Автор: Частий Р.В.
Теги: единоборства тяжелая атлетика силовой спорт спортивная борьба боевые искусства искусство востока
ISBN: 978-966-03-4673-4
Год: 2009
Текст
.V.
Если вы заинтересовались
боевыми искусствами Востока,
l стремитесь овладеть дним ।
из видов единоборств,
но пока не выбрали, каким именно
или уже занимаетесь боевыми искусствами
и хотите узнать о них больше, эта книга
для вас. Хотя количество единоборств
в Индии, Таиланде, Вьетнаме меньше, чем
в классических странах боевых искусств —
Японии и Китае, нс они вголне
соответствуют статусу Искусства
благодаря причудливому переплетению
местных и привнесенных видов борьбы
а также позаимствованным дух вным
составляющим, согласно которым
заниматься боевыми искусстве ми
и не думать о внутреннем
совершенств вании — значит жить впустую
В оригинальных боевых системах
Филиппин. Инден4 зии и Мадам и/
больше внимания уделяется
физическому с гвершенству.
Они популярны во всем мире как слс
самообороны и как влд спорят, требу
от участников боя самодисциплины,
целеустремленности большого
терпения, прекрасной физической
формы полней концентрации сил
и самоотдачи, лишний раз
. подтверждая, что настоящий вини f
приводит в порядок В
l не окружающий мир
3U а себя
БОЕВЫЕ
ИСКУССТВА
ВОСТОКА
Р.В.Частий
индия
ЮГО-ВОСТОЧНАЯ
Харьков
«Фолио»
2009
ББК 75.715
4-25
УДК 796.85
drhent69. wordpress. com
Проект от Dr.Hent
Перевод Хентай- Манги
И
Сканирование редкой и
специализированной литературы
Художни к-оформ ител ь
И. В. Осипов
ISBN 978-966-03-4673-4
© Р.В.Частий, 2009
© И. В. Осипов, художественное
оформление, 2009
Индия известна своими богатыми традициями, корнями ухо-
дящими в глубь веков. И военное дело, включая боевые искусства,
занимает далеко не последнее место в ряду прочих. Однако сведе-
ний о боевых системах Индии до наших дней сохранилось немно-
го. Причем как и практически везде на Востоке, воинское искус-
ство Индии тесно связано с религиозными учениями, в частности
с йогой, тантрой, а если говорить более широко — с индуизмом.
Традиционная индийская система верований
Индуизм
Исторически в индуизм вошли верования, которые зародились
в Индии в глубокой древности и, видоизменяясь в частностях, со-
хранились до наших дней. Однако до сих пор нет удовлетворитель-
ного определения понятия «индуизм», мы не знаем каковы его содер-
жание и границы. Причиной этого стала чрезвычайная сложность,
противоречивость и расплывча-
тость, отличающие индуизм как
религиозный феномен. Поэтому
под индуизмом (на санскрите —
индумата, индусамая) обычно
принято понимать совокупность
религиозных, мифологических,
философских, правовых и этиче-
ских представлений, формально
чаще всего связанных с культами
основных индуистских божеств
Шивы и Вишну.
Индуизм с самого раннего его
этапа связан с протоиндийской
ЛУМ — священный слог индусов
5
цивилизацией и с остатками доарийских культур, которые ко вре-
мени прихода ариев в Индию находились на разных стадиях раз-
вития.
Протоиндийская цивилизация была одним из крупных звень-
ев в цепи раннеземледельческих культур 4—3 тысячелетий до н. э.
Созданная дравидоязычным населением, она была высокоразви-
той цивилизацией городского типа со сложной религиозно-мифо-
логической системой воззрений, типичных для всей раннеземле-
дельческой полосы, но в то же время отличающихся ярким
местным колоритом. Целый ряд божеств и иных мифологических
персонажей древних дравидов явились отдаленными генетически-
ми предшественниками богов индуистского пантеона. Культы де-
ревьев, животных, священных рек и камней, змей и созвездий,
практика ритуальных жертвоприношений и омовений — все это
засвидетельствовано в глубокой архаике и сохраняется в индуизме
вплоть до наших дней.
Когда с середины 2-го тысячелетия до н. э. в Индостан стали
вторгаться воинственные кочевые племена ариев (индоевропей-
цев), то вместе с ними в Индию проник совсем иной мир рели-
гиозных верований, идей, персонажей. Последовавшая за этим
миграция ариев в глубь страны привела к взаимодействию куль-
тур. Одной из главных арен контакта была религия.
Принадлежащие ариям памятники древнеиндийской словес-
ности принято объединять под общим названием ведического
канона. Входящие в него тексты разнородны и по времени со-
здания, и по структуре, и по смысловой направленности, и по
своим функциям в культуре. Тем не менее в индийской тради-
ции они рассматриваются как единое целое и считаются автори-
тетным священным текстом.
Религиозно-мифологические воззрения жителей протоиндий-
ских городов и ведических ариев составили прочный фундамент
и именно тогда сложились те основные составные части, из ко-
торых впоследствии выросла грандиозная мировоззренческая
система индуизма. Период с 3—2 тысячелетий до н. э. по VIII—
VI вв. до н. э. может поэтому считаться периодом формирования
индуизма. Впоследствии индуизм стал стержнем культуры Ин-
дии, отражая и продолжая древнее мировоззрение Вед.
Еще один важный этап в развитии индуизма вообще и военного
искусства в частности связан с окончательным оформлением тек-
6
стов эпического характера — «Ма-
хабхарата» и «Рамаяна». В общих
хронологических рамках (IV в. до
н. э—VI в. н. э.) этот период при-
мерно совпадает с периодом окон-
чательного освоения индоариями
севера Индии. Индоарийская куль-
тура к этому времени распростра-
нилась на значительной территории
и вступила в контакт с местными
культурами.
В эпоху Гуптов (TV VI вв.) ИН- Триму рт и: индуистская Троица
дуизм превратился в мощное ре-
лигиозное течение, которое имело чрезвычайно широкую куль-
турную и этническую базу. Несмотря на удары, нанесенные
индуизму мусульманским нашествием и соперничавшим с ним
буддизмом, он выстоял и одержал над ними внушительную побе-
ду. Ислам сохранился в Индии, образовав в отдельных районах
некое подобие синтеза с индуизмом, а буддизм к концу древнего
периода был почти полностью вытеснен за пределы Индии, при
этом все-таки он оказал известное влияние на индуизм. Послед-
ний занял господствующие позиции в качестве государственной
религии и не сдает их до сегодняшнего дня. К этому времени
индуизм вобрал в себя и привнесенные завоевателями религиоз-
ные традиции, и местные культы, признавая новые божества
ипостасями или проявлениями своих древних богов. Так в его
сферу оказались втянутыми не только доарийские божества, но и
мусульманские и христианские верования и культы, а вместе с ни-
ми и новые слои населения.
Главными объектами почитания и одновременно централь-
ными божествами индуизма стали три бога (Тримуртиу. Брахма,
Вишну и Шива, но первый вскоре отошел на задний план, со-
хранив ничтожно малое число приверженцев. Существенным
фактором индуистской идеологии был тантризм, связанный в
своих истоках с древнейшим культом Великой Богини-Матери.
В официальный пантеон богиня вошла как супруга Шивы. Вме-
сте с ней в его культ влились и представления о шакти как об
энергии бога и подлинной основе его могущества. Подобно Шиве
и Вишну, богиня имеет своих преданных почитателей, которые
7
Шива и Кали
чтут ее под разными именами и используют особую ритуальную
технику для духовного совершенствования.
Культ Великой Богини уходит корнями в глубокую древность
(Индская цивилизация). В ведическую эпоху элементы этого куль-
та сохраняются в образах различных богинь. Ассимиляция соот-
ветственных представлений собственно индуизмом как раз и свя-
зана с введением в его пантеон женских главных божеств, прежде
всего Деви («Богиня»): возникает концепция Шакти — творче-
ской энергии бога, персонифицированной в образе его супруги;
развиваются тантрические учения. Согласно им, женское начало
рассматривается как активный принцип, благодаря которому бог-
супруг манифестирует свои потенциальные качества. Идея двой-
ственного противопоставления пассивного и активного, скрыто-
го и явного, созерцательного и творческого аспектов божественной
пары в первую очередь прилагается к Шиве и его супруге. Со-
гласно учению тантрических сект, Шива — это единственная
реальность, абсолют, постигаемый только через его энергетиче-
ское проявление — Шакти, как нечто, что является более конк-
ретным, осязаемым, наделенным определенными атрибутами и ка-
чествами.
8
О почитании Деви в мире явлений, согласно религиозному и
философскому мышлению шактистов, рассказывается в тант-
рах — эзотерических текстах, написанных в форме бесед между
Шивой и Шакти. Из них можно почерпнуть различные мистиче-
ские истории, описания магических обрядов и ритуалов, заклина-
ния, метафизические рассуждения, а также советы, касающиеся
взаимоотношений мужчин и женщин. В некоторых шактистских
ритуалах используется магия, состояние транса, хождение по огню
и принесение в жертву животных для целительства, обеспечения
плодородия, прорицательства и силы. Тантрические ритуалы «пути
левой руки» (вамачара), включающие употребление наркотических
веществ, ритуальный секс и многое другое (в прошлом нередки
были и человеческие жертвоприношения), выходят за пределы так
называемых «общепринятых этических норм». При этом тантра
глубоко демократична и рассчитана на людей всех каст.
Индуизм не является каким-либо единым «истинно верным
путем», ортодоксальным учением это конгломерат верований,
культов, религиозных течений. Этим словом обычно определяет-
ся не только система религиозного мировоззрения, но и освя-
щенные ею общественные институты — в частности, кастовость.
Индуизм вполне бессистемен, в нем отсутствует более или менее
разработанная теологическая основа, отсутствует централизован-
ная церковная организация. Практически он реализуется в виде
дхармы — свода правил, обязательных для каждого индуиста, рег-
ламентирующих его поведение, так как дхарма индивидуализи-
рована; у каждого — личный путь спасения. Перевод понятия
дхарма приблизительно таков: закон, обязанности, справедли-
вость, религиозный долг. Это совокупность религиозных правил,
соблюдение которых («закон») является необходимым для под-
держания миропорядка; этот миропорядок драматическим обра-
зом нарушается, если каждый не понимает и не соблюдает своей
дхармы, т. е. норм кастовой жизни. Личная дхарма зависит от
касты человека, от его общественного предназначения, и дхарма
же определяет правила кастового режима. Соблюдая правила и
предписания поведенческого режима своей касты, ведя «правиль-
ную жизнь», человек имеет все основания думать, что он хорошо
выполняет свою дхарму. Индуизм — это религия дхармы или даже
«истинная, вечная дхарма». Отсюда то значение, какое придает
своей дхарме всякий индуист.
9
Бой Дурги с демоном-буйволом Махишей (сюжет индийской мифологии)
Другим важнейшим философским понятием индуизма явля-
ется карма. Это слово означает буквально «деяние, поступок» и
определяет закон причинно-следственной связи — так, как он
понимается в индуизме. Принцип причинности говорит, что сле-
дование своей дхарме и жизнь в обществе в строгом соответствии
с традиционными нормами и предписаниями должны приводить
к благополучию в этой жизни и — особенно — к преуспеванию в
следующих перерождениях и жизнях. Человек, который не нару-
10
Демоны Раваны армии Рамы (эпизод из «Рамаяны»)
11
шал своей дхармы, имеет все основания надеяться в следующем
рождении воплотиться в представителя более высокой касты, более
благополучного во всех отношениях человека. Человек, наруша-
ющий свою дхарму, не имеет шансов улучшить свою карму, и
плоды его теперешних отрицательных деяний будут огорчитель-
ными — он рискует родиться даже нс человеком, а каким-нибудь
насекомым или микробом, или животным, или, как мы бы ска-
зали, неодушевленным существом (но в индуизме даже камни
имеют душу). Человек, который умеет жить без оглядки на эту
бухгалтерию добрых и неправедных деяний, но не от отчаяния
или бессилия, а от осознанного беззаветного служения людям,
понимает свою дхарму как жертвенность, и в результате подоб-
ной жизни может оказаться рожденным на небесах или даже выйти
из круга перерождений и погрузиться в вечно блаженное состоя-
ние воссоединения индивидуальной души с Мировой Душой.
Такое состояние называется в индуизме мокша — освобождение.
Система варн и каст
Индийское общество традиционно структурируется через си-
стему каст. Каста и кастовая организация общества для Индии по-
чти универсальна — с разными вариациями она имеется у всех
народов, считающихся индуистами, а это около 83% населения
страны. Исследователи много десятилетий бьются над разгадкой
этого социального феномена, есть много специальных книг на эту
тему, касту как явление изучают этнографы, социологи, истори-
ки, религиеведы. Предложено несколько принципиальных теорий
касты. В самом общем виде можно сказать, что каста — это соци-
альная общность, наследственная, эндогамная, закрытая для по-
сторонних, традиционно специализированная по роду профес-
сиональных занятий, взаимодействующая с другими кастами в
кастовой системе и занимающая строго определенное положение
в сложнейшей индийской социальной иерархии. Каста — общ-
ность по рождению. Закрытая она в том смысле, что ни вступить в
касту, ни выйти из нее невозможно. Человек рождается в касте
своего отца и остается в ней на всю жизнь. Браки заключаются
лишь внутри одной касты. Кастовый индиец всю жизнь должен
соблюдать бытовой режим, нравы и обычаи своей касты; касто-
вый режим определяет и строго регламентирует практически все
12
стороны жизни человека: отношения с членами своей и других
каст, в том числе и с «неприкасаемыми», правила приема пищи и
правила межличностного общения, даже распорядок дня, и т. д.
Никому не удается изменить свою кастовую принадлежность —
ни заслугами перед обществом, ни по причине перемены своего
общественного, имущественного, профессионального положения
или образовательного уровня. Кастовая система иерархична, при-
чем наивысшими признаются брахманские касты. Все указанные
выше признаки касты в конечном счете определяют ее сущность.
И хотя Конституция Республики Индия 1950 года не призна-
ет существования каст и отвергает деление людей по кастовому
признаку, но в прошлые периоды каста и кастовая система нахо-
дились на пике своего становления и обладали максимумом
функциональности.
И кшатрии, и раджпуты считались воинской кастой или груп-
пой каст; выше в иерархической системе стояли только брахма-
ны. Брахманы всегда стремились быть вершителями судеб индий-
ского традиционного общества и определять порядок вещей в
нем, оставаясь при этом неизменно главными. Они сумели по-
ставить дело так, что кастовая система оказалась одним из ас-
пектов индуистской религии, стала священной, а выполнение
кастового режима фактически является выполнением религиоз-
ного долга индуиста. Брахманы учат, что кастовое неравенство
было всегда и ссылаются на авторитет религиозных книг.
И действительно, ученые знают, что подобная своеобразная
система общественных отношений существовала и в Древней
Индии и называлась она «система варн». Как и во всяком обще-
стве, в Древней Индии угроза нападения со стороны различных
воинственных соседей сделала необходимым существование це-
лого слоя людей, чьей профессией естественным образом стало
военное ремесло. В этом обществе, кроме того, были нужны жре-
цы, земледельцы, ремесленники и торговцы. Причем очень быст-
ро обнаружилось, что особенности социально-экономического
развития Индии таковы, что первое общественное разделение
труда привело здесь не просто к расслоению общества на прави-
телей и воинов, жрецов и простой люд — земледельцев и ремес-
ленников. В индийских условиях все эти, в сущности, профессио-
нальные группы оказались закрытыми для проникновения в них
«чужаков» и выхода из них «своих», а вся система носила жест-
75
кий иерархический характер и не подлежала изменениям. Эти
строгости в немалой степени были вызваны, по-видимому, тем
обстоятельством, что в древней Индии сосуществовали очень
разные этнические и расовые группы населения, стремившиеся
ограничить свои контакты друг с другом.
В древнеиндийском варновом обществе было четыре варны
(буквально — «цвет»). Это были: 1) брахманы, т. е. жрецы и учи-
теля, чиновники (уже тогда); с этой варной ассоциировался бе-
лый цвет; 2) кшатрии, или раджанья, — правители и воины, знать;
цвет — красный; 3) вайшья — торговцы и земледельцы; цвет —
желтый; 4) шудры — ремесленники и другие обслуживающие об-
щество группы; им предписывается черный цвет. Существовала
еще обширная неварновая периферия завоеванных народов, ко-
торые считались неарийскими. Само понятие варна и вся идео-
логия системы варн древнеиндийского общества, а также касто-
вая система более позднего общества связаны в традиционной
культуре Индии с теорией так называемого арийского завоева-
ния Индии. Важно иметь в виду, что варновое общество счита-
лось арийским и что именно в нем была создана великая древняя
индийская священная литература индуизма. Это прежде всего
Веды. Название «Веды» происходит от корня «вед» — ведать, знать;
это слово — близкий родственник нашим словам с корнем «вед» —
(ведать, вещий и т. п.), потому что древнеиндийский язык —
санскрит — родственен русскому и многим другим свропейскИхМ
языкам, является в некотором роде предком или братом древних
языков Европы и Персии. Веды — это прежде всего четыре кни-
ги «священного знания», которые называются Ригведа, Самаве-
да, Яджурведа и Атхарваведа. Брахманы учат, что в одном из
гимнов Ригведы объяснено происхождение варн. В этой легенде
описывается акт создания богами всего сущего из тела мифиче-
ского первочеловека Пуруши: брахманы явились якобы из его
уст, раджанья-кшатрии — из рук, вайшья — из бедер, шудры — из
ступней. Этот миф отражает иерархичность самих варн, члены
каждой из которых были неравны между собой по общественно-
му положению, хотя классов «в чистом виде» в этом обществе
еще не было. Даже рабы, о которых упоминается в древних тек-
стах, были людьми из варны шудр или ниже. Хотя в целом, ко-
нечно, в первые две варны входили господствующая знать и жре-
цы, а две другие составляли основную массу трудового населения,
14
включая и рабов. Брахманская религиозная традиция гласит, что
касты произошли от браков между представителями разных варн,
как результат нарушения основополагающего брачного закона
варновой системы, в котором предполагалось, что браки должны
заключаться в пределах варны. Конечно, жизнь была сложнее схем,
особенно если схема была составлена всего из пяти компонен-
тов: четыре варны и неварновая периферия. И в других древних
обществах были воины-правители, жрецы и простой люд, но в
Индии эти категории были идеологизированы, освящены авто-
ритетом религии и до наших дней сохраняют свое идеологиче-
ское значение. Во всяком случае, все современные индийские
касты, а их насчитывается не менее трех тысяч, считаются отно-
сящимися к той или иной варне, т. е. являются либо брахмански-
ми, либо кшатрийскими, либо кастами уровня вайшья', в шудры,
естественно, просятся немногие.
У исследователей нет единства мнений по вопросу о типоло-
гической тождественности и генетической преемственности вар-
ны и касты. Но важно иметь в виду, что варна — это далеко не
каста. Если говорить о современном понимании варны, то впол-
не убедительно выглядит следующее мнение: «Структурализация
общества, санкционируемая индуизмом, выражается в двух фор-
мах — кастовой и варновой. Если касты можно в определенной
степени уподобить клеткам организма, то варновую систему
скелету индусского общества». Варна выступает как структуриру-
ющий всю традиционную общественную систему фактор второ-
го порядка, т. е. варна имеет дело уже нс с индивидуумами, как
сама каста, а с кастами как «ячейками общества». Главное, по-
видимому, состоит в том, что в наши дни понятие варна вовсе не
отражает того социально-экономического содержания, которое
она имела в древнюю эпоху как общественная категория. Теперь
варна живет как идея и помогает индийцам ориентироваться в ог-
ромном море каст.
Кшатрии
Традиция существования вооруженных сил — по определению
и по назначению —- представляет собой неотъемлемую часть ин-
дийской цивилизации. Общепринятой ошибкой, предрассудком,
15
Кшатрий
граничащим с недомыслием, яв-
ляется стремление превратить этот
фактор развития цивилизации в
упрощенную кастовую характери-
стику. Боевые действия, личная
доблесть и правила поведения в
военных условиях никогда не
были атрибутами одной един-
ственной касты. Шакти, как кон-
цепция силы, ее обожествление в
качестве богини и поклонение
ей, — также не являлась уделом
одной касты. Кроме того, на всем
протяжении истории Индии, от
древнейших времен до современ-
ности, вооружение было атрибутом всех каст и классов. Ношение
личного оружия было своего рода этикетом, почти принадлежнос-
тью убранства, и эта традиция великолепным образом донесена до
двадцатого века, оставаясь характерной не только для сикхов.
Война в Индии была делом особого сословия — кшатриев. Свое
происхождение варна кшатриев ведет от завоевателей ариев (арь-
ев). Поэтому необходимо сказать несколько слов и о них.
Индоевропейцы-арии
Большинство исследователей помещает прародину индоевро-
пейцев, как называет их современная наука, или ариев (арьев), так
они называли себя сами, где-то в центре треугольника, образован-
ного Черным, Каспийским и Средиземным морями. Именно от-
сюда началась самая победоносная и значительная по своим по-
следствиям завоевательная экспансия в истории человечества.
Случилось это, вероятно, не менее шести тысяч лет назад.
Некоторые ученые считают, что после первой волны миграции
в 3-м тысячелетии до новой эры индоевропейцы надолго осели где-
то в приволжско-уральских степях, чтобы потом все-таки двинугь-
ся дальше и распространиться почти на всю Евразию. Примерно во
2-м тысячелетии до н. э. арии проникли в Индию, где, сокрушив,
вероятно, древнюю Индскую (Хараппскую) цивилизацию, рассе-
лились по всей северной и центральной части Индостана.
16
Арий на колеснице
1 Боевые искусства Востока Индия
17
Возможность широких завоеваний обеспечивалась многими
факторами. Арии были хорошо организованны. Это позволило
создать большие по тем временам армии. Военное искусство на-
ходилось на высоком уровне и стремительно развивалось. Ко-
пья, луки и стрелы применялись и при охоте; революцию в воен-
ном деле совершило появление мечей, боевых топоров, особых
боевых луков и стрел, щитов и боевых колесниц.
Лучше вооруженные, лучше организованные, более цивили-
зованные и обладавшие более разработанным мировоззрением
(корни многих религий, обрядов и философских систем — там),
индоевропейцы по мере экспансии смяли и вытеснили на окра-
ины ойкумены и другие народы. На языках индоевропейской
группы, куда входят все европейские языки и множество азиат-
ских, говорили и народы, считавшие себя в разные периоды пра-
вителями мира. Само слово «арья» (арйа) (на санскрите и ряде
современных индийских языков) — это уважительное обраще-
ние к старшему — «господин». И в названии современного Ира-
на угадывается древнее «Арьяна» — страна арьев.
Появление профессиональных армий и, следовательно, про-
фессиональных воинов потребовало специфических методов их
подготовки. Методы эти шлифовались в течение тысяч лет. Пехо-
тинцев, всадников, бойцов на колесницах, лучников, пращников,
разведчиков и т. д., равно как и полководцев разного ранга, го-
товили в соответствии с канонами тогдашней боевой традиции.
В отсутствие письменности, каноны эти передавались путем за-
учивания наизусть. «Живыми книгами» были жрецы, способные
благодаря тренировке запоминать и безошибочно воспроизводить
огромные тексты. Даже после появления письменности долгое
время ей не доверяли самого важного — даже высеченное на кам-
не считалось не таким надежным, как человеческая память. В даль-
нейшем часть из этих канонов была записана, но лишь малая ча-
стица этих записей дошла до нашего времени.
Кшатрийская идеология
Взаимодействие всех четырех варн ведет к процветанию об-
щества, того общества, в котором брахманы руководят и настав-
ляют, кшатрии защищают от всякой нестабильности, а жизнеде-
ятельность общества обеспечивают представители вайшьев и шудр.
18
Этот идеал общественного устройства описан в древнеиндийской
литературе. Именно по древней литературе и эпосу можно су-
дить о том, какими были древние кшатрии. В традиционной ин-
дийской идеологии, следовательно и в воинской, особенно
важными считаются «Артхашастра», «Законы Ману», «Махабха-
рата» и «Рамаяна».
Обязанностью кшатриев, как это предписывалось законами и
отражено в «Артхашастре», было «добывание средств к существо-
ванию военным делом и охрана живых существ», под которыми
подразумевались прежде всего брахманы и священные в Индии
коровы. Это было их обязанностью, но это же было их правом:
варна и каста основаны на общественном разделении труда, это
профессиональные общности. Жесткая привязка необходимой для
каждого общества функции защиты от врагов к строго очерчен-
ному социальному слою не только свидетельствует о принципах
кастовой системы и механизмах ее действия. Она имеет особое
идеологическое звучание. Воинское и военное дело было возве-
дено древними идеологам и-брахманами в почетную и богоугод-
ную обязанность кшатриев и одновременно в их неоспариваемую
привилегию (разве что сами брахманы при желании могли также
это сделать). Соответственно столь же достойными и не всем
доступными считались профессиональные занятия воинских каст.
Никто из других, невоинских, варн и каст, даже если это очень
храбрый и, как говорят, «ищущий смерти» человек, не должен
был становиться воином.
Правда, кшатриям пришлось отстаивать это свое право перед
брахманами. Неверно думать, будто брахманы всегда были только
жрецами, учителями, законниками и т. п. В древности они при-
нимали самое активное участие в управлении государствами. Они
обязательно бывали советниками в вопросах политики и управле-
ния при правителях-кд/щд/шях, их духовными наставниками; брах-
маны часто становились министрами. Надписи династии Чандел-
лов, например, упоминают о том, что брахманы в их государстве
были полководцам и-сенапати, а одна брахманская семья давала
военных руководителей этим правителям в течение пяти поколе-
ний. В традиционной идеологии существует принцип апата-врит-
ти, подразумевающий, что в случае необходимости брахман-yqmx
может принять профессию (поведение) любой другой касты, в том
числе и воинской. Древние брахманы не пренебрегали такой воз-
19
Великий воин Рама
можностыо и старались реализовать себя в самых разных облас-
тях. Составляя правила и уложения для всего общества, брахманы
заботились о том, чтобы им самим достались весьма немалые при-
вилегии. В легендарных сказаниях о Парашураме (Раме с топо-
ром) — бряхмш/е-воителе, который истребил «трижды семь раз»
все нарождающиеся поколения кшатриев и наполнил их кровью
пять озер, а потом передал всю власть над землей брахманам, —
отражается острое соперничество за власть между брахманами и
кшатриями. Известно, что в древнеиндийских государствах типа
гана, или джанапада, правящий слой составляли именно кшатрии,
а административное устройство было 'таково, что брахманам не
находилось в нем достойного места. Длился этот период до IV в.
н. э. В тех государствах, где правили брахманские фамилии, — а та-
кие тоже бывали, например, государство Шунгов, — правители
именовали себя брахма-кшатриями.
По-настоящему научно разработанная древними мудрецами
идеология военного дела создавала необходимый душевный ком-
20
Рама и его братья охотятся на оленя
форт строго регламентированному кругу участников открытых
военных действий. Война, боевые действия рассматривались в
индуизме как последнее, крайнее средство в политике. Принятая
древними мудрецами идея «наказания злодеев» разрешала при
известных условиях применение силы. Эта индульгенция оказы-
валась совершенно необходимой — ведь военная доблесть не все-
гда выглядит высоконравственной в глазах правоверного индуи-
ста, исповедующего веру в ахимсу. В русле этой традиции
сложилось убеждение, что даже воин не должен иметь агрессив-
ных намерений, должен уметь обуздывать свои гнев и ненависть.
Но в тех случаях, когда не остается иного выхода, сомнения надо
отставить и выполнять варновый (кастовый) долг, т. е. дхарму
кшатрия, не беспокоясь о последствиях, ибо цену последствий
определяет не сам человек.
«Артхашастра» узаконила для кшатриев следующие обязанно-
сти: «учение, жертвоприношение, раздачу даров, добывание
21
средств существования военным делом и охрану живых существ».
Кшатрий никогда не пользуется тем, чего он не приобрел своей
доблестью. А помешать царю (тоже кшатрию) в его деятельности,
оказывается, могут семь пороков, в числе которых женщины,
игра в кости, охота, хмельные напитки, грубость в речи, суро-
вость применяемых им наказаний и злоупотребление богатством.
В идеале было бы хорошо, если бы кшатрий исполнил все свои
житейские цели и обязанности — изучил Веды, женился, произ-
вел потомство, а потом был готов положить свою жизнь в битве.
Но участие в битве предполагает насилие и даже лишение жиз-
ни. Однако авторитет «Бхагавадгиты» и всей «Махабхараты» ос-
вящает путь воина-кшатрия.
Кшатрию, чтобы получать средства к существованию, необ-
ходимо править царством, поскольку кшатриям не подобает за-
ниматься ничем другим. Тот, кому доверено управлять государ-
ством, разумеется, должен быть праведным человеком, но ему
непозволительно быть малодушным. Кшатрию не подобает отка-
зываться от участия в битве или в азартной игре, если соперник
бросил ему вызов.
По правилам ведения боя, кшатрии не должны нападать на бе-
зоружного врага, не желающего сражаться. Сражаться — долг кшат-
рия, и даже если ему приходится сталкиваться на поле боя с друзьями
или родственниками, он не должен уклоняться от исполнения сво-
его долга. Долг кшатрия — защищать граждан от любых напастей,
и поэтому он должен иногда применять насилие, дабы поддерживать
закон и порядок. Он должен побеждать вражеских солдат и управ-
лять миром согласно религиозным принципам.
Одно из основных положений в индуизме — бессмертие души,
убить которую невозможно, и куда опаснее для собственной души
и кармы кшатрия совершить грех — грех невыполнения своей
дхармы.
Говоря о воинской этике, обычно указывают на отрывок из
«Махабхараты», где сказано так: «Кшатрий не должен применять
оружие против кшатрия, не облаченного в кольчугу. Если враг
выступает одетым в кольчугу, его противник также должен защи-
тить себя кольчугой. Сражаться надлежит один на один, и если
противник ослабел, оставить его в покое. Если кшатрий насту-
пает во главе целой армии, то его противник также пусть имеет
войско. Если враг прибегает к хитрости или обману, то необхо-
22
димо противопоставить ему то
же самое. Если он сражается че-
стно, ему надо оказать доблест-
ное сопротивление. Воин верхом
на коне не должен выступать
против воина на колеснице;
[только] колесница —- на колес-
ницу. Нельзя применять отрав-
ленные стрелы и стрелы с ши-
пами. Это оружие слабых. Герой
должен сражаться честно, без
гнева и желания убивать. Сла-
бый или раненый не должен
быть убит, так же как и не име-
ющий сына или тот, чье оружие
разбито в бою, или попавший в
плен, или тот, чья тетива [на лу-
ке] лопнула или перерезана, ил и боевое столкновение кшатриев
упавший с колесницы. Раненого должно отправить домой или
показать врачу в доме победителя. Когда вследствие спора между
благородными доблестный воин попадает в плен, его раны надо
вылечить, а после этого отпустить пленного домой. Это вечная
безусловная обязанность кшатрия. Сам Ману, сын брахмана, го-
ворил, что битва должна быть честной. Раджа никогда не должен
желать завоевать чужую землю негодными средствами, даже если
такое завоевание сделает его властелином всей земли. Есть ли
царь, который сможет радоваться жизни, если он победил негод-
ным способом? Победа, запятнанная бесчестьем, никогда не бу-
дет дорогой на Небеса. Такая победа ослабляет и раджу, и зем-
лю. Воин, потерявший оружие или молящий о пощаде, говоря
«я твой», или со сложенными руками (кршпанджали), или от-
бросивший оружие —- должен быть взят в плен, но никогда не
убит. <...> Карая грешников, преданностью добру, жертвопри-
ношениями и дарами раджи очищаются и становятся безгреш-
ными. Да, верно, желающие победы цари причиняют страдания
многим существам, но, победив, они возвеличиваются. Силой
даров, пожертвований и раскаяния они снимают с себя грехи, и
их заслуги увеличиваются для того, чтобы они могли делать доб-
ро для всех созданий. Те, кто знает древние писания, не одобря-
23
ют, когда кшатрий умирает, не побывав ни разу раненым. Для
кшатрия смерть дома, в постели — недостойна. Они герои, и
всякий негероический поступок для них — грех, приносящий
бесчестье и бесславие... Изнуренный болезнью, распространяю-
щий зловоние от тела и одежд, больной приводит в отчаяние
своих родных. Стремясь выздороветь, такой человек, устав от
мучений, призывает смерть. Герой же, имеющий гордость и до-
стоинство, не заслуживает такой бесславной смерти. Окружен-
ный родственниками и убивающий врагов на поле битвы, кшат-
рий должен погибнуть от острого меча. Желая насладиться битвой,
преисполненный ярости, герой сражается неистово и не чувству-
ет ран на своем теле. Приняв смерть в битве, он получает выс-
шую заслугу... — оказывается на Небесах у Индры».
Этот отрывок дает понять общую основополагающую идею,
которая содержит в себе и индульгенцию в отношении опреде-
ленных нравственно неприемлемых для индуиста поступков. В не-
которых культурах воинская доблесть возводится в ранг религи-
озного подвижничества, и это — идеальное представление о
герое-воине, универсальное в различных культурах и у разных
народов.
Военное искусство Древней Индии
По сообщению Арриана, историка II в. н. э., численность ка-
сты воинов у индийцев «идет следом за земледельцами». Воины
«пользуются наибольшей свободой и радостями жизни; занима-
ются они только военным делом. Оружие для них делают другие,
лошадей доставляют им другие, в лагере служат им другие, кото-
рые ухаживают за их лошадьми, чистят оружие, водят слонов,
приводят в порядок колесницы и служат возницами. Сами же
они, если нужно сражаться, сражаются, когда же заключен мир,
ведут веселую жизнь: от государства им идет такое жалованье,
что на него они без труда могут прокормить и других».
До нас дошли описания древних сражений, как в эпических
произведениях, так и в частично жизнеописательных царских
эдиктах и на юбилейных каменных колоннах, которые разброса-
ны по стране, а также в трудах древнегреческих историков.
Наиболее подробное и самое раннее описание боевых дей-
ствий в древний период посвящено вторжению в Индию Алек-
24
сандра Македонского (327 г. до н. э.). Источники повествуют, что
греки, когда вторглись в территории к западу от реки Инд, столк-
нулись с войсками местных правителей (даже не с армиями глав-
ного индийского правителя этого периода Чандратупты!), кото-
рые произвели на них огромное впечатление, поскольку «были
гораздо искуснее в делах войны», чем воины, с которыми им
приходилось сталкиваться до этого. На восточном берегу против
них выступил Пор, гигантского сложения и царской осанки че-
ловек, который на вопрос победившего его Александра, как с
ним (Пором) поступить, произнес слова, которые можно найти в
любом индийском школьном учебнике: «Так, как царь поступает
с другим царем». Вскоре после этого войска Александра взбунто-
вались, и он повернул домой.
Структура войск древнейших государств Индии имела свои
особенности. В войско входили пехота, боевые колесницы, всад-
ники и боевые слоны. Иногда к ним добавлялись повозки и вер-
блюды. Арриан сообщает, что один из правителей имел 50 бое-
вых слонов, 4 тысячи всадников и 130 тысяч пехотинцев.
В «Махабхарате» подробно рассказывается о структуре индий-
ской армии — акшаухшш. В основу ее положен троичный прин-
цип: «Одна колесница, один слон, пять пеших воинов и трое ко-
ней (т. е. — всадников) учеными называется патти. А утроенное
патти мудрые называют сенамукха. Три сенамукхи называются
гулма, три гу/шы имеют название гана, а три ганы — вахини. Три
вахини считаются учеными притана, а три пританы — чаму\ три
чаму — аникини, а удесятеренное аникини ученые называют акша-
ухшш». Таким образом, согласно «Махабхарате», в классическую
акшаухшш должно входить: 21 807 слонов и столько же колесниц,
65 610 лошадей и 109 350 пехотинцев. А теперь это количество
желающие могут умножить на 18, именно столько акшаухшш уча-
ствовало в знаменитой битве Кауравов и Пандавов.
Таким образом, акшаухшш в эпосе представляет собой иде-
альный вариант армии — такой, как ее представляли себе древ-
неиндийские стратеги, знатоки военного дела. В реальности бо-
евые слоны исчислялись десятками, реже — сотнями, боевые
колесницы — сотнями, всадники — тысячами, а пехотинцы —
десятками тысяч.
Пехота была у индийцев главным родом войск. Индийские пе-
хотинцы, по сведениям Арриана, имели большой (в рост челове-
25
Индийские всадники 1-го тысячелетия до н. э.
ка) лук и длинные стрелы. Один конец лука ставился на землю;
пехотинец упирался в него левой ногой и натягивал до отказа те-
тиву. Пехотинец имел также щит из кожи высотой в рост челове-
ка, но узкий — уже туловища человека. Кроме лука и стрел, он
был вооружен /шинным и широким мечом. Всадники имели на
вооружении !ю два копья для метания (дротики) и небольшие щиты;
седел у них нс было, но лошади были взнузданы. Боевые слоны до
появления регулярной конницы были грозой для пехоты.
Боевые слоны — это, так сказать, самый индийский вид во-
оруженных сил. Индийская литература описывает слона как са-
мое грациозное животное, поступь которого можно сравнить толь-
ко с походкой красавицы. Классическое зрелише — индийский
раджа на слоне. И действительно, во время торжественных про-
цессий и во время сражений правители, командующие войска-
ми, восседали во всем блеске своего облачения и вооружения
именно на слоне. Боевой слон — символ высокого статуса его
владельца. В древности боевой слон нес на себе до семи воору-
женных людей — лучников, вооруженных пиками и боевыми
топорами. Понятно, что сидевшие на слоне могли использовать
только метательное оружие. Но и сам слон мог нанести большой
урон вражескому войску. По примеру индийских войск боевых
26
Боевой слон
слонов включили в состав своего войска персидские цари, а пос-
ле правления Александра Македонского и так называемые элли-
нистические царства.
Кшатрийская военная колесница — изобретение арийских
народов; ее не знают кочевники с их преимущественно кавале-
рийскими отрядами. В Индии культура колесницы действитель-
27
но очень древняя, многократно воспетая, без нее немыслимы
никакие подвиги богов и героев индийской древности и сама их
жизнь. И хотя использование колесниц в последний раз было
документально зафиксировано, судя по всему, при вторжении в
Индию Александра Македонского, значение боевой колесницы
в истории культуры Индии столь велико, что о ней необходимо
вкратце рассказать.
Боевая колесница кшатриев называлась ратха\ она имела два
колеса, была запряжена четырьмя лошадьми и несла возницу и
воина. Не всегда, но бывало на колеснице по три и даже четыре
воина и два возницы. Кони были запряжены — для лучшей ма-
невренности и усиления защиты колесницы — следующим обра-
зом: два впереди и два по бокам. Возница сидел на специальном
сиденье впереди. Колесницы были сделаны из дерева, защище-
ны металлическими пластинами и богато украшены накладными
металлическими и рисованными изображениями зверей, птиц,
рыб, цветов, даже драгоценными камнями и шкурами животных.
Колесница несла знамена и регалии. В колеснице сидел обычно
сам правитель. Воин на колеснице назывался ратхин и был во-
оружен луком и другим оружием метательного типа. Возница,
которого называли сута, был обычно представителем особой кас-
ты, хотя в «Махабхарате» сам Кришна выступает колесничим
Арджуны. Роль возничих была очень велика. От них зависели
безопасность и военные успехи повелителя. Они были главными
«штурманами» боевого средства и первыми помощниками вои-
на. Положение колесничих было очень почетным, они относи-
лись к варне кшатриев. Гибель возничего означала катастрофу
для находившихся в ней. Возница оказывал первую помощь ра-
неному ратхину. Колесничие были хорошо подготовлены для
исполнения роли медицинского персонала — они умели многое,
знали травы и снадобья и всегда возили с собой в колеснице все
необходимое. Возничий должен был срочно вывезти раненого с
поля боя, если тот был без сознания. По окончании сражений
возничие — как главные свидетели подвигов ратхинов — расска-
зывали о них всем, воспевая героизм правителя в стихах и по-
эмах. Колесницы были хорошо оснащены различным вооруже-
нием, в том числе и таким, которое было просто тяжелым для
пешего воина, — огромные колчаны со стрелами или металли-
ческие сети и путы. На колесницах помещали также запасные
28
Поединок на колесницах
части для срочного ремонта — колеса, деревянные оси. Колеса
тоже служили оружием — они снабжались крюками и косами с
острыми лезвиями, которые крушили на огромной скорости все,
что попадалось на пути.
29
Основные трактаты
К сожалению, достоверных данных о ходе каких-либо войн и
сражений индийского войска, которые могли бы дать представ-
ление о характерных чертах индийского военного искусства, нет.
Но сохранились документы, в которых обобщен боевой опыт
древнеиндийских государств Северной Индии. Этими докумен-
тами являются «Законы Ману» и «Артхашастра».
«Законы Ману»
В «Законах Ману» большое внимание уделено вопросам воен-
ного искусства, и этот документ является одной из первых попы-
ток теоретического обобщения древнего боевого опыта индий-
ских деспотий. Окончательная редакция «Законов» относится к
I в. до н. э. —- V в. н. э. Эта книга охватывает большой круг во-
просов, касающихся войны и мира: значение укрепленных пун-
ктов, моральных основ войн, обязанностей царей, значения пра-
вильной оценки обстановки и выбора момента начала боевых
действий, требований к подготовке похода и обеспечению дви-
жения, тактики ведения боя и способов овладения крепостями.
Мир и война, говорилось в «Законах Ману», зависят от посла,
который «создаст и ссорит союзников». Здесь явным образом
отражена связь войны с политикой, но политика понимается
только как деятельность посла. Обязанность царя заключалась в
обеспечении государства укрепленными пунктами. Крепость могла
быть сооружена из камня и земли, а подступы к ней преграждали
вода или деревья. Каждую крепость надо было обеспечить ору-
жием, деньгами, зерном, вьючными животными, кормом для скота
и водой. В гарнизоне крепости находились брахманы и достаточ-
ное количество воинов и ремесленников. Оборонительные со-
оружения увеличивали силу сопротивления воинов. «Один стре-
лок, помещенный на городском валу, сопротивляется сотне
(неприятелей), сотня — десяткам тысяч».
Особое внимание в тексте уделено изложению обязанностей
царя. Царь должен быть храбрым в сражении, защищать народ и
подчиняться брахманам^ быть всегда готовым к войне, демонст-
рировать свою силу, скрывать свои секреты и подмечать слабые
стороны врага. «Подобно цапле, он (царь) должен обдумывать
свои дела; подобно льву он должен обнаруживать свою силу;
30
подобно волку он должен брать свою добычу; подобно зайцу он
должен уходить в безопасное место». Но самое главное — это
сохранение военной тайны. «Тот царь, тайных планов которого
не узнают другие люди... завладеет всей землей, хотя бы у него
была бедная казна».
Царь постоянно обязан думать о шести видах царской поли-
тики: о союзе, войне, походе, стоянке, разделении войска и при-
искании помощи. Он должен тщательно оценить обстановку и
лишь после этого принимать решение о способе действий, исхо-
дя прежде всего из поведения союзников. «Кто понимает пользу
и вред в будущем, кто быстро решает в настоящем и понимает
последствия прошлого, тот нс будет побежден врагами». Быстро-
та решения и предвидение должны обеспечить победу.
«Законы» требовали от царя «очень остерегаться друга, кото-
рый тайно сносится с врагом, и беглецов (из лагеря неприятеля);
ибо это опаснейшие враги». В то же время царь должен поощрять
к мятежу тех из войска противника, кто склонен к этому, т. е. ре-
комендовалось широко использовать подрывную деятельность.
В благоприятной обстановке предписывалось вступать в сра-
жение, но лучше было достигнуть цели переговорами, дарами,
угрозами, так как неизвестно, на чьей стороне в бою окажется
победа. Если же все средства буду!' исчерпаны и цель нс будет
достигнута, следует вступить в сражение, хорошо вооружившись,
чтобы наверняка победить врагов. Следовательно, «Законы» не
исключали боя, но считали его крайним средством и требовали
тщательного обеспечения успеха.
Важное значение придавалось выбору момента, когда следо-
вало начинать действия. Начинать войну рекомендовалось лишь
тогда, когда подданные были довольны политикой царя, когда
имелось сильное и воодушевленное войско. Если же нет доста-
точного количества подвижных боевых сил (слонов, боевых ко-
лесниц, всадников), то войска должны выбрать и занять выгод-
ную позицию. Если противник сильнее, следует разделить свое
войско, чтобы заставить его (противника) распылить свои силы.
Выступать в поход следует в благоприятном месяце. Перед вы-
ступлением надо обязательно учитывать состояние своего войска
и возможность победы.
Закончив приготовления к войне и обеспечив базу военных
действий, «Законы» рекомендуют заслать к противнику шпио-
31
нов, а затем подготовить три рода дорог для движения своего
войска: для пехоты, конницы, боевых колесниц и слонов. Войс-
ко для похода делилось на шесть частей — для обеспечения его
маневренности. Его надо было двинуть к столице противника, то
есть главным объектом действий считалось не войско врага, а его
политический и экономический центр — столица.
