/
Текст
МОСКВА 2015 СПРАВОЧНИК ДЛЯ ТЕХ, КТО СПЕШИТ ФИЛОСОФИЯ Энциклопедия быстрых знаний Для тех, кто хочет все успеть 2021
ФИЛОСОФИЯ: КОРОТКО О ГЛАВНОМ
УДК 1/14 ББК 87.3 Ф56 В оформлении обложки использована иллюстрация: Hoika Mikhail / Shutterstock.com Используется по лицензии от Shutterstock.com Философия: коротко о главном. Знания, которые не займут много места. — Москва : Эксмо, 2023. — 1 2 8 с. — (Теперь всё стало ясно!). ISBN 978-5 -04 -180281 -3 С давних времен люди задавались вопросами об устрой- стве мира, о месте человека в нем, смысле бытия. Ответы на них в разное время и в разных частях света были различны. Какие-то остаются актуальными по сей день, какие-то любопытны только как пример изобретательности человеческого ума, но, безуслов- но, каждый из них по-своему интересен и заслуживает изучения. Многие считают, что философия — слишком сложная наука, полная абстрактных теорий и непонятных концепций. Эта книга объяснит все простым и доступным языком и ответит на все ваши вопросы. Что означают Инь и Ян? Каким должен быть идеаль- ный правитель? Существует ли материя? Погрузитесь в загадоч- ный мир философии, откройте для себя новые факты и страницы из жизни известных философов. Книга подойдет читателям всех возрастов, желающим познакомиться с основами философии или систематизировать уже имеющиеся знания. УДК 1/14 ББК 87.3 © ИП Сирота Э. Л . Текст и оформление, 2015 ISBN 978-5 -04-180281-3 © Оформление. ООО «Издательство «Эксмо», 2023 Ф56
СОДЕРЖАНИЕ Предисловие ....................................................................................... 6 Гл а ва I . Индуизм: карма и сансара......................................................... 7 Гл а ва I I . Философия инь-ян и учение о пяти элементах ..........................10 Глава III. Конфуцианство: государство как семья ..................................13 Гл а ва I V. Даосизм: следование естественному течению жизни ................16 Гл а ва V. Софисты: гибкость логики и аргументации................................19 Гл а ва V I . Сократ: основоположник классической философии .................22 Гл а ва V I I . Платон: мир идей и мир вещей ..............................................26 Глава VIII. Киники: возвращение к природе ..........................................32 Гл а ва I X . Аристотель: создатель форма льной логики .............................35 Гл а ва X . Эпикурейцы: философия удовольствия ....................................39 Гл а ва X I . Стоики: спокойствие и отрешенность ......................................42 Гл а ва X I I . Неоплатоники: восхождение души ........................................48 Глава XIII. Аврелий Августин: ортодоксальная философия ....................52 Гл а ва X I V. Фома Аквинский: вера и знание ............................................56 Гл а ва X V. Уильям Оккам: ничего лишнего...............................................60 Гл а ва X V I . Мишель Монтень: гуманизм эпохи Возрождения.....................63 Гл а ва X V I I . Николай Кузанский: натурфилософия эпохи Возрождения........67 Глава XVIII. Джордано Бруно: пантеист, монах, еретик...........................73 Глава X I X . Рене Декарт: врожденные идеи и достоверность знания.........77 Гл а ва X X . Бенедикт Спиноза: разум, природа и воля ...............................81 Гл а ва X X I . Д жордж Берк ли: субъективный идеализм .............................85 Гл а ва X X I I . Иммануил Кант и его нравственные правила ........................89 Глава XXIII. Георг Гегель: абсолютная идея и мировой разум ..................92 Гл а ва X X I V. Арт ур Шопенгауэр: воля как двигатель жизни......................98 Глава X X V. Исторический материализм: Карл Маркс, Фридрих Энгельс ... 102 Гл а ва X X V I . Фридрих Ницше: право сильного ...................................... 108 Глава XXVII. Экзистенциализм — «философия существования, философия кризиса» .............................. 112 Глава XXVIII. Мартин Хайдеггер: бытие и человек................................ 118 Гл а ва X X I X . Постмодернизм: кризис культуры ..................................... 121 Список литерат уры ............................................................................ 125
ВОПРОСЫ, НА КОТОРЫЕ ДАЕТ ОТВЕТ ЭТА КНИГА КАК ПРОИСХОДИТ ПЕРЕСЕЛЕНИЕ ДУШ? «Как человек, снимая старые одежды, надевает новые, так и душа входит в новые материальные тела, оставляя старые и бесполезные» («Бхагавад-Гита»). См. главу I ЧТО ТАКОЕ ИНЬ И ЯН? «Субстанция инь — это покой, а субстанция ян — это по- движность. Субстанция ян рождает, а с убстанция инь взра- щивает» («Ней-цзин»). См. главу II ЧТО ЕСТЬ МЕРА ВСЕХ ВЕЩЕЙ? «Человек — мера всех вещей: сущес твующих, что они су- ществуют, и несуществующих , что они не существуют » (Про- тагор). См. главу V В ЧЕМ СОСТОИТ БЛАГО И ЧТО ЕСТЬ ЗЛО? «Есть одно только благо — знание, и одно только зло — невежество. Богатство и знатность не приносят никако- го достоинства — напротив, приносят лишь дурное» (Со- крат). См. главу VI КАК СЛЕДУЕТ ВЕСТИ СЕБЯ С ВЫШЕСТОЯЩИМИ? «Обращайся с вельможами, как с огнем: не стой ни очень близко, ни слишком далеко от них» (Диоген). См. главу VIII ЧТО ГЛАВНОЕ В ВОСПИТАНИИ ЧЕЛОВЕКА? «Воспитание нуждается в трех вещах: в даровании, нау- ке, упражнении» (Аристотель). См. главу IX В ЧЕМ ЗАКЛЮЧАЕТСЯ СМЫСЛ ЖИЗНИ? «Конечная цель блаженной жизни — телесное здоровье и душевная безмятежность» (Эпикур). См. главу X
ЕСТЬ ЛИ ОПРАВДАНИЕ ДЛЯ ЛЖИ? «Не существует никакого соглашения, никакой доброй цели, никакой особой милос ти, посредством которых было бы дано Божественное или человеческое позволение гово- рить ложь» (Блаженный Августин). См. главу XIII НУЖНЫ ЛИ ПРАВИТЕЛЯМ МУДРЕЦЫ? «Правители нуждаются в мудрецах значительно боль- ше, чем мудрецы в правителях» (Фома Аквинский). См. главу XIV КАКОГО ЧЕЛОВЕКА МОЖНО НАЗВАТЬ ДОБРОДЕТЕЛЬНЫМ? «Когда человек совершает тот или иной нравственный пост упок, то он этим еще не добродетелен; он добро- детелен лишь в том с лучае, если этот способ поведе- ния является постоянной чертой его характера» (Гегель). См. главу XXIII КАК СВЯЗАНЫ МАТЕМАТИКА И ФИЛОСОФИЯ? Декарт создал метод познания, отличающийся высокой точностью и сос тоящий из четырех шагов, или правил. См. главу XIX СУЩЕСТВУЕТ ЛИ МАТЕРИЯ? Джордж Беркли у тверждал, что дух не только первичен, но и является единс твенной реальнос тью, а материи не с у- ществует вовсе. См. главу XXI СВЕРХЧЕЛОВЕК — КТО ОН? Именно борьба, естественный отбор породят в итоге сверх- человека, наделенного сверхъестес твенной волей, мощью, острым умом и несокрушимым упорством. См. главу XXVI
ПРЕДИСЛОВИЕ Рассказывают, что древнегреческий философ Фалес как-то прог уливал- ся, размышляя о величии вселенной, загляделся на звездное небо и упал в яму. Над ним посмеялись: «Смотришь на небо, а того, что под ногами, не ви- дишь!» Впоследствии эту фразу час то говорили другим философам, упрекая их в оторванности от жизни. За честь всех любителей мудрости вст упился Гегель уже в XIX веке. «Те, кто смеет- ся над философами, никогда не упадут в яму, — сказал он, — потому что уже находятся на самом ее дне и не реша- ются поднять глаза ввысь». Зачем же человек смотрит ввысь, на звезды? Почему ему хочется по- нять, как устроен мир, где его место в нем и в чем смысл всего этого? Ве- роятно, это заложено в самой челове- ческой природе, потому что люди за- давались такими вопросами всегда. Ответы на них в разное время и в раз- ных частях света были различны. За не- сколько тысячелетий философия нако- пила почти безграничное количество теорий, учений и концепций. Какие-то остаются актуальными по сей день, ка- кие-то любопытны только как пример изобретательности человеческого ума, но, безусловно, каждая из них по-свое- му интересна. «Философия» означает «любовь к мудрос ти»
7 Индуизм: карма и с ансара ИНДУИЗМ: КАРМА И САНСАРА Индуизм — это поддержание гармонии между духом, умом и телом. Шри Ауробиндо Индуизм — множество религиозных и философских уче- ний, объединенных общими священными текс тами. Привер- женцы индуизма верят в переселение душ и во вселенский закон причинно-с ледс твенной связи. КРУГ ПЕРЕРОЖДЕНИЙ И ЗАКОН КАРМЫ Индуизм часто сравнивают с банья- новым деревом. Корни этого расте- ния разрастаются на десятки метров, пускают побеги, и, таким образом, из одного корневища вырастает целая роща. То же можно сказать об индуиз- ме: все его многочисленные течения и ответвления, несмотря на различия, имеют общую основу. Учение о карме и сансаре — стер- жень индуизма. «Карма» означает «действие», и каждое действие вле- чет за собой те или иные последс твия. Любой, даже самый незначительный поступок человека отразится на его судьбе — если не в этой жизни, то в последующих. Сансару индуисты предс тавляют как вечно движущееся колесо перерожде- ний. Они считают, что, когда тело уми- рает, бессмертная душа переселяется в новое. То, в каких обстоятельствах родился человек , какие он имеет внешнос ть, здоровье, материа льное Капила, основатель школы Санкхья Зарождение индуизма датиру- ется V–II тыся- челетием до н. э. Тогда появились «Веды» — свя- щенные писания. ВоIIвекедо.н.э. сформировались шесть основных школ. С IV века инд уизм распро- странился по всей Индии
8 Глава I ОСНОВНЫЕ ПОНЯТИЯ ИНДУИЗМА • Дхарма — установленный свыше порядок вещей • Карма — причинно- следственный закон • Сансара — реинкарнация • Мокша — просветление «Как человек, снимая старые одежды, на- девает новые, так и душа входит в но- вые материальные тела, оставляя ста- рые и бесполезные» («Бхагавад-Гита») состояние и положение в обществе, полностью зависит от его кармы. Что же можно сделать, чтобы создать бла- гоприятную карму и обеспечить буду- щее рождение в наилучших условиях? Только одно: с ледовать по пути духов- ного развития. Но главная цель индуиста — вовсе не улучшение жизненных обстоятельств. Так как колесо сансары — это круго- ворот страданий, то душа стремится из него вырваться и достичь мокши, или нирваны. Главная характеристи- ка этого состояния — блаженство от соединения с абсолютом (Брахманом) и осознание того, что весь материаль- ный мир — это майя (иллюзия). Что- бы оказаться в нирване, душа долж- на пройти разные стадии развития, от низших форм жизни к высшим. Ее путь может начаться с растения или живот- ного и завершиться в теле просветлен- ного человека. УЧЕНИЕ САНКХЬИ Развиваясь в течение двух тысяч лет, индуизм разделился на шесть основных школ, каждая из которых по-своему объясняет устройство мира и пред лагает свой способ достижения нирваны. Самая древняя из школ на- зывается Санкхья. По преданию, она была основана ведийским мудрецом Капилой. В соответствии с учением Санкхьи, во Вселенной существуют два начала, взаимодействие которых рождает весь
9 Индуизм: карма и с ансара материа льный мир. Первое начало, пу- руша — это дух, сознание в чистом виде. Его невозможно увидеть или по- чувствовать. Второе начало, пракри- ти — материя. Сама по себе она мерт- ва, но от соприкосновения с пурушей оживает и проявляет свой потенциал. Таким образом появляются все матери- альные объекты и бесчисленное коли- чество душ, которые вселяются в под- ходящие им тела. У пракрити ес ть три качества, или гуны: саттва — гуна разума и чис- тоты; раджас — г уна ак тивности и страдания; тамас — гуна пассивно- сти и инертности. Все в материальном мире состоит из этих трех гун, и от того, какая гуна преобладает, зависит то, что происходит в жизни челове- ка и общества. Последователи школы санкхья стремятся сделать так, что- бы в их жизни преобладали качества саттвы, так как именно эта гуна при- ближает их к сос тоянию нирваны. Они едят «чист ую» пищу, читают духов- ные, «разумные» тексты и совершают пост упки, увеличивающие в их карме качества саттвы. «Содеянное не исчезает. За человеком в этом мире следуют совершенные им деяния. Он появляется на свет, уже отягощенный ими» «Махабхарата» «Бхагавад- Гита» — это пересказ беседы воина Арджуны и его возничего, оказавшегося богом Кришной. Арджуну накануне битвы охватывают сомнения: зачем нужно воевать? Кришна объясняет, что воин должен выполнять свой долг (д харму), и обстоятельно излагает философию «Вед» В священных текстах говорится, что брахманы были созданы из уст первочеловека пуруши, кшатрии — из его плеч, вайшьи — из бедер, а шудры — из ступней
10 Глава II ФИЛОСОФИЯ ИНЬ-ЯН И УЧЕНИЕ О ПЯТИ ЭЛЕМЕНТАХ Инь и ян отражают все формы и признаки, имеющиеся во Вселенной. «И Цзин» Инь и ян — важнейшая категория древней китайской фило- софии, отражающая двойс твенность этого мира. Пять элемен- тов, возникающих в результате взаимодействия инь и ян, соз- дают все материальное многообразие Вселенной. СИСТЕМА ДВУХ НАЧАЛ И ПЯТИ СТИХИЙ Понятия инь и ян существовали в ки- тайской философии издревле. Ян — это мужское активное начало, инь — женское пассивное. Все в этом мире, считали китайцы, состоит из проти- воположностей: небесное и земное, холодное и горячее, высокое и низ- кое, большое и маленькое. В V веке до н. э. в Китае появилась философ- ская школа Инь-ян цзя (Школа темно- го и светлого начал), которая собрала все знания об инь-ян воедино. Фило- софы этой школы разработали целую систему, объясняющую все мирозда- ние с точки зрения двух противопо- ложных начал. Как же инь и ян создают Вселенную и поддерживают ее гармоничное су- ществование? Здесь нужно упомяну ть еще одну категорию китайской фило- софии — пять первоэлементов, или пять стихий. Это огонь, вода, металл, Фу Си, легендарный первый император Китая
11 Философия инь-ян и у чение о пят и эл емент ах дерево и земля. Пять элементов об- разуются от взаимодействия друг с другом инь и ян. Вступая во взаи- мосвязь, они, в свою очередь, созда- ют все огромное разнообразие этого мира, в том числе человека. Учение о пяти элементах и двух на- чалах не было отвлеченной теорией, оно применялось и по сей день приме- няется китайцами во многих областях жизни. На нем основана китайская ме- дицина, боевые искусства, гадатель- ные практики и фэншуй. Все вещи и явления рассматриваются в отно- шении с пятью элементами. Например, элемент у огня соответствует красный цвет, время года — лето, числа 2 и 7, планета Марс, в организме челове- ка—сердцеит.д. «И ЦЗИН» Изнача льно иероглифы инь и ян обо- значали две стороны холма, солнечную и теневую. То есть были одним целым, которое менялось из-за внешнего воз- действия — солнца. Сначала солнцем освещалась одна сторона холма, по- том — другая. Так и в природе: инь и ян — это не что-то определенное и застывшее, эти два начала постоян- но меняются, проникают друг в друга и тем самым создают вечное движе- ние в мироздании. Как мы все замечали, жизнь не все- гда течет гармонично, иногда возника- ют сбои — в природе, в обществе или в организме человека. Это проис ходит Фу Си жил в III тысячелетии до н. э. Согласно преданиям, он научил людей готовить на огне и ловить рыбу. Его заслугой считается создание первых иероглифов и триграмм — основы «Книги перемен» «Субстанция инь — это покой, а суб- станция ян — это подвижность. Суб- станция ян рождает, а субстанция инь взращивает» «Ней-цзин»
12 Глава II оттого, считают китайские философы, что какое-то из двух начал начина- ет преобладать, нарушая равновесие. Впервые учение инь-ян было пред- ставлено в трактате «И цзин» («Книга перемен»), написанном в VIII–IV ве- ках до н. э. Китайские мудрецы, стре- мясь понять и систематизировать все огромное многообразие Вселенной, объяснили его при помощи инь и ян. В книге изображены 64 гексаграм- мы — сочетания шести целых и преры- вис тых линий. Прерывис тая линия — это инь, целая — ян. 64 гексаграммы изображают все возможные сочета- ния инь и ян и, таким образом, отобра- жают все жизненные ситуации. При этом последовательность линий по- казывает развитие данной сит уации. Каждая гексаграмма сопровождается разъясняющими афоризмами и ком- ментариями. «Книга перемен» традиционно ис- пользуется для гаданий. При помощи монет или веточек тысячелистника га- дающий определяет гексаграмму, ко- торая должна ответить на его вопрос, после чего читает и трактует афориз- мы и комментарии. В китайском фольк лоре суще- ствуют истории о мис тической трансформации инь в ян, где герой под воз- действием неких магических сил может поменять пол. Считается, что это отголоски оккультных риту- алов, направлен- ных на ду ховное перерождение человека «Лишь только в Под- небесной узнали, что красивое — краси- во, тотчас появи- лось и уродство. Как только все уз- нали, что доб- ро — это добро, тотчас появилось и зло. Ибо наличие и отсутствие по- рождают друг дру- га. Сложное и про- стое создают друг друга» «Дао дэ цзин»
13 Конфуцианство: государс т во как семья КОНФУЦИАНСТВО: ГОСУДАРСТВО КАК СЕМЬЯ Незыблемая середина — эта добродетель наивысшая из всех. Конфуций Конфуцианство — учение, объединяющее в себе фило- софию и этику, в его основе лежит понятие долга. Более дву х тысяч лет китайское общество строилось по принци- пам и канонам конфуцианства. УСТРОЙСТВО ГОСУДАРСТВА ПО КОНФУЦИЮ При жизни Конфуция в Китае проис- ходило разрушение древних патриар- хальных традиций: правители царс тв враждовали между собой, чиновники наживались на бедственном положе- нии простых людей, обычай почитания старших постепенно забывался. «Ве- ликое Дао скрылось во мраке», — так философ оценивал состояние совре- менного ему общества. Каким же об- разом вернуть стране былое величие, как сделать так, чтобы каждый член общества был доволен и счастлив? Об этом размышлял Конфуций. Идеал он нашел в прошлом, когда, по предани- ям, Китай был великой страной, по- тому что государственное устройство основывалось на ес тес твенных при- родных законах. Все китайские философские уче- ния рассматривают понятие «дао», что переводится как «путь». Конфуций Конфуций, древнекитайский философ Конфуций (551–479 до н. э.) был потомком обедневшего ари- с тократического рода. Служил чи- новником. В 30 лет открыл школу. Путешествовал по Китаю, распрос тра- няя свои философ- ские идеи
14 Глава IІI считал, что правильный пу ть для об- щества и каждого отдельного челове- ка — это следование рит уалам. Ведь именно так устроена сама Вселенная: весна сменяет зиму, день — ночь, по- с ле зноя приходит прохлада. Философ считает, что соблюдение рит уалов со- вершенно естественно для человека, это помогает ему организовать свою жизнь и существовать в мире гармо- нично. Таким образом, фундамент, на кото- ром строится здание благополучного общества, — это этикет. Правила эти- кета должны соблюдать все, от царя до последнего нищего, никто не имеет права их нарушать. С одной стороны, этикет — это ограничение свободы, но, с другой, по мнению Конфуция, — сохранение индивидуа льности и осоз- нание своего места в мире. ДОБРОДЕТЕЛИ БЛАГОРОДНОГО МУЖА Центральная фигура государ- ственной системы, созданной Кон- фуцием, — цзюнь-цзы (благородный муж). Это самый обычный член об- щества, который соблюдает все ри- т уалы, но не только потому, что так положено, но и потому, что осозна- ёт их важность. Главная добродетель благородного мужа — жень, или че- ловеколюбие. Другие важные каче- с тва идеального члена общества: ли (соблюдение этикета); и (справедли- вость), чжи (мудрость); синь (добрые намерения). ОСНОВНЫЕ ПОНЯТИЯ КОН- ФУЦИАНСТВА • Жень— гуманность • Ли — этикет • Чжун— преданность • Сянь— сыновняя почтительность «Не делай другому того, чего себе не пожелаешь» (Конфуций)
15 Конфуцианство: государс т во как семья В одной из многочисленных конфу- цианских притч ученик спрашивает мастера: «Что означает быть благо- родным мужем?» «Совершенствовать себя, чтобы тем самым обеспечить бла- годенствие народа», — отвечает тот. Характерис тики благородного мужа, а также другие воззрения Конфуция описаны в трактате «Лунь юй», состав- ленном учениками философа после его смерти. Идеал так и остался бы идеалом, если бы Конфуций не разработал сис- тему воспитания и обучения моло- дежи. Что же он предлагает сделать для того, чтобы все члены общества с тремились к самосовершенс твова- нию? С самого раннего детства нужно воздействовать на сознание челове- ка, объясняя ему разницу между доб- ром и злом, гармонией и хаосом. Если воспитывать новое поколение в духе «вэнь», что переводится как «культ у- ра», то люди самостоятельно будут выбирать пу ть золотой середины, из- бегая во всем крайностей и стремясь к гармонии. Однажды Кон- фуций встретил рыдающую женщину. Она рассказала, что ее родных загрыз тигр. «Почему вы не уйдете из этих мест?» — спросил мудрец. «В других краях правят жестокие князья», — отве- тила она. «Же- стокий правитель х уже лютого зверя», — согла- сился Конфуций «Каждый может стать благород- ным мужем. Нужно только решиться им стать» (Конфуций)
16 Глава IV ДАОСИЗМ: СЛЕДОВАНИЕ ЕСТЕСТВЕННОМУ ТЕЧЕНИЮ ЖИЗНИ Пытаться понять дао посредством вещей, что наполняют мир, — все равно что пытаться вместить воду всех рек и морей в одно русло. Лао-ц зы Даосизм — древнейшее китайское философское учение, в основе которого лежит понятие «дао» — универсально- го закона Вселенной, управляющего природой, космосом и человеком. ВЕЛИКОЕ ДАО И УЧИТЕЛЬ ЛАО-ЦЗЫ Основа философии даосизма — уче- ние о великом дао. Эта концепция, до- вольно сложная для понимания, име- ет множество значений и толкований. Дао — это закон вселенной, управляю- щий всем в мироздании: от жизни от- дельного человека до существования галактик. В то же время дао — это тон- чайшая субстанция, пронизывающая абсолютно все. Приверженцы фило- софии даосизма считают, что инь и ян появляются из дао, а так как весь мир возникает из инь и ян, то дао — это ос- нова и начало всего. Что же такое дао? В главном трактате даосизма, «Дао дэ цзин» («Учение о дао и дэ»), говорит- ся, что дао безымянно, бесконечно и недост упно для обычных человече- ских чувс тв и ума. То ес ть увидеть, по- трогать или понять дао невозможно. Лао-цзы, основоположник даосизма
17 Даосизм: следов ание ес те с твенному те чению жизни Даосизм зародился вКитаевVвеке до н. э. Первые даосские школы появились во II веке. В V веке сформировался даосский канон. В XIX–XX веках даосизм подвергался гонениям «Человек берет за образец зем- лю, земля — небо, небо — дао, дао — естественность» (Лао-цзы) Поэтому философия даосизма напол- нена парадоксами. Вторая важная в даосизме катего- рия — дэ, которая понимается как благодать или универсальная сила, при помощи которой дао проявляет- ся в мире. Применительно к челове- ческой жизни дэ — это то, что застав- ляет человека идти по пути духовного развития, с тремиться постичь непо- стижимое дао. Все эти понятия были впервые разъ- яснены в трактате «Дао дэ цзин». По легенде, основатель даосизма Лао- цзы на закате жизни решил покину ть Китай. На границе его ос тановил смот- ритель и, узнав, что перед ним вели- кий мудрец , попросил его оставить свое знание в родной с тране. Лао-цзы за ночь написал «Дао дэ цзин». Впо- следствии эта книга оказала огром- ное влияние на формирование китай- ской культ уры. ПОСТИЖЕНИЕ ДАО Один из последователей Лао-цзы, философ Чжуан-цзы, развил учение основателя и изложил свои взгляды на постижение дао в трактате, названном его именем. Как же приблизиться к по- ниманию непознаваемого дао? Изуче- ние теории в этом случае бессмыслен- но, у тверждает философ: постичь дао и дэ можно только практическим пу- тем непосредственного переживания. Дао проявляется и в обычной жиз- ни человека, но осознать это сложно. ОСНОВНЫЕ КАТЕГОРИИ ДАОСИЗМА • Дао— закономерность существования вселенной • Дэ— проявление дао • У-вэй — недеяние • Пу — невинное состояние души
