/
Автор: Халеви Зев бен Шимон
Теги: современные духовные течения отдельные религии философия культурология духовная культура духовный мир духовность каббала
ISBN: 978-5-906686-48-0
Год: 2014
Текст
Введение в мир
Каббалы
Авторитетное современное объяснение
древней духовной традиции
Зев бен Шимон Халеви
Хотя Каббале посвящено много книг, большинство
авторов впадают в одну из двух крайностей. Одни
делают эту Традицию сверхпростой — и тогда она
всем понятна и доступна, но тривиальна, люди
легко с ней соглашаются, но не узнают почти
ничего нового. Другие делают Каббалу сверхслож-
ным учением, в котором простому читателю почти
все непонятно. Толедано-Каббала (по названию
города Толедо в Испании) дает нам «срединный
путь»: в этом варианте каббалистическое учение
предстает достаточно глубоким, но при этом
доступным достаточно широкой аудитории.
Зев бен Шимон Халеви родился в семье священно-
служителя-левита и изучает Каббалу уже более
55 лет. Он автор многочисленных книг, переведен-
ных на 15 языков. Халеви умело связывает древнее
мистическое учение с современной психологией.
Важнейший символ системы Толедано — Лестницу
Иакова — он объясняет как карту духовного пути
человека и всего человечества.
(Э
София
www.sophia.ru
Зев бен Шимон Халеви
Введение в мир
Каббалы
Авторитетное современное объяснение
древней духовной традиции
«сосрия» 2 О I 4
УДК 296.65
ББК 86.3
Х17
Перевод с английского Р. Черевко
Халеви Зев бен Шимон
XI7 Введение в мир Каббалы: Авторитетное современ-
ное объяснение древней духовной традиции / Перев.
с англ. — М.: ООО Книжное издательство «София»,
2014. — 256 с.
ISBN 978-5-906686-48-0
Хотя Каббале посвящено много книг, большинство ав-
торов впадают в одну из двух крайностей. Одни делают эту
Традицию сверхпростой — и тогда она всем понятна и до-
ступна, но тривиальна, люди легко с ней соглашаются, но не
узнают почти ничего нового. Другие делают Каббалу сверх-
сложным учением, в котором простому читателю почти все
непонятно. Толедано-Каббала (по названию города Толедо в
Испании) дает нам «срединный путь»: в этом варианте каб-
балистическое учение предстает достаточно глубоким, но
при этом доступным широкой аудитории.
УДК 296.65
ББК 86.3
INTRODUCTION ТО THE WORLD OF KABBALAH
Copyright © Z’ev ben Shimon Halevi 2008
ISBN 978-5-906686-48-0 © ООО Книжное издательство «София», 2014
Оглавление
Предисловие к русскому изданию............. 7
Предисловие к английскому изданию.......... 9
Введение.................................. 11
Глава 1. Истоки........................... 13
Глава 2. Мифология........................ 25
Глава 3. Генеалогия....................... 36
Глава 4. Ранняя история................... 58
Глава 5. Дальнейшая история............... 83
Глава 6. Макрокосм....................... 100
Глава 7. Сверхъестественное.............. 120
Глава 8. Микрокосм....................... 138
Глава 9. Эволюция........................ 154
Глава 10. Учителя........................ 168
Глава 11. Школы.......................... 182
Глава 12. Теория......................... 199
Глава 13. Практика....................... 211
Глава 14. Реализация..................... 231
Глава 15. Возвращение.................... 244
Словарь каббалистических терминов........,251
Посвящается
учителю-первопроходцу
Азриэлю из Жероны,
а также светлой памяти
Патрисии Бакл
ПРЕДИСЛОВИЕ
К РУССКОМУ ИЗДАНИЮ
Времена меняются, но вселенские законы неизменны.
В библейскую эпоху эзотерическое знание сохранялось
при помощи символизма. В Средние века, когда рели-
гия находилась под влиянием греческой философии,
иудейские мистики связали эллинскую метафизику с
сакральной геометрией семисвечника в Соломоновом
Храме. Лестницу из видения Иакова неоплатоники ис-
толковали как «Великую Цепь Бытия». В такой среде за-
родилась Каббала. К сожалению, за столетия сущность
этого Учения была в значительной степени утрачена.
То, что сегодня называют Каббалой, представляет со-
бой массив разрозненных версий изначальной систе-
мы. Примером таких версий может служить концепция
разбиения Божественного мира, приведшего к появле-
нию зла, которую выдвинул в XVI веке Исаак Лурия
(Ари). Изящная же модель Лестницы Иакова почти за-
быта. Необходимо восстановить исконное целостное
Учение и связать его с нашим временем.
Эта книга рассказывает об историческом развитии
Каббалы и ее практических методах в свете современ-
ных естественных наук и психологии. Метафизическая
схема, называемая Лестницей Иакова, объясняет, как
каббалистическое Древо Жизни, или человеческое су-
щество, взаимодействует с четырьмя макрокосмиче-
скими мирами Существования на физическом, психо-
логическом, духовном и Божественном уровнях.
Я очень рад этому изданию, поскольку мое эзотери-
ческое обучение началось в русской школе души, ос-
нованной Георгием Гурджиевым и Петром Успенским.
Мои деды жили в России XIX века, и для меня большая
честь представить современную Каббалу стране, кото-
рую они называли своим домом.
Зев бен Шимон Халеви, 8 марта 2014 года
7
Рисунок 1. Лестница Иакова
Это метафизическая и мифологическая картина Бытия в
Каббале. Вверху расположены слова «Несущественность»
и «Бесконечность», описывающие Абсолют. Ниже следует
первое проявление Бытия в изначальном Древе Жизни и его
десяти Божественных принципах. Они управляют тремя
нижними мирами — Творения, Формирования и Действия.
В этой относительной системе различных реальностей
обитают разные виды существ. Однако человечество проис-
ходит из наивысшей вселенной Ацилут, или мира Эманаций.
(Акварель Джеймса Рассела, XX век.)
ПРЕДИСЛОВИЕ
К АНГЛИЙСКОМУ ИЗДАНИЮ
Каббала — это эзотерический уровень иудаизма. Ее
корни восходят к библейскому Аврааму и его предше-
ственникам. Форма этого учения неоднократно меня-
лась сообразно требованиям исторических эпох, одна-
ко суть всегда оставалась одной и той же. За скоплени-
ем различных практик, замысловатого символизма и
сложной метафизики стоит Тора — Учение об отноше-
ниях между Богом, Вселенной и человечеством. Каб-
бала исследует происхождение и смысл Бытия, а также
цель Абсолюта в драме Творения. В этой книге дается
описание Каббалы как традиции, в котором сочетаются
древняя, средневековая и современная точки зрения.
Надеюсь, это поможет прояснить то, что на протяже-
нии столетий казалось трудным для понимания. Боже-
ственный Замысел становится понятным, когда чело-
век осознает его принципы и действует в соответствии
с ними.
Зев бен Шимон Халеви,
осень 5766 (2006) года,
Лондон
Рисунок 2. Авраам и Мелхиседек
Здесь начинается Традиция. Загадочный Царь Справед-
ливости, не имевший ни отца, ни матери (что указывает
на его сверхъестественное происхождение), посвящает
Авраама, который хотел познать Абсолют, сотворивший
Мироздание и управляющий им. Хлеб и вино, которые он
получает, символизируют теорию и практику эзотери-
ческих знаний, способных привести к непосредственному
созерцанию Бога и Его Замысла. (Австрийская алтарная
картина Николая Вердунского, XII век.)
ВВЕДЕНИЕ
Согласно традиции, Каббала ведет свое начало от Авра-
ама, который был посвящен в Хохма Нестора («Тайную
Мудрость») Мелхиседеком около четырех тысяч лет на-
зад. В действительности же она намного старше, и кор-
ни ее восходят к доисторическим временам. Каббала —
это средневековое еврейское название эзотерического
Учения, которое можно найти в сердце каждой духов-
ной традиции — от примитивных до самых прогрес-
сивных, — где подлинным источником мистического
опыта и знаний является преемственность.
Несмотря на то что Каббала не всегда была известна
под этим названием, она развивалась на протяжении
многих веков, приспосабливая свои понятия к религи-
озному и философскому языку разных периодов и мест.
Сегодня она использует не только древние и средне-
вековые системы взглядов, но также современные на-
учные и психологические термины, позволяющие про-
лить свет на вечные принципы. Именно это позволило
Каббале пережить ход истории и влияние множества
культур. Тем не менее ее основа остается неизменной,
несмотря на использование символизма, метафизики
или даже физики для объяснения Божественного за-
мысла.
Согласно Каббале, смысл Бытия заключается в том,
что Бог желает созерцать Себя в процессе эволюции
Вселенной и самосовершенствования человечества, ко-
торое и является инструментом, делающим такое собы-
тие возможным. Цель этой книги — помочь читателю
понять, почему он находится на этой Земле, кто он на
самом деле и каково его возможное предназначение в
этой космической драме.
11
Здесь Тора, или Учение, которое было почти утеряно, снова
дается человечеству. На этой иллюстрации Моисей пребы-
вает в состоянии высшего просветления, символизируемого
вершиной горы. Внизу Сыны Израиля (молодые души) на-
ходятся в ожидании наставления от Дома Израилева, или
старших душ, достаточно зрелых для того, чтобы понять
учение Моисея. Они известны как старейшины или вожди
двенадцати племен, символизирующих все человечество.
(«Библия для христианской семьи» Т. Бэнка, XIX век.)
Глава 1
ИСТОКИ
Термин Каббала был впервые использован в средневе-
ковой Испании Шломо ибн Гвиролем* — испанским ев-
рейским философом, поэтом и мистиком XI века. Это
еврейское слово имеет несколько значений. Основное
из них — «воспринимать» или «получать», что можно
интерпретировать по-разному. С исторической точки
зрения, эта традиция эзотерических знаний передава-
лась из поколения в поколение в устной или письмен-
ной форме. Это горизонтальная преемственность. Но
есть еще вертикальная. То есть то, что получено вслед-
ствие непосредственного мистического опыта. Можно
изучать старые каббалистические тексты, но их нельзя
назвать настоящими первоисточниками, хотя они и
были написаны мистиками, потому что читать о выс-
ших мирах и посещать их — это две очень разные вещи.
В древние времена еврейские мистики были извест-
ны под разными именами. Одних называли «Ведающи-
ми поле (то есть Бытие)». Других — «Колесничими», то
есть теми, кто достиг видения, описанного пророком
Иезекиилем, и узрел высшие миры, представленные
образами огромной Колесницы, Престола и Огнен-
ного Человека, которые символизируют три высших
космоса. Были и те, кого называли «Погружающими-
ся в Колесницу», то есть теми, кто уходил вглубь себя
и созерцал человеческий микрокосм — внутреннюю
миниатюру Бытия. А некоторых именовали просто
«Знающими», что означало, что они постоянно осо-
знавали как внешнюю, так и внутреннюю невидимую
реальность.
* Варианты произношения имени: Соломон ибн Гебироль, ибн Геби-
рол. — Здесь и далее прим, перев.
13
Эти различия описаны в книге «Исход». Здесь «сыны
Израиля» противопоставляются «Дому Израилеву».
Это подразумевает различие между молодыми душа-
ми и душами более зрелыми, представленными предво-
дителями племен и священнослужителями-левитами,
которые понимали глубокий смысл Учения Торы. Раз-
деление на эзотерическое и экзотерическое символи-
зируется двумя скрижалями, которые Моисей принес
с горы Синай. Одну скрижаль следовало изучать и во-
площать в практику днем, что означает, что она должна
была быть представлена широким массам в ее самой
очевидной форме. Другую же следовало осторожно
созерцать посвященным и следовать ее предписани-
ям ночью, втайне, чтобы открыть эзотерическое, или
скрытое, мистическое содержание Торы.
Согласно традиции, Библию можно понимать на
четырех уровнях. Низший уровень понимания — бук-
вальный; второй — символический; третий — метафи-
зический; а самый высший — это непосредственный
мистический опыт. Каббала учитывает все эти уровни,
так как каждый из них должен внести свой вклад в до-
стижение цели Бытия, в предназначение человечества
и его отношения с Божеством.
Библия начинается с истории Творения. Это, соглас-
но Каббале, вторая стадия проявления. Первая же, как
указывает изначальная устная традиция, начинается
с появления пространства из Несущественности. Это
происходит, когда Абсолют обращает свой взор внутрь
Себя, чтобы позволить возникнуть Бытию. В этой пу-
стоте эманировали десять Божественных Чисел, или
сефирот, и двадцать две еврейские буквы, представ-
ляющие высшие и низшие законы, которые управляют
всеми мирами и их обитателями. После того как этот
изначальный Божественный мир заполнил простран-
ство, начался духовный уровень Творения. Семь дней
Творения описаны в библейском предании как косми-
ческий процесс, в котором Огонь, символизируемый
14
Светом, и три других элемента — Воздух, Вода и Зем-
ля — образовали упорядоченный космос. После этого
возник мир Формирования, или Едем, а за ним — ма-
териальный мир Действия.
Истории об Адаме и Еве в Едемском саду имеют
мифологическую природу, то есть они в поэтической
форме описывают важные события, предшествовав-
шие нисхождению человечества в материю. Это ясно
указывает на то, что человечество существовало еще до
того, как обрело свою земную форму. Во всех народных
традициях существует множество легенд, рассказываю-
щих об отношениях человечества с невидимыми нема-
териальными высшими мирами, о жизни после смерти,
богах и демонах и духовной эволюции. В Библии все это
тоже есть, но оно сокрыто в тексте. Ключ следует ис-
кать в первых главах книги «Бытие». В истории о «пав-
ших» нефилимах эти высокоразвитые люди — «сыны
Божии» — вступили в связь с «дочерьми человечески-
ми», то есть с душами, которые еще не успели развить-
ся. В результате возникло племя разумных, но жестоких
людей, которые причиняли страдания Земле и челове-
честву. Знания — это сила, которую не стоит давать
тем, кто пока не способен нести за нее ответственность,
иначе они будут ею злоупотреблять. Именно поэтому
Каббала всегда была тайной традицией.
Другой пример — строительство Вавилонской баш-
ни, когда коллективный разум цивилизации посчитал,
что может сравниться с Богом и подняться на Небеса.
Результатом стало смешение языков, потому что, когда
невежды неправильно понимают эзотерические идеи и
злоупотребляют ими, их смысл искажается. Это также
было причиной Великого Потопа. Тогда уровень раз-
ложения человечества был настолько высоким, что его
пришлось полностью уничтожить. Однако Учение со-
хранилось в символе Ковчега, конструкция которого,
по мнению каббалистов, основывалась на диаграмме
Лестницы Иакова.
15
Рисунок 4. Видение Иезекииля
Когда был разрушен первый Храм и иудеи были изгнаны в
Вавилон, Учению предстояло обрести новую форму. Здесь
доктрина четырех миров, из которых состоит Бытие,
представлена в форме элементов Земли, Колесницы Форм с ее
множественными колесами-циклами, духовного Трона Небес
и Огненного Человека, символизирующего Адама Кадмона —
Божественный образ Господа, состоящий из чистого Света.
Эта метафорическая модель Бытия изучалась в глубоком
мистическом состоянии опытными людьми, обученными
дисциплинам школы души. Только благодаря этому Тора
смогла выжить без Храма и вне Иерусалима. С этого нача-
лась эзотерическая традиция еврейской диаспоры. («Библия
Рейна—Валера», XVII век.)
16
Рисунок 5. Творение
Шесть дней Творения разворачиваются в строго опреде-
ленной последовательности. Вначале возникает Свет, или
Огонь, после этого — Небо, или Воздух, а затем — Вода
и Земля с растениями — первой формой жизни. За этим
следует упорядочение космоса от галактик до атомов.
В этой духовной Вселенной появляются «птицы небесные»,
или архангелы; «рыбы морские», или ангелы, которые ста-
ли населять водный мир Формирования; и наконец, «звери
земные», или земные органические существа. Адам и челове-
чество появляются на шестой день, представляя собой —
согласно Каббале — второе духовное проявление изначаль-
ного Божественного Огненного Человека, Адама Кадмона.
(«Библия для христианской семьи» Т. Бэнка, XIX век.)
17
В этой метафизической схеме каждый треугольник
соответствует одной из пар животных, символизиру-
ющих различные отрасли знаний. Восточный образ
Шангри-Ла — места, предназначенного для сохранения
цивилизации во время катастроф, — это родственная
легенда.
В повествовании об Авраме мифы и легенды сме-
няются историей. С этого места в Библии эзотериче-
ские принципы вплетены в реальные события. Аврам
был родом из города Ур, находившегося на территории
современного Ирака. Развалины этого торгового, про-
мышленного и культурного центра сохранились до
наших дней. Здесь мы встречаем первого библейского
персонажа, который был реально жившим человеком.
В еврейском фольклоре Аврам предстает не как неве-
жественный кочевник, а как образованный горожа-
нин, не веривший в идолы, которые его отец продавал
в своей лавке. Изучив пантеон месопотамских богов,
Аврам пришел к выводу о том, что должно существо-
вать Абсолютное Божество, управляющее всем Бытием.