Войско должно двигаться «сообразно с правилами военной
тактики», суть которой заключалась в определении формы пост-
роения. «Законы» рекомендовали в зависимости от обстановки
применять различные формы построения боевого порядка
(«ромб», «клин», «игла» и т. д.). Для построений войско делилось
на шесть частей. С какого направления ожидалась опасность,
туда и двигалось войско. На флангах, впереди и в тылу имелись
отряды воинов, знающие сигналы, «искусные в отражении атаки
и в нападении, неустрашимые и верные». Царю рекомендова-
лось находиться в центре отряда, построенном «подобно лото-
су», т. е. кругом.
Ведению боя в «Законах Ману» уделено меньше внимания, но
и в этом отношении даны некоторые указания. Прежде всего там
Древнеиндийское войско в походе
32
говорится об использовании родов войск в зависимости от ха-
рактера местности. «В равнине должно сражаться на колесни-
цах и лошадях, в покрытой водой местности — на слонах и лод-
ках, в покрытой лесом и кустами местности — луками, в холмистой
местности мечами, щитами и (другим) оружием». Царь «должен
заставить сражаться небольшое число воинов сомкнутым стро-
ем, при желании выдвинуть большое число отдельными рядами;
или он должен заставить их сражаться, построив (небольшое
число) в виде иглы и (большое число) в виде громовой стрелы».
Рослые и надежные воины должны сражаться в первых рядах.
Перед боем царю надо воодушевить свое войско, а во время
боя тщательно наблюдать за воинами и «записывать поведение
их во время сражения». Вопросу морального обеспечения боя
«Законы» отводят значительное место.
Наконец, в «Законах Ману» есть краткие указания в отноше-
нии способов овладения укрепленным городом. Прежде всего,
следует обложить город со всех сторон и расположить лагерем
свое войско. Затем необходимо опустошить окрестности города,
уничтожить подножный корм, продовольствие, топливо и воду,
разрушить валы, завалить рвы; на противника нападать неожи-
данно и тревожить его ночью.
По окончании войны царь должен осмотреть свои войска,
боевые колесницы, вьючных животных, оружие и амуницию.
Таково содержание важнейших военных статей «Законов
Ману», в которых излагаются, главным образом, военные обя-
занности царя. Лишь в одном случае упоминаются военачальни-
ки, но об их обязанностях ничего не говорится.
«Артхашастра»
Древнеиндийское сочинение «Артхашастра, или Наука поли-
тики» является руководством для царей по управлению государ-
ством. Считается, что написал ее Каутилья, советник Чандрагуп-
ты Маурья, и в окончательной форме сочинение сложилось в
I—II вв. н. э. Если учесть то обстоятельство, что слово артха оз-
начает «польза, материальная выгода», то становится понятно,
что это «Наука о пользе» для царя и его государства, т. е. о поли-
тической выгоде.
3 Боевые искусства Востока Индия
33
Раздел 1 открывается изложением общих принципов «науко-
ведения». Основных наук четыре: Веды, наука о хозяйстве, наука
о самом управлении и философия (анвикшики), представленная
санкхьей, йогой и локаятой. Философия исследует посредством
логической аргументации предметы трех остальных {дхарма и
адхарма, польза и вред, правильная и неправильная политика).
Другие предметы первого раздела — обязанности и поведение
Царя как опоры государства, его окружение и чиновники. Раздел
П посвящен рангам и обязанностям чрезвычайно разветвленной
системы чиновников-надзирателей, разделы Ill—V — судопро-
изводству, фискальной системе и наказаниям нарушителей об-
щественного порядка. В разделе VI обсуждаются основы госу-
дарства (мандалайони), в VII — шесть методов внешней политики:
МИР, война, выжидательная позиция, наступление, поиски за-
щиты и «двойственная политика» (сочетание мира и войны). Раз-
дел VIII посвящен построению государства, ио в его начальной
части обсуждается одна из первостепенных проблем индийской
«политологии»: какие факторы государства являются наиболее
важными — царь, министры, сельское население, крепость, каз-
на, войско или союзники.
В книге сказано, что правитель имеет в своем распоряжении
три силы: I) силу знания, т. е. искусство государственного уп-
равления; 2) силу государя, т. е. силу казны и войска; 3) силу
героизма, т. е. доблести царя и войска. В результате сочетания
этих факторов может быть достигнута победа.
IX—XIV разделы «Артхашастры» посвящены подготовке вой-
ны и ведению боевых действий. При этом Каутилья считает, что
победа должна достигаться любой ценой и для ее достижения хо-
роши все средства. Автор «Артхашастры» прямо-таки с удоволь-
ствием описывает методы стравливания вражеских министров,
организацию заговоров, использование шпионов и диверсантов
(которые дадут фору любому японскому ниндзя), экзотические ре-
цепты по изготовлению ядов. Он детально описывает, как оклеве-
тать или убить вражеского военачальника, а затем представить это
как дело рук верного вражескому государю человека, погубив со-
ответственно и его. Дает он и советы государю, как заставить на-
селение трепетать перед ним и боготворить его.
Главнокомандующему, советует он, необходимо иметь гене-
рального инспектора на каждом из четырех направлений: слоны,
34
колесницы, кавалерия и пехота. Действия каждого из этих родов
войск описываются в зависимости от обстоятельств и принад-
лежности странам, в которых они могут быть наиболее полезны,
причем имеются определенные наставления о необходимой для
них подготовке.
Раздел XV занимает особое место: здесь анализируется спи-
сок из 32 признаков научно организованной дисциплины зна-
ния, материализованной в тексте (тантра-юкти).
Текст «Артхашастры» весьма сух и лаконичен, ему далеко до
живого повествования Юлия Цезаря, Аммиана Марцеллина и дру-
гих греческих и римских историков. Зато в нем множество конк-
ретных наставлений, касающихся индийской армии и тактики того
периода. Правда, многие вещи описаны столь кратко, что соста-
вить себе четкое представление о них практически невозможно.
В 303 году до н. э. Селевк Никатор (основатель эллинистиче-
ского государства на Ближнем Востоке) был наголову разбит Чан-
драгуптой Маурьей в развернувшемся масштабном сражении, в
котором слоны составляли решающую силу. Эта победа и трак-
тат Каутильи (два полновесных тома) определили не только струк-
туру индийских вооруженных сил, но и способы ведения войны
на многие столетия вперед, оставаясь практически неизменными
даже после первых завоеваний мусульман в VII в. н. э.
Обучение, рукопашный бой, оружие
Свою воинскую карьеру кшатрий, особенно сын царя, начи-
нал с четырехлетнего возраста. Жрецы составляли подробный
гороскоп царевича и индивидуальную методику тренировок бу-
дущего полководца. Сыновья менее родовитых воинов тоже сыз-
мальства приучались к воинской жизни.
Все начиналось с досконального овладения движением. Со-
гласно представлениям древних индийцев, человеческое тело
может принять 312 основных позиций. Остальные позиции яв-
ляются их вариациями. Первым шагом в тренировке как раз и
являлось практическое изучение особенностей каждой из пози-
ций и их взаимоотношений. Только после полного овладения
позициями приступали к передвижениям. И только потом к пе-
редвижению как таковому присоединялись специфические бое-
вые приемы.
з*
35
Одновременно с изучением приемов, проводились изнуритель-
ные занятия по Шактивардхана, что буквально переводится как
«увеличение возможностей тела». В определенной последователь-
ности, которая рассчитывалась в соответствии с астрологической
ситуацией, индивидуальными особенностями ученика, стадией
обучения и поставленной задачей, выполнялись до 390 изощрен-
ных комплексов упражнений. Одно из простейших выглядело так:
под низкие звуки струнного инструмента, напоминающие крики
слона, юный воин учился поднимать живого слоненка, при этом
произнося особым образом священные слова.
Были и контрольные нормативы. Например, высота прыжка
с места у элитного воина должна была быть не менее двенадцати
локтей, а у суперэлитного (принца) — двадцати четырех локтей;
соответственно, нормы прыжка в длину — двадцать четыре и
сорок восемь локтей. В беге на скорость элитный воин должен
был обгонять зайцев и газелей, что примерно эквивалентно сто-
метровке за шесть секунд. Принц бегал наравне с гепардами. Если
же говорить о беге на выносливость, то тогдашние гонцы-скоро-
ходы доставляли сообщения на расстояния в несколько десятков
километров быстрее всадников на лошадях.
Затем досконально изучалась техника и тактика различных ви-
дов боя без оружия. Если, например, современное каратэ различа-
ет несколько десятков ударов руками и ногами, древняя индийская
наука различала десятки тысяч простых и сложных ударов. Конеч-
но же, такое количество движений невозможно довести до автома-
тизма. На выручку приходила стройная система, при которой отра-
батывались не отдельные удары, а ударообразование. В результате
конкретные движения автоматически возникали во время конкрет-
ного боя, чтобы, быть может, никогда не повториться вновь. Ибо
стереотипно движущийся боец оказывался легкой добычей для того,
кто движется непредсказуемо. Такая же изощренная система суще-
ствовала и в отношении бросков, удушений, своеобразной техники
«отрывания конечностей», вывихов и переломов и т. д. Несколько
особняком стояли вибрационные техники «разрушения без движе-
ния», искусство поражения противника особым образом модули-
рованным голосом, борьбы в воде и на деревьях и т. д.
Укрепив тело и научившись владеть им в совершенстве, воин
начинал многоступенчатую программу овладения оружием. Здесь
тоже были свои нормативы, например, элитный лучник всажи-
36
вал десять стрел одну в другую на расстоянии двести локтей. Воины
обучались и конному бою, и бою на колесницах и т. д. Описаны
и методики воспитания практически неуязвимого воина. Эта тема
пересекалась с поисками воинами личного бессмертия. Совер-
шенству духа и наращиванию мощи не было предела — кшатрии
все время посвящали тренировкам и боям. Например, принца
тренировали смотреть на солнце. Специальная методика и пси-
хологический настрой был таков, что это упражнение могло длить-
ся до двенадцати часов в сутки.
Одним из методов подготовки воина было «спортивное» еди-
ноборство — боевая игра. Уже тогда четко различались борьба и
кулачный бой. Существовало специфическое единоборство, где
били только ногами, а руками разрешалось делать захваты (это
было существенно при подготовке пешего воина, у которого в
бою руки были заняты мечом и щитом). Наконец, существовало
комплексное единоборство, где разрешалось почти все, кроме
ударов пальцами в глаза, щипков, царапаний и укусов; иногда
запрещалось бить сбоку по колену ноги, касающейся земли.
Боевое искусство вооруженного либо безоружного кшатрия
отличалось очень активным, хотя и не открыто агрессивным ха-
рактером. Движения имели ско-
рее поршневой, прямолинейный
характер. Атака была взрывопо-
добной — каскад молниеносных
ударов на разных уровнях (при
этом все они являлись более или
менее равноправными, ставка на
один «коронный удар», сопро-
вождавшийся серией вспомога-
тельно-отвлекающих, для Индии
не типична). После такого взры-
ва волей-неволей наступала па-
уза, так как боец в значительной
мере растрачивал силы. На выс-
шем уровне мастерства бой при-
обретал как бы ступенчатый ха-
рактер: чередование «взрывов» и
пауз могло длиться ДОЛГО, «взрыв» Кшатрийский рукопашный бой:
тоже заканчивался не сразу, а па- Кришна побеждает противника
37
уза отнюдь не сводилась к бездействию, просто схватка теряла
активность, становясь скорее оборонительной. Но в массе своей
поединок был одноступенчатым: если противник выдерживал
первые несколько десятков секунд бешеного натиска, то плохо
приходилось уже атакующему, который безрезультатно измотал
себя.
Безоружный кшатрий использовал руки больше, чем ноги, а
удары — больше, чем броски и захваты. Впрочем, преобладание
ударов проявлялось обычно лишь в начале схватки. И это связа-
но не с неумением бить, а с умением держать удар. Удары были
очень сильными. Но чаще кшатрий все-таки стремился ударом
не вывести противника из строя, а сбить ему дыхание, ошело-
мить на несколько мгновений для того, чтобы войти в ближнюю
схватку. Именно в такой схватке проводилось большинство ре-
шающих приемов. Эти приемы в первую очередь базировались
на болевых захватах. Удары руками и ногами, а также броски на
этой стадии начинали играть второстепенную роль. Однако но-
гами не только били — в ближнем бою наступала также очередь
«борьбы ног». Она тоже имела достаточно важное, но вспомога-
тельное значение: «ножные» приемы должны были облегчить
осуществление «ручных». Задействоваиность ног возрастала при
вооруженной схватке — именно потому, что руки были заняты
оружием, ногами можно было внезапно провести удар или под-
сечку. Были кшатриям знакомы и уязвимые точки организма, но
работа по ним никогда не превращалась в самоцель, сочетаясь с
мощными ударами. Большое значение имели также элементы
защиты (в основном — довольно жесткие блоки), хотя мастерст-
во активной атаки все-таки преобладало.
В совершенстве овладевший единоборством без оружия воин
приступал к работе с оружием.
В глубокой древности для кшатриев индийские мыслители раз-
работали целую науку, посвященную оружию. Согласно тради-
ционной классификации, оружие могло относиться к одной из
следующих категорий: амукта — «то, что держат, несвободное»;
мукта — «то, что отпускают, бросают, свободное»; и мукта-самд-
харита — «то, что бросают и возвращают», например, метательный
нож на цепи. Выделяли и такое оружие, которое «запускалось ма-
шинами» — камни и всевозможные горящие снаряды (янтра-мук-
та). Использование метательного оружия — очень важный момент
38
в древнеиндийской военной науке. Такое оружие позволяло «бес-
контактно» поражать противника, и опосредованный, непрямой
удар летящим копьем, дротиком, чакрой имел особое значение с
философской точки зрения. Применение подобного оружия про-
тив врага могло считаться не убийством, а именно использовани-
ем оружия, а уж кто и насколько от него пострадал — это пробле-
ма кармической судьбы пострадавшего. Считалось также, что
наиболее предпочтительным со всех точек зрения (наивысшим)
является метательное оружие типа лука и стрел, затем — ниже клас-
сом — метательные снаряды, затем мечи и самое худшее — соб-
ственные руки в рукопашной схватке.
Существовало большое разнообразие стрел: стрелы для пора-
жения боевого слона в глаз, стрелы с широким лезвием, которые
на лету отрубали голову противника, и др.
Древняя наука оружия предписывала освоить следующие ме-
тодики обращения с оружием: заклинание оружия с помощью
мантр} искусство упражнений с оружием; метание оружия; ма-
гические средства его возвращения.
Боевой клинок — символ особой социальной роли воина. Меч,
щит, доспехи всегда были и оружием, и знаком статуса владельца,
воина. Боевой клинок считается вместилищем фаллической энер-
гии мужчины-воина и придает ему агрессивную силу и мощь. В во-
инской культуре Индии боевой клинок имеет сакральный характер
и считается олицетворением мистической силы, имеющей двой-
ственную — и мужскую, и женскую природу. В частности, преда-
ния гласят, что меч возник из светящегося небесного метеора, со-
зданного богом Брахмой для победы над демонами-ясу/кши. Но
легенды гласят также, что земная принцесса Джая (Победа) приду-
мала способы применения и изготовления меча, и наука оружейно-
го дела началась с нее. Классический индийский меч называется
кханда и имеет широкий прямой или расширяющийся к острию
тяжелый обоюдоострый клинок. Кханда — рубящее оружие. Руко-
ять его представляет собой прямой черен, расходящийся на конце
на две стороны, как усики насекомого, может иметь крестовик и не
имеет дужки. Этот меч — символ царского достоинства.
Но только считанные единицы обучались владению так называ-
емыми астра — изощренными сверхмощными видами оружия.
Древние индийцы считали, что существуют различные виды подоб-
ного сверхъестественного оружия, очень эффективного. Рассказы
39
Мечи к хан да: а) с ножнами, б) украшенный в технике «кофтгари»
40
Оружие богов
о действии такого оружия выгля-
дят как мечта, сказка, причем го-
раздо более смелая, чем мечта о
ковре-самолете. Различные виды
такого оружия вызывают или оце-
пенение всех живых существ на
поле боя (шука), или повергают
всех в сон (прасвапана), или пре-
вращают всех в бессмысленно
дергающихся, расслабленных,
пока не погибнут (нартана), или
все, дрожа от страха, будут изли-
вать мочу и другие выделения
(последнее оружие называется
«устрашающее», срасана).
Мифических видов оружия
индийцы знали огромное мно-
жество. Описания подобных ми-
фических средств поражения
противника, часто массового, привело к появлению слухов о том,
что древние индийцы знали и реактивные снаряды, и минометы,
и ядерное оружие, и космические летательные аппараты, и умели
использовать эффекты инфразвука. Например, Брахма-астра по
описанию сильно смахивающее на атомную бомбу: «При приме-
нении Брахма-астра возникает сияние ярче тысячи солнц. Люди,
кони, колесницы, города сгорают, превращаясь в пепел. У жен-
щин, спрятавшихся в пещерах, в утробах погибают младенцы...»
Но сила и умение использовать техническую мощь могли сыг-
рать деструктивную роль и разрушить личность. Поэтому столь
важным арии, а вслед за ними и древние индийцы считали ду-
ховное совершенство и гармонию с окружающей их Вселенной.
Раджпуты
Слово «раджпуты» многое говорит и индийцу, и человеку,
интересующемуся историей и культурой Индии. Оно связано с
целым пластом индийской жизни, с целым комплексом проблем
индийской истории и военного дела.
41
Раджпутский князъ начала XX века
В нескольких часах езды отДели раскинулся край, словно рас-
шитый зелеными узорами рощ, невысоких гор и холмов, величаво
и грозно возвышающихся на скалах развалин замков, жгучих вет-
ров из близкой пустыни Тар и пылающего солнца, он называет-
ся Раджастхан — «Страна раджей». В Средние века он назывался
42
более выразительно: Раджпутаной — «Землей раджпутов». Роди-
на раджпутов (у нее есть еще одно название — Раджварра) стра-
на необычная. Почти всю западную часть ее захватила суровая пу-
стыня Тар, которую раджпуты называют «местом, где можно
умереть». На востоке Раджастхана расположены отроги гор Ара-
валли, поросшие лесными массивами, испещренными озерами,
возле которых раджпуты поставили мощные крепости и белока-
менные дворцы. До сих пор они радуют глаз местных гордых оби-
тателей, паломников и любителей прекрасного. В этих краях радж-
путы любили охотиться, а охота для средневекового воинства была
прекрасным тренингом.
История
В середине 1-го тысячелетия н. э. на территории Раджпутаны,
исторической области, расположенной на северо-западе Индо-
стана, и в прилегающей к нему долине Инда обитали кочевые и
полуоседлые племена. По происхождению они относятся преиму-
щественно к сакам, юэчжи, эфталитам и гурджарам, переселив-
шимся в Индию из Центральной Азии. Несколько ныне существу-
ющих раджпутских кланов ведут начало от гондов и других
коренных народов Индии. Сами они считают себя потомками
древних героев и царей, кшатриев, воинственны и называют себя
раджа-путра (сын царя).
VI——X вв. были периодом взаимной ассимиляции и интегри-
рования разных этнических групп тогдашнего населения Север-
ной Индии. Автохтонные протоиндийские, дравидские и при-
шлые арийские элементы к этому времени уже сложились в
индоарийское общество. Взаимовлияние культур и этническое
смешение, «кристаллизация» индоарийского общества происхо-
дили под эгидой брахманической идеологии, основанной на Ве-
дах. Появились признаки феодализации общества, кастовая стра-
тификация усиливалась на фоне имущественного расслоения.
В умах населения царили «разброд и шатания» — определенным
влиянием пользовались тантрический буддизм и особенно джай-
низм, а ведическая религия претерпевала существенные измене-
ния. Именно в это время в процесс включились разнообразные и
многочисленные восточно-иранские по преимуществу (сако-то-
харские, гунно-эфталитские), тюркские и другие менее значимо
43
Булава —
символ власти
у рад ж нутов
представленные элементы, которые и были ино-
земными предками раджпутов. Раджпуты заня-
ли «экологическую нишу», ко времени их появ-
ления в стране вполне уже свободную от древних,
ведических кшатриев, и с тех пор считаются глав-
ными наследниками кшатриев. И индийское тра-
диционное общество эту их претензию признает
как совершенно обоснованную. Варна кшатриев
как реальная социальная категория к тому вре-
мени уже перестала существовать и была заме-
щена множеством кшатрийских каст, среди ко-
торых есть и немало раджпутских.
В начале VII в. раджпуты стали захватывать
земледельческие области Индостана, в VIII—
X вв. взяли власть в многочисленных, обесси-
левших от распрей небольших государствах, раз-
бросанных по долине Ганга, в Гуджарате и в
некоторых районах Центральной Индии. Еще
позже, в XI—XIV вв., они дошли до предгорий
Гималаев. Раджпуты основали свои княжества,
поделили между собой земли и заняли главен-
ствующее положение в обществе.
Удачному их продвижению по Индии сопут-
ствовало несколько причин, внутренних и вне-
шних. Это и начавшееся в конце VII века давле-
ние мусульман, и феодальная раздробленность,
в результате которой на Индостане была прак-
тически уничтожена варна кшатриев, то есть во-
инов, правителей, знати, место которой и заня-
ли благополучно и с великой пользой для всех
народов Индостана раджпуты, и некоторые дру-
гие причины. Растекаясь по северу полуострова,
раджпуты как бы цементировали разрушенное
временем общество, хотя и не пытались создать
здесь могучее единое государство во главе с пол-
новластным монархом. И в основе этой особен-
ности лежит несколько причин. У «рыцарей сред-
невековой Индии», как называют раджпутов, не было и не могло
быть духовно-рыцарских или дервишских орденов, но у них были
44
Родовое божество раджпутской кулы
кланы, а лучше сказать — линии, династии. Главными линиями
раджпутов являлись Солнечная, Лунная, Огненная и Змеиная.
Солнечная династия раджпутов берет свое начало от божествен-
45
ного героя Рамы, а тот — от внука Солнца Икшваки. У Лунной
династии в предках Юдхиштхиру, «царь справедливости», один
из главных героев «Махабхараты», или Кришна, а они — внука
Сомы, то есть Луны. Огненную династию создал Брахма из свя-
щенного огня на горе Абу в Раджастхане. Кто был творцом Зме-
иного клана, ученым пока точно не известно.
Уже в 636—637 годах арабы осуществили первый описанный
историками грабительский поход на западное побережье Индо-
стана. Позже такие походы стали регулярными, хотя присоединить
индийские земли к халифату арабам долгое время не удавалось.
В начале VIII века халифат достиг вершины могущества и славы.
В 712 году арабы послали на западное побережье Индостана вой-
ско. Оно штурмом овладело морским портом Дебалом, захватило
огромную добычу, и командующий войском Мухаммед ибн-Ка-
сим потребовал от мужчин старше 17 лет, чтобы они приняли ис-
лам. Все отказавшиеся выполнить волю победителя были убиты.
Арабы двинулись дальше по территории Синда на север.
Брахманский правитель Синда Дахир встретил врага у крепос-
ти Равар, проиграл сражение и погиб в бою; 15 тысяч воинов вме-
сте с женой вождя и его сыном укрылись в крепости. Но силы были
неравными. Мусульмане беспрерывно атаковали цитадель. Победа
была близка. Но в тот момент, когда стало ясно, что крепость вот-
вот падет, произошло непредвиденное. Вдова Дахира вместе со
всеми женщинами сожгли себя, а воины, способные держать в
руках оружие, бросились в последний яростный бой. Все они по-
гибли, а было их около 6 тысяч человек. Но раджпуты не сдаются:
они погибают в бою. Прекрасными были воины ислама в боях и
походах. Они покорили много стран. Мусульманство приняли
многие народы. Сила силу ломит. Раджпутов сила ислама не сло-
мила. Они погибали, но их дети продолжали борьбу.
И арабам ничего не оставалось, как пойти в религиозной по-
литике на значительные уступки в пользу индуизма. Победители
прекратили разрушать святыни и преследовать неверных, разре-
шили местным народам поклоняться своим богам.
Отсюда, из Синда, арабы совершали набеги на владения кня-
зей Раджастхана, но одолеть раджпутов они так и не смогли. И в
IX веке Синд фактически отпал от халифата, расколовшись на
несколько мелких независимых княжеств. Первый натиск му-
сульман на Индию был успешно отражен раджпутом и, хотя ара-
46
бам и удалось обратить часть населения Синда в свою веру. Впро-
чем, и в этом деле им не очень повезло: они не смогли, как это
случилось в других регионах планеты, полностью арабизировать,
мусульман изировать население. Более того, сами арабы воспри-
няли многое из богатейшей индийской культуры, музыки, жи-
вописи, литературы, философии, медицины и астрономии и ста-
ли, творчески осмысливая познанное, творить свою собственную
культуру, неповторимую и прекрасную.
В течение трех последующих веков, вплоть до XII столетия,
на севере Индии многочисленные раджпутские династии вели
между собой борьбу за власть, за сферы влияния. В это время
герои-раджпуты совершили немало воинских подвигов, о них
можно узнать из литературных произведений, песен сказителей
и т. д. Однако междоусобица не позволила раджпутом правильно
отреагировать на положение дел в странах севернее Индийского
мира, где зарождалась новая опасность, новая могучая сила.
Она обозначилась уже в начале XI века, когда в Северную
Индию совершал походы Махмуд Газневи, правитель Газневид-
ского государства. Вновь раджпуты приняли па себя главный
удар сильнейшего врага, который тоже одолеть их не смог, хотя
и присоединил к своей державе часть Пенджаба. В 1191 году ази-
атский полководец Мухаммед Гури ворвался в земли раджпутов
и встретился в Тараине с войском Притхвираджы III. Мусульма-
не потерпели полное поражение, но победитель сделал рыцарский
жест, разрешив остаткам побежденного войска вернуться в Газ-
ну, столицу сильнейшего государства Гуридов.
Мухаммед Гури отплатил раджпутскому князю за этот жест
доброй воли по-своему. Он учел ошибки, набрал войско, изме-
нил тактику ведения боя и уже в 1192 году там же, под Тараином,
разгромил благородного противника, пленил Притхвираджу III
и повелел убить его.
Затем он одержал на Индостане несколько побед, назначил
наместников в покоренных княжествах и отбыл в Газну. Но по
пути домой, на берегу реки Инд, Мухаммед Гури был убит в
1206 году либо местными патриотами, либо кем-то из секты исма-
илитов, промышлявших в том числе и политическим террором.
Военачальники и наместники убитого повелителя не признали его
преемников и создали на севере Индостана свое государство, по-
лучившее в исторической науке название Делийский султанат.
47
Раджпутские князья
48
История этого государства представляет собой не только че-
реду политических внутренних столкновений, но и чудесную
попытку соединить в одну несколько культур: арабскую, персид-
скую и индийскую, саму по себе сложную и древнюю. Нельзя
сказать, что эта попытка не имеет аналогов. Достаточно вспом-
нить мусульмано-испанскую культуру, чтобы убедиться в этом,
но при всех положительных моментах творческого соприкосно-
вения мусульманской и европейской культуры на Пиренеях и
мусульманской и индийской культур на Индостане и там и здесь
были и отрицательные моменты, и уничтожение храмов, и кровь
восставших. Но было в том и другом случаях главное: и та и
другая культуры не уничтожили друг друга, не растворились бес-
следно одна в другой. И в этом важную роль сыграли патриоты:
в Испании это были люди, которые, не смирившись с могучей
силой исламского воинства, ушли в труднодоступные горы, а
потом нанесли арабам первое поражение в битве при Кавадонге
в 718 году и в сложнейших условиях повели долгую, многовеко-
вую борьбу с завоевателями — Реконкисту; а в Индии раджпу-
ты, которые выстояли в борьбе против арабов в VII—IX вв. и не
сдались на милость победителям во времена Делийского султа-
ната. Изгнать захватчиков они, разобщенные, не могли. Более
того, часто им приходилось уступать врагу часть земель своих
княжеств, отходить в горы, в труднодоступные пустыни, но и там
раджпуты не забывали свою религию, свой язык, свое прошлое —
прошлое всех народов Индостана. Владения раджпутов являлись
своего рода хранилищем того, что вот уже несколько столетий
люди планеты с восторгом и благоговением называют индий-
ской культурой, «индийским древом мировой цивилизации».
Делийский султанат просуществовал до XV века. Он выстоял
в борьбе с ордами Чингисхана и его ближайших потомков, но в
1398—1399 годах не смог успешно противостоять нашествию Ти-
мура, разграбившего Дели и много других чудесных городов Се-
верной Индии, взявшего вместе с огромной добычей и десятки
тысяч пленных — мастеров, строителей, зодчих. Удары Тимура
были смертельными для Делийского султаната, вскоре он рас-
пался. И на Индостане вновь вспыхнули междоусобицы.
В первой половине XVI века в ослабленную Индию ворвался
Бабур, властитель Ферганы, потомок Тимуридов, проигравший войну
узбекам и решивший искать счастья на стороне, захвативший
4 Боевые искусства Востока Индия
49
Раджпуты
в 1519 году Кабул, а затем большую часть Северной Индии. Счастье
улыбнулось этому талантливому человеку. Он стал основателем ди-
настии Великих Моголов, правивших в Индии несколько веков.
Но и в этой ситуации главной силой, противостоявшей новым
завоевателям, были раджпуты. Да и в XIX веке, например, во вре-
мена восстания сипаев они были на передовых рубежах. Об этом
повествует история знаменитой раджпутской правительницы кня-
жества Джханси, рани Джханси, брахманки по происхождению,
жены раджпута. Ее муж умер в разгаре антианглийской борьбы
1857—-1859 годов. Рани Джханси стала регентшей и правила от
имени своего малолетнего сына. Она привязывала малыша к сво-
ей спине, садилась на коня, брала в руки щит и меч и вела своих
воинов на битвы. В одной из них смелая женщина погибла, но не
изменила своему долгу — долгу жены и матери раджпута.
Индийские патриоты проиграли борьбу с английскими коло-
низаторами, но при этом в 1947 году, когда Индия завоевала не-
50
зависимость, на ее территории существовало 19 формально неза-
висимых княжеств Раджпутаны. Раджпуты не сдаются, даже ан-
гличанам не удалось их покорить.
Раджпуты
Ча ран ~ раджпутский «трубадур»
В культуре рыцарства чрезвы-
чайно важна внешняя сторона.
И одним из важных ее элементов
является героическая смерть. В ин-
дийской культуре героической
жизни и смерти много своеобра-
зия, которое проистекает из рели-
гиозных особенностей индуизма:
учения о дхарме, теории кармы и
понятия о цикличности перерож-
дений. Индийский герой имеет не
только жизнь и тело, с которыми
он может расстаться в любой мо-
мент своего жертвенного пути,
выргаты, гораздо больше, чем о
бренном теле, он должен заботить-
ся о своей вечной душе — частич-
ке Всеобщей души. Раджпутский
герой имеет сакральные качества, которые признает общество, и
сам осознает это. Именно на то, чтобы не нарушить сакральный
характер воинского служения, и направлен весь раджпутский ри-
туал, культовый и бытовой. В специфических условиях индуизма
вся жизнь воина — ритуал жертвенного служения. Раджпуты —
это особенности ритуализованного пути воина, те традиции, ко-
торые хранят его сакральные качества и в бою, и в быту. Обще-
ство должно видеть, что раджпут выполняет свою дхарму и свою
раджпуты. И правильная жизнь раджпута должна быть заметной
и яркой, а иногда даже эпатирующей профанов. Отсюда внима-
ние раджпутов к внешним атрибутам своего особого положения,
подчеркнутая торжественность и красочность обихода.
Индийский воин выполняет свой долг лучше всего и полнее
всего тогда, когда он участвует в битве. Битва для раджпута —
это участие в жертвоприношении богам. Расставание со своим
4*
57
телом в битве есть закон для всякого кшатрия. Отдать жизнь в бит-
ве — высшая жертва, какую раджпут может принести, выполняя
свою дхарму. Гибель воина во время битвы — полное выполнение
им своего долга и гарантия, что он достигнет спасения.
Апофеозом жертвенности раджпутов считается шака, послед-
няя великая битва-жертва в раджпутском понимании истинных
ценностей. В ней особенно явственно проявлялся сакральный
характер воинского служения. Такая битва чаще всего происхо-
дила одновременно с джаухаром женщин клана. Считалось, что
в битве шака раджпут должен обязательно погибнуть: в бою или
через самоубийство, а иначе он опозорит свою раджпуты. В во-
енном отношении шака ничего уже не могла определить, но в
системе символов раджпутской воинской культуры она занимает
очень заметное место. Та сторона, что вышла на битву в шафра-
новых одеждах, по определению не могла воспользоваться пло-
дами своей победы, если такая случится; но и противники долж-
ны были понимать, что нельзя с легким сердцем присваивать то,
за что заплачена столь высокая цена. Земля и крепость, за кото-
рую клан принес жертву в джаухаре и шака, должны были, по
традиционным раджпутским понятиям, остаться за жертвенным
кланом. Когда подрастут наследники, новое поколение клана
войдет в силу, и они смогут восстановить справедливость. Поэто-
му в отчаянной ситуации клан принимал все меры к тому, чтобы
сохранить детей-наследников в правящем клане и по возможно-
сти вообще детей клана.
Когда раджпуту предстояло решающее сражение, во время
которого он должен был погибнуть, он совершал ритуальное омо-
вение, наносил на тело красной пастой знаки чакра и санкха
и надевал одежду священного в индуизме шафранового цвета и
особый головной убор — корону мор («павлин»), которая пред-
ставляет собой украшенный драгоценностями тюрбан. Лишь дваж-
ды в жизни он имел право на такую корону — во время свадеб-
ной церемонии и в последнем, отчаянном бою, и то лишь тогда,
когда все женщины клана погибли в жертвенном огне джаухара.
В этом последнем случае надевание короны символизировало
обручение и единение воинов-смертников с небесными девами —
апсарами.
Одежда шафранового цвета в индийской культуре обычно со-
относится с представителями аскетических сообществ. Раджпут-
52
Шива
ский воин в такой одежде выступает как жертвующий своей жиз-
нью ради долга аскет. Но такое оформление ритуала последнего
жертвоприношения раджпутского воинства появилось позднее
ХШ в., более ранние источники описывают воина-смертника
иначе. Он действительно выглядит как шиваитский аскет —
53
с всклокоченными волосами на голове, посыпанными пеплом,
вооруженный железным трезубцем и боевым топором. Может
быть, — и даже скорее всего, — в общественном сознании со
временем произошла аберрация понятий, и известный и в более
позднюю эпоху тип воина-аскета из шиваитской секты Госаин
был отнесен к раджпутскому воину — и тот, и другой идут в
битве до конца. Раджпуты не считали аскетический образ жизни
подходящим для себя. Но они были уверены, что во время бое-
вых действий соблюдение обетов, воздержание от услад жизни в
качестве элемента ритуального очищения необходимы для уси-
ления сакральной силы воина и увеличивают вероятность счаст-
ливого исхода военной операции и для каждого отдельного сол-
дата, и для войска в целом.
В раджпутских военных отрядах женщин никогда не было.
Победа, как плод, должна была произрасти из совместных уси-
лий мужчины-воина и его оружия; причем энергетика оружия
имеет как мужскую, так и женскую природу, что отражено в сим-
волах, нанесенных на клинки.
В традиционной кастовой идеологии считается, что жизнь радж-
пута — постоянная жертвенность. Они жертвуют своими жизня-
ми как воины, а если оказываются еще и правителями, то тем бо-
лее их жизнь им не принадлежит. Их главной обязанностью
становится забота о благе других людей, чтобы они ни в чем не
знали недостатка и не страдали понапрасну. От воинов зависят
даже брахманы, не говоря уже о представителях всех остальных
каст. В индийском обществе жило ясное понимание того, что да-
ющие защиту воины нуждаются в уважении —- не только личност-
ном, но и в уважении к их занятиям и потребностям.
В раджпуте кой среде образцом настоящего героя считается
меварский махарана Пратап. О нем говорят так: он боролся про-
тив иноземцев, отличался гордостью и личную честь ставил пре-
выше всего; в борьбе за свободу проявлял жертвенность. Он не
испытывал привязанности к богатству, отличался высокими мо-
ральными качествами: тот, кто обращался к нему за защитой,
получал ее. Он, как истинный раджпут, презирал ненравствен-
ных людей, которые завидовали, предавались чувственным удо-
вольствиям и забавам, обманывали и предавали друзей. Ведь в
соответствии с законами кармы, низкие люди могли только на
время приобрести внешние признаки благополучия, но они на са-
54
Парадный выезд раджпутского князя
мом деле проигрывали: нарушив свою дхарму и моральный ко-
декс раджпуты, они разрушали свою душу. И если не они сами
в будущих рождениях, то их потомки были обречены и на позор,
55
и на большие страдания. С точки зрения индуиста, будущее име-
ет не меньшую ценность, чем настоящее, потому что каждый сам
закладывает его параметры.
Составной частью раджпутской кастовой идеологии и воин-
ственной этики считается отказ от недостойных их положения
занятий и образа жизни. Главным занятием раджпута могло быть
только военное дело. В число неприемлемых занятий входят зем-
леделие и сельскохозяйственные работы, торговля, чрезмерное
увлечение религией. Особенно это относится к земледелию. Счи-
тается, что ранить грудь Матери-земли плугом — преступление
для раджпута непростительное. Раджпуту высших рангов даже
не разрешается прикасаться к плугу, но и любой другой раджпут
не станет лично пахать землю, даже если он теперь земледелец.
На время пахоты раджпуты приглашают пахарей из особой кас-
ты хали (это название и означает «плужник»). Однако многие
раджпуты уже с давних времен начали заниматься различными
видами ремесел, и это не считалось предосудительным. В прош-
лом раджпуты в вопросах жизнеобеспечения полагались на пред-
ставителей других каст, которые жили рядом с ними в крепостях
и деревнях в относительной безопасности благодаря защите со
стороны раджпутов.
Образ жизни вомт-раджпута диктовал свои требования к
его жизненному укладу и формировал последний, а вся жизнь
раджпутского общества была подчинена выполнению долга, по-
нимаемого как выполнение дхармы кшатрия. Не меньшее значе-
ние имело постоянное стремление ничем не запятнать свою рад-
жпута, или моральную чистоту раджпута.
В Средние века раджпуты почти постоянно — с осени до на-
чала сезона дождей — находились в состоянии войны. И не толь-
ко потому, что воевали с Моголами или маратхами. Но главным
образом потому, что вели постоянные междоусобные войны. Та-
кие боевые действия велись буквально по законам кровной мес-
ти. Как многократно отмечали хорошо знавшие раджпутов жям,
те отличались недипломатичным характером и действовали ча-
сто импульсивно, в порыве эмоций.
В Средневековье рд^жлу/ды-мужчины по традиции считались
поголовно «военнообязанными». Раджпутская воинская служба
была построена на родственных отношениях и связях. Все члены
клана должны были помогать главе своего клана — будь он пра-
56
витель государства или его подданный. Это означало, что каж-
дый должен встать в строй полностью вооруженным, на слоне
или на коне, и бороться до победного конца. Эта обязанность
любого раджпута называлась свами-дхарма, т. е. «дхарма служе-
ния хозяину», и была для него предельно важной.
У раджпутов делом чести считалось не подчиняться никому,
кроме старших в клане. В связи с этим у них часто возникали
большие проблемы со сборщиками налогов — во времена мо-
гольских и английских правителей. Воинственные крестьяне,
вооруженные дубинками, не говоря уже об их защити и ках-радж-
путах, которые считали, что все налоги по праву принадлежат
им самим, представляли собой очень серьезную опасность для
представителей верховной власти. В раджпутских деревнях ни-
кто и никогда ни за что не отдавал налоги просто так. Более того,
они чувствовали себя в своей деревне в совершенной безопасно-
сти и позволяли себе поживиться чем-нибудь из уже добытого
сборщиками, которые тоже были вооружены.
Раджпутские касты — как кшатрийские — практически повсю-
ду в Индии стоят очень высоко на иерархической лестнице, выше
них только брахманы. Так обстоит дело в Центральной Индии, в
Раджастхане и везде в Северной Индии. Только в Гуджарате вслед
за брахманами идут торговые касты вайшьев, и это следствие осо-
бенностей социально-экономического развития Гуджарата — при-
морской провинции, где испокон веков велась обширная и успеш-
ная торговля чуть ли не с половиной мира.
Кастовые индуисты по традиции объясняют статус той или
иной касты ссылками на ее брачные обычаи и диету: высшие
касты должны соблюдать высшие стандарты того и другого. Радж-
путы повсеместно относились и относятся к группе высших каст.
Поэтому положение обязывает их запрещать замужество вдов и
разведенных, левират (брак с братом умершего мужа) и полиан-
дрию (многомужество). Правда, раджпуты, как группа, которая
всегда умеет постоять за себя и свои интересы, могут себе поз-
волить отступление от жестких требований, и нередко так и бы-
вает.
Диетические правила для высших каст еще детализированнее
и сложнее; для высших каст желательно вегетарианство и обяза-
тельно неупотребление алкоголя. Насильственный характер дхармы
раджпутов, как считалось, вызывает к жизни такие изменения
57
Охота на буйвола
в их образе жизни, о которых представители других высоких каст
не могут даже помыслить. В традиционной терминологии это
выражалось так. В характере раджпута преобладает гуна раджас,
которая соответствует страстности, горячей и пылкой энергии.
Поэтому их организм требует пищи, порождающей в нем эти
качества. И им не только можно, но и необходимо есть мясо
(козлятину и баранину, а также курятину), пить алкоголь и охо-
титься, и добытое на охоте тоже употреблять в пищу. Потому
что, как считают индийцы, все это отлично усиливает природ-
ную активность и страстную энергетику, столь необходимую во-
ину. Раджпуты активно пользуются этими идеями и охотно пре-
даются усладам жизни, совершенно недоступным брахманам и
даже вайшьям. При этом всегда отвечают, что мучаются и нару-
шают диетические правила, потому что «положение обязывает».
Но внимательное отношение к своей внутренней энергетике счи-
тается обязательным для истинного раджпута. Все остальные ка-
сты должны с пониманием относиться к этой особенности кас-
тового режима раджпутов и ни в коем случае их не осуждать.
Индуистское традиционное представление о трех гунах, т. е.
качествах, которые представлены во всем сущем и в своем соче-
тании дают характеристические особенности всех видимых явле-
ний, оказывает большое влияние и на традиционную идеологию
воинственных раджпутов. Эти гуны таковы: саттва — ясность,
чистота, совершенство, радость; раджас — страстность, энергич-
58
Свадьба раджпута
ность, активность, страдание; тамас — неясность, неточность,
низменность, пассивность. Саттва — высшая из гун, и благоче-
стивый человек стремится увеличить ее количество в себе. Радж-
путы считаются прежде всего носителями гуны раджас, но и гуна
59
саттва в их деяниях присутствует. Она проявляется в той части
их деятельности, которая связана с управлением и властью над
людьми. Свои властные полномочия раджпуты, как считается,
должны выполнять так благородно и достойно, как это предпо-
лагается в соответствии с гуной саттва. С нею же связано и пра-
вильное поведение раджпутской жены. Апофеоз этого понятия —
сати, верная жена.
К женщине раджпуты относились с благоговением и трепе-
том. Они всегда были готовы защитить жену, мать, дочь, любую
женщину клана, которым раджпуты обязаны были обеспечивать
достойную жизнь. Воины не могли допустить, чтобы кто-то на-
рушил высочайшие добродетели женщины.
Суровыми были обычаи и законы раджпутов. Однажды, пос-
ле кровопролитной битвы, женщины пришли на поле сражения
за своими убитыми мужчинами. Одна из них, Сунва, увидела
раненого сына Индала и, разволновавшись, забыла о том, что
она не просто женщина, но раджпутка, и тихо молвила: «Где
Алха, твой отец?» Согласно верованиям и обычаям раджпутов,
она не имела права произносить в такой ситуации имя мужа, но
не сдержалась, произнесла. Муж, раненый, услышал свое имя и
понял, что ему придется покинуть этот мир. Отец и сын тут же
исчезли, а бедная вдова взошла с другими потерявшими мужей
раджпутками на погребальный костер, совершила сати, обряд
самосожжения.
Существует еще один суровый обычай раджпутов, называе-
мый джаухаром. Это слово означает «сокровище». Для раджпу-
тов главным сокровищем является честь клана. В безнадежной
ситуации все женщины клана вместе с детьми, которых они не
могут отдать никому на попечение, совершают обряд массового
самосожжения, а воины, как уже отмечалось, отправляются на
битву шака. Этот обряд существовал вплоть до XX века и даже
в среде современных раджпутов джаухар не забыли.
