/
Автор: Шаброва О.Г. Шабасова О.И.
Теги: история социально-экономическая культурная жизнь ярославля в xvii в
ISBN: 5-8397-0050-9
Год: 1999
Текст
r f
Ярославская земельная эмблема. 1672
Министерство образования Российской Федерации
Ярославский государственный университет
им. П.Г. Демидова
О.Г. Шаброва, О.И. Шабасова
Ярославль
в XVII веке
Учебное пособие
Ярославль 1999
4 -
ББК ТЗ(2Р-4Яр) я73
Ш12
НАУЧНАЯ
Савлиотеня
ЯРМ8
Ответственный редактор: доктор исторических наук,
профессор А.М. Селиванов
Авторы: кандидат исторических наук О.Г. Шаброва
(раздел 1), кандидат исторических наук
О. И. Шабасова (раздел 2)
Шаброва О.Г., Шабасова О.И. Ярославль в XVII ве-
ке: Учеб, пособие / Отв. ред. А.М. Селиванов
/ Яросл. гос. ун-т. Ярославль, 1999. 124 с.
ISBN 5-8397-0050-9
Учебное пособие посвящено основным проблемам соци-
ально-экономической и культурной жизни Ярославля в хро-
нологических границах XVII века. Пособие предназначено
для студентов вузов, преподавателей и учащихся средних и
специализированных общеобразовательных учебных заведе-
ний, где курс истории Ярославского края является составной
частью курса отечественной истории или вводится в качестве
самостоятельной дисциплины, а также для всех интересую-
щихся историей родного края.
Рецензенты: Ярославский художественный музей;
А.Л. Лебедев, канд. ист. наук
Издание осуществлено в соответствии в планом деятель-
ности научно-учебной исследовательской лаборатории по ис-
тории и культуре Ярославского края.
ISBN 5-8397-0050-9
© Ярославский государственный
университет, 1999
© О.Г. Шаброва,
О.И. Шабасова, 1999
Введение
Изучение отечественной истории периода позднего
средневековья имеет множество аспектов. В отечествен-
ной историографии XVII век принято выделять как на-
чало “нового периода” русской истории. Основное со-
держание “нового периода” в социально-экономической
сфере - начало складывания единого национального
рынка. Изучение социально-экономической истории на
региональном уровне является на сегодняшний день
перспективным и многообещающим.
Обращение к социально-экономической и культур-
ной истории Ярославля обусловлено той важной ролью,
которую город играл в экономике и культуре Русского
государства в изучаемый период. Значение города в по-
литической истории страны в XVII веке достаточно из-
учено в отечественной историографии. Не раз отмеча-
лось оно в событиях Смутного времени начала столетия.
Однако не только героическое участие ярославцев в
Смуте обусловило важное положение города в истории
страны. Гораздо значимее было превращение Ярославля
в крупный центр ремесла и торговли, административ-
ный, военный, религиозный и культурный центр. Яро-
славль был тесно связан с близлежащей округой, имен-
но вокруг него сформировался рынок. Этим в конечном
итоге определяется долговечность города как поселения.
Политические, военные, религиозные факторы и даже
удобное географическое положение на перекрестке тор-
говых путей не могут обеспечить стабильности города.
При отсутствии устойчивого местного рынка процесс
становления города обратим, город перестает быть горо-
дом. Однако Ярославль сумел стать экономическим и
культурным центром для округи.
Ярославль в изучаемый период был одним из самых
развитых в торгово-промышленном отношении городов
Русского государства. На формирующемся внутреннем
Рынке страны он занимал исключительно важное место.
Внимание исследователей Ярославль привлекает тем,
что здесь особенно ярко можно наблюдать проявление
новых черт в экономике России начала “нового периода”
ее истории. В это время резко возросла товарность го-
родского ремесла. Специализация Ярославля в XVII веке
складывалась не только исходя из географических осо-
бенностей, как раньше, но и с учетом экономических
факторов. Это выразилось в том, что начиная со второй
половины столетия промышленность города стала рабо-
тать в основном на привозном сырье. Снижение доли
местного сырья в промышленности свидетельствует не
только о значительном развитии внутренних экономиче-
ских связей в государстве, но и об успехах в формиро-
вании областных рынков.
Развитие товарного производства в Ярославле стало
основой для бурно развивающихся торговых контактов
города. Размах межобластных связей ярославцев в
XVII веке общепризнан. Тем не менее на их развитии
сказалась узость внутреннего рынка страны, находяще-
гося на начальной стадии становления. Формирование
стабильных экономических контактов внутри госу-
дарства, развитие товарного производства во многом
стимулировалось за счет стабильного спроса на некото-
рые виды отечественной продукции, в том числе яро-
славской, на внешнем рынке страны. Это не умаляет
значения изучаемого периода в экономической истории
Ярославля.
Огромный экономический потенциал, накопленный
ярославцами на протяжении XVII столетия, позволил
городу сохранить прочные позиции в экономике госу-
дарства в переходный период от средневековья к новому
времени. Дальнейшее его развитие было связано с уси-
лением производственного характера городской эконо-
мики. Снижение активности ярославских торговых лю-
дей на внутреннем рынке государства в новое время
объясняется не потерей Ярославлем экономической мо-
щи, а постепенным размежеванием торговой и производ-
ственной сфер в экономике страны, дальнейшим оттес-
нением непосредственного производителя из сферы
торговли.
На фоне развития социально-экономической жизни
города и края в целом наблюдается расцвет культурного
строительства Ярославля. К середине XVII столетия го-
< 6 >
род стал крупнейшим после Москвы культурным цен-
тром в государстве.
Художественные процессы в Ярославле в изучаемый
период проходили под знаком поиска новых путей и
форм развития. К середине XVII века сложилась база
для полнокровного развития отдельных сфер культуры
города» стали появляться произведения с ярко выра-
женными чертами местного своеобразия. Набирали силу
архитектура» живопись, литература. К середине
XVII столетия можно говорить о складывании своей ар-
хитектурной школы, оформлении своего особого»
“ярославского стиля” в живописи. Местные мастера ак-
тивно использовали опыт западноевропейской живопи-
си. Иконописные произведения середины - второй поло-
вины XVII века по праву считаются одними из высших
достижений отечественного искусства этого времени.
Важную роль в развитии всех видов городского ис-
кусства играла взаимосвязь с местной литературной
традицией. Ярославская книжно-литературная традиция
также переживала расцвет. Во второй половине
XVII века сложился комплекс сказаний о местных чудо-
творных иконах, ряд житий ярославских святых - кня-
зей. В местных литературных памятниках этого периода
прослеживается растущее внимание к отдельной челове-
ческой личности в её повседневных трудах и заботах.
Вместе с тем, в литературе формируется представление о
некоем “идеальном” типе поведения, соответствующем
социальному происхождению и статусу индивида.
Ярославским мастерам была присуща верность сло-
жившимся местным традициям, что позволяло создавать
превосходные произведения даже в то время, когда
средневековое искусство России переживало упадок и
постепенно стало оттесняться искусством нового време-
ни. Ярославль вписал лучшие страницы в историю рус-
ского искусства XVII столетия, встав в один ряд с круп-
нейшими культурными центрами страны в переходный
период от средневековья к новому времени.
I. Социально-экономическое
развитие Ярославля
в XVII веке
Слободы. - Посад. - Территория города. - Белое землевладе-
ние. - Иностранные свидетельства XVI - XVII веков о Яро-
славле. - Население. - Посадские люди. - Служилые по прибо-
ру. - Ловецкие крестьяне. - Духовенство. - “Сходцы”. -
Закладчики. - Посад и беломестцы. - Торговые люди. - Приви-
легированное купечество. - Непривилегированное купече-
ство. - Промышленное развитие города. - Кожевенное произ-
водство. - Мыловаренное производство. - Скорняжное
производство. - Суконное производство. - Полотняное про-
изводство. - Металлообработка. - Рост товарного произ-
водства. - Торговля. - Торговые пути. - Торговые ряды горо-
да. - Крупный центр внутренней торговли. - Внешнеторго-
вые связи Ярославля.
Первое упоминание о городе Ярославле в “Повести
временных лет” относится к 1071 году. При этом в ле-
тописную русскую историю Ярославль входит уже как
значительное городское поселение. Возникновение горо-
да относится к периоду, когда резко усилилось древне-
русское освоение Верхнего Поволжья. Территория По-
волжья, широкое освоение которой славянами началось
примерно с IX века, была насыщена водными путями.
Водная система Векса - Которосль являлась частью Ве-
ликого волжского пути, который входил в трансъевро-
пейскую артерию “из варяг в арабы” и связывал Русь
VIII - IX веков со Скандинавией, Волжской Булгарией,
Хазарией, арабским Востоком. Ярославль был основан
на правом берегу реки Волги у места слияния ее с рекой
Которослью, которое было ключевым в системе водных
путей Верхнего Поволжья. Одна из функций города за-
хдючалась в охране водного пути от Волги к Ростову.
Вместе с тем, Ярославль с самого начала развивался как
цолифункциональный городской центр с признаками
развития торговли и ремесла. Его возвышение в начале
ХП1 века было обусловлено утверждением города в ка-
честве центра самостоятельного княжества в 1218 году.
Подъем в развитии Ярославля проявился в строи-
тельстве первых каменных церквей, расширении город-
ской территории. К концу XII - началу XIII века город
обзаводится посадом, то есть выходит за рамки первого
кольца укреплений.
В период XIII - XV веков возника-
Слободы ют и первые слободы: Тверицкая, Пор-
ская и другие. В отличие от слобод,
появившихся в XVI - XVII веках, они были значительно
удалены от территории посада Ярославля и, как прави-
ло, формировались как дворцовые рыбные поселения.
На протяжении XVI - XVII веков в Ярославле возни-
кает большое количество слобод: Спасская, Стрелецкая,
Срубная, Коровницкая, Толчковская, Ямская и другие.
Слободы могли представлять собой как улицы, застро-
енные с одной или с обеих сторон, так и небольшие по-
селения. Примером слободы-улицы являются улица Ки-
селюха, Петропавловская (или Петровская), Ловецкая.
Тип компактного поселения являют Коровницкая, Тве-
рицкая, Порская и другие слободы. С течением времени
слободы почти слились и отделялись друг от друга лишь
выгонами, огородами и естественными препятствиями -
оврагами и ручьями. Сами эти овраги и ручьи также со
временем заселялись, превращаясь в слободы, и входили
в состав более крупных территориальных единиц города.
Например, улица Киселюха ограничивалась Нетечей ов-
рагом и Ершовым оврагом, за Спасской слободой нахо-
дился Паутовец овраг. Последний в XVII веке вошел в
состав Спасской слободы.
Название Спасской слободы происходит от названия
ве владельца - Спасского монастыря. Слободка возникла
вще в 1511 году на месте, пожалованном Спасскому мо-
настырю великим князем Василием III. Находилась она
Рядом с Михайловской башней монастыря и тянулась до
самого городового рва. В других местах от Спасского
9
монастыря до одноименной слободки насчитывалось че-
тыре сажени. Небольшой отрезок земли, располагав-
шийся между монастырской стеной и тянувшийся па-
раллельно городскому валу - от Углицкой башни к
Михайловской, считался “городовой” землей. Через него
шла проезжая дорога из Угличских ворот в Ярославль.
И поскольку никаких угодий здесь у ярославских по-
садских людей не было, а слава у этого "застенка" была
недобрая, то в 1635 году, во время перестройки мона-
стырских укреплений, монастырские власти решили
расширить площадь монастыря за счет прилегавшей к
нему пустопорожней городской земли. В том же
1635 году из Москвы в Ярославль пришла царская гра-
мота с предписанием “тот застенок проезжие места при-
городить Спасскому монастырю в ограду”. В дальней-
шем монастырь встретил упорное сопротивление
ярославских посадских людей, не желавших признавать
права монастыря на пустопорожний застенок городской
стены.
О второй слободе Спасского монастыря, Богоявлен-
ской, известно, что она стояла “двор о двор” с Дмитров-
ской посадской сотней Ярославля, “от Михайловских
ворот подле Спасского монастыря и проезду, под горою,
от прудов, от реки Которосли, против монастырской
стены”. Практически территория монастырских слобо-
док никак не отграничивалась от территории посада.
История возникновения Богоявленской слободы раскры-
та в челобитной 1637 года, поданной ярославским зем-
ским старостой А. Скрипиным. По его словам, на трех
пожалованных старинных посадских дворовых местах -
Мокшанском, Ушаковском и Офимовском Аввакумо-
вом - Спасский монастырь еще до “литовского разоре-
ния” поставил церковь Богоявления и монастырский
конюшенный двор, а позднее заселил эту землю яро-
славскими торговцами и ремесленными людьми.
“Власти Спасского монастыря называют эти места Бого-
явленской слободкой”.
Крохина слобода также принадлежала Спасскому
монастырю. Находилась она невдалеке от государевых
оброчных лугов. Историю возникновения слободки опи-
сывает жалованная грамота 1648 года о передаче ловец-
I
<- 10>
Р РОСТOf $ CyiA^lb
Карта-схема Ярославля конца
XVI - начала XVII в.
ких крестьян в посад: “место у государевых лугов позад
Спасские слободы - завладели Спасского монастыря
власти и поселили на том месте слободку Крохину”.
Место это ежегодно затоплялось весенними разливами
Которое ли, и потому ее жители в начале XIX века были
выселены в другие места. Земли, расположенные вокруг
монастырских слободок, на протяжении первой полови-
ны XVII века также постепенно отходили к Спасскому
монастырю: например, старинное посадское место Каты-
ревское, а “ныне на том месте стоит двор Спасского мо-
настыря слуги Василья Плескинского”.
Параллельно Спасской слободе, к западу от церкви
Николы Мученика и Иоанна Богослова, находилась Ни-
китская слобода. Никитская слобода и Киселева слобода
(или Киселюха), населенная ловецкими крестьянами,
являлись одними из древнейших в городе. Время их
возникновения неизвестно, но грамота Василия Иоанно-
вича Спасскому монастырю 1511 года упоминает их как
уже существующие в начале XVI века.
Образование самой большой из ярославских слобод -
Толчковской слободы за Которое лью - относится при-
мерно к концу XV - началу XVI века. Население сло-
боды специализировалось на производстве необходимой
для производства кож древесной коры, которую толкли
в специальных ступах. Отсюда и название слободы. Ря-
дом с Толчковской находилась Бутырская слобода. Бу-
тырками называли обычно пригороды, селения, отде-
ленные от города полем, куда выселяли заключенных и
прочих неугодных. Бутырки в Ярославле находились
южнее Толчковской слободы и отделялись от нее полем.
Примерно в то же время за Которослью возникли две
другие слободы - Коровницкая и Тропинская. Коров-
ницкая (иначе Доилова) слобода располагалась ближе к
Волге, на месте бывшего выгона скота. Дропинская (или
Тропинская), смежная с Коровницкой, получила это на-
звание (по одной из версий) потому, что издревле была
окружена лесами, так что пройти можно было лишь по
одной тропинке. На берегу поймы Которосли находилось
село Меленки, сгоревшее в 1501 году. Со временем оно
возродилось. Жалованная грамота 1648 года сообщает,
что в “Мельницкой слободе и в Доилове слободке живут
< 12 >
орговые и ремесленные люди... а те Мельницкая слобо-
а и Доилова слободка смежно с посадскою Толчковскою
Лободой на р. Которосли”. Окраинная Кондаковская
лобода располагалась рядом с церковью Вознесения
'осподня, вдоль большой дороги на Углич.
Быстрому развитию Тверицкой слободы способство-
,ал торговый путь, проходивший из Москвы в Яро-
лавль, Вологду и Архангельск, а оттуда - в Западную
Европу. Слобода располагалась вдоль берега Волги по
>беим сторонам Вологодской дороги. В районе Твериц
переправа через реку была наиболее удобной. По одной
из версий, первоначально население слободы составляли
пленные тверичи, переведенные на Волгу для рыбного
промысла в период объединения русских земель вокруг
Москвы. За Которослью располагалась также Ямская
слобода, названная так по профессии ее жителей. Слобо-
да возникла около 1565 года.
На берегу Волги находилась Благовещенская слобо-
да, соединявшая посад с более древней Петровской сло-
бодой. Последняя возникла на месте Петровского мона-
стыря, прекратившего свое существование к XV веку.
Приходом для слободы была церковь Петра и Павла, по-
этому иначе слободу называли Петропавловской. До
XVIII века Петропавловская улица являлась рыбной
дворцовой слободою.
За земельным валом находилась Стрелецкая слобода.
Частые пожары средневекового Ярославля заставля-
ли местные власти принимать меры к организованной
застройке города. С этой целью западнее Стрелецкой
слободы было отведено место для срубов, привозимых по
Волге на плотах. Таким образом возникла Срубная сло-
бода.
О времени возникновения одной из самых удален-
ных слобод - Норской - до сих пор нет единого мнения.
Разные исследователи относят время ее появления к пе-
риоду XIII - XV веков. Несомненно, она является одной
из старейших слобод и первоначально была сильно уда-
лена от территории Ярославля- Место первого рыбацкого
Поселения находилось при устье реки Норы. Позднее оно
Разрослось, образовав центральную часть слободы - го-
< 13
родину, которая стала центром административной и
экономической жизни Норской слободы.
К началу XVII века происходит усложнение город-
ской территории. Одновременно с образованием новых
слобод уточняется правовой статус уже существующих.
В деловой документации XVII века закрепляется деле-
ние городских слобод на “монастырские” и “посадские”.
Те и другие имели четко обозначенный правовой статус:
монастырские - беломестные, посадские - тяглые. Более
неопределенным было положение ловецких слобод, об-
условленное самим ходом их формирования. Всего в
Ярославле в XVII веке ловецкими являлись Дропина
слобода, Толчковская, Петровская, Кондаковская, Кисе-
люха, Тверицкая, Крохина, Коровницкая и Благовещен-
ская слободы, а также Ловецкая улица на территории
Земляного города. В отличие от посада Ярославля, ло-
вецкие слободы находились в ведении приказа Большого
Дворца. Однако на протяжении XVII века был принят
целый ряд указов о передаче ловецких слобод в посад.
Первый указ такого рода - это указ В. Шуйского
1611 года. В 1620 году пять ловецких слобод (Дропина,
Толчковская, Коровницкая, Кондаковская и Ловецкая
улица) перешли в посад. Вместе с тем, многие ловецкие
продолжали жить с посадскими людьми в Петровской и
Благовещенской слободах, Киселюхе и других. В
1645 году ловецкие слободы были пожалованы боярину
и дворецкому кн. А.М. Львову-Ярославскому. В 1654 го-
ду те же слободы перешли к кн. В.В. Бутурлину, а в
1676 году - к боярину и оружейному кн. Б.М. Хитрово.
Окончательная же приписка ловецких слобод к посаду
произошла лишь в 1719 году.
Следующим моментом, который также способствовал
неопределенности правового статуса ловецких слобод,
являлась зависимость некоторых из них от Спасского
монастыря. Слободы Крохина, Доилова (Коровницкая) и
Мельничная в 1648 году, наряду с Богоявленской и
Спасской слободами, были переданы из ведения Спас-
ского монастыря посаду: “Мы... государь... пожалова-
ли... велели... и в Спасской и в Богоявленской и в Кро-
хине и в Мельничной и в Дои лове слободках, что были
за Спасским монастырем, а по нашему указу приписаны
< 14 >
Ярославле в посад... положены в сошное письмо”,
доожяо предположить, что слободы Крохина и Доилова
^Коровницкая) перешли в ведомство Спасского монасты-
ря вскоре после 1620 года, когда они в числе пяти ло-
вецких слобод были пожалованы посаду Ярославля.
Качественно новым моментом в
Посад развитии Ярославля в XVII веке была
трансформация понятия “посад”. Поса-
дом первоначально называлась территория вне пределов
возникшего поселения и позднее обнесенная вторым
кольцом городских укреплений. Из чисто территориаль-
ного понятия раннего времени к XVII веку посад пре-
вратился в собирательное понятие. В рассматриваемый
период название посадских жителей распространяется
на всех тяглых, независимо от места их проживания.
Посад Ярославля в XVII веке имел внутреннюю органи-
зацию по сотням. Сотенная организация XVII века вос-
ходит к военно-территориальной организации населе-
ния, трансформированной в политико-административ-
ную, в которой сотские обладали высоким социальным
статусом. Претерпев качественные изменения в резуль-
тате усилившейся специализации городского ремесла и
торговли, сотня в XVII веке стала организацией посад-
ских людей. В сотенной организации просматривается
внутригородское территориальное деление, наклады-
вающееся на профессиональное деление. Если первона-
чально сотню объединяло общее место проживания и
ремесло, то постепенно профессиональный признак со-
тенной организации утрачивается, что проявилось в до-
статочно четкой форме в Ярославле к концу XVII века.
Прежними признаками сотни являются сбор податей и
повинностей, а также сохранение старост и сотских.
Ярославский посад в первой половине XVII века
включал в себя шесть сотен: Городовую, Никольскую,
Сретенскую, Дмитровскую, Духовскую, Толчковскую. В
х°де посадского строения (1649 - 1652 годов) Спасская
сотня, объединившая слободы Спасского монастыря в
черте города, также вошла в посад. Толчковская сотня
Увеличилась за счет приписки дворов к уже входившим
ь ее состав слободам - Толчковской, Коровницкой, Тве-
РИцкой, Шиловой, Дропиной - и присоединения новых
слобод - Мельничной, Доиловой, Худяковой. Николь-
ская, Сретенская и Духовская сотни делились на десят-
ки. Посадское население Спасской и Толчковской сотен
сохранило деление на слободы. Городовая и Дмитров-
ская сотни никаких внутренних градаций не имели, по-
скольку Городовая сотня была самой немногочисленной
и исторически сформировалась в границах первоначаль-
ного поселения; Дмитровская же сотня возникла на мес-
те Дмитровской (Митинской) слободы, то есть представ-
ляла собой сложившуюся административную единицу.
Переписная книга 1658 года Кондакову слободу и Ло-
вецкую улицу зафиксировала в составе Сретенской сот-
ни посада.
Топография
города
К началу XVII века Ярославль зна-
чительно вырос. Его развитие происхо-
дило по обычной для средневековых
русских городов концентрической схе-
ме: кремль - посад - слободы. К началу
изучаемого периода территория Ярославля состояла из
трех частей: Рубленого города, Земляного города и
предместья. Так называемый “Рубленый” город (или
Острог, Кремль) ограничивался с восточной стороны
Волгой, протоком р. Которосли и с севера р. Медведи-
цей. Свое название Рубленый город получил от того, что
“издревле на этом месте находилась деревянная кре-
пость”. По данным сметной росписи 1639 года, пред-
ставленной воеводой С.В. Бутурлиным в Разряд, “мерою
кремль город составлял 573 сажени”. В сметной росписи
1676 года “меньшой город (Кремль. - О.III.) по осыпе
кругом” составил 598 саженей. В рассматриваемый пе-
риод Кремль сохранял значение административного цен-
тра Ярославля.
Второй ряд укреплений составлял Большой (или
Земляной) город, названный так потому, что был окру-
жен земляным валом с башнями и рвом. Территория его
с восточной стороны ограничивалась р. Волгой, а с запа-
да примыкала к Которосли. Земляной и Рубленый город
сообщались мостом. Что касается размеров Земляного
города, то сметная роспись Ярославля 1639 года сооб-
щает, что “мерою большой город 1 328 сажен с полуса-
женью”. На территории Земляного города располагался
знаменитый Спасский мужской монастырь, основание
которого относится ко второму десятилетию XIII века,
мужской Афанасьевский, построенный в 1615 году, и
Казанский девичий, основанный также в начале
XVII века. Спасский монастырь, входивший в пояс обо-
ронительных сооружений, был военным оплотом
Москвы на Верхнем Поволжье. Земляной город являлся
отчасти административным и, кроме того, торговым
центром Ярославля. От р. Медведицы к Волге и Кото-
росли вели каменные с башнями ворота: Волжские - к
Волге, Подзеленинские - к Которосли. Подзеленинские
ворота были сломаны около 1810 года “за ветхостью”.
Внизу, под Фроловским мостом, располагались кузни-
цы, а вся территория между Подзеленинским и Волж-
ским съездами была заполнена торговыми рядами и ам-
барами. У Угличских ворот находилась площадь,
служившая для торговли с возов съестными припасами,
здесь же стояли так называемые “обжорные ряды”. От-
вод торговых помещений в Гостиный двор состоялся
лишь в конце XVIII века при генерал-губернаторе
А.П. Мельгунове, а очистка набережной р. Которосли от
торговых помещений произошла лишь при губернаторе
А.М. Безобразове (1820 - 1827 годы).
Вплоть до середины XVII века городские укрепления
Ярославля оставались деревянными. Роспись города, со-
ставленная в январе 1658 года, сообщает об их плачев-
ном состоянии: “В Ярославле два города деревяны,.. в
одном кремле городе 2 башни проезжие да 10 башен
глухих... в большом другом городе пять башен проез-
жих да 20 башен глухих... и те оба города гораздо ветхи
и погнили и башни... во многих местах обвалилось а
иные башни и в прежних годах при прежних воеводах
згорели и бурею раскрыло а ноне и достальные башни...
°т реки Волги пошатились и чают им развалитца веко
Ре../\ 10 июня 1658 года “великий пожар” и вовсе
Уничтожил почти весь город: сгорел деревянный кремль,
Афанасьевский монастырь, все торговые ряды Ярослав-
ля. В “Сказании... великого и страшного пожара в горо-
де Ярославле” говорится, что “ ...посем монастырь пре-
чистыя Богородицы погоре и ины церкви многи
чогореша. Также монастырь... Афанасьевский именуем,
/2 ^2 [£***
1 I ••ливтвка
f ЛРма
. В Спасском мона
что было деревянного. I
весь погоре, потом же торги все...
стыре тогда сгорело все,
1659 году, в первый день Пасхи, в городе опять был по-
жар, но уже меньших размеров.