Под влиянием вещего сна, в котором ему было велено
отправиться в далекую страну, Аврам начинает дол-
гий поиск Абсолюта. Подобно многим искателям, он
тщетно ищет в далеких странах, пока не осознает, что
путешествие должно быть не горизонтальным, а вер-
тикальным. Когда происходит это осознание, он встре-
чает Мелхиседека — «Царя Справедливости» — неда-
леко от того места, где позже возник Иерусалим. Для
каббалиста эта важная встреча символизирует синхро-
нистичность внешнего события и определенной точки
развития. Наступление подобного момента означает,
что человек готов к посвящению в то, что многие ду-
ховные традиции называют термином Путь.
В ходе церемонии, во время которой пробуждается
душа Аврама, Мелхиседек дает ему вино и хлеб. Это
символы теории и практики Учения. Они представля-
ют две крайние колонны диаграммы Древа Жизни, ко-
18
торая будет объяснена позже. Их также можно узнать
в жезлах Аарона и Моисея в книге «Исход». Средняя
же колонна Древа — это путь на Святую Гору, а также
дорога к Земле Обетованной.
Согласно легенде, у Мелхиседека не было ни отца,
ни матери, что указывает на его сверхъестественное
происхождение. Каббала учит, что изначально он был
известен как Енох, что означает «Посвященный». В Би-
блии Енох — единственный праведник древнего по-
рочного поколения. Чтобы избежать контакта с без-
нравственным обществом, Енох проводил много вре-
мени наедине с собой в глубокой медитации. Во время
одного из таких путешествий вглубь себя он вышел из
тела, и ему были показаны высшие миры и их обита-
тели. Ему была раскрыта вся человеческая история в
образе огромного занавеса, который висел перед Небе-
сами. В нем каждая нить представляла душу, а ее дли-
на — предназначенное путешествие во Времени. После
этого и других видений Еноху сообщили, что он дол-
жен основать первую школу души, в которой земные
цари будут получать духовное образование. Монар-
хи символизируют наиболее развитых людей своего
времени. После окончания обучения каждый из этих
мастеров вернулся в свою страну и основал местную
эзотерическую традицию. Во многих древних куль-
турах упоминаются такие таинственные основатели,
сильно напоминающие Еноха. Например, египетский
Тот, первый духовный император Китая Фу Си и гре-
ческий мистик Гермес Трисмегист.
Когда миссия Еноха на Земле завершилась, он был
взят на Небеса, минуя процесс смерти, и преобразился
в архангела Метатрона. Таким образом, Енох-Метатрон
был первым человеком, достигшим полной Самореали-
зации. В истории Аврама он предстал в облике Мелхи-
седека, но позже он появился в виде Илии. В еврейском
фольклоре он принимает форму старика-чудотворца,
юноши или даже куртизанки, чтобы наставлять или
19
защищать посвященных. После того как ему были рас-
крыты тайны Бытия, Аврам стал зваться Авраамом —
«Отцом множества племен». Это означало, что ему
предстояло стать источником множества школ души.
И это действительно было так, что можно видеть в трех
монотеистических религиях и многих других духовных
традициях мира.
Изначально Авраамова версия Учения была полу-
чена его сыном Исааком. После этого она перешла к
Иакову, а затем — к одному из его сыновей, Левию.
Моисей принадлежал к роду Левия. После откровения
на горе Синай Учение перешло к новым священнослу-
жителям. Позже носителями Традиции были судьи и
пророки. После разрушения второго Храма в римский
период эзотерические аспекты Торы были сохранены
раввинами-мистиками. Они передавали его из поколе-
ния в поколение на протяжении многих веков, меняя
его внешнюю форму в соответствии с особенностями
времени и места, но сохраняя внутреннее содержание.
Это совершалось путем вплетения Учения в ритуалы,
молитвы и раввинскую метафизику. Разумеется, со вре-
менем устаревшие формы деградировали до уровня ре-
лигиозных суеверий из-за людей, которые не понимали
истинного значения тех или иных ритуалов, символов
и идей. Это привело к нагромождению трудного для по-
нимания материала, который затемнил Учение мисти-
ческой традиции. К примеру, было утеряно значение
двенадцати племен. Они символизируют двенадцать
типов душ, из которых состоит человечество. Авраам,
родившийся в Месопотамии, был знаком с астрологией
как наукой о душе и предназначении человека. Тем не
менее он знал, что Солнце, Луна и планетарные боги
были всего лишь ангельскими слугами Абсолюта, а не
верховными вершителями судеб. Эта точка зрения поз-
же была забыта или отклонена раввинскими учеными,
которые понимали лишь букву закона.
20
Рисунок 6. Ноев ковчег
Это символ сохранения Учения во время разрушительных
периодов истории. Конструкцию судна можно увидеть
в структуре Лестницы Иакова. Каждая ее триада пред-
ставляет собой комнату для той или иной пары существ,
символизирующих различные аспекты теории и практики,
от низшего до высшего уровня. Имя Ной означает «Покой» —
состояние безопасности и спокойствия в эпоху, когда порок
разрушает сам себя. Это ранний аналог Шангри-Ла — мес-
та, где сохраняется цивилизация, когда в мире происходят
катаклизмы. («Библия для христианской семьи» Т. Бэнка,
XIX век.)
21
Рисунок 7. Енох
Это имя означает «Посвященный». Он был единственным
праведным человеком в темные времена истории. Чтобы
избежать порочного общества, он погружался вглубь себя
и таким образом превосходил физические ограничения. Во
время таких медитаций он был взят в высшие миры, чтобы
увидеть структуру, процессы и обитателей Рая и Небес. Во
время одного из духовных путешествий он поднялся в наи-
высший Божественный мир и увидел секреты, которые не
были известны даже архангелам. Вернувшись на Землю, он
основал первую школу души. (Рукопись XI века.)
22
Рисунок 8. Метатрон
В конце своей миссии Енох был взят на наивысший уро-
вень Небес, миновав процесс смерти, и преобразился в
Метатрона, заняв место Люцифера, которое оставалось
вакантным после того, как тот восстал против Бога.
Еноху — человеку с архангельскими силами — подвластны
время и пространство. Он может отправиться в любое
место и в любой период, чтобы помогать достойным и на-
ставлять их. Авраам увидел его в облике Мелхиседека; позже
он появился в образе Илии. В других культурах он известен
как Тот, Гермес Трисмегист и Фу Си, Учитель учителей.
(Византия, XIII век.)
К счастью, в средневековье астрологическая связь
была восстановлена такими мистическими поэтами и
философами, как ибн Гвироль и ибн Эзра, и развита
еврейской интеллигенцией, несмотря на возражения
великого ученого Маймонида, который признавал, что
сам не является мистиком.
23
В средневековый период эзотерические аспекты
Учения распространились среди евреев диаспоры, ко-
торые развили множество разных форм Каббалы, как
теперь называлось внутреннее Учение. Тем не менее
все они отталкивались от одного центрального ис-
точника, в основе которого лежала Библия, особенно
первые главы книги «Бытие». К этому было добавлено
множество мифов и легенд, не входящих в библейский
канон, которые помогали обрести более глубокое по-
нимание текста.
Глава 2
МИФОЛОГИЯ
Религиозным и философским языком древнего мира
была мифология. Рассмотрим в качестве примера Грехо-
падение или, точнее, Нисхождение из Едема. В Библии
говорится, что Адам появился в шестой день Творения,
с важным примечанием о том, что «они» были созданы
«по образу Божию», мужчина и женщина. Это значит,
что «духовный» Адам был двуполым существом. Ева —
женский принцип — была позже отделена от Адама. Это
происходило на уровне третьего мира — мира Форми-
рования, именуемого в книге «Бытие» садом Едемским.
Это сфера души. Еве предстояло стать психологическим
дополнением Адама, или его «родственной душой». Это
событие указывает на то, что к этому времени суще-
ствовали три отдельные вселенные: Божественный мир
и измерения Духа и Души. Эти различные реальности
можно увидеть в символах Божественного Древа Жиз-
ни и Духовного Древа Познания, находившихся выше
Рая и в нем самом. Четвертый, низший мир — мир Дей-
ствия — появился в шестой день Творения, но на этом
этапе он представлял собой только творческую идею.
Материальный мир лишь позже полностью проявился
в форме и материи, когда физическая Вселенная была
порождена Большим Взрывом.
Устная версия книги «Бытие» содержит много дру-
гих интересных эзотерических концепций. Например,
одна из легенд гласит, что у Адама была жена до Евы.
Это была Лилит, желавшая заполучить мужские силы
Адама. Творец отказался нарушать равновесие чело-
веческих полов, и Лилит, обладавшая свободой воли,
ушла от Адама и стала супругой Асмодея — царя демо-
нов, которым она могла манипулировать.
25
Рисунок 9. Небеса
Эта иллюстрация основана на видении средневековой
монахини Хильдегарды Бингенской. Духовным взором она
увидела архангелов звезд и четырех элементов. На этом
изображении представлено то, что Платон называл миром
Идей. Это сфера сущности, или духа, вещей, предшеству-
ющая обретению ими формы и последующего проявления в
материальном мире. Тот же процесс можно наблюдать на
человеческом уровне в возникновении идеи о произведении
искусства, которое предшествует его продумыванию и соз-
данию. Физическая Вселенная в действительности является
всего лишь плодом воображения Всевышнего, поскольку под
субатомным миром кроется пустота Несущественности.
(Иллюстрация к Хильдегарде Бингенской, XII век.)
Когда ее место заняла Ева, Лилит стала завидовать
ей и постоянно пытаться уничтожить ее детей. Она мо-
26
жет делать это при рождении или же соблазнять их в
течение жизни. В каждой культуре существуют исто-
рии, иллюстрирующие то, как злоупотребление косми-
ческими законами может нарушить замысел Творения.
Один из примеров — Прометей, похитивший с Небес
огонь, или знание. Это привело к появлению оружия
из металла и войне.
Рисунок 10. Духовный Адам
Этот образ Бога представляет собой второе проявление
отражения Абсолюта. Как и Божественный Адам Кадмон,
этот Адам — двуполый. Данное описание содержится в кни-
ге «Бытие», которая является письменной частью каббали-
стической традиции. То, что относится к Божественному
миру, принадлежит устной традиции, которая течет
параллельно письменной и скрывается за ее словами. Здесь
мы видим, как Яхве Элохим в роли Творца создает Адама в
первом из трех низших миров разделения. Из-за этого от-
деления от совершенства Божественного мира существует
вероятность возникновения несовершенства, или зла, кото-
рое символизирует змей. (Уильям Блейк, XIX век.)
27
Рисунок 11, Восстание Люцифера
Это произошло единственный раз, когда ангельское во-
инство обладало свободой воли. Этот временный дар был
предназначен для того, чтобы определить, чей чин выше:
Люцифера — наивысшего архангела — или второго Адама,
созданного на шестой день Творения. Тогда как Адам — са-
мый совершенный образ Бога — демонстрировал изобре-
тательность, Люциферу не хватило воображения, чтобы
дать имена животным. Люцифер был унижен перед всем
ангельским воинством и покинул Небеса с третью ангелов,
которые решили последовать за своим предводителем. Они
стали демонами, возглавляемыми Люцифером, который
теперь стал именоваться Сатана-Искуситель. Сатана
стал завидовать человечеству и пытаться остановить
любое развитие. (Иллюстрация Доре к «Потерянному раю»
Мильтона, XIX век.)
28
Однако «грехопадение» Адама и Евы, с каббалисти-
ческой точки зрения, не такое уж и суровое наказание
за проступок, как может казаться, а всего лишь Боже-
ственный «план». Адам и Ева могли делать все, за ис-
ключением того, чтобы есть плоды Древа Познания, и
их поступок не был неожиданностью. Более того, Все-
вышний, несомненно, знал, какой будет реакция Люци-
фера. Мудрый и всеведущий отец легко может изобре-
сти сценарий, в котором дети придут к неизбежному
результату, и продумать роль каждого до мельчайших
деталей. Рассмотрим библейский миф.
Ангельские воинства были предшественниками
Адама. Это птицы, населяющие верхний, воздушный
мир Творения, и морские рыбы, или ангелы, обитаю-
щие в нижнем, водном мире Формирования. Однако
Люцифер — наивысший архангел — был в некотором
смысле оскорблен появлением Адама на шестой день.
Как тот мог быть выше «Несущего Свет», предводителя
ангельских воинств, который был создан первым? Тво-
рец, предвидя такую реакцию, организовал для Адама
и Люцифера соревнование перед всем Небесным Во-
инством, чтобы определить, кто из них могуществен-
нее. Они должны были дать имя каждому из «зверей
полевых», так как эти архетипы животных, которым
предстояло появиться на Земле, тогда еще были бе-
зымянными. Чтобы придать соревнованию остроты,
Творец объявил, что в этот день каждый ангел может
выбрать, кого он будет поддерживать. Это был един-
ственный случай, когда ангелам было разрешено не
ограничиваться своими космическими функциями и
использовать свободу воли.
Люцифер, исполненный гордыни, принял вызов,
считая, что ему легко удастся победить человека в со-
ревновании за первенство во Вселенной. Адам легко
смог дать имя каждому животному, потому что, будучи
самым совершенным образом Бога, он обладал твор-
29
ческим даром, тогда как Люцифер не мог придумать и
слога, так как он был лишен изобретательности. Эта
способность была дарована лишь человечеству. Обиль-
ное количество новых изобретательных вариантов,
предложенных Адамом, в противоположность молча-
нию Люцифера, показало, что Люцифер был всего лишь
великолепным космическим управителем, знавшим все
законы, но не имевшим воображения. Таким образом,
Люцифер был унижен перед всеми небесными обита-
телями. Те ангелы, которые поддерживали Люцифера,
пришли в ярость. В результате треть Небесного Воин-
ства неожиданно восстала и покинула Небеса, поро-
ча имя Бога на своем пути в глубины и самые дальние
уголки Бытия. Таким образом, они по собственному
желанию стали воинством демонов.
Всевышний спланировал эту ситуацию ввиду необ-
ходимости в космическом деструктивном факторе, ко-
торый бы уничтожал пороки, деградацию и грязь Бы-
тия. Таким образом, мятежные ангелы сами выбрали
эту мрачную позицию. Роль Люцифера, который теперь
стал именоваться Сатаной-Искусителем, заключалась
в том, чтобы противостоять человечеству, испытывая
его целостность. Это было необходимо для человече-
ской эволюции, потому что без сопротивления, трудно-
стей и борьбы Адам и Ева не могли бы понять, что они
должны или не должны делать. Сатана — это Темный
принцип, который может проявиться в человеке или
обществе. Каждый, кто поддастся соблазну пойти про-
тив Божественного Закона, встретится с печальными
последствиями, которые заставят его вернуться на путь
эволюции. В этом и заключается причина существова-
ния Зла. Первой заповедью было не есть плоды Древа
Познания. И это позволило человеческой паре узнать
о законе кармы, который в Каббале формулируется как
«мера за меру». Всевышний знал, что сделают Адам и
Ева и какой будет реакция Люцифера и некоторых дру-
гих ангелов.
30
Рисунок 12. Добро и зло
Процессы творения и разрушения, а также добро и зло
являются неотъемлемой частью прогресса Бытия от из-
начальной непорочности до полностью зрелого опыта. Без
смерти не было бы рождения, а без испытаний — эволюции.
Это можно видеть и на примере отдельно взятой жизни —
микрокосмического подобия макрокосма. Добро и зло — это
не столько физические явления, сколько моральные понятия.
На человеческом уровне любой может казаться святым,
пока не будет подвергнут испытаниям. Выбор стороны,
которой человек будет придерживаться, имеет важнейшее
значение для развития. Без искушения и греха не было бы
вознаграждения или наказания — двух важнейших факторов
человеческой эволюции. (Дюрер, XVI век.)
31
Рисунок 13. Грехопадение
Большинство считает, что Адам и Ева были изгнаны из Рая,
потому что согрешили. Однако Творец предвидел это. Он
знал, что люди станут неправильно использовать свободу
воли. В результате они получили первый урок о карме, закон
которой формулируется в Каббале как «мера за меру». Кроме
того, это, возможно, был единственный способ заставить
их покинуть уютный и приятный Рай и спуститься на
Землю, чтобы начать свое образование. Будучи самосозна-
ющими посланниками Абсолюта, они должны подняться
через все уровни Бытия, чтобы помочь Богу узреть Себя
в Зеркале Бытия. (Иллюстрация Доре к Библии, XIX век.)
Им всем было некого винить, кроме самих себя.
Ивритское слово хеш — «грех» — буквально означает
«промах». Это не такое уж клеймо, как считают неко-
32
торые ретивые священнослужители. Всегда существу-
ет возможность исправления или спасения, если имеет
место раскаяние и признание ошибки. Таким образом,
Грехопадение не было такой уж катастрофой, как может
казаться. Более того, как еще Всевышний мог заставить
Адама и Еву спуститься из приятного Рая в физический
мир, а Люцифера — принять роль Сатаны? Так начался
великий путь человеческой эволюции, на котором ин-
дивидуумы постепенно осознают Божественную искру
внутри себя.
Наивысшее Святое Имя — «Я Есмь Тот, Кто Есмь».