18 Глава IV «Ходьба побежда- ет холод, покой по- беждает жару. Спо- койствие создает порядок в мире» (Лао-цзы) Для постижения дао пос ледователи даосизма вели отшельническую жизнь, наполненную духовными прак тика- ми. Их инструментами были медита- ция, упражнения, пост и воздержание. Отрешаясь от обыденной суеты, они стремились погрузиться в дао. Один из способов познания дао — с ледование принципу у-вэй, что пе- реводится как «неделание», «спон- танность». Ничего не делать — это значит избавиться от желаний, стрем- лений, связанных с этим напряжением и страданием. Просто плыть по тече- нию судьбы и при этом быть наблюда- телем, осознающим все происходящее и во внешнем, и во вну треннем мире. Пример практики у-вэй — выполнение бессмысленных дейс твий, например перекладывание камней с места на ме- сто. Таким образом последователи дао- сизма избавлялись от привязанности к результату действия и направляли энергию на вну треннее созерцание. Однажды Чжуан-цзы задремал на лугу, и ему приснилось, что он — бабочка. Когда он проснулся, то никак не мог решить, кто он: Чжуан-цзы, которому приснилось, что он бабочка — или бабочка, которой снится, что он Чжуан-цзы
19 Софис ты: гибкос т ь л огики и аргумент ации СОФИСТЫ: ГИБКОСТЬ ЛОГИКИ И АРГУМЕНТАЦИИ Человек — мера всех вещей, существующих, что они существуют, и несуществующих, что они не существуют. Протагор Софисты — группа мыслителей, существовавшая в Древ- ней Греции в V–IV веках до н. э. Они первыми поставили ис- тину в зависимость от человека, сделали ее субъективной. СУБЪЕКТИВНАЯ МУДРОСТЬ СОФИСТИКИ Первоначально с лово «софис т» име- ло значение «мудрец, сведущий, авто- ритетный человек». В середине V века до н. э. так стали называть платных преподавателей ораторского искус- с тва, которые обучали всех желающих красиво говорить и быть убедитель- ными в споре. Со временем этот тер- мин стал уничижительным, и такой от- тенок значения сохранился до наших дней. Сейчас мы называем софис тами тех, кто сознательно использует логи- ческие уловки, чтобы доказать ложное утверждение. Почему же среди древнегреческих философов сложилось негативное от- ношение к софистам? Потому что они умели логично и аргументированно до- казывать любую точку зрения, неза- висимо от того, была ли она истинной или ошибочной. Вот пример софист- ского парадокса: «У тебя есть то, что Протагор, древнегреческий философ-софист Старшее поко- ление софистов (вторая половина V века до н. э.): Протагор, Гор- гий, Антифонт, Критий. Младшие софисты (начало IV века до н. э.): Фрасимах, Алки- дамант, Ликофрон
20 Глава V ты не терял; ты не терял рога, значит, ты рогат». Софисты считали, что мудрость — это свобода мышления, способность взгля- нуть на явление с разных с торон. Они впервые в ис тории философии пос та- вили мир в зависимость от человека, сделав его взгляды и суждения точ- кой отсчета. «Человек — мера всех ве- щей, — говорили софис ты, — и он сам решает, что является истиной, а что нет». Они не признавали сущес твова- ния моральных норм, единых для всех. Все относительно, и одна и та же вещь или явление могут быть благом для од- ного и злом для другого. «Болезнь есть зло д ля умирающих, а для продавцов вещей, нужных для похорон, и для мо- гильщиков — благо» — одно из софист- ских у тверждений, иллюстрирующих относительность добра и зла. ПРОТАГОР И ГОРГИЙ Протагор, самый знаменитый из со- фистов, задавался вопросом: что есть истина д ля человека? Конечно, согла- шался он с другими философами, зако- ны природы всегда действуют одина- ково. Однако законы людей меняются от страны к стране и даже от города к городу, и более того — они посто- янно изменяются с течением времени: сегодня все прос лавляют демократию, а завтра голосуют за тиранию. Поэто- му, утверждал Протагор, ис тины и лжи как таковых не существует. Эти поня- тия относительны. После того как Протагор написал свою работу «О богах», начинавшуюся с ловами: «О богах я не мог у знать ни того, что они существуют, ни то- го, что их нет», его арестовали и приговорили к смертной казни как безбожника. Позже его изгнали из Афин, а книгу сожгли «Как мы чувству- ем, так оно и есть на самом деле» (Протагор)
21 Софис ты: гибкос т ь л огики и аргумент ации Красноречие Протагора произво- дило сильное впечатление на его со- временников. Он с тал чрезвычайно популярной личностью, греческие аристократы часто приглашали его в свои дома, чтобы послушать блестя- щие рассуждения. Протагор не отка- зывался от таких визитов, но брал за них деньги и дорогие подарки. Он был одним из первых философов, требо- вавших вознаграждения за свой труд. Впрочем, боˆльшую часть средств Про- тагор тратил на учеников и благотво- рительность. С течением времени софистика все больше превращалась в чистую рито- рику, вопросы истины волновали пред- с тавителей этого течения все меньше, а на первое место выходило умение использовать логику для доказатель- ства чего угодно. Софис т Горгий прямо говорил, что учит только ораторскому искусству и ничего не знает и не хочет знать о добродетели, нравственности или мудрости. Он разработал множе- с тво риторических приемов, украшав- ших речь и придававших ей убедитель- нос ть. Самое известное сочинение Горгия, вошедшее в сокровищницу философии, называется «О том, чего нет, или О при- роде». В этом трактате философ дока- зывает, что мир в принципе непозна- ваем. «Ничего не с уществует; но даже если нечто существует, то оно непо- знаваемо; но даже если и познавае- мо — то необъяснимо для другого», — утверждает он. Ораторские таланты софистов использовались в дипломатии. Так, Горгий был послан из родного города Леонтины в Афины и своим красноречием и сумел склонить афинских правителей к союзу против Сиракуз «Он (Протагор) первый заявил, что о всяком пред- мете можно ска- зать двояко и про- тивоположным об- разом... о мысли он не заботился, спорил о словах, и повсеместное ны- нешнее племя спор- щиков берет свое начало от него» (Диоген Лаэртский)
22 Глава VI СОКРАТ: ОСНОВОПОЛОЖНИК КЛАССИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ Я знаю только то, что ничего не знаю; но другие не знают и этого. Сократ Сократ — самый знаменитый древнегреческий философ, считался мудрейшим человеком своего времени. Его фи- гура настолько значима, что периоды в истории филосо- фии делятся на «до» и «после» Сократа. В ПОИСКАХ ИСТИНЫ Сократ был уверен, что истина, объ- ективная, не зависимая от чьих-либо взглядов, с уществует и человек мо- жет ее постичь. В этом он противо- стоял софистам, которые пошатнули авторитет знания своими утвержде- ниями, что все относительно. Философ называл истину своей возлюбленной и сравнивал с солнцем, которое осве- щает и согревает всех. Смысл жизни, считал Сократ, заклю- чается в поиске ис тины, все осталь- ное не имеет значения. Свои взгля- ды он подтверждал образом жизни: его не интересовали деньги и почес ти, практически все свое время он прово- дил на улицах и площадях, где беседо- вал и спорил с людьми. Он был очень умерен в еде и носил вет хое рубище, при этом постоянно закалял свое тело долгими прог улками и упражнениями. У Сократа была жена — Ксантиппа, чей сварливый нрав вошел в историю. Сократ, древнегреческий философ Сократ (ок. 469 – 399 до н. э.) ро- дился в Афинах, прославился как мудрец и непобе- димый спорщик. Был приговорен к смерти по обви- нению в вольно- думстве. Добро- вольно принял яд и скончался
23 Сократ: основоположник к лассической философии Однаж ды ученик спросил Сократа: «В чем заключается добродетель?» «Ничего сверх меры», — ответил философ Когда его спрашивали, как он терпит рядом с собой женщину с таким дур- ным характером, он отвечал: «Хоро- шие наездники тренируются на горя- чих лошадях, я же, научившись ладить с ней, смог у иметь дело с любым че- ловеком». Человек всегда сомневается в том, что знает, и чем больше он узнаёт, тем сильнее его сомнения. Как же в та- кой ситуации можно познать истину? У каждого из нас, по мнению Сократа, есть помощник — даймон, дух-храни- тель или внутренний голос, который подсказывает что истинно, а что нет. Однажды Сократ шел по улице в окружении учеников. В какой-то момент он неожиданно остановил- ся и свернул в переулок. На вопросы учеников, в чем дело, Сократ ответил, что так ему велел его даймон. Некото- рые не поверили и остались на доро- ге, а через минуту их сбило с ног про- бегавшее мимо стадо свиней. Вот так спорить с учителем! МАЙЕВТИКА — «МЕ ТОД ПОВИВАЛЬНОЙ БАБКИ» Далеко не все сограждане Сократа относились к нему с любовью, ведь он постоянно затевал философские беседы, задавал странные вопро- сы и умел выставить своего собе- седника, мягко скажем, не очень умным человеком. Но делал Сократ это не со зла, его целью было заста- вить людей задуматься о высоком, ВАЖНЕЙШИЕ ПОНЯТИЯ СОКРАТИЧЕ- СКОГО МЕТОДА • Ирония, или индукция, — обнаружение противоречий, следуя от част- ного к общему • Майевтика, или определение, — логическая процедура зарождения истины «В каждом чело- веке — солнце. Только дайте ему светить» (Сократ)
24 Глава VI «Совершеннейшим из людей можно считать того че- ловека, который стремится к совер- шенству; счастли- вейшим же из лю- дей можно считать того, кто сознаёт, что он уже достига- ет своей цели» (Сократ) оторваться от повседневных про- блем и приземленных мыслей. Сам себя философ сравнивал с оводом, который пос тоянно досаждает лоша- ди, мешая ей полностью погрузить- ся в поедание травы. Сократ считал, что узнать истину можно при помощи диалога, который должен состоять из двух частей. В от- личие от софис тов, которые затева- ли дискуссию, чтобы доказать свою правот у и показать умение жонглиро- вать словами, Сократ стремился толь- ко к одному — найти истину. Первую часть беседы Сократ назы- вал иронией. Он задавал множество вопросов, рассматривая утвержде- ние с разных сторон, в итоге чело- век начинал сомневаться в том, что он прав. Например, в одном из диало- гов Сократа рассматривается у тверж- дение: «Ложь — это плохо». После обсуждения обнаруживается, что ино- гда ложь — это хорошо (обман вра- га в бою). Вторая часть беседы, майевтика, оз- начает «рождение знания». Сократ называл это «методом повивальной бабки» — скорее всего, потому, что сам был сыном повитухи. Он считал, что истина уже находится в уме че- ловека, ее нужно лишь извлечь отту- да, помочь ей родиться. После всех исправлений и уточнений создает- ся правильное утверждение. Напри- мер: « Ложь — это плохо по отноше- нию к друзьям, в том случае, если она им вредит». В афинской т радиции Сократ со временем превратился в фольк лорного персонажа анекдотических историй, чудаковатого мудреца, у которого была сварливая жена, недалекие ученики и множество странных привычек
25 Сократ: основоположник к лассической философии «Есть одно толь- ко благо — знание, и одно только зло — невежество. Богат- ство и знатность не приносят никако- го достоинства — напротив, приносят лишь дурное» (Сокра т) «Кто хочет, тот ищет возможно- сти, кто не хочет — ищет причины» (Сокра т) ЭТИКА СОКРАТА Сократ, как и все античные филосо- фы, считал, что человек состоит из двух противоположных начал: души и тела. Душа стремится ввысь, к познанию бла- га, обретению мудрости и добродетели. Тело, напротив, направлено на дос тиже- ние максимального комфорта, для него важно низменное и материальное. Так как два этих начала имеют разные цели, между ними неизбежен конфликт. Как же философ предлагал преодолеть это про- тиворечие? Он считал, что мудрый чело- век будет заботиться о душе и отбросит потребности тела. Сам он так и поступал. Философ был уверен, что, если чело- век умеет отличать добро от зла и по- нимает, что такое нравственность, он будет следовать по пу ти добродете- ли. Идеал в любом случае выше любых благ. Даже если следование идеалам будет угрожать жизни, мудрый чело- век сохранит верность своим взглядам. Сам Сократ доказал верность идеа- лам. Его арестовали по обвинению в том, что «он не чтит богов, которых чтит го- род, а вводит новые божества и по- винен в том, что развращает юноше- ство». Приговором была смерть, но ис- полнение отложили, и друзья Сократа подготовили побег. «Знаете ли вы ме- сто за пределами Аттики, куда нет до- ст упа смерти?» — спросил философ и отказался бежать из тюрьмы. Он счи- тал, что нравственный долг граждани- на — соблюдать законы, принятые в об- ществе. И, следуя долгу, принял яд.
26 Глава VII ПЛАТОН: МИР ИДЕЙ И МИР ВЕЩЕЙ Во-первых, есть тождественная идея, нерожденная и негибнущая... Во-вторых, есть нечто подобное этой идее и носящее то же имя — ощутимое, рожденное... В-третьих, есть пространство: оно вечно... Платон Платон — первый идеалист в истории философии. Он считал, что кроме видимого физического мира существует невидимый, где содержатся идеальные формы всех вещей. ИДЕАЛЬНЫЙ МИР ПЛАТОНА Платон был уверен: то, что мы видим, вовсе не является реальностью. Мы можем воспринимать только низший мир, а на самом деле существует еще и высший, идеальный, и как раз он яв- ляется настоящим. В идеальном мире находятся идеи, или образцы, всех ве- щей, сущес твующих в мире материаль- ном. Например, все лошади, которых можно обнаружить в нашем мире, — это лишь слепки с идеи лошади, оби- тающей в мире высшем. Каким же образом идеальный слепок становится земным объектом? Идея соединяется с материей — и получа- ется физически ощутимый объект. Но любой слепок — это лишь копия, блед- ное подобие. Так и весь наш физиче- ский мир — бледное подобие мира идей, яркого и настоящего. Свою теорию Платон иллюстриро- вал легендой о пещере. Пещера — это земной мир, а человечество — пленники, заточенные в этой пещере. Платон, первый философ- идеалист Платон (ок. 428– 347 до н. э.) родился в аристо- кратической се- мье, был учеником Сократа. После смерти учителя путешествова л. По возвращении в Афины основал собственную школу
27 Платон: мир идей и мир вещ ей Настоящее имя философа — Аристокл. Прозвище «Платон» («широкопле- чий») ему дал Сократ За пределами пещеры раскинулись зе- леные просторы, на голубом небе сия- ет солнце, бродят прекрасные живот- ные и летают птицы. Но несчастные пленники ничего этого не видят, они могут наблюдать только тени на сте- не пещеры и принимают эти тени за реальность. Философ применял свою теорию об идеях не только к материальным объ- ектам, но и к этическим принципам, та- ким как справедливос ть, добродетель, благо. Он считал, что в нашем мире можно найти лишь несовершенные копии этих понятий. В высшем мире, который Платон называл «умным ме- стом», существует своя иерархия. На вершине всего находится идея блага, ей подчиняются другие моральные по- нятия, а идеи вещей и предметов рас- положены в самом низу этой системы. БЕССМЕРТИЕ И ПЕРЕСЕЛЕНИЕ ДУШ Душа человека, считал Платон, при- ближена к идеальному миру, поэто- му она так же вечна и совершенна, как и все идеи. Тело же полностью находится в материальном мире, по- этому оно страдает от несовершенств и умирает. Платон верил в переселе- ние душ. По его мнению, душа, ушед- шая на небо, в высший мир, находится там десять тысяч лет, после чего сно- ва возрождается в новом теле. Но просто верить для филосо- фа недостаточно, он должен под- твердить свою теорию логическими По легенде, когда Платон сформулировал определение: «Человек есть животное о двух ногах, лишенное перьев», Диоген Синопский ощипал курицу и объявил ее человеком. Тогда Платону пришлось добавить: «И с плоскими ногтями» «Во всяком деле са- мое главное — это начало» (Платон)
28 Глава VII «Когда люди вы- нуждены выбирать из двух зол, никто, очевидно, не выбе- рет большего, если есть возможность выбрать меньшее» (Платон) доказательствами. И Платон это де- лает: во многих своих сочинениях он приводит разверну тые аргументы в пользу бессмертия души. Первое доказательство, самое глав- ное, он называл цик лическим. В чем же оно зак лючается? Мир состоит из противоположностей, и наличие од- ной противоположности подразуме- вает существование второй. Раз есть сон, то есть и бодрствование, раз есть смерть, то есть и бессмертие. «Если бы все, причастное жизни, умира- ло, а умерев, оставалось бы мертвым и вновь не оживало, — разве не со- вершенно ясно, что в конце концов все стало бы мертво и жизнь бы ис- чезла?» — говорит Платон. Второе доказательство — «припо- минание». Платон был уверен, что все важнейшие абстрактные поня- тия, такие как красота, добро и т.п., изначально есть в сознании человека, о них помнит бессмертная душа. Мы их не узнаем заново, а просто «припоми- наем». Третье доказательство связано с двумя видами сущностей. Тело отно- сится к видимым смертным субстан- циям, душа — к невидимым вечным. УЧЕНИЕ О ГОСУДАРСТВЕ Земной мир полон зла, потому что он далек от идеалов. Как же изме- нить такое положение вещей? Платон предлагал использовать политические средства, которые описал в трактате «Государство». Оказавшись на Сицилии, Платон пытался воплотить в жизнь свою идею об идеальном государстве. Тиран Дионисий Сиракузский поначалу его поддерживал, но потом разгневался и продал философа в рабство, откуда его освободили друзья
29 Платон: мир идей и мир вещ ей «В каждом из нас есть два каких-то начала, управляю- щие нами и нас ве- дущие; мы следуем за ними, куда бы они ни повели; одно из них врожденное, это — влечение к удоволь- ствиям, другое — приобретенное нами мнение относитель- но нравственного блага и стремления к нему» (Платон) Философ считал, что душа состоит из трех частей: разумной, яростной и страстной. В разных людях преобла- дают разные части души, и это нужно учитывать, создавая государство. Ос- нова благополучия, по Платону, в раз- делении труда. Если каждый член об- щества будет заниматься тем делом, к которому у него имеется предрас- положенность, то наст упит гармония и порядок. Люди разделяются на три класса, в зависимости от того, какое начало преобладает в их душе. Те, кто нахо- дится во власти низших потребностей (люди рабочих профессий, произво- дители), должны подчиняться людям с преобладанием яростного начала (воинам, защитникам), как более му- жественным и сильным. Ну а во главе стоят те, в ком преобладает разумное начало (философы, правители). Нера- венство сословий, считал Платон, со- вершенно естественно, так как люди неодинаково одарены природой. Платон был уверен, что час тная собственность — зло. Все имуще- ство должно быть общим, дети долж- ны воспитываться коллективно. Са- мым справедливым государственным устройством Платон считал аристо- кратическую республику, где правят лучшие, самые достойные граждане.
«Рама, сид ящий на плечах царя обезьян Ханумана, борется с предводителем демонов Раваной» (неизв. худ., ок. 1820) Эпос «Рамаяна» относится к священным текстам индуизма «Сократ беседует с Алкивиадом» (Ф.-А . Венсан, 1776) Афинский полководец Алкивиад был учеником Сократа «Конфуций представляет маленького Будду Лао-цзы» (неизв. худ., ок . 1650-х)
«Смерть Сократа» (Ж.-Л . Давид , 1787) «Протагор и Демокрит » (С. Роза, ок . 1664) По легенде, Протагор в юности был носильщиком. Демокрит пред ложил Протагору стать его учеником, увидев, как рационально тот увязал дрова «Платон и Аристотель» (Рафаэль, нач. XVII века) Платону придано портретное сходство с Леонардо да Винчи
32 Глава VIII КИНИКИ: ВОЗВРАЩЕНИЕ К ПРИРОДЕ Всего как можно меньше. Антисфен Афинский Киники — древнегреческая философская школа, осно- ванная Антисфеном Афинским и другими учениками Сокра- та. Киники провозглашали свободу от условностей обще- ства, возврат к простоте и избавление от всего лишнего. ПРОСТОТА КИНИКОВ Философия — очень простая наука, считал основатель школы киников Ан- тисфен Афинский. Никакие сложные умственные построения не нужны, че- ловек просто должен быть как можно ближе к природе. Не нужны ни госу- дарства, ни правительства, ни частная собственность, все это только мешает человеку быть счастливым. Антисфен постоянно критиковал по- литик у, проводимую греческим пра- вительством. Однажды он пред ложил своим соотечес твенникам издать указ, по которому все ослы будут считать- ся конями. На удивленные вопросы, зачем это нужно, он сказал: «Но ведь вы простым голосованием делаете не- вежественных людей полководцами?» Самый известный ученик Антисфена, Диоген Синопский, пошел еще дальше. Он сделал свою жизнь демонстраци- ей идей киников, отказавшись не толь- ко от роскоши и излишеств, но от эле- ментарных удобств. Он жил в бочке, из одежды имел только плащ, а питался тем, что ему подавали добрые люди. Антисфен, родоначальник кинизма Антисфен (ок. 444–370 до н. э.), после- дователь Сократа, ученик Горгия, критик идей Платона. Основал в Афинах соб- ственную школу. Ве л крайне аске- тический образ жизни
33 Киники: возвращение к природе Как-то придворный философ сказал Диогену, сидевшему на земле с миской чечевицы: «Если бы ты научился про- славлять царя, тебе бы не пришлось питаться чечевицей», на что Диоген ответил: «Ес ли бы ты научился питать- ся чечевицей, тебе бы не пришлось прославлять царя». Слово «киник» переводится как «со- бака». Почему же эта философская школа взяла себе такое странное на- звание? Киники считали своим идеа- лом жизнь «подобно собаке» — жи- вотному, которое обходится малым и при этом всегда довольно своей судьбой. А еще они ценили такие ка- чества собаки, как верность, смелость и умение постоять за себя и свои ин- тересы. Антисфен называл себя «на- стоящим псом», а на могиле Диогена его последователи установили скульп- т уру собаки. ТЕОРИЯ И КОНЦЕПЦИИ КИНИКОВ Кинизм — практическая философия, главным способом доказать свои воз- зрения киники считали свой повсе- дневный образ жизни. Для них име- ло значение только то, что можно увидеть, почувствовать или понять. Антисфен, как и его последователи, критиковал теорию Платона о суще- ствовании двух миров. Раз идеаль- ный мир увидеть нельзя, значит, его нет; реален лишь тот мир, в котором мы живем. Все умозрительные теории вредны, считали киники. «Кто дос тиг Киников узнавали по специфическому внешнему виду: из одежды они носили только сложенный вдвое плащ , который надевался прямо на голое тело, ходили босиком, отпускали бороду и длинные волосы, в их руках обязательно был посох, анаплече— котомка нищего «Обращайся с вель- можами, как с огнем: не стой ни очень близко, ни слишком далеко от них» (Диоген)
34 Глава VIII «Справедливого че- ловека цени больше, чем родного» (Антисфен) «Быстрее всего стареет благодар- ность» (Диоген) мудрости, тот не должен интересо- ваться науками, книгами, чтобы его не отвлекали посторонние вещи и мне- ния», — говорил Антисфен. Но все же у школы киников, как и у других философских школ, была своя теоретическая база. В чем же она заключалась? Они провозглашали три основных принципа сущес твования. Первый принцип, аскесис — упроще- ние и ограничение своих потребно- стей, доходящее до предела; сила духа и характера, позволяющая обходится малым. Второй принцип, апедевсия — свобода от любых догм: религиозных , культ урных, общественных. Культ ура и образование, считали киники, убива- ют истинное знание, поэтому идеал — невежество. Третий принцип, автар- кия — автономность и независимость. Киникам не нужны ни семья, ни гос у- дарство, ни другие общественные об- разования. Таким образом, в центре философии киников находится человек с его внут- ренним миром и естественными по- требностями. Киники пытаются обна- ружить, что для человека является ис- тинным благом, и приходят к выводу, что это — предельная естественность. Человек должен следовать вну трен- ним потребностям и оставаться са- мим собой. Александр Македонский, встретив Диогена, сказал ему: «Проси у меня все, что хочешь!» «Отойди и не заслоняй мне солнце», — ответил мудрец. Восхищенный, Александр воскликнул: «Если бы я не был Александром, то хотел бы быть Диогеном!»