Обучение и подготовка
Естественно, что вся жизнь раджпута с самого раннего возра-
ста была подчинена высокой героической цели — стать настоя-
щим мужчиной-воином. На это было направлено традиционное
воспитание мальчиков и юношей. И это верно не только в отно-
60
щении владетельных семей, но и простых раджпутов. Есть све-
дения, что в прошлые времена все они — буквально от мала до
велика — участвовали в битвах уже с семи-восьми лет; рядом с
отцами выходили на поле боя, если решалась судьба клана. Точ-
но так же никакой почтенный возраст не считался помехой для
уважающего себя раджпута. Все родственники старались по раз-
ным признакам определить, хорошим ли воином будет юный
раджпут. Считалось, что хороший воин должен иметь особенно
длинные руки, достающие ниже колен. Другие благоприятные
признаки — знак лотоса на пятке, продольная линия на подошве
(что-то вроде «линии жизни» на руке) и лучшее владение левой
рукой. Считалось, что человек, который может научиться одина-
ково хорошо владеть мечом и правой, и левой рукой, имеет боль-
шие преимущества в поединке.
Маленькие раджпуты с раннего возраста приучались к воин-
ственным занятиям. А чтобы вид крови им стал привычен, их с
детства, когда у них еще не хватает силы держать настоящий меч,
учат детским мечом или сабелькой рубить головы козлятам, яг-
нятам и другим жертвенным животным. Даже в наши дни во
время праздников при принесении жертв принято, чтобы это
делали юные раджпуты.
Раджпуте кие источники полны рассказов о том, как росли ве-
ликие воины. Например, знаменитый основатель клана шактава-
тов Шакта родился в семье Удай Сингха Сисодия и был вторым из
двадцати четырех братьев. Когда ему было пять лет, он сидел око-
ло отца в тот момент, когда оружейный мастер принес новое ору-
жие. Предание гласит, что ребенок схватил кинжал и спросил: «Не
для того ли эта штучка, чтобы резать и убивать?» И тут же полос-
нул себя по руке, чтобы попробовать, как именно. Кровь хлынула
на пол, но мальчик не испугался и не закричал от боли. Отец при-
шел в бешенство, он вспомнил, что при рождении ребенка горо-
скопы предрекали, что он станет проклятьем рода, и прогнал ре-
бенка с глаз. От тяжкой судьбы изгоя мальчика спас бездетный
родственник из клана правителей Салумбара. Позже у этого чело-
века родился собственный сын, и молодые люди стали со време-
нем смертельными врагами, а герой рассказа в итоге своей пол-
ной превратностей жизни стал основателем нового клана. Клан
Шактават, как говорят, отличался такой же отчаянностью, воин-
ственностью и неуправляемостью, как и его основатель.
61
Раджпут поражает копьем буйвола
Юноша-раджпут должен был расти спортивным, ловким, ре-
шительным. Считалось, что лучше всего воспитывают такие ка-
чества и помогают их поддерживать охота и спортивные развле-
чения и упражнения.
Первый успех юного раджпута в настоящей охоте на зверей,
обычно в возрасте около II— 12 лет, — это повод ликовать для
всей семьи. Удачливого охотника все поздравляют. А если он —
принц, то все не только поздравляют, но и дарят подарки. Осо-
бенно гордится успехами сына его мать. По-видимому, счита-
лось, что первая самостоятельная охота знаменует собой очень
важный момент: на этом женское воспитание заканчивалось, и
ребенок поступал в полное распоряжение отца. Но надо отме-
тить, что в раджпутской традиции высочайшее уважение и по-
чтение к матери составляют одну из основ системы ценностей,
и влияние матери на жизнь сына обычно очень велико.
Из спортивных занятий, любимых раджпутами, упоминаются
такие: различные виды конной выездки; стрельба по цели из лука
и ружья (причем стрела должна войти в цель по самое оперение);
метание копья в цель с коня в движении (целью обычно служила
глиняная куча или буйвол); поединки в кругу на конях — воины
62
вооружены зачехленными копьями и должны отражать атаки на-
падающих со всех сторон, находясь «в хороводе»; тренировка уме-
ния защищаться мечом от копья; конное поло с мячом; трени-
ровка умения соскочить с коня на полном скаку в тот момент,
когда конь с ездоком проносится под низко нависшей веткой
дерева — ездок должен при этом повиснуть на ветке (этот вид
спорта считался очень опасным, многие калечились, и некото-
рые, самые рассудительные, «не хотели выглядеть обезьянами»
и отказывались); борьба.
Многие раджпуты умели бороться по правилам, но бывали и
специальные команды профессиональных борцов, которые сво-
им умением доставляли удовольствие княжескому двору. К ним
относились очень уважительно и обеспечивали всем необходи-
мым. Часто проводились соревнования разных команд, при этом
бывали летальные исходы поединков, хотя обычно борьба велась
до момента, когда одному участнику удастся положить другого
на лопатки — как говорили, «показать ему небо». Бывали и такие
отчаянные, что боролись с применением особого индийского
оружия «тигриная лапа» и отрывали им друг у друга куски плоти.
В конце XVIII в. такое варварство было запрещено.
Кроме военной подготовки, совершенно необходймым для на-
стоящего раджпута считалась общая образованность. Прежде все-
го обязательным было знание исторических легенд и преданий, а
также сказаний, относящихся как к истории собственных клана
и кулы, так и раджпутских вообще. Раджпутские исторические и
героические песни и сказания очень многочисленны; на их ос-
нове были составлены исторические хроники отдельных кланов.
Уместно сказать, что сама по себе историко-биографическая тра-
диция раджпутской культуры — явление уникальное для Индии,
если иметь в виду характерное для мировоззрения древних и сред-
невековых индийцев индифферентное отношение к историче-
скому документу, хронике. Можно даже предположить, что та-
кая особенность раджпутской культуры была обусловлена тем,
что раджпуты умели ценить жизнь, потому что часто подверга-
лись опасностям. Вследствие этого они понимали красоту жиз-
ни, ценили удовольствия и не слишком много думали об иллю-
зорности жизни и о подобных идеях индуизма. Принято считать,
что с пониманием бесценности краткого мига жизни, характер-
ного для мировоззрения раджпутов, связано их вечное стремле-
63
ние «остановить мгновение» — в живописи, в том числе портрет-
ной, в героических поэмах и песнях. Раджпуты — народ с разви-
тым чувством времени, с чувством истории. Память о подвигах
и деяниях предков наполняла великим смыслом жизнь каждого
раджпута, который ощущал себя хранителем традиций, звеном
в цепи поколений.
Военное искусство
Раджпутское войско в период Средневековья и нового време-
ни состояло из кавалерии (конной и на верблюдах), и небольшо-
го количества пехоты. Кроме того, раджпуты использовали бое-
вых слонов.
Джая Стамбха (Башня Победы)
в Чшпторгархе
В Средние века в традиционной индийской армии, в том числе
и в раджпутском войске, слоны были элитным видом вооружен-
ных сил. Боевой слон — очень могучий и полезный воин. Его
роль может быть сравнима с ролью танка в современной армии.
И слон как животное высокоинтеллектуальное был чрезвычайно
эффективен в бою. Боевые слоны — дорогой вид вооруженных
сил; не всякий мог позволить себе
заиметь вооруженного слона,
обращение с этими животными
требовало специальных знаний.
Слонов приучали к боевой рабо-
те профессионалы-погонщики —
махауты. Они же вели слона в
бой. Главное орудие погонщика —
анкуш, острый крюк на рукояти,
которым он понукает слона. Этот
анкуш сам по себе мощное ору-
жие — тип боевого топора, если
его использовать сидя сверху, что
погонщики и делали для защиты
от нападавших. Слонов требова-
лось много, и их приходилось в
больших количествах отлавливать
в лесах, причем совсем маленьких,
и воспитывать у них специальные
навыки. Сохранились очень выра-
64
Копье погонщика слона; анкуш — крюк, которым погоняют слона
зительные средневековые миниатюры с изображениями сцен охо-
ты на слонов.
Строго говоря, боевой слон — высший вид вооружения в сред-
невековой индийской армии, не только раджпутской. Слоны были
5 Боевые искусства Востока. Индия
65
практически во всех армиях индииских правителей — у кургов,
маратхов, в Майсоре, в Бенгалии, в южных султанатах. Раджпу-
ты не были исключением. До принятия на вооружение артилле-
рии и огнестрельного оружия слоны оставались самым мощным
и эффективным средством воздействия на противника. И мо-
рального тоже. Известно, что многие завоеватели, в том числе
арабские в VIII в., были потрясены одним видом боевых слонов.
Первые европейцы тоже испытали удивление и страх, но быстро
поняли, что против пороха слон устоять не в силах.
Боевой слон был защищен особыми металлическими щитками,
они были на голове, а также прикрывали сверху хобот, шею и бока
слона. Боковые щитки бывали оснащены шипами, что повышало
их защитные свойства. Вооруженному слону были не страшны ни
стрелы, ни удары копий и мечей. Единственное по-настоящему
уязвимое место слона — его «лицо». Во время сражений немного
подпиленные бивни защищали специально надетыми металличе-
скими колпаками, но это снижало чувствительность и умение слона
ориентироваться. И конечно, кончик хобота и глаза слона трудно
было защитить от ранения. В Индии даже существовал своеобраз-
ный тест на мощь удара воина — тот, кто мог перерубить бивень
слона одним махом, признавался могучим воином.
Боевой слон также получал «в руки», т. е. в хобот, особое
оружие. Это могла быть тяжелая металлическая цепь. Но чаще
всего в боевых условиях применялось что-то вроде огромного
кистеня — два соединенных цепью тяжелых металлических шара,
утыканных шипами и ножами. Этим кистенем или цепью слон
расчищал путь перед собой, расшвыривая и раня всех, кто попа-
дался на пути. Пребывание в обстановке сражения, среди тол-
котни, крови, летящих стрел и других ужасов битвы чрезвычайно
возбуждало обычно флегматичное и рассудительное животное,
слон приходил в неистовство и сражался как «бешеный». Ин-
дийцы считают, что такое поведение у слона бывает только во
время течки, поэтому в поэмах боевых слонов сравнивают с влюб-
ленными слонами. Иногда говорят, что перед битвой слона по-
или патокой, опийным настоем или пальмовым вином. Но это
представляется не очень разумным, учитывая, что от слона зави-
села жизнь собственных воинов и даже самого правителя или
военачальника. Надо полагать, что часто встречающиеся описа-
ния воина, в том числе и слона-воина, как неуправляемого, опья-
66
Раджпут на слоне
ценного битвой — это своеобразная формула комплимента, ука-
зание на «гибельный восторг», отчаянную доблесть героя, и не
должны пониматься буквально.
На спине боевого слона, ближе к шее, укреплялся специаль-
ный паланкин, башенка — хоуда. В ней под балдахином или без
него сидели те, кого слон вез. Перед нею, прямо на шее слона,
5*
67
сидел погонщик-лшхяутд. Хоуда раджи, командующего войском,
была снабжена знаменами, зонтом — знаком царской власти —
и другими регалиями. Эта башенка имела восьмиугольную фор-
му, была хорошо защищена металлическими пластинами, и се-
дока было видно только выше уровня груди.
Очень часто и успешно боевой слон использовался как таран.
В раджпутских битвах при осаде крепостей, это было главное
орудие для проламывания ворот и тяжелых дверей. В таком слу-
чае слонам надевали на голову особо прочные щитки. Ворота
всех раджпутских крепостей были защищены от подобной атаки:
на уровне роста слона на створках ворот укреплялись шипы и
острые костыли, ворота усиливались толстыми металлическими
пластинами. Бывали случаи в военной истории раджпутов, ког-
да во время осады слоны, безуспешно бьющиеся в стену, прихо-
дили в отчаяние и кидались на своих хозяев, раня и губя многих.
Раненый слон, как говорят, представляет большую опасность, он
сносит на своем пути все без разбору, пытаясь спастись от боли
и ужаса битвы бегством. Обращение с боевым слоном требовало
большого умения.
Кавалерия была самым многочисленным, самым мобильным
и, без сомнения, главным видом вооруженных сил у раджпутов.
Раджпуты очень ценили и любили лошадей; они до сих пор уме-
ют с ними обращаться, практически в каждой раджпутской усадьбе
содержат лошадей. Конь для раджпута — не только предмет любви
и заботы, боевой друг и помощник в хозяйстве (боевые кони в
хозяйстве, понятно, не использовались), но и объект почитания
в различных обрядах, связанных с военными традициями радж-
путов. Раджпутский всадник был вооружен луком и стрелами,
щитом и саблей, копьем и кинжалами.
Верблюды в раджпутских войсках тоже имели немалое значе-
ние. До сих пор во время военных парадов в Дели можно увидеть
знаменитый Джайсалмер Рисала, полк раджпутской верблюжьей
кавалерии, который приходит к параду из пустыни Тар, где он
расквартирован в окрестностях города Джай сад мера. В позднее
Средневековье в армии верблюды использовались как лафеты для
артиллерийских батарей: при этом пушки и мушкеты со спины
верблюда, как говорят, стреляли только назад, чтобы не повре-
дить верблюду шею (выбирался самый флегматичный верблюд).
Поэтому стрелять могли, лишь когда верблюды стояли на месте.
68
Кавалерия раджпутов
Говорят также, что в прежние времена на верблюде сидело по
два воина, лицом в разные стороны (вперед—назад), и что верб-
люды «очень удобны при отступлении». Похоже, что использо-
69
Пехота рад ж путав
ванне верблюдов в качестве передвижного средства для пушек
было их главным военным назначением, если речь не шла о пу-
стынных западных районах и княжествах Раджастхана. В пусты-
не верблюжья кавалерия — аналог конницы и бывает очень эф-
фективной. Надо ли говорить, насколько экзотично и эффектно
она смотрится.
В раджпутской армии пехоты было очень немного, нс столько,
сколько предписывалось древней военной наукой Индии для
кшатрийского войска. Раджпуты считали ниже своего достоин-
ства воевать «пешком». У них существовало стойкое убеждение,
70
что уважающий себя раджпут должен вообще как можно мень-
ше касаться ногами земли — рассказывают о раджах, которые
никогда за всю жизнь не касались стопами почвы. Но все-таки
пешие воины, в число которых входили не столько раджпуты,
сколько представители некоторых племен (бхилы) и низших раз-
рядов раджпутов (из внебрачных детей от служанок и низкокас-
товых наложниц — дарога), были нужны и в раджпутской. армии.
Главное их предназначение состояло, как можно понять из опи-
саний, в том, чтобы защищать ноги боевых слонов. Раджпуты
прихода Моголов и европейцев в Индию не знали пороха, и пе-
хота была вооружена луками, копьями и мечами.
Интересно, что горные (пригималайские) раджпутские раджи
и их военные отряды были хорошо подготовлены для ведения
боевых операций в горах. Позднее в могольской армии они ис-
пользовались как альпийские стрелки. Считалось, что этим уме-
нием в полной мере обладают маратхи, но горные раджпуты
сумели противопоставить им свою
собственную эффективную такти-
ку ведения боевых действий в спе-
цифических условиях гор.
Раджпутская армия комплекто-
валась по патриархальному прин-
ципу. Мы уже знаем, что практи-
чески все мужчины-раджпуты
были, по определению, военно-
обязанными. Каждый клан мог
выставить в случае необходимо-
сти военный отряд, состоявший
из всех способных носить оружие
мужчин клана. В раджпутском
княжестве собиралось из этих
отрядов значительное по числен-
ности войско.
В раджпутском отряде руково-
дителем был глава клана, и рядо-
вые воины подчинялись только
его указаниям. Считалось, что он
во всех обстоятельствах знает, что
должны делать все остальные. Как Талъвар и к ханда
71
подчиненные своего родственника-предводителя, они вместе с ним
помогали в военных делах родственным и руководящим кланам в
княжестве. Так собиралось войско раджпутского княжества. И хотя
считалось, что войском руководит раджа, глава владетельного клана
княжества, воины из других кланов не думали, что их клан ниже
или хуже, не любили воинской иерархии (признавали только тра-
диционную иерархию) и демонстративно подчинялись только ука-
заниям предводителя своего клана. Авторитет вождя чужого клана
не был для них непререкаемым. Раджпутский раджа мог руко-
водить клановыми воинскими подразделениями, а не войском в
строгом смысле слова. Все указания и команды транслировались
только через промежуточных, причем весьма амбициозных, на-
чальников. Индийские историки видят в этом обстоятельстве ко-
рень бед раджпутов, считая, что из-за амбиций этих предводите-
лей не удавалось создать надежную и крепкую раджпутскую армию.
Выдающиеся раджпутские военачальники, великие раджи тем и
знамениты, что, преодолев сопротивление системы, сумели со-
здать очень боеспособные армии, и это гарантировало успех в случае
столкновения с традиционными противниками.
Действительно, раджпуты полагались прежде всего на личную
удаль и доблесть каждого воина и плохо умели согласовывать свои
действия. Раджпутская тактика заключалась в поединках, сидении
в крепостях и стремительных вылазках, кавалерийских набегах из
крепостей. Поединки «клан на клан» часто успешно решали воз-
никавшие между соседними кланами и княжествами (и вообще в
раджпутской среде) проблемы. Сидение в крепостях в иных слу-
чаях заканчивалось джаухаром и шака, последней отчаянной бит-
вой защитников крепости, которая велась, судя по всему, по сце-
нарию, который диктовал противник; раджпуты видели перед
собой одну задачу — погибнуть с честью. Очень редко сходились в
битве значительные раджпутские силы. И в этом случае раджпу-
ты проводили одну, решительную битву, ci не вели долгие изнури-
тельные боевые кампании. Раджпуте кое сражение — это большое
количество поединков, проведенных по установленным правилам,
последовательно, при наблюдателях, даже зрителях. После этой
подготовки вступает в бой кавалерия, но и ее сражение заканчи-
вается тем, что всадники спешиваются и ведут рукопашный бой
до победы. Представления о чести требовали вести бой до кон-
ца — до победы или гибели на поле боя. Так было до появления
72
мусульманских завоевателей. При правителях Делийского султа-
ната, которые не занимались созданием собственной государствен-
ной системы, а интересовались в основном добычей и появлялись
в Раджпутане, Гуджарате и Мальве набегами, а затем уходили об-
ратно, обстоятельства складывались во вполне привычном для
раджпутов русле. Они, в основном, отсиживались в крепостях.
Только столкнувшись с тем, что противник навязывает им боевые
действия вне крепостей, лицом клицу с огромной армией, воору-
женной артиллерией и огнестрельным оружием, — это происхо-
дило уже в конце XVII в., раджпуты осознали в новых обстоятель-
ствах важность пехоты как самого массового вида войск (пехоты у
них практически не было, и пороха они не знали). Вот тогда радж-
путские историки и сделали свой знаменитый вывод: «порох по-
губил рыцарей». И раджпуты стали, усвоив новые методы, просто
хорошими, умелыми, выносливыми и храбрыми солдатами, что в
полной мере оценили англичане. С тех пор они служили и служат
во всех государственных армиях Индии, и их авторитет и умения
ни у кого не вызывают сомнений.
Раджпуты исходили из убеждения, что война «за свое» — это
справедливая война. «Свое» — это максимально широко пони-
маемые интересы клана, в том числе и имущественные. Эти пред-
Раджпутская артиллерия
73
ставления о «жизненных интересах» заносили раджпутов весьма
далеко от родного дома. Но раджпуты никогда не ходили в похо-
ды большими армиями. Их тактика — стремительные набеги мо-
бильными группами.
В родных горах они часто прибегали к партизанской тактике
ведения боевых действий. Особенно часто это случалось при Вели-
ких Моголах. Раджпутские кланы селились в горных труднодоступ-
ных местах, там жили женщины и дети, там отдыхали военные от-
ряды раджпутов. Оттуда они наносили молниеносные визиты в
места расположения противника, производя разрушения, убивая
солдат, добывая оружие, провизию и все необходимое. Сами они
говорили, что это «земля горит под ногами» у врага. Местные кре-
стьяне горячо поддерживали борющихся, а часто и вовсе уходили
со своим скарбом и скотом в горы, потому что могли рассчитывать
на защиту только раджпутов. Моголы в горные базы не совались.
Как известно, эта тактика оказалась очень эффективной в борьбе
Мевара, и махарана Пратап довел ее до совершенства. Про него
рассказывают, что сам он никогда не расставался с походным сна-
ряжением. Он был одет так, чтобы в любой момент вскочить на
коня, его «сухой паек» был завернут в ткань и привязан к поясу, а
вооружение он вообще никогда не снимал. При малейшей возмож-
ности раджпуты Сисодия всячески досаждали противнику. Нахо-
дясь в почти походных условиях в горах, раджпуты при этом зани-
мались военной подготовкой, обучали юных бойцов, тренировались,
выезжали коней и вообще нс допускали никаких послаблений в
своих привычных занятиях, понимая, что от этого зависит боеспо-
собность и сама жизнь их общества. Это позволяло раджпутом от-
воевывать целые районы и возвращаться домой, когда могольские
войска уходили из Раджастхана. Прочной власти без согласия са-
мих раджпутов Моголы не получали никогда.
По раджпутским представлениям, поединок — самое «пра-
вильное» сражение. В нем участвуют два воина-солдата или два
полководца, за которыми стоят армии. В последнем случае ге-
ройство правителя позволяло сохранить жизнь подданным. Тре-
бование «побеждать врагов в честном бою» относилось прежде
всего к поединку. Общее правило гласило: в поединке воины
используют оружие «от низших видов к высшим», т. е. копье или
пику, дротики, лук и стрелы, меч. Важный принцип — соответ-
ствие видов оружия у обоих противников. Поединок продолжа-
74
Дурга, вооруженная характерным радшпурским оружием,
убивает демона Махишу
75
ется до тех пор, пока кто-нибуд ь не отбросит оружие или, увы,
не погибнет. Ранение не считалась достаточным основанием для
прекращения поединка; в случае фактической невозможности
продолжать противостояние, ес/и, например, раненый терял со-
знание, требовалось решение наблюдателей о прекращении боя.
Стоящие невдалеке доброжелатели, болельщики могли остано-
вить поединок, проведя переговоры. Они же утешали, помогали,
прикасаясь «прохладными руками», в паузах поединка.
Во время рукопашного боя Использовали те умения и при-
емы, которые воины приобрели, занимаясь борьбой как спортом.
У раджпутского воина, принимая во внимание всегдашнюю опас-
ность оказаться в рукопашной схватке, не должно было быть длин-
Боевые топоры и пика-пистолет.
76
ных волос, но приветствовались отросшие ногти (чтобы царапать
противника). Если схватка происходила между раджпутом и не-
раджпутом, то раджпут имел право защищаться соответственно
степени нападения. История сохранила рассказы о подобных
схватках противников, не отличавшихся чувством чести. Тогда
Предметы раджпутского вооружения:
наконечники копий, талъвары, тегха (в центре)
77
борцы всаживали друг в друга «тигриные когти» («тигриную лапу»)
или просто припрятанный кинжал «скорпионье жало», так как
раджпуте кая честь состояла в том, чтобы не нарушить правило
первым, а лишь действовать в ответ. По правилам, однако, счи-
талось, что можно сыпать в глаза и рот противнику песок, чтобы
защитить себя. В случаях, когда точно знали, что предстоит ру-
копашная, брали с собой коробочку со специальным вредонос-
ным порошком: в его состав входила негашеная известь, ядови-
тые растительные и минеральные добавки; при использовании
он раздражал кожу, глаза, лицо, дыхательные пути противника.
Раджпутская кавалерия была вооружена различными видами
оружия. Это мечи и щиты, пики, копья, лук и стрелы, боевые
топоры, кинжалы. Раджпуты не имели артиллерии, кремневых
ружей и другого огнестрельного оружия — все это появилось в
позднюю эпоху как заимствование у Моголов и европейцев. Ко-
нечно, все виды традиционного оружия не могли находиться в
руках одного человека, но на поле боя можно было увидеть все
вышеперечисленное одновременно.
Индийское клинковое оружие представляет собой большое раз-
нообразие типов и конструкций, отличающихся по способу на-
несения удара, по методам применения, по технологическим осо-
бенностям изготовления, месту происхождения и т. д. Раджпутские
боевые клинки относятся к наиболее совершенным и интерес-
ным из них.
Раджпутские клинки, те, что в просторечии именуются «меч»,
в основном подпадают под определение «сабли» — кавалерий-
ское рубящее оружие с одним лезвием. Это, прежде всего, талъ-
вар — оружие рубящего и колющего действия, сабля по всем ти-
повым признакам этого клинка. Талъвар имеет сравнительно узкий
длинный клинок в сечении плоский или округлый (овальный), с
различной степенью кривизны (вплоть до полного ее отсутствия)
и плавным изгибом, с лезвием на выпуклой стороне и заострен-
ным на несколько сантиметров от острия участком на вогнутой
(т. е. на обухе). Талъвар — самый распространенный тип радж-
путского оружия вообще. Болес широкий клинок этого типа на-
зывается тегха и особенно популярен у сикхов.
Персидский кавалерийский клинок шамшер весьма похож на
талъвар, но часто имеет более широкое лезвие, меньшую кри-
визну, своеобразный эфес и иной тип декора, с кораническими
надписями и персидскими клеймами. В позднее время персид-
78
Сабли: а) талъвар, б) тал ьвар с ножнами, в) индийский зонтичный эфес
классической формы
ские клинки попадали к раджпутам. Некоторые исследователи
считают, что талъвар — индийская разновидность шамшера.
Раджпутская сабля сирохи, называемая так по месту произ-
водства — княжеству Сирохи, имеет относительно прямой кли-
нок с довольно резко загнутым вниз концом, причем затачивает-
ся вогнутая его сторона. Сабля сирохи отличается чрезвычайно
высоким качеством булатной стали. Про сирохи говорили, что ею
можно разрубить человека от макушки до талии или полностью
перерубить, если удар пришелся сбоку. Весьма распространен-
ный тип вооружения раджпутского воина.
Очень эффектно выглядят индийские мечи типа нагана —
змеевидные, с изогнутым в обе стороны, подобно телу движу-
щейся змеи, обоюдоострым клинком. Такие мечи могли нано-
сить глубокие и обширные поражения.
79
Клинковое оружие рад ж п у то в
Ножи и кинжалы — универсальное средство защиты и напа-
дения; благодаря небольшим размерам они использовались даже
женщинами. Ножами, естественно, могли пользоваться не толь-
ко представители воинских каст, но и все остальные. У профес-
сиональных воинов кинжалы и ножи служили дополнительным
вооружением и иногда были предназначены специально для ме-
нее занятой левой руки. Они обычно вкладывались в добавочные
карманы на ножнах большого оружия, считались оборонитель-
ным оружием и применялись в ближнем бою или при неожидан-
ном нападении. Большой популярностью пользовался нож пеш-
кабз (буквально «ударяющий спереди») — довольно длинный
узкий, прямой нож с прямой рукоятью без гарды.
Древние индийцы называли кинжал асика — «дочь меча».
Существует много видов индийских кинжалов. Исследователи
относят к категории толчковых кинжалов наиболее характерное
раджпутское оружие — так называемый катар. Он представляет
80
Кинжалы и ножи: а) катар с двумя лезвиями, б) кинжал б ичхв а,
в) катар с ножнами, г) катар в ножнах
собой оригинальный индийский штык и, судя по всему, являет-
ся раджпутским «ноу-хау».
Название его происходит от корня кат — резать, колоть. Ка-
тар — колющее оружие. Он получил широкое распространение
во всей Северной и Северо-Западной Индии, но у раджпутов
был неотъемлемым элементом вооружения. Клинок и рукоять
катара — стальные. Обоюдоострый клинок треугольной формы
с ребрами и желобами для стока крови прикован к перпендику-
6 Боевые искусства Востока. Индии
81
лярной П-образной, с поперечной перекладиной, рукояти. Та-
кая конфигурация рукояти позволяет чрезвычайно твердо дер-
жать кинжал и одновременно защищает руку воина от ударов
сбоку. Вся конструкция предельно жесткая; физические свой-
ства ее явно работают на силу удара. Сам клинок имеет форму
высокого треугольника, с утолщениями ближе к вершине; он
может быть длиннее или короче, шире или уже, может иметь
змеевидную форму, но представляет собой неизменно прочный
штык, наносящий очень опасные ранения. Наиболее распрост-
ранены были катары, которые имели мощный пружинный за-
жим посредине разделявшегося на две части клинка (их называ-
ли джамадхар). Такой катар раскрывался в ране, как ножницы,
и мог буквально разорвать внутренности. Иногда катар был уст-
роен так, что представлял собой два вложенных друг в друга, как
в ножны, катара — один больше, другой меньше.
Изогнутые, пламеневидные, тонкие, часто раздвоенные на
конце клинки имели кинжалы бичхва, т. е. «скорпион». Они счи-
тались тайным оружием и применялись в условиях неожиданно-
го нападения.
Большой популярностью пользовались многоклинковые кон-
струкции с одной общей рукоятью: два, три клинка, торчащие в
противоположные от перехвата стороны. Такое оружие исполь-
зовалось для маневрирования в свалке и толпе. Иногда вместо
клинков на рукояти крепились острые рога антилопы, усилен-
ные железными наконечниками.
Маленькие острые лезвия составляли функциональную часть
оружия «лапа тигра» (багхнакх). Эти металлические «когти» на
стальной пластине либо привязывались ремнями к ладони снизу —
Багхнакх «тигриные когти»
как кастет, лиоо надевались на
пальцы, как кольца.
К специфическим видам во-
оружения относятся снаряды осо-
бой природы, использовавшиеся
против врага на поле боя. Эго кор-
зинки или глиняные коробочки с
ядовитыми змеями, глиняные
банки с горячим растительным
маслом или кипящей липкой па-
токой, сосуды с легко воспламе-
82
няющимися смесями. Их применение вызывало замешательство в
рядах врага и небольшие, но верные поражения. Раджпуты осо-
бенно любили коробочки со змеями, которые иногда использовали
для самоубийства на поле боя. Говорят также, что раджпуте кие
женщины дисциплинировали своих мужчин тем, что при плохом
поведении последних угрожали воспользоваться кинжалом или по-
добной коробочкой и убить себя, чтоб муж знал, как обижать жену.
Раджпутский традиционный щит, как правило, был круглым.
Его выпуклая поверхность бывает своеобразно, по-раджпутски,
оформлена. Во всяком случае, весьма часто раджпутский щит
имел изображение Солнца — в виде мужского лица с черными
усами, челочкой волос, томными глазами с поволокой, с такой,
в серьгах и короне. И по всему полю радиантами расходятся зо-
лотые солнечные лучи. Это типичный щит раджпутского воина
из Солнечной династии, и те или иные варианты солярного ди-
зайна встречаются в Раджпутане часто. Украшения на щитах имели
не только эстетическую, но и защитную, магическую функцию.
Раджпутские воины защищали голову прежде всего тюрбана-
ми. Под многослойный матерчатый тюрбан они прятали бумагу с
переписанным священным текстом, например, отрывком из «Бха-
гавадгиты», — это классический оберег. В процессе наматывания
тюрбана под него запрятывалась металлическая сеточка, которая
должна была защитить голову воина от прямого удара. Подобная
защита часто считалась вполне достаточной — может быть пото-
Металлический
щит раджпутов
Раджпутский щит с солярным
символом. Сделан из кожи носорога,
расписан пейзажными мотивами
6*
83
му, что в традиционной раджпутской воинской культуре существо-
вал негласный запрет на удары по голове противника — что выра-
жается в представлении о нарушающей раджпуты смерти через
обезглавливание. Но у раджпутов существовали и металлические
шлемы — очень дорогой предмет вооружения для самых знамени-
тых воинов. Эти шлемы обычно представляют собой великолеп-
ные образцы работы по металлу, очень красивой и очень тонкой.
Считается, что самым раджпутским видом защитного воору-
жения является одеяние, состоявшее из плотного кафтана до колен
и штанов, изготовленное из многослойной ткани и армирован-
ное тысячами металлических заклепок. Историки подчеркива-
ют, что его могли позволить себе немногие, в основном высоко-
поставленные воины и раджи. Часто упоминаются известные нам
кольчуги плотного плетения и цельнометаллические доспехи,
которые раджпуты довольно широко использовали.
Раджпуты применяли кольчужный плащ — накидку, закрыва-
ющую одновременно голову и туловище. Индийские мастера уме-
ют изготовлять удивительно подвижные, плотные и прочные цепи
и кольчужные полотна. Такая накидка имела подкладку из хлоп-
ковой материи и надевалась практически поверх нательной ру-
бахи, которая во всех случаях была хлопковая или шелковая.
Поверх кольчуги надевался длиннополый стеганый «восточный»
халат. Кольчужная рубаха с рукавами, которая позволяла боль-
шую свободу движений, надевалась поверх плотного кожаного
жилета. Сверху надевался длиннополый халат с поясом, на кото-
ром крепились сабли, и т. п.
Во множестве сохранились целые комплекты цельнометалли-
ческих пластин для защиты туловища — доспехи. Они не модели-
ровались по форме тела и часто имели форму слегка выпуклых
прямоугольников разного размера. Комплект подобных доспехов
для воина поэтически назывался «четыре зеркала», потому что
представлял собой блестящие пластины для груди, спины и бо-
ков. Пластины эти крепились на туловище ремнями и соединя-
лись друг с другом с помощью ремешков, что позволяло достичь
хорошей защиты всей верхней половины тела воина, хотя плечи
они не закрывали. В Индии эти доспехи могли быть не только
стальными, но и стальными с золотой насечкой и даже медными.
В военных условиях толстый ватный халат неплохо защищал
от ударов стрел, дротиков, даже пик и сабель. Но зато было при-
думано особое оружие — в виде скрюченной растопыренной пя-
84
терни на длинной рукоятке, — чтобы цеплять этот халат и стас-
кивать незадачливого воина с коня.
Раджпуты строили оборонительные сооружения, а сидение в
крепостях и набеги оттуда же на враждебных соседей и на войска
завоевателей были типичными тактическими приемами воин-
ственных наследников кшатриев.
Маратхи
Маратхи, народ в Западной Индии, населяющий сегодня штат
Махараштра и, в меньшей мере, штат Мадхья-Прадеш. Их числен-
ность составляет около 70 млн человек. Маратхами называют также
членов высшей земледельческой касты, тесно связанной с более
многочисленной земледельческой кастой кунби. История знает вре-
мена, когда маратхи как народ были разделены на соперничавшие
между собой государства, а также времена консолидации, когда
существовала сильная конфедерация маратхских княжеств.
Маратхи — древний народ. Выносливые горцы и искусные
наездники, маратхи умело использовали местоположение своих
поселений на высоких плато, отвесные склоны которых создава-
ли непреодолимые препятствия для нападавших. Их родиной была
территория с центром в Пуне. Отсюда маратхи совершали завое-
вательные походы на восток, через Центральную Индию, доходя
до границ Бенгалии, и на север, подступая к Дели; они установи-
ли также свое господство над прибрежной полосой Махараштры.
Предки маратхов — племена ратхов, махаратхов и раштракутов
упоминаются в ведической и эпической литературе. Они обладали
культурой, во многом заимствованной от дравидов Индии, в среде
которых формировались тантрические культы Шивы и Шакти.
С распространением арийской цивилизации они восприняли ведиче-
скую культуру и позже — брахманизм, но не утратили прежних
верований. Их социальная организация переняла индуистскую тра-
дицию со всей ее исторически оформившейся профессиональной и
религиозной иерархией. Особенно высоким уважением и авторите-
том в маратхском обществе пользовались брахманы. Письменность
маратхов основана на алфавите деванагари, применяемом также
в хинди и санскрите. Большинство маратхов — индуисты.
Страна маратхов — родина маратхского народа — находится
на западной оконечности Деканского плоскогорья и надежно за-
85
щищена горами. Высокие хребты окружают ее с двух сторон: хребет
Сахьядри тянется с севера на юг, а хребты Сатпура и Виндхья —
с востока на запад. Горные цепи меньших размеров расходятся в
стороны от этих главных хребтов. Страна делится на три геогра-
фических района: Сонсан — узкая полоса земли между Западны-
ми Гхатами (Сахьядри) и морем; Мавал — гористая полоса к вос-
току от Гхатов шириной в 20 миль; Деш — широкая холмистая
черноземная долина, расположенная далее на восток. Вершины
холмов представляют собой естественные крепости, хорошо обес-
печенные водой. Люди, населявшие эту страну, были деятельны-
ми и привыкли полагаться только на свои собственные силы.
Земли маратхов входили в состав ряда древних и средневеко-
вых государств. После завоевания Декана мусульманами многие
маратхские вожди достигли видного положения в качестве вое-
начальников наемных отрядов на службе у султанов Ахмеднага-
ра, Биджапура и Голконды. Заметное единство языка, веры и
образа жизни было достигнуто в Махараштре к XVII веку, т. е.
еще до того, как Шиваджи установил в ней политическое един-
ство. Религиозное и социальное движение под знаменем веро-
терпимости и общности людей, связанное с именами Тукарама,
Рамдаса и других религиозных реформаторов и философов, под-
готовило почву для подъема Шиваджи.
По мере того как империя Моголов приходила в упадок, в
Декане формировалась новая сила: она заполнила вакуум, хлы-
нула на быстро опустошаемый Север, «осуществляя грабежи и
мародерствуя» по мере того, как формировала и создавала со-
звучную своему имени Маратхскую конфедерацию. Подъем этой
силы совпал с ослаблением Аурангзеба и был, по сути, ответом
на последние акты тиранического правления Великих Моголов.
Маратхи сыграли важную роль в истории Индии. Они дали
Индии величайшего воина своего времени — Шиваджи, который
стал основателем независимого маратхского государства.
Шиваджи
Шиваджи Бхонсле (1627 или 1630—1680), вождь маратхов в
их борьбе за независимость, был сыном джагирдара (крупного
феодала и военачальника) Шахджи (Шаху) Бхонсле, служившего
государям Ахмеднагара и Биджапура.
86
Он родился в горной крепости Шивнер близ Джуннара в об-
ласти Пуна, либо 6 апреля 1627 года, либо, как утверждают неко-
торые, 19 февраля 1630 года в Раджгархе, одной из крепостей его
рода. Его мать Джиджа Бай была женой Шахджи, которой тот
пренебрегал. Шахджи поступил на службу к султану Биджапура
в 1636 году и был послан в район Тунгабхадры в Майсуре, а позд-
нее на Мадрасское побережье для завоевания новых земель для
Биджапура. Он взял с собой любимую жену — Тука Бай и сына
Вьянкоджи; Шиваджи с матерью были оставлены в Пуне под
надзором Дададжи Конд Дева. Имеются достаточно веские осно-
вания полагать, что Шиваджи вырос неграмотным, хотя он хоро-
шо знал содержание «Махабхараты» и «Рамаяны». Дададжи Конд
Дев умер в 1647 году, и Шиваджи стал хозяином своей судьбы.
В 1646 году он отобрал Торну у Биджапура, построил новую
крепость в Раджгархе и отобрал Кондану у одного биджапурского
ставленника. В результате этих действий Шиваджи, его отец Шах-
джи был заключен в тюрьму, хотя, согласно другой версии, он был
заточен туда за неповиновение. Сообщают, что Шиваджи от име-
ни своего отца установил связь с Мурадом, могольским принцем,
но действительной причиной освобождения Шахджи было посред-
ничество двух влиятельных вельмож Биджапура. Шиваджи вел себя
смирно в течение нескольких лет (1650—1655), однако за это вре-
мя он заполучил сильную крепость Пурандхар.
В 1656 году он захватил Джавли, которая стояла на пути его
стремления на юг. Захват Джавли был осуществлен в результате
ряда убийств, совершенных доверенными агентами Шиваджи с
его согласия. Шиваджи пролагал себе путь, действуя одновре-
менно обманом и силой. Постепенно Шиваджи военной силой,
хитростью и подкупом захватил Северо-Западную Махараштру и
часть Северного Конкана. Его владения увеличились теперь вдвое,
дорога на юг была открыта.
Когда в 1657 году Аурангзеб — в то время могол ьский намест-
ник в Декане — начал свой поход против Биджапура, он сделал
попытку привлечь на свою сторону Шиваджи. Но Шиваджи,
выступавший раньше против власти Биджапура, уже решил идти
своим путем и совершил маневр в пользу Биджапура, напав на
юго-западную часть могольских владений в Декане, пока Ауранг-
зеб был занят осадой Кальяни. Аурангзеб пришел в ярость, когда
услышал об этом выступлении Шиваджи. Посланная против него
87
могольская армия нанесла тому поражение, но не могла добить-
ся решительного успеха, поскольку начался сезон дождей. Прежде
чем Аурангзеб,покинул Декан, он получил от Шиваджи изъявле-
ние покорности, которое он встретил с нескрываемым удоволь-
ствием, но Шиваджи не простил.
В период между 1657 и 1658 годами Шиваджи покорил север-
ный Конкан от Махули и почти до Махада. В войне с Биджапу-
ром (1658—1661) он совершил ряд удачных набегов. Биджапур,
освободившись от натиска Моголов, мог теперь подумать о под-
чинении Шиваджи. Против него был послан Афзал-хан, один из
ведущих военачальников Биджапура. Последнему было приказа-
но, прикинувшись другом Шиваджи, захватить его в плен или
убить. Но Шиваджи сам убил его при встрече (10 ноября 1659 г.).
Имеются достаточно достоверные данные о том, что это было
«убийство в целях самозащиты». Лагерь биджапурских войск был
разграблен. После этого маратхи проникли в южный Конкан,
округ Колхапур. Однако биджапурские войска вынудили Ши-
ваджи оставить крепость Панхала в июле 1660 года.
Война с Великими Моголами (1660—1665), несмотря на ряд
успехов Шиваджи (в частности, был разграблен крупнейший мо-
гольский порт Сурат в 1664 году), кончилась его поражением. По
Пурандхарскому договору (1665) у него была отнята большая часть
его владений и крепостей и он признал себя вассалом Моголов.
Шиваджи пришлось отправиться ко двору Аурангзеба в Агру, где
он был заключен под стражу, но в 1666-м бежал и, вновь начав
с 1670 года борьбу с Моголами, вернул свои крепости и земли.
Армия Шиваджи совершала набеги на Биджапур, Бсрар, Те-
лингану, Хандеш и Гуджарат; вторично был разграблен порт Су-
рат. В 1674-м Шиванджи торжественно короновался в Раджгархе
как верховный правитель Махараштры. В 1675—1678 годах он со-
вершил успешные походы в Кайнару, Майсур и Карнатик. К кон-
цу жизни он владел всей Западной Махараштрой, Конканом, За-
падной Каннарой, рядом областей в Майсуре и частью Карнатика.
Выступив вначале лишь удачливым военачальником в фео-
дальной усобице, Шиваджи затем воодушевил маратхов идеей
борьбы за независимость от Моголов. Его подвижная армия форми-
ровалась на основе рекрутского набора из крестьян. Составление
земельного кадастра, устранение промежуточных звеньев феодаль-
ной иерархии, прекращение междоусобиц, политика централи-
88
зации управления значительно облегчили для маратхов бремя
феодальной эксплуатации. Но армия Шиваджи жестоко грабила
население завоеванных территорий, сдавая всю добычу в казну.
Под угрозой набегов и разорения могольский наместник Декана
был вынужден платить Шиваджи чаутх (четверть всех налоговых
поступлений).
Военная система Шиваджи
Военная система Шиваджи занимает почетное место в анна-
лах военной истории Индии. Во время набора в армию Шивад-
жи лично проверял рекрутов, каждый из них проходил суровую
школу обучения. Шиваджи не допускал, чтобы его армия была
обременена тяжелым вооружение?л или громоздким обозом. Она
состояла главным образом из легковооруженной пехоты и лег-
кой конницы, великолепно приспособленной для ведения парти-
занской войны и военных действий в горах.
В первые годы деятельности его пехота набиралась из горцев-
гхатов, и он не делал ставку на кавалерию, однако позднее кавале-
рии уделял особое внимание. Существовали различные категории
кавалерийских войск. Баргиром называли того, кто привел своего
собственного коня, ему платило государство. Вслед за ним шел
экадар, то есть тот, кто привел коня со сбруей, но которому не
платили напрямую, затем шли силледаты, которые по контракту
приводили определенное количество лошадей с экипировкой, а
также обеспечивали войска, получая оплату пропорционально во-
инским денежным трофеям в виде определенной суммы. Далее
следовала четвертая категория, хотя она возникла уже после Ши-
ваджи, — пендхари, которую англичане называли пиндари.
К пиндари могли принадлежать люди любой веры, языка или
национальности, многие из них были мусульманами с севера.
Им ничего не платили, наоборот, они должны были вносить одну
шестую часть от любого добытого ими трофея. Короче говоря,
они были легализованными грабителями и часто совершали на-
беги по своей инициативе.
Пехота маратхов привлекала в качестве рекрутов всех — «сик-
хов, синдов и белуджей; арабов, рохиллов, абиссинцев и порту-
гальцев». Оплата была разной: арабские наемники зарабатывали
пятнадцать рупий в месяц, деканские рекруты — до шести рупий.
89
Людям следовало платить, и важной частью системы Шивад-
жи были выплаты, по возможности более высокие и непосред-
ственно из государственной казны. Для этого были нужны день-
ги, которые он собирал с помощью военной силы.
