Автор: Купцов А.Г.
Теги: всеобщая история восточная церковь история бывшего ссср история ссср христианство
ISBN: 978-5-93675-151-6
Год: 2009
Текст
А.Г. Купцов
МИФ
о гонении церкви
в СССР
КРАФТ+
Москва
2009
УДК 94(47).084:271.22-674.5
ББК 63.3(2)6-37
К92
Купцов, Андрей Георгиевич
К92 Миф о гонении церкви в СССР / А.Г. Купцов. - М.:
Крафт+, 2009. - 336 с: ил. - ISBN 978-5-93675-151-6
Агентство CIP РГБ
Автор - в прошлом казначей-соучредитель первой в СССР
зарегистрированной независимой религиозной организации
«Общество Православной Церкви»:
«Я был первым в СССР, кого забрали (ч. II, ст. 70) и
посадили за "борьбу с мировым сионистским заговором".
Так что я в тот период являлся "нацистом и антисемитом
№ 1". Много позже я понял, что базовая основа этого мифа -
"Протоколы Сионских мудрецов" - выдуманы в 1926 году
русскими дворянами, входившими в окружение А. Гитлера.
На эти два великих мифа, в которые верили и до сих пор
верят сотни миллионов обманутых во всём мире, я безсмыс-
ленно убил свою жизнь. А потому у меня есть некоторое
моральное право говорить на такую серьёзную для России
тему, как давление на общество такой несчастной, но с отча-
янья агрессивной паразитарной институции, как церковь».
ISBN 978-5-93675-151-6
© Издательство «Крафт+», 2009
Купцов Андрей Георгиевич
Миф о гонении церкви в СССР
Отв. за выпуск А.А. Румынский. Редактор Е.А. Белова.
Обложка Л.П. Митич
Подписано в печать 16.04.09. Формат 60x90/16. Бумага офсетная.
Печать офсетная. Печ. л. 21. Тираж 1000 экз. Заказ № 1780.
000 Издательство «Крафт+»
129343, г. Москва, проезд Серебрякова, 4
Тел.: 620-36-94, 8 (985) 153-64-60, 926-25-48
Отпечатано в полном соответствии с качеством
предоставленных материалов в ОАО «Дом печати—ВЯТКА».
610033, г. Киров, ул. Московская, 122.
Факс: (8332) 25-58-83, 53-53-80
http://www.gipp.kirov.ru
e-mail: pto@gipp.kirov.ru
К читателям*
О фундаментальном сомнении,
или Так есть ли база у религии? Есть ли все же Бог?
I
Хотя бы на время будьте готовы рассмотреть возможность ус-
ловности нашего бытия и допустите, что окружающий мир мы вос-
принимаем не таким, каков он есть, а таким, каким он должен нам
казаться по чьей-то программе...
Традиционная деликатность российской, да и, впрочем, миро-
вой, интеллигенции не позволила раз и навсегда решить вопрос о
грандиозном открытии Николая Морозова. Для итээровцев и не-
профессиональных историков хочу сразу же сказать: всё, что от-
крыл в начале века Морозов, уже давно принято частью гуманита-
риев, но это слишком жутко и, в общем-то, не нужно тем же гума-
нитариям, как электровозы были не нужны паровозостроитель-
ным фирмам. И потому они будут молчать, как партизаны, чтобы
не уничтожить свою кормушку.
Читатель, я сейчас тезисно изложу то, что уже давно надо бы
поставить на первое место среди всех гуманитарных проблем че-
ловечества, потому что этот вопрос церковь великолепно решила
для себя уже в начале века. Цель и средство одно - замалчивать.
Но, на свою беду, я прочел работы Николая Морозова.
К этому добавилось (в силу личного интереса) изучение хоть как-
то документированной истории техники и материальной культу-
ры. И я понял, что вся история человеческого сообщества искусст-
венно создана неизвестными структурами внеземного происхож-
дения. Они ставят над жителями Земли какой-то эксперимент и
для каких-то своих целей создали в нашем общем сознании пред-
ставление о том, что «человечество» очень древнее и как биологи-
ческий вид, и как цивилизация, которая имеет в своём прошлом
тысячи лет фиксированного развития.
Опережая события, озвучу версию, что и как вид, и как само-
осознающее себя сообщество мы имеем в своём прошлом хорошо
если 500 лет хоть как-то зафиксированного прошлого.
* В силу религиозных взглядов автора мы не используем приставку
«бес-», так как это есть одно из имен «врага рода человеческого». Вместо
этого будет стоять «без-».
3
Мне кажется, что настало время, когда необходимо раз и на-
всегда избавиться от комплекса надоевшей деликатности перед
всеми, кто верит в тысячелетнюю историю человечества и воспри-
нимает реальность как последовательную линию развития якобы
наблюдаемой действительности. Любое утверждение о том, что в
истории человечества уже давно наблюдаются явления и факты,
которые носят искусственный, точнее внечеловеческий, характер,
вызывает традиционную иронию. Эта ирония - по-моему, просто
маскировка интеллектуального страха или заданная реакция по-
свящённых (охлос - не в счёт).
Лично мне уже не хочется быть тактичным, и я открыто готов
утверждать, что история человечества является всего лишь про-
дуктом недавнего планирования. И я знаю, что уже многие рабо-
тают в этом направлении, которое, возможно, приведёт к тому
моменту, когда человечество совершит качественный переход к
новому самоосознанию. И это не будет, к сожалению, радостным
открытием. Осознавать себя объектом в лучшем случае изучения
достаточно унизительно...
После выхода моих предыдущих книг, после разговоров с чита-
телями я вынужден был признать, что простое перечисление фак-
тов управления историей - ну хоть того же вооружения (чем я,
собственно, и занимаюсь) - часто не приводит читателя к необхо-
димым выводам. Необходим хотя бы минимальный объём основ-
ных доказательных утверждений, которые бы, пусть на время,
перестроили восприятие читателем так называемой «реальности».
Фундамент понимания реальности:
Николай Морозов убрал из реальности античный мир
Мы все почему-то убеждены, что был так называемый «антич-
ный мир» - общество древности, которое достигло выдающихся
высот в области культуры. Только представьте себе то гигантское
количество фундаментальных работ по античности, к этому добавь-
те диссертации, учебники, книги и статьи...
В 1881 году в Петропавловскую тюрьму посадили члена одного
из ответвлений партии «Народная Воля» астронома и математика
Николая Морозова. Там он начал изучать известный во всём мире
историков древний (античный) астрономический трактат - «Ко-
декс Птолемея» (звёздный каталог). И вдруг с величайшим изумле-
нием Морозов увидел (по тексту и координатам, описывающим
«древнее» небо), что расположение звёзд того якобы античного мира
до мелочей соответствует карте звездного мира XVI века!
Далее Морозов проверил все так называемые «древние» источ-
ники, и результат был тот же. Своё открытие Морозов изложил
(уже в 1930-е годы) в шести толстенных томах. Вывод безспорный:
4
вся античная история, если брать в расчёт письменные источни-
ки, - артефакт. И судя по астрономическим данным (кроме кучи
косвенных доказательств) так называемых «античных» «докумен-
тов», они не могли быть созданы ранее XIV-XVIII веков.
Кстати, кроме узкого круга «понимающих», которые сделали
свои выводы, в массовом сознании так и не началось переосмысле-
ния нашего представления о так называемой объективной исто-
рии человечества.
Слишком уж дико осознать, что не было документировано за-
фиксированной древности. Вообще!
Самое немыслимое заключается в том, что не было античного
периода!!!
Не было Ганнибала, Александра Македонского, античных
скульпторов, драматургов, философов.
Но вот уж самое жуткое заключается в том, что не было Авра-
ама, Моисея, Давида, Христа, Магамета.
Восточная древность того же порядка - в Индии и Китае нет
реальной истории.
И если это так, то, веря в существование этих сакральных пер-
сонажей, человечество столетия уничтожало само себя в попытке
утвердить то или иное региональное толкование догматов и обря-
дов. Навалить сотни миллионов трупов ради того, чтобы утвердить
фантазию неизвестного социального экспериментатора? Кормить
огромную и несчастную структуру под названием церковь?
И опять уже в наше время в России разворачивать перформанс
под названием «возрождение православной культуры», погружая
нацию в дремучее средневековье...
Искусственная история самой Земли
(Бог или Природушка-эволюция-матушка?)
Вся беда тех, кто ведёт дискуссию в этой сфере, в том, что оппо-
ненты сразу же делятся только на две основные боевые группы.
Одна рассматривает историю Земли и человека с позиций клери-
кального креационизма (или в его варианте - научного креацио-
низма), а вторая группа - это сторонники так называемой есте-
ственной эволюции. Но все они как-то не замечают своей ущерб-
ной позиции, это очень наивный, самоупоённый интеллектуаль-
ный эгоцентризм.
И те и другие рассматривают развитие Земли как начальный,
первичный и единственный во Вселенной эксперимент Бога или
Природы. То, что над головой (как и под ногами) крутятся в кли-
нически невообразимом пространстве миллиарды галактик стар-
ше Земли на немыслимые сроки, забывается начисто. А отсюда
5
просто уплывает из сознания вполне реальная модель появления
жизни как простой опосредствованный эксперимент.
Земля просто объективно может быть только продуктом посред-
ников! Это (если допустить существование Бога) даже не замести-
тель Бога, и даже не десятый по статусу секретарь двухсотмилли-
онного по сроку изготовления Ангела.
Посредники, посланники, колонизаторы или, с подачи Стругац-
ких, те самые «прогрессоры» - короче, кто-то, кто поэтапно рас-
пространяет в Космосе (в данном случае) антропоморфную биофор-
му. Но это просто не рассматривается как реальный вариант ни-
кем, хотя он самый логичный!!!
И мешает это признать как реальность даже не ограниченная
доказательная база (хотя и не менее фундаментальная), а наивная
уверенность в том, что каким-то микротычком во Вселенной стал
заниматься сам Бог!!! Или эволюция началась именно с этого мес-
та в пространстве! Это ещё более абсурдная версия! Но почему-то
она не вызывает даже иронии!
Где-то в 1991 году в России впервые была организована и про-
ведена Международная конференция научного креационизма. В
России впервые узнали, что как отрицанием теории эволюции, так
и утверждением Бога как источника жизни занимаются крупные
научные силы ещё с начала века. Само направление зародилось в
мире высшего эшелона науки - в среде учёных-атеистов, включая
лауреатов премии Стэмплтона и Нобелевки. Те решили раз и на-
всегда закрыть вопрос о Боге и в числе прочего проблему Библии:
участвовал ли «Бог» в творении жизни на Земле (или всё-таки -
эволюция?!) и является ли Библия документом, отражающим ре-
альную историю человечества. (От себя добавлю, что они также не
рассматривали Землю и человечество как продукт очень и очень
опосредствованной программы развития.)
Накопилось огромное количество работ по этим и параллель-
ным темам. Странно, что именно в России, где всегда очень остро
стоял вопрос о божественной предопределённости бытия, этот
объём знаний не рассматривался.
Меня, кстати, иногда поражала лаконичная простота ряда вы-
водов этих исследований. Ну например: человек подозрительно и
как-то странно физически беззащитен перед окружающей средой.
№ 1. Почему нет шерсти? Не может быть природной (эволю-
ционной) мотивации для избавления от идеальной теплозащиты,
если только не допустить искусственный характер создания чело-
века с заранее заданными (кем-то) программами искусственных
трудностей, которые должен преодолевать человек. Более вероят-
но и объяснимо, что геном человека внедрён извне. И он был
6
сформирован в более соответствующей среде. Безшерстный чело-
век - явная недоработка.
№ 2. Где мощные челюсти? Нет никакого смысла от них отка-
зываться, и главное - нет возможности выжить, не имея этой «вол-
чьей» мощной вытянутой челюсти.
№ 3. Где мощные когти? Аргументы те же.
Есть очень сильное доказательство в поддержку искусственно-
го и привнесённого источника жизни на Земле. Оно возникло в
среде «технарей», которые поставили под сомнение естественную
историю развития человечества. Человек не в состоянии начать
развитие индустриальной цивилизации, имея в активе наш физи-
ческий облик. Нам с детства вбивали в голову, что, дескать, у пра-
человека попал-де в костёр кусок железа, он нагрелся и... далее
все варианты благоглупостей. Но без молота, щипцов и наковаль-
ни не обработать первый на земле кусок металла. Человек по ло-
гике развития должен быть приспособлен к своей среде, и для об-
работки ну хоть того же куска железа у него должны иметься ка-
кие-то ороговевшие лапы, вроде тех, что были у «Хищника» из
фильма Спилберга (с которым дрался Шварцнеггер).
Юмор в том, что этого уже достаточно для признания абсурдно-
сти всей эволюционной теории, если иметь в виду историю челове-
чества. Но я уверен, что подавляющее большинство тех, кто про-
чтёт эти, на мой взгляд, фундаментальные аргументы только иро-
нически хмыкнут... Ну хмыкайте.
Вот еще убийственный аргумент. Его всегда приводят те, кто
говорит о крахе теории эволюции и конкретно о фундаментальном
поражении самого Ч.С. Дарвина.
№ 4. Глаз млекопитающих и глаз вообще как система - это
кинокамера, провода-трансляторы, преобразователь и управляю-
щий центр, который координирует движения тела в соответствии
с полученным изображением. Эту систему можно развивать толь-
ко в комплексе, по заранее продуманной программе, состыковы-
вая её создание с программой создания формы тела, которое будет
готово скоординировать свой биоцикл с глазом.
Глаз нельзя развивать поэтапно, и уж тем более методом проб.
Нервы-волноводы! Зачем нужны провода сами по себе? Без кино-
камеры (глазное яблоко) и всего комплекса обеспечения и преоб-
разования волноводы безсмысленны. Это же относится и ко всему
остальному. Понятно, что тут нужны заранее заданная опережа-
ющая программа и, естественно, программист!
Но почему-то сразу же «появляется» несчастный Бог?!
№ 5. Бинарность фауны как аморализм Бога, или абсурд эво-
люции. Каждый день и каждое мгновение в окружающей природе
происходит нечто немыслимое с точки зрения именно человечес-
7
кой морали и человеческих чувств. Один общий вид животного -
хищник - для своего пропитания калечит и тут же поедает пред-
ставителя другого общего жертвенного вида. При этом и тот, и дру-
гой испытывают страдания от боли и ужас смерти!
Ни Бог, если мы столетия говорим о его «милосердии», ни про-
цесс естественной эволюции не создали бы мир, в котором суще-
ствуют живые создания, испытывающие чувства, присущие так
называемому человеку, и в том числе страдания, но которых дру-
гие живые существа, испытывающие также «человеческие» чув-
ства, используют в пищу!!! К последней сволочи относится и так
называемый «человек разумный», который убивает живые суще-
ства и жрёт их трупы!!!
После понимания этой просто немыслимой, инфернальной си-
туации, существующей в так называемой «живой природе», не
могут существовать ни «Бог», ни «эволюция».
Если такую систему создал этот «гуманный» и «милосердный»
пассажир типа Бог, то он хуже русского мента, хуже любой пада-
ли типа Чикатило, хуже футбольного болельщика и Зюганова! Об
этом я думаю нет смысла и говорить.
Эволюция?! А попробуйте представить себе механизм преобра-
зования первой амёбы в «хищника» и ее питания. То есть эта амё-
ба сама, без принуждения, согласилась на эту роль? И продолжи-
ла эту функцию быть пищей, передав эстафету детям?
А в чём мотивация? Мазохизм, что ли? То есть мазохизм дол-
жен быть заложен в... Тьфу! Ведь если он был заложен, то кем?
Что же выходит? А и ничего!
Или не амёба, а, например, ставшие вылезать на поверхность
земли (из воды) земноводные. Вот как себе можно представить
механизм того абсурдного «факта», что из одних и тех же (услов-
но) головастиков одни стали развиваться в «леопардиков», а дру-
гие (добровольно) в их пищу - «зайчиков»? Ну-ка, объясните мне
механизм (мутационной) наследственной передачи жёсткой про-
граммы быть пищей!!
Более того, зачем (добровольно) сохранять боль и ужас смер-
ти под зубами убийцы!
Да всё элементарно, Ватсон! Эти «прогрессоры» (автоматы, мо-
жет, сотого поколения, но всё же не «люди») просто создали, как
им казалось, рациональную форму жизнеобеспечения: жиры, уг-
леводы, белки и т.п. И создали мир растений для их получения, а
после кто-то заметил недоработку. В растениях вроде как не хва-
тает 8 аминокислот. Что делать? И в безжалостном мозгу ублю-
дочного автомата родилась « здравая » мысль: а пусть они сами себя
и едят и из этих адекватных компонентов и добывают эти амино-
кислоты! Была заложена программа: одни наделялись (без возмож-
8
ности самоизменения) зубами и когтями, а другие лишались спо-
собности (без возможности изменить физические параметры) к со-
противлению. И про какое-то страдание они (роботы) и не дума-
ли. Так как они не испытывали это чувство!!!
И это самое рациональное объяснение! Ведь когда они создава-
ли мир «рыб», то кто-то сообразил и не стал формировать ту систе-
му нервов, которая замыкается странно и нефункционально реа-
гирующими центрами в мозгу (да и мозг-то ведь «рыбий»). Рыбы-
то боли не чувствуют!
Вот как раз невозможность использовать так называемую «эво-
люцию » и вырастить средства защиты (хоть ядовитые зубы у зай-
ца) или изменить физические параметры (бронепанцирь у коро-
вы, как у броненосца) говорит о том, что эволюции не было и нет!
Почему кошка не может изменить свои параметры и без кон-
ца рожает никому не нужных нежизнеспособных котят, которые
(как и сами кошки и собаки) в муках погибают от жажды, холода,
голода и насилия русских садистов?!
Если есть бездомные кошки в России, то нет Бога и нет эво-
люции!!!
Ненужное разнообразие видов. Вспоминаю одного очень умного
писателя-фантаста, который описывает мир на какой-то планете,
куда нелёгкая судьба «прогрессора» забросила земных космолёт-
чиков. Вот там-то, что вполне в духе классицизма, как раз и оста-
лись два типа существ: хищники - «декабры», что-то вроде тира-
нозавров с молибденовыми когтями, и какие-то коровы-броненос-
цы с панцырем из чего-то типа вольфрама.
И даже этот умный пипл не задал себе здравые вопросы:
1) как и зачем произошло разделение на два типа: пищу и хайло?
2) а чего коровам не начать выращивать себе ну хоть те же ког-
ти (или острые копыта и рога) из ванадия?..
Но в любом случае куча видов не должна быть, поелику «сис-
тема, предоставленная сама себе, стремится к ограничению упо-
рядоченных функций»!
Вернемся к несуществующей античности. Чем она плоха?
Я не против даже такого артефактуального сверхфеномена, как
«христианство» (которому отдал большую часть своей жизни),
хотя во имя оного Спасителя люди и навалили Монблан трупов.
Всё равно эти моральные принципы никто нигде и никогда не со-
блюдал, не соблюдает и не будет соблюдать. И это правильно,
товарищи! Хотя если оное «учение» вбивать в головы с детства,
то всё же надо признать, что это оттягивает период формирова-
ния внутреннего комплекса готовности к общественной конф-
ронтации.
9
Христианство неплохо готовит к жизни социальных рабов, точ-
нее, психосоциальных гомосексуалистов пассивной формы, отя-
гощённых мазохистским комплексом. Эти люди, имя им - леги-
он, оправдывают идею и факт существования неравенства, но глав-
ное - идею существования активного социопедераста - барина,
хозяина, собственника как желанного насильника, и пассивный
социопедераст, в данном случае русский народ (с 1991 года), вос-
принимает ее вполне естественно.
А представьте себе, что вот как-то сразу те же русские и подав-
ляющая часть населения Земли вдруг осознают, что тот самый
Христос со Евангелиями просто выдуман, а? Помните, что гово-
рит у эпилептика Ф.М. Достоевского очередной КараМАЗО(в)?
«Если нет Бога, то всё позволено!»
Можно подумать, что в России кто-то из властей предержащих -
от рядового мусора до царя-дуче-президента или пьяного папа-
ши - хоть с Богом, хоть без и так себе не может позволить любое
злодеяние... Хотя, с другой стороны, а ну как изгоним этот бала-
ган под названием православная церковь, и некому будет готовить
социомазохистов и психосоциальных педерастов? Как там в «Мар-
сельезе»?
«Отречёмся от старого мира! Отряхнём его прах с наших ног!»
И поехало!
Античная «история» человека просто оскорбляет тем, что че-
ловечеству навязывает последовательное прохождение этапов раз-
вития (так называемые общественные формации) человеческого
сообщества. От более гнусного к более гуманному. Вообще, сама
идея прохождения каких-то этапов развития кажется абсурдной,
хотя все её с готовностью принимают! Но ведь она оскорбительна
тем, что как-то ненавязчиво убивает самоценность человеческой
личности. Тут «сверхчеловеку» и тем более носителю идеи «вещи
в себе» или той самой «монады самоценности» делать нечего. Ка-
кой ты, братец, в задницу «микрокосм», ежели ты - всего лишь
субъект, сформированный определённой формацией!
И ведь даже у Маркса идея последовательного прохождения че-
ловеческим сообществом классово-социальных формаций не вызы-
вала раздражения! Ну неужели модель гармоничного общественного
устройства - коммунизма - не может зародиться в голове человека
в любой период? (Я говорю не о возможности её осуществления.)
К. Маркс о социальной революции: «На известной ступени сво-
его развития материальные производительные силы общества
приходят в противоречие с существующими производственными
отношениями... внутри которых они до сих пор развивались. Из
форм развития производительных сил эти отношения превраща-
ются в их оковы. Тогда наступает эпоха социальной революции.
10
Социальная революция, в отличие от революции в природе, где
она является результатом действия стихийных сил природы,
делается людьми, классами и выражается в ожесточенной клас-
совой борьбе и прежде всего в борьбе за обладание государствен-
ной властью...»
То есть прохождение доставшей до печёнки формации неизбеж-
но! Интересно, что сказал бы мэтр, если бы он допустил, что пре-
дыдущих формаций не было?
Античность исключает свободную волю человека, направлен-
ную на создание гармоничного общества.
Неужели модель коммунизма не могла зародиться в любое вре-
мя и в любой стране?
Нет! Говорят, что человек должен пройти этапы своего после-
довательного классового развития! (И какой же осёл объявил идеи
Маркса революционными?) А потому война с античностью и с теми
пока ещё неясными структурами, которые создали эту клиничес-
ки артефактуальную паранойю, есть главная цель интеллигента
России и всего мира.
№ 6. Бритые морды мужчин «древности» на фресках и ва-
зах. Только в XV веке научились загонять углерод в железо. Это
позволило сделать полноценный инструмент для обработки ну хоть
того же дерева. Стало возможным создать «жало», режущую кром-
ку, которую уже можно заточить и «направить» «в бритву». По-
мните известный образ - «рога и копыта»? А это ведь идеальные
компоненты для насыщения поверхности металла азотом и угле-
родом. Рубленные в мелкие куски оные рога и копыта отлично от-
дают углерод, входящий в металл. Любой, кто хоть как-то был свя-
зан с производством инструментов, помнит такую операцию, как
«цементация». Заготовки, основы-полоски, для полотен слесар-
ных ножовок часто пересыпали в железном ящике древесным уг-
лём (он хуже рогов и копыт, но его больше). Ящик задраивался, а
то и заваривался и ставился на 10-15 часов в печь, где выдержива-
лась температура порядка 900 градусов. Поверхность железок на-
сыщалась углеродом, и, в общем-то, мягкая по сути железка мог-
ла теперь (после закалки, рождающей в мягкой железяке разный
мартенсит) пилить сталь.
Вот такое троекратное науглероживание железа с последующей
закалкой и было первоначальной основой так называемого секре-
та системы Золинген... И вот, освоив эту процедуру, стало возмож-
ным сделать прочную режущую кромку, так называемое «жало»,
и только тогда, и это естественно, стало возможным создать брит-
ву, то есть в общем-то инструмент (резец, штихель, стамеска сто-
ляра, железка для рубанка), которым можно было брить бороду
11
(пилить доски, строгать брусья, то есть делать корабли, строить
леса и возводить здания).
Вывод печален - все эти «древние» фрески и вазы с бритыми
лицами так называемых «античных» атлетов - артефакты, создан-
ные не ранее XVI-XVII веков!
№ 7. Мраморные статуи «античных» героев, атлетов и им-
ператоров. Если до XV-XVI веков не было возможности создать
что-то вроде стали типа «У-10» и закалить её под резец, а про леги-
рующие добавки или карбиды я уж и не заикаюсь, то ни одна «древ-
няя» статуя не могла быть изготовлена ранее XVI-XVIII веков!
Все! Конец античному искусству!
А также конец всяким кораблям аргонавтов, триремам и гале-
рам античных государств, колесницам так называемых римских
всадников. Пилу-то из чего делать?! Досок не напилить! А опос-
ля этого надо их отстрогать, а рубанка-то нетути! Да и вообще до
XVI века мог быть де-факто и «в натуре» неолит. И ещё, самое
неприятное. Железная руда в Европе несёт в себе очень большой
процент серы. Если её не выплавлять в хорошо продуваемой дом-
не, которую надо сделать с помощью каких-то инструментов (ко-
торых ещё нет), с соответствующими добавками вроде марганца,
то эта сера не позволит вообще хоть как-то обрабатывать и, глав-
ное, ковать это «железо». Та же лопата просто переломится при
первом же давлении «на себя».
№ 8. Бронзовый век. Откуда бронза? Самородная медь есть, точ-
нее вроде бы была, в Туркмении, на Крите и на Алтае. А вот оло-
во - только в Британии (отсюда и название: с финикийского Бара-
танак - земля олова), но практически главный монополист по вла-
дению оловом - это Китай. А теперь ответьте: как при отсутствии
какой бы то ни было мотивации можно нагрузить где-то в Глазго
оловянной рудой корабль (который ещё сотни лет не смогут пост-
роить) и привезти за тридевять земель на Крит эту (никому не нуж-
ную) руду, а после свести вместе в печке два вида руды, чтобы по-
лучить продукт с неизвестными свойствами?
Эмпирически вы (допустим) как-то узнали, что медь сама по себе
хорошо применима в реальной жизни. При этом ещё раньше вы
голыми руками выкопали шахту, предварительно зубами обгры-
зя деревья для постройки клетей и подпорок шахты, и (как-то)
достали уголь.
Например, медь великолепно полируется, и первые зеркала
были безусловно медные. Тут всё понятно, но вот с оловом хуже.
Как руда - это серый рассыпающийся камень, а само по себе олово
(неизвестно как полученное) - вообще не нужный тусклый и мяг-
кий металл. Что-то с ним сделать просто невозможно по факту
крайней неприменимости в быту. Но даже если кто-то (мотива-
12
ция?) из руды выгонит олово, то уж совсем нет мотива его везти за
тридевять земель, а после смешивать в одной печи с медью. Брон-
за уникальна именно тем, что из двух мягких элементов получает-
ся мощный и прочный сплав, который намного прочнее своих про-
изводных.
Случайная выплавка бронзы не могла быть эмпирически объек-
тивной.
Для гуманитариев поясню, что я не случайно говорю про само-
родную медь. Она плавится при относительно низкой температу-
ре. Но обычно медь существует в окислах (до 42 типов руды), и вот
тут-то есть маленькая технологическая особенность. Для восста-
новления её, родимой, из руды нужна температура под 1400 гра-
дусов. А такую научились достигать где-то в начале XVI века. Кста-
ти, это же относится и к олову. Как металл олово плавится при
температуре 440-460 градусов, а вот для того чтобы его получить
из руды, нужна температура под 1100, которой в «античности»
достичь бы не смогли.
Кто-то явно обучал человека неизвестной ему технологии.
№ 9. Бумага, вообще-то, создана в конце XIV - начале XV века.
Ну а то, что все (во всём мире) так называемые «античные» работы
по философии, искусству и тому подобной архаике, а также все,
включая так называемые «русские» летописи, рукописи, хрони-
ки и т.п., почему-то приходит к нам в списках XVIII-XIX веков
(редко-редко XVII века), знает, наверно, каждый...
Только великий и таинственный Эйлер создал разряды в ма-
тематике! Точнее, это и было началом математики как науки.
Это позволило хотя бы считать цифирь, деля и умножая цифирь с
цифирью после запятой в столбик! То есть вообще создать дроби,
корни. Но это конец XVIII - начало XIX века!
Сам Морозов не заметил того, что на некоторых так называе-
мых «античных» картах указаны не только градусы, но и угло-
вые минуты!!! В общем-то, это уже XVIII век!!!
Что из всего этого вытекает? Церковь - это архаика, место ко-
торой в той сфере, где есть цыгане, футбол, несчастные, вечно ту-
пые русские бабульки, вообще русские верующие, балалайки,
1945 год, Иван Бровкин, Кадышева и Якубович, Гагарин и водка,
русские вши, русские мусора, пивко и Жириновский, Миша Круг,
вобла, Витя Квадрат и Сванидзе с Зюгановым, патриотизм, но глав-
ное - это ненависть к чуркам, жидам, умным и никому не извест-
ной и несуществующей Америке.
Если нет Боженьки и церкви-матушки, то тут же исчезает вы-
шестоящий над нами духовный начальник, а каждый из нас пре-
вращается в высшее звено развития окружающего мира. Мы и есть
13
мерило всех вещей. Мы обретём абсолютную духовную свободу.
Нам нет нужды подгонять, как Троцкий, свою реальную жизнь
под какие-то дурацкие фазы «диалектического материализма».
Мы сами можем формулировать критерий социального счастья и
автоматически обретаем право свергать негармоничный порядок
вещей. Мы обретаем право на революцию, так как социальной эво-
люции нет и не было. Мир был всегда таким, каким его создавали
люди по своей воле или безволию и оформляли его в зависимости
от процентного содержания в обществе садистов и мазохистов.
Когда мы осознаем, что античность - всего лишь выдумка, мы об-
ретём свободу социального выбора.
II
Допустим, что Морозов ошибся, и останемся христианами
К русским обрядоверцам всея конфессия
(религия в каноническом изложении)
Сатана - не противник нашей
силы, а союзник нашей слабости и
наших грехов.
Ф.Азисский
В последние два десятка лет в массовом сознании народа и по-
луинтеллигенции, представителем которой и является русский
интеллигент, живущий осколками культуры своей же страны,
сложился страшно греховный, пагубный и абсурдный комплекс
псевдорелигиозного миропонимания, который можно назвать «ка-
зённым религиозным обрядоверием», что неизбежно ведёт к по-
гибели Души практически всего населения России. Но так как
выбор казённой веры и следование оной совершаются по праву сво-
бодной Воли, то я не пытаюсь хоть что-то изменять в этом, так как
человек - хозяин своего невежества.
Но как человек, который внутренне исповедует каноническое
христианство, я обязан хотя бы напомнить про изначальную при-
роду религии и невозможность её использовать в решении соци-
альных и уж тем более национальных вопросов. Я говорю про кон-
цептуальную несовместимость, а не о физической возможности
писать и юридическом праве устно нести не только любой бред,
вроде возможности существования «православного государства»,
но и просто богохульствовать, допуская единство буржуазного го-
сударства и христианства.
В этом современном российском хаосе сознания утверждаются
совсем уже параноидные и практически бесовские положения. В
системе русских националистов, а с их подачи таковыми становят-
14
ся постепенно все в России, сложились в числе прочих супераб-
сурдные убеждения, основанные на зоологическом невежестве.
Например, иудаизм противопоставляется христианству, и это уже
стало классикой русского природного, наследственного идиотиз-
ма. Православие (как ортодоксальное богоучение), о котором прак-
тически никто не имеет представления, отождествляют с «русским
православием». Христианство («в виде канонического правосла-
вия»), неизвестное в его внутреннем, изначальном смысле, легко
состыковывают с каким-то «русским укладом» или «русской иде-
ей», или его признают (неоязычники) несоответствующим оной
рус-идее, или вообще враждебной России доктриной. Я говорю про
убогое современное «язычество» - жалкий продукт непереварен-
ного возрожденческого «новодела» конца XIX века.
Итак, сформулирую объективную религиозную позицию. Для
начала продекларирую основное. Подавляющее количество (если
не 98%) тех, кто говорит о себе, что он (по алфавиту) адвентист,
иудей, мусульманин, русско-православный, язычник и т.д., на мой
взгляд, хотя бы просто по факту конкретного личного и социаль-
ного опыта, исповедуют обрядоверие. А потому необходимо вер-
нуться к изначальной сути религии.
Догматический фундамент
Религия в своей основе решает вопрос о спасении нашего «Я»,
которое есть безсмертная сущность - Душа. Человек может, а если
он считает себя личностью, то обязан решить для себя фундамен-
тальный вопрос бытия: что есть наше «Я» и что с ним будет после
физической смерти. В мире существуют три основные версии от-
вета на данный вопрос, подкреплённые как огромным количеством
доказательств своей позиции, так и не менее грандиозным бага-
жом критических и опровергающих аргументов противников.
Атеизм. Наше «Я» - продукт нашего сознания, нашего мозга
или тела. И со смертью нашего тела умрёт и наше «Я». Можете
условно назвать это направление материализмом.
Мистицизм (условно). Наше «Я» после смерти трансформиру-
ется не пропадая. Оно вечно. По одной доктрине оно сливается с
Мировым Сознанием (Духом, Абсолютом, ноосферой и т.п.), ра-
створяясь в нём или (в зависимости от доктрины) сохраняя себя
как субъект, или не сохраняется как субъект, но обретает, слива-
ясь, общекосмический базис. По другой модели происходит вне-
дрение «Я» в другую форму бытия, это (классическое) реинкарна-
ция и т.п. учения и концепции.
«Я» и Бог - то, что в нашем языке называют «традиционной
религией». Наше «Я», или Душа, есть безсмертная сущность, она
с рождения вечна. Она никакого отношения к нашему телу не име-
15
ет. Тело, как и страна, и планета, где это тело родилось, есть толь-
ко временная оболочка. Но есть одна неприятная особенность -
человек, точнее его «Я» = Душа, после смерти идет в рай или ад,
он же — Геенна. В Геенну, вообще-то, человек идёт автоматически,
неся на себе первородный грех. В рай человек попадает только при
определённых условиях.
По сути, существование Геенны и спасение от нее - смысл как
религии, так и самого Бога. Скажем, в ортодоксальном христиан-
стве через таинство крещения, если во время обряда присутствует
эманация Творца (в русском языке это называется «благодать»),
человек как бы освобождается от первородного греха и начинает
свою жизнь заново. Теперь он может попасть в Геенну уже сам по
себе, совершив свой или свои личные грехи. Но и тут есть шанс
спастись. Во время храмовой церемонии, когда совершаются име-
ющими благодать священнослужителями определённые сакраль-
ные процедуры - таинства, на человека нисходит от Творца всего
сущего благодать, и во время этого человек освобождается от не-
смертного греха (или в другой доктрине - и от смертного).
Геенна - это основное, фундаментальное понятие религии.
По сути дела, даже Бог человеку становится не нужен, если нет
Геенны. Найдите место Богу, богословию, религии, если наше «Я»
или умирает вместе с телом, или куда-то или во что-то воплощает-
ся? Про так называемое «язычество» не вспоминайте, так как в
той (классической) системе, ну хоть в том же античном мире, все
как раз очень хорошо знали, куда все попадают после смерти. И в
Индии все знали и знают о 16 кругах ада - Аталы, и в Греции зна-
ли, что такое Аид, и ацтеки знали, кто есть владыка подземного
мира, и китайцы знают, где пребывают их предки...
Но в России неоязычество - откровенная игра и обрядоверие.
Язычество без указания на персонифицированный источник об-
рядово получаемой силы - Сатану (которого часто камуфлируют
под словом «природа») - страшная и гибельная обманка для рус-
ских невежд. Ну а язычество без реально получаемой силы - са-
лонное жеманство, новодел национально и религиозно фрондиру-
ющих интеллигентов или социальная занятость, созданная мусо-
рами для русских молодых дурней. Не хуже и не лучше дискоте-
ки или кружков «Властелинов колец».
Бог и человек
Бог есть по Аристотелю «безпричинная первопричина». Но Тво-
рец - не условное обозначение причинно-следственной линии.
Здесь Бог, в отличие от любой доктрины мистиков, не является
только словом-образом неизменного процесса бытия. Бог - не на-
блюдатель. Его основное отличие от понятий «карма» или «безко-
16
нечный поток жизни » в том, что ОН может нарушить процесс при-
чинно-следственной связи событий. Он по своей Воле может из-
менить обусловленный ход объективного развития, и если Он это-
го хочет, то при этом могут быть нарушены познаваемые нами
так называемые «законы природы». Это то, что мы обычно назы-
ваем чудом.
Кроме того, и это важнейшая проявленная особенность Творца
по отношению к человечеству, Он может вступать в контакт с че-
ловеком. Это сложнейшая транспространственная процедура. Сла-
бый аналог этого - попытка биоников вступить в контакт с микро-
бом. Есть более простой способ: если человек поможет Богу тем,
что он будет соответствовать удобной для контакта структуре. Это
что-то вроде адаптера на 6 вольт, что позволит войти Силе и Воле
Бога в ваш аппарат и не сожжёт силовой трансформатор. А без адап-
тера Бог вообще не войдёт в вас и останется только образом, сло-
весным символом или русско-православным гугнивым «божень-
кой». Эта структура, позволяющая Богу вмешаться в вашу жизнь,
и есть тот самый Закон Бога Живого. А соблюдение этой структу-
ры - Праведность по закону.
Бог и «еврей» с человеком
Предыстория линии спасения такова - Ной и его потомки уже
согрешили тем, что (в числе прочего) ввели институт рабства и
пьянку в бытовой обиход...
Бог дал им в обуздание и во спасение Канон Ноя и болезни за
грехи. Но люди продолжали скурвляться повсеместно, и только в
редких местах планеты остались праведники, и столь же редко
встречались священнослужители Бога Единого.
Настал период, когда праведным перед Богом остался только
один палестинский чурка. Патриарх кочевого племени. Им ока-
зался мужик по имени Абрам. Учтите, русские, вас ещё вообще не
было! И главное, какой национальности был Абрам, неизвестно,
хотя бы потому, что всех определяли по месту жительства и по
имени основателя рода. Ну и, естественно, по принадлежности к
царям того периода.
Еврей — это контракт с Богом!
Творец в образе трёх мужиков вошёл с Абрамом в общение и
заключил с ним величайший в мире договор, по-современному
контракт, а по-арамейски - Б(э)РИТ! (Без артикля: (хэ)БРИ = ев-
рей.) Тут надо бы сказать про языковые особенности того региона,
но пока просто запомните одну деталь: все общеевропейские ин-
теллектуальные ценности русские получали через греческий и
латынь. Греки в силу эгоцентризма не захотели преодолеть фоне-
тическую недостаточность своей азбуки и своего основного алфа-
17
вита, чтобы делать кальку с других языков и языка своего сосе-
да - Рима. Так, если что-то на латыни звучало как IBRI (по-рус-
ски ИБРИ), на греческом будет и по-русски - ИВРИ. Латынь была
ближе к арамейскому хотя бы в этом вопросе. Но вернемся к теме.
По этому «еврею» = контракту Творец обещал активную по-
мощь всем потомкам Авраама, от которых требовалось соблюде-
ние определенных правил жизни, и в знак договора всем рожда-
ющимся мальчикам (взрослым мужчинам, слугам и пр.) надо де-
лать обрезание крайней плоти. И вот те, кто вступал в контракт -
хэБРи, и стали называться хэБР(уим) - евреями! Никакого отно-
шения к нации это не имело и не имеет, и каждый, кто делал обре-
зание, мог есть пасху спасения.
Если бы вы более подробно были знакомы с тантризмом, то зна-
ли бы, что тот самый фаллос есть крайне мистическая структура.
И ещё: русские, если Бог есть, то нет смысла даже пытаться не то
что обсуждать его волю, но и осмысливать его решение, ибо ОН -
Начало и Конец Бытия! Просто русские трудно понимают иерар-
хию соподчинения и, «допуская» существование Бога, спокойно
обсуждают ветхозаветные принципы бытия, и обрезание в том
числе, которые есть выражение Его воли. Нет! Рус-Иван спокой-
но, выкинув Творца из сознания, может говорить о «жидовской»
природе этого обряда!
Периодически среди потомков Авраама появлялись избранные
Богом, через которых Творец выражал свою волю и, в частности,
дал Правила Бытия. Их называют Пророками. Через Моисея че-
ловечество (не «жиды») получило до скончания века Закон! На
том языке это звучало и звучит до сих пор как Тора!
И главное, Творец дал человечеству программу на опережение
и сказал, что, в конце концов, из «рода царя Давида» родится Мес-
сия (Мешиха), вот он-то и вытащит всех и из земного рабства, и из
подземного. То есть Он освободит нас всех от первородного греха!
Спасёт от наследственного проклятия род человеческий.
Далее в том регионе, где жил когда-то Абрам, появляется Не-
кто по имени Эмануил Йешуа и говорит иногда почти напрямую,
иногда косвенно, что он не только Мешиха, но и сын Творца!
Историческая катастрофа- вечный вопрос
ХэБРуим не приняли Эмануила Йешуа за Мешиха (Мессию). И
причины этого изучали почему-то только узкие круги теологов.
Известны великие диспуты между христианами и иудеями, в ко-
торых часто побеждал какой-нибудь х'Иври - знаток Торы = За-
кона. Кстати, отголосок этих диспутов - привычное нам «врать» и
требование «не ври».
18
К сожалению, мы знаем о том событии из одного только так на-
зываемого Евангелия, все части которого были написаны позже, а
подавляющую часть других Евангелий (возможно, прижизненные
хроники-проповеди Йешуа) в конце IV века «умники» (а на мой
взгляд, уже продавшие Душу Дьяволу) епископы уже как сложив-
шийся класс паразитов и начальников «христианства» посчитали
в лучшем случае «апокрифами», но, как правило, объявляли ере-
сью и просто уничтожали, выискивая их по народам. Достаточно
хорошо известны (по названиям и сюжетным особенностям) свы-
ше 50 Евангелий.
Но есть один величайший и важнейший в истории человечества
факт: жить и спасаться можно и нужно по фундаментальным пра-
вилам, которые были сформулированы ещё живыми Апостолами.
Так, еще в 49 и 51 годах Апостолами Бога и Господа был со-
зван Иерусалимский и Апостольский собор, где и был выработан
Апостольский Канон (85 правил). Этот Канон практически ник-
то и никогда не соблюдал в рамках официальных конфессий. Рус-
ско-православные скорее будут изучать «Майн кампф». А кстати,
спросите о ней в ближайшей церкви.
Самое трагичное заключается в том, что нарушитель Канона
внутренне теряет благодать, а внешне предаётся анафеме. Напри-
мер, предаётся анафеме епископ, который участвует в делах мир-
ского управления, то есть практически любой русско-православ-
ный епископ последних двухсот лет, и особенно в период после
реставрации капитализма.
Теперь очень важное: знаете ли вы, что всем «необрезанным»,
то есть тем, кто не х'иБРуим, или «не евреи», которые приняли
Эмануила Йешуа как Мессию, по решению Апостолов следовало
соблюдать Канон Ноя! Апостольский Канон, кстати, на Трульс-
ком соборе в 640 году был объявлен «вовек неизменным».
«Иудаизм» и «христианство» принципиально едины
Специально для русских и нацистов, которые по своей пнёвос-
ти утверждают именно несовместимость этих понятий, последний
раз напоминаю один упорно (по совращению от Сатаны) не прини-
маемый всем известный факт.
Спаситель сказал однозначно: «Не думайте, что я пришёл от-
менить Тору! Я пришёл утвердить её!» Это прямо сказано в том
Евангелии, которое вы, несчастные, признаёте, при этом отрицая
«жидовскую» Тору - так называемый Ветхий Завет!
Для начала разрушим ложь!
Если вы возьмёте Евангелие на русском с параллельным тек-
стом на иврите (есть такое издательство, которое издаёт Писание
на иврите [аутентичном языке] с параллельным региональным
19
переводом, The Society for Distributing Hebrew Scriptures. I Rectory
Lane Edgware Middx. HA8 7LF England), вы увидите, что везде, где
в русском стоит слово «закон» (что за закон? - спросили бы...), в
подлиннике будет стоять «Тора»! Спаситель посылает проповедо-
вать не «Евангелие» (какое может быть Евангелие, когда оно ещё
не написано?!), а Тору.
Русские! Тора = Закон дан всем нам Богом, а не жидами! И не
для жидов! Бог, явившись к людям, утвердил Тору = Закон во спа-
сение Душ всего человечества! А мешают вам это понять потому,
что этот Закон отвергает капитализм! Если вы принимаете Бога, а
значит Тору, то в своём праведном сообществе вы не имеете права
брать процент на данное в долг! И это относится ко всем сделкам
между хэБРуим = евреями как членами коллективного договора
(«еврея») с Богом. И к этому надо через определённый период воз-
вращать владельцу его собственность, которую вы приобрели
даже законным путём! То есть ни капитализм, ни Русскую импе-
рию по Закону Бога Живого не создать! Если просто, то Бог ут-
вердил коммунизм!
Вот потому вам всем лгут про «чуждую», «иудейскую», «жи-
довскую» Тору и навязывают из поколения в поколение так назы-
ваемые «заповеди», мило «забыв» уточнить, что эти заповеди -
только принцип личного отношения к окружающему миру. А стро-
ят свою жизнь и судят людей за преступления как за прегрешение
перед Богом, то есть за нарушения Торы по тому же Закону (Торе)!
Спаситель не отменял закон ни для кого!
Поэтому если сейчас кто-то захочет создать истинно праведное
государство по отношению к Богу, то его придётся создавать не на
основе «понятий» обрядово-полицейской секты под названием
русское православие, а на основе Закона Бога, то есть Торы! И в
этом государстве будет невозможен капитализм! Так как не будет
абсолютной ренты, не будет наследственного права даже на пра-
ведно приобретённое отчуждаемое имущество, которое и есть при-
бавочный продукт.
Евангелие в отличие от Апостольского Канона и Торы удобно
тем, что его умело кастрировали и фальсифицировали. В нём преж-
де всего, как вы видите, не регламентированы реальная жизнь,
храмовый обряд, нет запретов ни на войну, ни на рабство, вменён-
ное в грех ещё Ною, и главное - нет санкций за проступки и пре-
ступления! В Евангелии, кстати, просто по задаче нет ничего, что
бы позволило на его основе создать общество. Ну да ладно.
Образец циклопически никому не нужного богохульства
Один из многих совратителей (по дурости) и богохульников -
С. Семанов. Книга «Русско-Еврейские разборки». Его кредо и бо-
гопонимание:
20
«...Четыре главные причины неприязни к евреям. Мы будем
называть это юдофобией. Первая определяется так: "Еврейский
Бог как причина антисемитизма". Суть рассуждений выражена в
следующей краткой цитате: "Он универсален. Его власть распрос-
траняется на каждого, и он требует подчинения и поклонения от
всех. Но при этом Он вошёл в историю, слушал, спорил и избрал
евреев, и только евреев..." Одного этого было бы достаточно, что-
бы породить антисемитизм...
Вторая причина... "еврейский закон"... Компонентом иудаизма,
придающим еврейскому вызову определённую форму выражения,
был еврейский закон. Он переводил еврейское верование в дей-
ствие... Даже сегодня, когда большинство евреев отказались от
строгого соблюдения закона, тысячи лет его соблюдения предка-
ми оказывают влияние на их поведение... Всё это всегда вызывало
глубоко неоднозначную реакцию со стороны не евреев».
Следующее обстоятельство - «еврейское национальное самосоз-
нание», и последнее: юдофобию вызывает « идея избранничества ».
«Речь идёт о вере евреев в то, что евреи являются избранным наро-
дом... Не только антисемиты ложно интерпретировали и считали
оскорбительной концепцию избранности. В середине 1930-х го-
дов, в то самое время, когда нацисты издавали свои антисемитс-
кие законы, Джордж Бернард Шоу, самый выдающийся драма-
тург XX столетия, говорил, что доктриной расового превосходства
нацисты просто имитируют еврейскую доктрину избранности...»
Тут клинический атеизм, отрицающий существование Бога
Единого, породил какую-то условную абсурдную полемику с ис-
кусственным «богом». По определению, «еврейского бога» быть
просто не может. Это уже ублюдство без меры и предела, так как
если есть Бог, то по сути самого понятия ОН ЕДИН и всё решает в
мирской истории Сам и до всех времён! Множественная форма этого
слова просто невозможна! И уж тем более невозможны определе-
ния: рязанский бог, еврейский, парагвайский. Это что-то вроде
истукана, что ли? Но русский писатель-историк-националист спо-
койно оперирует этим словом, давая ему своё значение. И ведь его
тип миропонимания - яркий образчик умонастроения миллионов!
Христианство — враг России! (Классическое кредо русских на-
цистов.) Более идиотское утверждение невозможно и выдумать.
Для начала надо бы выразить такие понятия, как Россия и хрис-
тианство, в физических и процедурно-формальных определениях.
Сейчас в России капитализм, который легко передается таким по-
нятием, как «право на частную собственность», и уточнением это-
го - «собственность на средства производства». Был социализм,
который также просто определяется: весь прибавочный продукт
не присваивается никем, а идёт в общий бюджет. В общем-то, всё!
21
Ну уточним: все работают на общество, и все получают зарплату
по штатному расписанию, от дворника до министра! Аппарат уп-
равления в лице Госкомтруда, Госкомцена и Госплана определяет
объем производства товаров потребления, форму распределения
через монополизированную торговлю и цены на эти товары. Всё!
Других систем просто нет, поскольку структурно невозможно
иное в силу нерасторжимости всех составляющих систем. Ну и как
может быть христианство враждебно этому? Какое бы общество
вы ни построили, назвав его Россией, христианин спасает Душу в
рамках системы, но внутренне - вне любой системы! «Не заботься
о мире, ни о том, что в мире». Я работаю и кормлюсь с этого, вы-
полняю определенные обязанности, а вы не суётесь в мой мир. Но,
скорее всего, это не вам враждебно христианство, а вы хотите со-
здать какое-то социальное ублюдство, которое христианин не смо-
жет принять и в котором он не будет участвовать. А тогда всё как
раз наоборот! Это вам оно ненавистно! Доктринально и морально
нетерпимо. Но тогда хоть не лгите в формулировке конфликта. Но
опять же, конфликт возможен, если есть Бог и Душа как безсмер-
тная сущность, но тогда вам надо напрямую сказать, что вы по-
клоняетесь Сатане, - и конфликт неразрешим! А если Бога нет, то
нет и конфликта, поскольку христианство - нечто вроде кружка
фанов Джона Ли Хукера.
Но, скорее всего, русский нацист христианство рассматривает
как продукт «русско-православной» секты, то есть как форму ре-
лигиозно-полицейского обрядоверия. Но это всё равно, что спорить
по поводу высоты и скорости полёта фиолетовых крокодилов.
(Эта книга - фантастическая хроника Архипелага Бардакстан.
Любые сходства имен, дат, событий с реальностью являются слу-
чайными.)
Глава 1
1991:
ГОНЕНИЯ В РЕЖИМЕ РЕАЛЬНОГО ВРЕМЕНИ
Пишущий эти строки в 1990-1991 годах был казначеем-соуч-
редителем независимой религиозной организации «Общество Пра-
вославной Церкви». Когда-то группа религиозных энтузиастов
решила спасать Душу. И в числе прочего, чтобы нас никто не при-
нимал за незнамо кого, решили зарегистрироваться. И в 1990 году
мы как-то просто (за три недели) зарегистрировали свое общество
в Калининском районе г. Москвы.
Дальше было интересней. Когда мы решили попросить в пользо-
вание какой-нибудь храм, подав соответствующую заявку, то уз-
нали сногсшибательное: ни один храм Москвы не был официаль-
но востребован ни одной группой верующих. Это было вымороч-
ное, безхозное имущество!!!
Это, конечно, де-юре, так как де-факто где-то в храмах были
учреждения, где-то склады, а где-то велись службы служителями
Русской Православной Церкви. Кстати, в процедурном порядке
мы могли даже получить в пользование тот самый «Патриарший
Богоявленский Собор, что во Елохове», выгнав оттуда патриарха
РПЦ как афериста, захапавшего храм Божий!
Не важно, шла ли в каком-либо храме служба попов РПЦ или,
как в храме на улице Радио, там лежали реквизитные феньки
А. Пугачевой, дело не менялось по сути. Все храмы России были
формально государственной собственностью, а по сути - вымороч-
ным имуществом.
(По ходу дела мы стали составлять смету расходов на ремонт и
содержание храма, и стало ясно, что никакие бабульки, никакие
поддатые мужики и ностальгирующие интеллигенты, как и брат-
ки, с дурной закидухи припершиеся в храм, не то что не прокор-
мят притч, но их свечные и поминальные гроши и на 1/100 не обес-
печат расходы на аренду здания и территории. Суммы требовались
гигантские. И мы ещё раз вынуждены были осознать, в общем-то,
очевидное: государство всегда кормило и поило РПЦ.)
Но вот то, что храмы де-юре были ничьи и находились в подве-
шенном состоянии, переворачивало всё представление о реальности.
Мы в тот период часто общались с нашими и иностранными
журналистами, включая корреспондентов радио «Свобода», «Го-
лос Америки» и прочих благоугодных организаций. Андрей Ба-
бицкий (тогда) со «Свободы» и Жора Лескис из БиБиСи даже ре-
портаж захотели сляпать о всех этих странных курьёзах, но им
23
тут же рот закрыли... Мы-то сами от этого одурели и долго не мог-
ли понять, в чем дело. Помог 1991 год.
В тот год в Москве осенью (впервые за всю историю СССР) про-
ходил перформанс СБСЕ - Совещание по безопасности и сотруд-
ничеству в Европе. И там открыто, уже под победные фанфары
обсуждался вопрос «третьей корзины», то есть проблемы «прав
человека». Мы были аккредитованы там и второй раз уже просто
обалдели от того, что услышали. Оказывается, не то что какие-то
дырники али хлысты, а даже Русская Православная Церковь не
была зарегистрирована!! От этого факта одурела даже правая прес-
са, обыгрывались разные варианты. Но было ясно, что никто ни-
чего не понимает. Кто-то умный догадался, о чем идет речь, и СМИ
быстренько заткнули рот.
На слушаниях представители «катакомбной», карловарской и
прочих ветвей русского православия выступали и с гневом и бо-
лью говорили о том, что в СССР все 70 лет делалось все, чтобы не
дать народу свободно исповедовать свою веру. Мы подходили в пе-
рерывах к лидерам религиозных направлений, к православным
всех систем (где-то 6 конфессий), к адвентистам, квакерам и т.п. и
пытались выяснить, на каких этапах и как их «заворачивали»,
отказывая в регистрации. Нас, тогда наивных чудаков, интересо-
вали история «тоталитарного государства» и его религиозная по-
литика по отношению к разным конфессиям. Попутно мы предла-
гали свою интеллектуально-правовую помощь. Но все как-то
странно уходили от ответа. Никто не хотел ни обсуждать фактоло-
гию «гонений» (каковых просто никогда не было в объективной
реальности, как и «красного террора», и ГУЛАГа), ни принять
помощь.
Через некоторое время до нас дошло - они все, от малоизвест-
ных до ангажированных и раскрученных, типа Якуниных, Ого-
родниковых и прочих Меней и Дудко со товарищи, просто долж-
ны были выглядеть мучениками за веру! Это была игра, которая
расчётливо велась долгие десятилетия. Все так называемые «го-
нимые мученики веры», если это были лидеры каких-то религи-
озных групп, сознательно не делали элементарного - никто за все
70 лет не собрал 20 подписей и не пошел в Исполком с заявлени-
ем о регистрации.
Запомните этот наиважнейший факт, так как вам всем долгие
десятилетия лгали и продолжают лгать о каких-то гонениях и про-
тиводействии религиозному исповеданию, которое государство
жидобольшевиков и жидомасонов оказывало церковным общинам.
Но ведь если не было этих церковных общин, то кого гнали-то?
Нет, всё было проще и эффективней. Так как их задачей было
как раз не зарегистрироваться, то они писали не заявления в Ис-
24
полком, а декларации и обращения в Верховный Совет, КГБ, ЦК,
в газеты на Западе, в ООН, ЮНЕСКО... то есть делали абсолютно
безсмысленные в правовом отношении, но шумные пропагандист-
ские действия, вроде того как чеховская героиня в рассказе «Без-
защитная» пришла оформлять пособие на смерть госслужащего в
частный банк. Им, гонимым борцам за веру, естественно, отказы-
вали в силу процедурной абсурдности таких обращений.
Но это не было правовой неграмотностью со стороны «заявите-
лей», это был хорошо (с обеих сторон) продуманный демарш, так
как отказы шумно обыгрывали западные СМИ, не объясняя запад-
ным «демократическим» лохам процедурную несостоятельность
таких действий. Этим лживым якобы верующим - профессиональ-
ным кликушам - была не нужна Спасенная Душа, им по задаче
положено было надрывно лицедействовать в шоу под названием
«Красная диктатура», им давно уже нравилось жить на истерике,
на демарше. И все они просто по задаче добивали СССР как «Им-
перию зла». Каждый действовал на своём фронте. Разным Приго-
вым, которые писали гнойную паранойю, не давали печататься в
«Новом мире» - гонения! Другим Митькам не давали в Третьяков-
ке выставлять лубочные мазюкалки с гениталиями размером в
полметра - знамо дело, гонения!
А как же, вы спросите, если РПЦ не была зарегистрирована,
она существовала?
У-у-у, ребята, это стратегический вопрос! А покопайтесь сами,
это настолько необычно, что выходит за рамки понимания.
Мы, например, когда выяснили (для себя), что в РПЦ давно
потеряна благодать святых таинств (это, в общем-то, реверанс,
РПЦ - грязная митраистская секта), решили открыть в России
Праведный Благодатный храм, где бы служили рукоположенные
благодатным епископом попы. А так как, по нашему мнению, на
тот период благодать была сохранена в Иерусалимской Православ-
ной Церкви, то мы и послали патриарху ИПЦ Диодору I письмо с
изложением нашей позиции - исповедание на основе постанов-
лений 1-го Иерусалимского собора (49 год), Апостольского собо-
ра (51 год) и Апостольского Канона, который был утверждён ре-
шением Трульского Вселенского собора вовек неизменным.
Короче, впервые с 1723 года Иерусалимский патриарх прислал
письмо в Россию, где благословил нас и прислал приглашение на
паломничество. По сути, мы были на тот период единственными
праведными (по крайней мере доктринально) православными хри-
стианами в Российской Федерации...
Мы, естественно, пользуясь законом, подали заявление на по-
лучение выездной визы на паломничество. Въездные визы на ос-
новании приглашения Диодора I мы получили мгновенно, так как
25
в мировом сообществе (в «православии») Диодор I по статусу ра-
вен папе римскому, хотя точнее будет наоборот, так как «Ортодокс
Чёрч», или каноническое православие, - всё-таки основная ветвь
богослужения. Ну а то, что католичество заполнило собой весь мир,
может как-то повлиять только на ум и чувства общемировых об-
рядоверцев, каковыми и является всё человечество. (Русское «пра-
вославие» везде воспринимается вроде полицейской госсекты.)
Сирия, Египет, Израиль, Турция, Греция (мы сами не знали свой
возможный маршрут) в лице своих посольств тут же согласились
без разговоров проштамповать нам паспорта. Осталась только вы-
ездная виза.
И вот тут-то, оказывается, незарегистрированная РПЦ облада-
ет монопольным процедурным «правом» на оформление докумен-
тов для паломнических поездок в Иерусалим!!!
Нам предложили пойти к епископу Ювеналию (Мининдел РПЦ)
в Данилов монастырь в иностранный отдел РПЦ, получить благо-
словение и разрешение на паломничество (уже, в общем-то, дан-
ное Диодором I) и отдать паспорта в канцелярию, где и будут офор-
млять выездные визы.
Мы пошли в Данилов монастырь и удостоились аудиенции. Нас
ввёл секретарь и, подведя к столу, молча показал рукой на кресла
у стола. Ювеналий сидел в кабинете, набитом поп-литературой, за
столом, положив на него руки со сплетёнными вместе пальцами.
Голова в высоком клобуке была слегка опущена, взгляд направ-
лен на руки. Позы он не сменил за всё время краткого разговора.
Чтобы не ставить никого в неудобное положение, мы сразу же
объяснили суть дела.
- Здравствуйте, мы - председатель и казначей зарегистриро-
ванной независимой религиозной группы «Общество Православ-
ной Церкви». Мы получили письменное Благословение от пат-
риарха Иерусалимской Православной Церкви Диодора I, кото-
рый нам прислал приглашение на паломническую поездку в
Иерусалим...
Далее мы кратко перечислили те статьи и положения законо-
дательства, существовавшие на тот момент, которые регламенти-
ровали отношения государства и верующих. К этому мы добавили
перечень, как нам тогда казалось, недоработок, которые вырази-
лись во внутренних противоречиях ряда положений. Признавая
правовое равенство перед законом всех религий и конфессий, го-
сударство вроде бы проявляет ко всем здоровую индифферент-
ность, но формально пока получается так, что не только русско-
православные, но и «дырники», и шиваиты, и прочие, включая
адептов вуду, буде они захотят поехать не в иерусалимские борде-
ли, а посетить Гроб Воскресшего Господа, явленного во плоти как
26
Эмануил Йешуа, должны обращаться в ваше ведомство! Это пра-
вовая, но главное - религиозная несуразность.
- Вот мы и хотели бы вас попросить проявить административ-
ную инициативу, чтобы в конце концов разрешить этот вопрос, и
для этого отказать нам письменно в заявлении на оформление
визы, которое мы вам вручим. Ваш отказ может быть тем первым
толчком, который сдвинет камень правового тупика.
Ювеналий, как бы не поняв (надо же соблюдать правила игры)
всего сказанного, монотонно и негромко:
- Ну и почему вы не хотите сделать всё таким, обычным порядком?
Тут уж пришлось, к сожалению, обозначить позиции:
- Мы ищем благодати в храмовых таинствах и не можем из ре-
лигиозных соображений обращаться к вам, так как считаем, что у
Русской Православной Церкви благодать утеряна. Мы из другой
религии.
Ювеналий после небольшой паузы глухо и негромко, может,
показалось (или нет?), с еле слышной иронией:
- Да и где же вы сейчас найдёте благодать? - И опять пауза...
Мы, также соблюдая правила игры, не отвечая на реплику-воп-
рос, опять, кратко повторяя сказанное, перечислили причины на-
шего прихода и просьбы.
Ювеналий после паузы глухо и монотонно:
- Я не знаю, что могу сделать в этой ситуации...
Мы вздохнули, развели руками, встали и, извинившись за от-
нятое время, ушли в Москву августа 1991 года.
И ни к чему не привели наши попытки объяснить (во всех ин-
станциях - от визового отдела МВД и МИДа до Комитета по делам
религии, Генпрокуратуры и Пленума Верховного Суда) абсурд-
ность такого положения, как необходимость представителям од-
ной конфессии обращаться к администрации чужой или даже
враждебной конфессии (или религии) для «законного» оформле-
ния государственного загранпаспорта. Правовой маразм!
Ничего не помогло. По административной сути РПЦ была (в
процедурном отношении уж точно) частью государственной си-
стемы!
И опять ни один «независимый» журналист Запада (около со-
рока персон) не осмелился об этом написать. Только один наш, тог-
да сильно поддававший Мостовщиков (да святится имя его), дал
пару заметок в «Известиях» и «Независимой газете», но и то ему
выделили место в газете только потому, что мы сильно наехали на
мэ-э-э-ра Попова (в кулуарах ударение ставилось на первый слог),
даже в пикете стояли у памятника Юрию Долгорукову с плака-
том-стендом под общим заголовком «Гавриил Попов против Кано-
нического Православия». А на стенде - куча копий документов с
27
отказными резолюциями. А пикет был против Попова, поелику
последним учреждением, которое не хотело оформлять нам визу
на законное паломничество, был иностранный отдел мэрии. Тогда
нам хотел помочь Гончар, но ему также намекнули, что это не с
СССР воевать, тут можно и головы лишиться.
В конце концов МИД нам оформил туристическую визу, где
паломничество как цель выезда не указывалось. Но юмор-то в том,
что тот же МИД нам в силу чёткой процедурной обозначенности
нашей поездки выдал государственные служебные загранпаспор-
та СССР, так как мы в понимании МИДа в процедурном отноше-
нии как бы входили в состав мирового православия, частью кото-
рого была (выходит, что государственная) РПЦ, и наша поездка
была по факту служебной командировкой. И вот в служебном пас-
порте СССР нам поставили туристическую выездную визу.
И это было уже в «демократической» РФ, которая уже ратифи-
цировала «третью корзину»...
Кстати, существование этого неизвестно как и кем заключён-
ного конкордата между СССР и РПЦ подтвердил генеральный про-
курор СССР. До августовских событий нам в Генеральной проку-
ратуре было официально предложено составить проект закона о
религиозных объединениях, где бы были исключены законода-
тельные нестыковки и созданы условия для свободного исповеда-
ния каждым своего культа без ограничения и дискриминации.
Мы составили такой проект закона и послали его в Генпрокура-
туру. Но после «августа» к нам пришел фельдпакет с небольшой
бумажкой, где, с одной стороны, сказали, что наш проект закона
принят, но оценивать и давать рекомендации по всем вопросам
религиозных объединений и относительно проекта закона о сво-
боде совести в государстве будут представители РПЦ. Все, ребята,
сделаем вывод: до 1991 года церковь была государственной ин-
ституцией!! (Собственно говоря, она таковой и осталась.)
И никаких гонений де-юре быть просто не могло. Это же было
своё, государственное ведомство... Писать дальше? А придётся, так
как Рус-Иван так устроен, что фундаментальная доказательная
простота ему клинически недоступна. Ведь после того, что я вам
сейчас сказал, надо горько посмеяться над самим собой (это я о так
называемых верующих) и уже никогда не верить ни в чём ни одно-
му русско-православному попу и ни одному диссиденту. Ну разве
что спросить у своего «батюшки» об этих правовых курьёзах бы-
тия «гонимой» РПЦ...
Гидулянов П.В. (Консультант 5-го отдела НКЮ). Церковь и
государство по законодательству РСФСР.
28
Сборник узаконений и распоряжений с разъяснениями
5-го Отдела НКЮ. Под ред. П.А. Красикова. М., 1923.
Изд. НКЮ.
Циркуляр НКВД УССР № 312 от 16 июля 1923 г. всем Губо-
туправам (по Губ Мекосо) о регистрации религиозных об-
ществ. С приложением типового устава религиозных об-
ществ и инструкции «О порядке регистрации религиоз-
ных обществ и выдачи разрешений на созыв съездов
таковых». Утверждено Цетральным Мекосо при НКВД
10 июля 1923 г. по протоколу № 12. - Бюллетень НКВну-
дела УССР,№ 21-1923 г.
PS.: Советская РПЦ и белогвардейская РЗЦ
В 2007 году РПЦ - Русская Православная Церковь наконец-то
под победные фанфары объединилась с белогвардейско-фашистс-
кой Зарубежной Церковью!
Читатель, если ваше представление о белых сложилось под вли-
янием достаточно доброжелательных киношек, то вы - жертва
обмана. Это были презираемые и отторгаемые во всём мире садис-
ты и убийцы, и им под стать была их одухотворявшая Зарубежная
Церковь. В числе прочего Русская Зарубежная Церковь с 1933 до
1944 года в лице своих епископов и в виде соборных посланий бла-
гословляла Адольфа Алоизовича Гитлера! После войны её хотели
было объявить соучастницей преступлений нацистской Германии,
но этому помешала вспыхнувшая «холодная война», и антисоветс-
кая позиция карловарской братии всех устроила. Кстати, то, что
только недавно эти системы объединились, враньё! Не вводите себя
во искушение.
В 1991 году нам пришлось быть в одном издательском отделе
РПЦ, который находился в здании на Новодевичьем подворье. Мы
с председателем нашего общества поговорили с сыном Дмитрия
Дудко (в своё время меня благословил сам Дудко-отец, который
служил в пос. Виноградове по Дмитровскому шоссе, рядом с Дол-
гопрудным), который там подвизался как сотрудник издательства,
вышли на площадку на втором этаже и как-то сразу вдруг осозна-
ли, что дверь в дверь (в здании подворья РПЦ) находятся не боль-
ше не меньше как представительство и редакция издательства (бе-
логвардейской и фашистской) Русской Зарубежной Церкви! Она
бы, конечно, уже давно формально объединилась с РПЦ (по сути и
так внутренне нерасторжимые части единой структуры), но тог-
да, в 1991-м, было намного больше тех, для кого Русская Зарубеж-
ная Церковь отождествлялась с внешним врагом СССР - гитлеров-
ской Германией. Это ведомство с 1919 года окормляло всех шпио-
нов, белобандитов и диверсантов. РЗЦ блокировалась с мировым
29
«чёрным интернационалом», и её попы служили в боевых струк-
турах всех предателей и врагов, из которых формировались воин-
ские части, воевавшие на стороне Германии, включая сюда армию
Власова. Но тогда, в 1991-м, они поняли - ещё рано!..
А сейчас, в 2008-м, в Российской Федерации (март месяц) тор-
жественно отмечают смерть митрополита Лавра, главы РЗЦ, так
и не упомянув белогвардейско-фашистский период РЗЦ.
Хотя, по большому счёту, сейчас даже белых - палачей и сади-
стов - объявляют героями России. И в натуре, страна мазохистов
и манкуртов.
Белый террор с 1917 по 1940 год - это 26 млн трупов.
(Если находишься, как мы тогда, в гуще событий, то понима-
ешь, что задолго до буржуазного переворота 1991-1993 годов цер-
ковь готовили к роли «гуманитарного тарана» советской системы.)
Глава 2
МИФ О РАЗРУШЕНИИ ХРАМОВ
Самая «жареная» тема России
Вернемся к изначальной метафизической и в то же время конк-
ретно-процедурной сути храма. Я говорю с религиозных позиций
(пока). Допустите на минуту, что Бог есть!
Как и Дьявол, естественно! Если мы совершаем несмертный
грех, то в процессе участия в храмовых таинствах мы, получая бла-
годатные дары святого Духа через благодатного попа, очищаем-
ся от греха и спасаемся от Геенны, в которую мы изначально авто-
матически идём в силу первородного греха. Геенна, ад дают смысл
таинствам храма, храму и самому Богу. (Нет наследственного гре-
ха, нет Геенны - и религия с «богом» - условная обрядность, часть
культурки, как оперетта, демократия, футбол, и не более того.)
Но если нет благодати в храмовых таинствах — нет церкви!!!
Человек с динамитом, пушками и отбойным молотком не в си-
лах разрушить Храм Бога Живого. А если такое произошло, то
первое, что должно прийти на ум, это осознание того, что это было
наказанием (общине, причту) за отпадение от праведности и благо-
дати. Сломали храм? Значит это уже не храм, а значит х... с ним, с
вертепом врага рода человеческого. Разрушение ХРАМА имеет толь-
ко два объяснения: 1) разрушение за грехи, 2) Бога нет и не было.
Но это религиозная позиция.
Также обстоит дело и с нашей мирской, временной оболочкой -
телом. Мы - не тело, а безсмертная сущность - Душа. И как ска-
зано: «Претерпевший да спасется!» То есть убили тебя, точнее,
твоё тело, за веру - ты очистился и спасся. «Благословляйте вра-
гов ваших!»
Не нравится?! А тогда не играйте в религию, признайте оную как
форму культурки, и давайте разберем мирскую сторону вопроса.
Но тут уж надо начать издалека. (Хотя как только мы призна-
ем отсутствие Бога, церковь тут же превратится в «преступную
организацию, вводящую людей в заблуждение и использующую
доверие потребителей в корыстных целях». Это же относится к
любой конфессии, от которой за антиканоническое действие отри-
нута благодать.)
Зафиксируем в сознании только одно: если в СССР вообще ни за
одним так называемым «храмом» не стояла ни одна религиозная
община, точнее, они никому и никогда не были нужны, то в слу-
чае какого-то «разрушения» разговор может идти, скорее всего,
31
только о полуразрушенном строении с елдаком на крыше, который
ничего, кроме недоумённой иронии, ни у кого тогда и не вызывал.
Храм Христа Спасителя взорвали по воле Бога
Никогда и никто не слушал тех, кто напоминал о том, что раз-
рушение Храма Христа Спасителя было предрешено от Бога. Для
начала хотелось бы напомнить новоявленным ревнителям русско-
православной старинушки, которые, скорее всего, и понятия не
имеют о том, что втихаря этот храм в Москве всегда ёрнически
называли «церковью Малюты Скуратова» или даже «острогом
Малюты», ибо он, родимый, и лежит себе полёживает аккурат в
основании фундамента ещё первого монастыря, который снесли
ради новодела.
Для того, кто подзабыл, Малюта - Григорий Лукьянович - во-
обще-то, думный дворянин (по чину петровской Табели о рангах
был бы кем-то вроде канцлера, а в XX веке - «Гиммлером», на-
чальником «опричины» (СС)), и с его именем связано по сути на-
чало Смутного времени. Будучи еще малоизвестным, Борис Году-
нов, не будь дураком, женился на дочери Малюты Скуратова-Бель-
ского (кстати, из рода фламандских дворян) и сразу же обрёл тестя-
союзника. Годунов с помощью Вельского стал главой Земского при-
каза (НКВД) и смог протолкнуть свою родню Ирину в жёны мала-
хольного сына царя Михаила Фёдора, который позже взойдет на
престол.
Годунов был выдающимся государственным деятелем, но наце-
ленным на макрополитику. Достаточно сказать, что это он добил-
ся от Константинопольского патриарха утверждения в РПЦ пат-
риархата. Но ему нужен был оперативный простор, и он практи-
чески явно мочит царя Фёдора и узурпирует престол. Этим вос-
пользовались его политконкуренты типа тех же Романова, Шуйс-
кого и прочих, которые раздули в народе идею о неправедном царе.
И пошло, и поехало до восстаний включительно. И когда после его
смерти Романовы убили жену, дочь, но главное - сына Годунова,
де-юре царя (об этом Романовы старались, в общем-то, не вспоми-
нать), Россия рухнула в административно-политический хаос, так
называемое Смутное время (см. учебник истории). Так что новый
период истории начался с того времени, когда Малюта Скуратов
стал убирать дворцовых конкурентов своего зятя Годунова. Храм
Христа Спасителя выглядит как юбилейный монумент, посвящен-
ный 300-летию дома Романовых, поставленный на костях самого
яркого представителя двора так называемых Рюриковичей. Своего
рода куражливая месть-самоутверждение. А теперь внимание!
Ведь для того чтобы скостромить эту помпезную храмину (ну
не для молитвы же ее строили), как раз и снесли женский монас-
32
тырь, построенный на прахе злодея Вельского (с мирских пози-
ций), чтобы замолить грехи и самого «рейхсфюрера» Малюты Ску-
ратова, и его шефа Ивана IV. Но уже всю страну тотально затопи-
ла волна неверия не только в существование Бога, но и в любую
мистику событий и явлений.
Женский монастырь обрекли на снос, и игуменья прокляла эту
«новостройку», предрекая, что на месте оного храма будет озеро!
И это сбылось!!? Восстанавливать его было лютым богохуль-
ством. Лучше подумали бы о внутренних причинах его разруше-
ния. Это только политические конъюнктурщики, озверелые рус-
ско-православные наци, то есть природные атеисты, да всё пони-
мающие слуги Сатаны могут говорить (а русско-православные де-
билы ещё и думать), что Храм Бога Живого могли, как постоянно,
изо дня в день и из года в год говорят, разрушить именно масоны
(жидомасоны, жидобольшевики и пр.)! И никому в голову не при-
ходит, что это как раз и есть проповедь могущества этих так назы-
ваемых масонов и отрицание Бога.
На том месте и в самом деле спустя какое-то время построили
знаменитый и крайне необычный открытый бассейн «Москва», где
даже зимой купались в очень тёплой воде под открытым небом,
под падающими снежинками. И так же как на этом месте не уда-
лось построить Дворец Съездов, так и этот новодел кабы не вид-
гепнулся вдругорядь.
Бассейн надо восстановить!
Так что не все так просто. Помните кадры германской кинохро-
ники, где оператор, наверное, надеялся запечатлеть взрыв боль-
шого собора в Новгороде? Так ведь хрен с маслом! Дымина пова-
лил, вышибло изнутри окна-двери, и ничего! Вы можете себе пред-
ставить, чтобы немецкие саперы могли что-то не взорвать? Гер-
манские сапёры тротил не пропивали и уж лишнюю тонну взрыв-
чатки ради пропаганды не пожалели бы...
Глава 3
РЕТРОСПЕКТИВНАЯ
1918
Ленин утвердил на трон патриарха Тихона
Кремль, Москва. В этот самый Кремль из Питера переезжает
правительство недавно образованного революционного государ-
ства - жидобольшевики, жидомасоны и жидокоммунисты...
А в Кремле в это же время заканчивает свою работу Помест-
ный собор «Русской греко-кафолической Православной Церкви».
Цель - избрание патриарха, которого 300 лет не давал избрать цер-
кви дом Романовых, а затем Временное правительство.
Состав собора тот еще: 569 делегатов, из них 270 церковных
иерархов. Среди мирян 11 князей и графов (Трубецкой, Олсуфьев,
Бобринский и др.), 10 генералов, 132 царских чиновника, 22 по-
мещика, 41 представитель буржуазии, 69 представителей религи-
озно-буржуазной интеллигенции. Из церковников - 10 митрополи-
тов, 17 архиепископов, 53 епископа. Все они зоологические анти-
коммунисты, а большинство из них будут в рядах белогвардейцев.
По Кремлю вместе с князьями мирскими и князьями церкви
шляются «комиссары в кожаных тужурках» и главные «жидо-
большевики».
А теперь представьте обстановку в Европе. Ещё идёт мировая
бойня. В 1918-м состоялись последние фронтальные битвы. У
Франции и Германии по 10 млн трупов. Европа в руинах. Разлета-
ются империи и династии. А как только в 1920 году окончательно
оформится Версальский мирный договор, в Европе и Америке грох-
нет эпидемия «инфлюэнцы», которая унесёт в могилу 20 млн че-
ловек. Из разрушенной Европы шла массовая эмиграция во все
Америки...
Это я к тому, что если бы весь этот собор заколбасили из пуле-
метов, то никто бы и не почесался. Это не мир 1970-1990-х, когда
«Империя зла» была шилом в жопе.
И кстати, только-только прошли революционные события. И
про пулеметы на колокольнях помнили все (это уже традицион-
ное использование храмовых колоколен, прецедент был создан во
время революции 1905 года).
34
Memory return
Как в Москве первопрестольной
Наземь «падал» весь народ
Перед каждой колокольней...
Где работал пулемёт.
В. Гиляровский.Журнал «Яд», № 1,1905
Кратко о почему-то забытом 1905 годе.
Первая русская революция
Военно-тактическое применение колоколен. Тем, кто хоть как-
то интересовался русской литературой вообще и поэзией в частно-
сти, наверно, известно, что тот самый Сергей Есенин (был такой
период у «забулдыги-подмастерья») писал похабные частушки на
стенах Страстного монастыря. И почему-то никого не заинтересо-
вал этот факт. Почему именно Страстной? Ведь и церквей, и мона-
стырей в Москве куча! И конечно, всё знающая искусствоведчес-
кая сволочь «забыла» напомнить, что эта выходка Есенина име-
ла, в общем-то, революционную предысторию. Из поэта постоян-
но хотели сделать антисоветчика, при этом никто не учитывал того,
что Есенин-то, хоть ему и повезло жить в очень обеспеченной, по
среднекрестьянским меркам, семье богатого деда-старообрядца,
хорошо знал лютую нищету и горе общероссийского мужика. Ком-
плекс вины за свою обеспеченную удачливость, точнее, за кулац-
ко-мироедское происхождение, никогда его не оставлял. Нет, кре-
стьянский бунт в Есенине ещё «допускали», но уж никак не рево-
люцию. Не виляйте, мерзавцы, он всегда был за революцию. Но
он чуть опоздал по времени, войдя в поэзию, когда уже все поли-
тически определились.
Страстной монастырь занимал стратегическую позицию, учи-
тывая его положение рядом с центром восстания - Пресней. Он
как раз и стоял на пути из Пресни к центру. Пулемёты на главной
колокольне Страстного простреливали весь район, просто заливая
огнем улицы. Кроме трагизма ситуации, эта история вызвала боль-
шую волну злой иронии, и в частности поэтических эскапад, в ещё
издававшихся (их закроют через пару дней) журналах. Например,
в «Великой Москве» было напечатано следующее стихотворение
Валерия Брюсова:
Досель безцветен и безлик
Среди святынь первопрестольной,
Ты разом вырос, стал велик,
Упёрся в небо колокольней.
О, верь! Историк мимо стен
Твоих пройдёт не без почтенья,
35
И ряд восторженных письмен
Внесёт потомству в удивленье.
Не за молитвы и посты
Он возгорит к тебе почётом -
За подвиг чудной красоты:
За колокольню с пулемётом.
Пулемётная батарея на колокольне Страстного (и, кстати, ар-
тиллерийская батарея на монастырском подворье, которая разно-
сила в клочья рабочие районы, где подозревали скопление восстав-
ших) достала всех, даже и не сочувствовашие восставшим были
возмущены; кроме злого омерзения попы уже никаких чувств ни
у кого не вызывали. Издеваться над Страстным стало традицией.
Этот монастырь сделался как бы символом самого самодержавия,
где в концентрированном виде проявились сквозь занавесь слаща-
вого и лицемерного казённого благообразия скрытая социальная
жестокость и безчеловечность. Для подзабывших напомню, что в
ходе событий 1905 года Россия впервые и открыто нарушила все
общемировые принципы ведения боевых действий, изложенные в
международных пактах, которые монархия в лице царя и рати-
фицировала. Когда запахло жареным, Николай II послал на фиг
все Гааги и Женевы.
Кроме садистских казней представителей всех поколений и по-
лов, пыток и изнасилований, каратели отличились тем, что в пер-
вую очередь стреляли по группам людей, где были носившие на
одежде знак «Красного Креста». Кстати, в России «Красный Крест»
опекала «высочайшая» покровительница Мария Фёдоровна.
Есенин всё-таки воспитывался дедом-старообрядцем, то есть
древним оппозиционером, и, попав в богемную среду, в очередной
кабацко-антимонархический период вспомнил, что в своё время
не успел по возрасту подключиться к общей кампании...
По сути, колокольня Страстного и другие пулемётные колоколь-
ни решили судьбу восстания. Нужна была хоть одна пушка, что-
бы сбить эти всё видящие и всё уничтожающие машины смерти. И
всё, конец карателям. Революционные события стали бы очень
динамично разворачиваться, втягивая массы народа, уже готово-
го к сопротивлению. Москва была ориентиром для всей России, и
неизвестно, как бы повернулись события, если бы революционная
Москва продолжала побеждать на улицах, а это вполне реально,
так как на ровной плоскости и в условиях переулков и проходных
дворов все были бы на равных. И это в тактико-техническом смыс-
ле. Ведь если учесть огромнейший количественный перевес рево-
люционного миллиона над кучкой служивых убийц, то в Москве
могло бы спокойно сформироваться республиканское правитель-
ство со всеми вытекающими результатами. Но пулемёты не дава-
36
ли хоть где-нибудь накопить и перебросить вооружённые силы. И
если в улично-дворовой перестрелке наганы, браунинги и дробо-
вики вполне конкурентны длинным и неповоротливым пехотным
винтарям, то против станковых пулемётов, бьющих с закрытой
позиции по гипотенузе на большое расстояние, годились, кроме
пушки, в лучшем случае только снайперские винтовки - в тот пе-
риод сверхредкость даже в армиях Англии и Франции. И не будь
этих пулемётных колоколен, мы бы жили в стране с другой исто-
рией... И наивно думать, будто один полк семёновских садистов с
ротой казачья справился бы с Москвой...
Сборник «Текущий момент». Издание 1906 года: «В декабрьс-
кие дни 1905 года московское духовенство делало своё обычное
дело обмана народных масс, как будто ничего не происходило.
Духовенство не протестовало, когда на колокольне церкви, что на
Кудринской площади, правительственные войска поставили пу-
лемёты и стреляли в население Красной Пресни. 10 декабря вече-
ром во всех церквах звонили ко всенощной, и колокольный звон
шёл под аккомпанемент пушечной и пулемётной пальбы. Этот сво-
еобразный союз православия с самодержавием производил впечат-
ление чего-то безконечно поганого, омерзительного».
Сборник «Декабрь 1905 года на Пресне»: «13-го, во вторник,
Пресня подверглась бомбардировке со стороны Кудринской и от
Ваганьковского кладбища; сверх того, ружейный и пулемётный
обстрел вёлся с пожарной каланчи и с колокольни соседней с уча-
стком церкви».
«Из воспоминаний работницы Зверевой известно также, что поп
Евгений из церкви Николы вблизи Прохоровской мануфактуры даже
лично принимал участие в расстрелах рабочих с колокольни...»
Рабочий В. Костицин: «Выходить из домов было почти невоз-
можно, каждого идущего спрашивали драгуны или семёновцы: "У
тебя крест есть?" Если был, отпускали, а если такового не оказы-
валось - расстреливали».
Васнецов и Христос РПЦ благословили садистов и убийц
Есть один интересный эпизод того периода. Практически офи-
циальный богомаз Романовской империи, тот самый великий рус-
ский художник В.М. Васнецов, совершил нечто настолько «бого-
мерзкое», что оттолкнуло от него всю образованную Россию (по-
громщики и жандармы - не в счёт). Его как великого художника
вспомнили только в хрущёвский период. Он написал известней-
шую икону в честь солдат - карателей и садистов, убивавших всех
попадавшихся под руку при подавлении восстания в 1905 году.
Когда этих мазохистов и холуёв в шинелях бросали против своих
братьев по классу, им говорили, что, согласно заветам Христа Спа-
37
сителя, они должны быть безпощадны в подавлении революции.
Ведь сказано Христом: «Не мир пришёл Я принести, но меч!» А
после того как Москва была завалена трупами и брусчатка улиц
залита кровью рабочих, на памятнике в честь убийц поставили
икону, написанную Васнецовым. На иконе Васнецов изобразил
Христа - защитника угнетателей и палачей.
Вообще-то, искусство в России было всегда ангажированным.
Просто церковная тематика дураками считалась как бы нейтраль-
ной темой, но царизм не был сборищем идиотов и всегда использо-
вал христианство как систему воспитания покорных рабов.
Фриче «Социология искусства»: «Искусство выполняет опре-
делённую социальную функцию. Посредством образов воздействуя
на чувства и воображение, а через них и на мысль индивидуума,
оно организует, упорядочивает, направляет их в интересах обще-
ственного коллектива или той или иной части этого коллектива,
т.е. того или иного класса данного общества, если оно дифферен-
цировано на классы. Являясь организатором чувств, искусство
очень часто играет роль орудия агитации и пропаганды, как вос-
питатель масс в определённом духе».
Луначарский «Религия и просвещение»: «На каждом шагу мы
видим, что религия действует на человека не путём доказательств,
а "путём эмоциональным". А раз так, значит, искусство неизбеж-
но должно было стать в прошлом незаменимым массовым агита-
тором религии. Так всегда и было. Религия охотно одевается в узор-
чатые одежды искусства. Церковь всегда сама была во всеоружии
искусства: она развертывала великолепную архитектуру, вводила
торжественные песнопения, красивые обряды, она взяла к себе на
службу и живопись и скульптуру. Словом - все искусства служили
церкви. И церковь умела привлекать к себе человеческие сердца...
Невольно бросается в глаза, что легенде о Христе, различным
моментам её, было посвещено особенно много художественных
произведений. В этом направлении скульпторы, живописцы, пи-
сатели, поэты работали много. И этот образ часто изображали так,
чтобы он производил на читателя и зрителя самое наилучшее впе-
чатление. Этот образ скрытно реакционен и вреден для трудящих-
ся. А между тем, его показывали как образ "идеально красивый",
"примерный" для трудящихся. Красивые, изящные формы, гар-
мония красок, талантливые слова - всё это пускалось в дело.
Художественно построенный образ Христа очень часто пропо-
ведывал пассивность перед насилием, говорил "о красоте" лише-
ний и страданий. В такой оболочке этот образ искусно пробирался
в тыл сознания и через чувство побеждал критическое отношение...
Из наших русских художников Васнецов более 5-ти лет рабо-
тал по росписи Владимирского собора в Киеве. Нестеров писал
38
иконы-картины в следующих церквях: во Владимирском соборе в
Киеве - 31 картина (работал около 5 лет); в церкви Воскресения
Христа в Санкт-П-ге - 6 картин и кроме того принимал участие в
украшении церкви снаружи; в церкви Абас-Тумана (Грузия) ра-
ботал и написал около 50-ти композиций, где работал по пригла-
шению Г.А. Романова (Наследника); в церкви Новый Чартории -
6 икон, Царские Врата и эскизы для стен в церкви Марфо-Мари-
инской обители в Москве по приглашению Елизаветы Фёдоровны
Романовой, написал около 20 икон и картин».
Нестеров вообще из 215 картин только 82 посвятил светским темам.
Ключевой работой Нестерова считается «Святая Русь». И кар-
тина, и сам термин стали как бы духовным образом-символом Хо-
мяковско-Пуришкеевско-Достоевско-Деникинско-Никитостру-
вовско-сменовеховской Руси. На ней изображена толпа достаточ-
но драного народа, которая всю жизнь искала Христа и тут-то как
раз и нашла его у ворот скита. Из описаний оной в журнале того
периода: «В немом созерцании видения застыла на мгновение тол-
па, но уже бросилась ниц к ногам Господа, охваченная экстазом
молитвы, одержимая, уже блестит радость великого восторга в тех
или иных глазах, ещё миг - и всё это падёт к ногам Избавителя,
все разразятся кликом восторженной мольбы и зальются слезами
умиления».
Эта заказная картина была написана в 1906 году и выставлена
для массового свободного обозрения в 1907 году. В тот период, ког-
да не существовало радио и телевидения, такие выставки были
крупным явлением для общественности России. Об этом писали в
газетах и журналах. Но все поняли однозначно: «Святой Руси»
следует искать спасения и избавления от тысячелетнего кошмара
бытия в садистской монархической системе не в классовой борь-
бе, а в вере в Спасителя Небесного...
Вспомним о том периоде.
1905-1908
Всё началось с царского расстрела народной толпы, которая шла
просить улучшения жизни. Что интересно: до войны, в 1930-е, шла
дискуссия по вопросу, из чего стрелял по народу Николай II - из
пулемёта Мадсена или всё же из винтовки Манлихера? Позже:
стрелял или только снимал расстрел на кинокамеру? Затем: опла-
кивал или только сетовал? И наконец, пришли к выводу, что не
знал ни о чем царь-батюшка!
Революция началась в Москве, и это было детонатором. Подня-
лась вся Россия. Но против народа пошли войной славная русская
армия и добровольные убийцы из «чёрных сотен». Горели города
и сёла. Проводились массовые расстрелы и массовые экзекуции с
39
порками представителей всех поколений. Вешались зверски изна-
силованные русской солдатнёй русские женщины и девчонки. Зак-
рывали печные заслонки и уходили в смерть родители изуродо-
ванных детей. На улицах и вдоль всех дорог от Урала до Европы
стояли виселицы, на которых в «столыпинских галстуках» висел
народ великой проклятой империи, а по дорогам шли до горизон-
та тысячеколонные нескончаемые дивизии кандальников, ссыль-
ных и каторжан, миллионы которых в цепях посылали на смерть
в пыточные централы и на каторги царского архипелага ГУЛАГ.
И вот тут-то и явилась миру икона Васнецова для памятника
солдатам-убийцам лейб-гвардии Семёновского полка. Перед от-
правкой в Москву их снабдили поп-литературой, отслужили ряд
молебнов, оформив их как моление за победу над супостатом. Под
иконой была надпись: «Той язвен бысть за грехи наша и мучен
бысть за беззакония наши; наказание мира нашего на нём язвою
его мы исцеляем» (Ис. 53, 5).
Внизу другая надпись: «Образ, исполненный В.Н. Васнецовым,
на могилу нижних чинов лейб-гвардии Семёновского полка, пав-
ших при исполнении долга службы во время вооружённого вос-
стания в Москве в декабре 1905 года».
1906
Из статьи «Женщины на эшафоте» (Times, 1906); из брошюры
партии социал-революционеров «Зинаида Васильевна Коноплян-
никова».
«З.В. Коноплянникова родилась 2 ноября 1879 г. Будучи чле-
ном летучего боевого отряда Северной Области Партии Соц.Рев.,
12 августа 1906 года застрелила командира Семёновского кара-
тельного полка генерал-майора Мина, начальника карательной
экспедиции по Московско-Казанской ж.д. Приговором Суда, засе-
давшего 25 августа в Трубецком бастионе Петропавловской кре-
пости, приговорена к смертной казни, совершённой 29 августа на
дворе Шлиссельбургской крепости».
Последняя речь приговорённой к смерти.
«Я, член П.С.Р., в настоящий момент член летучего боевого [от-
ряда] Северной Области П.С.-Р, убила Мина. Причины, побудив-
шие меня к этому акту, следующие: я думаю, всем памятны де-
кабрьские дни в Москве, где Мин и Риман действовали так, как
если бы это была неприятельская страна. Не буду об этом много
говорить. Много об этих днях говорилось и писалось в газетах и
журналах, и уже специально по этому поводу написаны книги.
Тысячами считали убитых в Москве. За что собственно убивали
московский народ? За то, что измученный в невежестве, в нище-
те, обманутый Манифестом и всей провокационной политикой
40
правительства рабочий народ поднял знамя восстания против сво-
их вековых угнетателей и притеснителей. Я убила Мина как убий-
цу восставших борцов за свободу, как убийцу тех невинных, кро-
вью которых были залиты улицы Москвы.
В мирное время Мин занимался воспитанием солдат. Он старал-
ся как можно ближе и теснее сойтись с солдатами, непосредствен-
но влиять на них и возбуждать в них чувства рабской покорности
и животной преданности к преступному правительству. Таким
образом, он продолжал воспитывать в них будущих братоубийц,
отцеубийц. Я убила Мина как командира Семёновского полка, вос-
питывающего крестьян-солдат в духе активной неприязни к на-
родному освободительному движению.
Во время допросов меня спрашивали - кто дал нам право уби-
вать? Как член партии социалистов-революционеров я отвечу то
же, что говорили и до меня товарищи: Партия решила, что на бе-
лый и кровавый террор правительства [надо] отвечать красным
террором. Террор в партии вынужден правительством. Террор
партии породило само правительство.
А как выходец из народа происхождения я немудрёного; отец -
солдат, мать - крестьянка, и я спрошу вас языком самого народа:
а кто вам дал право веками держать нас в невежестве, в нищете, в
тюрьмах, ссылать в ссылки и на каторги, вешать и расстреливать
десятками и убивать тысячами. Кто вам дал на это право? Вы сами
его захватили по праву сильного, санкционировали его вы же вы-
думанными законами, а попы вам это право освятили. И вот те-
перь идёт новое народное право, которое, безусловно, справедли-
вее вашего безчеловечного права. Вы объявили этому грядущему
праву борьбу не на жизнь, а на смерть. Вы отлично знаете, что с
гибелью своего безчеловечного права погибнете и вы, питающие-
ся им, как шакалы падалью. И мы, вышедшие из народа, мы, бор-
цы за народную свободу, чувствуем в себе силу и право бороться с
вами, представителями самодержавного и бюрократического про-
извола, с оружием в руках за наше новое грядущее право.
Я окончила учительскую семинарию, и меня отправили в один
из уездов Лифляндской губернии. Проработав там год, я переве-
лась в земскую школу Петергофского уезда Петербургской губер-
нии. Условия здесь были таковы: перед школой жил жандарм, по-
зади школы жил урядник, на соседней горе - поп, рядом с ним -
псаломщик, и все четверо писали на меня доносы. Заведу ли я бе-
седы и чтения для народа невинного характера, псаломщик доно-
сит инспектору, что учительница занимается сторонними школь-
ным занятиям беседами и толкованиями. Поп пишет по своему
ведомству, что учительница секты насаждает, толстовщину рас-
пространяет, юношество развращает. Займусь ли народными спек-
41
таклями, сразу пишут доносы урядник и жандарм. Всё это проис-
ходило лет пять тому назад. По доносам меня вызывали то инс-
пектор, то училищный совет, то сам губернатор. Два с лишним года
я проработала в этом "богоспасаемом" селе. Наконец, училищный
совет выкинул меня из учительства. Я убедилась в следующем: я
не могу делиться с народом даже теми скудными знаниями, каки-
ми я сама обладаю, и уж тем более я не могу открывать ему глаза
на его собственное положение, я не смогу указать ему на настоя-
щие причины его бедственного положения... Я видела, что при та-
ких условиях нечего и думать о гармоничном духовном развитии
человека, как тому учит нас педагогика, я видела необходимость
прежде всего создания таких условий, при наличии которых мож-
но было бы мыслить о всестороннем развитии человека. И я поня-
ла, что сама жизнь толкает к необходимости борьбы с правитель-
ственной самодержавной тиранией и деспотией. И я стала рево-
люционеркой...
...Под влиянием тюрьмы и гонений со стороны правительства
революционный дух во мне окончательно окреп. Я ясно видела,
что вся история русского народа - это одна кровавая летопись. Я
осознавала, что самодержавная и бюрократическая надстройка
держатся только благодаря насилию со стороны власти, благода-
ря постоянно практикуемому белому и кровавому террору. И я са-
мой жизнью пришла к следующему убеждению: ничего нельзя со-
здать нового, не разрушив старого. Если идеи штыком не пойма-
ешь, то и штыки идеями не отклонишь! И я стала террористкой.
Самодержавный и бюрократический режим дышит на ладан.
Уже поражение во время безрассудной японской войны показало,
что его песенка спета. Октябрьская забастовка рабочих ещё более
напугала правительство. Чтобы как-то умиротворить страну, пра-
вительство заявило, что вводит в жизнь узаконенные свободы. При
этом, давая одной рукой свободы, другой посылает по всей стране
карательные экспедиции, по деревням, по городам, устраивает
кровавые погромы.
Опять свинцовые тучи репрессий повисли над страной. Но на-
род не успокаивался, и правительство решило на подпорку под-
гнивших основ создать и созвать Думу. Но ни организация чёрной
сотни, ни гнусные каверзы и подвохи правительства не привели к
тому, чтобы созвать Думу консервативную, монархическую. Дума
созвалась либеральная. Правительство долго терпело критику, но
когда левые думцы решились обратиться к народу с обращением,
подтверждающим принцип принудительного отчуждения частно-
владельческой земли, правительство не выдержало, и Думу разог-
нали. Опять начался период репрессий, но это уже напрасные по-
туги. Никакими репрессиями, ни арестами, ни тюрьмами, ни ссыл-
42
ками, ни каторгами, ни виселицей, ни расстрелами, ни каратель-
ными экспедициями, ни погромами не остановить поднявшегося
народного движения.
Вы меня приговорите к смерти. Но где бы мне ни пришлось уме-
реть, я умру с одной мыслью: прости, мой народ! Я могла тебе дать
только одну жизнь! Но умру я с полной верой в тебя и в то время,
когда для тебя взойдёт солнце свободы!»
* * *
Что интересно, церковно-просветительской работой среди ра-
бочих занималось ведомство пресловутого Зубатова. А причину
оного благоугодного делания прекрасно выразил московский обер-
полицмейстер Трепов, заявивший: «Религозное воспитание дол-
жно быть дополнением к воздействию на рабочих вооружённой
силой». Напомню, что по всему миру стал известен девиз-рефрен
Трепова: «Патронов не жалеть!».
Для рабочих были организованы хоры, играли оркестры. Для
обработки этого сектора из полицейского ведомства выделили «Ко-
миссию по организации чтений для фабрично-заводских рабочих
города Москвы». В её распоряжении было 20 аудиторий, располо-
женных по разным районам Москвы, и 50 лекторов. К работе при-
влекали деятелей искусства, актёров, пианистов. В помещении
Политехнического музея устраивались лекции и концерты рели-
гиозно-просветительского содержания.
Московский генерал-губернатор Сергей Александрович Рома-
нов на эту тему высказался так: « Если бы московские рабочие под-
пали под влияние этого просветительского воздействия, меньше
было бы стачек", труднее и медленнее развивалось бы революцион-
ное движение, и облегчалась бы для администрации работа по орга-
низации помощи заинтересованным кругам в ликвидации проти-
воречий... »
1910
Борис Кандидов: «От имени Синода и архиереев неоднократно
опубликовывались обращения к верующим с призывом "сохранить
верность" царскому правительству, через церкви и монастыри
широко распространялась контрреволюционная литература, во
всех церквях читали особые молитвы "об утишении крамолы".
Наконец, используя исповедь, духовенство регулярно снабжало
полицию сведениями про любых активистов, о которых попу рас-
сказывали недалёкие бабки и матери... Среди крестьянского на-
селения в связи с усилением аграрного движения духовенство со-
действовало работе карательных экспедиций, и нередко предста-
вители церкви принимали непосредственное боевое участие в борь-
бе с рабочими и крестьянами. Что уж говорить про черносотенные
43
организации. Вооружённые чёрные сотни в некоторых местах це-
ликом состояли из монахов...»
«Церковь и контрреволюция» (М., 1905): «Шпионаж церков-
нослужителей в пользу иностранных государств. Японская развед-
ка завербовывала своих агентов также среди священников и сек-
тантов, живших в России. Одним из таких был известнейшая фи-
гура первой русской революции поп Гапон, секретный осведоми-
тель царской охранки под кличкой "Апостол", сыгравший прово-
каторскую роль в событиях 9 января 1905 года, когда царь рас-
стрелял толпу идиотов, которые шли к нему за помощью. Гапон
за свою провокаторскую работу среди рабочих получал деньги от
охранки, а за шпионаж в пользу японской разведки ему платил
японский военный атташе в Стокгольме...»
«О христианском терпении» (Моск. Синод, тип., 1906): «Вер-
ные сыны России и церкви православной. Не станем на пагубный
путь нечестивых; не послушаемся их дьявольских речей. Отклик-
немся на зов Христа, который стучится в дверь сердца нашего,
отворим эти двери и примем Христа; Он тогда войдёт к нам и раз-
делит с нами трапезу вечернюю. Откликнемся и на зов Царя Ба-
тюшки, призывающего нас к себе на помощь в борьбе с проклятою
и безумною крамолою... Христу скажем: "Господи, прииде и все-
лися в нас", а Царю Батюшке скажем: "Самодержец, возьми, если
нужно, жизнь нашу"».
12 декабря 1905 года, когда войска пошли убивать народ, Си-
нод опубликовал воззвание «К Празднику Рождества Христова»,
в котором говорилось: «Декабрьское Краснопресненское рабочее
восстание подобно страшной буре на Галилейском море во время
поездки по нему Христа с Апостолами».
Аграрные преступления. Самодержавие начало войну с крес-
тьянами. Карательные экспедиции сжигали сёла, крестьян - бы-
вало, что всей деревней, - запарывали, вешали, расстреливали, от
детей до стариков, распинали на воротах, закапывали в землю
живьём, насиловали женщин и девочек. А боголюбивое сельское
духовенство действовало в тесном единении с помещиками и при-
нимало самые энергичные меры для обслуживания насилия. Ос-
новная роль сельского попа - доносчик «на смутьянов».
