МАТЕРИАЛ
историко-аналитического отдела
МСЦ ЕХБ
об историко-богословской конференции
«Помни весь путь» - 2
г. Донецк, 21-22 марта 2008 г.

Апрель 2008 г.

СОДЕРЖАНИЕ
Часть 1
ЕДИНСТВО НЕ НА БОЖЬИХ ПУТЯХ
Статегия ДХУ — стать мостом.......................................................................3
Три ступени экуменизации..............................................................................6
Курс на секуляризацию....................................................................................7
«Три поколения» (Возложение рук на Ю.К. Сипко).....................................9
Взгляды СЦ ЕХБ на духовное единство .....................................................10
Часть 2
ОПАСНОЕ ЗАБЛУЖДЕНИЕ
Выдержки из доклада Вальтера Заватски....................................................13
Заметки по докладу Вальтера Заватски........................................................16
Архивная справка...........................................................................................19
Евангельское движение и полит. партии (В. Попов)...................................21
Речь И. С. Проханова на госсовещании.......................................................26
Христианство и политика..............................................................................28
На Украине создана партия «Праведность»................................................28
Часть 3
ВОВЛЕЧЕННОСТЬ В НЕДОЗВОЛЕННОЕ
"Социальная позиция"...................................................................................29
Седьмой Национальный Молитвенный Завтрак.........................................31
Поздравление Ю.К. Сипко нового Президента России..............................31
Баптисты вместе с православными..............................................................32
Возложение венков к могиле Неизвестного солдата..................................32
Бывший глава СБУ А. Турчинов за кафедрой.............................................33
Церковь и мир.................................................................................................33
Театральный фестиваль.................................................................................33
Часть 4
ИСТОРИЯ УЧИТ НЕ ВСЕХ
ВСЕХБ и государство....................................................................................34
Ю.К. Сипко о сотрудничестве пресвитеров с КГБ.....................................41
Выдержка из доклада Н. К. Величко ...........................................................42
«Важность исторической правды» (Е.К. Родославов)................................45
НЕКОТОРЫЕ ВЫВОДЫ О КОНФЕРЕНЦИЯХ ДХУ.....................................46
Г. К. КРЮЧКОВ О СЕКУЛЯРИЗАЦИИ ЦЕРКВИ............................................49

Часть 1
ЕДИНСТВО НЕ НА БОЖЬИХ ПУТЯХ
Статегия ДХУ — стать мостом
Это уже вторая за последние два года конференции подобного рода, собравшая, как и в 2007 году,
250 человек служителей автономных общин, студентов,
историков из СНГ, Германии, США. От МСЦ ЕХБ присутствовали братья со статусом наблюдателей.
Стратегия ДХУ — стать мостом (связующим звеном) между Советом церквей и РСЕХБ, об этом заявили организаторы конференции:
Рыбиков Сергей Федотович
(ректор Донецкого христианского
университета, пастор, магистр гуманитарных наук):
«ДХУ – это не только центр богословского образования. Мы хотим быть
центром исследований и центром христианского взаимодействия. Не все нас
понимают, не все нас хвалят, когда мы проводим подобные конференции, но
мы хотим идти этим путем, чтобы евангельско-баптистское движение
объединялось...»
Нагирняк Александр Павлович (ведущий):
«Наше евангельско-баптистское братство все чаще и больше возвращается к истории, чтобы вспомнить пройденный путь. Наверное пришло время, как сказано, собирать камни, такое время уже наступает.
Первая конференция в прошлом году - пробная, она вызвала резонанс,
положительную реакцию, которую мы, как организаторы, и не ожидали
вполне. После этого мы приняли решение не делать большого перерыва,
не откладывать надолго, но проводить в новом наступившем году вторую историко-богословскую конференцию.
Сегодня наше братство ЕХБ рассредоточено по разным союзам, объединениям, но, несмотря на различные сложности во взаимоотношениях, на разные оценки тех или иных моментов
нашего прошлого и настоящего - у нас единая догматика, у нас во многом общая история, мы
все чувствуем, что мы евангельские христиане баптисты, и это позволяет нам сохранять
духовное единство и духовные связи между собой».
В процессе конференции А. Нагирняк сказал:
«У нас есть союзы: бывший ВСЕХБ, Совет церквей и Автономное братство. Когда мы
задумали эту конференцию мы прилагали усилия, чтобы обеспечить равновесие, чтобы все
точки зрения здесь прозвучали, чтобы прозвучала правда, но в Божьем духе...»
«Мы сейчас находимся на таком этапе, когда мы еще стремимся высказаться. Высказать
свое понимание прошлого, свою правду, свое пережитое. Нельзя сказать — это хорошо или
плохо. Это естественно. Наверно мы еще не доросли, не дозрели до того времени, когда мы
сможем более менее объективно оценивать всю ситуацию, когда мы можем делать так,
что выйдет брат из ВСЕХБ и скажет: "У ВСЕХБ были такие-то ошибки" и когда выйдет
брат из Совета церквей и скажет: "Мы тоже ошибались". Мы до этого еще не дошли. И
это естественно. Нужно пройти этот этап. Поэтому, нужно это понимать и помнить,
что мы все-таки единое братство и искушение свободой, о котором брат вчера говорил, оно
касается всех союзов и быть готовыми к встрече с Господом касается всех, независимо от
принадлежности к тому или иному объединению, иметь личное взаимоотношение с Ним - это
также относится ко всем».


Отчет историко-аналитического отдела МСЦ ЕХБ

Призывы к духовному единству стали продолжением предыдущей историко-богословской конференции в ДХУ 2—3 марта 2007 г. Как свидетельствует журнал "Гость"
№ 2, 2007 г. (с. 12-13), там прозвучали следующие тезисы:
СОГЛАСИЕ В ОСНОВНОМ, РАЗНЫЕ
МНЕНИЯ — ВО ВТОРОСТЕПЕННОМ
В настоящее время евангельско-баптистское
братство представляет собой нес­колько отдельных союзов и объединений, которые, к сожалению, не всегда сотрудничают друг с другом. Но
на конференции подтверди­лось то, что давно уже
замечали многие иссле­дователи: между нами не
Н. Величко
П. Румачик
существует непреодо­лимых преград, и почти
нет таких вопросов, по поводу которых у нас
были бы совершенно про­тивоположные мнения. Взять, например, про­блему, связанную с
созданием ВСЕХБ. Сегод­ня, очевидно, все ответственные служители и историки согласны с тем,
что ВСЕХБ, как орган, был создан под контролем
и давлением вла­стей. Есть также общее понимание того, что события 60-х годов были назревшиА. Фирисюк
Е. Родославов
ми, их спро­воцировала власть и «непозволительная уступ­чивость» (по выражению Савинского)
отдельных руководящих работников. Другое
дело, что не все в этих процессах и событиях было
одноз­начным. ВСЕХБ, как орган, вызывал нарекания, но народ Божий радовался долгожданному единству евангельских христиан и баптистов
и полученной возможности легально проводить
богослужения; кризис в братстве 60-х годов был
А. Синичкин
В. Заватски
понятен для многих, но одни пошли (или были
вынуждены пойти) на создание новых общин и нового союза, а другие, боясь последствий
раз­деления, приняли решение изменять братство изнутри, оставаясь в официальном союзе.
Здесь не все просто, здесь есть и Божье, и человеческое. Многое станет ясным и получит
должную оценку только на суде Божьем. Поэто­му нужно научиться слушать и понимать
друг друга. По отношению к этим событиям вполне можно допустить, что у каждого есть
своя пра­вда, выстраданная жизнью. Может быть, только в вечности мы увидим, как эти
грани правды соединятся в одну большую и общую правду...
ЕДИНСТВО БРАТСТВА -ЭТО ДУХОВНОЕ ЕДИНСТВО
На конференции очень отчетливо прозвучала важная мысль: единство братства не в
какой-то союзной структуре, но в доктрине. Мы едины во Христе, наше единство имеет
духовные предпосылки. С этим были согласны все, и исто­рики, и служители братства.
Об этом говорили Николай Величко, Франц Шумейко и Петр Румачик, на это обращал
внимание Александр Фирисюк: «Когда Христос говорил о единстве, Он утверждал духовное единство Своей Церкви. Дело вовсе не в принадлежности к одному союзу или
объединению. Мы должны быть едины в Теле Христа!»
Очевидно, пришло время принять эту очевидную истину: сегодня наше евангельскобаптистское братство состоит из нес­кольких равноправных союзов и объединений. Каждый
союз, каж­дое объединение имеет право на самостоятельность и самобыт­ность, и каждый
союз, каждое объединение вносит свой вклад в общее дело распространения Царства Божьего. При этом важно научиться доверять друг другу и сотрудничать в деле Божьем.


Единство не на Божьих путях

«КАК ХОРОШО И КАК ПРИЯТНО ЖИТЬ БРАТЬЯМ ВМЕСТЕ!»
На конференции не было разделений. Были разномыслия, но в духе братской любви
и понимания. Оказывается, мы можем свобод­но высказывать свою точку зрения, но при
этом отдавать отчет в том, что есть и другой взгляд на эти же события. Поэтому Евгений
Родославов, упоминая об ошибках ВСЕХБ, одновременно обнимал Алек­сандра Фирисюка
и говорил: «Но я люблю моего брата во Христе!»
Особенно трогательной была сцена, когда в конце кон­ференции вперед вышли ветераны евангельско-баптистского движения, им были вручены подарки, а потом они все
молились, причем Евгений Родославов молился за церкви бывшего ВСЕХБ, Александр
Фирисюк молился за Совет Церквей, а Петр Румачик - за все автономные цер­кви. Наверное, у многих присутствовавших глаза в этот момент наполнились слезами...
В заключение конференции было принято Обращение к служителям и членам
церквей евангельских христиан-баптистов, в котором, в частности, говорится:
«Дорогие братья и сестры в Господе! Мир Вам!
Мы, участники историко-богословской конференции "Помни весь путь", которая проходила 2-3 марта 2007 года в Донецком христианском университете, сердечно приветствуем Вас!
В работе конференции приняли участие историки евангельско­го движения Вальтер Заватски (Элкхарт, США), Татьяна Николь­ская (Санкт-Петербург, Россия), Мэри Рэйбер (Херсон, Украина), Алексей Синичкин (Москва, Россия), а также известные труженики евангельско-баптистского братства — Николай Величко (Киев, Украина), Евгений Пушков (Харцызск,
Украина), Евгений Родосла­вов (Одесса, Украина), Петр Румачик (Дедовск, Россия), Алек­сандр
Фирисюк (Минск, Беларусь), Франц Шумейко (Ирпень, Укра­ина). Письменные доклады и сообщения прислали историк Сергей Савинский (Солт Лейк Сити, США) и служители братства
Алексей Бычков (Москва, Россия) и Василий Логвиненко (Одесса, Украина).
Конференция прошла в духе открытости и взаимопонимания. Она показала, что,
несмотря на многие вопросы, которые воспри­нимаются неоднозначно, в евангельско-баптистском братстве существует искреннее стремление понимать друг друга и сотруд­
ничать для славы Божьей. Мы откровенно рассуждали о сложных моментах нашей
истории, благодарили Господа за верность и жер­твенность наших предшественников.
Мы сожалели о допущенных ошибках и просили у Господа милости и прощения. Мы вместе молились и вместе рассуждали о будущем.
События нашей послевоенной истории, события 60-х годов все дальше уходят в прошлое. Но отголоски этих событий мы слышим и сейчас. Поэтому все мы должны помнить о своей ответственно­сти перед Богом. Нам нужно осознать: пришло "время
собирать камни" (Еккл. 3:5).
Призываем всех братьев и сестер евангельско-баптистских церквей помнить о духовном единстве нашего братства, о нашей единой догматике и единых истоках. Мы
можем быть едиными не в организации, но во Христе! Мы должны ценить тот вклад,
который внесла каждая ветвь
евангельско-баптистского движения в созида­ние дела Божьего. Поэтому будем оказывать друг другу
любовь, снисхождение и прощение,
как написано: "Снисходя друг другу
и прощая взаимно, если кто на кого
имеет жалобу: как Христос про­
стил вас, так и вы" (Кол. 3:13)».


Отчет историко-аналитического отдела МСЦ ЕХБ

Три ступени экуменизации
Движение по духовному объединению баптистов трех союзов ЕХБ - это лишь первая
ступень в экуменической лестнице. Вторая ступень - это объединение баптистов с протестантами (адвентисты, пятидесятники, харизматы и пр.). Третья ступень - это объединение
протестантов с православием и католицизмом. И это все обосновывают молитвой Христа
«Да будут все едины...» «Разве только о единстве баптистов молился Христос?» — прозвучало на Общественном совете РС ЕХБ. Эта программа объединения стала внедряться
в жизнь церквей ЕХБ после Лозанской конференции, ее основной лозунг: «ВСЯ церковь,
ВСЕ Евангелие, ВСЕМУ миру». ВСЯ церковь - то есть все возрожденные христиане во
всех конфессиях должны объединиться для евангелизации, социальной деятельности и
миротворчества. В представленных документах мы видим воплощение в жизнь церквей
ЕХБ в СНГ этой экуменической программы (см. стр. 29—33).
"Гость" № 5-6, 2007 г., с. 26



Единство не на Божьих путях

Курс на секуляризацию
19-20 октября 2007 г. в Российском союзе ЕХБ прошла научно-богословская конференция
посвященная теме: «140 лет российскому баптизму». На «богословской» конференции с приветственным
словом выступили государственные чиновники (некоторые из них бывшие гонители церкви):
С. А. Мельников - сотрудник аппарата Президента РФ по внутренней политике;
М. И. Одинцов – бывший уполномоченный совета по делам религий по Москве и Московской
области, в настоящее время начальник отдела по защите свободы совести при уполномоченном по
правам человека в РФ;
Р. А. Лопаткин – профессор кафедры государственно-конфессиональных отношений РАГС при
президенте РФ, председатель Исследовательского комитета социологии религии (ученую степень он
приобрел на поприще «научного атеизма»).
После выступления Р. А. Лопаткина ведущим был задан ему вопрос:
«Что на ваш взгляд нам, баптистам, мешает правильно подать себя обществу? В чем мы
неправильно себя ведем в современном российском обществе?»
Лопаткин Р.А. ответил:
«Прежде всего за годы гонений выработался менталитет принудительно-добровольного
гетто. С одной стороны вас держали в гетто, с другой стороны – вылезать оттуда многие не
хотят и общественная активность баптистов отсутствует. Отсюда у старшего поколения
баптистов конспиралогические и изоляционистские настроения, боязнь проявить себя, как бы
не вернулись снова гонения. Но Христос сказал: "не бойтесь!" Не бойтесь о себе заявить.
Второй момент: основная масса общества ждет от вас не проповеди, они хотят увидеть в
вас полезную созидательную часть общества. Если в ваших церквях появится академик, физик,
генерал, один из любимых футболистов, лучший хоккеист страны, народный артист, то их
деятельность будет приводить людей к евангельскому учению в несколько раз эффективней,
чем ваши проповеди.
Третий момент: демонстрируйте обществу успешный бизнес, успешное ведение хозяйства.
Д. И. Мазаев, председатель союза баптистов, был успешный овцевод, земледелец и бизнесмен.
Нужно изучить, осмыслить и написать историю своего движения, документально
аргументированную, в которой помимо миссионерского служения и памяти о гонениях будет
раздел о вкладе церкви ЕХБ в социально-экономическое развитие России. Покажите жизнь
евангельских верующих как часть российского народа, их участие в социальной, политической,
культурной, духовной сферах общества.
За 140 лет вы подвергались преследованиям и гонениям, как минимум 110 лет. Память о них крепко
держится в сознании евангельских верующих. Не удивительно, что о них чаще вспоминают и
пишут. Но любое движение утверждается в обществе не гонимостью, а своим созидательным
потенциалом. Христианство превратилось в мировую религию не потому что христиан гнали,
а потому что оно открыло перед человечеством перспективы созидательного развития. Вчера
прозвучало слово "золотое десятилетие" - это используется как штамп, имеется ввиду, что росло
количество общин и на этом ставится точка. Но в это же время общины занимались хозяйственной
деятельностью. Этот созидательный опыт пригодится верующим в современной России…»
Участники «богословской» конференции аплодировали профессору, а Сипко Ю. К. пожал ему
руку. По совету уважаемого профессора-атеиста, чтобы церкви быть «влиятельной» необходимо:
1) отказаться от благовестия («общество ждет от вас не проповеди…»),
2) отказаться от опыта подвижничества («любое движение утверждается в обществе не
гонимостью, а своим созидательным потенциалом…»);
3) усилить социальную активность церкви («демонстрируйте обществу успешный бизнес,
успешное ведение хозяйства…»);
4) преодолеть «конспиралогические и изоляционистские настроения» т.е. открыть церковь для
мира, чтобы церковь вышла из конспирации, не иметь тайн от внешних, чтобы виноградник был
без ограды!
5) оставить узкий путь отвержения миром («гонения») и «вносить вклад» в созидание
общества.
Удивительно, что выступления служителей РС ЕХБ на этой конференции были в том же духе,