Московское правительство не могло не интересовать
состояние городских укреплений Ярославля, особенно
Спасского монастыря, являвшегося крупной военной
крепостью Верхнего Поволжья. Поэтому еще в XVI веке
монастырь обзавелся каменными сооружениями. В пер-
вой половине XVII века монастырские власти при под-
держке Москвы развернули обширную строительную
деятельность: в 1623 году построена каменная башня в
северо-западном углу монастырской ограды, две башни
со стороны р. Которосли. В 1635 году монастырь обязал-
ся “по городовому земляному валу поставить... стену
каменную, и башни поставить Углицкую и Михайлов-
скую каменные же - для городу и монастырю, и вообще,
для обороны”. Однако постройка каменных стен и башен
сильно затянулась из-за недостатка у монастыря свобод-
ных денежных средств и рабочих рук. В 1646 году си-
лами наемных людей была возведена каменная Углиц-
кая башня и
городовой Михайловской башне
каменная стена от Святых ворот к
“сажень со сто”.
Формирование белого землевла-
дения в Ярославле началось много
ранее XVII века. Уже
XVI века в городе появились владе-
Афанасьевского, Симонова, Троице-
Белое
землевладение
начале
ния Спасского
Сергиева монастырей. В 1610-е годы духовные корпора-j
ции сильно упрочили свои позиции на посаде Ярослав-’
ля. В 1613 - 1617 годы новые дворы на черной посад-,
ской земле получили Троице-Сергиев, Симонов, Ростов-
ско-Борисоглебский и Алексеевский Угличский мона-
стыри. Особенно обширные владения были у Спасского!
монастыря, который входил в число 8 самых крупных]
монастырей Замосковья. Спасский монастырь пользе-’
вался высшей степенью “тягловой особы ости”, которая
подразумевала свободу от местных расходов и повинно-’
стей и право платить все налоги в Москве непосред-,
ственно в приказы.
т
Карта-схема Ярославля конца XVII - начала XVIII в
Таким образом, к началу рассматриваемого период
Ярославль являлся крупным городом, территория кот<
рого росла вместе с ростом его экономического и пол!
тического значения.
Иностранные
свидетельства
XVI - XVII веков
о Ярославле
Практически все иностранць
побывавшие в России в период XVI
XVII веков и оставившие свои сооС
щения об этом, включали Ярославл
в число крупных торговых центре
Русского государства. Как правил ч
важное значение города во внешне
и внутренней торговле России они объясняли его выго/
ным географическим положением. С. Герберштейн сс
общает: “Город и крепость Ярославля на берегу Волг
отстоит от Ростова на двенадцать миль по прямой дорог
из Москвы, страна эта достаточно плодоносна, особенн
в той части, где она прилегает к Волге ... Среди все
княжеств и областей московского государя первое мест
по плодородию почвы и всяческому изобилию занимав
Рязань, за ней следуют Ярославль, Ростов ..., которы
по плодородию земли ближе всего к Рязани”. В связи
замечанием С. Герберштейна о плодородии земель во
круг Ярославля находится и указание Ф. Ченслер
(1553 год) на развитую хлебную торговлю города. “Кал
дое утро вы можете встретить от 700 до 800 саней, ед^
щих туда (в Москву. - О.Ш.) с хлебом, а некоторые
рыбой”. Сходные сведения сообщает Дж. Флетче
(1588 год): “По местоположению Ярославль далеко пре
восходит прочие: кроме получаемых им произведений о
богатых пажитей и плодоносных полей, он лежит н
славной реке Волге”.
Акцентирование внимания на выгодности географа
ческого положения Ярославля в сообщениях
странных авторов объясняется возможностью использс
вать город как внутреннюю гавань для склада товаро
при организации транзитной торговли с Персией и др\
гими восточными странами. Поэтому в XVII веке Ярс
славль находился в центре многих экономических пре
ектов, ставивших своей конечной целью осуществлени
контроля над всей внутренней торговлей России.
1612 году был составлен проект неизвестного англича
ин
тиа о протекторате Англии над русским Севером и По-
волжьем. Центральным пунктом проекта являлась воз-
можность для Англии транзитной торговли с Персией,
<оторую давал контроль над Архангельском и рекой
Долгой от Ярославля до Астрахани. Сходные планы вы-
ташивались главной соперницей Англии на русском
эынке - Голландией. Особенно энергичные усилия как
*о стороны Англии, так и со стороны Голландии с целью
добиться свободной торговли с Персией через Россию
предпринимались в период 1614 - 1629 годов. Но и
позднее этот вопрос не сходил со сцены. Интерес запад-
юевропейских стран к персидскому шелку-сырцу, про-
будившийся уже в XVI веке, еще более усилился в даль-
{ейшем. “Ни с какой страной торговля не имела...
такого влияния на умы, как торговля с Персией, ибо на
iee смотрели как на средство произвести совершенное
изменение в границах целого мира”, - писал русский ис-
торик XIX века Н.И. Костомаров. Это объясняет уси-
ленный интерес иностранных держав к региону По-
волжья как к важнейшей части дешевого и безопасного
пути, по которому могла быть обеспечена доставка пер-
сидского шелка в Западную Европу.
К середине XVII века в борьбу за русский рынок
включилась еще одна страна - Швеция. Получившая по
Вестфальскому миру 1648 года Померанию, устье Одера
и Везера, Швеция предполагала Перенести внешнюю
торговлю России из Архангельска на берега Финского
залива. Сюда же должна была переместиться англо-
голландская торговля с Москвой и восточная торговля с
Индией и Персией. Чтобы сделать реальностью этот про-
ект, ряд шведских резидентов в России тщательно из-
учали развитие торговли в Русском государстве в сере-
дине - второй половине XVII века. Ряд проектов о
перенесении русской внешней торговли из Архангельска
в балтийские порты Ригу, Ревель, Нарву был составлен
в 50 - 70-е годы XVII века.
В донесениях шведского резидента Филиппа фон
Крузенштерна (1660 год) сообщается, что “город Яро-
славль расположен на правом берегу Волги. Туда, как в
общий склад, свозится из Москвы и ее окрестностей,
Даже почти из всей России, снизу и со всех сторон, ле-
< 21 >
^рные тяглые
Посадские
люди
(^считывалось
4
том по воде, а зимой на санях чрезвычайно большое к<
личество товаров, ...как русские, так и восточные tobj
ры, оттуда они по суше отправляются на расстояние
50 миль в Вологду и затем далее по Сухоне и Двине ri
разных судах в Архангельск и там погружаются на к<
рабли и вывозятся в Голландию, Англию, Германию ।
Италию”. Если для русской внешней торговли в запа^
ном направлении Ярославль являлся началом торговой
фрахта, то в отношении восточной торговли город вь|
ступал конечным пунктом: товары из Пермской областДшимал третье
Сибири, Персии, Армении и других стран “везутся чаД^ству тяглоспособного населения. Дозор
тично по Волге... вверх в Ярославль”. Оценка региотАсого свидетельствует, несмотря
тг лпмлптттх ТТСТТТПТЛ Г’ПТМ'
Поволжья дается в целом с точки зрения осуществлени
планов о переносе торговли в район Финского залива
“На Волге расположены большие торговые города, npi
годные для осуществления нашего намерения”. Отсче
нового торгового фрахта также начинался в Ярославле
В намерения шведов входило направление “всех tobJ
ров ..., что собираются внизу и со всех сторон в ЯрЛ
славле и по реке, впадающей с севера в Волгу... на запш
в Тихвин”. Расчет строился на том, что путь из Яро
славля до Тихвина и далее до Ладожского озера п<
стоимости и величине примерно соответствовал сухом1
пути в 50 миль из Ярославля в Вологду. 1
Характерной особенностью русски!
Население городов периода позднего феодализм!
являлась сословная пестрота городски
го населения. Каждая сословная группа обладала свои!
правовым статусом, что создавало множество разделяя
ших городское население перегородок. В Росси»
XVII века не существовало единого понятия, принятого
для обозначения всех жителей городов. Городскими жм
телями считались все люди, включая членов их семей
проживавшие в определенном пункте и приписанные I
нему по службе, отправлению религиозного культа и 1
податном отношении. Они и составляли постоянное rJ
родское население. Пестрота социального состава ropo,J
ского населения дополнялась имущественным расслое]
нием, характерным для всех сословных групп. Процес!
формирования сословий в России в рамках XVII - нача<
ла XVIII века не был завершен. I
Основную группу городского населения составляли
люди, объединенные в посадскую общи-
Первые сведения о численности по-
сада Ярославля в XVII веке мы полу-
чаем из дозора Осипа Коковинского,
проводившегося в 1614 году. В городе
619 тяглых и 170 оброчных дворов, он
место после Москвы и Казани по коли-
на то, что в 1609 году
| /шинцы сожгли Земляной город и заставили ярослав-
цев выплатить большую сумму компенсации, городу в
|ериод Смуты был нанесен небольшой ущерб. В дозор-
Цой книге отмечено 5 пустых дворов и 94 пустых дворо-
|ых места. Численность посадских людей в Ярославле в
|б14 году оценивается примерно в 2 050 человек.
I Среди посадских людей наблюдалось имущественное
жсслоение. Посадское население по степени состоятель
юсти делилось на “лучших”, “середних”, “молодших”,
‘худых” и “самых худых”. Посадские бобыли и вдовы
•оставляли самую неимущую категорию населения. По-
давляющее число посадских людей Ярославля в начале
KVII века были необеспеченными.
юроде имелось всего лишь 10, а 569 дворов были
‘молодшими”. Бобыли проживали в 121 дворе, посад-
ские вдовы - в 49 дворах.
Государственные повинности посадской общины со-
стояли из государственных служб и собственно тягла.
Службы были самыми различными: по содержанию в
порядке городских укреплений, поручения, связанные с
казенной торговлей, и др. В свою очередь тягло делилось
на натуральное (например, доставка свежей рыбы к
Царскому двору) и денежное - обычные и экстраорди-
нарные платежи. К обычным платежам относился сбор
Стрелецких денег, то есть стрельцам на жалованье, ям-
ских денег для поддержания почтовой службы, четверт-
Hbie доходы и др. Чрезвычайные сборы, введенные в
1613 году, были разовой мерой для пополнения казны
1Как правило, на военные нужды) и касались только
наиболее зажиточных слоев населения.
“ Лучших” дворов в
Кафтан
Ферязь
Нарядный кафтан Москздсюгё
JUCfO.lb
Боврсяед озежла
комнат XVII -
и ЬЙЧИЬ XVIII века
Русские одежды XVII в.
Охобем,
Распределение (или “развёрстка”) тягла производи-
сь по сошному окладу. В 1614 году ярославская по-
рская община была положена в тягло с 3,5 сох и по-
1 щкие люди платили 1 508 руб. Соха - единица
щоясения - объединяла 180 человек. Внутри сохи окла-
д устанавливались дифференцированно, с учетом “про-
иточности” посадского человека. Наряду с сошным
кладом с посада брали 611 руб. в год “за всякие дохо-
За стрелецкий хлеб они платили в приказ Костром-
ой чети и Стрелецкий приказ 1 651 руб. в год. В це-
ом денежные платежи тяглых ярославцев вместе с
броками бобылей составляли в начале царствования
1ихаила Федоровича сумму 3 863 руб. Кроме того, на
ги годы приходятся чрезвычайные сборы пятинных и
апросных денег. В доказательство непосильности нало-
ового бремени для ярославского посада земский старое-
а А. Скрипин и целовальник И. Усольцев в 1619 году
|одали царю челобитную с просьбой уменьшить налого-
обложение. Вслед за челобитьем в Ярославль на имя
юеводы кн. А.В. Сицкого пришел царский указ о новом
Тозоре, т.е. переписи населения с целью проверить по-
:ильность тягла для посадской общины. Дозор 1619 года
хроводили С. Кобыльский и подьячий С. Лужнев. Дозор
выявил, что в период с 1614 по 1619 год посадская
>бщина Ярославля понесла сильные потери в результате
1стественной убыли населения, бегства с посада и, нако-
юц, неточной регистрации пустых дворов в писцовой
документации. Налоговое бремя посада Ярославля было
уменьшено.
Следующее описание населения города проводилось в
’амках общерусского описания в конце 1620-х гг. Яро-
славские переписчики И.Н. Головин
Г- Андреянов и
лучших” людей,
480 “худых
переписчики И.Н. Головин и подьячие
Н. Федоров обнаружили 5 дворов
. 12 дворов “середних”, 168 дворов
м°лодпшх”, 480 “худых” и 903 нетяглых посадских
Роров. Всего 1 568 дворов. На основании переписной
рниги 1628/29 года была составлена опись 1630 года,
й»блй^иени°мИСОГЛасно которой общая численность посадского населе-
ЫИя составила примерно 4 077 человек. Таким образом,
|3а период с 1614 до 1630 год общее количество посад-
началу 1650-х годов численность ярославского по-
возросла. В городе насчитывалось не менее 2 320
саДсКИХ ДВОРОВ и около 4 950 посадских жителей.
1 Летом 1654 года в Ярославле началось “моровое по-
Правда, потери ярославского посада были не
_ »
О численности ярославского посада в конце 1650-х -
оклад и б70-е годы можно судить на основании городских
сметных книг, где фиксировалось боеспособное посад-
ских дворов увеличилось почти вдвое. Вместе с тем, jt
личество тяглых дворов увеличилось всего на 7,4%.
Посадская община была положена в тягло с 6 с.
“без чети”. Таким образом, сошный оклад был увеличу
по сравнению с 1614 годом почти вдвое. Писцы пре тпце”-
упреждали правительство о непосильности налоговой Хцком велики,
бремени на посад. И специальным указом оклад 6е'ЛИ --------------
снижен, ярославцы были положены
200 дворов в соху.
В 1634 году ярославский посад выплатил 17 225 р ^ое население. Данные сметных книг не дают полных
пятинных денег для пополнения сильно оскудевшЛведений, но свидетельствуют о стабильности числен-
казны в результате затянувшейся Смоленской войньности посадской общины. В 1658 году общая числен-
Сбор по Ярославлю, Борисоглебской слободе, Романову НОсть боеспособного посадского населения Ярославля со-
Пошехонью был поручен торговому человеку гостиноставляла 3 365 человек, в 1668 году - 3 328, в 1671 го-
сотни С. Гнездникову. Всего окладчиков было 90 чел<ду - 3392, в 1675 году - 3 846 человек. Небольшие коле-
век. По сбору пятинных денег в 1634 году Ярославлбания численности посадских связаны скорее всего с по-
стоял на третьем месте после Москвы и Казани. Кротм грешностями при составлении книг,
того, Ярославль заплатил 430 руб. запросных денег. В 1678 году была проведена новая перепись тягло-
результате тяглоспособность посада была сильно по дс способного населения Русского государства. Переписная
рвана. В 1639 году правительство разрешило ярославца!книга Ярославля зафиксировала на посаде 2 310 дворов
не строить новые хоромы для ссыльного сибирского цас населением 5 594 человека. По величине посадской
ревича Алтаная Кучумовича, что посадская общин общины Ярославль в 1670-е годы занимал второе место в
должна была делать в качестве дополнительной повив государстве.
ности. От конца 1670 - 1690-х годов сохранился ряд рос-
Во время следующей общерусской переписи населе писных списков, где сведения о численности посадского
ния в 1646 году в Ярославле работали государевы пере населения объединены с данными о численности бело-
писчики Т.А. Собакин и И.И. Кирилов. Вместо подуй местцев, кирпичников, каменщиков и др. Однако можно
ного обложения перепись установила новую единиц утверждать
обложения - двор. В 1646 году описанию была подверг
нута основная территория города между реками Волгог
и Которослью, включавшая пять посадских сотен и че
тыре слободы. По итогам переписи обнаружилось некс
торое сокращение общего числа посадских дворов п<
сравнению с 1628/29 годом. Перепись зафиксировал^
всего 1 259 дворов на посаде Ярославля. Общая числе#
ность мужского населения посадской общины оценй
вались примерно в 2 900 человек. Сведений о налогооб величине посада по-прежнему уступал лишь Москве,
ложении посадской общины переписная книга 1646 год*
не содержит.
h что на протяжении второй половины
XVII века ярославский посад показывал стабильные
темпы развития.
К началу XVIII столетия наблюдается прирост насе-
ления в городе. Численность посадских людей в Яро-
славле —
6 711 человек. На момент переписи 1710 года общее ко-
личество жителей Ярославля составляло не менее 15 -
16 тысяч. В первой четверти XVIII века Ярославль по
ж лг
►
Таким образом, на протяжении XVII - начала
VIII века можно выделить несколько этапов в развитии
п°садской общины Ярославля. Первый этап - с 1610-х
Д° Конца 1620-х годов - характеризуется увеличением
начале XVIII века составляла примерно
численности посадских. Социальный состав ярославская
го посада в этот период отличался преобладанием бед]
нейших слоёв: “худых”, “самых худых”, “бобылей’1
Второй этап - с 1630-х до конца 1640-х годов - ознамя
новался сменой тенденции развития посада. Числе;!
ность посада сильно сократилась в результате переход!
большой группы посадских под покровительство свет!
ских и духовных феодалов. Вместе с тем, в этот перио!
острая борьба с закладничеством способствовала осознш
нию общности интересов посадских людей, формирова!
нию собственно городского менталитета. Посадская об!
щина Ярославля стала одной из крупнейших в России!
На третьем, самом продолжительном этапе - вторая по-
ловина XVII - первая четверть XVIII века - численность!
ярославского посадского населения постоянно росла, че|
му немало способствовали посадская реформа 1649 I
1652 годов и городская реформа конца XVII века. I
Особой сословной группой в струк!
Служилые туре городского населения Ярославля в
по прибору XVII веке являлись служилые по при!
бору, представленные несколькими cal
мостоятельными подгруппами со специфическим право!
вым статусом. Во-первых, это были лица, связанные d
военно-гарнизонной службой, - стрельцы и пушкари; во-
вторых, ямщики, несшие почтовую службу; в-третьих]
лица, обслуживавшие городское государственное хозяй!
ство, - записные ремесленники. I
В начале XVII века в связи с иностранной интервен!
цией в Ярославле довольно велика была численности
стрельцов (в городе было расквартировано до двух стре!
лецких сотен). Некоторое снижение произошло в 1620 е
годы, в конце столетия опять возникла необходимости
создания сильного городского гарнизона по причин!
всплеска классовых смут. Если в 1670 - 1671 годах J
Ярославле насчитывалось 27 стрельцов, то к середина
1690-х годов их численность возросла до 120 человек-’
Как правило, для поселения стрельцов им отводились
участки земли под дворы. В крупных городах размеры
дворовых мест для ратных людей определялись особыми
указами. В Ярославле в 1643 году стрельцы имели право
1Лучить лишь от 25 до 42 кв. сажен земли на двор в
висимости от слободы и чина.
Пушкари в Ярославле не являлись многочисленной
г тегорией населения. В 1632 году их насчитывалось
) человек, всю вторую половину века их численность
» превышала 6-10 человек. После 1687 года эта кате-
,рия городского населения исчезла из переписной до-
у ментации.
Ямщики в Ярославле были сосредоточены в особой
мской слободе и являлись сравнительно многочислен-
эй группой. В 1621 году их было 70 человек, 96 бобы-
L й и их родственников. Все они проживали в 82 дво-
L х. В 1648 году 68 ямщиков и их семьи проживали в
|5 дворах.
I В группу лиц, обслуживавших государственное хо
кйство, входили записные каменщики и кирпичники,
[лотники, иконописцы и рыбные ловцы. В середине
lVII века каменщиков и кирпичников в Ярославле на-
митывалось 16 человек, в 1678 году - уже 143 человека,
гаким образом, служилые по прибору составляли ста-
бильную группу городского населения Ярославля на
Протяжении XVII века. Общая численность служилых
рачительно уступала численности посадской общины и
кмела тенденцию к снижению. Если в 1620-е гг. удель-
ный вес служилых составлял 9,7% от числа посадских,
к) в 1678 году он снизился до 1,8%.
Ловецкие крестьяне, вплоть до
Ловецкие 1646 года числившиеся в писцовой до-
крестьяне кументации дворцовыми рыбными
ловцами, составляли особую группу в
составе служилых по прибору. В отли-
гие от посадской общины Ярославля рыбные ловцы на-
ходились в ведении приказа Большого Дворца. Ловец-
кие крестьяне были старинными посадскими людьми
^Рославля. При Иване IV Грозном группа посадских
нодей вышла из состава посадской общины “для лё-
ости” и заложилась за Григория и Степана Годуновых.
' ОгДа семья Годуновых утратила могущество, ловецкие
еРешли в ведомство Большого Дворца, где и находи-
сь до 1608 года. В том же году указами В. Шуйского
1111 были возвращены в посад. Однако в 1611 году уеха-
'Мать Петра В.)
жлетниге
Царица
Воярыня
в телсигрее
i
Езярыня rcHtxa
xvii^.UH^a
WU леи
Кикз
и душегрея
1етя«« сдежла
ижтпояяьи
жеищиь
Русские одежды XVII в.
Проехав
д&тушга
I в полки под Москву и заложились за Ивана Заруцко-
Г По неполным сведениям, их численность в начале
VII века оценивалась в 315 человек.
В 1620 году опять последовал царский указ, пере-
Живший ловецких в посад Ярославля. В этот год в посад,
основном в Толчковскую сотню, было взято 288 дворов
1 населением 293 человека. Положение ловецких с мо-
Жента передачи было двойственным. Наряду с выполне-
Ж<ем тягловых повинностей они по-прежнему обслужи-
ли государево хозяйство и продолжали выплачивать в
пиказ Большого Дворца за ямские деньги рыбой на
срока: осетров - 40, севрюг - 20, белорыбиц - 70, стер-
ндей - 300 штук. Полного слияния ловецких крестьян
посадскими так и не произошло. Вошедшие в состав
Жосадской обхцины, рыбные ловцы в писцовой докумен-
тации первой половины XVII века сохраняли название
Жовецких крестьян. Часть ловецких в 1620 году не во-
Жша в посад и продолжала жить бок о бок с посадскими
Ж посадских сотнях и слободах. Кроме того, ловецкие
Жлободы Крохина и Коровницкая оказались в ведении
Спасского монастыря и в 1648 году передавались в посад
Жз монастырского ведения наряду с Богоявленской,
Мельничной и Спасской слободами. Остальные ловецкие
лободы на протяжении XVII века неоднократно стано-
вились объектами частных пожалований. В 1645 году
Ьовецкие слободы были пожалованы боярину и дворец-
Ьтому кн. А.М. Львову за успешное ведение переговоров
г* Польшей и Литвой. В 1654 году их пожаловали
|кн. В.В. Бутурлину за успешное ведение переговоров с
гетманом Б. Хмельницким по случаю присоединения
Малороссии к России, а в 1676 году - боярину и ору-
жейничему Б.М. Хитрово “за ратные службы”. Оконча-
тельное уравнение ловецких с посадскими произошло
только в 1719 году, когда ловецкие были выведены из
редения Большого Дворца. До этого времени правовой
статус ловецких сохранял черты статуса дворцовых
Рыбных ловцов.
I Для XVII века характерно деление
I Духовенство духовенства на черное (или монастыр-
L ское) и белое (или приходское). В
I году белому духовенству принадлежало 58 дворов,
$ 31 >
а вместе с подведомственны
Сходцы
на 5 лет в Приказе Казанского Дворца и
в 1678 году - 83 двора. Во второй половине XVII векЛ
белого и черного духовенства в городе насчитывало^
всего 370 - 380 человек
населением - 600 человек. Через зависимое населений
духовенство Ярославля принимало самое непосредствен!
ное участие в экономической и политической жизни rj
рода. Низшие слои церковных служителей пополняла
группу мелких городских ремесленников и торговцев. I
Причины “сходничества” были cal
мые различные. Одни искали освобож!
дения от непосильного тягла, другие
уезжали из родных городов в результате предпринимая
тельской деятельности. Например, ярославец И. Баутия
уехал в 1637 году в Казань, а в 1639 году в Москву “для
своих дел*’. В Москве его сыскали и доставили в Приказ
сыскных дел. На допросе Баутин заявил, что в Казани
он находился “по промысловым делам”. А в Москву он
должен был ездить по договору с ярославцами С. Души]!
ным и С. Задориным, которые являлись “мыльными от-|
купщиками
взяли его пайщиком в свой откуп. fl
“Пришлые” посадские люди в Ярославле появилисД
уже в начале XVII века. “Сходцы” из разоренных ино|
странной интервенцией русских городов стали источим
ком пополнения посада: из Ржевы Володимеровой в
1615 - 1916 годах в Ярославль съехало 4 человека, иа|
Твери - 60 семей. Долгое время правительство предам
сывало высылать “сходцев” на прежние места житель-]
ства. Посады, будучи заинтересованными в увеличении!
тяглоспособного населения, сопротивлялись такой поли-
тике. В результате в Соборное Уложение 1649 года был fl
включена статья с запрещением переводить “по старине
тяглых людей из городов, где они “ожилися”. Это нД
было проявлением закрепостительной политики правит!
тельства в отношении городов. Данное решение находи!
лось с полном согласии с требованиями посадского со!
словия. “Новоприходцы” на первых порах дажД
облагались льготной податью. При этом игнорировались]
интересы тех посадов, откуда “бежали” тяглецы. В
1637 - 1643 годах проходил сыск беглых посадских лю
дей в 40 русских городах, в том числе и в Ярославле.'
кославская посадская община, требовавшая выдачи
I -ледов из других городов, сама тем не менее не жела-
I возвращать “пришлых” посадских. Посадские аргу-
I нтировали нежелание отдавать “пришлых” тем, что
I а жили в городе 20 лет и более, обучились здесь раз-
Гму ремеслу и “у посадских людей поженились”. Пра-
[ гельство оказалось в сложной ситуации и, несмотря
L статью Соборного Уложения, разрешало оставлять
Гходдев” лишь в особых ситуациях. Например, в конце
1:70-х годов в результате угрозы снижения численности
[юадов центральной и Северо-Западной России из-за
I йны с Польшей 1654 - 1667 годов правительство вы-
[уждено было согласиться с требованием посадов о за-
селении “пришлых”. В дальнейшем правительство
шять стало ограничивать переходы посадских в другие
Брода.