«Образцовые тезисы сельскому духовенству»: «Господь Бог,
дающий всему жизнь и дыхание и всё, по своим премудрым целям
делит земные блага между людьми весьма неравномерно. Это мы
постоянно наблюдаем в жизни: мы видим, что одни владеют мил-
лионами, а между тем как достояние других равняется несколь-
ким рублям. Господь Бог даёт, как сказано в Евангельской прит-
че, "одному пять талантов, другому два. Одному один..."
44
Господь Бог одних богатит, других убожит. Поэтому всякий,
толкующий об отобрании чужого добра, идёт против Бога, Вер-
ховного раздавателя всех благ...»
«15 февраля 1905 года благочинный села Захарьина, По-
дольского уезда, поп Сироткин послал донос Подольскому исправ-
нику с информацией об отношении учителей и учительниц земс-
ких школ к революционному движению».
«Поп Димитрий Померанцев из села Козлова Рузского уезда в
секретном сообщении митрополиту Владимиру от 23 декабря
1905 года подробно перечислял всех крестьян, учителей и врачей -
участников революционного движения...»
« В селе Казачьи Лагери, теперь Днепропетровской области, жил
тайный осведомитель охранки поп Ромоданов. 3 октября 1905 года
он послал исправнику донос, в котором сообщалось, что в селе орга-
низовалась революционная группа во главе с крестьянином Фёдо-
ровым. Сведения были получены во время исповеди от крестьяни-
на Г.И. Коршун».
«14 июня 1905 года поп Николаевской церкви села Черненко-
во, Волоколамского уезда, Николай Розанов отправил заявление
на имя московского губернатора Кристи. Сообщая об антирелиги-
озной деятельности учителя земской школы Дмитрия Тимофеева,
поп просил расправиться с учителем и наказать детей, которые под
его влиянием отказывались исполнять церковные обряды».
13 февраля 1905 года прошёл объединённый Съезд баптистов и
евангелистов. Была опубликована декларация, в которой говори-
лось: «Мы не желаем Учредительного собрания, ибо вопрос о фор-
ме верховной государственной власти для нас решён безповоротно
Всероссийским земским собором 13 февраля 1613 года (дата уста-
новления монархии "Романовых"). Эта декларация была подпи-
сана председателем союза баптистов Орловым и Прохановым -
председателем всероссийского союза евангелистов ».
20 февраля 1905 года. Съезд старообрядцев. Организаторы -
Рябушинский и Сироткин. В воззвании к сторонникам съезд пи-
сал: «Восспрянь же, свободный русский народ! Откликнись и от-
зовись на царский призыв! Не потакай изменникам! Они натрав-
ливают тебя на чужое добро, крестьянина на помещика, а работ-
ников на хозяев, Государя же Царя они совсем не признают. Как
сгубят Царя, да сгубят дворян да купцов, в чьих руках вы тогда
будете?»
Глава 4
МОСКВА 1917-го. ТРЕТЬЯ РЕВОЛЮЦИЯ
Пулемёты стояли во всех куполах собора Василия Блаженно-
го, пулемётная батарея - на колокольне Ивана Великого, во всех
куполах храмов Кремля, во всех кремлёвских башнях, в куполе
Храма Христа Спасителя и на всех более-менее высоких колоколь-
нях, на нашей знакомой колокольне Страстного монастыря.
Кстати, Храм Христа Спасителя прославился тем, что с него,
кроме пулемётов, били из снайперских винтовок разрывными пу-
лями. И если это не осквернение храма, который после этого уже
перестал быть Храмом Бога Живого, то уж скажите мне, неучу-
христианину, что тогда сие деяние означает? А я так думаю, что
опосля этого там уже надо было Бафомета водрузить в алтаре. И
кстати, вспомните, как Бог рассчитался с этим проклятым местом.
Не повторить бы, ребята, на свою голову.
1918
Патриархом стал Тихон, один из лидеров черносотенного «Со-
юза русского народа».
19 января Тихон выпустил послание, в котором демонстратив-
но анафемствовал новую власть. Запомните эту дату. Потому что
как аукнется, так и откликнется.
23 января правительство издаёт декрет об отделении церкви от
государства. Была провозглашена свобода совести для всех граж-
дан и отменена религиозная присяга.
25 января церковный Собор принимает постановление о неприз-
нании декрета и необходимости сопротивляться его претворению
в жизнь.
27 января церковный Собор выпустил воззвание «К православ-
ному населению России», в котором призывал: «Показывайте, что
вы вняли голосу отца и вождя своего духовного, Святейшего пат-
риарха Тихона, в особом послании он зовёт вас последовать за со-
бою идти на подвиг страдания, в защиту святынь... Лучше кровь
свою пролить и удостоиться венца мученического, чем допустить
веру православную врагам на поругание...»
* * *
Тихон, кроме прочего, выступает против подписания Брестско-
го мира.
Формально это Тихон развязал в России Гражданскую войну,
это бы надо помнить миллионам моих соотечественников, которым
тотально промыли мозги профессиональные патологические лже-
46
цы от Солженицына до Жириновского и бездумные трепологи и
зоологические невежды вроде Сванидзе и Радзинского-Соловьёва,
которые изо дня в день талдычат о развязанной «большевиками»
Гражданской войне...
Гражданскую войну в России объявила
Русская Православная Церковь
Специально для десятков миллионов дурней приведу ряд цитат.
Послание от 19 января 1918 года. Тихон:
«...Властью, данной нам от Бога (а должность и трон патриар-
ха от жидомасонской советской власти. - А.К.), запрещаем вам
приступать к тайнам Христовым, анафемствуем вас, если толь-
ко вы носите ещё имена христианские и хотя по рождению свое-
му принадлежите к Церкви Православной. Заклинаем и всех вас,
верных чад Православной Церкви Христовой, не вступать с та-
ковыми извергами рода человеческого в какое-либо общение...
Зовём всех вас, верующих и верных чад церкви: станьте на за-
щиту оскорбляемой и угнетаемой ныне святой матери нашей. А
если нужно будет, и пострадать за дело Христово зовём вас, воз-
любленные чада церкви, зовём вас на эти страдания вместе с со-
бою. А вы, братия архипастыри и пастыри, не медля ни одного
часа зовите чад ваших на защиту попираемых прав церкви пра-
вославной... зовите становиться в ряды духовных борцов, кото-
рые силе внешней противопоставляют силу своего святого воо-
душевления...»
Граф Олсуфьев: «Я с самого начала звал не на компромиссы с
властью предержащею, а на явное отмежевание себя...»
Князь Трубецкой: «Церковь должна воздействовать не увеще-
ваниями только, потому что увещевания слишком слабы, а воз-
действовать мечом духовным - анафемствованием лиц, соверша-
ющих явно враждебные церкви действия, и всех их пособников...
Нужно громко возвысить голос и поднять весь православный на-
род на защиту церкви».
«Церковные ведомости»: «Истина Христова, провозглашённая
Патриархом, требует от духовенства самой решительной борьбы с
революцией, вплоть до жертвенного подвига».
(О многих параллельных событиях см. в других главах.)
Кстати, во всё время работы Собора во всю ивановскую крыли
большевиков - слуг сатаны. Эти выступления стенографировались
и без сокращений публиковались в специальных брошюрах. Пос-
ледние книжки открыто печатались в Москве в 1919 году!
Есть интересные книги на эту тему:
Степанов И. Религия, духовенство, его доходы, его проклятия и
благословения. М., 1918.
47
Он же. Религия, духовенство, его проклятия и благословения.
М.,1918.
Протоиерей А.И. Введенский. Церковь патриарха Тихона. М.,
1923. В книге содержатся полные тексты посланий, анафем,
поучений, «разъяснений» Тихона и тому подобной злобной
лабуды.
Орловский П. Послания патриарха Тихона к архипастырям и
пастырям церкви Российской. М., 1918.
Красиков П. Четыре манифеста патриарха Тихона. - Революция
и церковь, 1919,№ 3.
Он же. Чёрный собор, или заговор против Рабоче-Крестьянской
России. - Революция и церковь. М., 1922.
Свщ. Иона Брихничёв. Патриарх Тихон и его церковь. М., 1923.
Шипов Я. Тихоновская церковь и Врангель. М., 1923.
А вообще-то, смотрите в журнале «Безбожник» (1923, № 18)
статью-библиографию «Что читать о Тихоне и тихоновской
церкви...»
«Церковные ведомости» 1918 года. Воззвание Собора: «Объе-
диняйтесь же, православные, около своих храмов и пастырей, объе-
диняйтесь все, и мужчины и женщины, и старые и малые, состав-
ляйте союзы для защиты наших заветных святынь... Лучше кровь
свою пролить и удостоиться венца мученического, чем допустить
веру православную врагам на поругание. Мужайся же, Русь свя-
тая! Иди на свою Голгофу!»
Тихон в послании Н. Троицкому от 30 января 1918 года, кото-
рое обошло всю печать, дает указания:
«Не теряйте времени, собирайте вокруг себя стадо своё, настав-
ляйте его благовременно и безвременно... По одному, по два созы-
вайте их на пастырские беседы, читайте им слово Божие, особенно
пророческие послания, где много найдёте указаний на смуту и ли-
холетье, подобных настоящему. Отбирайте сначала лучших лю-
дей, не пренебрегайте беседами с благочестивыми женщинами,
которые часто удерживают своих мужей и братьев от беззаконных
поступков и защищают церковь Божию.
Составляйте из благонамеренных прихожан братства, союзы,
советы, - что найдёте полезным по местным условиям - и добрый
труд ваш благословит господь успехом, и вы спасёте вверенное вам
стадо от расхищения и погибели».
«Церковность», 1918, № 349. Восторгов: «Во исполнение при-
зыва власти церковной мы обязаны не исполнять повелений и рас-
поряжений власти гражданской. Так и будем делать, хотя бы нам
за это грозили всеми видами гонений и страданий. Не обманывай-
тесь лёгкостью борьбы. Она будет тяжёлою и длительною... Тут надо
сознать, что не одним крестным ходом ограничивается борьба, а
напряжённою жизненною работою, и работою организованною».
48
Из листовки, напечатанной в типографии Рябушинского: «Ско-
рее, скорее, без всякого промедления! Последние времена! На свя-
тую церковь открыто гонение. Неужели это потерпим, неужели
станем сообщниками служителей сатаны?.. Прочь страх, прочь
равнодушие!.. Разве не знаете, что из Руси святой хотят сделать
Русь сатанинскую?.. Пора, пора! Объединяйтесь без промедления!
Объединяйтесь, как зовёт нас всех наш святейший патриарх! Не
медля ни одной минуты, записывайтесь около своих храмов в свои
приходские общины, записывайтесь в братства, в православные
союзы... Умрём за Христа!.. Со Христом и во Христе объединив-
шись, всё сделаем для церкви - если надо, и умрём!»
Таких цитат можно выписать на том в «Три мушкетёра» весом.
Поручик Ржевский в этом случае сказал бы: «Обратите внима-
ние на даты, господа, и город, где всё это издавалось, так как это -
революционная Москва».
Главное, надо было сорганизоваться, а что делать - скажут...
По стране начались погромы, саботаж, кровавые стычки с ми-
лицией и представителями власти, поджоги, диверсии... Жертвы
с нападающей стороны тут же записывались в мученики. Их ка-
нонизировали и организовывали прославления. Церковные влас-
ти послали циркуляр попам на местах с требованием усилить выс-
тупления и при этом посылать сведения об арестованных, ране-
ных и убитых в редакцию «Церковных ведомостей».
При Соборе была создана специальная «Комиссия о гонениях
на церковь», которая предложила назначить особый день для «Со-
борной молитвы об убиенных за веру и церковь православную». И
пошло, и поехало: крестные ходы, поминальные литургии, ана-
фемствования и т.п.
Позже Тихон, который стал духовным вождём контрреволю-
ции, докатился то того, что, после заключения 3 марта 1918 года
Брестского мира, 18 марта выпустил проклинающее послание суп-
ротив оного. В числе бредятины было: «Церковь не может благо-
словить заключённый ныне от имени России позорный мир... Не
может теперь иначе, как с глубокой скорбью, взирать на эту види-
мость мира, который не лучше войны».
26 октября Тихон выпустил послание с призывом к борьбе с
новой властью. Начиналось это послание так: «Все взявшие мечь,
мечом погибнут».
В это время Тихон ведёт переговоры с представителями контр-
революционных организаций «Тактический Центр» и «Нацио-
нальный Центр».
Тихон выступает против 1 мая, против обращения «товарищ».
РПЦ демонстративно канонизировала садиста и растлителя
Астраханского митрополита Иосифа, которого заколбасили во вре-
мена Стеньки Разина.
49
Протоирей профессор Д. Боголюбов с трибуны Собора, говоря о
выступлениях воронежских семинаристов, уверил: «Они лучше
пойдут к Каледину, чем за большевиками».
Тихон начал выпускать серию посланий, где в числе прочего
предложил большевикам примириться и прекратить вооружённую
борьбу против белогвардейцев, признав их братьями (Церковные
ведомости, № 23-24, 1918).
Епископ Гермоген был послан окормлять садиста-убийцу гене-
рала Краснова. Митрополит Евлогий одухотворял Деникина, ко-
торый, проникнувшись «благой вестью», даже собрал каратель-
но-пыточную дружину, состоявшую из 700 церковнослужителей...
К 1919 году у Деникина была вообще треть епископата РПЦ. Ну
это отдельная тема.
В конце концов Тихон впрямую вошёл в контакт с официаль-
ными представителями Антанты и благословил их на интервен-
цию. Его посещали английский консул Оливер и представитель
французского правительства Моршан вместе шефом отдела про-
паганды графом Шевальи. Они обсуждали координацию контрре-
волюционной деятельности, намерение восстановить восточный
фронт при помощи чехословаков, сроки высадки на севере войск
союзников...
Кстати, уже 16 марта 1918 года патриарху Тихону за активную
антисоветскую деятельность был торжественно преподнесён «Бла-
годарственный адрес», подписанный бароном Рейнгольдом, Мир-
бахом (на свою голову) - послом Германии (Данилов С. Чёрное во-
инство. Отделение церкви от государства. Борьба монахов против
народа. М., 1918).
* * *
2006 год. НТВ, 22:30. Вещает якобы «поп-отец» Даниил Алек-
сеевич, который заявляет, что «надо всегда помнить про 28 мил-
лионов жертв Гражданской войны». При этом этот рясофорный
лжец, конечно, не сказал, что его сатанинская секта и развязала
эту войну. (То, что эта цифра взята с фонаря, - уже другое дело.)
Да, так, для памяти: с 29 марта по 8 мая 1923 года в Москве
проходил Второй Всероссийский Поместный Собор Православной
Церкви. Этот Собор объявил капитализм «смертным грехом», а
борьбу с капитализмом - «священной для христианина».
Откуда взялся термин «белая армия»?
Да всё из тихоновского штаба. Когда после 1917-го под данное
«честное слово русского офицера» (не выступать против респуб-
лики с оружием в руках) генералы и поручики Голицыны, послав
на х... «слово офицера», разбегались из центра России и вступали
в армии вооружённых лидеров контрреволюции, с ними вместе
50
ехали эмиссары Тихона - духовно окормлять воинство. Была со-
здана огромная система одурачивания как мужика и солдата, так
и возможных зрителей (и, естественно, спонсоров) на Западе. Нуж-
ны были светлые, чистые образы, символы чего-то духовно леги-
тимного и богоугодного. В числе прочего Тихон стал создавать эти
образы и, как сейчас бы сказали, слоганы и речёвки.
И когда одураченное попами и офицерьём мужичьё пошло в
атаку на социальную свободу новой народной республики, то есть
против самих себя, у каждого в «сидоре» или аж на груди были
листовки и агитки тихоновских идеологов. Никто не пошёл бы
воевать за «гербалайф», «царя и Дарданеллы» - за это воевали
офицерские полки Деникина. Народу вбивали в голову, что совет-
ская власть от дьявола! Борьба с Красной Армией - святое, бого-
угодное (чистое, белое) и великое дело. В штабе Тихона был утвер-
ждён для солдат особый учебник попа Капро (Жириновского того
периода), в котором на основе евангельских и библейских текстов
обосновывалось требование борьбы с социализмом и революцией.
А потому основной смысл войны подавался как война за Христа!
За крест честной! За веру Христову! За нестеровского отрока! За
лапоть! За балалайку! За барскую плеть! За первую ночь барина с
твоей невестой!! За русский сифилис!!!
Солдатам раздавалась в числе прочего самая известная (о чём и
речь) листовка. На листе изображался восьмиконечный крест, вро-
де английского «Юнион Джек» (по структуре), или, скажем, диа-
гональный крест, наложенный на равносторонний. Основной сло-
ган: «Сим победиши». И на фоне креста:
« Да воскреснет Бог, да расточатся враги его. Два года Святая Русь
истекает кровью под игом бесовским. Труды и кровь верных сынов
ее, сила оружия и золота не могли одолеть твердыни сатанинские.
Православные! Оружие против сатаны есть святой Крест, его же
бесы трепещут. Возложите на себя Святой крест. Не украдкою под
одеждою. А открыто, во славу Божию. Сверх воинского снаряже-
ния вашего. Водрузите Крест над домом пресвятой Богородицы -
Русью православною. Восьмиконечный белый [крест] проложит
вам путь до святынь московских. Надевайте белый крест на грудь
(вроде ливанских бандитов-христиан батьки Хабрэ; их начали
было делать, да аллюминия качественного не хватило. - А.К.) и на
правую руку вашу, когда творите вы Божие дело. Да освятятся
крестом двери домов ваших, и жёны, и дети ваши. Молитесь. Пусть
каждая церковь едва вмещает верующих. Пусть со всех концов
окровавленной, разоряемой, распинаемой матушки нашей России
потянутся крёстные ходы на Москву: пусть звон колокольный заг-
лушит гомон бесовский. Едиными устами, единым сердцем вос-
кликнем: Господь Иисус-Христос, Сын Божий, помилуй нас!»
51
Кроме того, выпускалось много графически талантливых пла-
катов (какие мэтры работали на белых!), где, например, изобра-
жался «страшный суд» над коммунистами, а также выдуманные
садистские зверства и безчинства большевиков в церквях, или как
большевики распинают Христа. Тут прямо в духе классики: иду-
щий на Голгофу Христос, а вокруг пьяные с зверскими рылами
матросы, солдаты и мастеровщина. И всё в таком же духе. Мужи-
ка призывали очистить от скверны Россию, отмыть...
Короче, из всех определений прижились: «белое дело», «белое
воинство», «белая армия». Так и пошло.
Просто когда какая-нибудь лживая сволочь говорит о развязан-
ной «большевиками» Гражданской войне, спросите у данной пуб-
лики об источнике термина «белое воинство» и хронологии появ-
ления этого термина. Кстати, а как можно «большевикам» развя-
зать войну, если нет воюющего противника? Откуда он взялся-то,
противник? Что, из патриаршей ризницы?
Почему белые проиграли? По клинической пнёвости и в силу
того, что они, как тогда говорили «жидобольшевики» и «жидома-
соны», «были очень далеки от народа».
Слишком сложная символика и образность настораживали кан-
довое мужичьё. Это же не салонные эстеты типа корнета Гумилё-
ва и Кузьмина. У мужика в подсознании (если таковое было не в
отсутствии) возникал опасный вопросик: а свои ли это? Ну и вдо-
бавок постоянное цитирование Евангелия заставило мужика-сол-
дата (ефрейтора, фельдфебеля и т.п.) заинтересоваться оной кни-
гой. А ведь если кто хоть раз, пусть даже со скуки, полистает эту
книгу, тот прежде всего найдёт в ней идею изначального равенства
людей перед Богом! Обнаружит, что Спаситель и святые Апостолы
неоднократно говорили: «Легче верблюду пройти через игольное
ушко, чем богатому попасть в Царство Божие!» Но в переводе на
русский это означает, что богатые изначально прокляты!!
Нет, конечно, Спаситель не призывал бороться с социальным
неравенством, это правда, потому что задача-то - спасать Душу!
Он просто мыл ноги своих нищих учеников. Он просто ел и пил с
«мытарями и грешниками».
И не в том дело, что кто-то (по мирской судьбе) начальник, а кто-
то (по должности) раб. А в том, что «все едины во Христе Иисусе»,
« все братья », а социальная условность порождена греховным миром,
это социальная и ненужная шелуха, и ведь князь мира сего известен!!
А вот Спаситель говорил: «Царство моё не от мира сего!», а по-
тому «не заботься о мире, и о том, что в мире».
Если бы белые хоть немного поиграли не в сословно-жандармс-
кое русское православие, а в христианство, в милосердие, в братс-
кую любовь, ну хоть до победы, - и всё... Но, заняв город, село,
волость, белые начинали люто мстить! Начинался садистский
52
живодёрский кошмар с массовыми показательными казнями,
пытками, изнасилованиями.
И самое глупое - тут же восстанавливались институт частной
собственности и ублюдочный, средневековый, сословный порядок,
который разом делил «братьев во Христе» на безправное, унижен-
ное быдло (вот как сейчас) - подлое сословие, и «братьев во Хрис-
те» - благородных!
Белые тут же восстановили, дико усилив, старый строевой армей-
ский порядок с «раз-два-три в морду!», с порками перед строем и каз-
нями за любую ерунду, например, когда ветеран мировой войны, за-
думавшись, забывал отдать честь (у быдла-то?) пьяному корнету.
Memory return
В омском Архиве Октябрьской революции среди кубометров
документальной памяти о крови и трупах хранится «дело» о кол-
чаковском попе-карателе. Я его выбрал из немеренной кучи по-
добной поп-сволочи, потому что он начинал свою плодотворную
деятельность там, где проживала далёкая и забытая часть моей
казацкой родни.
Поп Багинский имел имя Виталий, так что, наверно, в его под-
сознании сидел, по папе Фрейду, какой-то комплекс вытеснения
слащавой заданности имени, скорее всего, данного зверюгой-от-
цом. Итак, был он попом в селе Евгащино Тарского уезда. После
февраля 1917-го он организовал из местного кулачья отделение
партии кадетов, в декабре он уже стал членом земской управы и
вел борьбу с образовавшимся Советом крестьянских депутатов.
В 1918 году Багинский вместе с полковником Рубцовым орга-
низовал срыв мобилизации в Красную Армию. В конце мая Багин-
ский и Рубцов совершили военный переворот и сформировали ка-
рательные группы, которые расстреливали всех сочувствовавших
Советам. Багинский первый раз лично стрелял в приведённых к
нему пленных.
6 июня 1918 года Багинский сформировал свой отряд и выехал
на берег Иртыша грабить проходившие красные суда. Но после того
как с одного парохода ответили пулемёты, больше половины от-
ряда смылось.
Вернувшись в село, он расстрелял двух случайно оказавшихся
на пристани моряков, а евгащинского учителя отправил в Тару для
торжественного расстрела. Далее он организует, часто участвуя
сам, карательные походы, вылавливая и убивая всех красных и
им сочувствующих.
За участие в арестах и расстрелах Багинский был награждён
Колчаком через церковное руководством «наперстным крестом».
В ответ Багинский послал Колчаку благодарственную телеграмму
и перевёл адмиралу 200 000 рублей из кассы тарского «Союзбан-
53
ка», которым он уже к этому времени управлял. Параллельно с
работой в банке он участвует в карательных акциях, отлавливает
и убивает отставших от своих частей красноармейцев.
В 1919 году во время партизанской войны он в составе каратель-
ного отряда выезжает в рясе и крестом в руках, но иногда в Чер-
кесске и с саблей. Участвует в схватках. Присутствует при расстре-
лах и пытках. При этом поощряет палачей к большей жестокости.
8 сентября 1919 года Багинский арестовал 9 крестьян, заподоз-
ренных в сочувствии к большевикам. Пятерых вывели за деревню
и медленно зарубили шашками. Остальных он запер в амбаре и
ждал, когда они умрут от жажды и голода.
Багинский выехал в деревню Михайловку, собрал сход и заста-
вил крестьян присягнуть Колчаку. 11 человек, не принявших при-
сягу, он арестовал, и несколько суток по его приказу крестьян
пытали и пороли, а после расстреляли.
В сентябре 1919 года карательный отряд Багинского в деревне
Нижнеколосовке арестовал за неявку по мобилизации 37 кресть-
ян. Их целую ночь пытали и пороли, а утром сын Багинского вы-
вел их за околицу и расстрелял.
Всего за 1918-1919 годы при выездах в деревни с карательным
отрядом Багинский лично расстрелял 163 человека и арестовал
132. Но это только часть жертв Багинского, то, что было доказано
на суде. По процедурно недоказанным показаниям свидетелей
число лично убитых Багинским превышает 600 человек.
Юмор в том, что Багинский не стал убегать далеко. Он остался
в Минусинске. Там он устроился попом и заведующим свечным
заводом. Через некоторое время стал заведующим совхозом. Это,
кстати, напоминание про мифы о гонениях и «ограничениях в пра-
вах», применявшихся к служителям культов.
Как всегда, его поймали, точнее узнали, чисто случайно. Откры-
тый судебный процесс шёл очень долго, Багинского, конечно, при-
говорили к расстрелу.
* * *
И ещё: белым надо было организовать «железный занавес», но
абсурд Гражданской войны был в числе прочего в том, что и поез-
да ходили по своим маршрутам (в машинистов, как в пианистов в
баре на Диком Западе, не стреляли), и почта работала. И когда
после года службы в садистском христолюбивом воинстве солдат
получал письмо от сестры или матери (свата-брата и т.п.), где они
писали про не очень сытую, но спокойную и свободную жизнь, то...
Короче, если кто хоть что-то читал о Гражданке, тот знает, что
через некоторое время на сторону «красных» переходили целые
полки. То же происходило, если какая-то строевая часть белых
попадала в знакомые места после какого-нибудь карательного рей-
да христолюбивых садистов. Солдатня, прозрев, срывала с себя
54
погоны и... И горе тогда было офицерам, которые не успевали
смыться, а где-нибудь в кирпичном доме местного попа получали
от поручика Голицына патроны и начинали с отчаянья палить по
«братьям во Христе».
И все видели попов всех расцветок и мастей в своих частях, в
штабах, в пыточных управлениях контрразведки и даже на конях
с шашкой наголо...
Поп-садист и убийца был обычной фигурой той войны.
Про всех наших православных попов надо бы писать великий
многотомный мортиролог. Если по «статьям» расписать «художе-
ства» православных попов, то это будет:
1. личное участие в пытках;
2. присутствие и «окормление» пыток;
3. подставка под пытки;
4. подставка под казнь;
5. личное участие в казнях;
6. участие в боевых операциях;
7. пулеметная пальба с колоколен, при этом поп или члены при-
чта участвовали в стрельбе хотя бы «вторым номером».
А уж про соучастие и говорить нечего. Советую всем съездить в
Химки, где хранится периодика Ленинки. Чем была интересна
Гражданская война, так это тем, что хозяйственная жизнь не пре-
рывалась. Если какая-либо фабрика работала где-то в Рогачеве
(Московская область), так она и работала. Это же относится и к
типографии, и к редакции газеты, которая кормилась с читателей.
Белые - красные - зеленые... Поп на коне с шашкой в руке - при-
вычный образ и персонаж. Ну и естественно, что когда деревенс-
кий парень приходил домой с Гражданки и узнавал, что его сест-
ру, мать и отца местный поп подставил под лютое насилие и казнь,
то реакция была также обычная - пулю в живот, ведро керосина
на иконостас... И все это после запишут в счет «красного террора».
Кто мог в России быть в оппозиции к РПЦ? Да практически все,
кроме самих попов.
Послание Собора от 2 декабря 1917 года «Ко всем чадам право-
славной российской церкви»:
«...Покайтесь же и сотворите плоды покаяния. Оставьте безум-
ную и нечестивую мечту лжеучителей, призывающих осуще-
ствить всемирное братство путём междоусобия. Вернитесь на путь
Христов...
Гг. социалисты, где вы найдёте другого Пастыря, доброго,
столь прекрасного, как Спаситель Христос? Нигде, так зачем же
вы ушли от Него?!»
«Могилёвские епархиальные ведомости»:
«Простой сельский благочестивый народ! Будь по-прежнему
кроток и долготерпелив в своей маленькой доле; трудись в поте
55
лица твоего и Господь-Спаситель наш, сам кроткий и смиренный
сердцем, благословит твою кротость, твои труды и воздержания...
Давно готов праведный суд Божий и всем тем, которые, как злая и
нечестивая Иезавель, подучивают русский народ на разгромы,
поджоги и убийства владельцев, чтобы ввести их в незаконное об-
ладание чужим достоянием; погибель их, по слову Божию, не дрем-
лет (II Пет. 2, 3). Постигнет праведный суд Божий и весь русский
народ, если он вопреки воле Божией устремится на насильствен-
ный захват чужой земли. Господь найдёт исполнителей своего гроз-
ного суда: он может послать саранчу и подобных ей вредных насе-
комых, которые пожрут плоды с полей, неправильно приобретённых;
он может закрыть облака, и они не будут давать дождя в своё время
на землю, осквернённую беззаконием; он может наслать внешних
врагов, которые отнимут не только поля, но и всё прочее достояние...
Спаситель обещает землю кротким. Между тем новейшие лже-
учители, отвергая искупившего их Господа Иисуса Христа и его
учение (II Пет. 1-3), всюду уловляют льстивыми словами бывшее
всегда кротким земледельческое население, побуждая его к на-
сильственному отнятию земли у прочих классов населения. То
есть, говоря просто, проповедуют грабёж и захват чужой собствен-
ности. Но Господь, дав строгую заповедь: не грабительствуй (Лев.
19,13), предупредил: не надейся на грабительство (Пс. 61,11).
Иные, не решаясь ни сами идти, ни призывать других на прямой
грабёж чужой собственности и земли, хотят насильственного от-
нятия земли за выкуп, за денежное вознаграждение. Но и этот спо-
соб, как заключающий в себе насилие и, следовательно, обиду
ближнему, строго осуждается Господом. Насильственное отнятие
чего-либо против воли владельца наравне с грабительством назы-
вается в слове Божием мерзостью (Иез. 18, 12-3), ненавистью к
Господу (Ис. 63, 8)»...
Архиепископ Волынский Антоний. Из «Окружного архипас-
тырского послания всему духовенству»: «Господь велел взирать
на жизнь как на крест и полагать сокровища своего сердца в жиз-
ни будущей... именно для деревни Христос заповедовал: "подвиги
добродетелей, дух любви, покаяния, всепрощения, живой веры и
несомненного упования"... Обездоленый крестьянин, следуя при-
меру Христа, не сочтёт себя погибшим, если обеднеет, не ропщет,
если сделается калекой, не озлобляется, если напрасно его вверг-
нут в темницу. Он знает, что "его же любит Господь, наказует, биет
же всякого сына, его же приемлет". Он знает, что Богу угодны стра-
дальцы и что без скорбей невозможно спастись.., Революционное
движение подобно дьяволу, который некогда искушал Христа.
Всякий, кто осмелится выступить против самодержавия, являет-
ся "Иудой, предателем Христа"...»
56
«По Закону Иисуса Христа в мире установлено неравенство, и
попытки устранить его совершенно недопустимы...»
Восторгов. Из статьи «Социализм перед судом христианской
совести»: «Неравенство положено в среду людей волею Божией.
По притче Евангелия, Господь одному даёт десять талантов, дру-
гому пять. Иному - один... В этом неравенстве залог высшего и
разнообразного нравственного развития».
Эта фраза выражает социальную идею монархии и русско-
го казенного православия.
* * *
Русский человек, потомок тысячелетнего раба проклятой мо-
нархии, в обыденной жизни мыслит, как правило, по-бабьи - эмо-
циями и образами. «Большевики разрушали церкви!» Как звучит-
то?! В ситуации, когда я видел, что человек может спорить и мыс-
лить по уму, по-мужски, а не по-русски, предлагал своему оппо-
ненту подъехать к какой-нибудь церкви. Конкретный объект в
своих реальных параметрах лучше всего возвращает к объектив-
ной реальности по сравнению с артереальностью, которой забито
наше сознание. Раза четыре мне удавалось это сделать. А без тако-
го наглядного примера я сейчас полемику не веду. Дальше разго-
вор происходил так: «Представь себе, - говорю, - какой-нибудь,
ну хоть 1922 год, тебе лет 20, ну и расскажи, на кой хрен вот тебе,
дурень, её разрушать?! Ты что, тот самый большевик? И главное -
а кто это такой большевик?!» Не смейтесь, кстати, а обозначьте его
в административном виде.
Я говорил: вот представь себе, ты вернулся с Гражданки. Вас,
молодых парней, тут в слободе (а это любая современная окраина
Москвы) таких человек шесть, вы поддали, стоите у этой церкви,
в которую уж бабки-то ваши в обязаловку ходят, а матери заха-
живают. Отпевания, крестины - это даже и не религия, а факти-
чески обрядовая русская традиция. Но поддали вы крепко и ре-
шили бороться с «опиумом для народа». Ну разрушайте! Как это у
вас выйдет? Я уж не говорю, что бабки вам морды поисцарапают,
и не вдаришь ведь в ответ, так как уважение к старшим тогда было
не пустым звуком. Но главное нет ни бульдозеров, ни автокранов,
ни отбойных молотков... Компрессоры только-только в Шахтах
стали появляться, откуда вы их вот так с маху возьмёте? А уж про
областной город али село и говорить нечего. Затея-то дурацкая.
Взрослые мужики вас пошлют, типа: «Делов по хозяйству неме-
ренно, а он фигню затеял!»
А там уже бабы мусора-участкового позвали, а тот с похмела
злой и с места матом, в переводе та же песня: ты, Серёга, дурью не
майся, я вот выпишу вашей гоп-компании штраф, а то в холодную
запру... Партия говорит, что с верующим людом надо действовать
убеждением, а ты, дубина, с ломом припёрся...
Глава 5
САМЫЙ ТАИНСТВЕННЫЙ СОЦИАЛЬНЫЙ ОБРАЗ
В МИРОВОЙ ИСТОРИИ:
Большевик в натуре,
который не существовал де-факто
А что это, вообще, такое за звание (или должность) на тот пери-
од? Большевиков-то в стране в живых уже давно почти не было
как таковых. К 1917 году их осталось четыре человека! Этот же
узкопартийный термин-погоняло возник задолго до революции, в
1903 году после очередного съезда партии эСДеков, и организаци-
онно закрепился в 1912 году, когда эСДеки фракционно расплева-
лись по некогда всеобщей программе партии. И даже не по про-
грамме целеполагания, а по методе реализации оной!
Термин относился к интеллектуальной элите, делегатам-теоре-
тикам, маленькой группе революционных лидеров, которые все-
го лишь в программном плане допускали революционный, воору-
жённый захват власти. Они, во-первых, были сплошь дворянами-
интеллигентами, и у них церковь, кроме иронии, ничего не вызы-
вала. С объектом иронии не воюют. Термин (и не более того) «боль-
шевик» был только в партийном наименовании, вроде СД(пб),
РСД(пб), РСДП(б), РСДРП(б), РКП(б) ВКП(б)...
Не забывайте, что, вообще-то, «они» - эСДеки, то есть социа-
листы, социал-демократы, так как общемировая цель всего чело-
вечества - построить общество социальной справедливости, о ко-
тором говорил Бог, - социализм. (Против были, как и сейчас, толь-
ко психосоциальные пассивные педерасты, которые не мыслят
мироустройство, где нет желанного социального коитуса, который
совершают хозяин-барин и психосоциальные мазохисты, которые
при этом ещё хотят насилия со стороны барина.) Большинство нор-
мальных партий Европы и тогда, и сейчас - эСДеки!!!
А Гитлер куда вступил? Это была Национальная Социалисти-
ческая Рабочая партия Германии. И так называемые эсеры - все-
го лишь социалисты-революционеры.
Термин эсдек вошёл в городскую жизнь, в фольклор.
Я бы посоветовал всем рус-дурням пойти в Химки и полистать
старые газеты того периода. Не было в обиходе термина большевик.
Его будут навязывать только западному обществу в белогвардейс-
ко-пропагандистской кампании - после Гражданки в белоэмигран-
тской прессе и в переводных статьях для западных лохов...
58
А в России об этом термине узнали в период, последовавший за
убийством Сталина, когда кровавая хрущёвская мразь из ничего
создавала артереальность иллюзорного прошлого.
Запомните, большевиков не было в природе!!! Термин больше-
вик не использовался в обиходном языке и в государственной про-
цедурной обозначенности!!!
Вы скажете, что дело не в термине! А в том, что эти бо... Тьфу!
Православные храмы разрушали. Но если не они, вроде бы... А кто
тогда? Юмор-то в том, что если убрать этот термин (арте)больше-
вик, то вообще ничего не получится!
Большевик - ведь это не звание, не должность, а только образ!
И не более того. Образ-то не может ничего разрушить! И тогда надо
же хоть когда-то сказать, хоть что-то «чисто конкретно»! А нельзя
никак, так как сразу же надо будет назвать какие-то реальные си-
туации и гражданские должности! По приказу № !? Повод же дол-
жен быть! И главное, а как оформляли бригаду рабочих? Кто пла-
тил? Исходящий орган? Кто подписал? Место слома?! Дата?!
Господа! Товарищи! Граждане! Весь, я бы сказал, трансисторичес-
кий бурлеск этой грязной легенды, как и мифологии о красном тер-
роре, об архипелаге ГУЛАГ, «красном колесе», заключается имен-
но в безымянном, внефактурном, внепроцедурном сверхтермине
большевик!!!
Вы понимаете, как все просто: вы создаёте всеобъемлющую
мифологему, которую невозможно как-то обозначить в жизни, в
служебной реальности, но зато если рус-быдло приняло её, и луч-
ше само (и ведь приняли, уроды), то дальше на этот мифообраз
можно повесить все выдуманные преступления и артереальные
злодейства. Ведь этот артетип, принятый как реальность, утвер-
ждает уже как вторичную реальность вне какой бы то ни было
фактологической проверки весь присущий этой псевдореальнос-
ти набор якобы физических, объективных проявлений: расстре-
лы, разрушения, гонения... Природа этого явления - в главной
характеристике именно русского традиционного мышления. Это
ленивое и энерционное мышление, которое живёт по закону: «Си-
стема, предоставленная сама себе, стремится к ограничению упо-
рядоченных функций». Задача русского, наследника тысячелет-
него раба, - генетическое целеполагание (особливо православно-
го) по формированию в себе комплекса задач ООО - опроститься,
опуститься и одичать. А для этого лучше всего подходит именно
образное мышление. Многоплановость, процедурная и докумен-
тальная обозначенность социальных явлений русским просто био-
логически не воспринимаются. А потому под выдуманный образ
большевика русские сами же и создали свой иллюзорный и крова-
вый русский миф.
59
Это как поклонники Толкиена собираются во вполне реальные
клубы фанатов, где создаётся вполне реальная система взаимоот-
ношений живых людей. Это уже вторичная, но объективная ре-
альность, основанная на придурошной артереальности.
Большевик - это Джидай-Рэмбо-д'Артаньян-Ржевский. Но на
тех-то ребят никто не вешал обязанность объяснять или опреде-
лять конкретную реальность! Эти образы никогда не лежали в ос-
новании убеждения в реальности выдуманного мира в доверчивых
башках всех поколений (с 1953 года) Рус-Иван нации!
Так ведь эта псевдореальность побудила Рус-Ивана отказаться
в 1991 году от свободы как реальности в силу того, что ему внуши-
ли, что его реальная свобода - иллюзия, а реальностью является
кровавая инфернальная диктатура, в основе которой лежал
трансисторический монстр под названием большевик, или жидо-
большевик, как говорят сейчас рус-православные нацисты.
Удобно то, что у этого трансцендентального инфернала изна-
чально нет и даже не может быть побудительных мотивов для со-
вершения зла! Ему не надо никакого рационального объяснения
или обоснования ну хоть того же разрушения храмов. Это монстр
кровавой истории России. Он разрушает, потому что... А, вот раз-
рушает и всё! Он стреляет в попа, потому что тот... поп!
Дикая ахинея, в которую по-детски дебильно поверила Россия -
страна дураков.
С 1953—1956 годов вам лгали, лгут и будут лгать.
Глава 6
ЕЩЕ РАЗ О ПРИЧИНАХ РАЗРУШЕНИЯ ХРАМОВ
Если вам попадаются книги, где даже приводятся какие-то до-
кументы, то, как правило, это уже вторичное артефуфло. Напри-
мер, самое типичное из огромнейшей кучи фуфла в книго- и теле-
версиях.
В редакции издательства «Крафт+» мне попались под руку рас-
печатки книги Галенина Бориса Глебовича «Пингвины - любимые
животные казаков». Несмотря на стебальное название, книга дос-
таточно серьёзная, но немыслимо вторичноартефактуальна. В ней
приводится куча цитат из различных вроде бы реальных докумен-
тов, но все они - фуфло. Для примера возьмем из этой книги вроде
бы письмо Сталина Менжинскому, за вроде бы № 1037/19:
«В период с 1920 по 1930 годов в Москве и на территории приле-
гающих районов полностью уничтожено 150 храмов. 300 из них (ос-
тавшиеся) переоборудованы в заводские цеха, клубы, общежития,
тюрьмы, изоляторы и колонии для подростков и безпризорников.
Планы архитектурных застроек предусматривают снос бо-
лее чем 500 оставшихся строений храмов и церквей.
На основании изложенного ЦК считает невозможным проекти-
рование застроек за счёт разрушения храмов и церквей, что следу-
ет считать памятниками архитекутуры древнего зодчества.
Органы советской власти и рабоче-крестьянской милиции
ОГПУ обязаны принимать меры (вплоть до дисциплинарной от-
ветственности и партийной ответственности) по охране па-
мятников архитектуры древнего русского зодчества.
Секретарь ЦК И. Сталин».
Жаль времени, но надо хоть кратко разобрать.
Для начала прошу обратить внимание на хитрый ход: с одной
стороны, Иосю вроде бы показывают радетелем за сохранение «на-
следия», а с другой - утверждают как реальность цифры «гоне-
ний и разрушений». Ну то, что Сталин не писал это письмо и за
этим номером шла исходящая (из Мининдел) о посольстве в Кана-
де, вы можете и не знать. Подойдем иначе.
Первое: безграмотно написано вообще, и для Сталина в частно-
сти. Напомню, что Сталин вначале окончил среднее религиозное
учебное заведение - бурсу (аналог - классическая гимназия, толь-
ко в бурсе к древнегреческому и латыни [и два живых языка - не-
мецкий и французский] добавлялся древнееврейский). После он
поступил в духовную семинарию, где очень успешно проучился
четыре года. Сталин до революции был редактором самых важных
61
партийных изданий, включая газету «Правда» - печатный орган
партии, где каждый сотрудник, вроде того же Ленина, был супе-
ринтеллектуалом ...
Сталин не мог путаться в терминах-определениях: храм и цер-
ковь. Храм как образ, как словесный стереотип, вроде «храм Бо-
жий», - это одно, но в административной практике храм - это, во-
первых, большая церковь - собор, где несколько притворов и ико-
ностасов, то есть фактически несколько церквей, и где служит по
штату епископ, и кучи храмов быть не может. А если бы писал ате-
ист, то он бы не употребил слова храм из отсутствия почтения.
И ещё фраза: «Что следует считать памятниками...» То, что
так безграмотно сказать недопустимо не только для человека, ко-
торый с молодых лет редактировал «Правду», но даже для нового
русского, это ладно, но то, что куча церквей была «новоделом», не
имеющим никакой историко-художественной ценности, семина-
рист Сталин не мог не знать.
Второе: Москва к 1930 году катастрофически заполнялась на-
родом, и всенародно обсуждался «План Генеральной Реконструк-
ции города Москвы». Именно в таком звучании. Все антисемиты
вам скажут, что в противовес якобы древней «веерно-кольцевой»
застройке Москвы был принят жидомасонский «веерно-радиаль-
ный» план расширенной застройки, что разрушило древнюю сис-
тему православной Москвы. В кругах националистически настро-
енных архитекторов, реставраторов, художников и просто «гра-
мотных» патриотов это обсуждалось вплоть до начала «перестрой-
ки», и вся терминология, связанная с этой проблемой, была на
языке... Тот, кто выдумывал это письмо, явно вращался в других
кругах и не знал жаргонного определения, которым пользовались
современники проблемы перенаселения Москвы в те годы.
Третье: слишком круглые цифры. Сейчас, кстати, во всех цер-
квях можно найти телефоны, и их адреса есть в справочнике. Мож-
но спокойно выяснить, какие из них новоделы, какие реставриро-
ваны, а какие восстановлены из «разрушенных». Ну а то, что все
церкви входили в «сороки» (ударение на втором слоге) - админис-
тративные церковные блоки, и их списки всегда можно посмот-
реть в справочниках, которые валяются в Ленинке или в архиве,
говорит о том, что автор просто гонит дуру лохам, которые никог-
да не будут ничего проверять...
Четвертое: «300 из них (оставшиеся) (во грамотей! - А.К.)
переоборудованы в... тюрьмы, изоляторы и колонии...» Тут полный
абзац! Под эти благоугодные заведения можно переоборудовать
монастыри, которые фактически были крепостями. А как можно
сделать из церквушки КПЗ или колонию?! Кто дурак: Сталин или
тот, кто это письмо выдумал?! Я думаю, что это прежде всего зоо-
62
логический атеист и человек, который не знает Москвы. Тут до
реставрации капитализма монастыри были музеями, а если нет,
вроде Симоновского, то их все равно знали наперечёт, как и все
крупные церкви Москвы, где вообще могли бы что-то разместить.
Я детство провёл на Самокатной (дом 2-А), где на той же улице (дом
4) был великий ликёро-водочный завод № 1, сейчас «Кристалл»,
только тогда на нём водку всё-таки не делали, как сейчас, из газа.
Так напротив завода (и сейчас стоит) был громадный храм, боль-
ше Елоховского, где жили люди - там сделали перекрытия-эта-
жи, и всем нравилось, так как окрест, как и по всей Москве, сто-
яли бараки и бревенчатые избёнки.
Но главное другое!
Согласно исправительно-трудовому кодексу РСФСР 1927 года,
основными типами мест заключения являлись: 1) изоляторы для
подследственных, 2) пересыльные пункты, 3) исправительно-тру-
довые колонии, 4) учреждения для применения к лишению свобо-
ды мер медицинского характера, 5) учреждения для несовершен-
нолетних, лишённых свободы.
Только в апреле 1930 года СНК СССР утвердил положение «Об
исправительно-трудовых лагерях».
Только в 1935 году введён новый тип мест заключения - тюрьма.
Как говорил поручик Ржевский: «Обратите внимание на даты,
господа».
Те, кто выдумывал это письмо, забыли, что один из ключевых
лозунгов революции -«Разрушить дворцы и тюрьмы!» Тюрьму
восстановили «со слезами на глазах».
Пятое: помните письмо-завещание В.И. Ленина. Возможно, это
письмо - фальшивка по сути, но в нём упоминается один проце-
дурный пункт: «Товарищ Сталин, сделавшись генсеком...» А те-
перь посмотрите на подпись.
Шестое: якобы Сталин пишет: «ЦК считает...» То есть было
заседание ЦК, и на нём был поднят вопрос, о чём, кстати? И ког-
да? Заседания ЦК известны наперечёт, и все выступления, и уж
тем более резолюции, вошли во все справочники, учебники, и,
кроме того, издавались специальные отчёты, стенограммы. И тут
можно просто взять с полки такой отчёт и посмотреть. Что я и сде-
лал. Всё фуфло!!
Седьмое: в письме упоминается ОГПУ!!! Господи, да какое отно-
шение эта лавочка имеет к охране церкви? В «Мифе о красном тер-
роре» я напоминаю, что легенда о терроре ЧК и ОГПУ - клиничес-
ки фальшива. ЧК (позже ОГПУ) была органом предварительного
дознания, церкви вообще были вне сферы ее деятельности.
В той же книге Галенина (и таких книг вторичных артелохов
сотни, если не тысячи) постоянно приводятся опять же копии раз-
63
личных якобы приказов о терроре в отношении религии, церкви и
попов, который проводила пресловутая ЧК... А когда вы будете
знать, что миф о ЧК создан в расчёте на ИТР, работяг, сапог и уб-
людков-мусоров, то с вас спадёт грязный саван великого обмана, и
мир предстанет чистым и прозрачным, как на картине Рериха «В
Гималаях».
Великое градостроительство в СССР
Я надеюсь, вы помните, что в городах великой России жило 12 %
всего населения.
Надо было входить в период индустриализации, а точнее, вхо-
дить в XX век. Интенсивное развитие промышленности породило
резкое возрастание численности городского населения. Старые
города надо было строить фактически заново, резко расширяя го-
родские границы, сопровождая это строительством всех коммуни-
каций жизнеобеспечения и, главное, расширяя и перекраивая ули-
цы. Такими работами по интенсивному строительству новых рай-
онов, реконструкции и расширению городской площади были ох-
вачены 30 центральных городов и свыше 200 городов районных и
краевых. До 1940 года было построено домов на 408,9 млн м2 жи-
лой полезной площади. Кроме этого строились города вообще за-
ново, так как часто промышленные предприятия, как и горно-до-
бывающую индустрию, создавали на пустом месте, и их необходи-
мо было обеспечить рабочей силой, а это всё в совокупности требо-
вало создать инфраструктуру жизнеобеспечения.
Так, например, только в период первой пятилетки было пост-
роено 60 городов (из известных - Новомосковск, Магнитогорск,
Комсомольск-на-Амуре). Эти стройки просто автоматически сно-
сили сёла, городки и посёлки с их неизбежными церквушками.
Многие «уснувшие» городки превратились в промышленные
центры - Куйбышев, Саратов, Челябинск, Рязань, Новосибирск... И
так было везде, включая гигантские чурочьи кишлачные регионы.
С 1926 по 1962 год образовано 729 городов.
Число построеннных, восстановленных и введённых в действие
крупных промышленных предприятий в СССР перед войной:
1918-1928 годы - 2200; первая пятилетка (1929-1932) - 15 004;
вторая пятилетка (1933-1937) - 4500; три с половиной года тре-
тьей пятилетки (1937-1941) - 3000.
А из этого неизбежно вытекали расширение, перестройка и пе-
репланировка всего пространства вокруг заводов, где и стояли цер-
квушки для мастеровщины.
В 1940 году городское население уже составило 63,1 млн чел.
(32,5%), в 1960 - 100,1 млн, в 1970 - 136 млн, в 1980 - 163,9 млн,
в 1987 - 186,0 млн, или 66% .
64
Население Москвы: 1871год - 0,602 млн человек, 1882 - 0,753
млн, 1897 - 1,038 млн, 1912 - 1,617 млн, 1920 - 1,028 млн, 1923 -
1,542 млн, 1926 - 2,019 млн, 1936 - 3,550 млн.
Никому не было нужды тратить время на слом церквей, но если
шло расширение улиц, то их, естественно, сносили, как и старый
жилой фонд. Постарайтесь не забывать о превращении России из
кишлака в государство!!!
А сейчас я вам напомню про исчезнувшее, точнее, просто тща-
тельно вымытое из памяти народа, важнейшее и крайне интерес-
ное событие из жизни Русской Православной Церкви, которое про-
сто не могло бы происходить в условиях какого-то прессинга, и уж
тем более при каком-то «разрушении храмов», так как в течение
многих лет за эти храмы как узаконенные кормушки для попов-
паразитов шла лютая религиозно-политическая борьба. Когда бу-
дете читать дальнейшее, то помните, что храм - это приход с при-
хожанами! То есть с лохом-пиплом, который и окормляет (устар.
от «кормчий») поп, которого этот пипл окормляет (уже от слова
кормить)...
Глава 7
ИСЧЕЗНУВШИЙ ИЗ ПАМЯТИ РОССИИ
ВЕЛИКИЙ РАСКОЛ РПЦ
Обновленческое движение церкви
Ещё в ходе Поместного собора образовались своего рода фрак-
ции, которые отличались по степени отрицания или одобрения
ряда положений, декретов новой власти. Хотя, на мой взгляд, те
попы, которые поняли общенародное настроение, хорошо осозна-
вали невозможность реставрации в этот момент. Монархия воспри-
нималась как вековечное проклятие, и годилась только долговре-
менная программа. Эта программа продолжительной борьбы (и
победы в 1953-1956 годах) должна была включать методы орга-
ничного врастания в народную жизнь. Надо быть нужным пиплу,
и желательно даже быть чуть впереди. Поэтому, когда радикаль-
но-белогвардейская прослойка попов изрыгала проклятия и ана-
фемы в адрес РСФСР, те, кто был поумней, уже начали искать ком-
промисс. Член Поместного собора профессор богословия Б. Тит-
линов: «Декрет "Об отделении церкви от государства" освобожда-
ет церковь от государственного вмешательства в церковную жизнь,
освобождает церковные силы для самостоятельного развития: это
уже большое приобретение. Это то, чего недоставало до сих пор
церкви». Это как бы радикально полярный тезис нового направ-
ления. Радикалы тут же окрысились.
19 апреля 1918 года Поместный собор принял постановление
«О мероприятиях к прекращению нестроений в церковной жиз-
ни», где в числе прочего говорилось: «Содействущие проведению
в жизнь враждебных церкви положений декрета о свободе совести
и подобных ему актов подлежат запрещению в священнослуже-
нии и в случае нераскаянья извергаются из сана».
Начался раскол. Оппозиционеры, назвавшиеся «Группой про-
грессивного духовенства и мирян», подготавливали путч. Цель -
сместить Тихона, чтобы этот идиот не пробудил против церкви со-
ветскую власть. Хотя тот уже, в общем-то, всё успел сделать. И
как только Тихон окончательно подставился как враг народа и
оказался под следствием, это дало повод начать атаку. 12 мая
1922 года лидеры группы - (известнейшие фигуры) священники
Введенский, Красницкий, Белков и псаломщик Стадник - посе-
тили Тихона, тогда находившегося под домашним арестом, и на-
чали переговоры по поводу дальнейшего ведения церковных дел.
14 мая в «Известиях ВЦИК» было опубликовано обращение к ве-
рующим. Авторы обращения осуждали социальную оппозицион-
66
ность руководства церкви и ставили вопрос о созыве нового Собо-
ра в целях «умиротворения церкви»: «Мы считаем необходимым
немедленный созыв Поместного Собора для суда над виновника-
ми церковной разрухи, для решения вопроса об управлении цер-
ковью и об установлении нормальных отношений между ней и
Советской Властью. Руководимая высшими иерархами граждан-
ская война церкви против государства должна быть прекращена».
В середине мая Тихона посетили Введенский, Калиновский и
Белков, которые приняли у него церковные дела для передачи их
митрополиту Ярославскому Агафангелу как патриаршему место-
блюстителю. Но Агафангел на всякий случай в Москву не поехал.
И это всех устроило. Оппозиционеры организационно оформились,
образовав общественно-религиозное объединение «Живая Цер-
ковь», куда вошли и миряне разных приходов.
16 мая 1922 года в стенах Троицкого подворья прошло учреди-
тельное собрание. В программе: а) пересмотр действующих зако-
нов о церковном управлении с целью выяснения, какие из них
аннулируются самой жизнью и даже вредны для церкви; б) пере-
смотр церковной догматики с целью выяснения тех особенностей,
которые были внесены в неё бывшим в России строем; в) пересмотр
церковной литургии и обеспечение свободы пастырского творче-
ства в области богослужения без нарушения совершительных об-
рядов таинств; г) пересмотр положения о приходе в связи с совре-
менными условиями церковной жизни; д) пересмотр церковной
этики и разработка учения о христианской общественной жизни
применительно к социальным задачам, выдвигаемым переживаемым
временем; е) вообще пересмотр и изменение всех сторон жизни цер-
ковной, какие позволительно требуются современной жизнью.
Сторонники «Живой Церкви» образовали Высшее Церковное
Управление (ВЦУ), во главе которого поставили архиепископа
Антонина (Грановского), хотя тот и не был членом их группы, и
вскоре добились одобрения своей деятельности со стороны духо-
венства центральных епархий - сначала Московской, а затем и
Петроградской. По примеру Москвы и Питера группы сторонни-
ков «Живой Церкви» стали создаваться и в других епархиях. Од-
ним из первых признал новую церковную власть митрополит Вла-
димирский Сергий (Страгородский), будущий советский патри-
арх, опубликовавший совместно с двумя архиепископами, Сера-
фимом и Евдокимом, воззвание, в котором говорилось: «Рассмот-
рев платформу Временного Церковного Управления и каноничес-
кую законность управления, заявляем, что целиком разделяем
мероприятия Временного Церковного Управления, считаем его
единственной канонически законной верховной властью» («Жи-
вая Церковь», № 4-5). Митрополит Сергий вошёл в состав ВЦУ.
67
Организаторы «Живой Церкви» развернули бурную деятель-
ность по вовлечению всех в своё движение, которое они обозначи-
ли как «церковно-революционное» и задачи которого видели в том,
чтобы прежде всего отстранить от руководства церковью еписко-
пов-монахов, ликвидировать монастыри, ввести женатый епис-
копат, открыть дорогу к власти белому духовенству, сосредото-
чив в его руках церковную кассу, и лишь после всего этого при-
ступить к реализации своей программы радикальных церков-
ных реформ.
Встал вопрос о созыве нового Поместного собора, который сан-
кционировал бы перемены в церкви и определил бы её положение
в новой социальной среде. Не дожидаясь этого созыва, «живоцер-
ковники» провели в конце июля - начале августа 1922 года все-
российский съезд своего объединения, на котором подвергли кри-
тике институт монашества, а также приняли решение о введении
брачного епископата и реорганизации церковного управления. Что
же касается обновления церковной догматики, этики и богослу-
жения, то решение этой проблемы было отложено до предстояще-
го Собора.
Но вся беда была в том, что, как всегда... «они были слишком
далеки от народа». Учитывая тотальную безграмотность русского
верующего пипла, а это была вся страна, паства РПЦ была зооло-
гически консервативна. Поп был традиционным народным злом,
он был надоедливо-обязателен, как летние поносы, но он был впи-
сан в жизненную ритуальную традицию. И все обрядовые формы
воспринимались уже на подсознательном уровне. И никто их не
проверял, не осмысливал (как и сейчас).
Тут я бы привёл в пример мой опыт работы на московской строй-
ке в конце XX века. На столичных стройках москвич (точнее «мос-
квач») - редчайшее явление. Работает в основном деревенская глу-
бинка. Клинически дикий, злобный и самодостаточный в своей
брутальности народ, типичные русские, чья основная цель, как
всех русских, - опроститься, опуститься и одичать. На стройке
лопата - ключевой инструмент, но почему-то в России рукоятки
лопат - просто круглые орясины, а круглыми рукоятками хуже
работать, так как надо ей постоянно управлять в пространстве. И
управлять кистью руки, а это крайне утомляет. Ну и я, естествен-
но, тут же привинтил к концу стандартный держатель для попе-
речной рукоятки. Типичный причиндал любой лопаты в Тимбук-
ту, Баварии и Джорджии. Работал теперь играючи. Но это кощун-
ственное «нововведение» произвело фурор. На меня сбегались
смотреть все рабочие двух полов из двух управлений: «Андрюха
лопату с мотором завёл!». Никто не сделал также, хотя это было
явно удобней.
68
То же самое произошло и с несчастными обновленцами. Слиш-
ком радикальная программа, слишком заумная, интеллигентская
фразеология. Всё это как-то пугало.
Раскол в «Живой Церкви». Церковь № 3. Радикализм лидеров
расколол движение. Умеренные сторонники обновления решили,
что надо бы считаться с пиплом и не забирать влево. Умеренных
возглавил председатель ВЦУ архиепископ Антонин. Они провели
что-то вроде учредительного хурала и позиционировали себя как
«Союз церковного возрождения». Как ни странно, но из питерского
комитета «Живой Церкви» вышли Введенский и Белков, и их, есте-
ственно, тут же приняли во ВЦУ «Союза церковного возрождения».
В программе СЦВ главное внимание уделялось только социаль-
ному аспекту православия, и фактически не рассматривались воп-
росы изменения вероучения и канонов. «Следуя основному демок-
ратическому уравнительному началу, Союз ставит своей целью
осуществление интересов широких верующих низов и масс, их
религиозное при помощи науки просвещение и нравственное оз-
доровление, одухотворение культа, упрощение и ослабление внеш-
необрядовой церемониально-показушной стороны, предотвраще-
ние от сползания в уклон языческого магизма и механики культа.
Кроме того, надо бы когда-то решать вопросы про устранение ре-
лигиозной эксплуатации» (Жизнь и религия. Казань, 1923, № 7).
Церковь № 4. Введенский всегда был неординарной фигурой,
и теперь уже этот приглаженный прогматизм его не устроил. «Ай
кэн гет ноу сатисфэкшен». Введенский вышел от Антонина и со-
здал самостоятельную общину-конфессию «Союз общин древлеа-
постольской церкви», или СОДАЦ, который занял промежуточ-
ное положение между первыми двумя церквями. Из программы
СОДАЦ: «Христианство есть религия роста. Поэтому оно не мо-
жет быть задерживающим моментом в общекультурном развитии
человечества. Необходима борьба с религиозным суеверием, по-
скольку оно препятствует общечеловеческому прогрессу. Всё со-
временное т.н. православное богословие должно быть пересмотре-
но с высоты незыблемых норм великой евангельской истины. По-
скольку в принципах Октябрьской революции нельзя не усмотреть
принцип первохристианства, церковь религиозно принимает прав-
ду социального переворота и активно доступными ей церковными
методами проводит эту правду в жизнь». Ну и как задача СОДАЦ:
«Очищение христианства от всего языческого, наслоившегося в
процессе почти двухтысячелетнего существования христианства,
борьба с обрядоверием и предрассудками, борьба с темнотой и не-
вежеством, разъяснение верующим причин тех явлений природы,
которые породили многие суеверия и обряды... Пересмотр догма-
тики, этики с целью выяснения подлинных евангельских и апос-
69
тольских принципов веры, нравственности, затемнённых средне-
вековой схоластикой и школьным богословием... Очищение и уп-
рощение богослужения и приближение его к народному понима-
нию: пересмотр богослужебных книг и месяцесловов, введение
древлеапостольской простоты в богослужение, в частности в об-
становку храмов, в облачении священнослужителей, родной язык
взамен обязательного славянского, институт диаконисс... выбор-
ность всех пастырей... отмена всех наград... устранение религиоз-
ного профессионализма... закрытие всех городских и сельских
монастырей... белый епископат... пересмотр всех церковных кано-
нов и отмена тех из них, которые потеряли свою жизненность...
Церковь должна быть аполитичной». Церковь № 4 - СОДАЦ -
была принята как полноправный член во ВЦУ.
Глядя на это дело, образовались церковь № 5 - «Пуританская
партия революционного духовенства и мирян», церковь № 6 -
«Свободная трудовая церковь » и ещё ряд церквей. Но ВЦУ делить-
ся пирогом не желало, и все эти союзы за церкви не признало. ВЦУ
издало «Положение об организации ревнителей церковного обнов-
ления», где заявлялось о лояльности к советской власти: «Объе-
динение имеет своей целью действительное обновление церковной
жизни верующих масс, проведение христианского оздоровления
путём осуществления программ ставших во главе движения обнов-
ленческих организаций».
После издания этого положения члены всех этих групп стали
повсеместно называться «обновленцами», а их церковная органи-
зация - обновленческой церковью.
На апрель 1923 года был назначен созыв Поместного собора,
который должен был санкционировать реорганизацию церковной
жизни, о которой говорили обновленческие группы. В «Положе-
нии о созыве Поместного Собора Православной российской церк-
ви», утверждённом ВЦУ 1 февраля 1923 года, говорилось: «Поме-
стный Собор имеет цель пересмотреть все стороны жизни церкви:
веро- и нравоучение, богослужение, церковно-приходское управ-
ление с целью устранения тех наслоений, которые внесены в жизнь
церковную периодом подчинения и союза церкви с капиталисти-
ческим государством, и выявления сохранённых ею сокровищ апо-
стольского предания в жизни церковной».
Программы всех трёх обновленческих групп, и утверждённые
ВЦУ «Тезисы предстоящих реформ православной церкви на поме-
стном соборе», которые были составлены А. Введенским на осно-
вании программных установок СОДАЦ, и положение о самом Со-
боре - всё предсказывало вполне крутую модернизацию русского
православия. Вообще-то по большому счёту, ещё до революции
70
обновленцы если и не проявлялись де-юре, то были фактически
большой полускрытой оппозиционной силой внутри церкви.
В такой огромной стране, как Россия, явно не хватало парал-
лельной пирамиды конкурирующей церкви. РПЦ сейчас (2006),
например, строит и строит церкви, а ей всё упорнее встают в оппо-
зицию раскол и секты. Католиков или в харю-кришну уже, к со-
жалению, с помощью государственных штыков выгнать-то мож-
но, а тех же так называемых православных, но другого толка, уже
не удастся. Когда РПЦ всех окончательно достанет, формально
никакого всплеска радикализма не произойдёт, так как сейчас за
РПЦ охранка может и убить. Люди тихо проголосуют ногами. В
этих храмах РПЦ, кроме маразматических бабулек и кучки офи-
циальных воцерковленных интеллигентов, вроде жидотатарина из
«Русского взгляда», никого не будет. Разве что в церковь будут
загонять силком...
Политическая платформа обновленцев прежде всего исходила
из признания советской власти и одобрения социалистической
революции, а потому обновленцы получили всенародную поддер-
жку. Обновленцы, пользуясь случаем, крыли Тихона и тихонов-
цев за антисоветчину и поддержку белогвардейцев. Попы, теряв-
шие паству, стали в массе своей перебегать к обновленцам. Нет,
конечно, не надо быть наивным и думать, что попы искренне пе-
рекрасились, но остаться за бортом и, сняв рясу, пойти на завод не
хотелось.
Но вот если структурные прожекты обновленцев поддержива-
ло много народа, даже введение белого епископата с жёнами, то
реформы догматики, канонов и богослужебного уклада не прошли.
Тут плотной стеной стали упёртые, а это в России, в общем-то, все
население, и началось голосование ногами уже в другую сторону.
Ну и епископат в традиционом брэнде не обрадовался возмож-
ной конкурентной пирамиде из женатых попов и начал агитацию
с целью спустить это начинание на тормоза. Короче, проходивший
в Москве с 29 апреля по 9 мая 1923 года Поместный собор Россий-
ской Православной Церкви не был образцом братской любви и
«консенсунса» ...
В резолюции по первому вопросу «О Православной Церкви, со-
циальной революции, Советской Власти и Патриархе Тихоне»
была одобрена социалистическая революция, осуждён капита-
лизм, аннулирована анафема в адрес советской власти, высказано
одобрение политики советского правительства, а также осуждена
контрреволюционная деятельность Тихона, а сам он лишён пат-
риаршего сана и монашества. По второму вопросу «О брачном епис-
копате» Собор «признал решительно необходимым ввести в жизнь
белый брачный епископат наравне с лицами безбрачного состоя-
71
ния». Третий вопрос «О второбрачии священников» Собор решил
положительно. По четвёртому вопросу - «О мощах» - Собор выс-
казался против фальсификации мощей. Опосля Собор рассмотрел
вопрос о монастырях и постановил «закрыть монастыри с укла-
дом быта жизнеосуждённого», то есть расположенные в городах,
но «благословил» союзы и братства «христианско-трудовых об-
щин», образованных на базе монастыстырей, находящихся вне
городских пределов.
Шестой вопрос - это календарь, и Собор принял решение пе-
рейти на новый стиль с 12 июня 1923 года.
Вопрос о церковной эмиграции. Напомню, что эта публика во
главе с одиозным Антошей Храповицким была по сути частью во-
оружённых врагов государства. Собор в это, естественно, въехал и
отлучил от церкви её лидеров, в первую очередь тех, кто продол-
жал активную и открытую антисоветскую деятельность.
Затем началось обсуждение восьмого вопроса - «О реформах в
Церкви». Вообще-то это и были программные тезисы всех обнов-
ленческих групп в отдельности, но вот тут-то, уже вместе, как «со-
бор», ими же принимается решение, которым фактически пере-
чёркиваются все радикальные начинания.
«Священный Собор Православной Русской Церкви, - говори-
лось в решении, - заслушав доклады церковно-обновленческих
групп о церковных преобразованиях (с докладами выступили
А. Введенский и В. Красницкий), считает необходимым, не вводя
никаких догматических и богослужебных общеобязательных ре-
форм, пригласить всех работников церковного обновления всемер-
но охранять единство Церкви, благословляет творческую иници-
ативу и сделанный почин, направленный на пробуждение религи-
озного чувства, церковного сознания и общественной нравствен-
ности» (Бюллетени Поместного Собора Российской Православной
Церкви 1923 года).
По сути, это был приговор обновленчеству, так как Собор ли-
шил благословения все основные начинания и инициативы обнов-
ленцев, а именно проекты реформы догматики, канонического
строя, церковной жизни и богослужебного уклада. А без соборно-
го благословения эти реформы превращались в обычные умозри-
тельные прожекты церковной интеллигенции. Обновленцы, не
создав параллельной независимой церковной структуры, включая
епископат, и смягчив радикализм ряда программных положений,
подставили себя под решение ничего не желающего менять, по сути
старого, царского Собора, который, заявив о своей лояльности к
государству, получил право оставаться на правах традиционного
и уже узаконенного паразита у своей традиционной кормушки.
72
Стратегическая ошибка Собора - неизбрание батьки
Так как Собор осудил антисоветчину Тихона и не подписался
на реформы, то народ повалил к обновленцам. Они объединили
половину всех приходов. И в рядах их сторонников был уже и
епископат. Не надо забывать, что в заседаниях Собора участво-
вали 73 архиерея. Собор низложил патриарха Тихона, но в силу
ряда организационных ошибок не выбрал нового патриарха. На
тот период это была возможность создать параллельную церков-
ную структуру, вторую РПЦ.
И тут-то Тихон сделал хитрый ход: 16 июня 1923 года он обра-
тился в Верховный Суд РСФСР с письмом, факсимиле которого
было опубликовано в «Известиях ВЦИК». В письме, в частности,
говорилось: «Будучи воспитан в монархическом обществе и нахо-
дясь до самого ареста под влиянием антисоветских лиц, я действи-
тельно был настроен к советской власти враждебно, причём враж-
дебность из пассивного состояния временами переходила к актив-
ным действиям, как-то: обращение по поводу Брестского мира в
1918 году, анафемствование в том же году власти и, наконец, воззва-
ние против декрета об изъятии церковных ценностей в 1922 году...
Признавая правильность решения суда о привлечении меня к от-
ветственности по указанным в обвинительном заключении стать-
ям уголовного кодекса за антисоветскую деятельность, я раскаи-
ваюсь в этих проступках против государственного строя и прошу
Верховный Суд изменить мне меру пресечения, т.е. освободить
меня из-под стражи. При этом заявляю Верховному Суду, что я
отныне Советской власти не враг. Я окончательно и решительно
отмежёвываюсь как от зарубежной, так и внутренней монархичес-
ко-белогвардейской контрреволюции».
4 июля 1923 года было опубликовано обращение Тихона к епис-
копату, духовенству и мирянам, в котором развивались мысли,
содержавшиеся в его письме в Верховный Суд РСФСР. Призвав
священнослужителей и паству «являть примеры повиновения су-
ществующей гражданской власти, в согласии с заповедями божи-
ми», Тихон тем самым лишил обновленцев их главного козыря -
монополии на политическую лояльность по отношению к советс-
кому государству.
«Что касается моего отношения к советской власти, то я его уже
определил в своём заявлении на имя Верховного Суда. В том пре-
ступлении, в котором я признаю себя виновным, по существу ви-
новато то общество, которое меня как главу православной церкви
постоянно подбивало на активные выступления тем или иным пу-
тём против Советской власти. Отныне я определённо заявляю всем
тем, что их усердие будет совершенно напрасным и безплодным,
ибо я решительно осуждаю всякое посягательство на Советскую
73
власть, откуда бы оно ни исходило. Пусть все заграничные и внут-
ренние монархисты и белогвардейцы поймут, что я Советской вла-
сти не враг. Я понял всю ту неправду и клевету, которой подверга-
ется Советская власть со стороны её соотечественников и иност-
ранных врагов и которую они устно и письменно распространяют
по всему свету».
Обвинительное заключение по делам граждан Белавина Васи-
лия Ивановича (П. Тихон), Феноменова Никандра Григорье-
вича и др.по ст. 62 и 119 УК М., 1923.
Лобазов. И.К. Голод 1921 года и русская православная цер-
ковь. - Вопросы истории, философии, географии и экономи-
ки Дальнего Востока. Вл., 1968.
Обновленцы тут же сообразили что к чему и поняли, что пора
заканчивать распри и начать объединяться пред лицом врага ис-
тинного - патриарха. Они декларативно и демонстративно не по-
верили в раскаяние Тихона, поелику раскаявшийся Тихон мог
опять стать пахан-кастрюлей и подмять церковь под себя.
2 июля 1923 года на объединённом заседании центральных ко-
митетов «Живой Церкви» и СОДАЦ было принято решение пред-
ложить всем обновленческим организациям групп «Живой Церк-
ви» и СОДАЦ сосредоточить всё своё внимание на ликвидации «ти-
хоновщины как организации политическо-церковно-контррево-
люционной. Прекратить всякие внутренние и взаимные публич-
ные споры и обязать всех к взаимной и всемерной поддержке».
Тихон избрал такую же тактику - полное игнорирование обнов-
ленчества. Посланием от 15 июля 1923 года патриарх Тихон объя-
вил, что он снова берёт в свои руки церковную власть, переданную
им год назад митрополиту Агафангелу. Собор 1923 года он объя-
вил неправомочным, а его решения - не имеющими канонической
силы. Он умело сыграл на дикой косности и природном тупом кон-
серватизме рядового верующего пипла. Для него любое отклоне-
ние от традиционной формы религии било вообще не по тыкве. Что-
то менять русскому влом, а уж тем более в церкви. Думаю, что в
силу хорошо продуманной обрядовой сложности. Рус-Иван (сам
был воцерковлен и знаю, о чём говорю) очень долго, и до смерти не
до конца, пытается как-то увязать с реальностью всю церковно-
литургическую обрядность и жаргонную сокращённую термино-
логию «знатоков» (вроде «Покрова», «Яблочного Спаса», Морков-
ной Богородицы), всю жизнь привыкает к службе, на которой надо
правильно стоять, подпевать, правильно прикладываться и даже
правильно передавать свечу «на канон», «к празднику». Короче,
Рус-Ивана приводила в ужас абсолютно могильная «интеллектуаль-
ная» перспектива чего-то переучивать. И на этом сыграл Тихон.
74
Начались публичные осуждения реформаторских предложений
обновленцев, которые публиковали тихоновцы. Попытки модер-
низации православия были охарактеризованы как «покушение на
целостность и незыблемость православной веры», как попытки
«исказить богооткровенную сущность христианского вероучения»
и разрушить освящённый веками канонический строй церковной
жизни. Короче, началась кампания супротив модернизма. А так
как пипл от бабульки до епископа стали агитировать за то, чтобы
ничего не менять, то есть ничего не делать, то эта агитация была
обречена на успех повсеместно.
Обновленцы теряли приход за приходом, так как для пипла они
стали превращаться чуть ли не в еретиков. В августе 1923 года со-
стоялся пленум Высшего Церковного Совета (ВЦС), избранного
Собором 1923 года взамен ВЦУ. На нём было решено распустить
«Живую Церквь», «Союз Церковного Возрожденя» и «Союз общин
древлеапостольской церкви» и создать (по сути ради названия)
движение «В единую Святую Соборную Апостольскую Церковь»
(если кто не забыл, это цитата из «символа веры», она же «Верую» -
молитва, которую пропевает каждый Рус-Иван на службе), а цер-
ковь называть Российской Православной Церковью, убрав термин
«обновленческая». Тихон стал играть на кандовости восприятия
паствы, но обновленцы тоже были не лыком шиты.
Высший Церковный Совет был преобразован ни больше ни мень-
ше как в Священный Синод, во главе которого был поставлен мит-
рополит Евдоким (Мещерский). С февраля 1925 года пост предсе-
дателя Священного Синода занимал митрополит Вениамин (Му-
ратовский), а с мая 1930 года - митрополит Виталий (Введенский).
При реорганизации руководящего органа обновленческой церкви
была сделана оговорка принципиального характера: Священный
Синод объявил, что он «не отвечает за действия ВЦУ и ВЦС и сни-
мает с себя всякую ответственность за распоряжения их» (Вест-
ник Священного Синода, 1923, № 1).
Такое решение позволило начать с нуля общение с паствой и не
тащить за собой, как ядро на цепи, груз прежнего радикализма.
Появилось поле для манёвра. Хотя пришлось всё же избавиться
от радикалов, и из лидеров трёх обновленческих объединений толь-
ко руководитель СОДАЦ А. Введенский, получивший на Соборе
1923 года сан архиепископа, подчинился решению Священного
Синода и был оставлен в высшем церковном органе. Протопресви-
тер В. Красницкий и митрополит Антонин сохранили свои груп-
пы и продолжали действовать самостоятельно, выступая как про-
тив тихоновской группировки, так и против обновленческого Свя-
щенного Синода. Митрополит Антонин демонстративно отказал-
ся от данного ему обновленческой церковью титула митрополита
75
Московского и всея Россия и стал себя именовать епископом «Союза
Церковного Возрождения», но его союз насчитывал только 40 рыл и
сейчас же распался после смерти своего основателя в 1927 году.
«Живая Церковь» была многочисленнее и влиятельнее. После
выхода из обновленческой церкви она продолжала оставаться со-
словной группировкой белого духовенства, а её члены по-прежне-
му претенциозно именовали себя «церковными революционерами».
Созданный на августовском пленуме Священный Синод прекра-
тил всякие разговоры про «обновление церкви», как и вообще о
новой церкви. Синод дал указание подведомственному епископа-
ту и духовенству внушать всем в соответствующем ситуации духе,
что нововведения и обновленческие идеи, как и сами «обновлен-
ческие» группы, - уже пройденный этап и что надысь всё обнов-
ленчество разобралось что к чему, покаялось и таперича прочно
стоит на платформе кандового православия в его заскорузло-орто-
доксальной форме.
В циркуляре Священного Синода, разосланном в феврале 1925 года
во все епархиальные управления, указывалось: «Православие дол-
жно быть девизом и символом идейных работников Святой Церк-
ви. Обновленчество не есть группа, не есть партия, не есть новая
церковь. Обновленчество есть православие... Это простая, но без-
мерно глубокая истина должна быть основой нашей работы. Толь-
ко на этом основании мы сможем повести церковное дело...»
Далее циркуляр рекомендовал приверженцам Св. Синода на-
всегда заменить термин «обновленчество» словом «православие».
Январь 1925-го. Введенский, уже митрополит, выступая на
пленуме Св. Синода с докладом «Апологетическое обоснование
обновленчества», обозначил позиции: «Обновленчество со всей
решительностью принимает догматику церкви, не дерзая попра-
вить то, что находится в свете абсолютной достоверности».
Начались поползновения к тому, чтобы объединиться с Тихо-
ном и его сторонниками. «Мы, - сообщал впоследствии А. Веденс-
кий, - пробовали предлагать тихоновской иерархии всякие уступ-
ки и соглашались пересмотреть все наши якобы "новшества" » (Ве-
стник Св. Синода, 1926, № 6).
Дело-то в том, что ещё в 1923 году после демонстративного «по-
каяния » Тихон созвал совещание епископов, на котором обновлен-
цев объявили «раскольниками». Тихоновцы слишком рьяно бо-
ролись с обновленцами, а с боевой позиции идти на компромисс
было почти невозможно.
Раскол в церкви отрицает гонения
Я вам всё это напомнил для того, чтобы вы представили себе
хотя бы в общем ту обстановку в стране, о которой нам рассказы-
76
вают кучу ужасов. А в реальности в церкви шли интересные про-
цессы: все обсуждали эту запоздалую на 300 лет реформацию и с
юмором взирали на то, как обновленцы тихо проиграли ортодок-
сам. Церковная полемика открыто шла в печати, и не только в уз-
коцерковных изданиях, но и в гражданских. Было много карика-
тур, фельетонов, стебалова, и в тот период было невозможно сказать
о каких-то гонениях. Не поняли бы. Я бы всем советовал почитать
периодику тех лет, ведь начать преобразования в церкви можно было
в очень спокойной и нейтральной общественной атмосфере.
Для справки: в 1924 году на стороне обновленцев было 15 000
приходов, в 1925 - 9039, а в 1926 - только 6245 из 28 743 (Вестник
Св. Синода, 1926, № 6). Отложите где-нибудь в памяти эти циф-
ры, чтобы было после на что ссылаться.
Из верноподданнейшего отчёта обер-прокурора Св. Синода Победо-
носцева. Ведомость о церквях, причты коих получают содержание из
сумм государственного казначейства за 1901 год
Наименование мест
(губ.)
Кол-во
церквей
Сумма
в рублях
Архангельская 290 141 373
Астраханская 116 51 868
Благовещенская 74 77 580
Владимирская 62 59 782
Владикавказская 87 41 351
Владимирская 307 132 330
Вологодская 661 179 328
Волынская 1261 489 037
Воронежская 203 93 588
Вятская 132 77 672
Гродненская 326 198 604
Донская 1 400
Екатеринбургская 254 112 719
Екатеринославская 388 109 660
Енисейская 170 76 501
Забайкальская 145 75 143
Иркутская 126 69 115
Казанская 514 206 796
Калужская 606 167 626
Кишинёвская 188 79 867
Киевская 1389 549 933
Костромская 726 166 032
Курская 223 104 800
Литовская 189 121 601
Минская 519 318 707
Могилёвская 574 358 169
Московская 226 91 401
Нижегородская 288 114 804
Новгородская 666 223 948
Олонецкая 326 165 870
Подольская 1542 537 998
Полоцкая 279 199 681
Полтавская 987 269 786
Псковская 402 147 575
Рижская 202 431 721
Рязанская 312 138 441
Самарская 591 201 373
СПетербург-я 248 130 411
Саратовская 563 147 009
Симбирская 369 169 186
Смоленская 567 145 636
Ставропольская 122 35 680
Таврическая 158 47 502
Тамбовская 306 140 288
Тверская 700 165 126
Тобольская 268 104 057
Томская 190 71 635
Тульская 196 78 297
Туркестанская 17 10 150
Уфимская 274 98 028
Финляндская 8 6 098
Харьковская 695 182 593
Херсонская 504 132 129
Холм Варшавская 327 559 845
Черниговская 983 256 417
Якутская 97 60 261
Ярославская 227 86 787
Грузинский
Экзархат 1570 510 540
Наименование мест
(губ.)
Кол-во
церквей
Сумма
в рублях
Омская 202 78 983
Оренбургская 225 66 700
Орловская 200 87 575
Пензенская 659 180 010
Пермская 225 101 136
Конторы 1 30 820
Хозяйств. управл.
при Св .Синоде 28 14 534
Итого 25 282 10 285 242
Как видите, казённых церквей, то есть приходов, в начале века
было 25 282.
А в 1926-м после всех гонений и разрушений - 28 743!!!
Примечание. В таблицу не включены церкви, которые находи-
лись на содержании частных лиц, сельских обществ, станичных
управ и т.п., а также 25 церквей Алеутской епархии и Северной
Америки, одна церковь в Южной Франции, по одной в Каннах,
Ницце, Праге, Сеуле (Корея), Урге (Китай), церкви духовных мис-
сий в Иерусалиме, Пекине, Японии, Урмии (Персия).
И церкви в России были достаточно разнообразны по служеб-
но-типовой принадлежности. Так, например, в том же отчёте при-
водятся данные по церквям, вступившим в эксплуатацию в том
же 1901 году. Всего: соборов ни одного; 22 каменные монастырс-
кие церкви и 8 деревянных; приходские и придельные церкви -
170 каменных, 304 деревянных; ружные церкви - 2 каменные; при
казённых заведениях - 13 каменных и 6 деревянных; домовые -
17 каменных и 15 деревянных; приписные церкви - 2 каменные и
43 деревянные; кладбищенские - 6 каменных и 22 деревянные;
единоверческие - 4 деревянные; часовни и молитвенные дома -
50 каменных и 194 деревянных.
И еще раз о разрушении церквей
Я специально не пояснял, что означают эти типы церквей, так
как с ликвидацией частной собственности на недвижимость исчез-
ли домовые церкви, а с началом индустриализации и периода зас-
тройки, реконструкции и перепланировки самих городов во всей
России исчезли и все остальные виды. Остались, и до сего дня кста-
ти, только «казённые церкви», то есть те, что были по плану впи-
саны в те самые «сороки» - административно-церковные едини-
цы, объединяющие в себя определённое количество городских цер-
квей одного района. Хотя часть из них была, естественно, разру-
шена при расширениях и выпрямлении городских магистралей.
Я надеюсь, что читатель хоть чуть-чуть представляет себе тот кош-
мар, какой представлял собой среднерусский город даже в 1960-е
годы! А я-то помню, как, например, величественный театр Совет-
ской Армии был окружён двухэтажными бревенчатыми полудо-
мами-полубараками. И я помню маленькие пустые церквушки
78
Москвы, Егорьевска, Владимира, Тулы, Саратова... которые, как пра-
вило, стояли вровень с фасадами домов на узких улицах и были обре-
чены на снос, так как было необходимо расширять городские улицы.
Й ни одна сволочь никогда вам не приведёт полную статистику
с разбивкой по группам тех церквей, которые были разрушены
именно в связи с реконструкцией городов...
* * *
Победоносцев. Верноподданнейший ежегодный отчёт. Раздел
«Духовенство »:
«В 1901 году епархиального духовенства, включая ведомства
Придворное, Протопресвитера военного и морского духовенства и
Московской Святейшего Синода Конторы, всего состояло на дей-
ствительной службе 2331 протоиерей, 44 081 священник, 14 943
диакона и 43 616 псаломщиков. Кроме того, состояло за штатом:
216 протоиереев, 1697 священников, 654 диакона и 2583 псалом-
щика. Наибольшее число священнослужителей было в епархиях:
Московской (2210), Тамбовской (2083), Подольской (1648), Киев-
ской (1619), Полтавской (1575) и Волынской (1377); наименьшее
число священнослужителей в епархиях: Благовещенской (107), Тур-
кестанской (98), Владивостокской (94) и Финляндской (56). Сред-
ним числом один пастырь приходился в 1901 году на 1752 пасомых».
Для памяти: в 1906 году РПЦ имела 2 611 000 десятин (1 дес. =
1,09 га) земли, церквям принадлежало 1 871 858 дес, монасты-
рям - 639 777 дес. В одной только Москве приходские церкви
владели 908 домами, а монастыри - 146 домами. У монастырей
имелось 32 подворья. Петербургский митрополит получал в год
259 000 руб., Московский - 81 000 руб., Киевский - 84 000 руб.
Красное завещание Тихона
В 1925 году помирает Тихон. Он оставил интересный документ -
завещание, которое было опубликовано 5 апреля 1925 года в «Из-
вестиях ВЦИК». Там в числе прочего говорилось: «В годы
гражданской разрухи по воле божией, без которой в мире ниче-
го не совершается, во главе русского государства стала Совет-
ская Власть, принявшая на себя тяжкую обязанность устра-
нения жутких последствий войны и страшного голода... Не
погрешая против нашей веры и церкви, не допуская никаких
уступок и компромиссов в области веры, в гражданском отно-
шении мы должны быть искренними по отношению к советс-
кой власти и работе СССР на общее благо, сообразуя распоря-
док внешней церковной жизни и деятельности с новым государ-
ственным строем, осуждая всякое сообщество с врагами совет-
ской власти и явную или тайную агитацию против неё».
79
Хотя мало кто верил в то, что Тихон «полевел», но он явно ра-
ботал на систему, и это удалось. Главное было в том, что Тихон
сохранил в неприкосновенности люто антисоветскую структуру.
И борьба против обновленцев - это, по сути, борьба с теми, кто го-
тов был полностью принять новую систему. Никто не обратил вни-
мания на то, что, защищая кандовость русского православия, эти
ребята защищали и утверждали как богоносную и праведную ты-
сячелетнюю историю монархии. Лозунги тихоновцев: «Незыбле-
мость веры - свидетельство её божественности», «Верность церков-
ной традиции - признак православности», «Всё старое в церкви ос-
вящено веками и потому имеет характер вечной истины» и т.п.
И об этом достаточно хорошо, с полным пониманием писал ар-
хиепископ Сергий (Дмитриевский) в работе «Сущность староцер-
ковничества» (Самара, 1927): «Убеждение, что принадлежность к
старой церкви является гарантией от всяких заблуждений, это,
кажется, главный стимул в распространении тихоновщины».
Преемник патриарха Тихона митрополит Пётр (Полянский)
категорически отказался от переговоров с обновленческим руко-
водством относительно совместной подготовки к новому объеди-
нённому Поместному собору. Он ещё раньше, 28 апреля 1925 года,
обратился к духовенству и верующим с посланием, в котором го-
ворилось в числе прочего о необходимости «повиновения существу-
ющей гражданской власти в согласии с заповедями божиими», и
резко отрицательно высказался по поводу Собора 1923 года и пред-
стоящего Собора признавших его епархий. Оба этих Собора при-
нято считать «самочинными» и приказано игнорировать их.
Собор проходил с 1 по 10 октября 1925 года, и для нас интерес-
но то, что на нём сказал митрополит А. Введенский, так как то,
что считали тогда трудностями церковные руководители, хорошо
может охарактеризовать обстановку в стране в целом и то, какое
отношение общества и власти к церкви доминировало в тот период.
Доклад назывался «О современном положении православия»,
и Введенский его начал с прискорбной констатации того факта,
что в последнее время активизировался и без того постоянный с
1917 года отход масс от религии, усилился рост неверия, особенно
среди молодёжи. «В ограде христианских церквей, - заявил ли-
дер обновленцев всея РСФСР, - ещё кое-где держатся старые по-
коления, но молодёжь всюду сильно заражена атеистическим ду-
хом. Пред христианской церковью во всемирном масштабе как
будто вырисовывается призрак вымирания. Колоссальный рост
неверия угрожает обратить церковь в нечто подобное обществу
археологов, хранящих ценности, никому уже не нужные и служа-
щие предметом лишь исторического изучения...» (Вестник Священ-
ного Синода, 1925, № 6).
80
Этот Собор фактически похоронил обновленчество, не только
отказавшись от модернизации церкви в доктринальном плане, но
и прикрыл обрядово-бытовые новации, вроде женатых епископов
и попов повторнобрачных. Вместо «революции в церкви» Собор
1925 года объявил, что «задача церковного обновления есть зада-
ча длительной органической работы».
Тупость и духовная заскорузлость русского религиозного пип-
ла фактически похоронили российскую реформацию, хотя обнов-
ленцы ещё потрепыхались и даже из обороны иногда переходили
в нападение. Так, в феврале 1927 года они издали брошюру «Нов-
шества тихоновцев или так называемых староцерковников», так
как новшества как таковые церковь вводила всегда, но не делала
из этого шумихи. После 1925 года откат от реформ уже не устроил
искренних сторонников обновления. (Типа: «За что, блин, боро-
лись?!») Синод плюнул на тихоновцев и неудачную попытку кон-
солидации, решив, что лучше меньше, но преданней.
1927 год. Пленум Священного Синода. Программный доклад
Введенского: «...Надо смело и открыто поднимать флаг обновлен-
чества, не сглаживая обновленческих лозунгов в угоду излишней
осторожности. Половинчатое обновленчество, боязливо скрываю-
щееся под покрывалом традиционности, как показал опыт, не
имеет шансов на успех» (Вестник Священного Синода, № 2).
1934 год. Синод сформировал специальную комиссию под пред-
седательством самого Введенского по выработке программы борь-
бы со староцерковниками-тихоновцами. Комиссия выпускала спе-
циальные циркуляры и инструкции, но это уже был конец. И ког-
да в 1946 году умер Введенский, угасло и обновленчество. Все при-
ходы реформаторов плавно перешли в ведение банды тихоновцев,
точнее, уже «сергианцев».
«...Мы предполагаем открыть действия особой при нас комис-
сии, возложив на неё обследование и если понадобится отстране-
ние в каноническом порядке от управления тех архипастырей,
кои упорствуют в своих заблуждениях и отказываются принес-
ти в них раскаяние перед Советской Властью, предавая таковых
суду Православного Собора...
Особой комиссии мы поручаем обследовать деяния бежавших
за границу архипастырей и пастырей и дать деятельности их
немедленную оценку. Их отказ подчиниться нашему призыву вы-
нудит нас судить их заочно» (Известия ВЦИК, 1925, 15 апреля).
Читатель! Вы видели эти строки у тех, кто талдычит про гонения?!
Религиозные гонения в начале 1930-х?! Да из чисто тактичес-
ких соображений ни один дурак не будет из ещё дикого в деревне и
полуграмотного в кишлаках типа Москвы народа создавать себе
81
массового врага. А это непременно бы случилось, если бы это де-
бильное «разрушение церквей» пошло программным тезисом.
Memory return
Статья «Хулиганство» в газете «Безбожник»: «8 апреля, в ночь
под Пасху, в церковь села Молвитина (Молвитинский район
Ярославской губернии) на богослужение явились трое прияте-
лей: П. Смирнов, А. Балакин и И. Трусов. Все трое были изрядно
пьяны. Их сопровождали подростки, которые им подъелдыкива-
ли и лузгали семечки.
В церкви они стали шуметь, браниться и хулиганить. Некото-
рые даже ругались похабным матом. На предложения верующих
уйти из церкви они не обращали внимания. Глядя на них, хулига-
нили и подростки.
По распоряжению прокурора хулиганы были арестованы и за-
тем предстали перед судом. Вызванные в суд пятнадцать свидете-
лей подтвердили все сведения о хулиганских выходках Смирнова и
его компании. Организатор этого хулиганства Смирнов ранее уже
был под судом за хищение. Он известен как отъявленный пьяница.
Народный суд приговорил Смирнова к полутора годам лише-
ния свободы, Трусова - к году принудительных работ, а Балакина -
к шести месяцам принудительных работ. Родственники хотели
обжаловать приговор, но Областной суд приговор утвердил».
Обратите, кстати, внимание на отношение к взрослым и подро-
сткам. По-нашему это такие же гопники, по которым сапог и нары
тоскуют, а тогда было чёткое разграничение по степени осознан-
ности злодеяния.
1924 год. Москва. Совещание секретарей деревенских ячеек.
Иосиф Сталин: «Для характеристики того, насколько нечутко
подходят иногда к крестьянам, следует сказать несколько слов об
антирелигиозной пропаганде. Иногда некоторые товарищи рас-
сматривают крестьян как философов-материалистов, полагая, что
стоит прочесть лекцию по естествознанию, чтобы убедить мужи-
ка в не существовании бога. Они не понимают часто, что мужик
смотрит на бога по-хозяйски, т.е мужик иногда не прочь бы отвер-
нуться от бога, но его часто раздирают сомнения: "А кто его знает,
может, бог и в самом деле существует. Но не лучше ли будет убла-
готворить и коммуниста, и бога, чтобы было надёжней для хозяй-
ства". Кто не учитывает эту особенность психологии крестьяни-
на, тот ничего не понял во взаимоотношениях между партийным
и безпартийным, тот не понял того, что в вопросах антирелигиоз-
ной пропаганды требуется осторожное отношение даже не к рели-
гии, а и к предрассудкам крестьянина».
82
Обратите внимание на терминологию того же Сталина. У него
(он теоретик партии и в недавнем прошлом редактор газеты
« Правда ») нет слова « большевик », а есть термины « партийный »,
«коммунист».
Сталин на заседании Оргбюро ЦК РКП(б) 6 апреля 1925 года:
«Командования в деревне, безчинства во время выборов в советы,
попытки подменить партийные, кооперативные и советские орга-
низации, хулиганские выходки при так называемой антирелиги-
озной пропаганде - всё это должно быть отброшено и ликвидиро-
вано немедленно как нечто, порочащее знамя комсомола и совер-
шенно не достойное звания комсомольца».
Я привёл эти цитаты из выступлений Иоси, во-первых, для того,
чтобы показать очень спокойное отношение «палача-убийцы-ти-
рана-гонителя-жидомасона» и т.п. к церкви. Если у кого-то есть
хоть какое-то чутьё на ложь, то, глядя на стиль изложения мысли
великого государственного деятеля, главы руководящей и побе-
дившей политконкурентов партии, можно сделать безусловный
вывод: церковь не входила вообще в какие-то приоритетные цели.
Она даже, наоборот, была провоцирующим фактором из-за усерд-
ных идиотов-прогрессоров. Но главное заключается в том, что
резкую неприязнь к церкви проявлял сам народ на местах. Мо-
лодой народ молодой республики, которому церковь была уже
не нужна.
* * *
Я в Подмосковье видел кучу церквей, в которых, если не счи-
тать того, что отсутствовали двери и окна, всё остальное было на
месте. Ну деревянную часовню, положим, ещё спалить можно.
Хотя ни один рус-мужик это не сделает. Ну разве что ночью раска-
тать её на брёвна - это завсегда пожалуйста.
Ну не разрушить её, кирпичную паскуду, никак, если только с
параноидным упорством не долбить скарпелью с утра до ночи,
выковыривая по кирпичу. Клуб из неё али склад сделать - ну так
то другое дело, а ломать?! Это ведь уродом надо быть конченным.
Ещё глупее версии о сбрасывании колоколов. Вначале пред-
ставьте себе сложность подвески колоколов. Эта процедура на по-
рядок сложнее (технически), чем постройка самой колокольни.
Когда вы ещё не смонтировали луковицу, то можно присобачить
палиспасы на съёмных балках и на них поднять колокола, про-
пихнуть в держала уже постоянные колокольные балки и замуро-
вать их в стенах. А когда кругом перекрытия, всё закорело, то по-
пробуй скинь. И как это сделать в уже построенной колокольне?!
Ни перфораторов, ни электросварки с «отрезным» током, ни лег-
ко монтируемых лесов из труб. Ведь все привыкли именно к та-
ким лесам. Но это недавние новации, а тогда леса были сложной
83
и дорогостоящей системой, их монтировали из досок, и досчатые
леса в тот период по цене в ту же церковь и выходили. Ну ладно,
кое-как из чего попало сделали леса, залезли, а дальше-то что?
Отрезные абразивные круги, или «каттер» (русскими дебила-
ми именуемый «болгаркой»), с резиновой основой появились не-
давно. Да и, вообще-то, это опасная работа: вы крутитесь на не-
большой площадке, под колоколами и сдёргиваете-таки престоль-
ный басовик. Он же в усмерть грохнет, проломит пол и пойдёт до
низу, и вы за ним. Короче - геморрой, к вечеру всем обрыднет. Но
для параноиков, которым не в лом с упорством маньяка доводить
до конца глупую идею, тот же Иося Сталин говорил: «Я уж не го-
ворю о тех, с позволения сказать "революционерах", которые дело
организации артели начинают со снятия с церкви колоколов.
Снять колокола - подумаешь, какая ррреволюционность!» («Воп-
росы Ленинизма»).
И я никогда не видел, чтобы человек, попытавшись реально
представить себе какое-то массовое «разрушение», вдруг не осоз-
навал, что его долгие годы банальнейше обманывали.,.
Глава 8
ЧЬИ ЗАКОНЫ ЛУЧШЕ!?
В том пресловутом 1918 году СНК издает Декрет о свободе со-
вести и Декрет об отделении церкви от государства. Последующие
акты, в общем-то, уточняют и дополняют их, оставляя неизмен-
ной суть: хочешь - молись, хочешь - не молись... Но токмо сам!
Денег от казны шиш получишь!!
Когда церковь была свободна?!
Давайте для начала сравним гражданские и административные
права верующего в царской и советской России. Ведь все убеждены
в том, что «гонения» начались уже с издания самого нового закона.
Буров Я. Что означает Закон о свободе совести и отделении цер-
кви от государства. Подробное постатейное рассмотрение воп-
роса о свободе совести с приложением самого Декрета. Изд.
ВЦИК, 1918; Госиздат, 1921.
Рейснер М.А. Государство и церковь. - Сборник статей по про-
летарской революции и праву. Пг., 1918, N° 1-4.
Красиков П.А. Советская политика в религиозном вопросе. Ре-
волюция и церковь, № 1,1919.
Сухоплюев И. Отделение церкви от государства. - Журнал НКЮ
УССР «Вестник Советской Юстиции», 1922, №5-7 (Харьков).
(Сухоплюев - зав. отд. НКЮстиции по отделению церкви от
государства.)
Об отделении церкви от государства и школы от церкви. X., 1920.
Сухоплюев И. Основы советского права об отделении церкви и
государства и школы от церкви. - Журнал Харьковского губ-
кома КП(б)У «Пролетарскаямысль», 1923.
О правах служителей культов на землепользование. Циркуляр
НАРКОМЗЕМа РСФСР № 20 от 23 февраля 1923 г.
Гидулянов П.В. Отделение церкви от государства в СССР. Пол-
ный сборник декретов и ведомственных распоряжений Вер-
ховного Суда РСФСР и других советских социалистических
республик. 3-е изд. М., 1926.
Ярославский Е. ХХ-летие отделения церкви от государства.
Сборник. М., 1938.
Могу ещё десятка четыре книг выписать.
Русская Православная Церковь до 1917 года
Церковь по внутреннему устройству делится (и делилась) на бе-
лое и черное духовенство. Все руководящие посты занимают епис-
копы, архиепископы, архимандриты и митрополиты (до 1723 года
85
и с 1918-го сам патриарх) - черное духовенство, то есть монахи.
Кстати, этот статус духовенства был выражен в том комплексе
прав, что и в сословиях!
Были сословие попов и сословие монахов (см. Закон о правах
состояний).
В СССР религия объявлялась частным делом, и монах в своих
гражданских правах был равен кочегару, инженеру и космонав-
ту. А вот в царской России вместо предполагаемого преимуще-
ственного положения иерархов церкви (монахов по статусу и по
сословию) дело обстояло с точностью до наоборот.
Открываем Свод законов Российской империи. Том «Уставы
благочиния».
Устав о паспортах
Глава 4. Отделение 2
О паспортах монашествующих (т.е. простых монахов и мона-
хов-иерархов от епископа до митрополита и патриарха). На ру-
ках паспортов у них вообще не было - не давали!
Ст. 65. Архимандриты и Настоятели без дозволения и паспор-
тов от епархиальных своих Архиереев из монастырей далее двад-
цати верст и то на короткое время отлучаться не должны.
Ст. 66. Монашествующие из монастырей их в города и села сво-
ей епархии не иначе отлучаются, как для общественной нужды и
с паспортом от Настоятеля.
Ст. 70. Монахини ни за монастырскими и ни за какими другими
делами никуда отнюдь от монастырей своих отлучаться не должны
(это уже, для баб, пожизненная система без обратного хода. - А.К.).
Отделение 3. Об отлучках в столицы
Ст. 71. При увольнении в столицы лиц как из белого духовен-
ства (попы как сословие. - А.К.), так особенно из монашествую-
щих наблюдается, чтобы таковые лица были непорочного и несом-
нительного поведения и увольнялись только по самым настоятель-
ным нуждам и на самые умеренные по роду надобности сроки.