35 Аристотель: создате ль форма льной логики АРИСТОТЕЛЬ: СОЗДАТЕЛЬ ФОРМАЛЬНОЙ ЛОГИКИ Мышление — верх блаженства и радость жизни, доблестнейшее занятие человека. Аристотель Аристотель — основоположник множества наук, от логики и этики до психологии, биологии и физики. Он обобщил и систематизировал все накопленное до него фи- лософское знание. СПОРЫ ПЛАТОНА И АРИСТОТЕЛЯ Аристотель был учеником Платона, самым любимым и самым способным. Но, усвоив идеи учителя, он понял, что не может согласиться со всеми его умо- заключениями. В первую очередь он не считал истинным утверждение, что иде- альный мир выше материального. «Пла- тон мне друг, но истина дороже», — эта фраза Аристотеля, дошедшая до нас из глубины веков, иллюстрирует отно- шения между двумя величайшими фи- лософами Античности. Чем же отличаются философские взгляды Аристотеля? Он считал, что идеальный мир не может существо- вать отдельно от материального. «Раз- ве тень может существовать отдельно от предмета, который ее отбрасыва- ет?» — спрашивал он. Трудно пред- с тавить, что сам предмет находится в одном мире, а его тень — в другом. Значит, это две части одного целого, которые неразрывно связаны. Аристотель, создатель всесто- ронней системы философии Аристотель (384–322 до н. э.) учил- ся в Академии Платона. Был воспитателем Александра Ма- кедонского. По- с ле возвращения в Афины основал Ликей — фило- софскую школу
36 Глава IX Идеализму Платона Аристотель про- тивопос тавил материализм. Дух не может существовать отдельно от ма- терии, а мир идей отдельно от мира ве- щей — таков был вердикт Аристотеля. Таким образом, Платон и Аристотель стали основоположниками двух основ- ных направлений философии: идеа- лизма и материализма. И спор между этими направлениями, начатый более двух тысяч лет назад, продолжается по сей день. Иллюстрацией противоречий между учеником и учителем стала кар- тина Рафаэля «Афинская школа», где Платон изображен указывающим ру- кой на небо, а Аристотель — на землю. ОТ ФИЗИКИ ДО МЕТАФИЗИКИ Аристоте ль был универсальным мыс- лителем, он смог собрать воедино и выстроить в систему разрозненные знания, накопленные до него други- ми философами. Он разделил филосо- фию на три раздела: теоретическую, практическую и творческую. Первую он называл «бескорыстной наукой» — она занималась поиском истины и ин- тересовалась знанием в чистом виде. Практический раздел изучал приро- ду и применял философские понятия к человеческой жизни. Творческая философия — это все виды искусств. Как и любая наука, философия име- ет свои инструменты, при помощи ко- торых занимается изучением бытия. Таким инструментом Аристотель счи- тал логику. Его называют основателем ЛОГИЧЕСКИЕ ЗАКОНЫ АРИСТОТЕЛЯ • Закон тождества — любое понятие должно употребляться в одном значении • Закон противо- речия — «не противо- речь сам себе» • Закон исключенного третьего — «А или не-А истинно, третьего не дано» «Добродетель — это внутренний порядок или склад души; порядок об- ретается челове- ком в сознатель- ном и целенаправ- ленном усилии» (Аристотель)
37 Аристотель: создате ль форма льной логики научной логики, которая не потеряла своей значимости до сих пор. Каким же образом работает этот инструмент? Философ применял универсальную схему познания, состоящую из четы- рех причин. Первая причина — ма- терия, то, из чего состоит изучаемый объект. Вторая причина — форма, чем он является, «что это?». Третья причи- на — производящая или движущая, «откуда произошло?». Четвертая при- чина — целевая или конечная, «для чего?». По такой схеме, считал фило- соф, можно познать все что угодно. Аристотель был не только блестящим теоретиком, но и прекрасным настав- ником. Самым знаменитым его уче- ником стал А лександр Македонский, которого философ обучал всем раз- новидностям философских наук. Были у Аристотеля и менее способные уче- ники. Однажды к нему пришел юно- ша, пожелавший обрести мудрость. Но он был необыкновенно болтлив, его рот не закрывался ни на минуту. «С тебя я возьму вдвое боˆльшую пла- ту за обучение», — сказал философ. «Почему?» — удивился новый ученик. «Потому что прежде, чем я научу тебя говорить мудрые вещи, я должен на- учить тебя молчать». ПОЛИТИКА АРИСТОТЕЛЯ Одной из наук, основы которой зало- жил Аристотель, стала политика. Об- щественные отношения, считал фи- лософ, тесно связаны с этикой. Этика Аристотель еще в то время, когда был учеником Платона, критиковал его идеи. Платон комментировал ситуацию так: «Аристотель меня брыкает, как сосунок- жеребенок свою мать» «Воспитание ну- ждается в трех ве- щах: в даровании, науке, упражнении» (Аристотель)
38 Глава IX изучает благо отдельного человека, политика — благо государс тва, то ес ть сообщества людей. Что такое добро и зло, как обрести добродетель и избе- жать пороков, что есть счастье и как оно соотносится с чувством долга — все эти вопросы рассматривает этика. Философ был уверен, что человече- ское счас тье — в добродетели, зло ни- кого не сделает счастливым. В чем же заключается рецепт счастья по Ари- с тотелю? Нужно всегда выбирать золо- т ую середину и избегать крайностей, считал он. К примеру, мужество — это середина между бездумной отвагой и трусостью. Другие добродетели, вос- хваляемые Арис тотелем: умереннос ть, великодушие, правдивос ть, дружелю- бие, справед ливос ть. Человек, по мнению Аристотеля, су- щество политическое, для людей есте- ственно жить в обществе, поодиночке люди жить не могу т. Поэтому задача правителей и цель политики — создать благополучное государство, где ка- ждому гражданину будет комфортно. Фундамент государства — частная собственнос ть, семья и защита прав каждого человека. Граждане государ- ства образуют три слоя: очень богатые, средние и неимущие. Наилучшей сит уа- цией для любой страны будет такая, при которой средний слой будет пре- обладать, так как основа всех обще- ственных потрясений — имуществен- ное неравенство. «Человек по при- роде — социаль- ное животное» (Аристотель) «Благо везде и по- всюду зависит от соблюдения двух условий: правиль- ного установле- ния конечных це- лей и отыскания соответствую- щих средств, ве- дущих к конечной цели» (Аристотель)
39 Эпикурейцы: фи лософия удовольствия ЭПИКУРЕЙЦЫ: ФИЛОСОФИЯ УДОВОЛЬСТВИЯ Конечная цель блаженной жизни — телесное здоровье и душевная безмятежность. Эпикур Эпикуреизм — одна из известных и влиятельных школ эллинистической философии, основанная Эпикуром. Эпи- курейцы считали, что философия должна помочь челове- ку обрести состояние безмятежного покоя. ЧЕЛОВЕК — ХОЗЯИН СВОЕЙ ЖИЗНИ Эпикур, основатель философско- го направления, у тверждал, что цель жизни — стремление к удовольстви- ям. Что же такое удовольствие, с его точки зрения? Это вовсе не удовлет- ворение всех своих желаний или по- иск наслаждений: Эпикур понимал удовольствие как благородное спо- койствие, умение довольствоваться малым и радоваться жизни. Число же- ланий, которые может испытывать че- ловек, безгранично, и далеко не все человек может удовлетворить. По- этому нужно уметь ограничивать свои потребности и наслаждаться тем, что имеешь. Наслаждаться жизнью люд ям меша- ет страх, считал Эпикур. Есть три глав- ных страха, от которых люди долж- ны избавиться. Первый страх — это страх перед богами. Но богам нет до людей никакого дела. Учение Эпику- ра о природе и космосе заключается Эпикур, основа- тель «философии удовольс твия» Эпикур (342/341– 271/270 до н. э.) родился на остро- ве Самос, в 18 лет переехал в Афи- ны. Свою школу основал сначала в Митилене, затем перебрался в Лампасак, поз- же—вАфины
40 Глава X в следующем: во Вселенной суще- ствует бесчисленное количество ми- ров, которые образуются в результате столкновения атомов. В промежу т- ках между мирами, так называемых междумириях, и обитают бессмерт- ные боги. Они пребывают в состоянии вечного блаженства и не вмешивают- ся в жизнь людей. Второй страх, который портит лю- дям жизни — страх смерти. Его Эпикур объявлял бессмысленным. Вся наша жизнь — это ощущения, через них мы понимаем, что хорошо, а что плохо. Со смертью все ощущения прекращают- ся, значит, это ни хорошо, ни плохо. Смерть просто не имеет к нам никако- го отношения, считал философ. Последнее, от чего нужно избавить- ся мудрому человеку — страх перед судьбой, которая в любой момент мо- жет вознести на вершину или, наобо- рот, низвергну ть в пропасть. Эпикур доказывал, что судьбы, то есть пре- допределения, не существует, потому что высшие силы не участвуют в чело- веческой жизни и не влияют на нее. ФИЗИКА ЭПИКУРЕЙЦЕВ Школу эпикурейцев относят к пред- ставителям античного материализма, так как для объяснения бытия они использовали учение об атомах. Тит Лукреций Кар, самый известный из римских последователей Эпикура, раз- вил атомистическую теорию и изло- жил ее основные положения в своем На воротах школы Эпикура, расположенной в его саду, находилась надпись: «Гость, тебе здесь будет хорошо; здесь удовольствие — высшее благо» «Смерть не имеет к нам никакого от- ношения: когда мы живы, смерти еще нет, когда она при- ходит, то нас уже нет» (Эпикур)
41 Эпикурейцы: фи лософия удовольствия поэтическом труде «О природе ве- щей». В чем же суть этой теории? Тела и души всех живых существ, включая человека, состоят из атомов: души — из легчайших, тела — из более тяже- лых. Зарождение душ происходит по тем же законам, что и зарождение ми- ров, в результате столкновения ато- мов. При этом каждый атом может от- клониться от своей траектории. То же касается и человеческой жизни: чело- век может изменять свою судьбу. Тит Лукреций Кар, как и другие эпи- курейцы, считал целью человеческой жизни атараксию, что переводится как «невозму тимость, хладнокровие, спокойствие». Это умение сосредото- читься на самом главном, отбросить все лишнее и наслаждаться просты- ми вещами. Духовное нас лаждение, к которому стремились эпикурейцы, — гораздо более устойчивая вещь, чем наслаждение чувственное, потому что оно не зависит от внешних обстоя- тельств. Человек сам выбирает, как ему относиться к той или иной сит уа- ции. Хотя и в чувственных удовольстви- ях, по мнению эпикурейцев, тоже нет ничего зазорного. Даже смерть мож- но встретить с радостью. Рассказыва- ют, что Эпикур, чувствуя приближение своей кончины, попросил приготовить себе теплую ванную и налить бокал вина. Так он покинул этот мир в пол- ном соответствии со своим учением, наслаждаясь каждым мгновением. В школу Эпикура допускались женщины и рабы, что по тем временам было беспрецедентно «Некоторые изна- шивают свои жиз- ни ради статуй и с лавы» (Тит Лукреций Кар) «Поблагодарим муд- рую природу за то, что нужное она сде- лала легким, а тя- желое ненужным» (Эпикур)
42 Глава XI СТОИКИ: СПОКОЙСТВИЕ И ОТРЕШЕННОСТЬ Важно не то, долго ли, а правильно ли ты прожил. Сенека Стоицизм — философская школа, основоположником ко- торой был Зенон из Китиона. Идеал стоиков — это мудрец, невозму тимый, свободный от страстей и мужественно при- нимающий все удары жизни. ЭТИКА — ПЛОД ФИЛОСОФИИ Зенон до тридцати лет был купцом и не помышлял о занятиях филосо- фией. Но однажды, в одном из торго- вых портов, он зашел в книжную лавку и зачитался «Воспоминаниями о Со- крате». «Вот бы познакомиться с по- добным человеком!» — воскликнул он. Хозяин лавки указал ему на про- ходящего мимо киника Кратета. Вско- ре Зенон стал его учеником. В целом Зенон восхищался воз- зрениями киников, но некоторые их взгляды казались ему слишком ради- кальными. К примеру, он считал, что отрицание семьи и государства — это неправильно. Человек живет в обще- стве, это для него естественно, и он должен соблюдать установленные за- коны и правила. Но Зенон, а вслед за ним и другие стоики отрицательно от- носились к рабству. Все люди от при- роды равны, человек может быть воз- вышен над себе подобными только за счет личных качеств, считали они. Зенон, основопо- ложник с тоицизма Зенон (ок. 334 –262 до н. э.) родился на Кипре, зани- мался морской торговлей. Учился у киника Кратета. Основал свою школу в Афинах , пользовался боль- шим уважением горожан. В пре- клонном возрасте покончил с собой, задержав дыхание
43 Стоики: спокойс т вие и отрешеннос т ь Свое философское учение Зенон делил на три части: логику, физику и этику. Он сравнивал философию с садом, где логика — это ограда, фи- зика — деревья, а этика, самая ценная часть знания, — плоды на этих дере- вьях. В чем же заключались этические взгляды стоиков? Цель жизни, счита- ли они, — достигнуть гармонии с кос- мическим законом, который является добродетелью. Любой добрый и нрав- ственный поступок увеличивает общее благо, любое амора льное действие его разрушает. Ход мировых событий и личных су- деб предрешен заранее, человек прак- тически ничего не может изменить. Единственное, что ему остается, — со - хранять мужество, спокойствие и не- возмутимость, то есть достичь состоя- ния блага вну три себя. В этом слу- чае внешние события не будут иметь значения. Достижению блага мешают четыре эмоции: страх, удовольствие, вожделение и отвращение. Их нуж- но избегать, руководствуясь разумом. ВСЕЛЕННАЯ С ТОЧКИ ЗРЕНИЯ СТОИКОВ Стоики раннего периода во главе с Зеноном в своих взглядах на природу продолжали античные традиции. Они считали, что космос — это живое ра- зумное тело сферической формы, кото- рое находится в бесконечной пустоте. Все части мироздания, от самых мел- ких атомов до крупных образований, Знаменитый философ-стоик Эпиктет был ра- бом. Он посещал лекции стоика Мусония Руфа, сопровождая своего хозяи- на, и проникся учением. Когда хозяина казни- ли, Эпиктет стал вольноотпущен- ником и посвятил себя философии «Живи с людьми так, будто на тебя смотрит бог, гово - ри с богом так, буд- то тебя слушают люди» (Сенека)
44 Глава XI «Зло не может быть славным, смерть бы- вает славной, зна- чит, смерть не есть зло» (Зенон) объединены в систему, где царят по- рядок и гармония. Так же как любое живое существо, космос проходит все стадии разви- тия: рождение, рост и смерть, у твер- ждали стоики. Но так как в природе все циклично, то после смерти сле- дует новое рождение, и все повторя- ется. Так происходит бесконечное ко- личество раз. Как же стоики представляли себе каждое новое рождение Вселенной? Зарождение происходит от взаимо- действия традиционных четырех эле- ментов (огонь, вода, земля, воздух) и созидательной силы пневмы. Пнев- ма — это душа мира, которая прони- зывает все его части. А Логос — это закон, по которому развивается Все- ленная. В человеческой жизни он на- зывается судьбой. Стоики считали, что прису тствие в этом мире зла оправданно. Так как все состоит из противоположностей, а добро существует, то и зло неизбеж- но должно существовать. С другой сто- роны, то, что человеку кажется злом, для Вселенной в целом может оказать- ся благом (например, землетрясение или ураган). И, наконец , зло нужно для того, чтобы, преодолевая его, человек совершенствовал свою душу. РИМСКИЙ СТОИЦИЗМ Философ и поэт Сенека, живший в начале I века, считается первым в Риме представителем стоиков. Его ПЕРИОДЫ СТОИЦИЗМА • Древняя Стоя (III–II века до н. э.), представители: Зенон, Клеанф, Хрисипп • Средняя Стоя (II–I века до н. э.): Пане- тий, Посидоний, Мнесарх • Поздняя Стоя, римский стоицизм (I–II века): Сенека, Марк Аврелий, Эпиктет
45 Стоики: спокойс т вие и отрешеннос т ь «Кто согласен, того судьба ведет, кто не согласен, того она тащит» (Клеанф) философия отличалась религиозно- стью, Логос он считал божеством, ко- торое властвует абсолютно над всем в мире. Идеалом личности для Сене- ки, как и для других стоиков, был Со- крат, покорно и мужественно приняв- ший свою с удьбу и смерть. Кончина самого Сенеки во многом была такой же: по приказу императора Нерона, который опасался его влияния, фило- соф покончил с собой, вскрыв вены. Эпиктет, основавший в Риме шко- лу последователей стоицизма, счи- тал, что цель философии — понима- ние того, что в силах человека, а чего он сделать не может и поэтому должен подчиниться судьбе. Внешний мир че- ловеку неподвластен, но зато над внут- ренним он — полный хозяин. Что же это значит? Человек не может по свое- му желанию менять события, но мо- жет и должен менять свое отношение к ним. Римский император Марк Аврелий был стоиком позднейшего периода, он внес свои дополнения в философию этой школы. Так, кроме души и тела Марк Аврелий обнаруживает в челове- ке еще и третье начало — разум. Его он считает главенствующим, так как разум создает импульсы, двигающие человеческую жизнь по тому или ино- му пу ти. Наивысшее состояние, кото- рого может достичь разум, — это муд- рое бесстрастие, идеал стоиков. Учеников философа Зенона называли стоиками по названию крытой галереи, где они встреча лись с учителем, — «Стоя Пойкиле» (Узорный портик)
«Диоген» (Ж.-Л . Жером, 1860) «А лександр беседует с Платоном» (могольская миниатюра, кон. XVI века) Древнегреческие персонажи представлены в соответствии с восточными традициями «Аристотель» (Х. Рибера, 1637) Многие художники Средневековья и Нового времени переносили героев картин в привычный им антураж — и здесь Аристотель одет, как современник Риберы
«Смерть Сенеки» (М. Домингес Санчес, 1871) «Марк Аврелий» (неизв. авт., II век) Этого правителя относят к поздним стоикам «Сенека» (неизв. авт. , II век) Это изображение также называют «Псевдо-Сенека»: исследования показали, что на самом деле это скорее всего портрет поэта Гесиода
48 ГЛАВА XII НЕОПЛАТОНИКИ: ВОСХОЖДЕНИЕ ДУШИ Единое — свет абсолютно чистый и простой; ум — солнце, имеющее свой собственный свет; душа — луна, заимствующая свет от солнца; материя — мрак. Плотин Неоплатонизм — направление древнегреческой фило- софии, основанное на идеях Платона, включающее идеи Аристотеля и элементы восточных учений. Целью неопла- тонизма было единение с богом. СИНТЕЗ УЧЕНИЙ ПЛАТОНА И АРИСТОТЕЛЯ Основателем неоплатонизма счита- ется Плотин, а его учителем был Ам- моний Саккас, о жизни которого не со- хранилось почти никаких сведений. Известно только, что в молодости он работал грузчиком в порту, откуда и получил свое прозвище («саккас» оз- начает «мешок»). По воспитанию Ам- моний был христианином, но, познако- мившись с учениями Древней Греции, отказался от христианства, посчитав, что истина скорее в философии, чем в религии. Обнаружив сходство во взглядах Платона и Аристотеля, Аммоний Сак- кас первым начал объединять эти два учения. В первую очередь он соеди- нил идею Платона о нематериальности души и идею Аристотеля о космиче- ском уме, при помощи которого соз- дается все во Вселенной. Дальше над новой философской сис темой работа- ли ученики Аммония, в первую очередь Плотин, один из основополож- ников неоплато- низма Плотин (ок. 204–270) родился в Нижнем Египте. Был учеником Аммония Саккаса. Совершил Персид- ский поход вместе с императором Гордианом III. Систематизировал учение Платона
49 Неоплатоники: восхождение души Плотин. В чем же су ть этой системы? В ее центре находится учение о Еди- ном. Этот термин означает и высшее благо, и первоначальное сос тояние мира до его разделения на материю и идеи. Единое необъяснимо и недо- ст упно человеческому уму. Оно про- тиворечиво по своей природе: нераз- делимо, и в то же время создает все многообразие вещей и явлений. Неоплатоники считали, что мир по- рождается в результате эманации (из- лияния) Единого, которая ос уществля- ется в три этапа. Сначала появляется ум, затем душа, а на последнем эта- пе материя, самая грубая часть миро- здания. Уже на первом этапе Единое теряет свою целостность, так как ум содержит в себе множество идей. По- явление души — это дальнейшее раз- деление, так как во Вселенной огром- ное разнообразие душ. Кроме того, каждая душа состоит из двух частей: высшей, бессмертной, и низшей, исче- зающей вместе с телом. СПАСЕНИЕ ДУШИ В СИСТЕМЕ НЕОПЛАТОНИКОВ Плотин одиннадцать лет учился у Аммония Саккаса, потом изучал ин- дийскую и персидскую философию, откуда заимствовал некоторые эле- менты. Вслед за Платоном он считал, что душа спускается с небес на землю и обретает тело. Главной его задачей было нахождение пути, по которому душа может подняться к богу. ПЕРИОДЫ НЕОПЛАТОНИЗМА • II–III века. Научный или теоретический, период • III–IV века. Богословский период • I V–VI века. Схоластический, или комментатор- ский, период «Душа не есть до- щечка для письма, свободная от за- писей; но она испи- сана от века, пи- шет себя и пишет- ся умом» (Прокл Афинский)
50 ГЛАВА XII «Любовь входит в каждую душу настолько силь- но, насколько эта душа способна про- будить в себе вос- поминание о боже- ственном и вечном» (Плотин) Единое, как считали неоплатоники, создавая все в мире, движется сверху вниз. Поэтому каждый пос ледующий уровень мироздания меньше напол- нен благом, чем предыдущий. Самый нижний уровень, материя, полностью лишен истины и блага. Но возможно и обратное движение — возвращение человеческой души к своему изначаль- ному источнику. Как это происходит? Душа должна пройти пу ть эволюции, постепенно полностью очиститься от зла. Д ля своего восхож дения к Еди- ному душа должна совершать созна- тельные усилия. Со стороны этики эти усилия заключаются в заботе о морали и нравственности, со стороны эстети- ки — в созерцании прекрасного, кото- рое приближает человека к абсолют у. Кроме того, душе следует пройти путь аскезы — отрешиться от всего лишне- го и сосредоточиться на главном. Шаги духовного пути были подробно описаны Плотином. Путь начинается с отказа от вожделений и возвышения над чувственностью. После этого душа наполняется любовью к истинно пре- красному. С ледующий шаг — овладе- ние отвлеченным мышлением. И, нако- нец, — экстаз единения с божеством. РАЗВИТИЕ НЕОПЛАТОНИЗМА Неоплатоники на протяжении дес я- тилетий продолжали искать способы соединения души с Единым. Они не только изучали древние культы и ре- лигии, но и применяли на практике В 529 году византийский император Юстиниан запретил изучение языческой философии. Платоновская Академия в Афинах, последнее пристанище неоплатоников, была закрыта
51 Неоплатоники: восхождение души «Единое не есть су- щее, но родитель его,иэто—какбы первое рождение, ибо, будучи совер- шенным, так как ни- чего не ищет, ничего неимеетинивчем не нуждается, Оно как бы перелилось через край и, испол- ненное Собою, созда- ло иное» (Плотин) многие обряды и техники. Одна из школ неоплатоников, Сирийская, ис- пользовала для этих целей теургию — мистические рит уалы единения с бо- гами, которые состояли из магических действий и молитв. Их последователи из Пергама занимались толкованием древних предсказаний и священных текс тов, заимствованных из разных античных культов, изучали пифагорей- скую символику чисел. Таким образом, в неоплатонизме философское знание объединилось с мистикой и религией. Последним представителем этого на- правления, а также всей античной фи- лософии считается Прокл Афинский, живший в V веке. Это было время зака- та древнегреческой цивилизации, ко- гда христиане активно боролись с ан- тичными философами-язычниками. Проклу, который написал «Возраже- ния против христиан», в какой-то мо- мент пришлось даже уехать из Афин, чтобы избежать прес ледования. В чем же главная заслуга этого фи- лософа? Он собрал воедино знания, накопленные за всю историю неопла- тонизма, проанализирова л их и создал стройную систему, которую оставил потомкам. Главный его труд называет- ся «Теология Платона». После смерти Прокла философское учение стреми- тельно утрачива ло популярность, мно- гие последователи неоплатонизма пе- решли в христианство.