I Закладничество - очень сложное и
I Закладчики неоднозначное социальное явление.
I Даже юридическая практика XVII века
L знала четких его границ. Термин “закладчик” проис-
ходит от глагола “заложиться”, то есть уйти под защи-
ту, укрыться, отдаться в подданство. Всех закладчиков
Объединяло то, что они не платили государственных по-
йшностей, а также освобождались от общей судебной и
дминистративной ответственности, за исключением
уголовных преступлений. Закладчики платили оброк
владельцу, но размеры оброка иногда были символиче-
скими, а то и вовсе отсутствовали. Стремление освобо-
диться от непосильного бремени налогов было главной
фичиной бегства с посада. Закладчик был лично зави-
сим от владельца, но поскольку зависимость не оформ-
1ялась никаким письменным документом (или кре-
постью), то с юридической точки зрения он оставался
свободным человеком. Договор закладничества (или за-
щитной зависимости) совершался устно и был связан с
обрядом челобитья: “бить челом для береженья”. Суще-
твенная черта закладничества заключалась в том, что
было временной добровольной зависимостью, и за-
гадчик был вправе в любой момент разорвать отноше-
зависимости.
< 33 >
Таким образом, личная и экономическая завис
мость закладчиков от их владельцев на деле была ,
столь обременительна. Зависимость от сильного челове,
создавала для закладчика, живущего на посаде, прив;
легированное положение в сравнении с государевы^
посадскими людьми. Социальный статус закладчиков
XVII веке был разнообразен: это и оброчные крестья]
на монастырской земле, и люди, находившиеся в зав1
симости от духовного или светского феодала. I
л
KKee&MjWN
Русские деньги времени Алексея Михайловича
1. Серебряная копейка. 2. Серебряный полу-
полтинник. 3. Медная полтина
Между государственными властями и вотчинникам
в XVII веке шла непрерывная борьба за тяглецов. Рос
закладничества сильно ослабил платежеспособность щ
садских общин, и правительство вынуждено было пре,
принять ряд мер, которые бы укрепили положение noct
дов и были направлены против перехода посадски
тяглецов под покровительство влиятельных светски
феодалов и духовных корпораций. В 1619 году был уч
режден Приказ сыскных дел и была разработана прави
явственная программа сыска закладчиков и тяглецов,
1ШСДП1ИХ с посадов. Но до 1638 года дело сыска на го-
аоственном уровне не получило серьезной организа-
ш В 1638 году Приказ сыскных дел был уполномочен
ниматься исключительно делами сыска закладчиков,
)пьзуясь правительственной программой. Возврат за-
гадчиков не был реформой. В основу сыска правитель-
Lo положило принцип “тяглой старины”, то есть факт
> ин его жительства за владельцем, закрепленный в пис-
ивой документации.
В борьбе с закладничеством самое активное участие
ринимали посадские люди. Посады городов были заин-
юесованы в возвращении закладчиков, поскольку об-
ины отвечали перед правительством за ушедших с по-
ia тяглецов. Однако борьба ярославского посада
отив закладчиков была частью более широкой борьбы
отив всех белых владений в городе.
В первой половине XVII века пе-
Посад риоды подъема борьбы ярославского
беломестцы посада со Спасским монастырем при-
ходятся на 1623 - 1624, 1636 - 1638,
1642 - 1644 годы и 1648 год. Борьба
оисходила с переменным для посада успехом. Посад
рославля сразу заявил о себе как об активной обще-
твенной силе. В деле борьбы с закладчиками посадские
ыступали с единых позиций. В 1612 году Спасскую и
Богоявленскую слободы, слободку Меленки, принадле-
жавшие Спасскому монастырю, писцу Андрею Вельями-
юву предписывалось писать “вместе с сошными
людьми” в посад. В 1615 году новая жалованная грамота
Спасскому монастырю освободила всех монастырских
иодей от несения тягла. В 1620-е годы борьба возобно-
вилась в условиях проведения всеобщего описания и
^ятельности сыскных приказов. Правительство не от-
1а>КИвалось открыто наступать на интересы крупных
Ровных феодалов. В 1621 году Спасский монастырь
1ОлУчил жалованную грамоту на все городские и уезд-
*ае вдадения. В то же время правительственные интере-
требовали ограничения роста дворов и численности
[«<ДСимого монастырского населения. В связи с этим в
° ГОДУ принимается указ о запрещении давать вкла-
ды и закладывать монастырям дворы и лавки. В цедЛ
результаты борьбы посада с духовными корпорация
20-х годов XVII века нельзя оценивать однозначно.
ковные организации сумели сохранить свои владения
Ярославле, но посадским удалось приписать в тя;
большую группу зависимого населения. Был принят
указов, направленных на ограничение роста церковно
владений в городе.
Второй период обострения борьбы ярославского
сада с беломестцами приходится на конец 1630 - 194(1
годов. К концу 1630-х годов переход посадских в
кладчики достиг пика и численность зависимого HaceJ
ния в городе стала превышать численность посадск
общины. В 1638 году один только Спасский монасть
имел 318 дворов зависимых крестьян, бобылей и пос
ских закладчиков. Спасский монастырь являлся гл
ным соперником посада в борьбе за закладчиков.
К концу 1630-х годов посадские старосты уже име
списки (или росписи) “закладчиков”, которых необ
димо было вернуть в посад. Программа посада бы
много радикальней правительственной и отразилась
посадских челобитных. ~
ярославцы требуют приписать к посаду всех, кто им
торги и промыслы, то есть “прожитком добрых”, и г
бы быть исправным тяглецом. При этом новые тягле
могут иметь и непосадское происхождение. В роспи
старост содержались и монастырские крестьяне, и п
шлые люди» и члены привилегированных торговых к
пораций -
дарственного тягла. Так
ниям посадских, жило 19 человек зависимых, их ко
рых 9 являлись старинными крестьянами Троекуро
Однако они жили на посадских дворах, поскол
“закладывали и продавали те дворы ярославцы пос^
ские люди”. За князем Ю. Сицким в Ярославле на пос
де зафиксировано 23 человека, за княгиней М. Лобай
вой-Ростовской - 10 “в закладчикех”. Вместо принци!
писцовой регистрации (или “тяглой старины”) посадск!
выдвинули принцип занятий торгами и промыслам)
Сутью борьбы посада с беломестцами была борьба пр
тив всех проявлений привилегированной торговли в П
g результате сыска закладчиков в Ярославле в
1643 годах, по неполным данным, в посад были
иписаны 218 человек (Спасского» Троице-Сергиева и
утих монастырей, Ростовского митрополита, светских
далов)-
Всего через два года после сыска закладчиков в го-
нге возникло крупное частное владение: в 1645 году
Д.М. Львов получил 907 дворов ловецких крестьян с
селением 1 975 человек, рассредоточенных по всему
рославлю между посадскими дворами. За Спасским
онастырем числилось 1 233 человека зависимого насе-
гния, за другими монастырями, Ростовским митропо-
итом и приходскими церквами числился 151 человек,
з светских феодалов самыми крупными владельцами
нвисимого населения в 1646 году являлись
н. А.В. Лобанов Ростовский, А.И. Буйносов, вдова боя-
ина Ю.А. Сицкого. Общая численность беломестцев в
рославле в 1646 году составила 3 543 человека.
Положение на ярославском посаде особенно беспо-
оило правительство. В 1648 году ярославский посад
олучил жалованную грамоту на все зависимое населе-
ie Спасского монастыря. Грамота была составлена на
снове переписной книги воеводы С. Бутурлина. 80%
воров, принадлежавших монастырю, и почти 85% за-
исимых людей были взяты в посад. К посаду было
1риписано “торговых и ремесленных и работных и бед-
ых людей и вдов и нищих 335 дворов, людей в них,
причь церковных причетников, 1 709 человек”. Таким
1бразом, численность зависимых Спасского монастыря
ократилась более чем в шесть раз. В 1660 - 1670-х го-
ах зависимых от других церковных организаций -
Роице-Сергиева, Кирило-Белозерского, Симонова, Толг-
’кого, Борисоглебского, Алексеевского монастырей - на-
читывалось всего 11 - 13 человек. Численность зависи-
от светских феодалов также сократилась до 800 -
° человек. Основную их массу составляли ловецкие
фостьяне. Беломестные монастырские владения в горо-
4е окончательно ликвидированы не были. Однако при-
соединение к посаду слобод Спасского монастыря стало
РИчиной того, что Ярославль не принял участия в се-
и ГоРодских восстаний середины XVII века.
В челобитной царю 1637 го
все те» кто был освобожден от несения го
за Б. Троекуровым» по све
Мероприятия правительства по ликвидации часта
владельческих слобод конца 1630 - 1640-х годов носд<
эпизодический характер. Только к середине XVII ве(
они были положены в основу правительственной п<хд
тики в отношении посадов. Смена курса была закретц
на в Соборном Уложении 1649 года, согласно котором^
посад приписывались не беглые старинные тяглецы!
жители частных слобод, занимавшиеся торгами и nj
мыслами. Уложение дало начало общему курсу на унц
тожение белых владений в городах. Мероприятия ]
уничтожению частновладельческих белых слобод в гот
дах, проводившиеся в 1649 - 1652 годах, получили
звание “посадское строение”. Посадскую реформу в Я
славле проводил государев сыщик Д. Волынский.
Троице-Сергиева монастыря он взял в посад слободку
населением в 53 человека, а в 1650 году приписал к п
саду слободку Худякову. По неполным данным, пос а
ская община Ярославля в результате реформы увели ч;
лась не менее чем на 1 030 человек. I
Однако белые владения в городах не могли бы
уничтожены сразу. Позиции беломестцев в Ярослав
оставались очень сильными. В самом тексте Уложеш
имелись указания на возможность сохранения беломес
цев на посаде. Статья 14 разрешала некоторым феод
лам, имевшим по государеву указу в городе дворы
огороды, держать в них своих людей. Количество двор
и людей при этом не ограничивалось. При реализащ
Уложения правительство зачастую допускало отклой
ния. 1
Во второй половине XVII века борьба посада с бел!
ми владениями продолжалась. В 1675 году только
Спасского монастыря было взято 447 человек завис
мого населения. Конфликт между монастырем и посаде
на этот раз длился 11 лет. За это время было приня
три царских указа по спорному делу - 5 марта 1677 г
да, 7 августа 1685 года и 16 октября 1688 года. Ука^
имели общегосударственное значение. Все беломестн
население подлежало записи в посад на основании фак1
проживания на посадской земле и владения здесь й
движимостью, занятий торгами и промыслами и 1
основании родства с посадскими людьми. По ука
другой - защитить вотчин-
бегства зависимого населе-
77 года к посаду был приписан 381 человек торговых
промышленных людей Спасского монастыря с их се-
ями- Указ 1685 года подтвердил их прикрепление к
Гаду- Указ 1688 года закРепил °бщую формулу при-
тки к посаду беломестцев. В посад подлежало записы-
[гь всех, кто живет на посаде, торгует и промышляет,
также женат на посадской девке или вдове. Таким об-
1зом, только к концу 1680-х годов окончательно была
[зработана законодательная база для борьбы с бело-
Истцами. В 1680-е годы в Ярославль был направлен це-
Г[й ряд грамот частного характера, касающихся владе-
ли Спасского монастыря в городе. Так, грамота
1)83 года запрещала посадским людям Ярославля при-
Ьмать к себе в дома монастырских крестьян, выдавать
L иуж за монастырских своих дочерей. В 1685 году
Ьишла грамота, запрещавшая посадским нанимать мо-
Ьстырских крестьян из окрестных ярославских дере-
Ьнь Проскуряково, Савинская, Парково в лавочные си-
[гльцы. Основной смысл грамот заключался в том,
кебы, с одной стороны, не дать монастырю расширить
рои владения в городе, а с
|ые владения монастыря от
|ия в Ярославль.
I Таким образом, упорная
киюместцами позволила посадским добиться значитель-
|ых успехов. Во второй половине XVII века правитель-
ство пошло на расширение принципов приписки бело-
местцев к посаду. Ряд указов подтверждал запрет
Соборного Уложения 1649 года жить и торговать в горо-
дах для беломестцев. Отношение центральной власти к
>елым владениям в Ярославле было проявлением обще-
государственной политики в отношении посадов. Прави-
тельственный курс был продиктован не только стремле-
нием ограничить белые владения в городах, пополнить
Ряды тяглецов в интересах казны, но и интересами са-
ГИх городов, усилением борьбы посадов за свои сослов-
1е права и привилегии. Вместе с тем, пример Ярослав-
CVTT^e беломестные владения оставались в течение всего
1 века и вплоть до 1719 года сохранялся особый со-
Ный статус ловецких крестьян, свидетельствует о
I Однозначном характере борьбы с беломестцами.
борьба посада Ярославля с
Процесс складывания единого
Торговые печеского сословия в XVII веке явл
люди
ся частью более широких процес
формирования городского населен
Социальная и сословная неоднородность русского ку!
чества в XVII столетии обусловливает важность вопрЛ
о его составе и положении в общей структуре городск!
населения. Торгово-промышленные занятия были ши!
ко распространены среди городского населения. Проц!
оттеснения непосредственных производителей из тор!
вой сферы не был завершен даже и к концу века, о]
обусловило множество переходных форм при склады!
нии торгового сословия, особенно в первой половцЗ
XVII века. 1
Возможности для занятий торговлей и промысла!
во многом зависели от социального происхождения I
ловека. В XVII веке в России не было единого сослов!
торговых людей и не было термина для обозначен!
всех торговцев. Термином “купец” чаще называли пом
пателя, а не продавца. I
Русское купечество в изучаемый период условно !
лилось на две большие категории: привилегировали
(то есть члены торговых корпораций: гости, члены г
стиной и суконной сотен) и непривилегированное куп|
чество (или “рядовое”, не входившее в состав торгов!
корпораций). Для обозначения членов торговых KOpii
раций в практике XVII века употреблялись термин
“гость”, “торговый человек гостиной (суконной) сотни
Для указания на торговую деятельность “рядового” к и
ца очень употребляемым являлось словосочетание “т!
говый человек” (или “торговые люди”). Хотя на поса!
по меткому выражению С.В. Бахрушина, “все более и!
менее торгуют”, торговым человеком здесь называ!
преимущественно крупного купца, занимающего!
“отъезжими торгами”, то есть ведущего оптовую тори
влю вне пределов родного города. I
Таким образом, уровень торгового обмена
XVII веке наряду с привилегированным купечества
обеспечивался представителями так называемого “ряД
вого” купечества. Общим для них было то обстоите^
ство, что свою торговую деятельность они совмещали
их правовое поло-
**— определялось не их социально-политической при-
)ДОЙ, 1
1КО L _
тполнением других обязанностей, а
Привилеги-
рованное
купечество
это Григорий
Иван Чистой,
к й а принадлежностью к различным сословиям. Од-
гдо ’ середине XVII столетия наблюдается осознание
гггности интересов среди купечества разных категорий.
)1ЦН Члены торговых корпораций со-
храняли прочные позиции в экономике
Ярославля на всем протяжении
XVII столетия. Несмотря на близость к
посадской общине по роду занятий,
происхождению, привилегированное
упечество следует рассматривать как особую сословную
руппу в структуре городского населения.
Появление привилегированного купечества в струк-
уре населения Ярославля связано с событиями начала
LVII века. В 1613 году чином гостя была пожалована
олыпая группа ярославских торговых людей, способ-
ствовавших воцарению М.Ф. Романова:
Никитников, Епифаний Светешников,
11тья Третьяк и Василий Лыткины. Вслед за отцами
ribi гостя получили ярославцы Семен Светешников и
н И. Чистого., Назар.
По дозору О. Коковинского в 1614 году за членами
>говых корпораций числилось 4 двора, в 1630 году -
>лько же, в 1646 году за ними было зафиксировано
е 8 дворов. Во второй половине XVII века дворовладе-
в привилегированного купечества в Ярославле увели-
иось. В 1668/69 году за привилегированными купца-
числилось 11, в 1671 году - 15 дворов. Отметим, что
нрост дворов происходил не столько за счет роста
тленности привилегированного купечества в Ярослав-
ле, сколько за счет концентрации недвижимости на по-
саде в руках крупнейших торговых фамилий города.
В начале XVIII века в составе торговых корпораций
14 ярославцев. Поскольку в конце XVII - начале
III века, то есть накануне упразднения купеческих
1СОРпораций Петром I, имело место общее снижение по-
жалований в гости, то в первой четверти XVIII столетия
Не находим ярославских торговых людей в составе
°Рпорации гостей. А к моменту переписи 1710 года ко-
ество членов гостиной сотни в Ярославле сократи-
ио Ю человек. Членов гостиной сотни в переписи
10 года упоминается больше, однако ярославец Яков
ов к тому времени был “взят в воровстве в Астраха-
О<к Москве в Преображенский приказ и он умре”. Еще
Л н торговый человек, Алексей Зубчанинов, хотя и
оминается как член гостиной сотни, к моменту пере-
<си умер, “а двором владеет вдова Федора Андреевская
гна Нифанова”. Что касается членов суконной сотни в
оославле, то численность этой корпорации в городе
1ла крайне незначительна. Это объясняется тем фак-
)М что гостиная сотня по своим размерам всегда зна-
гтельно превосходила суконную. Особая прослойка
зуконников” вообще существовала в немногих городах,
днако о существовании членов этой корпорации в Яро-
давле можно говорить с уверенностью. Так, роспись
ривилегированного купечества 1653 года в составе кор-
□рации “суконников” зафиксировала ярославца Степа-
ft Зубчанинова.
Правительственную политику в отношении гостей в
ервой половине XVII века определяй тенденция к
онцентрации привилегированного купечества в Москве,
'же с конца XVI века промыслы “сведенцев” на местах
б латались повышенными таможенными пошлинами,
ак принадлежавшие “иногородцам”. Эту же традицию
тражает статья 34 главы XIX Соборного Уложения
649 года, которая предписывала “городовым торговым
юдям,” записанным в гостиную и суконную сотни,
<ить в Москве. Свои дворы и промыслы им надлежало
1»одать местным горожанам. В противном случае они
наряду с “посадскими черными людьми” должны были
пнуть государево тягло. Таким образом, правительство
юзнательно ставило “сведенцев”, не желавших расста-
ваться со своим имуществом в городах, в неравноправ-
ие положение, побуждая их к ликвидации своей соб-
^енности на местах.
В 1613 году правительство издает специальный указ
гостях и других москвичах, которые в период ино-
трандой интервенции покинули Москву. Им предписы-
Ось вернуться в столицу, а позднее это положение
Ь1Ло распространено на новых гостей. Однако процесс
переселения шел очень медленно. Так, осевшие в Яро-
г
славле в годы Смуты Федот и Андрей Котовы не раз
лучали разрешение отсрочить переезд. Ярославец Tj
тьяк Лыткин, пожалованный чином гостя вскоре пос
1613 года, в 1629 году все еще оставался в Ярославле
вновь добился отсрочки переезда до зимы. Привилегии
ванные купцы из числа ярославцев после зачисления
торговые корпорации стремились сохранить в Ярослш
свои дворы, освобожденные от уплаты тягла.
1622 году сотский И. Кондратьев подал в Костромск
четь челобитную на гостей Г. Никитникова и Е. С
тешникова, указав, что они с 1613/14 года “тягла не j
вали” и не служили мирских служб, хотя и продолжа
иметь лавки и дворы в Ярославле. В ответ на челоб!
ную гостям Г. Никитникову и Е. Светешникову бы
предписано с дворов и лавок давать тягло и служи
мирские службы. В случае отказа они должны бы
продать дворы в Ярославле. Сходное решение было
несено в 1622 году по делу братьев Лыткиных.
Мотивы правительственной политики вполне ясн
После разорительных лет Смуты необходимо было в
станавливать значение Москвы как столицы и наибо
крупного экономического центра страны. Но главное
ключалось в том, что привилегированное купечес
являясь главным проводником хозяйственной полити
правительства, необходимо было последнему для служ
в крупных таможнях, на казенных промыслах, в дру
хозяйственных и финансовых органах. Правительс
также требовались квалифицированные кадры для ор
низации внешних связей государства. Такими кадр
могли выступать гости. Поэтому в конце XVI - XVII
ке гости и торговые люди гостиной и суконной со
получали свои особые права и привилегии лишь
условии обязательной службы в хозяйственных и ф
нансовых органах государственного аппарата. И лишь
успешное выполнение гарантировало сохранение сосло
ного и имущественного положения и продвижение
иерархической лестнице. В результате привилегиров
ное купечество к XVII веку превратилось в сослов
группу с двойственными социальными функциями,
одной стороны, члены купеческих корпораций остав
лись частью городского населения, занятого торгов1
^едпринимательской деятельностью и
1щие интересы » --------^потому имевшего
fOpOHbl, ПР Г’ гг^гт.^
&мой _
i интересованность
цеднего _ -----
и городского
ого периода
оправлена на то
ым и <
со всем сословием горожан. С другой
ивилегированное купечество стало необъем-
частью финансового аппарата государства, и его
______ в успешном функционировании по-
находилась в прямом противоречии с интереса-
сословия. Причем на протяжении изучае-
правительственная политика была
______ , чтобы этот второй аспект стал глав-
определяющим в социальном облике привилеги-
Ьванного купечества.
И Однако уже в первой половине XVII века наблюдает-
Ж? процесс уравнения в правах московского и провинци-
ального купечества, завершившийся примерно к 1640-м
идам. С этого времени награждение чином гостя не со
ровождалось требованием переезда в Москву, а в тре-
ьей четверти XVII века о нем вообще не вспоминали.
г.ена курса была продиктована изменением общей со-
яально-экономической ситуации в стране. Государство
остепенно преодолевало разрушительные последствия
.'мутного времени начала XVII века. Поэтому актуаль-
ая для начала столетия задача восстановления эконо-
шческого значения столицы уходила на второй план,
ля второй половины века более настоятельной явля-
а.сь задача восстановления периферийных центров, че-
ту немало способствовало присутствие привилегирован-
юго купечества в структуре городского населения.
Сроме того, к началу второй половины XVII века следу-
г отметить несомненное упрочение политической власти
стране. Поэтому местонахождение членов купеческих
орпораций в Москве просто перестало быть необходи-
остью. До 40-х годов XVII века можно говорить о неза-
еРшенности процесса формирования правового статуса
Ривилегированного купечества. Привлечение иногород-
их г°стей на службу в государственный финансовый
ППаРат не получило достаточно широкого распростра-
^ишь п°сле уравнения москвичей с гостями дру-
г°родов государственная служба стала затрагивать
|ХуттГОСТей в обязательном порядке. Во второй половине
Да ВеКа сУЩествовал° шесть видов обязательной госу-
I Р ТВенной службы для членов торговых корпораций: в
С этого времени награждение чином гостя не со-
W яг
у соболи
у шелкового промысл*
Московской Большой таможне, в Архангельске т
женным головой, в Сибирском приказе
оценки”, на Денежном дворе,
“у соляного промыслу” в Соли Камской. С этого врем
можно говорить о том, что ярославское привилегиро
ное купечество вошло в состав российского купече<
на равных правах.
Правительство так и не издало никаких общих ;
зов о порядке пожалований в гости. Поэтому вопр
пожаловании в каждом случае решался индивидуал
Основным критерием при зачислении
ванное купечество являлось не столько
ным капиталом, сколько возможность
ладателя капитала к исполнению
в привилег'
обладание к]
привлечения
государствен н
служб. Это объясняет множество примеров, когда об
датели крупных торговых капиталов не входили в
став купеческих корпораций (например, ярославцы Р
П. Оглодаевы, А. Лаптев и другие). Капитал должен С
сочетаться со службой, которая признавалась бы пол
ной государству. Особенно ценилась служба в хоз
ственных и финансовых органах, сопровождавшая
увеличением поступлений в казну, организацией ное
промыслов. Такого рода служба была поставлена в
слугу ярославцу С. Задорину. М.Г. Гурьев получил I
гостя “за службу, что он вновь завел и построил на Я1
реке город”. Основанием для пожалования в гости d
ярославцев являлась политическая служба. Сын Е. С
тешникова Семен и
чили чин гостя вскоре после отцов. Семен Светешник
в 1625 году “за отца его службу, что он, будучи на П
дареве службе у икряного промыслу, учинил прибьи
Андрей Никитников - в 1641 году также
раденье отца”. Всего на протяжении XVII века чие
гостя жаловались представители следующих торгов
фамилий Ярославля: Гурьевых-Назарьевых (4), Задо]
ных (1), Лыткиных (2), Лузиных (2), Никитников
(2), Светешник овых (2), Скрипиных (1), Чисть
Ивановых-Алмазовых (6).
Образование купеческих корпораций оказало огр<
ное влияние на социально-экономическое развитие р
ского города в XVII веке. Привилегированное купечес'
сын Г. Никитникова Андрей
за служб
< 46 ->
млемой частью вошло в структуру городского на-
ютъем сворит о существенных изменениях, кото-
ЛеНподверглась структура городского сословия в этот
На примере формирования торговых корпора-
РИ отчетливо видна значительная роль государства в
Ш зовании городских сословий. Переход в состав при-
’пегированных купеческих корпораций означал фак-
’^еское изменение юридического статуса торгового че-
‘„ека. Участие привилегированных купцов в жизни
юода ограничивалось экономической сферой. Ведущей
«денцией в развитии этой категории городского насе-
рния в изучаемый период было обособление от оста л ь-
ой массы горожан, отрыв от интересов городского де-
юса. Рано образовавшаяся зависимость от государства
олгое время была препятствием на пути стирания кор-
оративных перегородок между отдельными группами
ривилегированного купечества.