Ст. 74. Получающие сии паспорта в то же время обязываются
подписками в том, что они по объявлении своих паспортов в
С.-Петербургской Духовной Консистории немедленно явятся к Си-
нодальному Обер-Прокурору (у ссыльно-поселенцев прав было
больше - А.К.).
Свод законов о состоянии людей в государстве
Раздел второй. О духовенстве
(Ещё раз запомните, что поп, митрополит и т.п. - это всего лишь
сословие! -А.К.)
Гл. 2. О духовенстве монашествующем
Ст. 177. Желающие постричься в монашество должны иметь
согласие на то своих родителей. Сверх того, должны быть пред-
86
ставлены: служащими - увольнение их начальства, людьми по-
датного состояния - увольнение от общества и свидетельство о со-
гласии на то Казенной палаты и начальника Губернии.
Ст. 185. Поступающий в монашество отрекается от имущества
своего единожды и навсегда... (И это, ребята, не какой-то слюня-
вый «духовный подвиг», как нам говорили, а просто закон вели-
кой богоносной Российской империи! -А.К.)
Ст. 183. Монашествующие не могут приобретать никакого не-
движимого имущества... ни по договорам, ни по наследству (это
до патриарха включительно. - А.К.).
Ст. 187. Монашествующим запрещается торг всякими товарами.
Ст. 188. ...Запрещается быть поруками в светских делах.
Ст. 189. ...Не могут принимать в сбережение ни денег, ни вещей.
И это касается всех - от послушника до митрополита!!!
Ну как? У негра в Родезии в тот период прав было больше. Ну а
как же, спросит читатель, все эти панагии, наперстные кресты и
шитые золотом рясы? А это - должностная униформа, спецовка,
которая дается по должности, как и особняк, и карета с шестер-
кой цугом.
Белому, служилому духовенству было «послободней», однако
и тут не без курьезов.
Устав о паспортах
Ст. 56. Лица духовного звания, желающие отлучиться от тех
церквей, к коим они приписаны, должны подавать о том проше-
ния своим начальствам по общей форме.
Ст. 57. Благочинные и присутствующие в Консисториях и Ду-
ховных Правлениях из белого священства, равно и занимающие
особливые места и должности сверх настоящих священнических, яко
считающиеся по духовному ведомству в числе Духовных Властей,
никуда ни под каким предлогом без дозволения и паспортов от епар-
хиальных своих Архиереев от должностей отлучаться не могут.
Ст. 58. Священно- и церковнослужители должны всегда нахо-
диться при церквах своих, а в приходы их отлучаться единствен-
но только для исправления христианских треб, и потом немедлен-
но возвращаться в домы свои, дабы в требах остановки не было; в
другие же отстоящие более пятнадцати верст приходы они отлу-
чаются не иначе, как с видом от своего Благочинного.
Ст. 61. В паспортах священно- и церковнослужителей пропи-
сывается имя отпускаемого, церковь, которой он служитель, вре-
мя, на сколько, и место, куда он отпущен.
Я сам, когда читал эту паранойю, просто обалдевал, ну маразм
нон-стоп!
87
Но оказалось, что я в своей эмоциональной оценке поторопил-
ся, поскольку в Российской империи это была вынужденная мера.
Традиционное в России разложение причта стало настолько демон-
стративно-вопиющим, что государство просто спасало честь мун-
дира. Ежемесячник «Православное обозрение» за 1871 год пока-
зывал нравственный уровень духовенства XVIII века (про уровень
оного благочестия в XIX веке будут писать в начале XX).
О падении нравов говорил в начале общий обзор. Так, в 1769 году
только в Московской епархии бродяжничали 257 попов-заштат-
ников и просто беглых. Эта орава попов околачивалась с утра до
вечера у Варварских, Ильинских и Никольских ворот, называв-
шихся тогда крестцами, «предлагая москвичам отслужить моле-
бен или панихиду за малый бакшиш, который тут же и пропивали
в ближайшем кабаке».
«Дьяконы и священники зайдут в фартуну (тип кабака. - А.К.),
напьются до того, что себя забывают, пляшут, поют неприличные
скверные, касающиеся к блудодейству песни и бранятся скверною
матерною бранью. Священник Никольской церкви в Пупышах на
улице, называемой в простонародье Балчуг, в кабаке возбил там
крестьянскую жёнку Анну Яковлеву заморскою палкою и гнал её
берегом Москвы-реки, бивши тою же палкою, и тою же палкою её
изувечил и за то увечье заплатил ей деньги». «Один из московс-
ких, викарий, священник церкви великомученика Никиты на
Швивой горке, имея сообщничество с разбойниками, давал им при-
ют в своём доме и принимал награбленные вещи, за что и лишился
сана в 1768 году». «Диакон Мосальского уезда, села Шаретово,
обвинён был в 1780 году уголовного палатою в соучастии с разбой-
никами».
«14 декабря 1744 года контр-адмирал Борш доносил Синоду, что
не может сладить с корабельными попами, которые "живут небла-
гочинно, содержат себя не по правилам и, пьянствуя, чинят шало-
сти. Один же из иеромонахов, Мелхиседек, чинил в пьянстве оби-
ды и поношения самому контр-адмиралу. Иеромонах вообще об-
винялся в безпрестанном пьянстве, неслужении царственных па-
нихид и в драке с другими иероманахами". Синод постановил: од-
ного из монахов выпороть, другого сослать в монастырь, других
раскаявшихся оставил на кораблях».
«В 1732 году на архимандрита Данилово-Переяславского мона-
стыря пришёл в Москву донос: "Живёт непостоянно и безвремен-
но напивался пьян, в церкву божию не ходит, напившись пьян,
монастырских служителей и крестьян безвинно бьёт и увечит без
всякого милосердия, с крестьян берёт многие взятки, продаёт ло-
шадей и скот, налагает на крестьян новые сборы занапрасно" » (До-
кументы и дела архива Синода. Т. 23).
88
Обратите особое внимание на то, что ни один поп не подни-
мает вопрос о восстановлении во всем объеме дореволюционных
«прав» церкви. А пошто так-то? А поелику их не было вовсе, и
говорить об этом они как раз и боятся!!!
* * *
По поводу богомолья, которое считается нынешними радете-
лями царской старинушки чем-то обычным, приведу самое ней-
тральное.
Ст. 96. Относительно выдачи паспортов купеческим женам, от-
правляющимся в Киев на богомолья (про мужиков или мещан и
речи нет, они на богомолье могли идти только группой, с сопро-
вождающим и с предписанием, нередко в кандалах. -А.К.), пред-
писываются следующие особенные правила: 1. всем купеческим
женам, отправляющимся для богомолья в Киев и другие места
обще с детьми и прочими к тому же семейству принадлежащими
членами, должно выдавать по одному общему плакатному паспор-
ту, соответствующему гильдии, в которой состоит глава семейства,
с платежом узаконенной пошлины...
3. При выдаче сих паспортов следует строго наблюдать, чтобы
отнюдь не были включаемы в паспортах родственники или члены
других семейств (ну Родезия периода партизанских войн, да и толь-
ко! -А.К.).
Поэтому если читатель или театральный зритель воспринима-
ет каких-нибудь «кликуш» из пьес Островского наподобие нынеш-
них бомжих - «таки вам дулю с маком», эти кликуши и по улице
бы не прошли без вороха справок о благонадёжности и «видов» с
предписаниями. А после посещения очередной купчихи-благоде-
тельницы оная кликуша, как правило, писала пару докладных
записок - благочинному в консисторию и исправнику или, ежели
дело было в городе губернском, куратору-жандарму. (Все богомоль-
цы в обязаловку стучали в «КГБ», как и все приживалки у куп-
чих, проститутки, сутенёры, дворники и актёры.)
«Свод законов о состояниях»: «Ст. 214. Лицам белого духовен-
ства запрещается заниматься несвойственными им торговыми про-
мыслами, влекущими за собою причисление их для повинностей
к торговому разряду». И при этом в ст. 211 белому духовенству
«не запрещается приобретать и отчуждать земли и домы в селени-
ях и городах».
Теперь об имущественных правах. Многие помнят распо-
ряжение президента Российской Федерации № 1455 «О пере-
даче религиозным организациям культовых зданий и иного
имущества»:
89
Совету Министров - Правительству Российской Федерации
осуществить поэтапную передачу в собственность или пользо-
вание религиозным организациям культовых зданий, строений и
прилегающих к ним территорий и иного имущества религиозного
назначения, находящихся в федеральной собственности, для
использования в религиозных, учебных, благотворительных и
других уставных целях, связанных с деятельностью конфессий;
во взаимодействии с соответствующими комитетами и комис-
сиями Верховного Совета Российской Федерации, органами госу-
дарственной власти республик в составе Российской Федерации,
краев, областей и автономных округов, автономных областей и
представителями конфессий подготовить в 2-месячный срок пере-
чень культовых зданий и иного имущества, передаваемых рели-
гиозным организациям в первоочередном порядке;
определить сроки, порядок и условия передачи культовых зда-
ний и иного имущества;
при передаче культовых зданий и иного имущества учитывать
по возможности интересы культуры и науки, имея в виду обеспе-
чение сохранности памятников культуры, доступа к ним турис-
тов, экскурсантов, всех граждан.
Президент Российской Федерации Б. Ельцин.
23 апреля 1993 г.
№ 281-рп.
Это распоряжение - образец юридической паранойи. Приди-
раться (с последующим судебным подкреплением каждой придир-
ки) можно чуть не к каждому слову. Например: «для использова-
ния» - это на какой срок? воще? навсегда? Если так, то это уже
передача в собственность, а вот передать федеральную собствен-
ность может только законодательный орган. Но это распоряжение
«съели» только потому, что, дескать, это имущество «до больше-
вистского переворота» и так принадлежало церкви...
Смотрим «Основные Государственные Законы» (до большеви-
ков). Вначале про Самого:
Ст. 4. Императору Всероссийскому принадлежит верховная
Самодержавная власть...
Ст. 8. Государю Императору принадлежит почин по всем пред-
метам законодательства...
Ст. 9. Государь Император утверждает законы...
(Но даже ОН не имел права передавать кому-то государствен-
ную собственность. - А.К.)
Ст. 20. Государь Император издает непосредственно указы и
повеления как в отношении имуществ, личную его собственность
составляющих (если, допустим, до коронации, будучи великим
90
князем, он имел бы завод по производству керосинок или мастерс-
кую по плетению лаптей, но не как великий князь, а как, к приме-
ру, мещанин Елпидефор Сидорович Либерман, то это была бы его
собственность! - А.К.), так и в отношении имуществ, именуемых
Государственными, кои всегда принадлежали царствующему им-
ператору, не могут быть завещаемы, поступать в раздел и подле-
жать иным видам отчуждения...
То есть Ельцин переплюнул царя-батюшку?! Не хило...
Оспорить это распоряжение в Конституционном Суде РФ - раз
плюнуть... (Хотя кому? По Москве уже несчитанное количество
зданий и подворий РПЦ захапала внагляк, и ни у кого не хватает
ума обратиться даже не к адвокату, а к учителю истории, а после воз-
будить дело о незаконном присвоении федеральной собственности.)
Кстати, в распоряжении сказано «в уставных целях», то есть
собралась кодла и написала в уставе «расширение религиозной
организации по всей Вселенной» - и хана, проснешься утром, а
кругом ПравославЛаг... Во кретин...
Есть еще чище: «во взаимодействии с комитетами Верховно-
го Совета РФ», который он же и расстрелял танками...
Господи! Да где же наши горе-правоведы?!
Но главное заключается в том, что не ясно, кому отдали-то
«царское» добро. Какой церкви? Ельцин явно не знал о расколе в
церкви и правомочности сегодняшних претендентов!!
А ведь был ещё один также «забытый» раскол в церкви. В
1928 году вспыхнул конфликт между Сергием (советским «пат-
риархом») и бывшим Ленинградским митрополитом Иосифом
(Петровых), который привёл к возникновению такого движения,
как «иосифлянство».
Митрополит Иосиф, один из самых реакционных церковных
деятелей, а практически белогвардеец-монархист, долго терпел и
постоянно ставил палки в колёса телеге Сергия. Сейчас трудно вос-
становить, как было дело в подробностях, но Сергий подписал пред-
писание для Иосифа переместиться из города Ярославля, где тот
временно находился, в Одессу. Иосиф демонстративно послал куда
подальше этот накат, созвал совещание ярославских архиереев и
обнародовал в феврале 1928 года послание к духовенству и миря-
нам, в котором заявил о невозможности подчиняться распоряже-
ниям Сергия, так как его распоряжения - это неканонические
лжепослания узурпатора. Сергий, по словам Иосифа, «самоволь-
но захватил власть в Церкви», а потому Иосиф объявляет о созда-
нии самостоятельной церковной области, которая отказывается
подчиняться заместителю патриаршего местоблюстителя. Иосиф
призвал всех следовать его путём и отсоединяться от Сергия.
91
Иосифа тут же поддержала та часть клира, которая была про-
тив конкордата с советским государством. Естественно, его сторо-
ну приняли все кулацко-белогвардейско-троцкистские круги, все
контрреволюционные элементы города и деревни, все фанатики.
То есть как раз те, кто и был противником советской власти, с ко-
торой и боролся Борька Ельцин!
Ельцин должен был передать церкви Иосифа то, что он пере-
дал просоветской церкви Сергия!!!
Беда была в том, что Сергий и его паства стали в массовом по-
рядке «сдавать под сплав» иосифлян, от пьяницы-псаломщика и
бывшего кулака до митрополита. Тех ребят было легко спровоци-
ровать, а дальше - дело техники. Пошёл вал доносов на каждого,
кто хоть что-то вякнул супротив «богоносной власти Советов» или
как-то стал организовываться, а с позиции Иосифа трудно было
отрицать Сергия, не отрицая совдеп. Поэтому если какой-то епис-
коп-иосифлянец сел в тот период, это значит, что на него написал
донос поп-сергианец. Читатель! Запомните этот период, так как:
Если кто-то из попов тогда порой
сел, за что не зная,
Это Сергий против них пошёл на бой
С верной сучей стаей...
К 1930 году иосифлянство приказало долго жить...
«Безбожник», 8 сентября 1940 года, № 28 (727). «Тяжба за до-
ходы»: «Священнослужители В. Соколов, Д. Вознесенский и
И. Руднев восстали против своего "первоиерарха" - митрополита
обновленческой церкви Виталия Введенского. Спор разгорелся из-
за доходов. Митрополит Виталий Введенский долго получал круп-
ные суммы денег, которые были выужены попами у верующих за
разные обряды. Священники Соколов, Вознесенский и Руднев по-
этому захотели переложить на митрополита уплату части причи-
тающегося с них налога государству. Митрополит отказался пла-
тить. Тогда эти три попа подали в московский городской суд заяв-
ление о взыскании с митрополита Введенского "незаконно" полу-
ченных с них денег - 103 тысячи рублей.
3 сентября на предварительном заседании городского суда Ви-
талий Введенский признал, что в 1938 и 1939 годах он получил от
истцов "в виде добровольного подаяния" 72 889 рублей. Но так как
эти священники получают громадные доходы, например за один
только 1938 год они получили 472 тысячи рублей, возвращать им
73 тысячи он не думает, тем более что сам получает будто бы "ми-
зерный" оклад -1500 рублей в месяц. (Для сравнения в газете было
помещено объявление о подписке. В числе прочего сказано, что
«подписная цена за эти два месяца [8 номеров] - 1 р. 60 коп. В дру-
92
гой заметке сказано, что один поп в Загорске получил от прихо-
жан 500 рублей на ремонт церкви. - А.К.)
Один из пострадавших, поп Соколов, заявил суду, что взносы в
пользу "первоиерарха" были принудительными, и добавил: если
бы взносы были добровольными, вряд ли он с нас их получил бы».
Вернемся к «правам» церкви Романовых
Итак, откроем «Краткий конспект по Церковному праву. Киев,
1900 г. Печатано с разрешения Декана Юридического факультета
Императорского Университета Св. Владимира»... (В некоторых
случаях буду делать выписки из законов Российской империи, но
там уж очень нудно.)
Кстати, а знает ли кто, каковы источники «церковного права»?
В числе прочего: «...Светское законодательство, будучи, согласно
воззрению, божественного происхождения, является органом
выражения обязательной для христиан воли Божией». Следова-
тельно, распоряжение Ельцина не является законодательным ак-
том, так как он не миропомазан как государь, и есть антихристи-
анское деяние, то есть деяние антихриста...
Или всё по-дебильному сформулировано, так как получается,
что любая мирская власть, хоть Мамая, хоть советская, хоть ма-
сонская, хоть адептов вуду, в каждый конкретный период Божествен-
на! И кстати, вспомните: «Нет власти не от Бога!». Это, ребята, кто
сказал?! (Или там что-то с переводом?) Ну ладно, теперь по теме.
«Объекты имущественного права церкви или виды церковных
имуществ»: в церковном имуществе различаются вещи священ-
ные и вещи церковные...
«К обыкновенным церковным имуществам относятся все дви-
жимые и недвижимые имущества... Они разделяются: 1. на сред-
ства содержания церквей; 2. содержание духовенства; 3. средства
для удовлетворения общецерковных потребностей.
1. Средства для содержания суть общие, принадлежащие всем
церквям: к общим средствам церкви относится кошельковый, кру-
жечный сбор и доход свечной. К особенным средствам - доходы от
капиталов и недвижимостей - архиерейские дома и монастыри по-
лучают жалованья и оброчные статьи, городские церкви - доходы
от лавок и домов на церковных землях.
2. Средства на содержание духовенства...
Общие: I. плата за требы: 1-й разряд - личное вознаграждение,
2-й разряд - вознаграждение причта. II. Земля. III. Особые сред-
ства: 1. проценты с капитала, предназначенного в пользу причта,
2. доходы с оброчных статей, 3. штатное жалованье.
3. Средства для удовлетворения общецерковных потребностей
заключаются в: общецерковном капитале, находящемся в ведении
93
св. Синода. Этот капитал образуется от доходов по продаже
свечей, процентного сбора с кошелькового и свечных доходов, ти-
пографские доходы св. Синода».
И все!
Начнем с основного.
Земля: «Церковные установления по действующим гражданс-
ким законам могут приобретать недвижимость лишь с Высочай-
шего соизволения».
К этому положению есть уточнение: «В 1764 г. после конфис-
кации церковных земель было дано право приобретать с Высочай-
шего разрешения только ненаселенные земли». Хотя с другой сто-
роны: «На недвижимые имущества церковные установления по-
лучают право собственности: 1. Посредством пожертвований и ду-
ховных завещаний, 2. Посредством покупки».
А кстати, кто будет владеть этим имуществом?
Черное духовенство, то есть духовные иерархи церкви, владеть
имуществом не могут, поелику они - монахи. Белые попы - это
назначенцы, они только служат. Так кто? А все, оказывается, про-
сто: «...хотя право непосредственного пользования и распоря-
жения церковными имуществами принадлежит физическим
лицам, представляющим известное церковное установление
(имуществом приходских церквей пользуются члены причта,
монастырей же - монастырские власти), однако эти имуще-
ства составляют не их собственность, а этих установлений».
То есть это только при советской власти епископ или поп мог
чем-то владеть лично (а при демократах торговать импортной вод-
кой, сигаретами, жратвой). При царе-батюшке митрополит-безпас-
портный монах, лишенный, как каторжник, всех прав состояния.
И в числе прочего: «п. 3. На церковные капиталы могут поку-
паться только государственные процентные бумаги ».
Когда кто-то говорит, что «церковь имела» или «церковь мог-
ла»... - это слюнявый образ. Религиозная структура - это одно, а
вот управление церковью - это уже государственная структура. С
1721 года делами церкви ведал Священный Синод во главе с обер-
прокурором. Что порождало правовой маразм. Судите сами: царь
назначает начальником русско-православной церкви, то есть обер-
прокурором Священного Синода, какого-нибудь полковника от
инфантерии, тот назначает так называемых иерархов церкви, ко-
торые и коронуют, точнее «миропомазуют» на царствие царя, ко-
торый издаёт законы, знамо дело, Божественного происхождения!
Во ублюдство-то!
Вообще-то, только одна сущность в своё время говорила: «Цар-
ство Моё не от мира сего!» (Так, однако, ОН и Право имел.) Но в
России на Спасителя было всегда наплевать, как и на спасение
94
Души. Тут какое-то маразматическое, тотальное обрядоверие нон-
стоп по эраунду на тысячу лет.
Далее в церковной иерархии идут епархиальные архиереи со
своим аппаратом. Но при каждом епархиальном архиерее было
своё «духовное» ведомство - епархиальное управление, и при нём
существовало чисто гражданско-административное ведомство си-
речь духовная консистория (аналог - губернское правление как
аппарат чиновников и губернатор). Это присутственное место, «ко-
торое производит управление и духовный суд»... «Функции ее и
судебные, и административные».
«В состав консистории входит секретарь - начальник канце-
лярии... Он является органом Обер-прокурора Св. Синода». «Пред-
меты ведомства: 1. Надзор над всем клиром епархии, 2. Епархи-
альное управление, а именно: а) охранение и распространение пра-
вославной церкви, б) благоустройство, сооружение и хозяйство
церквей и монастырей, в) приходы и духовенство, г) предметы
епархиального суда...
Отношения. Консистория состоит в ведении Синода и от него
получает указания по текущим делам».
Дальше шли уезды, делами которых заправляли «благочин-
ные». «Благочинные: объем и содержание их административной
власти. Благочинные служат органами церковно-полицейской
власти архиерея... В случае появления в каком-нибудь приходе
лжеучителей, ханжей, кликуш, зачинщиков суеверных действий
благочинный обязан сначала принять меры увещевания, а в случае
неуспешности этих мер дать знать о том прокурорскому надзору...
Для наблюдений за монашествующим духовенством (вы не за-
были, что это от монаха и епископа до митрополита и патриарха
включительно?! - А.К.) назначаются особые благочинные монас-
тырей».
О положении церкви (со своей позиции) говорил на Соборе
1917 года архимандрит Илларион: «Печальным исключением яв-
ляется наша несчастная Русская Церковь со своим Синодом...
Наше патриаршество было уничтожено Петром I. Кому оно поме-
шало?.. Московскому единодержавию, преобразованному Петром
в неограниченное самодержавие, помешало русское патриарше-
ство. В столкновении с государственной властью угасло русское
патриаршество, и во главе Русской Церкви стала неведомая всей
Христовой Церкви коллегия, в которой скоро воцарился дух мо-
нарха, потому что приставленный к ней Обер-прокурором какой-
нибудь гусар "сонмом архиерейским, как эскадроном на ученье,
командовал" »...
На этом Соборе была осуждена практика обязательного доно-
сительства информации, сказанной на исповеди. То есть надо было
95
дождаться революции, чтобы церковь освободилась от давящего
диктата государства. Парадокс состоит в том, что за прошедшую
тысячу лет только при жидобольшевиках и жидомасонах стало
возможным хоть какое-то оживление в церкви. Хорошо хоть ста-
ли возможными нормальные интриги клирикалов. Я уже говорил
вам про обновленческое движение, за которым наблюдала вся стра-
на, но есть ещё одна маленькая страничка церковной истории, о
которой современные попы хотят вспоминать ещё меньше, пото-
му что иногда возникает мысль, что это вообще не церковь, а сис-
тема полубратков от креста.
Согласно последней воле Тихона, местоблюстителем патриар-
шего престола стал митрополит Пётр (Полянский), крайне реак-
ционно настроенный консерватор-монархист. Благодаря протек-
ции Тихона он за несколько лет проделал головокружительную
карьеру от синодального чиновника до синекуры под названием
митрополит Крутицкий и Коломенский, то есть до управляющего
«всея Московския епархии» и в русском православии второго лица
после патриарха. По традиции, после смерти Тихона Пётр обязан
был выполнить последнюю волю патриарха. А это, как вы помни-
те, было «красное завещание» с требованием создать ЧК - чрезвы-
чайную комиссию по искоренению антисоветчины в среде иерар-
хов, попов и мирян, включая «всея забугорье». Но монархист-ме-
стоблюститель ничего не предпринимал для создание оной ЧК. Ну
хотя бы потому, что его первого надо было бы винтить по завету
«полевевшего» Тихона. Пётр сам активнейшим образом занялся
антисоветской деятельностью, и настолько успешно, что попал под
статью как контрреволюционер, за что его, болезного, и посадили...
Руководство церковью взял на себя заместитель местоблюсти-
теля патриаршего престола митрополит Нижегородский Сергий
(Страгородский). Но так как в данном случае процедура передачи
должности была очень шаткой, то у него сразу же появились кон-
куренты. Группа епископов-тихоновцев быстро приехала в Моск-
ву и провела совещание, на котором 12 декабря 1925 года был об-
разован Временный Высший Церковный Совет (ВВЦС) и во главе
оного стал архиепископ Екатеринбургский Григорий (Яцковский).
ВВЦС сразу же нашёл свою нишу, это были все иерархи и миряне,
которые формально с понтом приняли советскую власть и «крас-
ное завещание» Тихона, а на деле являлись антисоветчиками и
монархистами.
Возникла пресловутая «григорьевщина» - по сути, система ан-
тисоветского открытого «подполья». Читатель! Что вам говорили
правые про григорьевщину, в которую входили сотни тысяч чело-
век?! Ничего?! А пошто бы так-то? А потому, что это были враги
государства и народа, и когда сейчас вам в очередной раз говорят
96
про то, как какого-то попа свинтили и посадили, а то и шлёпнули,
то умалчивают, как правило, за что. Я вам уже говорил про образ
под названием «большевик», а вот поставьте рядом образ «григо-
рьевца»!
Митрополит Сергий, не желая быть участником белогвардей-
щины, объявил ВВЦС «неканоничным», а его членов запретил
допускать к священнослужению. А те в ответ объявили некано-
ничными полномочия Сергия. Между сергиевцами и григорьев-
цами началась борьба за власть в церкви. Тут вспомнил о проце-
дурном праве и митрополит Агафангел, также предъявивший свои
права на местоблюстительство. Тем более, что в завещании Тихо-
на он был назван кандидатом в местоблюстители вместе с митро-
политами Петром и Кириллом.
Сергий до революции имел репутацию либерала, он был энер-
гичным и гибким политиком. И в конце концов, он был автори-
тетным и общительным иерархом. Это помогло ему одолеть своих
церковных противников и овладеть инициативой. Он чётко пози-
ционировал себя как лояльного к власти гражданина, а всем, даже
тем, кто и ненавидел совдеп, всё же не хотелось новой гражданс-
кой войны. И если григорьевцы вначале пробудили ретивое, и кто-
то чуть было не стал выкапывать из грядки пулемёт, то, поостыв и
почесав репу, уже опосля (как у Ильфа и Петрова) на утро все при-
бежали в ГПУ сдаваться и каяться. Пипл стал поддерживать Сер-
гия. Сергий кроме прочего создал Священный Синод в составе вна-
чале из шести, а затем из восьми архиереев. Это произошло в мае
1927 года, а уже в августе Сергий опубликовал «Обращение к ду-
ховенству», ставшее известным как «Декларация митрополита
Сергия», которая была опубликована ни больше ни меньше как в
«Известиях ВЦИК» 19 августа 1927 года.
Сообщив в «Декларации» о создании им временного церковно-
го управления, которое, запомните это, было легализовано орга-
нами советской власти, он признал наличие у части духовенства и
мирян враждебности по отношению к новому общественному
строю. Сергий призвал священнослужителей «пересмотреть своё
отношение к советской власти» и сделать это не с иронией и стеба-
ловом, а «в натуре», чтобы рус-пипл не усомнился в их искренно-
сти и гражданской добродетели. «Мы, церковные деятели, не с
врагами нашего советского государства и не с безумными орудия-
ми их интриг. А с нашим народом и нашим правительством. Зас-
видетельствовать это и является первой целью нашего (моего и
синодального) послания... Нам нужно не на словах, а на деле пока-
зать, что верными гражданами Советского Союза лояльными к
Советской власти могут быть не только равнодушные к правосла-
вию люди, не только изменники ему, но и самые ревностные при-
97
верженцы его, для которых оно дорого, как истина и жизнь, со
всеми его догматами и преданиями, со всем его каноническим и
богослужебным укладом. Мы хотим быть православными и в то
же время сознавать Советский Союз нашей гражданской родиной.
Радости и успехи которой - наши радости и успехи, а неудачи -
наши неудачи. Всякий удар, направленный в Союз, будь то война,
бойкот, какое-нибудь общественное бедствие или просто убийство
из-за угла... осознаётся нами как удар, направленный на нас. Ос-
таваясь православными, мы помним свой долг быть гражданами
Союза "не только из страха, но и по совести", как учил Апостол».
Митрополит Сергий информировал своих приверженцев о двух
акциях, которые он и Синод сочли необходимым предпринять в
первоочередном порядке во исполнение своей «Декларации». А
надо сказать, что «Декларация» предписывала тем иерархам и
клирикам, которые пока ещё не приняли новой системы бытия и
продолжали жить надеждой на возврат старого общественного
строя, отойти от церковных дел, а всем остальным - строго следо-
вать в своей деятельности принципу лояльности по отношению к
советскому государству.
«Утверждение Советской Власти многим представлялось ка-
ким-то недоразумением, случайным и поэтому недолговечным...
(Запомните эту фразу и то, что это писалось в 1927 году, а позже
состыкуйте всё это с периодом массового саботажа и диверсий. -
А.К.) Людям указанного настроения придётся или переломить себя
и, оставив свои политические симпатии дома, приносить в церковь
только веру и работать с нами только во имя веры; или, если пере-
ломить себя они сразу не смогут, по крайней мере не мешать нам,
устранившись временно от дела...»
Сейчас (2006 год) попы, сально и злобно радуясь реставрации
капитализма, льют гной и грязь на советский период истории и
начисто стёрли из памяти страны эти внутрицерковные события,
которые безусловно доказывают существование лояльной части
церкви и, главное, полной свободы для саморазвития и самопре-
образования.
«Декларация» потребовала от заграниуного православного ду-
ховенства, эмигрировавшего из страны, но находившегося в кано-
ническом общении с патриаршей церковью, письменного завере-
ния в том, что оно не будет участвовать в политической деятельно-
сти, направленной против Республики Советов. Не давшие такого
обязательства или нарушившие его, говорилось в «Декларации»,
будут исключены из состава клира, подведомственного Московс-
кой патриархии. И действительно, спустя семь лет совместным
постановлением заместителя патриаршего местоблюстителя и Свя-
щенного Синода от 22 июня 1934 года эмигрировавший епископат
98
и духовенство, не выполнившие требований «Декларации», были
преданы церковному суду (Журнал Московской патриархии,
1934, № 22).
В общем-то, сергианцы для того, чтобы закрепить позиции в
народе, стали на сторону совдепа, и по сути это было началом ак-
тивного сотрудничества с системой, и не исключено, что именно
тогда, а точнее чуть раньше (Сергий обрёл силы не из «благода-
ти»), сложился союз РПЦ и советской власти, которая стала по-
ить, кормить и оплачивать РПЦ.
На Западе белогвардейская церковь выступила против основ-
ных положений «Декларации». На мой-то взгляд, всё было гени-
ально спланировано. План реставрации капитализма включал в
себя существование легального, открытого «подполья». Тайный
враг непобедим, если он всем видим, если он ни от кого не скрыва-
ется, уж тем более поддерживается тем правительством, против
которого этот враг и готовит переворот (1953-1956 годов). А для
контраста должен быть враг, представленный партеичам теми же
попами, которых они на свою голову кормят (тайно). Есть внут-
ренние попы-полувраги - григорианцы и внешние поп-враги -
попы-белогвардейцы. Те ребята знали своё дело и откликнулись
сходу.
«Декларацию» отвергли все эмигрантские церковные круги,
которые кроме дальней стратегической цели не прочь были поуча-
ствовать в подготовке интервенции против СССР. Тем более что в
России стала разворачиваться практически внутренняя война,
которую развязали кулаки, саботажники и просто диверсанты всех
систем и расцветок.
* * *
Чтобы не отвлекаться от темы, я вам покажу принципиальную
разницу между индифферентностью советского государства к цер-
кви, которое даже готово было помочь лояльной её части, и абсур-
днейшей структурой взаимоотношений Российской империи и
полностью подчинённой ей государственной церкви. Историчес-
кий парадокс был в том, что именно царизм довёл РПЦ до мараз-
ма, что и оттолкнуло от неё народ.
Простой, но известнейший пример на тему о внутренней рели-
гиозной «независимости» РПЦ при Николае II.
Глава 9
САГА ПРО СТАРЦА СЕРАФИМА САРОВСКОГО
Напомню общую обстановку того периода. Царствование Ни-
колая II началось как-то «не фонтан». Оно совпало с резким возра-
станием рабочего и революционного движения. В ответ, как обыч-
но, последовал шквал репрессий - от массовых увольнений до ссы-
лок и каторги. В Ярославле прошли массовые расстрелы рабочих,
а под коронацию - народное побоище на Ходынском поле, где было
задавлено насмерть несколько тысяч человек. (По данным анар-
хосиндикалистов - около десяти тысяч только убитых.) А так как
по указу охранки полиция тайно хватала и уничтожала родствен-
ников и знакомых убитых и искалеченных, чтобы не расползались
слухи, то цифру убитых можно смело утроить. Особые бригады фель-
дшеров и врачей тихо залечивали калек, которые качали права, но
уже пошли гулять нелестные для Готторп Николая II предсказания
и (в общем-то сбывшиеся) пророчества, типа: «На крови людской на
трон-то всходит! Взбзднётся окаянному вдругорядь такоже!»
Попы тут же отреагировали, предложив с большой помпой ка-
нонизировать по «открытым» мощам нового святого - Феодосия
Углицкого. Но как были стачки, так и продолжались, приобретая
всё большую политическую окраску. Начались крестьянские «вол-
нения», в переводе - локальные восстания. Всё это вместе иногда
охватывало целые регионы, куда надо было теперь уже постоянно
вводить войска и карательные отряды. А забивать и расстреливать
свой народ русская армия всегда умела и любила это действо...
Крестьяне в ответ начали осваивать партизанские методы. Из всем
известных результатов - в Рязанском уезде зверски убили
Гагарина, а вот князя Урусова торжественно выпороли, типа «по
теме и наезд».
Опять церковь подсуетилась, и по распоряжению обер-проку-
рора садиста и ханжи Победоносцева, который чуть было не поса-
дил графа Льва Толстого на цепь в келье, епархиальные «влады-
ки» дали указание «вылавливать смутьянов из народной среды».
Но толку было мало, так как жисть была русско-православная, то
есть скотская, терять нечего, и, например, организатора массовых
порок и изнасилований министра внутренних дел просто, по-кан-
довому зарезал, как свинью, Степан Балмашов. На его место при-
шла, конечно же, другая скотина под интересным именем - Вя-
чеслав фон Плеве. Помните великую фразу убийцы и садиста-ма-
ньяка барона фон Унгерна: «Если и есть на свете настоящие рус-
ские, то это остзейские немцы».
100
Плеве - вообще легендарная личность. Даже сам Победоносцев,
представляя его Николаю II, охарактеризовал так: «Истинно рус-
ский патриот и великий подлец». Это вообще, наверно, классичес-
кая характеристика русского чиновного человека, если хотя бы
посмотреть на состав и деяния «той» и современной Дум.
В бытность свою директором Департамента полиции Плеве ввёл
ссыльно-каторжный режим. При нём были, как селёдками в боч-
ках, забиты диссидентами казематы-застенки Трубецкого бастио-
на и Алексеевского равелина, где только с ума сошли сотни луч-
ших людей России.
Плеве организует тотальную «антижидовскую» кампанию и
создаёт систему организации еврейских погромов, когда по гра-
фику обречённый район оккупировала «выездная» орда провока-
торов и подстрекателей, которые наводняли для начала уезд вод-
кой и листовками патриотического, точнее антижидовского, со-
держания. В 1904 году Плеве зарезал эсер Георгий Евгеньевич Са-
зонов (убит в тюрьме под видом самоубийства.)
Вообще, в России патриотизм без жидов как таковой в мирное
время, мне кажется, отсутствует сам по себе. Попробуйте выра-
зить оное понятие без лозунга «Бей жидов - спасай Россию!» Как
только последний жид исчезнет из России (интересно бы провести
такой эксперимент), то сам патриотизм и Россия просто канут в
Лету, так как самоценности ни в этой стране, ни этом-растаком
патриотическом движении нет и не было. И в самом деле, не хрис-
тианские же ценности патриотам пропагандировать?! А
тогда грабить? Воровать? Брать взятки? Болеть за футбол? Давать
эти взятки? Лгать? Пытать в ментовских застенках? Избивать сла-
бых, жён, детей? Насиловать? Плохо работать? Пить всю жизнь
напролёт?..
Жиды в России - истинные спасители! Так как традиционно по-
могают русскому патриоту дичать и стервенеть при любой системе
власти. Без жидов придется стать человеком, а этого не хочется!
Россия была нерациональным зоологическим агрессором
В конце XIX века было окончательно присоединено азиатское
подбрюшье, приобретя так называемые «колонии в прихожей»,
Россия достроила Транссиб и сооружала Восточно-Китайскую же-
лезную дорогу, влезая по уши в проблемы Дальнего Востока. Для
молодого читателя пробегусь по хронологии. В календаре-справоч-
нике, выпущенном к 300-летнему юбилею дома Романовых, в чис-
ле прочего был небольшой раздел «Перечень важнейших событий
российской истории». Я к ним добавлю краткие комментарии, так
как все эти даты - вехи колониальных захватов.
101
После смерти Петра в 1735 году Персия возвращает себе захва-
ченные оным Петрушей Гилян, Дербент, Баку. 1756-1763 -
Семилетняя война. 1764 год - уничтожение самоуправления
(гетманства) Украины. 1768 год - протекторат Польши. 1768-
1774 - турецкая война. 1773 год - раздел Польши. 1773-1775 -
народная война против «лютой немки на троне». 1775 год - унич-
тожение Запорожской сечи. 1783 год - захват Крыма. 1787-
1791-турецкая война. 1788-1790-война со Швецией. 1793-раз-
дел Польши. 1794 год - А.В. Суворов берёт Варшаву. 1795 год -
раздел Польши. 1799 - война в Италии. 1800 год - Наполеон I с
Павлом I планируют нападение на Индию. 1801-1802 - период ад-
министративного преобразования, вроде создания министерств и
Госсовета; Грузия становится русской провинцией. 1803 год - при-
соединение Мингрелии. 1805 год - война России и Австрии с На-
полеоном. 1806 год - война России и Пруссии с Наполеоном. И
в этом же году начало длительной войны (до 1812) с Турцией.
(Тут параллельно в 1808 году война со Швецией, в конце которой
[1809] Россия присоединила Финляндию.) В 1808 году Россия от-
тяпывает Бессарабию. 1813 год - взятие Варшавы, Лейпцига, Бер-
лина; на юге - разгром Персии и мир в Гюлистане: Персия уступа-
ет Дербент, Баку и пр., обязуется не держать флот в Каспийском
море. 1815 год - присоединение Польши. 1826-1828 годы - опять
Россия воюет с Персией. Россия оттяпывает Нахичевань, Эривань
и пр., плюс репарационное бабло на 3,5 млн фунтов стерлингов (это
как сейчас ок. 30 млрд долл.). 1828-1829 годы - турецкая война.
1830 год - общенациональная холера.
1830-1831 - Польша ведёт войну с Россией за независимость.
Польшу утопили в крови. Полстраны вырезали, расстреляли и
выслали в Сибирь. С того Россия периода для поляков - навеки
исторический враг. Еще ранее, после очередного раздела Польши,
А. Суворов в истории Европы остался известен как «польский па-
лач» или «русский Чингисхан». Для тех, кто забыл: Польша по
Люблинскому союзу 1569 года имела берег Остзейского моря с
Данцигом, Курляндией, Лифляндией и Ригой (в 1660 году по миру
в Оливе отдано Швеции), Малороссию с Киевом, Полтавой и Чер-
ниговым, Подолию, Волынь, Белоруссию со Смоленском. По Анд-
русовскому миру Россия оттяпала Смоленск, Киев, Чернигов, Пол-
таву и пр...
1858 год - присоединение Амурского края по Айгунскому трак-
тату. 1859 год - покорение Восточного Кавказа и пленение Шами-
ля. 1864 год - покорение Западного Кавказа. 1865 год - взятие
Ташкента. 1866-1867 годы - война и взятие Кокандского ханства.
1867 год - присоединение Туркестана и продажа Аляски Амери-
ке. 1868 год - взятие Самарканда и Бухары. 1873 год - завоевание
102
Хивы. 1875-1876 годы - взятие Ферганы. 1876 год - обмен Ку-
рильских островов на Сахалин (ура-патриотам надо бы помнить
эту дату). 1877-1878 годы - война с Турцией. Россия оттяпывает
часть Бессарабии и Малой Азии. 1881 год - «взятие Геок-Тепе» -
Россия завоевала туркмен. 1884 год - Россия берёт Мерв.
Короче, захваты в Средней Азии выразились так:
Закаспийская обл. - 598 090 км2, 451 000 чел.
Бухара - 203 430 км2, 1500 000 чел.
Хива - 67 430 км2, 800 000 чел.
Сырдарья - 489 240 км3, 1 874 000 чел.
Фергана - 142 790 км2, 2 069 000 чел.
Самарканд - 87 560 км2, 1 184 000 чел.
Туркестан - это, в общем-то, Средняя Азия. Всё это вошло в со-
став империи как области Уральская, Тургайская, Акмолинская,
Семипалатинская, Фергана, Самарканд, Семиреченск, Сырдарья,
Закаспийская.
Всего, с Хивой и Бухарой, - 3 760 000 км2 и 13,25 млн чел. Кста-
ти, из представителей этих оккупированных государств было сфор-
мировано посольство, которое объезжало правительства европей-
ских государств, чтобы принести жалобы на садистский режим
русской богоносной администрации, и требовало освободить их от
русского духовно-административного ига и восстановить их пре-
жний государственный статус. Это только под «мудрым» руковод-
ством боголюбивой монархии российской эти народы превратились
в «чурок».
1891 год - закладка Сибирской железной дороги. 1892 год -
русское соглашение о Памире. 1895 год - Англия-Франция-Гер-
мания-Россия «наехали» на Японию, которая в 1894 году начала
войну с Китаем, и по сути стали распоряжаться Китаем. (1896 год -
российская экспедиция в Абиссинию.) 1898 год - Россия «арендо-
вала» Талиенван и Порт-Артур. 1899 год - Россия подавляет на-
ционально-освободительное выступление в Финляндии. 1900-
1901 годы - война с Китаем. 1902 год - договор России с Тибетом о
протекторате России, который вынужден был признать Китай...
Короче, надо было как-то легитимизировать для русского быд-
ла все эти безконечные войны и подобные начинания, а также ди-
кие расходы, которые, естественно, покрывались бандитскими
налогами и поборами.
А представляет ли читатель то колоссальное количество похо-
ронок, которое накрыло страну? Ведь постоянно где-то шла вой-
на. И война не как сейчас - США с «фантомами» против югосла-
вов с автоматами, а на равных, «штык на штык». Треть, как ми-
нимум, мужчин - калеки или в прошлом раненые, пленные, кото-
103
рые опосля годами пёхом, подрабатывая и побираясь по деревням,
возвращались в семьи, где их уже и не ждали... Рекрутщина и сол-
датчина с жуткой системой солдатских борделей привели к тоталь-
ной сифилизации и трипперизации нации. Дивизии дезертиров,
которые грабили и убивали ради документов, еды и одежды, по-
полняли армии уголовников.
Соломенные крыши глинобитных хат работяг на окраинах
Санкт-Петергурга и половина жителей Москвы, не умеющая чи-
тать и писать. Массовое вымирание от голода и людоедство в слу-
чае неурожая... Земляные полы в деревнях и нары в семейных за-
водских казармах. Многовёрстные, уходящие за горизонт колон-
ны каторжан и ссыльных, идущих по всем дорогам России пеш-
ком - от Минска, Киева и Москвы до Воркуты, Колымы, Сахали-
на и прочих «курортов» дальлага империи. Общенациональные
пытки, порки и расстрелы.
Была поставлена задача - придать административно-имперско-
му безпределу сакральный смысл, то есть, как обычно, нужно было
«одуховить» всё бардачное бытиё России. Нужен был новый свя-
той, но им должен стать кто-то, кого мало кто знал, чтобы в случае
чего никто не обвинил в фуфлогонстве служебной легенды. Был
выбран купеческий сын Прохор Мошнин, каковой опосля и пре-
вратился в «старца Серафима».
Сейчас самое сложное - это объяснить современному человеку
значение общенационального перформанса под названием «инт-
ронизация во святые» в России того периода.
Но попробуйте представить себе страну, где большинство насе-
ления, а практически все, если по объёму, живёт в избах с земля-
ным полом и ходит в лаптях и босиком. Керосиновая лампа - при-
надлежность богатых домов, как и свечи. Стеариновая свеча - это
уже продукт перегонки нефти на фабриках папы Нобеля в Баку.
Лучина, батюшка, лучина. Практически тотальная безграмот-
ность. Социального обеспечения не существует как понятия. Все
виды болезней, включая общенародный сифилис, триппер и ту-
беркулёз, проказу, зоб, трахому, тиф, холеру и периодически чуму.
Десятки тысяч жён и детей в год, забитых насмерть мужьями.
Десятки миллионов мужчин ходят по стране пешком в поис-
ках копеечного заработка. Треть страны без посева. Неолитичес-
кий быт. Дичайшее социальное сверхконтрастное неравенство и
лютое садистское безправие с пыточным дознанием, пыточным
следствием, пыточным тюремным содержанием. Кстати, представ-
ляет ли себе читатель, что такое колонии для малолетних мальчи-
шек-«преступников» в царской России? А колонии для девчонок,
которые украли булку с прилавка? Тут я просто помолчу.
104
Но главное - немыслимый сенсорный голод. Нет радио. Нет га-
зет. Чтение - и, вообще-то, греховно, и удел крайне узкой прослой-
ки городского - чужого, враждебного - населения. 12% городс-
ких жителей великой империи - это Франция XI века. Любые
музыкальные инструменты - смертный грех. Играли на чём-то
только «еврейчики», «немцы-штунда», «татарва с армянцами» и
«цыганы». Это только после реформ 1905-1906 годов в народ по-
шли еврейские так называемые «русские балалайки», синагогаль-
но-канторальные «семиструнные» гитары еврейского кантора
Высоцкого и гармонии. Из всех удовольствий - голосовое жуткое
вытьё под названием «русские песни», мерзкие похабные частуш-
ки вроде текстов Табакова, нищенские напевные просилки и сол-
датские запевки.
(В Нью-Йорке многоярусное метро. Вся страна с радио и светом.)
Быт «благородных» и купцов - вне темы.
И только церковь с её контрастно-бутафорским дизайном и
централизованной структурой управления объединяла всех сис-
темой занудно-каторжной обязательной обрядности. Это как зи-
мой ходить в мороз по большой нужде на задний двор: смертельно
неохота, а надо. Так и церковь - не хочешь, а пойдёшь! (Но благо-
лепно, однако!) И так столетия. И вот из центра спускается дирек-
тива, и попы начинают раздувать, в общем-то, любое ублюдочное
начинание, и это автоматически становилось всенародным дей-
ством. И вот кто-то вдруг да «воссиял во Господе и во Славе!».
По стране ездят командированные от Св. Синода агитаторы в
рясах и настырно, когда напористо, когда слащаво, возвывают о
нововоссиявшем! И вся страна (кроме скептиков-атеистов и сек-
тантов с инородцами) ждёт всенародно озвученного Прославления!
Надо только красиво выполнить ряд стандартных формальностей.
Для подзабывших: существует ряд стандартных признаков так
называемой святости. Это - нетленные мощи святого, чудеса и
подвиги веры при жизни, исцеления при жизни страждущих и
исцеления у места упокоения, сбывшиеся (после смерти) пророче-
ства, исцеления после смерти по молитве и помощь в делах. С фев-
раля 1892 по октябрь 1894 года «изыскивались» чудеса для состав-
ления каталога чудес на случай открытия мощей. Первая комис-
сия, назначенная Синодом, собрала 94 чуда. Но тут случился ка-
зус, и серьёзный.
Тамбовский епископ Димитрий Ковальницкий, наверно после-
дний верующий иерарх РПЦ на тот период, стал противиться уж
очень ублюдочной канонизации Серафима Мошнина. Ведь таких
придурков было много, и выделить одного из кучи не было воз-
можности. Тамбовский епископ только под давлением, скрепя сер-
дце, «признал» 4 чуда. Дело заглохло и всплыло в 1895 году. Но к
105
тому времени и новые чудеса «нашлись», и появилась огромная
куча писем от «исцелённой» публики. Уж очень нужен был какой-
нибудь «святой» нового царя для лохов. Но уже Синод не стал на-
стаивать на канонизации. Тогда Николай II давит на обер-проку-
рора Победоносцева, тот давит на Синод... Епископ опять начина-
ет проверять чудеса и... например: «чудо стояния на камне». На
запрос Ковальницкого игумен Саровской пустыни Нифонт отве-
тил: «О подвигах старца Серафима мы знаем, о тайных же действи-
ях каких, также и о стоянии тысячи дней и ночей на камне нико-
му не было известно»... И так по всем пунктам «прайс-листа».
Епископ в 1897 году уж как мог составил два каталога с чудеса-
ми вполне лояльного толка, но это не тянуло на большой перфор-
манс. Уже сам Синод стал отнекиваться. (Ведь там-то дураков не
было - лишь умные авгуры с дипломами академии.) Дело опять
всплыло в 1902 году. Подключились министр внутренних дел Свя-
тослав Плеве, обер-прокурор Синода Победоносцев и примкнув-
ший к ним супершарлатан РПЦ и всея Руси Иоанн Кронштадс-
кий. И в конце концов Николай II просто приказал Победоносце-
ву канонизировать Мошнина. Помните, как в фильме «Чапаев»
Василий Иванович приказывает комиссару-жидомасону Фурма-
нову выдать дипломы врачей полковым фельдшерам?
Кстати, небезызвестный церковно-литературный популяриза-
тор епископ Иосиф Брянчанинов создал великолепную серию
«фэнтэзи» о Серафиме, в том числе «Записки помещика Мотови-
лова» (я сам, дебил, ещё в советское время делал копии с той писа-
нины, которую подавали чуть ли не как «откровение»; бывало, что
и со слезой молился, медитируя на сердце, вроде «пневматиков»
взыскуя «Фаворский свет», который являл Мотовилову старец
Серафим. И не он один писал такие поп-стори...)
Но, вообще-то, надо бы и о мощах подумать проформы ради... И
вот наконец 11 января 1903 года митрополит Московский Влади-
мир, С.-Петербургский Антоний, Нижегородский Назарий, архи-
мандрит С. Чичагов и, естественно, тамбовский епископ вскрыва-
ют ящик, а там хрен знает что... Но все уже были готовы сляпать
что надо по процедуре и отвязатся от этого дела. Если пипл хавает
такую парашу - то и плевать. Но тамбовский епископ, которого
уже вроде уломали, опять взбрыкнул, вспомнил про Апостола
Петра и трёх петухов, пошёл в глухую несознанку и отказался
признать останки (клок бороды на полусгнившем черепе и несколь-
ко полусгнивших костей) за «нетленные мощи». Он боялся, «как
бы не вышел вред великий для церкви». В перлюстрированном
«чёрным кабинетом» письме Вейнштока от 27 апреля 1903 года
можно прочесть следующее: «Он (то есть еп. Дмитрий. - А.К.) зая-
106
вил, что бумагу, удостоверяющую нетленность мощей, он не под-
пишет, так как окромя трухи ничего в могиле Серафима не видел».
Он достал Синод и его... сослали «с повышением» в отдалённую
епархию.
Кстати, по каталогу Серафим в семилетнем возрасте звездонул-
ся с колокольни, «пришёл» на ноги (типа «упал-отжался»), и хоть
бы хны. Это, наверно, стало как бы специализацией Серафима в
дальнейшем, так как после куча мусоров и людей «видела», как
старец в молитвенном экстазе спокойно левитировал в воздухе вне
дома, а в келье под потолком. (Жириновский на съезде ЛДПР в
2001 году [сентябрь] говорил, что с отцом Серафимом на пару ле-
витировал его прадед Хаим Пуришкевич, брат выкреста Владими-
ра Пуришкевича.)
Назначили нового епископа, и всё тип-топ. Келейно. Но услуж-
ливый дурак опаснее врага. Председатель Священного Синода
Петербургский митрополит Антоний разродился статьёй «Необ-
ходимое разъяснение» в официозной газете «Новое время», где он
СДУРУ, не поняв что и как - толком никто ничего и не знает, стал
разъяснять несоответствие канону. Номера газеты среди образо-
ванной части населения России стали распространяться из рук в
руки. Статью переписывали от руки, так как полиция под руко-
водством цензурного комитета перекрыла дыхала всем издателям,
чтобы не было никаких перепечаток и комментариев. Но, как все-
гда, не сказав ничего по сути, это чучело возбудило всеобщее лю-
бопытство.
Из письма (также перлюстрированного) начальника Переселен-
ческого управления Министерства внутренних дел генерала Кри-
вошеина: «Ну кстати ли в наше время в газете говорить о воскре-
шении мёртвого из костей пророка Елисея?! Мы все это "знаем" -
и прекрасно! И говоря об этом в церкви, в подобающей обстановке
и подобающей публике. Воля ваша, а этот Антоний - просто-на-
просто дурак. Хуже того, тупица, деревянный человек. Вот уж со-
бирательный тип интеллигента средней руки, которых мы с вами
терпеть не можем, - статский советник, но уж никак не иерарх, как
я его себе и представлял. Я очень боюсь этого Сарова, опасная вещь...»
Таких писем лиц любого уровня были тысячи.
«В Петербурге много разговоров по поводу мощей святого Сера-
фима - опасаются, что отсутствие нетленного тела может вызвать
в народе соблазны. Рассказывают, что монахи Саровской пустыни
были против открытия мощей, говоря, что мощей нет».
«Монахи руководились желанием избежать сомнений и волне-
ний в народе. Едва ли масса народа знает, что церковь чтит и кос-
ти святых, между тем в народ, видимо, пущены какие-то небла-
гоприятные слухи, и Бог весть, к чему эти слухи приведут».
107
В числе прочего митрополит, не поняв, а точнее сам не прочтя,
ссылался на авторитетное, по его мнению, свидетельство профес-
сора Духовной академии Голубинского, изложенное в книге «Ис-
тория русской церкви», которую не разрешали переиздавать пос-
ледние 20 лет...
«Нетление мощей, - пробует найти лазейку митрополит Анто-
ний, - вовсе не считается общим непременным (выделения митро-
полита Антония. -А.К.) признаком для прославления святых угод-
ников. Доказательства святости святых составляют чудеса, кото-
рые творятся при их гробах или от мощей, целые ли это тела или
только кости. Нетление мощей, когда оно есть, есть чудо, но толь-
ко дополнительное к тем чудесам, которые творятся через их по-
средство... И святость старца Серафима определялась не свойством
его останков, а верою и многочисленными чудесами, ибо у святого
человека всё свято и чудодейственно, даже тень, даже одежда, а
не только тело или кости»...
«Таким образом, - пишет ещё один корреспондент, - если бы в
гробу старца Серафима были обретены одни только "порты", то и
они должны были бы оказать "цельбоносное действие" на молящих-
ся, с верою и надеждою припадавших к этим портам святого».
Беда была в том, что другой авторитет церкви - профессор опять
же Духовной академии Барсов - в статье, помещённой в «Энцик-
лопедическом словаре Брокгауза и Ефрона», говорит буквально
следующее: «Мощи - тела святых христианской церкви, оставши-
еся после их смерти нетленными».
И уж полный облом идеи канонизации деда Мошнина звучит в
словах апостола славянофильства Д.А. Хомякова, который писал
редактору исторического журнала «Русский архив» следующее:
«Едва ли уместно письмо митрополита Антония об истлении мо-
щей Серафима. Что значит наврать в начале, так чепухой и пой-
дёт всё до конца. (Хомяков и не предполагал, что в XXI веке вся
Россия опустится в духовное убожество и опять потянется к фуф-
лу века XIX. - А.К.) Ведь всё, что он пишет, не выдерживает кри-
тики самой снисходительной. Дело не в том, какое отношение к
святости, к истлению, а в том, имеет ли смысл выставить для че-
ствования останки, утратившие тот образ, который даёт основа-
ние не хоронить покойника? Если бы тела не тлели, то их бы и не
нужно было засыпать землёй. Если же они истлели, то не для чего
их из оной вынимать. Замечательно, какой всеобщий упадок про-
стого смысла во всём и почти».
* * *
В 2002 году в России с немыслимой помпой отпраздновали не
просто столетнюю «дату воссияния» Прохора Исидоровича, но и
обретение нетленных мощей!
108
Эти так называемые «нетленные мощи» как экспонат всерос-
сийского фуфлогонства до 1930 года лежали в Центральном анти-
религиозном музее СССР в Москве. В силу того, что в этот музей
вообще никто не ходил, его тихо как-то закрыли. И неизвестно,
когда произошло «святобретение вновь найденных останков». (Где,
правда? В Центральном архиве народного хозяйства?)
Memory return
Были и протокольные накладки. Так, неизвестный автор пись-
ма к обер-прокурору Победоносцеву сообщал о полном несоответ-
ствии между протоколом осмотра мощей и историческими данны-
ми: «В протоколе синодальной комиссии и в акте освидетельство-
вания, совершённом обоими митрополитами, сказано было, что в
руках старца находился металлический крест, тогда как во всех
житиях (уже запущенных пиплу. - А.К.), а также в монастырских
записях указывалось, что в руках умершего старца находилось
"финифтяное изображение преподобного Сергия"». Потому автор
делает предположение, что «обнаруженные в колоде останки вряд
ли принадлежат преподобному старцу Серафиму, а, по всей веро-
ятности, Марку Затворнику...»
Оный Марк Затворник умер 15 годами ранее Серафима.
Короче, синодальная комиссия придумала благообразную фор-
мулировку, объявив кости и волосы Серафима не «нетленными
мощами», а «всечестными останками». (Дураки и проходимцы в
2002 году даже до этого не додумались.) 21 января 1903 года Си-
нод сформулировал поданный его императорскому величеству тор-
жественный доклад, и далее всё пошло как надо...
Кроме того, все оппозиционные группы того периода напечата-
ли прокламации по этому поводу. Вот характерная листовка - «К
Саровским богомольцам».
«Слушайте богомольцы! Мы не будем говорить вам о мощах
Серафима: вы знаете уже то, что напечатал петербургский митро-
полит в газетах. Когда вырыли из могилы гроб, то нашли в нём
лишь истлевшие червивые кости. Мы не будем говорить и о Сера-
фиме, ваше дело - верить в него или не верить. Но вот о чём мы
хотим спросить вас: для чего правительству и попам понадобилось
столь нагло обманывать вас?
Везде теперь в России происходят крестьянские и рабочие вол-
нения. Забитые и изголодавшиеся крестьяне, ободранные догола
помещиками и царскими чиновниками, не могут больше терпеть,
встают и требуют, чтобы им возвратили ту землю, которой вечно
владели их деды, и чтоб дали им самим съедать тот хлеб, который
идёт теперь в помещичьи и чиновничьи утробы. Рабочие не хотят
больше гнуть с утра до вечера спину, надрываться и гибнуть для
109
того, чтобы набивать мошну фабрикантам. И рабочим, и крестья-
нам надоело работать на других, они поднимаются и заявляют, что
не позволят больше издеваться над собой.
И вы знаете, как правительство отнеслось к этому! Царь и ми-
нистры отправили войска к восставшим крестьянам Полтавской,
Черниговской, Саратовской, Тамбовской губерний. Солдаты под
руководством губернаторов расстреливали крестьян, забивали их
нагайками, засекали насмерть розгами. Также поступают и с ра-
бочими - избивают, сажают в тюрьмы, ссылают в Сибирь, убива-
ют. Этими зверствами царь и министры надеялись устрашить кре-
стьян и рабочих, но ошиблись: насилия озлобили трудящихся, и
волнения усилились. Тогда правительство задумалось: ведь если
всё расстреливать да пороть, то можно, пожалуй, ждать, что у на-
шего народа лопнет терпение и он накладёт нам самим по шее.
Народ русский набожен, попробуем отвлечь его от житейских
дел и занять мирскими. Для этого пригодились попы и митропо-
литы, которым не впервой утешать голодных небесными обедами.
Они недолго думали, вспомнив, что 70 лет назад жил какой-то ста-
рец Серафим, и решили объявить его мощи, зная, что народ легко
поверит этому.
Правительство обрадовалось, народ повалит на поклонение мо-
щам, попы объяснят, что этим чудом бог показывает особую ми-
лость и одобрение царю и правительству. Народ поверит и снова
станет смирен и терпелив, снова будет терпеть голод и насилие и
покоряться...»
Из отрывка донесения заведующего дворцовой охранной аген-
турой ротмистра Герарди, который был командирован на Саровс-
кие торжества:
«Секретно. Народу в городе около 20-25 тысяч. Известен ряд
чудесных исцелений. Настроение массы - религиозное. Интелли-
генции нет. В Орехове и Красенках были подброшены несколько
прокламаций...» (Донесение от 16 июля за № 495.)
Были приняты безпрецедентные меры безопасности.
Из дела канцелярии дворцового коменданта №17(567) за 1903 г.
Л. 17: «По пути следования от Арзамаса до Тамбовской границы
было: 99 урядников, 415 стражников, 121 городовой.
В Лукьяновском уезде в охране жел/дор. было 52 урядника,
145 стражников, 11 городовых, 1253 десятских.
В охране жел/дор. в Арзамасском уезде было: урядников 114,
стражников 223, десятских 523... В пределах одного района одно-
го из уездов Нижегородской губернии мобилизовано было 1996
чинов полиции и десятских...» Всего вместе с чинами в самом Са-
рове (надоело выписывать) было задействовано 12 482 человека.
Кроме того, из обеих столиц прибыл спецотряд из 187 полицейс-
110
ких чинов. (Джеймсы Бонды того периода, бьющие навскидку из
нагана в подброшенный пятак.) И это не считая большого отряда
жандармов «под прикрытием» и огромной орды «добровольной
охраны», которая состояла из патриотически настроенных вне-
штатников, которые работали под народ. В резерве на случай бун-
та стояли в эшелонах два пулемётных полка. Но эти ребята всё же
мерили по себе, - народ-то это схавал и не взбзднул никак.
* * *
Вся эта лабуда была известна образованной России. Более того,
сохранилось много отрывков из переписки и выступлений (печат-
ных и устных) самих попов, которые не истины ради, а вполне здра-
во рассудив, что нельзя дешёвой и тупой профанацией подрубать
сук, на котором сидишь, говорили о том, что сие действо надо бы
спустить на тормозах и «затушить». Некоторые даже предлагали
вообще не признавать ни мощи, ни самого Мошнина за святого. И
прецедент был достаточно хорошо известен. Это факт официаль-
ного изъятия мощей так называемого Иоанна Пустынника.
Монахи собрали «останки» названного Пустынника и объяви-
ли их нетленными мощами. Потопали богомольцы, «нашлись» и
чудесно исцелённые, свершались и чудеса. Но кто-то, явно из сво-
их, пустил слух, что мощей-то нет, а есть только кости, и то неиз-
вестного происхождения. (Наверно, кто-то с кем-то не поделился.)
На удивление быстро в дело вмешался Синод, сформировали ко-
миссию, и слухи подтвердились: «В истлевшем гробе комиссия
нашла одни кости, кои уже все истлению подлежаны и воню пер-
сти от себя издающие». Синод приказал: «Так как мощей его в ча-
совне не явилось, а найдены только человеческие кости, и то уже
истлению предавшиеся, а того ль Иоанна или другого человека -
познать не по чему, то, дабы впредь народу не было претыкания и
соблазна, новоявленные кости приказано было зарыть в той же
могиле, а место сровнять с землёй» (Опись документам святейше-
го синода за 1752 год. С. 165-168).
Так что и пример был, и время было... Но интронизация состоя-
лась... (Архив архимандрита Чичанова; Протокол Синода за 1903,
№ 2135; Новое время, 1903 г.; Донесения ротмистра Герарди от
16 июня за № 495 и др.) Кроме смеха так называемый св. Серафим
ничего не вызывал даже у не дураков среди мужиков. Это был сво-
его рода «фельдфебельский», казённый православный истукан.
Характерно отношение к святым мощам уже после окончания
спектакля. Из письма архимандрита С. Чичагова к дворцовому
коменданту генералу Герману Гессе (не путайте с автором «Серого
волка»): «Печальные известия получаются из Сарова, и скорбит
сердце моё. С моим отъездом воцарился полный безпорядок, до-
шедший до того, что митрополит приказал произвести дознание
111
тамбовскому архиерею. Дознание открыло все безобразия: святые
мощи брошены без призора, в грязи; начальство не желает над-
сматривать; на источнике — страшная грязь по колена и невозмож-
но купаться; братия пьянствует».
Но кроме того, из Сарова постоянно шли прошения с просьба-
ми о повышении. Тот же Чичагов просил епископскую кафедру,
обращаясь к тому же Гессе за содействием (Дело канцелярии двор-
цового коменданта № 17567 за 1903 г. Л. 139-140).
Кроме того, монахи Сарова поставили на поток производство
осколков «камня великого чуда стояния», кусков мантии старца
Серафима и литрами продавали «оставшееся от лампады масло
Серафима». И мало того, что торговали, так и сертификаты выда-
вали, типа «всё в натуре». Втихаря завозили подводы камней, и в
мастерских команда бомжей того периода старила привезённую
материю.
Это достало даже попов. И уж на что черносотенцем и погром-
щиком был митрополит Московский Владимир, но и он вмешался
и в письме в Синод от 14 марта 1905 года писал:
1. «В последнее время слишком много поступает ко мне хода-
тайств, подобных настоящему (он имеет в виду прошения Чичаго-
ва. - А.К.). Подобные ходатайства вызываются небезкорыстными
целями».
2. «Снабжения частицами мантии и камня с удостоверениями
на подлинность их со стороны Саровской пустыни всё более уча-
щаются».
Синод заслушал предложения Московского митрополита на за-
седании 1 марта и приказал митрополиту Владимиру отдать рас-
поряжение новоназначенному тамбовскому епископу Иннокентию
о том, чтобы «на будущее время выдача из Саровской пустыни час-
тиц мантии преподобного Серафима и камня, на котором он молил-
ся, а равно и удостоверений о подлинности их была воспрещена».
Кстати, основное доказательство Саровского фуфла - «его» так
называемое пророчество, опубликованное во всех тогдашних газе-
тах: «В начале царствия сего монарха будут несчастия и беды
народные. Будет война неудачная. Настанет смута великая
внутри государства: отец поднимется на сына, брат на бра-
та. Но вторая половина правления будет светлая, и жизнь го-
сударя благовременна».
Это хорошо читалось после 1918 года, и неплохо бы знать со-
временным зинующим и верующим.
Паозёрский М.Ф. Преподобный Серафим Саровский. М., 1924.
Горев М. Последний святой (О канонизации Иоанна Тобольского
22 мая 1914 года). М.-Л., 1928.
Его же. Русские святые перед судом истории. М.-Л., 1924.
112
Но современный русский верующий от доктора наук и ниже,
как обычно, не имеет социальной памяти, туп и нелюбопытен...
Из XXI века в XVI - УРА! (Ой, что это я? ВАУ!!!)
Миф про осквернение мощей
Есть один период в истории РПЦ, который закончился вели-
кой хохмой и оттолкнул от себя уж точно десятка три миллионов
верующих. Началось всё случайно. В октябре 1918 года в помеще-
ниях Александро-Свирского монастыря (Петрозаводская губер-
ния), как обычно, искали партию оружия. Сведения были точные,
но кто-то стуканул, всё перепрятали. И когда поняли, что ничего
не найти, то от тоски, на всякий случай, открыли литую серебря-
ную раку с «нетленными мощами» Александра Свирского. Там
лежала восковая кукла. К этому времени попы уже всех достали,
и никто не стал деликатничать. Этот случай предали широкой ог-
ласке. Все одурели, пошли кривотолки, шумиха и под это дело
были созданы солидные комиссии, по возможности обеспеченные
кинокамерами, с участием представителей зарубежной прессы. И
в обязаловку с понятыми из мирян и попов. Произвели 63 вскры-
тия в 14 губерниях. Ну, знамо дело, нетленных мощей вообще не
было, и даже мумифицированных трупов не насчитали и десятка.
Из известных мумий: «мощи» Авраамия Мученика (Владимир),
мощи князя Георгия (Владимир), мощи Прокопия Устьяновского
(Вельск), мощи виленских угодников: Антония, Иоанна, Евстафия
(Москва), мощи Арсения Чудотворца (Жёлтиковский монастырь,
Тверь).
Мумии с разрушенными и истлевшими костями: Феодосия То-
темского (Тотьма), Ефросиний Полоцкой.
Кости в ассортименте,
или кучки костей «натюрлих хрэн дэ'поймэш»
Авраамий Мученик (Владимир) - «...по снятии покрова была
обнаружена вата свежего происхождения, в которой лежала груп-
па костей не одного лица, по крайней мере двух. Одна кость по
внешнему виду отличается от всех других костей свежестью. Внут-
ри черепа вата».
Князь Андрей (Владимир) - «Под княжескими одеждами боль-
шое количество ваты. В вате кости со следами явного разрушения».
Князь Гавриил (Юрьев-Польский) - «Кости скелета, лежащие
на слое ваты. Мелкие кости ступней и кистей рук отсутствуют.
Обнаружены две лишние височные кости. Найдена лишняя тон-
кая кость».
Петр и Февроний (Муром) - «Ящик, разделённый на 2 полови-
ны. Кости и в той и в другой половине далеко не все, а самые креп-
113
кие, как-то: бёдра, плечевые кости, череп. Всё издаёт характер-
ный гнилой запах ».
Князь Константин, чада его Михаил и Феодор, мать Ирина -
«Четыре мешка с костями. Вата и тряпки, которым придана фор-
ма груди. В местах, где должны находиться головы, - черепа, на-
битые тряпками и ватой. На дне раки костяная брошка с надпи-
сью "Шура"».
Епископ Иона (Суздаль) - «Толстый слой ваты, под которым
человеческие кости, носящие отпечаток костяной трухлявости.
Череп без нижней челюсти, обложенный новой холстиной».
Епископ Феодор (Суздаль) - «Под густым слоем ваты челове-
ческий скелет, местами покрытый засохшей кожей. Нижняя часть
представляет разрозненные кости, смешанные с землёй».
Ефросиния Суздальская - «Матерчатая кукла с кусками костей».
Евфимия Суздальская - «Груда истлевших и рассыпавших ко-
стей».
Митрофан Воронежский - «Череп с приклеенными волосами,
вместо центральной части тела - мешок, набитый трухой без костёв».
Супер-пупер мощи. Тихон Задонский (Задонск) - «Череп, вы-
сохшая превращающаяся при прикосновении в порошок часть бер-
цовой кости. Картон, выкрашенный под телесный цвет. Руки и
ноги сделаны из ваты и картона. В перчатке прорез, в который
вложен картонный муляж телесного цвета, к нему прикладыва-
лись верующие. Дамские чулки, ботинки. Вместо груди железный
каркас».
Симеон Праведный (Верхотурье) - «Кости тёмно-бурого цвета,
покрытые плесенью. Череп внутри пустой. Нижняя челюсть от-
стала. Скелет грудной клетки и позвоночника отсутствуют. Котей
обеих стоп нет. Между черепом и тазом лежит толстый слой ваты,
соответствующий длине туловища...»
Мощи сверхсупер-пупер де-люкс. Сергий Радонежский (тот са-
мый!) (Сергиев Посад) - «Изъеденные молью тряпки, вата, полу-
развалившиеся кости, масса мёртвой моли, бабочек, личинок. В
черепной коробке в навощёной бумаге недавнего происхождения
волосы».
Савва Сторожевой (Звенигород) - «Кукла из ваты. В вате 33 силь-
но разрушившихся костёв».
Епископ Никита (Новгород) - «Полуразрушенный костяк, кое-
где обтянутый засохшей кожей. Сохранилась только одна ступня».
Мстислав Удалой (Новгород) - «Человеческий череп, отделён-
ный от туловища. Правой руки нет. Скелет разрушен. На месте пра-
вого бока груда трухи, истлевших тряпок и почерневших костей».
Князь Владимир (Новгород) - «Груда чёрных костей тряпок и
трухи. Череп, расколовшийся на две половины. Отсутствуют ко-
114
нечности. Остатки кожаных сапог машинного производства. Ко-
коны засохших червяков».
Супер мощи-ханум. Анна, Ярослава (Новгород) - «Костяк
не сохранился. Кое-где на остатках костей засохшая кожа, череп
разрушен совершенно, кроме нижней челюсти. Вместо одежды
труха, при развёртывании которой отделяется масса моли и пыли.
Кости лежат в безпорядке».
Суперфайтер. Князь Феодор, брат Александра Невского (Нов-
город) - «Малоберцовой кости нет, ступней нет. Череп лежит от-
дельно от костей туловища, шейных позвонков нет. Кожа на спи-
не совершенно истлела».
Иоанн Новгородский - «В безформенной груде костей трудно
что-либо определить. Полуразвалившийся череп от времени почер-
нел, кожа на остатках костей отсутствует».
Кирилл Новоозёрский (Белозёрск) - «Кукла, изображающая
человека, с формою лица человеческого и со всеми его частями,
как-то: носом, подбородком и т.д. Казалось, что под этим покро-
вом действительно находится человек. Под покровом нашли лишь
груду костей, причём некоторые, как-то: бедренная кость, задняя
часть головной коробки, сохранили свою форму, все же остальные
кости превратились в порошок. В черепе две медные монеты 1740
и 1747 г».
Всеволод-Гавриил - «Цинковый ящик, в котором оказались
остатки разрозненных обгоревших костей, мусор из золы, земли,
остатков извести и кусочков дерева».
Афонские мученики Евфиний, Игнатий и Акакий (Балашов,
Саратовская губ.) - «В серебряном ящике три части отпиленных
человеческих костей, одна от локтевой, а две от большой берцовой».
Михаил Тверской (Тверь) - «Под большим количеством покро-
вов схима белого цвета, а в ней в безпорядочном виде кости. Череп
лежит отдельно с отделившейся челюстью».
Ефрем Новоторжский (Торжок) - «Череп кирпичного цвета,
внутри вата. 6 лишних костей».
Мощи анекдотические. Тулиания Новоторжская - «Нормаль-
ный шкелет, и конечности целые. Но, по преданию, она погибла
мученической смертью, и её тело приплыло по воде без отрублен-
ных рук».
Были и вообще без костей, например кукла, изображающая
человека (мощи Кирилла Новозерского), кукла из ваты (мощи Сав-
вы Сторожевого), металлическая кукла, а внутри кости, залитые
воском (Питирим Тамбовский).
Но были и совсем непотребные, самое нейтральное из этого:
«кусочки досок, старые монеты, банка фиксатуара "Брокар",
стружки, кирпичи (мощи Павла Обнорского)...»
115
Надоело выписывать. См. подробно:
Революция и церковь, 1920, № 9-12. Переиздание: О святых
мощах. М., 1961.
Долой идолопоклонство. - Дело Революции, 1919, февраль (по
поводу вскрытия мощей Тихона Задонского).
Горев М. Вскрытие мощей Тихона Задонского и Митрофана Во-
ронежского. - Революция и церковь, 1919.
Красиков П. Религиозная хитрость. - Революция и церковь,
1919, №2.
О «нетленных мощах» Александра Невского в Александроневс-
кой лавре в Петрограде. «Под спудом». - Революция и цер-
ковь, 1919, № 3-5.
Об отсутствии мощей Макария, Жабынского чудотворца см.:
Горев. М. Троицкая лавра и Сергий Радонежский. М.,1920.
Снабжена фотографиями с процесса вскрытия мощей.
Семеновский. Данные науки о мумификации трупов.
Мощи (сборник). Х.,1922. Отчёт VIII-го Ликвидационного Отдела
НКЮ 8-му Всероссийскому Съезду Советов (декабрь 1920 г.).
Мещеряков Н. Поповские проделки. Самара, 1919.
«О ликвидации мощей». Всем губисполкомам. - Собрание Уза-
кон. РСФСР, № 73-1920.
«Мощи». Сборник материалов и документов под ред. проф.
В. Рожицина. X., 1922.
Судебные процессы (о подделке мощей). - Революция и церковь,
1920, №9-12.
Семашко Н. «Чудеса» с научной точки зрения. - Коммунизм и
религия. М., 1922.
Паозерский М.Ф. Русские святые перед судом истории. П., 1923.
Обобщающая книга. Тут и количество святых, и их соци-
альный состав, не известные никому (кроме быдла) святые,
«чудеса», фабрикации мощей. И главное - много цитат из
поповских классиков, пытающихся окоротить своих же от-
вязанных фуфлогонов...
И ещё масса книг и, главное, куча статей в европейских и аме-
риканских протестантских газетах.
Кстати, когда началась эта бодяга, зашевелился Тихон и в фев-
рале 1919 года выпустил особое «Доверительное письмо», где зая-
вил, что, «считая необходимым по обстоятельствам времени уст-
ранить всякий повод к глумлению и соблазну», он поручает архи-
ереям «по собственному их усмотрению и распоряжению с архи-
пастырской заботливостью и рассуждением устранить всякие по-
воды к соблазну в отношении святых мощей во всех тех случаях,
когда и где это признано будет необходимым».
И вот в этот-то период и начинается большая серия поджогов
(если деревянные) и взрывов церквей (если каменные), которые,
как обычно, запишут в «гонения». При этом забудут сказать, что
116
по какой-то случайности в этих церквях были те самые «нетлен-
ные мощи».
Из классиков. А.И. Герцен: «Чудесам поверит своей детской
душой крестьянин, бедный, обобранный дворянством, обманутый
освобождением, усталый от безвыходной работы, от безысходной
нищеты, - он поверит. Он слишком задавлен, слишком несчастен,
чтобы не быть суеверным. Не зная, куда склонить голову в тяжё-
лые минуты человеческого стремления к покою, к надежде, окру-
жённый стаей хищных врагов, он придёт с горячей слезой к немой
раке, к немому телу, и этим телом, и этой ракой его обманут, его
утешат, чтоб он не попал на другие, опасные, утешения». Ископа-
емый епископ, допотопное правительство и обманутый народ.
На эту тему прочтите статью «Защитник» (Коммунист. X., 1923,
№ 93 от 27 апреля, № 94, 95 (подробно о циркулярах в отношении
«мощей» и результатах оных проверок).
Шилов Я. Тихоновская церковь и Врангель. М., 1923.
Глава 10
ЦЕРКОВЬ КАЗЕННАЯ
Какой-то «народной», благообразной церкви в России не было.
Было всероссийское учреждение, вписанное в бюджет. Так, в 1911 году
на расходы по ведомству Святейшего Синода ушло 37 535 478 руб-
лей, из них на зарплату - 14 222 192 рублей. По Министерству
внутренних дел - Церковное управление и духовенство - 1,8 млн.
Ну а как же разговоры о « народных копейках », на которые стро-
ились храмы? Сопли это и пропаганда трепологов типа Радзинс-
ко-Радзиховских... Для старушек, постсоветских ИТР и отупев-
ших от демократии якобы интеллектуалов России.
Свод уставов государственного благоустройства
Части 4 и 5. Отделение первое
Ст. 192. Дело о построении церквей в селениях удельных и ве-
домства государственных имуществ и таких, которые по каким-
либо случаям находятся в казенном управлении, начинается сно-
шением епархиального начальства с теми, коим подведомы про-
сящие о построении церкви, и не иначе, как по предварительном
назначении теми же начальствами источников на построение и
содержание церкви и причта.
Таким же образом поступают и в тех случаях, когда предпола-
гается в таковых селениях строить церковь на месте сгоревшей,
обветшавшей или невместительной, равно как и при починке цер-
ковных зданий.
Ст. 194. Церквам и монастырям на строение и починку зданий
отпускается лес из казенных дач безденежно...
Отделение второе. О производстве церковных построений
Ст. 196. Церкви сооружаются и содержатся на счет казны или
на счет прихожан.
На счет казны - это понятно, а на счет прихожан-то не так всё и
просто. Для начала ст. 204 - прошение к архиерею с приложением
планов, фасадов и прочих сведений.
Кстати, разговоры о каких-то «безвестных строителях, талант-
ливо и самобытно создававших русские церкви и т.д.», - чушь со-
бачья. Все до мелочей регламентировалось - начиная со ст. 205:
«Планы и фасады составляются Губернскими Архитекторами...»
(А лет 200 назад за «творчество» в постройке могли и на «вечное
покаяние» в келью отправить.) Какое там творчество? Искусство?..
Примечание к ст. 188: «Для руководства желающим строить
церкви, буде других способов к составлению планов, фасадов и смет
118
не имеют, и для руководства Губернских Архитекторов как при
сем составлении, так и при самом построении церквей и свидетель-
стве оных издана от Правительства особая книга, под заглавием
"Составление планов, фасадов и профилей для строения церквей"».
А если вы думаете (так в подлых киношках Ростоцких и Ми-
халковых бывает), что кто-то может построить церковь сам и по-
дарить приходу, то «Фиг вам», - как говорил кот Матроскин. В
ст. 82 говорится, что в таком случае губернаторы (во уровень!) зап-
рашивают разрешение Министерства внутренних дел и т.д.
Отвлечемся. Мало кто представляет себе административную
паранойю империи Романовых. Десятки здоровых томов постатей-
но расписывают все мыслимые и немыслимые мелочи бытия. Гро-
мадный том посвящен паспортам (около 14 «видов» для проститу-
ток и иностранных «гезелей»), десятки «видов» на различные фор-
мы нищенства (без «вида» - «кет турма»).
Например, ст. 217: « Правило о несооружении церквей Православ-
ных без надлежащего рассмотрения планов и фасадов, прилагается
к церквям иноверческим», а в ст. 215 сказано: «Никто не имеет пра-
ва самостоятельно строить иноверческие церкви». (Ну а если уж за-
хотелось, то это немыслимо тяжкий путь на долгие годы...)
А вообще-то, все выражено в ст. 179: «Церкви Православные
строятся с ведома епархиального начальства и с разрешения или
Св. Синода, или самого епархиального начальства...»
* * *
Вернёмся к жидобольшевикам и жидомасонам, которые восста-
новили патриарха РПЦ.
Чем по сути было восстановление патриаршества? Прежде все-
го, как ни странно, это было антимонархическое выступление цер-
кви - революция! Независимость! В переводе на современный
язык, создание независимой структуры управления с выборным
главой администрации. Все как-то забыли, что разговоры о пат-
риархе в печати и кулуарах так и оставались разговорами. Только
Февраль сделал возможным начать Собор, но активной помощи не
было. Временное правительство быстро спохватилось и через из-
дания Синода начало критику патриаршества как антигосудар-
ственной идеи. Чтобы подкрепить теорию практикой, были зап-
рещены крестные ходы и церковно-приходские школы были пе-
реданы в ведение Министерства просвещения. Кроме того, с 14 лет
учащийся имел право заявить как о смене конфессии, так и вооб-
ще о нерелигиозности и перестать посещать «закон Божий», кото-
рый, кстати, уравнивался в правах с другими дисциплинами.
Да, знает ли читатель, что до 1906 года выход из русского пра-
вославия вообще не допускался, в наказание следовала хорошо
если только тюрьма... А кстати, даже заключить брак русский чи-
119
новник (любого класса и ведомства) и служащий госучреждения
(как и офицер армии и флота) мог только с разрешения началь-
ства? (Ну это так, к слову.) Уганда! Эмираты!
А зачем, вообще-то, было патриарший огород городить? А
вот зачем.
«Церковь в параличе» - этот приговор Ф.М. Достоевского стал
рефреном любой беседы о внутреннем положении дел в России.
Русская Православная Церковь потеряла паству. Она была не нуж-
на никому. Не верите? Давайте по пунктам.
Тут кроется историко-психологический ключ к пониманию как
мотивов, которые побуждали не комиссаров (жидобольшевиков-
жидомасонов), а простых россиян жечь церкви и забивать сапога-
ми попов, так и классовый состав тех, кто выступал против РПЦ
после революции.
Передо мной лежит интереснейший сборник - «Преобразова-
ния в Русской Церкви» (М., 1906) с подзаголовком «Рассмотрение
вопроса по официальным документам». Эта книга стала основой
сборника «Церковь, Духовенство и Общество» (М., 1905). Сделаю
выписку из нейтрального документа.
«По совещанию Министров и Председателей Департаментов о
современном положении православной церкви от Председателя
Комитета Министров. (Я буду выписывать название абзацев док-
лада. -А.К.)»
1. «Необходимость изменений в государственном положении
Православной Церкви... внутреннюю жизнь Православной Церк-
ви опутывают какие-то тяжелые цепи».
2. «Современный упадок церковной жизни и его причины».
3. «Отчуждение прихода».
4. «Отчуждение образованных слоев общества».
5. «Отсутствие живого проповеднического слова».
6. «Общая слабость пастырской деятельности».
7. «Полный упадок церковной общины».
8. «Сухость и формальность епархиального руководства».
«...Еще от Достоевского мы услышали грозное слово: "Русская
Православная Церковь в параличе", и уже тогда оно не могло встре-
тить возражения »...
Кстати, это говорил председатель Совета министров.
Влияние на церковную жизнь реформы Петра Великого
9. «Деятельность Синода приняла бюрократически-полицейс-
кий характер»... Практиковались тайное выслеживание и высп-
рашивание. .. Все духовные обязанности членов православной цер-
кви были строго регламентированы и расписаны по статьям и па-
раграфам...
120
«Было пресечено любое свободное проявление религиозного
духа...»
«Иерархия сносится с народом посредством бумаг...»
10. Древнерусский приход: «Церковная казна... иногда играла
роль крестьянского банка».
11. Причины упадка прихода:
а) крепостное право (усилено мною. - А.К.) церкви и развитие
государственной централизации. «Было время, когда становые
приставы преследовали все, что носило на себе какую-нибудь тень
общины»...
б) Возложение на духовенство полицейско-сыскных обязанно-
стей и последовавший вследствие этого разрыв его с паствой. «Свя-
щенник должен был следить за правильным показанием числа
податных душ» и
в) «неукоснительно доносить обо всех открытых ему на испо-
веди поступках, клонившихся к вреду государства... Превратив-
шись в агента полицейского надзора, пастырь потерял всякое до-
верие паствы и нравственную связь с ними»...
12. Кастовая отчужденность духовенства (для современных
читателей напомню, что сословие, в которое стали записывать по-
пов, обладало только ему присущими правовыми особенностями)
« побудила духовное начальство допустить на практике весьма сво-
еобразный способ благотворения - наследственную передачу свя-
щеннических мест...»
«Поборы духовенства при требоисправлении, вызывающие
рознь и недоверие со стороны прихода... подают повод относить
священника к числу кулаков и мироедов».
Тут ни убавить, ни прибавить. Обратите только внимание на то,
что «кулак» не вызывал симпатии ни у кого еще до большевиков,
если с ним сравнивают попа и мироеда, которые вроде лучше «ку-
лака». А как быть с попом? Это как пример трудности применения
политкорректности по отношению к татарам. Что хуже: «Незванный
гость - хуже татарина» или «Незванный гость всё же лучше татари-
на»? Но, скорее всего, поп был равен как мироеду, так и кулаку.
Вывод из всего следующий: «...пред нами печальный факт, ду-
ховенство оказалось безсильным примирить с церковью и подчи-
нить ее влиянию образованную часть общества... религиозный
индифферентизм и языческий характер нашей светской культу-
ры... нормальный ход внутренней жизни церкви являет полное
единение между собой верующих... Такого единения в настоящий
момент лишена наша православная церковь... и разрастаются на
ее почве разные секты...»
13. Недочеты духовной школы. Тут ничего интересного - чи-
тайте классику.
121
Чего добивалась «церковь»? Прежде всего прав юридического
лица. Зачем?
Свод Законов (т. X, ч. 1. Зак. Гражд. изд. 1900) в ст. 698 не при-
знает за духовенством как сословием прав юридического лица по
приобретению недвижимости... И церкви, и монастыри, и архи-
ерейские дома не могли приобретать недвижимость путем купли,
дара или пожертвования. Во всех случаях требовалось высочай-
шее соизволение.
Избрание патриарха как начальника давало бы возможность
выделить церковь из государства в сфере управления доходами и
привело бы неизбежно к правам любого другого сословия, имею-
щего право на операции с недвижимостью. (Противоречие заклю-
чалось в том, что полной «независимости» церковь не добивалась.
Должна была остаться система государственной оплаты труда по
штату. То есть доходы в карман, а платить попам из госбюджета,
как сейчас.)
Государь 31 марта 1905 года изрек по этому поводу: «Признаю
невозможным совершить в переживаемое тревожное время...» Ко-
роче, если созывать Собор, то только для «канонического обсуж-
дения предметов веры и внутрицерковного управления...»
Глава 11
ЦАРСКИЕ ГОНЕНИЯ ЦЕРКВИ,
или Разрушительная сила РПЦ
Небольшой экскурс в историю вопроса «о гонениях».
Чего так боялось царское правительство, ограничивая имуще-
ственные права церкви? Право получать собственность в дар, по
завещанию, в жертву и т.п., заниматься ростовщической торговлей,
право на владение крепостными приводили к тому, что в опреде-
ленные периоды церкви принадлежало до 1/3 земель и крестьян.
Царское правительство боялось за государство! Если кратко, то
РПЦ могла стать не только «государством в государстве», а со-
жрать государство как таковое.
В чем РЦП обошла любые секты?
Любая новообразованная паразитарная (как и честная) или про-
сто аферистская структура не имеет начального капитала. Новая
структура начинает по необходимости сразу же собирать таньгу,
и это бросается в глаза и отталкивает. Хотя это вполне естествен-
ная задача, но если всё правильно продумать, то надо планировать
на перспективу, не торопиться, избегать мужиков молодых и сред-
них лет, как и их жён. Эти пассажиры циничны и недоверчивы.
Они никуда не денутся, но чуть позже. Надо изначально искать
(что и не сложно) слабые в психологическом плане периоды в жиз-
ни человека. Самый ключевой и неизбежный период перед смер-
тью. Вот тут-то из человека можно верёвки вить. И главное зак-
лючается в том, что всю предыдущую жизнь с человека как будто
бы никто прямо ничего не требовал. Ну там, уж как положено, за
требы, свечи, просфоры, поминания и т.п., но это мелочь, и все
понимают, что хоть и надоедливая эта система, но вроде как своя,
и душа не без присмотра. Но и грехи-то растут! И тут-то попы бе-
рут своё. РПЦ умеет работать с одинокими пожилыми людьми и
богатыми стариками. А всего-то, по сути, и надо, так это ненавяз-
чиво, но терпеливо и тактично напоминать мирскому человеку о
посмертном воздаянии за грехи. И человек влип.
Дальше объяснять не надо - дарственные, завещания, таньга
на помин души. И если мужик, положим, завещал на храм скоп-
ленный целковый, то боярин мог и вотчину отписать с мужиками.
Что часто и делалось.
Есть еще один метод. Большому грешнику из начальства, типа
воеводы, говорили, что для гарантии спасения тому неплохо бы
123
постричься в монахи, «отказаться от мира и мирских соблазнов»!
Тому, положим, от силы где-то пару недель или месяц жить оста-
лось, так что даже и при не очень большой религиозности терять
нечего, а в подсознание загоняется успокоительный комплекс. Ну
а по уставу, да и по традиции, все мирское имущество «монаха»
переходит в собственность монастыря.
Кстати, господа, вы не забыли, надеюсь, что у церкви были свои
рабы, кабальные, холопы, крепостные. Из деликатности в СССР
не напоминали церкви о методах управления «паствой». Так ведь
можно и напомнить при случае.
Ведь если барин всё-таки держал в памяти, что мужик - это
работник, который должен быть сытым и здоровым, то монахам
на это было плевать. То, что в каждом порядочном монастыре были
тюрьмы с жуткими условиями содержания, это уж как положено,
но где же вы найдете монастырь без пыточного застенка? Мужика
за провинность могли садистски пытать. А уж просто забить на-
смерть или продержать за ерунду пару месяцев в колодках - так
то уж русско-православные мелочи.
Memory return
«Акты археографической экспедиции». К. 1, № 11. Об обязан-
ностях монастырских крестьян: «Церковь наряжати, монастырь
и двор тынити (строить стены, ограды и заборы), хоромы ста-
вить, игумнов жеребий весь ролъи орать взъгоном (т.е. пахать
монастырские земли всем миром), и сеяти, и пожати, и свезти,
сено косити. Десятинами и во двор ввезти. Езъ (рыбу в загонах)
бити и вешней и зимний сады оплетати, на невод ходити, пруды
прудить, на бобры им к осенине пойти, а истоки им забивати; а
на велик день и Петров день приходят к игумену, что у кого в
руках, а пешеходцем (безлошадным) из сёл к празднику рожь мо-
лотити и хлебы печи, солод молоть, пива варить, на семя рожь
молотить; а лён даст игумен в сёла, и они прядут, сежи и дели
неводные наряжают, а дают из сёл все люди на праздник ялови-
цу... А в которое село предет игумен на братину, и сыпцы дают по
зобне овса конем игумновым...»
Кроме выполнения всего объёма сельхозработ, крестьяне обслу-
живали все промыслы монастырей и постройки, перевозы, изво-
зы. В 1752 году крестьяне Задонского монастыря жаловались, что
всем им «безотлучно» приходилось быть «на казённой монастыр-
ской каменной и топорной работе... и в нынешнюю рабочую пору с
той казённой работы ни кого не спущал и не спущает...»
По определению уже монастырской следственной комиссии в
1638 году, крестьяне Дерманского монастыря Волынской губернии
были обязаны летом работать 6 дней в неделю на монастырской зем-
ле, а зимой по 5 дней. Приходить с восходом и уходить с закатом.
124
А комиссия была образована потому, что крестьяне монастыр-
ских деревень с детьми, жёнами и родителями оных просто массо-
во умирали с голоду. Это, конечно, никого не трогало, типа по Чу-
байсу: «Ну вымрут миллионов пятьдесят - русские бабы новых
нарожают».
А народа-то и нетути... Монахи в озверелой жадной тупости «не
сообразили», что крестьяне уже не могли обработать свои земли,
которые стояли без запашки и засева.
И попробуй не выполни приказ боголюбивых православных
выродков.
«Притеснений, побоев, тюремных заключений не можем опи-
сать; терпим почти что египетскую неволю и своего куска хле-
ба не можем съесть спокойно, ибо всегда [ожидает] для себя ка-
кого-либо несчастья, побоев, ареста, не уверены мы даже в жизни
нашей, такие нам чинят тяжёлые обиды» (Фотнский О. Очерки
по истории монастырских крестьян на Волыни. СПб., 1912).
По указу архимандрита Дерманского монастыря, изданному в
1763 году, за продажу фруктов из сада (обработанного самими же
крестьянами) и за выполнение любых, даже самых малых, работ
на стороне полагалось 100 ударов розгами. По прайс-листу суще-
ствовали и другие наказания - сажание на цепь, заключение в под-
валы, «морение голодной смертью» и т.п.
В 1920 году при осмотре Новгородского Юрьева монастыря был
найден указ наместника от 1728 года, в котором предписывалось:
«Бить плетьми и присылать в монастырь тех крестьян, кото-
рые окажутся ослушниками». И это «бить плетьми» ещё до раз-
бирательства мирских грехов в самом монастыре, где уже начина-
лись садистские шоу. Например, в 1734 году архимандрит Лужец-
кого монастыря Дионисий крестьянина Ивана Матвеева, как сооб-
щал один из документов: «...бил плетьми, сняв рубаху, трикратно
и прибил до смерти от которых его побой оный крестьянин умре.
Он же, архимандрит, сколь времён назад, заставил дворника
Якова Никитина в монастырском саду косить траву, который
не усмотрев подкосив осиновых подростков. Из-за того того двор-
ника, он, архимандрит, взяв кол, прибил до смерти» (Промемо-
рия из духовной дикастерии, присланной в Сыскной приказ. - Опи-
сание документов и бумаг, хранящихся в Московском архиве Мини-
стерства Юстиции. Кн. 4. С. 76. См. ст. Голубева А.А. Сыскной при-
каз 1730-1763 [цитата из статьи Можайского: Атеист, № 24,1928]).
Попы, у которых, кстати, были свои крепостные, и монахи тор-
говали даже не неграми, как в США, а своими же братьями по кро-
ви и вере, «братьями во Христе», и если надо, спокойно продавали
крестьянских детей «на вывоз», посылали строптивых на каторгу
и в солдаты и т.п.
125
Святой Василий Косой: «Мы же, иноки, обижаем и грабим,
продаём христиан, братий наших, истязуем их до калечи и
бичуем без всякой жалости, а и до смерти, аки звери, дивни на
телеса их наскакующе...»
* * *
Иногда удивляешься, разговаривая с молодыми парнями-сту-
дентами какого-нибудь колледжа, которые не понимают, как мог-
ли мужики из «бригады» Болотникова или Пугачева люто казнить
попов и монахов или просто рвать их в клочья на месте. Просто в
наше время как-то ловко в сознании людей произошло разделение
церкви и крестьянского рабства. И рабства абсолютного, где вооб-
ще никакого закона или ограничения, хоть на ту же смерть, не
распространялось. А уж про традиционное изнасилование детей,
особенно мальчиков, и говорить нечего...
Ну ладно, отвлеклись, это отдельная страшная тема. Об этом
много писали начиная с 1910 года, и особенно сразу после Февраль-
ской революции, и только в одном этом вопросе Иосиф Сталин и
прикрыл (на свою голову) постоянную разоблачительную кампа-
нию ну хоть тех же «Союза воинствующих безбожников» и авто-
ров, публиковавшихся в издательстве «Общества ссыльных и по-
литкаторжан»...
Чистов К. Разин - царь - церковь. К 300-летию Крестьянской
войны 1670-1671 гг. - Наука и религия, 1970, № 7.
Шамаро А. Антоний Воронежский и Антон Безднинкий (О роли
церкви в подавлении крестьянского восстания под предводи-
тельством А. Петрова.) - Наука и религия, 1969, № 5.
Буганов В.И. Московские восстания конца XVII века. М., 1968.
Бог, шаньга, церковь, дыба, плети, трупы - зер гут!
Ростовщичество церкви. Об этом также как-то забыли. В дол-
говую кабалу к церкви попадали все - от мужика до князя. И опять
забылась одна милая особенность России.
Правеж (эта мера для простонародья). За невыплату долга че-
ловека «ставили на правеж». Работника, который только своим
трудом и мог заработать деньги, ставили, если зимой, то полураз-
детого, у крыльца «съезжей» и изощренно избивали, как прави-
ло, превращая в калеку. Приводили и семью посмотреть на право-
славное богоугодное действо... Представьте весь бытовой ужас,
когда ваш сын, муж, брат, идёт утром к съезжей. Его раздевают до
белья или по пояс и спокойно, не торопясь бьют. Кому как нравит-
ся - кулаками, плетьми, палками. Кругом идёт нормальная жизнь.
В общем-то, к нему и злобы-то нет даже у тех, кто его калечит. К
обеду его отпускают домой... А завтра он, если ещё может, сам идёт
126
к месту истязаний. Если не может, его привезут. И хорошо если не
волоком... И так столетия, из века в век...
Уж как бьют-то добра молодца на правеже,
Что на правеже его бьют,
Что нагого бьют, босого и без пояса,
В одних гарусных чуловках-то, без чоботов
Правят с молодца казну да монастырскую.
Абсурдность этого наказания поражала иностранцев. Ведь если
у человека нет денег вообще, то бей его или не бей, их не будет.
Рациональнее обратить его в раба, чтобы иметь безплатную рабо-
чую силу. Но тогда его нет смысла превращать в калеку или заби-
вать насмерть.
Путем торговли и доходных промыслов церковь прибирала к
рукам людей и землю. Например, в начале XVII века Макарьев-
Калязинский монастырь имел в Кашинском уезде 14 тыс. деся-
тин земли с 238 деревнями, крестьяне которых были собственно-
стью монастыря. Троице-Сергиеву монастырю принадлежало
около 210 тыс. десятин с мужиками, не считая огромных лесных
угодий. Спасо-Ярославский монастырь по переписи 1678 года в
одном только Ярославском уезде имел 3,5 тыс. крестьянских
дворов, 23 села и 892 деревни. Волоколамский монастырь - 30 тыс.
десятин пахотной земли.
Распределение монастырских пахотных земель
по областям России на конец XVI века
Регион
Монастыри
Общее
кол-во
пахотной
земли
Из этого
монастырской
В%
Северо-
Западный
край
Вотская пятина 43154,3 3476,2 8,1
Шелонская 114270 3336 3,1
Деревская 107531 17387 16
Бежецкая 222250 9507 43
Псковская
область
88778 46111 51,9
Центр
Московский уезд
Коломенский
Звенигородский 1029772 232721 22,8
Ржевский
Тверской
Северный
край
Обонежская
пятина
113595 241188 21,5
Вологодский
уезд
Примечание: 1) Цифры взяты из работы Рожкова «Сельское хо-
зяйство Московской Руси XVI в.».
2) В данном случае рассматривается пашня под зерновые куль-
туры. Без цифр монастырской земли общей (сады, городы, кустар-
ники, луга, леса и т.п.).
Вообще-то, о монастырях писалось много, просто всё умело «за-
были». Забегите в Ленинку, не пожалеете.
Буркин Н. История монастырей в России. - Безбожник, № 17-
32,1928.
Горев М. Троицкая лавра и Сергий Радонежский. М., 1920.
Греков М.Д. Монастырское хозяйство 16-17 вв. Л., 1924.
Тарадин И.П. Задонский богородицкий монастырь и св. Тихон.
Воронеж, 1927.
Троицкий К. Церковь и государство в России. М., 1923.
Покровский Н.М. Русская история с древнейших времён. Т. 1-
4. М., 1920.
Фёдоров-Грекулов Е. Секуляризация церковных имений в Рос-
сии. М., 1926.
Его же. Роль церкви в истории развития торгового капитализма
в России. - Атеист, № 22-23, 1927.
Его же. Ростовщическая деятельность русской церкви. - Ате-
ист, № 24,1928.
Мельгунов С. Церковь и государство в России. Переходное вре-
мя. М., 1909.
Лукин Н.М. Церковь и государство. М., 1922 (4-е изд).
Горчаков М.И. Монастырский приказ. М., 1868.
Его же. О земельных владениях всероссийских митрополитов,
патриархов и Св. Синода. СПб., 1871.
Кильчевский. Богатства и доходы духовенства. СПб., 1908.
Денисов. Православные монастыри в Российской империи. М.,
1910.
Верховский П.В. Населённые недвижимые имения Синода, ар-
хирейских домов и монастырей при ближайших приемниках
Петра Великого. СПб., 1909.
Другие области отмечались иными видами общецерковной соб-
ственности. Так, в степных районах - это поместья, в Среднем
Поволжье (Казанский край) - земли архиепископского дома, в
Поморской части Северного края - «черные» земли, в Северном крае,
в северной и восточной частях центра и в Верхнем Поволжье - в об-
ластях, покрытых дремучими лесами, церковно-монастырская
собственность - лесные массивы.