52 Глава XIII АВРЕЛИЙ АВГУСТИН: ОРТОДОКСАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ Верую, чтобы понимать. Аврелий Августин Аврелий Августин, или блаженный Августин, — христи- анский философ, проповедник, причис ленный к лику свя- тых. Его труды оказали значительное влияние на средне- вековую философскую и религиозную мысль и западную культуру в целом. УЧЕНИЕ О БОГЕ И БЫТИИ Аврелий Августин — один из отцов христианской церкви; этот почетный титул означает, что он участвовал в формировании основ нового рели- гиозного учения. Мать будущего фило- софа была христианкой, отец — языч- ником, этот факт отражает сит уацию, существовавшую в то время: христи- анство совсем недавно стало офици- альной религией, античные языческие культы еще не исчезли. Философская деятельность отцов церкви получила название «патристи- ка», и один из главных вопросов, ко- торые ей предстояло решить, заклю- чался в следующем: как совместить веру и знание, религию и философию? Вера для христиан, естественно, была на первом месте, знание уже не игра- ло такой роли, как для античных фи- лософов. Да и сама философия теперь не имела такого значения, она ста- ла считаться вспомогательной наукой, Блаженный Августин
53 Аврелий Августин: ортодоксальная философия нужной для того, чтобы лучше понять религиозные догмы. Первые христианские философы изу- чали своих античных предшественни- ков и пытались понять, что из их тео- рий применимо в христианстве, а что нет. Августин хорошо знал труды нео- платоников и соглашался со многими их взглядами. Он считал, что все бытие есть благо. Бог создал материю и дал ей предназначение, а так как все, что создано Богом, это благо, то этот мир благ по своей природе. Существова- ние зла объясняется недостатком бла- га. Зло само по себе не является суб- станцией и существует лишь там, где отсу тствует добро. В отличие от неоплатоников, которые считали создателя безличным абсолю- том, Августин определяет Бога как лич- ность. Бог — это вечный творец бытия, мир существует, потому что Бог посто- янно создает его вновь и вновь. БОЖЕСТВЕННОЕ ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЕ По мнению Августина, Бог полно- стью владеет человеческой судьбой, он заранее предрешил для одних спасение в раю, д ля других — гре- хопадение и ад. Человек не хозяин своей судьбы, а Божественный замы- сел непостижим, поэтому совершено бессмысленно задаваться какими бы то ни было вопросами. У первых людей, до того как было совершено грехопадение, сущес тво- вала свобода воли, считал Августин. Аврелий Августин (354–430) родил- ся в африканской провинции Нуми- дия. Увлекался манихейством и неоплатониз- мом. В 387 году принял креще- ние. В 395 году стал епископом Гиппона. Умер во время осады Гип- пона вандалами «Прошлого уже нет, будущего еще нет, а настоящее ли- шено протяженно- сти» (Аврелий Авгус тин)
54 Глава XIII Их праведность была добровольным выбором, они не совершали зла, что- бы не нарушать нравственный закон, данный им Богом. Почему же люди по- теряли право выбора? Потому что они использовали свободу не во благо, они нарушили волю Бога. С момента грехо- падения люди стали рабами своих же- ланий и не могу т не грешить. Иисус, принеся себя в жертву, иску- пил прегрешения человечества перед Богом. У людей снова появился сво- бодный выбор. Иисус показал людям пу ть возвращения к Богу: полностью ему покориться, сделать его волю сво- ей волей. Только таким образом можно спасти свою бессмертную душу и по- с ле смерти обрес ти Царство Божие. Жизнь человека предопределена Бо- гом — и в то же время он обладает свободой воли и может самостоятель- но выбирать между добром и злом, по- этому от него самого зависит, спасет ли он свою душу. Августин, как доб- рый христианин, стремился к чистоте и спасению души. Но и он в молодос ти поддавался искушениям и не чуждал- ся удовольствий. Известно высказы- вание, произнесенное им в двадцати- летнем возрасте: «Добрый Боже, дай мне целомудрие и умеренность... Но не сейчас, о Боже, еще не сейчас!» О ВЕЧНОСТИ И ВРЕМЕНИ Исследуя феномен сотворения мира Богом, Августин пришел к вопросам времени и вечности. Эта проблема Августин считал, что тексты Библии не должны пониматься буквально, так как она была создана для спасения души, а не для размещения научных знаний «Не существует ни- какого соглашения, никакой доброй цели, никакой особой ми- лости, посредством которых было бы дано Божественное или человеческое по- зволение говорить ложь» (Аврелий Августин)
55 Аврелий Августин: ортодоксальная философия «Воля в нас все- гда свободная, да не всегда добрая» (Аврелий Авгус тин) была невероятно трудной для пони- мания, и философ доходил до отчая- ния, пытаясь ее осмыслить. В итоге он пришел к выводу, что время, так же как и пространство, не существует отдельно от мира. Пока не было мира, не было и времени, оно возникло сра- зу после сотворения. Августин дал такое определение времени: это мера движения и изме- нения. Это простое определение не утратило своей актуальности до сих пор, на нем были основаны исс ледова- ния, впоследствии проведенные в этой области Ньютоном и Эйнштейном. Философ счита л, что ни прошлого, ни будущего в реальности нет, суще- ствует только настоящее. Прошлое на- ходится в памяти человека, будущее живет в его надеждах. Вечность же, в понимании философа, неотделима от Бога. В вечности нет промежутков времени, которые состоят из измене- ний. Время же — это движение изме- нений, отсу тствие совпадения: закан- чивается одно, и начинается другое. В связи с таким пониманием време- ни Августин задавался вопросом: как пророки могли видеть будущее, если оно еще не наступило? «Надобно пола- гать, что и прошедшее, и будущее вре- мя также существует, хотя непос тижи- мым для нас образом», — заключал он. Накануне кре- щения Августин пережил мисти- ческий опыт: он сидел в саду и вдруг услышал голос ребенка, повелевавший наугад открыть книгу. Он пере- читал Послание к римлянам, и по- следние сомнения исчезли
56 Глава XIV ФОМА АКВИНСКИЙ: ВЕРА И ЗНАНИЕ Есть разумное существо, полагающее цель для всего, что происходит в природе, и его мы именуем Богом. Фома Аквинский Фома Аквинский — один из самых авторитетных религи- озных философов. Объединил христианское вероучение, в первую очередь идеи Аврелия Августина, с философи- ей Аристотеля. ЕДИНСТВО РЕЛИГИИ И ФИЛОСОФИИ «Верую, чтобы понимать» — это вы- сказывание средневекового философа Ансельма Кентерберийского стало де- визом новой науки — схоластики. Схо- лас тика занималась объединением веры и знания, стара лась обосновать догматы веры с точки зрения философии. Пред- ставители этого философского направ- ления считали, что путь к Богу — это не только вера, но и понимание зако- нов мироздания. Своего расцвета схоластика достигла в учении итальянского философа Фомы Аквинского, жившего в XIII веке. Он считал, что между философией и ре- лигией нет противоречий, они допол- няют друг друга и образуют единство. Мир — это творение Бога, и поэтому он несет в себе тайну Божественного за- мысла, который мы можем попытать- ся разгадать. Какими способами это можно сделать? Во-первых, при помощи разума. Это не прямой путь, и он не даст нам полно- го понимания, потому что возможности Фома Аквинский, ве личайший схолас т Фома Аквинский (1225–1274) был сы- ном графа, учился в университете Не- аполя. В 1245 году, вопреки воле семьи, вст упил в доми- никанский орден. Преподавал тео- логию во Франции и Италии. Скон- чался в монастыре Фоссанова
57 Фома Аквинский: вер а и знание человеческого ума ограничены. Но его тоже можно использовать, чтобы при- близиться к Бог у. Таким образом, фило- софия, при всей ее важности, все же вто- рична по отношению к религии. Именно Фома Аквинский впервые назвал фило- софию «служанкой богословия». Вто- рой путь постижения великого замысла Бога — это вера. Исходным понятием учения Фомы Аквинского было боже- ственное откровение, нечто такое, что ускользает от человеческого разума, но при этом необходимо д ля спасения души. Мудрость, по Фоме Аквинскому, это высшее знание о Боге. Философ вы- делял три вида мудрости: мудрость благодати, высшая из всех; мудрос ть богословия, основанная на вере, но ис- пользующая разум для понимания; ме- тафизическая мудрость, чьими инстру- ментами являются разум и знание. УЧЕНИЕ О МАТЕРИИ Несмотря на то что Фома Аквин- ский стремился примирить веру и зна- ние, мистический пу ть познания он считал более значимым. Если в ка- ких-то положениях между верой и разу- мом возникают противоречие, значит, ошибается разум, потому что вера, ос- нованная на Божественном откровении, ошибаться не может. Но чаще всего, счи- тал философ, противоречия возникают не от того, что философия ошибается, а оттого, что философы не могу т правиль- ным образом применить разум к религии, то есть выполнить свою главную задачу. САМЫЕ КРУПНЫЕ ПРОИЗВЕДЕНИЯ ФОМЫ АКВИНСКОГО — ЭНЦИКЛОПЕ- ДИЧЕСКИЕ ТЕОЛОГИЧЕСКИЕ ТРАКТАТЫ • «Сумма теологии» • «Сумма против язычников» «Каждый есть сам творец жизни сво- ей, и да воздастся ему смерть, кою он заслужил деянием своим» (Фома Аквинский)
58 Глава XIV «Правители нужда- ются в мудрецах значительно боль- ше, чем мудрецы в правителях» (Фома Аквинский) Сам Фома Аквинский умел исполь- зовать достижения философии для объяснения вопросов мироздания, не вст упая при этом в противоречия с религиозным учением. Д ля объяс- нения бытия он во многом использо- вал теорию Аристотеля о форме и ма- терии. Каждая реально существующая вещь — это единство формы и мате- рии. Материя сама по себе безлична, объекты существуют лишь благодаря форме. Форма — причина возникно- вения всего. Индивидуальность вещей и явлений появляется в результате со- единения начального принципа формы и постоянно колеблющейся, неустой- чивой материи. Материя — «слабейший вид бытия», наиболее удаленный от Божественной благодати. Это определение Фомы Ак- винского стало основополагающим в схолас тической науке, сформирова- ло ее отношение к материи. Только Бог являетс я истинным бытием. Все осталь- ное создано им, все предметы — это проявления его с ущнос ти. Есть иерар- хия с уществ; на верхней ст упени, наи- более приближенные к Богу, находятся ангелы. Но и они не обладают само- с тоятельнос тью, они тоже — создания Творца. ОБЩЕСТВЕННОЕ УСТРОЙСТВО Так же как и Аристотель, Фома Аквин- ский был уверен, что человек — суще- ство общественное и не может жить вне государства. Цель государства, Отец Фомы был категорически против его желания стать монахом. Он заточил его дома и, чтобы отвлечь от мыслей о монашестве, помес тил к нему обнаженную девушку. Фома выгнал девушку и сбежал из дома
59 Фома Аквинский: вер а и знание «В каждой душе живет тяготение к счастию и смыслу» (Фома Аквинский) Схоластика — сред- невековая филосо- фия, представляю- щая собой синтез христианского бо- гословия и логики Аристотеля считал он, не только в создании благо- приятных условий жизни для граждан, но и в укреплении добродетели и ре- лигиозности. Исследуя политическую науку, начало которой было положе- но еще в античные времена, философ выделяет шесть видов управления го- сударством. Справед ливыми формами общественного устройс тва Фома Ак- винский считает монархию, аристо- кратию и полисную сис тему, подоб- ную той, что существовала в Древней Греции. Среди несправедливых форм он называет тиранию, олигархию и де- мократию. Какой же из способов правления наилучший? Фома Аквинский уверен, что это монархия, потому что она ближе всего к форме Божественного устройства мира. Правильное разви- тие общества, его движение к благу и к Богу лучше всего осуществляет- ся, если управление исходит из одно- го ис точника. Фома Аквинский сумел ответить на множество философских и религиоз- ных вопросов и устранить многие про- тиворечия между верой и познанием. За это философы-современники дали ему прозвище «ангельский доктор», при этом «доктор» — это высшая уче- ная степень в средневековой филосо- фии. Учение Фомы Аквинского до сих пор считается католической церковью основополагающим.
60 Глава XV УИЛЬЯМ ОККАМ: НИЧЕГО ЛИШНЕГО Сущности не следует умножать без необходимости. У. Оккам Уильям Оккам — английский философ, основоположник номинализма и эпистемологии, францисканский мона х. Его считают одним из самых выдающихся логиков в исто- рии философии. «БРИТВА ОККАМА» — ПРИНЦИП УНИВЕРСАЛЬНОЙ ПРОСТОТЫ Уильям Оккам был с торонником двойственности истины, то есть он считал, что у религии истина одна, а у философии — другая. Эти две сфе- ры не нужно смешивать и пытаться со- вместить, потому что в вопросах веры разум бессилен, а в вопросах нау- ки и познания не нужна вера. Он спо- рил со с холастами, которые нас таива- ли, что высшая ст упень знания — это Божественное откровение. Какие же инструменты пред лагает применять Уильям Оккам для постижения реаль- ности? Прежде всего это наблюдения, эксперименты, размышления и логиче- ские построения, то есть все, что ис- пользуется наукой. Самое известное утверждение фи- лософа — сформулированный им принцип, позже названный «бритвой Оккама». Другие названия этого по- ложения — закон экономии и прин- цип бережливости. Он звучит так: «Не следует множить сущности без необ- ходимости» или: «Бесполезно делать Уильям Оккам, фи- лософ-номиналист Уильям Оккам (1285–1347) учил- ся в Оксфордском университете. В 1313 году всту- пил в орден мино- ритов. В 1324 году был обвинен в ере- си, провел четыре года в тюрьме. В последние годы жизни примирился с церковью
61 Уильям Оккам: ничего лишнего посредством многого то, что может быть сделано посредством меньше- го». Не нужно усложнять то, что можно объяснить просто; не нужно вводить дополнительные понятия и категории, если для доказательства какой-либо истины можно обойтись без них. Сам Оккам применял свой принцип в первую очередь д ля подтверждения существования Бога. Он стремился удалить из с ложившейся к тому време- ни философской системы все лишние понятия, введенные его предшествен- никами. Основным в теории Уильяма Оккама было представление о Боге как о с уществе, обладающем бесконечным и безграничным мог уществом. ОККАМ О «ЗНАКАХ УМА» Одним из спорных вопросов в сред- невековой философии был вопрос об универсалиях, то ес ть об общих по- нятиях, которые у Платона называ- лись идеями. Например, Платон счи- тал, что в идеальном мире существует общая идея (универсалия) яблока, по образцу которой созданы все ябло- ки в нашем мире. Спор происходил в основном между реалистами и но- миналистами. Реалисты считали, что универсалии существуют в реа ль- ности, номина листы же у твержда- ли, что универсалии находятся лишь в человеческом уме и больше нигде не существуют. Сам термин «номина- лизм» произошел от слова «номен» — «имя», то есть эта наука рассматривает Эпистемология — теория познания, один из разделов философии После четырех лет пребывания в папской тюрьме Оккам бежал под покровительство Людвига Баварского, враждовавшего с папой Иоанном XXII «Ничто не должно приниматься без основания, если оно не известно или как самоочевидное, или по опыту» (У. Оккам)
62 Глава XV «Философия не слу- жанка теологии, а теология не нау- ка, но комплекс по- ложений, связанных между собой не ра- циональной пос ле- довательностью, а цементирующей силой веры...» (У. Оккам) лишь абстрактные названия, а не кон- кретные предметы, присутствующие в мире. Уильям Оккам, как номиналист, счи- тал, что универсалии — это «зна- ки ума». Почему же они не могут су- ществовать на самом деле? Ес ли бы универсалии находились в реальной сфере бытия, то одним своим при- сутствием они бы уничтожали свою «общнос ть». В этом случае любая уни- версалия стала бы индивидуальным объектом или любая вещь могла бы считаться общим понятием. Таким об- разом, универсалия, с точки зрения Оккама, — это вымысел. Кроме этого, Оккам приводил и дру- гие доказательства ус ловнос ти такого понятия как универсалии. Он утверж- дал, что ни в одной реальной вещи нельзя обнаружить универсалию как нечто реальное и наблюдаемое. Общие понятия не существуют ни до вещей, ни вну три самих вещей, ни после них. Так как в вещи универсалия отсутс тву- ет, значит, ее существование ограни- чено областью ума, где она выполня- ет обозначающую функцию. Оккам подразделял универсалии на два вида — естественные и условные. Естественные знаки возникают в уме, это представления о вещи, то, как че- ловек видит ее своим внутренним взо- ром. Когда человек выражает понятие с ловами, это ус ловная универсалия. Термином «брит- ва» в философии обычно обозна- чают инструмент, позволяющий отбрасывать («сбривать») избыточные или неправдоподоб- ные объяснения
63 Мишель Монтень: гуманизм эпохи Возр ождения МИШЕЛЬ МОНТЕНЬ: ГУМАНИЗМ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ Жизнь сама по себе — ни благо, ни зло: она вместилище и блага, и зла, смотря по тому, во что вы сами превратили ее. М. Монтень Мишель Монтень — французский философ, мыслитель и политик. Он был одним из самых ярких представителей гуманистического направления в философии эпохи Воз- рождения. ВОЗВРАЩЕНИЕ К АНТИЧНОСТИ В самом названии эпохи Возрожде- ния заложена ее сущность — это воз- вращение к Античности, возрождение идей и теорий того времени, в про- тивовес уходящей философии Сред- них веков. Чем же отличается новая философия? В Средние века главным объектом изучения всех философских направлений был Бог, теперь же его место занял человек, которого ста- ли считать венцом творения. Филосо- фов, а также представителей науки и искусства, поставивших человека в центр мироздания, стали называть гуманистами. Именно гуманисты придумали исто- рический термин «Новое время». Всю историю человечества они подели- ли на три периода: Древняя история, Средние века и Новое время. Антич- ность, или Древний период , гумани- сты считали утраченным золотым ве- ком, Средние века — периодом зас тоя, Мишель де Монтень, писатель и мыслитель «Будемте остере- гаться, чтобы ста- рость не наложила больше морщин на нашу душу, чем на наше лицо» (М. Монтень)
64 ГЛАВА XVI ну а Новое время было названо так по- тому, что с этого момента начиналась новая эпоха в жизни человечес тва, ко- гда должны быть возрождены прекрас- ные идеалы Древней Греции и Рима. Одним из выдающихся мыслите- лей эпохи Возрождения был Мишель де Монтень. В первую очередь он про- с лавился как автор замечательного и абсолютно нового по форме произ- ведения — «Опытов». Это смесь фи- лософских размышлений, дневнико- вых записей, описаний сущес твующих обычаев и традиций и многого дру- гого. «Содержание моей книги — я сам», — писал Монтень в предисловии. По названиям глав этой книги мож- но судить о том, насколько разные предметы занимали автора: «О лже- цах», «О стойкости», «Церемониал при вс трече царствующих особ», «О канни- балах», «О ненадежности наших суж- дений» и т. п. ПОЗНАЙ САМОГО СЕБЯ Каждый человек — частичка че- ловечества и его отражение, счита- ет Монтень. Поэтому, чтобы познать все человечество, мыслитель решил познать самого себя. Он долгое вре- мя изучал движения своей души, свои мысли и чувс тва и в итоге изложил на- блюдения на бумаге, чтобы сделать их общим дос тоянием. Из «Опытов» мы узнаём, что Мон- тень считал себя скептиком. В чем же заключался скептицизм философа? Мише ль де Мон- тень (1533–1592) родился в ари- стократической семье, получил прекрасное образование. В 1572 году он начал писать свое знаменитое произведение — «Опыты». Много путешествовал, скончался в сво- ем замке близ Бордо «Опыты» Монте- ня стали источ- ником цитат и афоризмов для последующих по- колений писате- лей и философов
65 Мишель Монтень: гуманизм эпохи Возр ождения Прежде всего, он не уверен, что че- ловек в принципе способен познать мир. Если абсолютная истина и суще- ствует, человеку она недоступна. Все истины, провозглашаемые людьми, от- носительны и справедливы только для своего времени. Например, некоторые из античных философов были уверены, что душа человека после его смерти переселяется в другое тело. Средне- вековые богос ловы утверждали, что душа попадает либо в ад, либо в рай. Возможно, позже появятся другие тео- рии, но какая из них истинна, человек знать не может. Скептицизм Монтеня распрос транял- ся и на человеческую нравственность. Всеми поступками людей в первую очередь движет эгоизм, у тверждал он, и это абсолютно нормально. Чело- век прежде всего должен заботиться о своем счастье и душевном покое — в этом залог благополучия всего об- щества. «Делай свое дело и познай самого себя», — повторял философ слова Платона, которые считал деви- зом своей жизни. Задача каждого че- ловека — изучить себя, свои ск лон- ности и характер и выработать в себе счастливое состояние духа и способ- ность противостоять жизненным не- взгодам. ВОСПИТАНИЕ ЧЕЛОВЕКА Взгляды Монтеня на воспитание кар- динально отличались от средневеко- вых , где главными принципами были Мишель Монтень ввел в лите- ратуру новый жанр — эссе, что по-французски означает «опыт». Это сочинение, написанное в свободной ма- нере, без особых ограничений по композиции и стилю «В природе нет ни- чего бесполезного» (М. Монтень)