Основную группу непривилегиро-
ванного купечества Ярославля в
XVII веке составляли представители
посадского сословия. Посадские люди
являлись основным тяглым населени-
ем государства (наряду с крестьян-
ством) и не имели никаких привилегий для занятий
орговлей. Торгово-промышленная деятельность посад-
ких разворачивалась в сложных условиях. Наряду с го-
сударственными налогами, посад платил большое коли-
чество торговых поборов. К этому надо прибавить
перевод “лучших”, то есть наиболее состоятельных лю-
юи из числа посадских, в состав привилегированных
Торговых корпораций, что увеличивало налоговый гнет
ha оставшихся в посаде членов общины. Обычной прак-
тикой было привлечение зажиточных посадских к ис-
полнению различных государственных служб, что отры-
гал0 торговых людей от ведения собственных дел.
ес°мненно, что в сравнении с привилегированным ку-
1ечеством посадские имели гораздо меньшие возмож-
ости для пополнения оборотных средств. Налогообло-
111110 подлежали в равной степени и торговые пред-
Иятия в городе, и “отъезжие торги” посадских. Юри-
ески состоятельные представители посада ничем не
Непривилеги-
рованное
купечество
отличались от прочей массы посадских, может б
лишь тем, что официальные переписи выделяют их
“лучших” на фоне основной массы “середних”
“молодчих”. Имущественное расслоение посада явщ
первым шагом на пути выделения из этой среды куп
ского сословия. Это “лучшие” люди посада - Мокей ]
кушкин, Третьяк Неждановской, Иван Ступин, И
Кондратьев, Иван Баутин, Иван Третьяков, Тимо»
Борисов, Аникей Скрипин.
В результате реформ 1649 - 1652 годов положе
посадского сословия укрепилось в связи с тем, что пс
стал действительно обладать преимущественными г
вами на занятие торговлей и промыслами. Можно п
рить о том, что к 70-м годам XVII века в Ярославле
посадские элементы не представляли реальной кок
ренции для тяглых ремесленников и торговцев. Но
мое главное, что к моменту принятия Соборного Уло
ния 1649 года государственная власть признавала ф
тическое социальное расслоение посада. Уложе]
различает “городовых посадских тяглых людей”
“городовых торговых людей”. Произошло юридичее
размежевание двух категорий городских жител
Дальнейшая эволюция “торговых людей” (состоятелы
верхушки посада) шла по пути включения их в сое
привилегированных купеческих корпораций.
Что касается категории “посадских тяглых люде
то монополия на торгово-промысловую деятельность, :
торую за ними закрепила XIX глава Уложения, с эт
времени являлась не просто их привилегией, а обяз
ностью посада перед государством и узаконенным спо
бом выплаты государственных повинностей. Раз]
“лучших посадских людей” теперь уже по закону, а
фактически, как раньше, являлся резервом для поп
нения торговых корпораций. Кроме того, что за бес1!
тье им полагалось 7 рублей, они опять же ничем не
личались от прочей массы посадских. Другими слова!
Уложение не нарушило односословности посадской
щины. До перехода “лучшего” посадского человека в
став торговых корпораций он по закону являлся ли
более состоятельным членом посадской общины.
тую активность в экономической жизни города
Б°ЛЬяжении XVII века проявляли различного рода
иР0?’ от светских и духовных феодалов, а также
*ИСИ е крестьяне. Эти категории населения Ярославля
^вторую по величине группу городского купечества,
^пкими крестьянами являлись такие видные пред-
В ители ярославского купечества, как братья Василий
ор Неждановские, Никифор Холщевник, Иван Чу-
1Ов Иван Андреев, Захар Кочуров, Семен Топлени-
L Гавриил Тыркин, братья Петр и Роман Оглодаевы,
кен Плешков, Иван Белуха, Антон Лаптев, Харитон
роносов, Леонтий Кобылин, Ефим Шишкин.
Активное участие в формировании торгового сосло-
•I приняли зависимые монастырей, особенно наиболее
упного Спасского монастыря. Тесную связь с торгово-
умышленной сферой обнаруживали бывшие посадские
>ди - закладчики Спасского монастыря, переход кото-
IX в разряд зависимых не только не означал их ис-
ючения из городской торговли и экономики в целом,
наоборот, стимулировал их активнейшее участие в
ргово-промышленной сфере. Вместе они - зависимые
ховных, светских феодалов и ловецкие крестьяне - со-
нвляли многочисленную категорию торговых кре-
ьян.
Как особая категория торгово-промышленного несе-
ния торговые крестьяне в законодательстве и делопро-
взодственной практике XVII века известны со времени
сборного Уложения 1649 года, которое различало
пленных” и “торговых” крестьян. Под последними
снималось торговое население белых слобод и сел, на-
удившихся “в ряд с посады”, а также крестьяне распо-
уженных далеко от города сел и деревень, имеющие,
в городе лавки и промыслы. В 30-е годы
II века среди закладчиков и крестьян монастырских
светских феодалов насчитывалось 169 человек, зани-
п 11Ц1ХСя торговлей, из них 54 человека сочетали ино-
ФОДнюю торговлю с торговлей в самом Ярославле.
‘Юцщрению крестьянской торговли в Ярославле способ-
ъ В&Л Т°Т ^)акт» что владельцы зависимых от них кре-
*** не только допускали, но и принуждали последних
ргово-промышленной деятельности в городе при
условии сохранения зависимости и выплаты оброка!
и крестьянство, в первую очередь зажиточная его 4J
получало определенные выгоды от занятия ремесло]
торговлей на посаде при полной свободе от несения
ла. I
Таким образом, формирование единого торгового'
словия в России в XVII века происходило в условия <
словной пестроты городского населения. При мм
слойной сословной структуре русского общества пер^
позднего средневековья процесс складывания купечц
го сословия не мог проявляться иначе, как борьба сек
вий за признание своих сословных привилегий. Дви
щей силой процесса формирования единого торгов
сословия в России являлись торговые люди из посади
го сословия. Привилегированное купечество в силу сч
малочисленности и рано образовавшейся зависимости
государства не могло играть решающей роли в этом i
цессе. Стремление породниться или хотя бы установ
тесные связи с власть имущими было повседневной i
мой поведения в среде привилегированного купечеств
Борьба за оформление своих сословных прав выря
лась в стремлении консолидирующей верхушки пси
ского населения получить монополию на торги и 1
мыслы. В самой этой борьбе отчетливо видна тендея
к консолидации торговых элементов на посаде. По cj
это была борьба посада за отмену любых видов прив!
гированной торговли в городе, борьба, направленная
против конкретных людей, а против несоответст!
между реальными и юридическими сословными пер1
родками внутри общества. Правда, монополия посада
торги и промыслы в XVII веке так и не была устано]
на. Городская экономика нуждалась в притоке све>
сил, и потому, несмотря на конфронтацию между по<
скими и торговыми людьми из других сословных rpj
они не могли обойтись без деловых связей друг с 1
гом.
Промышленное
развитие
города
Основное занятие жителей i
славля к началу XVII века составл
типично городские отрасли эконо
ки. Основными отраслями, опр(
лявшими специфику экономики г<
I ччаемый период, являлись кожевенное, скорняж-
[ Ибчвное производство, выделка крашенины, метал-
Г’ ° б^ка, ювелирное дело, производство одежды, ру-
[б₽а шапок- Значительная группа населения зани-
Гц’ изГотовлением и продажей необходимого для по-
лного населения продовольствия. Все эти отрасли
умышленности достигли в Ярославле значительного
Ьвня развития в XVII веке.
[Определить общую численность ремесленников Яро-
I в XVII веке сложно, поскольку источники не да-
I нам точных сведений. Известно, что в 1620-х годах
1Ятия ремеслом были широко распространены среди
Ьецких крестьян Ярославля. Из 293 бывших ловецких
кстьян 222 человека (или 76% от общего числа) были
Ггяты в ремесленном производстве. В 30-е годы XVII
La 88% ловецких крестьян занимались торгово-
ктесленной деятельностью, и лишь 19 ловецких имели
Ьпню.
Г В конце 30-х - начале 40-х годов XVII века из 1 324
Ьисимых людей Спасского монастыря в Ярославле 746
мялись ремесленниками. Всего среди зависимого несе-
ния Ярославля зафиксированы представители 96 ре-
кленных специальностей, занятые в обработке коже-
нного сырья и производстве дубильных веществ, шор-
производстве, выделке мехов, производстве продук-
та питания, выработке различных видов тканей,
1ежды, металлообработке, ювелирном деле, мылова-
ihhom, свечном, иконном производстве, переплетном
ле и так далее. Согласно переписи 1630 года на посаде
1’Ославля было 272 ремесленника, среди них кожевен-
ши, строгальники, юхотник, баранник, овчинник.
Перепись 1646 года зафиксировала на посаде Яро-
|Двля 1 058 ремесленников 95 специальностей. Боль-
нетво из ремесленников являлись тяглыми посадски-
людьми и зависимыми от духовных и светских
далов. К середине XVII века зависимые от светских
Духовных феодалов составили почти половину всех
' ®Сленников города и лишь немногим уступали тяг-
Ремесленникам.
kjt ° ВтоР°й половине XVII века наблюдается общий
Численности лиц, занятых в промышленной дея-
Ремесленники в средневековом городе. Рисунок XVI в.
(run
появление новых специальностей. Так, в
фиксировано 1 504 человека, занятых в про-
1 и торговле Ярославля, и 136 специаль-
1 002 человека и 118 специальнос-
3 088 человек и 126 специальностей,
зафиксировала в Ярославле
Ььности,
|68 году за
[тленности
1-тей; в 1675 году-
[, в 1710 году - "
г’ ость 1719 года
73 человека, занятых промышленной деятельностью,
1ичем только тяглых работников. Эти данные сви де-
йствуют о значительном развитии промышленной
Стельности в Ярославле на протяжении второй поло-
го XVII - начала XVIII века. Некоторые колебания
елейности отдельных профессиональных гру шл на
[стяжении 1668 - 1710 годов в Ярославле были вызва-
Г. объективными причинами и не приводили к значи-
Ььным изменениям общей численности промышленно-
Г населения из постоянных жителей города. Что же
ксается сословного состава торгово-промышленного на-
|ления города, то для второй половины XVII века ха-
кктерно преобладание посадских элементов “в торгах и
Ьомыслах”. К 1670-м годам непосадские элементы не
Ьедставляли большой конкуренции для тяглых ремес-
кнников и торговцев. Общерусские переписи 1678 и
Г10 годов показывают безусловное преобладание тягло-
b сословия над прочими категориями населения Яро-
Ьавля в промышленной сфере.
I Постоянно росла численность наемных людей: в
I 16 году - 32 человека, в 1668 году - 34, в 1675 году -
Р» в 1678 году - 80, в 1710 году - 869 человек. Следует
меть в виду, что реальная численность этой категории
пселения во второй половине XVII века была значи-
рльно выше, так как данные о ее численности в пере-
меной документации крайне отрывочны. Таким обра-
.'М, формировался рынок рабочей силы в Ярославле.
L Ведущим для Ярославля в
«венное XVII веке являлось производство кожи
производство и изделий из нее. Поскольку животно-
Град водство было распространено по всей
пСь ’ то и обработка животного сырья также встреча-
Повсеместно. Вместе с тем, в изучаемый период вы-
:иц,Л°СЬ несколько крупных центров кожевенной про-
'ленности. Это Ярославль, Нижний Новгород,
Казань, Калуга, Вологда. Ассортимент ярославских J
был необычайно широк: яловичные, барановые, коз!
вые, конские юфти красного, белого и черного цве-м
юфти урезковые, юфти желтые, зеленые, красные и 1
зоревые мешины, опойки, сафьяны белые, краем
желтые, кожи подошвенные. Вырабатывались овчиД
мерлушки русские, козлы крашеные черные или чер j
ные на пух, то есть на отделку шапок. Еще более ши]
ким был ассортимент изделий из кожи ярославскЭ
производства: обувь (сапоги, башмаки, коты, чар^
уледи, переды чарковые), рукавицы (голицы, верхним
вареги-конины, телятинные, барановые, опойчатя
дубленые, урезковые), сбруя (узды ременные, шлеи, rJ
ла сафьяновые, арчаги красные барановые, гужи сьи
мятные, хомуты белые), мошны денежные (телятинч!
денежные, ценой в одну деньгу), кошельки (ременньи
бумажники, татауры ременные. К этому следует дой
вить шубы и шубные кафтаны. 1
Уже в первой половине XVII века среди закладчик
духовных и светских феодалов обработкой кож и npoJ
водством дубильных веществ было занято 140 человек,)
производстве обуви было задействовано 68 человек,
шорном производстве - 3 человека. К этому следует 1
бавить 28 рукавичников и 18 шубников. Таким образа!
около 20% всех ярославских ремесленников было зам
обработкой кожи и изготовлением изделий из нее.|
1646 году в Ярославле насчитывалось не менее 305 1
ловек - специалистов кожевенного производства (одна!
это неполные данные, так как для 1646 года не сохг
нилось описания Толчковской сотни и слободы, явлЯ
шихся центром развития кожевенной промышленно"
в Ярославле). I
Среди причин, способствовавших превращению Я1
славля в крупный центр кожевенной промышленност
следует отметить, во-первых, наличие местной сырье#
базы для развития отрасли. Во второй половй!
XVII века наблюдается большой приток кожевенно
сырья в Ярославль из внутренних областей государст
и даже из-за границы. Большие партии сырых кож я
ступали в Ярославль с рынков Устюга, Нижнего Hobi
рода, Москвы. К концу XVII века доля сырья для ко Л
поомышленности, поступавшая из Ярославского
6мла незначительной. В то же время с отдален-
Трынков в Ярославль привозилось ежегодно от 300 -
(Г по 500 тысяч сырых кож.
Второй причиной быстрого развития кожевенного
оизводства в Ярославле является рост спроса на выде-
Ёгные кожи как на внутреннем, так и на внешнем
яке страны. На внутреннем рынке России в изучае-
ш период отмечается стабильный спрос на обувь из
рубленной кожи. В связи с этим в Ярославле наблю-
чся рост численности сапожников: в 1646 году их на-
зывалось 142 человека. На внешнем рынке страны
пьшим спросом пользовалась юфть. Спрос на другие
)Та кожи (сыромятные, подошвенные, барановые и
угие) был сравнительно небольшой.
И наконец, превращению Ярославля в крупный
нтр кожевенного производства немало способствовало
> удобное географическое положение на Волге, что
?спечивало непосредственную связь с западноевропей-
им рынком через Архангельск и со странами Среднего
стока через Астрахань.
Для понимания причин значительного развития ко-
свенного производства в городе необходимо также учи-
вать факт концентрации в Ярославле в изучаемый пе-
од большого количества квалифицированных
ециалистов кожевенного производства. Особенно за-
гные перемены наметились в производстве юфти. К
эедине XVII века можно говорить о появлении узких
ециалистов - дуботолков, гладильщиков и строгаль-
ж°в, принимавших участие в изготовлении одной
ртии кож наряду с кожевниками. В 1646 году в Яро-
авле учтено 6 гладильщиков, 6 дуботолков,
^кожевник и 79 строгальщиков. К середине XVII сто-
ль В ^Рославле появились кожевенные “заводы”.
ще Инство “заводов” представляли собой амбар на
сь « *д^ВоРе при доме хозяина с чаном, где и находи-
сь в Деле” кожи. В 1646 году в Ярославле отмечен
щес° °ЛИн кожевенный двор. В 1660-е годы в городе
e^TBOBaj^°> видимо, не менее 13-15 кожевенных
РИятий. Перепись 1678 года свидетельствует о
существовании в Ярославле не менее 7 кожевенных]
водов. |
Во второй половине XVII века можно говорит
складывании предпосылок более высоких форм пр
водства в кожевенной промышленности. В кожевег
промышленности Ярославля второй половины XVII •
существовали как технические, так и социальные и
посылки для развития мануфактуры. Найм рабочей
лы на кожевенных предприятиях города был достат<
распространенным явлением. Показательно, что ]
большее количество “работных** людей во второй ц
вине века было зафиксировано в том районе города,
развивалось в этот период кожевенное производство
Толчковской сотне Ярославля. 1
Владельцами большинства известных кожевен
“заводов” второй половины XVII века являлись торге
люди. В условиях снижения цен на выдубленную к
и повышения цен на сырые кожи во второй поло1
XVII века выделка крупных партий юфти стала тр
вать вложения значительных капиталов, которые к
же оборачивались довольно медленно. Чаще всего
ходимыми средствами располагали те из владельцев
жевенных заведений, кто сочетал кожевенный промь
с торговлей. Знание конъюнктуры рынка позволяло
купать сырье на отдаленных рынках по более низ
ценам и выгодно продавать товар. Кожевники,
имевшие средств на расширенное воспроизводство, I
рялись или нанимались на работу к зажиточным
дельцам кожевенных “заводов”. В 1710 году владел
ми кожевенных “заводов” в городе являлись 12 чел
(Степан Тимофеев сын Истомин, Иван Топленинов)
Ярославле существовало не менее 10 кожевенных п
приятий.
Несмотря на товарный характер кожевенного пр
водства в целом, на протяжении изучаемого период
j
производстве юфти большую роль играли заказь
Ярославле получили распространение два вида зак
от купцов, которые в конечном итоге работали на гп
кий рынок. В первом случае купец выступал в I
кредитора и собственника готовой продукции. К та:
рода заказам чаще прибегали иностранные купць
< 56 >
_ их особенно увеличилось к 50 - 60-м годам
п «ека После принятия Новоторгового устава
7 гопа число заказов от иностранных купцов значи-
ло сократилось. Вместе с тем, росло количество за-
пв второго вида, когда купец являлся поставщиком
Тя оплачивая лишь работу кожевника и стоимость
«холимых материалов. К такого рода заказам, полу-
.шим широкое распространение в Ярославле в конце
И - начале XVIII века, прибегали в основном русские
тды Заказчиками выступали как московские купцы
Г Ёвреинов, С. Данилов, А. Сорокин и другие), так и
эславские торговые люди. Производители, формально
аваясь самостоятельными, по существу являлись
>мными людьми крупных заказчиков юфти. Можно
юрить о возникновении в городе крупного рассеянного
оизводства юфти уже к концу изучаемого периода,
репись 1710 года позволяет выделить значительную
гтпту продавцов юфти, не связанных непосредственно с
производством. Таких насчитывалось 53 человека
»тр Степанов сын Истомин и др.) По данным переписи
110 года, лишь 11 непосредственных производителей
|)ти сами занимались сбытом товара. Это свидетель-
зует о значительном оттеснении непосредственных
оизводителей с рынка. Сбыт товаров все более стано-
лся делом профессиональных торговцев.
Наличие в Ярославле развитого
кожевенного производства дало тол-
чок развитию мыловаренного и свеч-
ного промыслов, а также скорняжно-
го производства, тесно связанных с
звитием кожевенной промышленности. Собственно
юславское мыло получило широкую известность в
ране с XVII века. С ярославским мылом успешно кон-
мло^°ВаЛО В этот пеРи°Д костромское мыло. Последнее
ого Менее качественным, но более дешевым и за счет
VII б°Лее популярным. На протяжении всего
Ва®^а мыло из Ярославля шло на нужды царского
тоимость косяка ярославского мыла в 1682 году
ОГоЯЛа алтын 4 деньги. Об укрупнении мылова-
Г1 производства и его тесной связи с рынком гово-
рение крупных мыловаренных заведений в от-
Мыловаренное
производство
^Ра* Стоимость
" xwwv-<A±
ляла 26 алтын 4
а в 1710 году - 14. Во второй поло
расли. Мыльные резальщики выступали иногда j
честве скупщиков готового мыла из варен и продав;
его на рынке, как, например, зарегистрировать
1710 году посадский человек Ярославля Иван Федору
Для периода второй половины XVII века обнаръ
вается тенденция к сокращению численности рабо
ков и количества мыловаренных заведений в Яросл^
Если в 1668 году в городе было зарегистриро;
10 мыловарен, то в 1710 году - только 6. В целом к
чество занятых в этой отрасли специалистов такж^
кратилось с 15 мыльников и мыльных резальщик!
1668 году до 6 человек в 1675 году. В 1678 году их б
12 человек
XVII века произошло сокращение объема произвол
мыла в Ярославле, чему способствовало падение ся
на обширном сибирском рынке. Вместе с тем, наря
сокращением мыловаренных заведений к концу из у
мого периода наблюдается укрупнение мыловарен;
производства в Ярославле. На каждом из трех заводе
первой четверти XVIII века стали выпускать продукт
на 180 - 200 рублей в год, хотя Ярославль и уступал
замасу, Романову, Борисоглебской слободе по отщ
мыла на отдаленные рынки. (,
В скорняжном производстве
цессы перехода к работе на шир4
рынок были менее заметны. Среди
висимых от светских и духовных I
30-е годы XVII века зафиксирС
Скорняжное
производство
далов уже
31 человек, занятый скорняжным делом. Наиболее я
процесс превращения ремесла в товарное производи
проявился в обработке дешевых мехов, рассчитанных
массовое потребление, в частности овчин. Крупная г
тия овчин была направлена в Ярославль из Московс
большой таможни в 1666/67 году. В 1666 и 1667 гс
казна приобрела в Ярославле большую партию това!
500 готовых шубных кафтанов и овчин, которые на ?
те переделывались в кафтаны. В выполнении казен*
заказов принимали участие, с одной стороны, мает*
овчинники, непосредственно сбывавшие свою проД
цию, с другой - скупщики, не связанные с произ^
ством. Крупными скупщиками являлись Парамон В*
й « 1666/67 году 210 овчин; Иван Оси-
Г Хов™ Василий Григорьев - 327 овчин; Никита
LJm!b Й8 овчин; Андрей Григорьев - 557 овчин.
крупные партии были сданы не сразу, а в 5 -
входов Видимо, имела место скупка овчин непосред-
^о v мастеров. 17 ярославцев, у которых было куп-
' более 20 овчин, скорее всего и являлись непо-
рлственными мастерами-овчинниками.
Мяпялу с работой на заказ, специалисты скорняжно-
производства Ярославля работали на рынок, в основ-
,М местный. Во второй половине XVII - первой четвер-
XVIII века сокращается как общая численность
ботников отрасли, занятых обработкой дорогих мехов,
к и
.1вле
1чалу
ян
число профессий. Например, в 1646 году в Яро-
насчитывалось 6 бобровщиков, 1 соболыцик. К
XVIII века бобровщик зафиксирован только
/а собольщики вовсе не упоминаются. Эта тенден-
1Я не коснулась только занятых в обработке мехов
весового потребления - овчин. Некоторое увеличение
|щей численности специалистов отрасли к началу
VIII века было достигнуто за счет увеличения баран-
яков, сохранения в целом численности овчинников и
^спорного увеличения количества стрижников. Нали-
ме указанных специальностей тесно связано с разви-
1ем кожевенного производства, благодаря которому в
>род ежегодно привозились сотни тысяч шкур крупного
мелкого рогатого скота. Стрижники занимались осво-
>ждением их от шерсти, а имеющийся спрос на шер-
енные изделия привел к появлению в Ярославле вой-
Ьчников (их численность во второй половине XVII -
цчале XVIII века колебалась в пределах 7-14 человек),
Шерстобитов (или шерстяных битухов, количество кото-
|i ix невелико - от 1 до 3 человек в 1646 - 1710 годах),
^Рстяников (8 человек в 1668 году и всего 2 человека в
Г°ДУ)- чУлочников (впервые 6 человек зафиксиро-
в 1710 году). Реально в производстве по обработке
тн было занято гораздо большее число работников,
ило вязанием чулок и носков занимались, как пра-
ок ’ НСени*ИНЬ1’ которые не фиксировались в писцовой
ггрОс НТаЦИИ’ П°ск°льку их продукция пользовалась
на местном и отдаленном рынках, то и объем ее
< 59 ’>
а устойчивый e
производства был значительным,
способствовал укрупнению производства. Таким
зом, главной тенденцией в развитии скорняжного
изводства второй половины XVII - начала XVIII
было изменение
телей.
профессионального состава произ
Суконное
производство
глце одним видом перераб!
шерсти было широко распространен
по всей стране производство сермя 1
го сукна. Сермяжное сукно в XV [|
ке - предмет первой необходимости, что и опреде J
развитие его производства на посадах. Ярославль нел
ненно являлся крупным центром производства cepjJ
ных сукон. К производству по обработке шерсти tJ
следует отнести производство валяных плащей - епая
и головных уборов - колпаков. К середине XVII J
производство сермяжных сукон, епанчей и колпаков!
лялось товарным. Сермяжное сукно из Ярославля и I
да было популярно как на внутреннем, так и на bJ
нем рынке. I
До середины XVII века производство одежды в 1
слав ле стимулировалось повышенным спросом в П1
рье, Приуралье и Сибири. К 50-м годам XVII столе
эта отрасль достигла заметного развития. В ней Had
тывалось 15 профессий в 1646 году и 12 професси!
1668 году. Производством одежды и головных убор<1
городе во второй половине столетия занималось не Md
210 семей. Во второй половине века произошло изм(
ние тенденций развития отрасли, что было обусловь
ростом промышленности Поморья, Приуралья и Сиб)
и падением спроса на многие виды промышленной С
дукции из центральных областей государства. У Ж’
1710 году численность ремесленников и мелких тоЫ
производителей в Ярославле в этой отрасли сократил
вдвое (до 121 семьи), что также сопровождалось обе;
Пием профессионального состава отрасли, переори е!