Это изречение, породившее Бытие, — этот Титул или
СЛОВО — отразится эхом в каждом человеке на его
пути к осознанию своего глубинного «Я». Облачившись
в «одежды кожаные», — как говорится в Библии, — Адам
и Ева спустились в низший из четырех миров и обрели
плоть. Это нисхождение в материю стало первым из че-
тырех Путешествий. Второе Путешествие — это физи-
ческое, психологическое и духовное развитие, которое
должно вознести человека к Божественному миру. Оче-
видно, что для достижения этой цели одной жизни не
достаточно. Поэтому Каббала принимает идею реинкар-
нации — перерождения души в новом теле после смерти
и периода размышлений о завершившейся жизни.
Процесс многократной реинкарнации, который в
Каббале называется Гилгулим, позволяет индивидуу-
мам узнавать больше и помогать другим на Пути Осо-
знания Себя. В этой помощи и заключается Третье Пу-
тешествие. Четвертое Путешествие — это Воскресение,
когда человечество в Конце Времен вернется к Абсолю-
ту, позволив Божеству узреть Себя в сложном зеркале
Бытия. Это возможно, потому что только люди могут
проникнуть во все миры и одновременно существовать
в них. Животные и сверхъестественные существа, вви-
ду своего исключительного строения, привязаны к со-
ответствующим им реальностям. Что может знать обе-
зьяна о метафизике, а ангел — о долгах?
зз
Рисунок 14. Вавилонская башня
Библия изобилует символами. Здесь человечество исполнено
высокомерия. Развившись до уровня городов-государств,
оно решило, что может подняться в высшие миры. С пси-
хологической точки зрения, это раздувание эго, ведущее к
самообману. Это может случиться с индивидуумом или
целой культурой. В истории было много случаев, когда люди
обретали новую силу и не знали ее ограничений. В таком
случае происходит замешательство, сопровождающееся
нарушением согласованности. В древний период, когда по-
явились организованные войска, народы, разговаривавшие
на общем семитском языке, смотрели друг на друга как на
врагов. Это было начало Вавилонского столпотворения.
(«Библия для христианской семьи» Т. Бэнка, XIX век.)
34
Согласно легенде, для того чтобы помочь Адаму и
Еве вернуться в высшие миры, Господь послал Арханге-
ла Разиила, имя которого означает «Тайны Бога», чтобы
тот дал им книгу, которая должна рассказать об огром-
ной Лестнице, соединяющей высший и низший уровни
Реальности, и о том, как ею пользоваться. Это знание
было дано Енохом — в облике Мелхиседека — Авра-
аму и стало основой монотеистического мистицизма.
Оно же дало начало множеству эзотерических тради-
ций, каждая из которых уместна не только для своего
места и времени, но и для всех уровней человеческой
эволюции. Пусть те, у кого есть «глаза, чтобы видеть,
и уши, чтобы слышать», поразмыслят над писания-
ми. Библия — самая читаемая книга, потому что люди
чувствуют, что в ее тексте содержится нечто, обладаю-
щее глубоким смыслом. В этом и заключается предмет
Каббалы. Она содержит «Книгу Разиила», но нужно
научиться различать уроки, скрытые за историями, в
которых описываются лучшие и худшие человеческие
качества.
Глава 3
ГЕНЕАЛОГИЯ
После прибытия на Землю, где Природа развилась на-
столько, что могла поддерживать новую форму орга-
нической жизни, раннему человечеству нужно было
научиться жить на этой планете. На протяжении мил-
лионов лет они учились взаимодействовать с четырьмя
элементами — землей, водой, воздухом и огнем — и с ос-
новополагающими законами Природы. После этого они
поднялись над инстинктивным уровнем простого вы-
живания, начав выращивать злаки и приручать живот-
ных. До людей ни одно другое существо не использовало
окружающую среду подобным образом. Это произошло
потому, что, в отличие от других существ, которые осоз-
навали лишь настоящее, человечество обладало спо-
собностью анализировать прошлое и думать о будущем
и — что еще важнее — смогло постичь незримые миры.
Ранние люди знали о духах Природы, богах неба и даже
о возможности существования другой, невидимой ре-
альности. Доказательствами этого являются предметы,
которые клали в захоронения, и вера в загробную жизнь.
Более того, первобытное человечество по всему
миру верило в Рай и Ад, в больших и малых божеств
и даже в Бога Отца. Имело место даже понимание за-
конов причины и следствия и добра и зла. Библейские
истории, такие как рассказ об убийстве Авеля Каином
и последовавшем наказании, свидетельствуют о воз-
никновении морального кодекса.
В процессе человеческой эволюции — как индиви-
дуальной, так и коллективной — важнейшее значение
имеет правильное поведение. Многие библейские исто-
рии показывают, как несоответствующее поведение ве-
дет к разрушению.
36
Рисунок 15. Сон Иакова
Здесь спящий Иаков видит небесную Лестницу, по которой
«Ангелы Божии восходят и нисходят». Слово, которое пере-
водят с иврита как «ангел», означает «вестника», который
может быть либо человеком, либо сверхъестественным
существом. То, что эти существа передвигаются вверх
и вниз, — это очень важная деталь, указывающая на су-
ществование двустороннего движения между высшими и
низшими мирами, которое можно видеть на примере жцзни,
смерти и реинкарнации, являющейся частью каббалисти-
ческой доктрины. Также важно отметить, что Иаков на-
ходится в «экстрасенсорном», а не мистическом состоянии.
Это значит, что он еще не пробудился духовно. Духовное
пробуждение произошло, когда он был посвящен «ангелом»
и получил имя Израиль, что обозначает переход на новый
37
уровень. Это имя можно перевести как «Божий Герой».
(«Библия для христианской семьи» Т. Бэнка, XIX век.)
Рисунок 16. Неопалимая купина
Научившись заботиться об овцах в пустыне, что было
важной частью его подготовки, Моисей встретился с чу-
десным явлением. То, что куст не сгорает, символизирует
контакт с Богом. Более того, Моисею было сказано, что он
находится на святой земле, а это еще одно свидетельство о
более высоком уровне осознания. Он узнаёт, зачем ему нужно
было обучаться искусству лидерства при египетском дворе,
а также обращению с дикими и домашними животными
в сложных условиях. Это его предназначение. Поэтому он
и был спасен от смерти в младенчестве. С точки зрения
каббалистов это можно рассматривать как указание на
38
момент осознания своей миссии. («Библия для христианской
семьи» Т. Бэнка, XIX век.)
Рисунок 17. Уровни
Здесь Моисей и Аарон демонстрируют фараону разницу
между магией и чудом. Поглощение малых змей египетских
жрецов иллюстрирует ограниченность человеческих воз-
можностей в сравнении с Божественной силой. В Каббале
фараон — это царь материи, ограничивающей душу,
которую символизируют израильтяне — его рабы. Это
аллегория человеческого состояния. Индивидуум не может
развиваться, пока не осознает, что пребывает в рабстве.
Только тогда можно начать путешествие в Обетованную
Землю просветления. («Библия для христианской семьи»
Т. Бэнка, XIX век.)
39
Ярким примером этого является эпизод с Содомом.
Но в этой истории за очевидными фактами скрывается
нечто большее. Жена Лота оглядывается, нарушив за-
прет, и превращается в соляной столб. Это символи-
ческая иллюстрация того, как человек или общество,
не желающие идти вперед, могут кристаллизоваться и
застрять в прошлом. Это роковая ошибка для любого
развития. Каббалисты размышляли над различными
библейскими историями и обнаружили в них множе-
ство смысловых слоев, относящихся не только к чело-
веческой природе, но и к эволюции, как в случае Еноха
и неканонических легенд о нем. Многие из этих исто-
рий вошли в Талмуд — объемное собрание текстов,
связанных с правовыми вопросами, фольклором и все-
ми аспектами жизни евреев в разные века. Кроме этого,
как уже отмечалось, эзотерическая традиция передава-
лась в устной форме. Ее обычно изучали те, кто желал
обрести более глубокое понимание Торы.
Авраам родился в одном из первых городов мира.
Месопотамский Ур был портом и торговым, промыш-
ленным и культурным центром. Несомненно, Авраам
обучался в одной из многочисленных местных школ,
где он узнал о самых прогрессивных религиозных,
философских и научных идеях того времени. Тем не
менее высшее знание, которое он получил от Мелхи-
седека, позволило ему разработать совершенно новую
концепцию, которую он передал своему сыну Исааку.
К сожалению, Исаак был слеп, потому что любил своего
«земного» сына Исава — символизирующего человека
животного уровня — больше, чем Иакова, у которого
была развита душа. При помощи своей мудрой матери
Ревекки Иаков перенял Учение, что аллегорически изо-
бражено в виде Благословения Исааком перворожден-
ного сына, то есть полноценного человека.
Иаков осознал свою миссию, увидев во сне Великую
Лестницу Бытия с различными существами, передви-
гающимися по ней вверх и вниз. То, что это был сон,
40
означает, что он еще не пробудился духовно. Это было
психическое состояние, в котором он еще до конца не
осознавал надличностное измерение космических и
Божественных сфер. Тем не менее его сон полон эзо-
терической информации. Слово, которое переводят
с иврита как «ангел», буквально означает «вестник».
В данном контексте это может быть как человек, так и
сверхъестественное существо. Здесь также содержится
намек на четыре Путешествия. Существа на Лестнице
могут быть учителями или посланниками, спускающи-
мися из высших миров, или душами, воплощающими-
ся и покидающими тело в каббалистической версии
Колеса Жизни и Смерти. Подобные путешествия туда
и обратно существовали со времени прибытия Адама
и Евы на Землю и будут продолжаться до тех пор, пока
на планете существует жизнь.
В схватке Иакова с ангелом также заключен глубо-
кий смысл. Здесь обычный разум — эго — сражает-
ся со своим Высшим «Я» либо со своим бестелесным
учителем, известным в Каббале как маггид, или ан-
гел-хранитель. Этот эпизод был важным испытанием
того, может ли низшая часть Иакова преодолеть его
высший аспект. С этой борьбой сталкивается каждый
каббалист. После этого Иаков получает имя Израиль,
которое, среди прочего, означает «Божий Герой» или
«Борющийся с Господом». Семья Иакова — это школа
души, где двенадцать сыновей символизируют различ-
ные человеческие темпераменты. Когда израильтяне
приходят в Египет, история обретает новый аспект.
Она превращается в аллегорию воплощения, то есть
обретения душой тела. Когда мы рождаемся, душа
оказывается запертой в теле. В детстве инстинкты и
внешние условия преобладают над нашей жизнью,
пока душа, символизируемая Моисеем, не начинает
вспоминать, что она пришла из Святой Земли Духа. Ле-
генда гласит, что только племя Левия вспомнило свое
древнее наследие. Моисей был левитом, но перед тем,
41
как ему было раскрыто его предназначение, он должен
был познать мир.
Моисея нашла египетская принцесса, когда других
детей израильтян убивали, потому что египетские жре-
цы предсказали, что один из них должен уничтожить
правящую касту и армию. Усыновление Моисея доче-
рью фараона было не случайностью, а событием, нис-
посланным свыше. Это можно сравнить с уникальным
моментом в жизни некоторых людей, когда им пред-
ставляется возможность, открывающая перед ними со-
вершенно новые перспективы. Часто это может быть
какое-то важное событие, которое помогает им осо-
знать свою жизненную миссию. Обычно это становит-
ся кульминацией какой-то неосознанной подготовки,
символизируемой обучением Моисея при дворе фара-
она. В его случае ему предстояло обучиться искусству
предводительства. В обычной жизни это может быть
случайное стечение обстоятельств или мгновенное
просветление. В случае Моисея это произошло, когда
он стал свидетелем избиения израильского раба еги-
петским надзирателем. Убив египтянина, он был вы-
нужден покинуть уют придворной жизни и бежать в
пустыню. Здесь он встретил Иофора, который стал его
тестем и духовным наставником. Он обучил Моисея
выживанию в пустыне, символизирующей психологи-
ческое опустошение, без привычной поддержки цар-
ственной жизни. Это соответствует состоянию челове-
ка, который осознает, что жизнь — это нечто большее,
чем еда, размножение и все те игры, в которые мы игра-
ем между рождением и смертью.
Согласно легенде, у Иофора был посох, инкрусти-
рованный десятью бриллиантами, который тот взял в
доме Иосифа в Египте. Моисей получил этот символ
эзотерических знаний в качестве приданого, женив-
шись на дочери Иофора. С помощью этого священного
посоха Моисей продемонстрировал фараону превос-
ходство чудодейственной силы над магией египетских
42
жрецов, когда большая змея Моисея проглотила малых
змей магов. Это также демонстрирует разницу между
психической и духовной сферами, то есть между лич-
ностным миром Формирования и надличностным ми-
ром Творения.
Рисунок 18. Переход через Чермное море
Это важная поворотная точка человеческой эволюции,
переходный момент становления на Путь Самореализации.
Власть физической армии фараона должна быть останов-
лена. Дороги назад нет. В данном случае Моисей — это
Самость, которой предстоит перевести недисциплиниро-
ванные субличности с мышлением рабов через очищающую
Синайскую пустыню. Здесь большинство тех, кто родился и
вырос в Египте, умрут и родится новое, свободное поколение,
которое образует сплоченную нацию — или интегрирован-
ную душу. (Агада, XIX век.)
В книге «Исход» в образе израильтян показано раз-
витие души. Сорокалетний переход через Синайскую
пустыню и события, которыми сопровождалось это
путешествие, указывают на внутренний процесс про-
хождения через четыре уровня разума. Каждая стадия
43
демонстрирует, как с чернью и невольниками про-
исходит глубокая трансформация, когда поколение
с мышлением рабов умирает и рождается сильный
свободный народ. При этом происходит множество
отступлений, восстаний и битв, как бывает и в психо-
логическом развитии. Это указывает на некоордини-
рованные субличности, возникающие в душе, которые
цепляются за старое и привычное, даже если это при-
чиняет непрерывные страдания тем аспектам разума,
которые хотят развиваться. Вспомните недовольного
израильтянина, который говорил: «По крайней мере, в
Египте мы не голодали». Стоит также отметить эпизод
с сестрой Моисея Мириам, которая становится симво-
лом эго, когда считает себя равной Душе, символизиру-
емой ее братом. Из-за своих сверхъестественных спо-
собностей, которые в еврейском фольклоре символизи-
рует передвижной колодец, она считала, что — будучи
старшей — заслуживает признания своего авторитета.
В наказание за высокомерие ее ждал тяжелый урок: она
была поражена проказой, символизирующей пороч-
ность. С психологической точки зрения это аллегория
нервного срыва, когда эго выходит из-под контроля на
важном этапе духовной эволюции.
Эго управляет низшим разумом посредством вы-
работанных привычек и инстинктивных побуждений.
Это можно рассматривать как растительный уровень.
При повышении степени осознанности человек пере-
ходит на животный уровень. Этот уровень проявля-
ется в битвах со всеми врагами подряд, как можно ви-
деть на примере амаликитян и других племен. На этом
этапе для физического и психологического выживания
важна дисциплина. Наконец, наступает стадия пре-
вращения в полноценного человека или сплоченную
нацию, что происходит перед переходом из опасного
плацдарма пустыни в Духовную Землю, где течет мо-
локо и мед.
44
Рисунок 19. Грех Мириам
Сестра Моисея Мириам обладала сверхъестественными
способностями, которые в еврейском фольклоре символизи-
рует передвижной колодец. Она бросила вызов своему брату,
объявив себя равной ему. Тогда Бог приказал ей, Моисею и
Аарону прийти к скинии собрания. Там за свое высокомерие
Мириам была поражена проказой. Это происходит, когда
эго считает себя равным Самости. В результате чувство
собственной важности искажает низший разум, что ведет
к несчастью, которое длится до тех пор, пока высокомерие
не исчезнет. («Библия для христианской семьи» Т. Бэнка,
XIX век.)
45
WEST.
a
h
Pi
C
Z
v>
О
<
H
X
M
Рисунок 20. Скиния собрания
Конструкция этой священной постройки, которую
Моисей получил на горе Синай, базируется на эзотери-
ческом символизме и метафизической традиции, лежа-
щей в основе Каббалы. Здесь представлены четыре мира.
Святая Святых — это мир Эманаций, Святилище — мир
Творения, а двор символизирует мир Формирования. За
пределами скинии находится повседневный мир Действия.
Священнослужители тоже делились в соответствии с че-
тырьмя уровнями Бытия. Первосвященники представляли
Божественный мир, священники —мир Небесный, левиты —
Рай, а простые израильтяне — физическое измерение, при
этом двенадцать племен символизируют двенадцать типов
людей. (Гравюра XVI века.)
46
Рисунок 21. Библейский Зодиак
Астрология была неотъемлемой частью древней культу-
ры. Несмотря на то что поклонение планетарным богам
было запрещено, астрологические принципы признавались
как ранняя форма психологии. Так, каждый из сыновей
Иакова символизировал определенный тип темперамента.
Например, воинственный Иуда соответствовал Овну, а Дан,
которому предстояло стать народным судьей, — Козерогу.
Левиты не были включены в эту схему, так как они должны
были стать родом священнослужителей, неподвластных
влиянию звезд. Позже эту точку зрения стали применять
ко всему Израилю, то есть к тем, кто не были невольными
рабами небесных влияний. (Раввинский текст, VI-VII век.)