Отчет историко-аналитического отдела МСЦ ЕХБ
ориентированы в первую очередь на государство, а не на заботу о том, чтобы церковь последнего
времени была исполнена Святым Духом:
• «Евангельские идеалы должны проецироваться в социальную сферу, в культуру и
образование…»
• «На то мы и евангельские христиане, чтобы не быть пленниками советской ментальности
и не жить по принципу изоляционизма от общества, церковь должна быть социально
активной…»
• «Жить прошлым нельзя! Нам не надо возвращаться к отцам, не надо смотреть на церковь
первого века. Церковь ожидает Христа и смотрит вперед, в будущее. Церковь – это живой
организм, который развивается, меняется, а значит должны меняться формы служения,
традиции и вероучение».
• «Нам нужно социальное богословие, богословие культуры. Мы имеем опасность стать
приходским христианством. Мы присвоили себе монополию на владение истиной и поместили
Бога в закрытое пространство своего прихода, своего союза. Но Бог действует и в политике,
и в искусстве, и в обществе, значит, евангельские верующие должны жить в эпицентре
общественных процессов, не огораживаться от мира и влиять на мир через искусство,
политику, социальную деятельность, образование…»
• «Мы сами себя загнали в кельи, призвание церкви – быть в этом обществе и оказывать на
него влияние. Мы не должны заниматься только богословием. Мы должны представить себя
обществу на всех уровнях. Мы внушили себе мысль, что для нас двери открыты только к
бомжам и пьяницам, а двери во власть мы сами для себя закрыли, не считая политиков людьми,
нуждающимися в Боге…»
Эти заявления совпадают с тем, что сегодня советуют религиоведы – атеисты, государственные
мужи. Очевидна заданность извне: вовлечь церковь в дружбу с миром, объединить всех под
экуменическими знаменами для социальной, политической деятельности, чтобы не быть гонимыми.
Взят курс на секуляризацию.
В «Теологическом энциклопедическом словаре» дается пояснение:
«Секуляризация - это образ жизни и мысли, в котором нет место Богу и религии, "обмирщение".
"Секулярный" от латинского "секулум" означает "век человеческий", поэтому слово "секулярный" стало
означать "принадлежащий к этому веку", "мирской", "светский". Секуляризм – это нерелигиозный подход
к личной и общественной жизни. "Секуляризация" - это перемена образа мысли и жизни и знаменует
отпадение от Бога и обращенность к миру. Это упрощенный взгляд на реальность, отрицающий и
исключающий Бога и все сверхъестественное, а также близорукая сосредоточенность на естественном.
Секулярный гуманизм – это взгляд на человека и общество, который возвеличивает тварь и отвергает
Творца. С точки зрения христианской теологии "секуляризм" виновен в том, что "заменил истину Божью
ложью и поклонялся Твари вместо творца" (Рим. 1, 25)» (стр. 1038-1040).
В журнале «Христианское слово» сообщается о создании подросткового клуба (журнал выражает
официальный курс братства РС ЕХБ):
«Что такое подростковый клуб? Будем исходить не из учебных формулировок, а из опыта служения
подросткам в клубе. Прежде всего мы скажем чем клуб не является:
1. это не церковь, а мост, по которому, подросток может прийти в церковь;
2. это не монотонная однотипная программа, подготовленная уставшими от христианской
жизни верующими…» (№ 2, 2007 г., стр. 24)
Кто эти верующие, «уставшие от христианской жизни»? Уставшие от Христа? Уставшие от
благодати спасения? Это свидетельство о духовном банкротстве!
Наблюдая за этим процессом, еще раз убеждаюсь в пророческих словах Геннадия Константиновича:
«ВСЕХБ упал и никогда не поднимется».
Возрожденные души в зарегистрированных общинах томятся духом и просят: «дайте нам вашего
масла, потому что светильники наши гаснут» (Мф. 25, 8). Ответ один: «пойдите лучше к продающим и
купите себе» (Мф. 25, 9). За все надо платить: «Советую тебе купить у Меня золото, огнем очищенное…»
(Откр. 3, 18). За путь освящения, за узкий путь надо согласиться платить цену (Мф. 20, 22-23). Исполнение
Духом, не дается даром. Духа Святого «Бог дал повинующимся Ему» (Д. Ап. 5, 32).



Единство не на Божьих путях

"Гость" № 2, 2007 г., с. 21

Молитву
с возложением
рук над Ю. К. Сипко председателем
РС ЕХБ совершают
служители
автономных церквей:
П. В. Румачик,
И. Д. Бондаренко,
Н. К. Величко,
Д. Виноградский,
П. А. Якименко



Отчет историко-аналитического отдела МСЦ ЕХБ

Взгляды СЦ ЕХБ на духовное единсто союзов ЕХБ,
на переговоры со ВСЕХБ и с их духовными преемниками.

1962 год:
«Достижение чистоты и единства — главная наша задача. Но к какому единству мы
стремимся на основании Слова Божьего?
Во-первых, мы за единство со Христом, ибо кто этого единства не имеет, тому бесполезно любое другое единство (Иоан. 15, 4—5);
во-вторых, мы за единство со всеми святыми, ибо общники мы всем, боящимся Господа
и хранящим повеления Его (Пс. 118, 63);
в-третьих, мы за единство всех общин ЕХБ, за единство всей церкви Христовой
(Иоан. 17, 21).
Но мы против единства с отступниками, мы против единства с грешниками, ибо за такое единство Бог нас наказывает, и если не хотим вразумиться, оставляет совсем (2 Кор.
6, 14—16). Умоляем вас, дорогие друзья, чтобы вы не поняли это, как призыв к расколам
и разделениям. Ибо Слово Божье учит нас: "Если возможно с вашей стороны, будьте
в мире со всеми людьми" (Рим. 12, 18)».
(Обращение Оргкомитета ко всем общинам ЕХБ, 22.09.1962 г.)
1969 год:
«В настоящее время в братстве определилось два направления: как факт мы имеем два братства. Мы стремились сделать все возможное в деле достижения единства
всего народа Божьего... 9 октября 1969 года ВСЕХБ прислал официальное приглашение
на беседу по вопросу единства. Братья решили беседовать только по вопросу покаяния
их... надеясь, что, может быть, дело дойдет до их покаяния и пересмотра вопроса об
отлучении... Но они высказали, что это для них неприемлимо. Они предлагают взаимно
признать ошибки. Выходит, что одни грешили, другие их обличали, а теперь те и другие
должны взаимно простить друг друга. За что каяться обличающему? Мы не можем попирать Евангелие».
(Отчет о служении СЦ ЕХБ за 1969 год, докладчик Г. К. Крючков)
1970 год:
«Мы обращаемся прежде всего к вам, возлюбленные братья и сестры, находящиеся
в общинах ВСЕХБ!
Мы говорим самым искренним образом, что мы хоть сейчас готовы объединиться с вашими общинами и совместно, преданным сердцем служить Господу. Но пока вы находитесь
под руководством навсегда отступивших от истины работников ВСЕХБ, мы не можем пойти
на организационное объединение с вами.
Мы ценим истинное братское отношение многих из вас к нам и к тем детям Божиим, которые находятся в суровых условиях за Господа. (...) Однако дело спасения вашего в опасности,
если вы продолжаете общаться с работниками ВСЕХБ. Особенно серьезно напоминаем об
этом братьям и сестрам, которые, зная отступление ВСЕХБ, ревностно их поддерживают,
участвуют с ними в вечере Господней или находятся в организационном единстве с ним.
10

Единство не на Божьих путях

Свидетельствуем вам именем Господа, что, если вы дорожите своим спасением и единством с Господом, то знайте, что невозможно быть в единстве во ВСЕХБ и в то же время
в единстве с Богом. Одно из двух: или ВСЕХБ будет держать вас далеко от Бога, или Бог
будет держать вас далеко от ВСЕХБ».
(«ДА БУДУТ ВСЕ ЕДИНО...» 6 декабря 1970 г.)
1976 год:
«У нас есть большая информация о деятельности ВСЕХБ как здесь, так и за рубежом.
Их деятельность – сплошная сеть греховных замыслов.
Они приглашают нас на переговоры. Но мы должны сказать, что даже само начало
таких встреч и переговоров – невозможно... Они смеются над нашим первохристианским
представлением о святости, над нашей боязнью осквернить свою совесть.
Как же мы можем идти на переговоры, когда они сотрудничают с органами, да и других
вербуют... Объединяясь со ВСЕХБ, мы только соединились бы через них с КГБ и навсегда
отделились бы от Бога. Поэтому мы четко и ясно должны себе представлять, что путь
к ВСЕХБ для нас закрыт и никаких контактов с их официальными служителями мы иметь
не можем. Не говорить об этом мы также не можем, ибо только то, что обличено – то
обезврежено».
(Из отчета Г. К. Крючкова Всесоюзному совещанию СЦ ЕХБ, 22.05.1976 г.)
1986 год:
«Услышав призыв Господа: "Выйди от нее народ Мой, чтобы не участвовать вам
в грехах ее и не подвергнуться язвам ее" (Откр. 18, 4),- мы не идем ни на какие переговоры со ВСЕХБ; не идем на переговоры и с теми, которые захотели быть мостом между
Советом церквей и ВСЕХБ, зазывающим народ Божий на прежний путь отступления
и разобщения с Богом. Ибо встречи и собеседования обычно проводятся с целью выяснения взглядов сторон. Взгляды их нам известны, принципы их деятельности ненавидит
Господь (Пс. 69, 10; Откр. 2, 6).
(Братский листок № 3-4, 1986 г.)
1991 год:
«Он приобщил нас к "торжествующему собору и Церкви первенцев, написанных на небесах", к Церкви побеждающих, которая вобрала в себя героев веры всех веков, начиная с Апостолов. Приобщил к тем, которые сохранили пламень сердец своих среди остывающей любви
Ефеса... Но что делать святым Божьим, когда остаются в нераскаянии те, кто более всего повинен в отступлении народа Господня, кто, преемственно унаследовав греховное отступление,
без страха умножает его?! Господень ответ таков: "Неправедный пусть еще делает неправду;
нечистый пусть еще сквернится; праведный да творит правду еще, и святой да освящается
еще", ибо без святости никто не увидит Господа (Откр. 22, 11; Евр. 12, 14)».
(Совет церквей ЕХБ, с. 129-130)
1997 год:
«Материал "Об освящении", предложенный братству,- суть собранные и сконцентрированные заповеди Господни, исполняя которые мы освобождаемся от всего греховного.
Только путем святости нужно идти. Поэтому всем желающим достигать единства с нами
и истинно следовать за Христом мы и ныне предлагаем: "Если вы хотите идти путем
очищения, давайте подадим друг другу руку общения, будем встречаться, молиться, обсуждать насущные вопросы, как вести путем правды народ Божий". Другого выбора у нас
нет. Если Бог сказал: "Вот путь, идите по нему" (Ис. 30, 21), мы не можем ответить: "Господи, неужели у Тебя нет другого, более спокойного пути?! Мы подвластные, зависимые
люди! Но нам приятен путь полной зависимости от Господа, потому что он единственный,
ведущий в жизнь вечную"».
(Вестник Истины № 4, 1997 г.)
11

Отчет историко-аналитического отдела МСЦ ЕХБ

2001 год:
«Прошло уже 40 лет. За эти годы мы получили массу четких и ясных свидетельств
о деятельности ВСЕХБ, и всем составом служителей Совета церквей пришли к единодушному мнению: официальный союз ЕХБ сегодня идет путем более широким, чем раньше,
и это все тот же путь отступления, ведущий в гибель...
То, что они заявляют сегодня с кафедр и со страниц своих изданий, еще раз подчеркивает: они знают, что стоят на неверном пути, однако оставить его не хотят».
(Из выступления на съезде Г. К. Крючкова, Тула).
2004 год:
«Сегодня путь официального союза ЕХБ стал еще шире, чем в прежние годы. Заповеди
морально нравственного уровня они соблюдают: не пьют, ни курят, иногда женам не изменяют, а духовной связи с Богом и водительства Божьего не имеют, заблуждаются в учении, там
некому сказать слово правды. Практикуется брак верующего с неверующим, через принятие
телевидения разврат пришел в каждый дом. Повсеместно внедрилось планирование семьи.
Пастыри призывают христиан, чтобы рука их не дрожала, стреляя в противников...
Мы читаем их журналы, посылаем наблюдателей на их конференции и ожидаем:
в связи со свободой, не забрезжит ли рассвет духовного пробуждения в евангельско–баптистском братстве, в странах СНГ – в Азии, на Украине? Но, читая их журналы, слушая
материалы конференций, нас охватывает ужас. Известные евангелисты призывают верующих стать премьер министрами, президентами. А Писание говорит: "Не любите мира, ни
того что в мире..." (1 Иоан. 2, 15)».
(Г. К. Крючков, Тула, 2004 г.)
2007 год:
«В Совет церквей поступило официальное приглашение от руководства РС ЕХБ, предлагают сесть с ними за стол переговоров, приглашают нас на заседания Общественного
совета... Какое наше отношение к этим приглашениям? Мы поручили двум братьям присутствовать на их мероприятиях со статусом наблюдателей, но мы не можем участвовать
с ними ни в одном проекте.
Эти же люди нам предложили выделить 2-3 служителей для поездки в Израиль в составе делегации служителей от Российского союза ЕХБ, от автономных... С какой целью? Для
молитвы на Голгофе об единстве на основании первосвященической молитвы Христа: "Да
будут все едины..." Разве о таком единстве с неверными, с отступниками, со служителями
искариотами молился Господь? Какое кощунство над молитвой Спасителя!
Братья, если в наших рядах появятся служители, которые позовут нас на этот путь
единства с отступниками, я лягу на порог, но это нечестие в братство не допущу...»
(Г. К. Крючков на расширенном совещании СЦ, январь 2007 г.)

12

Часть 2
ОПАСНОЕ ЗАБЛУЖДЕНИЕ
Выдержки из доклада Вальтера Заватски (менонит, профессор истории) на тему:
«СВОБОДНАЯ ЦЕРКОВЬ В НЕСВОБОДНОМ КОНТЕКСТЕ: НЕ ЗАПАДНАЯ ИСТОРИЯ»

«Начать считать Бога и христианскую веру чем-то отдельным от
остальной корпоративной жизни было бы бессмысленным... Вот почему в первой лекции я предложил поразмышлять на тему "церковь
и государство" с позиции движения свободной церкви... Это необходимо и для евангельских христиан не-западного славянского мира:
это поможет им задуматься над своей историей и увидеть ее будущее
направление...
Я решил, что в этой работе буду неоднократно ссылаться на книгу британского баптиста Ниджела Райта, где идет речь о богословии
свободной церкви в свободном государстве...
Данное исследование является иллюстрацией того факта, что логическим следствием свободы религиозного вероисповедания должно быть свободное государство...
К 20 веку инквизиция имела очень плохую репутацию, а Советская атеистическая пропаганда нередко очерняла христианство, рисуя христиан мучителями. Теперь злоупотребления
духовной властью в богословском смысле уже не приводили к убийствам, однако притязание
одной группы церковных руководителей на право объявлять других еретиками и исключать
их из церковного общения, остается постоянным искушением применить духовную власть
в партизанских целях...
Радикальные реформаторы, которых часто называли анабаптистами... поставили под сомнение саму идею о сотрудничестве церкви и государства, и в особенности подчинение церкви
государству. Они призывали к тому, чтобы церковь была свободной, отделенной от государственных структур, чтобы члены церкви присягали на верность прежде всего Христу. В те
годы главное место отводилось Писанию как единственному авторитету, верному следованию
Евангелию в ежедневной жизни (а не просто устному исповеданию доктрин), и дисциплинарной
подотчетности таким же братьям по вере в своей церковной общине... Славянское евангельское движение, которое возникло в Российской Империи в 19 ст., имело сходство с движением
радикальных реформаторов...
В целом в церковно-государственный конфликте можно выделить три фазы: внезапная атака
на все религии после 1929 г., в результате которой к середине 1930-х публичные богослужения
фактически перестали совершаться; вторая – восстановлены публичные богослужения и национальная структура церкви, однако свобода действий была очень ограничена; и, наконец, поздний
период Советской власти, когда власти с недовольством предоставляли все больше прав зарегистрированным по закону общинам, и, в то же время, не переставали беспокоить Совет Церквей,
руководителей ЕХБ...
Когда в начале своей работы я обратил ваше внимание на книгу британского баптиста
Ниджела Райта, предложившего положительный взгляд, активное политическое богословие,
то моей целью было помочь нам задуматься: какие элементы общества помогают государству
стать "свободным"? Какие разновидности общественного давления способны остановить государственный деспотизм?..
Церковь несет свидетельство государству, церковь способствует развитию государства,
в котором возможно лучшее гражданское общество. Церковь оказывает положительное и освобождающее влияние на государство, если живет и говорит пророчески...
Церковь и ее члены всегда принимают участие в жизни общества, говорит Райт, поэтому важно,
13