цией на местный рынок. В период 1668 - 1710 годов
чезло 8 профессий (колпачника и др.). I
Вместе с тем, выделка сермяжного сукна в ЯросЛ
ле не только не сократилась, а, напротив, увеличила6
концу XVII века. Различные сермяжные сукна (бел
1 \ «яПЯЛУ с юфтью являлись одним из
>ые, цветные) Н ^^озиМЫХ из города торговыми
1вных ^товаров, зафиксировала в Городовой
кДЬМЯоГслРХяС Суконный (или Шерстоснимательный)
гне ярослш^л д w риимпния с овчин шерсти и
>р, пред— п
конному делУ
х из Москвы,
елейностью 1
назначенный “для снимания с овчин шерсти и
” Здесь работали два мастера, прислан-
„ а также посадские ярославские люди
еленни^ою более двух десятков Ярославский сукон-
? ™ создавался как филиал Московского и был по-
вшиком шерсти для последнего. Двор прекратил су-
Ытвование в период до 1717 года.
Ранее Суконного дворе в Ярославле появился казен-
гй Шляпный двор, созданный до 1705 года, но также
квидированный вскоре после 1710 года. В 1710 году
Шляпном дворе было занято всего 5 работников.
В Ярославле и уезде было развито
Полотняное полотняное производство, имевшее
роизводство здесь глубокие корни. Ярославский
льноводческий район определился уже
XVI веке, и это способствовало превращению Ярослав-
и его уезда в крупнейший центр производства льна и
и. обработки. В XVII веке дворцовые хамовные села
юйтово и Черкасове в Ярославском уезде поставляли
лотна скатерти в Царицыну мастерскую палату. Ка-
нные “хамовники” этих ярославских сел специализи-
квались на выделке наиболее тонкого сорта полотна -
к называемого “двойного” полотна. Холсты также
сличались тонкие (в частности, “хрящ двойной”) и бо-
е грубые. В результате крашения холстов получался
обый вид тканей - крашенина, широко распространен-
ии на внутреннем рынке в изучаемый период. Краше-
та также была двух сортов - сгибная и трубчатая,
юбенно ценилась крашенина “на киндячное дело”, то
гь предназначенная для производства одежды. Яро-
авские киндяки являлись подражанием восточным об-
шыМ И ^Ыли очень популярны. Кроме того, из краше-
। Шилпсь кафтаны, шапки для женщин, пояса и так
) ч^ 30 " Г°ДЬ1 XVII века в отрасли было занято
VII °Век Девяти специальностей. Во второй половине
начале XVIII века холщевники и крашенинники
составляли не менее 5 - 7% от числа всех городских жЛ
телей, занятых в торгово-промышленной сфере. I
В изучаемый период отмечается устойчивый спрос
на продукцию красильно-отделочного производства, что
вело к увеличению численности работников и укрупни
нию производства. Среди специальностей отрасли выде.
лялись крашенинники, колотилыцики, белильники, за.
нятые отбеливанием льняных тканей и их окраской. В
1668 году специалисты этой отрасли были учтены в
35 семьях Ярославля, в 1710 году - в 54. К концу XVIIL
началу XVIII века изменился профессиональный состав
отрасли, что было связано с постепенным исчезновением
профессии белильников: холсты стали поступать из уез-
да уже отбеленные. Среди ярославских Крашенинников
наметился процесс расслоения- Часть этих специалистов
попадали в зависимость от скупщика, другие сочетали
“крашенинный промысел” с занятиями торговлей. Коло-
тилыцики являлись подсобными работниками, часть из
них к моменту переписи 1710 года перешла в разряд ра-
ботных людей. Выполнявшие только одну операцию
крашенинные колотилыцики вошли позднее в состав де-
тальных рабочих полотняных мануфактур. Сам факт
выделения такой специальности говорит о детальном
разделении труда в крашеннинном производстве. Полот-
няное производство сохраняло товарный характер весь
изучаемый период, чему немало способствовал устойчи-
вый спрос на продукцию отрасли на внутреннем и
внешнем рынке страны.
Одной из важных отраслей произ-
Металле- водства в XVII веке в Ярославле явля-
обработка лась металлообработка. В развитии ее
более, чем в других отраслях, сказы-
вается зависимость от наличия сырья. Металлообработка
в Ярославле развивалась на местной сырьевой базе. В
9 км от города находились залежи колчедана и болотной
руды. Залежи имелись и в других местах уезда. Стиму-
лом для развития этой отрасли производства в городе
служило, наряду с наличием местного сырья, увеличе-
ние спроса на металлические изделия в восточных райо-
нах государства. На сибирских рынках особенно славЯ-
лись ярославские замки, сковороды, шилье, гвозди,
< 62
^едяые кресты “полуденежные с финифтью”, медные
серьГИ’ пуговицы, ножницы, наперстки, булавки, ножи,
^оволока. Широкий сбыт находили уклад, листовое
^елеЗО> меДь в слитках.
В конце 30 - начале 40-х годов XVII века среди за-
кладчиков имелись специалисты- 11 профессий, связан-
йЬ1х с металлообработкой. Общая численность специа-
листов отрасли в этот период составила 68 человек.
Дерепись 1646 года зафиксировала специалистов 10 про-
фессий в отрасли, общая численность специалистов уве-
личилась до 121 человека. Снижение спроса на ярослав-
ские изделия из железа за пределами местного рынка, в
первую очередь на рынках сибирских городов, не только
не повлекло за собой заметного сокращения общей чис-
ленности работников отрасли, но и обнаружило некото-
рый прирост в начале XVIII века. В 1668 и 1678 годах в
переписях Ярославля зафиксирован 141 специалист от-
расли 10-13 профессий. Вместе с тем, наблюдается из-
менение профессионального состава в сторону исчезно-
и?
£)ессий металлообрабатывающего про-
вения профессий, продукция которых не находила
^рокого сбыта. Так, за время с 1669 до 1719 года ис-
чезли сразу 8 гц
изводства. Одновременно росла доля кузнецов среди ра-
ботников отрасли за счет других специальностей. В
1646 году в Ярославле зафиксировано 59 кузнецов, в
1668 году - 78, в 1710 году - 97 человек. Эти данные ин-
тересно сопоставить с данными о количестве кузниц в
городе. Перепись 1630 года зафиксировала 44 кузницы
За Зелейными воротами в Ярославле, в то время как
Кузнецов только среди закладчиков в конце 30 - начале
40-х годов XVII века было 38 человек. В 1691 году в
Ярославле значилась 51 кузница. По-видимому, часть
специалистов металлообрабатывающей промышленности
кс имела кузниц, а работала по найму у других масте-
Если учесть, что кузницы нужны специалистам
Фактически всех профессий этой отрасли, то превыше-
Кие в три раза численности кузнецов над числом кузниц
Кодтверждает предположение, что процесс расслоения
Феди кузнецов прослеживается с начала XVIII века.
Перепись 1710 года зафиксировала у некоторых кузне-
цов работников из числа посадских: в разряд работнЛ
людей перешла часть кузнецов. fl
Перечисленные выше отрасли производства в Яр0
славле в XVII веке получили наибольшее развитие |
имели в изучаемый период ярко выраженный товарные
характер. Процесс перехода от работы на заказ к рабо^
на рынок в городском ремесле в XVII веке достиг знач^
тельных успехов. Однако он не
XVII столетия.
был завершен в рамк^
Изделия ярославских ремесленников XVII - XVIII вв.
(Замок “секирный” и ключи)
Рост
товарного
производства
Наибольшее развитие в XVII веке 0
Ярославле получили отрасли городски
го ремесла, имевшие местную сырь^
вую базу. Во второй половине XVII вв’
ка стабильный спрос на некоторые в#
продукции на широком рынке стимуля
ды ярославской
ровал рост их производства. Особенно заметное влиянЛ
на развитие товарного производства в городе оказав
соединение к России восточных районов (Сибири),
пставлявших на первых порах огромный рынок сбы-
РР лля “русских” товаров. Во второй половине столетия
азД° более важное значение для развития товарного
*^изводства в Ярославле приобрело наличие доступа к
П^кам сбыта. Некоторые отрасли ярославского произ-
Р дСТва начиная со второй половины XVII века снабжа-
лась привозным сырьем, что свидетельствует о значи-
тельной степени развития внутренних экономических
связей в Русском государстве. Ярославль и его округа
включались в систему общегосударственных торговых и
производственных связей.
Процесс перехода от работы на заказ к работе на
рынок в городском ремесле в изучаемый период перво-
начально наиболее быстрыми темпами протекал в тех
отраслях, которые имели местную сырьевую базу. Вмес-
те с тем, стабильный спрос на некоторые виды ярослав-
ской продукции на внутреннем и внешнем рынках сти-
мулировал рост их производства в городе. Особенно
заметное влияние на развитие промышленности всех
центральных областей государства оказало присоедине-
ние восточных районов, представлявших на первых по-
рах огромный рынок сбыта для “русских” товаров. Со
второй половины XVII века для развития товарного про-
изводства в Ярославле гораздо большее значение приоб-
ретает наличие доступа к рынкам сбыта, нежели нали-
чие местной сырьевой базы. Многие товарные отрасли
производства во второй половине XVII века в Ярославле
стали снабжаться привозным сырьем.
На развитии городской промышленности сказыва-
лась ограниченность внутреннего рынка страны. Поэто-
му, несмотря на то, что в ряде отраслей промышлен-
ности Ярославля к концу рассматриваемого периода
существовали предпосылки для организации более
^РУпных форм производства, они реализовались лишь в
ОтРаслях, продукция которых находила сбыт на внеш-
Рынке (производство юфти). Этим объясняются не-
в т°РЫе особенности формирования торговых капиталов
с Рассматриваемый период, а именно вкладывание
РвДств, накопленных в сфере торговли, в промышлен-
С^Ь во второй половине XVII века. Часть купечества ?
Ярославля занималась организацией собственного прОч
изводства, так как не только была знакома с рыночное
конъюнктурой, но и располагала необходимыми д^
этого средствами. Город стал не только важным торгов^
транспортным
сударства.
узлом, но и промышленным центром го.
Взлёту экономического значение
города в XVII веке способствовал
лый комплекс причин экономического,
и географического характера. В изучав
Торговля
политического
мый период резко возросло экономическое значение
Волжского пути. Завоевание Казани и Астрахани пре.
кратило существование Казанского ханства, которое
ограничивало использование Волжского пути в эконо
мических целях. Это превратило Волгу во внутреннюю
реку Русского государства, а использование Волжского
пути в торговых целях открыло новые пути для расти
рения внешней и внутренней торговли. Присоединение к
заселение новых областей - Урала и Западной Сибири,
ставшее возможным в результате этого завоевания,
имело огромное обратное воздействие на старинные об
ласти страны, открыв новые рынки сбыта и стимулируй
производство на продажу. Это “обратное воздействие” в
полном объеме обнаружилось в XVII веке.
В торговую деятельность Ярославля были втяну:
его пригороды - Борисоглебская слобода, Углич, висту
павшие, по выражению С.В. Бахрушина, “торговый
предместьями Ярославля”. Важнейшие статьи внутрен-
ней торговли Ярославля и его вывоза на общероссий-
ский и заграничный рынки получили прочную опору 15
промышленности города и сельском хозяйстве близле*
жащей округи. I
Удобное географическое положен^
Ярославля на перекрестке путей, coi
динявших север и юг, восток и заП^
государства, определило посреднике'
города в торговых связях внутренних о®’
с Западной Европой, а с другой сторон^
Торговые
пути
ское значение
ластей России
со странами Средней Азии. Торговые связи России с ВЯ
стоком в XVI веке приобрели уже постоянный характЯ
и отличались широким охватом стран и большой инте^
йостью товарообмена. С середины XVI века, после со-
^лоточения в руках России всего Волжского бассейна,
Алыпов значение получила торговля с Ираном и Сред-
^°Й Азией. Основными путями к восточным рынкам
0 ади речные магистрали (Волга и Дон), которые пред-
о^итались сухопутным дорогам ввиду меньшей стои-
мости перевозок и большей безопасности. Из торговых
путей внутри государства нужно прежде всего отметить
т0рговый путь из Москвы на север - через Троице-
Гергиеву лавру, Александровскую слободу, Переславль,
ростов и Ярославль. От Ярославля этот путь разветвлял-
ся: прямо он шел на Вологду и связывал Москву с По-
морьем, левее, по Волге и Мологе, он вел в Бежецкую
пятину, а по Волге и Шексне шел на Белоозеро и
связывал Москву с Каргопольским уездом, Обонежьем и
Приладожьем. Это летние пути. Зимой с устьев Мологи
и Шексны ездили на Москву через Углич. Вправо от
Ярославля шел путь на Кострому и Нижний Новгород, в
среднее Поволжье, который соединял последнее через
Вологду с Северной Двиной. Через Кострому от Яро-
славля простирался путь на Галич и Вятку, и эта га-
лицкая дорога стала позднее веткой сибирской дороги,
проходившей от Нижнего Новгорода на Яранск и далее.
Более интенсивное использование этих путей в связи с
общим ростом производительных сил страны и усилени-
ем товарно-денежного обращения в XVII веке способ-
ствовало повышению экономического значения городов,
расположенных на их перекрестке. Так, Вологда явля-
лась конечным узлом северных путей, шедших в центр
г°сударства, пунктом, где они соединялись в один об-
щий путь, а Ярославль стал перекрестком, где пересека-
лись все пути.
Таким образом, удобное географическое положение
Рославля на Волге - важнейшей водной магистрали
веского государства, на перекрестке торговых путей,
с°единяющих различные области России, немало спо-
п СТв°вало становлению города как крупного торгового
цеНтра_
<- 67 ’>
Торговая жизнь Ярославля в
XVII веке была сосредоточена в го-
ТорГОВЫ р родских торговых рядах. В 1630 го-
города ду на ГОрОдСКОМ торге Ярославля за-
фиксировано 33 торговых ряда и
отдельяо расположенные торговые помещения. Едини-
цами налогового обложения являлись: лавки, торговые
места, шалаши, рундуки, скамьи и полки. Однако вла-
дение целыми торговыми помещениями было довольно
редким явлением для XVII века. Гораздо более распро-
страненным в первой половине столетия было владение
частью торгового помещения. Части торговых помеще-
ний рассматривались как самостоятельные торговые
предприятия. Их владельцы выступали в роли самостоя-
тельных налогоплательщиков.
В 1691 году в Ярославле зафиксировано 32 торговых
ряда с 687 торговыми помещениями, не считая 80 пус-
тых лавочных, харчевных и амбарных мест. Видимое
уменьшение количества торговых рядов и торговых по-
мещений объясняется несовершенством описания: ре-
ального сокращения внутренней торговли в Ярославле к
концу XVII века не произошло. Вместе с тем, сократи-
лось количество рядов и торговых помещений, втянутых
в торговлю продуктами питания в результате концент-
рации сбыта продуктов питания в руках скупщиков: в
году - 9 рядов (или 35,1% всех торговых помеще-
в 1691 году - 8 рядов (или 25,2%). Твердые пози-
сохранила торговля кожевенными изделиями: в
году - 7 рядов (или 19,5% торговых помещений), в
году -
7 рядов (или 24,5%). Торговля текстилем и
1630
НИЙ),
Ции
1630
1691
одеждой была сосредоточена в 1630 году в 8 рядах (или
",9% торговых помещений), в 1691 году - в 7 рядах
(Или 18,3% помещений). В конце века исчезли одноряд-
ИЬ1и и кафтанный ряды из городского торга, что было
^звано резким сужением рынка сбыта. Металлоизде-
ями торговали в 1630 году в 2 рядах (или 3,4% по-
Э)ений)’в 1691 году - в 2 рядах (или 3,2% помеще-
У К Концу XVII века в городской торговле увеличился
? льный вес мелочной торговли разными товарами: с
Ридов (или 22,1% помещений) до 8 рядов (или 28,8%
<69-5
самый разнообразный то.
интенсивность перех одов
руки. В 1630 году зафик-
торговых помещений, в
помещений). В то время как торговля в рядах все бол^
сосредоточивалась в руках скупщиков и профессионалу
ных торговцев, мелкие товаропроизводители оттесц^
лись в ряды, где шла мелочная торговля разными тов^
рами. Главной отличительной чертой мелочной торговле
являлось отсутствие четкой специализации. В меньше^
степени, но эта черта была присуща и крупной торговле
сосредоточенной в рядах городского торга. Даже самые
крупные торговые люди, чтобы гарантировать сбыт сво.
их товаров, держали в лавках
вар.
К концу века усилилась
торговых помещений из рук в
сировано 14 случаев продажи
1691 году - 580 (из них 69 были получены владельцами
или отцами в первой половине XVII века, 259 - в треть-
ей четверти XVII века, 265 крепостей - за период 1675 -
1691 годов). В результате усиления мобилизации торго-
вых помещений к концу столетия название ряда зача-
стую не соответствовало продаваемым в нем товарам. I
Посадское население имело сильные позиции в го-
родской торговле Ярославля в XVII веке: в 1630 году
зафиксировано 381 торговое помещение во владении по-
садских людей (или 52,7% от общего числа владельцев
торговых помещений), в 1691 году - 547 торговых по-
мещений (или 79,8% от общего числа торговых помеще-
ний). Из среды посадских жителей Ярославля к концу
XVII века выделилось значительное число скупщиков: в
1630 году 28 посадских владели от 1 до 2 торговых по-
мещений, в 1691 году - 56 человек. В 1691 году
12 посадских являлись владельцами 5 и более торговых
помещений. Члены привилегированных купеческих
корпораций имели в 1630 году 54 торговых помещения
(или 7,5%), в 1691 году - 8,5% торговых помещений. Ч
монастырей и церквей в 1630 году во владении находи-
лось 153 торговых помещения (или 21,2%), я
1691 году - 60 торговых помещений (или 8,8% от об-
щего числа). У “прочих” владельцев в 1630 году - 133
торговых помещений (или 18%), в 1691 году - 19 торго-
вых помещений (или 2,9%). I
Торговля в Ярославле в XVII веке постепенно пере-
ела в руки профессиональных торговцев. Значитель-
масштабов достиг процесс оттеснения непосред-
^епных производителей с рынка. Наиболее быстрыми
сТ^паМИ этот процесс проходил в видах торговли, ори-
тет11рованных на отдаленные рынки. Наоборот, связь
^посредственных производителей с рынком дольше со-
оанялась в тех видах торговли, которые были ориенти-
иованы на местный рынок. Городская торговля Ярослав-
в XVII веке постепенно стала составной частью более
ЛЯ. v w
широких, всероссийских торговых связей.
Крупный центр
внутренней
торговли
Ярославль в XVII веке являлся
крупным центром внутренней торговли
Русского государства, играл исключи-
тельно важную роль в Процессе форми-
рования торговых связей национально-
орбиту торговых связей Ярославля в
го масштаба.
XVII веке входили 44 города и населенных пункта стра-
ны (Москва, города Северного Поморья и Сибири, города
на Северо-Западе государства, города, расположенные на
Волжском речном пути, южнорусские города). Особое
место в торговых связях Ярославля играла Москва -
центр формирующегося единого внутреннего рынка
страны. К концу XVII века она была связана постоян-
ными торговыми отношениями со 157 городами России.
В Москву приезжали ярославские торговые люди, кото-
рые вели крупную заграничную оптовую торговлю
(посадские люди Истомины, П. Бобровщиков, специали-
зировавшиеся на торговле со Швецией, М. Михайлов,
торговавший в Астрахани). В “Книге записной мелоч-
Ных товаров Московской Большой таможни” за февраль
а март 1694 года зафиксировано 28 явок ярославцев с
товарами местного производства (выделанные кожи, из-
Делия из кожи, металлические изделия, москательный
т°Вар, варежки, чулки). У ярославских торговых людей
Москве нередко делались казенные закупки.
Торговыми партнерами ярославцев в регионе Север-
к°г? Поморья были Архангельск, Вологда, Устюг Вели-
с Тотьма, Соль Вычегодская, погосты Сольвычегод-
ио°г° Уезда - Лальский и Ильинский. Ярославцы были
Ст°янными участниками Важской Благовещенской
т
ярмарки. Ярославские торговые люди играли важную
роль в процессе формирования единого экономического
пространства в Северном Поморье. Характер торговых <
связей Ярославля с городами на сухоно-двинском реч,
ном пути определялся их значением как перевалочных
пунктов на пути в Архангельск и сибирские города.
Вместе с тем, для значительной группы купечества Яро.
славля регион Северного Поморья являлся центром тор,
говой деятельности (бр. А. и И. Андреевы, бр. П. ц
Р. Оглодаевы, X. и Ф. Туроносовы, Е. Шишкин, И. Ху,
дяков, Л. Юрьев и др.). На рынках Северного Поморья
отмечены крупные торговые люди Ярославля. Некото-
рые из них были членами привилегированных корпора-
ций - бр. В. и А. Скрипины, Н. Светешников, В. Нежда-
новский, Д. Плешков и др.). I
Наиболее прочные экономические контакты Яро-
славля с рынками Северного Поморья поддерживались
на протяжении первой половины столетия. В период
расцвета сибирских пушных промыслов рынки городов
сухоно-двинского речного пути играли большую роль в
поддержании сибирских товарооборотов ярославцев.
Важной функцией рынков поморских городов была кон-
центрация пушнины, поступавшей из Сибири. В первой
половине XVII века ярославцы активно скупали и про-
давали пушной товар на рынках Северного Поморья. В
целом ассортимент товаров, доставлявшихся ими на эти
рынки, включал товары ярославского производства
(выделанные кожи, кожаные изделия, текстиль, готовая
одежда, мыло, металлические изделия, галантерея, про-
дукты питания) и восточные товары из Астрахани (в
основном ткани). Тенденция сокращения торговых свя-
зей Ярославля с городами сухоно-двинского речного пу-
ти четко проявилась к 70-м годам ХУП века. К концу
века активность ярославцев на рынках городов сухоно-
двинского речного пути сильно сократилась в результате
переноса основного пути в Сибирь с р. Вычегды н*
р. Каму и общего сокращения пушных промыслов 5
Сибири. Торговые контакты Ярославля с Архангельском
оставались стабильными до начала XVIII века. Во втО'
рой половине XVII - начале XVIII века Ярославль являЛ'
ся одним из главных поставщиков юфти, сала и льнЯ*
тканей в Архангельск. В 1662 году 35,8% всей экс-
гЮртиРованн°й через Архангельск юфти было доставлено
03 Ярославля.
Важное значение для ярославцев в регионе Северо-
Запада России имели торговые связи с Новгородом. В
результате шведской оккупации Новгорода в 1611 -
1617 годах значение города в системе торговых связей
госуДаРства было сильно подорвано, но экономические
контакты с Ярославлем не были утрачены. После подпи-
сания Столбовского мира 1617 года ярославцы исполь-
зовали путь через Новгород для участия в торговле со
Швецией. Участниками торговых операций на рынке
Новгорода в начале XVII века были ярославцы И. Тро-
фимов, А. Иванов, И. Надеин, С. Малафеев, Н. Гордеев,
в 1610- 1611 годах представившие товаров на общую
сумму 1 271,5 руб. В ассортименте преобладали товары
ярославского производства (выделанные кожи, текстиль,
готовая одежда, металлические изделия).
Особую сферу предпринимательских интересов яро-
славцев представляла Сибирь. Пушные промыслы яро-
славцев были сосредоточены в Мангазейском крае и в
районе Енисейска. Организаторами пушных промыслов
являлись ярославцы Н. Светешников, А. Алмазов-Чис-
той, А. и В. Скрипины, И. Беляша, М. Петров, С. Пе-
пельников, Ф. Сыроежин. Организация пушных про-
мыслов сочеталась с ведением торговых операций на
рынках сибирских городов и скупкой пушнины у
местного населения. Ассортимент вывоза из Ярославля в
Сибирь состоял из текстильной продукции, выделанных
к°ж и кожаных изделий, готовой одежды. Сокращение
пушных промыслов в Сибири к концу XVII века приве-
л° и к снижению активности ярославцев в Сибири, но
Не стало причиной прекращения торговых связей Яро-
славля и сибирских городов. В 1689 году товары яро-
славского производства занимали первое место в струк-
привоза в сибирские города. Подписание Нерчин-
ского договора в 1689 году создало благоприятные усло-
Для развития русско-китайской торговли через Си-
^Рь. Многочисленная группа ярославских торговых
^°Дей в конце XVII века участвовала в посреднической
рУсско-китайской торговле. Постоянным участником
< 73
прямых русско-китайских торговых операций являлс^
ярославец - гость С. Лузин. ]
Активные торговые контакты ярославские торговые
люди поддерживали с поволжскими городами: Нижни^
Новгородом» Казанью, Астраханью и др.
Первая половина столетия являлась временем наибо.
лее интенсивной торговой связи Ярославля с Астрах^,
нью. В 20-е годы XVII века в регион Верхнего По.
волжья, большей частью в Ярославль и Ярославский
уезд, было направлено 6,8% всего количества вывезен,
ных из Астрахани товарных партий, а в Астрахань из
Ярославля и уезда поступило 4,3% всего объема това-
ров. К концу XVII века характерно общее снижение тор-
говой активности ярославцев на астраханском рынке. 1
В привозе промышленных товаров в Астрахань яро-
славцы по числу торговых людей и оборотам на протя-
жении всего столетия оставались на третьем месте после
жителей Симбирска и местных астраханских купцов. Из
Ярославля на рынок Астрахани поступали большие пар-
тии текстильной продукции (холст, холст-“хрящ”, нови-
на, крашенина, тонкий холст, пестрядь), выделанные
кожи. В 70 - 80-х годах XVII века на астраханском
рынке в обращении находилось 26 152,5 юфтей (пар)
кож. К концу XVII века объемы партий кож на рынке
Астрахани достигли 300 850 юфтей. На долю Ярославля
приходилось 15,8% всего привоза кож на рынок Астра-
хани. Ярославское купечество занимало лидирующие
позиции в поставках продуктов железоделательного
производства на рынок Астрахани. В 1698 году в Астра-
хань поступило 209 бочек стали, 35 пудов железной
проволоки, 1 016 пудов меди,-227 пудов олова, 24 пуда
свинца, 235 пудов железа разных сортов (в том числе И
русского) и 1 000 клинцов уклада. В поставках продо-
вольственных товаров на рынок Астрахани Верхневоляс-
ский регион и собственно Ярославль заметной роли на
протяжении XVII века не играли. В конце XVII - начал®
XVIII века большое значение в распространении товаров
ярославского производства приобрела Макарьевская яр'
марка, куда поступали сермяжные сукна, холст, проиЗ'
водившиеся в Ярославском уезде и Ярославле, выделаН'
ные кожи.