Сорок дней и ночей, проведенные Моисеем на горе
Синай, которые символизируют Лестницу Иакова, пре-
вращают его из политического лидера в великого про-
рока. Однако даже он допустил «промах», когда в важ-
47
ный момент забыл, что не является источником «Вод
Жизни», питающих израильтян. За этот «грех» ему не
было позволено при жизни перейти Иордан, чтобы по-
пасть в мир Духа.
Теперь мы от символического подхода обратимся
к метафизике Каббалы. На горе Синай Моисей полу-
чил Учение, которое было практически забыто. Диа-
грамма Древа Жизни относится к этому событию. Ее
можно увидеть в конструкции золотого семисвечника,
находящегося в Святилище, создание которого было
предписано Богом. На рисунке 22 можно видеть, что
он состоит из двух крыльев — активного и пассивного
аспектов Бытия — и центральной оси равновесия. Он
имеет семь подсвечников и три центральных узла —
итого десять. Однако если основание рассматривать
как важный элемент, то точку под центральным под-
свечником можно считать одиннадцатой. Эту точку
каббалисты считали местом Даат, или непосредствен-
ного мистического познания. Двадцать два украшения
Меноры соответствуют путям, соединяющим десять
сефирот. Каждому пути присвоена еврейская буква.
Таким образом, считалось, что Вселенная упорядоче-
на в соответствии с десятью изначальными числами и
двадцатью двумя буквами еврейского алфавита.
Десять Божественных принципов также лежат в
основе Десяти Заповедей. Нижняя сефира — Малхут,
Царство — соответствует запрету желать того, что
принадлежит другому, а лжесвидетельство относится
к уровню эго — Йесод. Ход и Нецах соответствуют за-
прету красть и прелюбодействовать, то есть брать без
платы и смешивать то, что не должно быть вместе. Ти-
ферет — сефира в центре Древа — связана с убийством.
Это значит, что человек не должен пытаться убить дру-
гих — физически или психологически — или уничто-
жить свое «Я». Гевуре (Гебуре) соответствует заповедь
о почитании своих родителей или духовного наследия,
48
а Хесед говорит о Шаббате, или создании священного
времени и пространства. Три высших сефирот связаны
с Божеством и тем, как следует относиться к Абсолюту.
Рисунок 22. Менора
Семисвечник, который находился в святилище скинии
собрания, а затем в Храме, — это не просто красивая
конструкция. В нем заключена базовая метафизика
каббалистической диаграммы Древа Жизни. Во-первых,
он изготовлен из чистого золота, что символизирует
Божественный мир. У него есть левое и правое крыло, а так-
же центральный стержень, что указывает на три главных
принципа, управляющих равновесием Бытия. В свою очередь,
они определяют четыре мира, а двадцать два украшения
символизируют двадцать два пути, из которых состоят
триады. (Халеви.)
49
Рисунок 23. Древо Жизни
Оно состоит из десяти сефирот, или чисел, представленных
кругами. Это ключевые принципы, действующие в струк-
туре Бытия. Каждой из двадцати двух букв еврейского
алфавита присвоен один из путей, соединяющих сефирот,
которые также известны как Венцы, Руки Бога, Святые
Сосуды и т.д. Древо Жизни иногда называют Садом Святых
Яблок, Лицом и Бородой Бога и Древом Сапфиров (или Огней).
Существуют разные версии Древа, но эта — классическая,
и в ней каждая сефира принадлежит к одной из триад.
(Кордоверо, XVI век.)
50
Равновесие
Рисунок 24. Перевод
Еврейские названия происходят из Библии. Однако они мо-
гут иметь множество значений. Например, Корона — это,
несомненно, голова и источник всего, а сефиры Мудрость
и Понимание символизируют интеллектуальный уровень
равновесия Божественного Закона и Откровения. Ниже
расположена так называемая «ложная сефира» — Знание
или непосредственный опыт; а под ней находятся сефиры
эмоций, связанные с любовью и суровостью, или наградой
и наказанием. В центре размещена координирующая ось
Красоты. Под ней — Ход и Нецах, названия которых проис-
51
ходят от еврейских корней, означающих «вибрировать» и
«повторяться». Две низшие сефиры можно сравнить с фун-
даментом дома и землей, на которой он стоит. (Халеви.)
Рисунок 25. Архетипы
В Каббале определенные библейские персонажи используются
в качестве классических примеров человеческой природы
и сефирот. Семь низших патриархов, называемых семью
пастухами, символизируют разные типы людей. Авраам
любил Бога, Исаак боялся Бога, а Иаков познал Его. Моисей
и Аарон в этой схеме представляют две колонны Израиля, а
Иосиф — толкователь снов и главный министр фараона —
52
символизирует эго. Царь Давид размещен в самом низу как
человек крови и страсти. Наверху крайних колонн находят-
ся Адам и Ева — прародители человечества. В наивысшей
точке центральной колонны расположен Всевышний, а под
ним — Святой Дух или Слово Божие. (Халеви.)
Скиния Собрания была построена в соответствии
с четырьмя мирами Каббалы. Внешний двор символи-
зировал царство Природы, Внутренний двор — мир
Души, Святилище — мир Духа, а Святая Святых — Бо-
жественный мир. Кроме того, четыре сословия изра-
ильского общества — простые люди, левиты, священ-
ники и первосвященники — символизировали — по
крайней мере, теоретически — уровни человеческого
развития, соответствующие физическому, психологи-
ческому, духовному и Божественному миру.
Храм Соломона был построен в соответствии с тем
же планом, но по обе стороны от двери Святилища в
нем стояли две колонны — Милосердия и Правосу-
дия. Они символизировали крайние колонны Древа
Жизни, тогда как длинная ось здания соответствовала
центральной колонне Благодати, которая проходила
через центр двух дворов, святилища и темной закрытой
комнаты, где хранился Ковчег. Во времена Соломона
Иерусалим был духовной столицей мира, пока тот не
разрешил одной из своих жен — принцессе Египта —
разместить на территории Храма идол. Этот поступок,
который был совершен, чтобы угодить любимой жене,
нарушил целостность Храма и разоблачил фатальный
порок премудрого Соломона — чрезмерную привя-
занность к чувственным наслаждениям, символизиру-
емым его огромным гаремом. Это привело к расколу
его царства и разрушению Храма.
Мораль здесь в том, что, каким бы великим ни был
духовный мастер — пусть даже одним из Помазанни-
ков, — он может поддаться одному из так называемых
люциферианских соблазнов власти, богатства и секса,
53
которые вызывают страдания других. Еще один при-
мер — царь Саул, который не послушался Самуила и
умер от собственного меча. Следующий Помазанник —
Давид — потерял сына, родившегося от внебрачной
связи с Вирсавией, а из-за других бесчестий его сын
Авессалом восстал против него. В Библии можно най-
ти много примеров человеческой глупости. Никто не
выше закона и не свободен от кармы. Немало великих
учителей потерпели крах из-за соблазна мании вели-
чия. Библия достаточно прямолинейно изображает ре-
алии повседневной жизни и духовного пути.
Рисунок 26. Храм
В этой идеализированной версии Храма Соломона в
Иерусалиме ясно видны четыре мира. Длинная центральная
ось проходит через внешний и внутренний двор, Святилище
и Святая Святых. В комнатах, обустроенных в боковых
стенах, могли происходить различные неритуальные дей-
ствия, от общественных собраний до лекций и мистических
сеансов. Главную роль здесь играли священнослужители, но
были также пророки и раввины, не принадлежащие к свя-
щеннической элите, которые работали вне религиозного
аппарата. (Иерусалим, XVII век.)
54
Рисунок 27. Космическая схема
Здесь Божественное Древо Эманаций расширено вниз в опре-
деленной последовательности. Нижняя часть наивысшего
мира соответствует верхней части мира, находящегося
55
под ним. Таким образом, между ними существует соответ-
ствие, хотя и каждый из них представляет собой отдельную
реальность. Это значит, что Лестница образует цепочку,
которую удерживает от распада Кав, или Божественная
Линия, которая проходит по центральной колонне, начиная
с наивысшей Короны. Это пятое, так называемое Великое
Древо образует пятьдесят Врат между высшей и низшей
точками Бытия. Это метафизическая версия символиче-
ского видения Иезекииля и сна Иакова. (Устное предание.)
Рисунок 28. Колесничий
Это изображение уникального ухода Иезекииля с Земли
еврейские мистики считали символическим. «Колесница»
(Меркаба) — это воображаемая форма, используемая со-
знанием для проникновения в невидимые высшие миры. После
поста или тех или иных практик, призванных ослабить
56
привязанность к телу, так называемые «колесничие» по-
гружались вглубь себя и восходили в мир духа. Для этого
требовались существенные сознательные усилия, но это
того стоило, ведь им удавалось узреть Рай и семь Небес и
даже Адама Кадмона. («Библия для христианской семьи»
Т. Бэнка, XIX век.)
В Ветхом Завете практически нет сентиментально-
сти. Иногда он кажется слишком резким, но он пред-
упреждает о кармических последствиях. В конце своего
Пятикнижия Моисей описывает все это и призывает
израильтян избрать Путь Жизни. Последующие стра-
дания были вызваны не суровостью Бога, а человече-
ской глупостью и пренебрежением Заповедями.
Глава 4
РАННЯЯ ИСТОРИЯ
В результате ошибки Соломона его царство было раз-
делено и разрушено как внутренними, так и внешни-
ми силами. Те, кто выжил, были изгнаны, по иронии
судьбы, в далекую Месопотамию — на родину Авраа-
ма. Это было символом регресса. Здесь они оплакивали
потерю Иерусалима и Храма. Однако Учение не было
утрачено. Оно обрело новую форму в видении Иезе-
кииля — мистика из священнической семьи. Сидя у
реки Ховар, он увидел, как из Небес появился образ
огромной колесницы, колеса которой состояли из глаз.
По углам этой гигантской повозки находились четыре
головы — Человека, Орла, Льва и Быка. Над ней мириа-
ды ангельских крыльев поддерживали огромный трон,
закрывавший все небо. На нем под переливающейся
радугой сидела исполинская человекообразная фигура,
состоящая из огня, и были видны вспышки молний и
слышны раскаты грома.
Библейское описание этого удивительного видения
было позже изучено евреями диаспоры, которых ин-
тересовал его символизм, поскольку эти четыре четко
выраженных уровня — Божественный Человек, Небес-
ный Трон, Колесница и Подножие Земли — казались
связанными с четырьмя мирами, запечатленными в
конструкции Скинии Собрания и Храма. Те, кто был
особо предрасположен к мистицизму, пошли дальше
и применили древнюю технику умозрительного со-
зерцания, которую использовал Енох. В этой практике
они погружались вглубь себя, чтобы на «внутренней
Колеснице» подняться в высшие миры. Во время этих
духовных путешествий они многое узнали об устрой-
стве и обитателях Ада, Рая и Небес. Они оставили опи-
58
сания различных чинов и функций ангелов и демонов,
а также состояния людей, которые умерли или должны
были переродиться. Все это было записано в так назы-
ваемых книгах Небесных Чертогов, или Хехалот.
Именно в этот период изгнания — примерно в пя-
том веке до нашей эры — появился новый еврейский
алфавит. Считается, что он специально был задуман
так, чтобы соотноситься с двадцатью двумя путями
Древа Жизни. Каждая буква — как и каждое священное
число сефирот — обладала определенным значением,
соответствующим ее начертанию. В этот период также
возникла идея о Мессии, а также Судном дне и Вос-
кресении.
Эти концепции произошли из зороастрийской ми-
стической традиции. Подобные адаптации и обмен с
другими эзотерическими линиями в библейский пери-
од не были редкостью. Храм Соломона был построен
финикийцами, а гематрия и другие буквенно-чис-
ленные системы интерпретации, которые появились
позже, были заимствованы из эллинской культуры.
Термины и методы являются греческими и, вероятно,
происходят из Александрии. В древнем мире каждый
заимствовал то, что было для него полезным. Класси-
ческим примером этого в еврейском мистицизме явля-
ется «Сефер Йецира», или «Книга Творения».
Несмотря на то что авторство этого небольшого
произведения традиционно приписывают Аврааму, в
нем содержится множество вавилонских и греческих
символов. В своем лаконичном тексте книга описы-
вает картину Вселенной и человеческого микрокосма.
Например, тело соотносилось с четырьмя элементами
и Солнечной системой, причем Солнце, Луна, планеты
и знаки Зодиака считались частью как космического,
так и органического процесса. Опять же, вопреки убеж-
дению современных ортодоксальных евреев, астроло-
гическая наука была полноценной частью древней и
средневековой раввинской культуры.
59
ч>у
’^•.‘Ч^уотчу*^
ГГ*А*>' V**’ S*^
Р‘*уУУЭЗ
\rrr^yr.>»>
^зтоз’1’
v-э "• луугУ •yJ°r*v'c\
uV* *\?U’ 1
ЛТ*? ”r”<O J*ON5
ITT ЗХХуАо W« '• „-ИЭХ
_y> <ftwiro
rw»* *->зЧ>
Snv* qyvr^t *•
*y№ •5V»-*vs> •• -*0»*y Э^’ЗГЗ'
'"•N ] V*vr *\*m )ТХ Чр? >•'3’3 зА-^
*ч''»а’ап^ •уьп^з с'п*' .xjn *w f**oj» i**7?*a
’ лЦтгч -у»^Ц ЛП'З.УТ» ti?i yo*t' у*у& уу~
3’ *^з го'*з^г эзюэ' аЧ^ ”зо ?4<-е* л"»зуз
pDnjy а*“'ГЗ ч'ХУ ?N"T3 V34, •\Г'*<Х> v>nN
Р.У П**\А OTW*!*4*' \Г^ •• bn? VSV
'W'y* рт v* •"у,
<*7Г у^*?7 лзоу fvj Л'*"
Sj^' *v'*a 3'*"a*5> 'г*п
оАздо «ура Ьу* «х*»
—*\7М>я\к Y^nSjJ ^*5^
3>УЛ^ or Чо*3
W w.1^^ onxmi тоггмЧ n^o
. отлог' т'ага^э V* аЧ^»'3
'Л*> ‘О'ЭК ' V?' «Чг* V'3t4n,TV **^5?
•’'Ч' □*Ч'» fsy^ vua» •у'Этг' ^'5'
v*4^^wjrnvni ГУ W' '□ХГ ЗУ" □"»**» •'Г'
луо 33 ^3 Sr>*
Чдзпи •Ajvai
уоза
•упг
у СгП «vwvws**'*
^“'ПГ** *'го
Рисунок 29. Адам Кадмон
Эту большую лучезарную фигуру иногда описывали с по-
мощью математических параметров. Идея заключалась в
том, что числа и пропорции помогут получить представле-
ние о законах Божественного мира. Многие раввины спорили
о достоверности этого малопонятного текста, потому
что они воспринимали его буквально. У них никогда не было
мистического контакта с Божеством. А те, у кого такой
контакт был, не могли описать неописуемое. Мистики дру-
гих традиций сталкивались с такими же трудностями при
попытке представить свой опыт в терминах своей куль-
туры. Например, китайский символ-круг, содержащийЯн и
Инь, — это попытка описать три принципа, управляющие
Бытием. Здесь изображение было составлено из слов, что-
бы передать великолепие Адама Кадмона. (Средневековый
манускрипт.)
60
Final Letters. Mother Double Single ► Double Single Mother Single | Double Single | Double Mother Double | Figure. X 1 J 3 1 4 П 5 *1 6 Г 7 П 8 0 9 ♦ 10 §1» Ь12 0 13 J 14 D 15 У 16 el" If 18 P 19 '"120 ni32! Names. Aleph Baith Vaith Gimmel Daleth Hay Wav Zayin Cheth Teth Yood Caph Chaph Lamed Mem Noon Samech Ayin Pay Phay Tzade Koof Raish Sheen Seen Tav Thav ] Correspond- ing Letters. в V G D H W Z Ch T Y C Ch L M N S P Ph Tt К R Sh S T Th Numerical Power. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 20 30 40 50 60 70 80 90 100 goo 300 «0
Рисунок 30. Буквы и числа
В древности каждая буква соответствовала определенному
числу. Благодаря классическим греческим влияниям, кото-
рых евреи не могли избежать, возникли различные системы
толкования Библии в соответствии с буквенно-числовыми
совпадениями. Их целью было обнаружение в словах Торы
скрытого смысла. Тем не менее эти методы — такие, как ге-
матрия и нотарикон, — могли завести в интеллектуальный
тупик. То, что числовое значение Метатрона — 314 — было
таким же, каку Божественного Имени Шаддай, не было убе-
дительным доказательством, потому что много других слов
могли иметь такое же значение. К сожалению, этот подход
позже стал считаться традиционной частью Каббалы,
тогда как в действительности он возник в Александрии.
(Таблица соответствий, XIX век.)
61
Рисунок 31. Заимствование
В древнем и средневековом мире культуры нередко заим-
ствовали идеи друг у друга. Например, представления о
Воскресении и Мессии имеют персидское происхождение.
На данной диаграмме можно увидеть сочетание еврейских
букв, астрологии и идей Пифагора. Буквы внешнего кольца
обозначают Зодиак, а внутреннего — известные на то
время небесные тела. В центральном круге содержится
каббалистический эквивалент китайской и индийской
концепций трех принципов, управляющих Творением. Здесь
они представлены еврейскими буквами Алеф, Шин и Мем.