Отчет историко-аналитического отдела МСЦ ЕХБ

чтобы церковь сознавала свою роль в обществе и постоянно проверяла, по-прежнему ли она поддерживает "свободу церкви быть самой собой". Также присутствие христиан в обществе означает
участие отдельных христиан в политике...
Если мы постараемся представить себе, как можно применить это сегодня в Украине, в России или в Центральной Азии, то возникнут совершенно разные сценарии. В одних условиях
можно внести предложения в таких вопросах как охрана здоровья, образование детей и молодежи, забота о пожилых, представив их как часть работы добровольческих обществ; в других
условиях общество еще не готово принять активистов из среды евангельских христиан...
Вероятно, в данных обстоятельствах стоит отметить, что поместный и даже национальный
труд евангельских церквей на благо гражданского общества считается более важным, чем их
стремление к созданию какого-то структурного единства. Но если будут найдены такие объединяющие структуры, которые способствуют коллективному свидетельству жизнью, несущей
шалом обществу и решающей конфликты таким образом, что люди переживают прощение
и примирение, то это более необходимо...
Вольф утверждает, что нам необходимо серьезно отнестись к модели свободной церкви,
поскольку именно она вскоре станет доминирующей...
В основе свободной церкви находится принцип открытости и доверия, и всякая секретность отравляет дух церкви. Следует признать, что эта привычка сохранять определенные
вещи в секрете до сих пор еще не искоренена...
Выдвигая свои возражения против действий московских руководителей, направивших новое "положение" вместе с "инструктивным письмом", Инициативная группа аргументировала
это, прежде всего, тем, что эти руководители изменили Баптистским принципам... В строгом
смысле слова, их аргументы были правильными и впоследствии их признали даже представители ВСЕХБ, но на сегодняшний день, как мне кажется, этих аргументов уже недостаточно...
Я хотел бы побудить нас к тому, чтобы мы подумали об утрате единства между ВСЕХБ и
СЦ ЕХБ, и теми, кто позже стал называться Автономным союзом ЕХБ. Утрата этого единства
произошла из-за ряда сущностных перемен, которые происходили в течение нескольких десятилетий. Теперь же, если подумать с чисто церковной точки зрения, то вопрос о юридическом праве
на функционирование Баптистского союза или вопрос о юридическом праве созывать съезд или
даже сам вопрос о регистрации поместных церквей не являются столь важными. Для того, чтобы
нам быть единым живым Телом Христа от нас не требуется наличия юридических гарантий. То,
что от нас может потребоваться – это проявление христианского отношения и братской любви.
Это может выражаться в том, чтобы мы признали, что работа Духа Святого благословенно совершается и в других союзах, чтобы мы были готовы приветствовать друг друга святым лобзанием
или приглашать в гости в свою церковь проповедников из других союзов, или, наконец, сообща
совершать служение благотворительных обедов в какой-нибудь бедной части города..
Что получится из такого разнообразия в евангельском или протестантском движении? Насколько хорошо контекстуализированное свидетельство Баптистских и Евангельских христиан
в пост-советскую эпоху сможет подать себя так, чтобы люди не воспринимали его иностранным. Может быть полезно признать, что в глобальной перспективе христианское свидетельство
по всему миру призывает осмысливать тот факт, что изменение контекстов требует ответственных адаптаций...
Болезненные разделения 1960-х произошли из-за конфликтов в вопросе отношений между
церковью и государством. Дальнейшие разделения, которые повлекли за собой появление Автономных церквей ЕХБ произошли также по причине напряжений в отношениях между церковью и
государством в 1970 и 1980 гг. И в тот, и в другой раз разделение произошло не только из-за враждебного государства, но и потому что церкви и их руководители разошлись во мнении о том, как
следовало реагировать [на сложившиеся обстоятельства]. Нам известно, что раньше тоже были
разделения, когда союзам навязывались декларации о лояльности или отказе от пацифизма...
Одна сторона обвинялась в преклонении требованиям государства, а другая – в непримиримости и неспособности приспособиться к изменившимся условиям жизни. Было довольно
14

Опасное заблуждение

болезненно наблюдать как люди продолжали питать лояльность к тем руководителям, которые ограничили себя контекстом и аргументами старых времен, препятствовавших им найти
умеренные шаги к возможному примирению и сотрудничеству. Смерть Геннадия Крючкова в
прошлом году напомнила как многим мы обязаны его руководству, однако сегодня мы продолжаем ожидать каких-то новых сигналов к действию.
Сегодня делается целый ряд новых инициатив для Славянских Евангельских верующих, чтобы
на таких встречах как эта конференция появилась возможность примириться и посвятить себя на
совместное решение задач, которые появились сегодня в пост-советском обществе. Это особенно
важно в наше время, когда мы сталкиваемся с таким большим разнообразием государств...
Поиски выражения "политического богословия" остается сложной задачей для свободных
церквей, издавна считавших, что лучше оставаться выживающим меньшинством и быть аполитичным. Найджел Райт говорил по этому поводу, что посвящение принципам отделения
церкви от государства не подразумевает отделения церкви от общества. "Церковь, – по словам
Райта,— является всецело вовлеченной в общество и делает все возможное, чтобы служить
ему и влиять на него"...
У верующих должно быть четкое представление о том, чем они должны отличаться, живя в
этой культуре, а также когда и как находить такие "способы, которые могли бы изнутри влиять
на различные аспекты культуры"».

15

Отчет историко-аналитического отдела МСЦ ЕХБ

Заметки по докладу Вальтера Заватски:
Лозунг «Свободная церковь в свободном государстве» впервые прозвучал на конгрессе европейских баптистов в начале 20 века, как идеал евангельской миссии для церкви.
Западные богословы еще в начале 20-го столетия вовлекали верных страдальцев России
на кривые пути искаженного представления о положении и роли церкви в государстве и планомерно насаждали эти неевангельское программы «свободной церкви в свободном государстве»
на почву российского евангельского-баптистского движения в России.
Еще 3 апреля 1917 года Василий Гурьевич Павлов представил обширный реферат: «Отделение церкви от государства» и закончил его словами: «наш идеал - свободная церковь в свободном государстве!» Этот лозунг он воспринял от европейских баптистов, которые демонстрируя
свои отношения с государством убеждали делегатов из России, как представителей «свободной
церкви», направить свои усилия на созидание «свободного государства», ненасильственными
методами бороться за демократию. Эту идею, к сожалению, восприняли уставшие от власти
самодержавия известные служители. Идеи демократизации церкви и общества волновали В.
Г. Павлова. Поэтому, как только политическая ситуация в России изменилась, руководящие
служители церкви ЕХБ в 1905 и в 1917 годах стали образовывать христианские партии, избирались в Думу для законотворчества. Ориентируясь на политические успехи баптистов в Епропе,
в США, они были убежденны в том, что церковь действительно призвана изменить государственный строй и сделать государство свободным. Поэтому после перенесенных страданий за
Христа, ссылок, арестов, В. Г. Павлов вступил в партию кадетов, приветствовал февральскую
революцию! Этот плевел, насажденный западными богословами на полях евангельско-баптисткого движения в России, поверг наше братство в бездну сотрудничества церкви с государством
в 20-30 годах.
Вначале служители радовались падению монархического строя, затем приветствовали Советскую власть и социалистический строй «как наиболее соответствующий евангельскому идеалу», праздновали в церквах 10-илетие Октябрьской революции, а затем, вместо ожидаемого
баптистами всего мира «нового века демократии», наступил век господствующего атеизма
с массовыми расстрелами. К великой печали, служители церкви ЕХБ, много претерпевшие
страданий за Христа, будучи неискушенными искусством политики, в своей искренности попали
под сильнейшее обольщение западных богословов, которые внушали гонимым братьям стать
политически активными (Откр. 18: 2, 6).
Суть этого искушения состояла в том, чтобы вывести служителей церкви из святилища,
и увлечь в незаконное подвизание на территории кесаря, ибо политика, социальная сфера, армия, безопасность вверена не церкви, а кесарю. И когда священники Бога Всевышнего выходят
за пределы Божьей территории и занимаются политикой, тогда кесарь вправе посягать на Божье.
Христос пришел в этот в мир для дела искупления, Он родился на территории государства со
своей идеологией, политическим строем, но Он знал пределы Своего подвизания, как написано: «пришел к Своим...» (Иоан. 1, 11), т. е. к народу заключившему завет с Богом. Он не разу
не перешел эту духовную границу, не поддался искушению, когда Его звали в политику и хотели
сделать царем, не брал на себя судебных функций по гражданским вопросам: «кто поставил
Меня делить вам имение», уклонился от решения социальных вопросов: «вы ищите Меня,
потому что ели хлеб...». «Пришел к Своим» - сегодня это территория возрожденных христиан,
заключивших завет с Богом, это отделенная от мира Церковь, которые являются солью земли.
Это территория неприкосновенная для кесаря, ибо в Церкви – все Божье. Это единственное
место законного подвизания для священников Нового Завета. Дом кесаря, парламент, где куется
политика – эту территорию Бог вверил не Церкви, а кесарю.
16

Опасное заблуждение

Если церковь или служители вовлечены в политику - эта церковь уже утратила свою независимость от мира, от спецслужб. В 1963 году в заявлении Н.С. Хрущеву было написано:
•
«... совершенно непонятно, как можно признать компетенцию КГБ в религиозном вопросе? Какую опасность для государства могут предоставлять воспитанные в нашей стране
носители евангельских идей, не имеющие ничего общего с политикой?» (Заявление Оргкомитета Н. С. Хрущеву, 2 января 1963 г.)
•
«Мы не вторгаемся в сферу государственных интересов...» (Расширенное совещание
Оргкомитета, 3 июня 1962 г.)
На этих позициях невмешательства в политику стояло братство и обрело независимость.
Мы убеждены, что церковь призвана быть свободной и независимой от мира, живя в любых
условиях! Государственная идеология, законы о церкви могут меняться, но церковь не должна
приспосабливаться к обстановке, чтобы выживать, а служить Богу неизменно при любых обстоятельствах: «не троих ли мужей мы бросили в огонь связанными... я вижу четырех мужей
несвязанными, ходящих среди огня, и нет им вреда» (Дан. 3, 25). По милости Божьей наше
братство МСЦ ЕХБ вошло в это чудо! Заботой служителей СЦ было не переустройство существующего строя, они не позволили внешним переустраивать церковь «путем качественного
отбора служителей». 13 августа 1963 года в заявлении Оргкомитета на имя главы государства
Н. С. Хрущева было написано:
«Церковь не нуждается в изменении внешних обстоятельств. Верующие
ЕХБ были и продолжают оставаться примерными гражданами своей страны...
Однако это не значит, что и внутри церкви мы довольствуемся любыми обстоятельствами, что мы должны допустить к руководству церковью «властей
мира сего» (Иоанн. 18, 38).
Каков бы ни был государственный строй, церковь должна быть свободна от
вмешательства мира и мирской власти в ее внутреннюю жизнь.
Поэтому Оргкомитет проводит и полн решимости проводить впредь мероприятия по очищению церкви и по восстановлению евангельского внутрицерковного устройства по отделению ее от государства...» (Крючков Г. К.,
Шалашов А. А.)
Со времени написания этого заявления прошло 45 лет. Это не громкие лозунги. Этот курс
братства – опора только на Бога и верность Богу при любом правителе и государственном строе,
останется неизменным и сегодня. Церковь обрела свободу в условиях несвободы. Служители
Совета церквей не ставили целью изменить политический строй и не призывали верующим
к действиям (заявлениям, молитвам) в этом направлении.
Идеал европейских баптистов: «свободная церковь в свободном государстве» - является
неевангельским еще и потому, что когда государство становится свободным, то оно должно
обеспечить свободой не только церковь, но и однополые меньшинства, оккультные общества,
все еретические религиозные сообщества. Если государство становится свободным, то должна
быть обеспечена свобода слова, свобода печати для растления, для похоти плоти и похоти
очей, и такое общество превращается в Содом и требует от церкви жить по законам «толерантности», «терпимости». В таком неистово развращенном обществе, Церкви запрещено
грех назвать грехом, это наказуемо законом. Это ли можно считать евангельским идеалом?!
Призвана ли церковь созидать такие «свободные» государства? К такой ли дружбе с миром
призывал нас Господь? Могут ли возрожденные христиане, живя в обществе свободном от
совести радоваться свободе?
Западные богословы, усвоившие как норму жизни греховную модель интеграции церкви
в политику, вновь прививают к сознанию народа Божьего «активное политическое богословие»,
«социальное богословие», увлекая церковь в русло политической и социальной активности, на
17

Отчет историко-аналитического отдела МСЦ ЕХБ

путь сотрудничества церкви с государством, призывают к отказу от опыта конспирации, к дружбе
с миром, высмеивают наши независимые от мира методы благовестия, называя их «партизанскими». Чуждые Духу Божьему учения расчетливо и методично насаждаются для обольщения
небодрствующих служителей.
На историко-богословской конференции ДХУ в Донецке профессор истории Вальтер Заватски
обратился с призывом к служителям ЕХБ в славянских странах:
•
«...Церковь несет свидетельство государству, церковь способствует развитию государства, в котором возможно лучшее гражданское общество. Церковь оказывает положительное и освобождающее влияние на государство, если живет и говорит пророчески».
•
«...Церковь и ее члены всегда принимают участие в жизни общества..., поэтому важно,
чтобы церковь сознавала свою роль в обществе и постоянно проверяла, по-прежнему ли она
поддерживает "свободу церкви быть самой собой". Также присутствие христиан в обществе
означает участие отдельных христиан в политике...»
•
«в основе свободной церкви находится принцип открытости и доверия и всякая секретность отравляет дух церкви».
«...поместный и даже национальный труд евангельских церквей на благо гражданского
•
общества считается более важным, чем их стремление к созданию какого-то структурного
единства. Но если будут найдены такие объединяющие структуры, которые способствуют коллективному свидетельству жизнью, несущей мир обществу и решающей конфликты
таким образом, что люди переживают прощение и примирение, то это более необходимо...
Пусть Бог даст нам сил и благодати стремиться расти к этой цели».
Союзы ЕХБ в славянских странах методично направляют в русло «политической активности».
Политизация церкви – это движение мирового масштаба, направленное на то, чтобы Церковь –
Невесту Христа превратить в общественную организацию, в соль без силы и бросить ее к ногам
сатаны, на попрание миру. Церковь сегодня нуждается в духовно проницательных служителях
могущих сказать слово истины, оградить народ Божий от лжеучений и прогнать «полки чужих»
(Евр. 11, 34), которые с докторскими званиями опять хотят нас увлечь в ту бездну, из которой
Бог вывел нас многими скорбями!
Христос сказал: «Царство Мое не от мира сего» (Иоан. 18, 36).
Апостолы предупреждали: «Были и лжепророки в народе, как и у вас будут лжеучители,
которые введут в пагубные ереси и, отвергаясь искупившего их Господа, навлекут сами на себя
скорую погибель. И многие последуют их разврату, и через них путь истины будет в поношении»
(2 Петр. 2, 1—2).
«Èтак, вы, возлюбленные, будучи предварены о сем, берегитесь, чтобы вам не увлечься
заблуждением беззаконников и не отпасть от своего утверждения» (2 Петр. 3, 17).

18

Опасное заблуждение

Архивная справка
Вальтер Заватски (Элкхарт, США)
Центральный Комитет Менонитов (ЦКМ) в США принял
решение в 1974 году «направить своего представителя Вальтера Заватского в центр по изучению религии и коммунизма
руководимый Майклом Бордо... он был рекомендован как талантливый исследователь, который специализируется на вопросах
взаимоотношений между государством и церковью».
В 60-70-х годах Майкл Бордо был единственным журналистом в Европе, который проявлял интерес к служению Совета
церквей, к гонимой церкви ЕХБ в СССР и перевел на английский яз. документы Инициативной группы, Оргкомитета, Совета церквей и распространил их среди делегатов Всемирного
Конгресса Баптистов, опровергая лживые утверждения делегации ВСЕХБ о свободе совести в СССР. М. Бордо в Оксворде
(Великобритания) создал центр по изучению религии и коммунизма и распространял во
многих странах Европы достоверную информацию о гонениях на церковь ЕХБ в СССР, за
что советским правительством был внесен в черный список – он был лишен права въезда
в СССР до 1992 года.
В 1974 году руководство ВСЕХБ на официальной встрече с членом Исполнительного комитета ЦКМ США Атли Бичи выразило официальный протест по факту сотрудничества Вальтера
Заватского с М.Бордо. 2 августа 1974 г. А. Бичи был приглашен руководством ВСЕХБ «на обед»
где ему В. А. Кригер заявил:
«организация М. Бордо набрасывает тень на наше братство и подходит к вещам необъективно... М. Бордо направляет работу своего центра на издание разного рода материалов одностороннего действия и необъективной оценке фактов, заведомо подтасовывая события... чтобы
они принимали порочащий нашу страну характер... Как вы объясняете связь с М. Бордо?»
(6.08.1974 г., справку составил Е. Рузский. ГАРФ, ф. 6991, оп. 6, д. 694, л. 117-121).
ВСЕХБ по согласию с Советом по делам религий и КГБ налаживал сотрудничество с ЦКМ.
В этом контексте сотрудничество менонита В. Заватского с Майклом Бордо рассматривалось
спецслужбами и ВСЕХБ как не лояльное отношение к политики ВСЕХБ. А.Бичи был поставлен
перед выбором: или разрыв отношений В. Заватского с Майклом Бордо или разрыв сотрудничества с ЦКМ. На протест со стороны руководства ВСЕХБ А. Бичи заявил:
«"Я сожалею о том, что М. Бордо пишет в своих книгах о баптистах в Советском Союзе.
Мы рассматриваем факт связи с М. Бордо помочь В. Заватскому в изучении, но я обещаю
по возвращении в США поднять этот вопрос и заставить пересмотреть это решение. Мы
желаем помочь В. Заватскому окружить М. Бордо соответствующими людьми и таким
образом направить его работу, но пока трудно сказать, что из этого выйдет. Мы обещаем
пересмотреть вопрос о пребывании В. Заватского у М. Бордо".
А. Бичи спросил мнение руководства ВСЕХБ о Вальтере Заватском, так как он был здесь
в Москве... Е. Рузский ответил, что встречался с В.Заватским и тот произвел впечатление
серьезного человека и дружелюбно настроенного к верующим в Советском Союзе»
(6.08.1974 г., справку составил Е. Рузский. ГАРФ, ф. 6991, оп. 6, д. 694, л. 117-121).
С 1974 года спецслужбы СССР через руководство ВСЕХБ прилагали усилия, чтобы вывести
В. Заватского из окружения М. Бордо и окружали его «нужными» людьми из ВСЕХБ, и документами из архива ВСЕХБ.
В 1975 году он защитил докторскую диссертацию по русской истории в университете штата
19

Отчет историко-аналитического отдела МСЦ ЕХБ

Миннесота. ЦКМ заключил соглашение с руководством ВСЕХБ о переводе на русский язык
33 тома Библейского комментария Баркли. С 1979 по 1993 год В. Заватски был координатором
этого проекта.
Окруженный вниманием ВСЕХБ и КГБ «независимый историк» Вальтер Заватски был
направлен «в нужное русло» и в 1995 году он издал тенденциозную книгу: «Евангельское
движение в СССР после второй мировой войны», составленную на основании односторонних
архивных документов ВСЕХБ.
В 2008 году на историко-богословской конференции Вальтер Заватски обозначил «евангельскую цель» для славянских церквей в СНГ:
• «Важно, чтобы церковь осознала свою роль в обществе... Свободная церковь должна
помогать государству стать свободным».
• «Принцип отделения церкви от государства не подразумевает отделения церкви от
общества... Церковь является всецело вовлеченной в общество и делает все возможное, чтобы
служить ему и влиять на него».
По его убеждению объединяющие структуры (братства, церковные союзы) нужны евангельским общинам, если только они не препятствуют участию отдельных христиан в политике:
• «труд евангельских церквей на благо гражданского общества считается более важным, чем их стремление к созданию какого-то структурного единства».
Служение Союза церквей (МСЦ ЕХБ) он оценивает как «партизанские методы служения»,
призывает братство изменить курс по отношению к государству, призывает восстановить братские отношения и духовное единство между ВСЕХБ, СЦ ЕХБ и Автономным союзом ЕХБ:
«Было довольно болезненно наблюдать, как люди продолжали питать лояльность
к тем руководителям, которые ограничили себя контекстом и аргументами старых
времен, препятствовавших им найти умеренные шаги к возможному примирению и сотрудничеству. Смерть Геннадия Крючкова в прошлом году напомнила, как многим мы
обязаны его руководству, однако сегодня мы продолжаем ожидать каких-то новых
сигналов к действию.
Сегодня делается целый ряд новых инициатив для Славянских Евангельских верующих, чтобы на таких встречах как эта конференция появилась возможность примириться и посвятить себя на совместное решение задач, которые появились сегодня
в пост-советском обществе».