Сам Шиваджи не одобрял беспорядочных грабежей, считая, что
они разлагают дисциплину. Он предпочитал договориться с каким-
нибудь раджой, который соглашался выплачивать деньги ежегод-
но и не проводить при этом дорогостоящих военных операций,
чтобы принудить раджу к договору. Если тот на это не соглашал-
ся, то все награбленное переходило в государственную казну.
Он ввел строгую дисциплину в своей армии, и она отличалась
прекрасной боеспособностью. Никому не позволялось держать в
лагере женщин. За нарушение этого правила карали смертью. Вес
солдат должен был поддерживаться на самой нижней «планке».
Они обычно имели при себе привязанный к седлу семидневный
запас еды; солдаты часто не пользовались шатрами, не ставили их
и для Шиваджи. Воины Шиваджи могли быстро передвигаться и
совершать маневр перед лицом врага. Стремительные передвиже-
ния, неожиданность, засады — таковы были любимые методы
Шиваджи.
Крепости играли очень важную роль в его военной системе.
Во главе каждой крепости стояли три военачальника, занимав-
шие равное положение: хавалдар, сабнис и сарнобат. Они конт-
ролировали друг друга. К моменту смерти у Шиваджи было
240 крепостей. Крепости господствовали над всеми важными
перевалами, находившимися на непосредственно принадлежав-
шей Шиваджи территории.
После завоевания Конкана Шиваджи вышел в океан. 200 судов
различных размеров и типов — гурабы, галливаты, речные лодки —
составили две эскадры, каждая под командой особого военачаль-
ника. Флот Шиваджи распределялся (с точки зрения командова-
ния) по различным региональным группам, и он мог рассчиты-
вать на целую группу опытных морских командиров.
Среди старших военачальников был Сиддоджи Гуджар, на-
значенный командующим флотом маратхов. Командование по-
бережьем принадлежало двум командирам: Конаджи Ангрии и
Бхаванджи Мохитаю. Северное командование с частью флота в
Суварнадурге и Гхерии было в руках Конаджи Ангрии как неза-
висимого командира. Команды его кораблей состояли из коли
90
и других народностей Малабара, занимавшихся мореплаванием.
Главным портом маратхов был Малван.
Морские традиции, созданные Шиваджи, сохранились и пос-
ле его смерти. Конаджи Ангрия и его сын Туладжи — знамени-
тая пиратская династия Малабара — продолжали поддерживать
репутацию маратхов-мореходов.
Шиваджи умер в 1680 году, но власть маратхов продолжала
распространяться в Индии и в следующем веке, хотя принципы
Шиваджи и стали постепенно забываться. Его деятельность спо-
собствовала ослаблению и последовавшему вскоре распаду Мо-
гол ьского государства (первая половина XVIII в.). Особым дос-
тижением Шиваджи было то, что он сплотил маратхов и вселил в
них высокий дух. Он поднял достоинство маратхов, заставил их
ощущать себя единым народом, хотя ранее они делились на 96 кла-
нов. Он создал сплоченное военное государство с отличной сис-
темой управления. Будучи приверженцем индуизма, Шиваджи,
тем не менее, проявлял терпимость к любой вере, рыцарски от-
носился к женщинам и поддерживал строжайшую мораль в во-
енном лагере, чем восхищались даже его враги. Освободитель
маратхов от могольского гнета, создатель независимого маратх-
ского государства и защитник индуизма, Шиваджи почитается
как национальный герой маратхов.
Маратхи после Шиваджи
Конаджи Ангрия
Знаменитый адмирал Шиваджи Конаджи Ангрия после смер-
ти основателя маратхского государства стал господствовать в во-
дах Малабарского побережья. Он возглавил остатки флота и к
концу XVII века освободился от вассальной зависимости от пра-
вителей из Пуны. Он контролировал пятисоткилометровую по-
лосу Малабарского побережья к югу от Бомбея.
В начале XVIII века любая из иностранных держав, чьи коло-
нии располагались вдоль Конканского побережья, на вопрос об
имени их общего врага однозначно бы ответила: Конаджи Анг-
рия! Для того чтобы нейтрализовать этого человека, которого они
называли пиратом, англичане расходовали каждый год сумму,
эквивалентную миллиону фунтов стерлингов (в современном
исчислении). Они вырыли ров вокруг Бомбея для защиты от него,
91
а затем соорудили за рвом стену. Они даже вступили в сговор со
своими давнишними конкурентами — португальцами, чтобы его
уничтожить.
Португальцы вступили с Конаджи в дружественный союз, сра-
жались вместе с ним и все-таки тайно интриговали против него и
помогали его врагам. Голландцы потеряли огромное количество
людей во время единственного нападения на одну из его крепос-
тей, после чего привели целую эскадру боевых кораблей из Бата-
вии, надеясь подчинить его. Англичане называли его наземной
акулой, которая уничтожала все как на море, так и на суше; они
называли его грабителем, пиратом, проходимцем, мятежником и
в то же время направляли своих эмиссаров с инструкцией подка-
раулить его, провести с ним «цивилизованные» переговоры и ку-
пить его с потрохами. Португальцы называли его еще более уни-
чижительными именами и в то же время направляли ему дорогие
подарки. Ни один из кораблей не мог проследовать по водам Кон-
кана беспрепятственно, причем это относилось и к военнььм ко-
раблям. Они следовали с конвоем, вооруженные до зубов, и в сре-
де коммерсантов укоренился обычай дарить кошелек с пятью
сотнями соверенов капитанам кораблей, если они проведут кара-
ван до порта невредимым. Кто бы ни правил той или иной зем-
лей, кто бы ни распоряжался сю через посредство портовых посе-
лений, окруженных рвами и стенами, при всем при этом не было
двух мнений относительно того, кто именно господствовал над
морями вдоль Конканского побережья в первые годы XVIII сто-
летия — это был Конаджи Ангрия.
В сфере мореплавания Конаджи Ангрия совершал чудеса. Через
девять лет после возложения на него командования Северным
флотом он превратил его в компактную мощную ударную силу, в
которую входило сорок судов разного типа. О нем и до этого
говорили со страхом, теперь же к нему относились с уважением
на всем побережье. «Ангрия, пират [Шиваджи], независимый от
Раджи», тревожил европейские державы. Как следствие, суда Ост-
индийской компании, хотя в первую очередь они предназнача-
лись для торговли, стали вооружаться столь же серьезно, как и
суда британского военно-морского флота. И это выдающееся об-
стоятельство, оно заставляет уважать марахтов. Зарождение ин-
дийского военно-морского флота можно проследить, начиная
с этого времени.
92
Господство маратхов в XVIII веке
Основная борьба за независимость началась в начале XVIII в.,
и на протяжении всего столетия маратхи оставались доминирую-
щей политической и военной силой в Махараштре. Очевидное
ослабление влияния Великих Моголов началось в 1705 г., когда
маратхи устремились на север, преодолев реку Нарбада. Конфеде-
рация маратхских княжеств, возглавляемая пешвами (должность
первого министра с 1720 г. стала наследственной), постепенно све-
ла на нет величие Моголов. Во второй половине XVIII века кава-
лерия маратхов «купала своих коней в Инде». Калькутта сочла не-
обходимым соорудить Маратхский ров, чтобы защищаться от их
рейдов. Они разгромили низама (султана) Хайдерабада, правителя
одного из самых сильных мусульманских государств, и вынудили
его отдать половину своей территории; они продолжали свои вой-
ны на южной оконечности Индийского полуострова.
Сильный удар по маратхам нанесли вторгшиеся в страну афган-
цы, взявшие верх в знаменитой битве при Панипатс, близ Дели, в
1761 г. Первое столкновение с англичанами случилось в 1774 г., после
чего произошли еще зри кровопролитные войны. Артур Уэллслей и
битва при Ассайе знаменуют собой начало конца величия марат-
хов. Это был 1803 год. В 1818 г. могущественная конфедерация ма-
ратхских княжеств была окончательно сломлена, что открыло путь
для установления британского господства в Южной Азии.
Последняя война с англичанами
Третья и последняя англо-маратхская война продолжалась все-
го год с 1817 по 1818 год. В ноябре 1817 года пешва Баджи Рао II
поджег английскую резиденцию в Пуне и напал на английский
лагерь в Кирке, в четырех милях северо-восточнее этого города.
Небольшие силы англичан отразили это нападение. Когда прибы-
ло подкрепление, англичане заняли Пуну. Восстание пешвы было
сигналом для других маратхских вождей. Войска Аппы Сахиба из
Нагпура потерпели поражение в битве при Ситабальди (близ Наг-
пура) в конце ноября 1817 года. Еще одно поражение они потер-
пели в битве при Нагпуре (декабрь 1817 г.). Anna Сахиб бежал в
Пенджаб, позже он укрылся в Джодхпуре, где и умер в 1840 году.
Армия Мальхара Рао Холькара II, одного из маратхских князей,
была полностью уничтожена в битве при Махидпуре в декабре
93
1817 года. Армия пешвы, изгнанная из Пуны, не смогла захватить
Корегаон (январь 1818 г.) и была снова разгромлена в битве при
Ашти (округ Шолапур) в феврале 1818 года. Бапу Гокхале, или
Гокла, преданный и способный военачальник Баджи Рао, был убит.
Баджи Рао сдался Джону Малколму в июне 1818 года. Крепость
же Асиргарх англичане не могли взять вплоть до апреля 1819 года.
Земли маратхов были разделены на несколько вассальных
княжеств, большая часть вошла в состав земель, находящихся
под прямым контролем англичан — Бомбейское президентство.
Англичане постарались не сохранить ничего, что напоминало бы
о единстве маратхов; у маратхов были отняты все возможности к
объединению вокруг их традиционного вождя — «в пользу... ли-
шения навсегда семьи пешвы всякой власти или владений, уничто-
жения навеки самого звания пешвы и его авторитета».
Шив Сена — современные маратхи-радикалы
В первой трети XX века в Индии в основных чертах получил
оформление коммунализм, являющийся,, наравне с учением Ма-
хатмы Ганди, одним из главных общественно-политических дви-
жений современности. Коммунализм — это идеология индусской
общинной обособленности и отождествление религиозного чув-
ства с национальным, другими словами, это индийский национа-
лизм. В это время именно индуизм выступил действенной силой
национального сплочения. Сформировалось и укрепилось новое
представление о значении этой религии — почти во всех слоях об-
щества она понималась как теоретический фундамент борьбы за
независимость. Бал Бапгадхар Тилак, маратхский ученый и лидер
националистов, с 1896 года устраивал фестивали «Гансша-Висар-
джана» и «Шиваджи» с целью возрождения индийского национа-
лизма. На одном из таких мероприятий он впервые выдвинул тре-
бование полной независимости от Великобритании.
В середине XX века коммунализм приобретает радикально-эк-
стремистские черты. Многие его деятели и организации начинают
прибегать к террору, разжигая конфронтацию с представителями
«национальных меньшинств» Индии (мусульмане, сикхи). Одной
из таких организаций была Шив Сена («Армия Шивы», или в дру-
гом варианте «Армия Шиваджи»), основанная в 1966 году. На се-
годня Шив Сена является одной из самых радикальных религиозно-
94
националистических индуистских партий в Индии, и участвует в
процессе внутреннего политического, сектантского и кастового на-
силия. С начала 1990-х партию возглавляет Бал Баласахиб Такерай.
В начале своей карьеры Бал Такерай, карикатурист по про-
фессии, выступал против засилья в городе индийцев с юга стра-
ны, но вскоре нашел себе более выгодного противника — му-
сульманское меньшинство, которое он обвиняет в недостатке
патриотизма. В 1992 году во время городских беспорядков в Бомбее
от рук боевиков Шив Сены погибло около 800 мусульман. В 1995 г.
в Бомбее он приходит к власти. Этот человек, обладая незауряд-
ными ораторскими способностями, харизмой и политическим
нюхом, коренным образом изменил облик города и социальную
расстановку сил в нем.
За годы своего правления Бал Такерай прибрал к рукам все
самые прибыльные промыслы в городе и, мягко говоря, использо-
вал государственную власть не по назначению. Правда, у него есть
и серьезные заслуги. Коренные жители Бомбея, говорящие на языке
маратхи, уже не чувствуют себя людьми второго сорта, как это
было прежде, а их язык стал главным в городе, причем само на-
звание города изменилось — теперь он называется Мумбей.
Маратх: боевик Шив Сена
95
То, что происходило в Бомбее в те годы, нашло широкий от-
клик и на Западе. В одном из произведений современной лите-
ратуры, переосмысливающей в мифологическом ключе историю
XX века, говорилось: «Партия называлась Шив Сена. Под лозун-
гом «Махараштра для маратхов!» повстанцы в ударном порядке
захватили муниципалитет Бомбея, по факту объявив город суве-
ренной столицей освободительного движения... Боевые отряды...
громили ... лавки, жгли... автомобили... Купленная полиция без-
действовала, и лишь подоспевшие регулярные войска массовы-
ми арестами смутьянов прекратили эту многодневную оргию раз-
рушения». (Никаких правительственных войск, разумеется, не
было.)
Набрав силу и выплеснувшись за пределы штата, Шив Сена
несколько изменила направление своей деятельности, ратуя за
восстановление и сохранение подлинно индусской культуры. Чле-
ны партии устраивают демонстрации протеста против приезда
пакистанской спортивной команды в Бомбей и забрасывают кам-
нями автобус, курсирующий между Дели и Лахором. Количест-
венный состав боевых групп Шив Сены неизвестен, но фиксиро-
валось их участие в межконфессиональных столкновениях с
мусульманской общиной в штате Гуджарат зимой-весной 2002 г.
Организация поддерживает неформальные контакты с правящей
партией BJP (Bharatiya Janata Party); имеет депутатскую фрак-
цию в парламенте Индии.
Сикхи — религиозные воины
Средневековая Индия не знала покоя от междоусобиц, смут и
нашествий. Но, помимо всяких бесчисленных бездействий, это
время породило и множество религиозных движений — бхакти,
суфизм, сикхизм. И именно сикхизм — «религия единения», во-
бравшая в себя индуизм, ислам, движение бхакти и учение су-
фиев, дошла до наших дней без изменений и реформ — осталась
такой, какой была в конце XV — начале XVI века. Сикхизм в ре-
лигиозном отношении довольно своеобразен, а сикхи зарекомен-
довали себя народом-воином. Именно в их среде появились вои-
ны, мало похожие на воинов остальной Индии — ниханги —
воины-пограничники, воины-борцы за веру, воины-партизаны.
96
Сикхизм
Сикхизм (от санскрита сикх — ученик) сложился в Индии в
XV веке. Основателем этого религиозного направления стал Гуру
Нанак (1469-1539).
Родился он в Талванди в округе Лахор. Трудно рассказать о
его подлинной биографии, ибо его имя окружено легендами. В де-
сять лет он отказался от верования своих предков — индуизма.
Когда ему по обычаю должны были надеть священный шнур брах-
мана, мальчик, к отчаянию родителей и родственников, не по-
желал его надеть, заявив, что преданность Богу заключается не в
шнуре, а в глубокой внутренней вере. Позже эта истина станет
основным моментом его учения.
Нанак отвергал противопоставление индуистов и мусульман, и
эта идея содружества всех людей легла в основу сикхизма. Он мно-
го странствовал по Индии и был даже в Мекке и Багдаде. В послед-
ние годы своей жизни он обосновался в Картарпурс (Пенджаб) и
занимался укреплением своей секты и проповедью основ своей веры.
Существо учения Гуру Нанака заключается в трех идеях: один
бог, один гуру (учитель — глава секты), одно имя (бога). Главной
темой его проповедей было равенство людей перед Богом, отри-
цание каст и кастовой системы. Понятие гуру стало одним из
важнейших в сикхизме, обозначая наставника, проводника на
пути к высшей истине.
По воззрениям сикхов, единый Бог существует в качестве веч-
ной, незримой сущности, пронизывающей все в видимом мире.
Он не имеет зримых воплощений, особых имен и черт и потому
сикхи обращаются к нему, используя и индуистские, и мусуль-
манские имена. Он непостижим, непознаваем, необъясним, не-
описуем. К нему сикхи взывают в своих гимнах, во время молитв
и медитаций. Общение с Богом происходит во внутреннем со-
зерцании, это глубоко мистический процесс. Он не требует жре-
цов-посредников и не нуждается в священном каноне.
Путь духовного совершенствования в сикхизме — нам-марг,
или сахадж-йога, — предполагает пять последовательных стадий
восхождения. В качестве обязательных установлений практики
провозглашено постоянное размышление о Боге и повторение
его имени, а также медитация. Истинное служение Богу — это
прежде всего служение людям, и потому во главу угла ставится
активная жизнь и труд на благо людей.
7 Ьосвыс искусе г tw Восижа Индия
97
Наставить на истинный путь и повести по нему может лишь
гуру; ученик-сикх должен ему беспрекословно подчиняться. Сик-
хи почитают своих гуру, которых было десять, первый из них —-
Нанак. Десятый гуру Говинд Сингх (у власти в 1675—1708) произ-
вел кардинальные изменения в сикхской общине. Он упразднил
институт гуру и создал новое сообщество особо преданных сик-
хов — халъсу, а также армию хальсы. Презрение к смерти, а также
готовность к героическому самопожертвованию ради веры сдела-
ли сикхов идеальными солдатами. При нем же были введены ат-
рибуты сикхизма, именуемые «пять К» — 5 обязательных призна-
ков своей принадлежности к халъсе: никогда не стригут волос на
голове, не бреют усов и бороды (кеш); всегда имеют в волосах гре-
бень (кангха)', под верхней одеждой у них плотные короткие шта-
ны, удобные для боя (качх); на их правую руку всегда одет сталь-
ной браслет, защищающий ее от ударов вражеских сабель (кан-кан)',
за поясом у них всегда кинжал или сабля (кирпан).
Ликвидировав институт гуру, Говинд Сингх провозгласил веч-
ным гуру составленную пятым гуру Арджуной (1581—1606) свя-
щенную книгу Ади Грантх, которая мистически объединена с
халъсой. Собрание сикхов в присутствии священного канона само
по себе приобрело авторитет гуру. Того, кто претендовал на пост
гуру, сикхи стали считать вероотступником.
История сикхов
Последователи Гуру Панака, вероятно, рассеялись бы и по-
степенно затерялись в индусском обществе, подобно последова-
телям других реформаторов, если бы Нанак еще до своей смерти
не назначил себе преемника. Назначение Ангада в качестве гуру
является фактом величайшего значения в истории сикхов, ибо
это обеспечило единство и преемственность сикхизма. Именно
при Ангаде (1538—1552) сикхи превратились из небольшой сек-
ты в четко оформленную религиозную общину. Предание при-
писывает Ан гаду изобретение алфавита гурумукхи. Преемником
Ангада был Амар Дас (1552—1574), при котором сикхизм полу-
чил дальнейшее развитие, причем значительное. Сикхи стали
обособленной религиозной общиной со своими собственными
социальными порядками и идеалами. Четвертый гуру, Рам Дас
(1574—1581), заложил город Амритсар. Звание гуру стало наслед-
98
ственным, поскольку Рам Дас назначил своим преемником сво-
его младшего сына Арджуну.
Пятый гуру, Арджуна (1581—1606), был талантливым органи-
затором. Он ввел систему масанд (уполномоченных) для сбора
взносов со своих последователей. Таким образом, сикхи посте-
пенно организовали нечто вроде своего собственного управле-
ния и стали рассматривать себя как особую и в некотором роде
самодовлеющую единицу внутри государства. Политическая и
религиозная деятельность Арджуны возбудила подозрение мо-
гол ьского падишаха Джахангира, и сикхский гуру был предан
жестокой казни. Период мирного развития сикхизма закончил-
ся, а развитие сикхов как военной секты началось при сыне и пре-
емнике Арджуны — Харгобинде (1606—1645).
При нем сикхи создали мощную военную организацию. Харго-
бинд был человеком воинственным, он держал конюшню в 800 ло-
шадей и имел в своей свите 300 всадников. Он обнажал меч и, со-
провождаемый своими преданными сторонниками, передвигался в
тылу могольских войск либо смело вел их на борьбу против моголь-
ских наместников провинций или своих личных врагов. При Хар-
гобинде численность сикхов сильно возросла, а налоговая система
Арджуны и военная система его сына послужили основой своего
рода отдельного государства сикхов внутри империи.
Тегх Бахадур, девятый сикхский гуру, в 1675 году был казнен
по приказу падишаха. Гуру Говинд Сингх, сын и преемник Тегх
Бахадура, создал воинственную халъсу, зажигая в сердцах своих
учеников горячее стремление к освобождению от власти Вели-
ких Моголов. Репрессии и месть за них составляют характерную
черту истории сикхов.
Этот последний апостол сикхов пробудил своих сторонников
к новой жизни. Как уже было сказано, он учредил хальсу, или
теократию Сингхов (львов). Философская основа религии оста-
лась без изменений, но внешняя ее форма и обряды были пре-
образованы. Его последователи отныне должны были именоваться
Сингхами, или львами. Обряд посвящения получил название па-
хул. Девизом сикхов стали слова: «Да здравствует гуру\» Всю свою
энергию они должны были посвящать клинку, постоянно вести
войну и поражать врагов. С помощью нового имени, новой одеж-
ды, нового оружия, новых обрядов гуру мобилизовал энергию
сикхов и направил ее к одной цели. В результате община сикхов
7*
99
была сплочена воедино во имя достижения специальной цели.
Религиозный наставник, военный вождь и повстанец, Говинд
Сингх был человеком, деятельность которого трудно воссоздать
год за годом. Он сражался против вождей горных племен Пенд-
жаба, а также против войск могольской империи; его сыновья
были казнены могольским наместником в Сирхинде. Он высту-
пил на стороне Бахадур-шаха в войне за престол и отправился
вместе с ним в Южную Индию, где был убит неким афганцем
в 1708 году.
После 1752 года с властью Моголов, поскольку дело касалось
Пенджаба, можно было не считаться, и сикхи должны были драть-
ся с афганским правителем Ахмед-шахом Абдали. Ожидали, что
после большой победы над маратхами при Панипате (1761 г.) Аб-
дали сможет укрепить свою власть над Пенджабом. Но тактика
мелких сикхских отрядов, рассчитанная на изматывание врага, их
неуловимость не позволили Ахмед-шаху Абдали сокрушить сик-
хов. Сикхам же удалось подорвать силы великого воителя. Он одер-
жал победу в 1762 году близ Лудианы, когда было убито 12 тысяч
сикхов, но эта победа не имела решающего значения. В 1767 году
он фактически признал свое поражение и оставил сикхов в покое.
Успех сикхов в их длительной борьбе против Абдали объяснял-
ся несколькими причинами. Прежде всего сикхский метод веде-
ния войны как нельзя лучше соответствовал обстановке. Нс имея
никаких шансов на успех в крупных сражениях, они стремились
перерезать пути снабжения Абдали и таким способом победить его
без боя. Ахмед-шах не мог добраться до их горных убежищ. Во-
вторых, он не мог выделить достаточного количества войск в Пен-
джабе для того, чтобы не дать сикхам возможности восстановить
свои владения и власть. В-третьих, в Афганистане происходили
частые восстания, которые отвлекали его внимание от Индии.
Наконец, как бы одарен и велик ни был полководец, он всегда
будет находиться в невыгодном положении, сражаясь против во-
оруженного народа, который воодушевлен сознанием того, что бо-
рется за свою собственную судьбу. Ахмед-шах, как говорят, заме-
тил, что для полного уничтожения могущества сикхов нужно
выждать, пока иссякнет их религиозное воодушевление. Во время
войны за независимость сикхи выступали почти единым фронтом,
и слава победителя в этой борьбе принадлежит всему народу, а не
какой-либо отдельной личности.
100
После фактической ликвидации власти Абдали ученики гуру
Говинд Сингха разделили большую часть Пенджаба между собой
и образовали 12 лшсялед, или объединений воинов, возглавляе-
мых могущественными вождями, создав, таким образом, систе-
му, которая была охарактеризована как «теократический союз
феодалов». Центральная власть была очень слабой и просуще-
ствовала недолго; начались распри между вождями мисалей. Князь
мисаля Бханги и после него князь мисаля Канхея стремились ус-
тановить власть над остальными, но только Ранджит Сингху, гла-
ве мисаля Сукерчакья, предстояло поднять на развалинах их со-
дружества знамя монархии.
Он начал с мелких войн и вел их непрерывно. В 1798 году он
объединился с Заман-шахом (внуком Ахмед-шаха Абдали), когда
этот правитель Кабула вторгся в Пенджаб. Планы афганского
правителя рухнули, и в 1799 году Ранджит Сингх отобрал Лахор у
его сикхских правителей. Следующим важным завоеванием был
Амритсар, который он оккупировал в 1805 году. В союзе со сво-
ей тещей Сада Каур, правительницей мисаля Канхея, и своим
другом Фатех Сингхом, главой мисаля Ахлувалия, Ранджит про-
водил почти всегда с неизменным успехом политику поглоще-
ния территорий князей и князьков Пенджаба. Этот процесс за-
вершился к 1823 году. Так как все земли князей по правобережью
Сатледжа были присоединены, Фатех Сингх постепенно попал в
положение зависимого союзника, а вскоре и властолюбивая Сада
Каур дожила до черных дней: в 1821 году она была подвергнута
заточению, а ее владения были присоединены к Лахорскому го-
сударству. Таким образом, местные княжества исчезли, уступая
место единому монархическому государству.
Государство Ранджит Сингха раскинулось от реки Сатледж до
ущелий Хайбера и от ^Малого Тибета на севере до границ Синда
на юге. Ранджит Сингх установил эффективную систему управ-
ления; большим его достоинством было умение использовать та-
лантливых людей независимо от их вероисповедания. Он постро-
ил свою армию по западно-европейскому образцу и пригласил
французов на службу для обучения своих солдат. Он имел посто-
янную армию, в которой было около 40 тысяч человек. Армия
состояла главным образом из пехоты, которая снабжалась и опла-
чивалась государством. Он имел также сильную артиллерию. Ря-
довые воины сикхской армии после их обучения опытными офи-
101
церами стали лучшими солдатами в мире. Им недоставало толь-
ко хороших командиров, чтобы стать непобедимыми.
Ранджит Сингх умер 27 июня 1839 года. Его старший сын Кха-
рак Сингх недолго занимал трон, он умер в ноябре 1840 года.
Нао Нихал Сингх, в значительной степени унаследовавший спо-
собности своего деда, был убит случайно, а может и преднаме-
ренно, на следующий день после смерти отца. Его преемником
стал другой сын Ранджит Сингха, Шер Сингх. Однако и он был
убит в сентябре 1843 года. Теперь армия стала хозяином государ-
ства. Армия считала себя выразителем интересов народа — во-
площением халъсы. Далип Сингх, самый младший сын Ранджит
Сингха, шести лет от роду был провозглашен правителем. Собы-
тия развивались очень быстро. Группировки, возникшие в по-
следние дни правления Ранджит Сингха, исчезли, армия повеле-
вала, она смещала и назначала вазиров. Численность постоянной
армии в Лахоре к 1845 году была увеличена почти вдвое.
Англичане, убежденные в том, что существующие в Пенджабе
власти будут свергнуты и правительственный аппарат разладит-
ся, приняли меры для укрепления пограничных фортов. Сикх-
ская армия опасалась своего усиливавшегося соседа и не могла
понять, почему слабость системы управления должна быть ис-
толкована как намеренная враждебность.
Сикхи перешли реку Сатледж в декабре 1845 года, и англича-
не поспешили выступить против них. Сикхские вожди Лал Сингх
и Хедж Сингх делали вид, что защищают интересы государства,
на самом же деле страстно желали стать министрами зависимого
государства, получив эти посты от благодарных завоевателей.
Сикхи были разбиты четыре раза подряд в сражениях при Мудки
(декабрь 1845 г.), Фирузшахре (декабрь 1845 г.), Аливале (январь
1846 г.) и при Собраоне (февраль 1846 г.). Эти поражения были
скорее результатом предательства, нежели плохого руководства.
Храбрые, но простодушные солдаты, руководимые полководца-
ми, которые их предали, едва не одержали победу, даже не ведая
об этом. Однако Лал Сингх и Хедж Сингх под конец битвы, вме-
сто того чтобы наступать, отступили и тем самым подарили анг-
личанам победу. Несмотря на свою стойкость и решимость, сикх-
ская армия проиграла сражение при Собраоне в результате
выжидательной политики и бесстыдного предательства своих
руководителей.
102
В апреле 1848 года в Мультане произошло восстание, которое
возглавлял мультанский наместник Мульрадж. Во время восста-
ния было убито два английских офицера. Из-за жаркой погоды
нельзя было немедленно послать в Мультан английские войска.
Тем временем рани Джиндан, мать малолетнего махараджи, была
заточена в крепость Чунар за свои антианглийские настроения.
События развивались быстро. Чхаттар Сингх, наместник Хазара,
поднял восстание. Его сын Шер Сингх, который стоял во главе
сикхских правительственных войск, присоединился к движению,
которое стало всеобщим.
Шер Сингх командовал сикхской армией. Произошло два сра-
жения при Чилианвале (январь 1849 г.) и Гуджрате (февраль
1849 г.). С точки зрения англичан, сражение при Чилианвале было
рискованным и трудным делом. Англичане в нем одержали лишь
формальную победу. Но при Гуджрате лорд Гоф, английский глав-
нокомандующий, действительно разгромил сикхов. Следует, од-
нако, отметить, что не было солдат, которые сражались бы луч-
ше сикхов, как не было и армии, которая имела бы таких плохих
командиров. В январе 1849 года был штурмом взят Мультан. В марте
1849 года Чхаттар Сингх и Шер Сингх сдались.
По договору, заключенному в декабре 1846 года, англичане
получили неограниченное право контролировать все дела в Пенд-
жабе. Лахорское государство платило 2,2 миллиона рупий в год на
содержание английских войск, расположенных в Лахоре. Англий-
ские власти выступили в роли опекуна молодого махараджи. Про-
тив всего этого восстала сикхская армия. Восстание было подав-
лено, но не было никаких веских оснований для лишения
наследства малолетнего махараджи. Однако агрессивная полити-
ка лорда Дальхузи попирала любые законные и моральные права,
и Пенджаб был аннексирован, о чем было официально объявлено
3 марта 1849 года. Малолетнему махарадже английское правитель-
ство назначило содержание.
Ниханги
Элита сикхского воинства — самоотверженные ниханги («кроко-
дилы»). Орден сикхов-кесадхари, членами которого и были ниханги,
появился в начале XVIII века при жизни основателя хальсы гуру
Говинда Сингха. Ниханги давали клятву умереть в бою, а не от ста-
103
роста или болезней. Они отказывались от всякой хозяйственной
деятельности, от всего, что не было связано с войной или подготов-
кой к войне. В сражениях они шли в первых рядах хальсы, броса-
лись в бой там, где другие были готовы отступить, пробивали бре-
ши в рядах противника, устилая своими телами путь сикхов к славе.
Бывали случаи, когда перед небольшими отрядами нихангов,
нападавших с безудержной яростью, в панике разбегались войс-
ка противника, превосходящие их численностью и вооружением.
Но их сила заключалась не только в беспредельной отваге. Они
были превосходно подготовленными профессионалами, блестя-
ще владевшими всеми видами оружия, великолепно ездившими
верхом, умело сражавшимися в пешем строю, прекрасно знаю-
щими приемы боя голыми руками.
Ниханги — стражи границы и всегда были хранителями веры,
защищавшими свой народ от насильственной исламизации. Они
охраняют сикхские храмы-гурдодд>/ и подчиняются только приказам,
исходящим оттуда. Ниханги выделяются своей воинственностью даже
среди сикхов. Их храмы больше напоминают крепости. Но им не
нужны крепости как таковые. Они — мастера партизанской войны.
Сразу после британской оккупации Индии, ниханги ушли в подпо-
лье и до сих пор из него не вышли. Стремительно появиться, нане-
сти удар и столь же стремительно исчезнуть — такова их тактика.
В дни праздника весны в наши дни все ниханги собираются
для проведения традиционных воинских игр в одном из трех го-
родов Пенджаба: в его столице Амритсаре, либо в Анандпуре, где
была основана халъса, либо в Дамдама, небольшом городке, где гу-
ру Говинд долгое время скрывался от врагов. Вот как описывает
очевидец эти игры: «Первую половину дня они бродили по яр-
марке, вызывая боязливое восхищение соплеменников своим
оружием, лохматыми бородами и огромными тюрбанами на го-
лове, из которых торчали рукоятки кинжалов. Потом они гото-
вили пищу на кострах, пили свой знаменитый бханг — наркоти-
ческий напиток из конопли, растертой с водой. Бхангот давали
и своим коням, и собакам. Собаки без нужды рычали друг на
друга, а кони возбужденно ржали и рвались с привязи. Никто нс
смел им перечить, отказывать в какой-либо их просьбе, спорить
или хотя бы косо смотреть в их сторону. За такую дерзость мож-
но заплатить жизнью. Даже сегодня ниханги убивают без колеба-
ний, потому что сами не боятся смерти.
104
К вечеру процессия нихангов двинулась вокруг городского пру-
да. Впереди на слоне в золоченой беседке ехал их вождь. За ним в
беспорядке скакали на опьяненных конях всадники, а следом вали-
ла валом толпа пеших нихангов во главе с обязательной пятеркой
воинов, символизировавших тех панч-пиярэ — «пять любимых»,
которые первыми в 1699 г. вступили в хальсу, нс побоявшись отдать
свои жизни за веру. Традиционные цвета нихангов — синий и жел-
тый — в самых разных сочетаниях окрашивали процессию, а клубы
пыли окутывали ее подобно красному туману. Краски дополнялись
бесчисленными вспышками света на остриях копий и сабель. Имен-
но так выглядела халъса в старину, когда она шла на врага.
Когда по знаку вождя процессия остановилась, воины мгновен-
но выстроились квадратом вокруг недавно сжатого поля. Сначала
была джигитовка. Ниханги скакали с копьями наперевес, стоя на
седле, сидя в седле, свешиваясь с седла. Копьями они подхватывали
разложенные там и сям пучки травы, пронзали мишени, сплетен-
ные из гибких прутьев, рубили саблями чучела, изображавшие вра-
га. Потом в пешем строю они метали в цель копья, дротики и чакры.
Чакра — боевой диск для метания — это древнейшее оружие
индусов, о котором обычно говорят и пишут, что его можно уви-
деть только в руках каменных изваяний богов в древних храмах,
что уже много веков назад оно полностью вышло из употребле-
ния. Но оказывается, что чакра хорошо знакома нихангам, по сей
день используется ими в воинских играх. Это тяжелое плоское
стальное кольцо, подобное диску с вырезанной серединой и от-
точенное по внешнему краю, как бритва. Его раскручивают на
кисти руки или на растопыренных пальцах и метают во врага.
Чакра летит, вращаясь в горизонтальной плоскости, и при попа-
дании в шею может начисто срезать голову. Предание гласит,
что чакра была любимым оружием бога Кришны.
После джигитовки и метания наступил черед поединков. В раз-
ных концах поля ниханги исполняли обрядовые воинские пляс-
ки, обязательные перед началом боя, затем преклоняли колено
перед оружием, разложенным на чистых полотенцах и, взяв его,
вступали в жаркие схватки друг с другом. В завершение праздни-
ка начались поединки вооруженных нихангов с безоружными,
своего рода турнир рукопашного боя». Система боя голыми ру-
ками называется у нихангов нарамхай. По мнению немногочис-
ленных очевидцев, внешне она похожа на бирманское бандо.
105
Вишну готовится метнуть чакру
Только у нихангов сохранились те сикхские священные пи-
сания, где изложена древняя воинская наука — шастрвидъя. Эти
тексты сохраняются в строжайшей тайне.
Ниханги сражаются на копьях. Но главное оружие ниханга —
меч. Причем техника фехтования на мечах — сабельная, колю-
щих ударов стараются избегать, с боевым оружием они смертель-
но опасны. Зону поражения ограничивают корпусом. А чтобы
показать все свое мастерство, ниханги берут в руки деревянные
палки. С палкой можно себя не сдерживать. Когда в руках нет
щита, свободную руку держат на отлете, не подставляют под удар.
В боевой ситуации размена ударами быть не может. Доста-
точно одного, чтобы все закончить. Поэтому после каждого удач-
ного удара бойцы расходятся. Работают на бешеной скорости, но
очень аккуратно и технично. Стиль фехтования определяется спе-
циалистами как классическая английская школа сабли. Кто зна-
106
ет, вполне возможно, что именно британцы переняли принципы
боя у грозных нихангов, которых за две сотни лет так и не смогли
покорить.
Современные сикхи
Накануне получения Индией независимости сикхи выступи-
ли с требованием особого сикхского государства Халистан. Пос-
ле раздела Британской Индии в 1947 году сикхская община пред-
почла, чтобы территория их расселения вошла в состав индийского
государства. В 1965 году Пенджаб был разделен на два штата:
сикхский панджабиязычный Пенджаб и хиндуязычную Харьяну.
В 1980-е годы противостояние
сикхизма и индуизма приняло
особенно острые формы и приве-
ло к кровавому террору. Предпри-
нятый индусской армией штурм
Золотого храма сикхов, где укры-
вались террористы, привел к че-
ловеческим жертвам и вызвал мас-
совые аресты сикхов. В отмще-
ние телохранители-сикхи убили в
1984 году Индиру Ганди, что спровоцировало сикхские погромы
в Индии. С новой силой вспыхнул террор и со стороны сикхов.
И не последнюю роль во всех этих событиях играла воинская
элита сикхов — ниханги. Иногда их обвиняют в подпольной терро-
ристической деятельности. Хотя справедливости ради надо сказать,
что будь они террористами, правительство Индии вряд ли стадо бы
свободно выдавать им лицензии на огнестрельное оружие. Оружие —
основной источник дохода для нихангов. Они зарабатывают на жизнь
изготовлением мечей и кинжалов, а также перепродажей антиквар-
ных клинков. Причем продают только сикхам, а не туристам.
Боевые искусства Индии
Несмотря на то что кшатрии давно исчезли, а раджпуты и
маратхи в значительной степени утратили свою воинственность,
боевое искусство в Индии не умерло. Различные виды едино-
107
Шива - Натараджа
борств продолжают развиваться и в современной Индии. Боль-
шинство из них ведут отсчет своего существования со времен
боевых систем кшатриев.
Количество индийских единоборств ненамного меньше, чем
в классических странах боевых искусств, таких, как Япония и
Китай. Уже одно простое перечисление впечатляет: ади-хай на-
дутом, варма-калаи, ваджра-мушти, маллявеша, мукки-бази, ка-
лари-паятт, кушти, мукна, силамбам и другие.
Кроме того, в индийских трактатах встречаются упоминания
о системах борьбы под названиями дхарма-марга, кобади-крида,
вишапани, ваджра-бхога. Известны два трактата, посвященных
искусству борьбы. Первый — «Камала-сутра», датируемая кон-
108
цом I в. до н. э. В этом трактате была сделана попытка классифи-
цировать технику, выделив такие способы борьбы, как удары
рукой или ногой по уязвимым местам, броски, удушения, лома-
ние конечностей и воздействие на моральный дух врага. Второй
текст, «Малля-пурана», написан на санскрите в 1731 г. Он содер-
жит описание гимнастической борьбы маллявеша, которая была
широко распространена в древней и средневековой Индии.
Ади-хай пидутам
Одна из тех школ, происхождение которой теряется в глубине
веков, существует и поныне в районе города Каннур (штат Кера-
ла) — Ади-хай пидутам.
На малаялам — языке дравидов, темнокожих коренных жи-
телей субконтинента, обитавших здесь еще до прихода ариев, —
название означает «управление» («хай») руками, наносящими
удары по наиболее уязвимым точкам тела («ади»). Полностью
название ади-хай пидутам приблизительно можно перевести как
«управление руками, наносящими удары по уязвимым точкам
тела».
Техника этой школы внешне напоминает технику японского
дзю-дзюцу: захваты с переходом на болевые приемы и последу-
ющим нанесением ударов пальцами по точкам. Однако это сход-
ство исключительно внешнее, так как индийская система на-
много старше. Нередко вместо ударов после захватов следуют
броски.
Общефизическая подготовка представлена здесь статической
гимнастикой (асанами) и дыхательными упражнениями (праная-
ма) хатха-йоги. Для того чтобы наносить удары в жизненно важ-
ные точки тела, изучается специальная дисциплина — марма, то
есть комплекс сведений о расположении и функционировании
нервных и энергетических центров организма человека.
Практика ади-хай пидутам в настоящее время распростране-
на среди членов секты Сиддха-Самайя, которую основал гуру
Шивананда Парамахамса в начале XX века. Секта придержива-
ется принципов ненасилия (ахимса), но для самозащиты ее сто-
ронники должны владеть «мягкими» методами самообороны,
позволяющими надежно нейтрализовать агрессоров, не доводя
дело ни до членовредительства, ни, тем более, до убийства.
109
Руководство школой Ади-хай пидутам возглавлял до послед-
него времени 80-летний Кумара Свами. Европеец, побывавший
у него в гостях, вспоминает: «Я не мог поверить, что учитель
столь преклонного возраста. Он держался прямо, как свеча, у
него было тело спортсмена — мускулистое, нервное, без грамма
жира. Кожа гладкая, словно у молодого человека. Движения,
жесты — мягкие и грациозные, как у дикой кошки. Ни одна
деталь не ускользала от его ясных блестящих глаз».
Ваджра-мушти
Ваджра-мушти является еще одним видом единоборства, ис-
тория которого теряется в глубокой древности. Поединки вадж-
ра-мушти носили ритуальный характер и посвящались тем или
иным богам многочисленного индийского пантеона. Мушти оз-
начает кулак, но вот для слова ваджра находится слишком много
аналогов. Обычно толкователи отождествляют первую часть сло-
ва ваджра-мушти с булавой (тогда оно переводится как «брони-
рованный кулак») или с алмазом («кулак алмазной твердости»).
Это ритуальное единоборство представляло собой поединок двух
бойцов, вооруженных одной либо двумя ваджрами (дословный
перевод — «молнии») —- бронзовыми, железными или стальны-
ми кастетами причудливой формы. Именно такие поединки про-
исходили во времена завоевания Индии арийскими племенами.
Одним из символов ваджра-мушти является изображение бо-
гини Кали в классической боевой стойке этого стиля — с рука-
ми, сжатыми в кулаки и скрещенными внизу живота. Нападение
в ваджра-мушти проводилось из этой же стойки. Одна рука слу-
жила для быстрых мощных прямых ударов кулаком, а другая —
исключительно для защиты. Темп поединка был настолько стре-
мительным, что если победа не была одержана нападающим в
течение двух-трех минут, у него уже нс оставалось сил, и он не-
избежно проигрывал.
Ваджра-мушти был и является одним из немногих принци-
пиально асимметричных видов единоборств. Правая рука атако-
вала кулаком, а левая — пальцами или ладонью. Левая рука бой-
ца атаковала в основном уязвимые зоны, но могла работать также
и по акупунктурным точкам. Однако ее действия оставались вспо-
могательными. Одной из главных особенностей ваджра-мушти
110
является невероятная мощь удара правой рукой. Мастер мог так-
же не только нанести, но и принять на корпус очень сильный
удар без вредных последствий. Чтобы преодолеть такую защиту в
ваджра-мушти и стали применять своеобразный кастет, надева-
емый на правую руку: центральный стержень зажат в кулаке, а
три остальных шипа торчат вперед, проходя между пальцами.
Этот кастет крепился ремнями к кисти и запястью, образуя жест-
кую конструкцию. Блоки в ваджра-мушти сильны, но немного-
численны и однообразны. Стойка почти фронтальная (несмотря
на то что левая рука играет второстепенную роль). Уход с линии
атаки, движения по криволинейной траектории и т. п. фактиче-
ски не применяются.
Поединки ваджра-мушти обычно кончались смертью одного
из участников, отчасти напоминая, таким образом, поединки
гладиаторов, возникшие из ритуальных боев во время тризны по
воинам, павшим в сражениях. Неизвестно, кто участвовал в них
в глубокой древности, но после IV века до н. э. бойцы вербова-
лись из числа профессиональных борцов — «малля». Ваджра-
мушти сейчас находится на грани исчезновения из-за опасности
для здоровья практикующих ее.
Вариант ваджра-мушти — багхнакх («лапа тигра»). Железное
изделие, напоминающее лапу тигра с когтями, которые похожи
на остро отточенные мини-кинжалы, надевается на руку.
Описание, которое оставил неизвестный любитель кулачного
боя, дает представление об этом стиле. «Обнаженные бойцы были
вооружены «лапой тигра» с когтями, напоминающими серпы,
так как оружие было остро отточено, смерть одного из атлетов
была неизбежной. Атлеты, одурманенные гашишем, бросились
один на другого, подобно тиграм, со скоростью молнии. Послед-
ствия, открывшиеся взору, были ужасны: кожа на лбу свисала
клочьями, шея изрезана, ребра обнажены, т. е. кожа вместе с
мясом была срезана. Второй был примерно в таком же положе-
нии. Несомненно, один из них или оба были серьезно ранены».