До объему товарные партии ярославских купцов,
предназначенные на рынок Астрахани, примерно на две
^рети состояли из продуктов западноевропейского про-
исхождения. Ярославские торговые люди выполняли по-
средническую функцию между северным и южным пор-
татли России, являясь поставщиками западноевропей-
ских товаров на рынки Ирана и Средней Азии. Такую
лее посредническую роль ярославцы осуществляли и в
обратном направлении, распространяя товары последних
во внутренних областях России и осуществляя их до-
ставку в северные районы страны, и в частности к Ар-
хангельску. Товарные партии, отправлявшиеся вверх по
Волге из Астрахани состояли в основном из “восточных
товаров”: шелк-сырец, крашеный шелк, шелковые, по-
лушелковые и хлопчатобумажные ткани, меха степных
зверей - волков, лисиц, корсаков (мелких лисиц), кожи
(сафьян), ладан, овечья шерсть, ковры и медь, продо-
вольственные товары (рис, виноград, грецкие орехи, пе-
рец, финики). Обширную группу товаров составляли
продукты местного астраханского производства - рыб-
ных промыслов: красная рыба и рыбные припасы; а
также соль - продукция соляных промыслов. Предпри-
нимательская деятельность, связанная с разработкой
природных богатств Астраханского края, создавала наи-
более благоприятные условия для формирования капи-
талов. Торговые операции в Астраханском крае яро-
славцы сочетали с ведением рыбных промыслов.
Устойчивый характер приобретали в XVII веке тор-
говые связи Ярославля с близлежащими волжскими го-
родами. Особенно сильное экономическое влияние со
стороны Ярославля испытывал на себе Романов. На
Рынке Романова зафиксированы торговые люди из
21 города. Ярославцы заметно преобладали над предста-
вИтелями других городов. В 1627 году почти половина
Всех торговых людей, заплативших в Романове пошли-
ны за проезд, являлись ярославцами, в 1648 - 1649 го-
их было 44%, на следующий год - 40%. Романов
Являлся для ярославских торговых людей главным обра-
Зом рынком сбыта. Характерной чертой торговли яро-
славцев в Романове был сравнительно небольшой объем
Парных партий. В среднем у каждого торговца стои-
< 75 >
мость товара составляла в середине XVII века чуть более
8 руб., а средняя стоимость товара у ярославцев в одно*
явке привоза - примерно 5,2 руб. Ассортимент товаров
привозимых ярославцами в Романов, состоял в основной
из продуктов ярославского производства: москательные
товары (красящие и дубильные вещества, необходимые
для кожевенного производства), одежда, головные убо.
ры, продукция обувного производства (почти 60% от
общей стоимости привоза и около 70% от всего коли-
чества явок). Ярославцы привозили в Романов значи-
тельные по стоимости партии воска. В торговле “сапож-
ным товаром”, рукавицами и москательной мелочью от-
четливо наблюдалась специализация. Основную часть
вывозимых из Романова в Ярославль товаров составляли
предметы переработки животного сырья (кожи, овчины),
а также шубы, сукна сермяжные. Романовский рынок
был практически монополизирован ярославцами. Значи-
тельный процент ярославцев, торговавших в Романове,
составляли мелкие производители. Рынок Романова дает
пример развития местных торговых связей, которые по-
степенно в XVII столетии переходят в руки профессио-
нальных торговцев.
Большое значение для Яро-
славля в XVII веке приобрели тор-
говые связи со странами Западной
Европы. В связи с развитием по-
среднической торговли России со
странами Западной Европы большое значение получили
города на западной границе государства: Псков, Смо-
ленск, Вязьма и Тихвин. Характер торговых связей яро-
славцев с городами на западной границе Русского госу-
дарства определялся, с одной стороны, их
посреднической ролью в торговле России со странами
Западной Европы, с другой стороны, их самостоятель-
ным значением как рынков сбыта.
В 1670 - 1671 годах ярославские торговые люди за-
нимали лидирующие позиции в вывозе за границу через
Псков: 22 явки с оборотом 4 530 руб. Из общей стоИ'
мости экспорта через Псков - 7 969 руб. - стоимость то-
варов ярославцев составила 6 184 руб. (или 77,6%). I
Внешнеторговые
связи
Ярославля
< 76 >
Возвышение приграничной Вязьмы было связано с
терей для России Смоленска, что было закреплено Де-
^нским перемирием 1618 года. С 1654 года в резуль-
те войны России с Речью Посполитой произошло свер-
внешней торговли через Вязьму, а после
о3вращения России Смоленска Вязьма окончательно
пОтеряла значение центра внешней торговли. В торговой
деятельности ярославцев Вязьма не занимала видного
^еста. В наиболее благоприятные 1649 - 1650 годы на
зяземском рынке было зарегистрировано только три
торговых человека из Ярославля. Общая стоимость това-
ров, доставленных ярославцами в Вязьму, оценивалась в
1 039 руб. Ярославцы заняли здесь третье место по
стоимости товаров после торговых людей из Вязьмы и
Москвы. Ассортимент товаров на рынке Вязьмы ограни-
чивался пушниной. Вязьма использовалась ярославцами
как рынок сбыта перекупной пушнины и пушнины от
собственных пушных промыслов. В результате кризиса
внешней торговли через Вязьму, обозначившегося в
1653 - 1654 годах и прекращения пушной торговли
Вязьма окончательно утратила связи с Ярославлем.
В 70 - 80-е годы XVII века в торговой деятельности
ярославцев большое значение приобрели связи со Смо-
ленском. Особенностью торговых операций ярославцев
на смоленском рынке в 1670-е годы являлся крупный
размер товарных партий. Общая стоимость товаров яро-
славских торговых людей в 1676 - 1677 годах составила
здесь 856 руб. Ярославские торговые люди предлагали
на смоленском рынке широкий ассортимент товаров
(меха, ткани, галантерею, готовое платье, обувь). Через
янки ярославских торговых людей осуществлялась связь
смоленского рынка с другими внутренними торговыми
путями Русского государства (главным образом по на-
правлению от Москвы до Архангельска, а также с таки-
ми крупными торгово-промышленными центрами, как
Ярославль).
Устойчивое место в орбите торговых связей Ярослав-
ля на протяжении всего изучаемого периода занимал
Ихвин. Тихвинский посад с его ежегодной ярмаркой
привлекал к себе торговых людей из 45 русских горо-
ди» иностранное купечество и уездных торговых людей
из Олонецкого, Белозерского, Новгородского и другц*
уездов. Пик торговой активности ярославцев на тихвцц
ском рынке пришелся на вторую половину 50-х - 70,е
годы XVII века, что объяснялось ухудшением условц^
транзитной торговли через Вязьму в связи с начавшейся
в 1654 году войной. По количеству явок в тихвинску^
таможню Ярославль занимал пятое место после Новго.
рода, Олонца, Устюжны и Ладоги. Тихвин выступ^
главным образом как рынок сбыта товаров. Предмете^
скупщических операций ярославцев являлись привози-
мые из-за рубежа медь, железо, а также “олонецкий” и
тихвинский уклад, невыделанные кожи. В ассортименте
привозимых товаров можно выделить товары ярослав-
ского производства, предназначенные для отправки за
границу (выделанные кожи (юфть), пушнина, воск) и
для сбыта непосредственно в Тихвине (различные виды
текстильной продукции, ярославское белое мыло, бели-
ла, краски, чулки, рукавицы, обувь, шапки, гвозди, де-
ревянная посуда), и группу привозных товаров
(предметы западноевропейского и восточного импорта,
преимущественно дорогие ткани). I
Особую значимость для истории экономической
жизни Русского государства в XVII веке имело развитие
торговых связей между Россией и Швецией, поскольку
Швеция в XVII веке оказалась единственной страной, с
которой по условиям Столбовского мира 1617 года рус-
ские могли вести активную прямую торговлю. Посред-
ническая торговля России со странами Западной Европы
через Балтийские территории была в XVII веке сосредо-
точена в пределах шведских владений. Группа ярослав-
цев, занятых в торговле через прибалтийские порты
Нарву, Ригу, Дерпт, Ревель, была немногочисленна
(С. Худеяров, П. Мартьянов и др.). Характерно, что тор'
говые люди стремились избежать посредничества немеП'
кого купечества прибалтийских городов и хотели сам0'
стоятельно доставлять товары к портам. Промышленная
продукция практически отсутствовала в составе руссК0'
го экспорта через Прибалтику. Балтийские порты Я
XVII веке занимали монополистические позиции в П0'
ставках пеньки, льна, смолы, дегтя, поташа. 1
< 78 >
Постоянный состав участников прямой русско-
^едской торговли из числа ярославцев определился к
годам XVII века. Активизация торговой деятель-
ности ярославских торговых людей была связана со
строительством постоянного Гостиного двора для рус-
ских торговцев в Стокгольме, который начал действо-
вать весной 1641 года. Большинство из ярославских
торговых людей имели устойчивые связи со Стокголь-
мом в течение длительного периода времени. Девять
ярославцев вели торговые операции на стокгольмском
рынке, как минимум, два десятилетия.
В 1675 году ярославские торговые люди ввезли това-
ров в Стокгольм на 23 329 риксдалеров 5 эре, что соста-
вило 11% от всего русского ввоза в Швецию в этом году.
Основная часть ввоза ярославских торговых людей -
юфть (примерно 47% от общей стоимости экспорта яро-
славцев). В большом количестве была представлена про-
дукция скорняжного и текстильного производства
(холсты и сермяжные сукна), в меньших размерах -
продукция пищевой отрасли и сырье (пенька). Главную
статью вывоза из Швеции составляли медь, железо и
изделия из них. Медь вывозили бочками, тюками, коро-
бами. В большом количестве ярославцы приобретали из-
делия из меди - котлы, медную проволоку, плоты. Зна-
чительными партиями приобреталась латунь. В целом
участие во внешнеторговых операциях являлось одним
из направлений складывания торговых капиталов яро-
славских торговых людей в XVII веке.
II. Культурное развитие
Ярославля в XVII веке
Крупный культурный центр. - Ярославская иконопись первой
половины XVII века. - Иосиф Владимиров. - Ярославская ико-
нопись второй половины XVII века. - Фресковая живопись. -
Ярославское зодчество XVII века. - Ярославское “узорочье”. -
Изразцы. - Ярославская литература и книжность в XVII веке.
- Сказания о чудотворных иконах. - Городские сказания об
иконах. - Духовный мир городского населения. - Отношение к
здоровью и исцелению. - Отношение к “чуду”. - "Лучшие лю-
ди” ярославских сказаний.
В XVII веке Ярославль сформировался как крупный
культурный центр Поволжья и России в целом, чему во
многом способствовало динамичное социально-экономи-
Крупный
культурный
центр
ческое развитие города. Время наивыс-
шего расцвета социально-экономической
жизни города сопровождалось подъемом
и в культурной сфере. Героическое уча-
стие ярославцев в исторических событи-
ях (прежде всего в освобождении страны от интервентов
в начале XVII века в составе Второго земского ополче-
ния) оказало влияние на все сферы культуры Ярослав-
ля. Прежде всего это сказалось на самосознании посаД'
ских людей, сыгравших важную, по их мнению, роль ®
освобождении страны и защите веры. Гордость за слаВ'
ное прошлое обусловила усиление внимания и интерес^
к историческим сюжетам - как в литературно-историчен
ких произведениях традиционных жанров, создававши*'
ся в XVII веке, так и в иконописании, монументальней
живописи, в тематике посвящений храмов тем иДЙ
иным святым, иконам и т.д. “Огромное напряжение ДУ'
ховной жизни выплеснулось в XVII веке в строй'
< 80 >
фр
с
с
с
Листве... храмов, в создании грандиозных ансамблей
-есок, величественных иконостасов”, - отмечала искус-
Йовед И.П. Болотцева. В первой трети века в художе-
д^енной культуре еще не происходило очевидных каче-
д^енных изменений, а наблюдалась сознательная
Ориентация мастеров на произведения второй половины
предшествующего столетия.
К середине XVII века постепенно сложилась база для
полнокровного развития отдельных сфер культуры Яро-
славля, стали появляться произведения с ярко выра-
женными чертами местного своеобразия. Складывалась
й провинциальная архитектура. Следует выделить
прежде всего развитие двух “школ” - зодчество ярослав-
ских и строгановских мастеров, в наибольшей мере от-
меченное чертами яркого своеобразия.
В процессе активного каменного строительства,
прежде всего церковного, в Ярославле оформились свои
архитектурная и художественная школы, то есть сло-
жился особый, “ярославский” устойчивый стиль в зод-
честве и иконописном искусстве, определивший куль-
турное “лицо” города.
Наличие достаточных средств и значительное число
высококвалифицированных мастеров различного профи-
ля, а также расширение кругозора торговых людей обу-
словили возможность широкого выбора для заказчиков
и проявления творческого своеобразия для исполните-
лей.
Ярославль был одним из крупных городских куль-
турных центров, которые через высокопрофессиональ-
ные артели мастеров распространяли свое влияние на
Центральную и северную части России. Он вписал луч-
шие страницы в историю русского искусства XVII века:
великолепные творения зодчих, богатейшая станковая
Живопись поставили его в ряд таких древних крупных
^Ультурных центров, как Новгород, Ростов, Псков и
Владимир. XVII век по праву считается “золотым ве-
ярославской культуры.
.. Важной причиной складывания и развития само-
Ь1тной ярославской школы иконописи стало бурное
^Рамовое строительство на всем протяжении XVII века,
*3° сделало необходимым создание множества грандиоз-
иконостасов для просторных интерьеров церквей.
Икона “Богоматерь Толгская”. 1655
Ярославская
иконопись
первой половины
XVII века
Основательность и размах» присущие ярославским
отличают и иконы местной школы.
В течение XVII века, и прежде
всего во второй его половине, про-
должалось накопление реалистиче-
ских черт в русском искусстве. По-
степенно вырабатывалось понима-
ние необходимости следования ис-
кусства природе, активного усвое-
рЛЯ опыта западноевропейских мастеров. В искусстве
ярославских икон этого периода немало чудесных об-
разцов, где мудрость и лаконичность канона дополняют-
ся точно подмеченными деталями пейзажа, одежды, по-
зы и т.д. В произведениях местных иконописцев прояв-
ляется расширение тематики, внимание к вопросам со-
временности, к разработке сюжетов, связанных с ис-
торией России, в первую очередь с героической борьбой
против монголо-татарского ига. Растет популярность
житийной иконы, композиция которой позволяет со-
вмещать торжественно-монументальный образ средника
с подробным повествованием в тщательно прорисован-
ных клеймах. Изменения происходят и в палитре яро-
славских иконописцев: краски становятся тяжелее,
плотнее; преобладающие коричневые и медово-охристые
тона дополняются красными, белыми, черными цвета-
ми. Фоны икон, как и прежде, покрываются позолотой.
Памятники ярославской иконописи первых десяти-
летий XVII века малочисленны и разрозненны: сказа-
лись последствия Смутного времени, разруха и прекра-
щение каменного строительства. В иконах начала
столетия порой чувствуется некоторая нечеткость, не-
уверенность композиции, несовершенство исполнения в
Рисунке и пропорциях. Колорит был однообразным. До-
ски обрабатывались небрежно и зачастую имели непра-
вильную форму.
Однако уже к 40-м годам XVII века ярославский
Иконописный стиль становится более определенным,
Чистым и отточенным. Художники 1640-х годов еще
°ставались в русле народного миросозерцания, но уже
владели высоким профессиональным мастерством и ху-
дожественным опытом.
Классическим произведением иконописи Ярослав^
можно считать икону “Воскресение - Сошествие во ад»
конца 1640-х годов. Икона отражает апокрифическую
легенду о том, как воскресший Христос спустился в ад ц
вывел из него в рай ветхозаветных праведников. Золото
охра, оттенки коричневого, пятна красного, черного, бе.
лого, богатейшая палитра разных по плотности темно.
зеленых тонов - все это создает величественное цветовое
звучание. Сонмы ангелов и праведников двумя золотьь
ми потоками плавно обтекают основную сцену “Воскре.
сени я”, а цветовые и масштабные сочетания вызывают
ощущение безграничного пространства - ликующей Все-
ленной. Ученые предполагают, что икона написана кем-
то из мастеров, работавших в эти годы над иконостасом
церкви Ильи Пророка.
К этому периоду относится и икона Богоматери
Толгской, написанная в 1655 году. В ее клеймах нашла
отражение история чудотворного образа и Толгского мо-
настыря со времени его основания в 1314 году и до
1654 года. Образ Богоматери спокойный и величавый.
При написании клейм автор, по всей вероятности, ис-
пользовал как литературную основу редакцию сказания
о явлении и чудесах от иконы Толгской Богородицы, со-
ставленную в начале 50-х годов XVII века. В последнем
клейме изображен крестный ход 1654 года, по преда-
нию, избавивший Ярославль и его окрестности от чумы,
свирепствовавшей по всей России. В сценах из жизни
Толгского монастыря иконописец отразил подмеченные
детали облика обители, окружающей застройки и Яро
славля. Цветовая гамма (золотисто-медовые тона с
вкраплениями красного, черного, белого, прозрачного
темно-зеленого) характерна для ярославской живописи
этого времени. Л
Произведения середины XVII века, прежде всего
иконы церкви Ильи Пророка, можно считать высшим^
достижениями искусства своего времени.
В XVII веке важнейшая роль в развитии и регламеЮ
тации культурных процессов оставалась за церковью-
Несмотря на серьезные потрясения, которые пережив
русская православная церковь в это время, ее позицИ^
по отношению к новым явлениям культурной жизН0
Иосиф
Владимиров
оСТавалась прежней: новации расценивались как отход
правил, освященных веками. Своим строгим контро-
лем церковь пыталась сохранить и утвердить
“правильную” живопись (прежде всего иконописание) и
архитектуру. Но потребность общества в новой культуре
преодолевала административные запреты и застывший
авторитет высоких образцов прошлого. Во многом с
зтим связана и так объясняется определенная двой-
ственность, присущая живописным произведениям
XVII века, где каноничность переплеталась порой с реа-
листичностью - провозвестником светской живописи но-
вого времени. Произведения мастеров соединяли черты
традиционной иконы и картины, пейзажа, портрета,
разные пропорции “нового” и “старого” создавали непо-
вторимость каждого конкретного произведения.
Утверждение новых идей в ис-
кусстве проявилось в теоретических
трактатах о назначении и изобрази-
тельных возможностях живописи, со-
ставленных в 50 - 70-х годах XVII века. Видному ху-
дожнику этого периода ярославцу Иосифу Владимирову
приписывается “Послание некоего изуграфа Иосифа
Владимирова к цареву изуграфу и мудрейшему живо-
писцу Симону Федорову” (1656 - 1658), которое носило
острый полемический характер. В нем отразились эсте-
тические взгляды самого иконописца и современного
ему искусства. Этот так называемый “Трактат об ис-
кусстве” повлиял на всех авторов XVII века, зани-
мавшихся сходными проблемами.
Иосиф Владимиров вышел из среды ярославских
иконописцев, глубоко связанной с народом, и явился
представителем наиболее передовых слоев городских ма-
стеров. Его взгляды на искусство сложились в этой вы-
сокопрофессиональной среде. Иосиф Владимиров отстаи-
в&л право художника на “живописание”, “человекоподо-
бие” и “персонографию”, то есть реалистичность и вос-
произведение натуры в иконописных изображениях. Он
впервые поставил вопрос о необходимости для художни-
ка профессиональных знаний и об отделении живописи
°* ремесла.
част-
в России, когда
Художник резко высказывался по поводу УДру.
чающего состояния иконописания
“прасол у прасола перекупают, что и простого щепья ц0
сту и по тысячи в кострах... и такие иконы развозят
заглупшым деревням, и врознь на яйцо и луковицу...
продают...”. Изограф считал недопустимым молиться
плохо написанным иконам, его тревожило распростру
нение неискусных, “очаделых”, “грубописаных” обру
зов. Писание плохих икон Иосиф Владимиров расцени-
вал как глубоко безнравственное деяние. I
Некоторые мысли художника, воспитывавшегося на
глубоко традиционном ярославском искусстве, были со-
звучны взглядам известного идеолога старообрядчества
протопопа Аввакума - прежде всего о том, что святых на
иконах надо писать такими, какими они были при жиз-
ни: “...живоподобне все могут изобразитися, стары или
смяглы, скудны и умерщвленны, якобы в жизни сей...”.
Взгляды Иосифа Владимирова на искусство были
двойственными. С одной стороны
ником нового, ориентированного на Запад направления,
поклонником Симона Ушакова, с другой же - в основах
своего творчества оставался в рамках традиционных
средневековых представлений. В теоретических сужде-
ниях мастер оказался смелее, чем в воплощенении их в
собственном творчестве. Например, весьма традиционной
является его икона “Сошествие Святого Духа” из церкви
Троицы в Никитниках. I
Во второй половине XVII века
важную роль в развитии русского
искусства играла московская Ору-
жейная палата, во многом контро-
лировавшая художественную
жизнь России. В течение столетия
не менее 70 ярославских живопис-
цев вызывались для исполнения государственных зака-
зов - “к скорым государевым делам”. Через Ярославль ®
столицу проезжали мастера из Костромы, Устюга, дрУ'
гих городов, некоторые из них задерживались и выпоЛ'
няли здесь заказы для храмов и монастырей. I
В последней трети XVII века очень известными ста'
ли произведения Холмогорско-Устюжской иконописной
он выступал защит-
Ярославская
иконопись
второй половины
XVII века
^цолы с их тончайшей миниатюрной техникой письма,
^обилием орнаментов и подробнейшими житийными
повествованиями. Для ярославцев особо памятными ста-
работы таких прославленных живописцев, как Семен
Спиридонов Холмогорец (1642 - 1695), записной холмо-
горский иконописец, выполнявший заказы в Ярославле
в 70 - 80-х годах XVII века, и Федор Евтихиев Зубов (? -
1689)» один из ведущих мастеров своего времени, сорат-
ник знаменитого Симона Ушакова. Их произведения по-
служили примером для многих ярославских иконопис-
цев.
Семеном Спиридоновым были написаны,
ности, иконы “Василий Великий” (1675), “Илья Про-
рок” (1679), “Никола Чудотворец” (1686), отличавшиеся
большим количеством мастерски выполненных миниа-
тюрных клейм, наполненных великолепными заворажи-
вающими пейзажами, сказочной архитектурой, группа-
ми оживленных людей.
Федор Евтихиев Зубов, один из авторитетнейших
художников Оружейной палаты в Москве, был зачислен
на должность жалованного иконописца в 1666 году уже
опытным художником, после насыщенных лет работы в
Москве, Ярославле, Усолье Камском, Устюге Великом и
других городах. В 1653 году он участвовал в создании
грандиозного иконостаса кремлевского Успенского собо-
ра, в 1652 и 1656 годах вместе с Симоном Ушаковым
расписывал собор Михаила Архангела - усыпальницу
московских князей.
В 1659 - 1669 годах Федор Зубов был приглашен бо-
гатыми торговыми людьми, братьями Скрипиными, вы-
полнить иконы для храма Ильи Пророка. Его иконы
оказали огромное влияние на ярославских художников
и заняли самое заметное место в иконостасе церкви
Ильи Пророка. Особенно выделяется икона «Митропо-
литы, предстоящие перед Богоматерью “Знамение”» -
одно из лучших произведений мастера, написанных им
Для Покровского придела церкви Ильи Пророка. Ученые
предполагают, что своеобразная программа иконы могла
бьхть составлена самими заказчиками - братьями Скри-
^ными, в семье которых как родовая святыня почита-
Семен Спиридонов Холмогорец. “Илья Пророк с житием”-
Икона из церкви Иоанна Златоуста. XVII в.
< 88
дась икона «Богоматерь “Знамение”», вывезенная из
ge-ликого Новгорода.
В 1672 году живописец создал икону “Илья Пророк
в пустыне” как вклад в этот ярославский храм. Илья
Пророк изображен сидящим на камне у пещеры; подле-
тающий ворон держит в клюве хлеб. Живописная гамма
изысканна и построена на сочетаниях бледно-голубого и
серебристо-зеленых прохладных тонов, оживляемых ко-
ричневыми, сиреневыми и оранжево-красными одежда-
ми святых. Алое огненное пятно сцены вознесения Про-
рока создает контраст в композиции иконы.
Положение крупного торгового и культурного центра
давало жителям Ярославля возможность расширять
внутренние и зарубежные контакты, а также обеспечи-
вало знакомство с новыми веяниями в искусстве. Поми-
мо использования опыта западных мастеров, художники
Ярославля создавали новые иконографические образцы,
которые либо становились популярными и быстро
усваивались, либо оставались уникальными памятника-
ми, неповторимыми живописными шедеврами. С сере-
дины XVII века особое внимание уделялось историче-
ским сюжетам, отражавшим героическое прошлое
страны, и историческим деятелям. В качестве примера
можно привести созданную в 1680 году икону “Сергий
Радонежский с житием”, включающую “Сказание о Ма-
маевом побоище”, где Сергий прославляется как дея-
тельная, активная личность, влияющая на дела госу-
дарства и ход политических событий. Такая оценка
человеческой личности была для средневековья новым
словом и могла возникнуть только в преддверии Петров-
ской эпохи.