66 ГЛАВА XVI повиновение, страх наказания и без- думное послушание. Как же философ предлагал воспитывать людей Нового времени? В первую очередь необхо- димо обеспечить детям всестороннее развитие, они должны изучать разные науки, искусс тва, ремесла, трениро- вать тело упражнениями. Самое важ- ное, чтобы человек стал личностью, научился понимать самого себя, по- лучать удовольствие от жизни и пре- одолевать неприятности, не теряя при- сутствия духа. Многие педагогические принципы Монтень взял из собс твенного детства. Его отец , высокообразованный чело- век, долгое время бывший мэром Бор- до, воспитывал сына по новаторской системе. Его учителя говорили с ним только на латыни, он изучал античных авторов, его не наказывали и ни к чему не принуждали, а старались пробудить интерес. Такое воспитание дало свои плоды, Мишель Монтень стал выдаю- щимся человеком. Развивающее воспитание невозмож- но без гуманного отношения к ребенку, считал Монтень. Любое насилие долж- но быть исключено, дети сами долж- ны выбирать, что им интересно, а что нет. Многое, конечно, зависит от уме- ния педагога заинтересовать своих подопечных, показать им увлекатель- ность наук. «Пусть, объясняя что-ли- бо ученику, он покажет ему это с сотни разных с торон и применит к множе- ству различных предметов», — при- зывал он. «Игры детей — во - все не игры, и пра- вильнее смотреть на них как на са- мое значите льное и глубокомыслен- ное занятие это- го возраста» (М. Монтень)
67 Николай Куз анс кий: натурфилософия эпохи Возрожде ния НИКОЛАЙ КУЗАНСКИЙ: НАТ УРФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ Человеческая природа — такая природа, которая была помещена над всеми творениями Бога и лишь немного ниже ангелов. Н. Кузанский Николай Кузанский — видный церковный деятель и та- лантливый ученый, в своих теориях совместил науку и веру, примирил древние идеи о божественности природы с хри- стианским вероучением и предвосхитил множество астро- номических открытий. ГУМАНИСТ ИЗ КУЗЫ Настоящее имя этого философа — Николаус (Николай) Кребс. Он родился в 1401 году в селении Кус (Куза) в Герма- нии. В соответствии с античной и сред- невековой традицией мыслитель вошел в историю под прозвищем «Кузанский», или «Кузанец», напоминавшим о его ма- лой родине. Дата его рождения — самое начало XV века — символична. Николай Кузанский стал в прямом смысле «чело- веком эпохи Возрождения». В это время снова возвращается ин- терес к античной философии, искус- ству, истории. Человек по-прежнему признаётся творением Бога, но акцент делается уже не на «грешности», а на красоте души и безграничных возмож- ностях этого творения. Прос лавление человека и его духовного и творческого Николай Кузанский, нат урфилософ- пантеист
68 Глава XVII потенциа ла принято называть г уманиз- мом. Именно к ранним г уманис там при- числяют Николая Кузанского, ставя его в один ряд с такими титанами Возрожде- ния, как Леонардо да Винчи: подобно ве- ликому итальянцу, он снискал успех во многих областях. Сделав блестящую цер- ковную карьеру (Кузанец был кардина- лом и папским легатом), он писал много- численные философские трактаты, был математиком, астрономом, работал над реформированием календаря, занимал- ся поиском древних рукописей. «БОГ ВО ВСЁМ, И ВСЁ В БОГЕ» Как философ, Николай Кузанский был близок к неоплатоникам. Будучи прекрасно образованным, он опирался и на древнегреческие, и на римские, и на средневековые источники. Если для нео- платоников целью было единение с Бо- гом и поиск «ст упеней» для движения души вверх, к творцу, то Кузанский по- шел еще дальше: он заявил, что «Бог во всём, и всё в Боге», «Бог есть единое». По его мнению, не нужно противопо- ставлять Бога как могучую непостижи- мую силу — и созданную им Вселен- ную. Философ вообще избегал говорить о «сотворении мира» — одном из ос- новополагающих моментов многих ре- лигий. Он предлага л идею «разверты- вания»: Вселенная разворачивается из некоего Божественного первоначала, то есть Божественная сила присутствует везде. Поэтому Кузанского иногда на- зывают еще и пантеистом. О ранних годах Николая Кузанского и его родителях прак- тически ничего не известно. Есть упоминания о том, что его отец занимался выращиванием винограда и лов- лей рыбы «Человек... есть союз души и тела, разделение кото- рых производит смерть» (Н. Кузанский) МАТЕМАТИЧЕ- СКИЕ ТРАКТАТЫ ФИЛОСОФА • «О квадратуре круга» • «О соизмерении прямого и кривого»
69 Николай Куз анс кий: натурфилософия эпохи Возрожде ния Пантеизм (от др.- греч. «пан» — всё, всякий и «теос» — Божество) — это вера в то, что Бог и природа — по сути одно и то же, что в природе «растворе- но» Божественное начало. Пантеис ты не признают Бога как некую «творящую личность». Они предпочитают говорить о природе (Вселенной) как олицетво- рении Божественного, о единстве всего живого, убеждают в необходимости бе- режного отношения к природе. Подоб- ные теории появлялись в разное время: «отголоски» пантеизма можно увидеть и в индуизме, и в даосизме, и в концеп- циях греческих мыслителей. Каково же, с точки зрения Николая Ку- занского, место человека? Он выдвигает достаточно смелые д ля того времени тео- рии: так как все явления природы взаи- мосвязаны, а Бог неотделим от всего су- щего в мире, то именно в разуме, вложен- ном Богом, главное достояние человека и его «богоподобие». И человеку в мире уготована центральная роль! НАУКА И ВЕРА Примените льно к его философской си- стеме часто можно услышать слово «на- т урфилософия» (от лат. natura — при- рода). Этим довольно общим термином вплоть до XVIII века обозначали сово- купность законов естествознания, по- пытку свести воедино все имеющиеся на данный момент знания о природе. И Ни- колай Кузанский, увлеченный изучени- ем небесных тел, относился к отцам на- т урфилософии эпохи Возрождения. Он 3 ФАКТА БИОГРАФИИ • Был настоятелем церкви Св. Флорина в Кобленце • В возрасте 22 лет стал доктором канонического права • Изобрел рассеивающую линзу для очков ИЗВЕСТНЫЕ ТРУДЫ НИКОЛАЯ КУЗАНСКОГО • «Об ученом незнании» •«Ови ˆ дении Бога» • «Об охоте за мудростью»
70 Глава XVII предвосхитил многие открытия Коперни- ка, Галилея и Бруно: тезис «Бог есть всё и во всём» и отождествление Творца и тво- рения привел Кузанца к выводам о бес- конечности Вселенной. Он высказывал предположения о постоянном движении небесных тел, о существовании многих миров (причем населенных!); встречают- ся в его трудах и упоминания о «пятнах на Солнце». Он считал, что все небесные тела состоят из той же материи, что и Земля. Довольно необычными д ля того време- ни стали рассуждения Николая Кузан- ского о необходимости примирения — как между государствами, так и между религиями. В частности, он весьма ин- тересовался исламом и находил в его пост улатах много общего с христиан- скими догмами. Для философии Кузан- ца характерна убежденность в необхо- димости религиозной терпимости; но, будучи крупным церковным иерархом, претворять эти идеи в жизнь он не торо- пился. Правда, некоторые исследовате- ли считают, что только смерть, последо- вавшая в 1464 году, помешала Николаю начать масштабную реформу католиче- ской церкви. Несмотря на преклонение перед разу- мом и уверенность в безграничных воз- можностях человека, идеи веры занима- ют важное место в философии Николая Кузанского, причем слово «вера» он применяет и к религии, и к науке: «Вся- кий человек, желающий подняться до познания чего-либо, необходимо дол- жен верить в то, без чего он не может подняться...» «Знает по-настоя- щему тот, кто зна- ет свое незнание» (Н. Кузанский) «3 КИТА» ФИЛОСОФИИ КУЗАНСКОГО • «Бог во всём, и всё в Боге» • Человек — центр мира • Разум — главный дар Бога При жизни Кузанца его труды были практически неизвестны, публиковать их начали только через 20 лет пос ле его смерти
«Рождество со св. Августином и Гальгано» (П. ди Джованни д’Амброджо, 1430- е) Августин (слева) изображался обычно с книгой — намек на его литературную деятельность «во славу Божью» «Св. Августин со своей матерью св. Моникой» (А. Шеффер, 1846) «Святой Фома» (Ф. Монте-Кармелу (?), кон. XVIII века)
«Галилей представляет свою теорию в Падуанском университете» (Ф. Парра, 1873). Коперник, Бруно, Галилей — три человека, изменившие картину мира Памятник Джордано Бруно на площади Цветов в Риме (Э. Феррари, 1889) «Фома Аквинский» (неизв. худ., кон. XVII века). Причисленный к лику святых, Аквинат почитается как особый покровитель университетов
73 Джордано Бруно: пантеист, монах , еретик ДЖОРДАНО БРУНО: ПАНТЕИСТ, МОНАХ, ЕРЕТИК Наука есть наилучший путь для того, чтобы сделать человеческий дух героическим. Дж. Бруно Джордано Бруно прославился как активный пропаган- дис т идей Николая Коперника о том, что не Земля, а Солнце является центром Вселенной. Но он пошел дальше, развил и у точнил эт у теорию, подведя под нее философскую основу. ПОСЛЕДОВАТЕЛЬ КОПЕРНИКА Джордано Бруно (настоящее его имя Филиппо) родился в 1548 году в Ноле неподалеку от Неаполя и потому из- вестен также как Бруно Ноланец. Имя «Джордано» он получил, став в возрас- те семнадцати лет монахом монастыря Святого Доминика. Но в историю он во- шел не в качес тве богослова или про- поведника, а как злостный еретик... Как и другие представители эпо- хи Возрождения, Бруно оставил след во многих облас тях науки и культ у- ры: писал комедии и поэмы, интере- совался ес тественной историей, со - ставлял богословские и философские трактаты. Но более всего его привле- кала астрономия. Молодой домини- канец был потрясен работами учено- го Николая Коперника, труд которого «О вращении небесных сфер», по- явившийся в 1543 году, произвел на- стоящую революцию в науке и ре- лигии. Коперник был автором новой Джордано Бруно, философ- гелиоцентрист
74 Глава XVIII системы — гелиоцентрической, кото- рая поставила в центр Вселенной не Землю, а Солнце. Бруно, вынужденный покину ть мона- стырь после высказанных им сомнений в некоторых церковных догматах , не- сколько лет преподавал в учебных за- ведениях Италии, Франции и Англии, стараясь убедить научный и церков- ный мир в истинности идей Коперни- ка. Дело продвигалось плохо — еще и потому, что по-прежнему была силь- на средневековая убежденность в том, что вера «правильнее» исследований и доводов разума. С точки зрения Бру- но, «вера требуется для наставления грубых народов, которые должны быть управляемы, а доказательства — для созерцающих истину, которые мог ут управлять собой и другими». ИЗ ЧЕГО СОСТОИТ ВСЕЛЕННАЯ? По мнению Джордано Бруно, Земля не является центром Вселенной — по той простой причине, что у Вселенной нет ни центра, ни периферии, ни границ. Ученый отказался от господствовав- шего много лет убеждения, что звезды и прочие небесные тела располагают- ся на небесной сфере, которая в виде гигантского купола накрывает Землю. По его мнению, во Вселенной существу- ет огромное количество систем, подоб- ных нашей. А звезды, которые мы видим на ночном небе, это не что иное, как далекие от нас солнца: «существуют бесчис ленные солнца, бесчис ленные ЗНАМЕНИТЫЕ ТРУДЫ БРУНО • «О бесконечно- сти, вселенной и мирах» • «О неизмери- мом и неисчис- лимом» • «О причине, на- чале и едином» «Мне говорят, что я своими утвержде- ниями хочу пере- вернуть мир вверх дном. Но разве было бы плохо перевер- нуть перевернутый мир?» (Дж. Бруно)
75 Джордано Бруно: пантеист, монах , еретик земли, которые кружатся вокруг своих солнц...» Он также высказывал пред- положения о том, что многие подобные миры мог ут быть обитаемы. Джордано Бруно счита л, что «зем- ной» и «небесный» мир могут состо- ять из одинаковых элементов. Для их описания философ использовал тот же самый термин, который до него уже предлагали древние греки: «монада». Это некая неделимая единица, основа основ, мельчайший «кирпичик» всего существующего. БОЖЕСТВЕННАЯ ПРИРОДА В своих философских убеждениях Джордано Бруно был пос ледователем Николая Кузанского, высказывая яв- ные пантеистические идеи: о бесконеч- нос ти Бога, прису тствующего во всем, о природе, являющейся «Богом в ве- щах». С его точки зрения, цель фило- софии — не познание Бога, а познание природы. Описывая учение Бруно, ис- следователи иногда используют тер- мин «гилозоизм» (греч. живая мате- рия). Это представление о том, что вся окружающая нас материя является оду- шевленной — ведь в ней присутствует божественное начало! А бесконечность Вселенной связана с бесконечностью с уществования Бога. Имеются сведения и о том, что Бру- но увлекался мистическими учениями: так, он часто упоминает имя Гермеса Трисмегиста — мифического мудре- ца, учение которого, сос тавленное из ЛЮБОПЫТНЫЙ ФАКТ В тексте пригово- ра сказано, что Джордано Бруно инкрими- нировали «во- семь еретических положений», но указано только одно: сомнение в «пресущест- влении хлеба в тело Христово» в момент прича- стия. Остальные семь не раскрыты до сих пор «Я умираю муче- ником доброволь- но и знаю, что моя душа с последним вздохом вознесет- ся в рай» (Дж. Бруно)
76 Глава XVIII философии, магии и астрологии, кате- горически не одобрялось католической церковью. При этом, споря с оппонен- тами, Бруно приводил научные доводы, основанные на расчетах и наблюдени- ях. Правда, сам он был скорее талант- ливым и харизматичным лектором, не- жели кабинетным ученым. Усваивать и удерживать в памяти ко- лосса льное количество информации Джордано Бруно помогало владение мнемоническими техниками — прие- мами запоминания информации, в ос- новном пу тем ассоциаций. Донос на Джордано инквизиторам на- писал венецианский арис тократ Джо- ванни Мочениго, который первоначаль- но сам пригласил ученого к себе д ля обучения «искусству памяти» и рито- рике. В письме говорилось, что Бруно рассказывал «о своем намерении стать основателем новой секты под названи- ем „новая философия“. Он говорил, что Дева Мария не могла родить; монахи позорят мир; что все они — ослы...». Впоследс твии было еще несколько до- носов. В итоге Джордано Бруно провел в тюрьмах более шес ти лет и, как «не- раскаявшийся, упорный и непрек лон- ный еретик», был 17 февраля 1600 года сожжен в Риме. Книги его были зане- сены в «Индекс запрещенных книг». В 1889 году на площади Цветов в Риме на месте казни был воздвигну т памят- ник с надписью на постаменте: «Джор- дано Бруно — от столетия, которое он предвидел, на том мес те, где был заж- жен костер». «Истина истине не может проти- вор ечить!» (Дж. Бруно) «3 КИТА» ФИЛОСОФИИ ДЖОРДАНО БРУНО • Гелиоцентризм • Бесконечность Вселенной • Единство природы и Бога СЛОВО ПОДСУДИМОМУ... По словам современников, выслушав приговор, Бруно заявил: «Вы сбо ˆ льшим страхом выносите мне приговор, чем я его выслушиваю... Сжечь — не значит опровергнуть!»
77 Рене Декарт: врожденные идеи и достоверность знания РЕНЕ ДЕКАРТ: ВРОЖДЕННЫЕ ИДЕИ И ДОСТОВЕРНОСТЬ ЗНАНИЯ Я мыслю, следовательно, существую. Р. Декарт Рене Декарт — блистательный мыслитель Нового време- ни, достигший выдающихся успехов не только в филосо- фии, но и в математике, физике, механике и других науках. МАТЕМАТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ Еще во время обучения в иезуитской школе Рене Декарт осознал ненадеж- ность и недостоверность схоластиче- ской науки, в основе которой лежа- ла такая недоказуемая категория, как Божественное откровение. Достовер- нос ть знания была той проблемой, ко - торая волновала его на протяжении всей жизни. Пытаясь подходить к ней с разных точек зрения, он в итоге при- шел к выводу, что в философии нужно применять такие же методы, как в са- мой точной из наук — математике. Сам Декарт был выдающимся матема- тиком, он сделал в этой области множе- с тво открытий, в том чис ле придумал символы алгебры, которые использу- ются до сих пор. В его чес ть названы многие научные термины: декартова сис тема координат, декартов овал, де- картово произведение и т. д . Каким же образом Декарту удалось применить математическую точность к философии? Он создал метод позна- ния, отличающийся высокой точностью Рене Декарт, французский ученый Рене Декарт (1596–1650) учился в иезу- итском коллед- же. Участвовал в Тридцатилетней войне. В 1639 го- ду оставил военную служ- бу и поселился в Голландии, где занимался исключительно наукой
78 Глава XIX и состоящий из четырех шагов, или пра- вил. Первое правило — очевидность. Нельзя ничего принимать на веру просто так, истинным можно считать только то, что не вызывает ни малейшего сомне- ния. Второе правило — анализ. Каждый вопрос нужно разделять на как можно меньшие подвопросы, чтобы упростить понимание. Третье правило — синтез. Объяснение нужно начинать с самых простых вещей, постепенно, как по ст у- пеням лестницы, поднимаясь к более с ложным. Четвертое правило — кон- троль. Необходимо постоянно состав- лять перечни и обзоры, чтобы быть уве- ренным, что ничего не упущено. МЕТОД СОМНЕНИЙ И ВРОЖДЕННЫЕ ИДЕИ Прежде чем создать новую систему знаний, Декарт решил усомниться во всем, что было извес тно человечеству ранее. Он пошел даже дальше и усом- нился не только в науках, но и в самом факте сущес твования мира и челове- ка. Разве не возможно, что весь окру- жающий мир — лишь иллюзия и на са- мом деле его нет? Такая точка зрения имеет право на существование. Может, и меня самого тоже нет? В ответе на этот вопрос он опирался на сам факт своего сомнения. Я сомневаюсь, зна- чит, я мыслю. То есть мышление с уще- ствует, это можно считать доказанным. Но мышление не может быть отдель- ным от человека, существовать само по себе. Раз ес ть мышление, значит, есть ОСНОВНЫЕ ТРУДЫ ДЕКАРТА • «Рассуждение о методе» (изложение аналитической геометрии) • «Размышления о первой философии» • «Первонача ла философии» «Здравый смысл ка- жется единствен- ной вещью, кото- рая во всем мире распределена рав- номерно — никто не хочет его боль- ше, чем у него есть» (Р. Декарт)
79 Рене Декарт: врожденные идеи и достоверность знания и человек. «Я мыс лю, следовательно, с уществую», — делал вывод Декарт. Итак, с уществование человека и его мышления можно считать доказан- ным, но сомнения в реальности мира все еще остаются. Ведь мир может быть порождением человеческого мышле- ния, его фантазией. Для доказатель- ства существования мира Декарт об- раща лся к идее Бога. Эта идея, этот образ идеального, совершенного суще- с тва есть в нашем сознании. Но откуда он там появился, ведь сами люди — су- щества далеко не совершенные? Де- карт утверждает, что эту идею в созна- ние человека вложил сам Бог, который создал и нас, и весь окружающий мир. Эту теорию Декарт назвал теорией врожденных идей. Врожденные идеи — это то, что за- ложено в наш ум Творцом. Это простые положения, которые не вызывают у нас сомнения. В качестве примера простой идеи можно привести многие матема- тические аксиомы, например: «Если три точки лежат на одной прямой, то одна из них лежит между двумя другими». Это очевидная вещь, и она ни у кого не вызывает сомнения. Такие же врожден- ные идеи существуют в любой облас ти и любой науке. На них и должно осно- вываться познание. ПЕРЕДОВЫЕ ИДЕИ УЧЕНОГО Сфера интересов Декарта была огромной, он интересовался самы- ми разными науками, от медицины до Латинизирован- ная форма имени философа звучит как Ренатус Кар- тезиус, поэтому направление философии, развивавшее его учение, было названо картези- анством «Побеждать ско- рее себя само- го, нежели с удьбу, и менять скорее свои желания, чем мировой порядок; верить, что нет ничего, что было бы целиком в на- шей власти, за ис- ключением наших мыслей» (Р. Декарт)
80 Глава XIX физики и метеорологии. Во многих нау- ках он сделал замечательные откры- тия. Но они были слишком передовы- ми для своего времени, общество не могло оценить по достоинс тву боˆль - шую их часть. Более того, свободомыс- лие могло стоить Декарту жизни. Его обвинили в ереси еще в те времена, когда он находился на военной служ- бе и занимался научными изыскания- ми лишь в свободное время. Тогда ему пришлось бежать из Франции в Голлан- дию, самую свободную страну Европы. Там он прожил двадцать лет, посвятив себя науке. Занимаясь физикой и астрономией, Декарт пришел к тем же выводам, что и Галилей: Земля вращается. Но он молчал о своем открытии, потому что знал, как жестоко инквизиция обо- шлась с Галилеем. Ему даже пришлось уничтожить свои бумаги, чтобы из- бежать прес ледования католической церкви. Пос ле смерти Декарта прак- тически все его сочинения были вне- сены в «Индекс запрещенных книг», а преподавание его философии было запрещено во всех учебных заведени- ях Франции. Существует версия, что Декарт умер не от болезни, как гла- сила официальная версия, а был от- равлен агентами католической церк- ви, опасавшейся его «еретического» влияния. Рене Декарт был создателем метода радикального сомнения в философии, который использовал для проверки достоверности знаний
81 Бенедик т Спиноза: разум, природ а и во ля БЕНЕДИКТ СПИНОЗА: РАЗУМ, ПРИРОДА И ВОЛЯ Незнание — не довод, невежество — не аргумент. Б. Спиноза Бенедикт Спиноза отлича лся рациона льным, «математиче- ским» под ходом к философии. Он старался разъяснить по- нятия «природа» и «бог», «свобода» и «предназначение»... Его часто называют атеистом — прежде всего за критику священных книг; но Спиноза отождествлял божественную силу и природу, так что его взгляды скорее пантеистичны. ТОРЖЕСТВО РАЦИОНАЛИЗМА В практичном XVII веке на первое место выходит уже не безоговорочная вера, а наука и разум. Фрэнсис Бэкон и Рене Декарт разрабатывают методику научного исс ледования. На много лет девизом науки и философии становит- ся высказывание Бэкона: «Знание — сила!» Способнос ть человека мыс лить и рассуждать рассматривается филосо- фами как блес тящая возможность по- знания и творческого преобразования мира. Подобный под ход получил на- звание рационализма (от лат. ratio — разум). В этом направлении развивалась и философская система нидерланд- ского мыслителя Бенедикта (Баруха) Спинозы. Он родился в Амстердаме 24 ноября 1632 года. Семья была достаточно со- стоятельной, что позволило юному Спи- нозе посвящать много времени чтению Бенедикт Спиноза, философ- рационалист «Как только вы во- образите, что не в состоянии выпол- нить определенное дело, с этого момен- та его осуществле- ние становится для вас невозможным» (Б. Спиноза)