Существует версия, согласно которой ваджра-мушти послу-
жило основой для создания шаолиньского кунг-фу, когда буд-
дийский монах Бодхидхарма пришел в Китай из Индии и обучил
китайских монахов восемнадцати приемам самообороны. Впро-
чем, некоторые источники утверждают, что это было не ваджра-
мушти, а калари-паятт.
111
Калари -паятт
Самым известным за пределами Индии является, пожалуй, ка-
лари-паятт — тамильское боевое искусство, практикуемое в ин-
дийском штате Керала. Считается, что калари-паятт как боевое
искусство возникло в IV в. до н. э. Его легендарным основателем
называют великого воина-брахмана Парашураму. В XII—XIV вв.
калари-паятт широко применялось в бою, а своего зенита достиг-
ло в конце XIV в., во время правления Тачоли Отхенана, известно-
го правителя Северного Малабара. При нем все мальчики и девоч-
ки, начиная с десяти лет, должны были обучаться этому искусству.
На языке малаялам калари значит «священное место», слово
же паятт (или паятту) переводится как «бой», «боевые при-
емы». Таким образом, это название означает что-то вроде «боя
на священном месте», что связано с интересной особенностью
тренировок: их никогда не проводят на открытой площадке.
Обычно сначала размечают прямоугольник —12x6 метров. За-
тем углубляются в землю на 2 метра. Сверху настилают на решетку
из прутьев пальмовые листья. Или же обкладывают стены котлова-
на камнем. Тем самым решаются сразу две задачи: не так жарко,
как на открытом месте, и есть укрытие от посторонних взглядов.
С одной стороны делаются ступеньки входа, в дальнем углу
устраивается алтарь богини войны и отваги Махакали. Там горит
масляная лампада, стоят цветы, находятся изображения богини.
На стенах — портреты прежних учителей школы. Возле алтаря
сложено оружие.
Спустившись в этот зал-котлован (входить туда надо всегда
только с правой ноги), ученик должен коснуться рукой пола и
поднести ее ко лбу (взять прах), затем поклониться алтарю, а по-
том встать на колени перед учителем и прикоснуться лбом к его
ступне.
Обучение калари-паятт состоит из четырех этапов.
Первый называется метхотхари. Это комплекс общефизиче-
ской подготовки. Он включает в себя различные шаги, прыжки,
приседания, отжимания, махи руками и ногами, повороты, на-
клоны, вращения в сочетании с определенной техникой дыха-
ния. Ритм упражнений задает учитель (гуру-кал), напевая мело-
дию в индийском стиле бесконечной импровизации. Метхотхари
занимает много времени и обеспечивает значительную нагрузку.
112
Второй этап — колтхари, упражнения с оружием. Сначала с
отта, деревянной толстой палкой в форме бивня слона. Потом
с бамбуковой тростью кеттукари (шест длиной около двух мет-
ров), с мади — своего рода кинжалом из двух рогов антилопы,
соединенных торцами (это оружие держат рукой посередине), с
черувати (короткой палкой), с саблей и маленьким круглым
щитом, с гибким обоюдоострым мечом-плетью уруми и другими
видами старинного вооружения.
Третий раздел называется ангатхари. Это упражнения без ору-
жия, к ним переходят только после того, как научились владеть
оружием. Здесь два основных положения. Во-первых, гуру-кал
показывает ученикам 12 точек человеческого тела, поражение
которых влечет за собой смерть, и еще 96 точек, воздействие на
которые вызывает либо сильную боль, либо временный паралич.
Во-вторых, приемы боя голыми руками и ногами основаны на
подражании животным: змее, льву, пантере, медведю, тигру, слону
и другим. Существуют 8 (или 12) традиционных способов напа-
дения и защиты, объединенных в определенные комплексы типа
«звериных ката».
Четвертый раздел верамкхари означает учебные поединки. Они
бывают трех типов: безоружного против вооруженного; двух оди-
наково вооруженных противников; противников с разным ору-
жием, например, у одного длинный меч {пулиянкам) и щит, а у
другого — только один гибкий меч {уруми).
Из других видов оружия в калари-паятт используют шест ку~
рувади, более короткий, чем кеттукари, и катар — кинжал с
рукояткой в форме буквы «Н» или «А», который держат за попе-
речину «буквы», а ее продольные стороны служат протекторами,
защищая с двух сторон предплечье.
Для калари-паятт характерны большая гибкость, подвижность
и легкость, для чего активно используются массаж с раститель-
ными маслами и специальные упражнения. Удары ногами в ос-
новном производятся фронтально, практикуются также все виды
круговых ударов ногой. Боковой удар применяется довольно редко.
Защита базируется на уходах от атак в сочетании с парированием
ударов предплечьем руки. Наряду со спаррингом и силовой тре-
нировкой практикуются формальные упражнения типа ката, в
которые включается полный набор техники атак и защиты, ис-
пользуемых в этом стиле.
Еосвьте искусства Востока. Индия
113
В калари-паятт различают два основных стиля — стиль Юга
(более древний) и стиль Севера, которые хотя и находятся в тес-
ной связи, но обладают существенными различиями.
Северный стиль характерен высокими прыжками и использо-
ванием ног в качестве основного оружия, низкими стойками и
открытыми, широкими движениями. Высокий энергетический
расход организма требует от практикующего этот стиль отличной
физической подготовки. Перед тем как начать тренироваться по
этому стилю, ученик (начинающий) проходит курс интенсивного
массажа, который длится по двадцать минут каждый день в тече-
ние месяца. В процессе тренировок большое внимание уделяется
упражнениям на растяжку суставов и на укрепление физической
силы. Например, одно из необычных упражнений называется
«прогулка крокодила», когда практикующиеся передвигаются по
земле взад-вперед посредством прыжков, используя только руки
и пальцы ног.
Южный стиль характерен тем, что блоки и удары выполняются
открытой ладонью, движения производятся, как правило, по ок-
ружности. Для этого стиля характерен ближний бой. Удары ногами
низкие и их не так много, как в северном стиле. Стойки использу-
ют более высокие. Характерно также широкое применение бросков
и подножек в сочетании с разными ударами. В целом, стиль Юга
более жесткий, чем северный, он сохранил первозданный облик
только боевой техники, тогда как на Севере калари-паятт в боль-
шей мере стал искусством военного танца. В этом смысле можно
провести параллель между местным фольклорно-танцевальным те-
атром «катхакали» и «пекинской оперой». Там и там практикуют,
по существу, сценическое, а не реальное искусство боя.
Наиболее древний трактат калари-паятт был записан на паль-
мовых листьях около двух с половиной тысяч лет назад. Он на-
зывается «Асата вадиву». Кроме того, имеется книга о нервных
центрах и жизненно важных точках тела (тоже записанная на
пальмовых листьях две тысячи лет назад) — «Марама-сутра».
Учителя калари-паятт все как один являются специалистами в
области традиционной индийской медицины. Они умеют лечить
ушибы и переломы, вывихи и растяжения, останавливать крово-
течение и снимать боль, вправлять кости и вообще устранять
последствия любых травм. Для этого они используют массаж,
различные мази и снадобья, внушение и магические обряды.
114
Воинская магия вообще играет важную роль в этом древнем ис-
кусстве, но о ее сути известно мало.
Иногда калари-паятт сравнивают с каратэ, однако это искусст-
во имеет больше общего с кунг-фу или ушу. Однако, необходимо
отметить, что калари-паятт намного старше самых старых школ
китайского ушу, не говоря уже о корейских и японских школах.
Сейчас единственный центр по изучению этого боевого ис-
кусства создан в столице штата Керала городе Тирувантрапура-
ме. Однако неофициальные школы существуют почти в каждой
деревне этого штата.
Силамбам
Оттуда же, из Южной Индии, но уже из штата Тамилнад,
происходит силамбам — искусство борьбы на палках. Силамбам
известен здесь с незапамятных времен, чуть ли не с I в. н. э. Одни
приписывают его создание богам, другие — тамильским раджам.
Еще в I—II вв. н. э. в Тамилнаде была популярна игра, в которой
бамбуковые палки использовались для защиты и нападения. По
некоторым данным от этой игры и ведет свое происхождение
силамбам, хотя это единоборство — далеко не игра.
Состязания обычно проводят во время религиозных праздни-
ков на круглой площадке радиусом от 6 до 7,5 метров. Участники
соревнуются в парах или командами по два-три человека. Они
одеты в короткие плотные штаны, разноцветные майки, на голо-
ве тюрбан, служащий одновременно протектором, грудь прикры-
вает толстый кожаный или сплетенный из соломы нагрудник.
Победителем считается тот, кто выбил палку из рук противника
или сумел большее число раз прикоснуться своей палкой к его
телу, или ударил его палкой по голове. Концы палок покрывают
специальной цветной мазью, оставляющей следы при каждом
прикосновении, что облегчает определение победителей.
Палка своей длиной превышает человеческий рост. Ее держат
за один конец двумя руками, хотя существует и такой вариант
силамбама, где боец вооружен двумя довольно короткими палка-
ми, по одной в каждой руке. Помимо режущих, рубящих и колю-
щих ударов палкой в голову, корпус или ноги, в силамбам ис-
пользуются техники, специально предназначенные для отвлечения
внимания противника и введения его в замешательство.
х*
115
Мастер силамбама может отбить палкой брошенный в него
камень, умеет совершать акробатические прыжки, бить ногами,
маневрировать, проводить серии ударов в высоком темпе и т. д.
Ему ничего не стоит одному разогнать целую толпу. Видимо по-
этому индийские полицейские изучают боевой вариант силам-
бам — латхи. Его применяют для разгона демонстраций, при по-
давлении массовых беспорядков, при задержании преступников
и для других подобных целей. Одним ударом мастер латхи за-
просто ломает кости любому противнику.
Варма-калаи
Варма-калаи — это еще одно южно-индийское боевое искус-
ство, которое сохранилось с древних времен в штате Тамилнад, в
районе между Мадрасом и Путтуччери. На тамильском языке
еарма означает «то, что скрыто», а калаи переводится как «пора-
жать или находить». Таким образом, термин варма-калаи можно
перевести словами «искусство поражения уязвимых точек».
Это боевое искусство подразделяется на бой голыми руками и
бой с оружием. Обучение начинается с освоения стоек и передви-
жений. Потом приступают к изучению блоков, ударов кулаком и
открытой рукой. Затем приходит черед ударов ногами, а также
выпадов и уклонов. Кроме того, техника варма-калаи включает
в себя прыжки, удары локтями и коленями, захваты, подножки и
броски. Когда ученик овладевает техникой голых рук, его начина-
ют знакомить с тем, как владеть оружием. Сначала учат пользо-
ваться в бою длинной палкой, как в силамбам, затем переходят к
дубинке, а потом к различным видам холодного оружия: кинжалу,
сабле, мечу, копью и даже таким экзотическим, как боевой хлыст
и рога газели. Ученик сначала работает с оружием в одной руке,
позже его учат держать оружие в обеих руках (например, работать
с двумя дубинками или с двумя кинжалами одновременно).
Что касается формальных упражнений ади вариссай (дословно
«серия или последовательность шагов»), то их насчитывается не
менее шестидесяти. Они разделены на пять блоков, по 12 в каж-
дом, причем сложность их возрастает от первого блока («учени-
ческого») к пятому. Существуют также упражнения кутту варис-
сай, то есть применение техники формальных комплексов против
двух, трех и более противников. Интересно, что все движения
116
в формальных упражнениях отрабатывают как с пустыми руками,
так и с оружием. Удары наносятся по-разному, в зависимости от
того, хотят ли убить противника или только вывести его из строя.
Любой атакующий прием варма-калаи нацелен на поражение
жизненно важных точек тела противника. Эта техника называет-
ся марма ади («источник жизни»). Случайных ударов тут просто
нет. Но в зависимости от того, хотят ли убить противника или
только вывести его на время из строя, сами удары наносят по-
разному. И еще: в зависимости от способа поражения точек, свя-
занных с внутренними органами, действие ударов может быть
отсрочено. Например, человека можно ткнуть пальцем сегодня,
а умрет он только через два месяца. Таким образом, в основе
техники марма ади лежат представления о циркуляции внутрен-
ней энергии. Марма ади является очень закрытой боевой техни-
кой. Есть данные, что существует запрет не только на ее переда-
чу, но даже и на демонстрацию.
Тренировки по системе варма-калаи обычно проводят рано
утром (с 4 до 5 часов), на свежем воздухе, подальше от любопыт-
ных взглядов. Места для занятий выбирают самые разнообраз-
ные: на берегу моря, в лесу, в песках, на крутых склонах гор, в
болотах и даже под водой (чтобы тренировать дыхание). Одна из
составных частей варма-калаи — традиционный индийский мас-
саж. Теоретическую основу искусства массажа и ударов по уяз-
вимым точкам составляют представления о циркуляции внутрен-
ней энергии. Практика варма-калаи требует серьезного знания
йоги (особенно техники дыхания), а также знакомства с барат-
ханаттиям, классическим танцевальным искусством тамилов.
Дело в том, что в варма-калаи позиции и передвижения сходны
с «па» этого танцевального стиля.
В Европе школу варма-калаи с 1988 г. пропагандирует гуру
Закрия, ученик мастеров Кришны и Тирунгаиа Самбадар.
Кушти
Самым широко известным видом национальной борьбы в
Индии считается кушти. Слово кушти существует в языке хинди
с глубокой древности. В мифах и легендах есть немало историй о
борцовских поединках между богами и героями. Кушти пользо-
валась покровительством местных правителей, в старину боль-
777
шинство состязаний проходило в их присутствии. Боролись чаще
всего до смерти одного из соперников. С тех пор нравы смягчи-
лись, и кушти теперь относительно безопасный спорт, хотя мно-
гие приемы, разрешенные в этой борьбе, в дзюдо, самбо и воль-
ной борьбе являются запрещенными.
Существует множество школ и направлений кушти, отличаю-
щихся друг от друга акцентом на те или иные техники. Обычно
такие школы носят названия, образованные от имен их леген-
дарных основателей. Наиболее известны Джарасандхи, Бхимасе-
ни и Хануманти. Борцы кушти — пахалваны — имеют большой
вес и мощное телосложение, но, несмотря на это, они быстрые и
ловкие. Тренировка их очень изнурительна, и акцент в ней дела-
ется на общефизической и атлетической подготовке. Она вклю-
чает в себя сотни и тысячи отжиманий (данд) с волнообразным
движением позвоночника (джор), выполняемых ежедневно, с
опорой на обе руки и ноги, на руки и колени, на обе руки и одну
ногу, на пальцах, на одну руку и одну ногу в положении на боку.
Точно также обязательными являются многочисленные ежеднев-
ные приседания (байтхак) на одной ноге с вытянутой вперед
другой. Часто приседают с тяжелым каменным кольцом, одетым
на шею или с партнером, сидящим на плечах.
В кушти используют немало любопытных тренировочных сна-
рядов. Это наль — тяжелая каменная гиря в форме бублика с
поперечной рукояткой в середине; сумтола — большое бревно
с прорезанными в нем пазами для захвата руками; гада, карела и
экка — деревянные и каменные дубины для укрепления мышц
плечевого пояса, особенно кистей. Тренинг пахалванов также
отводит важное место массажу и специальной диете.
Цель схватки в кушти сводится к тому, чтобы повалить про-
тивника на лопатки, используя приемы четырех основных типов.
Первый тин (бхимасени) — это захваты и броски, построенные
на грубой силе. Второй (ханумати) — захваты и броски, осно-
ванные на использовании инерции движений противника. Тре-
тий (джамбуванти) — приемы обездвиживания и ослабления
противника. Наиболее опасны приемы четвертого типа (харасан-
дхи): болевые замки, позволяющие ломать конечности, пальцы,
позвоночник, а также удушения.
Обычно состязания по борьбе кушти проводятся в неглубо-
кой яме квадратной формы, называемой акхада, хотя иногда схват-
118
ка может происходить и на деревянном полу. Перед поединком
борцы растирают землю в ладонях, чтобы обеспечить лучший
захват. Чемпион получает титул рустама, его награждают боль-
шой деревянной булавой с резьбой и украшениями, покрытой
позолотой. Название титула победителя восходит к имени леген-
дарного героя персидского эпоса, могучего богатыря Рустама.
Происхождение титула связано с тем, что некоторые приемы куш-
ти пришли в Индию в ХШ—XIV веках из Ирана, где традиции
борьбы имеют очень давнюю, многовековую историю.
В XVII веке, благодаря Рамдашу, «отцу» индийских атлетов,
который ездил по Индии со своими учениками с показательны-
ми выступлениями, эта борьба приобрела большую популярность.
С приходом англичан и потерей независимости индийских кня-
жеств, где многие члены королевских династий покровительство-
вали ей, борьба приходит в упадок. В XIX веке искусство борьбы
стало снова возрождаться.
Лучшим современным борцом был Пулам Мухаммед, более из-
вестный как Рама («Великий») (1878—1960), на протяжении мно-
гих лет обладавший званием всеиндийского чемпиона. В 1910 году
в Лондоне он выиграл у Роллера, одного из великих американских
борцов, сделав захват туловища с такой силой, что сломал Роллеру
сразу несколько ребер. В 1926 году чемпион мира по классической
борьбе в тяжелом весе и мастер американского кэтча Станислав
Збышко из Гродно прибыл в Индию, чтобы сразиться с Рамой.
В течение двух месяцев он старательно изучал приемы кушти при
дворе махараджи Паталы. Тем не менее, его схватка с Рамой закон-
чилась через 90 секунд победой индийца.
В 1947 году, когда Индия стала независимой, кушти объяви-
ли национальным видом спорта.
Кушти послужила источником и базой для нескольких свя-
занных с ней видов борьбы: масти, бинот, бандеш. Масти заклю-
чается в том, что один борец отбивается от группы противников.
Однако опасные приемы четвертого типа здесь запрещены, это
своего рода атлетическая игра, немного напоминающая регби,
только без мяча. Бинот — это оборона с помощью приемов куш-
ти от атак противника, вооруженного ножом, мечом, шестом,
копьем и т. д. Другая похожая система самозащиты голыми рука-
ми называется бандеш. В ней главное — это обернуть оружие
агрессора против него самого.
119
Маллявеша
Маллявеша, в отличие от кушти, это не борьба, а комбиниро-
ванное боевое искусство, сочетающее силовые, болевые и удар-
ные приемы. Этот вид единоборства был широко распространен
в северо-западных и центральных районах Индии древней и
средневековой эпохи. Считается, что свое начало маллявеша бе-
рет от эллинского панкратиона, который был занесен в Индию
воинами Александра Македонского, находившимися здесь в со-
ставе гарнизонов в 327—318 годах до н. э.
В древности существовали целые касты профессиональных
борцов (малля), получавших за свое искусство огромные деньги.
Говоря о призовых поединках, надо отмстить, что во времена
шаха Акбара (1556—1605) победители турниров по маллявеша
получали до 400—450 дирхемов серебром, огромные деньги для
того времени. Представители малля есть еще и сегодня в Гуджа-
рате, Майсуре, Махараштре, Раджастхане, Хайдарабаде и неко-
торых других штатах Индии.
Маллявеша широко использовался для физической подготов-
ки молодежи, а также в ритуальных и коммерческих целях. Се-
годня известны три стиля борьбы маллявеша: малля-крида, малля-
юддха, ншоддха-крида.
Достаточно ясное представление о данном виде даст старин-
ная рукопись, «священное предание» профессиональных борцов —
«Малля-пурана», написанная па санскрите, литературном языке
Древней Индии, в 1731 году. Всего в рукописи, опубликованной
индийскими учеными в 1964 году, насчитывается 18 глав, посвя-
щенных истории борьбы, классификации борцов, описанию ме-
тодов тренировок и правил поединков, вопросам питания, гиги-
ены и т. д.
Первые пять глав рукописи посвящены классификации бор-
цов по их морально-психологическим, физическим и техниче-
ским качествам. Далее идет подробное описание методов обще-
физической и специальной подготовки борцов. Тренировочные
занятия рекомендуется проводить ежедневно, но в наиболее про-
хладное время суток — по утрам. С учетом особенностей климата
определяется и объем нагрузки: в период с декабря по апрель
тренировки должны быть более тяжелыми (по объему нагрузки),
с августа по ноябрь — более легкими, а в мае—июле — средними.
120
Для правильного выбора тренировочных упражнений надо
учитывать возраст занимающихся: подростки ли это, юноши или
же мужчины в расцвете сил. В качестве факторов, препятствую-
щих полноценным занятиям, рукопись выделяет расстройства
пищеварения, общее недомогание и слабость, половые сноше-
ния, повышенную температуру тела, травмы и опухоли, насморк
и кашель, а также неблагоприятное психическое состояние —
тревогу, беспокойство, гнев и т. д.
Подготовку борцов рекомендуется начинать с развития вы-
носливости, гибкости и силы. Так, для постановки дыхания и
развития выносливости надо бегать и прыгать, плавать, сидеть
под водой, взбегать вверх по лестнице или на крутые холмы, тас-
кать мешки с песком на плечах и на спине. Для увеличения под-
вижности суставов и развития гибкости рукопись рекомендует
всевозможные растяжки, круговые движения и махи руками и
ногами, повороты, прогибы и скручивание. При занятиях сило-
выми упражнениями особое внимание необходимо уделять ук-
реплению пальцев, запястий, плечевого пояса, спины и брюш-
ного пресса.
Силовые упражнения следует выполнять с каменными коль-
цами (своего рода гантелями) и деревянными булавами различ-
ных размеров и веса. Однако наиболее оригинальным видом си-
ловых упражнений является малляхамб — лазание вверх и вниз
по гладкому деревянному столбу, врытому в землю и достигаю-
щему высоты 5—7 метров. Выглядит это упражнение (практику-
емое, кстати сказать, в Индии по сей день) следующим образом:
сначала борец лезет вверх по столбу, крепко обхватывая его ру-
ками и ногами. Достигнув вершины столба, он взбирается на
крохотную площадку, а затем спускается назад, но уже головой
вниз.
Вслед за общефизической подготовкой наступает пора изуче-
ния приемов борьбы. Согласно тексту «Малля-пураны», в по-
единке нельзя убивать друг друга, а проигравшим считается тот,
кто падает на землю. Можно, однако, выбивать зубы, вырывать
волосы, ломать пальцы и сдавливать горло. Приемы поединка
включают в себя захваты, броски, удушения, подножки, подсеч-
ки, удары кулаками, локтями, коленями и стопами ног, толчки,
отбивы, блоки и т. д. Удары можно наносить только в верхнюю
часть тела и в голову.
121
Дальше в рукописи описываются методы массажа для восста-
новления сил после тренировок и способы расслабления мышц,
снятия психического напряжения. Подчеркивается важность за-
благовременной настройки борца на поединок, изучения особен-
ностей его вероятных противников, разработки плана схватки с
каждым из них, описываются двенадцать наиболее эффективных
способов проведения схваток. Что касается питания, то руко-
пись запрещает борцам употреблять мясо и алкоголь, а также
наркотики. Рекомендуется мол очно-растительная диета.
В описании места для тренировок и соревнований указаны
размеры площадки в локтях: в длину 101 локоть, в ширину 50 лок-
тей. Говорится о том, что эта площадка должна быть покрыта
чистым речным песком, просеянным с добавлением раститель-
ного масла, охры и других компонентов. Раз в три дня ее надо
поливать водой.
Надо признать, что эти и другие рекомендации рукописи вполне
соответствуют нашим сегодняшним знаниям и представлениям.
Однако следует добавить к сказанному то, что запрет на убийство
противника профессиональными борцами нередко нарушался в
ритуальных, а позже и в коммерческих поединках по правилам
ваджра-мушти. Именно распространение таких поединков и дало
основание для отождествления маллявеша и ваджра-мушти, хотя в
действительности с кастетами в руках сходились и борцы кушти.
Мукки-бази
Из других индийских боевых школ наиболее известна также
мукки-бази, описанная Дж. Гилби (без приведения названия) в
его книге «Секреты боевых искусств мира». Мукки-бази впервые
упоминается еще в «Ригвсде», описание ее дано в «Рамаяне». Шко-
ла существует с древних времен в индийском штате Уттар-Пра-
деш. После появления в Индии европейского (английского) бок-
са в 1890 году потеряла былую популярность, но одна из старейших
систем все-таки сохранилась и сейчас практикуется в Бенаресе.
Еще в тридцатые годы прошлого столетия в Бенаресе, столице
штата, ежегодно устраивали большие состязания по мукки-бази.
Во время парных поединков «выясняли отношения» наиболее
известные мастера, а в групповых схватках сходились их учени-
ки. В последнем случае победителями считались представители
122
той команды, которым удалось оттеснить соперников за линию,
обозначенную на земле. За боем наблюдали несколько судей, стре-
мившихся не допустить излишней жестокости. Однако тяжелые
травмы и даже смертельные случаи в ходе подобных турниров
наблюдались довольно часто, поэтому, собственно говоря, их
и запретили вообще.
В настоящее время данная школа очень немногочисленна по
своему составу, фактически, это секта. Впрочем, все или почти
все традиционные индийские школы боевых искусств являются
религиозно-клановыми, куда нет доступа посторонним.
Тренировка бойцов подобна тренировке пахалванов. Ее ха-
рактерная особенность — акцент на силовом тренинге. Бойцы
выполняют множество разнообразных отжиманий и приседаний,
большое внимание уделяют изометрическим и дыхательным уп-
ражнениям. Кроме того, в мукки-бази широко практикуется на-
бивка рук на твердых предметах из камня или металла. Но боль-
ше всего поражает в этом искусстве умение «держать удар» в
любую часть тела, даже в самую уязвимую, вроде губ, носа, гор-
ла, паха и т. д. Методика овладения подобным умением держит-
ся в секрете. Что же касается кулаков, закаленных о стальные
пластины, то бойцы легко разбивают ими булыжники и кокосо-
вые орехи.
Разумеется, подобные методы тренинга предполагают глубо-
кое знание традиционной индийской медицины, в противном
случае были бы неизбежны серьезные повреждения костей и
суставов рук, а также сопутствующие подобным травмам забо-
левания.
В настоящее время из-за многочисленных запретов соревно-
вания по мукки-бази официально проводятся один раз в год, уда-
ры производятся в любую часть тела соперника, за исключением
паха. Бой ведется с одним или двумя противниками. Ударов но-
гами нет. Все внимание сосредоточено на кулаке, причем счита-
ется, что один-единственный удар, если он правильно нацелен
и сфокусирован, стоит целого ряда ударов наугад.
В Европе модификация мукки-бази известна под названием
катеда и практикуется с 70-х годов прошлого века. Японец Та-
гаси, который жил в Индии с 1907 года, после сорока лет тре-
нировок и стал основателем школы катеда. Справедливости
ради надо отметить, что это далеко не мукки-бази, хотя удары
123
также отрабатываются по металлическим поверхностям. В це-
лом же эта система развивает умение наносить и в то же время
выдержать удары в любую часть тела, где существует мускуль-
ное покрытие. То, что руки не калечатся и не деформируются,
объясняется сугубо специальными методами тренировки. Стиль
этот, из-за долгого подготовительного периода (от Здо 5 лет),
не слишком популярен.
Мукна
В штате Манипур (особенно в деревнях) в восточной части
Индии практикуется борьба мукна. Возникла она, согласно пре-
даниям, в XII веке. Суть единоборства состоит в том, что сопер-
ники надевают специальные фартуки из плотной ткани {кипи) и
шлемы-протекторы, после чего вступают в схватку. Во время схват-
ки можно бить кулаком, толкать и бить открытой ладонью, об-
хватывать соперника руками, производить захваты его конечно-
стей, уклоняться, прыгать.
Цель поединка — заставить противника коснуться земли ко-
ленями, плечами, спиной или головой, любой из этих частей
тела. Чаще всего противники кружат по площадке, делая ложные
выпады до тех пор, пока одному из них не удастся неожиданным
ударом либо толчком лишить своего соперника равновесия и за-
ставить прикоснуться к земле или же поймать руку противника
на захват и бросить его на землю. Затем победитель совершает
ритуальный танец ятра с мечом и копьем в руках.
Боевое шиваитское пение
Тексты «Махабхараты» и многочисленных пуран свидетель-
ствуют о том, что в древности среди адептов одного из главных
индийских богов Шивы существовала особая техника, позволя-
ющая повергать противника, не прибегая к прямому контакту.
Эта техника основывается на особой вибрации мышцы диафраг-
мы, создающей мощные звуковые волны разрушительной силы.
С помощью этого умения «певцы» способны были убивать вра-
гов, сохраняя внешнюю невозмутимость. В тех случаях, когда
воины гибли под неудержимым натиском соперников на поле
битвы, когда войско было уже неспособно противостоять несу-
124
Ардханаришвара — одна из форм Шивы
125
щим смерть врагам, на линию фронта выдвигались аскеты шива-
ите ко го ордена госаин и, напрягая свои диафрагмы, сеяли ужас
и смерть в рядах вражеских воинов.
Эта техника хранилась в строгом секрете, строгом настолько,
что даже и сейчас не существует открытых школ, в которых мож-
но было бы изучить ее тонкости. По некоторым непроверенным
данным, на территории России боевое шиваитское пение изуча-
ют в одном из ашрамов (монастырей) Сибири, а также в засекре-
ченных подразделениях спецназа.
Хотя калари-паятт, силамбам, мукна и другие национальные
виды борьбы и боевых искусств и практикуются в современной
Индии, они далеко не так распространены, как в былые времена.
Во многом это результат влияния индийской философии, уме-
ния принимать все как есть и распространения принципов нена-
сильственного сопротивления. А вообще-то говоря, современная
индийская молодежь, похоже, из всех боевых искусств предпо-
читает каратэ.
Бирма
В Бирме, как и везде в Восточной Азии, боевые искусства
делятся на два направления — рукопашный бой и искусство вла-
дения оружием. Весь комплекс бирманских боевых искусств но-
сит название тхайинг (таинг). Рукопашный бой включает в себя
бандо (мягкий вариант кулачного боя), летхеэй (жесткий кулач-
ный бой спортивного типа, очень похожий на тайский бокс) и
набан (силовую борьбу). Искусство владения традиционными
видами бирманского оружия называется баншай.
История развития боевых искусств
В отличие от других стран Востока, в Бирме никогда не пре-
подавали боевые искусства всем желающим.
Первые упоминания о боевых искусствах, в частности о бан-
до, появляются в хрониках царства Паган (1044—1287). Центра-
ми развития и пропаганды боевых искусств являлись буддийские
монастыри, а также своеобразная «военная академия» Газа Кху-
нит Кьяунг, или Кхо Кьяунг, в которой сыновья правителей и
аристократов изучали боевые искусства и военное дело. Их на-
ставниками обычно были буддийские монахи. Кроме того, бое-
вым искусствам обучали воинов королевской гвардии.
Но, несмотря на то что бандо развивалось как элитный вид
единоборств, в стране достаточно часто проходили показатель-
ные выступления и состязания. Раз в год лучшему бойцу страны
даже присваивалось звание «королевского боксера». Традиция
эта дожила до второй половины XIX века, когда Бирму оккупи-
ровала Англия и бирманская королевская династия прекратила
свое существование.
С установлением господства англичан наступил упадок нацио-
нальных боевых искусств. Английские власти издали ряд зако-
нов, запрещающих занятия боевыми искусствами, началось пре-
следование как учителей, так и учеников. Однако окончательно
9 Боевые искусства Востока Индия
129
традиция не угасла. Она сохранялась в отдаленных деревушках,
затерявшихся в густых джунглях, где продолжали проводиться
показательные выступления мастеров во время народных празд-
ников. Конечно, настоящие мастера боевых искусств (летхвэй
сая) продолжали тайное обучение реальным приемам, но со вре-
менем многие из них эмигрировали в соседний Таиланд.
Первая возможность возродить национальные боевые искус-
ства появилась в 1933 г., когда их начали пропагандировать во
вспомогательных частях британской армии, состоявших в основ-
ном из бирманцев и непальских горцев — гуркхов, известных
своей воинственностью. В том же году офицеры отдельной бри-
гады гуркхов, расквартированной в Бирме, начали заниматься
боевыми искусствами в своем армейском гимнастическом клубе.
Дальнейшее развитие эта тенденция получила во время Второй
мировой войны, когда в Бирму пришли японцы, поощрявшие
бирманский национализм и даже создавшие марионеточную ар-
мию при таком же марионеточном бирманском правительстве.
Японцы во многом способствовали возрождению местных бое-
вых искусств. В 1942 г. известные мастера У Пье Тхиен и Сая
Пуа начали активную пропаганду бандо.
После Второй мировой войны, когда Бирма получила незави-
симость, министерство спорта стало проводить ежегодные со-
ревнования по бирманскому боксу. В 1946 г. удалось создать Всс-
бирманскую федерацию тхайинг, которую возглавил У Чит Тхан,
ученик У Пье Тхисна. В том же году У Ба Тхан Гьи, занимавший
пост директора департамента физической культуры в министер-
стве образования, создал Международную ассоциацию бандо с
центром в Рангуне, столице Бирмы. Главными задачами этой
организации он считал восстановление традиций бандо, созда-
ние единого обновленного его стиля на базе комплексной тради-
ции тхайинг.
1950 год стал годом рождения обновленного бандо. В 1962 году
оно было объявлено национальным видом спорта. Бандо стали
планомерно изучать в армии и полиции. Считается, что в совре-
менной Бирме лучше всего традиции бандо сохранили именно
в воинских частях.
У Ба Тхан Гьи много странствовал по Бирме от одного масте-
ра к другому, собирая и кодифицируя приемы бандо. Он же при-
думал правила для спортивного варианта этого вида боевого ис-
130
кусства. С этого времени его стали называть Великим Учителем.
После смерти мастера его сын Маунг Гьи эмигрировал в США,
где создал Американскую федерацию бандо, наиболее известную
из организаций, практикующих бирманские боевые искусства за
пределами Бирмы.
Бандо
Как уже было сказано выше, бандо — это искусство боя голы-
ми руками, мягкий, если можно так выразиться, вариант кулач-
ного боя. Техника бандо включает в себя блоки, удары головой,
кулаками, локтями, ступнями и коленями, пальцами наподобие
«когтей», удушения, захваты, подножки и броски.
Обычно практикуют три основные формы бандо. Среди арис-
тократов распространено «мягкое» и «среднее» бандо. В «мягком»
бандо бой ведут против воображаемого противника по заранее
подготовленной схеме. Даже если партнер присутствует, то кон-
такта с ним нет или почти нет. По сути, «мягкий» вариант бандо
напоминает ката в каратэ, то есть формальные упражнения.
В «среднем» бандо, практиковавшемся и в армии, есть спарринг
с легким контактом в течение трех минут. Это похоже на спар-
ринг в каратэ, но бой не прерывается, когда засчитывается очко
при успешно проведенном приеме, а финальное решение прини-
мается по истечении всего времени, отведенного на схватку.
Что касается жесткого варианта бандо, то он известен как лет-
хвэй — бирманский бокс.
В технике обучения, в классификации приемов бандо и в его
тактике господствует принцип «девять па девять». Существуют де-
вять основных способов перемещения; девять базовых блоков;
девять типов ударов ногами; девять способов ударов локтями, ку-
лаками и коленями; девять основных направлений атаки и оборо-
ны; девять основных типов захватов, удержаний, бросков; девять
приемов, направленных на отрыв противника от земли. Конечно,
на самом деле приемов гораздо больше, чем девять, однако все они
основываются на этом фундаменте.
Бандо может быть любительским и профессиональным. В по-
следнем случае подготовка начинается с подросткового возраста
и проходит по принципу, аналогичному подготовке борцов сумо
в Японии и боксеров в Таиланде. Бандо занимаются и женщины.
у*
131
Техника уходов и освобождения от захватов, принятая в бандо, —
удобный для них вид самообороны.
Одежда, применяемая в традиционном бандо, состоит из шортов
(либо набедренной повязки) и лангота — треугольного пояса, игра-
ющего роль своеобразного протектора для защиты паха. В Бирму
он, скорее всего, пришел из Индии. Во время поединка его можно
использовать (захватывать) для проведения броска. Иногда тело
бойца натирают маслом, а на руки и ступни надевают примитив-
ные протекторы, сделанные из скорлупы кокосового ореха. В шко-
лах модернизированного бандо (особенно в Америке) носят черную
униформу, под цвет шкуры черной пантеры — тотемного зверя бан-
до. Как и в муай-тай, тела профессиональных бойцов могут быть
покрыты татуировкой, которая обычно изображает животных. Рань-
ше вытатуированный зверь говорил о принадлежности бойца к тому
или иному подразделению бирманской армии, а сейчас считается,
что этот зверь как бы передает человеку часть своей силы и быстро-
ты. Помимо того, сама процедура нанесения сложного рисунка на
кожу, достаточно болезненная и длительная, служит одним из спо-
собов воспитания выдержки и силы духа.
В бандо традиционно отсугствует система официальных ран-
гов. Считается, что если выделить кого-то, то можно обидеть
других бойцов. Поэтому в Америке, где пришлось столкнуться с
проблемой иерархии, систему данов построили в соответствии
со стажем занятий. Чтобы получить первый дан, нужно зани-
маться 5 лет. Затем через каждые три года присуждается последу-
ющий дан вплоть до шестого. Седьмой, восьмой и девятый при-
суждают с интервалом в 10 лет.
Сегодня бандо не стремится превратиться в профессиональный
спорт. Большинство его организаций являются некоммерческими
и не прибегают к рекламе своей школы или своего стиля.
В Европе бандо нередко называют бирманским каратэ, но
эти два боевых искусства имеют слишком мало общего, хотя со-
временные спортивные разновидности бандо внешне похожи на
каратэ. Красивые плавные движения, которые присущи тради-
ционным школам бандо, больше похожи на технику китайских
внутренних школ, чем на каратэ. Есть в бандо и «звериные» сти-
ли, имитирующие движения буйвола, кобры, орла, обезьяны,
пантеры, удава, скорпиона, кабана, оленя, полевой птицы, тиг-
ра, гадюки, что тоже характерно для китайских боевых искусств.
132
Летхвэй
Жесткий вариант бандо получил название летхвэй — это ку-
лачный бой с полным контактом, заканчивающийся нокаутом
одного из бойцов.
Летхвэй был крестьянским видом единоборства. Состязания
обычно приурочивали к празднику урожая и проводили на дере-
вянном помосте или утрамбованной земляной площадке. В по-
единке были разрешены удары кулаками, ступнями, локтями,
коленями и головой, не разрешается царапаться, дергать за воло-
сы, кусать противника и наносить удары в пах.
В современном летхвэй нет весовых категорий, бойцов делят
на три категории по степени их опытности и достигнутым успе-
хам. Непосредственно перед схваткой бойцы исполняют особый
мистический танец, а сам бой проходит под аккомпанемент мо-
нотонной мелодии, ритм которой убыстряется в ходе боя. Во время
схватки нельзя бить лежачего или опустившего руки противни-
ка, стремиться нанести друг другу сильные повреждения, — по-
единок часто продолжается до первой крови.
Основой подготовки бойца летхвэй являются цепочки базовых
движений и приемов (летхвэй ей), имитирующие движения одного
из двенадцати животных (см. выше «звериные» стили бандо). Иногда
эти же движения составляют танец, исполняемый перед боем.
Бои летхвэй проходят в полный контакт и заканчиваются но-
каутом. Они очень напоминают поединки муай-тай, но лишены
каких-либо ограничений, обеспечивающих безопасность парт-
неров. Например, в отличие от муай-тай или кикбоксинга, в по-
единках разрешены удушения и захваты, а бойцы носят нс бок-
серские перчатки, а кожаные ремни, намотанные на руку, что
позволяет бить не только кулаком, но и открытой ладонью или
ее тыльной стороной.
Баншай
Это направление бирманских боевых искусств включает в себя
все техники владения оружием. Традиционными для Бирмы видами
оружия являются шест, копье и меч (дха). Техника владения мечом,
состоящая из тридцати семи классических приемов, складывалась
и под китайским, и под индийским влиянием. Освоение работы
с оружием происходит параллельно с изучением техники бандо.
133
Набан
Что касается искусства набан, то эта разновидность тхайинг
представляет собой силовую борьбу, в которой запрещены уда-
ры. К воинским искусствам этот вид имеет только косвенное
отношение.
Таиланд
Боевые искусства Таиланда, как и во многих странах Восточ-
ной Азии, развивались под воздействием китайских учений —
ww/ъ-булдизма и даосизма. Одновременно становление тайских
боевых систем происходило в упорной борьбе с иноземными за-
хватчиками, в том числе с теми же китайцами. Самым, пожалуй,
известным, можно сказать доминирующим в Таиланде боевым
искусством является муай-тай, известный также как тайский бокс.
История муай-тай
К сожалению, достоверная история возникновения муай-тай
нам неизвестна, поскольку таиландские исторические записи
погибли в 1764 году. В этом голу бирманская армия осадила древ-
нюю столицу Таиланда — Аюдхайя. Город был опустошен, раз-
граблен и сожжен. Все сокровища, религиозные реликвии и про-
изведения искусства, так же как и королевский архив, были
уничтожены. То немногое, о чем можно достоверно говорить,
известно из древних документов камбоджийцев и бирманцев,
а также некоторых летописей.
Считается, что муай-тай возник во время борьбы тайского
народа с китайскими захватчиками, и это искусство постоянно
оттачивалось в ходе сражений за родную землю. Однако с другой
стороны, известно, что муай-тай был неотъемлемой частью тай-
ской культуры с самого ее зарождения. В Таиланде он расцени-
вался как спорт королей. В давние времена многие вопросы ре-
шались путем состязаний по муай-тай.
Корнями муай-тай уходит в более древнее по происхождению
боевое искусство — чупасарт, о котором не сохранилось никаких
сведений, кроме названия. Формирование муай-тай началось во
второй половине XVI века, тогда это искусство называлось май си
134
сок. Наряду с этим существовало и другое название — пахуют
(«многосторонний бой»). Настоящий интерес к муай-тай возник
при короле Наресуане (1590—1605). В сиамском войске началось
обязательное обучение воинов рукопашному бою. Особо выдаю-
щихся бойцов муай-тай зачисляли в королевскую гвардию и при-
сваивали дворянский титул. Члены королевской семьи также обу-
чались этому искусству в обязательном порядке. Постепенно
муай-тай превратился в новый вид боевого искусства.
Развитие стиля продолжалось и при короле Прачао Сыа (1703—
1709), известным также как Король-тигр. Ему настолько нравился
муай-тай, что он очень часто инкогнито сражался в деревенских
состязаниях, побеждая местных чемпионов. Во времена правления
Короля-тигра в стране был мир. И он, желая занять свою армию,
распорядился, чтобы солдаты изучали муай-тай. Под таким покро-
вительством интерес к этому стилю рос не по дням, а по часам.
Столетиями тайская армия изучала муай-тай. Каждый воин
тренировался все время, пока находился на службе. Для армии
муай-тай был средством ведения активного ближнего боя, воз-
рожденным боевым искусством древности. Когда тайский солдат
сражается липом к лицу с противником, он обязательно исполь-
зует муай-тай. Впрочем, справедливости ради, следует сказать,
что так делает любой таец — и женщина, и мужчина. Смотреть
поединки и изучать муай-тай, повторяя движения — это часть
детства каждого тайца. Так было всегда.
От искусства к спорту
Прачао Сыа, Король-тигр, был также одним из тех королей,
которые способствовали трансформации муай-тай из боевого ис-
кусства в вид спорта. Он определил не только стили, но и снаря-
жение. В те времена руки и предплечья обматывались полосками
из лошадиных шкур. Это было нужно, во-первых, для защиты бок-
сера, а во-вторых — для более сильного удара. Позднее стали ис-
пользовать пеньковые веревки или обычные хлопковые ленты.
С согласия обеих сторон, во время проведения некоторых боев,
ленты из хлопка пропитывали клеем и добавляли битое стекло.
Но, как бы там ни было, муай-тай долгое время развивался
как жесткий прикладной стиль рукопашного боя тайской армии,
владеющие им могли с успехом продолжать бой, лишившись ору-
135
жия. Типичным примером тому может служить история воина
по имени Прайя Пичай, прозванного Сломанный меч. Сражаясь
в войске короля Таксина против бирманских захватчиков, он
бился так яростно, что когда его меч переломился пополам, он
продолжал бой кулаками, локтями и коленями и, благодаря сво-
ему мастерству, вышел из битвы живым и невредимым.
Начиная со второй половины XVIII века, появляется собствен-
но название муай-тай, но оно существовало параллельно с преж-
ним. Тайский бокс стал любимым спортом и приятным время-
препровождением для народа, армии и короля. Исторические
источники говорят о том, что люди различного общественного
положения толпами собирались в тренировочных лагерях. Бога-
тые, бедные, молодые и старые, все хотели видеть выступления
боксеров муай-тай. В каждой деревне проводились состязания,
устанавливался приз и имелся свой чемпион. Во время боев за-
ключались пари. Традиция заключения пари дошла и до наших
дней, но если в те времна пари не имело денежного эквивалента,
то теперь на бойцов ставятся немыслимые суммы.