От нового руководства Совета церквей он ожидает «каких-то новых сигналов к действию»,
которые не будут ограничены «аргументами старых времен».

20

Опасное заблуждение

Вовлеченность евангельских церквей в политику имеет глубокие корни. Еще в 1905 году
известные служители баптистского и евангельского союза учредили политическую партию. Это
было документально подтверждено Владимиром Поповым в докладе «Евангельское движение в России и политические партии». Освещая достоверность этого явления, тем не менее,
официальные церкви ЕХБ не собираются уходить с греховного пути. В докладе христианского
историка и публициста не извлекаются уроки из истории, а значит коренным образом никто
не намерен менять это чуждое Евангелию домостроительство. Свидетельство этому — новые
христианско-демократические партии, созданные в 90 годы.
Владимир Попов

Евангельское движение в России и политические партии
Первый всплеск политической активности в среде евангельского христианства наметился
после известных событий 1905 года. Апрельский Указ о началах веротерпимости, Царский
Манифест, провозгласивший свободу совести, слова, собраний, союзов, заложили тогда основы
гражданского общества, создали предпосылки для развития парламентаризма и учреждения
в России конституционной монархии.
21 октября, прямо через четыре дня вслед за обнародованием Манифеста в России появилась христианско-демократическая организация верующих евангельского исповедания.
Называлась она «Союз свободы, правды и миролюбия». Кто же были ее основатели? Данный политический Союз организовали видные представители евангельско-протестантского
движения: евангельский христианин И. С. Проханов, меннонит П. М. Фризен, баптисты В. Г.
Павлов и Н. В. Одинцов. Союз имел руководящий орган – Центральное Бюро. В его состав
входило 17 действительных и один почетный член. Центр Союза находился в Севастополе,
месте, где было довольно много баптистских, меннонитских и евангельских общин. В местной светской прессе Союз окрестили «Фризеновской партией». Роль Фризена была в Союзе

На фото: докладчики на конференции в ДХУ, В. Попов слева.
21

Отчет историко-аналитического отдела МСЦ ЕХБ

преобладающей. Да и Союз представлял, по сути, зачатки христианско-демократической
партии. Своей ближайшей задачей члены Союза ставили участие в думских выборах. Эта
цель нашла выражение в специальном Воззвании, написанном в октябре 1905 года руководителями Союза Прохановым, Одинцовым и Фризеном. «Время это очень дорогое, потому
создадим из себя одну неразрывную святую семью, связанную свободой, правдой и миролюбием, но никак не раздорами, грабежами, кровопролитием, разгромами и прочими беспорядками, к которым нас призывают анархисты и революционеры, - говорилось в тексте
Обращения. – Взойдем же в добрый союз друг с другом, изберем мирно своих представителей, которые будут править по сердцу нашему с царем нашим, и отрем долгие слезы дорогой
нашей родины, на которую призываем благословение Божье. Да хранит Он нашего государя
императора, его дом, добрых советников его и всех нас». К Обращению прилагался объемный
программный документ, под названием «Государственная платформа». Авторы программы
ратовали за всеобщее избирательное право с равным, прямым и тайным голосованием всех
совершеннолетних граждан, за развитие местного самоуправления в виде областных дум,
за выделение земли крестьянам, за реформу суда. Программой предусматривалось также
обязательное бесплатное обучение детей, постепенная отмена всякой государственной опеки
и прекращение субсидирования каких-либо исповеданий, свобода совести, слова, союзов,
собраний, свободное соревнование в евангельской проповеди и в делах христианской любви.
Весь этот комплекс демократических реформ предлагалось осуществить при сохранении
монархии, то есть совместными усилиями со стороны царя и народных представителей.
Вскоре документ был переименован в «Политическую платформу» и в его отдельные положения внесли поправки, направленные на некоторые ограничения требований.
Ввиду родства программ между сторонниками Союза и членами партии кадетов были
предприняты попытки установления контактов. Однако тесного сотрудничества добиться
не удавалось. Фризен резко критиковал кадетов и октябристов за левый уклон. Со временем
часть сторонников Союза все-таки слились с кадетами, а Союз самораспустился в 1906 году.
Есть сведения о том, что В.Г.Павлов, например какое-то время, состоял членом партии
кадетов. 10 февраля 1906 года Павлов сделал отметку в личном дневнике: «Был на собрании
конституционно-демократической партии. Записался членом и участвовал в выборах бюро.
Вместе со мной было несколько братьев». Членские собрание этой политической организации
не удовлетворяли Василия Гурьевича. Его христианское сознание никак не могло согласиться
с выступлениями некоторых кадетов, призывавших к расхищению чужого имущества. «Целый день пробыл на выборах. Одна женщина, представитель демократической партии вела
себя очень по-нахальному. Она почти силой совала каждому свои избирательные листки. Демократический оратор говорил речь, в которой сказал, что надо отобрать у помещиков землю
бесплатно или конфисковать, другими словами, предлагал ограбить помещиков», - с чувством
разочарования констатировал Павлов.
Стремление евангельских кругов выдвинуть своих представителей в Первую Госдуму
увенчалось некоторым успехом. Известно, например, что депутатское место в Думе получил
даже крестьянин Тамбовской губернии, член общины евангельских христиан Иван Терентьевич Лосев и лидер новомолокан, крупнейший землевладелец Таврической губернии Зиновий
Данилович Захаров. От Северного Кавказа баллотировался в Госдуму и председатель Союза
русских баптистов Дей Иванович Мазаев. Речь Мазаева перед избирателями в Новочеркасске
произвела потрясающее впечатление. На совещании избирательной комиссии кто-то с тревогой
сказал: «Боже сохрани выбрать Мазаева, такой ум его и в председатели Думы заведет, а потом,
глядишь, и министром сделает. Что тогда будет? Мы ведь не можем оказаться под влиянием
баптистов?». Противники евангельской веры все сделали для того, чтобы закрыть Мазаеву
какое-либо продвижение в Думу.
Февральская буржуазно-демократическая революция 1917 года, отречение царя Николая
Второго от престола вновь поставили Россию перед необходимостью выбора дальнейшего
пути. Невероятное брожение умов, столкновение противоречивых идей, изобилие полити22

Опасное заблуждение

ческих программ сотрясало и будоражило страну. Всеобщий общественно-политический водоворот не мог не затронуть и мыслящую часть христиан. Тем более после прихода к власти
Временного Правительства христиане всех конфессий обрели невиданную доселе свободу. Для
проведения библейских собраний в разных общественных местах не надо даже было посылать
уведомления в органы власти. Баптисты и евангельские христиане впервые организуют свободные съезды без всяких ограничений и надзора со стороны государства.
17 марта в Петрограде на специальном собрании из двадцатидвух лиц влиятельный лидер
отечественного протестантизма И. С. Проханов предложил проект создания христианско-демократической партии. Тогда же был избран Временный Центральный Комитет: председатель
Проханов, товарищ председателя Добрынин, секретарь Троснов, помощник секретаря Суханова. Кроме этих лиц в ЦК вошли: Матвеев, Кошелев, Жидков, Мокшанов, Епифанов.
В газете «Утренняя звезда» за 1917 год, №1 Проханов поместил открытое письмо, адресованное верующим всех евангельских конфессий. «Теперь, когда старый режим пал и все
граждане чувствуют долг принять участие в создании новой гражданской России, мы не можем оставаться равнодушными, - писал Прохаов. – Мы должны высказать и свое мнение, что
необходимо сделать для полного освобождения и обновления народа».
Проханов объяснял читателям, что христианская позиция по отношению к сложившейся
ситуации в стране может быть доведена до сведения общественного сознания через Программу
христианско-демократической партии. Подчеркнув, что без религиозной свободы невозможно
достичь и свободы гражданской, политической, авторы Программы обозначали конкретные
пути демократизации Церкви и демократизации государства. В Программе предлагалось широкое реформирование всего строя церковной жизни, включая использование в Богослужении
понятного современного языка, обеспечение максимального участия простых верующих в Богослужении и в решении внутрицерковных вопросов, упрощение традиционных иерархических структур, избрание служителей на основе свободного волеизъявления паствы. Отмечалась
также необходимость проведения духовной работы в тюрьмах, регулярное устройство детских
и юношеских собраний, строгое соблюдение воскресного дня.
Что касается демократизации государства, то, кроме провозглашения демократической республики, подлинной свободы веры, отделения Церкви от государства и равенства всех перед
законом, разработчики Программы прямо затронули и социальную сферу. Они предлагали
установить восьмичасовой рабочий день, обеспечить выплату гражданам достойных государственных пенсий. А целостность страны им представлялась в виде «Соединенных Штатов
Российской Республики», которая полноправным членом вошла бы во «Всемирный Союз Государств».
Нетрудно заметить, что определенная часть социально-политических идей, заложенных
в Программу, была созвучна положениям, выдвинутым еще «Союзом свободы, правды и миролюбия» в 1905 году. Основное различие состояло в том, что содержание, так называемой
«Государственной платформы» было направлено на поддержку конституционной монархии,
а данная Программа была нацелена на вклад в созидание демократической республики. Программа христианско-демократической партии также во многом совпадала с «Политическими
требованиями баптистов», провозглашенными П. В. Павловым в марте 1917 года в Большой
Аудитории Политехнического Музея. Однако, Программа партии христианских демократов
выгодно отличалась тем, что не обошла и социальный фактор. Проханов, как человек с острым
социальным чутьем, глубже понимал политико-экономическую ситуацию в стране.
Обращаясь к единоверцам, организаторы партии отмечали, что нельзя смешивать Союз
евангельских христиан и христианско-демократическую партию. Союз – образование чисто
духовное, а партия – гражданское. Она основана не общиною, а отдельными гражданами. А
потому вопросы, связанные с деятельностью партии, вносить на молитвенные собрания нет
необходимости. Одну из важнейших задач партии ее основатели видели в проповеди единения
и устранение междоусобной войны. «Сила и право, но любовь больше!» - такой лозунг было
предложено начертать на знамени партии христиански демократов. У руководителей партии
23

Отчет историко-аналитического отдела МСЦ ЕХБ

была и конкретная стратегическая цель – выдвижение своих представителей в Учредительное
Собрание и в будущие законодательные учреждения. Как известно, вся страна тогда жила
в ожидании Учредительного Собрания, которое путем голосования должно было избрать форму политического правления в России.
Если на обычных Богослужебных собраниях было рекомендовано партийных тем не касаться, то на Четвертом Всероссийском Съезде евангельских христиан в мае 1917 года в Петрограде Проханов выступил с обширным докладом об Учредительном Собрании и христианско-демократической партии, поставив данные вопросы на самое широкое обсуждение. После
долгих и жарких дискуссий делегаты вынесли резолюцию: «Съезд находит нежелательным,
чтобы общины были увлечены политикой. Но, в другой стороны съезд приветствует образование христианско-демократической партии как частное начинание некоторых членов Союза,
поставившее своею целью всемерное устройство государственной жизни народа, в соответствие с высочайшими христианскими идеалами. Участие в партии есть личное дело совести
каждого и исполнение гражданского долга».
В то бурное время на российской политической арене, как известно, действовало множество
партий самых разных ориентаций. Евангельско-баптистские периодические издания посвятили немало страниц для разъяснения и обсуждения программных задач тех или иных партий.
Немалый интерес у верующих вызывали партии социалистической направленности. И это
вполне объяснимо, ведь последователями евангельского движения в основном были лица из
средних и низших слоев народа. Их подкупали широковещательные и благородные на слух
лозунги о свободе, мире, равенстве и братстве. Некоторые даже видели в социалистических
идеях прямой аналог учения Христа.
Баптистский журнал «Слово Истины» не побоялся развернуть широкую дискуссию по вопросу: «Могут ли верующие состоять членами политических организаций социал-революционеров, социал-демократов и других, и не является ли это греховным?» Открытые размышления
на данную тему обнаружили разнообразную палитру мнений. Один из авторов, например,
утверждал, что «нет никаких оснований, считать, что верующие не могут быть членами этих
партий, так как для устранения некоторых несправедливостей, для установления некоторой
безопасности могут быть употреблены Господом и политические организации». Автор, правда,
сопровождал свою точку зрения оговорками. Например: «членами всей душой, членами только
своей партии верующие не будут. Не грех быть членом такой партии, но блажен, блажен, кто
этим не отягчен и всецело служит своему прямому назначению». Автор другой статьи придерживался иного мнения. Он подверг резкой критике сами идеи социализма, указав на то,
что сторонники данной теории хотят достичь равенства и братства с помощью диктатуры, то
есть принудительно. По мнению Савельева, «все теперешнее направление социалистической
мысли построено и зиждется на зависти и вожделениях плоти…Социализм учит завладеть
чужим и сделать его общим». В конечном итоге, социализм «причинит обиды и бедствия простодушным людям», заключил Савельев. Этот автор допускает в какой-то мере возможность
контактов с социалистами на общечеловеческом уровне, но решительно протестует против
вхождения в членство таковых партий, как противоречащих духу и учению Христа.
В связи с наплывом партий, откровенно игнорирующих или грубо искажающих учение
Христа, верующие евангельского исповедания решили создать свою партию с опорой на христианские ценности. Эта партия, по заявлению Проханова, «признает власть, государство,
собственность и дает видное место религии».
Христианско-демокртатическая партия, как и другие, активизировала свою деятельность
по мере приближения выборов во Всероссийское Учредительное Собрание. Центральный Комитет партии принял специальное постановление об участии в выборах. Выборную компанию
предписывалось вести в деликатной форме, «не занимаясь зазыванием, похвальбой своей группы, страстными фанатичными спорами, унижением и оскорблением других». Центральный
Комитет рекомендовал местным комитетам выступать самостоятельно, если это возможно, но
в особых случаях не возбранял входить в соглашения и с другими партиями, не крайнего толка,
24