82 Глава XX и самообразованию. Знавшие его люди вспоминали, что юноша, обучавший- ся в иудейском религиозном училище, в отношении литерат уры был абсолют- но всеяден: он читал произведения нео- платоников, хрис тианских отцов церкви, арабских мыслителей и ученых , еврей- ских философов... Уже тогда он начал позволять себе очень вольные д ля рели- гиозного человека высказывания; впо- следствии Спиноза отошел от иудаизма. СУБСТАНЦИЯ — ЭТО... В своих исследованиях Спиноза об- ратился к одному из к лючевых поня- тий философии — «субстанции». Еще в древнос ти философы задавались во- просом: есть ли в мире нечто такое, что является основой для всего суще- с твующего? Земли, неба, человеческо- го тела и прочего? Собственно, слово «субстанция» по-латыни и означает «то, что лежит в основе». А вот о том, как выглядит субстанция и каковы ее свойства, высказывались разнообраз- ные предположения. Спиноза предположил, что субстан- ция, Бог и природа суть одно и то же. Субстанцию нельзя разделить на ча- сти, у нее есть только два свойства: протяжение (материальный пред- мет имеет форму и объем) и мышле- ние. Да-да, с этой точки зрения, мыш- лением обладают не только люди, но и животные, и даже... неодушевлен- ные предметы. Ибо субстанция содер- жит в себе природное, Божественное 3 ИЗВЕСТНЫХ ТРУДА СПИНОЗЫ • «О Боге, человеке и его счастье» • «Богословско- политический трактат» • «Этика» Люди, близко знавшие Бенедикта Спинозу, рассказывали, что он испытывал симпатию к проживавшим в его комнате паукам и подбрасывал им мух в паутину
83 Бенедик т Спиноза: разум, природ а и во ля начало. Например, тело человека — это протяжение, а его душа — мышление. ВОЛЯ БОЖЕСТВЕННАЯ И ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ Спиноза утверждал, что ничто в мире не происходит просто так. Связь явле- ний и вещей можно объяснить не чем иным, как Божественной (природной) волей: ес ли нам кажется, что нечто произошло ни с того ни с сего, то толь- ко потому, что не все умеют рассматри- вать явления в связи с другими. «Если бы люди ясно познали порядок приро- ды, — утверждал Бенедикт Спиноза, — они нашли бы все таким же необходи- мым, как и все, чему учит математика». Спиноза считает, что все происходя- щее с человеком определено свыше Богом (природой). Он критикует поня- тие «свобода воли», у тверждая, что ка- кой-то «изнача льной свободой» человек попрост у не обладает в силу своей при- вязанности к воле Божественной. В то же время он пишет о свободе человека в момент совершения выбора, например, когда тот размышляет о главном и вто- ростепенном: «Свободный человек ни о чем так мало не думает, как о смерти, и мудрость его состоит в размышлении о жизни, а не о смерти». Свободу фило- соф называет «осознанной необходимо- стью»: она заключается не в потакании низменным страс тям, а в признании ра- циональности Божественной воли и — следовательно — законов, установлен- ных людьми: «Люди считают, что они ЗАРАБОТОК ФИЛОСОФА В 1660 году Спиноза был осужден как «угроза благочестию и морали» и уехал из Амстердама. На жизнь он зарабатывал шлифовкой линз, причем его работа с лавилась высоким качеством «Вещь не переста- ет быть истинной оттого, что она не признана многими» (Б. Спиноза)
84 Глава XX свободны лишь постольку, посколь- ку им позволено повиноваться своим страстям, а будучи принуждены жить по предписанию закона, они дума- ют, что пост упаются своим правом». ПУТИ ПОЗНАНИЯ Но ес ли человек, по мнению филосо- фа, не является абсолютно независи- мым сущес твом, то может ли он позна- вать окружающий мир? Спиноза считал, что может, если поймет, что существует несколько уровней познания. Первый, низший — это чувственное представ- ление, воображение. Сюда мыслитель относил, к примеру, обычный жизнен- ный опыт, который не дает нам абсо- лютных истин. Второй уровень — рас- с удочный, разумный. Это познание общих законов и понятий: например математических законов. В этом отно- шении он был пос ледователем Бэкона, утверждавшего, что, только двигаясь от частных фактов к общим выводам, мож- но прийти к достоверной информации, и Декарта с его версией «врожденных идей», которыми человек обладает от рождения. И лишь при помощи много- численных наблюдений, опытов, экс- периментов, сравнения, выведения об- щих закономернос тей можно прийти к правильным выводам, считал Спиноза. Нам, живущим в ХХI веке, это кажет- ся очевидным? Но научные методы сей- час у нас есть во многом благодаря Бенедикт у Спинозе и другим рацио- налистам Нового времени... 3 КЛЮЧЕВЫХ ТЕРМИНА ФИЛОСОФИИ СПИНОЗЫ • Субстанция • Причинность • Свобода воли Спиноза умер от туберкулеза в возрасте 44 лет в 1677 году. Похоронен он на к ладбище церкви Нёве Керк в Гааге «Ссылка на автори- тет не есть довод» (Б. Спиноза)
85 Джордж Беркли: субъективный идеализм ДЖОРДЖ БЕРКЛИ: СУБЪЕКТИВНЫЙ ИДЕАЛИЗМ Бытие — это или то, что воспринимается, или тот, кто воспринимает. Дж. Беркли Джордж Беркли — англо-ирландский философ, извест- ный своей системой идеалистической философии, в которой отрицалось реальное сущес твование материального мира. ПАРАДОКСЫ ТЕОРИИ БЕРКЛИ Среди философов — предшественни- ков Беркли преобладали материалис ты и реалисты, отрицавшие первенство духа по отношению к материи. Берк- ли, человек глубоко верующий, разви- вал свои теории во многом в противо- вес материалистам. Он утверждал, что дух не только первичен, но и является единс твенной реальнос тью, а материи не существует вовсе. Как же философ обосновывал свою парадоксальную точку зрения? Берк- ли говорил, что мы не можем воспри- нимать материю как нечто отвлечен- ное, отдельное от каждого конкретного предмета. Мы видим предмет: дере- во, дом, человека. Но материю как не- что с уществующее само по себе мы не видим. Так где же находится материя? Берк ли утверждал, что материи по- просту не существует. А все вещи, как и весь мир в целом, сущес твуют толь- ко в нашем восприятии. Предмет ес ть только потому, что мы на него смотрим. Джордж Беркли, философ- идеалист Джордж Берк ли (1685–1753) учил- ся в Дублине, был придворным про- поведником ир- ландского герцога Грефтона. Работа л преподавате лем в колледже, имел звание научного сотрудника и сте- пень бакалавра искусств
86 Глава XXI У теории Беркли было множество противников, которые вс т упа ли с ним в дискуссии. Одно из распространен- ных возражений звучало так: если предмет существует только в восприя- тии, значит, когда мы перестаем на него смотреть, он исчезает? На это Беркли говорил, что предмет продолжают вос- принимать другие люди или живые су- щества, и поэтому он продолжает суще- ствовать. Ну а главным его аргументом было постоянное восприятие мира Бо- гом. Бог смотрит на наш мир и воспри- нимает его непрерывно. Поэтому мир с уществует всегда, хотя на самом деле его материальной составляющей нет, а есть только дух, его создающий. ПРИНЦИПЫ ПОЗНАНИЯ И ТЕОРИЯ ВОСПРИЯТИЯ Одно из основных произведений Беркли, в котором он изложил свои философские взгляды, называлось «Трактат о принципах человеческого знания». Первая час ть трактата пове- с твовала о первичности духа по отно- шению к материи и о первенс тве Бога по отношению ко всему существующе- му в мире. Последующие части были посвящены духу, физике и математике. Первая часть была издана в 1710 году. Чуть позже были завершены оставшие- ся три части. После этого Беркли от- правился путешествовать в Италию и там потерял написанное. Он так и не восс тановил трактат. «У меня не было досуга для осуществления такого Свои идеи Джорд ж Беркли изложил в произведении «Начала философии». В книге было две части. Первая называлась «Ноэтика», в ней рассматривалась теория познания. Вторая, «Этика», была посвящена вопросам морали «Джордж Беркли приобрел значение в философии своим отрицанием с уще- ствования мате- рии — отрицанием, которое он подкреп- лял рядом остроум- ных аргументов» (Б. Рассел)
87 Джордж Беркли: субъективный идеализм неприятного дела, как дважды писать на одну и ту же тему», — признавался он в письме к другу. Еще одно интересное произведение Берк ли — «Опыт новой теории зре- ния». Здесь он развивает положения о том, что человеческое восприятие с убъективно и зависит от разных фак- торов, в том числе и от внешних влия- ний. Например, если одну руку челове- ка нагреть, а другую охладить, а потом обе опустить в теплую воду, их выводы о температ уре этой воды будут проти- воположными. Холодная рука посчи- тает эту воду горячей, горячая — хо- лодной. Поэтому то, что человек видит и чувствует, никак нельзя считать ис- тиной. Зрение человека тоже нельзя счи- тать точным инс трументом, у тверждал Берк ли. Глаз воспринимает только цве- та и фигуры, все остальное додумывает мозг. Линии и углы в природе не суще- с твуют, мы их не видим, но нам кажет- ся, что видим, потому что понятие об этом есть в нашем уме. То же самое от- носится к другим органам чувств, ни- каким из них нельзя доверять. ФИЛОСОФ И СВЯЩЕННИК Идеи Беркли не нашли большого от- к лика при жизни философа, его счита- ли чудаковатым ученым, который до- вел идеи субъективного идеализма до последней крайнос ти. Его труды часто были предметом насмешек и в лучшем с лучае вызывали удивление. Но пос ле «Я не в состоянии помыслить ощуща- емые вещи или пред- мет независимо от их ощущения и вос- приятия. На самом деле объект и ощу- щение — одно и то же и не могут быть абстрагируемы одно от другого» (Дж. Беркли)
88 Глава XXI того как произведения Беркли были пе- реизданы в конце XIX века, многие фи- лософы проявили к ним интерес. Неко- торые идеалистические философские течения того времени стали считать его своим предшественником. Таким об- разом, историки философии призна- ли воззрения Беркли важным этапом в развитии этой науки. Многие из них утверждали, что без идеа лизма Берк ли не было бы учений Канта и Юма. Беркли был не только философом, но и священником, он горел идеей распро- с транения хрис тианской веры на всех континентах. Получив небольшое на- следство, он решил отправиться на Бер- мудские острова и основать там мис- сионерское учебное заведение, чтобы обращать язычников в христианство. Правительство под держало его план, и вскоре Беркли с единомышленниками отправился в Новый Свет. Их деятель- ность была довольно успешной, пока не закончились деньги. Парламент со- вершенно забыл о существовании мис- сионерской школы и перестал выделять на нее средства. Берк ли, от наследства которого ничего не осталось, вынуж- ден был завершить миссию и вернуться. «Для меня очевид- но, что бытия духа, бесконечно мудро- го, благого и всемо- гущего, с избытком достаточно для объяснения всех явлений природы» (Дж. Беркли)
89 Имману ил К ант и его нр ав с твенные пр авила ИММАНУИЛ КАНТ И ЕГО НРАВС ТВЕННЫЕ ПРАВИЛА Характер — это способность действовать согласно принципам. И. Кант Иммануила Канта считают родоначальником немецкой клас- сической философии, или немецкого идеализма. В это время смещается акцент с изучения «человека в природе» на челове- ка как такового. Кант уделял особое внимание не только воз- можностям человеческого мышления, но и вопросам морали. ОТ ПРОИСХОЖДЕНИЯ ВСЕЛЕННОЙ К ЗАКОНАМ МОРАЛИ В XVIII столетии продолжается ак- тивное распрос транение научного знания — этот век неспроста вошел в историю как век Просвещения. Со- ответственно, растет количество фи- лософских систем и теорий. Все более жарким становится спор о том, можно ли познать окружающий мир и при по- мощи каких инструментов это делать. К величайшим философам XVIII века относится Иммануил Кант (1724–1804). В сферу его интересов входило очень мно- гое: происхождение Вселенной, вопросы этики, государственные законы. Деятель- нос ть Канта обычно делят на два периода: «докритический» и «критический». В пер- вый период он выст упает главным обра- зом как физик и ас троном: пишет о движе- нии небесных тел, о приливах и отливах... Высказанная Кантом версия о том, что Солнечная система возникла из газовой Иммануил Кант, философ- идеалист ГЛАВНЫЕ РАБОТЫ КАНТА • «Критика чистого разума» • «Критика практического разума» • «Всеобщая естественная история и теория неба»
90 Глава XXII т уманности, и по сей день не сбрасыва- ется со счетов учеными. Второй же пе- риод ознаменовался многочис ленными работами, в которых мыслитель оценива- ет возможности мышления, проводит по- дробный анализ всех предыдущих фило- софских теорий, уделяет внимание поня- тиям «долг» и «нравственность». МОЖНО ЛИ ПОЗНАТЬ СКРЫТОЕ? В своей работе «Критика чистого разу- ма» Кант рассматривает одну из главных , с его точки зрения, проблем: возможно ли в принципе достоверное научное зна- ние? По его мнению, нам дост упно лишь впечатление о предмете — те данные, ко- торые предос тавляют нам наши органы чувств. Кант использует выражение «вещь в себе», у тверждая, что мы получаем зна- ния о предметах только в той форме, ко- торая дост упна нашему сознанию. Суще- ствует мир сам по себе — и мир, который мы «нарисовали себе» при помощи орга- нов чувств. А значит, мир отчасти остает- ся непознанным, неоткрытым. В то же время Кант очень уважал стре- мящихся к знанию: «Ес ли задать вопрос, живем ли мы теперь в просвещенный век, то ответ будет: нет, но мы живем в век просвещения». О ДОЛГЕ И НРАВСТВЕННОСТИ Из теории «вещей в себе» философ не делает вывода о слабости человеческого разума. Он считает, что наше сознание не просто пассивно получает информацию, Всю свою долгую жизнь Кант прожил в родном Кенигсберге. О его домоседстве и нелюбви к переменам ходили легенды ЖЕЛАНИЯ И ВОЗМОЖНОСТИ Кант всю жизнь оставался холостяком. «Когда я хотел жениться, мне не на что было содержать жену. А когда появилась такая возможность, пропало желание жениться», — говорил он «Смерти меньше всего боятся люди, чья жизнь имеет наибольшую цен- ность» (И. Кант)
91 Имману ил К ант и его нр ав с твенные пр авила а дает возможность отчасти преобразо- вать мир, который как бы подстраивается под созданную нами в своем воображении картину. И этот вывод стал одним из осно- ваний этических правил Канта. При рассмотрении проблем нравствен- нос ти Кант ввел понятие «категорический императив». Это некий неизменный, уни- версальный закон. С точки зрения Имма- нуила Канта, моральные поступки человек совершает только тогда, когда руковод- ствуется этим законом. Он очень прост: «Поступай так, чтобы твой поступок мог стать всеобщим законом». Приведем при- мер. Человек, измученный тяжелой жиз- нью, задумывается о самоубийстве. Но если все совершат его? Человечество по- гибнет, значит, самоубийство неэтично и безнравственно. Огромное значение Кант придавал поня- тию «долг». «Возвышенное, великое сло- во!» — писал он. Это понятие было для него тесно связано с нравс твеннос тью. Нравственны те пост упки, которые соот- ветствуют долгу, то есть — по большому счету — категорическому императиву. Из этого философ выводил понятие о «ле- гальных» и «моральных» пост упках. На- пример, кто-то спас утопающего, надеясь на награду. Его пост упок легален (прави- лен), но не морален. А вот если мы спасаем человека просто потому, что не можем ина- че, руководствуясь только долгом, то наш поступок морален и этичен. Таким образом, все дело в наших мотивах. «Жизнь людей, преданных только наслаждению без рас- судка и без нравственности, не имеет ни- какой цены», — писал философ. «Рассудок ничего не может созерцать, а чувства ничего не могут мыслить. Только из соедине- ния их может воз- никнуть знание» (И. Кант) К ЛЮЧЕВЫЕ ПОНЯТИЯ ФИЛОСОФИИ КАНТА • Разум • Нравственность • Этика УВАЖИТЕЛЬНАЯ ПРИЧИНА Кант был невероятно пунктуален. О нем говорили, что он опоздал на обед всего один раз в жизни, зачитавшись книгой Жан- Жака Руссо
92 Глава XXIII ГЕОРГ ГЕГЕЛЬ: АБСОЛЮТНАЯ ИДЕЯ И МИРОВОЙ РАЗУМ Все действительное разумно, все разумное действительно. Г. Гегель Георг Вильгельм Фридрих Гегель — один из основопо- ложников немецкой классической философии и филосо- фии романтизма. Он считал, что все мироздание — это проявление мирового разума. ВЕСЬ МИР — ФИЛОСОФИЯ Некоторые исс ледователи называ ли Гегеля «философом из философов», потому что он единс твенный пред- ставитель этой науки, д ля которого философия была всем: и причиной, и следствием, и объек том изучения, и инструментом. Другие мыс лите ли ис- пользовали философию как средство познать реальность, Гегель же считал весь мир чистым мышлением, то есть философией. Основная мысль философии Геге- ля заключается в том, что в мире все разумно. Вселенная, считал философ, устроена гармонично и в высшей сте- пени целесообразно, в ней все на- ходится на своем месте и выполняет свое предназначение. В связи с этим Гегель задается вопросом: могла ли неодушевленная и неразумная при- рода, то есть материя, сама создать та- кую совершенную систему? Его ответ: нет, не могла. Значит, можно и нужно Георг Гегель, один из величай- ших немецких философов «Истина рождает- ся ересью, а умира- ет предрассудком» (Г. Гегель)
93 Георг Геге ль: абсолют ная идея и мир овой ра зум предположить, что существует некий высший разум, который и создал всю гармоничную вселенную. Весь физический мир, утверждал Ге- гель, это проявление иной реально- сти, духовной. Она является высшей и идеальной, и она создает матери- альное мироздание. Подобные идеа- листические идеи существовали и до Гегеля: Платон называл высшую ре- альность «миром идей», индуистская философия — Брахманом. Гегель на- звал духовный мир Абсолютной идеей и Мировым разумом и соотносил это понятие с Богом. До самой смерти философ оставался верующим человеком. Когда он нахо- дился на смертном одре, один из дру- зей спросил его, что он думает о Боге. Гегель указа л на Библию, лежавшую у изголовья, и сказал: «Мне незачем что-то придумывать, здесь вся муд- рость Божия». РАЗВИТИЕ АБСОЛЮТНОЙ ИДЕИ Развивая мысль о существовании Абсолютной идеи, Гегель пришел к выводу, что она находится во всем и в своем развитии проходит три эта- па. Первый этап — это нахождение Абсолютной идеи самой в себе, в не- проявленном сос тоянии, в идеальной сфере. Эту идеальную сферу философ назвал логикой. Он употребляет это с лово не в общепринятом значении, логика у Гегеля — не наука, а первич- ная реальность. Георг Гегель (1770–1831) училс я в семинарии при Тюбингенском университете, работа л домашним учителем. С 1799 года, получив нас ледство, посвятил себя философии. Преподавал в университета х Гейдельберга и Берлина «Ни один человек не может быть ге- роем для своего ла- кея. Не потому, что герой — не ге- рой, а потому, что лакей — только лакей» (Г. Гегель)
94 Глава XXIII «Когда человек со- вершает тот или иной нравствен- ный поступок, то он этим еще не доб- родетелен; он доб- родетелен лишь в том случае, если этот способ пове- дения является по- стоянной чертой его характера» (Г. Гегель) С наст уплением второго этапа Абсо- лютная идея выходит за пределы логи- ки и воплощается в физическом мире, создавая его. Таким образом получа- ется, что материальный мир — это не нечто самостоятельное, а всего лишь проявление Абсолютной идеи. Приро- ду Гегель называл «застывшим духом». Что означает это определение? Что- бы лучше понять представление Геге- ля о реальности, можно привести ана- логию с художником. Когда перед ним находится чистый лист, он уже знает, что на нем должно быть изображено. То, что будет на листе бумаги, сначала находится в его сознании. Но он мо- жет при помощи карандашей и красок сделать содержимое своего сознания материальным. Так же действует Аб- солютная идея. Она проявляет то, что в ней заложено, в материа льной ре- альности, создавая весь этот мир. На третьем этапе Абсолютная идея снова возвращается в область идеаль- ного — в человеческое сознание, где продолжает свое существование. Здесь она приобретает специфические фор- мы, становится либо научным знани- ем, либо искусством. Таким образом, три стадии саморазвития Абсолютной идеи образуют триаду: тезис переходит в антитезис, а завершает все синтез. ИСТОРИЯ МИРОВОГО ДУХА «Половинчатая философия отделя- ет от Бога, — говорил Гегель, — ис тин- ная же философия приводит к Богу». Гегель одним из первых стал критиковать современное ему инд устриальное общество. Он говорил, что нарастающая механизация приведет к тому, что люди будут чувствовать себя чужими в этом мире
95 Георг Геге ль: абсолют ная идея и мир овой ра зум ОСНОВНЫЕ СОЧИНЕНИЯ ГЕГЕЛЯ • «Феноменология духа» • «Наука логики» • «Энциклопедия философских наук» • «Философия права» Философия Абсолютной идеи была тесно связана с пониманием Боже- ственного бытия. Гегель считал, что Бог находится не где-то за предела- ми мира и космоса, а внутри бытия, в каждой его частице. Абсолютная идея, которая рождает из себя весь мир и опять возвращается к себе, это и есть Бог. Бог — это мировой дух, который снова и снова раскрывается в разных формах и осознаёт себя че- рез человеческий ум. Философ называл себя «биографом мирового духа». Вся человеческая история — это история проявленно- го духа, изучением которой занимает- ся философия. Но философия не мо- жет предвидеть, как дух проявит себя в будущем, она только фиксирует то, что уже случилось, будущее же от нее скрыто. Гегель был не только ученым, но и преподавателем, причем, по расска- зам очевидцев, его манера читать лек- ции была уникальной. Его уроки были своеобразной философской лаборато- рией, где прямо на глазах у слушате- лей происходило рождение истины. Он задавал ст удентам вопросы, кото- рые в этот момент волновали его са- мого, и вместе с ними проходил путь от непонимания и сомнения к утверж- дению и уверенности. Воспринимать его лекции было сложно, но результа- ты были впечатляющими: все ст уден- ты Гегеля становились большими лю- бителями философии.