Горсей приводит слова Ивана IV: «Монастыри, говорит Гроз-
ный, захватили себе в собственность, как оказывается, третью
часть городов, посадов и деревень нашего государства». Но сам же
Ваня этому и способствовал, так как практиковал насильственное
128
пострижение в монахи. А так как такое наказание применялось в
отношении элиты общества, то богатейшие люди России обогаща-
ли монастыри.
Кроме того, земля принималась в заклад, и тут были неисчер-
паемые возможности для спекуляции. Как пишет Ключевский:
«Они (церковники) завели или деятельно поддерживали на тогдаш-
нем земельном рынке настоящую игру "в крестьян и землю", бла-
годаря которой населенные имения переходили из рук в руки чуть
не с быстротой ценных бумаг на нынешней бирже. Обилие денег
дало монастырям возможность выступать соперниками боярства
на земельном рынке, возвышением покупных цен успешно оспа-
ривать самый насущный его интерес - землю с даровыми рабочи-
ми руками. Недаром дети боярские жаловались правительству, что
"мимо монастырей вотчин никому ни у кого купить не мочно"».
Memory return
«Игумены всяческими неправдами и лихоимством старают-
ся скопить себе злато и серебро, морят крестьян своих тяжкими
и непрестанными работами, отдают свои деньги вроет бедным
и своим же крестьянам, и когда росты умножатся, истязуют
этих бедняков до смертной муки, отнимают у них имущество,
выгоняют их с семействами из их домов и даже из селений, а иног-
да и навеки их себе порабощают» (прот. Макарий. История Рус-
ской Церкви. СПб., 1910).
И даже когда с легкой руки Грозного на РПЦ начали «наез-
жать», ограничивая или запрещая (это позже) покупку боярских
вотчин, церковь мгновенно освоила метод скрытой продажи и по-
купки земель под видом мены (и тогда законодательные «дыры»
помогали проходимцам).
Вот пример: один князь (Василий Пронский?) «выменял» свою
вотчину в Рузском уезде на 2 монастырских пустоши на следую-
щих замечательных условиях: «Покамест теми 2-мя пустошами
владеть тому же монастырю с братиею, а если состоится продажа
пустошей, то вырученные деньги отдать в Спасов же монастырь»
(Горье Ю. Замоскворецкий край в XVI в.).
Были и подарки с религиозного «бодуна», например, «данная»
1563 года князя Дмитрия Немова Иосифо-Волоколамскому мона-
стырю на село Локныш с храмом во имя «Рождества пресчистыя
Богородицы» и с 22 деревнями в Рузском уезде. Вместе с селами и
деревнями монастырю дарились «в наследие вечных благ», «впрок,
без выкупа и без отмены» все окрестные угодья «и с болоты, с луги
с пашенными и непашенными» ну и, естественно, «житейские
крестьяне».
М.Н. Покровский - общемировой лидер в разработке интерес-
нейшей социально-психологической теории страха смерти. (На тот
129
период. Позже его концепцию никогда не обсуждали, его задви-
нули в тень, и он тихо ушёл в интеллектуальное небытие.) С пози-
ции этой доктрины великолепно объясняется тот факт, что толь-
ко страх смерти заставлял власть имущих во всех странах мира
поддерживать, охранять и создавать в глазах мужика оправдан-
ность, по-современному - легитимизацию, такой проститутской,
паразитарной структуры, как церковь. Если держать в памяти этот
ключевой мотивационный модуль, то очень многое можно понять
в истории России, да, впрочем, и в настоящем.
Покровский М.Н. Очерк истории русской культуры. Пг., 1923.
5-е изд. (в общей системе мировосприятия переход верующе-
го к индивидуализму и социальному эгоизму).
Его же. Русская история в самом сжатом очерке. Ч. I—II. От древ-
нейших времён до второй половины XIX столетия. М., 1922
(страх перед духами как форма страха смерти, т.е. особая
форма чувства самосохранения).
Его же. Страх смерти и производственное значение религии. -
Под знаменем марксизма, 1922, № 9-10.
Степенов И. Страх смерти против исторического материализ-
ма. - Под знаменем марксизма. 1922, № 11-12; 1923, № 2-3.
Покровский М.Н. История религии на холостом ходу. - Под зна-
менем марксизма, 1923, № 2-3.
Рожков Н. Учебник истории всеобщей и русской. Пг., 1921 (чув-
ство страха смерти - основа религии).
Его же. Русская история в сравнительно-историческом освеще-
нии. Основы социальной динамики. Пг. ,1919 (психологичес-
кие предпосылки социологии духовной культуры).
Ну, наверное, все ясно. РПЦ, как рак, сжирала страну, а в ос-
нове этого лежала опять же административная благоглупость Ива-
на III и Василия III, первых «великих князей Московских и всея
Руси». И так-то, с нечетким законодательным оформлением, РПЦ
делала что хотела, а тут этот правовой тихий безпредел узаконили
по полной программе. Как поет святой акын Тимур Шаов: «Пере-
строили бардак в бордель».
Если сгруппировать все льготы, то получим следующий список:
1) право призывать людей на свои земли;
2) освобождение духовенства, монашества и их крестьян от го-
сударственных податей и повинностей;
3) право взимать вместо правительства известные подати с кре-
стьян, живущих на землях духовных учреждений;
4) освобождение землевладельцев духовного звания и их при-
казчиков от подсудности местным властям;
5) предоставление духовным учреждениям и лицам права суда
и расправы над людьми, поселенными на их землях;
130
6) право монастырей иметь собственное «пятно» для покупки и
продажи лошадей;
7) запрещение княжеским чиновникам въезжать в монастыри
и их селения и брать насильственно кормы, подводы и подводников.
Как вы понимаете, это уникальное положение. Не забудьте, что
это еще в небольшом государстве XVI-XVII веков. Какая, к леше-
му, автономия? Но уж как было...
Всё это умело вымыли из памяти. Для примера просто напом-
ню одно святое местечко — Соловки, ну если хотите — Соловецкий
монастырь. За последнее время СМИ создали какую-то пастораль-
ную картину Соловков до 1917 года - розовая благодать, хотят
тихие иноки, монахи с удочками...
Соловки - это самая страшная общероссийская подземная и зем-
ляная тюрьма, по сравнению с которой Бастилия - «Метрополь».
Туда, кстати, ссылали диссидентов ещё в XX веке. Но это отдель-
ная тема.
Соловки - это крупнейшее предприятие в отрасли. Свыше
1000 рабов постоянно работали на соляных промыслах. Смерт-
ность жуткая, бывало, что «команда» за год обновлялась. Многие
работали в цепях, под пыточным контролем садистов в рясах с
дубинами в руках. Соловецкий монастырь продавал ежегодно до
130 тыс. пудов соли. Кирилло-Белозерский монастырь торговал
ею «на Двине, и во Твери, и в Торжку, и на Угличе, и на Кимре, и в
Дмитрове, и в Ростове, и на Кинешме, и на Вологде, и на Бело-озе-
ре с пригородом, и по иным местам».
Данилова Л.В. Очерки по истории землевладения и хозяйства в
Новгородской земле в 14-16 вв. М., 1955.
Два неизвестных сочинения XVIII века о Синоде и монастырс-
ких доходах (публикацию подг. к печати О.Ф. Козлов, с пред.
ред.). - Сов. архивы, № 3, 1971.
Грекулов Е.Ф. Русская церковь в роли помещика и капиталис-
та. М., 1930.
Барсуков Н.Н. Соловецкое восстание. Петрозаводск, 1957.
Бубнов Н.Ю. Неизвестная челобитная дьякона Игнатия Соловец-
кого царю Фёдору Алексеевичу. - Рукописное наследие Древ-
ней Руси. Л., 1972.
Свияшский и Богородицкий монастыри продавали по 10-
20 тыс. пудов соли в год. В Свияшском, кроме прочего, был ко-
рабль, который ходил за товаром в Астрахань. Вологодский мона-
стырь - крупнейший в регионе торговец хлебом. Кирилло-Бело-
зерский монастырь «держал» ярмарку. Троице-Сергиевский мо-
настырь - крупнейший в регионе торговец зерном. Флетчер, при-
ехавший в Москву в 1588 году, пишет, что русские монахи, «за-
няв лучшие и приятнейшие места в государстве, получали одного
131
только земельного дохода от 1000 до 2000 т.р. ежегодно» (рубль
1550 года равен 100 рублям конца XIX века). А все доходы Троиц-
ко-Сергиевского монастыря достигали будто бы до 100 тыс. руб.
ежегодно.
Memory return
Отрывки из закладных того периода.
Григорий Чернов занял у митрополичьего казначея Макария
пять рублей денег, «а рост дати по расчету, как идет в людях, на
пять шестой, а поляжет серебро по сроце, и на рост по тому же рас-
чету, а в деньгах заложил свою деревню Оленево».
«Княжеский слуга Окул Жук занял у... Арсения рубль денег...
а в деньгах заложил рыбные ловли...»
«Уласей Степанович заложил игумену Василию... в десять руб-
лей да трех сороков белки свое село сроком на 5 лет».
Михаил Истомин «занял... десять рублей... заложил свою паш-
ню на реке Вологде».
«Занял 4 рубля... заложил пашню». И такие «сделки» проходи-
ли по всей стране. И конца этому «узаконенному» грабежу не было.
Монастыри затормозили прогресс России
В результате ростовщической деятельности монастырей в стра-
не сложилась безпрецедентная в мировой истории социальная си-
туация. В России осталась небольшая прослойка землевладельцев-
феодалов. Они существовали как бы сами по себе, в виде условной
характеристики общественно-экономической формации (их царь -
такая же московская условность - это власть в районе Садового
кольца). Вся страна - огромный океан немысленного безправного
и клинически нищего быдла, которое почему-то современные ис-
торики называют народом. И этим океаном мирского горя с тупой
садистской жестокостью правила теократическая мафия.
Никто в упор не хочет видеть в этой системе аналог европейс-
ким рыцарским орденам. Мешает отсутствие оружия в системе рус-
православных монастырей. Но рус-монахи были умней. За них
воевало государство. По сравнению с итальянской или американ-
ской современной мафией монастырская мафия России не разви-
валась сама и не развивала никого вокруг. Не имея конкурентов,
она была самодостаточна. Монастыри, как раковые опухоли, ме-
тодично высасывали жизненные силы из окружающего мира. Мо-
нахи накапливали мёртвый капитал и, не задумываясь о будущем,
постепенно душили все ростки зарождающегося мануфактурного
производства и гасили всю общественно-хозяйственную деятель-
ность. Монастыри были системой параноидных банков с тупико-
вым развитием, которые никуда не вкладывали деньги. Сильно
132
сокращалась товаро-денежная масса. В окружающем мире оста-
вались только их неоплатные должники, которые уже не могли
быть ни покупателями, ни продавцами. Кустари-ремесленники не
имели никакой перспективы стать классом и, укрупнившись, пре-
вратиться в постоянных, стабильных производителей массовой
промышленной продукции, так как не было и не могло быть мас-
сового стабильного покупателя. Неолит, батюшка!
Всю лишнюю таньгу оттягивали монастыри, увеличивая пус-
той, паразитарный капитал. Государство как система управления
существовало только как охрана ростовщического капитала мо-
настырей. Управлять было некем. Некого было побуждать к ка-
ким-то свершениям и преобразованиям. Русско-православные
монастыри на столетия затормозили развитие российского госу-
дарства. Это просто бьёт в глаза, и поэтому этого никто и не видит.
В России ни своя жизнь, ни жизнь близких уже не являлась цен-
ностью, и опустошённая пассивность хронического отчаяния пре-
рывалась только иногда вспышками неуправляемой, неорганизо-
ванной ярости.
Короче, вся история России - безконечные бунты и массовые
побеги крестьян, и прежде всего монастырских. Естественно, была
создана карательная и сыскная инфраструктура.
Сейчас умело создано впечатление в том, что бунты народа были
редким явлением. И кроме восстаний Разина и Пугачёва, других
уже никого и не помнит. Редко кто слышал про восстания Хлоп-
ка, Болотникова. Но это уже были войны. На самом деле каждый
год происходило по десять-двадцать средних и несколько сот мел-
ких бунтов.
Макаров Г. Русская церковь в эпоху торгового капитала. М.,
1930.
Федорович Н. Социально-экономическая политика русских мо-
настырей. XV-XVI в.
Готье Ю. Замоскворецкий край в XVII в.
Рожков. Сельское хозяйство Московской Руси XVI в.
Фирсов. Общий Курс русской истории.
Беляев. Крестьяне на Руси.
Покровский М.Н., Никольский Н.М. Русская история с древних
времён. Т. I.
Грекулов Е. Ростовщическая деятельность русской церкви. -
Атеист, 1928.
Голубинский. История русской церкви.
Шабанова A.M. Классовая борьба крестьян в вотчине Александ-
ро-Свирского монастыря накануне секуляризации. - Вестник
Ленинградского университета, № 14, 1966.
Но главное - государству со всего этого дурацкого православно-
го благолепия ничего не перепадало. Грозный на Стоглавом собо-
133
ре (1551 год) поднял было вопрос о каком-то призрении для ни-
щих и калек. «Отцы Собора» посоветовали сделать это за государ-
ственный счет.
Иван IV заикнулся было, чтобы наряду со сбором «своих» денег
монахи собирали еще «полоняничные» деньги на выкуп пленных.
Попы послали Ваню-царя и предложили ввести новую подать с
мужика.
Бордель оф тэмпл & черч - натюрлих насьеналь
Юмор в том, что государство не получало от попов того страте-
гически главного, ради чего церковь вообще в мире, и РПЦ в част-
ности, кормили (кормят и будут кормить) и дали ей «вольную».
Народ должен быть духовно забитым быдлом, рабом, по-современ-
ному - идеальным заключённым, или русским. А потому его надо
держать в страхе Божьем. РПЦ должна была быть духовным жан-
дармом, из поколения в поколение вбивая в народное сознание
мазохистский комплекс раба, который живет ради «спасения»
ТАМ! А «тут-то» что? Греховный тленный мир. И монахи должны
были быть живым примером, лидерами в «отрешении от мира»,
как бы общенародным эталоном в отказе от благ мирских. А вот
фиг вам!
То, что в монастырях были «Содом и Гоморра», это ладно. Глав-
ное, требовалось соблюдать правила игры, а те ребята начали де-
монстративно безпредельничать.
Memory return
Грозный на Стоглавом: «Во всех монастырях держатся хмель-
ные напитки и монахи предаются пьянству, по кельям незазор-
но ходят женки и девки, а робята молодые ("голоусые отроки",
по выражению Иосифа Волоцкого, являвшиеся для монахов, еще
опаснее, чем женщины) живут там невозбранно».
Иосиф Волоцкий: «За трапезой слышатся только неподобные
речи и скверные слова, а драки между игуменом и монахами - са-
мое обыкновенное действо. Доходит и до смертоубийства».
Но где сядешь, там и слезешь. Ивану IV и всем прочим по пово-
ду пьянки было конкретно заявлено: «Руки прочь!». И в постанов-
лении Стоглавого собора чётко сказано: «Написан закон земной:
если имеем питие пьянственное, не можем воздержаться, но пьём
до пьянства. А ежели повелевают святые отцы пить по единой
чаше или по две, то сего мы и слышать не желаем, ни счёта ча-
шам вести не хотим. Наша мера такова: когда пьяны будем до
потери сознания и памяти и даже до блевания и дристопукия.
Только тогда и перестаём пить. Ради такого обычая и погибель-
ного нрава и греховного обыкновения не подобает, как принято
134
повсеместно, в церковных обителях иметь пития пъянственно-
го, чтобы мы не впали в окончательную гибель и блудный ров».
Как видно из текста, это - явно не осуждения системы, а кон-
статация факта и риторическое пожелание по типу возгласа хох-
ла, умирающего от обжорства: «Да заберите ж, кто-нибудь от меня
это сало!»
«Стоглав». Изд. Д. Кожанчикова. М., 1863.
Грекулов Е. Нравы русского духовенства. М., 1924.
Финансовый наезд на РПЦ
Иван III. 1477-1500. Изъятие земли у 6 крупных монастырей
Новгорода. На земли остальных монастырей возложен налог.
1503 год. Созыв собора по земельным вопросам и социального
обеспечения малообеспеченных попов.
1534 год. Указ об отобрании от духовенства и возвращения за-
конным владельцам всех земель, которыми завладели епископы
и монастыри во время малолетства Ивана IV.
1535 год. Грамота Глушицкому монастырю (Вологда): запрет
покупать и отдавать в заклад вотчины без разрешения государя.
1551 год. Знаменитый Стоглавый собор. Иван Грозный наезжа-
ет на РПЦ. Запрещено монастырям, архиепископам и архиереям
покупать, князьям, детям боярским и людям всякого чина прода-
вать свои вотчины, не испросив на то разрешения государя. Зап-
рещено завещать монастырям земли «на поминок душе».
Грозный круто наехал на голубых в РПЦ
Вообще-то, судя по количеству и ярости нападок натуралов на
голубых, в тот период это было как бы в порядке вещей в русском
православии.
Грозный увещевал: «За содомский блуд и за всякую нечисто-
ту многие государства исчезоша».
Собор вынес руководящее постановление с разъяснениями, как
наставлять заблудших, и, кстати (внимание!), запретил даже упо-
минать сей грех. Исходя из того, что ребята молодые голоусые
«живут по всем кельям невозбранно и ездят с чернецами по селам
и по миру без всякого зазрения », Стоглав запрещает отрокам жить
в монастыре. В редких случаях (монастырские школы) общения с
молодыми Стоглав рекомендует, чтобы монахи «наиболее учени-
ков своих берегли и хранили во всякой чистоте, и сохраняли бы
их всякого плотского растления, а в особенности от содомского
греха». Вообще-то, в России эта тема древняя, и уже в XIII веке мы
встречаем указания на оные шалости. Ещё Владимирский собор
1274 года, давая ряд наставлений об испытании лиц, посвящае-
135
мых в священники, прежде всего считает необходимым испытать
о «вещах греховных, егда в блядодействе содомском были будет».
А уже с XVI века редко можно встретить какое-нибудь «Слово»,
где бы в довольно резкой форме не указывалось на сие действо «со-
домского блужения», не обличалось бы «аще к юным отрокам
любовь» и не было бы увещевания «содомского греха блюстись».
В одном обличительном послании митрополита Даниила о по-
клонниках «доброзрачных иноков» можно встретить любопытное
описание поведенческого типа: «Волосы твои не только зрезаешь
бритвой и сплотью, но и щипцами исторгаешь их из корня и не
стыдишься выщипывать, позавидовав жёнам, мужское своё лицо
претворяешь на женское. Или весь хочешь быть женой? Если не
хочешь, то зачем волосы бороды твоей или ланит твоих щиплешь
и не стыдишься исторгать из корня. А лицо своё много умываешь
и натираешь, и делаешь ланиты твои червлёнными, красными,
светлыми. Желая насытиться блудными страстями и весь ум
твой непрестанно отомимся, ты слугам своим на сии блудные
бесовские деяния много серебра и злата истощаешь. И что много
исчислять? Ты, всегда стремясь к блудницам, и сам себя для мно-
гих сотворил блудницею».
Даниил часто писал обличающие послания. Так, старцу, сне-
даемому «содомской пагубой», Даниил даёт совет: «Не только со-
вокуплятися, ниже беседовать с тем, на которого восходила ду-
шевная любовь, и паче же наедине хранитися, иже не беседо-
вавши с ним не токмо не нужных, но и мыслящихся благослов-
ных бесед».
В послании, приписываемом ближайшему помощнику царя
Иоанна попу Сильвестру, так бичуется порок сей: «Велико некако
беззаконие внезапу воссташе, и мнози помрачишися безумием и
обнародеша пьянством и всекими грехи, и изнемогоша совестью,
житие свинское улучиша, прелюбодеяние содомское постигоша,
и такое прелюбодеяние, яко не во языцех именуется».
Можно было бы издать своего рода антологию обличающей и
увещевающей писанины, типа посланий инока Вассиана, старца
Филофея, Иосифа Волоцкого, добавить свидетельства иностран-
цев - Корба, Мейерберга.
Мейерберг о женских монастырях: «...в женских монастырях
не соблюдаются священные установления. Ограды женских мо-
настырей не запираются никакими замками. Таким образом
любопытный пол, не стесняясь никакими препонами, допускает
в свои обители мужчин, и по окончании службы, которая оканчи-
вается ещё до рассвета, свободно бродят по городу. Так как мона-
стыри не берегут стыдливость и честность, то чувственность
заграждает доступ каким бы то ни было увещеваниям. Она даёт
136
полный простор своим пожеланиям и, поддаваясь без разбора всем
увлечениям, стремится в бездну бесславия...»
Корб пишет, что монахи открыто предаются сладострастию на
улицах, «лишившись всякого стыда».
Есть интересный исповедальный чин; «Се суть, отце, согреше-
ния моя: и чрез естественная плотския беззакония согреших
от юности моея, растлевая в детских растлениях содомским
блудом...»
Полный чин я даже цитировать не буду, посмотрите какие-ни-
будь датские «Колор орджи».
Во времена Никона производилось следствие по делу соверше-
ния акта мужеложества архимандритом над дьячком прямо в цер-
кви во время богослужения (Материалы для ист. рассказа. V, 4.
С. 136), и дело бы замяли, но дьячок был не из простолюдинов. До-
статочно солидная родня подняла большой хай, и дело завертелось.
Из никогда не выполняемого испытательного чина на посвяще-
ние во священство и священнослужение: «Испытывати их о ве-
щех греховных, егда в блуде содомском были будут; ли со скоти-
ною, ли в руку согрешение, или в блудной татьбе (обозначение из-
насилования, по типу фразы из "фени": "мохнатой кражи". - А.К.)
разве аще не детского; ли преже поятия жены своея растлить
девство, ли со многими... будет, или от своея жены законные блуд
сотворил будет... Аще кто от преждереченных сих вин хотя еди-
ного ят будет - таковые их не может быть поп, и ни дьякон, ни
причетник...»
Но ничего никогда не менялось, и всё было шито-крыто, если в
монастыре было достаточное количество «своих». Но если вдруг
оказывалось, что большинство - «натуралы», то они могли и сдать
под сплав «блю-фрэнда». Московскому митрополиту Иннокентию
в 1869 году монахи Задонского Богородичного монастыря подали
заявление, где описывались некоторые эпизоды из деяний монас-
тырского благочинного иероманаха Филофея. « По завещанию свя-
тителя Тихона, - писали монахи, - двенадцать мальчиков нахо-
дятся на содержании монастыря, так как они - дети бедных роди-
телей, и все они состояли под руководством регента, с которым отец
благочинный Филофей свёл тесную дружбу и постоянно вместе
пьянствовали. 10 января сего года по внушению святителя Тихо-
на дети пришли с жалобою к его высокопреподобию отцу архиман-
дриту Димитрию, что отец благочинный Филофей и регент Васи-
лий Григорьевич поступают с ними, как с женским полом, и, од-
ним словом, имеют сношения против естества». «Между тем, -
говорилось дальше, - в городе несётся эхо, что монахам не нужен
женский пол, а нужны мальчики, что для нас, всей братии, край-
не обидно и неприятно слышать...»
137
Смех и слёзы читать про оскорблённую честь настоящих «рус-
мачо» в рясах (Дело о противозаконных действиях благочинного
иеромонаха Филофея от 22.07.79. - Из архива Воронежской ду-
ховной консистории).
Короче, тема огромная и об этом много писалось начиная с на-
чала XX века.
Лебедев. Д.А. Святые развратники. Дело иеромонаха Иова. Л.,
1927.
Можайский Н. Тихое монастырское житие. М., 1911.
Тарадин. Задонский Богородичный монастырь и святой Тихон.
М.,1928.
* * *
1564 год. Указ (как дублированное усиление прежнего), где зап-
рещается духовенству педерастничать, а также приобретать новые
вотчины, но все же закрепляются земли, приобретенные незакон-
но. При отсутствии СМИ исполнение законов и указов как бы «за-
тухало», отходя от Москвы.
1572 год. Богатым монастырям, всем без исключения, запре-
щалось получать земли по завещанию.
1575 год. Иван IV опять собрал великий хурал из монахов и
бояр: «Вы покупаете и продаёте души народа нашего. Вы веде-
те жизнь самую праздную, дурную, утопаете в удовольствиях
и наслаждениях, дозволяете себе ужаснейшие грехи, вымога-
тельства, взяточничество и непомерные росты (проценты. -
А.К.). Ваша жизнь изобилует кровавыми и вопиющими греха-
ми: обжорством, праздностью, грабительством, безмерным
блядодейством и содомским грехом, вы хуже, гораздо хуже ско-
тов» (Джером Горсей. Записки английского посла. Издание Су-
ворина, 1909).
По поводу грабительства надо пояснить: это не образность, а жут-
кая реальность. Поповско-монашеские банды были в порядке вещей.
Князь Курбский: «Прегордые, лютые и вселукавые мнихи о том
лишь и заботились, как бы выманить имение монастырям или
богатство многое и жить в сладострастиях скверных, как сви-
ньи питаясь, не говорю уж в говне валяясь».
Святой Даниил Заточник (6-го разряда): «Отеческий имея на
себе сан, а блядив норов, святительский имея на себя чин, а обы-
чай вельми блядопохаб».
Memory return
«Известия англичан о России» (Чтения общ. ист. и древн.Росс,
1884). Троице-Сергиев монастырь (Загорск): «Монахи свели меня
в погреба и заставили попробовать разных напитков: вин, пива,
мёда и квасов различной выделки. В их погребах такое количество
138
напитков, что, полагаю, немного и государей имеют более или
столько же. Здешние бочки, или посудины, неизмеримой величи-
ны. Некоторые имеют по три и более ярдов в высоту и по два и бо-
лее в диаметре на дне. Каждая бочка содержит от шести до семи
(свои единицы) тонн. В монастыре девять или десять подвалов,
наполненных такими бочками. Бочки эти не сдвигаются с места.
У них есть трубы, проложенные сквозь своды подвала в разные
места, по ним-то они и льют питьё вниз, подставляя питейную боч-
ку под гибкую трубу, для приёма напитков...»
Та же Троице-Сергиева лавра в начале XIX века. И.М. Снеги-
рёв: «Лавра славилась своими мёдами, пивами и квасами. А ви-
ноградные вина выписывались и выпивались бочками... Перед все-
нощной в южный и северный алтарь приносились вёдра с пивом,
мёдом и квасом для подкрепления клиросных, так что, когда пра-
вый клирос поёт, левый в алтаре пиво пьёт. А уж за всенощной в
алтаре после благословения подавали служащим в чарах или бра-
тинах красное вино, так что они выходили на величание, что на-
зывается "на хвалитех"». О тамошней бане: «На каменку поддава-
ли венгерским вином, которым окатывался высокопреподобный
(архимандрит). В Лавре каждому монаху ежедневно отпускалось:
бутылка хорошего кагора, штоф пенного вина и по кувшину мёду,
пивай квасу...»
Из книги Е. Голубинского «Преподобный Сергий Радонежский
и созданная им Троицкая Лавра» («Русский архив» Бартенева за
1886 г., № 3-4; Сызранский монастырь): «Пьянство в монастыре
царило отчаянное. Вот, например, отношение на имя игумена от
квартального надзирателя от 28 февр. 1835 г. "Сего числа поли-
цейскими за р. Сызраном у питейного дома безобразно лежащий,
почти неодушевлён ведомства вашего дьякон Никифоров взят и
представлен ко мне, который через разные способы приведён в
чувства, при сем к вам посылается"... Тот же квартальный "на-
шёл мёртво-пьяным и на спрос ничего не отвечающим, валяющим-
ся у дверей питейного дома иеродьякона Досифея, коего приказал
взять в часть, но оный иеродьякон и по приводе на вопросы был
безсловестен" »...
Таких примеров по архивам каждого монастыря можно набрать
немеренную кучу. В Задонском Богородицком монастыре дошло до
того, что один из монахов, некий иеромонах Алексей, в 1864 году
«приступил к исповеди одной женщины, но бывши очень пьян, не
мог стоять на ногах и упал на неё» (Рапорт настоятеля Задонского
монастыря 27/Х-1864 г. Архив Воронежской духовной консисто-
рии. - Тарадин. Задонский Богородицкий монастырь).
Интересно, что братия даже небольших монастырей, спокойно
безпредельничала по «мелочовке». Тот самый после знаменитый
139
Саровский монастырь, XVII век, отрывок из жалобы в Синод на
монастырское притеснение местных крестьян: «Саровской пусты-
ни строитель Ефрем с братией завладел нашею мельницей на реке
Соше, и травят те Саровские монахи овец наших, гусей, уток; от-
няли у нас рыбные ловли в деревне Сатоса, завладели нашими сен-
ными покосами и ещё владеют наглостно дачами лесными наши-
ми на реке Пуще, и лубки, и мочалы наши свезли».
А надо сказать, что они и так не бедствовали, занимаясь лесо-
торговлей. Уже в начальный период «восславления» Серафима, с
1891 по 1900 год, отцы Саровской пустыни успели распродать толь-
ко в обход налогообложения строевого леса на 289 935 руб. А весь
доход за этот период составил 688 773 руб., так как в числе проче-
го у них в наличности было свыше 30 000 десятин земли и 25 000
десятин под строевым лесом (Дело канцелярии Святейшего Сино-
да № 4767 за 1903 г. по 2-му столу 6-му отделению: «О лесном хо-
зяйстве Саровской пустыни и о учреждении должности лесного
инспектора». Л. 5-6). Кстати, махинации с лесом проворачивал
игумен обители, который по какой-то случайности оказался дру-
гом и земляком купца Мошнина, делового партнёра, и отцом буду-
щего святого, который после полёта с колокольни всё-таки стал бо-
лявым и малахольным и никуда, кроме как в монахи, не годился.
Тут надо сделать пояснение. Канонизации очень мешал как раз
факт падения с колокольни, так как теоретики говорили, что че-
ловек праведный по делам и помыслам видгепнуться с колоколь-
ни не может! Бог не даст, а уж ежели случилось сие, то это-де знак
о том, что человек несёт в себе явно бесовское начало. Сошлись на
том, что, дескать, Бог дал ему испытание и травмотической боля-
востью спас от греховной пагубы. (С тем и живём в XXI веке!)
Собор 1581 года подтвердил законность владения церковью не-
движимостью и запретил отнимать у духовенства земли «по суду
и тяжбе и посредством выкупа». Это опять попы отыграли немно-
го назад, но слишком сильно давила мирская оппозиция, так как
Собор запретил церкви в дальнейшем получать имения по завеща-
нию. Все завещания признавались недействительными. Имения
поступали родственникам за выкуп, а в случае отсутствия род-
ственников - в казну.
Закон имел и «обратную силу». Были изъяты заложенные и
невыкупленные земли служилых людей. Кроме того, закон уста-
навливал послабление должникам служилого дворянства, вклю-
чая 5-летнюю отсрочку в случае невозможности выплатить долг.
По закону должник за 1/5 получал обратно земли и из доходов пла-
тил долг без процентов.
Для неслужилого дворянства было такое же условие, но без рас-
срочки.
140
Заложенные или купленные княжеские вотчины передавались
в казну с определением за них выкупа по усмотрению государства.
Церкви было вообще запрещено приобретать их.
Чуть погодя опять отняли земли у новгородских церквей и мо-
настырей.
1582 год. Очень жесткий указ. В нем категорически запреща-
лось всему духовенству держать «закладные», причем согласно
приговорной грамоте все монастырские закладные должны были
поступить в распоряжение государства.
Но, вообще-то, толку в этом было мало: так как государство не
создало систему кредита под землю, то сделка с монастырем была
неизбежна и устраивала обе стороны.
1581-1584 годы. Период, когда был издан ряд жестких указов.
Полностью запрещалась выдача тарханных грамот (вид грамот,
делающих исключение из налоговой обязательности). Монастыр-
ские вотчины были приравнены к частновладельческим имениям.
Естественно, что все, кто кормился с таких имений, обязаны были
платить налоги.
1602 год. Великий голод. Было издано требование ко всему ду-
ховенству продавать хлеб по фиксированным ценам. Состоялось
крупное изъятие церковных и монастырских денег для выплаты слу-
жилому люду. Из Троице-Сергиевого монастыря изъяли 15 000 руб.
1608-1610 годы. Изъятие безденежно хлеба и наличности. Во
время мобилизации «забрили» всю церковную челядь, включая
слуг патриарха.
1611 год. Уставная грамота (после «виктории»), ограждавшая
от поборов и изъятий имущество, деньги и земли иерархов до епис-
копа включительно и 5 самых «крутых» монастырей.
1616 год. Вышло постановление брать деньгами налог со всех
монастырей, которые вели торговлю (общий равный налог + мо-
настырские единовременные, своего рода «коэффициент»: с Чу-
дова монастыря - 2000 руб., с Соловков - 1000 руб.
Сделано послабление. Разрешили церкви получать земли по
«духовным завещаниям», но параллельно вводится возможность
для родственников и наследников выкупить землю по 50 коп. за
четверть.
1621 год. Ограничения роста процентов по сроку. После пяти
лет рост процентов прекращается.
1626 год. Четкое, определенное отношение процента на сумму
долга.
1649 год. Уложение, в котором сделана попытка вообще запре-
тить взимание процентов. Впервые в российской практике к цер-
кви обратились с просьбой соблюдать Правила Святых Апосто-
141
лов и Святых отцов (РПЦ забила на них, как всегда). Формально
«запрет» дожил до 1754 года.
Постановления Земского собора, вошедшие в Уложение:
- запрет духовенству приобретать вновь у частных лиц родо-
вые, выслуженные и купленные вотчины, держать их в закладе и
получать по духовным завещаниям;
- запрет вступающим в монахи завещать монастырям свои выс-
луженные и родовые имения; был установлен обязательный в та-
ких случаях переход имений к родственникам.
- постановление о возврате крестьян от светских и церковных
землевладельцев их старым владельцам;
- освобождение всех тяглых посадских людей из заклада у цер-
ковных помещиков;
- запрет записываться в заклад и «ничьими» крестьянами не
называться.
Был создан Монастырский приказ для общего контроля за РПЦ
и координации управления монастырской собственностью.
Но, как всегда, толку было мало, так как при сохранении само-
го института «церковной собственности» и права распоряжаться
(+ управлять, то есть владеть) оной всегда можно найти лазейки.
Что и происходило. РПЦ умело давила.
1667 год. Расформирован Монастырский приказа.
1701 год. Петр I восстанавливает Монастырский приказ. Ему
передано управление церковными и монастырскими землями.
Около половины земель, «определенные вотчины», остались как
бы доходной частью попов, а с другой части доходы шли в казну
через Монастырский приказ. Содержание духовенства как чинов-
ников духовного ведомства взяло на себя правительство.
Memory return
Ростовский епископ Георгий Дашков сообщает Петру, что в
епархии «чернецы спились и заворовались». Сам Пётр говаривал:
«Монастыри наполнены тунеядцами, монахи в безстрашии пьян-
ствовали, проводили жизнь во всяком безчинии, в блядском своево-
лии или по кабакам и вообще производили многую вражду и мятеж».
Некоторое уточнение по поводу ненормативного языка того пе-
риода. Во-первых, это ещё сильно редуцированный текст. Но глав-
ное то, что тогда всё было немного по-другому. «Сраму не имали» -
это была нормальная языковая форма, обозначавшая определён-
ные отношения. Но всё изменил великий совратитель Карамзин.
Он был, в общем-то, первым серийным переводчиком французс-
ких романов, и в силу того, что куртуазность французской прозы,
где, по сути, проповедовали спокойное и даже призывно-игривое
отношение к факмэйкингу, по-русски блядству, не находила язы-
142
кового эквивалента в русском, то Карамзин ввёл новые великоис-
торические термины для камуфляжа. Традиционный в русском
блядодей стал любовником, блядь - любовницей! И появились тому
подобные производные...
Митрополит Ростовский Дмитрий подводит итог: «Окаянное
наше время, в котором так пренебрежено сияние слова Божия!»
* * *
Кстати, с 1701 по 1711 год государство получило с монастырс-
ких вотчин свыше 1 млн руб., сумму по тем временам огромную.
1720 год. Монастырский приказ опять ликвидирован. Петру-
ша посчитал, что самоорганизация системы сработает, если она
будет правильно налажена. Дудки! В это же время опять началось
приобретение всеми способами земель. Численность крестьянских
дворов во владении монахов на период 1718-1722 годов составила
свыше 153 000 дворов.
Пётр I ненавидел монахов больше триппера и готовил ряд звер-
ских законов, после реализации которых монастыри должны были
как бы сами по себе исчезнуть, потому что физически крепкому
мужчине практически было бы невозможно стать монахом. Мона-
стыри могли превратиться в богадельни. И в преддверии этого...
Пётр I как-то странно быстро умирает.
1762 год. Император Петр III объявил церковные и монастырс-
кие земли вместе с находившимися на них крестьянами государ-
ственной собственностью.
В результате дворцового переворота на трон села Екатерина II,
которая, нуждаясь в идеологической поддержке церкви, вела пе-
реговоры с иерархами и заключила что-то вроде негласного кон-
кордата.
Епископ Дмитрий Сеченов возвестил о воцарении Екатерины II
как о «чуде», ниспосланном самим Богом. Екатерина отблагода-
рила РПЦ манифестом от 12 августа 1762 года - церкви возвраща-
лись ее старинные вотчины и крепостные крестьяне. И тут же на-
чало нарастать крестьянское сопротивление попам и монахам.
Екатерина 6 января 1763 года издает манифест, где в числе проче-
го вотчинным крестьянам строжайше предписывалось безуслов-
ное послушание монастырским властям. Кстати, хочется напом-
нить, что екатерининский период, наверно, самый садистский из
и без того не сахарной русской истории царизма. Катя отменила
крестьянскую присягу государю - какой толк от присяги быдла. В
ее правление вышел безпрецедентный указ, где крестьянам не
только запрещалось жаловаться на помещиков (церковных и
гражданских), но и предписывалось жесточайше наказывать жа-
лобщиков.
143
Начались повальные бунты, так как РПЦ вконец оборзела. До
запрещения писать челобитные шёл поток жалоб на садистские
методы «управления» церковно-монастырскими крепостными.
Кроме практически круглогодичной барщины, церковники вве-
ли концлагерную систему. За работой крестьян наблюдали при-
казчики-монахи с дубинами. Чтобы принудить крестьян к катор-
жной работе, в воспитательных целях употреблялись батоги, роз-
ги, плети, кнуты (везде своя специфика страдания).
Батоги - это прутья-трости +\- 1,2 м длиной. Бьют долго, со
средней силой, через некоторое время нервная система становит-
ся настолько воспалена, что уже каждый удар воспринимается как
прикосновение раскаленного железа. Места ударов набухали, ло-
палась кожа.
Кнут - это уже чисто русское изуверство. Д. Флетчер (О рус-
ском государстве. СПб., 1905), современник Ивана IV, и голлан-
дец Я.Я. Стрейс (Три путешествия. М., 1935), побывавший во вто-
рой половине XVII века в Русском государстве, описывают это са-
дистское «наказание», точнее пыточную казнь. «Виновного обна-
жают до пояса, связывают ноги, затем помощник палача схваты-
вает его за связанные руки и взваливает себе на спину (так, кста-
ти, из помощников готовили садистов-палачей - он ощущал на себе
удары по телу жертвы, на него текла кровь, в уши били утробные
крики и стоны. - А.К.).
В то же время один из служителей суда (дьяк) читает приговор,
сколько он должен получить ударов. У палача кнут (в тексте -
"бич"), приделанный к палке и состоящий из ремней невыделан-
ной лосиной кожи, и он бьет им по телу преступника с такой си-
лой, что с каждым ударом рассекает на костях кожу и мясо, и в
образовавшиеся полосы можно вложить палец. Когда я впервые
увидел такого человека на улице, у меня волосы встали дыбом, до
того он был растерзан, мясо висело клочьями, кровь свернулась
от холода и замерзла».
Тут искусство заключалось в том, чтобы не забить сразу и зас-
тавить уже получеловека страдать дня два перед смертью.
Плеть - это короткий кнут, им бьют без длинной оттяжки про-
сто в удар. Плеть слабей, но точней, и тут можно дозировать уда-
ры или концентрировать их в одном месте. Но основное то, что
управлять кнутом может только человек, который долго трениро-
вался, он сложен в управлении движением.
Крестьянина могли заставить работать в кандалах. А уж если
человек попадал в монастырскую тюрьму, то в пыточном застенке
«провинившихся» подвергали изуверским истязаниям.
В монастырских застенках могли просто выколачивать бак-
шиш, например, управитель Ново-Спасского монастыря (направо
144
от станции метро «Таганская») с целью вымогательства бросал кре-
стьян в монастырскую тюрьму, где «держал в цепи и железах не-
дель по пяти и боле, и держав бьет плетьми, палками, пинками,
смертными побоями, и бив паки... мучит голодною и студеною
смертью... А то учнут, как сарацины, срамно насильничать...»
В жалобе крестьян Николаевского Дудина монастыря (Ниже-
городский уезд) говорилось, что архимандрит этого монастыря
«завсегда мужской пол в цепи сажает, железом с угля мучит и
плетьми бьет безвинно».
Индивидуальные жалобы также интересны. В 1763 году кре-
постной крестьянин Курского Знаменского монастыря подал жа-
лобу на жестокое обращение с ним монастырского приказчика
монаха Иакова. Этот «милосердный брат» Иаков заподозрил это-
го крестьянина и некоторых других в краже монастырского доб-
ра. «Разложив нагих на снегу, развязав на шесты, бил плетьми и
пробив до руды (т.е. крови) посыпал снегом, а как тот снег рас-
тает, паки (опять, снова) бил смертно, и посыпал по тем ранам
соль. От такого нестерпимого мучения я, Сидор Птицин, с три
недели висел на веревке, что нельзя от боя ни сесть, ни лечь...»
Крестьяне тверского архиерея обратились в свое время с жало-
бой на высочайшее имя: «Смилуйся и не предай нас в велие (т.е. в
великое) мучение, в смотрении работ монахи - люди немилосерд-
ные, свирепые, из выслуги у его преосвященства бьют крестьян
большими палками и секут плетьми ударов по 300 и более».
Для читателей поясню, что 300 ударов - садистский маразм.
Человек уже давно потерял сознание или умер. Последние удары
полосуют уже кости, прикрытые кашицей из кровавого хлюпова.
Под тем, что было телом молодого мужчины, уже большая лужа
вытекшей крови...
Но самый кайф - согнать на этот русско-православный раёк
мужиков с бабами, а самый цимес - привести семью забиваемого с
детьми. Пусть святости набираются и русскому патриотизму учатся.
Об этих монастырских зверствах писали до революции доста-
точно много, особенно после манифеста 1906 года.
Семевский В.И. Крестьяне в царствовании Екатерины П. Т. I.
СПб., 1903.
Флетчер. О Русском государстве. СПб., 1935.
Новосельский А.А. Роспись крестьянских дворов, находивших-
ся во владении высшего духовенства, монастырей и думных
людей, по переписным книгам. - Исторический архив. Кн. IV.
Энгельман И. История крепостного права в России. М., 1900.
Но не думайте, что простые священники отставали от своих
«чёрных» собратьев по сословию. Например, дело об убийстве по-
пом крестьянина.
145
Зимой 1738 года священник Евстафий заподозрил крестьяни-
на Кривошея в краже, заковал в кандалы в своём доме и стал пы-
тать. Крестьянин не сознавался. Поп устал и решил отложить след-
ствие. Напоследок крестьянина зверски выпороли и привязали во
дворе. Крестьянин там и умер.
Святейший Синод вынес решение: поп не виноват, потому что
«бил, допрашивая о своём имуществе», кроме того, «вору давно
надлежало живота лишиться от раскаянья», и, вообще-то, «не-
вольное убийство не вменяется в убийство». Интересно, что в про-
токоле следствия мирских мусоров было написано: «Истязание
происходило в течение двух дней, а под конец били его через час
вожжами...» Умершего от битья сам поп и похоронил (Документы
и дела архива Синода. Том 23).
Кстати, если бы крестьянин умер не на территории, принадле-
жащей попу, то вообще и спроса бы не было. Как и в том случае,
если бы поп вырвал ему глаза, кастрировал или искалечил бить-
ём... Но не насмерть, не насмерть, а в православное назидание. Во-
обще, чем больше изучаешь русскую историю, тем больше прези-
раешь русских.
С этим смыкается другая не менее интересная и умело «забы-
тая» тема: монастырские тюрьмы - жуткие застенки, куда ссыла-
ли пожизненно до XX века включительно. См. сногсшибательную
книгу Пругавина «История монастырских тюрем» (М., 1905).
Колубан. Инквизиция и православная церковь. М., 1926.
Зерцалов А.Н. О мятежах в городе Москве. - ЧОИДР, 1887.
Платонов С.Ф. Московские волнения 1648 года. Соч. Т. 1. СПб.,
1912.
Тиссандье. Мученики науки. М., 1923.
Будовник И.У. Общественно-политическая мысль в Древней
Руси (11-14 вв.). М., 1960.
Вишневский. Е. За монастырской стеной. М., 1962.
Гернет М.Н. История царской тюрьмы. М., 1960-62. Т. 1. Мона-
стырские тюрьмы.
Дмитриев А. Инквизиция в России. М., 1937.
Зимин А.А., Башкин М. Вольнодумец 16 в. - Вопросы истории
религии и атеизма, 1956.
Зимин А. А. Дело еретика Артемия. - Вопросы истории религии
и атеизма, 1958.
Вернёмся к монастырским крестьянам.
Начались безконечные бунты монастырских крестьян и побеги
целыми деревнями. Так, монастырская барщина летом доходила
до 6 дней в неделю, зимой до 5. Началось физическое вымирание.
Но пока вспышки отчаянного сопротивления носили локальный
характер, их можно было легко гасить...
146
Мало кто себе представляет количество рабов, которое работа-
ло на монахов. Например, только крепостных душ мужского пола
(собственно «душа» - это только мужчина, остальные - «едоки»)
ко времени секуляризации принадлежали:
Троице-Сергиевой лавре-106 501 крепостных мужского пола (об-
щее количество ок. 600 000 крепостных рабов обоего пола с детьми)
Киево-Печорской лавре - 55 901
Успенско-Трифоновскому монастырю - 28 859
Александро-Невской лавре - 25 664
Кирилло-Белозерскому монастырю - 21 590.
Сама Екатерина писала, что «бунтовало 100 тысяч монастырс-
ких и церковных крестьян, взявшихся за оружие потому, что они
часто терпели тираническое притеснение». Хотя, в общем-то, это
был только повод. Крестьяне невольно помогли государству под-
править финансовую проблему. Екатерине нужны были земли,
чтобы рассчитаться с дворянством за помощь в перевороте и под-
держку в социально-психологическом плане. Оппозиция старых
«боярских» и княжеских родов была еще сильна. Надо было по-
купать молодое дворянство. Короче, земля должна была прино-
сить доход.
Борисов A.M. Кризис церковного и монастырского землевладе-
ния и хозяйства в 40-60-х гг. XVIII в. - История СССР, 1968,
№3.
Он же. Хозяйство Соловецкого монастыря и борьба крестьян с
северными монастырями в 16-17 вв. М., 1966.
Будовиц И.У. Монастыри на Руси и борьба с ними крестьян в
16-17вв. (по житиям святых). М., 1966.
1764 год. Произведена ликвидация церковно-монастырского
землевладения. Земли, ранее принадлежавшие церковникам, вме-
сте с находившимися на них вотчинными крестьянами были объяв-
лены государственной собственностью. Для управления этими зем-
лями было создано центральное правительственное учреждение -
Коллегия экономии. Крестьяне бывших церковных и монастырс-
ких вотчин стали называться «экономическими крестьянами». В
казну стало поступать около 1500 тыс. тогдашних рублей в год.
Для содержания церковных учреждений отпускалось (по штатно-
му расписанию) до трети этой суммы. Значительная часть денег в
виде пенсий, наград, пособий и т.п. была определена дворянам.
Около 50% суммы оставалось в казне. К концу XVIII века доходы
с земель достигали 3 млн руб. в год.
Церковь опять начала отхватывать правдой и неправдой земли
и давить на власть. Надо было как-то узаконить и определить зе-
мельные нормативы.
147
Указом Павла I от 18 декабря 1797 года было предложено отве-
сти монастырям и архиерейским домам «земли с угодьями так,
чтобы при каждом архиерейском доме было по 60 десятин и при
монастыре 30 десятин» (1 дес = 1,09 га; 1га = 100 х 100 метров).
Там же говорилось о присоединении к каждому архиерейскому
дому и монастырю по одной мельнице, а также об обеспечении их
рыбными ловлями и неограниченным количеством леса.
1838 год. Николай I увеличил норму земельных владений мо-
настырей с 30 до 100-150 десятин пахотной земли, не считая ле-
сов и лугов. В 1858 году, например, Троице-Сергиева лавра полу-
чила 1249 десятин земли. К началу XX века церковные земли в
России составляли 2 611 635 десятин. Но это было четко зафикси-
рованное количество земли, которой церковь пользовалась не вла-
дея (за редким исключением).
Фёдоров-Грекулов Е. Секуляризация церковных имений в Рос-
сии. М., 1926.
И только русский избранник, злобное хамло и ханурик Ельцин
совершил демонстративное беззаконие, отдав попам государствен-
ную собственность. Цари-то дураками не были.
Глава 12
ЦЕРКОВНО-ЭПАТАЖНАЯ
Вернемся к «гонениям», «притеснениям» и «разграблениям».
Для начала найдем мотив сих деяний, так как еще никто не изы-
мал из сферы здравого смысла поиск исходящего: кому это выгод-
но? Немотивированные действия - уже клиника. Давайте, нако-
нец, выкинем из сознания опереточного большевика и освободим-
ся от полемики уровня студенческих курилок и плакатной исте-
ричности газетных заголовков первых лет «перестройки» или тре-
потни штатных фуфлогонов типа Жириновского-Соловьёва-Рад-
зинского-Сванидзе - врагов русского народа. Теперь-то вы пони-
маете, что всех вас кинули, и безкровно, при вашем всеобщем одоб-
рении сменили самую совершенную во Вселенной общественную
систему, вернув страну в мир графьёв и русского быдла.
Я родился и вырос в Москве и сколько себя помню, во всех кру-
гах общения (выше граненого стакана) к РПЦ относились с сочув-
ствием, и это самое малое. Непонятно как, но тихо и эффективно
церковь натянула на себя власяницу «гонимой мученицы », и все с
этим согласились, хотя никто нигде этих мучений не видел и ник-
то их не помнил. Даже коммуняки мне говорили полупокаянные
фразы типа: «Да, перегнули мы палку - кому попы мешали? Да и
с церквями перебор вышел!» Какую палку? Какой перебор?
Бутово: лживая рясофорная грязь нового века
Перформанс Бутово паразитирует на массовом забвении преем-
ственных фактов истории и на умелом замалчивании как реаль-
ных событий предвоенной истории СССР, которые исказили во
времена Хрущёва, так и безспорных выводов о советском периоде
истории, которые были сделаны независимыми левыми исследо-
вателями в последнее десятилетие. Этой большой лжи часто и успеш-
но помогает смена вбитого в массовое сознание ложного понятийного
аппарата. Для понимания сути сказанного несколько примеров.
В конце войны и после нее на недавно оккупированных терри-
ториях иногда публично казнили предателей, полицаев, власов-
цев и подобную публику. Вы не знаете, где, в каком Бутово их по-
хоронили, точнее закопали? Ведь почтить бы надо умученных от
СМЕРШа...
Бутово утверждает право священника на преступление
А ведь, наверно, так и есть! Вы, читатель, слышали о том, в чём
обвинялся конкретный человек, который был закопан в оном Бу-
149
тово?! Поскольку ежели само по себе преступление ничего не зна-
чит, тогда конфузу-то не оберёшься. Петлюру помните? Писал ста-
тейки, выступал на митингах, собраниях. А после его выбрали
главой вроде бы страны. Эта страна впервые в своей истории по
решению этого Петлюры стала союзницей Германии и пошла вой-
ной против России, а после превратилась в союзницу Польши и
снова пошла войной на Россию. А вообще-то, оказалось, что впер-
вые в истории Европы образовалось государство, где антисемитизм
в самом юдофобском варианте был вписан в государственную про-
грамму, включая массовое уничтожение этих самых «жидов» в
садистских погромах. Перед войной на него вешали свыше 1 млн
убитых «жи'дiв, моска'лiв и ин'шiх». (Сейчас он герой незалеж-
ной Украiны.)
А после его пристрелил в Париже еврей по фамилии Чернобо-
родов. А кто он, этот Петлюра, по жизни, а?! Не торопитесь. Преж-
де всего, если бы его спросили в отделе кадров: «Что кончали, про-
фессия?» Тот бы ответил: «Семинария, поп-с». Так в какую стати-
стику жертв, в данном случае жидомасонского «террора», занес-
ти этого садиста и убийцу? Как убитого «жидом» православного
священника? Парижского рантье? Или всё же как руководителя
бандитского государства? (На Украине он «умученный от жи'дiв».)
А уж то, что в каждой банде России того периода, и имя им -
легион, в которые собирались, кроме белых убийц и садистов, все
гражданские садисты и параноидные изуверы, были попы, и не
всегда расстриги, знали все. Об этом, правда, почему-то с юмором
дозволяется даже в киношках показывать. Ну надо же духовно
окормлять изнасилования, пытки, закапывания раненых пленных
в землю и «семейные казни»?
Юридическое ублюдство демократической России
Москва, Кремль, 14 марта 1996 г. № 378
Указ Президента Российской Федерации
1063. О мерах по реабилитации священнослужителей
и верующих, ставших жертвами необоснованных репрессий
В целях восстановления справедливости, законных прав граж-
дан России на свободу совести и вероисповедания, руководствуясь
чувством покаяния, исходя из выводов Комиссии при Президенте
Российской Федерации по реабилитации жертв политических реп-
рессий
Постановляю:
1. Осудить многолетний террор, развязанный большевистским
партийно-советским режимом в отношении священнослужителей
и верующих всех конфессий.
150
2. Генеральной прокуратуре Российской Федерации совместно
с Федеральной службой безопасности Российской Федерации,
Министерством Внутренних дел Российской Федерации осуще-
ствить реабилитацию граждан России, которые были необоснован-
но обвинены в политических, государственных и уголовных пре-
ступлениях, лишались свободы, подвергались иным лишениям и
органичению прав в связи с их религиозной деятельностью и убеж-
дениями (усилено мною. - А.К.).
Правительству Российской Федерации, другим федеральным
организациям исполнительной власти, органам исполнительной
власти субъектов Российской Федерации и органам местного са-
моуправления оказывать помощь верующим в восстановлении
культовых зданий, возврате имущества, изъятого из церквей, ме-
четей, синагог, других культовых учреждений.
Президент Российской Федерации Б. Ельцин.
Я в своих брошюрах всегда стебаюсь над подобными дерьмок-
ратическими претензиями на псевдоюридическую обеспеченность
вот такого гнойного фуфла пустой напористой уверенностью кре-
тина, которая прорывается за вроде бы законодательной убедитель-
ностью вот таких фраз так называемого указа. Если вы - поклон-
ник Ю. Мухина и А. Мартиросяна, то вы только иронично хмык-
ните, прочитав этот указ, сразу же увидев его клиническую несос-
тоятельность. Но если вы молодой пипл до 30-ти, то с вами гово-
рить вообще нечего - мы с разных понятийных планет. Скажу как
сверстнику-итээровцу или «сапогу», которые есть среди моих зна-
комых. Они не дураки, но их убивает текучка, и они часто просто
выхватывают из окружающего мира то... Нет, не то, что они хоте-
ли бы, а то, что им также кто-то извне впихивает в голову, и поэто-
му такие фразы часто пролетают мимо их контроля прямо в моз-
ги. Тут, к сожалению, можно придираться к каждому слову и к
каждому словосочетанию, но для полноценной разборки надо
очень много времени и места.
Ну хоть те же «репрессии». Если вы уже читали мою писанину,
то знаете, что это, в общем-то, официальный термин предвоенного
СССР, а не обличительный термин хрущёвщины. Это ответные
действия государства на давление {ре-пресс). Это значит, что тот,
кого «подвергли репрессиям», уже совершил преступление или
правонарушение, и его поймали «на деле», провели следствие и
доказали его вину, передали дело в суд, где его и осудили по статье
УК. То есть его «репрессировали». Но вообще-то, это всего лишь
общий литературно-психологический образ-обобщение, а не юри-
дический термин!!!
151
И ещё важно помнить, что просто по смыслу этого термина нео-
боснованных репрессий быть не может! Необоснованным может
быть приговор!
То есть реабилитировать, а это уже юридический термин, мож-
но прежде всего того, кто был невиновен на момент вынесения при-
говора. А это возможно:
или если суду было известно, что человек невиновен, но было
вынесено неправосудное решение, по которому НЕвиновный был
«признан» (назван) виновным;
или если тот, кто проводил следствие, сфабриковал ложные
доказательства вины или
этот же грех был совершен на стадии дознания;
или же присутствует ублюдочно дебильный, юридически без-
грамотный подход к ситуации, когда виновный по закону тогда
признается невиновным сейчас!!!
Если человек дебил (как русский), то абсурдность этого невозмож-
но объяснить. Ведь на каждом этапе своего развития государство само
определяет преступными те или иные деяния. И вполне естественно,
что после какого-то периода государство уже не считает преступны-
ми те самые деяния, которые считало преступными тогда.
Или по-другому. Где-то в Германии в 1943 году ловят радиста,
передающего разведданные для английской (американской, совет-
ской) разведки. Этот гражданин Германии работает на иностран-
ное государство и причиняет вред Германии. Его обвиняют в шпи-
онаже в пользу иностранного государства и в Моабите отрубают
голову или отправляют в дахао.
Но в 1946-1949 годах никто и не думал никого именно реаби-
литировать! Этих героев антифашистского подполья, конечно
(посмертно, а кого-то и при жизни), обозначили как героев, им
воздали хвалу, восстановили в правах и т.п. Но никто никого не
реабилитировал, так как это невозможно!!!
«Осудить многолетний террор». Нет такого слова - осудить,
по крайней мере в юридическом поле.
Террор?! А это что за термин, учитывая то, что закон писался в
1993 году? Но убожество заключается в том, что «террор» нигде
не обозначен в своих процедурных особенностях, и не обозначены
его временные рамки!
«Развязанный большевистским партийно-советским режи-
мом». Режим? Это что такое?! Аналог ему - «распорядок»? Или
строй? Система? Это всё же образ, и если мы говорим о государ-
ственной процедуре, то что это за маразм - «осудить» и «развя-
зать»? Это что? Процедуры? Развязать можно мешок с картошкой
разве что! Ведь эта писанина всё-таки претендует на название ука-
за! Господи! Но ведь надо же представлять себе источник термина!
152
Большевик - это образ, партийный термин, как бы кличка для
своих! Для членов Российской социал-демократической рабочей
партии! Реальных большевиков к тому же 1917 году было в жи-
вых 4 человека. Это не должность, не звание, и никакого отноше-
ния этот термин не имеет к государственным процедурам.
«Советский». А это как относится к контексту?! Высшим зако-
нодательным органом страны был Верховный Совет Крестьянских,
Рабочих и Солдатских депутатов. После он же стал Верховным
Советом Советского Союза. У него был (до 1940-х годов) распоря-
дительный орган - ВЦИК - Всероссийский Центральный Испол-
нительный Комитет. Советы как первичная ячейка самооргани-
зации общества были созданы народом в период, когда в стране
было множество партий, и советы в своей изначальной структуре
никакого отношения к какой-то одной политической программе
не имели.
Если под «режимом» всё-таки подразумевать государственный
строй, то в советской России Верховный Совет утверждал прави-
тельство - СНК - Совет Народных Комиссаров или позже Совет
Министров. Так какое же распоряжение правительства подпадает
под понятие «развязывание»?! Все эти распоряжения (указы, по-
становления) имеют свою процедуру прохождения от канцелярии
до опубликования. И все они известны. А потому те, кто состав-
лял этот указ, могли сделать самое простое - назвать это распо-
ряжение советского правительства! Типа: «Развязать мешок тер-
рора и незаконных репрессий супротив попов и монахов, а также
против зинящих, тамарящих и верующих! Указ СНК № 345-2, от
32 февраля 7324 года».
«Партийный режим». Партия - это коллективный и организо-
ванный гарант целеполагания.
Российская социал-демократическая партия в своей програм-
ме предлагала народу России построить общество всеобщего счас-
тья - социализм, чтобы из его недр был создан коммунизм - обще-
ство мирового счастья. Социализм должен быть создан как обще-
ство трудового народа, где бы исключались паразитарные слои обще-
ства - владельцы средств производства, банкиры, рантье и, конеч-
но, попы, так как «религия объявлялась личным делом каждого».
После того как даже куцые реформы Февральской революции
вызвали злобное и вооружённое сопротивление монархистов,
партийные программы стали восприниматься народом очень жёс-
тко и чётко. И народ пачками повалил в РСДРП(б), разрывая парт-
билеты других партий. И советы стали заполнять коммунисты (по
цели программы), а отсюда в первые декреты народной власти ста-
ли входить пункты программы РСДРП(б), которые поэтапно от-
рицали в общественной структуре классы-паразиты.
153
Декрет об отделении церкви от государства. По этому декрету
и дополняющим его подзаконным актам, всем была предоставле-
на возможность, как в первые века христианства, самим содержать
как храмы Божьи, так и причт с попами!
Но народу России церковь всегда была абсолютно не нужна, и
никто не брал в аренду храмы, не хотел кормить и не кормил попов.
Террор в отношении священнослужителей
«Репрессии... в связи с их религиозной деятельностью и убеж-
дениями».
Начнем с конца. Убеждения в превосходстве одной расы над
другой считаются равными преступлениям против человечества.
Тут уже Сесил Родс и товарищ Гитлер вылезают из ада. Убежде-
ния (тысячу лет истории России) в том, что можно пороть и пы-
тать крепостных мужиков, продавать их как скот на рынках, в
России были вообще узаконены до 1862 года!!! Это было гнойное
садистское убеждение русской падали - русского крепостного дво-
рянства.
Убеждение в том, что за «богохульство» надо с помощью госу-
дарства карать оных богохульников, приводило к тому, что в Ев-
ропе таких несчастных после садистских пыток сжигали, а в Рос-
сии после ещё более изуверских пыток людей заключали в под-
земные монастырские тюрьмы на «вечное покаяние».
Убеждение в том, что в мире могут существовать как нормаль-
ные социальные формы бедные и богатые, говорит о моральной
деградации личности или о социальной извращённости. Это преступ-
ное устройство общества. И те, кто считает его «нормальным», - пре-
ступники, и не важно, кто они - попы, мусора, убийцы или рус-
ские футбольные болельщики.
Это крайне гнусное и хитрое объединение таких понятий, как
вера и убеждения. Читатель, а вы слышали о том, чтобы хоть кто-ни-
будь дал юридически точное определение такому понятию, как вера?
А теперь представьте себе (и мне скажите), как должно прохо-
дить судебное заседание и как должен быть выглядеть текст при-
говора?! Типа: «Расстрелять Петрова как попа!» Но ведь расстрел
(не убийство) - это государственная процедура! Стрелять-то надо
было по статье! А не было таких статей в УК как: «Статья 153 УК
РСФСР. Существование и функционирование в виде попа, дьяко-
на или псаломщика. Заключение сроком до 550 лет ГУЛАГа или
высшая мера социальной защиты - расстрел с последующей ссыл-
кой и конфискацией имущества». Абсурд нон-стоп!
Но даже если бы и была такая параноидная статья, то как, ска-
жите, можно реабилитировать этого попа, которого посадили (рас-
стреляли) именно как попа?! То есть в 1993 году надо было при-
154
знать, что тот Петров не был попом?! Но ведь в преамбуле как раз
и говорится о том, что реабилитировать надо попов, которых вин-
тили и тиранили как попов!
Эти ублюдки хоть понимали, что такое реабилитация?
«Реабилитировать граждан, которые были необоснованно
обвинены в... преступлениях». Вот тут-то первый раз появилось
хоть какое-то разумное начало. Хотя это, в общем-то, нормальная
процедура восстановления справедливости.
Но, правда, тут, вообще-то, говорят о том, что попов винтили за
то, что они попы, но не как за то, что они попы, а приписывая им
что-то из преступлений, совершенных ими в другой сфере. То есть
кто-то пишет донос, типа: Иванов - не кладовщик, а скрывающий-
ся поп! Иванова арестовали, но не как попа, а как, скажем, дивер-
санта. Дело состряпали, выбив под пытками признательные пока-
зания, осудили по статье: «...диверсии, совершённые с отягощаю-
щими последствиями, приведшими к смерти многих людей». И
расстреляли.
Итак, пришёл 1993 год, и решили, что надо бы реабилитиро-
вать попа, который не совершал той диверсии, во время которой
якобы погибли люди. То есть надо бы, если дело было крупное, а
за мелкое расстрел не давали, проверить и, естественно, доказать,
что диверсии в том месте не было! Ну и всё, как положено в таких
случаях. То есть реабилитировать попа не потому, что он - поп,
а потому, что он не совершал того преступления, в котором его
обвиняли!
Но юмор в том, что с того самого 1993 года что-то так и
не появилось ни одной солидной книги, где бы были разобраны
дела конкретных ПОПОВ, которых обвиняли в чём-то, но это
была ложь, и где бы приводились доказательства того, что
тот ПОП не совершал того преступления. Повторю, что реа-
билитировать надо НЕВИНОВНОГО, а не ПОПА, который кого-
то изнасиловал, убил или пытал красных в Гражданку, и его
позже кто-то опознал и т.д.
Так вот, появилось как раз много так называемых книг, где оп-
равдывают любого попа только потому, что он был ПОП!
Бутово: фарс после трагедии большой лжи-1956
Паразитировать на трупе большой убитой страны, используя
прикрытие в виде рясы мучеников и гонимых, сейчас стало про-
ще, чем лет 10-20 назад. Отношения церкви и государства сейчас
по сути не обозначены. Я имею в виду не формальное положение
так называемой Конституции, а реальную систему взаимоотноше-
ний. Никто не задумывался о том, откуда берутся церковные день-
155
ги? Откуда сила? Не секрет, что церковь уже стали физически бо-
яться! Она тихо, но мощно заползает в школы, вузы, армию, СМИ,
кино и литературу... Но эти ребята, в общем-то, не обостряют от-
ношения. Они знают, что победят тихо, не вызывая иронии и раз-
дражения, которое в России опасней, чем ненависть.
А вот бутовцы, как в старые добрые времена, стали педалиро-
вать подзасохшие мифы. Опять проснулась байка о гонениях цер-
кви в советское до- и постсталинское время.
Бутово - отголосок хрущевской амнистии и закона 1991 года
Диверсанты, шпионы, власовская РОА, «зеленые братья», де-
зертиры, мародеры, каратели-полицаи и те, кто сотрудничал с гер-
манской оккупационной администрацией, сидели бы себе и сиде-
ли... Но согласно указу от 17 сентября 1955 года (об амнистии) (см.
Сборник законов СССР, 1938-1975. Т. 3. М., 1975) из мест заклю-
чения, ссылок, высылок были выпущены осужденные за пособни-
чество врагу в период Великой Отечественной войны, за службу в
немецкой армии, полиции и специальных немецких формирова-
ниях, вроде «эйнзацкоманд», занимавшихся массовым уничтоже-
нием тех же «жидов». «Цимес» в том, что евреи это изящно не за-
метили.
Бутово: так кто же там лежит де-факто и де-юре?!
А давайте попробуем это выяснить, исходя из основного опуб-
ликованного документа, изданного плакальщиками по «умучен-
ным от НКВД СССР попам и монахам».
Краткое напоминание
49—51 годы. Канон Святых Апостолов.
Правило 6: ни епископ, ни пресвитер, ни диакон не берут на
себя никаких мирских попечений. Кто нарушит запрет, будет низ-
вержен из сана и предан анафеме.
Правило 81: ни епископу, ни пресвитеру, ни диакону не подо-
бает вдаваться в народное управление. Сотворивший сие да будет
низвержен и предан анафеме.
Аристин: «Епископ, участвующий в публичных народных де-
лах, не есть Епископ».
Это подтверждается 16-м и 19-м правилами Карфагенского со-
бора и 3-м правилом IV Вселенского собора.
Правило 34: епископам всякого народа необходимо знать Пер-
вого из этого народа и признавать его за главу, и ничего превыша-
ющего его власть не творить без его разрешения. Делать дозволе-
но только то, что касается только его епархии и мест, к ней при-
надлежащих.
156
РСФСР. Циркуляр НКВД РСФСР от 28 февраля 1919 года,
№ 123/37
Каждый гражданин и гражданка получают право исповедывать
по своему убеждению любую религию, поскольку религиозные
действия не сопровождаются контрреволюционными и уголовно
наказуемыми деяниями.
Верующим и их обществам декрет обеспечивает полную возмож-
ность думать, верить и учить, согласно внутреннему убеждению.
Только теперь искренно верующие получили полную возмож-
ность свободно исповедовать свои религиозные взгляды и прояв-
лять их в храмах, молитвенных домах. Не стремясь к собственни-
ческому стяжанию, не испытывая гонений и не цепляясь за по-
дачки и за поддержку государственной власти».
Проект Уголовного кодекса РСФСР
(V Отдел НКЮ 33/VIII - 19 г. № 200 в «Р и Ц» № 3)
Ст. 69. Пропаганда и агитация, выражающаяся в призыве к
свержению власти советов путём насильственных или изменничес-
ких действий, или путём активного или пассивного противодей-
ствия Рабоче-Крестьянскому Правительству, или массового невы-
полнения возлагаемых на граждан воинской или налоговых по-
винностей карается лишением свободы на срок не ниже трёх лет
со строгой изоляцией.
За те же преступления, совершённые в военной обстановке или
при народных волнениях, наказание повышается до высшей меры
наказания.
Ст. 88. Использование религиозных предрассудков масс с це-
лью свержения Рабоче-Крестьянской власти или для возбуждения
к сопротивлению её законам и постановлениям карается лишени-
ем свободы со строгой изоляцией на срок не ниже двух лет с повы-
шением, при отягчающих обстоятельствах, вплоть до расстрела...
Москва, Кремль, 1 декабря 1934 года
Постановление Центрального Исполнительного Комитета Союза
Советских Социалистических Республик «О внесении изменений
в действующие Уголовно-процессуальные Кодексы Союзных
Республик»
Центральный Исполнительный Комитет Союза ССР постановляет:
Внести следующие изменения в действующие уголовно-процес-
суальные кодексы союзных республик по расследованию и рас-
смотрению дел о террористических организациях и террористи-
ческих актах против работников советской власти:
1. Следствие по этим делам заканчивать в срок не более деся-
ти дней.
157
2. Обвинительное заключение вручать обвиняемым за одни сут-
ки до рассмотрения дела в суде.
3. Дела слушать без участия сторон.
4. Кассационного обжалования приговоров, как и подачи хо-
датайств о помиловании, не допускать.
5. Приговор к высшей мере наказания приводить в исполнение
немедленно по вынесении приговора.
Книга памяти
«Бутовский полигон» (М.: издательство ALSO, 1999; Головко-
ва Л.А. 1999).
Редакционный совет. Шанцев В.П. - Первый заместитель Пре-
мьера Правительства, Председатель Постоянной межведомствен-
ной комиссии по восстановлению прав реабилитированных жертв
политических репрессий. Васильева Т.А. - заместитель Предсе-
дателя Комитета общественных и межрегиональных связей, заме-
ститель Председателя Постоянной межведомственной... и т.д. Бли-
нов Ю.П. - заместитель начальника Мосархива... Далее 14 чело-
век суперзнатоков истории, и тем более истории (по теме) полити-
ческих процессов, включая начальника регистрации архивов ФСБ.
Из них никто не может сказать, что не ведал того, что творил.
В числе оных Каледа К.Г. - «священник, настоятель Храма свя-
тых Новомучеников и Исповедальников Российских во Бутове».
Он в прошлом был старшим научным сотрудником Геологическо-
го института РАН, кандидатом геолого-минералогических наук,
и он-то как раз и руководил раскопками в месте захоронения.
В сборнике четыре раздела: один посвящён полякам, другой -
латышам, третий -гитлерюгенд-НКВД, но есть и нужный нам. Это
список лиц, которых, по версии авторов сборника, приговорили к
расстрелу.
«Ляпы» в деталях?! Не верю во всем!
Читатель, далее я буду разбирать некоторые детали из биогра-
фий, приведённых в списке, это крайне важно, и я заранее хочу
сказать, что меня уже с самого начала насторожило пояснитель-
ное вступление самих авторов.
В нем, например, сказано: «Большие трудности связаны с гео-
графическими названиями мест рождения, относящихся к концу
прошлого и началу нынешнего столетия, то есть годам предшество-
вавшим пересмотру границ в результате двух мировых войн. Мы
старались придерживаться ранее установленного правила - давать
географические названия в том написании, в каком они встреча-
ются в следственных делах, но это не всегда удаётся, так как в од-
ном и том же деле нередко имеются разночтения».
158
Авторы сборника, как и все «правдокопатели» третьей волны,
стали жертвами фальсификаторов позднехрущёвского периода.
Хрущёвцы особенно не утруждали себя отработкой деталей. С этим
недоделом лжи хорошо умеют работать Мухин и Мартиросян. А
тут, например, так: «Родился в 1904 году в Горьковской области»...
Авторы сборника так и пишут, хотя ясно, что Горьковской облас-
ти до 1917-го быть не могло. Но до войны таких ошибок не мог сде-
лать канцелярский работник - следователь, оперативник, работ-
ник прокуратуры да и просто писарь. Вспоминаю рассказы отца
про то, как его умение красиво писать сильно повлияло на его пер-
вую половину жизни. Так, сначала он попал в канцелярию само-
го Кошелева, в 1930-е работал в канцелярии Коминтерна, а в
1940-е годы на военных сборах его запихнули в школу писарей. И
там их как раз и учили, как заполнять разные бланки и формуля-
ры. После большой волны переименований была очень простая
форма записи. Например, всё детство и юность он провёл в городе
Верный, который позже был переименован в Алма-Ату. Так вот,
он так и писал: «Верный (Алма-Ата)». Путаница в подобном слу-
чае могла быть тогда, когда после войны уже всё устаканилось, и
эти так называемые «дела» заполняли небрежные хрущёвцы-фаль-
сификаторы.
Итак, сразу же мне попался некто «Антонов Михаил Алексан-
дрович: 1904 г.р. родился в с. Талызино Теплостанского р-на Горь-
ковской области. Русский, из крестьян-середняков, б/п. Образо-
вание среднее. Начальник снабжения стрелковой охраны. Прожи-
вал в городе Иванове... Осуждён в 1934 году на 8 лет ИТЛ. Заклю-
чение отбывал в Дмитлаге НКВД СССР, где работал Уполномочен-
ным отдела внутренних ресурсов МВС участка "Темпы". Аресто-
ван в Дмитлаге 5 апреля 1938 года тройкой по УНКВД СССР по
МО от 5 июня 1938 г. по обвинению в контрреволюционной пропа-
ганде среди заключённых. Назначена высшая мера наказания -
расстрел. Приговор приведён в исполнение 23 июня 1938 года.
Реабилитирован 13 февраля 1990 года».
Читатель, так уж получилось, что я помогал своей бывшей
учителю - писать какую-то работу по истории образования. И чи-
сто случайно я вышел на крайне интересный и, как я после убе-
дился - уникальный пласт знаний. Образование в России было
непосредственно связано со средневековой социальной системой.
Только в двух странах в мире, в Российской империи и Индии, со-
хранялись касты, которые в России назывались сословиями! И это
были не образные понятия, а жёстко в законодательном порядке
обозначенные социальные группы! Вся беда для последующих ис-
ториков и фальсификаторов была в том, что В.И. Ленин боролся с
этой средневековой структурой - сословиями, которая мешала
159
ортодоксальным марксистам признать за Россией право на рево-
люцию (подробней см.: «Миф о Сионских протоколах», «Миф о
красном терроре»).
С подачи Ленина сословия перестали упоминать! Короче, суть в
том, что в империи никто из простого народа не мог поступить и
окончить гимназию, а не окончивший гимназию вне зависимости
от подготовки не мог поступить в высшее учебное заведение и по-
лучить высшее образование.
Фальсификаторы-бутовцы не помнили о сословиях!
Вспомните приведённый текст, и будем разбираться.
1. Из крестьян-середняков. Было сословие крестьян, и раньше
могли написать: «происхождение - крестьянин» и т.п. В крайнем
случае — «из крестьян», но вот «середняк» - это уж чисто советс-
кое определение.
2. Образование среднее. И вот тут они и попались. До 1917-го
это могло быть только сословно-дворянское образование. До рево-
люции он, конечно, его получить не мог бы. После окончания
Гражданки ему было 17-18. Послевоенная разруха исключает ка-
кое-то систематическое образование, так как надо было просто с
чего-то кормиться. Но дело даже не в этом. В октябре 1918 года
было разработано «Положение о Единой трудовой школе РСФСР».
Утверждалась единая школа из двух ступеней: 1-я ступень - 5 лет
обучения (дети 8-13-летнего возраста) и 2-я-ступень со сроком обу-
чения 4 года (дети 13-17-летнего возраста).
А позже сложилась после ряда экспериментов система: 1) на-
чальное образование и 2) семилетка. Это уже было очень престиж-
но! Но в любом случае, такое понятие, как «среднее образование», -
продукт более позднего, послевоенного периода, когда появилась
десятилетка, которая и стала считаться средним образованием.
3. Начальник снабжения стрелковой охраны?! Во-первых, ох-
раны чего? Ну не охраны же самой по себе! И вообще-то, всегда была
ВОХР - вооружённая охрана.
4. Осуждён на 8 лет. Странно, что не пишется по какой статье.
Это круто, так как 10 давали за убийство!
5. Арестован тройкой! Тройки судили! А аресты совершаются
по «делу» ментами или пресловутым НКВД, то есть следственны-
ми органами Народного комиссариата внутренних дел, тем более
что эти бутовские знатоки говорят о «делах», то есть неплохо бы
сказать, на основании чего было задержание? арест? Что стави-
лось в вину вначале?
6. Почему такой большой срок между вынесением приговора и
исполнением?
7. Работал (в лагере?!) в системе МВС! То есть это министер-
ство? Но их тогда не могло быть, а были народные комиссариа-
ты, переименованные в министерства только в 1946 году!
8. Расстрел?! Многовато за «пропаганду».
Вспомним знаменитую «расстрельную» 58-ю статью. Перечис-
лю кратко ее пункты. Подробно - идите в Ленинку или читайте у
Мухина.
58-я статья карает за контрреволюционные преступления, и
неплохо бы иметь представление о том, что это такое.
58.1. Контрреволюционным признаётся всякое действие, направ-
ленное к свержению, подрыву или ослаблению власти рабоче-крес-
161
тьянских правительств Союза ССР и основных хозяйственных по-
литических и национальных завоеваний пролетарской революции.
В ней куча (14) подпунктов.
Ст. 58.1а. Измена Родине - действия, совершённые (своими) в
ущерб военной мощи СССР, шпионаж, выдача военной тайны.
Ст. 58.1б. Та же измена, но совершённая военными.
Ст. 58.1в. Наказания для членов семей оных изменников - по-
могал, вольно-невольно - кет турма; жил вместе - лишение прав
и высылка на пятирик.
Ст. 58.1г. Недонесение об измене (для военных). Типа знал и не
донёс - кет турма.
Ст. 58.2. Вооружённое выступление (восстание или вторжение),
один, с бандой или плюс с иностранными подельниками.
Ст. 58.3. Переговоры с иностранными государствами о действи-
ях типа 58.2.
Ст. 58.4. Антикоммунистическая и антисоветская деятельность
за рубежом. Отсюда или там.
Ст. 58.5. Почти дублирует 58.3, но конкретизирует: призыв к втор-
жению в страну, блокаде, разрыву дипломатических отношений.
Ст. 58.6. Шпионаж.
Ст. 58.7. Саботаж всех видов, административный.
Ст. 58.8. Теракт. Один или в группе.
Ст. 58.9. Саботаж типа диверсии.
Ст. 58.10. Антисоветская пропаганда и агитация, плюс призы-
вы к совершению чего-то вышеизложенного.
Ст. 58.11. То же, что и 58.10, но посильнее, это уже организа-
ционная деятельность на эту тему.
Ст. 58.12. Недонесение о всех предыдущих.
Ст. 58.13. В основном для бывших царских сексотов и о пособ-
никах белогвардейцам.
Ст. 58.14. Саботаж по тексту, а по смыслу ближе к «вредитель-
ству», то есть саботажник на исполнительской должности.
Расстрел без замены вида наказания был предусмотрен толь-
ко по 58.1б. - за измену, совершённую военным.
Возникает вопрос, как это простой уголовник и за что мог раскру-
титься на высшую меру?! Хочу напомнить, что после раскрытия вол-
ны заговоров была введена такая мера наказания, как срок до 25 лет.
«Андреев Павел Сергеевич. 1899 г. р., родился в с. Сайтыш Тей-
ковского р-на Ивановской обл., русский, сын священнослужите-
ля, б\п, образование среднее. Кассир и помощник заведующего
районным районным отделением Связь Тургинского КО. Без оп-
ределённого местожительства».
1. Читатель, вы заметили что последняя фраза в наше время
выражается понятием «бомж», и она характерна только для не-
162
давнего (относительно) периода? А в то время было традиционное
определение - бездомный.
2. Сын священника, традиционно: в 10 лет поступил в среднее
учебное заведение - бурсу. После в семинарию. А тут и Первая
мировая, значит, его бы на год-два раньше полковым попом и вы-
пустили. Ведь уже под 15 млн мобилизованных! То есть имел выс-
шее образование!
3. В СССР в период обострения классовых отношений, после всех
процессов над диверсантами, политическими убийцами и вреди-
телями, была создана система жёсткого паспортного и админист-
ративного контроля. Человек на государственной должности не
мог существовать без прописки! То есть без конкретного адреса
проживания!
Вывод: ложь!
«Андрианов Василий Павлович 1900 г. р., родился в с. Иринка
Новобурассного р-на Саратовской области. Русский, сын торговца,
б\п, образование низшее. Плотник лесопильного завода, без опре-
делённого места жительства...» (Дальше я даже не буду продолжать).
1. Вначале мелочи: сын торговца, то есть купца (сословие)?! И
как это торгаш да не послал сына в коммерческое?!
2. Опять бомж, который именно тогда и не мог существовать!
3. «Плотник лесопильного завода» - вам это ничего не гово-
рит? А юмор в том, что я сам как-то работал на лесопилке в домо-
строительном комбинате. У большинства такое сочетание как плот-
ник = доска и лесопилка, на которой эти доски делают, не вызыва-
ет отторжения и кажется нормальным.
Но суть в том, что как раз плотников на лесопилке нет! Несмот-
ря на объёмность производства, там всё просто: есть подъездные
пути, кран, водоём, куда для намокания сгружают брёвна (кра-
новщик и стропальщики), цепная бревнотаска и сама пилорама из
трёх-четырёх стальных рам, в которых ходят вверх-вниз конст-
рукции из пил, которые и распиливают брёвна. Всё это обслужи-
вают механик и слесаря. Дальше бригада грузчиков эти доски за-
носит в сушилки. Другая бригада грузчиков нагружает уже высу-
шенные доски на транспорт.
А вот плотникам там делать нечего!
Вывод однозначен: всё в этом сборнике - ложь!
«Анохин Николай Николаевич (в монашестве Евгений) 1892 г. р.,
родился в г. Туле. Русский, из крестьян, б\п, образование сред-
нее. Священник в г. Рязани, проживал...»
1. Тут полный абзац! Священник - это сословие «белых» попов,
которые женятся, а «монах» - это сословие и обозначает «черное»
духовенство. Это уже элита империи, так как всё церковное руко-
водство до митрополита и патриарха - это «чёрные». «Пострижен-
163
ному» монаху (не послушнику!) царь Николашка руку целовал по
статусу. Очень часто в сознании людей происходит путаница, когда
чисто народный термин монах распространяют на всех насельников
обители. А это не так, даже простой монах - это аналог эсэсовцу, гвар-
дейцу или, если хотите, рыцарю. А есть ещё иеромонах, затворник,
старец... и должности до архимандрита. И часто послушники, кото-
рых в монастыре большинство, так и умирали послушниками.
2. Итак, только сыновей попов принимали в бурсу безплатно. А
вот крестьянам (по сословию) мало того, что не принято было там
учиться, так ещё и платить надо! Но ведь если у парня способнос-
ти к гуманитарным дисциплинам, то самая дорога в коммерчес-
кое училище, а то и в гимназию! Сомневаюсь, чтобы в Туле была
бурса, а значит, надо было парня послать в другой город. Ну лад-
но, поступил лет в 10-11 и закончил. Далее у него традиционный
путь - в семинарию и после, рукоположившись, получить приход.
3. Но он почему-то воспылал благодатью и подался в монастырь.
Хотя для несовершеннолетнего требовалось представить не толь-
ко благословение своего духовника, но и заверенное разрешение
родителей. Ну не было на свете мужика, который бы дал на это
согласие! Если сын попом станет - это престижно и денежно! О ро-
дителях позаботится под старость, и его дети будут иметь хороший
стартовый трамплин: сын священника - это уже другое сословие! В
армии не служить, подати не платить! А там гимназия, высшее учеб-
ное заведение - и в мироеды, в чиновники! Взятки пойдут! Достаток!
4. Но ещё со времени Стоглавого собора было жёстко установ-
лено правило, согласно которому «голоусых отроков поселять в
кельях возбраняется». То есть этот парень в ближайшие лет де-
сять-двадцать монахом не стал бы ни в каком случае. А оставался
бы послушником. Не может у него быть имени «в монашестве»,
поелику монахом он и быть-то не мог...
5. Революция. Декрет об отделении церкви от государства.
Гражданка. Монастыри переданы пиплу в пользование, монахи и
послушники как «паразитарный класс» лишены гражданских
прав. Кто-то эмигрировал, кто-то ушёл к белым, кто-то пристро-
ился работать. И только где-то с 1922-1924 годов государство ста-
ло негласно помогать церкви восстановиться и открывать прихо-
ды. В России тьма безработных попов, которым надо кормить се-
мьи. А тут парень без семинарии, который после 1917-го где-то
бичевал и вдруг захотел получить приход?!
А вывод только один: тот, кто сочинял эти персоналии, все эти
стратегические мелочи просто не учитывал, надеясь на лоховость
как «плакальщиков по умученным от НКВД», так и остального
народа, включая иностранных сочуствующих...
Вывод: ложь!
164
«Архипович Георгий Петрович 1895 г. р. Родился в г. Пинске
Минской губ. (Польша), белорус, из служащих. Образование низ-
шее. До 1922 г. командир взвода батареи»...
1. Ну то, что Минская губерния была частично втянута в
Польшу после того, как Тухачевский проиграл в 1920 году войну,
это ладно, но родился-то Архипович до 1917-го! И родился он в
России. Именно так, поелику самостоятельной Белоруссии не
было, она входила по отчётам в состав «Великороссии».
2. Ещё в 1926 году в статистическом отчёте, например по Терс-
кому округу, в отделе-графе, где даётся национальный состав, пе-
речислены кучи народов, а белорусов нет, но в пояснении к графе
«Великоросы» стоит, что сюда же относятся и белорусы. Да и во-
обще до недавнего времени обсуждался вопрос, является ли так
называемый «белорусский» язык всё-таки языком или лишь диа-
лектом. Только с 1991 года в Белоруссии националисты стали вво-
дить язык как обязательный предмет в школах, поэтому и проиг-
рали на выборах. Но в чисто белорусские школы детей нельзя было
загнать и палкой (я сам наполовину белорус, а жена - белоруска
коренная). Где-то с 2004 года втихаря и незаметно для той же Рос-
сии батько Лукашенко стал переводить (как у хохлов) учебники
на «мову», и это стало трагедией, так как не хватает понятийного
аппарата в «языке» XVIII века...
3. Как это, «из служащих»? Если это чиновник «ведомства»
(личный дворянин), то почему же у него сын окончил только цер-
ковно-приходское? Ну ладно, примем за факт его пнёвость!
4. Но командир батареи! Да это должность для выпускника во-
енного училища! Артиллерист - единственная военная профессия,
где требуются специальные знания. В крайнем случае, это могла быть
школа прапорщиков, которая выпускала артиллеристов. И туда с
низшим образованием никого бы не взяли. В пехотное - пожалуйста!
5. А что это за дурацкая должность - «командир взвода бата-
реи»? Вывод: ложь! Составлял эту липу недалёкий гуманитарий,
который не знал, что это невозможное сочетание.
«Арсеньев Николай Николаевич 1896 г.р. Родился в г. Смолен-
ске Западной Обл., русский, из мещан, б\п, образование высшее.
Инженер института им. Баумана, прож. г. Москва...»
1. Тут вроде бы придраться трудно, кроме одного. Как вы уже
знаете, мещане - это 6 категорий, и городской мужик да в Смолен-
ске протолкнуть сына в реальное училище, а после в высшее учеб-
ное заведение не смог бы.
2. МВТУ - Московское высшее техническое училище имени
Баумана, и это учебное заведение, где есть преподаватели разного
уровня, аспиранты и студенты. И что там делал инженер? Как это
он там и в качестве кого работал? А вот просто «института»
165
им. Баумана, я имею в виду, конечно, НИИ, где и может числить-
ся так называемый «инженер», в Москве нетути!
Вывод прост - ложь! Биографию писал какой-нибудь гумани-
тарий-реставратор или мент-гебюра, а потому и не сообразил.
«Шиманская-Баньбура Елена Павловна 1893 г. р., родилась в
дер. Сарбицы (Польша). Полька, из крестьян батраков. Член КП
Польши 1915-1918. Член ВКП(б) с 1918 г. Образование низшее. Ар-
хивариус института Маркса-Энгельса-Ленина... прож. г. Москва».
1. В Польше традиционно ненавидели русских. И если учесть,
что из Польши было легче эмигрировать да хоть в Америку, то ес-
тественно, что русского языка там не знал никто, уж учить - так
английский! Вспомните, что после присоединения Западной Укра-
ины там по-русски практически никто не говорил. А тут полугра-
мотную польскую женщину назначают архивариусом! Да на этой
должности нужен подготовленный специалист, учитывая разную
сохраность документов и то, что они могут быть на разных языках.
Составитель где-то держал в памяти, что Польша входила в со-
став Российской империи, но не сообразил, что это всё же не Баш-
кирия, где местные туземцы старались учить русскую мову.
2. А была ли в Польше того периода Коммунистическая партия?
Вывод: всё ложь!
И вот такие придирки можно предъявить к биографиям практи-
чески всех персон, приведённым в сборнике «Бутовский полигон».
Если исходить из списка в сборнике, то Бутово — ложь!
Весь юмор в том, что, судя по всему, ни один левый не рассмат-
ривал это враньё с вот таких бытовых позиций. (Даже Ю. Мухин
приводит цитаты из сборника «Бутовский полигон», попав под обая-
ние солидного оформления материалов.) Получается, что сами фаль-
сификаторы почему-то даже не предполагали такой подход, так как
просто лепили тексты с маху и от фонаря! Интересно было бы узнать,
на каком этапе стряпалась « липа» ? И у меня ощущение, что это фуф-
ло делали не те несчастные плакальщики по «умученным от НКВД ».
У них какой-то запас интеллигентности всё же есть. Социализм-то
они, конечно, ненавидят, но до такой дешёвки бы не опустились. Это
ведь уже уровень Сванидзе! Эмоции - ложь - экспрессия!
На основе Бутова уже создан Монблан материалов, исследова-
ний. Уже поднята (в очередной раз) мировая общественность.
Можно частично и по косвенным данным понять, кого там за-
копали. Я думаю, всё же единственное, в чем бутовцы не врали,
так это в том, что приговоры действительно были вынесены. Хотя
и тут можно придираться к формулировкам. Так, они упоминают
те самые «тройки». Когда вскрылся антиреспубликанский заго-
вор продажных руководителей армии, ВПК и госаппарата, были
введены формы судопроизводства, которые бы исключали давле-
166
ние на членов суда. Дела стали разбирать крупные руководители
региона в составе трёх человек.
Состав троек
Первый вариант: гражданский руководитель области, секре-
тарь Областного комитета ВКП(б), начальник Управления НКВД.
Второй состав троек (основной): председатель - начальник Уп-
равления НКВД области, члены - первый секретарь Областного
комитета ВКП(б), прокурор области.
Второй состав республиканского уровня: председатель - народный
комиссар (министр) НКВД республики, члены - первый секретарь
Центрального комитета ВКП(б) республики, прокурор республики.
Тут есть ещё один интересный момент. В самом сборнике часто
приводятся отрывки или копии подлинных документов структур-
но-организационного плана. Приведу отрывок из пресловутого
приказа Ежова. Это достаточно одиозная фигура, и не случайно
же его после расстреляют. Но как нарком (министр) НКВД он в
официальных документах выражал отношение к врагам государ-
ства (хотя и подтаскивал под это определение невиновных, за что
и шлёпнули).
Приказ наркома НКВД № 00447 от 30 июля 1937 года.
(Кого предполагалось свинтить и чьи дела должны были разби-
рать тройки. -А.К.)
«...бывшие кулаки и социально опасные элементы, состоявшие
в повстанческих, фашистских, террористических и бандитских
формированиях, отбывшие наказание, скрывающиеся от репрес-
сий или бежавшие из мест заключения и возобновившие свою пре-
ступную деятельность. Члены антисоветских партий (эсеры, груз-
меки, мусаватисты, иттихадисты и дашнаки), бывшие белые, жан-
дармы, чиновники, каратели, бандиты, бандпособники, переправ-
щики, реэмигранты, бежавшие из мест заключения и продолжа-
ющие вести активную антисоветскую деятельность.
Изобличённые следственными и проверенными агентурными
материалами наиболее враждебные и активные участники ликви-
дируемых в то время казачье-белогвардейских повстанческих орга-
низаций, фашистских, террористических и шпионско-диверсион-
ных контрреволюционных формирований.
Наиболее активные антисоветские элементы из бывших кула-
ков. Карателей, бандитов белых, сектантских активистов, церков-
ников и прочих, которые содержались тогда в тюрьмах, лагерях,
трудовых посёлках и колониях и продолжали вести там активную
антисоветскую и подрывную работу.
Уголовники (бандиты, грабители, воры-рецидивисты, контрабан-
дисты-профессионалы, аферисты-рецидивисты, скотоконокрады)
ведущие преступную деятельность и связанные с преступной средой ».
167
Читатель, обратите внимание на просто немыслимую информи-
рованность о тех, кого собираются забрать и судить. Эти бутовс-
кие обличители так и не поняли, что они процитировали. Ведь то,
что перечислено, в любой стране мира, и в СССР тем более, явля-
ется преступлением!
Попробую объяснить.
После революции под влиянием социального оптимизма посто-
янно объявлялись амнистии бывшим преступникам всех видов.
Например, в амнистию во имя 10-летия Революции (4-я) отпустили
практически всю сволочь! Суды давали условные или незначитель-
ные сроки заключения. До сих пор некоторые левые говорят что:
а) это были социальные провокации скрытых врагов, так как
нельзя было ни по какому поводу прощать бандитов и убийц (кста-
ти, бандитов, пришедших сдаваться с оружием в руках, традици-
онно освобождали от уголовной ответственности, а таких была
тьма-тьмущая... Вот весело было от этого потерпевшим!);
б) это была не провокация, а стратегическая ошибка. Напри-
мер, до раскрытия крупномасштабных заговоров (посмотрите
58 статью) вместо расстрела активных врагов народа (вроде офи-
церов из банды Булак-Булаховича) могли и, как правило, высы-
лали (торжественно, по суду!) из страны! Во наказание! Уголовни-
ки считались несчастным продуктом классового угнетения и кос-
венными «друзьями народа» хотя бы потому, что простонародье -
нищих граждан России - работяг и мужиков (последних 90 млн)
не грабили и не обворовывали в силу банальнейшей бедности по-
тенциальных «терпил». А так как те, кого отпускали или с кого
снимали так называемое «поражение в правах», оставались там
же, где и жили, и вдобавок оставались в своём круге жизни и об-
щения, то все всех знали! И потому это список тех, кто практичес-
ки открыто делал что хотел! Попытайтесь осмыслить такое поня-
тие-характеристику, как «продолжали активную антисоветскую
деятельность»! Да всё банально: вот кладовщик, бывший есаул-
каратель, весь рабочий день в разговоре с грузчиками кроет злоб-
ным матом совдеп, издевается над системой, а вечером к нему до-
мой приходят тёмные личности, после чего на стенах Звенигорода
(конкретная история) появляются листовки. Или, типично, царс-
кий инженер, сейчас начальник. Ненавидит всё советское и не
скрывает этого. На заводе постоянно что-то портится, а этот пас-
сажир постоянно общается с работягами из бывших каппелевцев
и казаков. После каждой крупной поломки ходит весёлый и под-
ковыривает «идейных» работяг.
А вот пример из моей личной жизни. 1998 год. Работаю на под-
ворье у попа плотником (конкретный храм в городе Долгопруд-
ный). В трапезную пришёл командированный в Москву из друго-
168
го города поп лет 55-ти или 60-ти. Бодрый, толстый. В трапезной,
как обычно, кроме постоянных едоков, бригада работяг из Бело-
руссии (надстраивают второй этаж) и те, кто пришёл к кому-то в
храм. Приезжий поп спокойно и громко начинает гнать дуру - рас-
сказывать о публикациях за рубежом, где откопали интересные
данные о Ленине. Его мать, оказывается, не умерла сама. Её вна-
чале изнасиловал Володя Ульянов, а после убил! Поп - настоятель
храма, молодой выпускник советского вуза типа МЭИ, сидит ря-
дом и поддакивает. (Он, кстати, и сейчас служит там же.) Я ходил
в свой антисоветский период на посиделки к «отцу Дмитрию Дуд-
ко» в Виноградовскую церковь (получил в своё время от него це-
лование за убеждённое отрицание совка). Матерь Божья! И какую
же там несли злобную антисоветчину!..
Короче, этот список НКВД говорит о том, что в самом перечис-
лении преступников в наличии факт практически доказанного
преступного деяния. Но я вам далее приведу отрывок из « Бутовс-
кого полигона», где говорится о процедурах прохождения этапов
работы с арестованными. Это нужно для того, чтобы вы знали, что
должны были бы предоставить бутовцы вместо странного списка
персоналий, которому нельзя верить ни на грош!
«1. На каждого арестованного или группу арестованных заво-
дится следственное дело. В процессе следствия должны быть вы-
явлены все преступные связи арестованного.
2. По окончании следствия дело направляется на рассмотрение
Тройки.
К делу приобщаются: ордер на арест, протокол обыска, матери-
алы, изъятые при обыске, личные документы, анкета арестован-
ного, агентурно-учётный материал, протокол допроса и краткое
обвинительное заключение».
К этому материалу надо бы добавить нечто интересное. Мухин
приводит копию из протокола (64) заседания ЦК ВКПБ № (исхо-
дящего) П64/22. Решение от 15 сентября 1938 года. Дело касается
национальных контрреволюционеров, но нам интересна процеду-
ра работы тройки. Так как в окружении Иоси уже поняли, что под
эту кампанию могут пострадать и уже пострадали невиновные, то
в этом решении как раз и зафиксирован процесс постепенного сво-
рачивания работы троек.
«3. Особые тройки рассматривают дела в отношении лиц, арес-
тованных только до 1-го августа 1938 года, и начинают работу в
2-хмесячный срок.
4. Дела на всех лиц, указанных национальных контрреволю-
ционных контингентов, арестованных после 1-го августа 1938 года,
направлять для рассмотрения в соответствующие судебные орга-
ны по подсудности (Военные трибуналы, линейные и областные
169
Суды, Военную Коллегию Верховного Суда) на Особое Совещание
при НКВД СССР.
5. Предоставить право Особым Тройкам выносить пригово-
ры в соответствии с приказом НКВД СССР № 00485 от 25 авгус-
та 1937 года по первой и второй категории (1-я категория - это
действия, соответствующие 58 ст. в пунктах, где контрреволюци-
онные преступления совершаются военными. -А.К.), а также воз-
вращать дела на доследование и выносить решения об освобожде-
нии обвиняемых из-под стражи, если в делах нет достаточных ма-
териалов для осуждения обвиняемых.
6. Решения Особых Троек по первой категории приводить в ис-
полнение немедленно».
Бутово не приводит дословно тексты приговоров, а это слегка
подозрительно.
При НКВД до конца 1938 года было два судебных органа: трой-
ки и комиссии. Согласно приказу Ежова №00485 от 11.08.1937 года,
комиссии состояли из высших должностных лиц НКВД и проку-
ратуры области, республики, СССР. Эти структуры обозначались
в реальной процедуре так: «Комиссией НКВД и Прокуратурой
Еврейской Автономной Области от 34 апреля 1238 года по обвине-
нию в шпионаже и контрреволюционной националистической аги-
тации назначена высшая мера - расстрел », « Тройкой при УНКВД
СССР по Тамбовской об. от 3 августа 1937 года по обвинению в си-
стематической контрреволюционной агитации назначена высшая
мера наказания - расстрел».
Бутовцы упорно избегают цитат реальных документов, пошто
бы так?
Короче, то, что в Бутово закопали преступников своей страны,
не вызывает сомнения. И это утверждение элементарно доказыва-
ется тем, что бутовцы упорно не желали представить копии со все-
го блока документов конкретного человека, от первого ареста до
последнего приговора. Тут только два варианта: или в делах есть
указание на безусловную вину, или вся бутовская писанина имеет
слабое отношение к реальным документам, а стряпалась смаху и с
фонаря. Хватит, надоело.
Еще один судебный орган - Особое Совещание как законный
вспомогательный орган судебной карательной системы.
Положение «Об Особом Совещании при
Народном Комиссариате Внутренних Дел»
1. Предоставить Наркомвнуделу в отношении лиц, признавае-
мых общественно опасными, ссылать на срок до 5 лет под гласный
надзор в местности, список которых устанавливается НКВД; вы-
сылать на срок до 5 лет под гласный надзор с запрещением прожи-
170
вания в столицах, крупных городах и промышленных центрах
СССР; заключать в исправительно-трудовые лагеря и в изоляци-
онные помещения при лагерях на срок до 5 лет, а также высылать
за пределы СССР иностранных подданных, являющихся обще-
ственно опасными.
2. Предоставить Наркомвнуделу право в отношении лиц, подо-
зреваемых в шпионаже, вредительстве, диверсиях и террористи-
ческой деятельности, заключать в тюрьму на срок от 5 до 8 лет.
3. Для осуществления указанного в п.п. 1 и 2 при Народном
Комиссаре Внутренних дел под его председательством действует
Особое Совещание в составе:
A) Заместителя Народного Комиссара Внутренних дел
Б) Уполномоченного НКВД по РСФСР
B) Начальника Главного Управления Рабоче-Крестьянской
милиции
Г) Народного Комиссара союзной республики, на территории
которого возникло действие
4) В заседаниях Особого Совещания обязательно участвует про-
курор или его заместитель, который в случае несогласия как с са-
мим решением, так и с направлением дела на рассмотрение Особо-
го Совещания имеет право протеста в Президиум ЦИК Союза ССР.
В этих случаях решение Особого Совещания приостанавливается
впредь до Постановления по данному вопросу Президиума ЦИК СССР.
5. Постановление Особого Совещания о ссылке и заключении в
исправительно-трудовой лагерь или тюрьму каждого отдельного
лица должно сопровождаться указанием причины применения
этих мер, района ссылки и сроков.