Опасное заблуждение

на условиях включения одного или нескольких кандидатов от христианско-демократической
партии в партийный список.
По Петрограду за список кандидатов от партии христианских демократов было отдано 3783
голоса, тогда как, например, «социал-демократическая партия «Единство» получила всего 1791
голос. Проханов признал этот результат удовлетворительным, отметив, что «наша партия еще
очень молодая и ей приходилось преодолевать великие затруднения в работе».
Сообщая о некоторых успехах партии, Проханов и другие члены Ц.К. обратились к верующим с примечательным заявлением: «Считаем своим долгом, предупредить братьев, что увлекаться политикой не следует. Мы должны уделить христианско-демократическим вопросам
только такую долю внимания, какая необходима для исполнения нашего общего гражданского
долга. Наше же главное дело – распространение учения Христа».
После захвата власти коварным путем, большевики, как известно, 18 января разогнали Учредительное Собрание. Вскоре был наложен запрет и на деятельность партий, кроме большевистской. «Мы то думали, что революция принесет нам свободу, а она принесла нам большевиков»
- эта фраза принадлежит защитнику демократических и христианских идеалов князю Сергею
Михайловичу Волконскому.
Христианское демократическое движение смогло вновь заявить о себе только на исходе
двадцатого столетия в эпоху перестройки.
В декабре 1993 года в Госдуму был избран лидер христиан-демократов Виталий Савицкий.
С московским отделением партии стали активно сотрудничать баптисты: Александр Семченко, директор издательства «Протестант» и Петр Абрашкин. Виктор Ротт и Александр Семченко возобновили издание журнала «Христианин», стали выпускать газету «Протестант».
Эти издания продолжали традиции Прохановской «Утренней звезды» и баптистского журнала
«Слово Истины», излагая христианскую позицию на текущие события политической жизни.
Ротт и Семченко как могли, поддерживали работу депутатской группы христиан-демократов
во главе с Савицким.
9 декабря 1995 года Виталий Савицкий погиб в автокатастрофе при невыясненных до конца
обстоятельствах. С уходом талантливого лидера движение стало распадаться на мелкие группировки, которые возглавляли амбициозные руководители.
Участие евангельских верующих в христианско-демократическом движении девяностых
годов прошлого века оказалось предельно минимальным. Его никак нельзя сравнить с тем
подъемом политической активности, который наблюдался после издания Царского Манифеста
в 1905 году и в поворотном семнадцатом.
Что же побуждало некоторых христиан евангельского исповедания участвовать в создании
и работе политических партий? Вне сомнения, устремленность русских евангельских верующих к политической деятельности являлась частью религиозных общественно-политических
процессов в судьбоносные периоды истории страны.
Русские протестанты испытывали, к тому же, определенное влияние западных проповедников и богословов. В июне 1905 год руководители баптистских общин Д.Мазаев, В.Иванов,
В.Павлов побывали на Первом Всемирном Конгрессе баптистов в Лондоне. Там они окунулись
в атмосферу свободного обсуждения самого широкого круга вопросов, связанных с церковно-государственными отношениями, с политикой и социальным служением. Сразу же после
возвращения ими был издан объемный сборник докладов, прозвучавших на Конгрессе из уст
лидеров мирового баптистского движения. В докладах большинства лидеров христианство
представлялось как чудесная сила для великих перемен в целом обществе и мире. «Из Церкви
могут и должны происходить те влияния, которые будут преобразовывать все промышленные
и коммерческие отношения, которые будут захватывать всю политику и делать ее христианской». – утверждал в своей зажигательной речи глава Теологической Семинарии из США
доктор Август Стронг. Для многих западных баптистов от начала их зарождения в Англии
в семнадцатом веке общественно-политическая деятельность была естественным выражением
веры и воспринималась как практическое служение Богу и ближним.
25

Отчет историко-аналитического отдела МСЦ ЕХБ

Речь И. С. Проханова на Государственном Совещании
в Москве 14 – го августа 1917 года.
Братья, граждане! Я являюсь представителем новой демократической религиозной
России, представителем организации народных религиозных общин, объединенных во
«Всероссийский Союз евангельских христиан» и являющихся результатом глубокого народного
религиозного движения. До дней революции у нас в России было два освободительных
движения: одно – чисто политическое, а другое – чисто религиозное. Политическое движение
завершалось революцией, а религиозное народное движение имеет своею целью достичь
реформации не в смысле приставления новой заплаты в ветхой одежде, а в смысле духовного
возрождения народа и коренного преобразования церкви на началах Евангелия и по образцу
церкви первых веков. Деятели первого движения были активны в области политики и пассивны
в отношении религии; деятели второго, наоборот, были пассивны в отношении политики
и активны в области религии. Как то, так и другое движения встречали самое упорное
сопротивление со стороны старой власти. Мы знаем, какие страшные жертвы должны были
принести борцы за политическую свободу, но менее известно, какие преследования и гонения
выпали на долю борцов за свободу совести. Люди, искавшие истины в Евангелии, принявшие
его за руководство и основание для переустройства их личной, семейной и общественной жизни,
такие люди предавались суду, подвергались разгрому, истязаниям, тюремным заключениям,
ссылкам в Сибирь и т. п. Когда-нибудь историк займется этим вопросом, исследует и опишет
все, что сделала старая власть в направлении угашения религиозной совести народа и тогда
мы будем иметь нашу русскую страшную мартирологию. Я вспоминаю об этом не с чувством
вражды или неприязни, ибо это все со стороны тех, кто страдал, уже давно покрыто Христовой
любовью и чувством прощения в отношении гонителей. Я говорю это только для того, чтобы
ознакомить хотя отчасти Государственное Совещание с теми, кем я сюда послан.
В ответ на главный вопрос, поставленный перед Государственным Совещанием:
«Что нужно для спасения родины и свободы», я сделаю следующее заявление от имени
«Всероссийского Союза евангельских христиан»:
Приветствую мужественное решение Временного Правительства сказать всю правду
стране на Государственном Совещании и признавая, что для ближайшего спасения родины
и свободы в этот страшный час от надвинувшейся от запада грозы прусского милитаризма
и внутренних опасностей анархии и контрреволюции, для доведения целой и неразделенной
страны до Учредительного Собрания и укрепления в России навсегда устоя народовластия
необходима твердая и сильная власть, опирающаяся на нравственную силу поддержки и
доверия всех организованных живых сил страны, необходимы:
оздоровление армии,
упрочение дисциплины и порядка в стране,
упорядочение транспорта, финансов, продовольствия, промышленности и торговли
и другие решительные политические и социально-экономические мероприятия, Всероссийский Союз евангельских христиан полагает, что главное средство, без которого
обозначенная система мер успеха иметь не может, заключается в психологическом факторе
веры в материальные и духовные ресурсы страны и в великое провиденциальное
назначение России, веры, которою должно проникнуться Государственное Совещание,
которую оно должно выразить в виде общей, хотя бы краткой декларации и которою каждый
участник Совещания должен почесть своим долгом вдохновлять членов своего кружка,
группы, партии или класса; что только такая вера, если она воспламенит все части населения
может придать силу указанным мероприятиям и открыть неиссякаемый источник энергии,
воли к труду, готовности к взаимным уступкам, к подчинению частного общему, к жертвам и
героическим подвигам и произвести согласие, сотрудничество и спайку всех классов в одном
порыве к спасению родины и свободы в настоящий грозный момент.
26

Опасное заблуждение

Для спасения России в самом широком смысле, обеспечения её процветания в будущем
необходимо помимо всех политических и социально-экономических реформ самое широкое
умственное и нравственное просвещение народа, необходимо законодательство, которое
благоприятствовало бы всему, что содействует укреплению и развитию чувства нравственного
долга в народе и прежде всего религии в чистом и общем смысле и в частности:
1) Раскрепощению Государственной Церкви, реформации ее в смысле возрождения
духовной жизни и демократизации ее строя, отделению ее от государства и освобождению
от подавляющего влияния иерархии и церковного бюрократизма, восстановление
первобытной поместной церкви, как самостоятельного общества верующих и т. п.
2) Утверждению свободы в ее полном объеме; действительному уравнению перед
законом всех религий, церквей и вероисповеданий, обеспечению свободы религиозных
собраний, съездов, союзов и религиозной проповеди, полной свободы перехода из одного
вероисповедания в другое, укреплению свободных народных религиозных общин, уже
восстановивших на местах церковь по образцу первобытных христианских общин на
началах свободы, равенства и братства и положивших в основу жизни своей Евангелие,
облегчению образования и регистрации таких общин и т. п.
3) Возникновению обществ и организаций, имеющих своей целью распространение
Евангелия и этических начал в народе и популяризацию великих заветов Христа, а также
всяких начинаний личных и общественных, направленных к борьбе с алкоголизмом и
распространением других народных пороков.
По осуществлению этой программы Россия превратится в дом, утвержденный на
скале, которого никакие ветры и бури не поколеблют и в котором не будет ни раба, ни
обездоленного, а будут только свободные и счастливые граждане.
Граждане и братья! Нам нужна вера. Вы знаете изречение: если мы теряем деньги, мы ничего
не теряем; если мы теряем время мы теряем кое-что, но если мы теряем дух, теряем мужество,
то мы теряем все. Если мы обретаем дух и мужество, то мы обретаем все и побеждаем все.
Я призываю всех к вере, но не к вере фантастической, а к вере, которая имеет свои реальные
основания. Эти основания вы найдете в теперешних ресурсах нашей страны. Я убежден, что
в России имеется достаточно материальных ресурсов в настоящее время, хотя мы и говорим
о недостатках в том или другом отношении. Я убежден, что Россия имеет неисчерпаемые
духовные ресурсы. Россия, которая выдвинула в критические моменты своей истории
таких людей как Гостомысл, Минин, Пожарский, как Петр Великий, как Герцен, как ныне
живущие великие деятели революции, которых мы отчасти видим здесь, эта Россия таит
в себе источник великих духовных сил и это должно служить для нас основанием нашей
веры. Для тех, кто склонен принять веру в чистом ее значении, я напомню то, что Толстой
говорит в своей эпопее «Война и мир», что Россия из неудач вышла в то время победоносной
только потому, что она верила, верила не в видимые средства, а в Невидимую Волю. И я
призываю всех поверить в эту Невидимую Волю и Россия будет спасена. ( Рукоплескания).
"Утренняя Звезда" № 12, 1917 год.

27

Отчет историко-аналитического отдела МСЦ ЕХБ

В 2006 году, в преддверии историко-богословских конференций (2007, 2008 гг.), в рамках
ДХУ состоялась Международная научная конференция на тему: «Взаимоотношения между
политикой и христианством».

Христианство и политика
24—25 февраля 2006 года в Донецком христианском университете достоялась Международная научная конференция «Взаимоотношения между политикой и христианством».
На конференции присутствовало более 60 человек (среди них были богословы, философы,
служители различных конфессий, руководители парацерковных и общественных организаций, а также представители политических партий и блоков: Христианско-демократического
союза, Блока Юлии Тимошенко (БЮТ), Социали­стической партии Украины и др.
В заключение конференции состоялся круглый стол, участни­ки которого обсудили
основные положения, прозвучавшие на кон­ференции:
1. Христиане могут и должны заниматься политикой и быть социально активными гражданами своей страны. Но, говоря об участии Церкви в общественно-политических процессах, нужно помнить о различии между Церковью как собранием верующих и
отдельно взятыми верующими гражданами, из которых состо­ит Церковь.
2. Церковь не должна становиться субъектом политиче­ской деятельности, поскольку
она отделена от государства, а зна­чит, и от политики. Но это не означает, что отдельные
христиане не могут служить на благо общества и государства, в том числе при­нимая
участие в политической жизни.
3. Основная задача Церкви на земле - провозглашать Благую Весть, Евангелие Иисуса
Христа и внедрять в обществен­ную жизнь христианские принципы морали и этики.
Тарас Дятлик (Журнал "Гость" № 2, 2006 с. 20).

На Украине создана партия «Праведность»
18 января в Киеве состоялось заседание инициативной группы по созданию Всеукраинской
политической партии «Праведность».
На заседании обсуждались вопросы необходимости создания на Украине политической
силы, способной принести христианские ценности в политику и общество Украины.
Было принято единогласное решение о создании на Украине политической партии «Праведность». Один из пунктов декларации, одобренной и подписанной всеми участниками инициативной группы, гласит:
«Мы - христиане, праведники, как активные и законопослушные
граждане государства Украина, реализуя конституционное право на
объединение, можем и обязаны изменить ситуацию в нашей стране».
1 февраля 2008 года.
28

Часть 3
Вовлеченность в недозволенное

Главы Союзов протестантских церквей России представили
единую Социальную Позицию Протестантских церквей
18 декабря в Москве прошла презентация Социальной Позиции Протестантских церквей
России. В ней участвовали главы всех протестантских Союзов России - С. В. Ряховский, председатель Российского Объединенного Союза Христиан Веры Евангельской, П. Н. Окара, председатель Союза Христиан Веры Евангельской Пятидесятников России, Ю. К. Сипко, глава
Российского Союза Евангельских Христиан-баптистов, В. Д. Столяр, глава Западно-Российского Союза Церкви Христиан Адвентистов Седьмого Дня. На презентации присутствовали
представители Администрации Президента РФ, московского правительства, Министерства
юстиции РФ, Российской академии госслужбы, Международной Ассоциации Религиозной
Свободы, а также представители Русской Православной Церкви Московского Патриархата,
римо-католиков в России и ряда других организаций.
Как заявил в приветственном слове С. В. Ряховский: «Протестанты являются важной составляющей частью гражданского, толерантного общества, в которое мы приносим очень важную
составляющую - мы патриоты своей страны и для нас очень важно, чтобы наше общество было
исцелено от тех социальных проблем, в которые оно попало вследствие крушения идеологии.
Наши церкви социально ориентированы... Не занимаясь политикой, мы, как граждане страны,
не можем стоять в стороне. Потому что социальные вопросы, вопросы свободы совести, прав
человека становятся часто разменной политической картой. Поэтому для нас сейчас принципиально важно заявить нашу социальную позицию».
В документе, состоящем из 15 разделов, раскрываются такие вопросы как отношение протестантских церквей к проблемам охраны здоровья людей, развитию культуры и науки, проблемам экологии, труду и экономике, войне и миру, отношениям со средствами массовой информации. В документе отражено понимание протестантскими церквями должного характера
отношений между собой, с другими религиозными организациями, а также с гражданским
обществом, государством и мировым сообществом.
В заключительном слове по итогам обсуждения было заявлено, что «социальная позиция
протестантских церквей России - своеобразный общегражданский паспорт протестантов, значительной части российского общества».
Протестанты намерены дать понять, что готовы сотрудничать с обществом и государством
в социальных и духовных вопросах возрождения России». Этот документ был принят протестантами России вскоре после принятия «социальной доктрины» на АРХИЕРЕЙСКОМ СОБОРЕ
РПЦ и католической церковью.
21 декабря 2003 г.

Выдержки из «Социальной позиции протестантских церквей России»:
В разделе «Церковь и государство» определены «сферы взаимодействия церквей и государства»:
«Несмотря на различия природы и предназначения церкви и государства, они могут сотрудничать во благо общества. Сферами такого сотрудничества в настоящее время становятся:
• забота о духовно-нравственном здоровье общества;
• поддержка института семьи, материнства и детства;
• служение милосердия и благотворительность;
• содействие толерантности, взаимопониманию и сотрудничеству между людьми;
• миротворчество;
29

Отчет историко-аналитического отдела МСЦ ЕХБ

•
•
•
•
•
•
•
•

воспитание любви к родине;
участие в подготовке законодательных актов, регулирующих государственно-конфессиональные отношения;
посильная деятельность в профилактике правонарушений, попечение о лицах, находящихся в местах лишения свободы;
наука и образование;
культура и творческая деятельность;
работа в средствах массовой информации (церковных и светских);
деятельность по охране окружающей среды;
содействие социально-экономическому развитию».

В разделе «ЦЕРКВИ И ОБЩЕСТВЕННО-ПОЛИТИЧЕСКАЯ ЖИЗНЬ» написано:
«Бог отвел Церкви определенную роль в обществе, Церковь обладает вечным, заповеданным Богом законом и духовными ценностями (...) Это, однако, не означает, что верующие
люди отделены от жизни общества и не могут служить на пользу общества и государства, в том числе участвуя в политической деятельности (...) В Библии есть немало примеров того, как верующие, занимая важные посты в государстве, становились благословением для страны (Быт. 41:41, Дан. 6:1-3).
Мы признаем, что (...) отделение Церкви от государства не является препятствием для нашего служения совершенствованию общества и государства; взаимная терпимость, конструктивный диалог и сотрудничество объединяют людей, способствуют совершенствованию нашего общества (...)
Сама по себе политическая активность не является чем-то предосудительным, и
ничто не препятствует участию верующих в деятельности законодательной, исполнительной и судебной ветвей власти и политических организаций (...)
Считаем, что служба в вооруженных силах христиан (как проходящих срочную
службу, так и военнослужащих-профессионалов) является фактором, положительно влияющим на внутренний климат в войсках (...)
Нам кажется целесообразным сотрудничество протестантских христианских
церквей с правоохранительными органами и органами исполнения наказаний. Представителям протестантских деноминаций (прежде всего, специально подготовленным служителям) должна быть предоставлена возможность проводить духовно-просветительскую
и душепопечительскую работу с заключенными (...)
Церкви призваны способствовать развитию социальной справедливости, защищать
права и свободы человека, поддерживать проекты миротворческих миссий, межконфессиональное согласие, содействовать предотвращению всякого рода экстремизма».
В этом документе служители протестантских церквей (РС ЕХБ, ХВЕ, АСД) узаконили планирование семьи:
«Мы считаем, что решение о допустимости контрацепции должно приниматься
при обоюдном согласии супругов. Христианские семьи в этом вопросе призваны искать волю Божью. Уважая различные точки зрения по вопросу о допустимости контрацепции, церкви, однако, выступают против контрацептивов, обладающих абортивным действием (прерывающих жизнь эмбриона после зачатия)».
Документ заканчивается словами:
«Несмотря на облегчение положения верующих в сороковые годы прошлого века, протестантов продолжали преследовать и ограничивать в церковной деятельности
вплоть до конца 80-х годов. Одним из самых серьезных ограничений, которым подвергались российские протестанты вместе с представителями других религиозных течений в советский период, был запрет на любые формы социальной активности, включая
и благотворительность».
30

Вовлеченность в недозволенное

Седьмой Национальный Молитвенный завтрак
В России появилась третья крупная пропрезидентская партия – протестантская.
Никто уже и не ожидал, что к
таким крупным пропрезидентским
партиям, какими являются “Единая
Россия” и “Справедливая Россия”,
присоединится еще одна общероссийская политическая сила. В роли
такой силы в ходе “Национального
молитвенного завтрака”, организованного 13 марта Благотворительным фондом содействия возрождению духовности и духовной культуры “Национальная утренняя молитва”, выступило
протестантское евангельское движение России.
В седьмой раз протестанты России провели Национальную Утреннюю Молитву, где представители общества, религиозных конфессий (ЕХБ, ХВЕ, АСД, РПЦ и др.), власти и бизнеса
могли общаться на духовные темы и обсуждать актуальные проблемы современной России. В
своем приветственном слове председатель попечительского совета фонда “Национальная утренняя молитва” пастор Виталий Власенко подчеркнул цель этого события, как «укрепление
мира и согласия в обществе, в том числе и между христианами разных конфессий, государственными и общественными деятелями».