Они расположены у вершин треугольника, внутри которого
находится пифагорейское представление Святого Имени
ЙХВХ. Это символизирует возрастающую сложность че-
тырехмиров, возглавляемых буквой Йод, или числом десять.
(«Книга Творения», VI-VII вв.)
Раввинские комментарии к Талмуду открыто — хоть
и не систематично — упоминают о ней, а популярная
62
еврейская поздравительная фраза Мазалъ Тов на самом
деле означает пожелание того, чтобы к человеку были
благосклонны «хорошие звезды» или планеты.
Mediterranean Sea
Рисунок 32. Александрия
Этот порт и промышленный и культурный центр стал
домом для многих культур. Здесь можно было встретить
влияние даже таких далеких стран, как Персия, Индия
и Китай. Сорок процентов населения составляли евреи.
В местном музее или университете публичные лекции про-
водились в субботу во второй половине дня, потому что
туда приходило много евреев. Одно время город был духов-
ной столицей мира, и в его стенах действовало несколько
важных школ души, которые обменивались своими идеями
и практиками. Среди его жителей был Филон — великий
еврейский ученый, воспитанный в греческих традициях,
который пересмотрел Библию с эллинской точки зрения и,
таким образом, оказал существенное влияние на Церковь,
а позже и на Каббалу. («Еврейская энциклопедия», XX век.)
63
ЕДИНСТВО
Первона-
чальное
Бытие .
ВЕЧНОСТЬ
Метафизика) Уровень разума 7
V J Мир идей \ .
Рисунок 33. Эллинизм
Когда Александр Македонский завоевал Египет, Левант
и Западную Азию, доминирующей культурой стала гре-
ческая. Эллинский интеллектуальный метод философии
привлек часть еврейской интеллигенции, так как он пред-
ставлял собой идеальный противовес мифологическому и
правовому подходу ортодоксального еврейского аппарата.
На этом Древе представлен рациональный подход в соот-
ветствии с сефиротическими качествами. Во главе его
находится Божественное Единство. В правой части рас-
положен платоновский метод, основанный на вдохновении,
а в левой — аналитическая аристотелевская перспектива.
64
В центре — их амальгама, мистический неоплатонический
метод восприятия. (Халеви.)
Еще одна мистическая концепция, которая возникла
в первые столетия нашей эры, говорит о том, что раз-
меры человекообразной фигуры из видения Иезекии-
ля — согласно книге «Шиур Кома» — могут быть под-
считаны. Но некоторые раввины, вместо того чтобы
понять схему измерений метафорически, восприняли
ее буквально. Это привело к массовым безрезультат-
ным спорам. Без отсылок к эзотерическому Учению
или метафизике Древа и Лестницы Иакова пропорции
того, что называли Кавод, или Божьей Славой, не име-
ли никакого смысла. Даже выдающийся эрудит Саадия
Гаон говорил, что эта огненная фигура была для него
загадкой. То же самое касается и реинкарнации, кото-
рая его блестящему, но понимающему все буквально
уму казалась бессмыслицей.
В период второго Храма в Александрии еврейский
писатель Филон применил греческий философский
подход к Ветхому Завету. Он считал Библию Божествен-
ной аллегорией, в которой, например, патриархи были
живыми символами определенных принципов. Имен-
но благодаря его влиянию Имя или Слово Божие при
переводе на греческий получило название Логос. Оно
было заимствовано ранними христианскими Отцами,
которые сделали его ключевой частью доктрины Церк-
ви. Как ни странно, раввинское общество по большому
счету игнорировало его работу, пока она не оказала су-
щественное влияние на Каббалу в средневековье.
Еще одним выдающимся александрийцем был Пло-
тин, который, как считается, был наполовину греком, а
наполовину — евреем. Он обучался у мастера Аммония
Саккаса, чье имя представляет собой сочетание гре-
ческих версий имен египетского бога Амона и Исаака.
Вероятно, в нем тоже текла смешанная кровь, что было
обычным явлением для города, 40% населения которого
65
составляли евреи и куда съезжались люди со всего мира.
В этом многонациональном плавильном котле религии,
философии и мистицизма и родился неоплатонизм с его
идеей об эманации Божеством Бытия для произведения
цепочки миров и существ.
Рисунок 34. Плотин
Плотин, родившийся в Александрии в третьем веке на-
шей эры, был наполовину греком, а наполовину — евреем.
Некоторые считали его реинкарнацией Платона, который
вернулся, чтобы завершить свою миссию. Он объединил
противоположные понятия откровения и разума в мисти-
ческой и метафизической форме, которая недвусмысленно
излагала доктрину Цепочки Бытия. Позже каббалисты
адаптировали эту доктрину для более точного описания
структуры Лестницы Иакова. Сочинения Плотина, в
которых он описывал свой собственный мистический
66
опыт, пользовались гораздо большим авторитетом, чем
большинство религиозных и философских текстов того
времени. Именно ему принадлежит высказывание о том,
что нет религии выше Истины. (Римский скульптурный
портрет.)
Рисунок 35. Разрушение
Когда римляне разрушили второй Храм, священническая
аристократия утратила свой авторитет. Ей на смену
пришли раввины, которые часто происходили из низших
сословий. Тем не менее эзотерическая традиция, в которую
были посвящены оба класса, продолжала тайно существо-
вать не только в Иудее, но также среди расселившейся
по миру еврейской диаспоры. Основное средоточие этих
школ перенеслось в Месопотамию, где за фасадом научных
академий процветала традиция Меркабы. Здесь теория и
практика приспосабливались к новым условиям, впитывая
в себя влияния ислама, который стал доминирующей куль-
турой в этом регионе. (Арка Тита, I век.)
67
Л’ЭП
Рисунок 36. Купол Скалы
Когда мусульмане завоевали Святую Землю, на месте раз-
рушенного Храма была построена большая мечеть. Большая
часть религии Мухаммеда основывалась на еврейских
и христианских мифах, легендах и обычаях. Его Ночное
Вознесение с Храмовой горы очень напоминает путешествия
Колесничих. Описания Рая, Чертогов и Ада и их ангельских и
человеческих обитателей также были заимствованы. Тем не
менее, как и в случае Каббалы, сюда проникли определенные
эзотерические греческие и персидские идеи, которые привели
к возникновению суфизма —мистической линии ислама. На
этом рисунке, который можно встретить на обложках и
страницах некоторых старых еврейских книг, изображен
не Храм, а мечеть Омара на Храмовой горе. (Еврейская
гравюра, XVI век.)
68
Рисунок 37. Небесные буквы
Некоторые евреи считали, что в звездных конфигурациях
зашифрованы ивритские слова. Проблема заключалась в
том, как их прочитать. Эта идея основывалась на первом
еврейском трактате о космологии — «Сефер Йецира», или
«Книге Творения». В этом небольшом произведении буквы,
Зодиак, небесные тела и части тела рассматривались как
ключ к пониманию сложной космической системы. Однако
без каббалистического фундамента книга превратилась в
религиозный пережиток. У каждой эзотерической традиции
есть такой простонародный уровень, который обычно
представляет собой искаженную и полную суеверий версию
глубоких универсальных принципов. (Гравюра, XVII век.)
Некоторые исследователи считают, что неоплатонизм
был амальгамой эллинского, египетского, еврейского и,
возможно, индуистского мистицизма и метафизики, а
также персидских и буддистских теорий и практик. Все
эти элементы присутствовали в древней Александрии,
которая славилась своим музеем, библиотекой и высо-
кой культурой.
69
Рисунок 38. Астрология
Эта наука такая же древняя, как и Каббала. Ур — родной
город Авраама — был известен своим университетом, в
котором изучали астрономию и астрологию. Когда ислам
стал доминирующей культурой Ближнего Востока, в его
теологии объединились греческая наука и философия и
древнее учение о небесах. Так как большинство евреев жили
в исламских владениях, они участвовали во всех новых про-
цессах, связанных с этим синтезом традиций. Некоторые
раввины даже стали ведущими экспертами в расчете дви-
жения небесных тел и их влияния на человеческую жизнь.
Хотя научная элита и считала это суеверием, их никогда
не обвиняли в поклонении звездам. В конце концов, ведь и
Аврам был знатоком астрологии. (Гравюра, XVI век.)
Когда мусульмане завоевали Западную Азию и Се-
верную Африку, Багдад стал не только политической
столицей новой цивилизации, но и — подобно Алек-
70
сандрии — духовным центром. Здесь мусульманская
интеллигенция изучала персидские, христианские и
еврейские религиозные идеи и практики, а также гре-
ческую науку и философию. В частности, эллинский
подход к знаниям настолько повлиял на умы арабов,
что один халиф собрал все тексты, которые удалось
найти его агентам, и приказал перевести их на араб-
ский язык. Когда арабский стал языком межэтническо-
го общения для всего Ближнего Востока, евреи тоже
смогли читать классические греческие тексты. Их, как и
мусульман, впечатлила точность Платона, Аристотеля
и других греческих мыслителей, и они с удовольствием
заимствовали эллинский Рациональный Метод. Одна-
ко они, как и мусульманская интеллигенция, столкну-
лись с важным вопросом. Что является наивысшим
авторитетом в отношении Истины? Их священные пи-
сания претендовали на звание наивысшего авторитета,
но рациональные выводы наблюдений и логики нельзя
было игнорировать. Например, религиозные фунда-
менталисты считали, что земля влажная потому, что
такова воля Божья. Некоторые из них могли посчитать
ересью утверждение о том, что влажность вызвана до-
ждем. Ожесточенные прения в обоих сообществах раз-
делили их на противоборствующие лагеря.
Еврейский философ Маймонид попытался прими-
рить религию и философию в своей книге «Путеводи-
тель растерянных». Однако его аккуратный интеллек-
туальный подход возмутил многих набожных евреев,
потому что он утверждал, что только интеллигенция
достигнет наивысших Небес. Вокруг этой теперь уже
достаточно серьезной битвы между верой и философи-
ей поднялись такие страсти, что его книги были сожже-
ны, потому что они побуждали молодежь отказывать-
ся от религии и обращаться к более привлекательному
изучению греческой философии и науки. Это привело
многих к более мирскому образу жизни и даже к об-
ращению в другую веру.
71
Тем временем еврейско-андалусский поэт и фило-
соф ибн Гвироль — автор книги на тему неоплатониз-
ма — сочинил длинную литургическую поэму «Кетер
Малхут» («Корона и Царство»), в которой Лестница
Иакова, состоящая из различных миров, описывалась
с помощью астрологических и метафизических терми-
нов. Именно ему удалось разрешить проблему о связи
Абсолюта с относительными мирами благодаря введе-
нию идеи о Божественной Воле, которая выступала в
качестве посредника между Существованием и Несу-
щественностью Бога.
Взгляды ибн Гвироля и других еврейских и араб-
ских философов были принесены из Южной Испании
в Юго-Западную Францию семьей еврейских перевод-
чиков, бежавших сюда от мусульманских фундамента-
листов. Здесь они перевели различные тексты для мест-
ных еврейских мистических кругов. Эти школы работа-
ли с пришедшей из Германии мистической традицией,
которая — через Италию — попала туда с Ближнего
Востока. Эта традиция базировалась на старом мето-
де Меркабы, или Колесницы Иезекииля. Ее принесла
из Италии через Альпы раввинская семья Калонимос,
которая получила Учение в девятом веке от странству-
ющего мистика Аарона Багдадского. Семья Калонимос
поселилась в Германии и основала здесь школу души на
Рейне. Традиция Меркабы прижилась в процветающем
еврейском обществе, которое обитало здесь со времен
Римской империи. Однако в период крестовых похо-
дов оно было истреблено подстрекаемыми Церковью
людьми, которые считали евреев неверными и убий-
цами Христа. Тогдашний глава клана записал основные
идеи устного Учения, чтобы они не были утрачены.
Евреи, бежавшие от погромов на юго-запад Франции,
где при катарах — последователях мистического хри-
стианства — существовал необычно высокий уровень
терпимости, принесли эти идеи с собой.
72
Именно на этой территории еврейская мистическая
традиция Меркабы встретилась с философским тече-
нием, пришедшим из Испании. Здесь, как считается,
некого Якова ха-Назира из Люнеля навестил Илия, ко-
торый посвятил его в секреты Бытия. Это могло про-
изойти в момент озарения, но следует также принять во
внимание, что набожный Яков во время своего палом-
ничества в Иерусалим встретил еврейское междуна-
родное общество раввинов, которые испытывали осо-
бый интерес к неоплатонизму. Вернувшись во Фран-
цию, он передал полученную информацию небольшой
группе, которая начала интегрировать мифологические
и философские линии Учения в единое целое.
Одним из ведущих умов этого региона был Исаак
Слепой, придумавший множество новых термйцов, ко-
торые впоследствии стали использоваться в Каббале.
Именно он дал Абсолюту определение Айн Соф*. Среди
его учеников был испанский еврей Азриэль из Жеро-
ны**, который, вернувшись домой, придал полученным
знаниям тщательно упорядоченную форму. Как и ибн
Гвироль, он применил эллинский метод вопросов и от-
ветов о происхождении и природе Бытия. Он опублико-
вал некоторые свои работы, путешествуя по Испании с
лекциями о новой концепции. Исаак выступил против
того, чтобы подобный материал попал в руки обще-
ственности, где, по его мнению, он неизбежно будет ис-
кажен, но было поздно. Изучение Каббалы привлекло
внимание еврейской интеллигенции, а также мистиче-
ских групп по всему Пиренейскому полуострову.
Причина этого заключалась в том, что испанские
евреи в целом были более образованными, чем фран-
цузские или немецкие, потому что в каждом большом
городе Испании был свой университет. Например, в
Жероне университет находйлся поблизости синагоги.
* «Бесконечность»; варианты произношения: Эйн Соф» Эн Соф.
** Варианты произношения: Жирона, Херона.
73
Азриэль надеялся, что, представив эзотерическое Уче-
ние в академической форме, он сможет предотвратить
отход образованных людей от своих еврейских корней.
Предлагаемое Каббалой сочетание Разума и Открове-
ния действительно было встречено с необычным ин-
тересом, и это неожиданно переросло в масштабное
религиозное движение.
Каббала начала распространяться по всей Испании.
Ее новаторский метод философского символизма по-
будил многих раввинов к написанию собственной вер-
сии того, что считалось древней традицией. Из-за это-
го эзотерическая группа в городе Гвадалахара решила
создать энциклопедическую работу, которая бы пред-
ставила целостную картину всех различных точек зре-
ния. Вероятно, редактором был избран Моше де Леон.
Он собрал как традиционный, так и новый материал
и объединил все это в многотомнике под названием
«Зоар», который вскоре стал бестселлером, потому что
его приписывали Рабби бен Иохаю, который жил в ок-
купированной римлянами Палестине.
Однако это не ввело в заблуждение некоторых уче-
ных, которые заметили косвенное упоминание и даже
цитирование как христианских, так и мусульманских
источников. Кроме того, описания некоторых мест
Святой Земли больше напоминали Испанию, чем Пале-
стину. Один человек даже отправился с Ближнего Вос-
тока в Испанию, чтобы ознакомиться с оригинальными
рукописями, которыми якобы владел Моше де Леон. Он
заявил, что, если тот солгал, его нужно лишить жизни.
Когда Исаак из Акры прибыл в Авилу, оказалось, что
Моше умер. Его вдова сообщила, что «Зоар» полностью
был творением ее мужа и что тот использовал имя вы-
дающегося раввина древности, чтобы придать этой ра-
боте некую аутентичность. Это было вполне распро-
страненной практикой того периода. «Зоар» обрел еще
большую известность, когда евреев в 1492 г. изгнали из
Испании, и работа была йапечатана в Италии.
74
Рисунок 39. Авраам ибн Эзра
Он родился в Испании и был раввином, ученым, поэтом,
философом и астрологом. Он путешествовал со своей
астролябией — инструментом для определения положения
небесных тел — по Ближнему Востоку и Западной Европе. Он
не только первым применил новый метод анализа Библии,
но и написал трактат по астрологии, из которого взята
эта иллюстрация. Он знакомил каждую раввинскую шко-
лу, которую посещал, с еврейской версией неоплатонизма.
Это, как и работа Шломо ибн Гвироля — более раннего ев-
рейского неоплатонического поэта и философа, — оказало
75
существенное влияние на становление Каббалы. В отличие
от старой мифологической традиции Меркабы, этим кон-
цепциям была свойственна логическая упорядоченность
и точность. (Средневековая рукопись.)
Рисунок 40. Толедо
Этот город в Центральной Испании в период раннего
средневековья был духовной столицей Запада. Здесь царило
культурное равенство мусульман, евреев и христиан. При
дворе, в университете и в частных домах велись дискуссии о
философии, религии, науке и искусстве между этими тремя
традициями. Как следствие, появились переводы трудов
по эллинской философии, медицине и алхимии. В комнате
над трактиром еврей мог переводить текст с арабского
языка на кастильский диалект для христианского ученого,
который затем переводил его на латынь. Мистики каждой
религии считали одинаково важными как древние, так и
новые эзотерические идеи и адаптировали их к своей тра-
диции. (Мост и крепость, гравюра XIX века.)
Затем она была частично переведена на латынь. Те-
перь Каббалу смогли изучать христиане, которые вери-
ли, что эта забытая еврейская мистическая традиция
поможет восстановить ослабевающую духовную ре-
76
путацию Католической Церкви перед лицом развива-
ющейся протестантской революции.