В 1941 году Особое Совещание получило право приговаривать
к расстрелу.
Бутово не хочет восстановить реальные следственные и судеб-
ные процедуры, так как попов сажали и стреляли за дело.
А почему бы не создать мемориал душегубам?
Где хоронили в недавнем прошлом убийц, приговорённых к
высшей мере?
А где похоронили господина Чикатило? Где похоронят Пичуж-
кина? А где будут хоронить приговорённых к пожизненному зак-
лючению, когда они будут помирать по возрасту?
Так что, значит везде надо ставить монументы и организовы-
вать оплакивания? И открывать храмы, например «Храм Велико-
мученика Чикатило и иже с ним прилежащих умученных от МВД
РФ, что во Бутырках». Бред!
В чём проблема-то? Чем московское Бутово престижней и по-
чётней?
Глава 13
У КОГО БЫЛИ МОТИВЫ ДЛЯ НЕНАВИСТИ К РПЦ
В свете ряда рескриптов (1903 и 1906 годов) государя, включая
знаменитый манифест, обсуждался проект нового законодатель-
ства, гарантировавшего бы «свободу совести»... Уточню, если за
некоторыми конфессиями (разбор далее) и декларировалось пра-
во на легальное существование, то только в частной жизни. Госу-
дарственные служащие, например даже служители казённых вин-
ных лавок, должны были приносить присягу, а там уже обязатель-
ны слова «Божьей Милостью Император» - мерзкий богохульный
титул, что исключало для всех христиан - не членов РПЦ поступ-
ление на службу, их детям нельзя было окончить гимназию и по-
ступить в университет.
Для плохо помнящих: титул «император» - чисто языческий,
если мягко, а в реальности сатанинский, так как это и есть тот са-
мый «кесарь», а по должности - «эмпириум», обладающий всей
полнотой власти, кроме прочего - жрец, имеющий право (и мис-
тическую силу) приносить жертву за подчинённых. Ну если упро-
стить, то если есть император, можно выкинуть «евхаристию» -
по сути предать Спасителя, что автоматически ведёт к присяге
Сатане. Правящие династии в так называемое христианство не
играли, а с IV века исповедовали митраизм. «Православие», даже
в условном варианте РПЦ, - это для быдла.
(То, что в России и во всём мире с IV века проповедуют митра-
изм - отдельная тема, и христианством тут и не пахло. Попробуй-
те сами прочесть Апостольский Канон и найти хоть один пункт,
который бы не был нарушен, а за это виновный, от мирянина до
епископа, автоматически анафемствуется, так как подобным про-
ступком лишается как благодати крещения, так и благодати та-
инств. Достаточно сказать, что в России в течение долгих столе-
тий, да и сейчас, офицеры спокойно заходят в так называемый
«храм», и их даже «благословляют»!!! А по Апостольскому Кано-
ну офицер как добровольный потенциальный убивец автоматом
анафемствуется. И только митраизм включает в себя культ воина
и культ императора. Но это отдельная тема. И так как русские -
зоологические атеисты и обрядоверцы, то им ничего и не объяс-
нишь. Идут себе в ад и не чешутся.)
Религиозные преступления. СПб., 1909.
172
Сектанты, или религиозные конкуренты
Сколько же их было - диссидентов (церковный термин католи-
ческой Европы, обозначавший неофициалов в религии) - в «пра-
вославной России»?
Сборник, ссылаясь на исследование Пругавина, называет циф-
ру 20 млн! При этом оговаривается, что назвать точную цифру не-
возможно, так как только секты с незначительным «уклоном» как-
то обозначали себя. Скажем, старообрядческий крест на шее - яв-
ный признак, или старообрядческая икона в красном углу... А для
тех, для кого икона - пустая доска, не составляло труда повесить
ее на стену и в дальнейшем не обращать на нее внимания.
Также и с обрядами РПЦ. Они были законодательно обязатель-
ны. Когда какой-нибудь горе-патриот с умилением пишет о тол-
пах горожан, идущих в праздник в храмы, то он или просто не знает
той действительности, или лжет. Попробуй не пойди! Это уже сиг-
нал «куда следует». Даже поведение в церкви было законодатель-
но регламентировано постатейно: как стоять, как кланяться, как
прикладываться к иконе... Так что, когда о каком-то народном бла-
гообразии слащавит какой-нибудь ангажированный трепач вроде
Познера-Михалкова или телепопа в уже традиционных православ-
ных ТВ-посиделках, это ложь, всё было жёстко обязательно!
И опять, частично несогласным было труднее - надо было, как
минимум, держать кукиш в кармане (обрядовое отрицание), а для
кого РПЦ - всего лишь пустой полицейский балаган - отстоял,
отвыл-прогундосил со всеми «Верую», обтыкал-обмахал гузкой
лоб-пузо-плечи - и домой...
В сборнике сравниваются статьи старого и нового «Уставов бла-
гочиния».
Часть 4. Раздел I. О предупреждении и пресечении преступлений
против веры, и статьи новой редакции, виды, тяжесть наказания.
Пробежимся по сему документу.
Отделение 1. Преступления против богослужения
Ст. 5-10. Как себя вести в церкви. Как стоять, как приклады-
ваться к иконам, когда креститься... Статьи в числе прочего вклю-
чали запрет всякому подавать жалобы вышестоящим лицам в цер-
кви и около оной.
Ст. 11. Мир и тишину в церкви обязана строго охранять мест-
ная полиция. Три раза чихнул или кашлянул - посчитают, что это
ёрничество, и преступное - суд!
Ст. 13. Уточнение предыдущего. При малейшем отступлении
от правил отсылать виновных, несмотря ни на какое лицо, к суду...
Ст. 14-15. Это уже относится непосредственно к попам и при-
чту. О сроках подачи регулярных донесений о поведении прихо-
жан и о всех поступках в церкви.
173
Отделение 2. Порядок вокруг церквей, крестный ход,
вынос икон и т.п.
Ст. 15-23. Полиция наблюдает за поведением прихожан... Ко-
роче, никаких плясок, пения, игрищ, музыки. В праздники - ни-
какой пьянки, увеселений и торговли. Мало кто знает, что возмож-
ность открыто «нажираться» и гулять на Пасху или Рождество
появилась только с приходом советской власти...
Гл. 2. Предупреждение и пресечение уклонения от исполнения
правил церкви православной
Ст. 24. Всякий православный должен хоть однажды в год испо-
ведаться и приобщиться Святых Тайн. То есть принять «причас-
тие». (Это всё фиксировалось в специальном журнале.) В силу это-
го слово «причастие» постепенно стало приобретать в языке ин-
теллигенции и народа характер «принадлежности к чему-то»...
«Причастность к преступной организации подтверждается тем...»
Ст. 25-28. Перечисляются принимаемые меры к тем, кто укло-
няется от этого так называемого «таинства причастия»... Вообще-
то, эти меры включали в себя длинный уже уголовно-процедур-
ный список (от увещевания, до ссылки и каторги).
Отделение 2. Нарушение святости дней воскресных,
праздников и т.п.
Ст. 31. Обязаловка, когда в церковь надо идти, хоть сдохни -
воскресенье вообще, 9 мая, 29 июня, 6 декабря и храмовые празд-
ники. За нарушение графика без причины - тюрьма, до пяти лет.
Отделение 3. О предупреждении суеверия
Ст. 33-40. Короче, так называемые «колядки» считались пре-
ступлением, как подпольщина, за это грозила тюрьма.
В статьях перечисляются все виды неправославных деяний, за
которые следовало наказание. Короче, в статьях запрещались:
предсказания, гадания всех видов, колдовство, чародейство, суе-
верные обряды (не дай Бог, плюнуть через плечо или обратить вни-
мание на черную кошку, а уж серьезное...). На первый раз - уве-
щевание и назидание, и это ежели по незнанию. А если всё серьёз-
ней и тянет на отступление от веры - лишение прав состояния и
ссылка, тюрьма, каторга.
Ст. 41. Все вышеперечисленное плюс толкование снов, кладо-
искательство, заговоры, амулеты, если это делается постоянно
или, не дай Бог, за какой-то бакшиш (профессионализация вроде
«Салона адепта Зины») - тюрьма.
Ст. 45. Просьба к попу, чтобы тот призвал «высшие силы» в ре-
шении бытовых проблем, типа послать дождь к урожаю, счита-
лась ересью. За это тащили к суду. (Это стало возможным только
после жидобольшевистской революции 1917-го.)
174
Глава 3. Отделение 1. Отступление от веры
Ст. 46. «Как рожденным в православной вере, так и обратив-
шимся к ней из других вер запрещается отступать от нее и при-
нять иную веру, хотя бы и христианскую».
Если это (по доносу любого соседа или той же тёщи) были толь-
ко разговоры, которые не носили характер проповеди, то доста-
точно было на первый раз увещевания и назидания. Ежели сие
носило уже характер убеждения, то тянуло на совращение. См.
ст. 47-54.
Ст. 47-54. Вот тут я бы советовал почитать эту паранойю рус-
ским нацистам. Тут и близко не стояло такого понятия, как «сво-
бода совести». Любое рассмотрение возможной смены и вообще
«выбор» веры рассматривались ни больше ни меньше как совра-
щение! Короче, если хотите, то за прозелитизм в любой форме гро-
зила тюрьма. Срок зависел от степени вины, но, вообще-то, до 15 лет.
Ст. 55-59. То же по отношению к новокрещенным.
Отделение 3
Ст. 60-86. Запрет на проповедь любых других учений, от ста-
рообрядчества до сектантства любых толков - тюрьма до 15 лет.
Чуть не забыл, за богохульство можно было получить 25 лет
каторги!
Конечно, с последней трети XIX века таких гражданских сро-
ков уже не давали, но этот максимум не отменялся де-юре.
Не поленитесь, сходите в Ленинку и полистайте Свод законов
Российской империи, создается впечатление, что вы попали в сред-
невековье, и вам покажется, что это стебалово. Такой страны не
могло быть в XX веке! И не должно быть никогда! Это сейчас люди
могут вести религиозную полемику, а кто-то податься в квакеры
или в йоги. Тогда все было очень серьезно.
Читатель! Вы, наверно, слышали, что ряд русских национали-
стов, типа Аратова со товарищи, издают литературу, где пропа-
гандируется «русское язычество» в противовес «жидовскому» хри-
стианству. И параллельно с этим уже вышла куча книг, в которых
говорится о тысячелетнем язычестве русского пипла. И главное,
всё это подаётся как хорошо известный пласт знаний. Всё подроб-
но, часто с изображениями капищ, перечисляются и описывают-
ся обряды, заговоры. Уже давно пишется много художественной
и фантастической литературы, где суперрус-предки, исповедуя
язычество, живут себе счастливо и мочут громадными мечами всех
соседей от чурок до викингов.
Ребята нацисты! Вы - наивные, обманутые невежи и невежды!
До 1917 года исповедание язычества считалось уголовно наказуе-
мым преступлением. И никакой проповеди этой ереси не допуска-
лось ни в какой форме. В России существовала жесточайшая цер-
175
ковная цензура, и ни одна книга не проскочила бы мимо того же
Победоносцева, если бы кто-нибудь в любой форме осмелился бы
говорить о язычестве хоть в романе, хоть в стихах, хоть в якобы
«исторических» работах.
Язычество - это новодел советского периода. О русском языче-
стве в царской России просто не могло быть никаких источников.
По античной Греции или Вавилону - пожалуйста! Отголоски язы-
чества могли быть только в скрытых сектантских толках. Сектан-
тские «корабли» тщательно оберегали учение, прежде всего от
попов и жандармов, как правило, передавая всё изустно. Юмор в
том, что о язычестве и сектах много писали после революции, ког-
да сектанты вышли из подполья. И если не считать «мудорезов»-
скопцов, то никто никому и не мешал. Но вот язычество как строй-
ная система была неизвестна даже профессиональным учёным-ис-
торикам. Сейчас уже и невозможно себе представить то, каким
средневековым кишлаком была та Россия, когда любой гугнивый поп
мог спокойно прикрыть научные изыскания в гуманитарной сфере.
Всё то, что вы якобы «знаете» о русском язычестве, выдумали
или, если благозвучней, воссоздали интеллигенты в 1930-е годы и
мусора в период хрущёвщины...
Memory return
Вот примерно за что можно было получить «пятирик» тюряги.
«Московский листок», где часто печатался В. Гиляровский (где-
то февраль месяц 1907 года). Какой-то «штундист», судя по ситу-
ации баптист какого-то направления, около церкви «подковыри-
вает» слегка поддатого дьякона:
«Слушай, Семеныч, а у тебя, что, Христос-то не воскрес?»
Тот: «Ты чего, дурень, ахинею порешь?!»
«Так ведь он у тебя до сих пор на кресте гвоздями прибит! Аль
ты, наверное, на "лукавого" калымишь втихаря и с креста Спа-
сителя снять-то боишься!»
Дьякон: «Темный ты, это ж символ веры христианской! В па-
мять о страданиях Господних».
«Ага, это как ежели кто твою мать финкой зарежет на-
смерть, а ты эту финку в память о злодействе на пуп повесишь
или в красный угол поставишь...»
На беду, недалеко стояли гимназисты, которые слышали эту
«полемику». А на уроке «закона Божьего» подковырнули попа,
задав ему те же вопросы.
Поп доложил куда следует, «штундист» был местный, его быс-
тро нашли и в силу малограмотности и отсутствия злого умысла
вкатили всего пять лет исправиловки. Журналист - уже «либе-
рал», да и газета «та еще». Он возмущается суровым наказанием
176
за, в общем-то, «теоретический» спор двух простых людей. Что,
мол, в наше просвещенное время...
(15-й том Свод законов. Уложение о наказаниях. Ст. 178: «Кто
в присутственном месте, при собрании более или менее многолюд-
ном дерзнёт с умыслом порицать христианскую веру или право-
славную церковь или ругаться над священным писанием и святы-
ми таинствами, тот подвергается лишению всех прав состояния и
ссылке на каторжную работу на время от пяти до восьми лет. Ког-
да сие преступление учинено не в публичном месте [собрании], но
однако ж при свидетелях и с намерением поколебать их веру или
произвести соблазн, то виновный приговаривается к лишению всех
прав состояния и ссылке на поселение».)
Но автор статьи в «Московском листке» лукавил, точнее, это
была рефлексия струсившего интеллигента, так как возвращались
достаточно мрачные времена реакции. Для того чтобы проиллюс-
трировать обстановку, процитирую печатный орган Почаевского
монастыря «Почаевские известия» (№4, 1907).
«В Петербурге за 3 дня арестовано около 500 демократов. Хоро-
шо, что полиция арестовывает негодных людей; еще лучше было
бы, если бы она их как можно чаще вешала». «Издан новый закон
о том, что те лица, которые будут в речах или газетах восхвалять
преступников и их подлые разбойничьи дела, должны строго на-
казываться».
(Уложение о наказаниях [старая редакция]. Ст. 181: «Кто в
печатных или хотя бы и письменных, но каким-либо образом рас-
пространяемых им сочинениях дозволит себе богохуление, поно-
шение святынь господних или порицание христианской веры или
церкви православной, или ругательства над священным писани-
ем и святыми таинствами, тот подвергается лишению всех прав
состояния и ссылке на поселение. Сим же наказаниям подверга-
ются и те, которые будут заведомо продавать или иным образом
распространять такие сочинения». Если не говорится о сроках
ссылки, то по российскому законодательству это автоматически
означает «пожизненно».)
«Как хорошо! Теперь можно надеяться, что газетные брехунцы
хотя немного прикусят языки свои, а если не прикусят, то их нуж-
но отрезать. К этому дело идет».
«За последние 3 дня в Хамовниках повешено 22 демократа за
грабеж и разбой. Вот чем занимаются народные благодетели. От-
радно слышать и читать, что этих подлых негодяев власти не ща-
дят и надевают на шею петли. Если бы они наряду с ними вешали
подстрекателей, то тогда бы дело обстояло куда лучше».
Годом раньше была обозначена христолюбивая позиция:
177
«Братцы, сделаем клич, пусть соединятся полки, села, дерев-
ни и хутора, и сделаем предостережение смутьянам, а если они не
угомонятся, то пусть пролитая кровь падает на них и на их потом-
ство, если оно уцелеет. Нужно с корнем вырвать эту заразу и выб-
росить ее за борт.
Пусть же знают эти человеконенавидцы, что мы их милостями
не нуждаемся; мы - русские, и на нас может пролить свою милость
один бог и милостивейший государь наш. Братцы, заставим этих
низких людишек, чтобы они замолчали и больше не могли оскор-
блять нашего царя.
Соединимся же, братцы, в едино все для уничтожения внутрен-
них врагов и будем все друзьями.
Воскликнем же, братцы, да здравствует император. Ура.
И смерть внутренним врагам» («Почаевские известия», сен-
тябрь 1906 года).
Последний православные заключенные
Кронштадт. 1913 год (после всех «рескриптов» и «манифестов»
о свободе слова и базара, тусовок, свобод в поп-культуре и т.п.).
Двух матросов посадили за какую-то бузу на гауптвахту. Они ре-
шили сыграть в шашки и сделали из хлеба фишки. А под доску
использовали висевшую в камере икону. На изнанке доски матро-
сы расчертили клетки и сели играть. Утром в камеру пришёл поп.
По его доносу духовный суд приговорил их к десяти годам под-
земной тюрьмы в Соловецком монастыре. Их освободили только
в 1917 году. Один ослеп и был больным-инвалидом, второй сошёл
с ума и сидел на цепи...
1906 год. У попа Павла Краснухина (село Кужба, Нейский уезд,
Ярославская губерния) сына арестовали за революционные выс-
казывания в гимназии. Папа-поп взял его на поруки, а дома зако-
вал в кандалы и приковал к стене. Тот и просидел в цепях до
1917 года.
Знает ли читатель, почему нам всю дорогу тычат в харю царс-
кой Государственной Думой, но почему-то никогда не пишут под-
робно, что там обсуждали? Кто? Какие партии? В Думе прежде
всего осуждали царизм во всех его проявлениях. К нашей теме от-
носится доклад орловского губернского предводителя дворянства
М.А. Стаховича о необходимости признании законом свободы со-
вести. Как писал В.И. Ленин («Политическая агитация и классо-
вая точка зрения». СС. Т. 4): «Если уже даже... помещики загово-
рили о свободе совести, значит несть поистине числа тем гнуснос-
тям, которые чинят наши попы с нашей полицией... Хороши же
должны быть порядки нашего полицейского самодержавия, если
оно даже религию настолько пропитало духом кутузки, что "Ста-
178
ховичи", не имеющие никаких твёрдых убеждений в религиозных
вопросах, но заинтересованные в прочности религии, проникают-
ся полным равнодушием (если не ненавистью) к этой пресловутой
"народной" святыне!»
В числе прочего Стахович приводил много примеров полицейс-
ко-православного ублюдства:
«Да возьмите сейчас справочную книжку о законах. И вы про-
чтёте ту же статью 783 II тома, 1-я часть (обратите внимание на
гигантскую постатейную нумерацию, и это только второй том из
десятков!!! - А.К.):
"Среди забот станового пристава об искоренении дуэлей, пас-
квилей, пьянства, неправильной охоты, совмещения мужского
пола с женским в торговых банях (часто в таковых заведениях
ходили полуголые городовые с шашкой и «леворвертом». -А.К.)
[находится] наблюдение за спорами против догматов веры
православной и совращением православных в иную веру или в
раскол".
...для большинства жителей больших городов эта статья, ко-
нечно, покажется простым курьёзом, но для мужика и бедного
мещанина за этим курьёзом скрывается горькая правда о безчин-
ствах низшей полиции, твёрдо помятующей, что до Бога высоко,
до царя далеко...»
Вот один из примеров Стаховича о селении Трубчевского уезда:
«С согласия и ведома священника и начальства заперли запо-
дозренных штундистов в церкви, принесли стол, накрыли скатер-
тью, поставили икону и стали выводить по одному.
- Приложись!
- Не хочу прикладываться к идолам...
- А! Твою мать!!! Пороть тут же!
И низшие чины, оттащив к лавке, тут же в церкви начали люто
полосовать несчастного плетьми и шомполами. Те, кто слабее, тут
же возвращались в православие. Но некоторые до четырёх раз вы-
держивали... В церкви ужас неописуемый... стоны и крики, испо-
лосованные тела, пол в крови...»
Короче, первыми, кто имел мотивацию для мести РПЦ, были
гонимые сектанты, которые до революции не имели никакой соци-
альной перспективы для себя и своих детей, и это в лучшем случае.
Старообрядцы, которым 300 лет гонений вбили в подсознание
наследственную ненависть.
Атеисты, которые должны были всю жизнь «ломать комедию»,
из года в год выстаивая службы и исполняя дурацкие обряды.
Иноверцы - лютеране, иудеи, мусульмане, которых давно дос-
тали «православием, самодержавием и народностью».
179
Выкресты и обреченные. Христианизация по-русски
В 1746 году произошло умело забытое интересное восстание
одного из присоединённых народов. Вообще-то, христианизация
в империи носила, как и всегда в России, казённо-наплевательс-
кий характер, но периодически начиналась очередная кампания
за приведение в христианский стандарт тех подданных, которые,
внешне исповедуя православное обрядоверие, оставались поклон-
никами национально-региональных камланий.
Короче, в Чувашию, в Цивильский уезд, был послан с коман-
дой солдат протопид... то есть протопоп Георгий Давыдов для об-
ращения первобытных и «отпавших» от брэнда чувашей. Коман-
да устроила то, что во Франции во времена борьбы с гугенотами
называли «драгонады». Под видом «постоя» начался массовый
садистский карательный террор - изнасилования, зверские пор-
ки, избиения до смерти и откровенные убийства. При этом наме-
кали, что как только все окрестятся, всё образуется. (Документы
и дела архива Синода. Т. 43.) «В деревне Кошках некрещённые
чуваши в многолюдственном собрании с рогатинами, дубьём и с
цепами ночной порой учинили на попа нападение, при котором его,
протопопа, цепами били, православную веру ругательно поносили».
Короче, позже приехала команда покруче, но и чуваши взялись
за топоры. Чувашей, конечно, утопили в крови и окрестили. По-
настоящему все миллионы подданных России, которые якобы кре-
стились при присоединении, сделали это из простейших «карьер-
ных» соображений. Это в первую очередь касается лиц, состояв-
ших в смешанных браках.
Евреи-выкресты. В Московской губернии, например, в городах
и сёлах были целые кварталы перекрещенцев. Те из евреев, кто
поумней, крестились и сразу же обретали все права российского
мещанина. А значит создавали социальную перспективу для де-
тей. Ну а упёртые оставались в местечках и городах черты осёдло-
сти. Но после революции все «выкресты» тут же вернулись к ис-
тинной вере. По рассказам моей бабки по белорусской линии и
матери жены, Витебск и Борисов были напрочь жидовскими горо-
дами, там до самой войны ходили по «советским» улицам супер-
канонические евреи в лапсердаках, с пейсами и в шляпах. На свою
беду, они не сменили имидж и с приходом вермахта. Их мгновен-
но вылавливали хохлы и финны из эйнзацкоманд, которые под
руководством эсэсманов сгоняли их на окраины и шмаляли. Зале-
тая в хаты, не надо было думать, есть ли в доме «жиды», так как
висевшие у двери лапсердак и шляпа были идеальными уликами.
Так вот, до революции большинство из них были правоверны-
ми русско-православными... После 1917-го евреи с радостью выб-
росили иконы и вернулись к пейсам и лапсердакам...
180
Каких-нибудь калмыков или якутов «крестили» за стакан вод-
ки. Когда попы уезжали, чукчинг-пиплз выбрасывали кресты (или
оставляли их на шеях с амулетами Тумба-Путин-Юмба-оглы), и
всё продолжалось, как и тысячу лет до того. Года через два (полу-
чив от государства командировочный бакшиш) приезжала очеред-
ная команда солдат с чиновниками и попами, и по-новой крести-
ли очередных (и тех же) чебургенов.
В армии, на флоте новобранцев-чурок и инородцев крестили
практически в обязаловку. Ну а про евреев-кантонистов, из кото-
рых после получались всякие маршалы Жуковы, вы знаете. По
еврейским местечкам постоянно ездили живодёрные команды
Министерства внутренних дел, которые обычно по задаче отстре-
ливали безпаспортных жидов и бродяг. Кроме того, они ловили
еврейских детей, свозили их в казармы, оформляли как своего рода
кадетов, но с поправкой на то, что из этих «кадетов» делали рядо-
вых солдат. Загоняли в церковь, ставили пыточную скамью и
«предлагали» креститься. Тех, кто «сомневался», швыряли на
скамью и пороли. Для начала плетей по тридцать. И ставили в
строй, пока всех не «опросят» по кругу. И начинали по-новой. Тех,
кто понимал, что отказываться нет никакого толку, крестили и
уводили в казарму. Упорных забивали насмерть тут же в «храме
Божьем».
Кстати, чуть не забыл напомнить об одной особенности христи-
анского вообще, и православного в частности, пантеона. Мне по-
палась книга проф. Голубинского «История канонизации святых».
Так вот, можно определить социальный состав «воссиявших».
Царей 3
Цариц 5
Царевичей 2
Великих князей 4
Великих княжон 2
Князей 34
Княгинь 6
Бояр 2
Итого 62 представителя
высшей администрации
Крестьян 1
Рабочих 0
Патриархов 25
Пап 3
Митрополитов 22
Архиепископов 34
Епископов 99
Игуменов 2
Монахов преосв. 1
Диаконов 5
Простых мон-ов 3
Чтецов 1
Итого: высшего духовенства -
186, низшего - 9
Юмор в том, что и Спаситель (плотник), и Св. Апостолы были
как раз рабочими-ремесленниками, не считая апостола-рыбака и
апостола-мента (мытаря, т.е. налогового инспектора; апостол Па-
вел хоть и выполнял, как рейнджер, поручения синедриона, но всё-
таки он был специалистом по изготовлению кошмы и юрт из неё).
181
Это, кстати, он как-то сказал, что ежели кто придет к вам для про-
поведи, то дня три его можно и покормить, а после пусть манту-
лит. И выразил великий социалистический принцип: кто не рабо-
тает — пусть и не ест.
Военные, вроде полковника (по-современному) «Георгия Побе-
доносца», пока вне темы, так как это совсем другая категория -
« великомученики ».
* * *
Николай Угодник. Думаете, был архиепископом?! А шиш...
Есть одна интересная особенность русской «православной» «аги-
ографии» - превращать в начальство всех, кто становится попу-
лярным для пипла. Считается, что Николая Угодника избрали
архиепископом в городе Миры Ликийской губернии, и он боролся
с язычеством и даже на 1-м Вселенском соборе в 325 году, где он
присутствовал именно как архиепископ, якобы съездил в рыло
Арию, на тот период главному ересиарху. И всё вроде хоккей, но
только маленькое уточнение - титул архиепископа мало того, что
появился в конце IV века, так ещё лет двести его давали только
епископам главных городов церкви - Римской, Константинополь-
ской, Антиохийской и Александрийской. Вопросы есть? Вопросов
нет. Кроме одного, и очень неприятного. А вдруг вообще всё это
фуфло? И, кстати, если Морозов-Фоменко-Постников и т.п. пра-
вы, и вся так называемая античность выдумана, то, естественно,
не то что какого-то Николая-епископа не было, но и Авраама, Мо-
исея, Христа. И тогда любая церковь - это всего лишь трансисто-
рическая обираловка, которая на страхе смерти строит свою транс-
национальную афёру. А все региональные и конфессиональные
отличия - всего лишь отличия конкурирующих банд.
Враги РПЦ: все независимые вероучения
И вот когда наступил 1917-й, из тайных «кораблей»-общин, из
подполья (часто фактического) вышли религиозные толки: иль-
инцы, дырники, пупковеры, бегуны, сидяки, безхеровцы и без-
мудовцы (разновидность скопцов), молокане, христоверы («хлы-
сты» - экстатический толк, очень популярный в начале XX века в
США [а в чёрных церквях и сейчас]), адамовцы, безпоповцы и т.д.
От почти ветхозаветного иудео-христианства до дионисийских уче-
ний со «свальными» оргиастическими радениями.
(Если не хотите читать специальную литературу, которую, кста-
ти, всегда прятали попы, прочтите сцену «радения» в «Климе Сам-
гине» Горького.)
Дальше объяснять не надо. Первые сгоревшие церкви были со-
жжены сектантами и старообрядцами. Так же как первые убитые
попы были убиты теми сектантами и мужиками- «богохульника-
182
ми», которых отправил на кичу местный поп. Вот те, кто вернул-
ся с каторги или ссылки, и рвали попов на месте и до кучи вместе с
семьями.
Церковь была тем местом, где веками держали религиозную
оборону духовные жандармы - попы. Половина русской каторги -
это сектанты, и их родня и друзья помнили, как их туда загнал
очередной поподрила - блюститель нравственности...
Покровский М.Н. Очерк истории русской культуры. Л., 1923.
4.2.
Резвушкин Я. Суд над богом. М., 1925.
Струмилин С.Г. Бог и свобода. М., 1923.
Титлинов Б.В. (бывш. проф. Петерб. дух. ак.) Православие на
службе самодержавия. Л., 1924.
Галанза П. Православие и самодержавие. М., 1925.
Троцкий К. Церковь и государство в России. М., 1923.
Никольский Н.М. Раскол и сектанство во второй половине
XIX в. Т. 5.
Его же. Статьи в 1, 3, 4 томах «Русской истории с древних вре-
мен» М. Покровского. М., 1920.
Бонч-Бруевич В. Д. Программы по собиранию сведений по иссле-
дованию и изучению религиозно-общественных движений в
России (православие, сектанство, старообрядчество).
Его же. Материалы к истории и изучению религиозно-обще-
ственных движений в России. Вып. 1. Баптисты, бегуны, ду-
хоборы, поморцы, скопцы, штундисты.
Его же. Животная книга духоборцев.
Его же. Куча книг о сектах и толках, выходивших с 1909 по 1926 г.
Хотя с сектантами не все так просто. Так же как казачество по-
делилось на «голутных» и домовитых и встало по разные стороны
баррикад, так и сектанты не представляли собой нечто однород-
ное. Рядовые члены «кораблей» - нередко фанатики из простона-
родья и богатое руководство.
Ведь быть сектантом или просто не православным было в чем-
то выгодно. Если человек был богат, то его не интересовала соци-
альная карьера, а диссидентство, лишая его каких-то (ему и не
нужных) прав, делало его более независимым от системы.
Сейчас уже мало кто помнит, что активными распространите-
лями старообрядчества были бояре Стрешневы, Соковниковы,
Урусовы, Морозовы, Потемкины, боярин Хованский, князья Мы-
шецкие и Денисовы, капиталисты Морозовы, Рахманов, одиозная
фигура - помещик и фабрикант Рябушинский, екатеринбургский
миллионер Щербаков и куча богатых буржуев второго эшелона.
Во главе секты скопцов стояли московские купцы Жигарев,
Тимофеев, Колесников, Петров, петербургские купцы - братья
Ненастьевы, Красников, Артамонов, московский фабрикант Ка-
183
зарцев (это всё 1-я гильдия!) и др. (хотя и не все из них сделали
себе мудорез-кет-кутак, т.к. «убеляться» - это для быдла).
Основателями и распространителями евангелизма были поме-
щик Пашков, граф Корф, сенатор Ушаков, граф Бобринский, гра-
финя Шувалова, дворянка Пейкер, княжна Гагарина, генераль-
ша Черткова, княгиня Ливен и др.
Руководителями баптизма являлись миллионеры Мазаевы,
купцы Смирновы, банкиры Голяев и Одинцов, скупщик Савель-
ев, крупный оптовик Павлюк.
А потому под влиянием руководства сектанты поддержали ца-
ризм в 1905 году. Надо сказать, что после 1905 года в охранники
Петропавловской крепости набрали именно баптистов, так как
конфессиональная жадность и страсть к накопительству вообще
лежат в основе их учения! Знаете, откуда идёт их так называемый
«раскол»? Баптистерий - это крестильная купель, так вот, пер-
вый жадина, который не захотел дать деньги католическому попу
за крещение, набрал цитат из Евангелия и объявил таким же габ-
ровцам (хохлам, шотландцам, немцам и т.п.), что крестить, «бап-
тистерить», надо самим, и денег за это пастору ёк! Шиш! Поэтому
любая власть, которая поддерживает спекуляцию и паразитарный
банковский капитал, для них свята.
Адвентисты, например, послали в 1906 году «адрес» царю с бла-
годарностью за избавление от революции.
Сектанты поддержали империалистическую войну. Даже ли-
дер баптистов В. Фетлер (при доктринальном отказе от оружия)
ратовал за «войну до победного конца».
После революции все в том же духе - какие-то сектантские наг
правления поддерживали новую власть (рядовые члены), а кто-то
нет. Лидер меннонитов Гергард Левин в 1918 году поднял восста-
ние в Воронежской губернии, а после сформировал полк своей сек-
ты. Его конкуренты, фёдоровцы, в той же губернии подняли вос-
стание, но уже в 1920 году. Евангелист проповедник Добрынин
писал контрреволюционные воззвания и разбрасывал их с само-
лёта на эстонском фронте над красными частями.
Баптист Есаулов сформировал деникинский карательный от-
ряд, а баптистский пресвитер в Верном (сейчас Алма-Аты) Наза-
ров стал карателем уже у Колчака. Баптисты Благовещенска в
1922 году выпускали контрреволюционный журнал «Голос хрис-
тианской молодёжи». Вместе с коллегами молоканами баптисты
ещё в 1923 году в тех же местах организовывали белобандитские
террористические объединения. А их протопресвитер Чешев во-
обще входил в состав правительства Колчака. И надо сказать, что
свои позиции они обозначили чётко и в 1905-м, и в 1917-м.
184
После Октября их центральный печатный орган «Слово исти-
ны» (№ 12,1917) поместил передовицу «Братоубийственный кош-
мар», где читаем: «Тяжело на душе... Партия большевиков отня-
ла всю власть из рук у других партий. Но нет, это, конечно, не ко-
нец борьбы... Все святыни гениального разума оказались в прахе
перед его величеством хамом, владеющим оружием греха».
Меннониты создали и вооружили для Врангеля целый полк.
Старообрядцы формировали в Сибири дружины «святого крес-
та» , которые служили в армии Колчака. Старообрядческие соеди-
нения были у атамана Семёнова и в бандах барона Унгерна.
И как же это быстро получилось - из тихих диссидентов да в
боевики?
И почто так то? А всё дело в том, что суть всей поп-культуры -
великий бакшиш!
Это ведь только конкуренты в общем деле, суть которого выра-
зил известнейший баптист проповедник В. Павлов («Слово исти-
ны», № 13, 1917): «Нет греха в том, чтобы наживать богатства,
нет греха в том, чтобы владеть богатством... Баптисты ничего не
имеют против капиталов их брата — миллиардера Рокфеллера».
Сухоплюев И. Эволюция украинских баптистов и евангельских
христиан за период с 1906 по 1920 г. X., 1922.
Его же. Церковно-контрреволюционное движение на Украине.
X., 1922.
Бонч-Бруевич. Кривое зеркало сектанства. М., 1922.
Даже у раввинов «поехала крыша». В Киеве раввин Аронсон
создал «Союз возрождения» - промонархическую организацию.
Раввин-клерикал Пасманник - «министр по еврейским делам» при
Деникине, в белогвардейской газете «Общее дело» писал: «...ар-
мия генерала Деникина несет с собой государственную идею, идею
гармонического единения классов, народов и религиозных групп
в одно целое. В результате победы Деникина возродится Россия
новая...»
А в это время деникинцы насиловали и резали евреек и, зверс-
ки избив, вешали на воротах своих же домов «рядовых» евреев.
Монастырские земли
Все как-то забыли про изначальный социальный мотив учас-
тия в революции российского крестьянина - забрать у дармоедов
землю. Наивно думать, что кучка «комиссаров» (да и зачем?) мог-
ла бы наехать на церковь, буде последняя была бы народной лю-
бимицей. Когда в 1920-м было ликвидировано 673 монастыря
(в 1921-м еще 49), крестьянам досталось около 978 270 га пахот-
ной земли. С этим вместе: заводов - 84, молочных ферм - 436, скот-
185
ных дворов - 602, доходных домов - 1112, гостиниц и подворий -
704, пасек - 311, больниц и приютов - 277. В монастыри было все-
лено около 1 680 000 человек. Занятые монастыри были использо-
ваны следующим образом:
под санатории и здравницы - 48
под учреждения социального обеспечения - 168
под школы, курсы и др. учреждения Наркомпроса - 197
под больницы, лазареты, санитарные городки и др. учрежде-
ния Наркомздрава - 349
под родильные приюты и дома ребенка - 2
под советские учреждения - 287
под учреждения военного ведомства - 188
под концентрационные лагеря и другие места заключения - 14
Примечание. До революции насчитывалось 916 монастырей. Но
к 1920 году часть из них находилась уже на территории иностран-
ных государств, чем часто пользуются обличители советского пе-
риода и создатели мифа про красно-жидобольшевистский террор,
приводя вполне «правдивые» цифры, говоря, как правило, с
надрывом и подвыванием, скорбя: «Исчезнувшие с лица зем-
ли Русской». И, кстати, тогда были ещё территории, занятые
белой армией...
Уже к 1905 году на каждого монаха приходилось по 40 десятин
(1 дес. = 1,09 га). Например, землевладение (все виды земель) круп-
ных монастырей было следующее:
Соловецкий монастырь - 66 000 дес.
Григорьевск-Бирюковский - 25 963
Саровский - 26 239
Коже-Озерский - 24 836
Успенский Могилевский - 19 872
Троицко-Зеленецкий - 19 272.
Земельная собственность других монастырей:
7 монастырей владели от 5000 до 10 000 дес.
12 монастырей владели от 3000 до 5000 дес.
50 монастырей владели от 1000 до 3000 дес.
94 монастыря владели от 500 до 1000 дес.
235 монастырей владели от 200 до 500 дес.
139 монастырей владели от 100 до 200 дес.
57 монастырей владели от 50 до 100 дес.
36 монастырей владели до 50 дес.
В 1916 году было следующее количество монахов и монахинь:
мужские монастыри: монахов - 10 776, послушников - 6954;
женские монастыри: монахинь - 14 820, послушниц - 51 212;
всего - 83 765.
186
Белое духовенство — ок. 300 тыс. попов со своими земельными
участками. Вспомните про хроническую нехватку земель у крес-
тьянства...
Кому еще церковь была не нужна?
Пролетариат и крестьянство
Рабочим, которые в большинстве своем жили в рабочих казар-
мах и фабричных квартирах, вменялось в обязанность посещать
службу в воскресные и праздничные дни. Уклоняющихся брали
на учет, а упорствующих выгоняли с работы и из общежития. Попы
более 10 раз в год обходили квартиры рабочих, собирая на конк-
ретные праздничные молебны солидный бакшиш. Попробуй не дай
или дай мало... Непустившего в квартиру попа и недавшего на
молебен могли с семьей вышибить с заводской квартиры.
При всём том безправном средневековом социальном положе-
нии рабочего класса России, когда, казалось, рабочий превращён
в зоологическое быдло, попы именно рабочих и их семьи усиленно
обрабатывали в «христианском» духе. Среди рабочих и членов их
семей в массовом порядке распространялись листки, брошюры и
книги религиозно-назидательного содержания. В начальных шко-
лах детям рабочих вбивали в голову прежде всего «Пространный
христианский Катехизис», «Объяснение молитв и церковных пес-
нопений» священника В. Михайловского. Слащавая тягомотная
блевотина. Основная задача — вбить в голову комплекс малахоль-
ного мазохиста. В известной брошюре «Страдания человечества и
идея Бога» (СПб., 1907), которая была издана уже петербургским
студенческим кружком, есть фраза-квинтэссенция всей поп-про-
паганды: «Всякий, принимающий учение Иисуса Христа, должен
принять и страдание».
В 1915 году Училищным советом при Синоде было издано
«Евангелие детства», составленное известным вождём черносотен-
ного движения Петербургским митрополитом Владимиром. В чём
же серьмяжный смысл бытия? «Нужно быть благочестивым - как
можно чаще ходить в церковь, исполнять всё, что скажет законо-
учитель, не сомневаться в его словах, читать лишь церковные
книжки, быть кроткими, смиренными, никогда не роптать, быть
терпеливыми, избегать искушений, быть трудолюбивыми и вынос-
ливыми».
Есть и вполне откровенные сентенции: «Пусть каждый из вас
из глубины сердца воззовёт сейчас: "Помоги мне, о Иисусе, отны-
не следовать твоему примеру и быть во всём послушным от Бога
поставленным начальникам" ».
Из главы «Кротость и смирение»: «Быть смиренными - значит
ничего не знать, безропотно переносить обиды и оскорбления,
187
подчинять свою волю воле других, стоящих выше нас, молчать
при замечаниях и вразумлениях, не выставляться, не стремить-
ся к тому, чтобы отличиться и блеснуть чем-либо, но заботиться
только о благоволении Божием. Вот в чём состоит истинное хрис-
тианское смирение. Это - подражание Христу... Оказывайте по-
корность и послушание начальникам и правителям... Научитесь
от Мене! - взывает Христос ко всем, - научитесь не общественные
перевороты производить, научитесь от Мене, яко кроток есть и
смирен сердцем».
И это одна десятитысячная того маразматического «правосла-
вия», которым, как дубиной, били по голове рабочего с детства и
до смерти. Это люто контрастное с жуткой реальностью слащавое
лицемерие, когда из всего христианства оставляли только оправ-
дание немыслимого социального неравенства, превращало каждо-
го рабочего в ярого атеиста и непримиримого антиклерикала.
Крестьянин тогда, после 1905 года, также полевел. Со ссылкой
на «Полтавские епархиальные ведомости» «Церковный вестник»
(№ 48 за 1907) пишет: «Мужик лет 40 толкует Евангелие; его слу-
шатели - ребятишки, девицы, замужние женщины, старики. Спо-
ры о церкви, о боге, о попах переходят иногда в горячую руготню.
Толкователь доказывает, что Бога нет и не было, что "попы его
выдумали для своей выгоды", а что Христос был простой человек,
что в церковь ходить не нужно, "Бо там за царя молятся", священ-
никам денег давать не следует, "Бо воны як древние фарисеи"»...
«Приходская жизнь» (№ 5 за 1907): «В нашем приходе, - писал
один поп в редакцию, - особенно среди молодёжи, замечается пря-
мо-таки неверие. Вот до чего дошло: наше крестьянство, наша бо-
гобоязненная деревня заражается духом неверия. Как помочь
беде - не знаю».
Депутат Государственной Думы крестьянин Рожков, выступая
с трибуны Думы с изобличением вымогательства духовенства, го-
ворил, что очень часто попы требуют за обряды, кроме денег, и
бутылку водки, и закуски, и фунт чаю, и т.п.
Дореволюционный самиздат: Оль-ский. Стоимость культа. М.,
1913.
Окопная мотивация ненависти
В 1914 году по заказу великой княгини Елизаветы Фёдоровны
Романовой самый русско-православный художник России Несте-
ров создал прототип массовой открытки. Лежит раненый (в бин-
тах) солдат с двумя Георгиевскими крестами, оприч сестра мило-
сердия, висящий в воздухе крест, вдали, естественно, видна цер-
ковь. Лицо солдата - классический тип мученика, надеющегося
188
на что-то там и готового к новым страданиям. Под рисунком ре-
чёвка самого А. Хомякова:
Подвиг есть и в сраженье,
Подвиг есть и в борьбе,
Высший подвиг в терпенье,
Любви и мольбе.
Кандовыми антиклерикалами и атеистами в воюющей России
стали как раз защитники «веры, царя и Отечества». Это были сол-
даты, которых все годы Первой мировой доставали попы, благо-
словляя «христолюбивое воинство», легитимизируя бойню с по-
зиций «Христа Спасителя».
Ангел-хранитель тебя не оставит
В смертном бою,
Недругу в сердце он верно направит
Саблю твою.
Журнал «Лукоморье», стихи Г. Иванова. СПб., 1915
Через два часа после объявления войны состоялось заседание
Синода, опосля которого было выпущено «Послание», в котором
призывался народ русский «бодро идти в бой», так как «Господь
призывает ныне Россию ополчиться на брань!»
«Иди в бой и не оставляй поле брани, пока не останется ни од-
ного врага. Умирай за крест (усилено в тексте. - А.К.)» (из статьи
«Наставления» епископа Ямбургского Анастасия. - Церковные
ведомости, № 31, 1914).
Полковой поп Рыбинского полка: «Воины! Господь призывает
вас на ратный подвиг - на защиту Царя и Отечества. Идите с любо-
вью в сердце, с готовностью принять всякие лишения и муки и са-
мую смерть, помятуя заповедь божественного учителя нашего
Христа. Смело вперёд! С нами Бог! С терпением будем проходить
предстоящее нам воинское поприще, взирая на начальника Иису-
са Христа!»
«Это было возле деревни, из которой полк рота за ротой высту-
пал на позиции, в окопы, где завязывался страшный бой. Каждую
роту священник встречал широким осенением креста и пропускал
мимо себя, крестя всё время, пока она проходила, потом засовы-
вал крест за пазуху своего верблюжьего подрясника и ждал следу-
ющей роты. Через несколько минут подоспевала следующая рота,
священник доставал из-за пазухи крест и встречал новых солдат
тем же. Далее через интервалы шла следующая рота, за ней ещё и
ещё следующая...» Это была длинная статья в нормальном буржу-
азном журнале «Русская мысль» за октябрь 1915 года. Тут вполне
научно и серьёзно говорилось о богоугодном деле - духовно настав-
лять русское воинство. Издавалось огромное количество религи-
189
озных листовок, брошюр, «поучений». Небывалым тиражом (ок.
1 млн экз.) был издан плакат о «множестве воинов, лицезрев-
ших явление Богородицы» в небе августа 1914 года перед пози-
циями пехоты.
«Вестник военного и морского духовенства» приводил образцо-
вый тип проповедей, где требуется внушить солдатам следующую
программу: «Заранее обреките себя на смерть ради Славы имени
Господа нашего Иисуса Христа».
«Кронштадтский пастырь» вообще переплюнул кодекс буси-до:
«Ещё мгновение и предстанет перед тобой Ангел смерти, увидешь
ты его светлую лучезарную улыбку, и за этой улыбкой ты уже за-
будешь обо всём земном!»
Глас Господен зовёт вас на битву,
В битву идите молитву сотворя,
Смело идите, и вашею кровью
После омойте. Настанет конец -
Вам уготован победы венец.
«Почаевский листок» (№ 39, 1914): «Нынешние бедствия вой-
ны есть знак особенной любви божественной к нам, жаждущей
нашего обновления и спасения».
«Свет Печёрский» (№ 4,1917): «Немцы должны по слову Хрис-
тову "от меча погибнуть", мы должны употребить все усилия, что-
бы это правосудие совершилось через нас в скорейшее время. Меч
есть орудие убийства, орудие Правды Божией. Он должен почи-
таться нами. Не думайте же, братья, что меч против врага есть ору-
жие, противное Богу и Божьим Заповедям. С Крестом Христовым
в сердце меч в руках воинов будет победным Святым оружием Хри-
ста на врага!»
Сборник Троице-Сергиевой лавры «Чудесное на войне» (февраль
1916 года) сообщал, что в начале зимы 1915 года через заступни-
чество Богородицы удалось взять в плен 28 000 австрийских сол-
дат, 214 офицеров, 92 орудия и 132 пулемёта...
Счастлив тот, кем без счёта враги сражены,
Кто без жалости колет, без промаха бьёт.
Журнал «Божья нива»
Короче, «разразилась война, страшный кровавый пир, на кото-
рый Господь зовёт всех званных через раба своего, благочестивей-
шего, самодержавнейшего Государя нашего» (воззвание Киево-
Печёрской лавры).
Такого казённо-православного ублюдства было написано, отпеча-
тано и разослано на фронт и в тыловые части, в церкви, школы, завод-
ские казармы миллионы экземпляров. Кстати, солдаты должны были
таскать эту порнуху в сидорах «и, вникая, вдохновляться»!
190
После 1917 года попы сделали оверштаг
Январь 1917 года. Московский митрополит Макарий выпустил
специальное послание, в котором в числе прочего говорилось:
«Бога бойтесь, Царя чтите. Почитайте Царя как помазанника Бо-
жия. Объединись, русский народ, около Святой Церкви, под ру-
ководством её добрых пастырей, в послушание уставам церковным.
Сплотитесь около Престола Царского...»
2 марта отрекается «помазанник» Николай II, и попы тут же
въехали в тему. Где-то 12 марта (у меня только часть текста на об-
рывке) Святейший Синод разразился специальным посланием к
русскому православному народу, где на полном серьёзе говорилось,
что «Февральская революция произошла по Воле Божией», и по-
тому всем верующим предлагалось «довериться Временному Пра-
вительству». Синод дал указание о том, что вместо «Молитвы о
здравии Императору и дому Его » надо молиться о здравии « Благо-
верующим попечителям Земли Русской» и т.п. ахинея.
Резолюция о войне группы христиан-депутатов
Всероссийского Крестьянского совета от 26 мая 1917 года
1. Христиане, депутаты Всероссийского Крестьянского Совета
находят всякую войну, в том числе и настоящую, величайшим
преступлением перед Богом и братьями-людьми и коренным на-
рушением основных заповедей Хритианства: «Не убий» и «Люби
ближнего как самого себя».
2. Депутаты выражают своё порицание христианскому духовен-
ству всех воюющих держав за ту преступную роль, которую оно
сыграло и в настоящей братоубийственной бойне, кощунственно
благословляя на неё от имени Христа свои народы.
3. Вместе с тем депутаты обращаются к христианскому духо-
венству всех воюющих стран с призывом немедленно прекратить
позорное участие духовенства всех воюющих в безбожной антихри-
стианской бойне народов и хоть теперь единодушно во всех стра-
нах выступить с протестом против нее и громко сказать, наконец,
истинно христианское слово в её осуждение.
4. Депутаты обращаются также к братьям - людям всех воюю-
щих держав, и особенно к христианам, с горячим призывом, не
взирая на всю тьму и взаимную ненависть, охватившую Мир,
вспомнить о Боге и Его святом деле любви, милосердия и братской
жизни и во имя этого отказаться от всякого участия в том страш-
ном, преступном братоубийстве, в которое вовлекли свои народы
безжалостные языческие правительства в союзе с алчными капи-
талистами и продажным изменившим Христу духовенством.
5. По вопросу избавления человечества от войн депутаты пола-
гают, что мирные конференции, третейские международные суды
191
и парламенты и другие подобные им учреждения являются сред-
ствами недостаточными, ибо они не могут обеспечить полного ра-
зоружения народов, а значит и предупредить возможность нового
вероломного нападения одной стороны на другую.
Ввиду этого депутаты признают, что настоящим коренным сред-
ством полного избавления человечества от войн является толь-
ко распространение в людях света истинно христианской рели-
гии, признающей всех людей всех народов братьями, детьми од-
ного Бога, наряду с открытым, твёрдым и мужественным про-
возглашением всякого братоубийства всегда и везде, а в том чис-
ле и на войне, величайшим преступлением, недопустимым для
христианина ни в каком случае.
Подписи депутатов. Всего 77 подписей. Петроград. Типография
П.Ф. Вощинской.
24 августа 1917 года Поместный собор обратился к армии и фло-
ту с воззванием, в котором призывал солдат слушаться господ офи-
церов и всячески ругал большевиков.
«Церковные ведомости», 16 сентября 1917 года:
Священный Собор Православной Церкви
всему православному народу русскому
Братие возлюбленные! Во дни тяжких испытаний Господь по-
слал нам великие утешение и святую радость.
Под сенью кремлёвских святынь московских, среди гробниц
святых молитвенников за Церковь и Россию собрался в день Успе-
ния Богоматери Поместный Собор Православной Всероссийской
Церкви. Памятуя слова Христовы: «Где двоя или трое собраны во
имя Моё, там Я посреди них» (Матф.18, 20), на Соборе собрались
архипастыри и избранные всей Православной Церковью русской
духовные и миряне всех званий и состояний. Все призваны уча-
ствовать в святом деле благоустроения Церкви в духе любви и хри-
стианской свободы.
Православные, высоко призвание ваше и велика ваша ответ-
ственность перед Богом! Но к стыду нашему, мы омрачили святое
торжество Церкви Христовой нашими тяжкими грехами. Ими со-
здалась та неслыханная скорбь, среди которой мы живём.
Надвигается всеобщее разорение. Нашей армии и городам пред-
стоят ужасы небывалого голода. Уже закрываются фабрики от
недостатка топлива; вскоре миллионы рабочих останутся без ра-
боты и без средств к жизни. Зимою городское население будет мёр-
знуть в нетопленых домах. А в это время истерзанная жестокой
смутой Родина остаётся беззащитною против врага, которой угро-
жает и Петрограду, и Киевским святыням.
192
Братие возлюбленные, услыште голос Церкви. Родина гибнет.
И не какие-либо не зависящие от нас несчастия тому причиною, а
бездна нашего духовного падения - то опустошение сердец, о ко-
тором говорил пророк Иеремия: два зла сотворили люди мои: Меня,
источник воды живой, оставили и выковали себе водоёмы разби-
тые, которые не могут держать воды (Пророч. Иерем. 2, 13).
Совесть народная затуманена противными христианству учени-
ями. Совершаются неслыханные кощунства и святотатства; мес-
тами пастыри изгоняются из храмов. Люди всех званий и состоя-
ний стремятся использовать народную беду для лёгкой наживы.
Изо дня в день возрастает дерзость грабителей. Захват чужого доб-
ра провозглашается как дозволительный. Люди, живущие чест-
ным трудом, становятся предметом глумления и хулы. Забывшие
присягу воины и целые воинские части позорно бегут с поля сра-
жения, грабя мирных жителей и спасая собственную жизнь. А в
это время на несчастную Россию надвигается ужас междуусоб-
ной войны. Наша Родина стала притчею во языцех, предметом
поношения среди иноземцев из-за алчности, трусости, и преда-
тельства ее сынов.
Православные! Именем Церкви Христовой Собор обращается к
вам с мольбою. Очнитесь, опомнитесь, отбросьте вашу взаимную
ненависть и внутренние распри, встаньте за Россию. Вспомните
предостерегающие слова Предтечи Христова: уже и секира при
корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода,
срубают и бросают в огонь (Лук. 3, 9). Не допустите Родину до по-
ругания и до последнего позора и до позорного конца.
Покайтесь и сотворите достойные плоды покаяния - очищайте
себя постом; да наполнятся храмы молящимися. Но прежде всего
и больше всего да возгорятся сердца ваши любовью Христовой.
Явите в делах ваших эту любовь к многострадальной, измученной
России. Помогите ей Христа ради.
Власть имущие, осените себя крестом и в духе святой любви к
народу служите России, а не партии. Имущие, жертвуйте вашим
достоянием. Рабочие, трудитесь не жалея ваших сил и подчиняй-
те ваши требования благу Родины...
Как можно понять сквозь эту гугнивую слащавую шелуху, рус-
скому мужику и работяге предлагают продолжать войну, манту-
лить на хозяина и т.п. То есть не начинать революцию. Хотя, как
сами же попы и говорят, в перспективе - голод и вымирание в пу-
стых замерзающих городах...
Опять наш старый знакомый протоиерей Восторгов: «Своё от-
дай - это твоё право и твоя воля; а чужого не касайся. И не твоё
дело судить, по праву ли ближний твой владеет своей собственно-
193
стью. Этому учат духовные отцы, последуя наставлению самого
Господа и Спасителя нашего, который, живя на земле, был беден,
принимал помощь от других, но силою не отнимал ни у кого ни
хлеба, ни денег» («Опомнитесь, грабители». СПб., 1907).
«Волынские епархиальные ведомости» (№35,1907): «Христос
с симпатией и полным одобрением вращался в мире промышлен-
ном... Образы для религиозно-нравственного учения Христос брал
из области промышленности: работник, купец, сеятель, мытарь -
все эти типы предполагают отношения, подобные теперешним
индустриальным. По Христову учению, "происхождение неравен-
ства" и "принципов возрастающей прибыли" устанавливаются
свыше».
Воззвание Почаевской лавры (январь 1907 года): «Русский че-
ловек! Тебя одурманили разные социалисты, и ты совершенно по-
терял память. Ты болен. Ты впал в расслабление, и они носят тебя
на своих заманчивых носилках даровой земли, и не выздороветь
бы тебе, не встать бы тебе здоровым от одра твоей болезни, если бы
на помощь к тебе не явился Спаситель твой, великий целитель душ
и телес человеческих Иисус Христос, говорящий тебе: "Не желай
дома ближнего твоего: ни поля его, ничего, что у ближнего твоего.
Помни: беззаконие, насилием счастья не добудешь"...
Христианин! Что же ты не внемлешь словам Христа, а слуша-
ешь льстивые обещания бунтарей и революционеров, которые ради
своих выгод и наживы обольщают тебя, обманывают, что дадут
тебе даром чужое добро? Ты разве не слышишь, что говорит Хрис-
тос? Жизнь человека не зависит от изобилия его имения, а от воли
Божией. Поэтому ты как христианин читай святое Евангелие -
слова Христа, божественного учителя, и веруй в учение Христово;
прокламации же революционеров не читай, а сжигай на огне, как
негодные плевелы, покушающиеся засорить ниву Христову...
Не будь же с ними ты, христианин. И Христос не велит тебе ни
бастовать против Царя и Властей, ни делать погромов чужих име-
ний, так как все эти дела не Божии, а дела дьявола. Все эти забас-
товки, погромы и грабежи есть не что иное, как похоть плоти, по-
хоть очей и гордость житейская. Всё это не есть от Отца Небесно-
го, но от Мира сего лукавого, всё это от дьявола...
Ты - христианин, поэтому и не будь с противниками Христу,
каковы: революционеры, социалисты, демократы, экспроприато-
ры, кадюки, анархисты, атеисты и прочие. Не будь с таковыми
потому, что между ними нет праведного ни одного, из них никто
не ищет Бога, все они совратились с пути истинного, все они до
одного негодны; между ними делающего добро нет ни одного. Гор-
тань их - открытый гроб, языком своим они обманывают право-
славный народ и яд аспидов на губах их ».
194
В. Востоков «О социалистах» (январь 1907 года): «Христос ясно
говорил: "Царство Моё не от Мира сего" и звал людей в царство не-
бесное. А социалисты как раз наоборот, мечтая завладеть царства-
ми земными, про небесное и думать забыли. Христос страждущих
Лазарей утешал загробным блаженством, социалисты же обездо-
ленных Лазарей зовут на безпощадную борьбу с капиталистами».
Издательство протоиерея Восторгова «Верность» развернулось
в эпоху первой русской революции и стало массово издавать де-
сятки тысяч брошюр и листовок. Тема - несовместимость христи-
анства и социализма. В них доказывалось, что Христос никогда не
отрицал права собственности и оправдывал капиталистическую
эксплуатацию. А в отношении Христа к капиталистам говорилось,
что он уважал их и «не советовал им раздавать имения».
«Неравенство, - писал Восторгов, - положено в среду людей
волею Божией... Социалисты являются предтечами, подготовите-
лями антихриста, которых победит Христос» («Против социалис-
тов всех партий», 1907).
Глава 14
ЦЕРКОВЬ ОРГАНИЗУЕТ ВОЕННЫЕ ГОНЕНИЯ НА НАРОД
Memory return
2 декабря 1917 года Поместный собор издал послание «Ко всем
чадам православной российской церкви». Собор указывал, что
Октябрьская революция является «преступлением перед Верой»,
что она оскорбляет Христа и идёт от антихриста. «Будем просить
Господа о прощении, - гласили последние слова послания. - По-
кайтесь! И сотворите плоды покаяния. Оставьте безумную и нече-
стивую мечту лжеучителей, призывающих осуществить всемир-
ное братство путём междуусобия, вернитесь на путь Христов!»
«Церковность» от 11 февраля 1918 года. Восторгов (предпола-
гаемый автор «Протоколов Сионских мудрецов»): «Теперь нам
всем предстоит особенно напряжённая борьба... К тому зовёт нас
патриаршее послание. Эта контрреволюционная борьба должна
быть упорной на всю жизнь. До конца, без тени уступки, слышите
ли? Борьба, борьба и борьба - вот наш долг!.. Пусть расстреливают
нас, расстреливают детей и женщин. Пойдём с крестами, иконами.
Безоружные с молитвами и песнопениями - пусть Каин и Иуда нас
убивают, наступает время идти на мученичество и страдания».
Из воспоминаний участника Гражданской войны Калмыкова:
«В 1919 году красные, тесня деникинцев, подошли к селу Хотмы-
жек Борисовского уезда Курской губернии. Шла перестрелка, и,
прикрывая отход белых, с колокольни хотмыжской церкви крас-
ных обстреливали из пулемёта. Когда взяли село, то окружили и
обыскали церковь и нашли там спрятавшегося деникинского пу-
лемётчика и попа, который в бинокль следил за боем и подносил
пулемётчику патроны...»
В сентябре 1920 года управляющий военным и морским духо-
венством при Врангеле епископ Вениамин обратился к Временно-
му высшему церковному управлению на юго-востоке России с ра-
портом, в котором сообщал, что для награждения священников,
отличившихся в борьбе с советской Россией, Врангель «специаль-
но установил орден святого Николая Чудотворца». Напоминая об
этом, Вениамин требовал поскорее представить к награждению
«отличившихся подвигами в эту войну с большевиками священ-
нослужителей военного ведомства золотым наперстным крестом
на ленте ордена Святого Николая Чудотворца».
* * *
Епископ Сильвестр организовал в Омске «святое братство», ко-
торое направляло в армейские подразделения полковых священ-
196
ников. Епископ Сильвестр и епископ Андрей Уфимский создава-
ли специальные карательные подразделения - «полки Иисуса» и
«полки Богородицы» - в рамках системы под названием «дружи-
ны святого креста». В «Положении о дружинах святого креста»,
утверждённом начальником штаба Колчака, говорилось: «Дружи-
на святого креста есть воинская часть: рота, батальон, полк, со-
зданная для борьбы с большевиками». Каждый вступающий в дру-
жину, кроме обычной присяги «Верховному Правителю», должен
был дать «перед крестом и евангелием обет» в том, что он будет
чем-то вроде рыцаря в борьбе против сатанинского правительства
узурпаторов.
Когда атаман Семенов взял Читу, были отслужены молебны за
здравие освободителей, которые устроили дикую садистскую рез-
ню в городе.
Семенов, Чичерн, Тирбах, Сипайлов и епископ Сафроний зали-
ли кровью Сибирь под «благословление» и колокольный звон.
По директивам японских организаторов и семеновцев, при се-
меновском штабе Забайкальского военного округа была установ-
лена целая система религиозного сыска. При епархиальном сове-
те был организован осведомительный отдел семеновской контрраз-
ведки. По сути, большинством жертв белого террора были те, кого
«сдали» попы, так как они хорошо знали местные условия и жи-
телей. Это очень-очень краткое описание деятельности белогвар-
дейских попов в Сибири. На юге было то же самое - в рядах дени-
кинской и врангелевской армии было большое количество попов.
Их работой руководило Управление военного духовенства.
При Врангеле была создана система разъездных попов-агитаторов.
Были представлены к награде попы за активное участие в бое-
вых действиях. Доходило до курьёза, когда весь экипаж танка со-
стоял из попов. В деникинской армии было свыше 1000 военных
попов, во врангелевской - свыше 700, в колчаковской - несколь-
ко тысяч. В чуркистанах муллы организовывали «дивизии и пол-
ки зелёного знамени». А уж про то, что в каждой банде России того
период, и имя им - легион, были попы, знали все.
Кто же это мог забыть? Забудут после, 2-3 поколения спустя.
Что интересно, даже в библиографических справочниках. Я сей-
час приведу ряд книг о поповской контрреволюционной деятель-
ности, а вы, читатель, попробуйте их найти в каталоге Ленинки.
А ежели их ещё оттуда почему-то не убрали, то посмотрите, при-
дёт ли вам заказ... Для любителей пустой помойки под названием
Интернет: попробуйте найти информацию о попах в период 1905-
1930 годов.
Священник В. Дубчук. Церковь и государство. Доклад на Ах-
тырском съезде духовенства. Ах., 1922.
197
Данилов С. Чёрное воинство. Борьба монахов против народа. X.,
1919.
Сухоплюев И. Церковное контрреволюционное движение на
Украине. Октябрьская Революция. X., 1922.
Павлов Н. Гонение на веру или гонение на контрреволюцию. X.,
1923.
Буркин Н. Монастыри в России и их контрреволюционная роль.
М.,1931.
Василенко В.О. Офицеры в рясе. М., 1933.
Вендиктов Д. Палачи в рясах. М., 1923.
Он же. Попы-провокаторы, тюремщики, погромщики. М., 1924.
Головкин А. и Попов М. Церковь в годы реакции и революции в
Костроме. Ив., 1930.
Кандидов Б. Духовенство храма X. Спасителя в борьбе против
Октябрьской революции. - Антирелигиозник, 1931, № 10
(Б. Кандидов - выдающийся исследователь контрреволюци-
онной деятельности русско-православных попов. Им написа-
но свыше десяти книг на эту тему, вроде «Церковь и Вран-
гель» [X., 1931]).
Попов А.В. Белогвардейцы в рясах. - Безбожник, 1930, № 42.
Ладно, можно выписать несколько сотен работ по этой страш-
ной теме, но если читатель не дурак, то станет ясно, что никому ни
один поп сам по себе был не интересен. Их после революции вос-
принимали как цыган, деревенских балагуров, а пожилые - как
обрядного шоумэна, так как окрестить дитя али отпеть кого без
попа ну никак. В самом худшем случае - как невредных привыч-
ных шарлатанов. И когда вам где-то в СМИ какая-нибудь падаль
говорит, что его деда (знакомого, отца, брата, отца или деда жены
и т.п.) посадили или того чище - расстреляли как священника,
это ложь!
В 100% случаев это означает, что уже после Гражданки или
неожиданного для белых наступления поймали какого-нибудь
попа из карательного отряда Мамонтова или Семёнова, а то и про-
сто палача, который насиловал, пытал и расстреливал. И уж в
любом случае доносил, обрекая на смерть и пытки. (А попросите
представить протоколы дознания какого-либо попа, которого при-
говорили к чему-то в период так называемых гонений! А так как
вам этого никто не представил до того, с 1953 года, то сами бы за-
думались!)
Кто грабил церкви «в натуре»
Генерал Деникин А.И. Поход на Москву (Очерки русской сму-
ты). М., 1928. Изданные мемуары - выборки глав из IV и V томов
« Истории белого движения », написанной Деникиным за границей
(эти отрывки - где-то всего лишь 1/40 лютого бардака).
198
«Неприятельские склады, магазины, обозы, имущество крас-
ноармейцев раздиралось безпорядочно, без системы. Армии скры-
вали запасы от центрального органа снабжения, корпуса - от ар-
мии, дивизии - от корпусов, полки - от дивизий... Военная добы-
ча стала для некоторых снизу одним из двигателей, для других -
сверху - одним из демагогических способов привести в движение
иногда инертную, колеблющуюся массу. О войсках, сформирован-
ных из горцев Кавказа, не хочется и говорить. Десятки лет культур-
ной работы нужны еще для того, чтобы изменить их бытовые навы-
ки, которые столетия формируют из них природных бандитов...
Если для регулярных частей погоня за добычей была явлением
благоприобретенным, то для казачьих войск - исторической тра-
дицией, восходящей к временам Дикого поля и Запорожья, про-
шедшей красной нитью через последующую историю войн и мо-
дернизированной временем в формах, но не в духе. Знаменатель-
но, что в самом начале противобольшевистской борьбы предста-
вители Юго-восточного союза казачьих войск в числе условий по-
мощи, предложенной временному правительству, включили и ос-
тавление за казаками всей "военной добычи" (!), которая будет взя-
та в предстоящей междоусобной войне...
Атаман Краснов в одном из своих воззваний-приказов, учиты-
вая психологию войск, атаковавших Царицын, недвусмысленно
говорил о богатой добыче, которая их ждет там... Его прием по-
вторил впоследствии в июне 1919 г. ген. Врангель.
После славных побед под Харьковом и Курском 1-го доброволь-
ческого корпуса тылы его были забиты составами поездов, кото-
рые полки нагрузили всяким скарбом, до предметов городского
комфорта включительно...
Когда в феврале 1919 года кубанские эшелоны текли на помощь
Дону, то задержка их обуславливалась не только расстройством
транспорта и желанием ограничить борьбу в пределах "защиты
родных хат"... На попутных станциях останавливались перегру-
женные эшелоны и занимались отправкой в свои станицы "завод-
ных лошадок и всякого барахла"...
Я помню рассказ председателя Терского округа Губарева, кото-
рый в перерыве сессии ушел в полк рядовым казаком, чтобы озна-
комиться с подлинной боевой жизнью Терской дивизии.
"Конечно, посылать обмундирование не стоит. Они десять раз
уже переоделись. Возвращается казак с похода нагруженный так,
что ни его, ни лошади не видать. А на другой день идет в поход
опять в одной рваной черкеске".
(Далее Деникин пишет то, что надо бы знать и помнить всем
придуркам, которые с надрывным умилением подпевают очеред-
ному голубому о "поручике Голицыне". -А.К.)
199
За гранью, где кончаются "военная добыча" и "реквизиция", от-
крывается мрачная бездна морального падения: насилия и грабежа.
Они понеслись по Северному Кавказу, по всему Югу, по всему
российскому театру гражданской войны, наполняя новыми слеза-
ми и кровью чашу страдания народа, путая в его сознании все "цве-
та" военно-политического спектра и не стирая черты, отделяющие
образ спасителя от врага.
Много написано, еще больше напишут об этой язве правды и лжи.
Боролись ли с недугом?
Мы писали суровые законы, в которых смертная казнь была
обычным наказанием. Мы посылали вслед за армиями генералов,
облеченных чрезвычайными полномочиями, с комиссиями для
разбора на месте совершаемых войсками преступлений. Мы - и я,
и военачальники - отдавали приказы о борьбе с насилиями и гра-
бежами, обиранием пленных и т.д.
Но эти законы и приказы встречали иной раз упорное сопро-
тивление среды, не воспринимавшей их духа, их вопиющей необ-
ходимости. Надо было рубить с голов, а мы били по хвостам. А
Рада, Круги, Казачество, общество, печать в то же время подни-
мали не раз на головокружительную высоту начальников храбрых
и удачливых, но далеких от моральной чистоты риз, создавая им
ореол и иммунитет народных героев».
Я счел необходимым привести эту несколько длинную цитату
из воспоминаний организатора и вождя белого движения, чтобы
показать, что же представляла по своему облику «защитников
веры православной» белогвардейская армия.
Для характеристики белых и их отношения к церковным цен-
ностям стоит вспомнить об известном рейде Мамонтова. История
его набега в тыл нашей армии вкратце такова. План этой опера-
ции был разработан начальником штаба Донской армии генера-
лом Пильчевским. В последних числах июля между Таловой и
Новохоперском была собрана, как рассказывает Деникин, конная
группа около 7-8 тысяч сабель генерала Мамонтова, которой дана
была задача, прорвав фронт противника, овладеть железнодорож-
ным узлом - Козловым для расстройства управления и тыла юж-
ного большевистского фронта. Позднее, ввиду пассивности левого
крыла армии, направление было изменено на Воронеж, чтобы вы-
ходом на северо-запад, в тыл Лискинской группы противника, со-
действовать ее поражению. Затем Мамонтов двинулся назад, пе-
реправился через Дон и соединился с корпусом генерала Шкуро.
Этот рейд нанес значительный урон. Мамонтовские войска
уничтожали склады и запасы, взрывали мосты, распускали моби-
лизованных, испортили систему снабжения войск, разорвав вре-
менно связь и создав даже некоторую панику.
200
Во время этого набега белая печать прославляла Мамонтова как
величайшего героя белого стана. В его честь составляли акафис-
ты. «Точно в честь новоявленного святого, - пишет в своих воспо-
минаниях И. Калинин, бывший прокурор белогвардейского войс-
ка, - составлялись целые акафисты Мамонтову, писались его жи-
тия, не уступавшие по достоинствам и достоверности творениям
митрополита Макария, автора Четий-Миней».
В «Легенде о Мамонтове», помещенной в «Донских ведомостях»
(№ 206), читаем: «Огненная легенда красными сполохами закру-
жилась и полетела от села к селу, от деревни к деревне... Где-ни-
будь, на краю Олонецкой губернии, ночью, кряхтя, молитвенно
шепчет трепетными губами несчастный, все потерявший старик:
"Слава тебе, господи! Казаки завтра здесь будут... Воля к нам при-
шла". А еще где-нибудь на далеком севере, в келье, монах-живо-
писец в исступленной мечте рисует Мамонтова на белом коне в об-
разе Георгия победоносца».
Во время своего рейда мамонтовские банды награбили массу
всякого имущества. Чего только не было тут! В мамонтовских обо-
зах, как свидетельствуют воспоминания белогвардейцев, было
громадное количество всякого добра и очень много церковных
предметов.
В газете «Приазовский край» (в номере от 27 августа 1919 года)
была напечатана следующая телеграмма Мамонтова: «Наши дела
идут блестяще, без потерь для себя. Разгромлены все тылы и сове-
ты. Посылаем привет, везем родным и друзьям богатые подарки,
войсковой казне 60 миллионов рублей, на украшение церквей до-
рогие иконы и церковную утварь».
Генерал Деникин в своих воспоминаниях рассказывает, что эта
телеграмма вызвала шумное ликование в белом стане. «Возвраще-
ние Мамонтова на Дон, - рассказывает Калинин, - напоминало
прибытие триумфатора. Громадную ценную добычу привез он в
дань войску Донскому. Чего бы в ней не было - тысячи золотых и
серебряных вещей, иконы в золотых окладах, церковные сосуды,
жемчуга и бриллианты» («Русская Вандея». С. 152).
Конечно, не трудно ответить, откуда мамонтовские молодцы
добыли церковную утварь и иконы. Они широко грабили церкви.
Они сдирали в церквах все, что попадалось, лишь бы это являлось
ценностью. Их воровские, бандитские качества проявились пол-
ностью. Сообщая вышеуказанную телеграмму, журнал «Револю-
ция и церковь» писал: «Мамонтовцы собирались привести доро-
гие иконы и утварь. Откуда они их взяли? И самый недогадливый
поймет: награбили. Ограбили дома, церкви. Ведь церковную ут-
варь в продовольственных лавках не найдешь, ее можно найти
только в церквах, и эти-то церкви ограблены мамонтовцами. А так
201
как совесть у мамонтовских молодцов, как говорили на местах кре-
стьяне, "кобылья", и руки у них воровские, можно, конечно, пред-
ставить, сколько у них оказалось церковных украшений и драго-
ценных камней с золотых окладов» (№ 3-5, 1919).
Бывший белогвардеец И. Лунченков следующим образом рас-
сказывает в своих воспоминаниях о мамонтовской добыче, о ее
дальнейшей судьбе и о грабеже других церковных ценностей.
«Главную часть этой добычи составляли драгоценные ризы, ико-
ны и кресты, изъятые из "храмов божиих" Центральной России,
да многочисленные сейфы банков тех городов, где прошел огнем и
мечом Мамонтов. Этот "подарок Дону" стал яблоком раздора меж-
ду Сидориным и Богаевским еще в бытность белых на Дону. Пере-
хватив "подарок" в Миллерово (штаб донской армии), Сидорин
беззастенчиво начал выбирать из него самое ценное. Алчный Бо-
гаевский не прочь был и сам поживиться "добычей". Начавшийся
раздор между атаманом и командиром оборвался эвакуацией, чтобы
затем в еще более ожесточенной форме продолжаться за границей.
К мамонтовской церковной утвари "христолюбивый" Богаевс-
кий не забыл прихватить ценности старочеркасского и новочер-
касского соборов (главным образом, драгоценные иконы, ризы с
них, кресты и чаши). Эту партию, как наиболее ценную, захвати-
ла с собой богомольная и златолюбивая Надежда Васильевна Бо-
гаевская вместе с эмблемой атаманской власти, перначем, к слову
сказать, одиннадцать фунтов червонного золота!
Вывоз всего добра поручен был управляющему Новочеркасским
Отделением Государственного Банка А.А. Скворцову. Нужно до-
бавить, что "операция" производилась секретно. Обдирание икон
и растаскивание музеев происходило ночью.
Первый налет на вывезенные ценности был произведен (конеч-
но, кем-то из хорошо знавших об их отправлении) еще в пути -
под Екатеринодаром. Была взломана крыша вагона и взято не-
сколько ящиков наиболее ценного, в том числе и золото, случайно
оказавшееся здесь. Скворцовым об этом был составлен акт, в ко-
тором, между прочим, характерно было указание на то, что коли-
чество и наименование украденного определить не представилось
возможным, так как... ценности были отправлены без описей. Пер-
вый характерный документ, громко свидетельствующий о том, ка-
ким хищническим путем возилось за границу народное достояние.
За несколько дней до падения белых ценности прибыли в Ново-
российск и были погружены на итальянский частный пароход
"Чита-де-Венеция" торговой фирмы "Аслан Фреско и Сын" для
отправки в Константинополь.
Вместе с донским золотом и серебром на борту этого парохода
расположились и члены правительства, напоминая воронье около
своей добычи».
202
Далее И. Лунченков описывает, как поступили белые с награб-
ленными ценностями. «В середине 1922 года в Катарро под видом
туристов прибыла на специальном пароходе группа американских
миллионеров. Осмотрев ценности, они заявили, что в таким виде
они, боясь огласки и скандала, их не купят: необходимо ценности
"обратить в лом". Заключили договор и назначено было время при-
сылки специального парохода из Америки. И вот началась вакха-
налия вандализма. Для работы, т.е. "обращения в лом", были при-
глашены свои верные люди - офицерская кавалерийская моло-
дежь, около 40 человек. Работали тихо, без шума. Ломались со-
вершенно новые часы (около 3000 экземпляров), ложки, ножи,
гнулись подносы, кофейники, портсигары, траурные венки с гроб-
ниц исторических лиц, модели памятников, предметы церковной
утвари, ризы с икон, вынимались камни, слоновая кость, серебро
сбрасывалось ссыпом в ящики по 15 пудов каждый, а все осталь-
ное шло ретивым рабочим. Обнаглевшие, они ходили по малень-
кому городку и торговали слоновой костью, хрусталем, камнями.
Вмешалась югославская прокурорская власть, были произведены
обыски и найдена часть ценностей на квартире "рабочих". Дело
пошло в суд. Офицер Богачев сел на восемь месяцев в тюрьму.
"Работа" продолжалась 2 месяца. Уложено было 700 ящиков по
15 пудов каждый, всего больше 10 000 пудов.
Под руководством вандалов погибли единственные в своем роде
уникумы исторической и художественной ценности. В октябре
1922 г. пришел пароход из Америки, и началась приемка ценнос-
тей. Сдавали Сахаров и Гензель. От американцев было получено
50 000 000 франков. Деньги были переданы лично Врангелю» («За
чужие грехи»).
«1) Помимо доблестных мамонтовских частей, в ограблении
церквей участвовали и многие другие банды белогвардейских
войск. Это носило массовый характер.
2) Использование награбленного производилось двояким путем:
часть предметов из ограбленных церквей разворовывалась по ру-
кам белых героев, а часть шла в фонд "Комиссии по реализации
военной добычи", существовавшей при штабе главнокомандующе-
го вооруженными силами юга России, отсюда расходилась по раз-
ным учреждениям.
3) В числе церковных предметов были ризы с икон, золотая и
серебряная утварь, поповская одежда, иконы, ценные хоругви,
кресты, даже церковные колокола и т.д.
4) Не только отдельные представители духовенства, но также
само управление протопресвитера военного и морского духовен-
ства деникинской армии и "Высшее церковное управление", то есть
официальные и руководящие церковные организации белогвар-
203
дейского духовенства, прекрасно знали о грабеже церквей бандами
белых. Ни одного раза они не протестовали против таких обычаев.
5) Значительная доля награбленного из церквей поступала в
распоряжение духовенства. Рука руку моет. Получив часть добы-
чи, святые отцы использовали награбленное лично для себя, а так-
же для снабжения походных церквей белогвардейского воинства.
Таким образом, по их мнению, "цель оправдывала средства".
Для иллюстрации вышесказанного привожу буквальный текст
нескольких документов:
Документ № 1
Июля 8-го. 1919 г.
АКТ
гор. Екатеринодар.
Мы, нижеподписавшиеся, согласно предписанию Комиссии по
реализации военной добычи добровольческой армии за № 9067,
составили настоящий акт о том, что доверенный агент Комиссии
Н. Носов выдал со склада Комиссии приемщику протопресвите-
ра военного и морского духовенства: фитильков для лампадок -
59 пачек по 10 кор., палицу на анненской ленте - 1 шт., лампадок
стеклянных - 3 шт., стаканчиков лампадных стеклян. - 23 шт.,
мишуры серебряной - 464 катушки.
Означенное находилось в распоряжении Комиссии на складе.
Доверенный агент Н. Носов.
Священник Яржемский.
На подлиннике указанного акта имеется отметка канцелярии
протопресвитера военного и морского духовенства следующего
характера: "вх. 804" и "19-го июля 1919 г." Последняя отметка
означает, что акт получен канцелярией указанного числа.
Документ № 2
ДОБРОВОЛЬЧЕСКАЯ АРМИЯ
Комиссия по реализации ВОЕННОЙ ДОБЫЧИ
Октября 31 дня 1919 г. № 12840.
Ростов н/Д. Соборный, 13
Протопресвитеру военного и морского духовенства
Протоиерею Шавельскому.
Препровождая при сем копию расчета на отпущенный Вам то-
вар согласно акта от 8 июля с/г. за № 113 и от 8 августа № 191,
прошу причитающуюся сумму Р. 4340 (четыре тысячи триста со-
рок р.) перевести на текущий счет Комиссии № 2533 в Полевом
Казначействе № 1.
Приложение: копия расчета.
Председатель Комиссии Генерал-Майор (подпись).
Управляющий делами (подпись).
204
Бухгалтер (подпись).
На подлиннике этого документа имеется отметка о получении
его канцелярией протопресвитера военного и морского духовен-
ства 2 ноября 1919 года. Тут же в левой части документа резолю-
ция протопресвитера Шавельского следующего содержания: "Про-
сить об освобождении от платы. Вещи употреблены для военных
церквей. 2/XI-1919".
Документ № 3
копия расчета
Протопресвитеру военного и морского духовенства.
Выдано со склада Комиссии согласно акта от 8 июля с/г. № 113.
590 кор. фитильков для лампад по 1 р. 50 к. кор. Р. 885 - коп.
1 палица на Анненской ленте - бесплатно
3 шт. лампадок стеклянных по 1 р. 50 коп. шт. - Р. 1 50 коп.
223 шт. стаканч. для лампад, по 50 к. - Р. 111 50 коп.
464 кат. 348 фунт. мишуры по 4 р. ф. - Р. 1392 - коп.
Согласно акта от 8 авг. № 191, со ст. Новороссийск пер. из Не-
винномысской.
6 п. 20 ф. воскобойна по 300 р. п. - Р. 1950 - коп.
ИТОГО - Р. 4340 - коп.
14/Х-19 г. Бухгалтер В. Павленко.
С подлинным верно: (подпись).
Этот документ я цитировал буквально. Как видим, цены на цер-
ковную добычу ставились довольно значительные. Однако по
просьбе главного начальника военного духовенства деникинской
армии Шавельского, ввиду использования этих материалов для
военных церквей, их передали безплатно.
Документ № 4
ДОБРОВОЛЬЧЕСКАЯ АРМИЯ
Комиссии по реализации ВОЕННОЙ ДОБЫЧИ
Августа 27/28 1919 г. № 10709
Ростов н/Д. Соборный п. № 13
Начальнику ст. Усть-Лабинская
Копия: Протопресвитеру военного и
морского духовенства О. Шавельскому.
Выдайте приемщику протопресвитера военного и морского ду-
ховенства О. Шавельского 6 колоколов медных 53 п. 25 ф. из чис-
ла бездокументных грузов, числящихся в распоряжении Комис-
сии и состоящих на Вашем ответственном хранении.
О выдаче составьте акт и перешлите в Комиссию.
Председатель Комиссии Генерал-Майор Буйко.
Управляющий делами подпоручик (подпись).
Бухгалтер (подпись).
205
Печать Комиссии по реализации военной добычи добровольчес-
кой армии.
Документ № 5
КОМИССИЯ по Реализации Военной ДОБЫЧИ
Вооруженных сил на Юге России.
Южная Подкомиссия. 24 октября 1919 г. N° 316
г. Мариуполь, Екатерининская 22.
Протопресвитеру военного и морского
духовенства Шавельскому.
Препровождаю вам акт № 142 на отправленное на Ваше имя
церковное имущество.
Шт. Кап. Глебович.
На подлиннике этого документа есть отметка протопресвитера
Шавельского: "к делу. 31/Х-1919 г."
Документ № 6
АКТ №142.
Ст. Мариуполь 22 октября 1919 г.
Я, доверенный агент Комиссии по реализации военной добычи
Д. А. Южной Подкомиссии, Штабс-Капитан Глебович отправил в
вагоне за № 456.790 по накладной за № 084952, на имя протопрес-
витера военного и морского духовенства, Шавельскому по пред-
писанию председателя Южной Подкомиссии от 20 сентября с. г.
следующее:
Икон - двести пятьдесят штук.
Ящиков с церковным имуществом - шесть штук.
Колоколов разной величины (один большой) - четыре.
Некоторые части подсвечников.
Акт составлен в 3-х экземплярах, из коих один послан прото-
пресвитеру Шавельскому в г. Таганрог.
Что подписями удостоверяем.
Доверенный агент Комиссии Шт. Кап. Глебович.
Присутствовали (подписи неразборчивы).
Прикомандированный к Комиссии (подпись неразборч.).
В конце концов, в некоторых городах (напр. Одесса, Симферо-
поль) образовались целые склады церковного имущества. Разби-
рая один из таких складов, попы-белогвардейцы из врангельской
армии Валентин Руденко и Михаил Пелех подали вновь назначен-
ному начальнику военного духовенства армии Врангеля следую-
щий рапорт:
Документ № 7
Его преосвященству преосвященнейшему Вениамину,
епископу севастопольскому, управляющему
военным и морским духовенством.
206
Проповедников армии, протоиерея Валентина
Руденко и свящ. Михаила Пелех
РАПОРТ
Согласно распоряжения Вашего преосвященства нами была
произведена выемка церковных вещей в складе Таврической епар-
хии свечного завода для передачи 50-100 комплектов гарнизон-
ному благочинному гор. Симферополя. При разборе вещей нами
обнаружено много ценной, дорогой церковной утвари, облачений,
икон и т.д.; причем оказалось, что многие вещи, как дарохрани-
тельницы, архиерейские кресты, панагии, митры - изогнуты, кам-
ни из них растеряны. Ценные плащаницы, священные облачения
(времен патриархов) изъедены мышами, в некоторых дарохрани-
тельницах замечены остатки святых даров. Также в складе имеет-
ся много крестьянского холста, полотенец, платков, материи, теп-
лых одежд и т.д. Все это гниет и изъедается мышами и молью.
По нашему мнению, необходимо в срочном порядке пересмот-
реть весь склад и 1) ценные вещи (а их очень много) изъять, пере-
вести в надежное место, где бы они сохранились в целости и со-
хранности, так как сараи, где находится имущество, никем не ох-
раняются, и даже не имеется описи имущества, 2) плащаницы и
другие священные вещи, подверженные в сараях тлению и опас-
ности от мышей, сдать в храмы, 3) холст, полотенца, платки и т.д.
использовать для армии и на иные нужды.
Вашего преосвященства нижайшие послушники, проповедни-
ки Армии:
Протоиерей В. Руденко.
Священник Михаил Пелех.
Гор. Севастополь 26 октября 1920 года.
На этом документе епископ Вениамин пишет: "В Ц. Упр. Е. Ве-
ниамин".
Как видим, в сакраментальном, значит, порядке сохранялась
награбленная церковная утварь. "Дарохранительницы изогнуты";
"ценные плащаницы и облачения изъедены мышами"; драгоцен-
ные камни "растеряны"; тут же остатки "тела христова"; тут же
холст, платки, одежда и т.д. и т.п.»
Все, что было где-то захвачено, свалили в кучу.
Глава 15
САМАЯ СТРАШНАЯ ГЕОКАТАСТРОФА ПЛАНЕТЫ
И ИЗЪЯТИЕ ЦЕРКОВНЫХ ЦЕННОСТЕЙ
в 1921-1922 годах
Те, кто ел своих детей, прокляли Бога и церковь
...Под ногами
Даже глина сожрана,
Даже куст...
Маяковский, 15 марта 1922 года
Из истории СССР тщательно вымыли все упоминания о клима-
тической катастрофе 1921 года, которая привела к голодной смер-
ти миллионов крестьян и горожан Поволжья.
В никуда - тяжело и покорно -
Смотрят ржаво-сухие глаза
У людей, запрудивших платформы,
У детей, умостивших вокзал,
Каждый стон - нестерпимая пытка,
Каждый голос - мольба о конце,
Это смерть выжигала им скрытно...
Желтизну на бескровном лице,
Это голод с родного Поволжья
Их тащил по дорогам в мороз,
И тряслись они мелкою дрожью,
Поедая промерзший навоз.
«Правда», 5 февраля 1922 года
Эти трупы запишут в жертвы красного террора
О масштабах поволжского голода нет упоминания (если вооб-
ще что-то есть) ни в одном учебнике истории, изданном в так на-
зываемой России (и СССР в постхрущёвский период) за последние
25 лет. Об этом тотальном бедствии вообще ни слова не говорится
в таких книгах, как: «Историческая 15-томная энциклопедия»,
10-томная «Всемирная история», БСЭ (все издания, кроме перво-
го); во всей солженицынщине, волкогоновщине, конвистовщине
и т.п. писанине...
Моему отцу в период его работы в Коминтерне называли циф-
ры 10-12 млн умерших (неофициально речь шла о 15 млн). Это
была известная всему миру экобиологическая катастрофа, о кото-
рой писали в тот период СМИ всей планеты, так что желающие
могут пойти в Химки и взять любую газету любой страны мира за
тот период. Уже после и Запад «забыл» об этом, и у нас «забыли».
208
Засуху 1921 года трудно сравнить с какой-то другой, которая
приводила в Россию в прошлые времена. В той или иной степени
от нее пострадали 36 губерний. Земля горела от жары и бездож-
дья, пересыхали мелкие реки и колодцы.
Полный недород, если можно так сказать, и голод поразили
16 поволжских губерний. 22 млн человек, проживавших в них,
были практически лишены всякого пропитания. 14 млн из них на-
ходились в эпицентре ада. По периферии основного удара 20 млн
человек, почти полностью потеряв урожай, находились (с фраг-
ментарной удачливостью) на грани вымирания от лютого голода.
Люди съели весь домашний скот, собак, кошек и стали «питать-
ся» соломой, случайно оставшейся травой, прутьями, опилками.
Скоро закончилось и это.
Обезумевшие матери затапливали печи, дожидались углей и
закрывали заслонки, чтобы угарным газом освободить своих де-
тей от мук голода, а себя от еще более страшной муки видеть в пол-
нейшем безсилии неизбежную смерть. Матери купали детей в ку-
рином помете и отваре овечьей шерсти, чтобы смерть поскорее заб-
рала их. Кроме массовых самоубийств происходили совсем инфер-
нальные вещи, когда отцы убивали одного из детей, чтобы накор-
мить остальных. Было опасно выходить из дома. Случайные про-
хожие «исчезали», и когда из какой-то трубы шел «мясной дух»,
все знали, что там едят. Кожаные вещи разварили и съели еще в
начале кошмара.
Иногда совершался чудовищный «обмен» - для съедения отда-
вали соседям своих стариков (или же одного из детей), а те в свою
очередь своих, чтобы хоть как-то снизить морально-психологичес-
кий ужас самого факта самопоедания...
Безпризорники -Дзержинский - Тихон патриарх
Наверное, все видели фильмы, где в той или иной версии пока-
заны дети-безпризорники. И всегда вам говорили или это было ясно
из контекста, что безпризорники - порожденье Гражданской вой-
ны. То есть на втором плане все опять сводилось к «красному терро-
ру, развязанному большевиками». И все это была и есть ложь.
10 миллионов никому не нужных детей
Безпризорники - в основной массе порождение поволжского
голода. Так как Гражданская война, конечно, плодила сирот, но
сироты Гражданки (скажем, дети погибшего где-то бойца) уже и
так где-то жили - у матери, деда и т.п. В любом случае это были
места, где жили люди. То есть там и вчера, и сегодня, и завтра мож-
но было жить.
209
В Поволжье жить было нельзя физически, и не было ни родите-
лей, ни родственников, которые часто умирали на глазах детей...
Города вымерли раньше...
Существовали программы по спасению именно детей. Тех, кто
добредал с родителями или сам до чугунки, грузили чуть не шта-
белями на нары в теплушках, и эшелоны гнали в Центральную
Россию. Родители, отдавая последние оставшиеся ценности, при-
страивали детей в проходившие поезда, дети постарше сами заби-
рались во все щели и ехали к жизни.
Кстати, именно кастрация памяти о великом голоде 1921 года
породила искажение многих образов литературы предвоенного
периода.
Характерный пример - Остап Бендер. У нас ведь всегда, напри-
мер, в грязных киношках образ великого комбинатора подавался
с добрым юмором. Манкурт и подонок Кеосаян-младший даже
мюзикл сляпал. Бендер уже в послевоенное время вызывал сим-
патию, но Ильф и Петров сразу же обозначили позицию своего от-
ношения к нему в одном эпизоде.
Пароход, куда Бендер с Кисой устроились художниками, по-
мните? А куда он плыл? А какой плакат должен был нарисовать
Бендер? Не помните? Правильно, а вам и плевать. А пароход тот -
один из многих (были и агитпоезда), которые занимались сбором
средств на покупку хлеба для умирающих. Продавались билеты
«Займа голода», разыгрывались лотереи и принимали пожертво-
вания от населения до объедков, до пакетов с заплесневелым и чер-
ствым хлебом. И вот на такой пароход устроился Бендер, и он дол-
жен был увеличить агитплакат Моора «Помоги!». Теперь как эта
мразь выглядит? А на чем, кстати, сделал основной капитал Ко-
рейко? На хлебе для умирающих Поволжья, который он пускал
налево, то есть его чемодан с деньгами был оплачен трупами.
Вы слышали такой термин, как «мешочник» ? Скорее всего, нет,
а вот мой отец, сын красного полка, который проезжал волею об-
стоятельств в эшелоне по голодным районам в Азию (этот полк
бросили на борьбу с басмачами), помнил характерный лозунг:
«Мешочник - враг транспорта и враг республики».
Голод в Поволжье породил смрадную волну спекуляции хлебом.
Какой-нибудь хохол привозил в Самару мешок муки и уезжал на
«неньку Украину», набив карманы золотыми червонцами и сереб-
ряными и золотыми украшениями, которые снимали с себя жен-
щины. Долгие годы после этого слово «хохол» было синонимом
циничного жлоба-обиралы, мародера (каковы они и есть).
Отец помнил отряды чоновцев-китайцев (русский продавался,
«китайса» - нет), которые вплоть до расстрелов на месте боролись
с мешочниками, сдавая продовольствие на сборные пункты.
210
Почему Железного Феликса бросили на борьбу с безпризорнос-
тью? Да потому, что главное в этом вопросе — накормить голод-
ных. А в этот момент вокруг продовольствия сформировался ком-
плекс проблем, и прежде всего - тотальное воровство. Русские в этом
уникальны по объёму садистского и подлейшего цинизма. А ведь
только официальное количество безпризорников определялось в 7
млн (БСЭ. 1-е изд., 1935). Неофициальное число - 10-12 млн.
Основная проблема того периода - доставка хлеба с места (были
созданы продотряды и продармии), а в стране банда на банде, и не
менее сложная задача - складирование и охрана этого хлеба на
«чугунке», где царил бардак времен Гражданки.
Ведь мало кто помнит, что Ф. Дзержинский перед смертью за-
нимал должность председателя ВСНХ - Всероссийского Совета
Народного Хозяйства, так как после того кошмара, который упо-
рядочил Феликс, ВСНХ - уже семечки.
Ложь об ограблении церкви
А причем тут патриарх Тихон?
Голод 1921 года породил изъятие ценностей РПЦ. А патриарх
Тихон запретил это делать. Вот и все.
Единственной организацией на тот момент, которая обладала
«конвертируемой валютой» в виде изделий из драгоценных метал-
лов, была церковь. В Москву шли потоки писем от верующих с
просьбами благословить решение отдать церковные ценности на
закупку продовольствия. (К Тихону с такой же просьбой обращал-
ся ВЦИК.) Так как на подобные письма канцелярия Тихона не от-
вечала, письма шли в газеты. Вот несколько обращений, опубли-
кованных в «Известиях», журнале «Революция и церковь»,
«Правде» и куче других изданий.
Верующие села Успеновки Бердянского уезда: «Общее собра-
ние верующих села Успеновки Бердянского уезда, состоявшееся
11 декабря 1921 года, под председательством т. Малинко при сек-
ретаре Бородае, после обсуждения вопроса о стихийно надвинув-
шемся голоде, единогласно постановило: извлечь все серебро и зо-
лото из церкви и немедленно сдать таковое в Бердянский финот-
дел и взамен получить хлеб у соответствующих организаций».
Таких отрывков из народных «решений» и «постановлений»
можно набрать на том в Библию размером. Просто характеристика
жизни того периода и настоящее, без вранья, отношение народа к
событиям того периода сейчас неизвестны. У людей нет чутья на
специфику подобных документов, и они не «прозвучат», как надо.
Свещ. Введенский А. За что лишили сана патриарха Тихона. (О
заседании 2-го поместного Собора Православной Церкви). М.,
1923.
211
Горев М. Засуха. М., 1921.
Его же. Откуда неурожай и голодовки. М., 1922.
Церковное золото голодным (сборник). М., 1921.
Зорин Д. Церковь и революция. Церковь и голод. Р-на-д., 1922
(Секретное послание патриарха Тихона, что обнаружено пос-
ле изъятия ценностей, и т.п.)
«Верующие московского завода "Динамо"»: «Можем ли мы
пройти мимо страданий наших братьев? Может ли наша Право-
славная Церковь остаться в стороне?..
Выход для нас только один - за золото и серебро купить голод-
ным хлеба. Это золото и серебро накоплялось веками и является
народным достоянием. Неужели же нельзя хотя бы небольшую
часть этого достояния превратить в хлеб? Неужели это противоре-
чит Божеским и человеческим законам?
Святейший Патриарх, помните, что миллионы погибающих лю-
дей будут умирать от голода с проклятием на устах против Бога и
Церкви, которая пожалела заменить золотые чаши на деревянные...»
Тихон через личного представителя протоиерея Н. Цветкова
сделал для печати следующее заявление, напечатанное во всех га-
зетах: «Церковь может отдать: подвески к ризам, сломавшиеся
венчики, дутые браслетки и медальоны, старую священнослужи-
тельскую одежду, из которых можно выжечь золото и серебро»...
С-в. И. Накопление церковных ценностей. «Помощь голодным».
X., 1922. Спец. сборник от 12 апреля.
Красиков П. Голод и христианство. - Революция и церковь, 1922,
№ 1-3.
«Помощь голодным». Спец. газета. № 1 от 10 марта 1922.
Красиков П.А. Как они борются против помощи голодающим? -
Известия ВЦИК, № 76,1922.
Он же. Кому помогают те, кто противится изъятию церковных
ценностей на хлеб для голодающих. М., 1922.
Священник И. Борисов: «Ввиду тяжелого положения Поволжья
не могу не присоединиться к уже многим высказывавшимся за
выдачу всего церковного богатства... Так спасайте же отцов, мате-
рей и несчастных детей, вы, пастыри и миряне».
Священник М. Моисеев: «Нужно отдать все ценности храмов и
монастырей... Пусть службы совершаются в деревянных чашах и
холщовых ризах, как в старину!»
Евдоким, епископ Нижегородский: «Стыдно в настоящее вре-
мя носить на себе золото и бриллианты, когда каждая частица их
может стереть слезы страдающих людей и спасти человека».
Голод и церковные ценности. М., 1921.
Горев М. Церковные богатства и голод в России. М., 1922.
212
Церковное золото голодным. - Наука и религия, № 1,1922.
Лунин А. О делах Тихоновых. Дело о сопротивлении изъятию
церковных ценностей в Московском Трибунале. М., 1922.
Декрет ВЦИК от 23 февраля 1923 года «О порядке изъятия цер-
ковных ценностей в фонд помощи голодающим». - Собр. Уза-
кон. РСФСР, 1922, № 19.
Владимир, архиепископ Пензенский: «Стыдно и грешно было
бы нам, православным христианам, не вернуть погибающему в
муках народу те приобретенные его потом и кровью церковные
драгоценности, которые он же сам сложил к подножию алтаря».
«Святейший» слышал эти призывы и даже воспылал гне-
вом против «недисциплинированного» московского священ-
ника И. Борисова.
Отдавала ли ранее православная церковь свои ценности госу-
дарству?
Не нужно погружаться в глубины истории. Достаточно взять
1916 год. В начале 1916 года царская Россия оказалась на грани
полного истощения всех своих ресурсов. Тогда царское правитель-
ство призвало церкви и монастыри жертвовать ценности для веде-
ния войны «до победного конца». И тут православные иереи и ар-
хиереи откликнулись «всей душой». Нисколько не смущал их тот
факт, что императорские сановники просили денег для продолже-
ния смертельного кровопролития. Никто из духовенства не назвал
царскую власть властью «сатанинской».
Весной 1916 года настоятель Юрьевского монастыря в Новго-
роде подал письмо на имя архиепископа Новгородского и Старо-
русского Арсения, члена Государственного совета:
«...осмеливаюсь смиренно сказать вам, владыко святый, что
Юрьев монастырь для общего блага государства мог бы без всяко-
го ущерба для своего благосостояния оказать еще большую долю
пожертвований... для нужд военного времени.
Вашему превосходительству известно, что Юрьев монастырь
имеет богатые сокровища: золота, серебра и бриллиантов, кото-
рые хранятся в главе Юрьевского собора и оцениваются уже не
тысячами, а миллионами рублей. Золото, серебро и бриллианты,
заключающиеся в разных церковных предметах, не имеют особо-
го археологического значения; храмы, иконы, церковная утварь
и облачения монастыря не имеют нужды в этих предметах, так как
они и без того украшены золотом».
Красиков П. Святейшая контрреволюция. - Спутник коммуни-
ста. М., 1922.
Ульянов Г. Испытание на прочность. О мероприятиях Советско-
го государства по оказанию помощи голодающим и борьба
213
церкви против их осуществления. 1921-1922. - Наука и ре-
лигия, 1967.
Голод и церковные богатства. Сборник. М., 1922.
Memory return
«Если уж патриарх Тихон проявил такое страстное попечение
о церковных богатствах, то почему же он молчал тогда, когда эти
богатства действительно грабили и расхищали? Белогвардейский
генерал Мамонтов, например, во время своего кавалерийского рей-
да захватил дорогую "добычу" - драгоценные ризы, иконы, кресты
и т.п. - общим числом до 10 тысяч вещей. Генерал Богаевский -
атаман войска Донского при Деникине - забрал золото, серебро,
бриллианты новочеркасских и старочеркасских православных
храмов. Никаких описей и расписок он, разумеется, не оставил.