Председатель РС ЕХБ Ю. К. Сипко поздравил
Д. А. Медведева с победой на выборах Президента России
Председатель Российского Союза евангельских христиан-баптистов Ю.К.Сипко поздравил Д.А. Медведева с победой на выборах Президента Российской Федерации.
“Поддержка Вашей кандидатуры Президентом РФ В. В. Путиным, а также избрание на этот высокий пост большинством
граждан Российской Федерации, - свидетельствует об огромном
доверии, которое жители России оказывают Вам”, - говорится
в поздравлении.
“За прошедшие годы Вашего служения на благо нашей Родины, Вы показали высочайшее
искусство управления, огромную работоспособность и политическую мудрость. Благодаря
Вашим усилиям в реализации национальных проектов наша страна сделала большие шаги по
улучшению уровня жизни наших сограждан.
Особо хотелось бы отметить вашу верность служебному долгу, толерантное отношение к
разным религиям, внимание к российским людям, заботу о малоимущих, социально незащищенных и пенсионерах.
Ваша твердая христианская позиция в вопросах нравственности и морали вселяет оптимизм и
надежду. Уверен, что такая позиция будет на благо всех граждан нашего великого государства.
Мы высоко ценим Ваш личный вклад в развитие государственно-конфессиональных отношений, основанных на принципах доверия и стратегического партнерства. Надеюсь, что они
будут и впредь служить межконфессиональному миру, обеспечению стабильности и процветанию нашей страны”.
В заключении поздравления епископ Ю. К. Сипко пожелал Д. А. Медведеву здоровья, мудрости, терпения и благословений от Господа Иисуса Христа.
5 марта, 2008
Пресс-служба РС ЕХБ
31

Отчет историко-аналитического отдела МСЦ ЕХБ

Баптисты вместе с православными («Мы — православные баптисты»)
Как показали итоги Второго двустороннего семинара представителей Русской Православной
Церкви и Российского Союза евангельских христиан-баптистов Москва, 20 декабря 2006 года,
который прошел в Паломническом центре Московского Патриархата, баптисты и православные
в дружеской, братской атмосфере обсуждали важные аспекты христианского видения современных проблем. «Нам надо обращаться к обществу вместе», - заявил митрополит Кирилл.

«Мы благодарны Русской православной церкви за русскую Библию в ее Синодальном
переводе. Мы православные баптисты»,– поддержал председатель

Российского Союза евангельских
христин-баптистов Юрий Сипко.
Семинар проходил по трем тематическим направлениям, по каждому из
которых выступили два докладчика с
православной и баптистской стороны.
Потом выступили главы делегаций
председатель Отдела внешних церковНа фото: Ю. К. Сипко и митрополит Кирилл.
ных связей Московского Патриархата
митрополит Кирилл и Председатель Российского Союза евангельских христиан-баптистов Юрий
Сипко по теме «Ценность человека как носителя образа Божия и его достоинство».
По результатам семинара был принят итоговый документ, и выражено желание продолжать
подобные встречи, развивая диалог.
Юрий Апатов. 20 декабря 2006 г.

Возложение венков к могиле Неизвестного солдата
Лидеры евангельских церквей, сопредседатели консультативного совета глав протестантских
церквей России 8 мая впервые официально возложили венки и цветы к могиле Неизвестного солдата и помолились у кремлевской стены, сообщает пресс-служба Славянского правового центра.
Во время нынешней церемонии присутствовали глава РОСХВЕ епископ Сергей Ряховский,
начальствующий епископ Российской Церкви христиан веры евангельской Павел Окара и его
заместитель Павел Бак, руководитель отдела внешних связей Российского Союза евангельских христиан-баптистов Виталий Власенко, представитель Союза христиан адвентистов седьмого дня Олег Гончаров, а также глава представительства Евангелическо-лютеранской Церкви в Москве Владимир Кукушкин и другие протестантские религиозные лидеры.
В российских регионах протестантские церкви также принимали активное участие в мероприятиях, посвященных 62-й годовщине победы
в Великой Отечественной войне. Например, в
Пензе помимо ветеранов в традиционном параде приняли участие пензенские протестанты в
лице пасторов Российского объединенного союза христиан веры евангельской, Российской
Церкви ХВЕ и Объединенной методистской
церкви. Евангельские верующие участвовали в
шествии, в том числе и в первых рядах праздничной колонны.
11 мая, 2007 г.
32

Вовлеченность в недозволенное

Александр Турчинов, бывший гла­ва Службы безопасности Украины, ру­ководитель предвыборного штаба блока Юлии Тимошенко, каждое
воскресенье проповедует в киевской баптистской церкви, о чем он расска­
зал в прямом эфире телеканала «1+1»: «Я действительно каждую неделю
в воскресенье проповедую в церкви, но я никогда не был пастором»,—
сказал Турчинов, отметив, что «очень тяжело объединить политическую
деятель­ность и пасторское служение».
Журнал "Гость" № 6 2005 г., стр. 22

Церковь и миссия в России: на пути к обновленному видению
19-21 февраля в Подмосковье прошло очередное совещание по разработке видения и стратегии Российского союза евангельских христиан-баптистов, в котором
приняли участие лидеры основных направлений служения. «Реформация продолжается» - таким слоганом
можно было бы выразить настроения участников, атмосферу общения. Все выступления и дискуссии призывали осмыслить себя в изменившемся мире, чтобы церковь
могла быть сильной, а служение действенным.
Пастор Александр Шадов обратил внимание на особую роль пресвитеров и других служителей церкви – не только быть достойными представителями интересов своей церкви, но также
быть предстоятелями своего города, села, своего народа:
«Сегодня нужно говорить не только о противостоянии миру, но и о вхождении в
мир, участии христиан в нуждах общества. Церковь с самого начала предполагала
связи с обществом для выполнения своего призвания».
Михаил Черенков, 2 марта, 2008

Международный христианский театральный фестиваль «Мистерия»

Второй международный
христианский театральный
фестиваль «Мистерия» состоялся в Москве с 18 по 24
февраля при поддержке правительства Москвы, Союза
театральных деятелей РФ и
Союза христианских театральных деятелей. Уникальный фестиваль показал необходимость христианского театра как современного творческого
инструмента благовестия миру. Ведь мир искусства без Бога – глашатай безнравственности,
падения души человека.
Фестиваль, как и театр в целом, межконфессионален.
За «круглым столом» руководители театров рассуждали о задачах христианского театра,
о возможностях его развития, о том, чтобы наши служители церквей видели в христианском театре мощного помощника в деле благовестия.
Савва Старковский, так отметил цели и перспективы фестиваля: «...Есть две цели: найти и
увлечь людей в церкви, чтобы они могли заняться творчеством, а также показать настоящее искусство. После первого фестиваля появилось много театров. Я могу смело сказать:
это возрождение церковного театра». (Зоя Бардина, газета "Протестант", 4 марта, 2008)
33

Отчет историко-аналитического отдела МСЦ ЕХБ

Часть 4
История учит не всех
Благодарение Богу за то, что нашему братству переписывать историю не надо. Руководители
нашего братства, имея духовную проницательность и в то же время не имея доступа к архивным
документам ВСЕХБ, еще в 60-е годы дали духовно точную оценку главной причине порабощения
церкви ЕХБ — сотрудничество церкви с государством, которое зародилось в 20—30—40-х годах
задолго до появления Инструктивного письма и Положения ВСЕХБ 1960 года. На конференции в ДХУ Алексей Синичкин представил доклад на тему «ВСЕХБ и государство», в котором,
ссылаясь на архивные документы ВСЕХБ, официально подтвердил наличие шести секретных
инструктивных писем старшим пресвитерам ВСЕХБ (1944—1960), которые по греховной сути
ничем не отличались от подобных документов 1960 года.
Читая этот доклад, нас удивляет нежелание служителей и историков официальных союзов
ЕХБ признать сотрудничество церкви с государством греховным и решительно отмежеваться
от этой греховной практики в современном домостроительстве церкви.
Те деяния, которые являются грехом и преступлением, ими квалифицируются как «ошибки
союзов», «ошибки служителей», которые надо предать забвению.
Сделав обзор Инструктивных писем ВСЕХБ старшим пресвитерам от 1945, 1946, 1948,
1950, 1955 годов А. Синичкин заявил:
«В декабре 1959 года было принято знаменитое, набившее нам оскомину "Инструктивное
письмо" и "Положение". Вы сумели убедиться, что не было в этом "Инструктивном письме"
ничего нового, о котором говорят, что оно якобы раскололо наше братство. В нем появился
единственный новый пункт "о детях". О запрещении детям посещать богослужения в предыдущих Инструктивных письмах не говорилось.
Ознакомив вас с инструктивными письмами ВСЕХБ 1944-1959 года, я хотел показать,
что события 1961 года не вдруг, ниоткуда это все произошло. Движение начатое в 60-х
годах имеет корни в 40-50 годах.
Президиум ВСЕХБ был настолько уверен, что стоит «в проломе за народ Божий», что считали искренне, что их задача заставить церкви правильно исполнять законодательство и тогда
церковь будет нетронутой, и можно хоть как-то в этом атеистическом обществе выживать.
Это были уже пожилые люди, они не верили ни в какое пробуждение. Уверенность, что они
делают праведное дело во благо Божье – в этом они были искренне уверены. Карев искренне
считал, что сотрудничество со спецслужбами идет во благо народу Божьему. Все это
привело к тому, что все мы с вами до сих пор пожинаем: 40 лет прошло, а мы до сих пор машем
кулаками.
История ВСЕХБ учит нас, что мы должны быть очень аккуратны в отношении с государством. У нас есть опыт. Если мы чему-нибудь научимся, то эти ошибки больше не повторятся. Называйте это ошибками, отступлением, преступлением, предательством – кому
какое слово милее по темпераменту...»

ВСЕХБ и государство
Начиная с апреля месяца 1929 года официальная жизнь религиозные
объединений в СССР регламентировалась тремя документами:
- Постановлением ВЦИК и СНК РСФСР о религиозных объединениях от
8 августа 1929 года.
- Постановлением № 329 Народного комиссариата внутренних дел
РСФСР от 1 октября 1929 года
- Инструкцией № 328 народного комиссариата внутренних дел РСФСР
о правах и обязанностях религиозных объединений от 1 октября 1929 года.
34

А. Синичкин

История учит не всех

Что было дальше и как образовывался ВСЕХБ, я рассказывал в прошлом году, об этом мы
слышали вчера.
Мы знаем, что положением о ВСЕХБ, которое приняло октябрьское совещание 1944
года, не предусматривалось проведение съездов, переизбрание ВСЕХБ, а вся власть на
местах отдавалась старшему пресвитеру. Старший пресвитер находился под контролем
и руководством ВСЕХБ с одной стороны и уполномоченного Совета по делам религий
и культов с другой стороны. На этот Совет была возложена задача осуществлять связь
между Правительством СССР и руководителями религиозных объединений: армяно-григорианской, старообрядческой, католической, греко-католической, лютеранской церквей
и мусульманского, буддистского, сектантского вероисповеданий, требующим разрешения
правительства СССР.
Совет по делам религиозных культов был организован постановлением № 572 СНК СССР
от 19 мая 1944 года. Председателем Совета был назначен Константин Артемьевич Зайцев.
Подписал это постановление И. В. Сталин.
6 июня 1944 года вышло ещё одно постановление № 673, подписанное Сталиным, по которому председателем СРК назначен И. В. Полянский.
Постановлением № 628 от 29 мая 1944 года было утверждено положение о СПДРК. Четвёртый раздел этого положения говорил о том, что деятельность СПДРК производится через
уполномоченных.
19 ноября 1944 года СНК СССР выпускает постановление № 1603 за подписью зам. председателя СНК В. Молотова «О порядке открытия молитвенных зданий религиозных культов».
Это постановление было изменено 17 февраля 1955 года.
Этими документами должен был руководствоваться ВСЕХиБ.
В самом начале система ВСЕХБ была трёхступенчатой. Были члены ВСЕХБ, были уполномоченные ВСЕХБ и были старшие пресвитера ВСЕХБ. С октября 1944 года по 1 июля 1945
года эта система выглядела так:
Уполномоченными ВСЕХиБ были:
1. Андреев Алексей Леонидович – на Украине;
2. Чечнев Виктор Николаевич – в Белоруссии;
3. Карнаухов Николай Иванович – Северный Кавказ;
4. Тер-Аванесов Павел Яковлевич – в Закавказье;
5. Патковский Филипп Григорьевич – по Западной Сибири;
6. Августинович Аркадий Фёдорович – по Крыму;
Также к этому времени работало 17 старших пресвитеров.
В это же время была выработана первая инструкция для старших пресвитеров. В это же
время были стёрты различия между уполномоченными и старшими пресвитерами. (1.1-137)
В сентябре 1945 года ВСЕХиБ рассылает письмо старшим пресвитерам о ненормальных
явлениях в наших общинах. Какие же явления были ненормальными? (1.1 – 135)
- крещение лиц до 18 лет. Все общины должны были прекратить приём через крещение лиц
моложе 18 лет. Крещение 14-16 летних юношей и девушек ВСЕХБ считало ненормальным;
- наличие пресвитера без «пресвитерского удостоверения», выдаваемого ВСЕХиБ. В тот
момент были братья, странствующие проповедники, которые посещали разные общины и проповедовали. Это считалось ненормальным. Правом посещения общин пользуются только старшие пресвитера;
- ненормальным считалось, когда во время сенокоса или сбора урожая в воскресение общины проводят богослужения. Нельзя назначать собрания, когда весь колхоз отправляется на
работу. «Мы просим указать всем руководителям сельских общин, что такие явления нежелательны. Мы не под законом, а под благодатью, и если в то или иное воскресение мы помолимся
Господу, не в обычном собрании нашем, а в своей душе за добросовестным трудом на пользу
своей деревни – то в этом никакого греха нет».
35

Отчет историко-аналитического отдела МСЦ ЕХБ

Комментарии излишни. ВСЕХиБ проводил в действие исполнение государственных законов.
Удостоверение старшего пресвитера выдавалось сроком на один год, потом либо заменялось,
либо продлевалось. Это нужно было для того, чтобы иметь рычаги давления на старшего пресвитера. Без удостоверения уполномоченный СПДРК ничего не позволял ему делать. (1.1-131)
31 декабря 1945 года ВСЕХБ рассылает старшим пресвитерам инструкцию по регистрации
общин. В ней чётко прописано о инициативной группе в количестве 20 человек, в последствии названной «двадцаткой», без которой община зарегистрирована быть не может. То сеть
маленьким общинам невозможно было пройти регистрацию, а члены двадцатки подвергали
себя постоянному потенциальному воздействию со стороны государства, причём как психологическому, так и репрессивному. (1.1-128)
Самой большой проблемой в тот момент было навязанное государством августовское соглашение с пятидесятниками. Это соглашение принесло много негатива в регистрированные
общины. Старший пресвитер обязан был «вести воспитательную работу с пятидесятниками
вошедшими в общину по вопросам говорений на языках и омовения ног. Против несогласных
он должен был применять репрессии. Таковых согласно письму старшим пресвитерам № 3823
от 17.04.46 г. нужно было исключать из общин.
1 января 1946 года Президиум ВСЕХиБ принял решение в названии Союза упразднить союз
«и» и заме­нить его дефисом (-). Такое же наименование получили и церкви, входящие в Союз.
Таким образом, было восстановлено изначаль­ное название «евангельские христиане — баптисты» принятое еще в 1905 году.
В сентябре 1946 года ВСЕХиБ опять напоминает, что проповедовать в общине могут только
пресвитера и диакона, а посещать общины может исключительно старший пресвитер. 1.1-114
Но главная задача в тот момент была – присоединить не присоединившихся пятидесятников. Об этом ВСЕХиБ рассылает много писем старшим пресвитерам: «поставить эту задачу
на первое место», написано в письме от 19 октября 1946 г.
В ноябре 1948 года ВСЕХБ наконец-то рассылает в общины Положение о Союзе ВСЕХБ.
В нём говорится:
«ВСЕХБ является центральным и руководящим органом евангельских христиан-баптистов.
ВСЕХБ состоит из 12 членов и двух кандидатов, а Президиум ВСЕХБ из председателя, двух
товарищей председателя, генерального секретаря, казначея и одного члена ВСЕХБ.
ВСЕХБ руководит деятельностью всех общин ЕХБ, поставляет (через утверждение) пресвитеров, назначает. Снимает и перемещает старших пресвитеров, контролирует их деятельность, а также все денежные суммы поступающие в их распоряжения и расходуемые ими».
Интересно, что п. 18 данного Положения говорил о том, что члены ВСЕХБ избираются на съезде.
Интересно на каком, если он не предусмотрен данным положением, а высшим органом братства
является ВСЕХБ. Старшие пресвитеры по этому положению опять назначались. В этом Положении говорится опять о двадцатки. Крестить можно с 18 лет, но вводится испытательный срок
для крещаемых не менее одного года. Крестить рекомендуется летом. И так далее.
15 июля 1948 года ВСЕХБ рассылает письмо-анкету где просит сообщить подробные сведения о своей общине.
Обстановка в стране накаляется. Известно, что в этот момент в стране начинаются громкие
судебные процессы. Многие находящиеся в заключении получают дополнительные срока.
В октябре 1948 года на расширенном совещании ВСЕХБ было сообщено «об успешном завершении четырехлетней работы по легализации (регистрации) поместных церквей». И вдруг
с на­чала 1949 года регистрация поместных церквей ЕХБ повсеместно прекратилась. Это тогда, когда осталось еще множество сельских и даже городских уже существующих общин
незарегистрирован­ными, ставшими нелегальными, стало быть, вне закона со всеми последствиями. К этому времени некоторые оставшиеся в живых служители возвратились из мест
заключения и влились в работу по восстановлению поместных церквей. Их атеисты решили
устранить, а заодно отказать общинам в регистрации.
С 1949 года почти все, кто вернулся из заключения, были вновь арестованы и без суда от36