«Диспут Декарта и шведской королевы Кристины» (Н. Форсберг с оригинала П.-Л. Дюмениля, 1884) «Портрет Рене Декарта» (Ж.- Б . Виникс, ок. 1647) «Портрет Б. Спинозы» (Ф. Вульфхаген, 1664)
Фотография с портрета Гегеля работы художника Э. Хадера (1884)
98 Глава XXIV АРТУР ШОПЕНГАУЭР: ВОЛЯ КАК ДВИГАТЕЛЬ ЖИЗНИ Жизнь есть ночь, проводимая в глубоком сне, часто переходящем в кошмар. А. Шопенгауэр Артур Шопенгауэр — самый известный философ-ирра- ционалист. Он считал, что миром правит не разум, а сти- хийное животное начало, которое он называл волей. По- этому ничего хорошего ждать от этого мира не приходится. ПЕССИМИСТИЧНАЯ ФИЛОСОФИЯ ШОПЕНГАУЭРА Артур Шопенгауэр считал, что в ос- нове мира не может лежать разум- ное начало. Если бы это было так, то в мире не проис ходило бы столько зла, с только всего нелепого, нелогично- го и ненужного. Что же правит миром и человеком? Шопенгауэр считал, что это воля. Под этим термином он пони- мал нечто бессознательное, неразум- ное, с тихийное и непредсказуемое. Воля — это соединение инстинктов, желаний, страстей, всего того, что не поддается влиянию разума и логики. Это воля к жизни, которая есть в ка- ждом с уществе, ведь и животное, и че- ловек стремятся выжить, несмотря ни на что. Как сорняки стремятся вырасти и за- глушить культурные растения, как тигр пожирает антилопу, чтобы выжить, так же и человек: в своих поступках он руководствуется только слепой Артур Шопенгауэр, создатель «философии воли» «В одиночестве каждый видит в себе то, что он есть на самом деле» (А. Шопенгауэр)
99 Артур Шопенгау эр: вол я к ак двигате ль жизни волей к жизни. У человека, в отличие от животных, есть разум, есть совесть и должны быть моральные принципы. Но на самом деле жизнью правят вовсе не они. Все люди предельно эгоистич- ны и стремятся лишь к тому, чтобы сде- лать свое существование комфортным, в том числе и за счет себе подобных. Современники Шопенгауэра, осо - бенно те, кто был с ним знаком, го- ворили, что его философия прекрас- но иллюстрирует его личные качества и характер. «Каков человек, такова и его философия», — повторяли они слова Иоганна Фихте. Шопенгауэр крайне негативно относился ко всем окружающим, едва переносил присут- ствие других людей. Он вел уединен- ную жизнь, не имел друзей и славился своим злобным нравом. От него доста- валось всем: и коллегам, и соседям, и просто прохожим, которые чем-ли- бо ему не угодили. ЧЕЛОВЕК ЧЕЛОВЕКУ ВОЛК Человек имеет разум и интеллект, но тем не менее его жизнью движет только воля, считал Шопенгауэр. По- чему же так происходит? Потому что воля всемог уща, она подчиняет себе все. Даже если нам кажется, что мы поступаем разумно, мы ошибаемся: нами в любом случае движет неразум- ная слепая воля. А интеллект — это только инструмент воли, который она использует для выживания, так же как звери используют зубы и когти. Артур Шопен- гауэр (1788–1860) в юнос ти рабо- тал в торговой компании, затем поступил в Геттин- генский универ- ситет. С 1820 года преподавал в Бер- линском универ- ситете. Признания добился только на закате жизни В кабинете философа стояли бронзовая ста- туэтка Будды и бюст Иммануила Канта, так как Шопенгауэр мно- гое заимствовал из философии буддизма, а Кан- та считал самым выдающимся философом чело- вечества
100 Глава XXIV Самое известное произведение Шопенгауэра, которое он перерабатывал на протяжении всей жизни, — трактат «Мир как воля и представление» Воля — это само мироздание, в мире нет ничего, кроме воли, кото- рая проявляется в живых сущес твах. Ведомый волей, мир развивается хао- тично, в нем нет разумного начала. Человек — это всего лишь раб воли, он не управляется своими поступка- ми, им управляет эта мощная с тихий- ная сила. Для иллюстрации отношений меж- ду людьми Шопенгауэр рассказывал притчу о дикобразах. Как-то в хо- лодный зимний день стадо дикобра- зов решило согреться. Д ля этого животные улеглись тесной кучкой. Но долго они так не продержались. Хоть вместе им и было тепло, но уко- лы от игл не давали расслабиться. Тогда они отодвинулись друг от дру- га подальше. Но им снова стало хо- лодно. В итоге дикобразам пришлось най- ти оптимальное расстояние, на ко- тором они могли чувствовать тепло друг друга, но при этом не колоть- ся иглами. То же самое происходит и в чело- веческом обществе. Люди сближа- ются, чтобы выжить, но от талкиваю- щие качества любого человеческого существа настолько сильны, что они не могут долго находиться близко. Поэтому сущес твует негласный об- щес твенный договор, называемый вежливостью и воспитанностью. Он позволяет людям держаться на оп- тимальном расстоянии, на котором они не ранят друг друга. Иррациона- лизм — фило- софское учение, согласно которому в мироздании решающую роль играют не силы разума, а иррацио- нальные начала (инстинкт, чувства, слепая вера) «Здоровый нищий счастливее больно- го короля» (А. Шопенгауэр)
101 Артур Шопенгау эр: вол я к ак двигате ль жизни Шопенгауэра называли «философом пессимизма» за резкость его суждений и негативные взгляды на жизнь и человека «Лицо человека вы- сказывает больше и более интересные вещи, нежели его уста: уста высказы- вают только мысль человека, лицо — мыс ль природы» (А. Шопенгауэр) КАК ПОБЕДИТЬ ВОЛЮ Философия Шопенгауэра была мрач- ной и пессимистичной, в связи с этим возникает вопрос: видел ли он для че- ловека какой-нибудь выход? Философ считал, что человек может противо- стоять этой безучас тной грозной силе, называемой волей, хотя сделать это очень сложно. Воля заставляет чело- века постоянно чего-то желать, к че- му-то стремиться, гнаться за теми или иными дос тижениями. Он сам не пони- мает, зачем ему это нужно, но, поко- ряясь воле, вст упает в эт у бесполез- ную гонку. Однако на самом деле у каждого че- ловека есть выбор. Он может отказать- ся выполнять приказы воли: подавить свои желания, избавиться от устрем- лений, свести все потребности к ми- нимуму. Только так он победит волю и обретет покой. Эти воззрения Шопенгауэр заим- ствовал в основном из буддистской философии, которой восхищался. Как и буддисты, он проповедова л аскетизм и отказ от чувственных удовольствий и желаний. Образ жизни, полный са- моограничения, может быть, и не даст ощущения счастья, но зато обеспечит покой — а это самое лучшее, к чему нужно стремиться в этом несовершен- ном мире, считал Артур Шопенгауэр.
102 Глава XXV ИСТОРИЧЕСКИЙ МАТЕРИАЛИЗМ: КАРЛ МАРКС, ФРИДРИХ ЭНГЕЛЬС Невежество — это демоническая сила, и мы опасаемся, что оно послужит причиной еще многих трагедий. К. Маркс Исторический материализм — учение о закономерностях исторического процесса и неизбежности революции ради до- стижения всеобщего блага. Марксисты предприняли попыт- ку не только рассу ждать о мире, но и активно изменить его. МАТЕРИЯ — ПЕРВИЧНА? К середине XIX столетия в философ- ских течениях начинают преобладать ма- териализм и атеизм. Создание громадных финансовых корпораций и «промышлен- ных монстров», культурный и духовный кризис в Европе — все это заставляло по-иному взгляну ть на место человека в мире, усомниться в правильности «Бо- жественной идеи». Кто стал основопо- ложником материализма, у тверждающе- го, что только материальные предметы первичны, а идеальное — воля, вера, чув- ства — лишь следствие? Часто «перво- открывателем» называют немецкого фи- лософа Людвига Фейербаха, уверявшего, что идея о Боге порождена человеческим страхом и невежеством. «Дух» и «мате- рия» в его системе слиты в человеке, но при этом мышление — вторично. Это явно противоречило господс твовавшему мно- го веков идеализму. Искания Фейербаха и других материа- листов обобщили и расширили Карл Карл Маркс, фило- соф-материа лис т «Человека унижает не атеизм, а суеве- рие и идолопоклон- ство» (К. Маркс)
103 Исторический материа лизм: Карл Маркс, Фридрих Энгельс Маркс (1818–1883) и Фридрих Энгельс (1820–1895), часто писавшие в соавтор- стве, а также их российский последова- тель — Владимир Ленин (1870–1924). Маркс и Энгельс не являлись «про- фессиона льными» философами, начи- нали они с политической и экономи- ческой публицис тики. ГДЕ «ДВИГАТЕЛЬ» ИСТОРИЧЕСКОГО ПРОЦЕССА? Нужно уточнить, что теория Маркса — Энгельса — это не только исторический материализм, а огромная система, осве- щающая практически все стороны жизни общества. Но ознакомление с ней удоб- но начинать именно с ис торических рас- суждений. Еще в ранних своих работах Маркс писал, что в основе существова- ния человеческого общества — способ производства материальных благ. То есть производственные отношения — это ба- зис. Все, что имеет отношение к немате- риальной с тороне жизни общества, — культура , религия, право, философия, наука, — это надстройка. Она имеет вто- ростепенное значение. Весь исторический процесс надо рас- сматривать как череду так называемых общественных формаций, которые от- личаются друг от друга по способу про- изводства материа льных благ. Напри- мер, в истории можно выделить такие формации, как первобытнообщинная (достаточно справед ливая, так как еще нет час тной собственности), рабовла- дельческая (возникает землевладение ВСЕ ДЕЛО В БОРОДЕ Рассказывали, что Карл Маркс отрас тил свою знаменит ую пышную бород у, чтобы стать похожим на нравившуюся ему скульпт уру Зевса ВАЖНЕЙШИЕ ТРУДЫ МАРКСА • «Капитал» • «К критике политической экономии» • «Критика Готской программы» «История всех до сих пор существо- вавших обществ была историей борьбы классов» (К. Маркс)
104 Глава XXV «Не будем, одна- ко, слишком оболь- щаться нашими победами над при- родой. За каждую такую победу она нам мстит» (Ф. Энгельс) и государственный строй), феодальная и т. д . Смена формаций всегда сопровож- дается революциями. Теория Маркса — Энгельса и его последователей рассмат- ривает революцию как прогрессивное явление, так как она движет вперед исторический процесс. Следовательно, борьба разных классов общества меж- ду собой — классовая борьба — тоже является таким «локомотивом». Сейчас (да и в середине XIX века) многие видят в этом определенное лукавство. По мнению Маркса и Энгельса, в се- редине XIX столетия наст упил расцвет капиталистической формации: горстка промышленных воротил богатеет за счет нещадной эксплуатации рабочего клас- са. Спасение философы видели в соци- альной революции, которая сметет не- справед ливость с лица земли и установит справедливый — коммунистический — порядок. Практически они пред лагали вернуться к плюсам первобытнообщин- ного строя, захватив с собой все техни- ческие и культурные достижения. При- менить эт у теорию на практике в России попытались В. И. Ленин и его соратники, были аналогичные попытки и в других го- сударствах. Но... последствия револю- ций оказа лись намного страшнее, чем могли предполагать разработчики тео- рии исторического материа лизма. «ЧЕЛОВЕК ОБЩЕСТВЕННЫЙ» ИЗМЕНЯЕТ МИР Ценность отдельной человеческой личности основатели исторического ПРИНЦИП ФИЛОСОФА- МАТЕРИАЛИСТА Фридрих Энгельс, заполняя анкету в дневнике дочери Маркса Женни, ответил на вопрос: «Ваш любимый основной принцип?» — «Такового не иметь»
105 Исторический материа лизм: Карл Маркс, Фридрих Энгельс «Если характер че- ловека создается обстоятельства- ми, то надо, стало быть, сделать об- стоятельства че- ловечными» (К. Маркс и Ф. Энгельс) ВАЖНЫЕ СОВМЕСТНЫЕ РАБОТЫ МАРКСА И ЭНГЕЛЬСА • «Манифест ком- мунистической партии» • «Немецкая идео- логия» материализма практически не обсуж- дают — только в связи с обществен- ным, коллективным. Человек для них — прежде всего субъект экономических, классовых категорий. И в последующем пос троении справедливого общес тва Маркс и Энгельс ставят на первое ме- сто коллектив, класс, социальную груп- пу. Маркс у тверждал: «Если человек по природе своей общественное существо, то он, стало быть, только в обществе сможет развить свою истинную приро- ду, и о силе его природы надо судить не по силе отдельных индивидуумов, а по силе всего общества». В отношении эко- номики марксисты рассуждали так: чем богаче общество в целом, тем лучше бу- дет жить каждый член этого общества. Были ли они правы? История XX века не подтвердила этот тезис. Еще один важный момент философии марксистов — их уверенность, что фи- лософы должны не только объяснять мир (как было до сих пор), но и ме- нять его. И активная пропаганда дей- с твительно выдвинула тысячи актив- ных людей, проникшихся философией марксизма и готовых осуществить со- циальную революцию. Надо признать, что Маркс, Энгельс и их последователи были честны, предупреждая о том, что новое общество будет рождаться в му- ках и социальных потрясениях. Но всех ли устраивает такой способ дос тижения социальной справедливости?
Типичный для советской эпохи гобелен с портретами «титанов исторического материализма» Артур Шопенгауэр в 1859 году «Портрет Иммануила Канта» (неизв. худ., ок . 1760-х)
Фотография с портрета Гегеля работы художника Э. Хадера (1884) Фридрих Энгельс, будущий друг, соратник и соавтор Карла Маркса, в 1840 году в возрасте 20 лет
108 Глава XXVI ФРИДРИХ НИЦШЕ: ПРАВО СИЛЬНОГО Бог умер; теперь хотим мы, чтобы жил сверхчеловек. Ф. Ницше Этого философа называют «Гитлером от философии», «про- вокатором», «философским террорис том». Ницше открыто говорил о том, о чем многие боялись подумать. Что поро- дило его агрессивные, аморальные высказывания? На чем основывался человек, написавший «Падающего толкни»? ВОЛЯ К ВЛАСТИ Ряд философских течений второй по- ловины XIX — начала XX века приня- то называть «философией жизни». Это направление уделяет особое внима- ние культ уре и ее значению в жизни отдельного человека и с удьбе целого общества. Жизнь понимается прежде всего как постоянная активная творче- ская деятельность, а не пассивное бы- тие. К философии жизни часто относят и концепцию Фридриха Ницще (1844– 1900), правда, выделяя ее в отдельное течение — «философия воли». По мнению Ницше, в культуре, да и в самом человеке присутствуют два начала: аполлоническое (гармонич- ное, светлое, упорядоченное) и дио- нисийское (хаотичное, мрачное, но в то же время очень сильное). Так как порядок и гармония мог ут быть по- рождены только силой и мощью, весь жизненный процесс определяется во- лей к власти. Именно ею объясняют- ся борьба за существование и любое соперничество. Фридрих Ницше, «философ воли к влас ти» «Человечество яв- ляется скорее сред- ством, а не целью. Человечество явля- ется просто подо- пытным материа- лом» (Ф. Ницше)
109 Фридрих Ницше: право сильного Ницше был в принципе согласен с теми постулатами Дарвина, в кото- рых идет речь о естественном отборе. Победить должны самые сильные, са- мые приспособленные. «Что есть хо- рошо?» — вопрошает Ницше со стра- ниц своих книг. И отвечает: все, что укрепляет человека в его стремлении к власти и способствует его становле- нию как сильной личности. «Что есть плохо?» Все, что проистекает из сла- бости. А что же может воспрепятство- вать воле, стремлению к власти? И фи- лософ дает ответ, который приводит в ужас многих: мешают нам прежде всего мораль и проповедуемая на про- тяжении столетий любовь к ближне- му. Превыше всего — право сильного. Как же Ницше объяснял свою фра- зу «Падающего толкни»? Он считал, что наилучший способ помочь ближ- нему — это дать ему возможность до- стигнуть крайности. Пусть он сам по- пробует выжить в сложных условиях , бросить вызов природе и обстоятель- ствам. И тогда станет ясно — облада- ет он «правом сильного» или нет, до- стоин ли бороться за свое место под солнцем. Логическим продолжением стал афоризм «То, что не убивает нас, делает нас сильнее». ЯВЛЕНИЕ СВЕРХЧЕЛОВЕКА По мнению Фридриха Ницше, хри- с тианская (да и любая религиоз- ная) мораль — это лишь жалкая по- пытка «прирожденных рабов» встать Философ Вла- димир Соловьев писа л: «Презрение к слабому больно- му человечеству, языческий взгляд на силу и красот у, присвоение себе заранее какого-то иск лючите льного сверхчеловеческо- го значения... — вот очевидное заблуждение ницшеанс тва» ОСНОВНЫЕ ПОНЯТИЯ ФИЛОСОФИИ НИЦШЕ • Сверхчеловек • Воля • Власть
110 Глава XXVI «НИЦШЕАНСТВО» В ЛИТЕРАТУРЕ Джек Лондон в одном из своих романов — «Морской волк» — в образе капитана Ларсена вывел ницшеанский образ «сильной личности». Правда, писате ль признавал, что не разделяет точку зрения своего героя вровень с теми, кто поистине досто- ин называться «сильной личнос тью». Моральные нормы и религиозные за- поведи, с его точки зрения, надо пе- ресмотреть. Ибо сильный человек свободен от каких-либо моральных обязательств. Они мешают осущест- влению ес тес твенного процесса — борьбы в ходе стремления к власти. Именно борьба, естественный отбор породят в итоге сверхчеловека, наде- ленного сверхъестественной волей, мощью, острым умом и несокрушимым упорс твом. Именно теорию «сверхче- ловека» впоследствии подняли на щит нацистские идеологи, и именно она по сей день вызывает ожесточенные спо- ры. Интересно, что, с точки зрения фи- лософа, «сверхчеловеки» пока еще не появлялись на свет, и именно их рожде- ние — главная цель человечества, боль- шей части которого предназначено стать субстратом, «почвой» для этого. Сверхчеловек займет место Бога, кото- рый много столетий подряд играл роль утешителя д ля слабых и обиженных. Ницше не считал «сверхчеловеками» тех, кто, например, обладает огромным капиталом, доставшимся от родителей или нажитым на биржевых спекуляци- ях. «Сильная личнос ть» повелевает дру- гими уже просто потому, что получи- ла это право от природы. Она наделена внешним благородством и аристокра- тизмом, «мрачной жизнерадос тнос тью», безумной волей к жизни, а ее железная рука направляет ис торическое разви- тие. «Тип самой высокой удачливости, Ницше был ода- ренным музыкан- том. Им написано более 70 музы- кальных произ- ведений: песни, фортепианные пьесы и фантазии
111 Фридрих Ницше: право сильного ЗНАЧИМЫЕ ПРОИЗВЕДЕНИЯ НИЦШЕ • «Так говорил Заратустра» • «Веселая наука» • «Сумерки идолов, или Как философствуют молотом» «„Возлюби ближнего своего“ — это зна- чит прежде всего: „Оставь ближнего своего в покое!“ — и как раз эта деталь добродетели связана с наибольшими труд- ностями» (Ф. Ницше) в противоположнос ть „современным“ людям, „добрым“ людям, христианам», — писал Ницше об этом образе. Д ля него сверхчеловек — образчик подлинной гармонии: прекрасный, мудрый и фи- зически совершенный, но при этом не- терпимый к «чужим» и «недостойным». ИСТОКИ ФИЛОСОФИИ НИЦШЕ Как родилась эта стройная, но опас- ная (особенно для неподготовленных умов) теория? Кто-то считает, что фи- лософия Ницше — просто порождение каких-то личных комплексов: мысли- тель был крайне слаб здоровьем, за- стенчив и впечатлителен, а в послед- ние годы жизни страдал психическим расс тройством. Кто-то называет его систему «продолжением» дарвиниз- ма: ведь в XIX веке были очень попу- лярны рассуждения о том, что чело- век — такое же животное, как и все прочие, а жесткое расслоение обще- ства было удачной почвой для появ- ления теорий о «высшей» и «низшей» категориях, «сверхчеловеках» и «не- дочеловеках». Высказывалось даже мнение, что часть книг Ницше на самом деле написана его сестрой Элизабет, которая была замужем за ярым анти- семитом Бернардом Фёрстером и по- сле смерти Фридриха распоряжалась его литерат урным наследием. А может быть, все эти речи о «праве сильного», «сверхчеловеке» и «мерт- вом Боге» всего лишь злая, но явно удавшаяся провокация? Фридрих Ницше был большим поклонником философии Шопенгауэра
112 Глава XXVII ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ — «ФИЛОСОФИЯ СУЩЕСТВОВАНИЯ, ФИЛОСОФИЯ КРИЗИСА» Свобода есть моя независимость и определяемость моей личности изнутри, и свобода есть моя творческая сила... Н. А. Бердяев Экзистенциализм трудно отнести к стройным философ- ским теориям, так как понятие existentia — существова- ние — сугубо индивидуально и означает чувства и эмоцио- нальное состояние конкретной личности. Экзистенциализм заявляет, что бытие каждого человека, его переживания, трудности и радости уникальны, индивидуальны и непо- вторимы. С. КЬЕРКЕГОР: ОТ «ОБЫВАТЕЛЯ» К «ЭТИКУ» Отцом экзистенциализма считает- ся датский философ Сёрен Кьеркегор (1813–1855). Он считал, что нет ни- чего интересного в отвлеченных раз- мышлениях о мире и Вселенной. Толь- ко человек, его мысли, страхи, радости и огорчения — вот то, что на самом деле заслуживает внимания. Философ делил людей на несколько типов, из ко- торых наиболее показательны «обы- ватель» — плывущий по течению и не утруждающий себя проблемой выбо- ра меж ду добром и злом, «высоким» и «низким», и «этик» — тот, для которо- го понятия «долг» и «ответс твенность» не являются пустыми звуками. Будучи верующим, Кьеркегор большое внимание «В прежние времена говаривали: „Жаль, что в мире никогда ничего не происхо- дит по пасторским проповедям“. Но, мо- жет быть, придет еще время — пожа- луй, благодаря фило- софии, — когда мож- но будет сказать: „К счастью, в мире ни- когда ничего не про- исходит по пастор- ским проповедям“, ибо в жизни есть хоть ка- кой-то смысл, а в его проповедях — совсем никакого» (С. Кьеркегор)
113 Экзистенциализм — «философия существования...» придавал идее Бога. Человек испыты- вает страх перед его лицом, осозна- ёт собственную смертность. Но имен- но в этом состоянии наиболее полно и достоверно проявляется его способ- ность делать выбор и отвечать за него, ведь Бог наделяет нас именно такой возможностью. «Я не способен к ду- ховному акту веры, не могу, закрыв глаза, слепо ринуться в абсурд», — писал философ. ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ ХХ ВЕКА Окончательное оформление фи- лософии экзистенциализма произо- шло в середине ХХ столетия, между Первой и Второй мировыми войнами. Громадные военные потери, «фаши- зация» Европы, экономический кри- зис — все это выбивало почву из-под ног и заставляло задуматься о ценно- сти конкретной человеческой жиз- ни и о цене, которую мы платим за благополучие. Кризис веры, кризис г уманнос ти, сомнения в разумности и логичности исторического процес- са — все это порождало неуверен- ность, выводило на первый план идею о хрупкости и недолговечности чело- веческого бытия. Ужасы войны неиз- бежно порождали вопрос: как мог ут человеческие существа пост упать так с себе подобными? Ес ли на войне че- ловек «подчиняется приказам», то не- ужели приказ и правило стоят выше личного выбора и личных убеждений? Итогом этих размышлений стал новый ГЛАВНЫЕ ПРОИЗВЕДЕНИЯ С. КЬЕРКЕГОРА • «Или-или» • «Страх и трепет» • «Стадии жизненного пу ти» «Мы не можем вы- рвать ни страни- цы из нашей жиз- ни, хотя легко мо- жем бросить в огонь саму книгу» (Ж.- П. Сартр) Писателя и фи- лософа А льбера Камю (1913– 1960) часто причис ляют к эк- зистенциалистам, тогда как сам он не относил себя ни к одному из философских течений
114 Глава XXVII ИЗВЕСТНЫЕ ПРОИЗВЕДЕНИЯ К. ЯСПЕРСА • «Смысл и назна- чение истории» • «Ницше и хри- стианство» • «Экзистенци- альная филосо- фия» этап развития экзис тенциальной фи- лософии. К видным экзистенциалистам отно- сят Карла Ясперса (1883–1969), Жа- на-Поля Сартра (1905–1980), Льва Ше- стова (1866–1938), Николая Бердяева (1874–1948). Философы (многие из которых , в от- личие от Кьеркегора, были атеистами) утверждают, что для того, чтобы пол- ностью осознать себя как «экзистен- цию», как личность, человек должен оказаться в опасной ситуации, «за- гляну ть за грань»: именно так рабо- тает инт уитивное познание. Что зна- чит «инт уитивное»? Без подключения логики. Инт уитивное познание непо- средственно, а значит, достоверно. СВОБОДА ВЫБОРА И ОТВЕТСТВЕННОСТЬ Философия экзистенциализма уделя- ет особое внимание свободе. Но «сво- бода» означает не вседозволенность, а прежде всего наличие выбора. Этот выбор личнос ть должна сделать са- мостоятельно, поэтому на человека ложится большая ответственность. Да, свободный человек, с точки зре- ния философов-экзистенциалистов, свободен от предрассудков общес тва. Но это не дает ему иск лючительных прав — об ответственности за вы- бор следует помнить в любом случае. «Самые глубокие противоречия меж- ду людьми обусловлены их понимани- ем свободы», — писал Карл Ясперс. «Человек становит- ся тем, что он есть, благодаря делу, ко- торому он служит» (К. Ясперс) «Интеллигент- ность — это пре- жде всего аристо- кратизм духа» (К. Ясперс)
115 Экзистенциализм — «философия существования...» «Чем больше ста- раешься спрятать- ся, тем неприятнее, если тебя откроют в твоем убежище» (С. Кьеркегор) К ЛЮЧЕВЫЕ ПОНЯТИЯ ЭКЗИСТЕНЦИА- ЛИЗМА • Свобода • Выбор • Интуиция • Страх Жизнь человека — это непрерывное становление, выбор, пусть и нелег- кий. «Человек выбирает сам себя», — утверждал Сартр: мы не можем опи- раться на какие-то рекомендации или предписания, так как личностью нас делает именно наша, а не навязанная кем-то этическая позиция. Интерес- но, что страх для Кьеркегора, Яспер- са, Сартра — не негативное явление. Страх «выдергивает» нас из размерен- ного, животного сущес твования, за- ставляет снова и снова ставить себя «на край бездны» и делать выбор. К «религиозному экзистенциа лизму» относят труды русского философа Ни- колая Бердяева, в 1922 году выслан- ного из Советской России. «Религией свободы» он называл христианство. По его мнению, существует «первич- ная» свобода, которая идет не от Бога, порождая зло. Подлинную же свободу несет с собой Божественная любовь. Философия экзистенциализма при- чудливо сочетает в себе пессими- стичные и жизнеу тверждающие нот- ки: с одной стороны, человек смертен, зачастую суетен и слаб перед лицом испытаний. С другой — он, и только он определяет свое бытие и выбира- ет, кем быть — «тварью дрожащей» или человеком с активной жизненной и этической позицией. Не зря многие считают предтечей экзистенциализ- ма в России Федора Михайловича До- стоевского...