Когда остатки деникинских войск под ударами Красной Армии
покатились к Новороссийску, часть этих ценностей была похище-
на. За перевозку в Стамбул через Черное море оставшихся сокро-
вищ (1778 пудов одного лишь серебра) белогвардейцы, по их сло-
вам, уплатили 145 пудов серебра. В Стамбуле белогвардеец Сквор-
цов, присвоив часть церковных ценностей, скрылся. Остатком
ценностей единолично и безконтрольно распоряжался экс-атаман
Богаевский. За полгода он и его приспешники ухитрились спус-
тить полмиллиона рублей золотом. Богаевский составил фальши-
вый вексель на 5 миллионов рублей, но был разоблачен и поспе-
шил убраться из Стамбула в Болгарию. Там он сам себе назначил
баснословно высокое жалованье - 25 тысяч болгарских левов плюс
тысяча "квартирных". Для сравнения заметим, что болгарский
министр получал всего лишь 3 тысячи левов».
«Пройдитесь по парижским бульварам, - писал в "Известиях"
(10 мая 1922 года) Князь В. Львов, бывший обер-прокурор Свя-
тейшего Синода (!!!) при Временном правительстве (даже он не
выдержал и из махрового белогвардейца стал просто граждани-
ном. -А.К.), - и вы увидите выставленные в витринах магазинов
золотую утварь, золотые разы и драгоценности, снятые с икон. И
неужели русская эмиграция имеет право продавать свои религи-
озные драгоценности для своей нужды, а русский народ не имеет
права для утоления своего голода снять церковные драгоценности
и купить на них хлеба? Да кто же, наконец, хозяин в Русской Цер-
кви? - Русский народ».
Но святейший Тихон на всю грабительскую вакханалию, учи-
ненную белогвардейцами, взирал с невозмутимым безмолвием.
Кандидов Б.П. Голод 1921 г. и церковь. М.-Л., 1932.
214
Хау матч шаньги?
Какими же богатствами располагала православная церковь к
началу 1922 года?
«Прежде всего, надо всем знать, что Советская власть за четы-
ре года гражданской войны, когда народу приходилось сражаться
с предельным напряжением всех ресурсов, не трогала сокровища,
которые без всякой пользы лежали в церквах. Вопрос об их изъя-
тии встал лишь в годину невиданного народного бедствия.
В 1922 году Главный политико-просветительный комитет рес-
публики издал в Москве восьмистраничную брошюрку Мих. Го-
рева "Церковные богатства и голод в России". Когда держишь в
руках эту маленькую книжицу, то ладони словно ощущают тя-
жесть перечисленных в ней огромных ценностей в золоте, серебре
и драгоценных камнях».
У меня дома есть одна, она просто валялась в куче тех, что отец
покупал на толкучке. Но когда в мой «антижидовский» период в
мою голову полезли крамольные мысли, я стал читать всё, что
только можно, о том периоде. В системе борьбы с мировым сиони-
стским заговором были упоминания о гол... чуть было не написал
«о голоде», так как о голоде-то 1921 года как раз в тот период ник-
то не говорил. Говорили о «большевистском ограблении православ-
ной церкви». Естественно, что это было (как утверждалось) немо-
тивированное действие. Просто надо было заткнуть экономичес-
кие дыры. Ну а церковь представляли как пасторальную лубочно-
нестеровскую церквушку-часовенку, где благообразный инок-от-
шельник с деревянным крестом на груди причащает из деревян-
ной чаши забредшего странника. Эта брошюра Горева, попавшая
мне тогда на глаза, заставила сделать серьёзный вывод: какая-то в
движенье нашем гниль...
Историческое напоминание
Колчак, который захватил золотой запас республики, в обеспе-
чение поставок оружия передал США 2118 пудов золота, Англии -
2883 пудов, Франции - 1225, косоглазым - 2672. Ущерб от иност-
ранной интервенции только на Дальнем Востоке составил свыше
300 млн золотых рублей. Только в 1920 году интервенты Антан-
ты, действовавшие на юге, вывезли 13 млн пудов зерна, 830 тыс.
пудов соли, 120 тыс. пудов льна, 120 тыс. пудов табака и т.д. Был
уведён весь военно-торговый флот.
Таньга ин Чёрч
«В одной только утвари Исаакиевского Собора, пожертвован-
ной в год постройки фабрикантами Никольсом, Плинке, Соци-
ковым и Верховцевым, - 215 предметов. Золота в них 2 ц[ентне-
215
pa] 1 ф. 65 зол, серебра - 132 ц. 31 фунт 42 зол. Риза на иконе спа-
сителя мерой в аршин и высоты и 3/4 аршина ширина чистого чер-
вонного золота. Надпись на золотом венце сделана из бриллиан-
тов высокой цены. Таких образов у Исаакия десятки...»
«В Софийском Соборе (Киев) только одна лампада из золота и
платины, вся усыпанная бриллиантами и жемчугом, весит около
25 фунтов. На этой лампаде 241 бриллиант от 1/4 до 11/2 карата и
327 жемчужин...»
На какую сумму в церковных богатствах золота и серебра - под-
водит итог автор брошюры - точно сказать нельзя. Размеры своих
богатств священники и монахи тщательно скрывали. Но все же
грубо подсчитано: «Если все церковные богатства перевести на се-
ребро - это серебра будет около 525 000 пудов*».
Поезд, нагруженный этим богатством, протянулся бы на 7 верст.
Напомню две строки из «Известий» за 23 марта 1922 года:
«Каждый фунт серебра спасает сейчас обреченную на смерть се-
мью из 5 человек».
Троице-Сергиева лавра: «В одной из церквей над престолом
имеется серебряная с золотой кованая сень. В ней 4 фунта золота и
6 пудов 300 фунтов серебра. Одно из паникадил лавры 5 пудов се-
ребра. Украшенная золотом и драгоценными камнями серебряная
рака к мощам Сергия весила 26 пудов, а серебряный балдахин к
ней- 40 пудов...
В Киево-Почаевской лавре в одной из церквей престол и жерт-
венник были обложены серебряными досками, весившими более
12 пудов. Одно из паникадил лавры весило 8 пудов серебра. Почти
половина риз икон лавры были из чистого золота.
Так, например, риза на Иконе Христа Спасителя имела 30 фун-
тов золота. Оклад на иконе князя Владимира - 24 и 1/2 фунта...»
Я взял наугад отчет об изъятых денежных средствах. Это дан-
ные Новгородского церковно-ликвидационного подотдела.
*1 пуд = 16,38 кг.
216
Новгородские монастыри
Процентные
бумаги
Наличность
Новгородский Юрьев монастырь 777 125
Свято -Духовский 196 784
Деревянницкий женский 44 611 42 600
Хутынский мужской (эбщ.) 166 851
Новгородский Зверинский (общ.) 143 037
Валдайский Иверский 138 105 9 252
Десятинский 133 246 337
Сковородский 36 629 106 272
Короцкий женский 114 020 1 326
Сырков женский Еэбщ.) 113 103
Новгородский Антониев 54 563 256
Савво-Вишерский 118 304 614
Перекомский 81 042 200
Старорусский Спасо -Преображенский 67 900 8 197
Ионо -Отенский 69 150
Мало -Кирилловский 59 623 1 192
Ввяжицкий 59 319
Макарьевская пустынь 52 804 392
Боровичский Свято-Духов мон. 54 699
Клопский 46 548
Полновский Успенский 40 900 5 500
Старорусский Каменский женский 44 317
Званский женский 35 127 636
Memory return
«Это случилось в Москве в последний февральский день 1922 года.
В Троицком подворье, в покоях патриарха Тихона собрались осо-
бо близкие ему люди - архиепископ Коломенский Никандр, уп-
равляющий Московской епархией епископ Тверской Серафим,
профессор богословия Успенский и еще несколько духовных и
мирских лиц. Они собрались обсудить патриаршее воззвание,
спешно написанное самим Тихоном. Воззвание это должно было
явиться ответом русской православной церкви на постановление
ВЦИК, напечатанное несколько дней назад на страницах "Извес-
тий". Постановление ВЦИК явилось одной из мер, предпринятых
Советской властью по борьбе с последствиями стихийного бедствия.
В постановлении ВЦИК было сказано: "Ввиду неотложной не-
обходимости спешно мобилизовать все ресурсы страны, могущие
послужить средством борьбы с голодом в Поволжье и для обсеме-
нения его полей, Всероссийский Центральный Исполнительный
Комитет в дополнение к декрету об изъятии музейного имущества
постановил:
Предложить местным Советам в месячный срок со дня опубли-
кования сего постановления изъять из церковных имуществ, пе-
реданных в пользование групп верующих всех религий, по опи-
сям и договорам, все драгоценные предметы из золота, серебра и
камней, изъятие коих не может существенно затронуть интересы
самого культа, и передать в органы Наркомфина со специальным
назначением в фонд Центральной комиссии помощи голодающим..."
И вот рядом с номером "Известий" на стол в патриарших поко-
ях был положен листок с призывами патриарха Тихона. Патри-
217
арх призывал пастырей и пасомых не отдавать церковные ценнос-
ти властям.
Тем, кто ослушается повеления первосвященника, воззвание
грозило "извержением из сана" (для священников) и "отлучением
от церкви" для мирян.
- Мне думается, ваше святейшество, - предложил архиепископ
Никандр, - что можно было бы сослаться в соответствующем мес-
те на книгу Иисуса Навина. Я имею в виду седьмую главу, где, как
вы помните, Иисус Навин изобличил Ахана, из колена Иудина, в
похищении ценностей, "И побили его все Израильтяне камнями,
и огнем, и наметали на них камни". Мне кажется, это могло бы
произвести впечатление...
Тихон, сидя в глубоком мягком кресле, спокойно и милостиво
выслушивал, не перебивая, суждения и предложения своих совет-
ников. Это был пятидесятишестилетний человек, с розовым, бла-
годушным, простоватым лицом, с окладистой, но жидковатой бо-
родой. Белоснежный патриарший кукуль надвинут почти до са-
мых глаз - прищуренных, старчески утомленных, чуть слезящих-
ся. И на этом кукуле как символ тех церковных сокровищ, на за-
щиту которых было направлено обсуждаемое воззвание, возвы-
шался усыпанный бриллиантами крестик.
Тихон дослушал до конца Никандра и отрицательно качнул го-
ловой: "нет, это излишне".
Патриаршее воззвание было принято. Архиепископ Никандр
взял с собой его текст, чтобы незамедлительно собрать всех бла-
гочинных Московской епархии и через них довести призывы Ти-
хона до каждого священника, до каждого церковного совета, до
всех прихожан.
Так в февральский день 1922 года всероссийский патриарх Ти-
хон, прозывавшийся в мире Василием Ивановичем Белавиным,
сделал роковой шаг, о котором в конце концов он и сам горько по-
жалел, - шаг, который вскоре привел его патриаршую карьеру к
полному крушению».
«Воззвание патриарха Тихона пошло по городам. Во многих из
них оно упало на землю гранатой, вызвав кровопролития, убивая
и калеча людей. Так было в Москве, Петрограде, Смоленске, Рос-
тове-на-Дону, Старой Руссе, Шуе и других городах».
«Камень бандита Роханова, раскроивший лоб красноармейцу
Семенову, - сказал обвинитель на суде в Москве, - был брошен
патриархом Тихоном; послание патриарха Тихона в руках банди-
та претворилось в камень».
«События в Москве начались с "инструктажа" в канцелярии уп-
равляющего Московской епархией архиепископа Никандра.
218
- Ценности самим не отдавать, - наставлял Никандр своих благо-
чинных, - а пассивно сопротивляться, создавать у мирян представ-
ление, что церковь грабят. Во всех приходах устроить общие собра-
ния прихожан и принимать коллективные протесты против изъятия.
Никандр приготовил даже типовой текст такой петиции. Свя-
щенникам осталось лишь собрать под этими листками подписи
верующих...
Отцы благочинные порешили: во-первых, разослать воззвание
патриарха и "проекты" протестов по всем церквам; во-вторых, со-
зывать приходские собрания и оглашать на них патриаршее воз-
звание; в-третьих, собирать подписи под петициями с протестом.
Многие московские священники по зову Тихона подняли на
ноги все темные силы, которые уже давно собирались вокруг цер-
квей. Это были дворяне и чиновники, лоботрясы из состоятельных
семей в старых студенческих фуражках, лавочники, пьяницы,
черносотенцы, истеричные старухи (тоже из "бывших") и тому
подобная публика.
В день изъятия ценностей из церкви Николы Явленного на Ар-
бате эту публику подстрекали дворянка Брусилова и монах Теле-
гин. До свержения самодержавия Телегин служил военным попом
в 1-м Донском казачьем полку, принимал участие в казнях. После
он вошел в близкие отношения с патриархом.
- Я - монархист, - прямо заявил он на суде.
- У входа в церковь Василия Кесарийского поклонники и сто-
ронники патриарха камнями ранили комиссара и красноармейца.
Затем толпа набросилась на какую-то женщину, вышедшую из
храма, и зверски избила ее, приняв её за члена комиссии по изъя-
тию ценностей».
«Возле церкви Богоявления в Дорогомилове христолюбивые
бандиты пустили в ход огнестрельное оружие. Пятнадцать крас-
ноармейцев избили, восемь тяжело ранили камнями. Вокруг это-
го храма орудовали мясник-торгаш Тихомиров и тот самый Роха-
нов, о котором мы уже упоминали».
«В Петрограде кровавые безчинства возле многих соборов и цер-
квей спровоцировали митрополит Вениамин и его окружение -
кронштадтский епископ Венедикт, архимандрит Сергий, священ-
ники Чуков, Зенкевич, Чельцов и другие.
Но трагичнее всего обернулись события в захолустном городке
Шуе, неподалеку от Иваново-Вознесенска. Здесь у патриарха Ти-
хона нашлись самые ретивые сторонники. Не полагаясь на кам-
ни, они вооружились кольями. Пять человек были убиты и двад-
цать семь ранены, из них трое тяжело».
«Весной 1922 года кровь заалела на белой патриаршей шапке с
бриллиантовым крестиком. Кровь, пролитая из-за желания убе-
219
речь во что бы то ни стало вот такие же бриллианты вкупе с золо-
той и серебряной утварью православных церквей».
Воззвание Тихона, сообщала статистика, вызвало 1414 крова-
вых эксцессов. 181 духовное лицо село на скамью подсудимых.
«Прикрываясь именем Христа, - писалось в одной из брошюр
того времени, - церковь натравила массы народа против самого
народа. Церковь звала к преступлению. Иначе говоря, церковь
выродилась в преступника».
И от себя добавлю: оттолкнула от себя десятки миллионов и без
того религиозно пассивных прихожан.
«Московский трибунал вызвал в качестве экспертов епископа
Антонина, священников Калиновского и Дедовского и профессо-
ра Духовной академии Кузнецова.
- Носит ли послание Тихона строго религиозный характер? -
таков был первый вопрос трибунала.
Епископ Антонин и оба священника ответили на него отрица-
тельно:
- В послании нет речи об основах христианского вероучения.
- Является ли изъятие священных предметов для целей мило-
сердия святотатством или кощунством?
- Нет, - твердо ответили все эксперты, приводя в подтвержде-
ние своих слов ссылки на постановления вселенских соборов и при-
меры из истории христианской церкви.
- Основное назначение церковного имущества, ярко определив-
шееся уже в момент исторического его зарождения, — пояснили
они, - помощь бедным и нуждающимся.
- Возможно ли изъятие из храмов священных сосудов для спа-
сения голодающих, - продолжали спрашивать судьи, - при ус-
ловии, чтобы религиозное чувство верующего не оскорблялось
при этом?
- Иерусалимский епископ Кирилл, - ответил Антонин, - сам
продавал священные сосуды в том виде, в каком они были, и поку-
пал пшеницу для голодающих... Священные сосуды сплошь и ря-
дом отдаются в починку - золочение, серебрение - мастерам, и свя-
тость этих сосудов потом реставрируется освящением.
- Нет никакого греха, - добавил священник Дедовский, - ни
догматического, ни нравственного в прикосновении мирян к свя-
щенным сосудам.
Трибунал спросил экспертов: что думают они о ссылках патри-
аршего воззвания на канонические правила? Те канонические пра-
вила, ответили эксперты, на которые ссылался патриарх Тихон,
карают за употребление священнослужителями священных сосу-
дов для личных целей, например угощение гостей тортом, поло-
женным на дискос, и пивом, налитым в чашу для причастия.
220
- Что выше с точки зрения христианского учения: забота о бла-
голепии храма или помощь бедным? Жертвоприношение или дело
милосердия?
- Милосердие и помощь ближним, - единодушно ответили эк-
сперты».
Корреспондент «Известий» так описывал допрос обвиняемых в
зале московского суда:
«— Почему вы это сделали?
- Благочинный приказал.
Спрашивают благочинного:
- А вы почему?
- Преосвященный повелел.
И преосвященного допрашивают:
- А вы?
- Святейший благословил.
4 мая 1922 года в зал суда вызвали в качестве свидетеля "госу-
даря церкви" Тихона. Между ним и судом состоялся диалог, не
требующий пояснений.
- Вы знали, что у правительства нет средств предотвратить ги-
бель миллионов голодающих? Вы читали об этом в газетах?
- Это уж, простите, не мое дело. Что не мое дело, то не мое дело.
Это уж дело ваше, Советской власти.
- Вы допустили в вашем воззвании слово "святотатство" по от-
ношению к Советской власти. Знаете ли, что значит слово "тать"?
- Я обращал его не к Советской власти, которая издала декрет
вполне правомерно, а к тем, кто будет выдавать ценности, - к свя-
щенству, к верующим.
- Значит, они воры?
- Да, воры священных предметов.
- Значит, Советская власть приказывала им совершать воровство?
- Они могли этого не делать.
- Значит, в порядке духовной дисциплины не все ваши распо-
ряжения должны исполняться?
- Это - дело их, дело их религиозной совести.
- Но ведь за это одни из них подлежат извержению из сана, а
другие - отлучению от церкви?
- Это меня не касается... Они там, в низах, все люди житейской
практики. Им виднее, а мое дело указывать пути господни.
На одном из заседаний подсудимый иерей Фрязинов, тяжело
вздохнув, промолвил:
- Виноваты архиепископ Никандр и патриарх Тихон, но ведь
их некому судить.
Нет, был суд и для патриарха Тихона с присными. Тот же со-
ветский суд. Тихона вместе с группой особо приближенных при-
влекли к уголовной ответственности.
221
Тихон раскаялся, и Советская власть прекратила возбужден-
ное против него уголовное дело».
Кстати, на процессе присутствовали иностранные журналисты,
и тогда ни у кого язык не повернулся осудить изъятие ценностей
для спасения населения... Осуждать будут десятилетия спустя.
(Всё из вышеперечисленного автор выписал из статей и заме-
ток того периода.)
А ведь сдавали то, что нельзя было спрятать.
Чтобы представить себе не объем изъятого, а возможный объем
спрятанного, приведу характерный эпизод осени 1923 года. При
ремонте в Ново-Афонском монастыре был обнаружен тайник, где
в виде денег было найдено 5 пудов золота, 25 пудов серебра, ме-
шочки с драгоценными камнями - бриллиантами, рубинами, сап-
фирами, бочки, до краев заполненные бумажными николаевски-
ми деньгами.
Вы, наверное, обратили внимание, что изымались ценности, не
связанные непосредственно с культом. Во всем остальном храмо-
вое хозяйство управлялось по соответствующим законам, цирку-
лярам и инструкциям.
Напомню для тех, кто плохо представляет себе богодухновенную
храмовую практику, мистико-обрядовую суть церковной утвари.
С помощью животворящего креста (хоть из заборных кольев)
вы совершаете молебен водосвятия. Благодать (эману) Творца Йе-
хоах Барух кадош, если она есть и есть на благодатном попе, кото-
рого благословил благодатный епископ, нисходит в воду, которой
можно освятить дискос, дароносицу, купель и т.п., для которых
можно использовать хоть банный таз и кабацкую тарелку, так как
дело в благодати святых таинств.
А потому весь этот якобы церковный антураж - как вделанный
в рукоятку лопаты колумбийский изумруд. Главное-то - сам же-
лезный лемех лопаты, а выбросят этот изумруд или нет, суть ло-
паты не меняется. Но ежели всё дело в изумруде, то... а тогда мы
уже будем говорить о так называемой церкви как о части культур-
ки с театрами, борделями, стадионами... Но это уж другая тема.
Церкви, церковное имущество и предметы культа передавались
в безплатное пользование группам верующих согласно четко обо-
значенным процедурам оформления соответствующих договоров.
Например, отрывок из циркуляра НКЮ (по-современному Ми-
нюста) (Революция и церковь, 1923, № 1):
«10) Согласно ст. 13 Декрета об отделении церкви от государ-
ства, все здания культа объявлены народным достоянием или го-
сударственною собственностью и в качестве таковой отдаются по
особым постановлениям местной или центральной государ-
ственной власти в безплатное пользование. Так, Декретом СНК
222
от 25 июля 1922 г. (С.Ц. 1922 г. № 46 ст. 581) обязательное страхо-
вание распространено только на имущества коммунальных хо-
зяйств, то отсюда явствует, что здания культа как имущества го-
сударственные опять-таки не подходят под понятие обязательно-
го страхования.
11) По составлении описи богослужебных предметов, предме-
ты эти вне зависимости от материала, из которого они изготовле-
ны, надлежит передавать группам граждан, уже заключившим
соглашения с местным Совдепом о пользовании ими. При основа-
нии инструкции богослужебного имущества группам граждан со-
вершенно недопустимо отобрание церковных облачений, мантий,
платков с престолов, орлецов, других ковров и прочих богослужеб-
ных предметов и употребление их для революционных целей (пе-
решивание на флаги и т.п.)».
Кстати сказать, любые изымаемые ценности прихожане могли
выкупить и оставить в храме. См. тот же циркуляр, п. 15. Этот
документ, собственно говоря, только узаконил практику выкупа,
применявшуюся на местах, о которой сообщали отделы Управле-
ния городских губисполкомов.
Короче, поволжский голод и последовавшие за этим события в
виде мародерской жадности попов сделали народ России атеис-
тами (если и были верующие вообще).
(Бабульки - не в счёт, это уж традиционные завсегдатаи цер-
кви.)
Глава 16
КАК ВСЕ ЖЕ ЗАКРЫВАЛИ «ХРАМЫ БОЖИЕ»?
Ну, во-первых, в § 1 Инструкции НКЮ от 24 августа 1918 года
«О порядке передачи храмов группам верующих» в разделе А, вп. 5
есть ряд неприятных подпунктов:
«Принявшие имущество в пользование обязуются:
1. Хранить и беречь его как доверенное им народное достояние,
2. Производить ремонт означенного имущества и расходы, свя-
занные с обладанием имуществом, как-то: по отоплению, охране-
нию, оплате долгов, местных сборов и проч...
4. Возместить при сдаче все убытки за время пользования им,
отвечая за целость и сохранность вверенного им имущества соли-
дарно (по круговой поруке)».
Во-вторых, мало того, что, положим, в селе группе активных
верующих надо было содержать храм (а молиться туда будут
шляться все), так еще надо ведь и притч содержать (Циркуляр
Наркомтруда от 29 июля 1920 года № 967, п. 12. Об оплате труда
служителей культа).
Согласно декрету «Об отделении церкви от государства», слу-
жители культа приглашаются, увольняются и содержатся за счет
группы верующих.
Группа верующих г. Мологи Ярославской губернии ходатай-
ствовала об отпуске содержания служителю культа за счет госу-
дарственных средств. V отдел разъяснил, что если группа верую-
щих не имеет средств содержать служителей культа, то было бы
совершенно несправедливо налагать бремя их содержания на весь
трудовой народ... и т.д.
А отсюда неизбежно вытекает то, что хотя «храмы передаются
группам верующих в безсрочное и безплатно пользование », но (ин-
струкция НКЮ. 1923 г. § 4. - Революция и церковь, 1923) «зак-
рытию и использованию в других целях эти здания подлежат толь-
ко в тех случаях: если не окажется граждан, желающих взять эти
здания в пользование на условиях, изложенных в пп. 5-8 Инст-
рукции Наркомюста (п. 22)».
А использование в других целях церквей допускается, если
«если большинство членов местной религиозной общины или при-
хода не возражает против использования здания (та же инструк-
ция, п. 23)».
Надеюсь, дальше объяснять не надо, ни в старину, ни прежде,
ни сейчас и никогда ни один мужик на Руси (как и новые русские)
содержать попов не будет, а бабки не смогут.
224
Ни один храм не был тогда закрыт властью!!!
Церковь в России нормальным людям была не нужна!!! Бабки
и тупые, несчастные вдовы, малахольные и калеки — вот глав-
ный приходский контингент. Пару месяцев они еще кормили попа
и причт с семьями, а после поп с причтом разбредались кто куда,
и в церквухе открывался очередной клуб.
А как же тогда существовала (и существует) та же РПЦ? Да все
элементарно, Ватсон! Государство поило, кормило и содержало
церковь и будет поить, кормить и содержать. Советское государ-
ство декрет-то «Об отделении церкви» издало, но саму жизнь с та-
кой же скоростью не изменить, а потому власть почесала репу и
поняла главное: народ России не меняется, а значит, ему требует-
ся традиционный «опиум». Ведь государство в тот период ничего
не могло предложить людям «на местах», кроме одноразовых со-
циальных реформ. В бытовом плане ничего не поменялось, и оста-
вался дикий сенсорный голод. Вы делали две версты от Москвы и
попадали опять в XVIII век. Ну если не считать того, что на фу-
ражке «участкового» теперь была звёздочка, а не «царский глаз»,
а вместо «Ведомостей» редкие грамотеи читали «Известия»... Если
допустить угасание церковного прихода, у народа останутся толь-
ко безпробудная пьянка и разгул до безпредела. Радио ещё не было,
и массовая радиофикация была пока недоступной социальной меч-
той... А ведь только радио и всеобщая грамотность (с единым га-
зетным набором) позволили бы собрать в одно смысловое и поня-
тийное поле общенациональное сознание. Советская власть влип-
ла в тысячелетнее наследие «проклятого прошлого».
И вот тут-то начинается самый таинственный период советской
истории, когда государство поддержало церковь и спасло её от са-
моликвидации. Как это происходило, мы теперь не узнаем. Но я
могу любому доказать это свое утверждение. Если вы всё-таки до-
берётесь до Химкинского отделения Ленинки и почитаете перио-
дику тех лет, то увидите нечто интересное. Выходит куча журна-
лов и газет вроде бы с откровенно антирелигиозным содержани-
ем, создаются союзы воинствующих безбожников, союзы атеистов,
но в то же время руководство страны, включая генерального сек-
ретаря ВКП (б) Иосифа Сталина, очень жёстко и конкретно дало
понять, что к церкви надо относиться только в рамках советского
законодательства и раз и навсегда забыть про безпредел пострево-
люционного оголтелого энтузиазма «услужливых дураков, кото-
рые всегда были опасней врагов». Кстати, есть ещё одно нагляд-
ное доказательство отсутствия не то что гонений церкви, но и про-
сто какой-то злобы или ненависти. Церкви нет в литературных
сюжетах писателей и поэтов того периода. Не поленитесь и пере-
225
чтите ну хоть Сергея Есенина. В его взрослом поэтическом мире
церкви не было. Ни как врага, ни как друга...
Государству, и тому социалистическому, и уж тем более капи-
талистическому (оно же демократическое), нужны для социаль-
ной стабильности духовно-бытовое рабство народа, слюнявая не-
злобивость, мазохистская малахольность и терпеливость, и поэто-
му оно будет поддерживать структуру, которая превращает людей
в русских в быдло, и главное - в быдло добровольное!
А гонения? Хотите, верьте и дальше.
Чичерин в ответе папе римскому писал: «Ни один священник
не пострадал за свои религиозные убеждения и свою религиозную
деятельность».
Не ставь на колокольнях пулеметов, не прячь в храме оружия
и белогвардейцев, не распространяй листовки, не веди пропаган-
ду, не воруй и, наконец, просто «не скоборись»... Короче, если ты
ведешь себя по принципу, изложенному Св. Апостолом Павлом:
«Не заботься о мире и о том, что в мире», то и проблем не будет.
Кстати, Апостольский Канон говорит однозначно: «Епископ, уча-
ствующий в делах мирского управления, подлежит отлучению
(анафеме)...»
(Автор жил в относительно религиозной семье, сам был немно-
го воцерковлен и общался с людьми из церковных и околоцерков-
ных кругов. Клянусь спасением души, что и сама РПЦ, и все, кто
крутился вокруг, были пропитаны антисоветчиной самого махро-
вого белогвардейского толка. Сам был такой.)
Вывод из всей послереволюционной истории отношений наро-
да и церкви только один: не государственная программа, не «боль-
шевистский террор», а тысячелетнее народное презрение и чувство
гадливости к паразитам привели к полному отторжению церкви
от народа и от естественного процесса бытия. Церковь стала про-
сто не нужна. И вот именно полное пренебрежение к этой скомо-
рошьей институции под названием «русское православие» и отсут-
ствие мстительности и стремления к ликвидации чего-то архаич-
ного, уже не мешающего реальной жизни, позволило церкви выж-
дать, сгруппироваться и, на первом этапе пойдя на сотрудничество
с властью, накопить силы и позже активно содействовать рестав-
рации строя, который опять начал (уже открыто) кормить, поить
и содержать «народного пастыря».
Да и хрен с вами, ребята, хотите кормить из бюджетного кар-
мана паразитов - пожалуйста. Только постарайтесь любить свою
историю и не позволяйте лгать.
Гонения в отношении церкви и есть стратегическая липа.
Хватит, господа, уже противно...
226
Говорит «Радио Свобода»
(«Сталин создал Русскую Православную Церковь»)
Январь 2004 года. Передача «С христианской точки зрения». В
студии, как сказал ведущий: «Политолог, историк, священник
Игнатий Ханжин». Я записал всю передачу и сейчас процитирую
ряд высказываний оного.
Передача посвящена вроде бы « коммунизму », но все скатилось,
как ни странно, на интересную тему - жесткий авторитаризм Рус-
ской Православной Церкви.
Как же это объясняет поп с символической фамилией?
«...Дело в том, что та, господствующая в нашей стране, право-
славная церковь, которую мы сейчас видим, она, собственно гово-
ря, была создана в эпоху советской власти, в эпоху правления Ге-
нералиссимуса Сталина, по его приказу (усилено мною. - А.К.), и
люди, которые туда пришли, были теми, кто был готов сотрудни-
чать с этой властью...»
Как видите, «Радио Свобода» сейчас, в период победившего ка-
питализма, не считает уже нужным всерьез продолжать играть в
водевиле под названием «гонения РПЦ в СССР». А ведь я еще по-
мню период глушилок, когда просто из пальца высосанные траги-
ческие истории «великомученичества РПЦ» переполняли эфир.
Продолжим: «Та православная иерархия, которая превратилась
в некую разновидность духовной номенклатуры, это несомненный
факт, та система реального социализма, как ее называли - рухну-
ла. Осталась живой только одна из существовавших тогда номен-
клатурных иерархий - иерархия РПЦ».
Прервемся. Если РПЦ - часть государственной системы, то кто
кого «гнал»?
И «Радио Свобода» ведь никогда не ошибается. Там дураков нет.
И в данном случае Конгресс США (кто руководит и финансирует
радио) весьма озабочен тем, что РПЦ постепенно и явно становит-
ся во главе нацистского движения. Достаточно посмотреть на ТВ-
3 передачу «Наша стратегия», где откровенно фашистские фразы
Николая Симакова или Михаила Ширяева пересыпаны призыва-
ми почитать РПЦ, изучать православие в школе, считать право-
славной всю «русскую нацию» и вообще объявить православие го-
сударственной религией... Противостояние с миром ислама (явно)
и американо-протестантизмом (намеками) объявляется доктри-
нальной целью.
Далее в передаче говорилось о том, что на протяжении всей ис-
тории России РПЦ была государственной институцией. Это стало
привычным состоянием «...и теперь уже, в советскую эпоху, ведь
Сталин восстановил Русскую Православную Церковь просто как
227
институт по обслуживанию верующей части населения СССР. Для
государства и сейчас люди, которые в эту церковь входят или раз-
деляют идеи вот такого православия, мыслят вот такими же тота-
литарными категориями».
Нужны рабы. Нужны рабы. Нужны рабы
«Не следует смущаться тем обстоятельством, что насмешки,
ругательства и побои от властей приходится терпеть, иногда не-
заслуженно и несправедливо. Эта несправедливость не должна быть
поводом для протеста и возмущения, так как ведь и Христос тоже
не заслужил своих мук, но, тем не менее, был терпелив и покорен
даже самой смерти» (О повиновении властям. «Кормчий», 1906).
РПЦ - самая страшная тоталитарная секта - умеет промывать
мозги и превращать народ в тупое забитое быдло. Поэтому «цер-
ковь» надо как можно быстрее загнать в народное подсознание, в
быт, в жизнь... в разговор и в мышление каждого с детства...
Уже сейчас нет книг, где бы не говорилось о религии хоть па-
раллельно основному сюжету. В любом журнале - поп. В кроссвор-
де - поп-культ-тема, вместе с прогнозом погоды сообщают о дне
рождения очередного никогда не существовавшего святого или
мученика со праведными... С утра до ночи на ТВ и по радио на всех
волнах, куда только можно и нельзя, впихивают попа или стра-
дальца за верку, который обязательно должен прогнать парашу о
большевистском гонении церкви. Стали просто рефреном или ар-
тиклем фразы вроде: «Он был священником, и его расстреляли
большевики», и при этом уже давно не требуется не то что доказа-
тельная фактология, а хоть какой-то здравый смысл в объяснении
этого «факта».
По ТВ нет фильма, куда бы не всунули попа или где бы герой-
супермен не перекрестился после удачного разгрома базы врага-
душмана или ограбления ближнего. Иконы уже в обязаловку в
каждой сцене, уже из солдат, убитых чурками, формируют сонм
святых. Монахи с винтовкой в руке мочат наповал фрицев
(«Штрафбат»), а уголовник-убивец, войдя в камеру, непременно
соберёт в гузку заскорузлые пальчики, только что отмытые от кро-
ви, и начнёт себя обмахивать этой гузкой и гугниво, с подвывань-
ицем, малахольно просить прощение (в той же киношке)...
Апрель 2008-го. По ТВ идёт реклама фильма, где очередной поп
будет после войны помогать какому-то Рус-Рэмбо мудохать на-
смерть бандосов и урлу.
Мне говорили знающие тему люди, что сейчас очень просто раз-
добыть достаточно большие деньги на любой фильм - хоть с чер-
нухой, хоть с порнухой. Надо только в сценарий загнать попа, по-
весить иконы и обязательно вставить пару фраз о гонениях РПЦ
при проклятом большевизме-сталинизме.
228
Чем, кстати, интересно в числе прочего русское православие,
так это методикой лютого сатанинского унижения, которое дол-
жен принять любой, кто хочет встать в систему. Только в России,
единственной стране в мире, можно так гнойно и глумливо, с вос-
торгом самоомерзения капрофага втоптать в навозную жижу рус-
ского мазохистско-педрильного самоуничижения свою божествен-
ную сущность, которая выражена в великом слове гордость!
Это слово - формальная звуковая суть человека, данная Богом,
и эта суть после Него есть высшее творение Вселенной, это то, что
делает человека смыслом мирского бытия и мерилом всех вещей в
мире ( Ким Ир Сэн «Чучхэ»).
Из этого святого слова РПЦ создала гугнивую транссоциальную
гнойную русскую богоборческую пародию - «гордыня». Этого сло-
ва нет в Библии. Нет в Апостольском Каноне, нет в решениях Все-
ленских соборов, нет в Евангелии, нет у Святых Отцов Церкви.
Эквивалента этому слову нет ни в одном языке мира. Только рус-
ский язык (за что его и обихаживают) допускает такие гнойные
самоунизительные формообразования. Попробуйте найти этому
эквивалент на французском? Татарском? Немецком? Испанском?
Английском, где даже нет слова «ТЫ!» (за слово «зоу» бьют в рыло
тут же).
Вспомните классическую фразу, которую учится повторять
любой вонючий польский шляхтич: «Пенёнзы не маем — гонор
маем», и противопоставление - «Из хама не сделаешь пана».
На русском такой фразы уже не скажут. А посмотрите, как отвра-
тительно и мерзко выглядит человек, когда он крестится в бесовс-
кой самоуничижительной и мазохистской манере РПЦ, собрав в
жалкую гузку великую ценность, которую человек получил от
Творца, - руку, преобразующую мир!
Обратите внимание, как интересно крестное знамение у старо-
обрядцев или тех же католиков. Если кто-то хоть немного слышал
про мудры в йоге или об энергетических меридианах И-цзын, тот
поймёт, какое стратегическое значение имеет положение рук и
тела в пространстве. Ну а не поймёт - тогда самое оно болеть за
футбол, быть патриотом, а после - руку в куриную гузку и в бат-
раки к системе демократическо-православного фашизма.
Кстати, первой фразой, которую учились писать дети в советс-
ких школах была «Мы не рабы, рабы не мы!». После Хрущёва эта
фраза из школьной программы ушла в небытие. Начался процесс
рус-православной обыдлизации. Но с народом было труднее: он -
делатель, и его дальше его же верстака или трактора не сошлёшь.
А на него и особого внимания не обращали. Начали покупать «вла-
стителей умов». И наши славные деятели культурки продались.
И вправду ведь - хоть поёрничай, хоть слегка постебайся над про-
229
шлым, подоври про диктатуру СССР, разрушение храмов, гоне-
ние веры - и деньги появятся!
Попы в тюрьмах, казармах, школах, детсадах и университе-
тах - всюду и везде. Они готовят идеальных заключённых - рус-
ских рабов.
Задача проста - раб не должен стать восставшим Спарта-
ком, раб должен желать быть рабом. Раб должен научиться не
злобиться и прощать, прощать, прощать... Русская нация долж-
на быть страной мазохистов и психосоциальных пассивных пе-
дерастов, которые хотят отдаваться мусору - президенту,
чиновнику и барину-хозяину. Не мстить, а прощать, прощать,
прощать...
Не пожелай чужих имений
И ничего, что не твоё,
В довольстве малом, средь лишений
Устрой ты счастие своё...
И помни заповедь святую
Страдальца Господа Христа,
Чтобы за ним всю жизнь земную
Идти под знаменем креста.
Почаевский листок, 1910
Вершина маразма - это самоубийца-офицер, который, дойдя
до нищеты, не убивает демократа или нового русского, а стреля-
ет себе в висок, не грабит, а идет работать грузчиком.
«Господь Бог одних богатит, других убожит. Поэтому всякий,
толкующий об отобрании чужого добра, идёт против Бога, верхов-
ного раздаятеля всех благ, хочет стать выше Бога, мудрее Бога,
своего Творца, и впадает в тяжкий грех (из «Образцовых тезисов
для сельского духовенства»).
PS.: Епископ Уфимский Андрей: «Сравните сейчас количество
молящихся даже в большие праздники и число праздношатающих-
ся по улицам и вы ужаснётесь: на десятки богомольцев вы насчи-
таете десятки тысяч людей атеистически настроенных... Церков-
ная жизнь разрушена, а потому и церковь как храм интересует
каких-нибудь старушек и специальных "мироносиц" как людей,
настроенных несколько психопатологически» (Цезарепапизм наи-
знанку. - Церковно-общественная мысль, 1917, № 5).
«Мы не могли представить себе столь глубокое равнодушие
народных масс к судьбе монархии» (Церковность, № 339, 1917).
Надо было докатиться до XXI века, чтобы ублюдство вернулось.
Глава 17
ПРОДУМАННЫЕ ГОНЕНИЯ ХРУЩЕВА
Хрущёв - лидер дворянско-буржуазной оппозиции. Под его
руководством на первом этапе был убит Иосиф Виссарионович Ста-
лин, затем Лаврентий Берия. Дальше началось крупномасштаб-
ное наступление на сознание народа. Вначале надо было убедить
всех, что их счастливая жизнь была страшным, кровавым кошма-
ром. Были выдуманы глобальные мифы о «сталинизме», о «крас-
ном терроре» и архипелаге ГУЛАГ. И вся интеллигенция России
разделилась на две неравные части. Одна (малая) представляла
собой группу убеждённых врагов, которые создавали модули ми-
фов о страшном прошлом, а вторая часть в силу объективного па-
разитизма рабски приняла мифы и начала их вбивать в сознание
народа.
Уточню. Паразитизм (хоть общемировой) интеллигенции есте-
ственнен. Ведь Державиных, Толстых, Фединых, Гринов и Мая-
ковских просто объективно не может быть много, так же как и де-
ятелей науки и техники, которые в состоянии генерировать изна-
чальные, фундаментальные идеи.
Бенц и Дизель открыли и закрыли тему: двигатель внутренне-
го сгорания. Остальные подхватывают идеи, развивают или тех-
нологически обслуживают их. Это высший эшелон второго стра-
тегического уровня. Далее идут те, кто или стебается и профани-
рует или просто работает и кормится с того конкретного, что ког-
да-то было всего лишь идеей.
Была задана генеральная идея: вся предыдущая жизнь в СССР, до
1953-1956 годов, представляла собою кровавый кошмар. Эту идею
разрешено развивать. За это платят. Формы участия - выступления,
статьи, сценарии, романы, исследования и «воспоминания».
Но с народом было хуже. Трудно было прогнать дуру тем, кто
сам видел улучшение своей жизни, и уж тем более людям старше-
го поколения, которые ещё помнили лапотное бытие, но никогда
не видели и не помнили своего кровавого прошлого!
Всё было продумано гениально. Всё стали доводить до маразма.
На все хоть как-то руководящие должности ставили дебилов, дол-
донов и злобных чинуш с комплексами. Социализм должен был
всех достать до печёнки. С верхних этажей партвласти на страну
опускался маразматический покров саморазложения. Если
нельзя, но хочется - то можно...
После войны в стране с десятками миллионов покойников, у
которых остались родные и друзья (у кого остались), огромной
231
армией калек, раненых и контуженных, вдов и сирот не могла не
возникнуть потребность найти массовый, доступный психорегу-
лирующий амортизатор сверхстрессовым состояниям недавнего
прошлого да и жуткого настоящего. Этой психологической пру-
жиной стала религиозность. Война и послевоенная разруха стали
«даром Божьим» для полузабытой церкви. Не будь войны, о ней
бы просто забыли. А тут - полное послабление да и негласная под-
держка власти. Прикрыли активную антирелигиозную пропаган-
ду. В семинарию, например, фронтовиков вообще принимали без
экзамена. В Загорске в мои годы было два схимонаха старца (по
чину) - отец Кирилл и отец Наум. Один из них (не помню кто) был
тем самым сержантом Павловым, героем Сталинградской битвы.
С одной стороны - герой, с другой - по уши в крови... Короче, мо-
лись - не хочу. Но всё равно церковь пользовалась спросом только
у простонародных бабёнок и старух и у творческой интеллиген-
ции, для которой ее (по Троцкому) незаметно превратили в басти-
он оппозиции. Надо было нанести удар по этой прослойке, чтобы
эти малахольные чётко осознали себя, пока что скрытой, «духов-
ной» оппозицией. И это было сделано. Вначале ударили по всему
народу. До 1960 года рынки ломились от дешёвой колхозной жрат-
вы. И в 1959 году Хрущев резко сократил приусадебные участки у
колхозников, что сразу же ударило по общенародной пищевой кор-
зине. Но это ещё только удар по брюху. Хотя не забудьте, что Хру-
щёв начал проводить в действие программу реставрации капита-
лизма и впоследствии монархии. Основная тактическая задача
проста - совдеп, он же совок, должен всех довести до ненависти,
до подсознательного бешенства ко всему советскому. Если идея
построения безклассового общества будет сохраняться в умах на-
рода, пускай и не без лёгкой иронии, то дело плохо. Нужно было
убедить всех, что уже сам путь в коммунизм вступает в противоре-
чие с кандовой и традиционной народной жизнью. Сама жизнь
должна быть трудна, напряжена и упорядоченно хаотична. Полу-
злобный бардак и чванный чиновник, управляющий жизнью, долж-
ны стать неразрывной частью бытия. И одновременно надо было
ударить по традиционно фрондирующей интеллигенции и по гро-
мадной прослойке населения, для которой и создавалась легенда
о проклятом сталинизме и красном терроре... И церковь, которая
уже вписалась в жизнь, была как бельмо на глазу ещё и потому,
что свободу для церкви народ связывал с Иосифом Сталиным.
Хрущев должен был отомстить.
Передо мной лежит не продававшаяся внетиражная брошюра
из «Библиотеки научного атеизма», которая принадлежала «Об-
ществу Знание». После всеобщей приватизации всё так называе-
мое «Общество Знание» превратилось в тихую кормушку для ещё
232
вчерашних сотрудников, а теперь полувладельцев госимущества,
которые стали сдавать в этих помещениях кабинеты под офисы.
Библиотека находилась в старом особняке на Гончарной, 16, ря-
дом с высоткой на Котельнической. Директором тогда был (навер-
но, и сейчас остался) Родионов Владимир Викторович. Паталоги-
чески жадный и неумный человек. Он, чтобы не возиться, совер-
шил акт личной и общественной глупости: взял и передал всю биб-
лиотеку только-только открывшемуся там же, на Гончарной,
Афонскому подворью. Там были уникальные религиозные изда-
ния аж начала XVIII века, на этих книгах можно было писать хоть
докторские, хоть составлять интереснейшие сборники. А этот де-
бил по четыре раза в день пил чай из самовара. Попы и монахи тас-
кали пачки книг и кидали их в грузовик. Пару пачек оставили и
забыли - дармовщина! Юмор в том, что я после взял да и продал
их. Эти две пачки мне принесли, как сейчас помню, 1600 долла-
ров! Если бы этот тупой жадина Родионов узнал, что просрал шес-
тисотый мерс и особняк на Канарах, он бы удавился. Есть инте-
ресная трагическая особенность, которая случается с евреями,
которые полностью меняют имена и фамилии на русские. Они глу-
пеют... Кроме книг, отданных попам, было много вспомогатель-
ной литературы, просто выброшенной на помойку. И среди них
эта самая брошюра.
На обложке значилось:
«Не для печати. Рассылается по списку. Экз. № 59
О задачах по усилению контроля за соблюдением законодатель-
ства о культах в свете решений июньского пленума ЦК КПСС.
Доклад председателя Совета по делам русской православной цер-
кви при Совете Министров СССР ВЛ. Куроедова на Всесоюзном
Совещании уполномоченных Совета с участием заместителей
председателей и секретарей облисполкомов и крайисполкомов.
25 июня 1963 года».
Там в числе прочего было нечто интересное в разделе III «Вос-
становление ленинского законодательства о культах и меры, про-
ведённые по усилению контроля за деятельностью духовенства». (Не
исключено, что дохрущевская церковь поддерживала Сталина.)
«...В период культа личности Сталина были допущены серьёз-
ные нарушения ленинского законодательства о культах.
По инициативе Сталина во время войны и после её окончания
был принят ряд постановлений, явно выгодных церковникам. К
ним, как вы знаете, в первую очередь относятся такие, которые
облегчили открытие новых церквей, укрепляли материальную
базу церкви, давали неограниченные права священникам в руко-
водстве религиозными общинами и т.д. Церковники в течение
233
многих лет действовали в условиях почти полной безконтрольно-
сти и повсеместно активизировали свою деятельность. По суще-
ству, тогда сложилось такое положение, когда фактически осуще-
ствлялась свобода религиозной пропаганды, а научно-атеистичес-
кая пропаганда была или приглушена или совсем не проводилась.
Конечно, в то время была особая обстановка. Тяжёлая изнури-
тельная война с немецко-фашистскими захватчиками, принёсшая
каждой советской семье много горя и страданий, усилила в нашей
стране религиозные настроения. "Где страдания, там и религия", -
говорил В.И. Ленин. В силу этого пришлось пойти на некоторое
расширение сети церковных объединений. Но всё же в этом деле
было допущено много излишеств, не вызываемых действительны-
ми потребностями.
Сеть церквей за время 1941-1948 гг. увеличилась почти в 5 раз
(здесь и далее усилено мною. - А.К.). И объясняется это не столько
тем, что в такой же мере усилились религиозные настроения,
сколько тем, что с благословения Сталина стала по-другому трак-
товаться роль церкви в социалистическом государстве, её дея-
тельности стало придаваться положительное значение.
В речи бывшего председателя Совета Г.Г. Карпова, которую он
произнёс на Поместном Соборе Русской Православной Церкви в
1945 году (она была опубликована в печати), об этом говорилось
совершенно ясно: "Я глубоко уверен, что решения Поместного Со-
бора послужат делу укрепления церкви и явятся важным отправ-
ным моментом в дальнейшем развитии деятельности церкви, на-
правленной на помощь советскому народу в достижении стоящих
перед ним величайших исторических задач"»...
Видите, роль церкви устами официального руководителя ведом-
ства по делам церкви трактовалась как помощника советскому
народу в создании нового общества. Конечно, можно было бы не
вспоминать об этой речи Карпова, но дело в том, что подобные
взгляды получили широкое распространение, и отрыжки их дают
себя знать и в настоящее время.
Надо было поставить церковь на место, на то место, которое ей
было отведено ленинским декретом «Об отделении церкви от го-
сударства и школы от церкви».
Доклад доказывает, что до 1960 года гонений не было!
Там дальше приводилось много интересного про «сталинскую»
церковь. Так, даже перечисляя то, что было сделано хрущёвски-
ми провокаторами, доклад даёт развёрнутую характеристику «ста-
линского периода».
«Совет, уполномоченные, местные органы власти осуществили
перестройку церковного управления. На основе наших рекомен-
даций всё духовенство отстранено от хозяйственно-финансовых дел
234
в религиозных обществах. Эта функция целиком перешла в веде-
ние самих религиозных обществ, их исполнительных органов. У
священников осталась одна обязанность - служить богу. Такая ре-
форма позволила усилить контроль за деятельностью духовенства
и более успешно вести работу по ограничению влияния церкви.
Особое внимание мы обращаем на то, чтобы церковь не занима-
лась благотворительной деятельностью. Совет и местные советс-
кие органы стали внимательно следить за тем, чтобы церковь не
проводила религиозной работы среди детей и подростков.
Совет поставил вопрос перед соответствующими инстанциями
о ликвидации извращений в профсоюзном обслуживании в рели-
гиозных объединениях. Ведь дело доходило до того, что во многих
церквях действовали профсоюзные организации, развёртывались
соревнования за лучшее обслуживание верующих, а портреты ак-
тивистов церкви вывешивались на досках почёта. С 1962 года с
этим извращением было покончено. Обслуживающий персонал
церквей, за исключением четырёх категорий (сторожа, истопни-
ки, уборщицы, дворники), снят с профсоюзного обслуживания.
(Читатель! Отмечайте, что было до хрущёвщины в церкви в так
называемый "сталинский период" "кровавых гонений". - А.К.)
Всё высшее духовенство, регенты, певчие хоров, обслуживаю-
щий персонал стали облагаться подоходным налогом, как некоо-
перированные кустари...
Русская православная церковь постепенно омолаживает свои
кадры. Она ежегодно получает пополнение из числа молодёжи,
оканчивающей семинарии и духовные академии. Всего за после-
дние 15 лет (1947-1962 г.) учебные заведения Московской патри-
архии выпустили около двух тысяч церковнослужителей.
За это время в духовных академиях подготовлено кандида-
тов богословия 370 человек, магистров - 19, докторов богосло-
вия - 8 человек.
Общее количество служителей православного культа в настоя-
щее время составляет 11 222 человека. В том числе архиреев - 73,
священников - 7236, диаконов - 748 и псаломщиков - 3165 человек.
В церкви имеется многочисленный актив верующих. Толь-
ко одних членов исполнительных органов насчитывается бо-
лее 50 000 человек, а всего в религиозных объединениях состоит
свыше 200 000 человек. По данным единовременного учёта, цер-
ковь содержит 84 000 обслуживающего персонала: счетоводы, бух-
галтеры, казначеи, регенты. Певчие, просфорницы, сторожа, двор-
ники, уборщицы, истопники, электрики, слесаря, рабочие свеч-
ных мастерских...
Церковь располагает ещё значительной материальной базой.
Она имеет около двух тысяч жилых домов и административных
зданий, более 2300 подсобных помещений...
235
По данным единовременного учёта в дни религиозных празд-
ников православные церкви посещают 4,5 млн верующих. Есть все
основания полагать, что эти данные несколько занижены. Церк-
ви в Москве, Ленинграде, Киеве, Одессе, Краснодаре, Харькове,
Горьком, Владимире и других городах в церковные праздники
просто переполнены верующими...
В ряде мест за последний год число религиозных обрядов сокра-
тилось. Количество крещений уменьшилось в Москве на 20%; в
Ленинграде и Ленинградской области на 20,6%; Воронежской на
18%; Витебской на 32%; Оренбургской на 35%; Кировоградской
на 18,5%; Пермской на 15%; Потавской на 9%.
Но в ряде мест религиозная обрядность возросла, и к ним в пер-
вую очередь следует отнести Рязанскую, где в 1962 году окрещено
60% детей; Новгородская - 50%; Белгородская - 56%; Тамбовс-
кая - 51%; Харьковская - 41,4%; Крымская - 36,6%; Орловс-
кая - 39,1%; Брянская - 40,8%.
Обряд венчания к числу зарегистрированных браков составил:
в Закарпатской обл. - 36%; Тернопольской - 33%; Ивано-Фран-
ковской - 31%; Ровенской - 30%; Чувашской АССР - 16%; Мор-
довской АССР - 10%.
В РСФСР в 1962 году было совершено 615 000 обрядов креще-
ния, в которых приняло участие в качестве крёстных отцов и ма-
терей около 1,2 млн молодёжи. Вместе с родителями это составило
2,5 млн человек.
На Украине в прошлом году было совершено 340 000 таких об-
рядов, следовательно, около 1,5 млн человек молодёжи участво-
вало в этих обрядах...»
Так вот, в этом докладе есть, конечно, раздражение казённого
атеиста против церкви, но всё же легендарный Куроедов был преж-
де всего администратором. Он хотел соблюдать в борьбе с религи-
ей правила игры. Там есть, вообще-то, интересные подробности о
существовании церкви ещё в тот период, когда хрущёвская банда
не добралась до этой сферы жизни.
«...В Кировской области за последние два года (1961-1962) было
окрещено более 3-х тысяч человек молодёжи, среди которых мно-
го учащихся, пионеров и комсомольцев. Особенно возросло коли-
чество крещений взрослых в дни кризиса в Карибском море. Как
оказалось, служители культа одурачили многих людей такой про-
пагандой, что-де некрещённый после атомной войны не встретит-
ся со своими родителями на том свете. И началось массовое кре-
щение. А для того, чтобы облегчить эту процедуру, Кировская
епархия даже выпустила специальный бланк заявления с таким
текстом: "Прошу Вас, Ваше преосвещенство, преосвещеннейший
236
владыко разрешить мне принять святое таинство крещения, ко-
торое я принимаю добровольно. Без всяких влияний со стороны"».
«В городе Пензе перед началом учебного года в течение 3-
4-х дней исповедовались и причащались более 700 школьников».
«Давно ли слова "социализм", "коммунизм" были самыми не-
навистными словами для церковных деятелей? До революции в
духовных семинариях даже читался специальный курс под назва-
нием "Обличение социализма". А сейчас с амвона, в выступлени-
ях церковной печати духовные отцы проповедуют, например, та-
кие истины: "Христианство имеет много общего с коммунизмом,
и Христос Спаситель первый выдвинул принципы коммунизма"
(из проповеди священника Ковалевского, Житомирская обл.).
"Христос хотел построить жизнь на земле так, чтобы не было
ни бедных, ни богатых, чтобы все люди были спаяны братской
любовью, жили в достатке. Программа КПСС вполне отвечает духу
этого учения" (из проповеди священника Загородного, Луганская
область).
Патриарх Грузинской православной церкви Ефрем II в своей
проповеди сделал такое заявление: "Новая программа КПСС - это
программа чудотворная. По истечении двух десятилетий люди
будут жить так хорошо, как в своё время предсказывал Иисус Хри-
стос, но для этого требуется от нас трудиться ещё больше. Лодыри
и тунеядцы на том свете в рай не попадут".
Так, в Греции профессор Афинского университета Анастас Ону-
лос недавно писал: "Некоторые искажают историю и истину, за-
являя нам, что вождём коммунистической идеологии был Маркс.
Как же может Маркс быть вождём, - вопрошает автор письма, -
если коммунизм такой, как он есть, был провозглашён и пропове-
дывался Христом и применялся апостолами ещё 2 тысячи лет на-
зад? Маркс - просто человек, возродивший и применивший в наше
время коммунистическую теорию христианства: Маркс получил
коммунизм от Евангелия, а безбожие от изречения: «Верую, не
размышляя»... Коммунисты просто осквернили коммунизм Хри-
ста, сделали его безбожным, поэтому его надо очистить от этой
скверны".
Доктор богословия, профессор Ленинградской духовной акаде-
мии Л.Н. Парийский заявил в одном из своих выступлений: "Дан-
ные науки, добытые упорным и настойчивым многовековым уси-
лием человеческого ума, подтверждают собой тесный союз науки
с верой, идут навстречу Библии и несут радостное утверждение в
том, что человек есть творение великих рук Божиих".
Профессор Московской духовной академии Попов в статье
"Нравственное богословие и его современные задачи": "Провозг-
лашённый в новой Программе Коммунистической партии прин-
237
цип «человек человеку друг, товарищ и брат» в своё время был ещё
сформулирован Иисусом Христом... Божьи заповеди «не убий», «не
укради», «не прелюбодействуй» и т.п. целиком и полностью соот-
ветствуют моральному кодексу строителей коммунизма"».
Кроме того, церковь вообще стала врастать в ту самую советс-
кую жизнь: «...Например, правление колхоза "Парижская Ком-
муна" в селе Покассах приняло от церковников около двух тысяч
рублей на приобретение радиоприёмника и рытьё колодца. А ког-
да церковь перестала действовать из-за отсутствия священника,
руководители колхоза поддержали ходатайства верующих о возоб-
новлении церковных служб. Это ходатайство подписали 4 члена
партии: председатель колхоза, бригадир, завхоз и механизатор...»
«Исполнительный орган Куликовской церкви Кадошкинского
района систематически оказывал денежную помощь Куликовско-
му сельсовету и его отдельным работникам. На что было выделено
свыше 3000 рублей...»
«В посёлке Зубово-Поляне церковники создали для местного
населения противопожарный водоём, на который ими было израс-
ходовано 10 тысяч рублей».
«В Рязанской, Тамбовской, Тульской, Владимирской и др. об-
ластях руководители отдельных колхозов предоставляли транс-
порт для подвозки детей к церкви для совершения над ними рели-
гиозных обрядов».
«Председатель Купреевского сельсовета Курловского района
Владимирской области тов. Тростин выдал 16 июня 1962 года свя-
щеннику Абрамову характеристику следующего содержания:
"Выдана священнику Никольской православной церкви Абра-
мову Никифору Герасимовичу в том, что он за время службы с мар-
та 1961 года и по настоящее время проявил себя честным и добро-
совестным служителем культа. Во время служения религиозных
праздников, по слухам окружающего народа, всегда разъяснял и
о советских праздниках. В честь этих праздников и вообще прояв-
лял инициативу, чтобы народ трудился на своих местах, где они
работают. Колхозников убеждал, чтобы они трудились добросове-
стно в колхозе. Во время проведения выборных кампаний предуп-
реждал народ, что прежде, чем идти в церковь, нужно отдать свой
голос. Разъяснял народу о продаже продуктов животноводства
государству. Сам священник лично сдавал государству, т.е. про-
давал, своё яйцо..."»
По поводу эффективности антирелигиозной пропаганды тал-
линский епископ заявил следующее: «Если антирелигиозная про-
паганда будет проводиться в тех же формах и на том же уровне,
как она ведётся, то духовенство может быть спокойно, так как ос-
новную массу верующих эта пропаганда не затронула и не затро-
238
нет. Можно с уверенностью сказать, что на наш век верующих хва-
тит» (все цитаты из брошюры).
Юмор в том, что церковь не то что была союзником государ-
ственной системы, но как-то так получалось, что сталинская цер-
ковь строила в СССР коммунизм!!!
И вот это как раз и не устраивало хрущёвскую банду. Церковь
из лояльной общественной структуры надо было превратить в фор-
му оппозиции советской системе, но вдобавок к этому церковь дол-
жна разорвать бытовую связь с простонародьем.
И придуман был по-сатанински гениальный ход - попов пере-
вели на оклад! Для начала духовенство в процедурном порядке
было отстранено от хозяйственно-финансовых дел. Эта функция
перешла в ведение самих религиозных обществ, «их исполнитель-
ных органов», куда власть вводила своих соглядатаев. А после по-
требовала от церкви в лице её руководства перевести духовенство
на твёрдые оклады. Из доклада: «Опыт показывает, что это мероп-
риятие является полезным, так как ограничивает активность слу-
жителей культа». Характерно в этом отношении стихотворение,
опубликованное в газете «Белгородская правда», появившееся
после перевода попов на оклад:
Жил привольно отец наш святой.
Денег куча и водка рекой,
Отошли золотые денёчки,
Не протянешь уж в кассу руки,
Разве будешь тут весел и рад,
Коль положен всего лишь оклад.
(Я, Купцов Андрей Георгиевич, христианин, канонический
православный и коммунист по осознанному убеждению, в данном
случае не стою на позиции защитника Русской Православной Цер-
кви. Я считаю, что у РПЦ в силу отступления от святых правил
Апостольского Канона утеряна благодать таинств. РПЦ, на мой
взгляд, - просто часть общебытийной культуры. Но в данном слу-
чае я говорю о процессе превращения вписанной в жизнь структу-
ры в злобную, антисоветскую оппозицию. Так как попы РПЦ, не
имея благодати, оставались в своей метафизической сути мирски-
ми людьми, то их реакция на давление власти была реакцией обыч-
ных людей. Это была зарождающаяся ненависть к системе. Лы-
сый убийца Хрущ был всё же гением подлости и успешно превра-
тил попов из благодушных сибаритов в антисоветчиков, готовых
разрушать систему. Что они и стали делать... Священник, даже
если он вначале был искренне религиозным человеком, став по-
пом, достаточно быстро превращался в обычного семейного мужи-
ка-полуинтеллигента, то есть становился типичным русско-совет-
ским пиплом, которому вечно не хватало денег. Но разница была
239
в том, что этот прессуемый «совок» был, кроме своего биосоциаль-
ного статуса, ещё и «попом-батюшкой». У него в добровольном
подчинении находилась куча народа, и все они также превраща-
лись во врагов системы. Но начиналось это с того, что поп, резко
обеднев, стал раздражённо манкировать своими обязанностями.)
Настоятель Смоленской церкви в Ленинграде протоиерей Быс-
тривский в связи с переводом на твёрдый оклад сделал такое заяв-
ление: «Теперь мне нет никакой надобности стараться совершать
как можно больше треб и подрывать своё здоровье. Если мы рань-
ше были заинтересованы в проведении ежедневных служб, то те-
перь чем меньше этих служб будет, тем нам легче».
Выпускник семинарии Стайко: «Если бы я мог предвидеть, что
буду получать зарплату 150-200 рублей в месяц, из которых на
руки получу 130 рублей, я бы никогда не пошёл по этому пути.
Став священником, я совершил большую глупость и думаю, как
её исправить».
От себя добавлю, что после все стали умело обходить эту систе-
му, но всё было формально противозаконно, и это автоматически
привело к тому, что околоцерковная паства и преданная двадцат-
ка превращались фактически в подпольную систему. То есть де-
сятки миллионов нормальных до того граждан стали, в общем-то,
врагами государства, что Хрущу с его бандой было и нужно.
Краснодарский митрополит Виктор, известный церковный те-
оретик, оценил перевод духовенства на оклад следующим образом:
«Перевод духовенства на твёрдые оклады подорвёт его инициа-
тиву в исполнении духовных обязанностей. Что будет большим
подспорьем в атеистической пропаганде, которая и без того про-
водится по всем направлениям. Всё это быстрыми шагами пове-
дёт церковь к упадку, и я не вижу мер, которые могли бы предотв-
ратить это».
Опять доклад: «Но следует сказать, что нашлись и отдельные
противники этого мероприятия. Их доводы обычно сводились к
тому, что, дескать, поп жаден, корыстолюбив, поэтому он всё рав-
но будет стремиться находить дополнительные доходы. Такие от-
зывы о попе вообще правильные. И мы не лучшего мнения о попе.
Там, где плохо лежит, поп обязательно загребёт. Но одно дело,
когда он раньше загребал по праву, и другое дело, когда сейчас это
можно сделать только под угрозой снятия с регистрации и допол-
нительного обложения налогом в таких размерах, что надо сто раз
подумать, прибегать или не прибегать к таким незаконным дей-
ствиям. Жизнь показывает, что в своей подавляющей массе свя-
щенники боятся нарушать новый порядок оплаты.
Недавно Министерство финансов СССР провело массовую про-
верку облагаемых подоходным налогом православных служителей
240
культа после перевода их на твёрдые оклады. В Российской Феде-
рации было проверено 2615 служителей культа. Из них, как по-
казала проверка, 87 прибегали к получению дополнительных
сверх твёрдого оклада доходов. В результате 17 нарушителей были
сняты с регистрации, а остальные были предупреждены (от себя
добавлю, что, как правило, эти остальные, которых "подцепили
на крючок", становились "попами в штатском". - А.К.)».
В докладе говорилось, что такие проверки были проведены по
всем республикам. И кроме того, был введён строгий документи-
рованный учёт проведённых в церкви обрядов. Введены квитан-
ционные книжки и книги учёта с обязательной формой записи. А
нужно это было для того, чтобы начать настырную пропагандист-
скую давиловку всех верующих. « Перевод духовенства на твёрдые
оклады даёт возможность вести учёт обрядности, знать полную
картину религиозной обрядности и вести более конкретную рабо-
ту с верующими. И в этом основной смысл изменения оплаты ду-
ховенства».
«В центре и на местах фактически перекрыты все каналы, при
помощи которых православная церковь, в особенности после окон-
чания войны, обогащалась, обрастала имуществом и тем самым
укрепляла свою материальную базу. Церковь теперь только в ис-
ключительных случаях с разрешения Совета может приобретать
дома, транспорт и другое имущество».
Нарастала давиловка, инспирировались конфликты, наруше-
ния и подписные листы «от населения», на основании которых
местные советы ходатайствовали перед Советом по делам религии
дать согласие на снятие с регистрации религиозных обществ.
«Сеть монастырей сократилась с 41 в 1960 году до 16 к 1963 году.
Вместо 8 ранее действовавших семинарий сейчас имеется 5...
Уменьшилась численность служителей культа. Только в 1962 году
церковную службу оставили 678 священников, многие из них сня-
ли с себя сан. Всего же за 1960-1962 годы общая численность ду-
ховенства сократилась на 3450 человек... Всего с 1 января 1960 года
и по настоящее время Совет по просьбам местных советских орга-
нов дал согласие на снятие с регистрации около одной трети рели-
гиозных обществ».
Но этого Хрущёву было мало. Начались примитивные, деше-
вые провокации. Стали демонстративно, втихаря оповестив зара-
нее и западную прессу, и фанатиков-кликуш, закрывать хорошо
известные и популярные церкви. И самое интересное заключает-
ся в том, что эти закидоны ввели в недоумение самого председате-
ля Совета. Из его доклада видно, что радикальные провокацион-
ные меры против церкви готовились заранее и параллельно с ака-
демическими действиями атеистов старого образца.
241
Хрущев стал действовать раньше
«Со стороны некоторых местных органов власти стало прояв-
ляться агрессивное администрирование по отношению к церкви и
верующим, что наносит серьёзный ущерб в борьбе за полное пре-
одоление религиозных предрассудков. Это относится к тем случа-
ям, когда терпеливая, настойчивая атеистическая работа подме-
няется незаконным закрытием церквей, изъятием молитвенных
зданий с участием нарядов милиции, оскорбительным для верую-
щих обращением с предметами культа и т.д.»
Обратите внимание, что председатель Совета великолепно по-
нимал психологию религиозного человека, который в случае ре-
альных гонений как раз-то и обретает мощный стимул для того,
чтобы окончательно определиться и встать в строй пока ещё ти-
хих борцов. А если надо, то и мучеников за веру. Не все, конечно,
были упёртыми радикалами. И кто-то, а по-честному большинство,
не хотел конфликтов и переставал быть активным прихожанином.
Но даже поддаваясь давлению, человек не выходил из религиоз-
ной системы. Только к обычным чувствам примешивалась теперь
ненависть к тем, кто сделал из него частичного Иуду...
«Таким образом получается так, что закрытие церквей превра-
щается в самоцель... О таких грубых нарушениях закона Совет
вынужден был принять специальное решение, которое послано
всем уполномоченным... Дело в том, что за последнее время увели-
чилось количество жалоб в Верховный Совет СССР, в Совет Мини-
стров СССР и другие правительственные органы на действия мест-
ных властей, которые грубо нарушают законодательство о куль-
тах, увеличилось количество делегаций, приезжающих в Москву
с жалобами на действия местных властей...»
«Гродненский облисполком решил закрыть церковь в г. Смор-
гонь, а её здание передать под кинотеатр. Не ожидая согласия Со-
вета по делам русской православной церкви, местные органы зак-
рыли церковь под тем предлогом, что религиозное общество яко-
бы распалось, а на самом деле не распалось. И вскоре верующие
стали собираться в ограде церкви. Тогда местные власти повесили
замок на ворота ограды. Возмущённые верующие стали собирать-
ся на площади у ограды церкви и, стоя на коленях, проводить бо-
гослужения. Затем замки были сорваны, и верующие стали про-
водить молитвенные собрания в здании церкви. При попуститель-
стве местных органов власти (исполком - исполнительный орган,
а совет - отделение системы законодательной власти на местах. -
А.К.) церковники организовали сбор подписей в защиту Сморгонь-
ской церкви в 25 населённых пунктах. Церковь круглосуточно в
течение длительного периода охранялась верующими. В Совет по
делам русской православной церкви и другие центральные орга-
242
низации поступило более 200 жалоб на действия Гродненского об-
лисполкома. В конце концов местным властям пришлось отменить
своё решение о снятии с регистрации религиозного общества».
«В Нововолынском районе Волынской области группа партий-
ных и советских работников, возглавляемая секретарём райиспол-
кома т. Спиридоновым и лектором Горкома Партии т. Печинским,
приехала на автомашинах в село Павловку, взломала запоры не-
действующей церкви, разрушила иконостас и вывезла культовое
имущество. В ответ на такие действия до 200 верующих, прожи-
вающих в Павловке и соседнем селе Клопочина, оставили работу
и бросились к церкви, в толпе раздавались угрозы по адресу мест-
ных властей, выкрики антисоветского и националистического ха-
рактера, верующие принесли в церковь иконы из домов, зажгли
свечи и в течение двух недель днём и ночью совершали моления».
«Или взять случай с закрытием церкви в Клинцах, Брянской
области. Здесь местные руководители решили без проведения ка-
кой-либо разъяснительной работы сорвать крест с церкви и выне-
сти всю церковную утварь. И вот, когда стали проводить эту рабо-
ту, вокруг церкви собралась тысячная толпа верующих. Для на-
ведения порядка была вызвана милиция, затем свыше 200 дружин-
ников, но они вынуждены были отступить. Тогда было вызвано
подразделение автоматчиков из воинской части».
«Можно привести и такой крайне возмутительный факт. В Тер-
нопольской области решили административным путём закрыть
Почаевскую Лавру. Вместо того чтобы провести большую разъяс-
нительную работу среди окружающего населения, верующих,
большой отряд милиции под командованием заместителя началь-
ника областного управления МВД стал насильственно вытаскивать
монахов из келий и на машинах вывозить за пределы области. Шум
создали на всю Украину, даже на часть областей Российской Фе-
дерации. Лавра заблестела ореолом мученичества. Тысячи людей
потянулись к Лавре. Паломничество возросло в 2,5 раза. Фанатизм,
в общем, разожгли невероятный. А под шумок большинство мо-
нахов вернулось опять в Лавру».
«Одесская областная газета "Знамя коммунизма" напечатала
выступление начальника областного управления КГБ т. Куварзи-
на о массовом закрытии церквей и других мерах по ограничению
деятельности религиозных организаций в области. В нём, в част-
ности, говорится: "В Одесской области, как и в целом по стране,
проводится большая работа по атеистическому воспитанию тру-
дящихся. В результате это дало возможность закрыть за последние
3-4 года более 150 церквей и 2 монастыря, перевести за город ду-
ховную семинарию и епархиальное управление, сократить новый
приём в семинарию, ряды священнослужителей за это время по-
243
редели более чем на 200 человек". Такая статья принесла явный
вред. Подумайте, начальник КГБ рассказывает о результатах борь-
бы с религиозными пережитками! Невольно возникает вопрос -
какими мерами? Как это проводилось? Если рассказывает началь-
ник управления КГБ, то ясно, какими методами... Подобного рода
материалы публикуются и в других газетах. Например, респуб-
ликанская газета "Правда Украины" в статье "В наступление" со-
общала, что "за последние два года в Житомирской области закры-
то 74 церкви, костёла и синагоги... Но это, конечно, не может и не дол-
жно нас успокаивать, - заключает газета. - Впереди ещё много дела".
Как верующие восприняли это многообещающее заявление,
что "впереди много дела"? Значит, мол, доберутся и до нас, ос-
тавшихся...
Страницы отдельных газет нередко пестрят такими крикливы-
ми заголовками, как: "Закрыть молитвенные дома!" ("Социалис-
тическая Осетия"), "Долой поповский ширпотреб" ("Комсомольс-
кая правда"), "Религии - бой" ("Знамя юности" - Белорусская
СССР), "Крест брошен в металлолом" ("Коммуна" - Воронежская
область), "Христос в розницу" ("Ульяновская правда")...
Без сомнения, опубликование в печати материалов о массовом
закрытии в стране церквей и молитвенных домов, а также призыв
к их ликвидации не могут не вызвать у читателей представления о
том, что борьба с религией в нашей стране якобы проводится ад-
министративным путём. Подобные выступления газет оскорбля-
ют чувства верующих и дают возможность церковникам исполь-
зовать это в целях разжигания религиозного фанатизма.
Кроме того, такие высказывания дают пищу враждебным кру-
гам за рубежом для антисоветской клеветнической пропаганды о
гонениях на религию в СССР»...
Куроедову и в голову не приходит, что Никита Хрущёв как раз
для этого всё и затевает. До 1987 года, когда пятнисто-лысая сво-
лочь Горбачёв начнёт восстанавливать в России капитализм, оста-
ётся 15 лет. И за это время СССР должен стать «Империей зла» и
«Империей лжи». И начало этому должны положить (кроме мифа
о красном терроре) гонения РПЦ.
«О насильственной ликвидации церквей партийными и советс-
кими органами. Так, американское агентство "Юнайтед Пресс Ин-
тернешнл" 15 апреля прошлого года сообщило, что в СССР систе-
матически проводится кампания религиозных преследований, и
в качестве доказательств ссылается на передачи Киевского радио,
статьи "Комсомольской правды", в которой сообщались данные о
закрытии церквей. Это сообщение "Юнайтед Пресс Интернешнл"
было широко использовано печатью, в частности немецкой газе-
той "Кёльнише Рундшау", напечатавшей 11 мая 1962 года статью
под заголовком "Советы усиливают борьбу против религии"»...
244
Судя по по тому, что говорил Куроедов, это демонстративное
давление на церковь было явно провоцировано. Несмотря на хао-
тический и вроде бы неуправляемый характер «гонений», они
были хорошо скоординированы и демонстративны.
Государство, точнее, какая-то группа высокопоставленных за-
говорщиков-реставраторов, предложило иерархам церкви свой
вариант договора: государство берёт на себя управление и матери-
альное обеспечение РПЦ, а церковь обязуется перестать строить
коммунизм и начать разрушать советскую власть.
Эта версия подтверждается как раз тем, что РПЦ как государ-
ственную систему даже забыли зарегистрировать хотя бы профор-
мы ради, но главное было в том, что церковь превратилась в ак-
тивного борца с советской властью. Все, кто входил в церковное
окружение, а это касалось, я думаю, всех церквей, особенно в го-
родах, ощущали себя, как минимум, скрытыми оппозиционера-
ми. Я это знаю прежде всего по себе и моим знакомым, воцерков-
ленным и просто верующим. Нет, конечно, никто не призывал «к
топорам», но то, что совок - порождение антихриста, подразуме-
валось всеми. Всегда вокруг любой церкви крутилась полуантисо-
ветская литература и нередко чистый «Посев». Ну и всякие Бер-
дяевы, Хомяковы, Струве и т.п.
Итак, при Хрущёве, обратите внимание на доклад Куроедова,
как-то по-дебильному, нарушая закон, снимали с регистрации об-
щины и закрывали церкви. А если народ поднимался на защиту,
то безпредел можно было, оказывается, и остановить. Но всё опять
как-то не по закону, а «по понятиям» или, как говорили в XIX веке,
«келейно». И вот тут-то куда-то пропадает обычная процедурная
грамотность. Храм закрыли?! Общину?!
Но никто и никогда не объяснял никому то, как процедурно
просто и правильно тут же открыть этот храм, легко и без пре-
пятствий зарегистрировав «двадцатку».
Юмор в том, что формально-то, по закону, без всякого наруше-
ния общемировых принципов свободы совести можно было зак-
рыть вообще все церкви в силу невостребованности!!!
Но тогда, скорее всего, до людей бы, во-первых, дошёл весь
административный абсурд происходящего: государство якобы бо-
рется со своей же государственной институцией! И главное — люди
сами бы поняли, что церковь уже давно никому не нужна!!!
В самом деле, московский интеллигент на кухне, играя в «пра-
вославие », мог позлобствовать над коммунячим совком и пожалеть
гонимую церковь. Это ведь где-то там... А узнай он, бедолага, что
можно самому, обзвонив знакомых, зарегистрировать себя как
группу верующих и взять в пользование храм, то делать-то что?!
Ну не молиться же! Но главное - надо содержать дармоедов и здо-
245
ровое здание с «елдой» на крыше!!! И этим заниматься всю жизнь,
отрывая от семьи деньги!
Поиграть в гонимую «верку» - это одно, а тратить свои день-
ги - это уж дулю! Но беда-то в том, что даже просто интеллекту-
альная поддержка «гонимой церкви» создавала оппозиционный
фон, и это в числе прочего привело к реставрации капитализма. А
это значит, что тот же интеллигент всё равно стал уже принуди-
тельно содержать тех же попов и здания с хреном на крыше. Толь-
ко это делается в бюджетном порядке, выдирая у того же интел-
лигента деньги на налоги...
Эк вас, ребята!
* * *
Периодически покупая газеты концептуальные, левые и пра-
вые, по мере накопления я их систематизирую, если есть такая
возможность. А тут вдруг понял, что кишка тонка. Хоть вроде не
дебил. А дело в том, что газета называется «Оппозиция». А чему
оппозиционёрствовать? В России восстановили капитализм, то
есть газета, как минимум, должна быть социалистической. Но пер-
вая же статья Л. Левина (один из кучи соредакторов) «Плановая
стрижка» (номер, месяц и год не важны, так как всё однотипно в этой
газете-имитаторе оппозиции) заставила самоиронично хмыкнуть.
Ну, как обычно, кроют планируемые дефолты и прочие инфля-
ции. Это, как «Отче наш», для доверия у быдла. Но там есть фра-
за: «Процесс, происходящий ныне в России, отнюдь не нов, он
происходил периодически. И в 1918 году, и в 1920-х, и в начале
1930-х... Суть всегда была одна - перераспределение материаль-
ных благ в интересах правящего слоя, опирающегося на государ-
ство как инструмент насилия...»
Дичь полная! Какой, к едрене-фене, правящий слой в 1918 году?
Мужики в комитетах бедноты? И где тогда было само государство?!
Ну ладно, обычная кухонная трепушка. Почти вся газета - такие
же потрепалки. Но, там была статья «Раны церкви. 1918—1921» с
подзаголовком о том, что первая публикация называлась «Патри-
арх Тихон». Ого, думаю! И не ошибся. Оказывается, по автору,
«Тихон анафемствовал не Республику, а только тех, кто пролива-
ет кровь невинных, потому что при штурме Кремля, где проходил
поместный Собор, красные проявили излишнюю жестокость».
Это немыслимая по некомпетентности или гнойно лживая ахи-
нея. Ведь из любого учебника истории легко узнать о событиях,
происходивших в Москве в 1917-м. Для кого, вообще, такое пи-
шется? Дебилы читать не будут, а «грамотные» пиплы брезгливо
скривятся. И дошло: молодёжь! Вот оно! Это и есть адресат. Насто-
ящих учебников и серьёзных работ нет в реальности нашего бы-
тия. Школьные учебники мало того, что по задаче - дайджест, но
246
и вдобавок к этому из них выброшено всё, что может дать хоть ка-
кую-то положительную оценку тем событиям. А тут ведь притя-
гательно - «Оппозиция»! Ну так о том событии в двух словах.
25-26 октября сформировались два органа управления - Совет
рабочих и солдатских депутатов и Военно-Революционный Коми-
тет. Напомню, что в Петрограде уже II Всероссийский съезд Сове-
тов принимает исторические декреты «О мире», «О земле», «Об
образовании Советского Правительства».
В это же время в Мосгордуме консерваторы сформировали «Ко-
митет общественной безопасности». Программа - поддержка Вре-
менного правительства. В Кобез входит начальник штаба военно-
го округа. Его «штаб» расположен в Кремле. Там же и арсенал.
Но в Кремле есть части, которые поддерживает Вревком. Так
что и для новых «белых» арсенал недоступен, так как там «новые
красные», и для «красных» - так как не прорваться через белых.
В Москве куча военных училищ и курсантов-юнкеров - дворян,
потомственных военных. Они, естественно, на стороне Кобеза. Они
захватывают весь район вокруг Кремля, Думу (Исторический му-
зей) и Манеж. 27 октября первый бой. Мимо Кремля идёт часть,
известная как двинцы, они поддерживают Вревком. Юнкера от-
крывают огонь на уничтожение. В Кремле солдатами Вревкома
командует простоватый прапорщик, из солдат. Ему звонит извне
начальник белого штаба и фактически Кобеза полковник Рябцев
(для солдат сверхавторитет) и гонит дуру, типа: ваш Вревком аре-
стован, все части, что были за вас, загнали в казармы, в Москву
входят части, присланные Временным правительством и т.д. -
короче, выходите из Кремля и уматывайте, куда хотите. Тот по
своей рабской крестьянской натуре поверил, собрал бойцов: «От-
бой! Стройсь! Шагом марш отсель!» И как только они открыли во-
рота Кремля, юнкера ворвались в Кремль и устроили бойню, пере-
стреляв и переколов доверчивых дураков.
Дальше всё известно. Юнкера заняли Кремль, но Вревком умуд-
рился раньше Рябцева раздобыть артиллерию, включая шестидюй-
мовки. Дали пару залпов, те ребята в Кремле быстро всё поняли и зап-
росили пардона. Штурма не бьшо. Даже юнкеров не перестреляли, а
отпустили под честное слово. А они тут же к Врангелю подались.
Но, правда, до того в Москве по всему городу, как в Берлине
1945-го, шли ожесточённые бои, и, как нарочно, не было колоколь-
ни, куда бы белые вместе с попами не затащили пулемёты...
Всё закончилось 3 ноября. Белые капитулировали. И Помест-
ный собор Русско-кафолической Православной Церкви с разре-
шения большевиков продолжал свою работу в Кремле, где не
так давно лежали трупы солдат, убитых православными юн-
керами. И был избран патриарх, который опосля в том же
247
Кремле и проклял большевиков (которые тут же и шлялись с
маузерами и шашками).
* * *
Автор той статьи в «Оппозиции» - «член демократического
объединения "Свободная Россия", студент 3-го курса философско-
богословского отделения Общедоступного Православного Универ-
ситета, основанного протоиереем Александром Менем». Ну каков
поп... Вся статья, на разворот, - ложь на лжи, где выдуманы име-
на, даты, обозначения мест и садистские деяния красных.
Чтобы читателю был ясен уровень фуфла, приведу пример того,
что можно при желании проверить самому.
«Настоятеля храма Спаса в селе Борки (Псковская губ.) Архи-
мандрита (усилено мною. - А.К.) Аристарха и второго священни-
ка, иеромонаха Родиона...» Далее их, как обычно, ни за что ни про
что замочили большевики. На это тратится много газетного про-
странства, всё на истерике. Но я буду о другом.
Разберёмся в предоснове сюжета. Архимандрит - чисто мона-
шеский сан, как правило, настоятель монастыря (по чину это ана-
лог епископу!). И уж он ну никак не мог быть настоятелем церк-
вушки в селе нищего региона. А второй священник (?) ни больше
ни меньше как иеромонах! Дальше по церковному чину уже идёт
схимонах (после уже живой святой - схимонах-затворник).
То есть существует обязательный штат заштатной церкви (поп
и дьякон) задрипанного села. И утверждён оный исключительно
для белого духовенства (не монашествующего), но тут (не в реаль-
ности, конечно, а в писанине) его составляют суперчёрные! Это как
если бы на пост ГАИ на рязанском просёлке поставили генерала и
полковника московского УГРО. Такое было бы возможно только
где-то в штате церкви в квартале Царского Села, где ко всенощной
могла припереться великая княгиня, а полковники встречались
чаще, чем проститутки на Тверской.
И так вся статья. «Закрывались все церковно-приходские шко-
лы». Так ведь они начали закрываться ещё при Керенском в силу
реформы народного образования. И кстати, какой же мужик бу-
дет мало того, что содержать эти школы, так ещё пошлёт своих
детей туда учиться, когда открывались нормальные школы?
«Истребляли все российские сословия и прежде всего русское
православное духовенство». Во-первых, сословия были ликвиди-
рованы ещё при Керенском. Но дело даже не в этом. Ну то, что все
чиновники, учёные, инженеры, офицеры (армии и полиции) той же
советской России — дворяне, это ладно. Мещане (как сословие) - это
горожане. То есть жителей, начиная с первых домов в городе, вы-
водили за околицу и уничтожали. Всех москвичей, конотопцев,
криворожцев... Крестьяне?! Купцы? А для кого нэп-то объявля-
ли? Для покойников?
248
Попы? Но ведь была перепись 1926 года, можно было бы и циф-
ры привести, так как попы были причислены к паразитарному
классу с поражением в гражданских правах. И все они в силу это-
го были жёстко вписаны в статистику. Хочу напомнить, что пора-
жение в правах - это запрет на участие в выборах и выдвижение
собственной кандидатуры.
Но юмор в том, что попы тут же перестроились и опять стали
охмурять пипл. Церковь тихой сапой опять вписалась в жисть, и
она была предметом социального изучения и контроля. Есть, на-
пример, даже статистика обрядопользования в Москве. На 1925 год
на 100 смертей приходилось в среднем 57,6 % отпеваний. На 100
рождений - 55,7% крещений. На 100 браков (гражданских) -
21,1% венчаний. Обрезание у иудеев - на 100 детей мужского
пола - 46,8%, у мусульман около 78% . (В глубинке цифирь была
больше, но нас интересует гнездо жидобольшевизма, где якобы ти-
ранят церковь и поподрил.)
То есть для Москвы статистика полностью соответствует про-
центу грамотности. И ещё надо помнить, что к этому периоду в
Москве только 87% было тех, кто записывался «русскими». В уез-
дах можно добавить 10-30 % ко всему. Это хорошо отражает и
потребности людей того периода. Так, в Москве работало 282 цер-
кви из когда-то 620 (всех видов, включая домовые, учебные при
институтах и училищах, промышленные при фабриках, часовни
и больничные). Но в Москве-то ни одной церкви не было разруше-
но до периода городской реконструкции, когда для строительства
больших магистралей сносили кварталы
Горе-автор, как обычно, пишет о том, что «разрушались хра-
мы». Ну назвал бы конкретно хоть один храм, который бы разру-
шили до периода реконструкции городов!!!
Попался мне журнал «Антирелигиозник» (М., 1930, № 8 и 9).
Это, как вы понимаете, орган активно неприемлющих религию,
но и там нет истеричной враждебности. В дискуссионном отделе
приводится эпизод, который характеризует общее положение в
этом вопросе: «В Москве дьякон Прокимнов, гастролируя на Ар-
бате в одной из местных церквей (хороший бас, всегда пользовав-
шийся в Москве популярностью), в дни рождественских праздни-
ков обратился к молящимся со следующими словами: "Вспомним
волхвов, принёсших первые дары родившемуся спасителю. И по
примеру их дадим ему свою посильную лепту. Граждане! мы по-
лучили счёт от МОГЭС и, кроме того, нам надо платить за уборку
тротуара"»... Далее в статье пишется, что «в дни таких праздни-
ков, как Пасха и Рождество, церкви приглашают лучших артис-
тов оперы. Говорят, что в церквях установлена такса в зависимос-
ти от имени и звания артиста и доходов церкви. Та же система и в
249
синагогах. В большие праздники, когда объявляют, что гастроли-
рует такой-то, то вход вообще по билетам, на что жалуются влас-
тям бедные верующие евреи».
Там же как пример падения интереса к религии приводят стати-
стику браков в постные дни. В городах это 24,7%, а в сельской ме-
стности (это на тот период ещё 80% населения) на Великий пост -
3,5% браков, на Петровский - 7,1 %, на Успенский - 4,7%, на Рож-
дественский - 4,4%.
Ну если была такая статистика, то это убеждает, во-первых, в
том, что все обряды люди проводили открыто и спокойно говори-
ли об этом при опросах, и, во-вторых, эта статистика говорит толь-
ко об академическом интересе к этому вопросу, и не более. Глав-
ное, что верующие не были гонимыми изгоями общества. Они были
кем-то вроде современных поклонников гандбола, которые суще-
ствуют где-то параллельно «основному» футболу.
Очевидно, что религия не была врагом, ей не было противосто-
яния, просто она находилась где-то на втором плане бытия, и этого не
мог не знать хоть и молодой, но (по заявке) квалифицированный автор
статьи в «Оппозиции». Значит, лжёт. Лжёт нагло, сознательно!
Звоню в редакцию и попадаю на одного из редакторов - Фёдо-
рова Владимира Владимировича, представляюсь и говорю ему про
«Общество Объективной Истории», которое я сейчас регистрирую,
и прошу его или мне дать телефон Семёнова, или дать ему мой.
Дескать, хочу узнать, он лжёт по призванию или всю эту гнойную
байду ему слили где-то в тыкву. Интересно-де, кто и зачем, ведь с
1953-го и до сего дня лгут, лгут и лгут...
Неужели народ начал прозревать, и надо добить последние ос-
татки здравого смысла?.. Телефонного звонка я жду до сих пор.
Гонения в режиме реального времени
«Безбожник» (21 июня 1940 года, № 18 [717]). Статья «Поп-
поджигатель»: «В прошлом году в село Яришнево (Тейковский
район, Ивановская область) приехал поп Арбузов. Он организовал
церковную общину и начал служить в пустовавшей несколько лет
церкви. Но к нему почти никто не шёл, и доходы у попа были очень
плохие. Разозлённый неудачей поп решил отомстить колхозни-
кам. Однажды ночью он поджёг колхозный сарай с сеном. Сгоре-
ло 600 пудов сена.
Недавно был показательный суд над попом-поджигателем. Он
приговорён к трём годам лишения свободы с последующим пора-
жением в правах на пять лет».
«Безбожник» (1 сентября 1938 года, № 19 [632]). «Спекулянт-
ка-церковница»: «Несколько лет А.П. Крупнова была председа-
тельницей церковной двадцатки в селе Васильевском Калининс-
кого района Калининской области. Она закупала для церкви све-
250
чи, масло, просфоры и прочее, наживаясь на этом. При поездках
для закупок она спекулировала дефицитными товарами. Церков-
ники часто устраивали попойки на деньги из церковной кружки.
Спекулянтка приговорена к 6 годам лишения свободы с конфис-
кацией имущества».
«Церковники из-за денег сожгли церковь»: «Поп Крюковский,
дьячок Тимофеев и церковный староста Капеев из села Городеп
Велижского района Смоленской области устроили среди верующих
сбор денег на ремонт церкви. Они собрали больше 7000 рублей и
много продуктов. Поп Крюковский взял себе 800 рублей, Тимофе-
ев и Кацеев - по 600 рублей, другие церковники от 25 до 75 руб-
лей. Оставшиеся деньги (около 5000) были сданы на хранение Ти-
мофееву и Кацееву. Те поделили деньги с Крюковским, и в ночь со
2 на 3 августа они подожгли церковь и сказали, что деньги сгоре-
ли. Преступников привлекли к уголовной ответственности».
«Митрополит Анастасий - фашистский холоп»: «Белогвардей-
ский русский православный митрополит Анастасий, ныне обрета-
ющийся в Карловицах (Югославия) и живущий на подачки гер-
манских и иных фашистов, отправил недавно холопское письмо к
главарю германских фашистов Гитлеру, в котором выражает свою
преданность Гитлеру и фашистам и ненависть к СССР».
«Безбожник» (1930, сентябрь). «Божьи колхозники»: «Вселе-
нии Сафатово (Волоколамский район Московской области) имеет-
ся колхоз им. Первого мая. В колхозе не ведётся никакой куль-
турно-просветительской работы. Ввиду отсутствия безбожной и
партийной работы старообрядцы вместо актива работают полным
ходом. Им никто не мешает, и они загуливают в полный рост. В
праздник "казанской божьей матери" в деревне Горбуново мест-
ный колхоз не работал. Правление колхоза также принимало ак-
тивное участие в "празднике". Председатель колхоза т. Горячев и
член сельсовета т. Егоров так перепились на "празднике", что не
добрались до дому и валялись в поле на дороге. В правлении кол-
хоза никого вообще не было, хотя все вроде бы работали».
«Попы против силоса» (1932 год): «Церковники и кулачьё
Шадринского района Уралобласти развернули бешеную агитацию
против силосной кампании.
Классовым врагом пущен ряд слухов, направленных на срыв
силосной кампании. Например, церковники села Мослянского во
главе с попом Дорониным Алексеем всячески стараются внушить
верующим, что "силос от антихриста", что силосом будут кормить
вместо хлеба людей».
«Генрих Наваррский в Сибири» (1935 год): «В Красноярском
районе попы и кулаки распустили слух, что в 13-ю субботу после
Пасхи будет назначена "Варфоломеевская ночь". Колхозников всех
порежут как скотину, и придёт новая власть, - говорили попы. За
251
3-5 дней до наступления "Субботы" начались выходы из колхо-
зов. Поп, желая отвлечь массу колхозников от уборки и хлебоза-
готовок, ежедневно совершал службы и с амвона произносил ан-
тисоветские проповеди. Никакой, понятно, "страшной субботы"
не было. Народ понял, что их обманули, и забрали заявления о
выходе из колхоза».
«Безбожник» (1939 год): «В честь Пантелеймона Целителя
9 августа в деревне Заозёрье (Кировская область, Санчурский рай-
он) перепившиеся по случаю праздника хулиганы Попов, Токаев
и двое Долгушевых избили кольями колхозника Селезнёва. От по-
боев Селезнёв умер».
* * *
Борис Кандидов. Тот самый. Под его редакцией в 1928 году вы-
ходит сборник «Легенда о Христе в классовой борьбе». В после-
дней главе есть материал о влиянии религиозных праздников на
народное хозяйство. Материал интересен тем, что напрочь опро-
вергает миф о гонении церкви. Я вам процитирую оттуда где-то со
страницу, и вы поймёте по тексту, что если такое позволяли себе
россияне в Москве, в столице «жидобольшевистской РСФСР», то
вывод однозначен: религия была по-народному вписана в жизнь,
что было бы просто невозможно при каком-то прессинге.
«Праздничные прогулы очень скверно отражаются на работе
наших фабрик и заводов. Вот несколько примеров из хроники мос-
ковских фабрик и заводов в дни старого Рождества.
В первые дни старого рождества, - сообщает "Комсомольская
правда", - почти на всех предприятиях Москвы резко увеличились
прогулы. Ни ячейки, ни фабзавкомы ничего не предпринимали для
того, чтобы предотвратить прогулы.
На фабрике "Пролетарий" при 600 чел. рабочих не вышло на
работу 60 человек. На фабрике "Красный текстильщик" в двух
сменах не работало 104 человека. Эта фабрика принадлежит трес-
ту "Пёстроткань". Член Правления треста Мурашов пригласил на
фабрику трёх попов с молебном и водосвятием. Чинно получив
пропуск на фабрику, совершив богослужение, попы отправились
дальше совершать молебны по приходу на Красной Пресне.
На заводе имени Владимира Ильича в первой смене всё обошлось
сравнительно благополучно. На работе было только несколько пья-
ных. Зато во второй смене около 20 человек, получив жалованье,
не пошли на работу. Ни ячейка, ни правление клуба ничего не пред-
приняли против того, чтобы отвлечь рабочих от пьянки. Рядом с
клубом лавка Госспирта была переполнена, и очередь как раз до-
ходила до дверей клуба.
90 человек не вышло на работу на кондитерской фабрике "Крас-
ный Октябрь". Добрая половина из них не работала по неуважи-
тельной причине.
252
В типографии имени Дунаева 15 рабочих пришли на работу в
стельку пьяными.
На фабрике "Москвошвея" № 13 "Красная Швея" не явилось на
работу 195 человек. Накануне не явилось 142 человека.
На фабрике "Красная прядильня" им. А.И. Ульянова неявилось
где-то 6,5% человек.
Из этой краткой сводки мы видим, насколько значительный
ущерб наносит только один "святой праздничек" нашему хозяй-
ству. Заслуживает внимание то, что даже член правления треста
Мурашов заботится об укреплении поповской работы. Очень жаль,
что не было фотографа, чтобы увековечить картину молебна и ок-
ропления святой водой фабричных машин в Красной Пресне на
11-м году Октябрьской Революции. С такой рационализацией да-
леко не уедешь.
Широкой рекой разливается в праздники пьянство и хулиган-
ство. К вечеру 7-го января 1927 года в связи со "Старым Рождеством"
в Москве милицией было задержано свыше 400 человек пьяных. По
городу и на окраине пришлось для борьбы с праздничным хулиган-
ством отправить усиленные наряды пешей и конной милиции.
В эти дни особенно много работы достаётся скорой помощи. В
то время как 1 мая 1926 года, в день пролетарского праздника,
вызовов скорой помощи в Москве было 127, то 3 мая, в день пасхи,
количество вызовов составило 291, т.е. увеличилось больше, чем
в два раза. 24 декабря (под рождество) вызовов было 125, а 25 де-
кабря - 183. Дни "Старого Рождества" тоже дали значительное по-
вышение. В то время как 6 января 1927 года было 103 вызова, 7 ян-
варя уже - 153 (см. Шейнман "Религиозность и преступность").
В следующем году эта безобразная картина не изменилась: 7 ян-
варя 1928 года к одним лишь пострадавшим от пьянства было
150 вызовов скорой помощи. И это мы наблюдаем в столице на-
шей Родины городе Москве, где хорошо поставлена медицинская
помощь, учитывая к тому же возросший автомобильный парк сто-
личной медицины. К этому надо добавить то, что тут у нас, в цент-
ре, хорошо поставлена статистика. А теперь если мы представим себе
всю страну, со всеми её отдалёнными областями и районами, где и
контроль за дисциплиной меньше, и попустительства больше, то об-
щая картина праздничной разрухи и безпорядка будет ужасающая.
Но особенно ярко значение "светлого праздника христова" мож-
но видеть на примере пасхи 1928 года. Массовые прогулы на тре-
тий день после этого праздничка были отмечены почти во всех го-
родах страны.
В Москве на заводе АМО в этот день (17 апреля) не вышло на
работу 184 человека, а на заводе "Красный Богатырь" - 360 чело-
век. В Ленинграде в этот же день на заводе имени Карла Маркса -
253
265, на Металлическом - 630. В Харькове на Паровозостроитель-
ном - 900, и в литейном цехе была даже остановлена плавка из-за
отсутствии квалифицированных рабочих. В Нижнем Новгороде на
заводе "Труд" 17 апреля отсутствовало 80% работающих, а на фаб-
рике "Красный Октябрь" - 25% (в главе очень много конкретных
примеров безконечного бардака. - А.К.)...
Попытки сознательных рабочих противостоять этому безобра-
зию повсеместно наталкивались на возмутительное попуститель-
ство, а кое-где и на сопротивление администрации. Так, например,
в Гомеле правление Западных ж.дор. вообще не разрешило рабо-
чим Гомельского жел.дор. узла работать в страстную субботу.
Эти дни сопровождались повсюду непомерным обжорством.
Перед праздничком Маслоцентр, МСПО и Крестьянский молочный
союз на московский рынок выбросили 75 тысяч пудов сливочного
масла, 64 тысяч пудов творога, 38 миллионов яиц, 20 тысяч пудов
сметаны. Перед пасхой было продано в Москве 100 000 пудов око-
рока и 100 000 пудов колбасы. Организации МСПО заготовили
10 000 пасх и 1000 пудов куличей.
Доходило до того, что в некоторых районах Москвы нельзя было
купить обычного хлеба, так как везде лежали куличи. Полное рели-
гиозное разложение коснулось того места, где этого уж никто не ожи-
дал. В Кремлёвской столовой членов III Сессии ЦИК СССР заведую-
щий столовой тоже додумался включить в меню куличи с пасхой!
Госспирт за две предыдущие недели в Москве продал 440 000
вёдер водки на сумму 9 000 000 рублей; для сравнения: за три пре-
дыдущих месяца водки было продано 350 000 вёдер. Винторг за
пасху распродал вина в Москве на сумму 600 000 рублей. Другие
организации виноградного вина продали в Москве на сумму 2-
21/2 млн рублей. Московской милицией за три дня (14, 15 и 16 ап-
реля), то есть за страстную субботу и первые два дня пасхи, было
задержано на улицах 1352 перепившихся.
На почве праздничного "веселия" пышным цветом распусти-
лись хулиганство, мордобой и поножовщина. Сводка происше-
ствий указывала на пробитые в драке головы, сломанные рёбра,
отравления, убийства и т.п...
С 14 по 18 апреля по Москве был 1561 вызов скорой помощи,
причём на первый день пасхи пришлось - 401. При этом не надо
забывать, что большую часть вызовов скорая помощь просто не
могла удовлетворить».
Если вот так можно было загуливать на религиозные праздни-
ки в якобы «жидобольшевистской» и «проэнкэвэдэвленной» Мос-
кве, то я готов утверждать, что любой, кто заявит о гонениях в тот
период, - просто лживая падаль, которая льёт гной на самое свет-
лое время общероссийской истории...
Глава 18
БУДДА ПРОТИВ СТАЛИНА,
ШАО-ЛИНЬ ПРОТИВ ЧЕКА
Тут мне подкинули вопрос о восточных чучмек-культах и спро-
сили, а что это красные взъелись на шаманов и буддистских лам?
Те-то вроде ни с какого бока никого не затрагивали?! Блин, думаю,
да как же так-то? Неужто всё забыто?