История учит не всех

правлены в лагеря, а затем — в пожизненную ссылку; некоторых осудили на 25 лет «за антисоветскую пропаганду». После смерти Сталина они были амнистированы.
1 февраля 1950 года, Старшим пресвитерам рассылается очень интересное письмо. С такой
припиской в конце: «Старшему пресвитеру. Даем Вам наш братский совет обратить внимание на следующие стороны Вашего служения. Письмо предназначено для Вас лично, а не для
рассылки по общинам».
В этом письме старшему пресвитеру предлагалось:
- Следить за исполнением положения о Союзе ЕХБ, и Инструкций ВСЕХБ;
- Не допускать к проповеди лиц, которые приезжают из других мест;
- Следить, чтобы ни в одной общине области не практиковалось чтение стихотворений,
сольное пение;
- В хорах могут петь только члены общины. Учащиеся молодёжь не допускается до пения
в хоре;
- Праздник Жатвы не должен сопровождаться трапезами, а также съездом гостей из других
общин;
- Не крестить молодёжь до 18 лет, крещение молодёжи от 18 до 35 лет свести к минимальному количеству. Учащуюся молодёжь не крестить вообще. Крещение должно совершаться
в тихой обстановке без посторонних.
Не произносить проповеди против пятидесятников, чтобы не оскорбить их чувства, если
пятидесятник член общины и ведёт подрывную работу внутри, то таковых увещевать и потом
отлучать в случае неподчинения.
«Эти наши указания мы кладём вам, дорогой брат на сердце и просим привести их окончательно, во всех ваших общинах в жизнь, так чтобы ни в одной общине не нарушалось ни
одно из этих указаний».
Буквально через два месяца, 6 марта 1950 года ВСЕХБ рассылает по общинам аналогичное
послание под заголовком «Пресвитеру общины ЕХБ. Полезные советы и указания, которых
надлежит придерживаться в пресвитерском служении».
10 августа 1951 года всем пресвитерам рассылается специальное письмо с просьбой сообщить сведения об общине, напоминание о правилах крещения:
- опять годичный срок;
- письменное заявление о крещении;
- отложить крещение молодёжи до 25 лет на более длительный срок.
С весны 1952 года ВСЕХБ постоянно переносит сроки пленума. Власть не разрешает.
Со смертью Сталина, разоблачением Берии и сменой правительства положение верующих
несколько изме­нилось в лучшую сторону. В 1954 году была амнистия для заклю­ченных, которая распространилась и на верующих, отбывших зна­чительную часть срока, а в 1956 году их
освобождение и реабили­тация многих (но не всех) репрессированных в 30-е годы.
Нача­лась «хрущевская оттепель». Вышло новое постановление Совета Министров СССР
от 17 февраля 1955 года № 259 «Об изменении порядка открытия молитвенных зданий». Этим
постановлением предоставлялось право Совету по делам религиозных культов самим решать
вопросы регистрации, не представляя их на одоб­рение правительству. Более того, Совету по
делам религиозных культов при Совете Министров СССР предлагалось «зарегистри­ровать
фактически действующие, но не зарегистрированные ре­лигиозные общества, имеющие молитвенные здания».
Этому постановлению было суждено жить фактически четыре года. Но и это послужило импульсом для новой волны пробужде­ния. В 1954 году, по данным ВСЕХБ, приняло крещение 12
тыс. душ; в 1956-м — 7245, а в 1957 году — 7687. По неполным дан­ным статистики СПДРК, к 1958
году существовало 3638 общин ЕХБ в европейской части страны и 1762 общины — в азиатской. По
данным, сообщенным Я. И. Жидковым гостю из Германии, Союз ЕХБ насчитывал в 1958 году 5400
общин с 530 тыс. членов. Это данные официальные, но реальные цифры были другие. Эти цифры
были для за границы, они готовились специально для Европейского конгресса баптистов.
37

Отчет историко-аналитического отдела МСЦ ЕХБ

На 1 января 1959 года в ВСЕХБ было 2093 общины с общим количеством членов 202.006
человек. 1 августа 1959 года в СПДРК были направлены статистические сведения по ВСЕХБ на
1 января 1959 год, в ней сказано, что в СССР зарегистрированных общин 2093, а незарегистрированных 1000 (скорее всего это цифра весьма приблизительна). Членов незарегистрированных
общин 202.006, а незарегистрированных 10000 (тоже весьма сомнительная цифра).
Мужчин-20%.
Женщин – 80%.
В том числе молодёжи до 30 лет – 20%.
Членов в городах – 45%,
в сёлах – 55%.
Социальный состав верующих:
рабочих – 20%, крестьян – 30%, служащих – 15%, домохозяек – 30%, пенсионеров – 5%.
Старших пресвитеров – 50.
Помощников старших пресвитеров – 11.
В марте 1957 года Карев и Жидков рассылают старшим пресвитерам письмо следующего
содержания:
«Нами получены сведения, что в ряде общин вашей местности на богослужении допускаются струнные оркестры, пение соло, дуэтов, а также допускается неограниченное число
проповедников, часто непроверенных, приезжих из других общин.
Просим Вас, дорогой брат, проверить, насколько достоверны поступившие к нам сведения,
и если имеются таковы нарушения в общинах, находящихся под вашим наблюдением, разъясните им о недопустимости этих нарушений, и что мы имеем право проводить богослужения
только согласно Положения общин ЕХБ».
Далее предлагалось воспитывать не согласных с Положением общин ЕХБ.
Ну и теперь о знаменитом декабрьском пленуме 1959 года.
Очень интересна запись в книге протоколов. Книга хранится в архиве Российского Союза
ЕХБ. Данная запись находится точно посередине книги, и написана совсем другой ручкой, чем
все остальные протоколы заседания Президиума ВСЕХБ, но нет никаких следов, что лист меняли, наоборот книга сшита очень качественно и нет никакой возможности незаметно поменять
этот лист. Протокол вел А. И. Мицкевич. Приводим всю запись дословно, поскольку решения
этого Пленума стали катализатором ко всем процессам 60-х годов в нашем братстве.
Запись № 63
26 декабря 1959 года.
Заседание малого Пленума ВСЕХБ.
Присутствовали: Председатель Я. И. Жидков, Генеральный секретарь - А. В. Карев, члены:
И. Г. Иванов, Н. А. Левинданто, А. Л. Андреев, М. А. Орлов, К. С. Велисейчик, И. И. Моторин,
Н. Н. Мельников, Ф. Р. Астахов и А. И. Мицкевич.
Заседание Пленума ВСЕХБ. Я. И. Жидков прочитал из 1 Кор. 15, 57-58 и при этом сказал:
"Вопрос, который будет разбираться приводит нас к смущению, но мы должны знать, что
не всегда бывает летняя погода, мы должны считаться с условиями".
Затем пригласил к молитве.
Слушали А. В. Карева:
«Каждое дело можно рассматривать через различные очки. "Всему свое время". Еккл. 3:1.
Наше движение имело различные периоды: А) Надземные и б) подземные. Положение
наше в настоящее время можно назвать и надземное и подземное. У нас в стране имеются зарегистрированные и незарегистрированные общины. Мы ведаем только зарегистрированными.
За последнее время мы пережили некоторый разлив. Люди другой идеологии, не могут
спокойно относится к этому. Этот разлив должен и нас тревожить, как всякий разлив,

38

Архив ВСЕХБ. Папка 22/11

История учит не всех

который разносит и поднимает ил и грязь: легкое отношение к другому полу, нечестность
в церковных кассах, появились среди членов и другие рыбы.
Совет религиозных культов дает нам понять, чтобы мы вошли в берега. Мы должны об
этом подумать сегодня. Вот два документа, указывающие на берега. Эти документы рождаются в муках.
У колыбели бывают разные отзывы: одни отвращаются, другие говорят "ничего", третьи
"очень красивый". Но предлагаемое детище поддается исправлению. Помните, что мы несем ответ перед Всевышним, как сказал брат А. Л. Андреев. Мы несем ответственность перед церквами, мы можем потерять авторитет, но мы также ответственны перед органами власти. Мы
можем внести разумные предложения. Никто не заинтересован в отходе массы от ВСЕХБ».
После своего выступления А. В. Карев приступил к чтению Положения Союза ЕХБ в СССР,
а затем Инструктивного письма старшим пресвитерам.
В течении двух дней 26 и 27 декабря 1959 года обсуждались все параграфы этих двух документов. Было немало предложений, но Ген. секретарь А. В. Карев силою своего авторитета
настаивал на принятии уже составленных им документов, так что были внесены незначительные изменения.
Долго обсуждался параграф 13 Положения – слова, что ВСЕХБ исключительно наблюдает.
Параграф 18, что «ВСЕХБ избирается особым совещанием ответственных представителей
Союза простым большинством голосов».
А. Л. Андреев заявил, что на местах создается впечатление, что «мы друг друга избираем».
При рассмотрении «Инструктивного письма» долго останавливались в отношении приема
новых членов, относительно 2-3 летнего испытательного срока и доведение того, чтобы довести
крещение от 18 до 30-летнего возраста к самому минимальному количеству. Некоторые говорили, что жестоко это применять к пожилому возрасту. Для них должно быть исключение.
Было решено разослать Положение и Инструктивное письмо старшим пресвитерам республик, которые вызовут старших пресвитеров, а те вызовут своих пресвитеров общин с тем,
чтобы им вручить новое Положение.
Слушали:
Об избрании руководства ВСЕХБ
Постановили:
Утвердить следующий состав ВСЕХБ
Председатель ВСЕХБ Яков Иванович Жидков
Генеральный секретарь: Александр Васильевич Карев
Казначей ВСЕХБ:
Илья Григорьевич Иванов
Члены ВСЕХБ
Николай Александрович Левинданто
Член ВСЕХБ:
Алексей Леонидович Андреев
«
«
Михаил Акимович Орлов
«
«
Иван Иудович Моторин
«
«
Алексей Николаевич Карпов
«
«
Дмитрий Иванович Пономарчук
«
«
Константин Степанович Велисейчик
Члены Ревизионной комиссии:
Председатель:
Артур Иосифович Мицкевич
Члены:
Николай Николаевич Мельников

Фрол Романович Астахов
Секретарь Пленума:
Подпись А. Мицкевича.
«Положение о Союзе евангельских христиан-баптистов в СССР. На экземпляре этого документа, который хранится в архиве ВСЕХБ, кто-то ручкой написал – Еккл. 8:5. В книги Екклесиаста 8 главе 5 стихе говорится: «Соблюдающий заповедь не испытывает никакого зла:
сердце мудрого знает и время и устав». Видимо, авторы этого документа рассчитывали на то,
что исполнять его будут мудро.
39

Отчет историко-аналитического отдела МСЦ ЕХБ

Споры участников Пленума разгорелись из-за двух пунктов Положения. Почему старшие
пресвитеры только сторонние наблюдатели и почему ВСЕХБ избирается только узким кругом
лиц. На самом деле вопросов, которые возникают при чтении этого положения, намного больше. Ни слова не сказано о съезде. Отчитывается ВСЕХБ по принятому Положению только перед
Ревизионной комиссией, состоящей из трех человек. Почему старшие пресвитеры не избираются, а назначаются? Почему пресвитеру нужно подавать письменные заявления на крещение?
Почему собрания могут происходить "Исключительно в культовых домах"? Почему крещение
"производится как правило в летнее время"? Почему гости не могут принять участия в проповеди? Почему пресвитер избирается общиной, а старшие пресвитеры назначаются? Множество
других вопросов возникало у тех, кто в последствии знакомился с Положением о Союзе ЕХБ
в СССР. Но еще более интересен второй документ принятый на этом Пленуме – это Инструктивное письмо старшим пресвитерам.
Мы приведем выдержки из этого письма, в основном те положения, которые послужили
поводом к развитию кризиса в нашем братстве:
Стр. 1, п. 3. «Старший пресвитер должен твердо знать и помнить, что главной задачей богослужения в настоящее время, является не привлечение новых членов»;
Стр. 1, п. 4. «На обязанности старшего пресвитера лежит сдерживание нездоровых миссионерских проявлений»;
Стр. 2, п. 6. «Старшему пресвитеру необходимо очень внимательно наблюдать за приемом
новых членов и за строгим выполнением установленного Положения ВСЕХБ испытательного
срока не менее 2-3-х лет, дабы изжить в наших общинах нездоровую практику в погоне за
количеством членов»;
Стр. 3, п. 2. «Старший пресвитер в своем служении должен твердо придерживаться Положения ВСЕХБ, не позволяя выходить из его рамок, а также не должен увлекаться проповедями»;
Стр. 3, п. 5. «Меньше проповедей и выполнения духовных треб, но больше внимания и наблюдения за деятельностью пресвитеров и проповедников, за соблюдением порядка и точным
выполнением требований при приеме новых членов и их испытаний, предусмотренных Положением. Все это сделает вашу работу действительно полезной для нашего братства ...
Пресвитер общины ЕХБ должен быть тактичным и внимательным служителем Церкви,
ведущим свою работу согласно Положения ВСЕХБ, строго соблюдать Советское законодательство о культах»;
Стр. 4, п. 1. «Каждый пресвитер является служителем только своей общины и не должен
вести никакой деятельности за ее пределами, а также не должен допускать подобной деятельности со стороны других членов общины»;
Стр. 4, п. 4. «Пресвитер не должен допускать уклонения в богослужениях в сторону призывов к поспешному вовлечению новых членов, а также устройства концертных хоровых выступлений, применения оркестра, декламация стихотворений и прочих форм служения, не предусмотренных Положение ВСЕХБ»;
Стр. 5, п. 6. «Исполнительный орган наблюдает за порядком в богослужении своей общины,
не допуская никаких нарушений Положения ВСЕХБ и Советского законодательства о культах»;
Стр. 6, п. 3. «Среди верующих должны решительно изживаться встречающиеся еще узкие
взгляды на искусство, литературу, кино, радио, телевидение и т. д.»;
Стр. 7, п. 2. «Испытание верующих в члены общины производится исполнительным органом»;
Стр. 7, п. 3. «С погоней за количеством верующих в наших общинах должно быть решительно покончено ... стараясь свести крещение молодежи в возрасте от 18 лет до 30 лет к самому
минимальному количеству... От лиц, учащихся или находящихся на военной службе, не должны вообще приниматься заявления о вступлении в члены общины...»;
Ст. 7, п. 7 «Крещение на открытом воздухе должно совершаться только... с ведома органов
советской власти»;
Стр. 8, п. 5. «Лиц, над которыми совершено крещение неизвестными крестителями следует
40

История учит не всех

избегать, принимать в наши общины ... это указание не относится к не объединенным пятидесятникам, которых следует всемерно привлекать в наши общины»;
Стр. 9, п. 6. «Дети дошкольного и школьного возраста, как правило, на богослужебные собрания допускаться не должны.
В прошлом при недостаточном учете советского законодательства о культах в некоторых
наших общинах происходило нарушение его: бывали случаи крещения лиц моложе 18 лет;
оказывалась материальная поддержка из средств общины; устраивались библейские и другие,
специального характера собрания ... Допускались декламации стихотворений, бывали экскурсии верующей молодежи... устраивались собрания для проповедников и обучение регентов
хоров; пресвитеры обслуживали другие общины; допускались до проповеди проповедники из
других общин... и бывали другие нарушения законодательства о культах. Все это теперь необходимо изжить в наших общинах и деятельность нашу привести в согласие с действующим
законодательством о культах, в чем и должны нам помочь эти два документа: «Новое Положение ВСЕХБ» и «Инструктивное письмо старшим пресвитерам ВСЕХБ».
Дальше комментировать не хочется, что было дальше вы все знаете.