Первый дошедший до нас письменный источник по муай-тай
относится к временам короля Рамы III, правившего в 1824—
1851 годах. На традиционной тайской рисовой бумаге кхой изоб-
ражены основные приемы защиты и нападения. И хотя облик бок-
серов отличается от современного, техника практически та же.
В правление короля Рамы V (1868—1910) официальными орга-
низаторами многих матчей по муай-тай были представители ко-
ролевской власти, а победители получали военные титулы и по-
четные имена от короля. В основном это были бойцы королевской
гвардии. Практика присвоения почетных имен всегда высоко
ценилась среди тайцев. Имя человека в Таиланде считалось и
считается самой важной и яркой его характеристикой. Даже се-
годня политических деятелей страны тайские газеты предпочи-
тают называть только по именам.
Годы правления Рамы V были золотым веком муай-тай: стро-
ились тренировочные лагеря, королевское командование повсю-
ду искало талантливых боксеров. Организаторы матчей устраи-
вали грандиозные турниры с призами для победителей.
В то время матчи велись не на ринге. Любое пространство
подходящих размеров могло быть использовано для боя, будь-то
деревенская площадь или внутренний двор деревенского дома.
136
Во времена короля Рамы VI (1910—1925) появился ринг, ок-
руженный веревками, а отсчет времени стали производить по
часам. До этого счет времени вели по плавающему по воде про-
колотому плоду кокосовой пальмы. Когда плод тонул, барабан
извещал о конце раунда.
Бойцы муай-тай всегда перед боем надевали так называемую
паховую защиту, так как удар в область паха был разрешен вплоть
до 1930 г. В древности приспособление для паховой защиты изго-
товлялось из коры деревьев или морских раковин, укрепляемых с
помощью куска ткани, обвязанного между бедрами и вокруг по-
яса. Потом использовали треугольную подушечку определенной
формы, красную или синюю. Использование защитных паховых
раковин началось, после того как один из тайских боксеров уви-
дел их на соревнованиях в Малайзии. С этого времени бойцы муай-
тай стали использовать именно такую защиту.
Муай-тай всегда был излюбленным видом спорта для тайцев.
Любой мог его изучать, будь то простой человек или сам король.
До 1920 года он был частью школьной программы. Но и после
отмены изучения муай-тай в школе люди продолжали изучать
его в клубах и спортзалах. Также обстоит дело и сегодня.
В 1929—1930 гг. произошли кардинальные изменения в этом
виде единоборств. С этого времени были определены основные
правила и инструкции муай-тай, которые существуют и исполь-
зуются поныне. К примеру, обвязывание рук веревками было
заменено на обычные боксерские перчатки; ноги остались босы-
ми, но было разрешено их бинтовать.
Однако, несмотря на введение боксерских перчаток, до сих
пор существует традиция бинтовать руки перед поединком рем-
нями или веревками (кад чеуг). Многочисленные порезы и кро-
воподтеки, возникавшие при ударах таким образом забинтован-
ными руками, породили легенду о том, что в старину бойцы якобы
окунали забинтованные руки сначала в специальный клей, а за-
тем в битое стекло. В действительности же подобным образом
поступали лишь наемные убийцы. Нормальное бинтование кис-
тей и запястий мягкой тканью помогает смягчать удары, защи-
щает пальцы от переломов, экономит энергию, необходимую для
того, чтобы сжимать кулаки, и в то же время оставляет достаточ-
ную свободу для движений пальцами и кистями (длина бинта из
мягкой ткани около 2,5 метра, ширина — 4,5 сантиметра).
137
С древних времен побежденный покидал площадку либо мерт-
вым, либо жестоко избитым — сдаваться в муай-тай было не
принято, и поступавшие так бойцы покрывали себя позором. Но
в 1929 году все изменилось. Земляную площадку заменил ринг
размерами 6x6 метров, появилось деление бойцов на семь весо-
вых категорий, а победителей определяли посредством подсчета
очков. Проведение боев по муай-тай было окончательно подчи-
нено сложившимся правилам. До появления весовых категорий
боксер мог драться с противником любого веса и роста. После
разграничения весовых категорий определялся уже не единствен-
ный чемпион муай-тай, а чемпион в каждой весовой категории.
По новым правилам были запрещены захваты и броски амп-
литудного типа, удары головой, удушения и атаки упавшего про-
тивника. Эти и другие нововведения (например, ограничение
времени боя пятью раундами), существенно изменили технику
ведения боя, что привело к исчезновению некоторых особенно-
стей древней техники муай-тай.
Во времена правления короля Рамы VII (1925—1935) само-
дельные ринги и деревенские дворы отошли в прошлое, бои ста-
ли проводить на стадионах. И хотя во время Второй мировой
войны практически все стадионы были разрушены, любовь тай-
цев к муай-тай была так сильна, что уже в скором времени после
окончания войны боксеры со всех концов страны съезжались в
Бангкок попытать счастья. Стадионы были, конечно же, быстро
восстановлены.
Когда в 1934 году Сиам сменил свое название на Таиланд,
термин муай-тай утвердился окончательно: тай переводится как
«свободный», поэтому название боевого искусства можно трак-
товать двояко — и как «тайский бокс», и как «свободный бокс».
«Мы дрались со всеми! — заявляют бойцы, которые дрались
до Второй мировой войны. — Мы должны были знать все трюки
и уловки нашего ремесла. Мы использовали удары и технику
древних бойцов. У нас не было перерывов, и мы дрались до тех
пор, пока один из нас упадет без сил...» Они в чем-то правы.
Муай-тай очень изменился. Многие знатоки восточных едино-
борств утверждают, что боевое искусство, превращаясь в чистый
спорт, умирает.
И сегодня военнослужащие и полицейские Таиланда занима-
ются муай-тай в обязательном порядке. Всего в Таиланде муай-
138
mail практикуют более 120 тысяч любителей и около 10 тысяч
профессионалов. В стране насчитывается около 2 тысяч клубов,
это очень много для страны с населением в 55 миллионов чело-
век. Наверное поэтому лучшие мастера этого вида единоборств —
тайцы. Муай-тай стал особенно популярен в Европе и мире с
1977 года: именно тогда таиландские бойцы одержали убедитель-
ные победы в матчевых встречах с кикбоксерами и каратистами.
Най Кханом Том — легенда тайского бокса
Любое боевое искусство, корнями уходящее в прошлое, имеет
множество героев. Есть такой герой и в муай-тай. Имя Най Кха-
ном Том знает каждый тайский ребенок, оно упоминается фак-
тически в каждом тайском спортивном издании.
В 1774 году бирманский король решил устроить большой празд-
ник, в программу которого включил соревнования кулачных бой-
цов. Один из его сановников предложил начать турнир с поединка
лучшего бирманского мастера кулачного боя с одним из захва-
ченных в плен тайских воинов. На бой вызвался внешне ничем
не примечательный, изможденный пленник, утверждавший, что
он — знаток пахуюта.
До того как бой начался, тайский воин пустился в странный
ганец вокруг своего противника. Этот танец называется рам му ай
и служит и для подготовки к схватке, и для выражения уважения
к противнику и публике. Схватка была почти мгновенной, но
сановник не засчитал победу тайцу, заявив, что побежденный
был введен в заблуждение танцем. Най Кханом Тому пришлось
сразиться еще с девятью бирманскими бойцами (по другой вер-
сии даже с одиннадцатью), которых он одолел одного за другим.
Бирманский правитель был так потрясен, что предложил по-
бедителю свободу и награду на выбор: деньги или прекрасных
девушек. Най Кханом Том без колебаний выбрал последнее, счи-
тая, что деньги найти значительно проще, после чего был отпу-
щен домой.
Для тайцев эта легенда стала воплощением самых ярких черт
муай-тай'. неукротимого стремления выиграть во что бы то ни
стало, готовности выйти на неравный бой ради славы своего муай-
тай. Най Кханом Том стал символом веры тайцев в националь-
ное воинское искусство. Каждый год 17 марта тайцы славят ле-
139
гендарного бойца Най Кханом Тома. Эта ночь, называемая «бок-
серской ночью», посвящается ему и его выдающемуся искусству
и мужеству.
Магия муай-тай'. татуировка, танец, музыка
Муай-тай почти не связан с буддийским направлением Тхе-
равадой, являющимся государственной религией Таиланда, та-
ким образом между буддийской идеологией и боевыми искусст-
вами не произошло того слияния, которое характерно для Китая,
Кореи или Японии. Отсутствие подобной связи компенсируется
местной магией, правилами «честного боя» и мифологией, при-
шедшей из Индии.
Магическое значение имеет, например, татуировка, в изоби-
лии покрывающая тела профессиональных боксеров. Она пред-
ставляет собой различные «волшебные» знаки и схемы, либо «по-
кровительствующих» животных. Магической силой обладает, по
мнению адептов муай-тай, и головная повязка, скрученная из
куска полотна с нарисованными на нем символами и освящен-
ная специалистом по магическим обрядам. Эту повязку называ-
ют монгкон и носят постоянно, не снимая даже во время боя.
Вторая подобная повязка носится на одном из бицепсов. Развита
в муай-тай практика заклинаний (мантр), используемая на тре-
нировках и перед началом поединка, чтобы войти в необходимое
психологическое состояние.
Магическими ритуалами пронизана и церемония посвяще-
ния в бойцы. Она включает ритуальное подношение цветов и
благовонных палочек статуэтке бога Вишну-Нараяне, вручение
отрезов ткани и небольшой суммы денег учителю, угощение всех
участников церемонии мясом и вином. Церемония происходит,
как правило, в доме учителя, и называется ек кру. Почитание
учителя вообще очень развито в муай-тай, и один из дней неде-
ли — четверг — традиционно считается днем почитания учителей.
Но сегодня вера в магию слабеет. Татуировку, например, все ча-
ще воспринимают просто как знак принадлежности к опреде-
ленной школе, а не как элемент магии.
Каждая схватка в муай-тай начинается с церемониального
танца рам муай. Этот танец, во-первых, — демонстрация почита-
ния и благодарности за заботу родителям и учителям; во-вторых,
140
своеобразная разминка для ног, рук и корпуса, включающая ри-
туальные приветственные жесты и чисто танцевальные движе-
ния; связки боевых приемов. И, наконец, это также психологи-
ческая настройка на бой, поскольку танец включает декламацию
заклинаний и сопровождается определенной музыкой. По ис-
полнению рам муай знаток тайского бокса может определить
принадлежность бойца к той или иной школе, его стиль ведения
боя и даже главные человеческие качества. С обучения рам муай
начинается тренинг бойца, а когда ученик просит учителя разъяс-
нить, в чем состоит особенность их школы, ответом ему опять
служит танец рам муай. В свою очередь, танцу-приветствию, танцу-
разминке, танцу-ритуалу предшествует своеобразная короткая
медитация, именуемая уай кру.
Все поединки в муай-тай проходят под традиционную тай-
скую музыку, задающую их ритм и исполняемую на четырех ин-
струментах: пи джава (яванский кларнет), клонг как (двойной
барабан), шинг (металлические цимбалы) и конг (тайский тип
барабана). Ведущую партию исполняет кларнет, звук которого,
как считается, наделен магическими свойствами (поэтому хоро-
шего музыканта нередко приравнивают к магу).
Особенности техники муай-тай
Занятия муай-тай обычно начинаются в раннем детстве, так
что восьмилетний ребенок, пинающий тяжелый мешок, вовсе не
редкость. На тренировках основной упор делается на развитие ско-
рости уларов и выносливости. Широко используется массаж. Для
набивки ударных поверхностей применяют различные снаряды,
преимущественно типа боксерских мешков и груш, как подвес-
ные, так и укрепляемые на подставках. Для защиты от ударов в
голову на тренировках надевают шлем-маску, в рот берут капу (ре-
зиновую прокладку для зубов), а пах прикрывают «ракушкой».
«Ракушка» обязательна и на соревнованиях, а вот шлем там не
полагается. Тренировки проходят в достаточно жесткой манере.
Схема типичной тренировки в муай-тай выглядит следующим
образом: разминка (чаще всего это пятнадцать минут упражне-
ний со скакалкой); пять трехминутных раундов (с минутными
перерывами между ними) «боя с тенью» (с использованием всех
типов ударов); пять трехминутных раундов (с минутными пере-
747
рывами со спарринг-партнером, но без ударов локтями и коле-
нями; пять трехминутных раундов (с минутными перерывами)
работы на снарядах (с использованием всех типов ударов); пять
трехминутных раундов (с минутными перерывами) по отработке
техники с тренером; силовые упражнения (особенно популярны
отжимания в упоре, упражнения на укрепление мышц брюшно-
го пресса, вращения корпусом) и растяжки. По утрам реко-
мендуется тридцатиминутный бег и гимнастические упражнения.
В отличие от китайских, японских, вьетнамских боевых ис-
кусств, в муай-тай нет комплексов формальных упражнений
(ката), а базовые упражнения представляют собой короткие связ-
ки основных приемов. Большинство этих связок известно с тех
времен, когда муай-тай назывался пахуют. Они подразделяются
на основные (маэ май) и дополнительные (лук май).
Различают два основных стиля муай-тай. муай-лак («твердый
бой») и муай-киеу («щегольской бой»). Технику муай-лак сейчас
можно увидеть достаточно редко, в основном в деревнях. В нем
главное внимание обращают на твердую, устойчивую позицию,
надежную защиту, относительно медленные, но четкие переме-
щения и мощные удары. Тактика основана на контратаках. Дви-
жения прямолинейные, финты не используются, очень развита
техника боя на ближней дистанции. Муай-киеу строится на фин-
тах и уклонах, практически отсутствующих в муай-лак. В технике
муай-киеу преобладают быстрые передвижения, боковые и кру-
говые удары, удары коленями; несмотря на то, что проведение
атак требует больше времени, чем в муай-лак, на силе ударов это
не отражается. К сожалению, сейчас все чаще многие боксеры
муай-тай сводят бой к простому обмену ударами — сказывается
влияние европейского бокса и кикбоксинга.
В классическом муай-тай насчитывали 108 базовых приемов.
Однако в современном его варианте осталось всего около 30 ва-
риантов.
Техника работы кулаками в муай-тай похожа на технику ев-
ропейского бокса; удар кулаком наносят в серии связок, но бы-
вают и одиночные удары. Основной ударной поверхностью яв-
ляются костяшки пальцев, а в перчатках — их «фасад». Раскрытая
перчатка используется для того, чтобы накрыть прямой удар или
отвести его в сторону. Удары ладонью, пальцами, тыльной сто-
роной запястья не применяются.
142
Локоть считается столь же опасным оружием, как и лезвие меча;
сильные удары локтем часто вызывают кровотечение. Наиболее
распространенный удар локтем в муай-тай — сок та, по принци-
пу исполнения он напоминает боксерский свинг. Впрочем, удары
локтем наносят практически во всех направлениях и под любым
углом: снизу вверх (сок хад), по диагонали наружу (сок чи-енг),
сверху вниз по вертикали (сок саб и сок тонг). Такими ударами
можно запросто сломать противнику руку или перебить позвоноч-
ник. Есть работа двумя локтями сразу, как на блок, так и на удар
(сок ку). Самым сложным приемом считается удар локтем назад
(сок клаб), выполняемый по прямой или круговым движением.
Удары коленом тоже очень разнообразны, но в основном это
прямой удар (као тоун) и круговой, в самых разных вариантах, в
том числе с подпрыгиванием. Высоко поднятое колено может
служить блоком при ударах ногами и в то же время позволяет
проводить «колющие» удары стопой. Визитной карточкой тай-
ского бокса считается положение, когда мастер муай-тай захва-
тывает голову противника или входит в клинч в сочетании с уда-
ром коленом. Коленом бьют и в прыжке, даже в подбородок или
в лицо (прием као лой), но развита и техника работы коленом в
нижнем уровне — против коленей противника и против попыток
подойти поближе (приемы као ной и као кратай). Часто удары
коленом применяют в сочетании с ударами локтем.
Техника ударов ногой (точнее стопой) разработана в меньшей
степени. В ее арсенале отсутствуют подсечки и удары в прыжке.
Базовый удар стопой (тэ пиен тхан) — это прямой удар, направ-
ленный в пах или в солнечное сплетение. Боковых ударов не-
много, их наносят, как правило, с разворота или в круговом дви-
жении. Есть и аналог — удар маваси-гэри («крокодил взмахивает
хвостом») в каратэ. Зато хорошо разработана система ударов,
нацеленных в подколенную ямку и цепляющих противника за
ноги (тэ пааб и тэ таад). Стопы и особенно колени столь часто
используют в бою, что муай-тай нередко называют «боем вось-
мируких».
Муай-тай относится к числу самых эффективных стилей для
уличной драки. Жесткий характер тренировок, высокая скорость
движений, активная отработка всех приемов в спарринге делают
бойцов муай-тай чрезвычайно опасными противниками в улич-
ных столкновениях.
143
Краби-крабонг
Краби-крабонг является одним из малоизвестных боевых ис-
кусств Таиланда. Это комплексная боевая система, основой ко-
торой является фехтование на мечах (краби) и палках (крабонг),
сформировавшаяся, в первую очередь, на основе индийских,
китайских и японских методов ведения боя.
Есть данные, носящие скорее легендарный характер, пове-
ствующие о том, что первая школа краби-крабонга была создана
в XIV веке и называлась буддхай-саван. Когда в 1767 году бир-
манские войска взяли штурмом древнюю столицу Сиама, школа
закрылась. Но позже она была возрождена национальным геро-
ем тайцев, полководцем Пхрая Таксином.
Основными видами таиландского оружия являются дааб (меч
средней длины, используемый в одиночном и парном вариан-
тах), нгоу (алебарда), тхуан (копье), множество видов палок, кин-
жалов и дротиков. Тяжелый двуручный меч (по типу меча цзянъ)
заимствован из Китая. К разряду метательного оружия относятся
лук (тхану) и арбалет (наа май).
Краби-крабонг развивался, чтобы помогать солдатам овладе-
вать техникой работы с оружием, а потому основой его стали два
ключевых принципа: простота и эффективность. Независимо от
того, какое оружие использовалось, базовая работа ног сохраня-
лась неизменной — такой же, как в безоружном поединке. Этот
принцип означал, что солдат может освоить работу ногами, а
затем сконцентрироваться на работе с оружием и техниках «го-
лой руки». Результатом стала система, которую новый боец мог
быстро освоить и применить в бою немедленно.
Разновидность краби-крабонга, где не используется оружие, иног-
да называют муай-тай боран, что в переводе означает «старый муай-
тай». Некоторые специалисты по боевым искусствам полагают, что
современный тайский бокс развился из муай-тай боран в начале
XX века. Иногда муай-тай называют «легким краби-крабонгом».
Конечно, затруднительно определить, как обстояло дело в действи-
тельности, но следует признать, что оба эти искусства построены
на одинаковых принципах, хотя имеются и существенные отличия.
Работа ног в краби-крабонге очень похожа на работу ног в
современном тайском боксе, но в то время как бойцы на ринге
имеют только одного «оппонента», воины на поле боя вынужде-
ны защищаться от многих противников, нападающих с разных
144
Тайская кукла с традиционным оружием
10 Боевые искусства Востока Индия
145
сторон. Другое значительное отличие древнего искусства войны
от муай-тай заключается в цели. Краби-крабонг направлен на то,
чтобы воин мог отправить на тот свет множество врагов как можно
быстрее и с максимальной эффективностью, а бойцы муай-тай
заботятся только о нокауте.
Оружие используется в краби-крабонге для работы на разных
уровнях и дистанциях. Есть оружие ближнего боя, например, нож,
топор и различные крестьянские инструменты. Оружие среднего
боя включает (но не ограничивается этим): копье, одинарный и
парный мечи и длинный шест. На более длинных дистанциях
тайские бойцы используют лук и стрелы, а также длинные, «сло-
новьи» и метательные копья. Кое-что из оружия дальнего боя
может быть использовано при поединке верхом.
Ритуалы, танцы и музыка составляют особую, духовную сто-
рону этого направления тайских боевых искусств. Они также важ-
ны, как и боевые приемы.
Школа буддхай-саван продолжает существовать и в настоящее
время. Ею руководит энтузиаст тайских боевых искусств мастер
Кру Самай. Срок обучения в школе — 2 года, занятия ведутся по
5 часов в день. Число учеников составляет 30 человек, это подрост-
ки в возрасте от 10 до 16 лет. Сначала они работают с деревянны-
ми мечами и палками, потом осваивают и стальные клинки. Та-
ким образом, традиции краби-крабонга в Таиланде сохраняются.
Вьетнам
Отличительной особенностью истории развития вьетнамских
боевых искусств является то, что они не стали привилегией ка-
кого-либо отдельного класса, как это было, например, в Японии
или Индии, а широко распространились среди народа. Это обу-
словлено тем, что на становление вьетнамского боевого искусства
(вьет во дао) оказали большое влияние китайские учения и сти-
ли. Как и в Поднебесной империи, оно разделялось на элитар-
но-имперский и «народный» уровни.
Среди тех, кто занимался боевыми искусствами, были предста-
вители всех классов, но большинство все же составляли крестья-
не. Именно по этой причине оружием в боевых искусствах Вьет-
нама чаще всего были предметы быта: короткий шест, коромысло,
146
железная цепь, топор, копье и т. д. Поэтому боевые искусства Вьет-
нама можно считать народными. Они постоянно изменялись и со-
вершенствовались в зависимости от исторической ситуации, ухо-
дили в подполье, немало элементов было утрачено, но никогда
вьет во дао не исчезало полностью.
История вьет во дао. Влияние Китая
Как и во многих других странах, основы боевых искусств Вьет-
нама были заложены еще в глубокой древности. На некоторых
предметах эпохи династии Хунг (первых правителей Древнего
Вьетнама) сохранились рисунки, изображавшие эффективные
техники боевых искусств. Уже после династии Хунг, во времена
короля Ан Зыонга (257—207 гг. до н. э.) были популярны состя-
зания по рукопашному бою, которые длились по несколько дней.
Эти факты подтверждают, что боевые искусства во Вьетнаме раз-
вивались уже с III века до н. э.
Согласно старинным легендам, основателем боевых искусств
Вьетнама был Ли Тхан (Ли Онг Чонг), который родился в конце
правления династии Хунг Выонг в уезде Ты Льем (на месте ны-
нешнего Ханоя).
В первые века нашей эры во Вьетнаме был широко распрост-
ранен боевой танец, во время исполнения которого демонстриро-
вались основные приемы владения мечом, копьем, трезубцем, а
также боя без оружия. Танец исполнялся исключительно профес-
сиональными воинами и служил особым видом их тренировки.
Традиционные виды вьетнамских единоборств объединяются
термином «вьет во дао» (или сокращенно — «во»), который вклю-
чает в себя и кулачный бой, и борьбу, и работу с оружием, и дыха-
тельную гимнастику.
Вьетнамская культура с древних времен находилась под силь-
ным влиянием китайской. Вплоть до X века Северный Вьетнам
формально входил в Китайскую империю, и только в 968 году
было провозглашено собственно вьетнамское государство Дай-
вьет. Многие философско-религиозные течения, которые зароди-
лись или получили распространение в Китае (даосизм, конфуциан-
ство, буддизм), проникали во Вьетнам. Вместе с философскими
доктринами и связанными с ними культовыми обрядами рас-
пространялись и многие стили китайского ушу, в основном шао-
1о* 147
линь-цюань, ряд направлений южных школ провинций Фуцзиянь
и Хунань.
Проникновение ушу во Вьетнам представляло длительный и
многоступенчатый процесс. Он был связан, прежде всего, с рас-
пространением чань-буддизма (Вьетнам, тхиен). Первым проповед-
ником тхиен считался Винитаручи (Вьетнам. Тинидалыути), про-
шедший школу у третьего китайского патриарха Сэн-Цаня. В 580 году
Винитаручи прибыл во Вьетнам и поселился в провинции Хадонг.
Монашеское братство было поражено стройностью и эстетической
легкостью проповедуемого ими учения. Именно проповедникам
тхиен история приписывает распространение первых стилей ки-
тайского ушу во Вьетнаме, в том числе одного из базовых стилей
шаолиньского направления «Восемнадцать рук архатов». Этот комп-
лекс, состоящий из восемнадцати базовых приемов, был поделен
на «малое учение», включающее восемь движений, и «большое уче-
ние», состоящее из десяти основных приемов. Сохранившиеся хро-
ники не подтверждают этой легенды, однако достоверно и то, что
чаньские монахи снискали себе всеобщее уважение и славу не только
глубиной религиозных и философских познаний, но и великолеп-
ным владением монашеским посохом в качестве оружия, умением
противостоять без оружия нескольким соперникам.
Собственно для обозначения всего комплекса воинских ис-
кусств Вьетнама и был взят китайский термин у («боевой»), яв-
ляющийся составной частью слова ушу («боевые искусства»). Во
вьетнамском прочтении иероглиф у звучит как во.
Постепенно под китайским влиянием и во Вьетнаме возника-
ет культ первоучителя —- основателя школы, создаются первые
трактаты по боевым искусствам — во дао. Обучение строилось на
основе тхао кюен ~~ формализованных упражнений, включаю-
щих отработку принципов и приемов школы. Философскую ос-
нову, так же как и в китайском ушу, составляло учение о транс-
формации двух взаимопротивоположных и взаимодополняющих
начал: отрицательного, темного, женского — инь и положитель-
ного, светлого, мужского — ян.
Преподавание боевых искусств велось в закрытых школах. По-
ступить в них можно было только после сложного экзамена. Одна-
ко существовали и общедоступные школы, где, однако, не раскры-
вались все тонкости и тайны боевого искусства, не затрагивались
философские аспекты учения, а изучался лишь комплекс тхао кюен.
148
С распространением во Вьетнаме конфуцианства, главной
морально-этической и политической доктрины Китая, и буддиз-
ма боевые искусства все больше приобретают светский характер
(как и в Китайской империи). Владение боевыми приемами счи-
талось доблестью и могло даже обеспечить продвижение по слу-
жебной лестнице. При династии Чан (1225—1400) военизиро-
ванная подготовка становится обязательной для всех чиновников,-
состоящих на государственной службе.
Представители вьетнамской аристократии наряду с искусст-
вом каллиграфии и стихосложения, изучением истории и фило-
софии должны были овладеть искусством боя на топорах, пал-
ках, с копьем, уметь стрелять из лука. Приемы боя с пикой
изучались только высшими военными чинами и придворными
вельможами. Экзамены по вьет во дао состояли не только из
соревновательной программы, нужно было хорошо знать воен-
ное дело, а также продемонстрировать свои интеллектуальные
качества, способности к самоконтролю. Выдерживал экзамен тот,
кто хорошо знал литературу, показывал высокую боеготовность,
был физически силен и красив. Таким образом, традиция вьет
во дао складывалась и под влиянием конфуцианства.
В те времена часто проводились отборочные состязания по бо-
евым искусствам для выявления сильнейших бойцов, которые
потом шли служить в армию, чтобы защитить страну от завоевате-
лей. Правила состязаний менялись в зависимости от правящей
династии, но все бойцы, кроме участия в поединках, должны были
сдавать экзамены по военной стратегии и, в первую очередь, долж-
ны были обладать силой духа и служить примером боевой этики.
В сохранившемся до наших дней трактате XVI века «Лин нам
во кин» упоминаются следующие старинные стили вьетнамского
рукопашного боя: это тайшон нян («феникс Западной горы»), до
нханг («одноглазый»), са лонг чыонг («сила дракона песков») и хо-
анг лонг («огненный дракон»).
Бойцы-тэлшоны
Во время восстания Тэйшонов против французских колони-
заторов (1771 — 1802) был принят «Канон боевого искусства». В со-
ответствии с «Каноном» идеальными чертами бойца-тэй шона
считались правдивость, справедливость, благородство, отвага.
149
Каждому тэйшону вменялось в обязанность изучение боевых ис-
кусств, что позволяло, как определял «Канон», не только дос-
тичь совершенства в бою, но и «постичь Высшее искусство как
внутреннее прозрение истины — конфу» (кит. гунфу).
При императоре Нгуене Хюэ, известном также под именем
Куан Чунг (1788—1792), покровителе литературы и боевых ис-
кусств, была основана Академия боевых искусств — Зянг Во Донг,
где слушатели проходили обязательное воинское обучение. Созда-
ется даже специальный «докторат» боевых искусств. Соискателю
придворной степени надлежало выдержать сложный многоступен-
чатый экзамен. Помимо знания канонических текстов от него тре-
бовалось продемонстрировать хорошую физическую подготовку,
приемы боя с оружием и без него. Чем выше степень, тем сложнее
был экзамен. Упражнения включали поднятие тяжелых треножни-
ков, приемы с алебардой, весившей около 30 килограммов. Также
претенденты должны были уметь разбивать камни ударами кула-
ка. Многие элементы этой экзаменационной системы с неболь-
шими изменениями дошли до XX века, а окончательно подобные
испытания были отменены лишь в 1954 году.
Тэйшоны считались отличными бойцами. Техника их боя осно-
вывалась на нанесении ряда отвлекающих ударов руками с после-
дующим завершением боя в свою пользу одним-двумя ударами ног.
Правило тэйшонов гласило: «Атакуя, наноси удары в корпус и
живот противника. Защищаясь и отступая, бей по рукам и ногам».
Используя эту тактику, они могли противостоять нескольким во-
оруженным противникам. Именно среди тэйшонов получили раз-
витие многие приемы боя с клевцами, железными хлыстами, це-
пью, то есть с предметами, ранее не употреблявшимися в армии.
Много времени отводилось на совершенствование техники мета-
ния различных мелких предметов — амкихи, причем бросать в
противника можно было, казалось бы, самые безобидные предме-
ты — монеты, мелкие камушки, палочки для еды и т. д.
Ким ке
Из других вьетнамских боевых искусств можно выделить ори-
гинальный стиль рукопашного боя ким ке («золотой петух»). Его
создателем считается знаменитый ьот~тэйшон Нгуен Лы. Этот
стиль родился в результате наблюдений за петушиными боями,
150
чрезвычайно популярными среди вьетнамцев. Не было такой
деревни в стране, где не разводили бы бойцовых петухов и не
устраивали каждую неделю состязания между ними. Поэтому
никому из повстанцев не требовалось долго объяснять технику и
тактику данного стиля. Достаточно было ссылок на то, как де-
рутся петухи. Обычно тот петух, что поменьше или слабее, уво-
рачивается от атак и пытается зайти противнику вбок. В качестве
оружия петухи используют клюв и крылья, но главное — ноги.
Они часто подскакивают вверх, чтобы ударить всей массой тела,
делают много ложных выпадов, стремятся выклевать глаза. При-
мерно так же действуют адепты стиля ким ке. Для их тактики
характерны прыжки с ударами ногами, финты, всевозможные
уловки (например, притворное отступление). Популярны атаки
головой в лицо, грудь и в живот противника. Много размашистых
ударов ребром ладони, напоминающих удары крыльями.
Если в некоторых стилях уходят с линии атаки шагом в сторо-
ну от нее или вперед под углом к противнику, то в ким ке пред-
почитают нырять под удар или уходить от него вращением во-
круг своей оси. Вслед за этим немедленно следует контратака в
ребра, солнечное сплетение, висок или затылок, по почкам, по
позвоночнику. Основное оружие здесь не кулаки, а пальцы, со-
гнутые подобно петушиным когтям или собранные вместе, слов-
но клюв. Ими стремятся поражать глаза, горло, подмышки, вис-
ки, ребра... Широко используются удары ногой с разворота,
подсечки, удары двумя ногами одновременно (знаменитый сонг
пхи кык).
Ударные поверхности ступней — это пятки («шпоры») и паль-
цы («когги»), особенно последние. Ведь простол Юдины сражались,
как правило, босиком. В ким ке широко применяются колени и
локти. В «петушином» стиле используют даже зубы, которыми ре-
комендуется перекусывать горло, вырывать из тела куски мяса,
перегрызать сухожилия. Темп ведения схватки высокий, это очень
динамичный и быстрый стиль. Траектории ударов в большинстве
своем направлены по дуге (как в горизонтальной, так и в верти-
кальной плоскости) и по диагонали.
Свое понимание созданного им стиля кулачного боя Нгуен
Лы выразил в коротком стихотворении, написанном иероглифа-
ми на классический манер, восемью вертикальными строками,
по восемь иероглифов в строке:
151
Два петуха сходятся и наносят пробные удары.
Они подпрыгивают и пронзают врага когтями обеих ног.
Золотое копье (голова) бьет в уязвимое место.
Серебряный меч (крыло) защищает уязвимое место.
Отравленная стрела (клюв) глубоко проникает в горло.
Петух поворачивает голову и сбоку разит врага.
Он взлетает вверх и припадает к земле.
Мягкость и твердость, податливость и напор — все есть у него.
Стиль ким ке сочетает мягкость и твердость, податливость и
напор. Широко распространенный в народе, он представлял чи-
сто боевую систему и не включал изучение каких-либо философ-
ских доктрин.
Развитие вьет во дао в XIX — начале XX века
На основе методов китайской дыхательно-медитативной гим-
настики — цигун, широко применявшейся в ушу, подобные си-
стемы родились и во Вьетнаме. Например, зыонгшинь включала
дыхательные упражнения, массаж, составление и использование
различных бальзамов для укрепления тела и успокоения духа и
преследовала чисто оздоровительные цели. Другие же, так назы-
ваемые жесткие системы, укрепляли тело до такой степени, что
бойцы безболезненно принимали на себя удары меча, копья; ру-
ками разбивали камни. Встречались люди, которые могли «изме-
нять» вес собственного тела, и тогда даже шесть человек были не
в силах сдвинуть такого мастера с места.
На тактику боевых искусств Вьетнама во многом оказали вли-
яние и физические кондиции населения. Небольшой рост, лег-
кость, подвижность сочетались со стремительным нападением и
быстрым отходом. Мышечная сила заменялась резкостью и ско-
ростью нападения, а мощный импульс энергии, вложенной в удар,
нацеленный в жизненно важные точки, обеспечивал победу. Во-
сточная медицина всегда много внимания уделяла жизненно важ-
ным точкам на теле человека. Таким же знанием обладали и са-
мые искусные бойцы. Ведь достаточно было одного точного удара,
и схватка решалась в твою пользу.
Во время французской оккупации, во избежание восстаний
вьетнамского народа, французы запретили занятия боевыми ис-
кусствами. Однако они продолжали сохраняться именно среди
простого народа. «Народный» уровень был в основном представ-
152
лен тайными обществами, ряд из которых имел китайские кор-
ни. Например, после разгрома в Китае восстания тайпинов в
1867 году один из отрядов — «Черные флаги», — спасаясь от пре-
следований, перешел на территорию Вьетнама, где оставался бо-
лее 20 лет. Бойцы этого отряда отличались необычайной силой и
умением. Вьетнамские власти неоднократно привлекали их для
проведения карательных операций против «разбойников» в горных
районах Северного Вьетнама.
Начиная уже с XVIII века во Вьетнам стали активно проникать
южные стили китайского ушу, сохранившие на новой почве и свой
технический арсенал, и духовную основу. Так появилось около
двадцати школ боевых искусств, китайских по духу, но с вьетнам-
скими названиями. Наибольшую известность приобрели ба хак
(кит. байхэ-цюань — стиль «белого журавля»), зыонгланг (кит. тан-
лан-цюанъ — стиль «богомола»), хонг за куэн (кит. хунцзя-цюань),
винг чунг (кит. винчунъ). Вьетнамские версии шаолиньских боевых
искусств (шаолинъ-цюанъ) получили название тхиеу лам.
Среди них, в первую очередь, можно выделить тхиеу лам лям
сон (шаолинь ланшанъ-цюанъ — «шаолиньский кулак лазурных гор»).
В рамках тхиеу лам лям сон практикуются несколько стилей южно-
китайского ушу, в том числе хунцзя-цюань, лохань-цюанъ, юнчунъ
(винчунь). Создатель стиля хан бай в конце XIX века более двадца-
ти лет изучал боевые искусства на юге Китая, и первоначально его
школа носила имя основателя — ханбайцзя, пользуясь хорошей
репутацией во Вьетнаме и входя в десятку сильнейших школ юж-
ных провинций Китая. Название «шаолиньский кулак лазурных
гор» существует с 1946 года, оно было дано мастером Хоанг Ван
Лыонгом, возглавлявшим тогда школу. Лазурный цвет на ее гербе
стал символом чистоты и возвышенности помыслов адептов сти-
ля, ассоциировался с весной, возрождением и жизненностью. Гора
в названии и на гербе несет в себе традиционную идею устойчи-
вости, постоянства, крепости основания и устремленности к воз-
вышенному. Техника тхиеу лам лям сон типична для школ Южно-
го Шаолиня. Она базируется на традиционной технике «пяти
зверей» (дракона, змеи, тигра, леопарда и журавля); предпочти-
тельным считается ведение боя на ближней дистанции, поэтому
преобладают короткие, мощные удары кулаками, разнообразные
удары локтями, предплечьями, плечами и корпусом. Работа нога-
ми выполняется в основном по нижнему уровню с использовани-
153
ем всевозможных зацепов и подсечек. Также для школы тхиеу лам
лям сон характерна изощренная бросковая техника. Внутреннее на-
правление школы развивает медитативные навыки, специфиче-
ские для ушу, стабилизирует правильное брюшное дыхание и поз-
воляет ощущать местонахождение центра силы тела (данътянъ).
В тхиеу лам лям сон используются такие виды оружия, как копье,
палка, мечи дао и цзянъ, алебарда и некоторые другие.
Наряду с вышеперечисленными боевыми системами существо-
вали и другие — демонстрационные. Здесь многие боевые дви-
жения приобретали зрелищный характер, их показывали во вре-
мя народных и храмовых праздников.
Ко во дао: вьетнамские искусства владения оружием
Ву-кхи-туат — другое название вьетнамских искусств владе-
ния оружием. Так же, как на Окинаве и в Китае, работа с оружи-
ем изучается параллельно с техникой боя голыми руками. Это
относится и к старым, и к новым школам вьет во дао. Оружие во
Вьетнаме традиционно разделяется на ручное (ву-кхи) и мета-
тельное (ам-кхи).
Класс ручного оружия составляют различные формы сабель:
дао (классическая сабля), ма-дао (кавалерийская сабля монголь-
ского происхождения), дай-дао-тхан-куат (большая сабля, ру-
коять и клинок которой имеют одинаковую длину), тан-нгуэт-
гым (сабля с гардой в форме полумесяца), сонг-кау (сабля с
крючками, парное оружие китайского происхождения); къем (пря-
мой меч с двусторонней заточкой, аналог китайского прямого
меча «цзянь»); тхан-лонг-дао (алебарда); вилы ножей — юэнь-дао
(ножи-ласточки, парное оружие), сонг-дъеп-дао (ножи-бабочки,
парное оружие); копий — тхыонг (классическое копье), там-
тьем-тхыонг (копье с наконечником в виде трезубца). Применя-
ются также хоан-туен-нгуэт-хунг (оружие в виде металлического
кольца с острым краем большей части окружности), дан-бай (ко-
роткий трезубец), чыонг-бонг (длинная палка), боне (дубинка), бат
(шест), буа-као (грабли), бут-чи (лопата), мок-кань (рукоятки
жерновов, аналог окинавской тонфа), лонг-зян (двухвостый бич),
там-тхиет-зян (треххвостый бич), ку-чык-нхуэн-тьен (цепь из
девяти коротких секций), нъя (вилы), риу (топор), гай-нгань (раз-
новидность деревянного кистеня) и другие.
154
Ножи Индокитая
В классе метательного оружия сосредоточены но (арбалет), куш
(лук), пхи-тин-чам (звезды), пхи-дан (каменные или металличе-
ские шары), пхи-чсш (иглы), пхи-тъен (металлические стрелки),
пхи-дуа (заостренные с обеих концов палочки из твердой тяже-
лой древесины), пхи-дич-чам (духовая трубка для выстреливания
отравленных иголок) и так далее.
Два вида вьетнамского оружия заслуживают особого упоми-
нания. Это тъю-сонг-кон и вьет-лонг-гым. Первое представляет
собой две короткие палки (по 70 см), немного скошенные к кра-
ям, которые используют одновременно. Второе — это сабля вьет-
намского образца (клинки китайского происхождения называ-
ются дао). Вьетнамская сабля известна мало. Ее никогда не
изготовляли серийно. Каждый образец делался под конкретного
человека. Это отражалось, прежде всего, в ее длине, которая рав-
нялась длине руки владельца, плюс толщина кулака, положенно-
го на плечо. Длина рукояти определялась расстоянием между
кончиками среднего и большого пальцев руки, максимально раз-
веденных в противоположные стороны.
Тренинг первые три года осуществляется только с саблей из
пальмового дерева. Шлем из плетеного бамбука защищает голову
755
и плечи. Такие меры предосторожности позволяют хорошо овла-
деть базовой техникой и ее многочисленными вариациями. Затем,
когда переходят к работе со стальной саблей, важное место в тре-
нинге занимают специфические вьетнамские методы. Например,
рубка бамбука, растущего у берегов водоемов под поверхностью
воды на глубине примерно в один метр. А также отработка ударов
саблей по плодам (типа ананасов) с завязанными глазами.
Суть да-ма-конг (удара с завязанными глазами) состоит в том,
что плод лежит на дощечке, покрытой воском, а лезвие сабли долж-
но пройти сквозь весь фрукт, но при этом не оставить следа на
воске. Для усложнения упражнения и проверки самообладания
фрукт иногда кладут на горло партнера. Прием с плодом на шее
впервые показал мастер Фам Хуан Тонг во Франции в 1973 году.
Современное боевое искусство: военном вьет во дао
До окончательного завоевания Вьетнама Францией (1884 год)
там существовало много различных стилей и школ боевых ис-
кусств. После роспуска вьетнамской армии и запрета на препода-
вание рукопашного боя как с оружием, так и без него, эти искус-
ства ушли в подполье. Некоторые за полстолетия исчезли навсегда.
Постепенно грозные некогда указы колонизаторов утратили
свою силу, а местная администрация почти полностью стала со-
стоять из вьетнамцев. К тому же колониальные власти справед-
ливо полагали, что в эпоху пушек и пулеметов даже самые вели-
кие мастера кулака, меча и копья не представляют никакой
опасности для государства. Итак, к 30-м годам XX века вьетнам-
ские боевые искусства снова обрели право на жизнь.
К 1938 году получили определенную известность в колони-
альном Вьетнаме примерно 20 школ: тайшон-нян, ким ке, до нханг,
са лонг чъюнг, а также тхиеу-лам (вьетнамская версия китайского
стиля шаолинъ-цюанъ), ба хак (от китайского «белого журавля»),
зыонг-ланг (от китайского танлан-цюанъ), во-бинъ-динъ (по назва-
нию провинции), во-тхай-бинъ (то же самое), хонг-за-куэн (от
китайского хун-цзя), хоанглонг («огненный дракон), лям-шон («ла-
зурная гора»), вин чунг (от китайского винчунъ) и ряд других.
Однако все они были немногочисленными, по существу, это
были не школы, а секты. Дело в том, что для поступления в лю-
бую из них требовалось соответствовать трем условиям:
156
— быть благородного происхождения;
— иметь рекомендацию от человека, которому мастер-настав-
ник вполне доверял;
— выдержать суровые приемные испытания. Кроме того, обу-
чение носило ярко выраженный личностный характер. Отноше-
ние «учитель-ученики» больше всего походили на взаимоотно-
шения строгого отца с собственными детьми.
Основателем современного вьет во дао принято считать потом-
ственного бойца Нгуен Лока (1912—1960), выходца из провинции
Шонтэй (ныне пригород Ханоя), которая издавна славилась масте-
рами вьет во дао. Именно здесь родился национальный герой Фунг
Хунг — руководитель одного из народных восстаний. В одной из
многочисленных легенд о нем говорится, что он сумел без оружия
одолеть тигра, проявив исключительную силу духа, используя зна-
ния боевой техники. Справедливости ради отметим, что подобные
легенды рассказываются о всех мастерах боевых искусств. Видимо,
в древневосточной мифологии схватка с тигром служила дока-
зательством преимуществ техники того или иного стиля. Одолеть
такого сильного и коварного зверя можно было, только обладая
поистине совершенной техникой, проявляя недюжинную силу
и храбрость, и все это закладывалось в школах боевых искусств.
История школы военном и личность ее основателя
Нгуен Лок родился восьмого февраля (по лунному календа-
рю) 1912 года в селе Хыу Банг, уезда Тхать Тхат, область Шон-
тэй. Он был не только блестящим знатоком вьет во дао, но и
хорошо образованным человеком и быстро завоевал уважение
среди своих сверстников, а пожилые люди почтительно имено-
вали его во иш — «учитель боевого искусства».
Источниками его «синтетического» стиля стали несколько ста-
ринных стилей вьетнамского рукопашного боя, заново пере-
осмысленные на основе классического трактата XVI века «Лин
нам во кин».
Первоначально его школа называлась во вьет нам. Она начала
распространяться с 1938 года в Ханое под его непосредственным
руководством. Уже через год школа получила известность, и дру-
жественное спортивное общество официально пригласило к со-
трудничеству мастера Нгуен Лока для организации центров пре-
157
подавания боевых искусств. Первый центр боевых искусств от-
крылся в начале 1940 года в педагогическом училище Ханоя. По
просьбе большинства участников школа во вьет нам была переиме-
нована в военном с целью популяризации ее за пределами страны.