Говорю: ты слышал про барона Унгерна? А про атамана Семёно-
ва? А хоть про Цусиму? А про самураев? Японского императора?
Так вот, ламы в Даурии - это авангард армии микадо.
Гонения Сиддхарты Гаутамы Брюс Ли-оглы
Знаете ли вы, что такое татаро-монголы? Где-то читали... Так
вот, бурято-монголы - это монгольский народ, который жил пе-
ред войной в Бурято-Монгольской Республике, которая находи-
лась на границе с Монголией. В общем-то, вся территория снизу и
по бокам Байкала это и есть Бурятия. Другой монгольский народ -
калмыки. А эти ребята аж до Волги живут. Южнее Бурятии - Мон-
голия, ниже той Монголии - Китай. В Китае по традиции очеред-
ное «смутное время» - это проходной двор. А на юго-восток - Япо-
ния, средневековая монархия, которую населяют водяные буря-
ты - буряты этнофизические (по структуре языка японский - плов
из тунгусо-маньчжурской группы алтайской семьи, через корейс-
кий, и шпреха чурок с малайско-полинизийской группы; более
подробно см.: «Авиация: крылья рассчитанной смерти»).
Япония мыслила себя сверхимперией, которой в конце концов
должен был подчиниться мир. Но самураи не пошли в лоб, по-мон-
гольски, с саблей наголо. Они долгие десятилетия до своего втор-
жения подготавливали «пятую колонну» во всех странах, которые
предполагалось завоевать. Как правило, ее составляли руководи-
тели региональной религии. Но водяные буряты - не идиоты и не
говорили о том, что готовят себе простых холуёв, полицаев, а ут-
верждали, что они - их партнёры, союзники-соправители мира.
Такими союзниками во всём Индокитае и Восточной Азии были
буддистские муллы и попы во всех вариантах. А в Бурятии - ламы.
В 1741 году в Бур-Монге было всего 15 лам и 11 дацанов, тогда
ещё просто юрт. В 1774 году - уже 617 лам и 16 дацанов, камен-
ных и деревянных. В 1853 году - 10 000 лам и 34 дацана уже в
виде монастырей-крепостей. 1916-1917 годах - 15 000 лам и
43 дацана. По количеству лам Бур-Монг занимал третье место пос-
255
ле Тибета и Монголии. К каждому дацану прикреплялось опреде-
лённое число улусов, где специальные сборщики - банды, братки
которых были обучены профессиональному мордобою, кун-фу и
прочей джиуджитсе, собирали дань.
Ламы вбивали в головы бур-монголам идею «панмонгольского
государства», которое они должны создать «во имя Будды» в со-
юзе с императорской Японией. В 1918 году, когда в Сибири нача-
лась японская и американская интервенция, ламы вообще офици-
ально начали антисоветскую войну с целью установления буддис-
тской монархии в Бур-Монге, где «царём» был бы главный лама.
И не надо забывать, что весь ламаизм создавался на японские день-
ги, и связь лам с японской разведкой была даже не сотрудниче-
ством, а симбиозом.
Монголия являлась заповедником буд-лам. Свыше 120 000 лам
и свыше 1000 дацанов. Вообще-то, Монголия была объявлена ав-
тономной в результате китайской революции в 1911 году, и мон-
гольские ламы создали (в XX веке!) теократическое государство,
во главе которого стоял 8-е воплощение Будды в Урге (23-е по ти-
бетскому счёту) Джибцзон Дамба Хутухта-хан, он же богдо-хан,
богдогэгэн. Но, конечно, при его дворе находился полномочный
представитель китайского правительства. А Китай постепенно
подбирала к рукам Япония. И тут вдруг Февральская революция.
И так как было ясно, что Октябрь недалеко, Керенский посылает
в Забайкалье тёплую компанию: палача-висельника и шулера ге-
нерала Семёнова и барона Унгерна фон Штернберг, вообще-то, он -
Роман Фёдорыч. Его в своё время после окончания элитного Пав-
ловского училища послали служить в Забайкальский казачий ок-
руг. Павловцы поставляли в армию «тонных» армейских эстетов,
а «Ромка Чёрный» был кокаинистом и злобным отморозком, ко-
торый мог легко перейти границы человеческих отношений, - в
каком-нибудь споре кинуться на оппонента (и это в дворянской сре-
де!) и, схватив его за горло, начать душить. Проститутки от него
бегали, так как после его садистских закидонов бабы отпралялись
в лучшем случае на кладбище, а в худшем - оставались калеками.
И когда он в игорном доме зарубил какого-то шпака саблей, его
отмазали и послали на Байкал.
В 1917 году в северной части Монголии образовался район, на-
ходившийся под управлением советов рабочих и солдатских депу-
татов, т.е. советской власти. Китайский представитель Чинь И
вызвал китайские воинские части для «охраны своей резиденции
и русского генерального консульства» в Урге. Это была первая
братская помощь. Для защиты введённого контингента охраны
(батальон в 700 рыл китайской национальности) начали поступать
256
другие войска, для защиты которых... Короче, началась тихая ки-
тайская оккупация «Внешней» Монголии.
В 1918 году японцы и американцы начинают захват Дальнего
Востока и Сибири. В этом же 1918-м Семёнов создаёт в Даурии свою
садистско-казачью орду. В 1917-м, когда он с небольшим отрядом
попытался захватить Верхнеудинск, ему дали по шапке. Он сбе-
жал в Маньчжурию и заключил договор с японцами. На их деньги
он сформировал «Особый Маньчжурский отряд» - по сути армию -
из озверелых контрреволюционеров.
Унгерн, тогда ещё находившийся в подчинении Семёнова, раз-
вязывает тотальный террор с массовыми казнями: до 2000 едино-
временных жертв расстрела или закапывание сразу сотен людей
живьём.
Но Унгерн известен какими-то зоологическими, не объясняе-
мыми даже психоаналитиками сатанинскими пытками. Если в
свое время Анненкова (и его « чёрных гусар ») назвали садистом всея
Россия, то Унгерн был, возможно, прямым порождением Сатаны.
Анненкову там делать было нечего. Создаются 11 застенков смер-
ти. Это были пыточные центры, где собранные Семёновым и Ун-
герном со всей России и выдернутые из психбольниц маньяки,
изуверы и отмороженные садисты круглые сутки напролет убива-
ли людей, нечеловечески истязуя. Оперативными разъездными
карательными отрядами Семёнова и Унгерна, пытками и пыточ-
ными казнями руководили ламы (а во время пыток применяли
всякую китайщину, используя меридианы боли).
В 1919 году бандидо-богдо-гэгэн приезжал с визитом к «чёрно-
му адмиралу» Колчаку, и они договорились о совместных усилиях.
Ламы всего региона активно помогали белым, дацаны превратились
в крепости, в которые устанавливали артиллерийские батареи.
По программе японского Генштаба, Семёнов стал формировать
в Даурии «Великое Монгольское Государство» - центр панмонголь-
ского движения. На совещании в Чите в феврале 1919 года с учас-
тием Семёнова, высших лам и князей было сформировано прави-
тельство, главой которого стал Нейси-гэгэн, один из святых Вос-
точной Монголии. Они начали вести переговоры с монгольским
правительством об объединении усилий в борьбе за власть и окон-
чательное освобождение от китаёзы. В Монголию припёрлась уже
целая китайская армия, и китайцы «посоветовали» монголам от-
казаться от своей автономии. Ламы почесали репу и 19 декабря
1919 года по просьбе лам-орды во главе с богдогэгэном Китай «при-
нял» Монголию назад под свою руку.
А вот водяным бурятам это не понравилось. По своим каналам
они встряхнули всю Монголию, пробуждая самосознание лам, и
выделили большую таньгу Унгерну, который сформировал армию
257
из лам и русских, как правило православных, садистов и пошёл в
поход на Монголию формально для борьбы с китайскими оккупан-
тами. И в Монголии начался ад.
Но уже в конце 1919 - начале 1920-го стали создаваться отря-
ды обороны, и началась партизанская война. В начале 1920-го об-
разовалась и провела Первый съезд Монгольская Народная партия.
Первый пункт программы - национальная освободительная вой-
на. Все партизанские отряды были объединены общим руковод-
ством. Нарком обороны назначен - монгольская смесь Кульнева и
Кутузова - Сухэ Батор. Послали посольство в Москву, оттуда при-
шло предложение богдогэгэну (Монголия получилась смесью те-
ократии и военной демократии) заключить договор о сотрудниче-
стве. Лама-бог отказался, и Сухэ Батор стал «красным».
Унгерн вторгся в Монголию с дикой в своей противоречивости
программой. В легендарном «приказе № 15» (от 21 мая 1921 года)
ясно заявляется программа реставрации монархии... «Россия, спа-
янная единством Веры... Преданность народа России Вере, Царям
и Отечеству» и т.п.. Приказом вводится «смертная казнь разных
степеней» (это что-то вроде английских пыточных квалификаци-
онных казней, типа: вначале вырвать ногти и глаза, затем отре-
зать пальцы, выломать наоборот суставы на ногах.. и другие «пре-
лести»), но с поправкой на китайскую традицию: «Комиссаров,
коммунистов и евреев уничтожать вместе с семьями», по типу ки-
тайского обычая казни всех поколений виновного.
Аналог буддо-ламско-монгольскому зверству «Ромки Чёрного»
и его армии можно найти только в практике религиозной мести
католиков при уничтожении вальденсов. Для характеристики ада
по Унгерну достаточно сказать, что очень часто убеждённые враги
красных, боевые офицеры, которые в качестве пополнения при-
бывали из России и спокойно ещё недавно расстреливали залож-
ников, не вовремя попав на «курултай смерти» - пыточный центр,
где проходили оргии садистов - ламо-унгерновских нелюдей, стре-
ляли себе в висок.
Для лам-патриотов писалось: «Силами своего войска совмест-
но с монгольскими властями будет свергнута в Монголии власть
китайских революционеров-большевиков (бред текстуален. - А.К.),
уничтожены их вооружённые силы, оказана посильная помощь
объединению Монголии и восстановлена власть её законного гла-
вы Богдо-Хана». Под объединением Монголии имеется в виду объе-
динение всех монголов (включая монголов России и Китая).
Чтобы стать своим «в доску», барон Роман Черногоров создаёт
монгольское монархическое правительство во главе с богдогэгэном.
И в конце концов принимает буддизм! И ламы его даже провозгла-
шают воплощением Будды!
258
Богдогэгэн выдал Унгерну особую грамоту: «По высоким зас-
лугам награждается русский генерал, барон потомственным
великим князем Дархан-Хошей Цин Вана в степени Хана. Ему
предоставляется право иметь паланкин зелёного цвета, крас-
новато-жёлтую курму, жёлтые поводья и трёхочковое павли-
нье перо с присвоением звания: "Дающий развитие государству
великий герой"».
Memory return
Из показаний Унгерна на суде: «В XII веке Унгерны служили
монахами в тевтонском ордене и распространяли огнём и ме-
чом христианство среди литовцев, эстов, латышей и славян. До
XVII века они имели отношение к религии в Латвии и Эстонии.
Один из Унгернов был знаменитым рыцарем-разбойником, наво-
дившим страх на купцов, которых он грабил на больших дорогах...
Мой дед прославился как морской разбойник, грабивший морские
корабли в Индийском океане...»
Из книги Волкогонова «Семь вождей. Владимир Ленин». В кни-
ге ничего не говорится о том, кем был Унгерн в белом движении,
но там есть один отрывок: «Высокий, стройный, барон спокоен,
хотя прекрасно знает, что его ждёт. На вопрос: "Чем отличился на
русской службе род Унгернов-Штернбергов? - ответил лаконич-
но: в войнах за российские интересы погибло 72 члена рода"». Без
комментариев.
Из показаний Унгерна на суде: «Я сам создал в Забайкалье ор-
ден монахов-воинов буддистов для борьбы с коммунизмом» (Рево-
люционный Восток, 1928, № 4). Это же подтвердил в своих воспоми-
наниях бывший соратник Унгерна польский шпион Фердинанд Ос-
сендовский, который утверждал, что Унгерн создал в Забайкалье
орден монахов - вооружённых лам для борьбы с советской Россией.
Я надеюсь, что читатель помнит о том, что последней предан-
ной Гитлеру «гвардией» по охране ставки был батальон тибетских
монахов. Как-то забыли о теснейшей связи тибето-монгольского
руководства ламаизма и японского Генштаба, который всегда был
стратегическим выразителем идеи «великой Японии». Японская
разведка ни на день не прекращала (и не прекращает) подрывную
работу во всём регионе. В числе прочего это расистская пропаган-
да. Основной пункт этой бредовухи убил бы наповал наших поклон-
ников Японии с кимоно, самураями и прочими атрибутами буси-
до. Главное то, что монголов и японцев объединяет «расовая общ-
ность». Но кроме того, об этом также подзабыли, в ламаизме осо-
бое положение занимает учение о шамбала церык - мировой свя-
щенной войне. Войне против еретиков и безбожников. И если вы
думаете, несчастные, что Шамбала в Тибете, то вы заблуждаетесь,
259
Шамбала - в Японии. Потому готовившаяся тогда интервенция
Японии в СССР преподносилась ламами как начинающаяся «свя-
щенная война» небесных сил против безбожников, центром кото-
рых является (до сего дня) СССР — Россия.
В ламаизме «русский» является синонимом слову «еретик». И
вообще-то, Япония через лам достаточно легко вмешивается в ис-
торию России.
Гапон, который спровоцировал крайне не вовремя начатую нео-
беспеченную силой революцию, выполнял указания придворного
ламы Бадмаева, стратегического агента японской разведки.
И кстати, попробуйте ответить на вопрос: когда приговаривали
к расстрелу какого-либо ламу-палача, его стреляли как буддиста
или как отморозка-садиста?
«Церковь и контрреволюция» (М., 1938): «После смерти Бог-
до-Гегена в 1924 году Внешняя Монголия была объявлена Народ-
ной республикой. Была принята конституция, которая ликвиди-
ровала владетельные права князей и ламского руководства... В
марте 1925 года ЦК народно-революционной партии утвердил те-
зисы по религиозной политике, где было заявлено, что любые вы-
ступления церкви и ламства против правительства будут расцене-
ны как преступные антиправительственные действия, партия бу-
дет проводить самую твёрдую линию подавления и искоренения
этих тенденций... В 1926 году ламаистское духовенство двух круп-
нейших монастырей подняло восстание против правительства...
После этого был принят закон об отделении церкви от государства...
Во второй половине 1937 года в Бурят-Монгольской АССР
вскрыты многочисленные факты подрывной работы, проводив-
шейся японскими шпионами - буржуазными националистами и
ламами. Буржуазные националисты осуществляли вредительство
не только в сфере промышленности, но и в литературе. В течение
многих лет в книгах и статьях велась агитация и пропаганда идей
Панмонголизма, защищался институт ламства и шла проповедь
учения, по которому коммунизм как идея объявлялся порожде-
нием буддизма.
Под видом национально-культурного строительства проводи-
лась работа по внедрению ламаизма в искусство и быт. Библиоте-
ки пополнялись ламаистской литературой, ламаисты популяри-
зировали церковные инструменты и музыку».
26 сентября 1937 года «Правда» сообщала, что «в Агинском по-
граничном районе орудует банда шпионов, диверсантов, поставив-
ших себе цель развалить хозяйство пограничного района и тем
вызвать недовольство колхозников. Вредители проникали на ру-
ководящие посты и действовали по инструкциям японской развед-
ки. Секретарь райкома партии был сын Ламы Йашеки, один из его
260
родственников был троцкист, а другой — буржуазный националист.
Коммунальным отделом руководил бывший лама».
«В Дырестуйском сомоне Джидинского аймака буржуазные
националисты и ламы сорвали строительство скотных дворов и
заготовку кормов, что привело к гибели скота. Поля сознательно
вспахивали кое-как. Засоряли их собранными семенами сорняков
и допускали гибель собранного зерна... Председатель местного со-
вета, сын ламы Бадмаев Цырен, протащил в председатели колхо-
за ламу Дырестуйского дацана...»
Весь регион был похож на место скрытой, но непрекращающей-
ся войны. И всё это продолжалось до тех пор, пока в 1945 году во-
дяных бурят не выгнали с материка и не загнали обратно на Хон-
сю и Кисю.
Война с шаманством, ламаизмом, буддизмом, Японией и всей
подобной публикой не закончилась тогда и по сути не закончится
никогда, потому что всё это очень чужое и очень опасное. Но это
уже другая тема.
Глава 19
РУССКИЕ - ЭТО ЕВРЕИ,
или Абсурд русского антисемитизма
В этой главе воспроизводится текст обращения, которое соста-
вили в 1991 году члены первой зарегистрированной в СССР незави-
симой религиозной организации «Общество Православной Церкви».
Это обращение Общество передавало участникам ОБСЕ, в обще-
ственные организации России, еврейские общественные органи-
зации и десяткам тогда советских и западных журналистов. Есте-
ственно, что никто не откликнулся, потому что, и это стало ясно
много позже, проклятый от Бога мир капитала для сохранения
своего господства над человечеством нуждается в разобщении.
Человечество, в котором градация взаимной ненависти или оттор-
жения неисчерпаема, в котором все видят врагов во всех, лучше
всего устраивает капитализм, который есть прямое порождение
врага рода человеческого - Сатаны.
По сути, это только выжимка из большой работы, которая, ско-
рее всего, никогда не выйдет в свет. Да и есть подозрение, что вый-
ди она, то и ничего не случится. Аналог этому - работы Морозова
и его последователей Фоменко и Носовского. Но даже без увереннос-
ти в том, что произойдут большие изменения в сознании моих сооте-
чественников, это необходимо сказать именно в наше время, когда
опять, как в начале XX века, разлагающимся антинародным режи-
мом разыгрывается «антижидовская» и антиинородческая карта.
Это уже начинает пахнуть большой кровью и трупами.
Так как проблема, которую тогда разбирали авторы этого обра-
щения, тщательно скрывается и не потеряла актуальность и сей-
час, то нелишне будет и в наше время повторить попытку донести
до людей первопричину национальной розни вообще, и в России в
частности.
Сразу же хотелось бы предупредить читателя о том, что это ут-
верждение не является чем-то новым и уж тем более необычным
для любого исследователя вопроса праосновы происхождения рус-
ских. Это не новость и не открытие. Просто были те, кто имел пра-
во на реальные знания, и все остальные, вне зависимости от коли-
чества последних.
По заданной программе, в силу историко-политических конъ-
юнктурных задач, понимание этого, в общем-то, банального фак-
та истории никогда не выходило из узкого круга специалистов
гражданской и священной истории.
262
Спаси, господи, кагана нашего Владимира.
Софийский Собор. Киев XII век
Мы, христиане, стремящиеся жить по канонам святой Христо-
вой церкви, с болью и горечью видим вокруг себя нарастание псев-
дохристианской лжи вокруг национального вопроса в России.
Обсуждение и социальные методы решения мирских проблем
к области христианского мировоззрения не относятся и тем более
не имеют к ним отношения Православная церковь вообще и Рус-
ская Православная Церковь в частности.
Еврейское происхождение русских, украинцев, армян, татар и
практически всех народов СССР, наряду с отсутствием почвы для
какой бы то ни было национальной обособленности от единой мисти-
ко-исторической линии развития российских народов, никогда не
вызывало сомнения у любого, кто знаком со Священной историей.
Тем не менее в последнее время оценка национальных «ценнос-
тей», исторических приоритетов, взаимоотношений, конфликтов
и особенно активно навязываемый дохристианский языческий
образ так называемой Святой Руси (с «арийскими» вариантами),
проходящий параллельно с доктриной казённого и мирского рус-
ского православия, создающие радикальные разделения в умах и
сердцах людей, зашли уже на территорию религии, что недопус-
тимо и пагубно.
Всё это заставляет нас напомнить об истинной картине проис-
хождения в данном случае российских народов и об истинных при-
чинах столкновения между ними, ибо пропаганда якобы изначаль-
но различных национальных причин столкновения между ними
есть старая и хорошо известная ортодоксальной церкви искуси-
тельная ложь князя мира сего о зависимости сознания и действия
человека от условий жизни и национальной принадлежности, что
исключает понимание надчеловеческой природы морали и снима-
ет личную ответственность за содеянное хотя бы в даже подчиня-
ющих рамках государственной системы.
1. Общая история
Согласно Священной истории, по крови, то есть по происхож-
дению, русские являются симитами* и евреями и существуют в
кровном единстве с десятью некогда пленёнными коленами Пале-
стинского Израиля.
Более того, современные русские - это евреи чистокровные. Те,
кого сейчас в России принято считать евреями, а именно евреи
* Термины антисимит и симит происходят от священного имени сына
праотца Ноя - СИма и потому будут писаться, исходя из канонической
правильности.
263
иудейские, являются потомками только двух колен израильских:
Иуды и Вениамина (с небольшой частью колена Левина), которые
последними из евреев дохристианской эры имели собственную тер-
риториально выраженную государственность: Иудею.
Во всём мире так называемые евреи-иудеи обладают соответ-
ствующим этническим самоназванием: джу, йюдас, жидас и т.п.,
и лишь в России с конца XIX века именуются евреями.
Евреи десяти колен, по заранее продуманной программе, созна-
тельно остались без имени. Хотя одно из их общих имён было из-
вестно как «Ефрем». Чтобы их спрятать, был кастрирован текст
Библии и Евангелия.
Народ Иудеи Палестинской по всем известной и описанной при-
чине оказался рассеян по земле последним из народов израильс-
ких. Это произошло в I веке по Р.Х.
Народ же десяти колен исчез из упоминаний полностью.
Расселение двух иудейских колен, достаточно хорошо извест-
ное, происходило главным образом на Запад от Палестины, и по-
этому Европа узнала евреев именно в виде иудеев, потомков Иуды
и Вениамина, которыми история всех двенадцати колен, естествен-
но, не ограничивается. Хотя любой, кто хоть как-то соотносит своё
миропонимание и самоосознание с религией вообще и со Священ-
ным Писанием в частности, обязан был бы обратить внимание на
странное умолчание якобы Священной истории, как, впрочем, и
истории гражданской, о судьбе невернувшихся в Палестину ос-
тальных колен Израиля.
Вкратце история еврейского народа распадается на следующие
эпохи:
1) египетско-палестинская эпоха. 2216-714 годы до Р.Х. (до
нашей эры в материалистическом осмыслении);
2) палестинско-азиатская эпоха. Разделение евреев на две вет-
ви - иудейскую двух колен и азиатскую десяти колен. Начало пе-
реселения в различные регионы мира. 714 год - II век до Р.Х. (фор-
мально в Палестину вернулась и незначительная часть колена
Левина);
3) эпоха азиатских еврейских кочевых каганатов и мировой уже
восточноевропейской диаспоры. II век до Р.Х. - XV век по Р.Х.;
4) создание единой Московской империи Израиля. XV - сере-
дина XIX века;
5) единое централизованное еврейское государство Россия -
СССР. Воссоздание Иудеи, вторая половина XIX - конец XX века.
В конце XX в. материалистическая наука в очередной раз по-
мимо своей воли подтвердила хронологию Священной истории.
Благодаря трудам Великовского и учёных-креацианистов единая,
непрерывная линия развития человечества от сотворения мира до
264
наших дней известна по годам. Более спекуляризированная геб-
раистика (наука о евреях), к сожалению, не имеет такой точности,
но на базе Священной истории и её проблемы вполне устранимы.
Первоначальное расселение потомков Ноя произошло по раз-
личным направлениям из Малой Азии, от Арарата. Потомки Сима,
симиты, двинулись на Восток - в Китай, Юго-Восточную Азию,
часть осталась в Передней Азии. Потомки Хама, хамиты, рассе-
лились в Палестине, Африке, Средиземноморье, частично в Ма-
лой Азии и Месопотамии. Потомки Иафета, иафетиты, в опреде-
лённой степени известные материалистической науке как индои-
ранцы, заняли Среднюю Азию, прилегающую Переднюю Азию и
земли к западу от Урала.
Потомок Сима Аврам, названный впоследствии Авраамом, ро-
дился в 2216 году до Рождества Христова (Р.Х.) и вместе с отцом
Фаррой переселился в землю хамитов - Ханаан (совр. Палестина).
Авраам, или Абрам ('бр'м ) на языке той эпохи, стал первым так
называемым евреем, то есть человеком Завета (контракта, дого-
вора или хэ'БриТ').
В нём благословились все потомки его, называемые по своему
единому предку, который заключил Контракт-Завет с Богом, -
«евреи» (хэБРуим') как соблюдающие или, точнее, обязанные со-
блюдать определённые формальные (по сути и по форме) обязан-
ности перед Богом. Как один из зримых фактов принадлежности
к народу Божьему Творец заповедовал Аврааму обрезание.
В 2190 году до Р.Х. у Авраама родился сын Измаил. (Основа-
тель того этноса, который сейчас называется арабы.) В 2117 г. до
Р.Х. Авраам в возрасте 99 лет и Измаил в возрасте 13 лет были
обрезаны по Завету (хэБРит') с Богом первыми из людей. В следу-
ющем году у Авраама (по обещанию, данному Богом) родился сын
Исаак (Ицхак), который был обрезан восьми дней от роду. По смер-
ти своей жены Сарры Авраам взял в жёны хеттянку, родившую
ему шесть сыновей, уже также бывших по отцу, точнее Завету отца
и Бога, хэБРуим-евреями ['БР'и] или хибруим). Таким образом,
евреями (условно) по происхождению являются все потомки Ав-
раама от всех его сыновей, в том числе и все арабы, ведущие своё
происхождение от Измаила.
Богоизбранность потомков Авраама как принадлежность к
(х'БР'и) Завету (союзу) с Богом имела чисто религиозное и ни в
коем случае не наследственно-национальное происхождение.
Согласно подтверждённому пророчеству, через Закон, данный
Богом Моисею, любой человек, даже не происходящий из рода Ав-
раамова, сделав каноническое обрезание, мог есть пасху Спасения
и войти в число избранных. В Священном писании, помимо потом-
ков Авраама, отмечены и другие избранники Божьи, как-то: пра-
265
ведный Лот, Мелхиседек-первосвященник и царь Салимский, бла-
гословивший Авраама, тесть Моисея Иофор, праведный Иов и др.
Однако большинство народа Божьего были потомками Авраама
как соблюдающие Завет = еврей (Бога) Авраамов, в отличие от от
остальных праведных перед Богом, живших по Завету НОЯ.
Кстати, Новый Завет Иисуса (Эмануила Мессия-Спасителя),
сохранив Закон Завета Ветхого, только отменил обрезание.
У сына Авраама Исаака, в свою очередь, родились два сына:
Исав и Иаков, духовное имя последнего - Израиль. Потомки Иса-
ва со временем послужили ядром для формирования так называе-
мой эллинской нации.
У Иакова было 12 сыновей, от которых произошли 12 колен
Израилевых. В конце 70-х годов до Р.Х. единое еврейское царство
в Палестине распалось на Иуду (Иудею), где жили потомки Иуды
и Вениамина, и Израиль, где жили десять колен Израиля-Иакова.
Израиль полностью скурвился и впал в тотальное язычество («па-
ганус », или поганство), и сохранение заповедей (законов) Завета с
Богом продолжалось только в Иудеее.
В конце VIII - начале VII века до Р.Х., начиная с 714 г., про-
изошло ключевое событие в Священной и так называемой древней
истории. Это пленение десяти колен Израилевых, которое осуще-
ствила Ассирия, а после продолжил Вавилон.
Масштабы пленения огромны даже по современным меркам.
Ассирийский царь Синнахериб только из пограничных с Иудеей
районов переселил не менее 200 150 человек. В 678 году до Р.Х. в
Израиле были поселены нееврейские народы, закрыв тем самым
путь к возвращению в свои земли евреям десяти колен, которые
вначале были поселены в Мидии, стране к югу от Каспийского
моря, на реке Гован в Персии и реке Кур (современная Кура) на
Кавказе. В IV веке греки назовут народы этих районов арийцами.
(Это они позже придут «с севера в Индию» и создадут индийскую
культуру, но главное - дадут Индии буквенное письмо.)
В 607 году до Р.Х. Навухудоносор II завоевал Иудею и увёл в
плен потомков Иуды и Вениамина, Это и было так называемое пер-
вое переселение иудеев, достаточно хорошо известное по сравне-
нию с почему-то полностью забытым переселением 10 колен.
Последнее, шестое, переселение было произведено вавилонским
военачальником Навузарданом в 565 году. И только после завое-
вания Ассирии и Вавилонии персами появилась возможность воз-
вращения иудейской части еврейского народа в Палестину.
В 536 году до Р.Х. колена Иуды и Вениамина, небольшая часть
колена Левина (наследственные служители храма) и очень малая
часть представителей других колен вернулись в Палестину после
своего семидесятилетнего пленения. Из колена Иуды, из ветви
266
Иессея, дома Давидова впоследствии вышли и праведный Иосиф,
и пресвятая Богородица, Мария Дева.
Большинство же еврейского народа - десять колен из двенад-
цати, в землю обетованную не вернулось и постепенно стало рассе-
ляться на огромной территории от Малой Азии до Индии, вклю-
чая Среднюю Азию и Кавказ, занятые ими ещё во время Пер-
сидской империи. В этом регионе, лежащем на северной грани-
це Вавилоно-Персидской империи, израильтяне в силу изна-
чальной религиозной задачи и традиции начали быстро увели-
чиваться в числе.
К приходу Александра Македонского бывшие территории иафе-
тических кочевников Хараива (греч. х'Ария) оказались заселены
евреями. К XV веку по Р.Х. иафетиты из этих регионов исчезли
полностью. Евреи принесли с собой палестинские традиции, но
главное буквенное (условно арамейское) письмо, которого у чело-
вечества до того не было!!!
И это главный, ключевой оставшийся след их продвижения на
Восток, которое отмечено последовательным появлением именно
буквенного письма, к которому со временем добавились графемы
новых букв, выражающие поэтапное развитие фонетики языка.
Кроме того, и это не менее важно, евреи принесли с собой раз-
личные сектантские доктрины. В числе прочего новая для эдемс-
ких земель культура создала базу для будущей поголовной исла-
мизации Передней Азии. Принятие ислама в VIII-IX веках по Р.Х.
происходило в духовно родственной среде.
В империи персов, образованной большей частью из потомков
Иафета, в ту эпоху государственной религией был основанный в
социальном плане на Ведах маздаянизм, позже после небольшой
трансформации, совершённой Заратуштрой (Зороастром), пере-
формированный в зороастризм, выраженный в Зенд-Авесте. (То,
что афганцы считают своих предков создателями Ригведы и Зенд-
Авесты, отдельная тема.)
Это вероисповедание, по сравнению с религиозными доктрина-
ми окружающих народов, полагает в основе миропонимания и бо-
гопостижения жёсткое единобожие с безусловным и однозначным
разделением Добра и Зла и отрицанием языческого начала и его
сторонников во всех вариантах.
И вот в этой обстановке язычество и сектантские уклонения
потомков Авраама, контрастировавшие с их прежней богодухно-
венной верой избранников Божьих, вынудили этнорелигиозное
ядро пленённых евреев, предков современных российских наро-
дов, начать переселяться в район горного массива и предгория Ти-
бете-Алтая, лежавшие за пределами империи персов. К приходу
евреев, в силу достаточно сложных климатических условий, эти
267
земли почти не имели населения. По мере укрепления и умноже-
ния народа израильского на Тибето-Алтае начинается его посте-
пенное распространение по всем возможным направлениям из это-
го региона вплоть до Китая, Чукотки и Финляндии.
Начиная с IV века до Р.Х. на Алтае формируется и набирает силу
новая еврейская историческая область с общественно-государ-
ственной структурой в виде каганата. Она сумела сохранить свою
объединяющую палестинскую культуру, то есть принадлежность
к Торе, Закону Моисееву, давшему начало палестинскому Израи-
лю. Именно культура как приверженность к Торе, ибо культура
(евр. «КолТора») означает «голос Торы», объединила и объединя-
ет всех евреев, несмотря на долгий и трудный путь изгнания и ог-
ромные сектантские искажения. Торк (тёрк), то есть следующий
Торе, позже тюрк/турк - самоопределение духовной архебазы -
превратилось впоследствии в одно из наиболее распространённых
имён-наименований для евреев, вышедших из своей алтайской
праосновы. Термин «тюркоязычный» стал в поздней лингвистике
ключевым понятием для обоснования так называемой урало-ал-
тайской прародины носителей тюркских языков, на которых го-
ворят чукчи, чжурджени на Востоке и венгры и финны на Западе.
До начала процесса европеизации в X веке на этих языках говори-
ли и все племена хурус - современные русские.
К III-II векам до Р.Х. еврейские государства-каганаты набра-
ли значительную силу и начали распространять своё влияние на
прилегающие к Тибето-Алтаю земли. В своей классической фор-
ме социальная система каганата основана на палестинской тради-
ции, уходящей своими корнями в Тору. Термин и титул каган
(коэн, кхакан, хакан, кхан, хан и т.п.) существуют только у евре-
ев, и носить этот титул может только потомок Авраама по отцовс-
кой линии. Изначально каганы совершали священнослужение у
скинии Завета Моисеева, а затем в Иерусалимском храме. Поми-
мо этого каган наделён обязанностями мирового судьи, и начиная с
периода царя Давида каганы участвуют также и в военноначалии.
По призванию евреями царя первосвященник (каган гадол) ут-
ратил первоначальную полноту власти как высший судья. Парал-
лельно с системой социально-религиозного управления в виде
иерархии каганов ещё в эпоху царств в Израиле была создана и
чисто гражданская администрация во главе с царём (цесарем).
Кроме надзора за законностью, царь получил также права на елее-
помазание, что по мистико-религиозной сути приравнивало его к
левитам. Право на миропомазание, тем не менее, осталось по-пре-
жнему исключительной привилегией каганов.
После пленения евреев исторические судьбы двух и десяти ко-
лен Израилевых разошлись. Колено Иудино, основа царского рода
268
евреев, осталось в Палестине. Десять же колен продолжали раз-
вивать систему социально-религиозной иерархии во главе с кага-
нами, создав уже на новых осваиваемых ими землях Азии класси-
ческие каганаты.
Чисто гражданская еврейская община-кнессет обладает лишь
общими религиозными функциями совместной молитвы. Однако
внешнее, ставшее общепривычным название «синагога» (греч. со-
брание жрецов), данное греками, стало общепринятым в силу гре-
ческой культурной доминанты в христианстве.
Кнессет возглавляется кнесем (князем), которым по традиции
является каган - духовное лицо. Религиозная же община называ-
ется «кагал» (кохэл, кофэл, катол и т.п.). Этот термин не чисто
еврейский, но со времён Ноя употребляется множеством других
народов и соответствует русскому «церковь» как единице религи-
озной общинной структуры. Кагал возглавляется или, скажем,
должен возглавляться исключительно каганом. Обслуживание
жертвенного сосуда - казана (тагана) - принадлежит священнос-
лужителю с аналогичным титулом (отсюда, кстати, и термин
«казнь»). Отсюда и название титульного еврейского города - Ка-
зань, Таганрог и др.
В отличие от палестинского Израильского царства в каганатах
каганы - миропомазанники, они полностью совместили в одном
лице духовную и светскую власть. При общем тщательном соблю-
дении основного Закона каганатов - Торы, каганаты десяти колен
нарушили первую заповедь: «Аз есмь Господь Бог твой», и Бог
Единый оказался заменён на князя мира сего. И это глубинное,
ключевое мистико-религиозное сопревращение трансчеловеческой
надвременной ориентации индивидуальной и общинной Души для
всех, при очевидности этой катастрофы, осталось как бы скрыто
от тех же самосовращённых.
Во всём же остальном жизнь каганатов неуклонно строилась на
Торе. Примерно как сейчас в России: при явном культе благ и со-
блазнов мира сего, который исповедует русское православие, по-
клоняясь словом и делом князю мира сего, десятки миллионов са-
мосовращённых русских дураков считают русское православие не
только «религией», но даже и христианством, и при тотальном от-
рицании принципов, изложенных в Евангелии, его же и почитают...
Русь, например, полностью соблюдала Тору до Ярослава Муд-
рого (X век по Р.Х.), что не мешало ей перенять эстафету Вавило-
на по исповеданию всех форм язычества.
Район от Ирана до Алтая, где определилось новое местожитель-
ство евреев после пленения, изобиловал степями и полупустыня-
ми. Поэтому скотоводство было естественной формой жизнеобес-
печения. К тому же это создавало большую военную мобильность
269
и, если не считать более сурового климата, во всём соответствова-
ло палестинской традиции. Совокупность этих условий привела к
созданию и распространению на всей огромной территории буду-
щей России трансформировавшихся из древнепалестинской осно-
вы классических кочевых каганатов (ханств), просуществовавших
вплоть до XX века по Р.Х.
Язычество и сектантские уклонения, начавшиеся ещё в Палес-
тине, продолжали развиваться и у новых кочевников с расселени-
ем их на громадных пространствах, что раздробило единый в про-
шлом народ на уже фактически этнорегиональные обрядо- и бы-
тонезависимые группы. Старые противоречия между коленами
Израиля наложились на новые расколы внутри племён, членив-
шихся на всё более мелкие группы, каждая из которых обособля-
лась регионально и культурно. К этому надо бы добавить знания
основных положений дерматоглифической дивиргенции, где в
числе прочего сказано, что этногруппа, проживая в определённой
местности, меняет свою внешность, свой групповой фенотип, при-
чиной чего могут быть много факторов, включая в себя как тип
климата, так и микроэлементы почвы и растений, которые идут
на корм животным, каковые сами становятся пищей для людей.
Главное в том, что каким-то, пока необъяснимым, образом вклю-
чается мутагенный процесс, и новые этнопризнаки, вначале как
естественная реакция на новые микровводные, могут закреплять-
ся и переходить уже в наследственные этнопризнаки.
Всё это в совокупности породило ложное представление об от-
сутствии единой национальной принадлежности русских, украин-
цев, карелов, чукчей, грузин, армян, иудейских евреев и т.д.
К этому же надо бы добавить необъясняемый филологами и лин-
гвистами факт абсолютно ненужного развития языка, его часто
возрастающую усложнённость и сильную внутреннюю автономию
конкретного регионального языка от праосновы. Существует даже
дисциплина глотохронология, которая уже вывела на математи-
ческий аппарат скорость и особенность изменения языка. Тут не-
вольно вспоминается эпизод Священной истории, когда Творец
положил предел греховному объединению людей, наделив их раз-
ными языками.
С III-II веков до Р.Х. и до IV века по Р.Х., расширяясь и укреп-
ляясь, каганаты постепенно заняли всю территорию к северу от
Персидской империи, дойдя на западе до Дуная и подчинив в кон-
це этого периода даже часть провинций ослабевшей империи. За
это время каганаты покорили, ассимилировали и уничтожили в
случае сопротивления саков, скифов, маскутов и другие ираноя-
зычные народы. Литты были вытеснены на север Восточно-Евро-
пейской равнины, к Балтийскому морю.
270
(Огромная в своей плохо известной фактологии тема Великого
переселения народов требует более подробного рассмотрения.)
Двигаясь теперь уже на Запад с Востока поверх Алтайской гря-
ды, кочевые еврейские союзы, подойдя к Европе, разгромили го-
сударства алан, готхов, эллинскую Меотиду и другие восточноев-
ропейские и скифо-ираноязычные иафетические государства, ко-
торые в экономическом отношении группировались вокруг и се-
вернее Чёрного моря.
Наконец, после обретения достаточной военной мощи еврейс-
кие народы Алтая, а также Поволжья и Средней Азии выразили
себя в великом нашествии гуннов (IV век по Р.Х.). Степные воины
гуннского Израиля, потомки десяти колен, осуществили мощней-
шее вторжение в Европу, дойдя под предводительством великого
кагана гуннов Атиллы до Рима. Ещё до этого передовой отряд ев-
реев-гуннов - вандалы - занял Испанию, создав себе историчес-
кую этнобазу «(В)Андалузию» (самоназвание вандалов - гун-урал-
алтай). Они сразу же вписались в европейскую систему и заклю-
чили военные союзы с местными государствами. Они-то в союзе с
европейскими войсками остановили вторжение гуннов Атиллы.
В 451 году гунны потерпели поражение от войск вандалов и
римско-германской коалиции. Гуннский союз отошёл назад за
Карпаты, где еврейские племена начали длительную борьбу за ут-
верждение своего господства на землях покорённых иафетических
народов.
(В 1926 году завершился крупнейший тюркологический семи-
нар института имени Енукидзе. Темой обсуждения были гунны.
Точнее этносостав основного ядра гуннского союза. То, что гунны
в основной массе являлись потомками десяти колен Израиля, ко-
торые, двигаясь на Восток, а позже на Запад, выразили себя в Ве-
ликом переселении народов, сомнения не было. Просто решался
вопрос о так называемых «сюнну » китайских летописей. Являлись
ли сюнну местным кочевым народом, или сюнну были гуннами?
А с тем, что все народы Великого переселения, и гунны в том
числе, пользовались еврейским письмом [так называемыми «ру-
нами»], делали обрезание и жили по законам Торы, никто даже и
не спорил. Это на тот период было безспорно и безусловно. Но это
также отдельная тема.)
После смерти Атиллы в 454 году империя распалась, и стали
образовываться новые военно-родовые союзы. И уже в VI веке в
Европу вторгаются войска союза кочевых племён под названием
евреи! Это так называемые «авары» ('Обр(ы), 'БР'и(у)', 'БР'иМ).
Они дошли до Альп и образовали мощный Аварский (в «русском»
принятом обозначении) каганат, который простирался от Волги
до Дуная, со столицей в районе Моравии (совр. Венгрия, самоназ-
271
вание которой, кстати, - Г(Х)уннгар. У них же и был похоронен
Атилла, чью родословную монах Иоанн из Туровца выводил от Ноя
и Сима, она достаточно хорошо известна). Аварский каганат про-
существовал до IX века. В 801 году его разгромил Карл Великий,
гунн по прямой линии от вторгшегося во Францию деда Атиллы
Фары. Его войска - фру-гуннд, бар(бур)-гунд и т.п. - стали осно-
вой дворянских французских родов. Карл уже был католиком и
стыдился гуннско-еврейской родни. Он стал великим общеевро-
пейским фальсификатором истории, создав (с помощью собранных
у себя историков) артеисторию автохтонных «скандинавов-викин-
гов-нибелунгов», откуда и стал выводить свой род. Карл Великий
даже выдумал так называемую готскую азбуку. Карл Великий стал
источником важнейшего исторического события - он жёстко ус-
тановил этногосударственную границу между римско-католичес-
кой «Европой» и еврейской Степью - «Азией». Если даже не Ад-
ской территорией, так как ещё в XV-XVI веках на всех евро-
пейских картах общее название России - Татарии - Сибири было
Татария!
В этот период еврейские племена окончательно закрепили за
собой территорию современной России и включили в свой язык
слова из языков покорённых ираноязычных народов, не уничто-
женных в ходе боевых действий.
Тогда же широко начал употребляться термин «изгой», закреп-
лённый впоследствии в законодательстве так называемой «Руси
Киевской» и означавший выходца из гоев, то есть не евреев. Начи-
ная с VII века на огромной территории от Дуная до Тихого океана
еврейские каганаты стали господствующей и фактически един-
ственной формой государственности, которая, развиваясь, нашла
своё объединяющее историческое завершение в Золотой Орде,
Российской империи и СССР. Каган, главный жрец Палестины,
с VII века становится верховным правителем и в землях Хуйгурс-
кого каганата с государственной религией в форме манихейской
ереси в Центральной Азии, и в землях Хазарского каганата с госу-
дарственным иудаизмом, который занимал территорию современ-
ных Украины, Северного Кавказа, Центральной России и Повол-
жья на западе, и в землях Чукотского каганата с исповеданием об-
щето(ю)ркской доктрины тангри на крайнем востоке.
Входивший в Хазарский каганат кагал города Куйяб (Куйёб,
Куяба и т.п.), переименованного в IX веке в город Киев, при распа-
де государства обров занял экономически очень выгодную терри-
торию бывших скифов-пахарей в среднем течении Днепра. Эта тер-
ритория, а также район Новгорода и Москвы-Владимира, отошла
при разделе завоёванных земель к племенному союзу хурус (и кара-
урус), то есть русским в современном произношении. (В арабских
272
сухопутных лоциях, например, междуречье Волги, Оки и Моск-
ва-реки считалось территорией, где живут «артан баалдан», пле-
мя урус и кара-урус... и это в X веке!)
Впоследствии родовое название Руси Киевской распространи-
лось на огромную страну от Балтики до Камчатки.
Выгодное экономическое положение киевских земель, уже ты-
сячу лет бывших международной житницей, усиленное проходив-
шим по Днепру торговым путём «из варяг в греки», создало усло-
вия для быстрого возвышения местных каганов. И уже каган Вла-
димир (В[Б]аал [господин, Господь] д'Мир'), в крещении Василий-
Василевс, именовался великим каганом. (Он же - Красно Солныш-
ко в силу народно-еврейского названия Солнца Ба[а]л-дох[а].)
Надо отметить, что в это время местные евреи-израильтяне и
евреи иудейские жили довольно мирно. В Киеве иудейская сина-
гога соседствовала с языческими капищами, а вот гонения на хри-
стиан иногда доходили до полного их истребления. Христианство
было распространено среди уцелевшего иафетического населения:
готов, сугдов, византийцев-греков, то есть не евреев, поэтому ре-
лигиозные столкновения язычников и сектантов от Завета Мои-
сея с христианской паствой, в основе которых лежала религиоз-
ная вражда, не знающая нации по своей внутренней сути, на прак-
тике принимали уже национальную окраску, рождавшую недове-
рие к христианам, так и неизгладившееся впоследствии, приняв в
части своей форму атеизма.
Владимир вступил на престол уже очень крупного государства,
распространившего своё влияние на присоединённую территорию
иудейской Хазарии и Болгарии, с которыми его предки победонос-
но воевали.
Но начиная с IX века международная обстановка вокруг запад-
ных каганатов обострилась. С VIII века к югу от России стала сте-
на уже мусульманских государств, которые проводили в жизнь
идею Магомета об исламизации всех неверных. Набег арабов-му-
сульман под предводительством Марвана, дошедших до Дона, сто-
ил 20 000 человек только уведённых в плен и десятков тысяч уби-
тых. К этому надо добавить резко отрицательное отношение Евро-
пы и Византии, равно как и Арабского халифата, к культивиро-
вавшемуся местным населением язычеству = поганству (от греч.
погонус - идолослужитель, идолослужение), и дело шло к тому,
что в отношении Киева-Куйяба могли быть вполне реально объяв-
лены крестовый поход и одновременно газават.
Торговая, международная, брачно-династическая, обрядово-
бытовая клятва, произносимая именем идолов, вызывала в любом
человеке от пахаря до имама на Востоке и от ландскнехта до гер-
цога на Западе не просто недоверие, но и прямое отторжение.
273
Современному человеку это почти невозможно объяснить, но
фундаментальная простота нравов и мышления человека того пе-
риода предусматривала естественное убеждение в том, что за каж-
дым решением, принятым равным по статусу союзником или вра-
гом, оппонентом или партнёром, комиссионером или посредником,
стоит нечто более трансцендентное, чем свободная воля человека.
Единый Бог-Отец в тот период был естественным фундаментом и
гарантом любой клятвы, обязательства и договора. И если различ-
ная форма постижения Божественной сути Творца ещё допуска-
лась как постигаемая инвариантность, то уж полное отрицание
общемировой иерархии трансмировой моральной сущности Все-
ленной отторгалось как проявление мирового зла! Это просто не
вписывалось в сознание.
Начавшееся продвижение Священной Римской империи на Во-
сток с жестоким массовым уничтожением поганых и христиани-
зация Моравии и Болгарии Дунайской оказались в непосредствен-
ной близости от Киева. Не надо забывать, что непрекращавшаяся
со времён гуннов угроза набегов из регионов Руси провоцировала
упреждающие удары. А к этому удар с тыла: Баалгар Каганим (Бол-
гария Волжская в современном обозначении) принимает ислам!
Столь неблагоприятная международная обстановка вызвала
необходимость быстрого и резкого изменения политического лица
русских каганов, поворот в сторону европейско-христианскую.
Первым шагом на этом пути была попытка переписания генеало-
гии и создания европейской артединастии, в связи с чем и была
запущена легенда, известная как «призвание варягов». Местная
еврейско-гуннская генеалогия, включавшая каганов Аскольда и
Х(К)уя, слишком ясно напоминала о недавних военных вторже-
ниях и завоеваниях.
К сожалению, тактический ход в виде «породнения» с Рюри-
ком ощутимой пользы не принёс. Норманнов в то время можно
было встретить почти по всей земле, от Гренландии до Индии, но
всё-таки это был народ вторичной цивилизации и как бы «второго
династического сорта». И кроме того, даже не все из военачальни-
ков-варягов имели отношение к знатным династическим родам
самих варягов. Неизвестно, какую генеалогию привёз с собой в
Куйяб Рюрик, который явно был авантюристом, готовым разыг-
рать с евреями спектакль «о породнении», но у норманнов он не
был вписан ни в одно знатное родовое дерево, как и подобает наём-
ному ландскнехту-шарлатану. Кроме того, в силу доминирования
у неканонических евреев Киева ориентации на родство по матери,
что вступало в противоречие с родством по отцу (это не менее ин-
тересная тема), как у канонических евреев, так и в наследствен-
ной практике Европы, безродность Рюрика убила саму идею. Рю-
274
рика с «почётом» проводили обратно на север. После гибели Свя-
тослава идея породнения с Европой умерла окончательно.
Поэтому тотальная демонстративная христианизация, прове-
дённая в 988 году великим каганом Владимиром, через сто лет
после неудачного крещения Евро-Руси в 860-х годах, была после-
дним способом войти в европейскую семью. Однако стратегичес-
кий поворот религиозной истории сделал безплодной и эту затею.
В 1054 году церковный раскол снова поставил перед русскими ка-
ганами непреодолимую стену римско-католического Запада, оста-
вив русских евреев в Азии навсегда. Древняя иафетическая гра-
ница по Дону-Танаису ныне существует только в России в угоду
государю и только с XVIII века.
Но в этом положении нашёлся всё-таки небольшой плюс. Ди-
настические усобицы и индифферентность на Западе к российским
проблемам позволили местной еврейской элите создать-таки «нор-
маннскую» историю происхождения собственной государственно-
сти в виде «дома Рюрика», предложив историкам неисчерпаемую
тему для дискуссии.
Точно так же пять веков спустя, приняв русское православие,
никому не ведомый безродный эмигрант основал «дом Романовых».
Принятие крещения от греков дало местным жителям гречес-
кие и римские имена, убрав из языка еврейско-тёркские самоназ-
вания. И в самом деле, юмор в том, что даже национальный сим-
вол - русский Иван - появился на Руси не ранее X века, только
после крещения, так же как и Петровы, Сидоровы, Фёдоровы,
Николаевы и т.п. Таким образом, российская израильская элита
выразила себя в крещении русского боярства и вышедшем из него
дворянства, что внешне приравняло её к европейским династиям.
В результате проделанной смены обрядов подчинённое Киеву
еврейское население к востоку от Европы де-юре отошло от сло-
жившегося на базе иудаизма стереотипа еврея, оставаясь де-фак-
то еврейским по крови с комплексом несостоявшейся богоизбран-
ности из-за измены Завету. Именно конъюнктурное крещение, а
потому так и не сложившееся истинное, внутреннее принятие хри-
стианства, быстро выродившееся в просто государственный «опи-
ум для народа», породило нравственно туманный псевдохристи-
анский « русско-православный патриотизм», повредивший безсчёт-
ное количество умов и погубивший безчисленное количество Душ,
совращённый от Спасения в местечковое служение «паспортизи-
рованной русской вере».
Противоречия, вызванные половинчатой христианизацией,
вскрылись ещё при жизни Владимира. Великий каган оставил
после себя, не считая трёхсот наложниц, ещё и гарем из всьми жён,
который, даже будучи сокращён де-юре в христианском смысле,
275
остался в законной наследственной силе де-факто, согласно еврей-
ской традиции. После смерти Владимира начались длительные
междуусобицы его сыновей (исходя из работы Членова «Запрет-
ные имена в ПВЛ», усобицы длились около двух столетий и унес-
ли хорошо если не половину населения Руси), но вначале ещё никто
не менял синагогальные формы правления и еврейские титулы.
Сын Владимира Ярослав Мудрый был каган, Андрей Боголюбский
хоть и ввёл праздник «крещения Руси», но он ещё оставался кага-
ном. Весь этот сумбур создавал базу стойкого и упорного двоеве-
рия, если не многоверия, дожившего до XX века.
Только во время так называемого «нашествия татаро-монго-
лов», вследствие необходимости искать союзников в Европе, тер-
мин «каган» исчез с русского политического горизонта во взаимо-
отношениях с нееврейскими странами, но когда осуществлялись
контакты между своими еврейскими родами, то все всё знали, и
никто не играл в «Европу». Например, в известном письме Петра I,
которое он послал в 1721 году «Великому Кагану Тибета», Пётр
титулует себя «Великий Белый Каган».
Для обозначения главы государства в общеевропейской прак-
тике был оставлен мирской термин «князь», вызывавший меньше
вопросов в Европе и перешедший после коронации Ивана III в «го-
сударя и царя». Последующие историки по известным причинам
называли князям даже ещё и Олега, но это лежит уж на их совести.
Начатые Владимиром крещальные реформы перевели синаго-
гальную родовую общину в русскую крестьянскую общину -
«мир», обладавшую сверхъестественной прочностью вследствие
своей древней ТОРОвитости, сохранённой через века ещё с Палес-
тины. Религиозная же община - кагал - из бытового употребле-
ния исчезла полностью. Сохранив свою историческую объединя-
ющую внутреннюю доктрину, мир был переформирован в колхо-
зы уже только в XX веке, при советской власти.
В XIII веке каганы, потомки Владимира, начали постепенно
подчинять соседние племена торков: берендеев, половцев, печене-
гов и др., создавая вместе с ними единые государственные союзы.
Эти народы, ещё только начавшие креститься, в целях отличения
от христианизированных евреев - русских, собирательно называ-
лись «каракалпаки»- чёрные колпаки, в соответствии с канони-
ческими синагогальными головными уборами («кипа»), ими но-
симыми, которые и поныне под названием «тюбетеек» носят мно-
гие тюркские народы. Те же, кто принял христианство, чёрные
колпаки уже не носили.
Известное в материалистической истории быстрое расширение
границ Киевской Руси отразило процесс крещения Киевским мит-
рополитом евреев, населявших Русско-Европейскую равнину, не
276
изменившим, естественно, родовой и древнерелигиозной особен-
ности теперь уже «местного» населения.
Причиной ещё большего обособления уже укоренённых рус-
ских-евреев стал поход кочевых племён под общим названием мон-
голо-татар. Ко времени своего появления в России и Европе этот
союз уже подчинил персов, арабов и китайцев. Движимая палес-
тинской идеей единого государства, Орда победно направлялась в
Рим по древним путям кочевых вторжений. Династические похо-
ды Батыя в середине XIII века совмещались, как и вообще действия
каракорумских каганов, с прямым меркантильным интересом,
чётко оформленным юридически. Старая традиция идолослужеб-
ной веротерпимости Золотой Орды освобождала от податей кров-
нородственные «религиозные организации» и устанавливала чёт-
кие налоги с подчинённого населения в центральную казну в за-
висимости от степени родственной близости и союзнических обя-
зательств зависимых правителей.
Главной государственной эмблемой Орды был могендовид -
шестиконечная звезда Давида, красного цвета - для метрополии
и своих ближних и синего цвета с решёткой в середине - для под-
данных территорий. Только в XVI веке после принятия византий-
ских регалий древняя шестиконечная московская великокняжес-
кая печать была реформирована Иваном Грозным.
Конечным пунктом своего продвижения монголы полагали гра-
ницу мира, но в западном направлении им удалось дойти только
до Югославии, Австрии и Бреслау в Германии, где они были оста-
новлены европейским рыцарством, и вскоре ушли из пределов
Европы, как и их предшественники. После возвращения в свои
богатые восточные станы единая Орда тюркоевреев-татар начала
распадаться на многие ханства, охватывавшие земли до Северно-
го Ледовитого и Тихого океанов.
В это время в России, по мере ослабления Киева в усобицах и
войнах, ибо он, как нарочно, оказался в центре путей передвиже-
ния кочевых союзов, официальная ставка русских каганов пере-
носится в глухие московские леса, поближе к сакральному цент-
ру. После этого Москва начинает расти как на дрожжах, а киев-
ские евреи стали называться украинцами. В конце XVI века
Иван III, первый государь всея Руси, выиграл пальму первен-
ства среди потомков Израиля, расселенных на Среднерусской
равнине. Иван IV Грозный покорил потерявших силу восточных
каганов и окончательно утвердил верховенство Москвы среди
Израиля десяти колен.
(Хотя князь Курбский и писал Ивану Грозному: «Ты убил луч-
ших воевод во Израиле», но всё же речь шла о внутренней оппози-
ции, а не о генофонде.)
277
Первые русские каганы по традиции совмещали функции кня-
зей и жрецов. Генеологически они в основном происходили из древ-
него общетюркского рода Анса (волк). Киевские князья выводили
себя от Атиллы, общегуннского кагана, основавшего Киев и Атилл
(Итиль) - столицу хазарскую. Культовой же столицей русских
каганов была Москва (Москаб, Моска, Москов- с XVI века Моск-
ва), за столетия до появления здесь Юрия Долгорукова являвшая-
ся сакральным капищем западных каганов, надёжно укрытым от
иностранцев. До XVIII века попадавшие сюда иноземцы живыми
не возвращались. По крещении Урус в 988 году местное язычество
перерядилось в псевдохристианство, создав уникальную систему
так называемой «Русской Православной Церкви». Её клир уже в
киевский период, в X веке, настолько видоизменил служение Хри-
сту, что даже приезжавшие на Русь византийцы не всегда умели
отличить якобы христианскую службу в русской церкви от идо-
лослужения.
Развивая митроистскую доктрину о единстве светской и духов-
ной властей, московские каганы избавились в XV веке от визан-
тийской духовной опеки и повели политику неуклонного объеди-
нения всех соплеменников вокруг Москвы. Возвышению града на
семи холмах настойчиво содействовали сначала центральная став-
ка всей Орды в Карокоруме, а затем и приволжские каганы Сарая.
Параллельно с этим, соединив усилия, русы, половцы, печенеги и
частично болгары окончательно истребили последние остатки
иафетитов-скифов, готов и др. в Причерноморье. Последний неза-
висимый от каганов оплот - византийско-итальянский Крым - пал
в начале XVII века. Теперь ставка каганов в Москве стала Третьим
Римом. Тибетская прародина и ставка Золотой Орды - Рим Чёр-
ный (Каракорум) - получил почётный статус духовно-генеалоги-
ческого фатерланда.
Пётр I присоединил к древнему титулу цесаря общеевропейс-
кий титул императора, не затронув при этом внутренних основ
каганата. Во взаимоотношениях с родичами, прежде всего с кагана-
тами волжскими, сибирскими и тибетскими, Россию именем обще-
тюркского идола тангры представлял великий белый каган Пётр
Алексеевич. Во избежание излишней европеизации Москвы - ис-
тинной столицы, административно-представительскую столицу
пришлось перенести, а также убрать из внешнего представитель-
ства российские еврейские регалии: украшенную могендовидами
шапку Мономаха, шапку Казанскую, скипетр и державу с портре-
том царя Давида (Дауда). Третий Рим участия посторонних в сво-
их внутренних планах не предполагал.
Центр мирской власти вернулся в древний сакральный Мос-
ковский Кремль только после Октябрьской революции. После
278
1917 года мирское проявление самодержавной Империи приобре-
ло своё логически полное завершение.
Российские императоры дома Романовых, преодолевая извеч-
ное сопротивление ослабевших соплеменников, осуществили древ-
нюю идею о создании единой империи наследников Авраама, хотя
её форма значительно отошла от палестинского прототипа. Рус-
ские бояре и наследовавшие им дворяне как потомки победившей
московско-киевской еврейской элиты прочно заняли положение
хозяев всей огромной страны от Варшавы до Аляски. В XX веке
Российская империя, практически сохранив свои границы, пере-
шла в Советский Союз, подавляющее большинство населения кото-
рого по-прежнему состоит из евреев - потомков праотца Авраама.
II. Сакральный смысл истории
Причиной всех национальных конфликтов в истории челове-
чества является отпадение людей от праведности в Боге и наруше-
ние космических, и в данном случае планетарных, принципов и
заповедей Его. Поганство (как термин), переименованное в XX веке
в часто игривое язычество, и сектантские ереси как человеческое
сближение с Сатаной породили все формы неудовлетворённости
миром и желание его переустройства. В поисках положительных
эмоций человек забывает о собственной смерти и спасении Души.
Стремление к удовольствию от мира сего, хозяин которого - Сата-
на, толкает смертных на отказ от собственной воли в отрицании гре-
ха и обращает их в рабов своей похоти, ежечастно совершенствуе-
мой Дьяволом.
Немного общей теории.
Кроме мистико-наследственных причин (об этом позже), изна-
чально войны возникали из порочного желания благополучия,
предоставляемого Дьяволом в ответ на человеческие жертвопри-
ношения. В буквальном, обрядовом смысле этого понятия. Пер-
выми официальными жертвами Сатане и были пленные воины и
мирные жители. Дьявол, находясь (и находится до соответствую-
щего времени) в своём особом подпространстве, получал Души
людей, которых убивали в соответствующих мистериях и обрядах.
И не просто убивали, так как всё было бы очень просто. Это слож-
нейшее взаимоотношение нашего мира и мира Дьявола (так же как
нашего мира и мира Бога) породило обрядовые и мистериальные
сложности и особенности. Надо очень точно организовать как хра-
мовое пространство, так и структуру пространства вокруг жерт-
венника. Надо очень точно рассчитать время, когда в том парал-
лельном мире. Он будет ближе всего и сможет принять жертву. Надо
знать мистико-обрядовые тексты «сценария» жертвенной служ-
бы. Но главное - надо иметь штат «посвящённых», то есть тех
279
людей, которых поэтапно «благословили», или «рукоположили»,
те промежуточные посредники между Дьяволом и человеком, ко-
торые обеспечивают контакт этого мира и мира Дьявола. Эта схе-
ма напоминает те бутафорские, выдуманные схемы-структуры
общемирового так называемого «масонства», это камуфляж для
истинного посвящения. На вершине, уходящей вниз («зияющие
высоты», по Зиновьеву), находится тот, кто непосредственно вы-
ходит на связь с невидимым отцом, князем мира сего.
Точнее, с какой-то Его ипостасью, ибо Он также посылает пол-
номочных посредников, не имея возможности до времени появить-
ся в мире этом в своём истинном обличии. И дело, как вы понима-
ете, не в форме, а в структурной возможности. Форму-то Он ка-
кую угодно примет, ибо Он - хозяин форм мирских.
Когда говорят о каких-то так называемых «тайных знаниях»,
то это всего лишь отражение того поиска своего, личного или кол-
легиального выхода на контакт с Ним в обход уже известных и,
естественно, прочно занятых основных структур связи с Ним.
Вот отсюда и всё многообразие чётких, рассчитанно-гармонич-
ных пространственных, эстетически-формальных, художествен-
но-образных и языково-смысловых реальных особенностей антич-
ного или «языческого» общественного и личного бытия. Очеред-
ная так называемая «богиня» или «бог» в наших горе-учебниках
по истории «древнего или античного мира», а по сути мира служе-
ния Сатане, были очередной ипостасью Дьявола, которую освои-
ли жрецы нового культа как промежуточное звено. Вот те самые
«посвящённые» - жрецы, мистики, маги, которые и создали «Ака-
демию наук», единственная цель которой - поиск прямого кон-
такта с Дьяволом.
И все обрядовые и жертвенно-мистериальные формы служения
ей, этой ипостаси, и определяли пространственно-эстетический
антураж этого культа. И вот до явления Спасителя возникла очень
интересная ипостась посредника Дьявола. Это был Митра! В кон-
це концов Митра стал во главе римско-античного пантеона. И в
IV веке христианство было заменено на митраизм! С христиан-
ством было покончено. И кстати, знает ли читатель, чем по своей
структурной сути отличается митраизм от христианства? Все об-
рядовые формы те же. Причастие. Исповедь. Крещение. Но если
христианство спасает Душу через чёткую дистанцию между чело-
веком и миром, князь которого Сатана, то митраизм как раз и ут-
верждает единство «церкви и государства». Единство личности и
кесаря. Не случайно же в так называемых «раннехристианских»
государствах спокойно восстановили культ императора! Ибо мит-
раизм включает в себя культ государства, культ императора и, за-
280
помните, культ воина и культ войны, которая стала частью жерт-
венной мистерии!
Все социально-экономические якобы «объективные» причины
войны - всего лишь социальный камуфляж для толпы. Война нуж-
на сама по себе, её заказывают как оплаченное мистериальное шоу.
Это вторая, видимая всем часть тайной храмовой мистерии жер-
ты. Война ведётся с заранее спланированным результатом и коли-
чеством убитых и раненых. Цель войны — жертва...
(Современные так называемые христианские «церкви» испове-
дуют митраизм. Это относится и к католической «церкви», и ко
всем формам протестантизма [в них даже открыто и нагло отошли от
храмовых «таинств»], и к русскому православию, где сатанинское
объединение «церкви» и государства возведено в абсолютный догмат.)
Нормальная история закончилась.
Напомню, что высшая цель человеческого жертвоприношения -
обретение неограниченного существования в физическом теле,
или мирского безсмертия!!!
Но ведь после физической смерти для грешника наступит смерть
истинная - Геенна! И вот потому историю человечества давно уже
формируют и определяют те, кто ищет жертвенный материал.
Кстати, вот отсюда и простое безстрашие перед смертью какого-
нибудь пахаря, который по простоте своей и спасается, и лютый
ужас тех, кто знает свои грехи и знает, куда пойдёт.
Боязнь расплаты за грехи после смерти принудила постоянно,
столетия искать потенциальные жертвы. Искать вне своего непос-
редственного окружения (рода, племени, народа), так как убий-
ство ближнего не вызывало доброжелательного сочувствия и одоб-
рения в своей банде. Эта же причина породила и юридические ог-
раничения на дееспособность соплеменников, чтобы в случае не-
обходимости их можно было бы приравнять к пленным рабам, пе-
реводя их в разряд «внешних своих». Формально это могло оправ-
дывать личный грех жертвенного убийства.
Вернёмся к общей истории грехопадения.
По мере сожжения людей в своей совести среди них неизвестно
откуда появилась каста полных слуг Сатаны - жрецы и клир по-
ганых культов, которые за золото («цена крови», по Марксу), то
есть за первые деньги в истории не нуждающегося в них человече-
ства, совершали обряды принесения жертвы Сатане. Умерщвле-
ние жертв на идольских капищах для языческих жрецов стало
источником жизненной энергии и приносило им огромную дья-
вольскую радость. Именно от них вышел в мир ген-побудитель
немотивированного насилия и жестокости. Они запустили в жизнь
человечества маньяков, садистов и заплечных дел мастеров, до
русских мусоров включительно.
281
Помимо Душ принесённых в жертву пленных и рабов, войны
приносили грешным и обычные материальные блага, став для оп-
ределённой части людей источником средств к существованию.
Личный грех перерос в наследственно-коллективный и породил
национальное сектантско-идолослужебное разделение во всём сво-
ём многообразии. Идеологически основа порока выразилась в пат-
риотизме всех систем.
Ещё раз напомню, что вся общемировая древняя, она же антич-
ная и «языческая», культура - это вписанная в государство систе-
ма по обслуживанию жертвоприношения.
Вообще-то, российское поганство, аналогичное культам Егип-
та, Месопотамии, Урарту, Ханаана и т.п., устойчиво существова-
ло и после крещения Руси, создавая иллюзию национальной са-
мобытности вследствие отказа от идолослужения населения сосед-
них стран.
В Центральной России были популярны фаллические культы.
Род/Рот и Слав/Слава - местные названия-кодировки мужского
и женского начал в культе Ваала, истукана-выразителя Сатаны.
Б(В)а'с (в семитском написании) или Слав(а) (в русско-славянс-
ком) есть определяющее понятие древневавилонского культа жен-
ской ипостаси Ваала Губителя типа Астарты, Иштар, Изиды. Об-
ряды, посвященные Славе, на всей земле сопровождались крова-
выми мистериями с культовыми извращенческими оргиями, са-
мооскоплением и растлением девственниц и девственников.
Русский Род - фаллос Ваала, в Средиземноморье - омфал (фал-
лос в Индии — лингам и т.д.). Вследствие более сурового климата
российское камлание Роту носило более суровый мистико-обрядо-
вый характер. Русские языческие ритуалы сопровождались (и со-
провождаются), как и во всём мире поганых, общей ритуальной
педерастией. Отсюда и происходит слово «рота» - вначале оргаис-
тическая клятва, носившая коллективный характер, с которой
связано и название воинской единицы, которая состояла из вои-
нов, связанных культовой клятвой. Аналог этому есть и сейчас на
Кавказе. Классическое слово «кунак» = боевой (и позже гражданс-
кий) друг по культовому соитию. Кунка, кунэм, кунк(э), кун и т.д. -
вагина, влагалище в тюркских и многих других старых языках.
Полное ритуальное название дьявольского идола было Рот-
Святовит. Из него вышел составной идолослужебный термин Русь
Святая как местное племенное сочетание верховной, земной и под-
земной стихии Ваала, с камланием последней в виде ритуала Руса -
водяного змия, хтонического владыки земных вод с многочислен-
ными служителями: русалками, упырями, оберегами и берегиня-
ми и т.п. Крупные международные капища Рода сохранялись до
X века и даже позже на островах Рюген и В(Б)алаам, на реках Мо-
282
раве и Роси, в месте впадения последней в Днепр, а также на мос-
ковском кремлёвском холме.
Культы женской ипостаси Деи В(Б)аала - Славы, связанные с
водной стихией (аналог - Апас, Свадхистана - кровь, лимфа, спер-
ма, слюна), были менее кровавыми, но включали в себя всесослов-
ные, «свальные» блудные оргии, отголосок которых остался в тер-
мине «Иван Купала» (Иван как мужской фаллический посредник
женской ипостаси). Все остальные формы идолослужения требо-
вали человеческих жертвоприношений и постоянно толкали рос-
сийских потомков Авраама в набеги на соседей и друг на друга,
формируя постоянный фон враждебности к окружающим. Ксено-
фобия, становясь условием выживания, загоняла в подсознание
идею автарксии и регрессивный комплекс сохранения мира как
он есть, что изначально исключало любую форму развития.
Из языка, обслуживающего сатанинские культы, образовались
многие базовые слова и названия общерусского языка. От Рода-
Святовита вышли понятия: родители, родные, родина, радость как
последствия «ро(а)дения» - сектантского камлания. Также свя-
тость, святки и т.п. От В(Б)аала, Бала, (В)Баал-Зе(Б)Вула (вспом-
ните ту фонетическую путаницу, которую породило одинаковое
написание в греческом и латыни буквы В, но разное озвучание
её, как Б и В) произошли: власть, обладание, владение, воля и
баловень, болезнь, величие, благо(+дать) и влага, причём слово
вода как источник «радости» сохранилось ещё с палестинских
времён.
От Славы произошли и культовый термин «славянин», и само
понятие славы как прославления. Географически с поганством
связаны: Б(В)алаам как [Баал'Ам] Великий Господь, Волхов (удел
Ваала), Валдай, Волга (Волгар=Бо(у)лгар) и др.
Из культового поганства сформировалась и русская матерная
брань как непосредственная форма культовых заклинаний и куль-
товой иерархии.
Русское поганство - прямой наследник хамито-вавилонского
идолослужения - открыто просуществовало, особенно в глубин-
ке, до XX века, а в тайных сектантских толках и не прекращается
до сего дня и во всей своей демонической силе, в образе тайных
знаний, закрытых для непосвящённых, живо и будет хранить свою
организационную структуру до судного дня.
Со времени первого государя всея Руси верховный мировой идол
Дьявола и Антихриста сокрыт в Москве и, захватив Россию, сеет
зло по всему миру. Москва - это город Дьявола из Откровения
Иоанна Богослова: «Я видел, что жена упоена была кровию свя-
тых и кровию свидетелей Иисусовых... Жена же есть великий го-
род, царствующий над земными царями» (Ап. 17:6,8).
283
Национализм как таковой возник в секуляризованной Европе
XIX века. Предыдущее территориальное и родовое династическое
право понятия нации не знало, но это другая тема. До XIX века
коллективный грех не требовал глубоких патриотических рассуж-
дений. Воевали «верные» с неверными, династии с династиями,
варвары с империями, племена с племенами. Совращение умов на
поиск самостоятельного решения вопросов веры и утверждение
«правоты» рукой человеческой издревле натравливают друг на
друга единородных потомков Авраамовых: исмаилитов-арабов и
иудеев-израильтян, армян и тюрок, русских и поляков, украин-
цев и поляков, узбеков и таджиков, которые являются соплемен-
никами-евреями по Праотцу своему. Противоестественность их
раскола уже тысячи лет должна бы вызывать жёсткий вопрос к
мировой академической науке и религии. Последняя долгие сто-
летия почему-то именем якобы «Бога» благословляет на любую
региональную бойню свою княжескую дружину, готовящуюся
убивать соседних дружинников, государеву армию и позже любую
национальную армию.
Русские - симиты в своей археоснове и евреи как прямые сыны
Авраамовы - есть сонаследники древней культуры десяти колен
Израиля. Они объективно не могут рассматриваться как нечто
чуждое евреям-иудеям двух других колен. Абсурд противостоя-
ния не имеет биологической и любой другой почвы, и потому ан-
тисимитизм - это и абсурдное, и греховное состояние сознания.
На территории Евразии и тем более России антисимитизм не име-
ет ни субъекта, ни объекта конфликта. Русский, мариец, армянин
и узбек как евреи - братья и азербайджанцу, и татарину, и укра-
инцу, и киргизу. А как симиты - китайцу, японцу и арабу. Все
искусственно вбитые в сознание и подсознание народов формы так
называемой «национальной гордости» и обособленности уходят
корнями в отпадение от Бога Истины как ушедшие в подсознание
реальные первопричины расхождения в форме греха.
III
Более тонкий план лжи в национальном вопросе заключён в
сознательном замалчивании симитского происхождения русских.
Идолослужебное прошлое непрекращавшихся столетия кровавых
рейдов в соседние страны ело глаза царям, боярам и вообще мест-
ной элите. Нежелание держать в памяти и уж тем более видеть где-
то зафиксированным в документах или в умах трупное инферналь-
ное прошлое объединило и объединяет Нестора и Шлёцера, Карам-
зина, Ключевского, Бердяева, Гумилёва, Ленина (с его чётким ука-
занием отсчитывать «историю» России с IX века) и И.В. Сталина,
284
который жёстко «закрыл» широкое опубликование выводов тюр-
кологического семинара института им. Енукидзе и академика Ры-
бакова.
Кочевая история и чистокровное, хоть и сектантское, еврейс-
кое происхождение русских есть и были тем, от чего хотела изба-
виться пытавшаяся стать европейской правящая элита. В резуль-
тате уже с XII века в России не вышло ни одной объективной, не-
зависимой истории народов, проживающих на территории Цент-
ральной России. Исключение было только одно, и это был един-
ственный историк середины XIX века - Вольфсон, который в мно-
готомной работе пытался доказать, что гунны - не евреи, а арий-
цы, которых не надо отождествлять с теми же евреями десяти ко-
лен. Единственный плюс его работы в том, что он достаточно точ-
но показал, что все племена периода Великого переселения наро-
дов были народом «одного языка, письменности и культуры». Это
имя вымыли из памяти, и Россию с её народом выводят из неизве-
стных никому мухоморов, которые сами по себе возникли на этой
территории.
Официальная наука произвела несчётное количество печатных
работ, набитых туманными теориями и легендами о русском на-
роде, не гнушаясь при этом подлогом и уничтожением историчес-
ких документов.
В Московии последнее из ныне доступных упоминаний о еврей-
ском происхождении Руси было сделано в эмиграции князем Кур-
бским, в его официальном обличительном письме. Ну и, пожалуй,
следует указать на так называемую «Русскую Правду» со славос-
ловием кагану Владимиру и законодательством, особенно брач-
ным, которое дублирует Закон Моисеев.
После достоверные документы древней российской истории во-
обще исчезли из какого-либо рассмотрения историков. В последнее
можно включить даже так называемые монографии авторов с ака-
демическими званиями. В России существует самое лучшее в мире
академическое обеспечение тотальной фальсификации гражданс-
кой истории.
Клир и монастыри русской «церкви», именуемой неспециали-
стами православной (РПЦ), превратились в центральный архив рус-
ской истории, закрытый для посторонних. Ознакомление с реаль-
ными родословными книгами стало уделом узкой группы лиц.
Параллельно с ограничением доступа в стенах монастырей роди-
лись на свет официально фальсифицированные летописи и генеа-
логии, пользуясь которыми, атеистическая история XX века уже
окончательно запутала и довела до примитива изначальную кар-
тину развития народов.
285
Такими упорными стараниями история России начинается с
IX века, и огромнейшая масса не устраивающих «посвящённых»
событий истории просто выпала за кадр, что породило абсурдней-
шую ситуацию. Все должны были, что и случилось, признать как
объективную реальность существование массы народов и госу-
дарств, неизвестно откуда появившихся, равно как и неизвестно
куда потом исчезнувших.
Гигантские империи и государства вандалов, гуннов, авар да и,
в общем-то, Золотая Орда получили тёмное, «легендарное» про-
шлое и таинственно исчезли из земель российских, окутанные
противоречиями и слухами-гипотезами.
Также полное - повторяем! - полное отсутствие любых следов
родовой последовательной преемственности русских, украинских
и других российских родов, племён и, в общем-то, народов с пред-
шествующим скифо-индоиранским населением и несоответствие
официальных русских летописей (точнее, якобы «списков» с ле-
тописей, среди которых не существует ни одной подлинной) с хро-
никами соседей и по сей день не позволили российским идеологам
создать историю собственного происхождения, воспринимаемую
всерьёз хоть где-нибудь в Европе и в мире.
Взамен этого на свет появилась уникальная теория заимство-
вания народами друг у друга как титулов этнических руководите-
лей (каганы), так и ряда особенностей и явлений, иногда биологи-
чески противоестественных. Так, татары «позаимствовали» у ара-
бов обрезание, ужичество и неупотребление в пищу запрещённых
типов питания, а заодно и ислам. Затем так называемые тюркские
народы «позаимствовали» в Палестине традиционные халаты и
головные уборы, а русские - глухие кафтаны, поддёвки и боярс-
кие ризы до пола, один в один напоминающие классический лап-
сердак земли обетованной. Украинцы «переняли» у турок и по-
ловцев широкие шаровары, а Хазария «заняла» в Иудее иудаизм,
причём до появления Талмуда.
На этом фоне многочисленные синагоги Киева, существовавшие
задолго до «крещения» Руси, превращаются в заимообразный факт
культурного обмена. Повсеместная доцерковнославянская русская
письменность в виде еврейских или арамейских - тюркских - рун
с легендарного времени появления не менее легендарных Кирил-
ла и Мефодия уходит в неизвестность. Естественно, не из реаль-
ной жизни, а из «академических» монографий и учебников. То,
что к 1926 году на всей территории Евразии были найдены так на-
зываемые «артамоновские» рунические письмена (они же орхонс-
кие руны Хирта), а по сути арамейское буквенное письмо, поста-
рались очень крепко забыть и убрали упоминания об этом из книг
любого уровня. Народу продолжают банальнейше «гнать дуру» о
том, что в IX веке мог где-то существовать безписьменный народ в
286
окружении вполне грамотных соседей. И последующие археологи-
ческие находки палестинских рун на всём огромном пространстве от
Дуная до Чукотки во внимание упорно не принимаются.
В результате христианство из доктрины спасения Души превра-
щается в этап развития культуры, когда целой стране в качестве
носителя нового языка, точнее, в дополнение к нему, вроде трена-
жёра, были даны Псалтырь и так называемое Евангелие. А на та-
кой псевдоистории легко выстраиваются любые оправдания насто-
ящим будущим грехам, о которых в России и узнали-то как об об-
разах новой книжонки, которую перевели (непонятно зачем) для
неграмотной страны.
Привычная историческая ложь правящей элиты породила ги-
гантский объём литературы, теорий, политических программ и
массовое невежество, которое, в свою очередь, готово переродить-
ся в насилие, погромы и войны от локальных конфликтов до ми-
ровой бойни. Только представьте себе на минуту, что в 1933 году в
Германии каждый немец со школьной скамьи знает про общее ев-
рейское происхождение как палестинских иудеев, так и всех гер-
манских народов...
Короче говоря, все раздувающие национальную рознь, а в осо-
бенности антисимитизм, обязаны «вспомнить» сами и немедлен-
но объяснить своим невежественным и вдобавок обдурённым пос-
ледователям, что «русские» - это всего лишь собирательный, ро-
довой термин, обозначающий одно из объединений кочевых пле-
мён огромного народа, который некогда вышел из Палестины и
отправился в немыслимо длинный во времени и пространстве путь.
Какой же вывод можно сделать, вспомнив и поняв тысячелет-
ний обман, плод которого - общемировая нескончаемая трагедия
и вся наша российская наследственно-мирская культура, и став-
ший сопутствующей составляющей всей истории неизбывный
кошмар жестокости и самонасилия, возведённый в «нацио-
нальный» культ?
Вывод только один: национальные и иные противоречия не раз-
решимы без Веры Истинной. Языческое, с современным дополне-
нием в виде псевдохристианства и атеизма, сознание разделило
людей на нации, народы, касты и формы вероисповедания, это не
более, чем мирское совращение сознания.
Утверждающий и готовый убивать ближнего за мирское отече-
ство теряет своё Отечество Небесное! Это к вам обращается Апос-
тол Павел, призывая прекратить жить губительными традиция-
ми предков. Надо помнить, что даже наши отец и мать могут и
неосознанно сызмальства вести нас в Царствие Божие или, любя нас
безмерно, из благих побуждений совлекать и совращать нас во грех и
в конце концов привести нас к присяге Сатане и в Геенну огненную.
287
Никакая традиция и никакая национальная принадлежность
не спасут нас, ибо каждый даст ответ за себя, и только за себя на
последнем Суде! Чем отмоемся, коллективным невежеством?!
Конец всего бытия будет зримо начинаться и, возможно, уже
начинается с разрушения духовного Вавилона - города-блудницы
на семи холмах, одетого в порфир и багряницу!
Не Москва ли?..
Бог не даёт сроков, но указывает на признаки: «И восстанет на-
род на народ, и царство на царство, и предаст брат брата своего».
Пора каяться, братья!
Мы призываем все народы России восстановить в памяти свое
еврейское происхождение. Все вы некогда были евреями - людь-
ми Завета с Богом Всевышним и шли путями Его! Новый Завет
Иисуса, Сына Божьего, дан всем живущим на земле, но вы забыли
его, как и Завет Авраамов. Вы были праведными, отчего не идёте
путём Господним сейчас? Неужто не видите возрастающую «мер-
зость запустения»?! Час близок.
Не пускайте в Души свои и близких языческую змею патрио-
тизма и не ищите раздора с братьями своими. Остановитесь, вспом-
ните Судный день! Вспомните Закон и Заповеди Спасения! И не
бойтесь, ибо если с нами Бог, то кто против нас?!
Глава 20
НАЦИОНАЛЬНЫЙ ВОПРОС СТАЛ ПРИЧИНОЙ
ВТОРОЙ МИРОВОЙ ВОЙНЫ
К великому сожалению и недоумению, я заметил, что из созна-
ния моих современников очень умело вымыли страшный и клю-
чевой момент общееевропейской истории: как была сформирова-
на звериная и параноидная идеология Адольфа Гитлера и руко-
водства НСРПГ.
Предыстория формирования мировоззрения Гитлера и про-
граммной платформы нацистов непосредственно связана с очень
важными фигурами царской России. Я уже писал о том, что в пред-
дверии революции российскими дворянами была сформирована
огромная тайная структура скрытого управления историей новой
России. Стратегическая и основная цель ее - это уничтожение
СССР и восстановление (на первом этапе) капитализма и (на вто-
ром этапе) монархии. Они одержали победу. А в 1953 году был убит
Сталин, и к 1956 году создан грандиозный эпос, в который вошли
сквозные мифы: о диктатуре Сталина, о красном терроре, архипе-
лаге ГУЛАГ, о великой России до 1917 года...
В 1991 году был уничтожен Союз Советских Социалистических
Республик (самая идеальная система Галактики).
Первое явление народу «Протоколов Сионских мудрецов»
произошло в Германии!
Сейчас появилось очень много переводных книг, в которых
рассказывается о III рейхе. И почему-то никого не привлекло не-
что интересное в истории формирования идеологии гитлеровской
Германии.
Антисемитизм, традиционный для Германии того периода, вна-
чале был где-то на задворках политического сознания и начал ак-
тивно развиваться в доминирующую доктрину с 1928 года. Источ-
ником его (в основных теоретических положениях) было Ариософ-
ское общество, оно же после - «Круг свастики». Инициатор созда-
ния общества - издатель Герберт Рейхтшайн, который получал
теоретическую поддержку Верховного магистра Ордена новых там-
плиеров Ланца фон Либенфельда. Туда входили известные мисти-
ки арийской идеи - Иесбернер Халдан, Фроди Верлан (астролог),
хиромант Эрнст. Об этом, как и о всей мистике Третьего рейха,
написано много, прочтите сами.
В данном случае нас интересует один факт. В 1928 году Герберт
Рейхштайн встретился с русским эмигрантом со странным име-
289
нем Грегор Шварц-Бостунич, который и познакомил Рейхштайна
с «Протоколами».
Запомните: «Протоколы» только в 1928 году появились в Гер-
мании!! Это подтверждается хотя бы тем, что в 1926 году о них
еще не знал Гитлер, так как в его книге «Майн кампф» (вторая
часть, 1926 год) нет ни слова о «Протоколах»! Они были созданы
в кругах священников-эмигрантов и белогвардейской интеллиген-
ции где-то в 1926 году.
Основная доказательная база изложена в очень объёмной тре-
тьей главе брошюры «Миф о Сионских протоколах», но всё можно
выразить короче.
В конце XIX и начале XX века ни о «Протоколах Сионских
мудрецов», ни о Нилусе — якобы их авторе — не написал нигде ни
один политический деятель, включая Ленина и Сталина, ни один
еврейский националист от Гоца до Бялика, ни один буржуазный
политический деятель вроде Струве, ни один русский антисемит
вроде Крушевана и Пуришкевича, ни один писатель, публицист
или поэт России, включая филосемита Горького и защитника ев-
реев на процессе Бейлиса Короленко и Плевако, ни один писатель-
эмигрант, вроде Бунина, Волошина или Амфитеатрова. Ни в од-
ном черносотенном издании России, вроде «Почаевского листка»,
и ни у одного деятеля «Союза русского народа» вы не встретите о
них упоминания.
(Кстати, и ни один русский фашист, вроде Ганева и Клюева,
которых судили именно как фашистов в 1930-е годы, ни слова не
сказал о том, что на свете были жидовские «Протоколы» и такой
писатель, как Нилус.)
Вообще никто и никогда и нигде...
* * *
Тут надо напомнить о структуре русской эмиграции в Европе.
Белоэмигранты, на мой взгляд, делились на две неравные груп-
пы. Первая исторически значимая группа - монархисты-посвя-
щенные. Это были те, кто еще задолго до революции, заранее со-
ставили своего рода «Союз возрождения» с программой восстанов-
ления монархии в России после любого государственного респуб-
ликанского переворота.
Эти люди во всем мире искали перспективных врагов СССР. Это
могли быть государства, партии и лидеры каких-либо радикаль-
ных движений. Монархисты-возрожденцы в одном случае скрыт-
но лоббировали какие-то решения любого правительства, враждеб-
ного СССР, в другом - вступали в нужную партию или движе-
ние, стараясь развернуть его программу в нужном себе направ-
лении, но главное - старались внедриться в окружение перспек-
тивного лидера.
290
В данном случае нас интересует Адольф Гитлер. В своей книге
«Артиллерия» из серии «Странная история оружия» я, надеюсь
успешно, пытаюсь доказать (пока кратко), что Германия в ходе
Второй мировой войны должна была разрушить военно-технический
потенциал СССР и уничтожить лучший, психологически активный
и биологически перспективный материал народа России. После это-
го Германия должна уйти, а потому главная историческая цель
Адольфа Гитлера - разгромить Германию в войне против СССР (пе-
ред этим уничтожив лучший биологический материал нации).
Как это выполнялось в военно-технической сфере, я разбираю
в других книгах. В данном случае мы можем (пока кратко) про-
следить процесс программно-политической и общественно-соци-
альной изоляции Германии от ее потенциальных союзников.
Нельзя ни в коем случае забывать, что Европа была в структур-
ном, а то и, как в Италии, в программном плане тотально фашист-
ской. И враг уже был общий - СССР! Для объединения оставалось
только ликвидировать последствия Версальского мирного договора,
найти программный компромисс - и все.
И вот тут-то и начинается абсурд. Никто не хочет пересмотреть
условия Версальского пакта, а значит, Германия сохраняет обще-
национальную программу реванша.
(Германия была пропитана идеями реванша! Это был главный
пункт почти всех партий.)
Итак, остаётся только объединить программы. Когда Муссоли-
ни в 1934 году созвал что-то вроде всемирного фашистского конг-
ресса для создания фашистского интернационала, куда были при-
глашены представители фашистских партий, приехали где-то око-
ло 30 делегаций, из которых только 15 представляли страны Ев-
ропы. Но вся «беда» заключалась в том, что программы этих партий
кто-то умело привел к узконационалистическому, местечковому
маразму. Румыния для румын, и Румыния «юбер аллес!» и т.д.
Ну а в Германии узконациональная идея стала доминирующей.
И как после этого найти союзников, если каждый потенциальный
союзник заранее знает, что он для Германии - «унтерменш». К
этому добавили немыслимый программный антисемитизм. Но ев-
реи были традиционно вписаны в жизнь любой европейской стра-
ны, и везде антисемитизм уже давно носил форму обычной быто-
вой иронии, которую проявляют все «титульные» нации к нац-
меньшинствам вне зависимости от объема этих нацменьшинств и
уровня общественно-социального симбиоза. Ну это как традици-
онная ирония к хохлам в России и такая же ответная (но более
злая) - к «кацапам» и «москалям» на Украине. В Америке, на-
пример, поляки в фольклоре выполняют ту же роль, которую в
России играют чукчи и менты.
291
Давно централизованные государства Европы, все-таки под на-
цией, уже понимали принадлежность к языку и земле в границах
государства. А Германия как нация, несмотря на высокое место,
которое она занимает в европейской культуре и истории, только
в конце XIX века объединила свои феодальные, а если честно, то
средневековые княжества и земли. В Германий в начале XX века
жил, в общем-то, психологически дикий народ, но с микрометром
в руках. Со всем комплексом феодальных представлений об окру-
жающем мире. И о евреях в том числе.
Русский тупой, вонючий и матерящийся черносотенец-лабаз-
ник отличался от такого же тупого германского «коллеги» не цен-
ностными ориентирами, а только грязной харей по сравнению с
чисто вымытым германским рылом. (Или также харей?! Хотя,
скорее всего, «шнауцером».) И в России, и в Германии великая
народная идея в переводе не нуждалась - «Бей жидов - спасай Ган-
новер»! И все свои...
Великий князь Кирилл - шеф дивизии СС «Мертвая голова»
К сожалению, Германия слишком быстро цивилизовалась. Ее
надо было вернуть в недалекое для нее средневековье, возродив
дремучий антисемитизм, который не даст ей сблизиться ни с од-
ной страной Европы. Этот антисемитизм должен стать государ-
ственной программой, идеологией и объединяющей идеей.
Второй крупный блок стал складываться вокруг великого кня-
зя Кирилла - внука Александра II, племянника Александра III,
двоюродного брата последнего царя. Он был женат на герцогине
Северной Баварии (естественно, после Первой мировой - это толь-
ко титул, но война-то еще идет) Виктории Саксен-Кобург. И после
революции он вместе с женой поселился в замке ее родового поме-
стья «Эдинбург» около города Кобург.
Дальше, господа, начнется нечто интересное, но пока вспомним,
кем тогда был А. Гитлер. С 1914 года он воюет и пишет пейзажи.
1918 год. А. Гитлер получает Железный крест 1-й степени. Он
уже получил в свое время Железный крест 2-й степени и медаль.
В октябре 1918-го Гитлер попадает под газовую атаку, после чего
уже в госпитале, в ноябре, он узнает, что война окончилась, а кай-
зер Вильгельм II отрекся от должности.
Гитлер работает надзирателем в лагере для военнопленных. Ла-
герь закрыли, и Гитлер оказался не у дел. Пленные разъезжаются.
Война закончилась, но армия не распущена, и везде идет броже-
ние умов. Образуются партии разной ориентации. В январе 1919 года
Роза Люксембург и Карл Либкнехт создают Компартию Германии,
и в этом же январе в Берлине вспыхивает революционное восста-
ние «спартаковцев». В феврале восстание в Баварии. Бавария
292
объявлена Советской Республикой. Армия, которой командуют в
основном офицеры-монархисты, и «Добровольный корпус» из мо-
нархистов-отставников подавляют восстания. В июне проходят
заседания военного трибунала, где Гитлер выступает свидетелем
обвинения. Его заметили и приписали в спецотдел по контролю за
политинформацией и газетами (что-то вроде отдела контрразвед-
ки) при штабе командующего Мюнхенским военным округом.
После курсов спецподготовки Гитлера посылают в лагерь бывших
военнопленных. Что-то вроде фильтрационного лагеря, в которые
поступали германские солдаты после плена. Дальше происходит
историческое событие.
Гитлера перебрасывают на новый объект. Он должен изобра-
жать сочувствующего новой «Дойчше Арбайтер Партей» и выяс-
нить, чем они там дышат. После эта партия как раз и станет Наци-
ональной Социалистической Рабочей партией Германии.
12 сентября кто-то выступил за присоединение Баварии к Ав-
стрии. Гитлер как имперец пришел в ярость, выскочил к трибуне
и выдал такой супердрайв, что все одурели. Лидер-основатель
партии Антон Дрекслер уже 16 сентября 1919 года вручил Гитле-
ру билет № 555.
Вернемся к герцогине Виктории Саксен-Кобург. С первых же
месяцев существования Германской Рабочей партии жена вели-
кого князя России Кирилла Владимировича баварская герцоги-
ня Виктория вдруг начинает вкладывать в партию свои деньги
и деньги спонсоров, которых она активно ищет по всей Герма-
нии. Зарождается идея общемирового союза, направленного
против СССР.
При «дворе» великого князя Кирилла и герцогини Виктории
состоит в «придворных» странный русский эмигрант - православ-
ный русский дворянин Макс(им) Эрвин фон Шойбнер-Рихтер.
(«Фоном» Макс стал в результате брака с баварской баронессой.)
А странный этот человек потому, что каким-то необъяснимым об-
разом, и многие считали это результатом его магнетического вли-
яния, он умел заводить знакомства с очень влиятельными и бога-
тыми людьми. Ну, например, в круг его знакомых входил извест-
нейший германский генерал Эрих Людендорф, непосредственный
помощник Гинденбурга, начальника Генштаба. Он был в начале
войны фактически командующим войсками Восточного фронта, а
в конце - командующим всеми вооруженными силами Германии.
Еще один его «приятель» - стальной король Германии Фриц
Тиссен! Людендорф, забыв почему-то про гонор имперского гене-
рала, начал шестерить на (Баварскую) Германскую Рабочую
партию и стал вместе с баварской герцогиней Викторией финансо-
вым посредником между крупным капиталом и только-только
293
сформированной и никому не известной партией. Подобных
партий в Германии тогда было столько же, сколько сейчас баскет-
больных команд в США.
Еще раз напомню, что Людендорф в конце войны был чуть ли
не военным диктатором Германии. Это он, предвидя неминуемое
поражение Германии, предложил Кайзеру в сентябре 1918 года
заключить перемирие. И ведь хоть бы кто поинтересовался этим
немыслимым фактом: сам Людендорф признал чей-то авторитет!
И чей, кстати?!
Тут есть еще один исторический момент. В 1919 году Эрнст
Рем, тогда еще офицер рейхсвера, использовал отставного еф-
рейтора А. Гитлера как тайного осведомителя, не видя в Гитле-
ре биг-босса.
Скрытая мистика управления историей не входит пока в нашу
тему, я это буду разбирать в других книгах. Но в любом случае, про-
исходит нечто необъяснимое с обычной точки зрения. В 1919 году и
Гитлер - всего лишь мелкий сексот, и партия - всего лишь очеред-
ной клуб по совместному распиванию пива (Бавария все-таки). В
1920-м кто-то поднес к Гитлеру и к этой партии мощное увеличи-
тельное стекло, и в партию потекли немеренные деньги.
Да и вообще, такое ощущение, что «резко-сразу все вдруг», под-
черкиваю ВСЕ, стали интересоваться только этой партией и Адоль-
фом Алоизычем Гитлером.
Вы помните, читатель, кто такой был Мартин Борман? Есте-
ственно. А в какую партию он вступил как раз в том самом
1919 году? Это мало кто помнит, а это интересно. Борман тогда
учился в сельскохозяйственном колледже на сельскохозяйствен-
ных курсах и вступил в студенческую националистическую орга-
низацию «Объединение против засилья евреев»! А эта организа-
ция была всего лишь местным молодежным отделением (вроде
комсомола) Германской Национальной Народной партии.
Вот как раз-то нацисты из народной партии будут серьезными
конкурентами Рабочей партии (Гитлера) на всех выборах. Но
Борман заранее перебежит к Гитлеру. Хотя на тот период и наци-
стских идей, и антисемитизма было с избытком именно у германс-
ких нацистов! Господа! Товарищи! Тщательно следите и за проце-
дурами государственных преобразований и за самоназваниями
политических объединений и партий. Это бывает в какой-то мо-
мент очень нужно.
Ключевой момент истории XX века - сентября 1919 года -
начало июня 1920 года.
Начало (?!) 1920 года. Шойбнер-Рихтер встречается с А. Гитлером!
Эти люди сразу же заключили партийно-творческий союз. Шой-
бнер-Рихтер обеспечивал связь с представителями респектабель-
294
ного общества и собирал деньги на партию. Гитлер всю жизнь пос-
ле говорил, что в мире был единственный незаменимый человек -
Шойбнер-Рихтер, которому он, по сути, посвятил «Майн кампф»
(где ничего не было сказано о «Протоколах»).
В это же время жена Шойбнера-Рихтера часто таскает герцоги-
ню Викторию, жену великого князя всея Руси, на боевые учения
штурмовых отрядов (это будущий СС).
Конец 1920 года. Шойбнер-Рихтер создает « Дойчиш унд Русиш
Фолкштум» - совместное объединение теперь уже части партии
Адольфа Гитлера, ряда влиятельных правых и русских эмигран-
тов-монархистов под общим названием «Возрождение»
(«Aufbau»). В это объединение вошли люди, которые и стали ак-
тивно разворачивать А. Гитлера в сторону параноидной программ-
ной самоизоляции. Они постарались из зарождающегося, а точнее,
формируемого, лидера партии сделать монстра, идеологического
неприкасаемого.
Из этой публики самые известные: русские православные дво-
ряне-эмигранты Альфред Розенберг, Арно Шикеданц и генерал
Василий Бискупский, который вместе с Людендорфом участвовал
в монархическом так называемом «капповском» путче.
Русский православный дворянин Розенберг, который станет, по
определению Геббельса, «философом рейха», просто обрушил на
Гитлера водопад глобального антисемитизма. На таком тотальном,
трансисторическом и надвременном уровне еврейскую угрозу миру
в Германии никто не представлял. Еврей, по теории Розенберга,
превратился в космическое зло и стал воплощением сатанинской
угрозы человечеству. Русский православный дворянин Розенберг
открыл перед Гитлером дверь в неизвестный до того параноидно-
инфернальный мир, где трансмировой «жид» управляет челове-
чеством, планомерно ведя его к уничтожению.
В 1921 году Розенберг стал безсменным редактором газеты
« Фолкишер Беобахтер » - главного печатного органа партии Адоль-
фа Гитлера, которая теперь называлась Национальная Социалис-
тическая Рабочая партия Германии.
«Сионские протоколы» в Германии
Русский православный дворянин Шикеданц, безсменный тео-
ретический дублер и соратник Розенберга, привлек к общему делу
двух известных юдофобов, это были жидофоб № 1 - русский пра-
вославный дворянин, полковник Федор Викторович Винберг, ко-
торый умрет в 1927 году, и его соратник - уже упоминавшийся
ставший «Шварцем» русский православный дворянин, урожден-
ный Григорий Бостунич, которого после сам Гиммлер назначит
«почетным профессором SS».
295
Эти параноики (но, скорее всего, Винберг - очень талантливый
публицист с клиническим сдвигом на «жидах») невесть откуда
принесли «Протоколы» в Германию, и их после распространял
Розенберг по всему свету. Но опять все как-то неопределенно. Смот-
рите сами: Шварц-Бостунич в Гражданскую войну был пропаган-
дистом в армиях Деникина и Врангеля, но «Протоколов» не имал.
«Протоколы» стал распространять в Германии Винберг, но,
к сожалению, никто толком не интересовался ни тем, откуда он
их взял, ни временем их появления у него. И если учесть, что в
1927 году Винберг умер, а в 1926 году они не попали в книгу А. Гит-
лера «Майн кампф», то они должны были стать ему известны, точ-
нее появиться на свет, в очень короткий промежуток времени до
его смерти. Но, и это известный факт, только в 1928 году Шварц-
Бостунич ознакомил с «Протоколами» фундаментально всезнаю-
щую мистическую организацию, которая создавала базовую тео-
рию германского национал-социализма.
Союзникам - нихт!
Прежде чем продолжить, напомню, что Розенберг, положив в
основу программы НСРПГ лютый антисемитизм, разгромил Гер-
манию задолго до войны.
Весной 1921 года Шойбнер-Рихтер, получив финансовую под-
держку деловых кругов Германии, созвал всемирный Съезд рус-
ских монархистов, который и прошел в Бад-Райхенхалле - город-
ке, расположенном неподалеку от будущего убежища Гитлера в
местечке Оберзальцбург.
Приехали все значимые фигуры русской эмиграции, от проку-
рора Священного Синода до представителей атамана Семенова.
Шойбнер-Рихтер смог объединить всех, дав стратегический ори-
ентир. Это была, по его мнению, Германия с программой реванша
и с Адольфом Гитлером во главе. По сути, была принята ориенти-
ровочная программа совместно с Гитлером: «Нах остен юден шу-
зен». И уж до кучи после таких богоугодных дел - помочь русско-
му дворянству возродить дружественную Германии (династичес-
ки и идеологически) русскую монархию.
Этот союз стал активно развиваться, и если учесть, что россий-
ские монархисты в силу родовых связей могли привлечь огромное
количество европейских союзников, то стала реальной общеевро-
пейская антисоветская коалиция.
Но если допустить общемировое объединение, то Германия ста-
новится непобедимой, и Россия после разгрома вряд ли останется
суверенным государством. И неизвестно ещё, чья династия зай-
мёт трон. Хорошо, если Россия останется колонией Германии, а
то и просто превратится в восточную провинцию Третьего рейха.