Н. А . Бердяев, его жена Л. Ю. Бердяева, писательница и переводчица Е. К . Герцык Фридрих Ницше в 1875 году «Сёрен Кьеркегор» (Л. Янссен, нач. ХХ века)
Фотография с портрета Гегеля работы художника Э. Хадера (1884) «Портрет Ф. М. Достоевского» (В. Перов, 1872) Писателя часто называют отцом русского экзистенциализма
118 Глава XXVIII МАРТИН ХАЙДЕГГЕР: БЫТИЕ И ЧЕЛОВЕК Такой вещи, как человек, являющийся человеком благодаря самому себе, не существует. М. Хайдеггер Мартин Хайдеггер — один из основоположников немец- кого экзистенциализма. Он считал, что главная задача фи- лософии — ответить на вечные вопросы о смысле челове- ческого существования. ГЛАВНЫЙ ВОПРОС ФИЛОСОФИИ Хайдеггер был уверен, что филосо- фия должна заниматься в первую оче- редь проблемой бытия человека. В чем смысл жизни? Какое мес то человек за- нимает в этом мире? Это самые главные вопросы, которые волнуют всех людей и на которые должна дать ответ фило- софия. Он упрекает философскую нау- ку в том, что в последние два тысяче- летия она изучала все что угодно, но только не смысл бытия. Человек — единственное существо во Вселенной, которое способно осозна- вать свое существование и может раз- мышлять о бытии. Этим он радикально отличается от всех других форм жизни. Человек осознаёт бытие постоянно, че- рез все, что происходит, и все, что он делает. Если мы смотрим на мир с во- просом, то мир дает нам ответы — че- рез разум, чувства, волю. Мы являемся частью огромного целого, всего миро- здания и поэтому способны его понять. Мартин Хайдеггер (1889–1976) окончил Фрайбургский университет, после чего там же преподавал. В 1927 году опубликовал работ у «Бытие и время», которая принесла ему известность. Поддерживал нацистский режим
119 Мар т ин Хайдеггер: б ытие и ч ел овек Одна из важных характеристик суще- с твования человека — это время. Че- ловек не вечен, время его жизни огра- ничено, и он остро это осознаёт. Это осознание может помешать целостно- му восприятию и пониманию бытия, но оно преодолимо. Если человек будет ориентирован на будущее, он сможет познать под линное существование. Ко- гда же человек ориентирован только на свое нас тоящее, он начинает испыты- вать с трах, неуверенность, его одоле- вают мысли о смерти и непостоянстве. Историки философии относят Хайдег- гера к экзистенциалистам, но сам он не считал себя таковым. В 1947 году он даже опубликовал «Письмо о г уманиз- ме», в котором доказывал, что его уче- ние не имеет ничего общего с экзистен- циализмом. ПОЗНАТЬ МИР ПРИ ПОМОЩИ ЯЗЫКА Если в первый период своей фило- софской биографии Хайдеггер стре- мился создать целостное учение, где рассматривал бытие как основу су- ществования человека, то во второй период он занялся толкованием идей разных философов, от Аристотеля до Ницше. Главной темой его исс ледова- ний ста л че ловеческий язык. Может ли человек совершенно точно передать свои мыс ли при помощи язы- ка? Или язык — искажающий инс тру- мент мышления? Хайдеггер уверен, что язык — «дом бытия», важнейшая, жи- вая часть человеческой культуры. Но «Ужас приоткры- вает ничто. В ужа- се земля уходит из- под ног. Точнее: ужас уводит у нас землю из-под ног, пото- му что заставля- ет ускользать су- щее в целом. Отсю- даимысами—вот эти существующие люди — с общим провалом сущего тоже ускользаем сами от себя. Поэто- му в принципе жутко делается не „тебе“ и „мне“, а „челове- ку“. Только наше чи- стое бытие в по- трясении этого про- вала, когда ему не на что опереться, все еще тут» (М. Хайдеггер) «Человек не господин сущего. Человек пас- тух бытия» (М. Хайдеггер)
120 Глава XXVIII в современном обществе язык превра- щается в техническое средс тво пере- дачи информации и теряет свою позна- вательную функцию. На самом деле не мы говорим на язы- ке, а язык «говорит нами», считал фи- лософ. В самом языке сокрыты тайны бытия, но не все могут это увидеть. В первую очередь язык проявляет себя через поэзию. Вообще искусство — это «хранилище бытия», в нем содержат- ся ответы на многие вопросы, нужно только уметь их услышать. Хайдеггер увлекался поэзией, особенно он лю- бил немецких романтиков, Гёльдерлина и Рильке. В их стихотворениях он обна- руживал биение пульса самой жизни. Философ был уверен, что все про- блемы европейской цивилизации воз- ник ли из-за неправильных установок мышления, которые навязало непра- вильное развитие европейской фило- софии. Он стремился выявить, в чем конкретно заключаютс я эти ус танов- ки, чтобы впоследствии их устранить. Нужно изменить всю мыслительную культуру, утверждал Хайдеггер, а для этого мы должны непрерывно вслуши- ваться в «шепот бытия». Он не ставил своей задачей изме- нить весь мир и не верил, что это под силу философии. Но если философия выполнит свое главное предназначе- ние — поможет человеку разобрать- ся, в чем смысл его существования, то и мир естес твенным образом изменит- ся к лучшему. После войны Хайдеггер был осужден вместе с другими сторон- никами нацист- ского режима, ему было запрещено вес ти преподава- тельскую деятель- ность Идеи Хайдеггера сыграли важную роль в развитии философии во вто- рой половине XX века. Среди мыслителей, так или иначе испытавших влияние философии Хайдеггера, можно назвать такие известные имена, как Ж.-П. Сартр, Г. Маркузе, Х. Арендт, Ж. Дер- рида и др.
121 Постмодернизм: кризис культуры ПОСТМОДЕРНИЗМ: КРИЗИС КУЛЬТ УРЫ Постмодернистский человек... это гибрид декадента и варвара, выплывший из водоворота великого декаданса, радикальной революции, европейского нигилизма. Р. Панвиц Постмодернизм — направление в философии и культ у- ре, вс т упившее в противоречие с традиционными ценно- стями Просвещения. РОЖДЕНИЕ ПОСТМОДЕРНИЗМА Хотя считается, что самостоятельно- го философского течения под назва- нием «пос тмодернизм» не сущес твует, все же этот термин очень часто исполь- зуется. Под постмодернизмом понима- ется не какая-то школа с четко выра- женными взглядами, а умонастроение, стиль философс твования и отношения к действительности. Как понятно из названия, постмодер- низм — это нечто противоположное модернизму, то, что случилось после него. Поэтому в первую очередь нуж- но разобраться именно с этим поня- тием. Итак, что же такое модернизм? Под этим словом в данном случае по- нимается вера в линейную историю, в то, что человечество движется по пути прогресса, вера в разум и в воз- можность создания благополучных об- щественных структ ур. Разочарование в прогрессе насту- пило еще во время Первой мировой ПОСТМОДЕР- НИЗМ: ЭТАПЫ РАЗВИТИЯ • Конец 1950-х го- дов — 1960-е — ранний период • 1970-е — период неоконсерва- тизма • 1980-е — эпи- чески-монумен- тальный период
122 Глава XXIX войны, а укрепилось после Второй, когда весь мир чу ть не поглотила ко- ричневая чума фашизма. Именно в се- редине Х Х века и возник постмодер- низм как реакция на случившиеся ужасы. Постмодернисты критикова- ли идеалы просвещения, утверждая, что именно они привели к возникнове- нию тоталитаризма. Когда людей пыта- ются насильно «улучшить», возникают диктатура и фашистская идеология. Иногда датой рождения постмодер- низма называют 1917 год, в это вре- мя вышла статья немецкого философа Рудольфа Панвица «Кризис европей- ской культ уры». Именно в этой статье впервые появился термин «постмодер- нистский человек». ЭПОХА РАЗОБЩЕННОСТИ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА Жан-Франсуа Лиотар, один из теоре- тиков нового направления, утвержда- ет, что постмодернизм — это не яв- ление с неким набором признаков, которому можно дать четкое опре- деление, а сит уация, сложившаяся в западном обществе. Лиотар назы- вает постмодернизм «кризисом вели- ких проектов». В чем же зак лючается этот кризис? В наше время уже никто по-настоящему не верит в грандиоз- ные философии и доктрины, которые владели умами людей в предыдущие века. Среди таких доктрин — абсолют- ная свобода, познаваемость мира, тех- нический прогресс, который сделает «Знание уже явля- ется и будет важ- нейшей, а может быть, самой значи- тельной ставкой в мировом соперни- честве за власть» (Ж. - Ф. Лиотар) Некоторые авторы называют со- временный этап развития пос тмо- дернизма завер- шающим, «перио- дом усталости», который в ближайшее время должен смениться новым культ урным пери- одом
123 Постмодернизм: кризис культуры всех счастливыми, и т. п. Наш век — это век скептицизма. Все грандиозные идеи, раньше объ- единявшие человечество, рухнули. Теперь все осознают, как много про- тиворечий меж ду отдельными людь- ми, между нациями, между поколе- ниями. Люди разобщены, сделать их единым целым у же невозможно. По- этому в наше время вместо одной ги- гантской философии существует мно- жество крошечных философий. То же относится ко всем остальным областям жизни и познания. Все науки разделя- ются на виды и направления, возни- кают новые учения на стыке старых. Лиотар считает, что постмодерни- стская разобщенность людей в итоге приведет к полному краху этики, так как моральные и нравственные нормы, которые раньше признавались боль- шей частью человечества, теперь ста- вятся под сомнение его отдельными группами. Этика перестала быть уни- версальным понятием, у каждой идео- логии, которых может быть огромное количество, существуют свои этиче- ские принципы. ЧТО ТАКОЕ ГИПЕРРЕАЛЬНОСТЬ? Многие термины, которые активно используются постмодернистами, ввел французский философ Жан Бодрийяр. Наше время, время постмодернизма Бодрийяр называет «эпохой гиперре- альности». Мы утратили чувство ре- альности, истинное существование Одна из концепций постмодернизма: мир — это текст. Это означает, что человек может по- с тигать мир только в виде рассказан- ной истории Ж. БОДРИЙЯР НАЗЫВАЛ 4 ЭТАПА ЭВОЛЮЦИИ ОБРАЗА В ИСКУССТВЕ • Образ отражал реальность, как зеркало • Изменял ее • Маскировал отсутствие реальности • Заменил ее, стал симулякром
124 Глава XXIX для нас заменила виртуальная, искус- с твенная действительнос ть. Что же та- кое гиперреальность? Это картинка, на которой реальность изображает саму себя, подменяя тем самым настоя- щую реальность. Это мир информа- ции и мультимедиа, который внушает людям мыс ли, идеи и желания. «Реаль- ность создает, гиперрреальность симу- лирует», — говорит Бодрийяр. Гиперреа льность состоит из симуляк- ров. Это одно из центральных понятий всей философии постмодернизма. Си- мулякр — это изображение без ори- гинала, картинка того, чего на самом деле не с ущес твует. Бодрийяр относил к симулякрам такие социальные фе- номены, как мода, деньги, обществен- ное мнение. Деньги — это бумажки, не представляющие собой никакой цен- ности, но люди договорились считать их ценными. Мода — воображаемая вещь, которая не имеет под собой ни- каких реальных причин. Люди носят широкие брюки или обувь на платфор- ме не потому, что они лучше защища- ют от холода или удобны, а потому, что стремятся соответствовать при- думанному, нес ущес твующему идеа- лу. Ну а общественное мнение созда- ют средства массовой информации, за ним чаще всего абсолютно ничего не стоит. Таким образом, постоянно рас- т ущее количество информации приво- дит к тому, что искусственная реаль- ность уничтожает настоящую. «Народ оказался публикой... Мас- сам преподносят смысл, а они жа- ждут зрелища» (Ж. Бодрийяр) «Все — соблазн, и нет ничего, кроме соблазна» (Ж. Бодрийяр) ИЗВЕСТНЫЕ ФИЛОСОФЫ- ПОСТМОДЕРНИ- СТЫ • Ж.Лакан • Ж . Деррида • Ж.Делез • М. Фуко • Р. Барт • Д. Ваттимо
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 1. Горфункель А. Х . Философия эпохи Возрождения. — М.: Высшая школа, 1980. 2. Гуревич П. С . Основы философии. — М.: Гардарики, 2007. 3. Йей тс Ф. Джордано Бруно и герметическая традиция. — М.: Новое литерат урное обозрение, 2000. 4. Коплстон Ф. Ч. История средневековой философии. — М.: Энигма , 1997. 5. Кузнецов Б. Г. Джордано Бруно и генезис классической науки. — М.: Наука, 1970. 6. Лосев А. Ф. Ис тория античной эс тетики. Ранний элли- низм. — М .: Искусство, 1979. 7. Лосев А. Ф. История античной эстетики. Софисты. Сократ, Платон. — М.: Искусство, 1969 (репр. 1994). 8. Мареев С. Н., Мареева Е. В. История философии (общий курс): Учебное пособие. — М .: Академический Проект, 2004. 9. М э й Р. Открытие Бытия. — М.: Институ т общегуманитар- ных исследований, 2004. 10. Ницше Ф. Так говорил Заратустра. — М.: Интербук, 1990. 11. Панин А. В., Алексеев П. В. Философия: учебник. 4 -е изд., перераб. и доп. — М .: Проспект, 2008. 12. Соколов В. В . Европейская философия XV–XVII веков. — М.: Высшая школа, 1984. 13. Спиркин А. Г. Философия: учебник. 2-е изд. — М .: Гарда- рики, 2010. 14. Степанянц М. Т. Восточная философия. — М .: Восточная литерат ура, 1997. 15. Тажуризина З. А . Философия Николая Кузанского / Под ред. В. В. Соколова. — М.: ЛИБРОКОМ, 2010. 16. Философия: учебник. 2-е изд., перераб. и доп. — М .: ТОН — Остожье, 2001. 17. Чанышев А. Н. Курс лекций по древней и средневековой философии. — М.: Высшая школа, 1991. 18. Ясперс К. Ницше и христианство. — М.: Медиум, 1994.
УЖЕ в продаже! ТЕОРИЯ ВРЕМЕНИ ЗНАНИЯ, КОТОРЫЕ НЕ ЗАЙМУТ МНОГО М ЕС ТА Мы живем с привычкой оглядываться на время, это понятие незримо сопровождает нас на протяжении всей жизни. Люди не могут пред‐ ставить себе существование без времени, даже в самых древних обществах они искали способы измерять течение дня и ночи. Что такое время и можно ли его повернуть вспять? С течением веков люди раскрывают все больше и больше тайн все‐ ленной, начинают видеть взаимосвязи между, казалось бы, абсолют‐ но разными явлениями. Как связаны космос и теория времени? Что находится внутри Черной Дыры? Эта книга ответит на все вопросы и поможет разобраться в сложных физических теориях. Вы получите представление об основах космологии, узнаете, каким видели мир наши предки и с чем это было связано. Как узнавать что‐то новое об устройстве нашего мира и при этом успевать жить? «Теперь всё стало ясно!» — серия книг, объединяю‐ щая науку, знания и творчество с целью сделать информацию более доступной. Ведь чтобы разобраться в чём‐то непро‐ стом, не нужна наука. Нужно лишь, чтобы тебе хорошо её объяснили. Авторы книг позна‐ комят читателей с фактами из разных областей знаний: физи‐ ки, биологии, литературы, исто‐ рии, химии, искусства и многих других. Книги не займут много места на вашей полке и понра‐ вятся читателям всех возрастов.
Издание для досуга ТЕПЕРЬ ВСЁ СТАЛО ЯСНО! ФИЛОСОФИЯ: КОРОТКО О ГЛАВНОМ. ЗНАНИЯ, КОТОРЫЕ НЕ ЗАЙМУТ МНОГО МЕСТА Главный редактор Р. Фасхутдинов Руководитель направления М. Терёшина Ответственый редактор А. Кузнецова Младший редактор У. Мошкова Художественный редактор Р. Муртазин Страна происхождения: Российская Федерация Шы/арыл/ан елі: Ресей Федерациясы Дата изготовления / Подписано в печать 17.01.2023. Формат 84x1081/32. Печать офсетная. Усл. печ. л . 6,72. Тираж экз. Заказ ООО «Издательство «Эксмо» 123308, Россия, город Москва, улица Зорге, дом 1, строение 1, этаж 20, каб. 2013 . Тел.: 8 (495) 411-68 -86 . Home page: www.eksmo.ru E-mail: info@eksmo.ru Mндіруші: «ЭКСМО» АPБ Баспасы, 123308, Ресей, Rала МSскеу, Зорге кTшесі, 1 Uй, 1 /имарат, 20 Rабат, офис 2013 ж. Тел.: 8 (495) 411-68 -86 . Home page: www.eksmo.ru E-mail: info@eksmo.ru. Тауар белгісі: «Эксмо» Интернет-магазин : www.book24.ru Интернет-магазин : www.book24.kz Интернет-дкен : www.book24.kz Импортёр в Республику Казахстан ТОО «РДЦ-Алматы». PазаRстан Республикасында/ы импорттаушы «РДЦ-Алматы» ЖШС. Дистрибьютор и представитель по приему претензий на продукцию, в Республике Казахстан: ТОО «РДЦ-Алматы» PазаRстан Республикасында дистрибьютор жSне Tнім бойынша арыз-талаптарды RабылдаушыныZ Tкілі «РДЦ-Алматы» ЖШС, Алматы R., Домбровский кTш., 3«а», литер Б, офис 1. Тел.: 8 (727) 251-59-90/91/92; E-mail: RDC-Almaty@eksmo.kz MнімніZ жарамдылыR мерзімі шектелмеген. Сертификация туралы аRпарат сайтта: www.eksmo.ru/certification Сведения о подтверждении соответствия издания согласно законодательству РФ о техническом регулировании можно получить на сайте Издательства «Эксмо» www.eksmo.ru/certification Mндірген мемлекет: Ресей. Сертификация Rарастырылма/ан Все права защищены. Книга или любая ее часть не может быть скопирована, воспроизведена в электронной или механической форме, в виде фотокопии, записи в память ЭВМ, репродукции или каким-либо иным способом, а также использована в любой информационной системе без получения разрешения от издателя. Копирование, воспроизведение и иное использование книги или ее части без согласия издателя является незаконным и влечет уголовную, административную и гражданскую ответственность. 12+
Москва. ООО «Торговый Дом «Эксмо» Адрес: 123308, г. Москва, ул. Зорге, д.1, строение 1. Телефон: +7 (495) 411-50 -74 . E -mail: reception@eksmo-sale.ru По вопросам приобретения книг «Эксмо» зарубежными оптовыми покупателями обращаться в отдел зарубежных продаж ТД «Эксмо» E-mail: international@eksmo-sale.ru International Sales: International wholesale customers should contact Foreign Sales Department of Trading House «Eksmo» for their orders. international@eksmo-sale.ru По вопросам заказа книг корпоративным клиентам, в том числе в специальном оформлении, обращаться по тел.: +7 (495) 411-68 -59, доб. 2261. E-mail: ivanova.ey@eksmo.ru Оптовая торговля бумажно-беловыми и канцелярскими товарами для школы и офиса «Канц-Эксмо»: Компания «Канц-Эксмо»: 142702, Московская обл., Ленинский р-н, г. Видное-2, Белокаменное ш., д. 1, а/я 5. Тел./факс: +7 (495) 745-28-87 (многоканальный). e-mail: kanc@eksmo-sale.ru, сайт: www.kanc-eksmo.ru Филиал «Торгового Дома «Эксмо» в Нижнем Новгороде Адрес: 603094, г. Нижний Новгород, улица Карпинского, д. 29, бизнес-парк «Грин Плаза» Телефон: +7 (831) 216-15-91 (92, 93, 94). E-mail: reception@eksmonn.ru Филиал OOO «Издательство «Эксмо» в г. Санкт-Петербурге Адрес: 192029, г. Санкт-Петербург, пр. Обуховской обороны, д. 84, лит. «Е» Телефон: +7 (812) 365-46-03 / 04. E-mail: server@szko.ru Филиал ООО «Издательство «Эксмо» в г. Екатеринбурге Адрес: 620024, г. Екатеринбург, ул. Новинская, д. 2щ Телефон: +7 (343) 272-72-01 (02/03/04/05/06/08) Филиал ООО «Издательство «Эксмо» в г. Самаре Адрес: 443052, г. Самара, пр-т Кирова, д. 75/1, лит. «Е» Телефон: +7 (846) 207-55-50 . E -mail: RDC-samara@mail.ru Филиал ООО «Издательство «Эксмо» в г. Ростове-на-Дону Адрес: 344023, г. Ростов-на -Дону, ул. Страны Советов, 44А Телефон: +7(863) 303-62-10. E-mail: info@rnd.eksmo.ru Филиал ООО «Издательство «Эксмо» в г. Новосибирске Адрес: 630015, г. Новосибирск, Комбинатский пер., д. 3 Телефон: +7(383) 289-91-42 . E -mail: eksmo-nsk@yandex.ru Обособленное подразделение в г. Хабаровске Фактический адрес: 680000, г. Хабаровск, ул. Фрунзе, 22 , оф. 703 Почтовый адрес: 680020, г. Хабаровск, А/Я 1006 Телефон: (4212) 910-120, 910-211. E-mail: eksmo-khv@mail.ru Республика Беларусь: ООО «ЭКСМО АСТ Си энд Си» Центр оптово-розничных продаж Cash&Carry в г. Минске Адрес: 220014, Республика Беларусь, г. Минск, проспект Жукова, 44, пом. 1 -17, ТЦ «Outleto» Телефон: +375 17 251-40-23; +375 44 581-81-92 Режим работы: с 10.00 до 22.00 . E -mail: exmoast@yandex.by Казахстан: «РДЦ Алматы» Адрес: 050039, г. Алматы, ул. Домбровского, 3А Телефон: +7 (727) 251-58-12 , 251-59 -90 (91,92,99). E -mail: RDC-Almaty@eksmo.kz Полный ассортимент продукции ООО «Издательство «Эксмо» можно приобрести в книжных магазинах «Читай-город» и заказать в интернет-магазине: www.chitai-gorod.ru. Телефон единой справочной службы: 8 (800) 444-8 -444. Звонок по России бесплатный. Интернет-магазин ООО «Издательство «Эксмо» www.book24.ru Розничная продажа книг с доставкой по всему миру. Тел.: +7 (495) 745-89-14. E -mail: imarket@eksmo-sale.ru