Рисунок 41. Синагога
В этом Месте Собраний в Толедо проводились религиозные
и общественные мероприятия, но также сюда мог прий-
ти любой еврей из других стран, чтобы встретиться со
своими единоверцами и пообщаться с мистиками. Толедо
был известен своими мистиками, подобно тому как фран-
цузский город Монпелье славился своей школой медицины,
а Болонья — своими юристами. Как можно видеть из ар-
хитектурного стиля, мусульманские влияния были доста-
точно сильными. В этот период мусульмане и евреи хорошо
ладили друг с другом и охотно делились своими эллинскими
знаниями с христианами. Это была Золотая Эпоха. (Мария
Бланка, XIII век.)
77
Рисунок 42. Прения
Дискуссии между христианами и евреями могли принимать
две формы. Первая, негативная — это когда церковники
пытались убедить евреев в том, что Иисус был Мессией.
Позитивный обмен между учеными мужами обычно был
более тактичным. Например, известно, что врач одного из
средневековых английских королей вел философские беседы
с аббатом, а еврейские раввины Шартра общались с мона-
хами и строителями собора, что, очевидно, повлияло на
конструкцию здания. На этом рисунке евреев можно узнать
по их остроконечным шляпам, которые они вынуждены были
носить, чтобы выделяться. Несмотря на это разделение,
те, кто был заинтересован в Истине, здесь, похоже, сошлись
вместе. (Средневековая гравюра.)
78
Рисунок 43. Жерона
В этом городе на северо-востоке Испании существовала вы-
дающаяся раввинская школа. Многие из ее представителей
контактировали с местным университетом, находившим-
ся неподалеку. Это значит, что они были хорошо знакомы с
философским подходом к религии, возникшим в Золотой пе-
риод ислама. Когда споры о том, что важнее — Откровение
или Разум, которые тогда велись как среди евреев, так и
среди мусульман и христиан, достигли критической точ-
ки, раввины Жероны — в частности, некий Азриэль бен
Менахем — обнародовали неоплатоническую версию Учения,
чтобы достичь примирения. Именно с этого времени —XII
века — и стало использоваться название «Каббала». (Улица
Синагоги, XIII век.)
79
Рисунок 44. Зоар
Это собрание книг стало энциклопедией Каббалы. Сюда
вошли множественные нити и фрагменты еврейской эзоте-
рической традиции, которые были синтезированы редакто-
ром — Моше де Леоном. Он отталкивался как от древних
текстов, так и от новых философских концепций. Работа
получила форму раввинского комментария в виде ряда дис-
куссий, происходящих в разных местах Святой Земли. Тогда
как некоторые считали ее подлинным документом римского
периода, другие рассматривали ее как блестящую подделку
из-за неестественного языка и упоминаний о событиях и лю-
дях более позднего периода. Тем не менее ее почитали, потому
что она содержала Учение. (Печатное издание, XVI век.)
80
%й
[ЙЫ5
W
л-до»
3W$
ГСТЛ'агр
rWW
fe
W
w
'&-
K'
rn^
Рисунок 45. Взаимодействие
Эта Лестница Иакова, состоящая из библейских текстов,
содержится в одной рукописи из Йемена. Эта страна в
Южной Аравии была местом торгового обмена между
Западом и Востоком, а также частью большой еврейской
коммерческой сети. По сухопутно-морскому маршруту
путешествовали не только товары и услуги, но и письма
и книги. Это явно неоплатонический и каббалистический
по своей природе рисунок с одиннадцатью пересекающимися
кругами, учитывающими «ложную сефиру» Даат (Знание), и
центральной осью — Божественной линией Кав. (Йеменская
рукопись, XV век.)
81
Рисунок 46. Абулафия
Он был еврейским мистиком, путешествовавшим по всему
Средиземноморью. Тем не менее его как каббалиста не столь-
ко интересовала метафизика Древа, сколько практическое
применение еврейских букв. Буквы либо использовались в виде
мандалы, как показано здесь, либо многократно вращались
в разуме во время медитации, пока сознание не достигало
точки покоя Самости среди активности недремлющего
эго. К сожалению, без структуры Древа подобный метод
практик может дезориентировать. Существуют свиде-
тельства о том, как Абулафия пытался обратить Папу в
иудаизм и избежал казни лишь благодаря внезапной кончине
понтифика. Абулафию признали сумасшедшим и выпустили
из тюрьмы. (Рукопись, XIII век.)
Глава 5
ДАЛЬНЕЙШАЯ ИСТОРИЯ
Когда молодой итальянский аристократ Пико делла
Мирандола заинтересовался Каббалой, он нанял ев-
рейского ученого для перевода частей «Зоара» и других
каббалистических текстов. После этого он перестроил
всю систему, ее символизм и метафизику, поставив в
центре Иисуса. Так родилась христианская Каббала.
Мирандола надеялся, что это убедит Церковь в том, что
он заново открыл утраченные ею эзотерические секре-
ты. К сожалению, папу Александра VI, происходивше-
го из рода Борджиа и проводившего оргии в Ватика-
не, мало интересовали подобные духовные таинства.
Если бы он и другие папы приняли Учение, это могло
бы отодвинуть Реформацию во времени.
Тем не менее открытие Каббалы европейцами при-
вело к возникноению еще одной линии. Ее основопо-
ложником был немецкий ученый Рейхлин, который в
подробностях описал Традицию и ее возможную роль
в спасении. Его идеи подхватила протестантская и ка-
толическая интеллигенция, внедрившая элементы и
методы Каббалы в новую теологию. Благодаря этому
возник ряд школ души, из которых произошли розен-
крейцеры, мартинисты и такие личности, как Якоб
Бёме, чей мистицизм был явно вдохновлен Каббалой.
Кроме этого, появилась еще одна нееврейская линия
Каббалы. Ее основоположником был Агриппа — раз-
носторонний ученый, которого интересовала практи-
ческая сторона Каббалы и применение ее принципов
к оккультизму. Его работа легла в основу западной ма-
гической традиции. Еще одним проявлением влияния
Каббалы стала колода карт, получившая название Таро,
что переводится с иврита как «учения».
83
Колонна Равновесия
Став достоянием общественности, Каббала начала при-
меняться множеством способов. Слово Таро в иврите озна-
чает «учения». Эта колода карт была основана на Каббале
и герметизме. Она была создана одной из оккультных школ
души, чтобы перехитрить Инквизицию.,В ее состав входят
Младшие Арканы, включающие четыре масти, которые
представляют четыре мира и состоят из десяти числовых
карт и четырех карт двора, символизирующих внутренние
уровни. Старшие Арканы используют еврейские буквы,
которые связаны с путями и архетипическими образами,
иллюстрирующими универсальные принципы. Позже карты
Таро стали применять для игры и как прорицательный
84
инструмент. (Таро на Древе Жизни, один из вариантов
расположения.)
Рисунок 48. План
Собор в Шартре был не просто одним из первых средневе-
ковых готических зданий — он был школой души. Его план
настолько близок к схеме Древа, что это не может быть
простым совпадением. Эта связь вполне возможна, потому
что во время строительства поблизости находился ев-
рейский квартал, где жило несколько выдающихся ученых.
В период взаимного уважения между монахами и раввинами
должно было существовать какое-то тайное соглашение.
Известный лабиринт — это архетипический символ блуж-
85
дающего низшего разума эго, тогда как хор символизирует
душу, а алтарь — место духовного опыта. (Открыл проф.
Кит Кричлоу.)
Рисунок 49. Кордоверо
После изгнания евреев из Испании в 1492 году многие каб-
балисты мигрировали в галилейский город Сафед (Цфат) в
Святой Земле, где ими были основаны школы души. Моше
Кордоверо был ведущим каббалистом и писателем XVI века,
автором книги «Гранатовый сад», которая включала в себя
весь известный на то время каббалистический материал, а
также его собственные идеи. На этом рисунке представле-
на одна из его иллюстраций. Это Древо Жизни, состоящее
из первых букв еврейских названий сефир: Кетер (Корона)
окружает все другие буквы, образующие своего рода оболоч-
ки, и в самом центре находится Малхут (Царство). Это
перекликается с идеей о том, что каждый следующий мир
подобен ядру внутри предыдущего. (Кордоверо, XVI век.)
Эта графическая система состояла из четырех ма-
стей, символизирующих четыре мира. Каждая масть
включала десять числовых карт и четыре «карты дво-
ра», символизирующие присутствие четырех уровней
в каждом из миров. Этот набор назывался Младшими
Арканами. Кроме этого, были еще и Старшие Арка-
ны — двадцать две карты с картинками. Каждой из них
86
соответствовала еврейская буква и архетипический об-
раз, такой как Смерть, Инициация, Звезды и множе-
ство оккультных символов. В этих картах сочетались
герметические, магические и каббалистические темы,
описывающие космические силы, фазы развития и эзо-
терические явления. Очевидно, за созданием Таро сто-
яла школа, желавшая избежать внимания Инквизиции
и сохранить свои идеи под видом карточной игры.
В XVI веке евреи, изгнанные из Испании, обосно-
вались в горном галилейском городе Сафед (Цфат),
который стал каббалистической столицей диаспоры.
Основателем одной из местных школ был выдающийся
юрист Йосеф Каро, который обладал качествами меди-
ума и мог передавать послания от бестелесного учите-
ля. Эту каббалистическую технику могут практиковать
лишь самые зрелые и специально подготовленные. Уче-
ный и мистик Моше Кордоверо такой способностью не
обладал, но зато он собрал все, что мог найти по Каб-
бале, в объемный метафизический труд под названи-
ем «Гранатовый сад». Эту работу он завершил еще до
того, как ему исполнилось тридцать лет. Очевидно, он
был старой душой, вспомнившей, чему она научилась
в прошлых жизнях. Обычно считается, что Каббалу не
стоит изучать до сорока лет.
К этому кругу каббалистов присоединился и Ицхак
Лурия, который вырос в Египте. Он провел много вре-
мени в одиночестве на одном из нильских островов,
медитируя на «Зоар». В эти периоды изоляции ему при-
шло несколько откровений. В одном из них ему было
сказано, что он является Мессией, который пришел,
чтобы принести новый вид Каббалы. Когда умер его
учитель Кордоверо, Лурия собрал свою собственную
группу и начал учить о том, что Божественное Сефи-
ротическое Древо было разрушено, когда энергия пер-
вых эманаций переполнила семь низших сосудов. Это,
по мнению Лурии, привело к искажению организации
Бытия и рассеиванию искр Бога по низшим мирам.
87
Рисунок 50. Лурия
Он был учеником Кордоверо, но у него были собствен-
ные идеи. Отойдя от традиции, говорящей о целост-
ности Бытия, он утверждал, что зло возникло, когда
Божественные эманации переполнили сосуды Сефирот и
целостность Бытия была разрушена. Идеи Лурии противо-
речили Торе, в которой говорится, что Бог «увидел все, что
Он создал, и вот, хорошо... весьма». С этого начался раскол
88
традиции, так как многие поверили, что разрушение сосу-
дов стало причиной всех страданий. Версия Лурии стала
считаться аутентичной, несмотря на то что она была
создана в XVI веке человеком, считавшим себя Мессией.
(Рукопись, XVI век.)
Рисунок 51. Христианская Каббала
В период итальянского Ренессанса аристократ и ученый
Пико делла Мирандола, открыв для себя Каббалу, уве-
ровал в то, что в ней содержится утерянный Церковью
эзотерический ключ. Мирандола и два немца — Рейхлин
и Агриппа — распространили идеи Каббалы в западном
христианском мире, стоявшем на пороге жестокой ре-
лигиозной войны. Некоторое время Каббала была в моде
среди интеллигенции. Здесь Христос изображен в центре
круглого Древа, а над ним — пифагорейский треугольник
с Именем Бога. Несмотря на использование иврита для
придания «авторитетности», это христианская версия
Традиции. (Гийом Постель, XVI век.)
89
Он утверждал, что этим объясняется происхожде-
ние зла и исторического насилия. Эта идея понравилась
евреям, которые на протяжении веков подвергались
разрушительным гонениям. Таким образом, луриан-
ская Каббала вытеснила на второй план классическую
комплексную традицию, символизируемую Лестницей
Иакова. Более того, она обрела популярность, потому
что Лурия предлагал спасение, которое заключалось в
том, что евреи могли помочь преобразованию Бытия
благочестивыми поступками и определенными новы-
ми практиками. Интересно, что Лурия умер от чумы,
не дожив до сорока лет. Однако после смерти его ре-
путация лишь укрепилась благодаря множеству фан-
тастических легенд, которые рассказывали о нем. Со
временем он стал образцом харизматичного учителя-
раввина. Подобное происходит, когда люди ищут спа-
сителя в трудные времена.
Простая и утонченная система Лестницы Иакова
была почти забыта, тогда как различные версии схемы
Лурии стали считаться аутентичной каббалистической
традицией. Объяснение Лурии о разрушении Бытия
убедило многих ученых раввинов, несмотря на то что
в Торе, в книге «Бытие», Бог говорит, что Творение —
тов меод («хорошо весьма»).
Из-за еврейских погромов в Восточной Европе и
ужасной войны между католиками и протестантами,
в которой христиане убивали друг друга, многие вери-
ли в близость конца света. Согласно еврейской тради-
ции, перед этим должен прийти последний Мессия, ко-
торый отведет евреев в Святую Землю. В разное время
появлялось не менее десяти лжемессий, но ни один из
них не смог даровать спасение. Однако в XVII веке в
Османской империи объявился харизматичный моло-
дой человек, утверждавший, что он — обещанный По-
мазанник. Его звали Шабтай Цви*.
* Варианты произношения: Саббатей Цеви, Саббатай Цви, Саббатаи
Зеви.
90
Рисунок 52. Магия
Каждая эзотерическая традиция имеет свой слой суеверий.
Каббала — не исключение. Здесь тринадцать Атрибутов
Бога в каббалистическом формате использованы для за-
щиты от зла. Европейские оккультисты привносили
Каббалу в общую схему языческих и народных верований
и практик. Это дало толчок к возникновению множества
магических линий, которые смешивали алхимию, астроло-
гию и колдовство. Это, в свою очередь, привело к появлению
высшего и низшего оккультизма. Оккультные операции
варьировались от создания защитных амулетов до слож-
ных ритуалов и тайных церемоний, проводившихся с целью
установить контакт с невидимыми силами. (Еврейский
амулет, XVII век.)
91
Тогда каббалист-самозванец Натан из Газы учуял
возможность стать Иоанном Крестителем для Шаб-
тая Цви и выступил на его стороне, основываясь на
лурианских идеях. Несмотря на сопротивление равви-
нов, кампания Шабтая Цви за короткое время собра-
ла огромное число последователей. Даже в Голландии
были евреи, готовые продать свое имущество и после-
довать за ним в Иерусалим. Однако когда тайная поли-
ция султана поняла, что этот мессианский герой может
угрожать турецкому государству, потому что примеру
евреев могут последовать другие меньшинства, Шаб-
тай Цви был арестован. Его поставили перед выбором:
принять ислам или умереть. Когда он сразу же обратил-
ся в ислам, большинство последователей отреклись от
него, но некоторые, тоже ставшие мусульманами, вери-
ли, что он сделал это, чтобы действовать в исламском
государстве в интересах еврейского народа. В результа-
те изучение теории и практики Каббалы было запреще-
но для всех, кроме образованных и женатых мужчин,
достигших сорокалетнего возраста. Это означало, что
Каббала больше не была частью общей еврейской куль-
туры, чтобы избежать неправильного ее применения в
будущем.
В Восточной Европе, где набеги казаков в XVII веке
разорили, как казалось, хорошо защищенные еврей-
ские общины, царила атмосфера полного отчаяния.
Казалось, что слова Лурии о разрушении миров были
правдой. Ситуацию усложняло еще и то, что у равви-
нов не было объяснения случившемуся несчастью. Они
прятались в своих ученых домах и дискутировали о
талмудических предписаниях, чтобы избежать жесто-
кой реальности. Большое число евреев, которые высту-
пали в качестве среднего класса между христианской
аристократией и крестьянами, оказались в состоянии
глубокой экономической и духовной депрессии.
В этой ситуации Провидение послало выдающуюся
старую душу, чтобы помочь этой общине, пребывав-
92
шей на грани потери веры. Согласно легенде, о рож-
дении Исраэля бен Элиэзера его родителям известил
Илия в украинском городке Окопы* около 1700 года.
В юности он проводил больше времени в медитации в
лесу, чем в синагоге, хотя предание гласит, что ночью
он изучал в синагоге Каббалу. Затем он начал неофици-
ально лечить и преподавать. Его мудрость и сила были
настолько велики, что вскоре он заслужил титул Бааль
Шем Тов, что значит «Мастер Доброго Имени». Тра-
диционно этот титул давали чудотворцам. Его подход
основывался на использовании повседневной жизни в
качестве практического метода восстановления духов-
ной связи. Он принял лурианскую идею о погружении
Божественных искр в материю и возможности их спа-
сения благодаря действиям и служению. Он утверж-
дал, что Бог присутствует в любой ситуации. Вскоре
он собрал много последователей, среди которых были
знатные местные раввины, признававшие его правед-
ность и познания в Каббале. Им было ясно, что Бааль
Шем — действительно великий учитель, несмотря на
его скромность и простоту. К сожалению, влиятельные
раввинские круги — и даже известный эрудит, кото-
рого называли Виленским Гаоном, — отказались при-
знать зарождающееся хасидское движение, потому что
оно не согласовывалось с их версией традиции.