Изображение “Сказания о Мамаевом побоище” -
Уникальное самостоятельное произведение и представля-
ет особый интерес, будучи самым ранним воплощением
этой темы в русской станковой живописи. В левой части
композиции изображены многочисленные русские села
К города, пославшие своих воинов на помощь Дмитрию
Донскому в борьбе против Мамая. Среди них Ярославль,
Владимир, Ростов, Новгород и село Курба под Яро-
славлем. Отношение к Ярославлю у художника особое:
г°род изображен на слиянии Волги и Которосли, его
очертания напоминают план Спасского монастыря, jj
центре композиции - Москва, справа - изображение Ку.
ликовской битвы с легендарным поединком Пересвета и
Чел у бея. На нижнем поле - встреча после битвы русских:
войск в Москве, похороны погибших, бегство Мамая в
Кафу и его убийство. Это одно из программных произве-
дений ярославского искусства 80-х годов XVII века сви-
детельствует о том, что в Ярославле наблюдался особый
интерес к русской истории, связанный, видимо, со зна-
чительной ролью города в судьбах страны. 1
Ученые отмечают содержательную насыщенность и
многозначность, характерные для местной школы живо-
писи в этот период, - сотни клейм, тысячи фигур, напи-
санных в великолепной миниатюрной технике. Иконо-
писцы стремились вместить в одну икону весь видимый
мир, охватить, осмыслить и претворить в художествен-
ные образы возросший объем жизненной информации.
Средневековые формы в изобразительном искусстве за-
частую удачно приспосабливались художниками для во-
площения новых идей и тем. При этом верность яро-
славских мастеров сложившимся местным традициям
позволяла создавать превосходные произведения даже в
то время, когда средневековое искусство России пережи-
вало упадок и постепенно вытеснялось искусством ново-
го времени.
С развитием города во второй поло-
фресковая вине XVII века все более активно про-
живопись являло себя искусство в деле украше-
ния храмов на средства посада. В
Ярославле, как и в других городах По-
волжья, ведущее место здесь принадлежало прежде все-
го монументально-декоративным росписям, фрескам,
которые являли собой пример неотделимости содержа-
ния искусства от наиболее актуальных задач жизни. На
творчество художников влияли идеи и проблемы соци-
альной жизни Ярославля, в котором в XVII веке проис-
ходила активная борьба посада с церковными феодалами
под руководством крепкой зажиточной прослойки. Вс
фресках еще стремительнее, чем в иконописи, расши-
рялся круг сюжетов.
В 1680 - 1681 годах был украшен фресками храм
|5дьи Пророка. Над созданием икон и росписью стен
трудились художники из разных городов, имевшие
свой ярко выраженный творческий почерк. Ведущая
роль в стенописании принадлежала выдающемуся мону-
менталисту XVII века костромичу Гурию Никитину и
его земляку Силе Васину. Местных художников воз-
главлял Дмитрий Семенов. Разбитые на широкие ярусы
росписи главного храма подчинены общему пропорцио-
нальному строю здания, его членениям, формам сводов
и арок. Специалисты считают, что фрески верхних яру-
сов принадлежат кисти костромичей, а значительная
часть нижних - ярославцам. Краски стенописи очень ак-
тивны по тону, контрастные сочетания желтой, пурпур-
ной, белой красок и пронзительно чистого голубца соз-
Жатва. Фреска церкви Ильи Пророка. 1680 - 1681
г 91
дают лирическую атмосферу народного праздника. Не-
которые из житийных сцен напоминают жанровые зарц„
совки. В числе сюжетов, повествующих о деяниях про-
рока Елисея (ученика пророка Ильи), - показанные со
знанием дела пахота и уборка урожая, жатва. Большую
часть композиции занимает поле золотистой ржи с фи-
гурами энергично работающих жнецов в разноцветных
рубахах. Гораздо более скромное место отведено скор-
бящей матери, склонившейся над телом сына. На этом
примере хорошо видно, как сюжетная линия живопис-
ного повествования поглощается общей атмосферой
жизни, близкой и знакомой художникам. При этом мо-
тивы фресок церкви, как и ее архитектурные формы,
буквально не повторялись ни в одном из многочислен-
ных храмов Ярославля.
Культура Ярославля XVII века во многом была
книжной культурой. Тесная взаимосвязь искусства с
книгой и литературой была ее важнейшей чертой. В го-
роде было, по-видимому, немало людей образованных, с
широким кругозором и кругом интересов. Об этом сви-
детельствуют обширные программы циклов росписей де-
сятков храмов. Перед осуществлением архитектурных и
живописных работ мастера и заказчики имели возмож-
ность ознакомиться с разнообразными рукописными и
печатными произведениями. В распоряжении мастеров,
расписывавших ярославские храмы, имелись западноев-
ропейские печатные иконографические источники. В
частности, целые циклы и отдельные сцены росписей
церквей Ильи Пророка, Богоявления, Рождества Хрис-
това, Иоанна Предтечи, Иоанна Златоуста в Коровниках
были исполнены соответственно одному из вариантов
Библии Н. Пискатора. Особо отметим, что церковь
Иоанна Предтечи в Толчкове не имеет себе равных во
всем христианском мире по количеству изображенных
сюжетов. Я
Ярославские художники изменяли западноевропей-
ские оригиналы под влиянием сложившихся местных
иконописных традиций. Они делали это из художесТ'
венных соображений, стремясь “улучшить” полученный
образец согласно идеалам своей культуры. Средневек0'
вый еще подход к образцам сочетался с неформальным
<92>
Земная жизнь Христа.
Фреска церкви Богоявления. 1684 - 1693
<93 >
воспроизведением. Ученые считают возможным говорить
даже об “авторизованном воспроизведении” в смысле
творчески-индивидуального прочтения сюжетов. В этой
связи отметим, что “освоение западной иконографии
было обязательным этапом при переходе от жестко фик-
сированного канона к свободному индивидуальному
творчеству”. Русские художники использовали опыт за-
падноевропейской живописи для расширения возможно-
стей собственного искусства.
Своя архитектурная школа сложи-
Ярославское лась в Ярославле к середине XVII века,
зодчество
XVII века
когда город вошел в число крупнейших
после Москвы торгово-ремесленных и
культурных центров России. Именно
богатые и влиятельные торговые люди
(Светешниковы, Гурьевы-Назарьевы, Скрипины и др.)
выступали основными заказчиками строительства пер-
вых каменных храмов в центральной части Ярославля
XVII века.
В 1620 - 1622 годах по заказу Надея Светешникова
была построена церковь Николы Надеина на Волжском
берегу - первый памятник ярославского каменного зод-
чества, возводившийся под руководством опытных при-
езжих мастеров и ставший композиционным центром
большого городского района. Произведением, отразив-
шим широту и размах художественных поисков и твор-
ческих устремлений посадских людей Ярославля в 30 -
40-х годах XVII века, явилась церковь Рождества Хрис-
това на Волге - первый памятник, открывший период
расцвета собственно ярославского каменного зодчества.
Из группы ранних посадских храмов наибольшую
известность приобрела церковь Ильи Пророка, возведен-
ная на средства и на территории усадьбы богатых куП'
цов братьев Скрипиных в 1647 - 1650 годах и ставшая
со временем своего рода опорным памятником ярослав-
ского зодчества, одним из главных архитектурных со-
оружений города. Основой композиции храма является
пятиглавый монументальный четырехстолпный объем
на подклете. Основной объем церкви с северной и запаД'
ной сторон окружают галереи, к которым примыкаю'1’
колокольня и приделы. В построенном с большим разма-
Церковь Николы Надеина. 1620 - 1621
< 95 >
хом сооружении главный объем, колокольня, приделы,
являясь частью сложной композиции, воспринимаются
и как вполне самостоятельные строения. В нем нет той
слитности всех компонентов, которая отличала совре-
менные ему храмы Москвы. Впрочем, зодчие Ярославля
такой цели и не преследовали. Они прежде всего стре-
мились к созданию величественного архитектурного ан-
самбля. Объединив масштабность городского собора с
наиболее характерными чертами ярославской посадской
архитектуры первой половины XVII века, мастера-строи-
тели сумели воплотить в церкви Ильи Пророка такое со-
отношение форм, которое сделало ее образцом для куль-
товых построек второй половины столетия.
Можно говорить об определенной взаимосвязи соци-
ально-экономического развития Ярославля в XVII веке с
особенностями храмового строительства: 1) застройка
осуществлялась по направлению от торгового центра го-
рода (Земляной город) к слободам, то есть “сперва капи-
тал чисто торговый, а позднее - в значительной степени
производственный из слобод, где развито было ремесло, -
направляется на церковное строительство”; 2) основные
пожертвования в первой половине XVII века поступали
от представителей привилегированного купечества, поз-
же, с ростом благосостояния общей массы торгово-
ремесленного населения, - из среды посада; 3) торгово-
промышленная деятельность населения Ярославля спо-
собствовала накоплению средств, а большое количество
хорошо подготовленных каменщиков и кирпичников да-
ло возможность создать на эти средства выдающиеся
памятники.
Вторая половина XVII века стала периодом бурного
каменного строительства в Ярославле. В это время, осо-
бенно после грандиозного пожара 1658 года, с небыва-
лым дотоле размахом развернулось каменное строитель-
ство приходских церквей. По разным данным, в течение
XVII века было построено до 44 каменных культовых
зданий, в результате чего к концу столетия в 35 при-
ходах Ярославля уже имелись каменные храмы. Из-
вестны упоминания более чем о 50 каменных храмах в
Ярославле (без учета деревянных часовен и т.п.). Около
< 96
Церковь Ильи Пророка. 1647 ~ 1650
< 97 ’>
40 из них были построены и украшены на средства го-
рожан только за вторую половину XVII века.
Общие тенденции развития ярославского зодчества с
наибольшей полнотой воплотились в удивительно выра-
зительном и гармоничном ансамбле Коровницкой сло-
боды, складывавшемся на протяжении 50 - 80-х годов
XVII века. Основной постройкой комплекса является
летняя церковь Иоанна Златоуста (1649 - 1654) - мас-
сивное пятиглавое здание кубической формы без под-
клета, окруженное приземистой галереей. Восточные уг-
лы основного объема композиционно завершают два
шатровых придела, появление которых после соответ-
ствующего указа патриарха Никона (закон “освящен-
ного пятиг лавия”, запрещающий строительство шатро-
вых церквей) можно было считать незаконным. В
1669 году на некотором отдалении была возведена зим-
няя церковь Владимирской Богоматери с более простой
композицией - без галерей и приделов. В 1680-е годы
между двумя храмами была выстроена стройная шатро-
вая колокольня, объединившая оба храма в единый ан-
самбль. В это же время внешнее оформление церкви
Иоанна Златоуста стало более нарядным, и в результате
перестроек (с использованием многоцветных изразцов)
этот храм превратился в одну из самых живописных по-
строек Ярославля. I
Во многом повторяет план и размеры главного храма
в Коровниках церковь Иоанна Предтечи в Толчковской
слободе (1671 - 1687), но вместо ставших уже привыч-
ными шатров приделы венчаются плотными купами пя-
тиглавий, поднятых на один уровень с пятью главами
основного объема. Кирпичная кладка храма оживляется
поливными изразцами. Церковь мыслилась ее создате-
лями как главный храм ансамбля, в который входила
столпообразная многоярусная колокольня, увенчанная
скромной изящной главкой, зимняя церковь (не сохра-
нилась) и арочные ворота.
Ощутимые качественные изменения в архитектура,
так же как и в изобразительном и декоративно-приклад-
ном искусстве Ярославля, произошли в 80 - 90-е годь*
XVII века, что было связано с наступлением нового эта-
па в развитии русской художественной культуры. Роль
объединяющего начала для различных видов искусства
играла архитектура, которая формировала из них еди-
ный ансамбль.
Ярославское
“узорочье”.
Изразцы
Пик каменного храмового зодчества Ярославля во
второй половине века пришелся на 1680 - 1690-е годы:
за это время появилось более 20 зда-
ний, отличавшихся значительными
размерами и высоким техническим со-
вершенством. В этот период постройки
возводились на коллективные средства
жителей прихода, то есть прежде всего посадских лю-
дей. В зависимости от уровня благосостояния прихожане
могли на свои деньги нанимать мастеров-строителей,
оплачивать заказы на создание икон и церковной утва-
ри, делать вклады (лавки, погреба, амбары, участки
земли, кружева и т.д.), сами принимать участие в
строительных работах. Иногда инициаторами создания
приходского храма выступали совсем бедные горожане,
не имевшие за душой ни гроша, но одержимые желани-
ем прославить свой приход.
Изразцы - вид декоративной архитектурной керами-
ки, издавна бытовавшей на Руси, традиции которого
пришли из Византии. С первой трети XVII века на из-
разцы, покрытые ангобом (декоративным керамическим
покрытием из беложгущихся или цветных глин), стала
наноситься зеленая глазурь. Такие “муравленые” израз-
цы на фоне кирпичной стены здания создавали звучный
цветовой аккорд и прекрасно гармонировали с окру-
жающей природой. В храме Рождества Христова, поми-
мо отдельных вставок в кладке стены, были целые поя-
са, выложенные из муравленых изразцов, ими же
облицована печь в подклете церкви. Впервые в русской
архитектуре и храмозданная надпись была выполнена из
муравленых керамических плит. Муравленые изразцы
исторически занимали промежуточное положение межДУ
сюжетными красными и орнаментальными цениннымй
(то есть красивыми, ценными).
Одна из ярких страниц истории русского изразцово-
го искусства - широкое распространение многоцветных
изразцов во второй половине XVII века. Ярославль этого
времени стоял на первом месте после Москвы по широте
< 100 >
Церковь Иоанна Златоуста в Коровниках. Центральное
алтарное окно с изразцовым наличником. Конец XVII в.
< 101
применения керамики в наружном убранстве храмов.
Обильный изразцовый декор создавал праздничный ц
неповторимый облик ярославских церквей: Иоанна Зла-
тоуста в Коровниках, Николы Мокрого (1665 - 1672),
Богоматери Тихвинской (1688), Иоанна Предтечи, Бого-
явления. Полихромный керамический декор этих пд.
мятников подчеркивал достоинства архитектуры зданий.
Наиболее распространенными видами керамического
убранства были розетка (декоративный мотив в виде
стилизованного круглого цветка, представленного видом
сверху), трехрядный антаблемент (архитектурный образ
системы горизонтальных линейных узоров) и многоиз-
разцовое клеймо. Излюбленным мотивом орнамента
знаменитых ярославских розеток было стилизованное
изображение цветка гвоздики, лютика, колокольчика.
Благодаря квадратной форме, симметричному орнамен-
ту, отсутствию четкого архитектурного назначения, ро-
зетки чрезвычайно широко использовались для украше-
ния церквей. Трехрядный антаблемент встречается в
декоре церкви Федоровской Богоматери (1687). Три его
горизонтальных яруса составлены многоцветными из-
разцами с повторяющимся орнаментальным рисунком.
Один из характерных декоративных мотивов церкви Бо-
гоявления - многоизразцовое клеймо, состоящее из ро-
зетки в обрамлении орнаментированными бусинами пе-
ремычек. Один из распространенных мотивов изразцов,
изготовленных для церкви Иоанна Предтечи, - мотив
клюющей птицы, которая передана в движении, в об-
рамлении вьющихся стеблей, закрученных листьев, сви-
сающих плодов.
В наружном декоре ярославских церквей Иоанна
Златоуста и Николы Мокрого особое место занимают из-
разцовые наличники окон апсид. Непревзойденным ше-
девром изразцового искусства является наличник окна
церкви Иоанна Златоуста. Он выложен из большого ко-
личества изразцов с сочным растительным орнаментом,
которые образуют прихотливое по форме обрамление
оконного проема. Несмотря на то, что наличник бы#
создан почти через 40 лет после возведения церкви, оН
органично вписался в архитектуру, став прекрасным об'
разцом мастерства ярославских керамистов.
< 102 >
Церковь Тихвинской Богоматери. Изразец-розетка
в стене притвора. Конец XVII в.
103 >
Ярославская
литература
и книжность
в XVII веке
Тонкий декоративный расчет мастеров обусловив
впечатление разнообразия и богатства изразцового деко-
ра ярославских храмов XVII века.
На культурное развитие Ярославля
оказывали влияние особенности рели,
гиозного мировоззрения различных со-
циальных слоев, состояние уровня гра„
мотности и круга чтения. В связи с
отсутствием подсчетов о степени гра-
мотности населения Ярославля особый
интерес представляет анализ сведений о составлении»
степени популярности и широте бытования произведе-
ний местной книжно-литературной традиции и об отно-
шении к книге вообще. Именно в XVII веке в среде по-
сада появлялись и становились популярными сказания о
чудотворных иконах, связанных с постройкой приход-
ских храмов.
Как отмечал С.В. Бахрушин, такой крупный и бога-
тый центр, каким был Ярославль, не мог остаться чуж-
дым культурным запросам. Атмосфера крупного торго-
вого города, имевшего широкие связи, общение с жите-
лями других городов и иноземцами, занятие торговлей и
ремеслом, наличие таких крупных духовных центров,
как Спасо-Преображенский и Толгский монастыри, - все
это способствовало формированию уважительного отно-
шения к грамотности, образованности и книжности.
Прослеживается прямая зависимость не только тем-
пов и масштабов храмового строительства, развития ис-
кусства, но и уровня книгообмена от экономического,
административного и культурного статуса города. Об
этом свидетельствует тот факт, что Ярославль (вместе с
Новгородом Великим) стоял в XVn веке на первом после
Москвы месте по интенсивности книгообмена между от-
дельными городами и монастырями, а также являлся
наряду с Москвой довольно значительным книжным
рынком.
Одновременно Ярославль продолжал занимать одя°
из первых мест по размаху рукописного “строения” книг
(производству и потреблению рукописной продукций)-
Можно говорить о системе обратной связи между РаС"
ширением книжного обмена и формированием всерос-
< 104 >
сииского рынка» когда книжный обмен мог осущест-
вляться по каналам торговых связей, а транспортные
магистрали, в свою очередь, становились более устойчи-
выми в результате постоянных книжных и других кон-
тактов между людьми.
С.В. Бахрушин указывал среди главных ярославских
товаров “книги печатные”» (прежде всего богослужебно-
го содержания)» которые вывозились на продажу на
Устюг, где всегда имелся спрос на этот товар среди от-
правлявшихся в Сибирь промышленных людей. Особо
отмечены ученым среди имущества известного гостя,
ярославца Семена Лузина, 15 книг, по-видимому пред-
назначавшихся для продажи.
Данные переписи книг по Ярославлю второй полови-
ны XVII - начала XVIII века позволяют отметить нали-
чие представителей “интеллигентных профессий”:
книжных переплетчиков и лекарей, зодчих и иконопис-
цев. По материалам переписных книг по Ярославлю
(обработанных Л.В. Даниловой) в 1668, 1678 и 1710 го-
дах учтено по одному представителю данной профессии
(переплетчики) без каких-либо уточнений. Для сравне-
ния: иконописцев учтено соответственно в 1646 и
1668 годах - по 14, в 1675 году - 7, в 1678 году - 17, а в
1710 году - 26. Для первой половины XVII века отмече-
но наличие всего лишь одного книжного переплетчика и
трех иконников среди закладчиков духовных и светских
феодалов Ярославля.
Потребность в литературно оформ-
Сказания ленной истории обеспечила популяр-
о чудотворных ность таких традиционных жанров
иконах древнерусской литературы, как жития
и сказания об иконах, которые в боль-
шей или меньшей степени служили целям отражения и
сохранения исторической памяти. Эти произведения
ярославской книжно-литературной традиции, пережи-
вавшей небывалый взлет в XVII - начале XVIII века, со-
ставили особый комплекс, повествовательный цикл,
представляющий своего рода легендарную историогра-
фию Ярославля и его окрестностей через историю его
святынь, на фоне общероссийских событий. Например,
краткая редакция сказания о Казанской-Ярославской
< 105 *>
иконе, которая помогла ярославцам отстоять город в
1609 году, дошла до нас только в составе ярославского
Хронографа второй половины XVII века, в виде одного
из многочисленных добавлений, сделанных ярославским
священником Федором Петровым. Федор Петров, инте-
ресовавшийся как общероссийской, так и местной ис-
торией, добавил к тексту основного Хронографа также
келейный летописец Димитрия Ростовского о кресте,
поставленном Ионой Сысоевичем в 1655 году для защи-
ты от чумы, известия о “расколоучителе” Капитоне, о
доставке в Спасский монастырь железной стрелы князя
Андрея Боголюбского и др. Хронограф, как следует из
владельческих записей, бытовал до 30-х годов XVII века
в Ярославле. Подобного рода сочинения были у посад-
ского населения города. Например, архимандрит Спас-
ского монастыря купил у ярославского посадского чело-
века Васки Перфильева в 1695 году два Хронографа
XVII века.
Монастырские сказания о чудотворных иконах, по-
вествующие об истории местных, ярославских святынь,
переписывались прежде всего в монастырях (Казанский,
Толгский), о чем свидетельствуют записи. В частности,
известны имена монахов Толгского монастыря Василия
(1684), “Алексейща” (последняя четверть XVII века),
Михаила (1694), Варлаама (1726), которые переписы-
вали сказание о явлении и чудесах Толгской Богороди-
цы или, как Михаил, составляли особые редакции про-
изведения.
В библиотеках монастырей хранились произведения,
посвященные местным святыням, а также другие лите-
ратурно-исторические произведения. Можно говорить о
том, что в XVII веке складывается особый тип “ярослав-
ского сборника”, содержащего те или иные сказания о
ярославских иконах, жития ярославских святых-кня-
зей, произведения, связанные с ними (службы, памяти,
похвальные слова и др.)- Эта традиция сохранилась и
даже укрепилась в XVIII веке. При описании рукопис-
ных сборников, происходивших из Ярославля, это на-
звание применялось в XIX веке.
Популярность традиционных жанров древнерусской
литературы, представленных памятниками, составлен-
ними на ярославской земле и посвященными истории
местных святынь, отражала уровень сознания и интере-
сов большей и наиболее активной части населения горо-
да. Традиционные формы жанров церковной литературы
(и прежде всего, более подвижная форма сказаний об
иконах) изменялись, усваивая новое содержание, свя-
занное с изменением мировоззрения торгово-промыш-
ленного населения города, с процессами ’’обмирщения” в
культуре посада. Это было связано, в первую очередь, с
расширением социальной тематики и усилением внима-
ния к повседневной жизни и реальным проблемам жи-
телей Ярославля и его округи.
Наиболее популярным являлось сказание об иконе
Толгской Богородицы: в XVII - начале XVIII века было
составлено не менее 30 рукописных списков. Практиче-
ски все они бытовали в Ярославском крае. Сказание -
единственное произведение, повествующее о времени
(относимом текстом памятника к 1314 году) и обстоя-
тельствах основания Толгского монастыря, а также
важный источник по истории монастыря XVI -
XVII веков.
Г ородские
сказания
об иконах
Ко времени второй половины
XVII века относятся опыты составле-
ния сказаний о приходских святынях
города. Эти сказания опирались на па-
мять жителей, легендарно-историчес-
кие предания, фиксировавшие реальные события
прежде всего факты постройки храмов и вкладов в них.
На страницах подобного рода произведений, порой пере-
раставших в целые церковно-приходские летописцы,
находили место как события чудесные, связанные с ду-
ховной жизнью горожан, так и повседневные, бытовые
факты. В каждом из городских произведений об иконах
можно выделить главного героя - реальное историческое
лицо, описание действий которого позволяет восстано-
вить представления ярославцев о том, каким должен
быть “идеальный” горожанин. В первую очередь, в ка-
честве героев сказания выступали зажиточные посад-
ские люди, участвовавшие в общественной жизни, забо-
тившиеся о делах прихода и его храма.
< 107 ~>
Ансамбль в Коровниках. Вторая половина XVII в.
Сказания об иконах выполняли двоякую функцию
(историко-просветительскую и документирующую) в ду-
ховной культуре городского населения:
1) фиксировали и сохраняли память об исторических
событиях и людях, связанных со святыней, отвечали на
потребность в письменно зафиксированной истории,
прославляли город и его святыни;
2) выступали своего рода свидетельством законности,
подлинности, достоверности святости места, храма, оби-
тели, города, где находилась святыня.
В широком смысле под духовным
Духовный мир миром представителя любого социаль-
городского ного слоя понимается “его сознатель-
населения ная психическая и общественная
жизнь, взятая в совокупности и це-
лостности, а также система явлений и процессов, со-
ставляющих его внутреннюю жизнь”. Важными состав-
ляющими этой сознательной жизни являются отноше-
ния к окружающему миру, природе, обществу и
государству, общественной иерархии, власти (духовной
и светской), к труду и профессиональной деятельности,
к здоровью, семье и т.д.
Для переходной эпохи от средневековья к новому
времени в России актуальна была проблема формирова-
ния личности, прежде всего в среде городской культуры.
Это проявлялось в усилении религиозной направлен-
ности в культуре и сознании людей, а также усиление
внимания к конкретной человеческой личности в ее по-
вседневной жизни. Анализ сказаний позволяет выявить
изменения в представлении об идеале человека:
1) рост личностной, индивидуальной ответственности
перед обществом и Богом при сохраняющейся опоре на
православные нравственные ценности;
2) сохранение и осознание роли коллективных уси-
лий на всех уровнях общественной жизни - от собствен-
ной семьи до масштабов всего православного населения
России.
Человек, получивший божественную помощь, начи-
нал осознавать личную ответственность. Традиционные
материальные вклады дополнялись потребностью не
только в духовном совершенствовании и развитии инди-
< 109
видуального благочестия, но и в оказании помощи дру~
гим. Сказания об иконах осознавались как средство про-
свещения и спасения максимального количества право-
славных жителей России. На материалах ярославских
памятников прослеживается сохранение и усиление ре-
лигиозно-коллективного аспекта мировоззрения населе-
ния России параллельно с ростом личностного начала и
обмирщения в культуре второй половины XVII - начала
XVIII века.