296
Гитлер нужен был монархистам как таран, но не как император
Евразии. А потому надо было остановить это слишком перспектив-
ное начинание.
Странный всем известный «Пивной путч»,
которого не было!
И потому всё это продолжалось до 1923 года, до того момента,
когда во время знаменитого мюнхенского «Пивного путча» как-
то странно погибает сам Шойбнер-Рихтер. Я, например, думаю,
что его убили по прямому указанию Розенберга, но для доказатель-
ства этого мне пришлось бы долго объяснять расположение ули-
цы, по которой шла толпа, только-только принявшая программу
Гитлера, согласно которой Бавария в составе Великой Германии
движется к светлому будущему. Докажу по-другому.
Всем известный, но невидимый абсурд истории Германии
Никто, ни один историк в мире как-то не обратил внимание на
то, что вооруженная полиция собиралась разгонять не ту, идущую
по улице, толпу, которая приняла программу единства с Германи-
ей, а как раз участников собрания, которое в пивном зале только
хотело утвердить сепаратистскую программу отделения от Гер-
мании! (Гитлер мог вообще там не появиться в тот день.)
Гитлер-то как раз и вернул Баварию на праведный путь! Он вор-
вался вне программы сепаратистского съезда и, как обычно, своей
сногсшибательной речью изменил настроение всего собрания! И
если в «Пивном халле» собрались до его прихода сепаратисты, по
сути преступники-бунтовщики, которые (в любой политической
форме) уже достали германскую власть, то из зала вышла на ули-
цу уже толпа законопослушных граждан!
В кого стрелять-то?!
Господи! Да почему же ни один якобы историк этого не увидел?!
Зачем, вообще, надо было открывать огонь?! Врагов-то уже нет!
Германская полиция, несмотря на жесткость, - все же не российс-
кая гнойная падаль, которая служит в мусорах. Там надо иметь
хоть какой-то реальный повод, для того чтобы открыть стрельбу.
Я уверен, что была продумана нужная для дела Розенберга прово-
кация. И только для того, чтобы убить одного Шойбнер-Рихтера.
Потому что он был уже своего рода параллельным фюрером! Но
фюрером прогерманским, который мог сделать Гитлера импера-
тором всея планета! Нет, у Гитлера должен быть свой «потолок».
Почему германские историки не хотят этого видеть?
Розенберг после гибели Макса Шойбнер-Рихтера тут же рвёт
связи как с русской эмиграцией всех уровней, так и с «не арийс-
кими» союзниками. Розенберг с бешеной энергией начинает вво-
297
дить в теоретическую базу идейного багажа партии фундаменталь-
ное положение о неполноценных расах и народах. И все. Через
некоторое время у Гитлера просто не могло остаться ни одного со-
юзника, который не принадлежал к германской нации. Русские
сразу же откатились в разряд неполноценных народов. Союзники
почти исключались.
Исключение, конечно, могло быть, но для этого надо было за-
ранее согласиться с ролью биологического и социально-историчес-
кого слуги, если не раба великой Германии. А пошла-ка ты, Гер-
мания... Это только урод Власов, зная заранее, что он всегда будет
для Германии расовым ублюдком (по Шикеданцу) и «унтермен-
шем», пытался сотрудничать с гитлеровской системой, которую
создал умнейший в истории провокатор Розенберг.
Я думаю, что именно поэтому поиски авторов «Протоколов»,
если таковые и были, уходили в никуда. Что скажет человечество,
когда будет безспорно ясно, что их авторы входили в круги рус-
ского дворянства и Русской Православной Церкви?!
Русские нацисты, вы - какая-то клиническая сволочь. И при
том параноидно-суицидальная. Нет ведь в природе национализма
практики воспевать как благо общенародную катастрофу. «Про-
токолы», прав я или не прав, но это та самая ВОВ, ребята... Неуже-
ли, для того чтобы убить сто тысяч «жидов», надо уничтожить два
(три? четыре?) десятка миллионов «братьев по крови»?
Даже свастика на знамени германского государства была
привнесена туда династией Готторп-Романовых
Впервые до подданных империи стал доходить историко-дина-
стический абсурд существования германо-русской правящей бан-
ды в начале Первой мировой войны. Войны не должно было быть
именно исходя из того, что и кайзер Вильгельм, и Николай II были
родственниками. Война - это бедствие для народа страны, участву-
ющей в войне. Ну ладно там турка какая али хоть француз... А тут-
то что, договориться нельзя было? И хоть ту войну и окрестили
современники «Великой отечественной», но она была какая-то
искусственная, чужая, и когда к неудачам в войне добавились ад-
министративно-хозяйственный бардак, разруха, инфляция и ар-
мия раненых и калек, то вначале заговорили об измене. Ведь каж-
дый мужик помнил про «немку на троне», а уж каждый грамот-
ный, не говоря вслух, знал, что, в общем-то, и царь как бы вроде и
не то самое. Вступив в ненужную войну, династия как бы косвен-
но воевала с собственным народом.
Горький тогда написал памфлет « Письмо монархиста ». Его воз-
мутило стремление кайзеровской империи вторгнуться в Россию
и навести там «хороший порядок». Горький по сути обвиняет пра-
298
вящую элиту в том, что она была долгие столетия палачом своего
народа, но в данном случае это было шпионское гнездо - внутрен-
няя агентура Германской империи.
«Почему, - спрашивает Горький о немецких генералах русской
службы, - Гершельманы, Штакельберги, Ранненкампфы и дру-
гие, им же несть числа, так плохо дрались с японцами и так хоро-
шо, так жестоко и усердно били русский народ? Почему остзейс-
кие немцы, бароны в большинстве своём играют в русской исто-
рии определённую роль слуг по найму, обязанность которых дер-
жать русского человека за горло?»
«Русская» свастика над дивизиями СС
Мне случайно попала в руки книга Романа Владимировича Баг-
дасарова «Свастика: священный символ» (М., 1996). Автор дока-
зывает (ломясь в открытую дверь), что свастика - не принадлеж-
ность гитлеровской Германии, а мистико-религиозный и эстети-
ческий символ вообще всех времён и народов. И кому доказывать-
то?! Меня самого всегда, например, интересовали йога, тантры,
шиваизм, и то, что свастика есть графическое изображение бид-
жы чакры Свадхистаны, выражающей в человеке и в макрокос-
мосе стихию воды - апас, я знал давно, как, наверно, и куча наро-
да. В числе прочего свастика - это как бы жёстко выраженная кон-
струкция единства мужского и женского начал, которую китай-
цы выразили в схеме динамического единения двух капель - ян и
инь, которые изображены в круге. Это творческая и созидательно
половая энергия, это все жидкости в человеке, это может выражать
идею экспансии или просто мужского начала.
Но Багдасаров лукавит в этом вопросе. Закон РФ запретил сва-
стику как символ, присущий германскому национал-социализму.
В российском обозначении - фашизму. И Багдасаров встаёт на за-
щиту образа.
Короче, если по совести, то у русских лысых ублюдков, гото-
вых десятером забивать насмерть одинокого чурку с ребёнком (рус-
ские ведь не то, что революцию начать, но и сжечь машину братка
не потянут), отняли красивую графическую цацку, которая созда-
вала им иллюзию общности с таким же отмороженным быдлом
окрест да и около Бардакстана по имени Россия. Но в его книге есть
нечто интересное и нужное для нас (скажи что-то похожее я от себя,
нацисты не поверят, а тут вроде свой в доску... Тем более что он даже
в лубочный и неумный новодел под названием «Аркаим» верит!).
Дитерихс М.К. Убийство Царской Семьи и членов Дома Рома-
новых на Урале (М., 1991): «В ночь с 24 на 25 июля 1918 года войс-
ка Белой Армии заняли Екатеринбург. А уж утром все офицеры,
свободные от службы и боевых нарядов, потянулись к дому Ипа-
299
тьева, где содержалась в заключении и 8 дней назад была расстре-
ляна Царская семья... Каждому хотелось повидать это последнее
пристанище Августейшей Семьи... Каждый почувствовал, что
здесь что-то произошло, что-то большое, мрачное и трагичное... Но
что? Убили?... Да, кровь здесь была. Не может быть, думал почти
каждый. И зверству есть предел. И перебирая безчисленное коли-
чество вещей домашнегот обихода... никто не допускал, что звер-
ство может и не иметь предела...
Раскрыли двери угловой комнаты верхнего этажа, служившей
спальней Государю императору, государыне императрице и На-
следнику цесаревичу. Четыре окна этой комнаты выходили на
Вознесенскую площадь и Вознесенский переулок. Оглядывая ра-
зорённое помещение, офицеры заметили странный знак на левом
косяке правого окна.
Там рукою Александры Фёдоровны был начерчен правильный
четырехконечный крест с загнутыми в левую сторону концами
и поставлена дата "17\30 апреля 1918 г." - день приезда их ве-
личеств в Ипатьевский дом. Такой же знак, только без числа, был
нарисован на обоях стены на высоте кровати, принадлежавшей,
видимо, Наследнику. Спустя ещё 3 месяца в эту спальню попадёт
бывший воспитатель царевича Алексея Пьер Жильяр, который
сделает ряд уникальных снимков, воспроизводящих таинственную
веху крестного пути Царственных мучеников...» (Снимки комнат
Ипатьевского дома впервые были опубликованы в «L'lllustration»
18.12.1920, № 4059, а затем перепечатаны в издании «Русский
Очаг: Русская летопись». Париж, 1921.)
Далее я буду приводить абсолютно малахольные и ублюдские
отрывки, с точки зрения нормального человека. Но попытайтесь
принять, хоть как временную модель, мир и людей в нём, где всё
это реальность. Ведь именно эти люди опять построят концлагеря
и поведут дивизии бодрых и тупых себе подобных ублюдков уби-
вать, пытать, насиловать и сжигать...
«Изгнанная из социальной сферы свастика всё чаще возникает
уже как нерукотворное чудо. Небесное знамение, чистый феномен
религиозного сознания.
Многим, оказавшимся в Дивеево на летнем праздновании
преподобному Серафиму в 1991 году, было памятно появление
свастики и Андреевского Креста на закатном небе.
Удивительное знамение произошло, когда 25 октября 1994 года
паломники приехали почтить икону Богоматери "Избавительни-
ца от бед" в селе Ташлы Ставропольского района Самарской обла-
сти. По окончании литургии все отправились купаться на святой
источник. "Вода была необычно тёплая и как-то по-особому бла-
годатная, - пишет очевидица. - Солнце весь день по-весеннему
300
ослепительно сверкало, изредка прячась, и тогда шёл снег. И вот
уже на источнике мы увидели чудо. Солнце играло как на Пасху.
Крутилось, переливалось всеми цветами радуги, испускало раз-
ноцветные лучи.
Вокруг него образовалось несколько радужных кругов. Внутри
Солнца по временам круг был зелёный - неподвижный, а около
круга был золотистый яркого цвета ободок. Его движение было
изумительным вокруг неподвижного круга" »...
Багдасаров всю книгу заполнил доказательствами того, что сва-
стика имеет глубокую мистическую природу. Но половина книги -
это доказательства того, что скрытый, а то и явный, смысл свасти-
ки пронизывал образно-смысловое мировоззрение русского чело-
века и русской правящей элиты. Свастики были всегда и везде, от
варешек и наличников до церковных орнаментов и иконостасов.
В книге куча снимков, данных, источников. Только в библиогра-
фии приводится 615 названий.
«Свастика в России Романовых»: «Помимо разнонаправленных
свастик в заглавном инициале царских грамот возникают и свас-
тичные цветки, иногда обрамлённые волютами. Здесь воплощает-
ся полнота благодатного цветения, приносящего "плоды свои во
время своё". Поэтому среди украшений на листе грамоты законо-
мерно появляются разные, подчас весьма диковинные, фрукты,
ягоды и овощи...
Спиралевидная свастика часто воспроизводится и на самом гер-
бе рода Романовых. Грифон с мечом держит в левой лапе круглый
щит со свёртывающейся вихревой свастикой.
В России XVII-XIX вв. спиралевидные разнонаправленные сва-
стики широко применялись в рельефном декоре фасадов (напр. Дом
Строгановых и Спасо-Преображенский собор в Усолье XVIII в.).
В петровскую эпоху спиралевидная свастика уступает место
классической прямоугольной, которая характерна для западноев-
ропейской стилистики.
Император Пётр Алексеевич и его супруга Екатерина Алексе-
евна изображались на прижизненных гравюрах в обрамлении рим-
ского свастического меандра (гравюры Якова Хубракена и К. Мо-
ора). Меандровые ленты из свастик окаймляют потолки, стены и
полы дворцов, торжественных залов, присутственных мест и му-
зеев Санкт-Петербурга. Свастичный меандр является чуть ли не
главным организующим мотивом во дворцах Эрмитажа. В трон-
ном Георгиевском зале он золотом по красному опоясывает все сте-
ны. Античные свастики выделяются в Павильонном и др. залах. Здесь
древний знак - связующее звено с элино-романской культурой, ве-
личие которой нашло наследника в лице Северной Пальмиры.
301
Свастику часто можно встретить на зданиях крупных городов
России середины XIX - XX века. По проекту Городецкого свастич-
ный меандр опоясывал здание Музея Общества древностей и ис-
кусств г. Киева...
Однако для последней по времени царской четы России этот
символ имел, вне сомнения, ещё какое-то личное, скрываемое
от посторонних значение.
На фотографиях, где Александра Фёдоровна сидит за рулём
личного автомобиля, его передок украшает свастика в круге в виде
венка (снимок прилагается).
Императрица велит гравировать свастику на подарках ближ-
ним, ставит в завершении писем, а 20 декабря 1917 года пишет
своей любимой фрейлине Вырубовой: "Послала Тебе по крайней
мере 5 нарисованных карточек, которые Ты всегда можешь узнать
по моим знакам (свастика)".
Н.Е. Марков (II-й) - член Думы, известный тем, что, будучи
убеждённым и фанатичным монархистом, пытался освободить и
спасти Царскую семью, вспоминал: "Нашим условным знаком
была свастика... Императрица хорошо знала этот знак и предпо-
читала его другим..." Свастика видна на некоторых вещах Госуда-
рыни, собранных следователем Н.А. Соколовым.
Как упоминалось во вступлении, Александра Фёдоровна нари-
совала близкий ей символ на нескольких важных местах после-
днего земного пристанища венценосной семьи. Автор книги "Ко-
нец Романовых" В. Александров главу о пребывании царствен-
ных мучеников в Ипатьевском доме так и озаглавил: "Под зна-
ком свастики"».
«Оккультная свастика»: «Если Императорская семья, созна-
тельно обращавшаяся к истокам православной традиции, воспри-
нимала свастику через неё (у Багдасарова, как обычно, русско-пра-
вославная конфессия смешивается с православием, а та спокойно
стыкуется с хтонической атрибутикой. - А.К.), то определённая
часть дворян и интеллигенции могла читать тот же символ в
несколько ином контексте. Широкое распространение в нача-
ле XX века получает теософская и оккультная литература, даю-
щая свастике ряд толкований, в чём-то совпадающих с христианс-
ким пониманием, а в чём-то далеко отходящих от него.
Один из наиболее популярных тогда оккультных авторов Па-
пюс (Жерар Анкос), появившийся при русском Дворе, помещает
правостороннюю свастику среди набора масонских знаков (Папюс,
д-р [Анкос Жерар]. Генезис и развитие масонских символов: Ис-
тория ритуалов. СПб., 1901).
Основательница Теософского общества Е.П. Блаватская счита-
ла свастику "двойником" пифагорейского тетраксиса. Её преем-
302
ница Анни Безант объясняла символ следующим образом: "Свас-
тика, или Крест, или иначе огненный Крест, есть символ энергии
в движении, которая создаёт мир, прорывая отверстия в простран-
стве... Создавая вихри, которые являются атомами, служащими к
созиданию миров". На эмблеме Теософского общества свастика
помещалась над белым треугольником 6-конечной звезды...»
А теперь у Багдасарова идёт отрывок, в котором он упоминает
одну важную фамилию, внимание, читатель!
«При внимательном рассмотрении первичного значка, - писал
Г. Бостунич (тот самый Шварц-Бостунич из окружения Розенбер-
га и Гитлера!!! - А.К.), - ясно видно, что доминирующий компасо-
образно "знак свастики" переместился влево и приходится теперь
над вершиной чёрного треугольника» (Бостунич Г. Масонство и
русская революция: Правда мистическая и правда реальная. Нови
Сад., 1922).
Багдасаров далее: «Другой разоблачитель оккультизма и масо-
нов, Ю.Н. Лукин, повествуя о свастике, приводит толкование каб-
балиста Э. Леви, считавшего, что она "есть символ той религии,
на которой сойдутся и примирятся верования, религии и секты
человечества во Всемирном братстве народов"... Плохо разбираясь
даже в христианской символике и ставя заранее не исследователь-
скую, а пропагандистскую задачу, Ю.Н. Лукин вслед за С.А. Ни-
лусом противопоставлял свастику кресту. Как тот, так и другой
опирались не на научные исследования или христианское богосло-
вие, а на встречающиеся в псевдоэзотерической литературе тол-
кования, пытаясь применять их к символу вообще, часто забывая
об их вторичности и довольно позднем происхождении.
Развёрнутое алхимико-астрологическое истолкование свастики
содержится в книге Т.Г. Бургона "Свет Египта" (рус. пер. 1905 г.),
само авторство которой обозначено псевдонимом в виде упомяну-
того знака. Тут он назван "абсолютным ключом великого астроло-
гического творения". "Ключ" изображён в виде закручивающей-
ся свастики с окружностью в центре и 4-мя концами с тремя высту-
пами на каждом, действительно напоминающими ключи. В сере-
дине помещается зодиак. Символы Евангелистов, "области элемен-
тарного существования" (сильфы, ундины, саламандры, гномы).
На крюках расположены тригоны химических элементов (интел-
лектуальный страстной и внешний) соответствующие 4-м стихи-
ям... По Т.Г. Бургону, "символическая диаграмма" выражает иерог-
лифически всё то, чему алхимическая наука может научить» (Бур-
гон Томас Генри Свет Египта. М., 1905).
«Один из ведущих отечественных оккультистов Владимир
Шмаков считал, что свастика - это "символ, выражающий докт-
рину рождения актуальной монады, т.е. реализации потенциаль-
303
ной космической синархии и перехода Реальности от Нирваны к
Манвантаре через организацию потенциальных категорий в твор-
ческом сопряжении и соподчинении полюсов связующих из бине-
ров". Он рассматривал собирающую свастику ("совастикайю") как
символ диалектического перехода андреевского креста в гречес-
кий (т.е. в равносторонний). "Если крест в связи с концепцией сва-
стики выражает онтологическую победу актуального бытия над
Нирваной, то в связи с концепцией Совастикайи он знаменует по-
беду актуального существования над абсолютной Пустотой. В ас-
пекте Веданты значение свастики всеисчерпывающее; в аспекте
же Санкхьи свастика есть рождение Космоса из Нирваны"... (Шма-
ков В. Основы пневматологии)».
«Между притяжением и отталкиванием». 1909-1919: «...Каж-
дый иерей, при рукоположении произносивший "Присягу произ-
водимому во священники" по отпечатанному тексту, лицезрел
медальон с изображением Спасителя в центре заставки, а по сто-
ронам медальона - 8 разносторонних прямоугольных свастик (см.
текст присяги изд. в СПб. Синодальной тип. в 1909 г.)... В предре-
волюционные годы свастическое обрамление имели даже наклей-
ки дел в канцелярии обер-прокурора святейшего Синода... Мат-
рицы для знаменитых 250, 1000, 5000 и 10 000 рублёвых банкно-
тов Временного Правительства, где за двуглавым орлом проступа-
ет водяной знак с прямоугольной свастикой, были изготовлены ещё
по распоряжению Императора Николая П. Сочетание символа
Царства (двуглавый орёл) и свастик было принято издавна, а Го-
сударь постоянно проявлял личную заинтересованность в восста-
новлении многих, подчас казавшихся архаичными для большин-
ства современников, форм сакральной символики. Волей судьбы,
однако, новые ассигнации были отпечатаны с орлом, но без рега-
лий, в период, когда Россия потеряла Царя. На 1000 и 250-рублё-
вых кредитных билетах свастика занимает центральное положе-
ние, а на 250-рублёвых по краям и на обратной стороне прибавле-
ны ещё два знака. Свастику содержали и первые дензнаки Советс-
кой России (например, купюра достоинством в 10 000 руб.)
Священный для буддистов знак свастики стал эмблемой сфор-
мированного по ходатайству атамана Г.М. Семёнова Монголо-Бу-
рятского конного полка имени Ламы Доржи Банзарова...»
После Багдасаров подводит итог: «Свастика изначально является
символом Духа Божия и её невозможно понять, забыв о том, через
кого этот Дух подаётся, - о полновластном Государе, Самодержце».
Примем всё как есть, тем более, что как в системе «русского
православия», так и в системе чужой династии Готторп-Романо-
вых к обычным словам было приложено только своё, сатанинское
и извращённое содержание.
304
А теперь вспомним, как появилась свастика в системе Адольфа
Гитлера. Если вы всерьёз займётесь этим вопросом, то выяснится,
что в праоснове событий - пустота. Вроде бы сам Гитлер придумал
эту эмблему, но нигде не найти какого-то достоверного анализа
мотива принятия этой эмблемы как символа партии и государства.
В Европе-то как раз свастику прочно подзабыли, а уж про Герма-
нию и говорить нечего. Но если вспомнить, что Гитлера и его
партию просто оккупировали русско-немецкие дворяне-монархи-
сты, а германский барон (в миру князь Кирилл) был братом «рус-
ского» царя (Готторп-Романова), а жена этого барона была пропи-
тана русским династическим мистицизмом, где свастика по сути
становилась династическим образом, то дальнейшее уже не долж-
но вызывать иронию или недоверие. Вывод прост: свастика, под
которой Германия уничтожала советскую Россию, была свасти-
кой династии Готторп-Романовых, которые открыто объясняли
всем скрытую природу той войны. В Великой Отечественной вой-
не Россия защищалась от контрреволюционной экспансии.
P.S.: Чуть не забыл: есть интересная персона в европейской ис-
тории- «православный царь-государь» Фердинанд I Кобург(ский)
(1861-1948). Вы помните, кем он правил? Скорее всего, нет, а ведь
это ни больше ни меньше как царь вроде бы, как нам говорили и
говорят, «православной Болгарии», правивший с 1908 года по
1918-й. Это сын принца Августа Саксен-Кобург, близкого родствен-
ничка, как вы понимаете, жены великого князя Кирилла, род-
ственничка Готторпа № 7, в миру Николая II! На Балканах всегда
была сложная обстановка, и цари там, бывало, менялись, как пер-
чатки. Можете сами прочесть об этом периоде. Нам интересно дру-
гое. Он на княжеский престол (1887-1908) был выдвинут под дав-
лением прогерманской буржуазии и германской правящей династии.
Этот «православный царь» - исторический провокатор, чудови-
ще, на совести которого прапричина Первой мировой войны, так как
это он виновен в развязывании 2-й Балканской войны, из-за которой
на Балканах начался сумасшедший дом и в итоге был убит «родствен-
ничек» германского кайзера и русского царя эрцгерцог Фердинанд.
Это он сделал всё, чтобы Болгария вступила в войну на стороне
Германии, то есть стала не только противницей России, но и союз-
ницей Турции! В 1918-м он спокойно уехал в Германию, где и по-
селился в фамильном замке семейства Кобург вместе с принцес-
сой «Саксен-Кобург», женой великого князя Кирилла, с которым
они стали подготавливать некоего Адольфа Гитлера к войне про-
тив России. Так что, господа нацисты, эта династия с благослове-
ния и прославления Русской Православной Церкви всегда воева-
ла с народом этой страны - и когда создала садистский режим, не-
возможный для существования жизни, и, когда это было возмож-
но, впрямую воевала с помощью германской армии.
Глава 21
О ТУПИКОВОЙ ПРОБЛЕМЕ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА:
ПОЧЕМУ ОПАСЕН ИСЛАМ
В начале небольшое пояснение. Мне ислам всегда был как-то
неинтересен. Но перед «перестройкой» мне, а работал я тогда в
одном из филиалов «Общества Знание», досталась от автора-соста-
вителя рукопись уникального словаря: «Ислам. Энциклопедичес-
кий словарь. Утверждено к печати Институтом Востоковедения
Академии наук СССР. Редактор - Л.В. Негря. Младшие редакто-
ры - А.В. Бодянский, И.О. Хотинский. Изд. Наука».
Словарь уникален. Свыше сотни арабоязычных религиозных
историков-исламистов, свыше сотни авторов - представителей ев-
ропейской науки. Статьи писали известные востоковеды: О.Ф. Аки-
мушкин, А.С. Боголюбов, Бойко, Большаков, Ермаков, Тауфик
Камель Ибрагим, Колесников, Кушев, Кныш, Милославский, Пет-
росян, Пиотровский, Прозоров, Резван, Родионов, Сагадеев, Сю-
сикяйнен, Халидов.
В словаре подробно рассказывается о каждом персонаже, упо-
минаемом в Коране, и о каждой известной фигуре в мире ислама.
Короче, это сверхиздание, подобного которому уже и не создать.
Но для меня были вообще новыми те положения Корана и ислама,
которые, как я понимаю, обошли стороной всех, кто пытался ра-
зобраться в исламе с научных или политических позиций.
Вся беда была в том, что ислам и Коран разбирали атеисты! И
они упустили очень опасную особенность ислама, которую может
понять только истинно религиозный человек. Если вы спросите,
какого лешего я говорю об исламе, после того как закончил пи-
сать про РПЦ, то отвечу так: РПЦ виновна в том, что, боясь под-
ставить себя под суд канонического христианства, никогда не оце-
нивала ислам как неканоническую форму богослужения, так как
единая линия проявления Творца в реальной жизни человечества
дает возможность подставить под суд Бога Живого любое учение,
претендующее на то, что оно исходит от Творца. Можно было уже
в середине XIX века превратить ислам в объект сомнения и не дать
ему развиться в страшное тоталитарное учение.
Вы слышали когда-нибудь выражение «этическая гибкость»?
Может, нет, но в переводе это означает безпредел, аморализм, ибо
нравственность основана на незыблемых и безусловных принци-
пах. Мы все грешим, но, исходя из надчеловеческих принципов,
мы, по крайней мере, не обманываем сами себя в оценке своего
деяния.
306
Ислам опасен тем, что у него нет религиозного канона. Исхо-
дя из Корана, ислам - это опасная фундаментально-смысловая
свобода. Ислам опасен своей базовой неопределенностью.
Углубляющийся кризис между так называемым христианским
миром и мусульманским ареалом связан не с расхождением кон-
цепций миропонимания, а с тем, что в исламе отсутствует незави-
симая фундаментальная религиозная основа. Ислам изначально
не имел чёткой религиозной позиции не только по отношению к
иудаизму и христианству, но, возможно, в исламе нет чёткого от-
ношения к Богу, а значит, у него нет надчеловеческой морали,
которая даёт возможность конкретной личности дать нравствен-
ную оценку социальной реальности и поступкам людей независи-
мо от их социального и конфессионального статуса.
Мир «белого» человека, который спокойно разделился в гармо-
ничном социальном сосуществовании на атеистов, индифферент-
ных и на людей, принадлежащих к какой-то чёткой конфессио-
нальной концепции мистико-религиозного бытия, просто не дос-
тупен для сознания мусульманина, у которого уже долгие столе-
тия отсутствует ощущение религиозной самоценности.
Мусульманин вынужден жить в оппозиции к цивилизованно-
му миру, так как у него нет модели самостоятельного религиозно-
го развития. Поэтому мусульманин по сути служит не Аллаху, а
последней инструкции, полученной от «последнего имама». При
этом, если христианин может судить хоть епископа, исходя из
Святых правил Апостольского Канона, данного живыми Святы-
ми Апостолами, мусульманин не в силах оспорить указание оче-
редного имама - толкователя, облечённого высокой иерархичес-
кой властью. А это значит, что он изначально превращён в нерас-
суждающего исполнителя любой политически конъюнктурной
программы.
Это очень серьёзная тема, где не допустимы ирония и профана-
ция. И в то же время суть проблемы должна быть понятной каж-
дому. В этой противоречивости и заключается основная сложность.
Я буду исходить из объективной мистико-религиозной позиции по
отношению к мировой Священной истории, не выходя за рамки
той единой религиозной космологии общемирового развития, ко-
торая в своей схеме последовательно (хронологически) объединя-
ет иудаизм, христианство и ислам.
Можно ли быть объективным в этом вопросе? И главное - быть
объективным для тех современных читателей, кто, и это вполне
возможно, может являться как религиозным радикалом того же
ислама или какой-либо из христианских конфессий, так и равно-
душным к религии как таковой. Но, к сожалению, это уже соци-
ально раздражённый человек, который вдруг осознал, что рели-
307
гия как-то вдруг сразу стала приобретать стратегическую конф-
ликтную силу.
Ханжеское определение мирового конфликтного разделения
человечества на лицемерное Север - Юг (где подразумевается де-
ление стран на бедные и богатые) уже не даёт оперативной ориен-
тации в окружающем мире. Конфликт Америки - это народно-ка-
толический анархизм Юга против либерально-экономического
позитивизма протестантского Севера, а в старой доброй Евразии -
это ислам против иудаизма и традиционного христианства. Хотя
в свете глобализации всех общественных процессов пресловутая
Америка (читай: США) стоит за спиной Европы, а значит, она так-
же получила себе в противники исламский ареал. Китай и Индия
с их тысячелетним культом, если и не обожествлением, наслаж-
дения от самого процесса бытия никогда не будут противниками
или источником физической опасности мировому сообществу. Эти
страны (здесь к ним можно отнести и Японию) с социально-атеис-
тическим мироощущением, где тысячелетия обожествляются фал-
лос и желудок (в отношении Китая можно добавить культ комфор-
та), будут вечно заняты сами собой. И не надо обращать внимание
на экономическую экспансию жёлтых. Та же Япония, населенная
людьми, у которых за мышление отвечает правое полушарие моз-
га, вторична в своём развитии и интеллектуально паразитарна. Она
всегда останется всего лишь технотронной прислугой мирового
прогресса.
Россия же в очередной раз оказалась самым слабым звеном в
системе мирового противостояния исламской экспансии. Ей пер-
вой придётся принять удар на себя.
* * *
Объективная религиозная позиция мною изложена в начале
книги. Смысл религии - в спасении нашей безсмертной сущнос-
ти - Души. Здесь лишь еще раз повторю: Бог изначально знает и
о Торе, и о Евангелии - он их источник!
Ислам - это Коран! Но было ли источником Корана Откровение?!
За последние годы в России немыслимо возрос интерес к исла-
му. Еще лет двадцать назад (еще раньше и говорить нечего) ислам,
и это даже не обсуждалось, считался религией для «молодых» ази-
атов. Так как нормальные «древние» азиаты исповедывали пар-
сизм, буддизм, ламаизм, синтоизм, индуизм, джайнизм и т.п.
Но после всех афганско-чеченских кампаний и азиатских кон-
фликтов незаметно стал проявляться психонациональный мазо-
хизм по отношению к ещё не так давно презираемым азиатам. Это
выразилось в необычайном интересе ко всему азиатскому вообще
и исламу в частности, о котором появилось (традиционно) огром-
ное количество литературы авторов-конъюнктурщиков. Этот ве-
308
сёлый набор стал плавно дополняться лютой и завистливой нена-
вистью к Америке. Это объединенное умонастроение стало доми-
нирующим, и сформировался интереснейший симбиоз. У него ста-
ли появляться даже свои литературные выразители. Самый харак-
терный в этом секторе - Юрий Никитин. Он написал 30 книг, ко-
торые выпущены гигантскими тиражами в пресловутом Мусорс-
ком издательстве «Эксмо». Об этом надо обязательно сказать чуть
подробнее, так как этот Никитин толкает русский народ в объя-
тия исламистской Азии и Востока, и это уже преступно и опасно.
Ю. Никитин - уникальный и динамичный конъюнктурщик. Но
в социальном плане это стихийный эклектик. Общественная соб-
ственность на средства производства, то есть социализм, для него
неприемлема. Значит он утверждает капитализм? (Как сейчас.)
Нет! Для него эта схема порождает античеловеческие отношения.
А что ж тогда - монархию? Опять нет, Никитин - не дебил, и для
него абсурдно доверять власть человеку, который стал начальни-
ком всей страны не по уму, а по рождению. А ну как имбецил бу-
дет? Так что же тогда он выбирает и навязывает всей России?!
Этот человек - естественный атеист, но для народа он готов пред-
ложить немыслимое социально-религиозное соединение. Он в чис-
ле прочего разрабатывает свой вариант «русской идеи» для Рос-
сии XXI века. И включает в нее ислам и иудаизм, который у него
ассоциируется с Израилем! Внутренняя суть религии его не инте-
ресует. Допустить, что Бог реален, как реальны Дьявол и Геенна,
он зоологически не в состоянии. Все это он отбрасывает не обсуж-
дая, а нравятся ему, опять же выборочно (из неразделимого), не-
которые этнопсихологические формы ислама. Он их романтизи-
рует, также он и относится и к израильскому иудаизму. (До него
никогда не дойдёт тот факт, что как раз ортодоксальные иудеи,
исповедующие иудаизм, не признают государство Израиль. По их
мнению, Израиль должен создать Бог, а не Бен Гурион.)
Но главное заключается в том, что исламские страны (по Ники-
тину, конечно) пронизывает лютый безкомпромиссный антиаме-
риканизм. В его романах типа «Империя зла - на темной стороне»
израильтяне, мусульмане и Русь в виде спецназа борются против
Америки.
И вся беда в том, что уже миллионы моих соотечественников
сочувствуют этой белиберде. Для примера того, к чему ведет рели-
гиозное невежество, характерная история с российскими криш-
нуитами. В России всегда были великолепные исследователи ин-
дийской культуры, и все крупные мистико-литературные произ-
ведения Индии были переведены. «Бхагават-Гита», на которой
базируется так называемое учение индийского супершарлатана
Пратхупады, - всего лишь одна из 18 книг великого эпоса «Ма-
309
хабхарата». И есть еще эпос «Рамайяна», тамильский эпос «Ши-
локадипалам ». И во всех есть сквозные персонажи, включая того
же Кршну-« Чёрного бога », совратителя и пьяницы. Короче, если
прочесть чуть больше одной книги, то можно узнать, что Кришна
(буквально «черный») - бог-злодей. Практически Мефистофель.
Его в этой мирской жизни сжигали, сдирали шкуру... Один из его
подвигов - попытка отравить небожителей вином. Всех спас Шива,
который выхватил отраву и выпил, после чего у него и осталась
синей шея. В конце концов, за все подвиги Кришну прокляла бра-
минка. И Кришна, кстати, даже не был в силах преодолеть это
проклятие, а во исполнение его лег на бок в лесу, и вепрь задрал
его на смерть. А в России есть люди, которые поклоняются этому
«божеству».
Коран - Откровение? Но от Бога ли?
Я не думаю, что огромной многомиллионной толпе мусульман-
обрядоверцев я смог бы хоть что-то объяснить. Хотя бы потому,
что мне никто не даст трибуны для полемики. В лучшем случае
меня убьёт какой-нибудь фанатик. Для тех, кто, как и я, хотел бы
разобраться в серьезном вопросе, я изложу то, что поразило меня
самого тогда, когда я стал изучать взаимоотношение ислама с хри-
стианством и иудаизмом;
Итак, в любой религии есть фундаментальный основополагаю-
щий документ - канон. В исламе это Коран. Основатель ислама -
Мухаммад (около 570-632). Даже марксистское исламоведение
считало Мухаммеда реально существовавшим проповедником но-
вой религии. Но не о нём речь. У него была тяжелая жизнь. Безко-
нечные битвы, переговоры, проповеди, правление конкурирующи-
ми кланами, женщины и т.п. Да и есть версия, что он не умер, а
его отравили.
Коран. Тут посложней, так как он не был сформирован сразу.
Надо было найти носителей проповедей (письменных и устных),
сравнить тексты и т.д. и т.п. О том, адекватен ли текст Корана про-
поведям Мухаммада и так ли записывали первые откровения, воп-
рос отдельный. Ведь сам Мухаммад свои откровения не записы-
вал, а диктовал, точнее пересказывал, их после. Ну все эти этапы
достаточно хорошо известны, дело в сути.
Фундаментальная необходимость Корана
для уточнения изначального канонического христианства
1) Итак, если бы, например, Мухаммад в Коране объявил Ису
(Йешуа) - Иисуса шарлатаном, а так называемое христианство и
уж тем более Евангелие - лжеучением, все было бы прекрасно.
310
2) Если бы, ссылаясь на Волю Бога, данную Мухаммеду через
Архангела в Откровении, отменили Тору (Закон) в силу того, что
наступает эпоха нового учения - еще лучше. Бог как источник того
«Закона» в силе и праве создать новый. (Мухаммеду через Архан-
гела Гавриила диктовал Бог.)
Но этого в Коране сделано не было! И это было плохо.
Необходимое уточнение: ключевые слова в так называемом
Евангелии были сознательно неправильно переведены. Можно
сказать, неправомочно или даже технически неадекватно. Ведь в
силу исторических особенностей Творец выразил себя человече-
ству на иврите (точнее на каком-нибудь арамейско-угаритском).
Но беда в том, что все остальные культы так называемой «антич-
ности» обслуживали хтонические, а по сути - сатанинские веро-
вания. Поэтому ключевые понятия перевести на тот же греческий
невозможно. Переводить можно только сюжет, последователь-
ность действий. Вот например: там, где в «нашем» Евангелии на-
писано «Христос», в подлиннике стоит Мешиха (Мессия); там, где
стоит «Господь», в подлиннике то самое сверхмистическое имя
творца - Йехоах (у нас часто пишут и говорят Иегова). Имя Спаси-
теля (прости, Господи) Христос по-еврейски означает что-то вроде
«сомнение, колебание». В подлиннике этого «имени» нет, а там
он: 1) Эмануил (составное имя: Эману [Эмуна] - эманация Творца,
а Илл - божество на всех праязыках того региона); 2) Йешуа и он
же 3) Мешиха - Мессия.
Коран - Дева Мария. Знаете ли вы, какое огромное значение в
исламе имеет Марьям - Дева Мария? Я сам испытал шок. Во-пер-
вых, именем Марьям названа 19-я сура. Мало того, что дублиру-
ется Евангелие, так еще и дается много подробностей. Например,
каждое утро у храма для нее появлялась пища, посланная Богом
(Аллахом). Надо сказать, что в подлиннике есть аналог - Элогим.
Общее, единое божество на всех древних языках - Эл, Ил или че-
рез артикль ха'Эл, ба'Эл... В Коране прямо говорится о непороч-
ном зачатии «от духа Аллаха» (4:171/169, 3:47/42, 66:12, 23: 50/
52). И даже возможно допущение, что «Троица» состояла из Ал-
лаха, Исы и Марьям (5:171/169, 5:75/79). Марьям в числе проче-
го - глава женщин в раю.
Согласно той же суре 19, младенец Иса стал говорить по пове-
лению Аллаха (19: 31/30) и сказал, что «Он дал мне писание» (сура
3:2). «Ниспослал он тебе писание в истине, подтверждая истин-
ность того, что ниспослано до него». И ниспослал Он Тору и Еван-
гелие (3: 43/48). Аллах говорит о сыне Марьям - младенце Исе (во
чреве): «И научит Он его писанию и мудрости и Торе и Евангелию».
Запомните это сочетание.
В Коране много раз осуждаются те, кто не чтит или не следует
всем Писаниям.
311
Есть даже прямое указание на непосредственную божественную
преемственность Евангелия от Торы.
Сура 5:50/46: «И отправили Мы по следам их (пророков) Ису,
сына Марьям, с подтверждением истинности того, что ниспослан-
ие до него в Торе, и даровали Мы ему Евангелие, в котором руковод-
ство и свет и с подтверждением истинности того, что ниспосланно до
него в Торе, и руководством и увещеванием для богобоязненных».
И последнее (последнее у меня, в Коране таких фраз - куча):
«И пусть судят обладатели Евангелия по тому, что низвел в нем
Аллах. А кто не судит по тому, что низвел Аллах, те - распутни-
ки» (5:51/47).
А теперь про самого Ису: «Мы даровали Исе, сыну Марьям, яс-
ные знамения и подкрепили его духом святым» - это говорит Ал-
лах (2:81/87).
Он же: «И что было даровано Мусе (Моисею) и Исе, и что было
даровано пророком от господа» (2:130).
Аллах говорит Марии (Марьям) про ее сына Ису устами мла-
денца Исы: «Я исцелю слепого, прокаженного и оживлю мертвого
с дозволения Аллаха» (3:43/48).
Опять Аллах (3: 48): «О Иса, я успокою тебя и вознесу тебя ко
мне, и очищу тебя от тех, которые не веровали, до дня воскресения ».
3:52: «Поистине Иса пред Аллахом подобен Адаму». Но есть еще
сильней. В 61 суре: «Вот, сказал Иса... О сыны Израиля! Я послан-
ник Аллаха к вам, подтверждающий истинность того, что ниспос-
лано до меня в Торе...» Читатель, надеюсь, не забыл, что Тору через
Моисея дал человечеству Творец, и если кто-то подтверждает истин-
ность Торы, то уточнять уровень права Исы нет смысла (61:6/6).
Но дальше показан истинный сверхуровень Исы (62:14): «Как
сказал Иса, сын Марьям, апостолам (!! - А.К.): "Кто мои помощни-
ки у Аллаха?" И сказали апостолы: "Мы помощники Аллаха!"»
Судя по всему, Коран читали внимательно только исследовате-
ли-атеисты, а все азиаты-мусульмане - нет (как, впрочем, и хрис-
тиане Евангелие). Потому что Коран утверждает Ису как Ал-Ма-
сих! Иса — Мессия (по Корану!), то есть Исполнитель пророчеств
Торы (3:45/40; 4:157/156, 171/169, 172/170; 5:17/19, 72/76, 75/
79; 9:30/31).
Напомню: Творец дал Тору, Коран ее, естественно, подтвердил
как божественное откровение и вечный Закон! То есть надо её и
соблюдать?! А вот и нет!
Коран утверждает вообще новые принципы: 1) священства,
2) структуры общины, 3) наследования, 4) собственности, 5) раз-
дела имущества, 6) невозвращения приобретённого, 7) брака. В пос-
леднем случае вводится так называемый «махр» - имущество,
выделяемое мужем жене при заключении равноправного брака,
312
так называемый «завадж». Этот тип платежа не надо путать с «ка-
лымом». Калым - выкуп невесты, а махр - плата за брачные отно-
шения. К этому вводятся институция брачного договора (махр му-
'адшал), система развода по взаимному проклятию (ли'ан) и
десять типов развода практически по фразе мужа... (Тора - это
613 правил, данных Богом, которые неплохо бы прочесть каждо-
му, и уж тем более мусульманам.) Но главное в том, что Коран от-
менил таинство жертвоприношения! Коран не утверждал храмо-
вые таинства вообще!
Тора - Закон и смысл мирского бытия! Цель человечества -
ждать Мессию=Ал=Масих=Мешиха, соблюдая заповеди, данные
Творцом через Моисея. И никакого другого учения быть просто не
может, ибо Бог в лице того же Исы не отменил Тору!!!
«Но скорее небо и земля прейдут, нежели одна черта из Торы
(Закона) пропадёт» (Деян. 16:17).
1) Если Коран дан через Откровение, то Бог просто не мог не
дать разъяснение по поводу применения Торы уже христианами.
Ведь в том Евангелии, что мы все знаем, Тора вообще не упомина-
ется. О ней говорится в Евангелии на еврейском. И об этом я сам-
то узнал лет этак с десять назад. То есть произошла какая-то круп-
ная историческая фальсификация при переводе. И случилось это
где-то как раз в IV-V веках, когда уничтожались апокрифы. Но
когда Бог давал Мухаммаду Откровение, он не мог не сказать
ему о правильном объединяющем принципе применения хрис-
тианами Торы в реальной жизни. В Коране постоянно осужда-
ются христиане, отступившие от праведности, но ни разу не го-
ворится, по отношению к какому постулату совершены эти от-
ступления. А отсюда возникает уже вопрос, специально посвя-
щённый Евангелию.
2) Если Коран дан через Откровение, то Бог уточнил бы, какое
Евангелие было истинным. В том Евангелии, какое всем навязы-
вают тысячу лет, нет ничего про храмовые таинства и храмовую
службу и про церковный суд общины и принципы, по которым он
судил. Если это была Тора, то почему она исчезла из упоминания?
А если не Тора, то что? Принципы, по которым жила община? От-
ношение к собственности? Имущественные права? Отношение к
государству с разными системами управления?
С самим Евангелием не всё так просто. В течение полутора - двух
столетий Евангелий было достаточно много. Любая крупная об-
щина имела своё Евангелие. Были Евангелия Фомы, Якова, Ни-
кодима, Петра, ещё одного Матфея, Евангелие Евреев, Евангелие
Египтян, Евангелие Евионитов и т.п. Вспомните, что в Евангелии
от Луки прямо так и пишется: «...уж многие начали составлять
повествования о совершенно известных между нами событиях»
(Лука, 1, 1). Возможно, их было около ста? Около двухсот?
313
Было много Евангелий разных авторов-редакторов и расхож-
дений между разными рукописями одного и того же Евангелия. В
силу слабо сформированных языков Средиземноморья того пери-
ода переписчики давали своё, региональное значение словам тек-
ста источника. Естественно, что делались попытки узаконить ка-
кое-то единое Евангелие. Примерно в 150 году богослов Маркион,
которого после официальная церковь признала еретиком, объявил
священными десять посланий Апостола Павла и одно Евангелие.
Это, наверно, был первый «канон», точнее твёрдый список. Около
170 года сириец Татиан скомбинировал из разных Евангелий одно
так называемое Евангелие «Гармония». В течение двух веков «Гар-
мония» считалась священной книгой в христианских общинах
Сирии, Палестины, Египта и Малой Азии. Но тут епископ Анти-
охии Феодорит дал указание собрать все экземпляры «Гармонии»,
какие можно будет найти, и сжечь. Такая борьба с Евангелиями
велась долго. И теперь уже не узнать, чем руководствовались те,
кто их уничтожал.
Начались общецерковные Соборы, на которых пытались найти
или, скорее всего, просто убрать лишние тексты. Лаодикейский
собор в 364 году постановил считать каноническими Евангелия от
Матфея, Марка, Луки и Иоанна. Остальные Евангелия были при-
знаны апокрифическими, то есть ложными, еретическими. При
этом не были увязаны сильные нестыковки этих Евангелий. Но
каждое из них было популярно в крупных общинах. После Собора
продолжались споры по поводу Апокалипсиса и Посланий. Хотя
и по поводу текстов Евангелий споры продолжались. Вопрос рас-
сматривался на Соборах западной церкви в Гиппоне в 393 году, в
Карфагене в 397 году и два раза в Риме, в начале и в конце V века.
В 449 году проходил известный Вселенский собор в Эфесе, где в
одной из драк забили насмерть Константинопольского патриарха
Флавиана.
Наиболее ранним автором, упоминающим о Евангелиях, не на-
зывая самого термина, является христианский апологет и фило-
соф Юстин. Некоторые из его произведений дошли до нашего вре-
мени. Он писал чуть позже 150 года. Однако Юстин ещё не знает
новозаветных Евангелий, он говорит лишь о воспоминаниях Апо-
столов. Зато он ссылается на «Изречение Иисуса», что-то вроде
сборника, состоявшего из кратких поучений, что само собой, ра-
зумеется, никак не соответствует зачастую пространным расска-
зам евангелистов. Вообще-то, впервые поимённо о четырёх кано-
нических Евангелиях говорит Ириней. Кроме того, был так назы-
ваемый «Фрагмент Муратори» -христианский документ, датиру-
емый примерно 200 годом и представляющий собой список хрис-
тианских произведений, считавшихся «богодухновенными». В
314
список включены 22 из 27 новозаветных сочинений и некоторые
апокрифы. Муратори - итальянский историк XVIII века, который
нашёл этот фрагмент в одной из миланских рукописей...
По поводу того, кто и как искажал Евангелия, в книге Евсевия
(«Церковная история» IV, 23) приводится высказывание одного
из христианских писателей: «Желали братия, чтобы я писал по-
слания, и я писал; но апостолы диавола наполнили их плевелами:
одно уничтожили, другие прибавили». Ириней с горя обратился к
будущим переписчикам своей книги с заклинанием: «Пересмотри
свой список и тщательно выправь его по этому подлиннику, с ко-
торого ты списывал». Христианский апологет Титиан был учени-
ком Юстина и писал в третьей четверти II века. От него дошли два
сочинения: «Речь против эллинов» и «Диатессарон» - сводное Еван-
гелие, составленное на основание четырёх канонических. «Диатес-
сарон» является официальным Евангелием сирийской школы. В
личном плане Титиан отвергал брак и приём в пищу вина и мяса.
«Сказания Ромы» - произведение израильского философа о дет-
стве Христа. Евангелие от 12-ти - вообще тантрическое. Так, на
вопрос Саломеи, когда наступит царство его, Йешуа отвечает в духе
индийского гуру: «Когда вы попрёте покров стыда, когда два бу-
дут единым, когда мужское будет вместе с женским, когда не бу-
дет ни мужского, ни женского».
Наиболее значительным христианским писателем II века был
епископ Лугдуна (Лиона) Ириней. Около 180 года он написал боль-
шую книгу в пяти частях о ересях - «Обличение и опровержение
лжеимённого знания». В числе прочего, обличая ереси, точнее от-
клонения от уже формирующихся церковных догм, он перечис-
лял многие, как он думал основные, считавшиеся уже «богодух-
новенными» Евангелия и Послания. Короче, перечислять можно
очень долго.
Апокрифы?
Редко какие апокрифические Евангелия дошли до нас. От од-
них остались только имена, от других - часть текста. Целиком нам
известны Евангелие от Фомы, Протоевангелие Иакова, два Еван-
гелия Никодима. От других остались только отрывки. Вот назва-
ния Евангелий, известных только по заглавиям или в отрывках:
Евангелие от Египтян, Евангелие вечное, Евангелие от Андрея,
Евангелие Апелесса, Евангелие двенадцати Апостолов, Евангелие
Варнавы, Варфоломея, Василида, Керинфа, Евангелие Евианитов,
Евангелие Евы, Евангелие от Евреев, Евангелие Левкия, Еванге-
лие Лукиана и Психия, Евангелие Манихеев, Евангелие Маркио-
на, Евангелие Совершенства, Евангелие Петра, Евангелие Филип-
па, Евангелие Татиана, Евангелие Фаддея, Евангелие Валентина,
315
Евангелие Сирийцев, Вопрошения Марии, Повесть о законном свя-
щенстве Христа и т.п. Всё это было уничтожено уже продавшимся
государству епископатом. Наивно думать, что во время этого вы-
бора чистых и нечистых Бог давал знамения, указывая, что есть
праведное и «каноническое».
Апокрифы каинитов. Это направление в христианстве не так
парадоксально, как может показаться с первого взгляда. Идеоло-
гия каинитов вполне логично утверждает, что Каин, Исав и Иуда
были заранее назначенными исполнителями промысла Творца. Без
Иуды не был бы совершен искупительный подвиг Спасителя, и
человечество осталась бы без спасения, а пророчества - без испол-
нения. Кстати, обратил ли кто внимание, что когда Спаситель
явился после Воскресения Апостолам, то никто не говорил, что
Иуда в их составе был заменён кем-то другим. Вспомните, что Спа-
ситель неоднократно говорит то, что какой-то конкретный факт
произошёл для заранее продуманного воздействия на окружаю-
щих, по плану. Предопределённость событий пронизывает Еван-
гелие. У каинитов было своё Евангелие от Иуды. Даже последую-
щие богословы объявили «образ Иуды самым загадочным в миро-
вой истории и не поддающимся разгадке средствами науки».
Есть талмудический «Талдот Йешу» - сказание об Иисусе. Там,
конечно, отрицается божественное происхождение Йешуа...
Апокрифы о Деве Марии. Ну с ними боролись круто. От них
даже названий мало осталось - «Первоевангелие Иакова», «Исто-
рия рождения Марии и детство Спасителя», «Чудеса из детства
Господа Иисуса Христа », « Книга Иосифа Плотника ». В конце IV века
появилось произведение неизвестного автора под заглавием «Об
успении Марии». Писатель середины IV века Епифаний Кипрский,
говоря о Марии, пишет: «Пусть исследуют писания и не найдут
там сведений ни о смерти Марии, ни о том, умерла ли она, ни о
том, что не умерла; ни о том, погребена ли она; ни о том, что не
погребена...» И это всё не так дико, как кажется. В V веке были
известны две могилы Марии. С одной стороны, из актов Вселенс-
кого собора 415 года следует, что Марию считали умершей в Эфе-
се, и там находилась её могила, которая пользовалась почитани-
ем. С другой стороны, такую же могилу показывали в Иерусали-
ме... Больше того, в обеих могилах мыслились в реальном нали-
чии тела Приснодевы. Это видно хотя бы из того, что императрица
Пульхерия просила иерусалимского епископа Ювеналия уступить
ей тело Марии, каковое она хотела выставить на поклонение в Кон-
стантинополе. По словам Григория Турского, в его время, то есть
в VI веке, в Оверни хранились мощи - части тела Богородицы, да
и сам он постоянно носил с собой чудотворный ковчежек с моща-
ми Марии. Мощи Марии хранились до IX века в Люсоне. Но когда
316
в христианской церкви победило учение о телесном вознесении
Марии на небо, мощи тихо исчезли.
Да и «канонические» Евангелия не так уж безспорны в своих
праосновах. При переводе на русский была совершена ошибка или
сознательный подлог. Так, например, название «от Марка», «от
Луки » создают впечатление, что это непосредственное указание на
авторство. Но на самом деле в греческом тексте нет слова «ОТ», а
есть слово «КАТА», что эквивалентно предлогу «ПО» (по расска-
зу, по пьесе). То есть правильный перевод будет Евангелие ПО
Марку, Евангелие ПО Луке... И к этому можно добавить, что Иоанн
Златоуст прямо пишет, что авторские имена были даны Евангели-
ям только в конце II века. Церковный историк Евсевий Кесарийс-
кий, живший в IV веке, рассказывает в своей «Истории» о неком
сочинении епископа Гиерапольского Папия, который жил в сере-
дине II века. Само сочинение до нас не дошло, но Евсевий приво-
дит из него несколько отрывков с упоминанием Евангелия от Мар-
ка. Из этого отрывка можно сделать несколько выводов:
1) при Папии уже было Евангелие от Марка;
2) это Евангелие было не таким, как сейчас.
Папий пишет, что Марк записывал в большом безпорядке то,
что ему рассказывал якобы Апостол Пётр, а в более позднем тек-
сте содержание было уже упорядочено, а также Папий сообщает о
том, что «священные» книги не пользовались у христиан особым
почитанием, и он сам больше доверяет устным рассказам.
Многочисленные послания отцов церкви до 150 года вообще
нигде не упоминают о Евангелиях. «Послание Климента» было на-
писано в период между 95 годом и 125-м. «Послание Варнавы» -
примерно в 125 году. «Пастырь Ерма» - около 140 года. «Дидахе»,
или «Учение двенадцати Апостолов», -в период от 130 до 140 года.
И нигде у них нет ни цитат из Евангелия, ни ссылок на него.
Первое определённое свидетельство о Евангелии имеется в по-
слании Иринея, написанном в 180 году. Греческий философ Цельс,
живший в конце II века, отмечает, что христиане «трижды, четы-
режды и многократно переделывают записи Евангелий».
О каком Евангелии говорил Аллах Мухаммаду?
Если исходить из того, что Коран был записан на основании слов
Бога, земным воплощением которого был Иса - объект всех Еван-
гелий, то Бог не мог просто так «ляпнуть» про какое-то «Еванге-
лие», не уточнив, какое именно Евангелие он имеет в виду. Не мог
же Бог говорить о том условном «Евангелии», которое оставили
мировому быдлу продавшие совесть епископы?
Совращение епископата. Империя Константина с трудом обо-
ронялась от нашествия кочевников. Это заканчивалось Великое
317
переселение народов. Падали производительные силы в связи с
уменьшением числа рабов, а христианство набирало организаци-
онную и финансовую силу. В общине епископ (от греч. epis copos -
смотритель) вначале был как бы управляющим добровольно со-
бранного имущества членов еврейско-христианской коммунисти-
ческой организации взаимопомощи и совместного потребления. Но
это положение давало епископу всё больше и больше власти, тем
более что ему приходилось иметь дело с люмпен-пролетариатом,
для которого он был одновременно и казначеем-благодетелем, и
духовным пастырем, и живым примером праведности. А люмпе-
ны-неофиты в духовном плане стояли настолько низко, насколь-
ко были бедны и задавлены. Эти полубомжи изначально были ли-
шены самоуважения и всегда готовы были подчиняться «бари-
ну». А вокруг фонда общины складывался аппарат по управле-
нию и распределению обязанностей и финансов. Это был уже но-
вый аппарат чиновников. И по мере роста влияния церковных
христианских чиновников и отдаления епископа от рядовой па-
ствы падало и чувство общности рядовых членов общины и «дво-
ра епископа».
В 321 году христианские общины получили право юридическо-
го лица, вследствие чего теперь уже официально в руках клира
сосредоточилась крупная церковная собственность. Раньше пре-
свитеры и епископы пасли овец, работали кузнецами, ювелира-
ми, плотниками, вели банковские операции, занимались врачеб-
ной практикой и т.п. То есть уделяли церковным общинным де-
лам только часть времени. Теперь же они должны были всё своё
время посвящать общинным делам. К этому добавилось то, что со
времени легализации христианской церкви усилился процесс
объединения отдельных общин. Стали появляться «конгрессы»,
сначала местного, а потом и вселенского значения, на которые съез-
жались делегаты от отдельных общин, как правило ставленники
епископа и клира, и которых надо было содержать. И все, кто в
этом участвовал, почувствовали, что эта их новая «работа» много
интересней прежней. Вот таким образом появилась католическая
(вселенская, от греч. слов kata - no oilos - всеобщий, весь) церковь,
правда, пока ещё с сильным местным влиянием, но это уже сдела-
ло необходимым увеличение прав и хозяйственных инициатив
епископов. Началась борьба с ересями, которая очень быстро при-
вела к необходимости введения института наказания вплоть до
смертной казни. После легализации христианской церкви насту-
пил следующий этап - провозглашение союза между императором
и епископами, после чего отлучение от церкви делалось равносиль-
ным исключению из человеческого общества - всякая попытка
мирян противодействовать влиянию и махинациям епископов
318
могла быть истолкована как ересь, а всякий протестующий мог
подвергнуться суровой каре.
Неудивительно, что уже в первые века нашей эры общие собра-
ния мирян потеряли всякое значение, а епископы и их ставленни-
ки сделались непререкаемыми судьями не только в делах веры, но
благодаря поддержке светской власти и огромной материальной
мощи, скопившейся в их руках, во всех формах взаимоотношений
членов общины. В своё время даже либерально-протестантский
учёный Гарнак вынужден был признать, что «союз епископов ли-
шил мирян власти». Епископы и клир из хозагентов христианской
общины, из праведных, почётных должностных лиц, из выборных
руководителей и исполнителей превратились в неограниченных
заправил всей церковной жизни, в «пастырей», безраздельно гос-
подствующих над своей забитой и почти безсловестной паствой.
Епископ и его «придворные» уже стали новым классом, и оста-
вался только какой-то совращающий Душу, незаметный толчок
Дьявола, для того чтобы епископат пришёл к решению совершить
грубый насильственный захват общинного имущества коммунис-
тической церковной организации и передачу его в собственность
уже могущественного бюрократа - епископа. Формально это про-
изошло при папе Исидоре. Тот издал декрет, известный как «Иси-
доровы декреталии». Это был грандиозный и бесовский подлог,
сборник беззастенчиво подобранных документов, толкующих, что
понятие «бедные» относится не к тем, кому по праву принадлежа-
ло церковное имущество, собранное ими и их предшественника-
ми, но к тем, кто дал «обет» бедности, то есть к священникам. И
всё это скотство было согласовано с тем фактом, что император
Константин принял христианство, сделав христианской саму им-
перию, и оформил церковь как государственную институцию. Цер-
ковь тут же с помощью государства обложила население церков-
ной данью - десятиной, которая до того была добровольным взно-
сом членов общины.
Что говорил Аллах Мухаммаду об этом предательстве?
Из Корана мы об этом уже не узнаем, потому что там часто гово-
рится о Евангелии и «христианах», которые вроде как бы согре-
шили и отступили. И всё это только как-то в общем. Нет ни одного
указания на конкретный проступок. Ну не мог Бог не знать о том,
что епископат просто тотально предал христианство с потрохами...
И создаётся такое впечатление, что тот «Бог», который диктовал
Мухаммаду Коран, жил далеко от побережья Средиземного моря
и плохо знал о фундаментальных событиях, происходивших в хри-
стианских общинах первых пяти веков какого-то «христианства».
319
Бог Мухаммада - какой-то простоватый и неинформированный
лох. И ещё: о каких христианах говорит «Бог» Мухаммада?
«Великий раскол». В начале VI века произошёл раскол церк-
ви. После падения Рима в 476 году восточная часть прежней Рим-
ской империи сделалась самостоятельной Византийской импери-
ей (Константинополь) и «Новым Римом». Константинопольский
патриарх получил от императора титул «Ойкуменикос» (Вселенс-
кого). Понятно, что все притязания на первенство римского наме-
стника престола Апостола Петра встречали активный отпор со сто-
роны патриарха Костантинопольского. Каждый вёл свою полити-
ку. И каждый создавал свою систему управления, подгоняя под
это «религиозное» обоснование. С V века всё богослужение в «рим-
ской» системе перевели на латинский язык и выбросили всю «ви-
зантийскую систему». Было закреплено законодательно «отлуче-
ние» от церкви (экскуменикация), и без того давно применявшее-
ся. Эта процедура была форменным ужасом для «верующих». В
случае «большого отлучения» (excommunicatio major) несчастный
подвергался интердикту (запрещению): верующим запрещалось
любое общение с ним под угрозой анафемы. В VI веке Флорентий-
ский собор утвердил догмат о чистилище. В IX веке патриарх Фо-
тий затеял даже догматический спор об исхождении «Святого
Духа». Сам этот факт говорит о том, что уже ни благодать( ни уж
тем более Откровение иерархов так называемой церкви не посе-
щали. Два «папы» предали друг друга анафеме, и на том дело и
закончилось.
Но в VII веке Бог (Мухаммада), наверное, всё же знал о расколе
церквей и, давая указания Мухаммаду клеймить христиан за от-
падение, мог бы и уточнить, кто всё-таки больший грешник?!
Сохранилась ли благодать в таинствах?
В Коране вообще «Бог» не освещает этот вопрос. Но ведь хрис-
тианство как раз в доктринальном плане радикально отличается от
иудаизма и от «ислама» именно тем, что в храмовых таинствах, при-
сутствует «Эмуна» = Эманация = Благодать (это слово стоит в под-
линнике там, где у «нас» стоит - «вера»), то есть сила Бога Живого.
Мы можем и снять с себя грех, совершённый нами сознательно, че-
рез исповедь и причастие святых таинств - тела и крови Спасителя.
В исламе вообще нет таинств! Но что говорил Бог Мухаммаду о
таинствах храма? Он ведь должен был отменить их, исходя из того,
что их нет в исламе, то есть по сути Бог должен был отменить хри-
стианство!! Отменить Ису, так как Иса и утвердил христианство и
храмовые таинства!
Нет! Коран спокойно «отменяет» таинства, но признаёт Ису как
Мессию!!!
320
Религиозная проблема № 1. Если Коран дан через Откровение,
то Бог не мог не разъяснить внутренний смысл такого внешнего
события, как явление Мессии. Самый интересный общемировой
вопрос заключается в том: почему иудеи не приняли Йешуа как
Мешиха (Мессию). Я уверен, что подавляющее большинство так на-
зываемых «верующих» ни разу и не задумалось над этой пробле-
мой. А почему? А ну как и вправду Иисус-то не Христос? (Мессия?)
Ведь всё известное нам Евангелие занимается только одним -
убеждает весь мир в том, что Иисус - Мессия! А это значит, что
Тора закончена и история началась с нуля. Начался Новый Завет.
И более того, сказано четко: «Тора (Закон) ничего не довела
до совершенства» и даже: «Старый Закон (в подлиннике Тора. -
А.К.) - умер».
Теперь сам Спаситель: «Вот наступят дни, говорит Господь, ког-
да Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды Новый Завет».
То есть или Тора истинна и непоколебима, и тогда Иисус -
Лжемиссия, а Евангелие - шарлатанская писанина. Но если Йе-
шуа был Мессией, то придётся вспомнить слова Евангелия о том,
что Закон = Тора не отменен! И проблема станет тупиковой.
Или Иисус - Мессия, но какой-то пласт священного бытия ис-
чез. И остаётся открытым вопрос о том, кто мог знать о примене-
нии Закона Бога Живого и кто выбросил всякое упоминание о За-
коне Бога - Торе?! Или всё же Тору сдаем в музей (в лучшем случае)
и начинаем жить по Евангелию (по которому жить нельзя) и по ре-
шениям «соборов» и Апостольскому Канону. И сказано четко:
1. кто исповедует, что Иисус есть Сын Божий, в том пребывает
Бог (Аллах), и он в Боге (Аллахе);
2. всякий верующий, что Иисус есть Христос (в подлиннике -
Мешиха = Мессия), от Бога рожден;
3. всякий преступающий учение Христово (учение Мессии - в
подлиннике) и не пребывающий в нем не имеет Бога;
4. ибо многие обольстители вошли в мир, не исповедующие
Иисуса Мессию, пришедшего во плоти, такой человек есть
обольститель и антихрист (в подлиннике - Царь Спаситель).
После явления Мессии новой религии быть не может!
Как только вы приняли Евангелие как учение от Бога, а Иису-
са как Мессию вы ни Тору не можете исповедовать, ни новую ре-
лигию основать! Но если (повторюсь) Евангелие приводит слова
Спасителя о том, что Тора в вечной силе и праве, то, значит, Спа-
ситель говорил о том, что именно является истинным и неизмен-
ным в Торе, и вывод однозначный - был совершён великий сата-
нинский подлог. У человечества украли какие-то фундаменталь-
ные догматы.
321
Откровение?! Но и тут есть четкое указание в Евангелии: «Духа
Божия (и духа заблуждения) узнавайте так: всякий дух, который
исповедует Иисуса Мессию (Христа), пришедшего во плоти, есть
от Бога. А всякий дух, который не исповедует Иисуса Мессию,
пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста, о
котором вы слышали, что он придет и теперь уже есть в мире».
Так что думайте о том, откуда «откровение»?
Апостольский Канон? О нем в Коране вообще ничего нет! А ведь
это последний документ, выражающий Волю Бога Живого, дан-
ный человечеству живыми Апостолами! И этот Канон даёт конк-
ретные указания на праведные нормы бытия религиозной общи-
не. Апостольский Канон, например, считает достойным анафемы
совместное моление с иудеями и язычниками. И это вполне есте-
ственно, так как те как раз и не признают в Эмануиле Йешуа Мес-
сию (Мешиха).
Кстати, возьмем такой вопрос, как «религиозная диета». Захо-
тел, допустим, араб-мусульманин, праведно питаться, чтобы не
согрешить. Взял Коран и прочел в нем о том, что Аллах через Ису
дал Евангелие. Берет оное и читает, допустим, Первое послание
Апостола Павла к Тимофею (4: 1/3): «...отступят некоторые от
веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским через
лицемерие лжесловесников, сожженных в совести своей. Запре-
щающих вступать в брак и употреблять в пищу то, что Бог сотво-
рил... Ибо всякое творение Божие хорошо и ничто не предосуди-
тельно, если принимается с благодарением».
Деяния Апостолов (14: 17/20): «Царство Божие не пища и пи-
тие, но праведность и мир и радость». «Ради пищи не разрушай
дела Божия».
Да и сам Мессия говорил (Марк, 7: 15): «Ничто входящее в че-
ловека извне не может осквернить его, но что исходит из него, то
оскверняет». (14:20): «Ради пищи не разрушай дела Божии».
По поводу обрезания Павел к галатам: «Ибо во Мессии (Хри-
сте) Иисусе ничто не значит ни обрезание, ни необрезание, а
новое сущее».
Невозможно после явления Мессии (признавая Ису как Мессию)
одновременно ссылаться на Тору и исполнять ее, при этом почи-
тая и Евангелие. Можно, но только надо не признавать Ису как
Мессию!
Но Коран-то как раз признает!!!
А тогда Тору надо выкинуть и креститься во Ису Мессию! Так нет!
Коран тем и уникален, что постоянно упоминает эти два взаи-
моисключающие учения, объявляет и христиан и иудеев грешни-
ками за то, что они не следуют им, и предлагает... новые очищен-
ные правила следования Евангелию? Торе?
322
Нет! Коран предлагает вообще свое учение, которое невозмож-
но ни по Торе, ни по Евангелию, то есть по Аллаху!!! Поэтому ис-
лам - это религиозный тупик, если пытаться его понять именно
по Корану, Торе и Евангелию, каковые в Коране объявлены на рав-
ных правах продуктом промысла Аллаха!
У арабов был некто, кто что-то понял. Это был великий бого-
слов и религиозный деятель Абу Мансура ал-Иджли. В числе про-
чего он утверждал, что если Аллах послал Мухаммада с Кораном,
то его (он говорил, что получил Откровение) - толкователем Кора-
на. Так вот, по его учению первым изначально Аллах сотворил Ису,
но первый Закон (Тору) - «Закон Моисея» - был вверен пророку
другого рода, а после Закон (новый) был возвращен потомкам Ааро-
на и т.д.
Естественно, его казнили в 742 году. Движение возглавил его
сын ал-Хусейн, и в 785 году его и всех последователей также каз-
нили. Символично, что ал-Хусейна распяли. Судя по всему, это и
были те теоретики, которые нашли (не от Аллаха ли?) истинный
религиозный смысл Корана, точнее пытались как-то состыковать
текст Корана и нерасторжимую последовательность получения
людьми истины Аллаха.
Кстати, после этого, где-то в первой половине IX века, суннитс-
кими богословами были сформулированы усул ад-дин (корни, ос-
новы веры) - основные догматы ислама. Это: 1) учение о единобо-
жии (ат-таухид); 2) вера в божественную справедливость, в право-
судие Аллаха (ал-'адл); 3) признание пророческой миссии Мухам-
мада и предшествующих пророков (аннубувва); 4) вера в воскресе-
ние, судный день и потусторонний мир (ал-ма'ад, или ал-кийама);
5) учение об имамате/халифате (о начальстве). Последний пункт в
числе прочего как раз и разделил мусульман на суннитов и шиитов.
Как видите, эти так называемые богословы уже влипли в кано-
низированный текст Корана и не разбирают иерархию Откровений
Бога, выраженных в Торе, Апостольском Каноне и Евангелии. (И
в каком Евангелии?!) Никто не захотел определить: противоречат
ли они друг другу или что-то их канонически объединяет, но глав-
ное - а дают ли они право на существование самому Корану?! И
потому в пункте 3 мусульмане всё решают просто: Мухаммад - са-
мый высший Пророк, а все остальные его не выше. И никто, ко-
нечно, не стал объяснять то, что Иса неоднократно титулуется как
Мессия, и то, что он, исходя из того же Корана, непорочно зачат и
единосущен Аллаху!
Коран (Мухаммад?) не отрицает «символ веры» или никейский
символ, где основой христианского учения как раз и позициони-
руется то, что Иса - «Сын Божий единородный, единосущий
Отцу ». И в этом же символе проводится чёткая грань между проро-
323
ками, так как Дух Святый позволяет только «глаголавшего проро-
ки»! Не знать этого в VIII веке не мог ни Мухаммад, ни, естествен-
но, БОГ, если он дал Откровение Мухаммаду, и потому вопрос ос-
таётся открытым.
Последующие теоретики усул ад-дина только развивали это
положение, не меняя задачи и темы исследования. Так, богослов
X века ал-Аш'ари и богослов XI века ал-Багдади, излагая в своих
фундаментальных работах богословскую систему, не касались
ключевых противоречий, а стали расширять доступную базу. Так,
они стали подразделять пять основных догматов ислама на боль-
шее число основ («усул»), каждую из которых они делили, в свою
очередь, на «вопросы» (маса'ил), или проблемы. Ал-Багдади в упо-
мянутом сочинении описал пятнадцать «основ» веры, подразде-
ляя каждую из них также на пятнадцать «вопросов». Последний
фундаменталист, богослов XII века Аш-Шахрастани, также не ка-
сался ничего опасного. Он представил уже систему в виде двадца-
ти «основоположений» (кава'ил). И больше на эту (точнее вне этой)
тему никто ничего не писал.
Первый столп веры: шахиды = террор-акбар?
В нормальном мире к VIII веку не было, наверно, ни одной стра-
ны и народа, где бы существовало многобожие. Искусственно - или
через насилие, или умозрительно, естественно, через родителей,
уже принявших догматы конфессии, но в том, что есть Бог единый -
Творец всего сущего, были убеждены все. Античный пантеон был уже
давно в прошлом, и человек скорее признался бы том, что он ате-
ист, чем допустил бы реальное многобожие. Арабы существовали
как эндемик, и Мухаммад (Бог-то тогда знал, вообще-то, об этом
или нет?) должен был бороться в тот период именно с многобожи-
ем своего конкретного застывшего в языческой архаике региона.
Так вот, в исламе первый постулат веры мог быть выражен,
выражался и выражается до сих пор таким фундаментальным по-
нятием, как аш-шахада, буквально - «свидетельство». Это своего
рода наиважнейшее положение исламского символа веры. И вы-
ражается формулой: «Ла илаха илла ллаху ва мухамаддун расу-
лу ллахи» («Нет никакого Бога, кроме Аллаха, и Мухаммад - по-
сланник Аллаха»). Так вот, это был ключевой молитвенный и,
главное, различительный возглас, которым первые мусульмане
объединяли себя в единую систему и жёстко дистанцировались от
арабов-многобожников. (Дикость в том, что уже позже, долгие сто-
летия убивая христиан, эти несчастные кричали данный лозунг,
и никто им не смог бы объяснить, что это уже со времён праотца
Ноя знают все те, кого они резали.)
324
Во время битв «аш-шахада» служило боевым кличем. И посте-
пенно слово «шахид» стало обозначать воина, павшего в битве про-
тив врагов ислама с «ал-шахада» на устах. Чуть позже слово «ша-
хид» стало обозначать также мучеников за веру.
(Параллельно с этим «шахада» означало свидетельское пока-
зание, даваемое в доказательство какого-либо факта. Шахада-сви-
детельство должно быть дано двумя полноправными мужчинами
или четырьмя женщинами.)
Шахид утверждает свою веру смертью в войне против неверных.
Ему гарантируется рай, куда он попадает, минуя испытания в мо-
гиле и в мусульманском чистилище - «ал-Барзах». Он даже не
нуждается в омовении перед погребением. Шахиду прощаются все
земные грехи.
Современные теоретики шиизма утверждают, что шиитская
община живёт в состоянии постоянной шахады, чтя и помня о
шахиде, она готовит новых мучеников за веру и тем самым пере-
даёт шахаду будущим поколениям. По современному определе-
нию, шахид - тот, кто познал и принял ислам, признал и свиде-
тельствует истину о едином Боге, верит в потусторонний мир и веч-
ность, в связи с чем легко освобождается от земных привязаннос-
тей, не боится смерти и участием в джихаде принимает шахаду...
Коран - хорошо, а сунна, однако, и ближе и понятней
В христианстве есть Священное Писание и Священное преда-
ние. Но никто, конечно, их не уравнивает, хотя всё достойно по-
читания. А в исламе по степени реальной значимости сунна обла-
дает явным приоритетом. Не случайно же Коран считают «сунной
Аллаха». Сунна (суннат расул Аллах - сунна посланника Алла-
ха) - это пример жизни Мухаммеда как образец и руководство для
всей мусульманской общины и каждого мусульманина, как источ-
ник образцов для решения всех проблем жизни человека и обще-
ства. Сунна состоит из рассказов о поступках Мухаммада, его
высказываний и невысказанного одобрения.
Сунна передавалась устно сподвижниками и была зафиксиро-
вана в виде хасидов у суннитов и хабаров у шиитов. Сунна - это
второй после Корана источник сведений о том, какое поведение
угодно Аллаху. Традиционалисты считают следование сунне глав-
ным содержанием жизни мусульманина.
Чем плоха сунна? Да хотя бы тем, что между Творцом и рядо-
вым человеком встала ещё одна посредническая система. Мусуль-
манин остаётся в окружении социально-религиозных структур,
которые его не приближают к Богу, а наоборот, приземляют. Об-
ращение к Богу, как это характерно для иудеев и христиан, в ис-
ламе невозможно. В сунне Мухаммад фактически обожествляет-
ся, и вдобавок весь мир видится исходя из особенностей жизни и
325
традиций кочевых арабских племён. Сунна - это законсервиро-
ванное средневековье, но средневековье именно арабское! И ни-
какое другое.
Представьте себе, что вы строите свою жизнь не по Евангелию,
а по преданиям о жизни того же Апостола Павла. Он-то получил
Откровение, но мы, не имея этого Откровения (да и кто удостоит-
ся-то?), на это Откровение Павла обращаем ноль внимания, а изу-
чаем сунну - его биографический опыт, и живём по его земной био-
графии. Типа: «Родился жидом, но римским гражданином, учил-
ся, женился, работал юртоделателем, казнил христиан...»
Так что ж такое ислам? Учение? Новодел? А почему бы и нет?
Коран. Сура 42. «Совет» 5(7)»: «И так мы внушили тебе Ко-
ран арабский, чтобы увещевал ты мать поселений и тех, кто кру-
гом нее...»
Сура 41. Ст. 44: «А если бы Мы (Аллах) сделали его "Кораном Ино-
язычным", то они сказали бы: "Если бы то было изложено ясно"».
Разве же иноязычный - арабский!
И потому сура 84:20: «Что же с ними, что они не веруют, и ког-
да им читают Коран не поклоняются? Да, те, которые не веруют,
считают ложью!»
Ну зачем так жёстко, ребята? Скажем так: сие есть легитимиза-
ция быта и обычаев населения большого арабоязычного региона.
Я не исключаю, что фундаментальная религиозная неопреде-
лённость ислама, которая была оформлена как сверхмудрость, по-
зволяла легко управлять простым народом, но при этом народ в
массе своей понёс на себе давящий груз интеллектуальной непол-
ноценности и замкнулся на бытовых формах существования, не
обретя ориентир для развития. Ведь первое, что бросается в глаза,
это явное отставание стран ислама от стран христиано-иудейской
культуры. Жёсткая сакрализация и затабуированность Корана
создавали вокруг него атмосферу интеллектуального лицемерия,
так как немногие исламские «богословы» не могли не знать о ре-
лигиозной несостоятельности базовой основы, но были вынужде-
ны всю оставшуюся жизнь вести жизнь авгуров. Для всего ислам-
ского ореала был, от соблазна подальше, продуман комплекс по-
зитивного фатализма. Классическая и в чём-то жутко пустая, но
одновременно фундаментальная фраза «Аллах акбар», которая
ничего не запрещает и ни к чему не побуждает, разрешает всё. Всё
воспринимается по сути по-буддистски, « как есть », без оценки, без
желания сопротивляться, без желания преобразовать свой мир,
потому что его и нельзя преобразовать, не нарушив безконечные зап-
реты и предписания ислама, которые защищали пустоту основы.
Формально предмет ислама составляют обязанности человека
по отношению к Богу. Ислам делится на две жёстко разграничен-
326
ные сферы: «веру» (иман) и религиозные обязанности (дин), кото-
рые исполняют не простолюдины, а богословы и правоведы.
Ислам стоит на пяти столпах (аркан): 1) символ веры (шегадет),
2) богослужебный церемониал (салат) с предшествующим очище-
нем, 3) благотворительный налог (закат), 4) пост (савм) и 5) пилиг-
римство (хадж). Первый столп принадлежит к иман (вере), а ос-
тальные к дин - религиозным обязанностям.
Все как-то забыли, что выпадение из столпов восполняется
джихадом - религиозной обязанностью ведения священной вой-
ны против неверных.
Но если человек или группа лишены самоценности или самодо-
статочности, то саморазвитие само по себе невозможно без проти-
востояния. Должен быть противник, враг, ибо без него нельзя себя
осознать в этом мире. Или хотя бы должна быть создана социаль-
но контрастная атрибутика. Смысл таков: Я - всего лишь то, что
у меня есть. Самой характерной иллюстрацией сказанному мо-
жет быть существование очень богатых мусульман. Это всегда
какая-то наивная, детская пошлость и куражливость, доходящие
до маразма.
Невозможно даже простое сосуществование между людьми,
лишёнными самоценности. Классическая фраза азиата: «Целуй
руку, которую не в силах свернуть». Кто был в командировках в
районах азиатского подбрюшья, тот знает, что у них было только
два обозначения уважаемых людей: джопер и башкарма. Шофёр
(который перевозит товары) и начальник. Сотрудничать с мусуль-
манином невозможно, он или должен командовать вами, или под-
чиняться. При этом не руководить в обычном европейском пони-
мании, а именно командовать. И желательно куражливо и глум-
ливо, демонстративно подчёркивая вашу зависимость.
Паразитарное мышление лишённого самоценности человека-
мусульманина было исторически замкнуто на самую паразитар-
ную социальную сферу бытия - торговлю. Весь ислам по сути ба-
зируется на банальнейшем, но незыблемом фундаменте - праве
собственности. В исламе это право священно и неприкосновенно.
Ни в одной из религиозных систем этот принцип не проведён так
откровенно и последовательно, как в исламе. Героем арабских ска-
зок (за исключением пары принцев) всегда является купец. Вся
атмосфера этих сказок какая-то пародийно-капиталистическая, а
психология героев - жёстко собственническая. Сказки, как ули-
ки, отражают желания и настроения, мечты и действительность
жизни создавших их народов - арабов и персов. Этот комплекс
обогащения ислам передаёт всем народам его воспринявшим.
Культивируя чувство собственности, ислам среди всех принявших
его народов содействовал поднятию духа торговли. Стремление
327
торговать стало уже каким-то генетическим. Можете сами убедить-
ся в этом, наблюдая жизнь наших азиатов, попавших в Москву.
Очень характерна в этом отношении история кавказских наро-
дов. В зависимости от того, когда эти народы приняли ислам, на-
ходится степень развития их торгового инстинкта. Я, естествен-
но, говорю о первых двух десятилетиях двадцатого века. Можно
разделить эти народы на две части. На одной стороне - народы Се-
верного Кавказа: кабардинцы, чечены, ингуши, которые сравни-
тельно недавно приняли ислам, на другой - дагестанцы: ахтинцы,
кумухцы, кюринцы и другие, обращённые в ислам ещё арабами
почти тысячу лет назад. Так вот. В Дагестане права собственности
сформировались в процедурном порядке на таком совершенном
уровне, что когда это стало известно, то Дагестан сделался объек-
том изучения европейских юристов. Такова развившаяся здесь на
почве шариата путём следования обычаю, или адату, великолеп-
ная система вещного права, разработавшая самым подробным об-
разом права соседства. Идеальна система водного права. К тому до-
бавлялась совершенная система правовой защиты собственности.
Это привело к тому, что единственная цель любого дагестанца, что
отмечали все современники, - это завести хоть какую торговлю.
Если вы почитаете литературу двадцатых годов, то узнаете, что
постреволюционные теоретики партии жёстко заявляли, что дух
ислама в корне противоречит идее коммунизма.
Интересно, как ислам, обслуживая классовое неравенство, иг-
норирует самого Аллаха. Надо было как-то оправдать и обосновать
право халифа взимать поземельный налог. Дело-то в том, что об-
щие положения ислама гласят: «Земля - достояние Аллаха и при-
надлежит ему одному. Вся завоёванная земля обращается в Вакуф
и обращается в пользу всего мусульманского народа».
Богословы изобрели мистическую теорию, согласно которой
Аллах передал верховное обладание землёю своей тени на земле -
Пророку ислама, а от него оно перешло к халифам и т.д. Юмор в
том, что эта теория противоречит не только действиям Пророка,
раздававшего бывшие иудейские земли Хаибес после покорения
их своим сподвижникам, но и стиху 42 суры Корана «Хан», соглас-
но которому для исполнения религиозных обязанностей самим
Аллахом предоставлено мусульманам право собственности: «Он
(Аллах) утвердит их на своей земле».
«Во власти Аллаха и то, что на небесах, и то, что на земле»
(сура 4, ст. 130). «Аллах сотворил для вас (людей) всё что есть на
земле» (сура 2, ст. 27). «Распределение земель, как и всех земных
благ, совершается по воле Всевышнего между теми людьми, кото-
рых он по благости своей к тому избрал», «Всё приобретённое лич-
ным трудом составляет достояние всякого мусульманина».
328
По мусульманскому праву способами приобретения права соб-
ственности являются: 1) завладение вещью, никому не принадле-
жащей - occupatio rei nullius; 2) военная добыча; 3) наследова-
ние; 4) гражданские сделки, установленные шариатом по отчуж-
дению имущества; 5) пожалование имама или светского государя.
Есть одна милая особенность мусульманского права. Так, по
Корану всякое имущество, не состоящее во владении мусульма-
нина, будучи добыто честным трудом, делается полной собствен-
ностью завладевшего им на основании occupatio rei nullius и ог-
раждается в его руках от всякого постороннего посягательства как
имущество, доставшееся ему по благости Всевышнего. По мнению
мусульманских юристов, это право ставится выше всех остальных
способов приобретения имущества в собственность и в случае спо-
ра подкрепляется присягою первооккупанта, тогда как противник
должен предоставить свидетелей.
«Военная добыча в отношении установления права собственно-
сти приравнивается к праву первого оккупанта. Однако если бу-
дет доказано, что какое-либо имущество, отнятое у неприятеля,
раньше принадлежало мусульманину и у него путём захвата на-
сильственно было отнято, то оно должно быть возвращено действи-
тельному собственнику мусульманину». Ну ладно, тут ничего ин-
тересного.
Уголовное право. За воровство предписывается отрубать руку
мужчинам и женщинам (сура 5, ст. 49). За убийство признаётся
правомерным мщение «око за око» (сура 5, ст. 49). За кражу пола-
гается (сура 5, ст. 42), кроме возврата украденного или стоимости
его, отсечение у преступника правой руки, а за рецидив - отсече-
ние левой ноги. За грабёж на большой дороге все участники под-
лежат отсечению правой руки и левой ноги, а за разбой полагает-
ся общее для всех наказание в виде распятия (сура 5. ст. 37).
Брачное право. Это нечто уникальное. Во всех странах, кото-
рые Бог спас от Корана и ислама, брачное право исторически вклю-
чало в себя наибольшее число религиозных элементов. У всех на-
родов от индейцев Патагонии до Европы и Китая с Индией брак -
это всегда нечто сакральное, и совершение брачного акта и брач-
ной церемонии включено в храмовые и мистико-традиционные
таинства. Чем выше в культурном отношении народ, тем идеалис-
тичнее, хотя бы и лицемерно-фарисейски, представление о сущ-
ности брака, о таинстве супружества. Исламский брак лишён ро-
мантизма начисто.
По шариату мусульманский брак - это чисто коммерческая
сделка купли-продажи. Технически всё дело обставлено так, буд-
то идёт речь о продаже безсловестного животного (невесты) соб-
ственником её - продавцом покупателю - жениху путём заключе-
329
ния между ними договора купли-продажи со всеми вытекающи-
ми отсюда последствиями, вплоть до эвикции в случае скрытых
недостатков покупаемой вещи.
Брак есть один из немногих договоров в мусульманском праве,
требующий определённой формы, состоящей в том, что полновла-
стно распоряжающийся судьбой невесты домовладыка делает пред-
ложение отдать в замужество свою подопечную или подвластную,
а жених или его представитель выражает своё согласие принять
таковую и обязуется уплатить в качестве эквивалента определён-
ную сумму - «махр». Этот договор заключается в присутствии, по
меньшей мере, двух свидетелей - совершеннолетних, мужского
пола, неопороченных мусульман.
Джихад - война против неверных. Идти на войну с неверными
по приказу имама - это долг всякого совершеннолетнего и свобод-
ного мусульманина. Коран: сура 9, ст. 39-41, 45, 82-84, 87-89,
94-97, 123, 124; сура 47, ст. 23; сура 49, ст. 15.
Полученные на войне раны, а также испытанные во время неё
страдания засчитываются правоверному как особая заслуга. Ко-
ран: сура 9, ст. 122; сура, 40, ст. 5; сура 57, ст. 10; сура 60, ст. 4.
Павшие в битве с неверными признаются мучениками за дело
ислама и тотчас становятся участниками райских наслаждений.
Коран: сура 2, ст.149, 215; сура 3, ст.151,162-165,194; сура 9, ст.
52, 89-90, 112; сура 8, ст. 7... Эта заманчивая перспектива и до
сего дня является великолепным мотивом принять джихад для
большинства азиатов-мусульман, и результаты этого обещания для
дебилов слишком наглядно демонстрируют нам во всём мире, что-
бы оставлять всё без окончательной и жёсткой оценки этой услов-
ной религии. И не думайте, что это привлекает только дебилов.
Если вас обрабатывают в таком духе с детства, то этот путь реален,
доступен и привлекателен. Хотя бы для того, чтобы сбежать от труд-
ностей, не случайно же в 4-й суре Корана говорится: «В джихаде не
могут участвовать должники без согласия своих кредиторов».
Интересно, что, например, имам - духовный глава мусульман
и одновременно верховная светская власть в области ислама, про-
сто по должности обязан следовать примеру правоверных халифов
и «вести священную войну для провозглашения и распростране-
ния правой веры.» (сура 4, ст. 73).
Что случилось с Кораном?
Возникают две логически неизбежные версии.
Первая: исходный источник Корана - не БОГ. Но это уже не-
проверяемо.
Вторая версия: в том регионе не было интеллектуальной базы
воспринять весь объём информации, которую Аллах передал че-
330
рез Мухаммада людям. Ни он сам, ни, и это главное, те, кто запи-
сывал его слова, не имели адекватного запаса знаний, чтобы пра-
вильно передать всё полученное от Бога на письме. Если хоть не-
много знать историю написания Корана, то бросается в глаза то,
что сразу после смерти Мухаммада никто не собрал полной версии
Корана. После же потребовалась огромная работа по организации
поиска хоть какой-то достоверной версии каждой суры. Были со-
браны несколько версий, но все, которые посчитали «неканони-
ческими», просто сожгли.
Самое страшное -
это необходимость верить в исламский рай!
Исламский рай - нечто немыслимое. Человек должен интеллек-
туально сломаться и потерять себя как личность или стать на всю
жизнь лицемером. Хотя, скорее всего, большинство рождённых в
отсталых регионах ничего не чувствуют, а принимают всё, как оно
есть, и просто становятся «мусульманами». Принять этот рай
нельзя, так как в нашем европейском, христианском сознании
смерть, то есть смерть нашего тела (а я имею в виду всё-таки мыш-
ление религиозного человека), это прежде всего отрешение, осво-
бождение нашей Души от этого мира и мирского грешного и гряз-
ного тела с его слабостями, греховными страстями и уже не нуж-
ными мирскими привязаностями.
После смерти мы обретаем свободу и воспаряем в рай, если Бог
нас не пошлёт за грехи в Геенну. «Там» мы переходим в другое
качественное состояние, и если хоть немного иметь представление
о тех многоплановых подпространствах, о которых нам говорят
мистики и которые, возможно, будут нам открыты, то, вероятно,
это будет состояние безконечного развития и качественного пре-
образования. Преобразования нашего лучевого безсмертного «Я».
Исламский рай - это формально наш мир, но только человеку в
обязательном порядке дают неограниченное количество вина и
очень много молодых женщин, точнее девушек, которых можно,
а вообще-то необходимо, ..ть, ..ть, ..ть, а в промежутках между
этим пить вино - пить, пить, пить... Можно курить анашу и опий.
Естественно, что там будут вечно жариться шашлыки и расти
фрукты, которые надо будет жрать, жрать, жрать...
В этот рай, где человек будет превращён в организм по выра-
ботке спермы и наделён вечными зубами и вечно здоровым желуд-
ком, который переваривает 100% пищи (ну не какают же там?!),
нельзя не то что поверить, но даже нельзя допустить хоть какое-
то его серьёзное обсуждение, неудобно перед собеседником, кото-
рому из жалости и деликатности нельзя сказать правду, но и не
хочется врать.
331
Исламский рай делит весь исламский мир на две группы людей -
лицемеров и очень простых, по-детски наивных несчастных. Ли-
цемеры - это прежде всего интеллигенты, которые этот рай долж-
ны воспринимать как аллегорию, но при этом необходимо внеш-
не, формально изображать себя безусловно верующими в это убо-
жество. Это превращает мусульман в откровенных циников, ко-
торые всё заранее поняли, но продолжают жить в мире взаимо-
понимаемой лжи. Это мир авгуров, от какого-нибудь не глупого
полицейского до министра культуры в любом исламском госу-
дарстве.
То есть европейцу надо всегда помнить, что мусульманин в мас-
се своей изначально готов и внутренне согласен верить всему, что
говорит очередной духовный лидер, или жить с системе пожизнен-
ного лицемерия. А потому в руководстве любого исламского госу-
дарства действуют циничные лицемеры, которые постоянно со
злобой и завистью пытаются догонять и одновременно бороться с
миром европейского сознания, которое породило «тот» мир, кото-
рый победил «их» мир, порождённый изначально внутренне пус-
тым псевдорелигиозным учением.
Ислам слишком гибкое «учение» и потому очень опасное.
итоги
Если пресловутая античность - неизвестно кем выдуманный
артефакт, как и Авраамы, Моисеи и прочие Христы с Магомета-
ми, то что такое церковь? Только одно определение приходит на
ум: церковь - это общемировой социальный паразит, задача кото-
рого вместе с мировым футболом - символом двигательной обря-
довой педерастии, воспитывать психосоциальных гомосексуалис-
тов, которые согласны терпеть капитализм.
Если всё же есть тот самый Бог (и естественно, князь мира сего -
Сатана), то изучение его Закона, то есть Торы, должно быть при-
оритетным объектом исследования, и если человечество хочет спа-
стись, то именно Тора должна быть положена в основу общемиро-
вого законодательства. Но тогда, однако, невозможна общемиро-
вая система разрушающей лжи - банки с их проклятым процен-
том! Нужно через определённое время возвращать владельцу соб-
ственность, даже ту, которая праведно приобретена и т.п. То есть
невозможен именно капитализм!!! К этому же необходимо будет
по-новому рассмотреть феномен Эммануила Йешуа. То есть Он всё
же Мешиха?! (Мессия?) Он-то как раз утвердил именно Тору! То
есть вместо информационного огрызка под названием Евангелие с
его ни к чему не обязывающими «заповедями» необходимо изуче-
ние и жёсткое исполнение закона, который человечеству дал Бог!
И ещё: после его воскресения и вознесения живыми Апостола-
ми был сформирован Апостольский Канон, исходя из которого
невозможны армии, а все существующие церкви есть по факту их
деятельности сатанинские секты, несущие человечеству ложь в
региональных полицейских упаковках, то есть в лучшем виде про-
поведующих вместе с футболом безплодное обрядоверие.
Если мы все - очень недавний продукт космической програм-
мы и вся наша реальная история направляется и управляется теми
самыми «зелёными», то единственной задачей мыслящего чело-
вечества должно стать прежде всего создание интеллектуального
банка данных действительно реального порога контролируемого
прошлого, собирание реальных объектов материального мира, о
которых можно говорить как о чём-то, что создано именно челове-
ком в конкретный период фиксируемой истории. Должны быть
собраны все самые древние письменные документы человечества
и определены (с помощью чётких приборных показателей) их ре-
альные даты создания, а параллельно с этим должен быть дове-
дён до человечества перечень артефактуальных документов (ру-
кописи, хроники, летописи и т.п.), которые к нам пришли в так
называемых «списках» в конкретную дату появления или «наход-
ки» оных.
333
Пора понять, что они хотят от нас? Что они разрешают и разре-
шат нам делать? Что они осуждают, и какие санкции они готовы
применить при нарушении их запрета? Короче, надо решить ос-
новную задачу по взаимодействию с «зелёными», чтобы опреде-
лить цели Космоса.
Но в любом случае необходимо, если и не «раздавить гадину» -
ведь что тогда делать бабулькам, малахольным, дуракам и патри-
отам, а хоть ограничить её в том народном русском мире, где бу-
дут водка, Гагарин, дедовщина и ментовщина, домино, пельмеш-
ки, футбол, Жириновский, пивко, русский шансон, лапти, бала-
лайки и весь тот мир, где добровольно с 1991 года выбрана объеди-
нённая программа - великое триединое ООО - опроститься, опус-
титься и одичать. Спартак всегда чемпион! России вау!
* * *
После революции, если не считать участия попов в боевых дей-
ствиях белой армии, Россия, как старый жёрнов с плеч, стряхну-
ла с себя религию. Церковь была просто никому не нужна. И до
тех пор, пока государство, как встарь, не начало вписывать попов-
щину в свою систему, церковь была где-то на границах бытия. И
конечно, никакого специального административного давления по
отношению к ней не применялось, по сути, никогда.
За все годы советской власти не была зарегистрирована ни одна
группа верующих, которые попросили бы в пользование хоть один
храм в СССР. Государство само поддерживало открытие и функ-
ционирование церквей и закрывало глаза на то, что никто из при-
хожан не регистрировался, продолжая пользоваться зданием цер-
кви. Никто с них не драл реальную арендную плату, никто все-
рьёз не проводил аудит. Государство негласно финансировало их
существование, включая создание фонда заработной платы для
никому не нужных попов и причта, и проводило искусственно не-
которые демонстративные обструкционистские кампании антипо-
повского содержания. Всё это проходило по общему плану и в со-
дружестве с так называемыми иерархами церкви только для того,
чтобы о церкви вообще не забыли. Всё это включало и демонстра-
тивные разрушения храмов, когда народ, за столетия нажравшись
гнойного официального православия, возмущался тому, что этих
паразитов в рясах не вышлют из государства... Никакой народной
«веры» не было. Кроме гадливости и в лучшем случае иронии, цер-
ковь не вызывала никаких чувств. Я-то хорошо помню своих бе-
лорусскую бабку и деда с бородой до пояса, для которых церковь
вообще не существовала как что-то, вписанное в жизнь.
Огромнейшее количество попов (практически все!), членов при-
чта, членов их семей, иерархов церкви и массу околоцерковных
паразитов, которые участвовали в боевых действиях белой армии,
334
диверсиях, шпионаже и саботаже, надо расценивать как участни-
ков антигосударственной боевой и гражданской оппозиции, не
путая их преступные действия с их отношением к религии.
За всё время после 1953-1956 годов никогда не было приведено
ни одного документа ни одного судебного процесса или судебного
решения, согласно которому хоть кто-нибудь из попов пострадал
от действия власти только за то, что конкретный человек принад-
лежал к церкви или исповедовал свою религию. Судили преступ-
ников за уголовщину или оппозицию. Всё, что вы долгие десяти-
летия слышали об этом, читали или смотрели, есть сознательная
ложь тех, кто с 1953 года участвовал и участвует в реставрации
капитализма в России и в его укреплении в жизни и сознании масс.
Все так называемые документы о терроре в отношении церкви
и попов, которые приводят в своих книгах попы и гражданские
социопровокаторы, - артереальность, а проще - наглейшее фуф-
ло, ложь!
С социальных позиций РПЦ - псевдоцерковь, просто обще-
ственная тоталитарная организация, которая осуществляет своё
функционирование только для самосуществования и которую бе-
логвардейско-демократическое государство использует для созда-
ния общенародного психосоциального мазохизма и пассивной со-
циальной педерастии как неотъемлемой части сознания идеаль-
ного раба, взыскующего желанного насилия и унижения. Так как
только раб может психологически комфортно воспринимать идею
тотального неравенства и планируемого социального контраста
капиталистического бытия.
И относиться к церкви надо только как к части культуры заби-
того и несчастного русского народа, наследника тысячелетнего
рабства, у которого возрождают подсознательно вбитую за тыся-
челетия покорность социальным насильникам. Культура рабов вне
критики и морали. Калеку и урода не осуждают.
Неблагодатная религия это, как и всегда, «опиум для народа»,
и не более того.
«Господи, избави меня от видения и ведения горестей малых
мира сего, ибо по воле своей пьют горечь страданий своих. И нет у
них ни зла, ни муки и ни врагов, ни мучителей, ибо едины они в
судьбе своей, и дающий зло и берущий его в свою же пагубу, бра-
тья еси в сотворённом же для себя мире сем».
СОДЕРЖАНИЕ
КЧИТАТЕЛЯМ 3
Глава 1. 1991: Гонения в режиме реального времени 23
Глава 2. Миф о разрушении храмов. Самая «жареная» тема
России 31
Глава 3. Ретроспективная 34
Глава 4. Москва 1917-го. Третья революция 46
Глава 5. Самый таинственный социальный образ в мировой
истории: большевик в натуре, который не существовал
де-факто 58
Глава 6. Еще раз о причинах разрушения храмов 61
Глава 7. Исчезнувший из памяти России великий раскол РПЦ.
Обновленческое движение церкви 66
Глава 8. Чьи законы лучше? 85
Глава 9. Сага про старца Серафима Саровского 100
Глава 10. Церковь казенная 118
Глава 11. Царские гонения церкви,
или Разрушительная сила РПЦ 123
Глава 12. Церковно-эпатажная 149
Глава 13. У кого были мотивы для ненависти к РПЦ 172
Глава 14. Церковь организует военные гонения на народ 196
Глава 15. Самая страшная геокатастрофа планеты
и изъятие церковных ценностей в1921-1922 годах 208
Глава 16. Как все же закрывали «храмы Божие»? 224
Глава 17. Продуманные гонения Хрущева 231
Глава 18. Будда против Сталина, Шао-линь против Чека 255
Глава 19. Русские - это евреи, или Абсурд русского
антисемитизма 262
Глава 20. Национальный вопрос стал причиной
Второй мировой войны 289
Глава 21. О тупиковой проблеме человечества:
почему опасен ислам 306
ИТОГИ 333
ЛЕНИН ВОЗСОЗДАЛ
ПАТРИАРШЕСТВО НА РУСИ
После смерти в 1 721 году
последнего патриарха всея Руси
Адриана Пётр I навсегда ликвидировал
институт патриаршества. Этот запрет
утвердили и последняя оккупационная
династия Готторп ("Романовы"), и Временное
Правительство.
В 1918 году, когда Германия и Украина пошли
войной на Русь, правительство Республики переехало из
Петрограда в Москву, в Кремль. Владимир Ильич Ленин,
в юности активный член и певчий "Православного Общества"
в Самаре, внял нуждам русского православного народа и предоставил
Кремль и московские храмы для проведения и завершения
работы Поместного собора "Русской Кафолической Церкви
Православного исповедания". По благодатному завершению
оного В.И. Ленин одобрил избрание новооглашенного
патриарха всея Руси и благословил его Святейшество
Тихона (Белавина) на духовное царствие над людом
православным. Советская власть осуществила
300-летнюю мечту русского православного
народа.