Это было обычным явлением, ведь великие мистики
всех религий часто ставили под угрозу авторитет офи-
циального духовенства, которое не хотело перемен.
Выходом из такой ситуации служило создание нового
движения, которое бы основывалось на эзотерических
принципах, скрывавшихся за кристаллизованными ри-
туалами, молитвами и идеями. Для начала духовного
возрождения нужен был человек такого же калибра,
как Бааль Шем. Согласно Каббале, подобные личности
принадлежат к тайному обществу тридцати шести свя-
* Ныне село Окопы Борщевского района Тернопольской области.
93
тых людей. Это лишь один из уровней духовной пира-
миды, возглавляемой Мессией данного периода, кото-
рый обычно остается неизвестным, но знает обо всем,
что происходит на Земле и в высших мирах.
Мессия, или Помазанник, — это воплощенный че-
ловек, выполняющий эту роль в течение определенно-
го времени. В исламе таких личностей называют Осью
Века. Кто-то может называть его Буддой данного пе-
риода. В Каббале существует цепочка Мессий, вклю-
чающая Моисея, Иисуса Навина, Давида и Соломона.
Одного раввина спросили, где находится нынешний
Мессия. Он ответил: «Ищите среди нищих Рима». Пре-
дание рассказывает о том, как Вааль Шем путешество-
вал со своим учеником. Он остановился возле хижины
в глубоком лесу и завел беседу с жившим там стариком.
Когда они продолжили свой путь, ученик, заинтриго-
ванный уважением, которое учитель выразил старику,
спросил, что это был за человек. Вааль Шем ответил:
«Мессия».
В XIX веке, когда происходил процесс эмансипа-
ции западноевропейских евреев, возник новый тип
эрудитов. Это были современные образованные люди,
которые рассматривали Каббалу как интересную, но
старомодную форму древнего и средневекового бого-
словия. Несмотря на то что переводились и изучались
сотни текстов, в духе так называемого европейского
Просвещения мистическая составляющая рассматри-
валась как культурное заблуждение, а не полноправная
реальность. К началу XX века появилось множество
исследований в этой области, но они практически не
проводили различие между материалом, основанным
на реальном опыте, и ученым мнением и предрассудка-
ми. Каббала рассматривалась как всего лишь религиоз-
ное явление другой эпохи. Она продолжала жить лишь
среди ультраортодоксальных раввинов, в отдаленных
восточных еврейских общинах и среди некоторых за-
падных оккультистов.
94
Шабтай Цви на троне. (С обложки книги
«Тиккун». Амстердам, 1666 г.)
Рисунок 53. Заблуждение
История Шабтая Цви — это классический пример злоупо-
требления высшим знанием. Он был харизматичным чело-
веком, страдавшим маниакально-депрессивным психозом и
объявившим себя Мессией, который должен вернуть евреев
в Землю Обетованную. Шабтая поддерживал его «Иоанн
Креститель» — Натан из Газы, который использовал
каббалистические идеи для обоснования и подкрепления
заявлений Шабтая. Многие евреи, разоренные вследствие
изгнания из Испании, а также еще более кровавых гонений
на Украине, попались на крючок. Здесь Шабтай восседает
95
на Троне Соломона перед своими почитателями. Все это
пришло к внезапному концу, когда он под угрозой смерти
обратился в ислам. (Гравюра, XVII век.)
Рисунок 54. Хасидизм
Некогда процветавшая польская еврейская община была
разорена в ходе восстания казаков против польских вла-
стей. Евреи, принадлежавшие к среднему классу, не только
оказались на грани бедности, но и стали сомневаться в
своей богоизбранности. Средь этого коллективного мрака
появился мастер Каббалы Бааль Шем Тов, который учил
людей видеть Бога в повседневной жизни и наслаждаться
всем тем, что они считали естественным. Из этой идеи
о переходе на более высокий уровень восприятия возникла
школа учителей, которые, вместо того чтобы спорить о
законах, рассказывали назидательные истории. Здесь рав-
вин-хасид танцует на свадьбе. (Чеканка, XIX век.)
К счастью, с возникновением так называемого дви-
жения «Нью Эйдж» после Второй мировой войны на-
чался настоящий поиск духовности. Это было связано
с тем, что Церковь и Синагога больше не были школами
души. Западная молодежь начала интересоваться су-
физмом, буддизмом и другими — в том числе оккульт-
96
ними — традициями в стремлении найти смысл жизни
на Земле после такой страшной войны. Многие люди, в
том числе евреи, обнаружили, к своему удивлению, что
Каббала содержит ответы на их вопросы и устремле-
ния. Благодаря этому появились содержательные пере-
воды старых текстов, а также множество книг, демон-
стрирующих глубокое понимание Каббалы в контексте
современных психологических и научных идей.
Рисунок 55. Мессия
Подвергаясь страданиям, евреи ожидали пришествия
Мессии. Однако никто из тех, кто на протяжении веков
претендовал на эту роль, не смог вернуть их в Иерусалим.
С точки зрения Каббалы Мессия — это духовная роль,
передающаяся из поколения в поколение от одного челове-
ка к другому. Такие люди возглавляют духовную иерархию
своего времени. Считалось, что существует тридцать
шесть праведных людей, которые хранят равновесие мира,
но они представляют собой лишь один уровень пирамиды
высокоразвитых личностей. Тем не менее традиция гласит,
что перед концом света Илия введет последнего Мессию в
Иерусалим на осле и человечество достигнет наивысшей
точки своей эволюции. (Пасхальная Агада, XVII век.)
97
Рисунок 56. Эмансипация
Эра Разума, начавшаяся в Европе в XVIII веке, освободила
евреев от многих средневековых ограничений. Они стали
участвовать в развитии западной цивилизации. Например,
философ и ученый Мозес (Моисей) Мендельсон был принят в
интеллектуальное общество. На этом рисунке он общает-
ся с немецким писателем Готхольдом Лессингом, который
сделал его прототипом главного героя своей пьесы «Натан
Мудрый». Тем не менее одним из результатов этой эман-
сипации стало то, что Каббалу все чаще стали считать
религиозным суеверием. Многие образованные евреи Запада
отреклись от своей эзотерической традиции, потому что
в моду вошли наука и Разум. (Гравюра, изображающая
Мендельсона и Лессинга, XVIII век.)
98
Рисунок 57. Начало
Эта диаграмма иллюстрирует каббалистическое пред-
ставление о начале Бытия. Слово, расположенное в самом
верху, — Айн — означает «Несущественность», а надпись
из двух слов под ним —Айн Соф, «Бесконечность». Огненный
кру? символизирует Волю Абсолюта, отделяющую относи-
тельную Вселенную от Божества. Внутри сферы, которая
возникла, когда Всевышний отступил, или обратил свой
взор внутрь Себя, находятся десять эманаций Сефирот.
Это действие Абсолюта позволило образоваться косми-
ческому зеркалу, в котором Бог может созерцать Себя.
(Чертеж проф. Джеймса Рассела, XX век.)
Эти идеи — подобно неоплатонизму в средневеко-
вье — стали частью современной версии этой древней
мистической традиции. Ниже следует краткое изложе-
ние этой новой версии, основанное на множестве раз-
личных источников.
99
Глава 6
МАКРОКОСМ
Как уже упоминалось, ключевая идея Каббалы заклю-
чается в том, что Бог желает созерцать Себя. Чтобы это
было возможным, должно существовать зеркало. Такое
зеркало образуется в процессе проявления Бытия из
Небытия. Средневековые каббалисты использовали
два термина для обозначения Абсолюта, пребываю-
щего за пределами Бытия. Первый — это Айн, то есть
Несущественность, а второй — Айн Соф, или Беско-
нечность. Согласно традиции, для проявления Бытия
должно было существовать пространство, и поэтому
Абсолют обратил свой взор внутрь Себя, позволив об-
разоваться пустоте.
В этом пространстве Айн Соф Аур, или Воля Абсолю-
та, эманировала десять Божественных принципов, ко-
торым предстояло управлять миром. Эти Божественные
инструменты — как их иногда называют — проявились
в определенной последовательности. Из первого, имя
которому Кетер (Корона), появился второй — Хохма
(Мудрость) а затем его противовес — Бина (Понима-
ние). Вместе они составляют Высшую Триаду. С мета-
физической точки зрения, Кетер представляет источник
всего в Точке Равновесия, а Хохма и Бина — это принци-
пы инициации и структуры. В Индии эти три первопри-
чины известны как Саттва, Раджас и Тамас. В Китае
их называют Дао, Ян и Инь. Они представляют собой
вершины трех колонн, которые можно метафизически
описать как центральную колонну Благодати, правую
колонну Динамики и левую колонну Структуры.
Непосредственно под этой триадой расположена
так называемая «ложная», или невидимая, сефира —
Даат, или Знание. Она соответствует своего рода
100
«черной дыре», или точке доступа к запредельному.
Считается, что Воля Абсолюта действует через эту
мистическую завесу, чтобы разрешить или запретить
любой процесс — как вверху, так и внизу Древа. Даат
также рассматривают как первую паузу в процессе
Творения.
Далее последовательно проявляются семь низших
сефирот. Первые из них — Хесед (Милосердие) и Геву-
ра (Правосудие) — могут рассматриваться как прин-
ципы расширения и сжатия, а также эквиваленты Бо-
жественных эмоций. Более высокая пара — Хохма и
Бина — рассматривается как активный и пассивный
аспекты Божественного интеллекта. Ниже — в центре
Древа сефирот — находится Тиферет, или Красота. Эта
сефира является средоточием симметрии Древа и удер-
живает гармоничное равновесие всех функций и пото-
ков системы. Здесь стоит отметить, что этот проявля-
ющийся Божественный мир — это не Бог, а выражение
Абсолюта.
Под Тиферет находится пара сефирот, именуемых
Нецах и Ход, что иногда переводят как «Победа» и
«Слава». Но эти названия могут ввести в заблуждение.
Корень еврейского слова Нецах переводится как «по-
вторение», а корень слова Ход означает «вибрировать»
или «переливаться», подобно павлиньему хвосту. Эти
определения точнее описывают их метафизические
функции. Нецах — это активный принцип циклов,
управляющий многими «колесиками» Бытия, а сефира
Ход связана с вибрациями, пронизывающими Вселен-
ную. Это уровень Божественного Действия.
Йесод (Основание) — это вторая пауза в нисходя-
щем процессе Творения. Здесь формируется образ
того, что вот-вот должно родиться. В качестве парал-
лели можно рассмотреть сочинение поэмы. Внача-
ле появляется желание писать; затем возникает идея
о, например, безграничном и глубоком ночном небе.
Автор слышит музыку сфер, и это порождает силь-
101
ную эмоцию благоговения. Тогда этот опыт обретает
форму красноречивых образов. Это работа Йесод, или
Основания, предшествующая собственно написанию
поэмы. Конечный результат — это Малхут (Царство),
завершение операции. Малхут — это место, где все
действующие выше силы обретают покой, завершив
свое проявление.
Двадцать два пути, соединяющие сефирот, способ-
ствуют течению в обоих направлениях, которое по-
рождает на Древе различные структуры. Например, на
человеческом уровне путь между Йесод (эго) и Малхут
(телом) позволяет разуму воспринимать внешний мир
согласно своему настроению и получать сенсорную
информацию. Пути также образуют триады на Древе
души. Например, некоторые из них представляют мен-
тальные и инстинктивные функции, а другие связаны с
душой и духом. Это объясняется тем, что человеческий
разум построен в соответствии с Древом Жизни.
Первоначальное сефиротическое Древо Жизни об-
разует Божественный мир Ацилут, название которого
на иврите означает «быть близко», в данном случае —
к Абсолюту. Таким образом, это непосредственное от-
ражение Воли Абсолюта. Некоторые каббалисты пред-
ставляют этот мир в виде человекообразной фигуры,
как в огненном видении Иезекииля. Они называют это
изначальное очертание автопортрета Божества именем
Адам Кадмон. Другие каббалисты называют эту Боже-
ственную фигуру Кавод, или Божьей Славой. Это она в
видении Исаии сидела в Храме «на престоле высоком».
Эти поэтические и символические образы пытаются
передать величие Божественного мира.
Это Царство Света представляет собой вечный мир
потенциальных возможностей, из которого рождается
вторая, Воздушная вселенная Творения, соответствую-
щая «миру идей» Платона. Духовный процесс, подроб-
но описанный в книге «Бытие», следует рассматривать
как проявление Сущностей.
102
воля
МАЛ ХУТ
Царство
Рисунок 58. Молния
Здесь изображен нисходящий поток Божественного влияния,
следующий четкому маршруту. Вверху находится глава
колонны равновесия, а справа и слева от нее — колонны
динамики и структуры. Они соответствуют уровням
Божественного Разума, Морали и Действия, а центральные
сефиры символизируют степени близости к Короне — их
Источнику. Данная схема представляет собой первичную
метафизическую систему, лежащую в основе путей и триад,
управляющих Бытием. Каждый низший мир наследует за-
коны тех, которые расположены над ним, и, таким образом,
материальный мир является самым сложным. (Халеви.)
103
Сторона Строгости
КЕТЕР
Сторона Милосердия
Структура, Женское Начало ( Корона ) Динамика, Мужское Начало
Пассивность ^/АИсточник Активность
Понима. I Божественный Интеллект
. ние } П
Порядок
Инициация
Сжатие
Частота
' ГЕВУРА >
Правосудие.
Божественные Эмоции
ТИФЕРЕТ
Красота
Сущность,
Божественное Действие
ХЕСЕД
1илосерди<
< НЕЦАХ >
.Повторение.
Расширение
й
Основание
< Образ j
МАЛ ХУТ
Царство
Прояв-
ление>
Рисунок 59. Схема
Здесь библейские описания представлены с помощью фило-
софских и научных терминов. Это дает нам возможность
понять силы и процессы, которые позволяют Бытию функ-
ционировать в определенных рамках в каждом из четырех
миров. Так, одни и те же принципы применимы к галак-
тикам, Солнечной системе и человеческой душе и телу, а
также к организациям и механизмам. Эта базовая модель
позволяет понять работу многих вещей, великих и малых,
и даже самого Времени. На этой схеме левая сторона —
это Прошлое, правая — Будущее, а центр представляет
Вечность и мимолетное течение Настоящего. За всем этим
наблюдает безмолвный Абсолют. (Халеви.)
104
В первый день был создан дух Света; во второй, ког-
да были отделены духовные Небеса, — дух воздуха. За-
тем следует отделение концепций воды, земли и жизни,
символизируемой идеей о растениях. В четвертый день
происходит упорядочение четырех элементов, которые
на этом этапе еще не проявлены в форме или материи.
Параллелью на человеческом уровне может послужить
«Гамлет» Шекспира до того, как был придуман сюжет
и перо коснулось бумаги. То же самое применимо и к
Бытию, которое на этой стадии представляет собой
сценарий, составляемый в Разуме Бога.
В пятый день появились «птицы небесные» и «рыбы
морские», что символически описывает духов арханге-
лов и ангелов. В шестой день были созданы «звери зем-
ные», то есть те существа, которые впоследствии будут
жить на Земле. Эти низшие физические существа были
архетипами разных животных. Например, позвоноч-
ные — рыбы, рептилии и млекопитающие — должны
были обрести скелет. В тот же день появился духовный
Адам — существо, заключающее в себе все, что было
сотворено. Седьмой день (Шаббат) завершил процесс.
Мир Творения (Брия) имеет космическую природу. Он
безграничен и невидим и открывается лишь в вооб-
ражении и в видениях. Это двигатель Бытия, дыхание
Жизни, или РуахХакодеш (Святой Дух).
Следующий мир — мир Формирования, или Рай, —
это место, где сущности обретают форму. Это множе-
ство форм и делает Едемский сад Раем во всей его кра-
соте и разнообразии. В этом Водном мире, где можно
одновременно наблюдать весь жизненный цикл, все
цветет. Именно здесь недавно умершие люди просма-
тривают свою жизнь в виде ряда ярких воспоминаний,
помогающих оценить свои поступки.
Под этим миром Йецира, который впоследствии ста-
нет местом не только Рая, но и Ада, находится сфера
физического проявления, то есть твердых тел, жидко-
стей, газов и электромагнитных волн, из которых со-
105
стоит материальная вселенная. Этот космос проявля-
ется лишь в виде последовательно меняющихся мгно-
вений эволюции Бытия. Физическое Время галактик
и субатомных частиц одинаково делится на прошлое,
настоящее и будущее. Под этой базовой матрицей кро-
ется Несущественность Бога.
Рисунок 60. Божья Слава
Ранние каббалистпы иногда представляли первоначальный
мир Сефирот состоящим из Имен Бога или — как в данном
случае — из одного Имени. Буквы Имени ЙХВХ при верти-
кальном расположении формируют облик Адама Кадмона —
огненной человекообразной фигуры из видения Иезекииля.