Отношение
к здоровью
и исцелению
Отношение к здоровью, его сохра-
нению в период эпидемий и восста-
новлению во время болезней - важная
сторона культуры средневекового чело-
века, связанная прежде всего со сферой
духа. Телесное здоровье в соответствии с канонами пра-
вославия мыслилось как своеобразное “следствие” здо-
ровья духовного. Духовное здоровье определялось благо-
честивой и нравственной жизнью, наличием христиан-
ских добродетелей, к которым относилось выполнение
православных обрядов, соблюдение библейских запове-
дей, честный труд, уважение к властям и т.д.
В XVII веке в обществе изменилось отношение к ме-
дицине, прежде всего в процессе влияния на жизнь лю-
дей иноземных знаний, науки и быта, постепенно при-
вивавшихся на русской почве. По отношению к столице
в последней трети XVII века можно говорить об органи-
зации медицинской помощи, устройстве аптек, усвоении
и популяризации основ рациональной медицины, о пре-
одолении суеверного отношения к этой области знания-
Однако медицина завоевывала себе доверие прежде всего
во дворце московских государей, нужды которого об-
служивал сложившийся уже к концу XVI века Аптекар-
ский приказ с первой аптекой при нем и подсобными
учреждениями.
Жители Ярославля в XVII веке также были знакомь*
с достижениями современной им медицины как особой
специализированной отрасли культурной жизни, но по
памятникам ярославской книжности прослеживается
недоверчивое отношение к медицине и врачам. Это объ-
ясняется прежде всего традиционной христианской кон-
цепцией болезни как наказания за некие грехи, в кото-
< 110 >
рых необходимо было покаяться ради исцеления, терпе-
ливо моля и ожидая помощи свыше. Однако в обыден-
ной жизни народа, в той сфере культуры, которую мож-
но назвать “народной”, в противовес культуре высших,
более образованных и приближенных к достижениям
научной, общественной и религиозной мысли слоев сло-
жилось особое отношение к проблеме здоровья.
Главными целителями в традиционной православной
культуре средневековья выступали Иисус Христос и Бо-
городица (и их живописные изображения - иконы), а
также многочисленные святые, их мощи и изображе-
ния. Именно к ним обращали свои молитвы все русские
люди вне зависимости от социального положения и
уровня грамотности. Данная особенность средневекового
мировоззрения была свойственна и культуре Западной
Европы, причем она оформилась там раньше, и культ
святых-целителей разросся уже в XII - ХШ веках до не-
вероятных размеров.
Исцеления были наиболее социально значимыми чу-
десами. Не случайно информация о них составляет
основную часть житий святых, сказаний об иконах, а
также устных легендарных преданий.
Напомним, что исцеления у икон, мощей святых и
других православных реликвий были событиями из ряда
божественных чудес. Исцелениям, как и другим чудесам
в эпоху средневековья, был присущ двойственный ха-
рактер: элементы традиционной народной магии, восхо-
дящей к мифологическим, архаическим пластам куль-
туры, переплетались с чертами ортодоксальной христи-
анской религиозности. Для того чтобы получить помощь
в болезни по всем правилам православного обряда, необ-
ходимо было иметь искреннюю и твердую веру, усердно
молиться, отслужить молебен иконе, а лучше всего по-
сетить монастырь или храм, где она находится, прича-
ститься, выпить святой воды или быть ею окропленным,
помазаться миром от иконы.
Анализ чудесных исцелений приводит к выводу о
том, что поведение, направленное на восстановление
утраченного здоровья, было не столько религиозным (в
каноническом смысле), сколько магическим, то есть
рассчитанным на немедленный, “автоматический” эф-
< 111 >
фект после влияния на ситуацию с помощью символиче-
ских действий. Однако данное обстоятельство не проти-
воречило искренним религиозным убеждениям верую-
щих. Все “особые” свойства ритуальных символов в
практике исцеления и их действенность мотивировались
с позиций христианской религии, а их глубинный,
скрытый смысл отражал архаические пласты массового
сознания, выражаемый прежде всего не в сфере созна-
ния, а в поведении, конкретной, не всегда осмысляемой
практике. Как ни парадоксально, именно неосознан-
ность мифологической основы многих православных
символов и культов сохраняла людей от еретичества.
Важным показателем влияния на
Отношение сознание читателей сказаний оставался
к "чуду” коллективный аспект действия чудо-
творных икон. Среди персонажей ска-
заний, которым оказывалась божественная помощь, то
есть тех людей, которые попадали ”в орбиту” влияния
ярославских святынь, можно условно выделить
несколько групп:
- церковнослужители, связанные с тем храмом или
монастырем, где находится чудотворная святыня;
- жители близлежащих территорий, так или иначе
(обетное или праздничное паломничество, торговая и
ремесленная деятельность, пожертвования и т.д.) свя-
занные с храмом или монастырем;
- люди торговые и путешествующие, оказывающиеся
рядом со святыней;
- любой человек, каким-либо путем получивший ин-
формацию о святыне.
Очевидно, что первыми свидетелями чудес от той
или иной иконы оказывались люди, с точки зрения
средневекового мировоззрения избранные божествен-
ными силами для того, чтобы явить другим свидетель-
ство, информацию о заступничестве высших сил. В за-
висимости от конкретно-исторических обстоятельств
первого “явления” святыни интерпретировалось его зна-
чение, глубинный смысл.
Важную роль в мире устной культуры, которая оста-
валась преобладающей для большей части населения
России на протяжении всего средневековья, играли слу-
г 112 >
хи. Известия о новых чудесах передавались буквально
из уст в уста. Как для канонизации некоторых святых,
с обязательным составлением текста жития и службы,
так и для роста “святости” той или иной иконы и в ка-
честве причины составления и редактирования записей
о чудесах большую роль играла широта распространения
устной информации о ней. По-видимому, потребность в
новой информации и необходимость ее распространения
особо осознавались именно с XVI - XVII веков.
Слухи, устная информация наряду с распространяв-
шимися письменными свидетельствами о чудесах, чи-
тавшимися в храмах и домах, способствовали созданию
и поддержанию особой атмосферы надежды, ожидания и
даже жажды чуда. На духовном климате времени, на
“православном мирочувствовании” практически не ска-
зывались отрицательно примеры невмешательства боже-
ственных сил в сложных для людей ситуациях, ведь ар-
хаичному мышлению не свойственно проверять опытом
правило. С другой стороны, недоверие божественным
силам, согласно древнерусской агиографии в целом и
ярославским сказаниям об иконах в частности, наказы-
валось. В начале XVIII века, уже требовались обширные
“увещания” для тех читателей, которые сомневались в
чудесной силе икон, подкрепленные ссылками на свя-
Литература, адресованная массам
прихожан и служившая делу их рели-
гиозно-нравственного воспитания,
предлагавшая готовые образцы пове-
дения и решения жизненных ситуа-
ций, в указанный период зачастую
эеды городского посадского населения
и была популярна среди его представителей. Анализ па-
мятников книжно-литературной традиции Ярославля
как крупного, развитого городского центра позволяет:
1) наметить обобщенный идеальный образ “лутчего”,
“первого” посадского человека, каким он виделся яро-
славцам в это время, 2) выделить черты, которыми дол-
жен был обладать человек, чтобы стать достойным геро-
ем ярославских сказаний об иконах, и в этом смысле -
деятелем, вписанным в историю города и страны. Так
щенное писание.
"Лучшие люди"
ярославских
сказаний
происходила из
< 113 >
можно выявить социально-культурные установки и сте-
реотипы поведения.
Положительными героями ярославских сказаний
выступали прежде всего зажиточные представители тор-
гово-промышленной части посадского населения города.
Отметим прежде всего, что неотъемлемой чертой поло-
жительного героя, а значит, и того типа личности, к ко-
торому должен был стремиться под руководством церкви
любой православный житель Ярославля и всей России,
были посильные пожертвования в храмы и монастыри.
В первой половине XVII века, связанной с события-
ми Смутного времени, книжно-литературная традиция
города сохранила сведения о заслугах Василия Юрьева
(Георгиева), сына Лыткина - представителя известной
ярославской семьи купцов, “торговых людей” Лытки-
ных. Он был “миром выбран” в земские старосты, и его
активная деятельность по освобождению города от неза-
конных властей в период Смутного времени начала
XVII века прослеживается по актовым источникам. В
качестве главной его заслуги перед обществом сказание
об иконе Казанской-Ярославской указывает на то, что, в
отличие от других состоятельных и влиятельных яро-
славцев, он в 1609 году, “берегучи град от разорения и
мирских людей жалеючи, свои многие животы за мир
истощил, и сам паче всех... от литовских людей и рус-
ских воров нужу и утеснение и смертная прещения тер-
пел безпокойно”.
Не случайно именно Василий Лыткин явился глав-
ным героем в деле возвращения из Романова в Яро-
славль чудотворного списка с Казанской иконы, кото-
рый именно ему отдал (а возможно, продал) “литвин”
Яков Любской. Защита всеми силами города и его жи-
телей (“мира”) от разорения и сохранение православных
святынь от поругания - основные заслуги земского ста-
росты Василия, за которые он удостоился признатель-
ности ярославцев и в их сознании особой милости Бого-
родицы. Именно в память о чудесном заступничестве
Богородицы через образ Казанский-Ярославский и был
заложен новый девичий монастырь в центре Ярославля.
В сказании, восходящем к периоду героического участия
ярославцев в событиях Смутного времени, отражались,
<г 114 >
таким образом, черты, присущие "культурному идеалу
горожанина”. Наряду с традиционными христианскими
добродетелями, он включал в себя служение обществу -
родному городу, его жителям, заботу о местных право-
славных святынях.
Во второй половине XVII - первой половине XVIII ве-
ка “коллективным” положительным героем являлись
зажиточные представители торгово-промышленной части
посада. Повесть о построении Никольской и Федоров-
ской церквей главными их чертами называет щедрые
пожертвования и личное деятельное участие в постройке
и украшении приходских церквей, благочестивую
жизнь, а также заботу о жителях прихода. Типичные
представители этой группы - жители Никольского при-
хода Толчковской слободы, известные предприниматели,
владельцы кожевенных дворов братья Еремины и Кочу-
ровы. Несколько поколений этих семей значительными
и разнообразными пожертвованиями заслужили право
быть достойно вписанными на страницы повести - цер-
ковного летописца, а по отношению к Ермолаю Еремину
отмечались и высокие нравственные качества.
В сказании о Толгской иконе Богородицы отмеча-
лась высокая роль “лучших” и “первых” людей Яро-
славля. Именно по их инициативе жители города обра-
тились с просьбой к игумену Толгского монастыря
Иоилю о том, чтобы был проведен крестный ход с чудо-
творной иконой по случаю сильной засухи в 1652 году.
В целом в памятниках ярославской книжности
XVII - начала XVIII века прослеживается растущее вни-
мание к отдельной человеческой личности в ее повсе-
дневных трудах и заботах с точки зрения идеального,
соответствующего социальному происхождению, мате-
риальному и общественному положению поведения. Сам
факт внесения в сказания об иконах - произведения тра-
диционно высокого жанра церковной литературы - све-
дений о жизни и поступках отдельных людей уже сви-
детельствовал об их причастности к божественной
благодати. Достойными героями сказаний становились,
как правило, 1) “лучшие” и “середние” посадские люди,
то есть успешно занимавшиеся торгово-промышленной,
торгово-ремесленной деятельностью, обеспечивавшие се-
мью своим трудом, 2) при этом социально активные лю-
ди, заботившиеся о жителях прихода, города, 3) прояв-
лявшие православные добродетели как в личной, так и в
общественной жизни.
В описании наиболее достойных жителей города
прослеживается сочетание двух свойственных этой пере-
ходной эпохе особенностей:
1) усиление личной, индивидуальной ответствен-
ности перед обществом и Богом. Это проявлялось прежде
всего в росте социальной активности, направленной в
целом на поддержание стабильности в общественной
жизни, с опорой на личные и семейные материальные
средства (в материальной сфере) и православные нрав-
ственные ценности (в сфере духовной);
2) сохранение и осознание роли коллективных уси-
лий в общественной жизни, от уровня семьи, а также
“духовной” семьи - прихода и до масштабов города и
всей “Белицей России”. Отметим также потребность в
осознании человеком себя как достойного представителя
семьи, сотни, города, страны, а также прихода, епар-
хии, всех православных христиан.
* * ic
Многочисленные произведения литературы и ис-
кусства, выполненные на высоком профессиональном
уровне, были своего рода культурным ответом на расту-
щие запросы посадского населения богатого торгово-про-
мышленного центра, каким стал Ярославль в XVII веке.
Искусство посада в это время стало проводником новой
идеологии, связанной прежде всего с укрепляющейся
торгово-промышленной прослойкой, и новых эстетиче-
ских принципов, поднимаясь до высокого уровня про-
фессионального искусства и сохраняя народное миро-
ощущение. При этом процесс развития посадского
искусства проходил в Ярославле не по линии отказа от
традиционных форм, а путем расширения его изобрази-
тельных средств, органичного приспособления средневе-
ковых традиционных форм для воплощения новых идей
и тем.
< 116 >
Изменения, происходившие в мировоззрении наибо-
лее активной части посадского населения, отражались
как в произведениях искусства, так и в памятниках
местной литературы, отвечавшей на растущие запросы
читателей. Интерес к истории города, отдельных его
представителей, монастырей и храмов выражался как в
расширении тематики храмовых росписей и посвяще-
ний, так и в составлении церковно-исторических произ-
ведений, являвшихся, по сути, памятниками разви-
вающейся посадской культуры.
< 117 >
Литература
1. Андреев П., Генкин Л., Дружинин П., Козлов П. Яро-
славль. Очерки по истории города (XI в. - октябрь 1917 г.).
Ярославль, 1954.
2. Бахрушин С.В. Ярославские торги в XVII веке
// Бахрушин С. В. Труды по источниковедению, историо-
графии и истории России эпохи феодализма. М., 1987.
С. 141-155.
3. Болотцева И.П. Статьи и исследования. Ярославль, 1996.
4. Бочкарев В.И. Социально-экономическая база Ярославля
как города-музея XVII века // Тр. Ярое л. гос. пед. ин-та.
Ярославль, 1929. Т. 3, вып. 4: Общественно-
экономический сборник. С. 118-119.
5. Бочкарев В.Н. Из истории крупной сеньории Верхне-
Волжского края XIII - XVIII вв. Ярославский Спасский
монастырь: Его возникновение, расцвет и упразднение
// Ярославский край. Сб. 1: Труды секции краеведения.
Ярославль, 1929. Т. 3, вып. 1. С. 33-43.
6. Брюсова В.Г. Русская живопись XVII в. М., 1984.
7. Бычков Ф.А. Заметка о хронографе Федора Петрова.
М., 1890.
8. Воейкова И., Митрофанов В. Ярославль. Л., 1973.
9. Волков М.Я. Города Верхнего Поволжья и Северо-Запада
России. Первая четверть XVIII в. М., 1994.
10. Генкин Л.Б. Ярославский край и разгром польской ин-
тервенции в Московском государстве в начале XVII века.
Ярославль, 1939.
11. Голикова Н.Б. К вопросу о правовом положении город-
ского населения России конца XVI - XVII вв. // Русский
город. Вып. 9. М., 1990. С. 202-227.
12. Голикова Н.Б. Привилегированные купеческие корпора-
ции России XVI - первой четверти XVIII в. Т. 1. М., 1998.
13. Головщиков К.Д. История города Ярославля. Яро-
славль, 1889.
14. Горшкова В. В. Иконы Толгской Богоматери со “Ска-
занием” в музейных коллекциях Ярославля // Сообщения
Ростовского музея. Ростов, 1993. Вып. 5. С. 92-101.
< 118 ’>
15. Данилова Л.В. Мелкая промышленность и промыслы в
русском городе во второй половине XVII - начале XVIII в.
(по материалам г. Ярославля) // История СССР. 1957.
№ 3. С. 87-111.
16. Данилова Л.В. Торговые капиталы Ярославля во второй
половине XVII века // Проблемы социально-экономичес-
кой истории феодальной России. М., 1984. С. 128-149.
17. Данилова Л.В. Торговые ряды Ярославля в конце
XVII века // Вопросы социально-экономической истории и
источниковедения периода феодализма в России. М., 1961.
С. 83-90.
18. Добровольская Э.Д. У истоков каменного посадского зод-
чества Ярославля (Церковь Рождества Христова на Волге)
// Культура средневековой Руси. Л.» 1974. С. 130-136.
19. Добровольская Э.Д. Церковь Николы Надеина (опыт ре-
конструкции) // Культура и искусство Древней Руси. Л.,
1967. С. 153-163.
20. Добровольская Э.Д. Ярославль. М., 1968.
21. Дьяконов О.П. Посадская община г.Ярослав ля в первой
половине XVII века // Учен. зап. ЯГПИ. Вып. 9 (19). Яро-
славль, 1947. С. 1-20.
22. Дьяконов О.П. К истории Ярославского посада в XVI -
XVII вв. // Там же. Вып. 7 (17). Ярославль, 1945. С. 1-13.
23. Константинова О.А. Ярославский посад по переписи
1646 года // Тр. Яросл. гос. пед. ин-та. Т. 3, вып. 4. Яро-
славль, 1929. С. 67-81.
24. Краснобаев Б.И. Русская культура второй половины
XVII - начала XIX в.: Учеб, пособие. М., 1983.
25. Крылов А.П. Церковно-археологическое описание губерн-
ского города Ярославля. Ярославль, 1860.
26. Маньков А.Г. Развитие крепостного права в России во
второй половине XVII века. М.; Л., 1962.
27. Маров В.Ф. Ярославль: Историко-архитектурный очерк
// Памятники архитектуры и искусства Ярославской об-
ласти. Ярославль, 1987. С. 9-30.
28. Масленицын С.И. Ярославская иконопись. М., 1983.
29. Морев Ф. Сказание о чудотворной иконе Божией Матери
Ярославско-Казанской и основание Казанского женского
монастыря. Ярославль, 1890.
30. Орлов Д. Ярославский первоклассный Толгский мона-
стырь. 1314-1914: Историко-статистический очерк. Яро-
славль, 1914.
<- 119 *>
31. Попова Н.С. Житие Федора, Давида и Константина в ру-
кописном собрании Ярославского музея-заповедника
// Краеведческие записки. Ярославль, 1991. Вып. 7.
С. 104-115.
32. Страницы “золотого века” Ярославля. “Сказание о явле-
нии и чудесах от иконы Толгской Богородицы" XVII века.
Публикация О. И. Шабасовой // Ярославский архив: Исто-
рико-краеведческий сборник. М.; СПб., 1996. С. 6-38.
33. Суслов А.И., Чураков С.С. Ярославль. М., 1960.
34. Тальман Е.М. Борьба посада Ярославля со светскими и
духовными феодалами в первой половине XVII века
// Исторические записки. Т. 20. М., 1946. С. 98-129.
35. Тимошина Л.А. Беломестцы в Ярославле и Костроме в
XVII веке // Русский город. Вып. 9. М., 1990.
36. Турилов А.А. Малоизвестные памятники ярославской ли-
тературы XIV - начала XVIII в. (Сказания о ярославских
иконах) // Археографический ежегодник за 1974 год. М.,
1975. С. 168-174.
37. Циулин Н.И. Ярославль в сказаниях иностранных авто-
ров // Краеведческие записки Ярославского областного
краеведческого музея. Вып. 2. Ярославль, 1957. С. 197-
206.
38. Ярославль: История города в документах и материалах от
первых упоминаний до 1917 года / Под ред. д-ра ист.
наук, проф. А.М. Пономарева. Ярославль, 1990.
< 120 >
Словарь специальных терминов
и устаревших слов
1. Агиография - церковная литература, посвященная жизне-
описаниям (житиям) святых .
2. Алтын - единица денежного счета в Русском государстве.
Равнялся 6 деньгам. В рубле по московскому счету было
33 алтына 2 деньги.
3. Апсида - многогранный или полукруглый выступ в во-
сточной части храма, служащий для размещения алтаря.
4. Аркатура, аркатурный пояс - декоративный мотив в ви-
де ряда небольших одинаковых глухих арок.
5. Архимандрит - высшее духовное звание у монахов право-
славной церкви, титул настоятелей крупнейших монасты-
рей.
6. Балясины - декоративные столбики с утолщением посере-
дине, из которых составлялись декоративные композиции
либо опоры для лестничных перил (ограждений).
7. Барабан - многогранное или круглое в плане завершение
храма, имеющее купольное перекрытие, венчается купо-
лом.
8. Гирька - декоративная деталь в арочном проеме крыльца
или окна, закрепленная скрытым в кладке железным
стержнем.
9. Гульбище - галерея, обычно открытая, приподнятая на
уровень подклета и окружающая церковь, трапезную или
богатый дом.
10. Деньга - монетная единица денежного счета. Равнялась 2
полушкам.
11. Закомара - полукруглое, килевидное или иное заверше-
ние верхней части стены храма.
12. Звонница - сооружение, предназначенное для подвешива-
ния колоколов, обычно в виде арочных проемов, надстро-
енное на храме или поставленное рядом.
13. Изограф - наименование опытного и талантливого живо-
писца (иконописца) на Балканах и в Древней Руси.
14. Изразец - керамическая плитка для облицовки стен, по-
лов, печей, каминов; без полива глазурью (красный) либо
< 121 >
глазурованная с лицевой стороны, имеющая с обратной
стороны полую коробку для закрепления в кладке стены.
15. Канон - правило, установленное и узаконенное церковью,
идеальный образец.
16. Киот - деревянный украшенный шкафчик (часто створ-
чатый) или остекленный ящик для икон.
17. Кокошники - декоративное завершение стен и сводов хра-
мов полукруглой или килевидной формы.
18. Крашенина - крашеный холст.
19. Крестовокупольная система - основная архитектурная
форма храмового зодчества в православии, система пере-
крытия церкви, при которой в центре находится купол,
опирающийся на четыре столба, а к подкупольному про-
странству примыкают четыре крестообразно располо-
женных свода.
20. Мерлушка - шкурка ягнёнка.
21. Новина - грубый холст.
22. Паперть - площадка перед входом в храм.
23. Переписные книги - документы, составлявшиеся в ре-
зультате общих переписей населения Русского государства.
Содержали поименное перечисление мужского населения
тяглых дворов.
24. Пестрядь - пеньковая грубая ткань, двуцветная.
25. Подклет - нижний или полуподвальный этаж дома или
храма, обычно служебно-хозяйственного назначения.
26. Портал - декоративное обрамление дверного проема зда-
ния.
27. Придел - дополнительный храм меньшего размера, при-
строенный к основному или устроенный внутри него.
28. Пуд - основная русская мера веса. Соответствует 16,38 кг.
29. Сажень - мера длины в Русском государстве, равная 216
см. Казенная сажень равнялась 3 аршинам (аршин =72
см). Употреблялись также “трубная” сажень, которая была
короче казенной; косая сажень в 248 см; мерная (или ма-
ховая) сажень в 176 см; простая (или прямая) сажень в
152 см (см: Каменцева Е.И., Устюгов Н.В. Русская метро-
логия. М., 1975. С. 81-89).
30. Сафьян - козловая кожа восточной выделки.
31. Сермяжное сукно - войлочное сукно.
< 122 >
32. Синодик - книга, содержащая списки умерших для цер-
ковного поминовения.
33. Соха - основная единица обложения в Русском госу-
дарстве в XVI - XVII вв. В соху полагалось определенное
количество четвертей земли, что зависело от качества зем-
ли и ее принадлежности. Встречается также выть
(главным образом на черных землях), обжа и малая соха
(сошка). Посадские люди облагались по подворным сохам,
количество посадск<х дворов в которых зависело от со-
стоятельности посадских. Раскладка внутри сохи произво-
дилась посадским миром в соответствии с достатком (см.:
Каменцева Е.И., Устюгов Н.В. Указ. соч. С. 95-102).
34. Татаур - пояс, ремень.
35. Уклад - низкосортная сталь в виде небольших пластинок.
Вес одной пластинки равнялся примерно 19 золотникам
(золотник - мера веса, соответствует 4,267 г). Употреблял-
ся в процессе изготовления железных изделий. Торговали
в основном на вес, как исключение - поштучно.
36. У леди - специальная обувь для езды на лыжах.
37. Холст - “хрящ” - холст тонкой выделки.
38. Юфть - слово первоначально употреблялось при счете: в
смысле пары предметов, составлявших вместе единое це-
лое. Особенно широкое распространение в XVII в. получи-
ло в кожевенном производстве и торговле кожами. Во вто-
рой половине XVII в.
юфтью” иногда называли пару кож
выделанных особым, “русским” способом на дегте, что не-
верно. Сапожная кожа русской выделки на чистом дегте
называлась “юхть” или “юхотный товар” (см.: Каменце-
ва Е.И., Устюгов Н.В. Указ. соч. С. 152-154).
39. Яловичная кожа - кожа телят.
< 123
QQO&r.
Оглавление
ВВЕДЕНИЕ
I. СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКОЕ РАЗВИТИЕ
ЯРОСЛАВЛЯ В XVII ВЕКЕ...........8
II. КУЛЬТУРНОЕ РАЗВИТИЕ ЯРОСЛАВЛЯ
В XVII ВЕКЕ....................80
Литература................................118
Словарь специальных терминов
и устаревших слов
Ольга Геннадьевна Шаброва
Оксана Ильинична Шабасова
Ярославль в XVII веке
Редактор, корректор В.Н. Чулкова
Лицензия ЛР № 020319 от 30.12.1996.
Подписано в печать 17.12.99. Формат 60x84/16
Бумага тип. Печать офсетная. Усл. печ. л. 1,11.
Уч.-изд. л.д^б1. Тираж 300 экз. Заказ Чб 61
Оригинал-макет подготовлен
в редакционно-издательском отделе
Ярославского государственного университета.
Ярославский государственный университет.
150000 Ярославль, ул. Советская, 14.
Отпечатано на ризографе. ООО “РИО-Гранд”.
Ярославль, ул. Чкалова, 2.