Школа беспокоила французские власти. В 1942 году они закрыли
все центры вовинам и наложили запрет на преподавательскую де-
ятельность мастера Нгуен Лока. Этот запрет стал препятствием на
пути развития школы, но с другой стороны, он вызвал у учеников
еще большее стремление к ее сохранению и развитию. Подполь-
ные организации продолжали свою деятельность вплоть до свер-
жения власти Франции над Вьетнамом в 1945 году.
В 1946 году, когда вспыхнула война между Францией и Вьет-
намом, мастер Нгуен Л ок с помощью учеников открыл новые
центры школы вовинам в уезде Тхать Тхат, военном институте
Чан Куок Туан и других частях страны. В августе 1948 года мас-
тер Нгуен Л ок вернулся в Ханой и продолжал открывать новые
центры. А через три года, в 1951 году, он создал общество бойцов
Вьетнама. В июле 1954 года мастер Нгуен Лок поехал на юг и с
помощью лучших учеников открыл центр боевых искусств в го-
роде Сайгоне. К этому моменту школа вовинам, существовавшая
уже 16 лет, приняла то название, под которым она известна и
сейчас — вовинам вьет во дао. Она была моложе других школ, но
благодаря умелому руководству основателя, достигла признания.
Нгуен Лок отбросил незыблемые традиции закрытости вьет-
намских школ. Во-первых, его школа была открыта для всех же-
лающих, даже для французов! Происхождение ученика не играло
никакой роли. Во-вторых, он ввел практику массовых трениро-
вок — десятки людей на площадке в окружении толпы любопыт-
ных. В-третьих, он установил градацию технического мастерства,
символически выражавшуюся в пяти степенях «кап» и 8 степенях
«данг». В-четвертых, он меньше всего беспокоился о так называ-
емой «чистоте стиля», спокойно заимствуя технику отовсюду, даже
у врагов-японцев (броски и болевые приемы из дзюдо и дзю-
дзюцу). То, что он сделал, было своего рода революцией. Излиш-
не говорить, что все его новшества старые мастера встретили в
штыки. Отношения Нгуен Лока с ними являлись непрерывной
«холодной» войной, иногда переходившей в «горячую». Видимо
поэтому он умер, не дожив даже до 50 лет! 30 апреля 1960 года
в Сайгоне, в возрасте 48 лет, мастер скончался.
158
Хочется отметить то главное, что сделал Нгуен Л ок — он по-
ставил во главу угла духовное и физическое развитие человека
через практику боевого искусства. Иными словами, он сделал то
же самое, что и знаменитый Фунакоши Гичин («отец японского
каратэ»), превративший технику рукопашного боя в Путь пустой
руки, то есть в систему самосовершенствования: «Если ты хо-
чешь изменить мир, то начни с изменения самого себя».
Мировоззрение и практика вовинам вьет во дао
Как и каждое ортодоксальное боевое учение, вовинам вьет во
дао имеет философский фундамент, который служит не только
основой для развития, но и непосредственно определяет нормы
поведения бойца в обществе. Этот фундамент и является прин-
ципом боевого учения.
Одним из источников философского обоснования системы
вовинам вьет во дао стал бамбук, а точнее — его физические ка-
чества. Во Вьетнаме бамбук очень популярен: его используют не
только для бытовых, но и воинских целей — изготовления ору-
жия (копий, колов и т. п.). Бамбук при буре сгибается по ветру,
но все равно выпрямляется. Можно сказать, что бамбук обладает
как качеством твердости, так и мягкости; при этом оба эти каче-
ства органично сосуществуют. Все это можно сравнить с каче-
ствами, которыми обладает вьетнамский народ. Исходя из этого,
мастер Нгуен Лок принял принципы «Кыонг Ньу Фой Чьен»
в качестве фундамента школы вовинам вьет во дао.
Под «Кыонг» понимается «твердость» и все, что имеет «твер-
дый» характер (сила, решительность); под «Ньу» понимается «мяг-
кость» и все, что имеет «мягкий» характер (слабость, уступчивость).
«Кыонг Ньу Фой Чьен» в дословном переводе — принцип сочета-
ния двух противоположностей, «твердости» и «мягкости». Но, по
существу, принцип этот — не только сочетание двух противопо-
ложностей, он отражает динамическую связь между «твердостью»
и «мягкостью», то есть что выражается в гибкости, маневренности.
История борьбы вьетнамского народа против захватчиков яв-
ляется живым воплощением принципа «Кыонг Ньу Фой Чьен».
Перед огромной силой армий династий Чингисхана (Монголия),
Мин (Китай), Цин (Маньчжурия) вьетнамская армия отступила
для сохранения силы (это «Ньу»). Когда же завоеватели расслаб-
159
лялись из-за отрицательного воздействия климата на их здоро-
вье, вьетнамский народ обрушивал всю свою силу на врагов и из-
гонял их из страны (это «Кыонг»).
Строго говоря, вовинам нельзя считать новым боевым искусст-
вом. Во многом это творческий синтез различных стилей и отдель-
ных методов вьет во дао. Даже знаменитые заповеди так или иначе
повторяли традиционные советы старых мастеров. Первое время
в школах вовинам даже сохранялись древние правила зачисления.
Бережно сохраняя традиции, представители боевого искусст-
ва вовинам уделяли особое внимание старым методам постиже-
ния боевых искусств. Первоначально отрабатывались двенадцать
основных стоек: четыре высокие, четыре средние и четыре низ-
кие. При этом сохранялись и древние названия стоек. Напри-
мер, «Всадник», «Лук и стрела», «Кот», «Склонившийся к земле
тигр», «Иволга улетает от воды», «Дьявол останавливает луну».
Многие названия повторяют наименования китайских позиций
в ушу. Родство между этими системами видно и в формах обуче-
ния. Так, все технические действия объединяются в комплексы
тхао кюен. Помимо этих комплексов, современное обучение во-
винам включает освоение одиночных и парных приемов, комби-
наций и, наконец, свободный поединок. Некоторым соревнова-
ниям предшествует испытание на разбивание твердых предметов
(манъ конг). Стиль вовинам имеет комплексный характер и заим-
ствует приемы из других школ, издавна существовавших в раз-
личных провинциях страны. Например, прием «Черный дракон
чистит землю», пришел из школы Тэйшондо в провинции Нгиа-
бинь, прием «Прогнать облако» — из школы провинции Тиен-
зянг, «Рыбак» — из школы района Хокмон.
Особое внимание школа вовинам уделяет тренировке учени-
ков по трем направлениям:
1. «Во лык» (боевая мощь): процесс тренировки направлен на
закалку и укрепление тела, всестороннее развитие всех физиче-
ских качеств — быстроты, силы, выносливости, гибкости, чтобы
ученики могли вынести любые испытания и трудности в жизни,
а также предупредить и преодолеть болезни.
2. «Во тхуат» (техника): процесс тренировки направлен на
вооружение учеников эффективной техникой при самообороне
и борьбе для служения человечеству, для защиты справедливос-
ти. В программу тренировок входят:
160
а) основные техники: гат (блокировка руками); дал (удары
руками); тем (удары ребром ладони); сиа (удары кончиками паль-
цев); но (удары локтем); да (удары ногами); сочетание ударов
руками и ногами для достижения высокой эффективности при
сражении (поединке); атакующие удары ногами, которые играют
решающую роль для поединка;
б) приемы рукопашного боя с противником, у которого есть
оружие (нож); а также использование разного оружия (шеста,
меча и т. п.);
в) в программу самообороны входят техники захвата-срыва,
которые при необходимости могут использовать и представитель-
ницы прекрасного пола; разнообразные практичные и эффек-
тивные приемы единоборства, которые вырабатывают у учени-
ков быструю реакцию, уверенность в себе;
г) помимо вышеперечисленных техник, в программу также вхо-
дят «бай шонг луен» (парные упражнения), «кюен» (формальные
упражнения без оружия и с оружием), дыхательные упражнения
для усиления внутренней энергии.
3. «Во дао» (боевая этика, моральные качества, воинский дух):
первостепенное внимание уделяется формированию правильно-
го мировоззрения, основой и следствием которого являются ду-
шевная чистота, воля, сознательная дисциплина, здоровый об-
раз жизни, благородство в поступках и способность к истинной
любви, что в конечном итоге и приносит благо самому ученику,
его семье, народу и всему человечеству.
Современное положение
Под влиянием новшеств Нгуен Лока другие мастера также
стали создавать свои стили. Они брали за основу какой-нибудь
семейный стиль и добавляли к нему всю технику из других сти-
лей, какую считали нужной. Так появились новые школы: ву дао,
въетвудао, тхан лонг, шон лонг куэн туат.
Современные вьетнамские боевые искусства — это причудли-
вое переплетение местных и привнесенных видов единоборств.
Нередко на стадионе можно одновременно наблюдать трениров-
ки по ушу, каратэ, тэквондо, вовинам. Есть и такие направления
вьет во дао, секреты которых хранятся в тайне и преподаются
лишь в специальных армейских подразделениях. Кстати, во вре-
11 Боевые искусства Востока. Индия
161
мена американской агрессии эти подразделения легко расправ-
лялись со знаменитыми «зелеными беретами». Существуют и та-
кие стили, которые до настоящего времени не вышли из-за стен
закрытых школ, которые строго охраняют традиции и секреты
своего боевого стиля.
Боевые искусства Вьетнама подразделяются на две категории:
во туат (бой без оружия) и ко-во-дао (бой с оружием). Как пра-
вило, работа с оружием в рамках одного стиля изучается парал-
лельно с техникой боя голыми руками.
Традиционно во Вьетнаме не было системы градации мастер-
ства. Существовали лишь учитель и ученик. Вместе с тем учитель
сам оставался вечным учеником, что и было залогом постоянного
совершенствования. Вся формализация в духовном и техническом
росте, как считалось ранее, лишь замутняла разум, мешала продви-
жению к познанию и совершенству. Но время диктовало свои усло-
вия. Распространение вьет во дао в мире потребовало введения рангов
мастерства. По типу каратэ была принята система поясов. Желтый
пояс символизирует начальную ступень. Его цвет означает, что бо-
евое искусство «вошло в кожу» ученика. Вторая ступень — красный
пояс, который получали примерно после 12 лет обучения. Он озна-
чает, что боевое искусство «вошло в кровь». Высшая степень —-
белый пояс; боевое искусство «дошло до костей».
В ряде школ действовала другая классификация мастерства.
Наиболее распространенной считается та, которую создал леген-
дарный Нгуен Лок:
— синий пояс с одной, двумя, тремя полосками; чтобы его
получить, требуется около 5 лет занятий;
— желтый пояс с таким же количеством полосок (соответствует
примерно первому дану каратэ)', требуется пятнадцать лет упорных
тренировок и занятий, чтобы достичь этого уровня мастерства;
— красный пояс (соответствует пятому дану каратэ)', он вру-
чается самым известным мастерам стиля в 50 лет;
— белый пояс; им обладают только руководители школы.
Среди всех школ вьетнамских боевых искусств наиболее ши-
роко известна, конечно, система вовинам. Она завоевала огром-
ную популярность не только у себя в стране. В настоящее время
существует более тридцати национальных ассоциаций вовинам
вьет во дао. Наиболее крупные — во Франции и Италии. Созда-
на и Международная ассоциация вовинам вьет во дао.
БОЕВЫЕ ИСКУССТВА
рхиоёлзго
nf^A^KRCi
II*
Малайский архипелаг (Индонезия, Малайзия)
Боевые искусства Индонезии
Индонезийские боевые искусства имеют общее название —
пенчак-силат («поединок молний»). Иногда это название боевого
искусства переводят и по-другому: пенчак — «красота», силат —
движение, вместе — «красивые движения».
Как и большинство других систем единоборств, они делятся на два
направления — бой без оружия, так сказать, голыми руками и бой с
применением оружия. В основе современных стилей пенчак-силата
лежат боевые приемы различных племен и народов, населяющих
Индонезию, страну «ста тысяч островов». Старейшая, сохранившаяся
до наших дней школа пенчак-силата — минангкабау — сформирова-
лась в XII в. на Суматре. Сегодня насчитывают более 50 стилей этого
боевого искусства. Больше всего их на Суматре (23). На Яве, родине
первого кодифицированного стиля, известно около десятка стилей.
Развитие силата происходило под влиянием высокоразвитых бое-
вых искусств Индии, Китая, а позже — Японии. Их лучшие достиже-
ния были переработаны и ассимилированы разными школами пен-
чак-силата. Самый мощный толчок в развитии силат получил в ходе
национально-освободительного движения индонезийского народа. Это
боевое искусство вдохновляло индонезийцев на самоотверженную
борьбу против колонизаторов. Основатель «Братства верности лото-
са» — одного из стилей пенчак-силата, был награжден за участие в на-
ционально-освободительном движении против голландцев.
Пенчак-силат стал неотъемлемой частью и символом осво-
бождения Индонезии. Так как национально-освободительная
борьба там носила партизанский характер, это наложило своеоб-
разный отпечаток и на силат, придав его стилям определенную
жесткость и скрытность.
Пенчак-силат'. техника и стили
Одной из отличительных особенностей пенчак-силата являет-
ся то, что боец никогда не нападает первым, до последнего ста-
раясь избежать конфликтной ситуации. Но если столкновение
165
Оружие Архипелагов
все же происходит, то он старается причинить противнику ми-
нимальный вред, просто даст ему понять, кто сильнее. Если и
это противника не останавливает, то боец нейтрализует сопер-
ника окончательно...
В пенчак-силате бой без оружия включает разнообразные удары
руками и ногами, локтями и коленями, сбивающие, блокирующие
и отвлекающие движения, удушения, укусы, захваты, броски и бо-
левые приемы. В бою с оружием используется традиционный арсе-
нал: прежде всего, знаменитый крис (длинный кинжал с волнистым
лезвием), писау (нож с широким клинком), паранг и голок (разно-
видности ножа-мачете), келеванг (сабля), педанг (меч), тоя (длин-
ная палка), пенчонг (короткая палка), томбак (копье), арит (серп).
Первый систематизированный стиль, сэтъя-хати-терате, был
создан в 1903 году пендекаром (мастером-наставником) Соэроди-
вирджо, который свел в единую систему боевые приемы жителей
острова Ява. По сравнению с другими стилями пенчак-силата,
сэтья-хати-терате имеет ярко выраженный национальный ха-
рактер, в то время как на создание более поздних стилей оказали
большое влияние китайские и японские боевые искусства.
Уже в 50-е годы XX в. пендекаром Дирджоатмоджо в сэтья-
хати-терате были разработаны три основных способа ведения
боя голыми руками: техника «кобры», техника «удава» и техника
«тигра». Первый из них заключается в том, что боец описывает
166
круги вокруг противника, внезапно атакуя его сериями из двух-
трех ударов ног и рук, с немедленным отходом после каждой
серии. Первым обычно идет удар ногой в пах или по ноге про-
тивника, а за ним — удар рукой в глаза либо в горло. Защита от
вражеских атак включает стопорящие удары по бьющим конеч-
ностям и зигзагообразные уходы с линии атаки, ставящие своей
целью зайти противнику в бок. Оказавшись сбоку от противни-
ка, с ним резко сближаются, атакуя локтями и коленями.
Техника «удава» заключается в том, чтобы наступить на ногу
противника или обвить ее своей ногой, входя с ним, таким обра-
зом, в плотный контакт. Затем впиться зубами ему в шею или в
плечо и резким скручивающим движением корпуса и рук сло-
мать либо шею, либо ногу, либо позвоночник. Техника «тигра»
предназначена для боя на скользкой и мокрой земле. Для этого
боец становится на четвереньки, нанося из такого положения
удары ногами по голени, колену и в пах противника.
Кроме приемов рукопашного боя, в систему сэтъя-хати-те-
рате были включены приемы психической самонастройки и воз-
действия на противника. Назовем некоторые из этих приемов:
«изгнание страха» (из собственной психики), «глаза в глаза» (пой-
мать взгляд противника и как бы загипнотизировать его), «уст-
рашение в атаке» (леденящий душу крик). Для развития возмож-
ностей психологического самоконтроля и подавления вражеской
воли используются оригинальные методы, например, суточное
пребывание в глубокой яме, хождение по оживленным улицам
с завязанными глазами и другие.
К числу наиболее известных стилей пенчак-силата относятся
яванские делима, бу дожа, чам пака-пути, перисай-дири и перисай-
сакти, суматранские атчех и бару, бакти-негара и эка-сентоза с
острова Бали и батумерах Молуккских островов. Они включают
разнообразные удары ногами и руками, локтями и коленями;
сбивающие, блокирующие и отвлекающие движения руками; уду-
шения и укусы, захваты и броски, болевые приемы.
Один из древнейших стилей силата — минангкабау — отлича-
ется низкими стойками и передвижениями на нижнем уровне.
Его специфическими особенностями являются различные удары
ногами из низкой стойки. Минангкабау оказал большое влияние
на другие стили силата, в том числе на хати. Этот стиль также
отличается ставкой на технику ног, правда позиция бойца долж-
167
на быть такой, чтобы вселилась в противника уверенность, что
атака будет произведена рукой. Руки и плечи используются для
дезориентации противника и в стиле куманго. Ритмичные движе-
ния, характерные для этого стиля, должны успокоить врага и
вселить в него чувство безопасности. В действительности этому
стилю присущи очень агрессивные удары стопой. Основная по-
зиция стиля куманго — вертикальная, выпрямленная, поскольку
доминирует этот стиль на территориях, где грунт песчаный. Там
же, где поверхность земли неровная и скользкая, развились сти-
ли, в которых отдается предпочтение работе в партере (т. е. при-
емам, проводимым в положении лежа).
Считается, что на Суматре дерутся в основном ногами, на Яве —
руками. Действительно, основным орудием стиля ява, зародивше-
гося около четырехсот лет назад, является кулак, удары руками и
ногами объединены в серии. «Ручным» стилем является и перисай-
дири. Но в нем атаки выполняются не только руками, но и плеча-
ми. Такие стили, как мустика квитанг, памур или бакти негара
одинаково используют и ноги и руки. Но если бакти негара опира-
ется на систему уходов, то в мустика квитанг уходы используются
очень редко, и вся сила направлена на контратаки, отличающиеся
большой динамичностью. Памур также построен на контратаках,
но проводятся они в сочетании с захватом руки или ноги атакую-
щего с одновременным исполнением уклона.
Существует также стиль сэбанджин, основанный на подража-
нии бойцовскому петуху. В нем может применяться оружие —
ыж-керамбит. Керамбит активно используется также и на Су-
матре, где технику работы с ним культивирует «тигриный» стиль —
харимау.
За пределы Индонезии распространился, в основном, один
стиль — силат перисай-дири (известный на Западе как «silat P.D.»
или просто «P.D.»). Он принят за основу рукопашного боя в ин-
донезийской армии и постепенно монополизирует представле-
ние о боевых искусствах Индонезии. Стиль бы и создан в середине
1950-х в Джакарте, но окончательную форму ему придал несколь-
ко лет спустя уже упоминавшийся мастер Дирджоатмоджо.
Подавляющее большинство стилевых школ входят в одну из
двух федераций пенчак-силата'. Ика-тан-Пенчак-Силат-Индоне-
зия (учреждена в 1947 году) и Персатуан-Пенчак-Силат-Индоне-
зия. Пенчак-силат весьма популярен в исламских странах.
168
Боевые искусства Явы
Многие школы индонезийских и малайских боевых искусств
имеют как боевой, так и театрально-показательный варианты.
Типичным примером может быть пукулан (обобщающее название
для стилей Западной Явы). Театральное направление пукулана
представлено так называемым «танцем цветов». Боевой вариант —
танец пата. Смягченным вариантом пата является бандар — жен-
ско-юношеский стиль, принципиально несиловой и не обладаю-
щий арсеналом сложных приемов; однако потребностям обороны
он все же отвечает, поскольку способен создать иллюзию полной
беспомощности перед лицом противника. Для этого в бандар вклю-
чены причудливые, иногда откровенно комические элементы. Од-
нако нападающий может убедиться, что беззащитность его жерт-
вы только кажущаяся: рассчитанный на человека, физически не
способного к «честному» рукопашному бою, бандар успешно при-
меняет атаки «исподтишка».
Пукулан включает в себя также ряд «звериных» стилей. Ман-
жет — стиль «обезьяны» — базируется на прыжках, уклонах и
обманных движениях. Калонг — стиль «летучей мыши», в его ос-
нове удары тыльной стороной кисти и запястья, быстрый пере-
ход из высоких позиций в низкие. Матжан — подражание дви-
жениям кошачьего хишника. Злар — стиль «змеи»...
Несколько особняком в пукулане стоит стиль серак. Он фак-
тически провоцирует противника на атаку, позволяя войти в ближ-
ний бой. В чем-то цель его совпадает с задачами бандара (хотя
театральности нет и в помине), но если бандар создает иллюзию
слабака, то серак — иллюзию наивного. Мастер серака как бы
не понимает, что пришло время защищаться, но, внезапно бло-
кировав нападение уверенного в успехе противника, он с пре-
дельно близкого расстояния проводит очень эффективные контр-
атаки.
В тех же местах, что и пукулан, существуют другие школы,
например, малоизвестный стиль контак, который своими осо-
бенностями напоминает более распространенный пенчак-силат.
Большинство стилей носит названия местностей, где их прак-
тикуют, имена учителей-основателей или животных, повадкам
и движениям которых подражает стиль. Так, стиль сенденг, по-
строенный на подражании обезьяне, изобилует передвижения-
769
ми в прыжках и обманными движениями. Другой «обезьяний»
стиль чингрик или тъингрик тоже отличается быстрыми движени-
ями и неожиданными атаками, направленными обычно в горло
или в пах. В стиле «тигра» (харимау) бой ведется или в очень
низких стойках, или в лежачем положении с опорой на плечи,
бок или живот.
Остров Ява стал местом рождения национальной борьбы Ин-
донезии — гул ат а. В своем развитии гулат испытал определен-
ное влияние таких разных видов борьбы, как японское сумо, ко-
рейский сиррым, а также индийская кушти. На сегодняшний день
этот вид борьбы существует в нескольких разновидностях, среди
которых наиболее известен стиль баньян.
Боевые искусства Малайзии
На основе пенчак-силата и под влиянием южных стилей ки-
тайского ушу возникло боевое искусство Малайзии — берсилат.
Согласно одной из легенд, его основательницей стала женщина
по имени Берсилат, которая, подглядев как-то у лесного источ-
ника схватку между тигром и большой птицей, перенесла движе-
ния этих зверей в созданную ею боевую систему. Другая легенда
повествует о трех братьях по имени Бурхануддин, Шамсуддин и
Аминуддин, которые создали боевое искусство на основе движе-
ний цветка, кружащегося в водовороте.
Берсилат также включает в себя как бой без оружия, так и бой с
применением оружия. Бой без оружия разделяется на два варианта:
пулут и буах. Пулут — это ритуальные воинские пляски, своеобраз-
ные показательные выступления. Буах — это собственно боевое
искусство, основу техники которого составляют точечные удары,
сочетающиеся с захватами, болевыми приемами и бросками.
Как и в пенчак-силате, так и в берсилате существует несколь-
ко направлений, развивающих различные способы ведения боя.
Так, например, стиль патани отличается плавными и легки-
ми движениями, отсутствием видимой агрессивности, высокими
стойками и свободными оборонительными техниками. Обычно
нападения противника ожидают, находясь в оборонительной
позиции, а затем переходят в плавную и быструю контратаку.
В стилистике движений патани прослеживается определенное
влияние тайских боевых искусств.
170
Другой стиль, келантан, также происходит из района, грани-
чащего с Таиландом, но в этом стиле гораздо больше ударной
техники, а вместо захватов культивируются борцовские приемы.
Основной упор делается на сохранение и контролирование ди-
станции между противниками.
Промежуточное положение занимает стиль кедах, техника
ударов ногами которого похожа на характерную для стиля кела-
тан, а многие захваты и уводы вверх аналогичны выполняемым
в патани.
Стиль линтан практикует групповой бой с оружием. Оружие
берсилата представлено короткими клинками, к которым преж-
де всего относятся все те же крис, паранг и писау, а также местная
разновидность кинжала с широким клинком — бадик.
Кун-тао
Китайские боевые искусства, практикуемые в Индонезии и
Малайзии, обозначают термином кун-тао («путь кулака»). Имея
чисто китайское происхождение, эти искусства за сто лет сво-
его распространения в регионе подверглись многочисленным
влияниям других систем, в частности, индонезийского пенчак-
силата, малайского берсилата, филиппинского кали, индийской
кушти. Среди основных стилей кун-тао — тхай-кек (индо-ма-
лайская версия тайцзи-цюанъ), пен-хо (аналог китайского бай-
хао-цюань — стиля «белого журавля»), ков-кун, тхик-кун, танг-
кек. Существуют и более мелкие стили, распространенные
только в одном районе. Среди таких мелких стилей можно на-
звать популярные в районе Джакарты кхилап и сиатунг, на Цент-
ральной Яве — сэтихати.
Пендекары
Слово пендекара, именно так в Индонезии называют мастеров-
наставников, — переводится как «развитый разум». Это название,
вероятно, подразумевает у этих людей наличие экстраординар-
ных способностей, поскольку система пенчак-силата способствует
совершенствованию человека. Развитие прежде всего внутрен-
них способностей, а затем их эффективное применение, вот что,
по мнению многих, позволяет рассматривать и практиковать пен-
171
чак-силат не только и не столько как боевую систему, а скорее
как средство для самосовершенствования.
Среди мастеров-наставников (пендекаров) пенчак-силата наи-
более известны уже упоминавшиеся Соэродивирджо, живший на
рубеже XIX—XX вв. и создавший в 1903 г. стиль сэтъя-хати-те-
рате, а также Дирджоатмоджо из провинции Сурабайя, разрабо-
тавший в середине XX в. основные приемы сэтъя-хати-терате,
а также создавший общенациональный стиль перисай-дири.
Современные пендекары ориентируют воспитанников на по-
ражение противника в кратчайшее время и самым жестоким об-
разом. Ввиду этих особенностей они зачастую не признают
спортивного направления в развитии пенчак-силата, а также весь-
ма неохотно делятся своим мастерством. В экзамен на получение
мастерской степени входит противостояние группе (от 4 до 8 че-
ловек) оппонентов, которые могу!' применять любой вид холод-
ного оружия, а также ломание стальных полос и брусов из лито-
го стекла. Последнее испытание (ломание) служит показателем
развитой при помощи дыхательных упражнений внутренней силы,
а не физического развития.
Боевой транс
На островах Индонезии с давних времен практиковалось уме-
ние в нужный момент вызвать в себе боевой экстаз. Для обозна-
чения его лучше всего использовать малайское слово амок (пер-
воначальное значение — «буйное помешательство»). На фоне
множества «экстатических» школ, существующих в мире (кельт-
ские фении, скандинавские берсерки, запорожские характерники
и др.) это не кажется удивительным. В подобных случаях боец
добавляет к имеющимся у него навыкам разрушительную силу
безумия. Классические восточные единоборства также практи-
куют боевой транс, ио в основе его лежит отрешенность, «пусто-
та»; фундамент же амока — бешеная ярость. Входили в него без
«посредника»-колдуна, а выход, как правило, не предусматри-
вался. Это было крайним средством, которое использовали толь-
ко тогда, когда нужно было не спасать свою жизнь, а продать ее
подороже. В состоянии амока воин уже не обращал внимания
даже на смертельные раны: многократно раненный, он мог во-
рваться в ряды европейской пехоты и, прежде чем упадет сам,
172
Индуистский храм в Индонезии
173
убить еще многих. Установившие протекторат над Индонезией
голландцы и англичане серьезно опасались подобных «дьяволь-
ских штучек».
Транс, в который впадали жители Бали, — и во время бое-
вого танца, и в настоящем бою, — был весьма далек от амока.
Правда, и с отрешенностью кэмпо он не совсем совпадал. Ма-
стеру классических восточных единоборств наполняющая его
«пустота» отнюдь не мешает видеть все вокруг, а балийцу —
мешает: например, исполнитель бариса (боевой балийский та-
нец) видит только пространство боевой площадки. В состоянии
транса он способен оценивать свои действия и действия своих
союзников или противников, но всякий, кто не входит в их
число, может спокойно приблизиться к бойцу сбоку либо сзади,
не будучи замеченным. Во время танца это не так уж важно, но
в бою...
К японскому мастеру меча в сражении сзади лучше не подхо-
дить: он, несмотря на боевой транс (вернее — благодаря ему),
среагирует мгновенно и однозначно. А к впавшему в амок ма-
лайцу или яванцу не стоит приближаться не только во время
сражения, но и при любых других обстоятельствах: амок не поз-
воляет ему отличить битву от всех остальных форм человеческой
деятельности.
Балийский (а фактически — древнеиндийский) неаффекти-
рованный боевой транс, несмотря на свою ограниченность, име-
ет ряд преимуществ перед амоком. Прежде всего он обратим и
контролируем. Даже во время так называемых танцев самоубий-
ства, когда участники в определенный момент обращают оружие
против самих себя, они, в крайнем случае, наносят себе симво-
лические раны. Правда, такие танцы всегда происходят под на-
блюдением местного «психотерапевта»-колдуна, который в лю-
бой момент готов скорректировать поведение вошедших в транс
танцоров, — на случай, если они уж очень увлекутся.
Более того: такая форма боевого транса явно обладает цели-
тельным действием. По свидетельствам международных медицин-
ских организаций, на Бали поразительно мало случаев психиче-
ских заболеваний. Видимо, во время транса происходит «сброс»
комплексов.
Балийцы, как правило, вводят себя в состояние транса загодя:
участников боевых танцев иногда приходится вести к площадке
174
под руки, потому что они, находясь в состоянии самосозерца-
ния, не замечают ничего вокруг. Лишь ступив на боевую пло-
щадку, они «пробуждаются», но только для действий, происхо-
дящих на самой площадке.
Высшая степень такого транса, проявляющегося уже в воен-
ных условиях, называлась пупутан. Последний раз в массовом
порядке он применялся в 1906—1908 гг., во время окончатель-
ного завоевания острова голландцами. Несколько раз подряд
балийские войска шли на европейцев как бы в психическую
атаку: размеренным шагом, сомкнутыми рядами, под звуки
музыки. Несмотря на губительный обстрел, они не оборачива-
лись на упавших и продолжали наступление, пока было кому
наступать.
Но хотя голландские отряды при виде пупутана действитель-
но испытывали ужас и иногда с трудом удерживались от бегства,
нарезное скорострельное оружие делало свое дело.
Пожалуй, в этих условиях амок дал бы больший эффект: ата-
куя бегом, в рассыпном строю, воины представляли бы худшую
мишень. Но амок никогда не бывал массовым. Это понятно: если
одновременно ввести в это состояние целую армию, то для ее
уничтожения даже не потребуется противник.
К тому же пупутан не сработал только на уровне противостоя-
ния многозарядным винтовкам и пулеметам, а такому оружию
не мудрено проиграть. За полвека до того балийцы сумели отра-
зить натиск колонизаторов, имевших уже нарезные, но еще не
скорострельные ружья. Остальные острова Индонезии были за-
воеваны много раньше — амок не помог.
Пупутан, как и другие «танцевальные» виды транса, требовал
для вхождения в него длительной подготовки. Поддерживался он
уже автоматически: ритм шагов боевого строя, ритмичные выкри-
ки воинов, рокот барабанов музыкального сопровождения.
В амок же бросаются сразу, как в воду с обрыва. Это одна из
причин, по которой европейцы долго не могли поверить, что
амок, хотя бы отчасти, — сознательный выбор, делаемый борцом
в здравом (пусть уже мутнеющем от подступающего бешенства)
рассудке. Видимо, какая-то психическая подготовка все же име-
ла место, потому что если впавший в амок боец паче чаяния не
оказывался убит, ему порой удавалось (быть может, тут и под-
ключался колдун-«психиатр»?) вернуться к реальности.
175
Подобный боевой транс постоянно сопровождает «яростные»
стили боевого искусства, к которым относятся практически все
боевые искусства Малайского архипелага. Причем их адепты вовсе
не считают данное обстоятельство бедой. По их логике, это —
умеренная плата за прорыв на вершины боевого искусства.
Боевые искусства Филиппинского архипелага
Современная эмблема
филиппинских боевых искусств
Население Филиппин, государ-
ства, расположенного в Тихом оке-
ане, насчитывает более 45 народно-
стей, которые подразделяются по
географическому признаку на не-
сколько групп: равнинные при-
брежные народы (бисайа, тагалы,
илоки, биколы, пангасинаны, иба-
наги, самбалы и др.); горные наро-
ды (ифугао, бонтоки, тингианы,
апайо, букидноны, балааны, суба-
нон ы и др.), живущие во внутрен-
них районах крупных островов и в
значительной мере сохранившие
традиционную культуру и верова-
ния; моро — исламизированные народы Южных Филиппин; пиг-
меи аэта, которые считаются наиболее древним народом этого ре-
гиона. Практически все перечисленные племена имеют свои системы
боевых искусств. Так, среди ибанагов развивалось искусство пагкали-
кали, среди тагалов — панандата, бисайа —• кал up адм ан, илоков —
пагарадман, илоканов — кабароан, пампанганов — синавали, панга-
синанов — калиронган и т. д. Наибольшее развитие боевые искусст-
ва получили среди равнинных прибрежных народов, которые были
наиболее открытыми внешним воздействиям.
Все стили и направления филиппинских боевых искусств воз-
никли под влиянием различных систем боя, имеющих как вос-
точное, так и западное происхождение. Именно в связи с этим и
насчитывается такое большое количество стилей и школ, отли-
чающихся не только названием, но и оружием, а также преобла-
дающими техниками.
176
Происхождение филиппинских боевых искусств
Зарождение филиппинских боевых искусств принято отно-
сить к V веку н. э., когда значительная часть Филиппин находи-
лась в сфере влияния суматранского государства Шривиджайа,
культура которого носила следы индийского влияния. В этот пе-
риод на Филиппины переселилось большое количество малай-
цев, которые смешались с местным населением, образовав осно-
ву большинства современных народностей. Принесенные ими
боевые системы получили на островах название тъякалеле.
В IX веке на Филиппинском архипелаге появляются китай-
ские торговцы и переселенцы, которые познакомили местное
население с искусством цюань-шу, известном на Филиппинах,
как кун-тао. Следы китайского ушу можно и до сих пор обнару-
жить в современном биколано.
В XIV—XVI вв. часть Филиппин находилась в зависимости от
яванской империи Маджапахит, что способствовало проникно-
вению на Филиппины искусства силат. В это же время на остро-
вах появляются арабы и начинает распространяться мусульман-
ство, что способствует появлению разнообразного холодного
оружия, в частности, крыса, совершенствуются техники владения
им, а также начинает развиваться борьба дамог. В ту же эпоху на
островах Себу, Панат, Лусон, архипелаге Сулу возникают много-
численные мелкие княжества, начавшие ожесточенные междо-
усобные войны, что не могло не повлиять на дальнейшее разви-
тие различных систем боя.
Становление боевых искусств на Филиппинах
В XVI в. произошли события, способствовавшие формирова-
нию современного облика филиппинских боевых искусств. Пер-
вое из них — это знакомство филиппинцев с южно-китайскими
стилями провинции Фуцзянь (например, «Южный белый жу-
равль») и, возможно, окинавским каратэ, оказавшими сильное
воздействие на технику безоружного поединка. Вторым событи-
ем, имевшим большое политическое значение, было начало ис-
панской экспансии на Филиппинах.
В 1521 г. на Филиппинах впервые появляются европейцы — эк-
спедиция под руководством Фернандо Магеллана. Магеллан за-
ключил союз с правителем острова Себу. При нападении на остров
12 Боевые искусства Востока. Индия
177
Мактан Магеллан был убит. Мактанский вождь Лапулапу почита-
ется на Филиппинах как герой борьбы за независимость и первый
из великих бойцов. Это событие большинство филиппинских школ
считают ключевым в развитии боевых искусств, доказывающим
превосходство местной техники боя над испанской, однако совре-
менные исследователи считают, что победа над испанцами была
одержана за счет численного превосходства филиппинцев, а испан-
ская фехтовальная школа легла в основу филиппинского боя с пал-
ками, ножом, мечом и другим оружием, и именно она определила
современный облик филиппинских боевых искусств.
В 1565 г. начался захват Филиппин испанцами, закончившийся
в основном к 1571 году. С этого времени испанская корона утверж-
дает свое безраздельное господство на Филиппинском архипела-
ге. Местные боевые искусства колонизаторами сразу же были
запрещены. Однако традиция их передачи не прервалась, так как
техника боя (не только палками, но и клинками, и голыми рука-
ми) воспроизводилась в народных танцах (синулог или бинабая-
ни) и театрализованных представлениях (моро-моро), а также тайно
передавалась по семейной линии.
Недовольство испанским владычеством привело к целой се-
рии антииспанских восстаний, в которых активное участие при-
нимали и мастера боевых искусств. Зачастую они же, наряду с
потомками местных династий, и руководили этими восстаниями
(Малог, Франсиско Дагохо и др.). В испанских хрониках отмеча-
лось бесстрашие и стойкость филиппинских воинов, их боевое
искусство и воинская доблесть.
Захватчики принесли на острова свою школу фехтования с
использованием рапиры в одной руке и кинжала в другой — эс-
пада и дага. На Филиппинах эта техника смешалась с традици-
онной, и родившаяся новая школа фехтования превзошла ис-
панскую по эффективности.
В 1762 г. в ходе Семилетней войны английские войска на один
год захватили Манилу и ряд других областей Филиппин. В это
время по всему архипелагу прокатились народные восстания, на-
правленные как против испанцев, так и против англичан. В 1896 г.
началась национально-освободительная война, которая заверши-
лась в 1898 г. признанием независимости Филиппин. Но в том
же самом году был подписан договор между Испанией и США,
по которому Филиппины были переданы Соединенным Штатам.
178
В 1899 г. США начали войну против Филиппинской республики,
которая закончилась поражением филиппинской армии.
Во время Второй мировой войны, в 1941 г., на Филиппины
вторглись войска Японии, которые установили там военную дик-
татуру. В 1942 г. на Лусоне была создана народная армия Хукба-
лахан, которая вела бои против оккупантов. После окончания
войны на Филиппинах начался подъем национально-освободи-
тельного движения, приведший в 1946 г. к признанию Филип-
пин суверенной республикой.
Представители современных школ боевых искусств на Фи-
липпинах утверждают, что филиппинское фехтование и руко-
пашный бой были основным оружием национально-освободи-
тельной борьбы. С этим утверждением вряд ли можно согласиться
(особенно это касается периода новейшей истории), однако не
подлежит сомнению, что высокая результативность филиппин-
ских стилей объясняется их богатой боевой историей.
После признания независимости Филиппин школы боевых ис-
кусств вышли из подполья, началось их развитие, создание новых
стилей, они получили государственную поддержку как национальный
вид спорта. В конце XIX и в XX веке многие филиппинцы эмигри-
ровали в США (в основном на Гавайи). Среди них были и мастера
боевых искусств (в частности Ф. Виллабрилле), которые стали от-
крывать свои школы. С этого времени начинается распространение
филиппинских боевых искусств в Америке, а затем и во всем мире.
В настоящее время крупные центры филиппинских боевых искусств
есть, кроме самих Филиппин, в США, Великобритании, Франции,
Германии, Дании, Швеции и ряде других стран.
Разновидности филиппинских боевых искусств
Когда ведется разговор о филиппинских боевых искусствах,
используются различные термины — кали, эскрима, арнис и т. д.
В Америке и Европе наиболее известно слово кали, которое вхо-
дит как составная часть в названия различных систем, однако на
самих Филиппинах этот термин почти не используется. Более
того, по свидетельству Пита О’Мелли — основателя системы Ра-
пид Арнис — филиппинцы вообще не понимают, что означает
слово кали. Своим происхождением этот термин обязан мастеру
Виллабрилле, который, начав преподавание на Гавайях, вынуж-
12*
179
Школа Виллабрилле
ден был упростить слово тьяка-
леле до кали, а затем его стал упот-
реблять для обозначения своей
системы Дэн Иносанто.
Считается, что на севере Фи-
липпинского архипелага наиболее
часто употребляется слово арнис, в
центре — эскрима, а на юге — тья-
калеле, хотя также используют тер-
мины силат и кун-тао. Наиболее
распространенными и правильны-
ми следует считать, по мнению
большинства современных масте-
ров, термины арнис и эскрима.
В систему филиппинских боевых искусств входят:
I) техника работы с одной палкой {соло бостон)’,
2) техника работы с двумя палками {синавали или долован бо-
стон)’,
3) техника работы с длинной и короткой палками, палкой
и ножом, мечом и ножом {эспада-и-дага);
4) техника работы с мечом, мачете;
5) техника работы с ножом {дага са дага)’,
6) техника работы с шестом {арнис кавайян) и коромыслом
{пинга)\
7) техника боя без оружия — руками {панантукен), ногами
{пананджакман), борьба и воздействия на суставы {дамог), комп-
лексные системы {биколано, мано-манд).
Существует большой арсенал оружия — мечи, сабли, кнуты, трость,
ротанговое кольцо, нунчаки {тобак тонок), серпы, сои и т. д.
Кроме того, все филиппинские боевые искусства можно све-
сти к трем большим группам: арнис и эскрима — это техника
боя с использованием различного оружия; биколано, пукулан,
пананджакман, панантукен — техники боя голыми руками с ис-
пользованием ударов; дамог — борьба. Наиболее известны и
популярны — арнис, эскрима и биколано. О них, а скорее даже
об общности всех филиппинских боевых искусств и будет идти
в дальнейшем речь.
180
Общность всех стилей
Несмотря на существование
большого количества стилей и
школ, отличающихся, как уже
было отмечено, названием, арсе-
налом оружия, преобладающими
техниками, необходимо сказать,
что отличия эти скорее внешние.
Все направления филиппин-
ских боевых искусств следуют че-
тырем основным принципам —
простоте, экономичности, прямо-
линейности и индивидуальности.
Причину такого подхода следует
искать в характере многочис-
ленных этнических конфликтов,
отличающихся крайней жестоко-
стью. На Филиппинах «нерабо-
Общностъ всех филиппинских
боевых искусств
тающая» техника, техника, не обеспечивающая быстрой и пол-
ной победы, использовалась только один раз. Другого шанса у се
носителя что-нибудь подправить, скорректировать, просто не ос-
тавалось. Исходом поединка были только смерть или тяжелое
увечье.
Основное отличие филиппинских стилей от всех других за-
ключается в том, что обучение начинается с техники работы с
оружием и лишь впоследствии происходит переход к работе ру-
ками и ногами. Однако следует заметить, что ряд из кол практи-
кует параллельное изучение боя на оружии и без такового.
Современные школы в основном уделяют внимание исполь-
зованию оружия и движениям рук, а традиционные школы осно-
ваны на комплексных движениях и маневрах с использованием
возможностей всего тела. В тренировки включаются элементы
народных танцев сайав и синолог. Обучение разбито на три круп-
ных этапа:
1. Муэстрасъон, или пандалаг. На этом этапе осваиваются ба-
зовые удары, защиты, способы передвижения и их комбинации.
Здесь изучают правильный хват палки (надо держать ее так, что-
бы со стороны кулака она выступала на 8—10 см, этот выступ
181
используют для захватов и для ударов на ближней дистанции),
пять основных типов ударов, а также различные способы защи-
ты от них. Очень большое внимание уделяют отработке правиль-
ной техники передвижения. С этой целью ученики долго ходят
по деревянным дощечкам, образующим треугольники со сторо-
нами в 38—40 см (напоминает китайскую практику хождения по
деревянным столбам, вкопанным в землю). Так осваивается си-
стема уходов с линии атаки и комбинации ударов и блоков од-
ной палкой. Затем изучают технику обороны и нападения двумя
палками одновременно.
2. Санга ат па-тама, или сомбра табак. На этом этапе начина-
ется работа с партнером. В основном, проводят учебные схватки,
во время которых отрабатывают стандартные комбинации и связ-
ки приемов. Работа на этом этапе выполняется «в стук», посколь-
ку задача ученика не в том, чтобы попасть палкой по противнику,
а в правильном и четком усвоении комбинаций ударов. Скорость
и сложность приемов постепенно возрастают.
3. Ларга мутон, или лабунанг тотохонан. Последний этап тре-
нировки, на котором происходит обучение свободному ведению
боя. Основным упражнением на этом этапе является спарринг.
На этом этапе ученик вырабатывает свою собственную манеру
ведения поединка, подбирает наиболее подходящие для него ком-
бинации и приемы. И — что очень важно — старается достичь
максимальной скорости действий как одной, так и двумя пал ка-
ми. В вольном бою можно бить куда угодно. Помимо ударов пал-
ками, на ближней дистанции проводятся удары локтями, коле-
нями, ступнями и головой. В прошлом протекторы в вольном
бою нс использовались, но сейчас обязательны плотные краги на
руки, защищающие их от запястий до локтей, и шлем-маска на
голову.