Ю. Сипко о сотрудничестве пресвитеров с КГБ
Вопрос: Kто из пресвитеров сотрудничал с КГБ в советские и постсоветские времена? Если можно весь список, пожалуйста, особенно после 68-го года.
Ответ: [...] Ведь не без Его святой воли наши отцы переживали ту страшную мясорубку ГУЛАГА. И я уверен, что все мы, каждый в отдельности и всё братство в целом,
получим великое благословение и свободу в сердцах своих, если, решительно набравшись духовных сил, простим всех, кто в то жестокое время не смог устоять, дрогнул, и
сдался. Не для нас ли Господь допустил малодушие Петра, и не для нас ли именно Петру Иисус вручил ключи апостольства.
И теперь немного о нашем времени.
Можете ли Вы представить, что служащий в органах ФСБ становится христианином и членом церкви ЕХБ. Думаю, что это сегодня уже не нонсенс. Но коли это
так, то вполне вероятно, служащий в ФСБ, наш брат, будучи человеком верным Писанию, окажется и пресвитером церкви. Вряд ли это потерпит ФСБ, но потерпите ли ВЫ?
Я же с большой радостью приветствую таковых, ибо они, во-первых, дети Божьи, и во- вторых, они дети Божьи, и в третьих, они дети Божьи, которые нуждаются в моих молитвах.
Я знаю о верном служителе Бога, он был вторым после фараона, ещё один великий муж Божий, был, страшно сказать, в Вавилоне при тогдашнем императоре и
пользовался его покровительством. Я знаю, что мой Небесный Царь, обладает абсолютной властью над всем без исключения, и даже волос на голове моей, а значит и на
голове вашей, и уверен также, что и на голове каждого, – под Его неусыпным оком.
Тем более сердце!
И я молюсь, не о том, чтобы получить списки и кинуть камень, а молюсь о том, чтобы все
ныне действующие сотрудники ФСБ явные и тайные, приняли в своё сердце Христа!
Ю. Сипко, апрель 2007 г.

41

Отчет историко-аналитического отдела МСЦ ЕХБ

Выдержка из доклада Величко Н. К.
на тему: «История автономного братства».
«Как известно, в начале 60-х годов 20-го века в Братстве евангель-

ских христиан-баптистов Советского Союза произошло разделение.
Сейчас многие пишут и излагают свои версии этих событий,
дают свои оценки происшедшему в среде евангельских христианбаптистов нашей страны, тогда еще общего для всех нас государства – Советского Союза. Некоторые дописались до того, что вполне
серьезно утверждают, что сама атеистическая безбожная советская
власть и ее спецслужбы организовали в конце пятидесятых и начале
шестидесятых годов альтернативное движение, направленное якобы
на подрыв авторитета Московского руководства Союзом Евангельских христиан-баптистов (т. е. ВСЕХБ). Невольно возникает вопрос:
кому выгодно такое утверждение? Разве власти Советского Союза разочаровались в руководстве ВСЕХБ и видели в нем оппозицию своим планам постепенной ликвидации организованного
существования в СССР религии? Неужели власти хотели устроить для себя мощное диссидентское движение? Это – полный абсурд.
На это следует ответить словами Христа, Который в ответ на обвинения со стороны книжников и фарисеев, что Он действует и творит Свои чудеса силою Веельзевула, князя бесовского,
сказал: «Как может сатана изгонять сатану? Если царство разделится само в себе, не может
устоять царство то; и если дом разделится сам в себе, не может устоять дом тот; и если сатана
восстал на самого себя и разделился, не может устоять, но пришел конец его» (Мр.3, 23-26).
Причина всех этих исторических спекуляций – или желание выполнить чей-то заказ; или
личная драма излагающих такие взгляды, драма, связанная с пережитым этими авторами
каким-то духовным надломом; или конъюнктурное желание некоторых авторов по тем или
другим причинам реабилитировать то, что не подлежит реабилитации, а именно греховное
подчинение церкви светской власти.
Объективная истина состоит в том, что в конце пятидесятых – начале шестидесятых годов
прошлого века братство евангельских христиан-баптистов СССР находилось в глубоком кризисе и дело не только в том, что шло тотальное наступление атеистической власти на церковь
извне, что атеистическая власть запланировала ликвидацию организованного существования
религии и церкви в СССР. Главная опасность и беда для дела Божия заключалось в том,
что бывшее тогда руководство баптистского союза ВСЕХБ потеряло всякую волю к жертвенному служению и защите дела Божьего, уверовало в свою обреченность и бесполезность сопротивления незаконным поползновениям властей вмешиваться в каноническую
жизнь церкви, и послушно выполняло все их требования, и даже те требования, которые
выходили за рамки существовавшего тогда законодательства о религиозных культах.
Трагичность их позиции ярко характеризует следующий реальный факт – я процитирую из
воспоминаний Ю. Ф. Куксенко слова заместителя генерального секретаря ВСЕХБ, сказанные
им в Казани в 1960-х г. служителям Казанской церкви: «Мы рассматривали "Новое Положение"
как проект и надеялись, что на местах оно вызовет взрывную реакцию и у нас (т.е. в центре)
будет основание сказать, что документ не проходит и отменить его. Но общины приняли его.
Ниоткуда не поступило никаких протестов. Только вы одни, казанцы-бунтари».
Это высказывание показывает, что духовный центр всего баптистского Братства в СССР
ожидал жертвенности на местах, но не являл ее в центре – факт, не требующий дополнительных комментариев.
Как афоризм звучат слова старца-служителя брата Цуркана, из Слободзеи (Молдавия), сказанные им на одной из братских встреч, которому в 60-х годах было предложено ответственное
служение по Молдавии. И когда, во время беседы в Москве, ему было сказано: «Брат, не забы42

История учит не всех

вайте, что церковь находится в СССР», он ответил: «Это не беда, что церковь находится в СССР,
а беда в том, что СССР находится в церкви».
Нередко апологеты бывшего руководства ВСЕХБ утверждают, что на своих съездах 1963-го
и 1966-го годов руководители Союза принесли достойный плод покаяния за издание и внедрение в жизнь антиевангельских документов – Нового Положения и Инструктивного Письма
старшим пресвитерам, изданным в 1960-1961 гг. Это утверждение не выдерживает никакой
критики. Приведу только один аргумент. Через 4 года после этого так называемого покаяния
в журнале «Братский Вестник» № 2 за 1970 год в редакционной статье «Рождение нового мира»
и в трактате «Христианин и Родина» ВСЕХБ так излагает свое видение истории положения
верующих ЕХБ в Советском Союзе (прошу прощения за своеобразный казенный верноподданнический стиль приводимых мною цитат, который скорее всего годился бы для передовицы
газеты «Правда», чем для духовного журнала):
«Поисками путей освобождения угнетенных и эксплуатируемых масс крестьян и рабочих занимались многие социологи России. И среди них, как Эверест среди всех горных
вершин мира, выделялся наш величайший социолог-гуманист Владимир Ильич Ленин.
Все прогрессивное человечество приветствовало наступление новой эры – эры социализма, и поэтому величайший друг всех обездоленных и эксплуатируемых – Владимир Ильич
Ленин – жил, живет и будет жить в памяти всех, кому дорога социальная справедливость
на нашей земле.
Столетие со дня рождения В.И. Ленина – это столетие со дня рождения основоположника нового мира – мира социализма.
С объявлением Советским правительством свободы совести, евангельские христианебаптисты могли беспрепятственно продолжать свою деятельность в области проповеди
Евангелия, в области организации и воспитания своих общин, в области издания духовной
литературы и подготовки своих духовных служителей.
Такую же возможность получили и все другие церкви, и религиозные объединения в нашей стране.
В Советском государстве, созданном гениальным Лениным, нет эксплуатации и нет
привилегированных классов, а есть только одно единое общество – общество строителей
благополучия и процветания народа».
Комментарии излишни, особенно если принять во внимание тот факт, что в то же самое
время, когда руководство ВСЕХБ славословило советскую богоборческую систему, в тюрьмах
и лагерях Советского Союза томились сотни евангельских христиан-баптистов, осужденных
за верность Богу. Так было ли покаяние ВСЕХБ: в 1963-м и 1966-м гг.?
Божьим ответом на греховные попытки уничтожить церковь, лишить ее духовной силы,
обескровить и запугать ее, сделать ее послушным орудием в руках безбожников, была позиция
тех верующих, тех церквей, которые объединивши свои усилия в Союзе церквей ЕХБ, с Советом церквей как духовным центром, решили в своем служении придерживаться исконно
баптистских евангельских взглядов, а именно: церковь имеет одного Главу, т.е. Иисуса Христа;
во всех внутрицерковных вопросах она подчиняется только своему Главе; дети и молодежь
должны принадлежать Господу и т.д. Эта позиция была присуща от начала пионерам баптистского движения и не является чем-то новым, чем-то протестным, не духовным и не присущим
баптистам, как таковым.

43

Отчет историко-аналитического отдела МСЦ ЕХБ

44

История учит не всех

45

Отчет историко-аналитического отдела МСЦ ЕХБ

Некоторые выводы по итогам
историко-богословской конференции ДХУ
1. Для достижения единства они намерены:
на первом этапе: «собрать камни» т.е. дать возможность выговориться о наболевшем, изложить каждому союзу «свою правду», «высказать свое понимание прошлого»,
пережитое;
второй этап: «удалить камни» т.е. объявить, что у всех союзов были свои ошибки: «называйте это ошибками, отступлением, преступлением, предательством – кому какое слово
милее по темпераменту...» (А. Синичкин), и меру ответственности всех союзов уровнять: «Мы
еще не дозрели до того времени, когда выйдет брат представитель ВСЕХБ и скажет «у
ВСЕХБ были такие-то ошибки», когда выйдет брат из Совета Церквей и скажет «мы тоже
ошибались»;
третий этап: объявить, что камни убраны, путь к сотрудничеству расчищен, нужно предать
все забвению, подать друг другу руку общения и сотрудничества: «несмотря на разные оценки
нашего прошлого, у нас единая догматика, у нас во многом общая история - это позволяет
нам сохранять духовное единство и духовные связи между собой» (А. Нагирняк).
2. Никаких здравых выводов, побуждающих к коренным изменениям в домостроительстве
не предполагается. Служителей официальных союзов ЕХБ и историков беспокоят больше не
исторические грехи, не покаяние за грехи отцов, а сегодняшняя размежеванность баптистов и
неспособность союзов громко заявить о себе в обществе: «Наша задача – популяризация своих
взглядов, создание в обществе положительного имиджа ЕХБ...»
Историки и служители официальных союзов ЕХБ, анализируя прошлое, избегают употреблять слово "грех", "преступление", "предательство". Говорят лишь "об ошибках союзов".
3. За годы свободы сформировался корпус историков, которые, выполняя заказ своих центров,
желают реабилитировать отступников и скомпрометировать верных служителей нашего братства,
его курс и, в частности, служителей Совета церквей. Вот цитаты из известных исследований в
книгах по истории ЕХБ рекомендованных для библейских семинарий в качестве учебников:
Ю. Решетников, С. Санников:
«Однако руководство инициативной группы в своем справедливом возмущении сделало несколько ошибок (...) Представители инициативной группы выполнили желание
спецслужб, сами того не понимая. Они сделали раскол и начали раздувать вражду
между верующими, и тем самым создали среду для весьма плодотворной работы воинствующего атеизма»
(«Обзор истории евангельско-баптистского братства»).
С. Савинский:
«Вполне допустимо полагать, что органы власти, инспирировавшие выпуск противоевангельских документов, вызвавших разделение в братстве, планировали раскол,
как это делали в начале 20-х годов, чтобы столкнуть несогласные между собой группировки и, поддерживая то одних, то других, добиться их уничтожения»
(«История ЕХБ Украины и России»).
4. Духовному движению и самой истине историками объявлена информационная война на
историко - богословском поле. Журналы «Гость», «Христианское слово» опубликовали за последние годы серию тенденциозных статей, выдержки из которых приводятся:
46

Фирисюк А. (председатель Союза ЕХБ Беларуси):
«Я призываю также всех служителей СЦ ЕХБ раскаяться в грехе суда и разделения,
и единодушно подвизаться за веру евангельскую. Непонимание пути покаяния руководством СЦ ЕХБ - главное препятствие на пути единства наших церквей»
("Гость" № 3, 2007 г., с. 4-5)
Никольская Т. (Санкт-Петербург):
«...Оба братства ЕХБ идут своим путем, хотя давно исчезли проблемы, породившие разделение.
“Нужно учесть, что верующие требуют только того, что им положено по Конституции, — сказал когда-то Г. К. Крючков на переговорах с руководителями Совета по
делам религий. — Если им это дадут... все постепенно нормализуется, церкви объединятся, будет созван единый съезд и «совет церквей» перестанет существовать”.
Нет теперь религиозных гонений, нет уполномоченных, нет и советского государства. Но не преодолен конфликт, кровоточит давняя рана. И не в том беда, что
в России есть два братства ЕХБ (сосуществуют же мирно множество пятидесятнических организаций), а в том, что они альтернативны и нет христианского мира
между людьми, любящими Христа и исповедующими одно вероучение».
Козорезов А. Т.:
«Я убежден, что движение 60-х годов воздвиг Господь. Оно сыграло большую роль в
отстаивании принципов Евангелия, в пробуждении верующих. Кроме того, оно привело
к уменьшению давления на церкви.
Были, конечно, и ошибки. Например, ненужная резкость в отношении властей, категорическое осуждение верующих зарегистрированных церквей. В настоящее время я
не вижу причин для разделения. Братство разделила власть, но мы должны признать
наше духовное, догматическое единство. Сегодня пришло новое поколение, и нужно
не вспоминать старые споры, но вместе трудиться для Господа».
(«Верность Господу», журнал «Гость» № 4, 2007 г., с. 7)
5. Учитывая активность автономных союзов ЕХБ в деле духовного единства союзов ЕХБ,
напомним выдержку из протокола совещания Совета по делам религий:
«Обстановка в республике... продолжает оставаться сложной. Если взять баптистов, то практически при едином вероучении, без каких-либо канонических различий, у нас функционируют три направления со своими центрами - это Совет
церквей, автономно зарегистрированные общины и ВСЕХБ. Хорошо это или плохо?
Я считаю ненормальным явлением. Раньше в стране действовал один центр –
ВСЕХБ. Безусловно, пройдет время и евангельские христиане баптисты
будут едины, но их объединение само собой не произойдет. Нам нужно работать в этом плане упорно и терпеливо...
Большую роль... сыграют автономно зарегистрированные общества СЦ ЕХБ...
Если зарегистрированные общества повсеместно будут иметь нормальные условия
для отправления религиозных культов, обеспеченны молитвенными домами, духовной
литературой, участвовать в благотворительной, миротворческой, экуменической
деятельности – это будет являться самым лучшим агитатором престижности регистрации... В данном процессе мы слабо еще используем возможности официально
действующего духовенства зарегистрированных центров, обществ»
(Протокол № 7 заседания СПДР при СМ РСФСР от 25. 107 1989 г., ГАРФ, ф. А-661, оп. 1, д. 10, л. 185-186).

На этом же заседании СПДР было принято решение:
«считать автономно зарегистрированные общества ЕХБ одной из важнейших переходных форм на пути ликвидации разобщенности в среде баптистов»
(ГАРФ, ф. А-661, оп. 1, д. 10, л. 208-209).

47

Отчет историко-аналитического отдела МСЦ ЕХБ

6. Историко-богословские конференции ЕХБ будут проводиться на территории СНГ до тех
пор, пока не будут исчерпаны исторические разногласия и разобщенность союзов:
• «на конференции подтвердилось то, что давно уже замечали многие исследователи: между нами не существует непреодолимых преград и почти нет таких вопросов, по поводу которых у нас были бы совершенно противоположные мнения...»
• «Когда Христос говорил о единстве, Он утверждал духовное единство Своей
церкви. Дело вовсе не в принадлежности к одному союзу или объединению. Мы должны
быть едины в Теле Христа»;
• «Евгений Родославов, упоминая об ошибках ВСЕХБ, одновременно обнимал Александра Фирисюка (прим.: Председатель официального союза баптистов Белоруссии)
и говорил: «Но я люблю моего брата во Христе!»

Участникам конференции были розданы журналы «Вестник истины» (1500 шт.),
аудиодиски с проповедями, и историческими материалами (1500 шт.).

48

Председатель Совета церквей - Г. К. Крючков
о секуляризации церкви:
«Насколько прочно внедряется в духовную жизнь официальных церквей
те богопротивные принципы, что и в половину даже не сказано того, как
глубоко погрязает обласканное миром христианство в глубины сатанинские, из которых трудно бывает уже извлечь. В те глубины, в которые
ввергает их князь века сего.
То, что мы наблюдаем сегодня в общецерковном укладе свидетельствует
о глубочайшем кризисе, охватившем все стороны христианской жизни.
Пастырское служение, социальная диакония, богословие и взаимоотношения с миром - все подвержено искажению и разрушению. Служители все
настойчивей провозглашают своей первостепенной задачей обслуживание церковью сиюминутных житейских или социально-политических нужд
века сего. Все настойчивей звучат слова о том, что церковь - это часть
общества, и ей надо жить по его законам. Ради "политкорректности" приносятся в жертву многие вопросы христианского вероучения. Возникает
новое богословие, пытающееся оправдать однополые браки. Появляются
и церкви, в которых эти браки заключаются.
Все перечисленные явления происходят на фоне секуляризации (обмирщения)
церкви. Многие верующие предпочитают то следование за Христом, которое они выдумали сами, которое придумали в угоду своих плотских наклонностей, но не то, которое провозглашено Христом. Праведная душа не может
не страдать, глядя на отступление соврменного христианства, не проявляющего ни малейшего интереса к тому, что есть воля Всемогущего Бога. Налицо два направления, противоположные друг другу до крайности. Но эта противоположность закономерна, в ней нет ничего удивительного, потому что
она существовала изначально: плоть всегда "...желает противного духу, а дух
- противного плоти: они друг другу противятся..." (Гал. 5, 17). "...Как тогда
рожденный по плоти гнал [рожденного] по духу, так и ныне" (Гал. 4, 9)».

49