Критерием мастерства в филиппинских боевых искусствах все-
гда считалось умение вести реальный бой. Большинство школ
практиковало «бои до смерти», традиция которых дожила до се-
редины XX в. В настоящее время большинство школ филиппин-
ских боевых искусств проводят поединки в полный контакт в
защитном снаряжении. С 1976 г. проводятся официальные со-
ревнования по филиппинским боевым искусствам. Соревнова-
ния проходят в трех разделах — свободная форма, бой на одной
палке, бой на двух палках. В соревнованиях участвуют мужчи-
182
ны, женщины и дети, есть деление на весовые категории. В боях
применяется защитное снаряжение — шлем с забралом, защит-
ная куртка, щитки на голени, перчатки. Оружие — палки — де-
лают из пальмового дерева либо из бамбука. Их длина — 70—
80 см, диаметр 2,5—3 см, концы тупые. Называются они бастон
или мутон. Короткие палки, имитирующие дагу (кинжал), име-
ют длину 30—40 см. Шест обычно равен по длине двум бастонам.
Сегодня в современных школах филиппинских боевых ис-
кусств появилось деление на ранги, отмечаемое поясами раз-
личного цвета:
I. Младшие ступени — багухан (белый пояс); пангунахин (жел-
тый пояс); пангитна (зеленый пояс); абанте (голубой пояс);
тагасанай (коричневый пояс).
2. Инструкторская ступень — тагатуро (черный пояс).
3. Мастерские ступени (далубхаза) — унанг антас', ика-тгонг
антас, ика-апатна антас, ика-лиманг антас\ ика-аним антас,
ика~питон антас, ика-валан антас.
Еще одной характерной чертой филиппинских боевых искусств
является их открытость к влиянию извне. Мастера различных
школ охотно заимствуют приемы из дзюдо, айкидо, каратэ, дзю-
дзюцу, таэквондо, ушу, бокса, обогащая свои школы и создавая
на основе этого синтеза новые.
Среди многочисленных филиппинских школ можно назвать
следующие — Досе Парес, Модерн Арнис, Пекити Тирсиа, Ра-
пид Арнис, Серрада Эскрима, Филиппино Кали, Пананандата,
Латоза Эскрима, Мано-Мано, Ламеко Эскрима, Арнис ле Мано
и многие другие. Как уже было отмечено, по большей части они
не имеют принципиальных различий в технике и методике тре-
нировок.
Общие технические приемы
Изучение филиппинских боевых искусств начинается с изу-
чения техники передвижений. Основным элементом являются
шаги по косому кресту, которые совмещаются с уклонами и ныр-
ками.
Различают три основных дистанции: дальняя — вытянув руку с
оружием, можно достать до кисти противника; средняя — можно
183
атаковать тело противника без предварительного под шага; ближ-
няя — возможны удары только коротким концом палки.
Основой атаки и блокирования является понятие о пяти уг-
лах, то есть о движении палки по диагонали сверху-вниз от од-
ноименного и разноименного плеча, по горизонтали от одно-
именного и разноименного бока и укол вперед. Эти движения
могут рассматриваться, как атаки или блоки; могут выполняться
с фиксацией в конечной точке или с проносом, могут комбини-
роваться в различные связки и проводиться на разных уровнях.
Очень важным моментохм является скоординированность движе-
ний ног с нанесением пяти ударов.
В филиппинских боевых искусствах стараются осуществить
защиту не блокированием оружия противника, а ударом по его
вооруженной руке, либо провести удар по руке сразу после бло-
кирования оружия.
Так как скорость ведения боя очень велика, то необходимо
постоянно контролировать вооруженную руку противника. Сра-
зу же после блока или удара по вооруженной руке необходимо
своей свободной рукой контролировать руки противника и на-
нести серию ударов палкой по голове и корпусу.
Все приемы выполняются на месте и в передвижении и со-
держат от 1 до 10 элементов. Удары и защиты выполняются не по
телу партнера, а палка в палку, что позволяет постепенно перей-
ти к работе с максимальной силой и скоростью.
Система двенадцати углов, существующая наряду с системой
пяти углов, включает в себя движения в различных плоскостях,
как уколы, так и удары. Первые пять движений соответствуют
пяти углам, затем следует удар сверху в грудь, вертикальный удар
сверху, укол снизу, удары снизу по вертикали справа и слева,
удар сверху вниз, удар снизу коротким концом оружия.
Упражнение тапи-тапи состоит в контролировании рук и
оружия противника в ближнем бою и является аналогом некото-
рых китайских упражнений.
В бою противника обезоруживают в основном ударом по руке,
однако можно отобрать оружие при помощи болевого воздей-
ствия на кисть и пальцы.
Борцовские приемы в бою с оружием мало употребимы. Су-
ществуют различные варианты бросков и опрокидываний с ис-
пользованием болевых контролей локтя и плеча, а также удуше-
184
ний. В рукопашном бою возможности применения этих техник
несколько шире, особенно в ситуациях клинча, где используется
скручивание шеи противника.
Техника боя без оружия основана на резких и очень быстрых
ударах, контроле рук противника.
Основным критерием мастерства в филиппинских боевых ис-
кусствах является умение применять полученные знания в по-
единке. Обучение бою начинается с условных спаррингов в мед-
ленном темпе. С ростом мастерства бойцов увеличивается скорость
движений и эффективность применяемых техник.
Элемент техники арнис
Арнис
Арнис, или арнис де мано («за-
щита рукой»), — техника боя с од-
ной или двумя палками в руках.
Название этого термина, как и
многих других, испанское, так как
Филиппины находились под ис-
панским владычеством с XVI века
по 1898 год. На тагальском языке,
государственном языке современ-
ных Филиппин, это же боевое ис-
кусство называется эстокада.
После установления в 1898 году американского господства над
Филиппинами запрет на практику всего комплекса эскрима был
снят, и в первую очередь стала возрождаться техника арнис. С про-
возглашением независимости Филиппин в 1946 году арнис при-
обрел статус национального вида самообороны и спортивного
единоборства, его технику стали преподавать в подразделениях
вооруженных сил и полиции, ввели в программу физической под-
готовки студентов университетов и колледжей.
Арнис является одним из «искусств без искусства». Его техни-
ки основаны на двигательных принципах и теориях, а не на за-
стывших, формальных движениях и упражнениях. Вместо разу-
чивания формальных комплексов и постепенных пошаговых
упражнений по спаррингу для каждого вида оружия, студенты
учатся основам естественного движения и применяют одни и те
же учебные атаки и защиты по отношению к любому направле-
185
нию, типу и силе атаки. Причем, это справедливо вне зависимо-
сти от того, держат ли они в руках меч, кинжал, палку или не
держат оружия вообще. В дополнение к этому все техники ведут
к бесчисленному количеству разоружений, бросков и захватов с
использованием максимального числа рычагов, какое бы оружие
ни было применено.
На продвинутом уровне упражнения уступают дорогу непре-
рывному движению. Этот аспект боевого искусства часто назы-
вают «течением». Представители самых различных школ боевых
искусств могут дополнить свои системы «течением» по принци-
пам арнис. Под течением понимается тот путь, которым практи-
кующие арнис без усилий переходят от одной техники к другой,
чувствуя движения и атаки своего противника и отвечая автома-
тически и непрерывно.
Эта чувствительность развивается в упражнениях свободного
спарринга, именуемых тапи-тапи. Эта техника подобна упражне-
ниям ни сао («липкие руки») в винчун гунфу и тренировке «толкаю-
щие руки» в тайцзицюань. Тапи-тапи представляет собой молние-
носные шаги со стремительными атаками и защитами, отражения
ударов, борьбу коротким концом палки (пунио), захваты, осво-
бождения от захватов и иногда разоружения, броски и удержа-
ния противника. Такой тип спарринга представляет собой очень
увлекательное зрелище, особенно когда кто-либо из мастеров бе-
рет верх над самым опытным противником, едва скользнув в его
сторону.
Спарринг
Современный арнис учит как
быть умелыми и ловкими на всех
уровнях поединка. Каждый из
12 углов атаки, определяющих си-
стему, имеет свой базовый блок,
разоружение и защиту от разору-
жения. Когда эти строительные
блоки изучены, они могут при-
меняться в движениях, известных
как синавали, редондо, кроссада,
абанико и других. В дальнейшем,’
техника дополняется разнообраз-
ными комбинациями захватов,
бросков, опрокидываний и удер-
186
жании, позволяющих в максимальном степени контролировать
противника.
Арнис является весьма эффективной системой самозащиты,
недаром он включается во многие армейские и полицейские
системы боя. Так как обучение начинается с освоения техники
работы с оружием, то последователи арниса легко переходят к
работе с подручными предметами и работе против оружия. Так
как арнис использует универсальные принципы движения при
работе с оружием, то для человека, практикующего филиппин-
ские боевые искусства, практически нет незнакомого оружия,
эти же навыки с легкостью переносятся на любые другие пред-
меты.
В современном арнисе проводятся соревнования, где схватку
судят трое судей (один на площадке и двое боковых), а наиболее
опасные приемы запрещены. Там нельзя атаковать выронившего
оружие, добивать упавшего, поражать противника в пах и лицо,
нельзя также пускать в ход локти, колени, голову. Короче, это
уже спорт со всеми его ограничениями. Разумеется, такой по-
единок разделен на раунды, хотя в прошлом он шел без переры-
вов, до явной и убедительной победы одного из участников.
Сегодня известно около ста различных стилей арниса. Мно-
гие современные стили сочетают традиционную технику работы
с палкой с элементами боя без оружия. В арнисе наших дней
получили наибольшую известность следующие стили:
— арнисмодерно (современный арнис), основанный в 1957 году
мастером Реми Амадором Пресасом. Он учился у своего отца,
Леона Пресаса, потом у Родольфо Монкаля, затем у Тимотео
Маранга (учителя Р. Монкаля) и наконец у Венансио Бакона (учи-
теля Т. Маранга). Их техники он соединил, переосмыслил и твор-
чески развил. В ней теперь много ударов открытой рукой, кула-
ком, ступней, локтем, коленом, а также довольно много бросков
и удушений;
— эскридо, стиль, основанный Какоем Канэт в конце 1950-х го-
дов. В этом стиле используется только одна палка (соло бастон)
длиной 30 дюймов (76,2 см). Приемы традиционного арниса К. Ка-
нэт дополнил элементами дзюдо и каратэ до, отсюда и суффикс
«до» в названии системы;
— сикаран, популяризируемый Дэном Иносанто, филиппин-
цем, давно живущим в США и известным как друг, ученик и по-
187
следователь Брюса Ли. Иносанто пропагандирует работу двумя
палками (синавалиу,
— самаханг, развиваемый группой филиппинцев в районе
Манилы (столицы государства на самом большом острове Лу-
сон). Этот стиль ставит своей целью сохранение классического
арниса, без каких-либо заимствований из других видов едино-
борств и без превращения его в спорт.
— пекити тирсиа, созданный Леоном Гадже и Томом Бисио.
В этом стиле главный акцент сделан на спортивный поединок в
полный контакт с использованием целого комплекта протекто-
ров (маска, краги, накладки, жилет, футы).
Биколано
В биколано, как в огромном котле, смешались достижения еди-
ноборств многих народов. Американцы познакомили острови-
тян с боксом. Его приемы и удары тотчас были усвоены мастера-
ми биколано.
Техника этого вида единоборств делится на «мягкую» и «жест-
кую». Под «мягкой» подразумевается применение отводящих бло-
ков и уходов с линии атаки под углом к ней или круговыми разво-
ротами. «Жесткость» биколано связывается с агрессивностью и
прямолинейностью. Настоящие мастера биколано в бою легко пе-
реходят от крайней агрессивности к пассивности и наоборот.
Разнообразие применяемой в биколано техники предопреде-
лено характером положенных в его основу принципов.
Первым из них является «простота». Мастера этого вида ис-
кусства убеждены, что сложная в исполнении техника неизбеж-
но сопряжена с потерей устойчивости или готовности к отраже-
нию контратаки, чем может воспользоваться опытный противник.
Отсутствие каких бы то ни было единых схем в биколано явля-
ется вторым его принципом. Он вытекает из правила, что «не
искусство выражается через исполнителя, а наоборот».
Третий принцип состоит в предпочтении движения по пря-
мой как кратчайшего пути к цели. Движения должны быть чет-
кими, следует избегать ненужной суеты, исключаются замахи для
удара, не рекомендуется даже зажимать пальцы в кулак перед
нанесением удара. В свою очередь боец биколано атакует неза-
медлительно, как только противник замахивается для удара. На-
188
ставники бойцов считают, что атака в такой момент всегда не-
ожиданна для противника. Защитные блоки рассматриваются как
начало удара и вместе с ударом выполняются на один счет.
В биколано существует несколько школ. Конечно, есть и какие-
то различия между ними, однако общие принципы сближают их,
делают похожими. Эти же принципы определяют и своеобразие
биколано, синтезированного из многих видов боевых единоборств.
Другие стили
Кали — это искусство боя с одним или двумя клинками в
руках. Среди традиционных видов клинкового оружия наибо-
лее популярен балисонг (нож-бабочка). Лезвие ножа, сложенное
наподобие крыльев бабочки, находится в пазе между двумя по-
ловинками рукояти. Балисонг известен с VIII века. Это оружие
передавалось по наследству и считалось священным. В разло-
женном виде три его конца символизируют три космические
потенции — Небо, Землю и Воду. Обычно его использовали
как короткую палку, одним движением превращая в нож в кри-
тической ситуации. Техника работы им построена на вращени-
ях между пальцами, наподобие работы короткой палкой или
эмейской спицей.
Балисонг часто употребляется парно. В этом варианте техника
работы с ним (как с палками) аналогична технике табак малиит.
Имеются в виду две короткие палки (типа явары), выступающие
на несколько сантиметров с обеих
сторон сжатых кулаков. Приемы
использования табак малиит сво-
дятся либо к ударам на выпадах,
либо к болевым захватам рук про-
тивника с ударами по нему нога-
ми, либо к поражению суставов.
При работе палками упор делает-
ся на быстрые выпады и приня-
тие таких позиций, при которых
не требуется применение большой
силы. Основная техника постро-
ена на первоначальном выполне-
нии стопорящего удара по атаку- Эмблема школы кали
189
ющей конечности одной палкой, с немедленным поражением кор-
пуса или головы другой палкой.
В кали есть приемы работы с индонезийским или малайским
крисом, а также с коротким трезубцем тьябанг, аналогом окинав-
ского сай. Техника и тактика кали во многих аспектах схожи с тех-
никой и тактикой арниса.
Паге — это работа с гибким оружием, к которому, в первую
очередь, относятся разнообразные плети и бичи. Большинство
показательных выступлений обязательно включает в себя момент,
когда человек с повязкой на глазах гасит ударами плетки несколь-
ко свечей, расставленных вокруг него. Плетка может быть сделана
из бычьей кожи или (как например, бунтот паге) из хвоста рыбы
рай. Длинный и высушенный хвост этой рыбы, имеющий твердую
и острую поверхность, служил великолепным оружием. Хвост за-
канчивался острием, которое могло быть отравлено.
Еще один вид оружия — это йо-йо — вложенный в сетку круг-
лый груз на длинной веревке, заканчивающейся петлей, напомина-
ет китайский молот-метеор, но это оружие в паге сугубо местное.
Первоначально йо-йо представлял просто камень, привязанный к
виноградной лозе, который использовали как оружие во время охоты.
Оружие Малайзии и Архипелагов
В Индонезии, Малайзии и на Филиппинах в боях с много-
численными врагами широко использовались самые различные
виды оружия. Особо популярными до сего дня, не считая леген-
дарного криса, являются многочисленные разновидности ножей:
писау (нож с широким клинком), паранг и голок (разновидности
ножа-мачете), керамбит (нож-коготь), балисонг (нож-бабочка).
Использовались также келеванг (сабля), педанг (меч), тоя или
бастон (длинная палка), пенчонг (короткая палка), томбак (ко-
пье), арит (боевой серп), сай (трезубец).
Крис
В Малайзии и Индонезии, в Брунее и на Филиппинах почет-
ное место на стенах жилищ и в витринах музеев занимает не-
обычный кинжал с изогнутым лезвием — крис, символ нацио-
190
Крис — легендарное оружие Архипелагов
нальной гордости и независимости. По большим праздникам
можно видеть его и в составе национального церемониального
костюма.
Крысы являются уникальными произведениями мастеров-ору-
жейников Юго-Восточной Азии. Они известны в двух видах —
длинные кинжалы прямой и волнистой формы. В результате слож-
ной ковки, крысы обладают не только знаменитой остротой клин-
ков, но и характерной слоисто-чешуйчатой поверхностью. Иног-
да поверхность клинка бывает гладкой и покрытой муароподобным
узором, который называется памором. Жители Юго-Восточной
Азии связывают остроту крысов с культом змеи. Для них прямые
кинжалы являются воплощением змеи в состоянии покоя, а пла-
мевидные — олицетворением извивающейся змеи. Чешуйчатый
узор символизирует змеиную кожу, и ему придают особое значе-
ние. Считается, что правильно подобранный узор способен повы-
сить некую мистическую силу кинжала. По всей длине клинка
часто также выковывали изображение змеи.
Крыс имеет детали на клинке, которые не встречаются ни на
одном оружии мира. Ганджа — своеобразная оковка пяты клин-
ка крыса, подгоняемая очень точно, — со стороны кажется, что
она составляет единое целое с клинком. Она надевается на пяту
через отверстие для хвостовика (паксы) и символизирует един-
ство мужского и женского начала. Иногда клинок и ганджу со-
единяют дополнительно скобой — это особенно популярно у
народности моро (остров Минданао). Одна часть ганджы (арынг)
делается острой, вторая (дегу) — тупая. Современные крысы для
туристов в большинстве лишены этой детали — специфическое
утолщение пяты производится ее вырубкой непосредственно на
клинке.
Другой характерной деталью являются выемки на клинке для
указательного и большого пальцев над ганджеы, именуемые пы-
191
ситан, — для характерного хва-
та оружия. Пальцы владельца
защищает выточка — кембанг
касанг, в древности, видимо,
использовавшаяся в качестве
своеобразной ловушки, анало-
гичной «испанской щели» для
захвата и ломки клинка против-
ника. Со временем эта деталь
приобрела декоративный вид,
отражающий индуистские веро-
вания и напоминающую очер-
таниями голову слоноголового
бога Ганеши. Кроме того, есть
клинки со стилизованными го-
ловами молящегося («панди-
та»), змеи («нага») и льва («син-
гха»). Отсюда и характерные
названия форм таких крисов —
сингхабаронг и нагасасра. В ме-
стности с традиционно сильны-
Крис и ножны ми мусульманскими воззрени-
ями зооморфные формы в кембанг
касанге практически не угадываются. Кроме того, возле пяты по
обеим сторонам лезвия выполняются зубцы для дополнительной
защиты руки: со стороны кембанг касанга они называются джан-
гут, с противоположной (над арингом) — ри-пандан. Форма зуб-
цов обычно произвольна и зависит от местных традиций. Заклю-
чительной деталью, характеризующей крае, является согоган —
декоративные долы на клинке возле рукояти. Иногда внутри дол
выполнялись отверстия (комбонг), через которые, как считалось,
можно увидеть будущее.
Узоры на клинке криса можно условно разделить на две груп-
пы — продольный (млумах, который напоминал поверхность воды
во время дождя) и поперечный или диагональный (миринг, похо-
жий на птичье перо). Наиболее распространенной была первая
группа, исполненная наибольшей сакральной мощи с изображе-
ниями звезд, животных, кругов. Наибольшей силой обладали
крысы с рисунком, напоминающим фигуру человека. Кроме того,
192
памор также нес смысловую нагрузку: млумах говорил об удаче и
покое, миринг — о стремлении к славе и успеху. Были распрост-
ранены и определенные сюжеты — удан мае (удан — дождь, мае —
золото), который сулил владельцу богатство и удачу в торговле,
берас вутах (рассыпанные зерна риса) — изобилие и т. д.
Весьма оригинален способ монтажа рукояти (дапур) на хво-
стовик. В древности красы выковывались вместе с рукоятью,
изображающей склонившегося в поклоне человека с прижаты-
ми к телу руками. Позже рукоять стала надеваться на хвостовик
в натяг с помощью смолы деревьев. Разогрев смолу, рукоять
можно было заменить, застывая, она вновь надежно фиксиро-
вала ее на хвостовике. В дальнейшем, в связи с частой заменой
рукоятей, подбираемых согласно одежде и приличествующих
ситуации, их стали насаживать на хвостовик, обмотанный нит-
ками, лентами и даже волосами, в том числе и человеческими
(у даяков).
Ножны малайского крыса резными не делались, в Индонезии
же и на Филиппинах их украшали богатой резьбой. Как правило,
ножны деревянные, наиболее ценные, изготовлены из слоновой
кости и серебра, использование же золота в декоре ножен — при-
вилегия королевской семьи.
Клинок, как уже было сказано, изогнуг волнами, число кото-
рых всегда нечетное. Обычно волн пять или семь, но прослав-
ленные красы имели от девятнадцати до тридцати одной волны.
Благодаря этим волнам-выступам, крас наносил поистине ужа-
сающую рану. Мало того, что рана была и глубока, и широка —
выступы оставляли множество порезов, которые во влажном кли-
мате мгновенно воспалялись и становились гнездом для личинок
насекомых.
Однако же слава краса связана не только с его реальными
боевыми свойствами, но и с магическими. Число выступов на
клинке имеет определенное ритуальное значение. Три — это
три языка пламени, пять напоминают о пятерых братьях-пан-
давах из «Махабхараты», семь символизируют гору, холм или
подземный мир, девять связываются с пещерой или воротами.
Крис без волн — крас сапукал — символизирует единство, власть
и богатство.
В Индонезии крас был обязательной принадлежностью любо-
го мужчины. Он вручался юноше на совершеннолетие, и его утрата
13 Боевые искусства Востока. Индия
193
считалась непростительным проступком. Часто крысы передава-
лись по наследству от отца к сыну и хранились, как самая доро-
гая семейная реликвия. Кинжал считался двойником владельца,
и хозяин был обязан заботиться о своем оружии. По индонезий-
ским легендам, за заботу крыс платил сторицей, предупреждая,
например, своего хозяина лязганьем в ножнах о приближении
врагов. Этому оружию приписывались и другие чудесные свой-
ства.
Знаменитым крысам приписывались возможности самостоя-
тельно сбрасывать ножны; лечить раны и рассекать огонь, про-
пуская через него героя; испускать из лезвия воду; летать по воз-
духу, преследуя жертву; сражать противника одним касанием или
убивать, поражая его след. Считалось, что это оружие имеет не
только свою душу — оно хранит глубоко в металле и дух своего
хозяина. Одна из легенд гласит, что у Радена Патах, националь-
ного героя войны против империи Маджапахит, при малейшем
признаке опасности с крыса слетали рои шершней.
Некоторые крысы, напротив, имели репутацию проклятых,
способных убить владельца. Для некоторых специально вели счет
жертв, причем весьма именитых — в частности, только крысам
могли убить коронованную особу, применение другого оружия
для цареубийства считалось бесчестным по отношению к жертве.
Как священное оружие, крыс даже чистят особым образом —
протирают металл маленькими лимончиками, держат над ды-
мом ритуального алкогольного напитка, читая при этом молит-
вы. После чистки его укладывают в ножны — отдыхать. Делают
это в четверг вечером. В мусульманских семьях каждую пятни-
цу крысу подносят символические дары и окуривают его дымом
благовоний.
Крыс присутствовал в «инвентаре» брунейских колдунов —
бомох. Рассказывают, что при церемонии исцеления одного из
раджей бомох, как водится, прочитал подобающие молитвы и
заклинания, а затем так сжал пальцами клинок, что с него стали
падать капли, а затем потекла струйка. Вместе с мутной, «нечис-
той» жидкостью ушла и болезнь правителя.
В прежние времена крысы изготавливали из метеоритного же-
леза. Природный никель, содержавшийся в нем, образовывал
муаровые узоры на клинке. Такие древние крысы называются
маджапахит. Затем клинки делали пластинчатыми, слоистыми,
194
с золотой или серебряной насечкой. Клинок криса должен быть
выкован по крайней мере из двух сортов металла. Хорошим счи-
тается тот, который сплавлен не менее чем из семи. Кузнецы,
изготавливавшие крысы, верили, что за их работой наблюдают
духи. Клинок ковался с молитвами, обращениями к предкам.
Нередко для придания клинку магических смертоносных свойств
в сталь добавлялись ржавчина и яд.
Проверка пригодности криса для владельца осуществлялась
таким способом: на ось лезвия под крестовину накладывался
большой палец правой руки, затем — левой, и так поочередно.
Если ширина последнего пальца совпадает с концом лезвия —
клинок должен быть счастливым. Старые мастера могли опреде-
лить качество криса по его виду, запаху, звуку металла.
Рукояти для них обычно делали из ценных пород дерева и
богато украшали. Однако сакральной силой обладал только кли-
нок. Богатую рукоять (иногда инкрустированную алмазами и
другими драгоценными камнями) можно было спокойно снять
и продать в случае нужды. Это не считалось зазорным.
На Южных Филиппинах и Малайзии крис был обязательной
частью туалета, наподобие самурайского меча в древней Япо-
нии. Каждый мужчина постоянно должен был иметь хотя бы
один, а в военное время их могло быть до трех. На Яве принято
было носить три криса\ личный, родовой (полученный от пред-
ков) и семейный (полученный от тестя). Обычно, один крис
носился на левой стороне, в постоянной готовности к приме-
нению. Другие два носились на правом боку и сзади. В мирное
время единственный крис носился только справа, — другое его
размещение считалось неприличным и оскорбительным. На
торжественных приемах под одеждой прятали и рукоять — в
противном случае это символизировало недоверие и готовность
принять бой. Обменяться крысами означало поклясться в веч-
ной дружбе.
В жилищах крис хранят не просто как украшение. Считается,
что крис обладает свойством приносить семье мудрость, благопо-
лучие, славу, обеспечивает ее защиту. Крис можно показывать го-
стям, давать в руки — вынимать и вкладывать крис в ножны дол-
жен только владелец. Когда крис извлекают из ножен, раздается
короткий, звенящий звук — это радуется стальная душа оружия.
Когда его вкладывают обратно, раздается жалобный скрип — ору-
J3*
195
жие досадует, что ему не нашлось работы. Он возвращается в нож-
ны и засыпает — чутким, беспокойным сном.
Крисами пользовались и для практически бескровного умерщ-
вления преступников. Один из наиболее известных способов за-
ключался в том, что сидящему на стуле осужденному стоящий
позади него палач вводил в основании шеи (над ключицей) пен-
джанг и поражал сердце.
Еще в начале XX в. каждый индонезиец не расставался со своим
кинжалом-двойником. Только в наше время крисы исчезли с улиц
современных городов и превратились исключительно в предмет
коллекционирования, желанный для любого ценителя оружия.
Керамбит
Керамбит является одним из традиционных видов холодного
оружия в боевых искусствах Малайского архипелага, например в
различных стилях силата. Во время борьбы за независимость про-
тив голландских колонизаторов ряд тайных обществ, в том числе
и пиратских, использовали керамбит не только в качестве оружия,
но и как символ принадлежности к подобному обществу.
Слово керамбит часто переводят как «коготь тигра», хотя
второе название ножа — лави аям — означает «петушиная шпо-
ра» (или «шпора цыпленка»). На Суматре сходный по форме с
керамбитом нож называется «коготь орла». С разночтениями в
переводе названия связано различие и в историях происхожде-
ния ножа. По первой, «тигриной» версии керамбит и техника
работы с ним были созданы в подражание когтям тигра. Дей-
ствительно, приемы с применением керамбита во многих сти-
лях силата относятся к техническому арсеналу «тигра», по-ма-
лайски харимау.
Вторая легенда связывает происхождение керамбита с одной
из самых популярных в Малайзии и Индонезии азартных игр
петушиными боями. Для большей зрелищности боев птицам при-
вязывали к ногам изогнугые лезвия. Они ужесточали повреждения,
наносимые петушиными шпорами. Также лезвия использовались
для вооружения молодых петухов, с еще не сформировавшимися
природными шпорами (отсюда и название «шпора цыпленка»).
Иногда петухи во время боя вылетали из ямы, в которой он про-
исходил, и ранили людей своими металлическими шпорами. Трав-
196
мы были такими серьезными, что убедили создателей керамбита
в эффективности небольшого серповидного лезвия. По этой вер-
сии, техника использования керамбита была создана в результа-
те наблюдения за бойцовскими петухами. Эта история вполне
правдоподобна. Действительно, керамбит в руке больше напо-
минает шпору петуха, чем коготь тигра, да и многие удары нано-
сятся вспарывающим движением именно снизу-вверх, что не-
свойственно тигру, а больше напоминает удар петушиной шпорой.
Существует также стиль силата — силат сэбанджин, основанный
на подражании бойцовскому петуху. Основным оружием данно-
го стиля является керамбит. Керамбит имеет небольшое, от Здо
10 сантиметров, серповидное лезвие, заточенное по внутренней
стороне, и рукоять, в головке которой находится отверстие под
палец. Рукоять обычно делается из твердой древесины и крепит-
ся к лезвию с помощью медной заклепки. Ножны (если есть)
изготавливаются из дерева или кожи.
Керамбит удерживают обратным захватом, продев указатель-
ный (в одном из вариантов захвата — средний) палец в кольцо.
Лезвие ориентировано острием от себя. Для последователей мно-
гих школ фехтования на ножах, конструкция и метод удержания
керамбита покажутся непригодными для реального боя. На пер-
вый взгляд, действительно, обратный захват проигрывает прямо-
му, как в точности, так и в радиусе досягаемости. Это усугубля-
ется, в случае керамбита, малой длиной и специфической формой
лезвия. А отсутствие возможности наносить колющие удары для
многих вообще станет основным и самым весомым аргументом
«против». Но все это верно только на первый взгляд. Керамбит
не является выдумкой-капризом одного из современных худож-
ников-оружейников, имеющих весьма отдаленное представление
о реальном бос. Форма и техника использования керамбита от-
точены поколениями мастеров, прошли проверку временем и
многочисленными боями, которыми богата история стран Ма-
лайского архипелага. Керамбит использовался в качестве оружия
скрытого ношения, которое вынимают не до боя, а во время схват-
ки. Противник должен был почувствовать, а не увидеть удар ке-
рамбитом. Таким образом, первым требованием к этому ножу
была возможность быстро выхватить его на ощупь, не отводя
глаз от противника. Следующее условие традиционно для любых
боевых ножей — надежное удержание рукояти в любых условиях.
197
Конструкция керамбшпа и его основного элемента — кольца под
палец — полностью отвечает этим требованиям. Продев палец в
кольцо, нож можно выхватить в любой ситуации: в падении,
прыжке, во время выполнения блока или удара другой рукой и
т. д., без риска его потерять. Подобное кольцо присутствует на
рукоятях многих китайских и европейских метательных ножей
именно для удобства выхватывания.
Когда нож зажат в руке и кольцо рукояти надето на палец,
выбить керамбит практически невозможно, даже, если ладонь и
рукоять влажные. В некоторых стилях пенчак-силата существует
прием, когда рукоять выпускают, и раскрытой ладонью выпол-
няют отбив или захват, продолжая удерживать керамбит за коль-
цо. Есть и более экзотическое применение кольца: во время ду-
гового движения рукой все пальцы, кроме продетого в кольцо,
разжимают, и керамбит, прокручиваясь за счет инерции, выле-
тает вперед, увеличивая свой радиус действия внезапно для про-
тивника.
Серповидное лезвие позволяет производить знаменитый вспа-
рывающий разрез (в иностранной литературе также употребляет-
ся термин pulling cut — тянущий разрез), когда кончик лезвия по-
гружается в цель. Рана появляется за счет тянущего усилия,
направленного вдоль поверхности. При этом образуется длинный
и глубокий порез, который может полностью вывести из строя
мышцу, лишая противника подвижности в пораженной конечно-
сти. Лезвие при обратном хвате практически невидимо для про-
тивника, что способствует неожиданности его применения. Ана-
томическое строение руки человека позволяет при обратном хвате
вложить гораздо больше силы в режуще-рвущее движение, явля-
ющееся основным в технике применения керамбшпа.
Керамбит чаще применяют при контратаках, захватывая про-
тивника другой рукой. Основными целями являются руки и ноги,
реже тело или лицо. Простым примером защитной комбинации
с использованием керамбита является следующая ситуация: на-
падающий наносит удар ножом, защищающийся левой рукой
отклоняет бьющую руку противника и захватывает его запястье,
одновременно правой рукой выхватывает керамбит и наносит
им удар (порез) по мышцам предплечья или бицепсу противни-
ка. Другой пример применения керамбита'. нырок под бьющую
руку противника и атака ножом его тела, например бедра. Ряд
198
техник работы с керамбитом ориентированы на нанесение не-
значительных порезов. Эффективность таких приемов в старину
обеспечивалась тем, что лезвие керамбита часто покрывали бы-
стродействующим парализующим или смертельным ядом.
Первая волна интереса к керамбиту в странах Запада связана
с ростом популярности филиппинских и индонезийских едино-
борств в 80-х годах XX века. Тогда, на смену успевшим поднадо-
есть широкой публике каратэ и кунг-фу, в Западную Европу, а
затем и в США пришли филиппинские арнис и кали и индо-
незийский пенчак-силат, принеся с собой новые экзотические
виды холодного оружия. Вторая, более значительная волна инте-
реса к керамбиту началась в конце 1990-х с бума интереса к но-
жам и способам самообороны с их применением.
Заключение
Уважаемый читатель! Только что вы прочитали книгу, посвя-
щенную боевым искусствам Востока.
К сожалению, в рамках одного издания невозможно подроб-
но рассказать о каждом из боевых искусств, поэтому информа-
ция, представленная здесь, носит во многом обзорный характер.
Цель этой книги — дать представление о многообразии боевых
искусств и мировоззренческой составляющей — той основе, бла-
годаря которой учение способствует победе в схватке с против-
ником и превращается в боевое искусство.
Как можно понять из материала, представленного в нашей
книге, впервые боевое единоборство трансформируется в искус-
ство на территории Древней Индии — у воинской касты кшат-
риев, которые первыми стали привносить в подготовку воинов
религиозно-философские принципы и соответствующие психо-
техники, благодаря чему овладение видами рукопашного боя
превращается в способ (путь) самосовершенствования человека.
Таким образом, единоборства, появившиеся еще в первобытном
обществе, становятся Искусством.
Как свидетельствует многовековой опыт развития боевых ис-
кусств, краеугольным камнем их эффективности является психо-
логическая готовность, которую невозможно купить в магазине
или получить в качестве подарка на день рождения. Основным
средством и методом психологической подготовки бойцов всегда
являлись различные виды психотехники, наибольших успехов в
развитии которых достигли мастера восточных боевых искусств.
Впоследствии благодаря легендарному индийскому принцу
Бодхидхарме (Дамо) принципы психологической подготовки и
развития воинских навыков переносятся в Китай. (Существует
и другая точка зрения: первенство в деле трансформации едино-
борств в боевое искусство принадлежит именно китайцам. Какая
из этих точек зрения верна, каждый читатель может судить сам.)
200
Вообще, необходимо сказать, что простое единоборство толь-
ко тогда становится искусством, когда к базовой технике, приемам
и упражнениям добавляются философское осмысление и психо-
логические методы. И Восток в этом отношении очень показате-
лен, потому что именно там и произошло слияние воинских на-
выков и философии. И индийский тантризм, и китайские даосизм
и чань-буддизм, в меньшей степени конфуцианство, а позднее и
японский дзэн стали теми мировоззренческими системами, без
которых немыслимы многие боевые искусства Востока. Без этого
философского наполнения боевое искусство перестает быть Ис-
кусством, возвращаясь в свое первобытное состояние, то есть ос-
тается обычным единоборством, пусть и находящимся на высо-
ком техническом уровне.
Что касается боевых искусств Юго-Восточной Азии, о кото-
рых идет рассказ в данной книге, то, возможно, их нельзя отне-
сти к разряду полноценных боевых искусств, как это было, на-
пример, в Корее, не говоря уже о Китае и Японии. Тем не менее,
справедливости ради необходимо отметить, что вьетнамские и
таиландские боевые единоборства вполне соответствуют статусу
Искусства, поскольку во многом их духовная составляющая за-
имствована как раз из Китая (Вьетнам) и Индии (Таиланд). На
Филиппинах же, так же, как в Индонезии и Малайзии, сложи-
лись свои оригинальные боевые системы, но в них больше вни-
мания уделяется все-таки физическому совершенству, хотя, ко-
нечно же, не обходится и без определенных психотехник.
Книга также дает представление о современной ситуации, в
которой находятся восточные боевые искусства. К сожалению,
приходится констатировать тот факт, что многие боевые систе-
мы сейчас потихоньку теряют свои духовные корни. Все чаще
можно наблюдать, как они превращаются из Искусства в спорт
либо же в какие-то прикладные стили. Конечно, нельзя утверж-
дать, что традиции боевых искусств на Востоке умирают. И по-
ныне существуют великолепные мастера, бережно сохраняющие
духовную сторону и передающие свое мастерство ученикам. Од-
нако большинство этих учителей работают с узким, избранным
кругом, и доступ в этот круг весьма затруднен. Именно эти мас-
тера-патриархи являются живыми носителями традиций. И пока
они есть и работают, боевые искусства не исчезнут. Но тем не
менее, тенденция превращения боевых искусств в спорт, в при-
201
клади ые технические стили существует и имеет достаточно угро-
жающий характер.
Наконец эта книга помимо рассказа о боевых искусствах со-
держит также немало информации об особых воинских слоях.
Где-то слой воинов составлял касту (Индия), где-то сословие
(Япония), а где-то был некоей прослойкой общества (Корея,
Вьетнам и др.). Включение подобного материала в книги о бое-
вых искусствах Востока обусловлено, конечно же, тем, что бое-
вые единоборства невозможно рассматривать в отрыве от их кон-
кретных носителей. Практически повсеместно они теснейшим
образом связаны с воинскими сословиями, да и зародились и
развивались, по большей части, именно в этой среде. Во многих
странах Востока овладение боевыми искусствами входит в систе-
му воинского обучения, а также составляет специальный раздел
военного искусства.
Объем книги не позволяет уделить достаточно внимания даже
одному боевому искусству. Вместо этого хочется еще раз повто-
рить, была сделана попытка дать минимальное представление о
практически каждом конкретнОхМ боевом стиле. Возможно, кого-
то заинтересует данный материал и подтолкнет к более глубоко-
му знакомству с боевыми искусствами Востока. Собственно го-
воря, в этом и состояла цель нашего издания.
СОДЕРЖАНИЕ
ИНДИЯ
Традиционная индийская система верований......................5
Индуизм....................................................5
Система варн и каст...................................... 12
Кшатрии .................................................... 15
Индоевропейцы-арии ...................................... 16
Кшатрийская идеология ................................... 18
Военное искусство Древней Индии...........................24
Основные трактаты....................................... 30
«Законы Ману»..........................................30
«Артхашастра»..........................................33
Обучение, рукопашный бой, оружие..........................35
Раджпуты.....................................................41
История ..................................................43
Раджпути .................................................51
Обучение и подготовка.....................................60
Военное искусство ........................................64
Маратхи......................................................85
Шиваджи ..................................................86
Военная система Шиваджи...................................89
Маратхи после Шиваджи ....................................91
Конаджи Ангрия.........................................91
Господство маратхов в XVIII веке ......................93
Последняя война с англичанами .........................93
Шив Сена — современные маратхи-радикалы................94
Сикхи — религиозные воины....................................96
Сикхизм ..................................................97
История сикхов ...........................................98
Ниханги .................................................103
Современные сикхи .......................................107
Боевые искусства Индии .....................................107
Ади-хай пидутам..........................................109
Ваджра-мушти .............................................110
Калари-паятт ............................................112
203
Силамбам.................................................115
Варма-калаи..............................................116
Кушти ...................................................117
Маллявеша................................................120
Мукки-бази ..............................................122
Мукна ...................................................124
Боевое шиваитское пение..................................124
ИНДОКИТАЙ
Бирма ......................................................129
История развития боевых искусств.........................129
Бандо ...................................................131
Летхвэй..................................................133
Баншай...................................................133
Набан....................................................134
Таиланд ....................................................134
История муай-тай.........................................134
От искусства к спорту....................................135
Най Кханом Том — легенда тайского бокса .................139
Магия муай-тай: татуировка, танец, музыка ...............140
Особенности техники муай-тай.............................141
Краби-крабонг ...........................................144
Вьетнам ....................................................146
История вьет во дао. Влияние Китая ......................147
Бойцы-тэйшоны............................................149
Ким ке ...............................................150
Развитие вьет во дао в XIX — начале XX века .............152
Ко во дао: вьетнамские искусства владения оружием .......154
Современное боевое искусство: вовинам вьет во дао........156
История школы вовинам и личность ее основателя........157
Мировоззрение и практика вовинам вьет во дао .........159
Современное положение....................................161
БОЕВЫЕ ИСКУССТВА АРХИПЕЛАГОВ И МАЛАККИ
Малайский архипелаг (Индонезия, Малайзия) ..................165
Боевые искусства Индонезии ..............................165
Пенчак-силат: техника и стили ........................165
Боевые искусства Явы ....................................169
Боевые искусства Малайзии ...............................170
Кун-тао .................................................171
Пендекары ............................................171
204
Боевой транс ............................................172
Боевые искусства Филиппинского архипелага ..................176
Происхождение филиппинских боевых искусств...............177
Становление боевых искусств на Филиппинах ...............177
Разновидности филиппинских боевых искусств ..............179
Общность всех стилей.....................................181
Общие технические приемы .............................183
Арнис....................................................185
Биколано ................................................188
Другие стили ............................................189
Оружие Малайзии и Архипелагов...............................190
Крис.....................................................190
Керамбит ................................................196
Заключение .................................................200
ЧАСТИИ
Руслан Викторович
БОЕВЫЕ ИСКУССТВА ВОСТОКА
ИНДИЯ. ЮГО-ВОСТОЧНАЯ АЗИЯ
Главный редактор Н. Е. Фомина
Редактор А. М. Гопаченко
Ответственный за выпуск Л. И. Вакуленко
Художественный редактор И. В. Осипов
Технический редактор А. С. Таран
Компьютерная верстка: И. Л. Цыбулъник
Корректор О.А. Кравец
Подписано в печать21.1 1.08. Формат 60x90'/|6.
Бумага офсетная. Гарнитура Тип Таймс. Печать офсетная.
Уел. печ. л. 13,0. Уел. кр.-отт. 13,5. Уч.-изд. л. 13,8.
Тираж 1500 экз. Заказ №8-338.
ТОВ «Видавництво Фолю»
Свщоцтво про внесения суб’екта видавничо’У справи
до Державного реестру видавшв, виптпвниюв
i розповсюджувачУв видавничо’У продукт!
ДК № 3194 вщ 22.05.2008 р.
ТОВ «Фолю»
Свщоцтво про внесения суб’екта видавничо’У справи
до Державного реестру видавшв, вигот!вникав
i розповсюджувач!в видавничоУ продукцп
ДК № 683 вщ 21.11.2001 р.
61002, Харюв, вул. Чубаря, 11
Електронна адреса: www.folio.com.ua
E-mail: realization@folio.com.ua
1нтернет магазин www.bookpost.com.ua
Надруковано з готових позитив!в
на ВАТ «ХаркУвська книжкова фабрика iM. М. В. Фрунзе»
61057, Харкав, вул. Донець-Захаржевського, 6/8
Свщоцтво про реестрацУю
ДК №1580 вщ 28.11.2003 р.
Частий Р. В.
4-25 Боевые искусства Востока. Индия. Юго-Восточная Азия /
Худож.-оформитель И. В. Осипов. — Харьков: Фолио, 2009. —
205 с.
ISBN 978-966-03-4673-4.
Если вы заинтересовались боевыми искусствами Востока, стремитесь
овладеть одним из видов единоборств, но пока не выбрали, каким именно,
или уже занимаетесь боевыми искусствами и хотите узнать о них больше,
эта книга для вас. Хотя количество единоборств в Индии, Таиланде, Вьет-
наме меньше, чем в классических странах боевых искусств — Японии и Китае,
но они вполне соответствуют статусу Искусства благодаря причудливому
переплетению местных и привнесенных видов борьбы, а также позаимство-
ванным духовным составляющим, согласно которым заниматься боевыми ис-
кусствами и нс думать о внутреннем совершенствовании — значит жить
впустую. В оригинальных боевых системах Филиппин, Индонезии и Малай-
зии больше внимания уделяется физическому совершенству. Они популярны
во всем мире как способ самообороны и как вид спорта, требуя от участни-
ков боя самодисциплины, целеустремленности, большого терпения, прекрас-
ной физической формы, полной концентрации сил и самоотдачи, лишний
раз подтверждая, что настоящий воин приводит в порядок нс окружающий
мир, а себя.
ББК 75.715