В таком виде Святой Титул имеет четыре уровня и три ко-
лонны, соответствующие Древу Жизни. Кроме того, буквы
образуют не только руки и ноги фигуры, но и голову, сердце
и детородный орган. Это лежит в основе «Шиур Кома», или
«Книги Измерений». Эту большую фигуру называли Кавод,
или Славой, потому что она представляла Божественного
Адама — совершенный образ Господа. (Халеви.)
106
Рисунок 61. Эманация
Свет всегда ассоциировался с Божеством. Его сияние пред-
шествует всему Творению. На человеческом уровне любой
идее или форме предшествует вспышка вдохновения.
В современной науке принято считать, что изначальный
Большой Взрыв чистого огня возник из Несущественности.
На материальном уровне начало физической Вселенной
кажется быстрым и стремительным, но с космической
точки зрения это напоминает распускание цветка. Именно
так Каббала и многие другие традиции описывают начало
Бытия. Некоторые традиции даже говорят, что это всего
лишь цикл, в конце которого цветок увянет и вернется в
Несущественность. В Каббале этот процесс называется
Шемитта. (Роберт Фладд, XVII век.)
Эта нижняя вселенная представляет собой послед-
нюю ступень Лестницы Иакова. Все четыре мира удер-
живает вместе Кав — вертикальная линия, простира-
ющаяся от высших до низших уровней и образующая
позвоночник пятого, или Великого Древа, которое со-
единяет в себе всю Вселенную.
107
.....ЭХЕЙЕ \____
Правосудие ,-'\ЙЕСМЬу'ч Милосердие
/элохим Г ."V ЯХВЕ
I /-----I—,
НОЧЬ
ЖЕНСКОЕ НАЧАЛО
НИЖНЯЯ
БРИЯ
АЦИЛУТ:
МИР ЭМАНАЦИЙ
БРИЯ:
А/ИР ТВОРЕНИЯ
ДЕНЬ
МУЖСКОЕ НАЧАЛО
4. СВЕТИЛА
5. ПТИЦЫ, РЫБЫ
НИЖНИЙ АЦИЛУТ
ВЕРХНЯЯ БРИЯ
ВЕРХНИЙ
АЦИЛУТ
ВСЕВЫШНИЙ
И ТВОРЕЦ
ЯХВЕ
ЭЛОХИМ
ТВОРЕ
ИНСТВА
ЭЛОХИМ
6. ЗВЕРИ,
КОТ, ГАДЫ
ЧЕЛОВЕ
7. ОТДЫХ
СУББОТА
ВОИНСТВ
ЯХВЕ
ОНА
ГОСПОДЬ
ШЕХИНА
2. ТВЕРДЬ
ЭЛЬ ХА
Рисунок 62. Разделение
ЙАХ
ЭЛЬ
Второй мир — мир Творения — возникает из мира Эмана-
ций. Этот процесс начинается в сердце Божественной
сферы» когда два Святых Имени» возглавляющие каждую
из крайних колонн» объединяются и становятся Яхве
Элохимом — Творцом. Эхейе («ЯЕсмъ») находится в вершине
центральной колонны и передает волю Абсолюта, чтобы
108
дать начало Творению. Эта комбинация производит семь
уровней, символизируемых семью днями, о которых говорит
книга «Бытие». Этот низший мир аналогичен «миру идей»
Платона. В Каббале это измерение духа, сущности всего,
что должно родиться, но пока не имеет формы. (Халеви.)
Рисунок 63. Мифология
В древности космические процессы описывались с помощью
поэтических образов. Метафизика тогда еще не развилась
настолько, чтобы выступать в качестве общепринятого
языка. Это произошло лишь с возникновением греческого
философского подхода. Здесь изображены воздушные, водные
и земные существа. Как уже отмечалось, птицы и рыбы
символизируют архангелов и ангелов, а звери полей — это
архетипы земных животных. Обратите внимание, что они
изображаются попарно. Принцип воплощенного сознания
сосредоточен в центральной колонне. Он входит в тело
109
при рождении и покидает его в момент смерти, оставляя
безжизненную материальную оболочку. После этого тело
возвращается к четырем состояниям материи, а жизнен-
ный принцип земных существ — в невидимый высший мир.
(Лютеранская Библия, XVI век.)
Рисунок 64. Рай
Здесь изображен Едемский сад, где все виды флоры и фауны
имеют совершенную форму. На этой средневековой гравю-
ре андрогинный духовный Адам разделен на родственные
души Адама и Евы. Они символизируют все человечество
в так называемой Сокровищнице Душ. Между ними —
Древо Познания, обвитое Сатаной-искусителем, а над и
под ними — Древо Жизни. Эти два Древа символизируют
соответственно мир Творения и мир Эманаций. После
того как люди согрешили, они были изгнаны в низший ма-
териальный мир, потому что были недостаточно зрелыми
для того, чтобы обладать духовным знанием или войти в
110
Божественный мир, откуда они изначально произошли. Им
нужно было расстаться со своей невинностью, чтобы об-
рести опыт в ходе четырех Путешествий. (Средневековая
гравюра.)
Рисунок 65. Мир элементов
Это физическое измерение образовано из светового, газо-
образного, жидкого и твердого состояний материи, или, дру-
гими словами, из Огня, Воздуха, Воды и Земли. Эти элементы
взаимодействуют друг с другом в физической Вселенной,
порождая бесчисленные формы и процессы, которые можно
видеть в минеральном, растительном и животном царстве.
Земля существовала миллионы лет без человечества. Семь
дней Творения символизируют продолжительные эпохи, в
ходе которых развивалась космическая эволюция. Только
когда сложились соответствующие условия — на шестой
стадии, — люди смогли воплотиться в примитивных телах.
С этого времени человечество медленно вращалось между
Сокровищницей Душ и Землей в процессе реинкарнации. Эти
колеса Жизни и Смерти (то есть реинкарнации) в Каббале
называются Гилгулим. (Гравюра, XVII век.)
111
АДАМКАДМОН
Древо Эманаций
Тело
Рисунок 66. Четыре мира
Здесь изображены Четыре Древа, или своды законов, про-
явленные на каждом уровне. Так называемый нижний лик
одного мира соответствует верхнему лику мира, располо-
женного под ним. Здесь также показано макрокосмическое
измерение Вселенной и микрокосмическое измерение чело-
вечества. Это указывает на то, что развитая личность
может познать каждый из миров, тбгда как растения,
животные, ангелы и демоны могут существовать лишь на
отведенном им плане. Библейская пословица гласит, что
человек может подняться выше ангелов и опуститься ниже
зверей. Здесь действует фактор свободы воли и выбора.
Один индивидуум может стать «человеком-растением», а
другой — буддой или бодхисаттвой. (Халеви.)
112
Рисунок 67. Материя
На этом Древе изображены различные сефиротические
уровни материального мира. Здесь продемонстрировано,
как Божественный принцип управляет физической сферой.
Каждая ступень соответствует определенному процессу, а
колонны показывают взаимоотношение структуры и дина-
мики материи. Над наивысшей точкой Творения находится
то, что, с точки зрения классической науки, невозможно
измерить. Но это не исключает существования другой
реальности. Человек, обладающий хорошей чувствительно-
стью, скажет, что существует разница между чистотой
113
целинной земли и угрюмостью старого поля битвы. Однако
в настоящее время ни один инструмент не может это из-
мерить. (Халеви.)
Рисунок 68. Эволюций1
Теория Дарвина ни в коем случае не противоречит Боже-
ственному Закону. На самом деле, как можно видеть, она
согласовывается с естественным прогрессом. Более того,
на каждом уровне существует свой характерный метод
взаимодействия с окружающей средой. Все существа, на-
ходящиеся ниже человеческой триады, так или иначе, запро-
114
граммированы эволюцией на определенную реакцию, тогда
как люди способны подняться выше своих инстинктов.
Кроме того, тогда как все животные осознают то, что про-
исходит в настоящий момент, человек может осознавать
собственную сознательность, размышлять о прошлом и
будущем и переноситься с помощью воображения в макро-
скопический и микроскопический мир. (Халеви.)
В этой каббалистической системе имеет место со-
впадение верхних и нижних ликов каждого из миров,
составляющих Лестницу Иакова. Это делает возмож-
ной взаимосвязь различных реальностей. В каббали-
стических текстах данное свойство символически опи-
сывается как последовательность ореховых скорлуп и
ядер или черепов и мозгов, расположенных внутри
друг друга. Геометрическое представление этой схемы
изображено на рисунках 45 и 69.
Взаимодействие высших и низших миров мож-
но увидеть на примере отражения психологического
уровня на физическом в языке тела. Со временем не-
которые позы становятся постоянными и могут многое
рассказать о темпераменте человека. Подобным же об-
разом дисциплинирующая форма телесной йоги может
научить разум быть более активным или пассивным.
В основе этого лежит древний эзотерический принцип:
«То, что вверху, подобно тому, что внизу». На этом же
принципе базируется и каббалистическое искусство
физиогномики.
Считается, что до того, как возникло наше Бытие,
существовали другие вселенные. Согласно еврейскому
мифу, они были частью масштабного процесса, в ко-
тором каждая вселенная представляла собой одну из
стадий большого космического цикла, именуемого Ше-
митта. Мы находимся на стадии Гевуры, или Право-
судия, что соответствует эпохе Кали-юги в индуизме.
Конец цикла будет достигнут при наступлении Эпохи
Кетер, или Короны.
115
ЯЕСМЬ
Божественное
Дух
Душа
Тело
МИКРОКОСМ
Человечество
Рисунок 69. Цепочка Бытия
Если объединить все миры, то можно увидеть Великое
Древо и взаимоотношение четырех Древ. Также здесь мож-
но увидеть взаимосвязь между человеческим микрокосмом
116
и вселенским макрокосмом. Эта сложная система Бытия
воплощена в еврейском слове «Ашер», или «То», которое
расположено между «Я Есмъ» вверху и «Я Есмъ» внизу, то
есть над наивысшей Короной — Кетер — и под Царством —
Малхут. Таким образом, Бытие будет длиться до тех пор,
пока Всевышний этого желает. Сефирот центральной оси
связаны С разными уровнями сознания. (Халеви.)
Рисунок 70. Зеркало Бытия
Слово speculum на этой розенкрейцерско-каббалистической
гравюре XVII века связано с идеей о том, что Бог желает
созерцать Себя в Зеркале Бытия, которое эманирует из
облака ЙХВХ. Три внешних кольца представляют высшие
миры Божественности, Творения и Формирования с их ан-
гельскими обитателями. Физическая сфера начинается со
звезд, за которыми следуют Солнечная система и Земля с
различными уровнями органических существ. В центре, где
117
изображены различные виды человеческой деятельности,
обезьяний разум неразвитой личности пытается изме-
рить неизмеримое. Женщина, объединяющая все миры, —
это розенкрейцерская версия Шехины — Божественной
Женственности. (Роберт Фладд, XVII век.)
Воинства
Элцхцма
Созерцание J [
Зло
ВоиНсТва
Яхве
! [ Тайны
Добро
САМАИЛ
адкиил
2ев . Хакодеш„ ел°Век
Бык ^СвятыеЖивотные^Орел
рхангел Присутстви
РАЗНИЛ
АФКИИ
Святые Духи Лика
МЕТАТРОН
Исцеление
ТАВРИИЛ.
Ангелы
Строгого
Служения
Ангелы
Милосердного
Служения
Сера-
фимы
Хашма-
лимы
АНИИЛ
РАФАИЛ
Арелим
Благодать
Ангелы Восхваления^' \£ФаниМ
САНДАЛФОН
Мала-
Ишимы
Бени
Элохим
Тарши-
шим
Херу-
вимы
Рисунок 71. Ангельская иерархия
Вверху находится Древо Творения, или мир Духа. Здесь
обитают архангелы. Они руководят низшими ангельски-
ми воинствами. Каждое имя имеет определенное значение:
Зафкиил созерцает Бога; Разиил хранит тайны Бога, а
118
Самаил и Задкиил связаны с наказанием и вознаграждением.
Рафаил — Божий Целитель, а Ханиил — Божья Милость.
Великий Михаил повелевает Воинствами, а Гавриил охра-
няет Небесные Врата. Ангельские воинства действуют в
соответствии со своими сефиротическими функциями.
Метатрон и Сандалфон — это имена Еноха в его разных
ипостасях. (Халеви.)
Согласно традиции, это произойдет в День Воскре-
сения, когда каждый из людей вернется на свое место
в бесконечном теле Адама Кадмона. Миссия человече-
ства как микрокосма Божества состоит в том, чтобы
принести весь свой опыт для преобразования изна-
чального очертания Адама Кадмона в полный и совер-
шенный автопортрет Абсолюта, созерцающего Себя в
Зеркале Бытия.
Глава 7
СВЕРХЪЕСТЕСТВЕННОЕ
Святые Имена Бога имеют особое значение при их рас-
положении на Древе Эманаций. Короне соответствует
Эхейе, «Я Есмь». Ниже, на вершине правой колонны,
находится Яхве — имя, связанное с Милосердным
аспектом Божества, а во главе левой колонны — Эло-
хим, или Справедливая сторона Господа. Тем не менее
имели место некоторые разногласия относительно их
значения. Но можно сказать, что Яхве — это активный
Божественный принцип, исполняющий Волю Эхейе,
а Элохим (имя, имеющее окончание множественного
числа) указывает на процесс Божественной дифферен-
циации. Здесь стоит напомнить, что Божество — это
выражение Абсолюта. Параллелью на человеческом
уровне будет случай, когда художник создал набросок
автопортрета, но еще не дорисовал детали. В «Зоаре»
говорится: «И Лик не видел Лика, пока Бытие не раз-
вернулось во всем своем Великолепии».
Эль и Йах символизируют — опять-таки, в художе-
ственных понятиях — общее очертание композиции
и последующее ее приближение к образу натурщика.
Объединенное имя ЯХВЕ ЭЛОХИМ в Тиферет мира
Ацилут — это Бог-Создатель, который, представляя
собой творческий принцип, придает картине больше
конкретики. Для наглядности подумайте о различиях
между портретами Рембрандта и Ван Гога. Воинства
Яхве Элохима соответствуют приданию портрету яр-
кости и деталей, а Эль Хай Шаддай, или Бог Живой Все-
могущий, — вдыханию в него жизни. Нижняя точка на
человеческом уровне — это полотно, на котором рису-
ют, а также краски. В случае Божества — это матери-
120
альность Бытия. Этой нижней позиции соответствует
Божественное Имя Адонай, или Мой Господь.
Рисунок 72. Святые Создания
Эти великие существа представляют четыре мира.
Человек — это символ Божества; Орел — Воздушного изме-
рения Духа; а сердце Льва — Водного эмоционального уровня
души. Тяжелая масса Быка символизирует вес и плотность
Земного мира. Считается, что эти существа парят вокруг
Небесного Престола. Они впервые упоминались в видении
Иезекииля, а позже стали символами четырех христианских
Евангелий. Не стоит забывать, что Иисус (или Иешуа бен
Мириам) и все его апостолы были евреями, знакомыми с
Каббалой, хоть она тогда так и не называлась. (Келлская
книга, IX век.)
121
Рисунок 73. Ангел
Чин ангельского существа, которое изображено на этом
рисунке с помощью еврейских слов, определяется числом
его крыльев. Кроме статуса, крылья также означают, что
это существо обитает не на Земле. Каждое из таких не-
бесных созданий имело определенную задачу, записанную на
его челе. Эти имена описывали их космические функции, от
присмотра за галактиками до создания снежинок. Они дей-
ствовали в соответствии с определенными физическими,
моральными и духовными законами. Язычники называли их
духами природы или низшими и высшими богами. Евреи же
считали их праведными слугами Абсолюта. (Средневековая
рукопись.)
122
Рисунок 74. Небесные воинства
На этом средневековом рисунке ангельские воинства явно
разделены в соответствии со своими чинами. Ближе к цен-
тру — входу в Божественный мир — находятся архангелы,
тогда как ангелы расположены на внешнем кольце, дальше
всего от Света. Каждый ангельский чин занимает от-
веденную ему позицию, соответствующую его функциям.
Эти функции контролируются чинами, расположенными
на противоположной стороне Древа, тогда как небесные
существа центральной колонны удерживают равновесие.
Чины демонов называются Клипот, то есть «Скорлупы».
Они действуют в крайних точках структуры и динами-
ки, пытаясь любым способом нарушить порядок Бытия.
(Хильдегарда Бингенская, XII век.)
123
Из точки Создателя возникает Корона Древа Творе-
ния. Затем из нее рождаются Семь Небесных Чертогов.
Верхняя часть этой последовательности соответствует
нижней части Божественного Древа. Два наивысших
уровня этого Творческого мира — это место пребы-
вания Еноха в образе Метатрона и Великого Святого
Совета. Под ними расположены низшие духовные сте-
пени, представленные чинами святых и мудрецов, где
святые символизируют активную, а мудрецы — умо-
зрительную ипостась учителей.
Когда Енох был преобразован огнем — то есть Боже-
ством — в человека с архангельскими силами, он занял
место восставшего Люцифера. Он — как Метатрон —
получил власть над всей ангельской иерархией, потому
что он стал обладателем Имени Бога, что указывает на
достижение им полного Осознания себя. Под ним —
справа и слева — находятся архангелы Разиил и За-
фкиил. Их имена говорят об их функциях: раскрытие
мистикам тайн Всевышнего и помощь в их созерцании
соответственно. Пророки чувствуют их присутствие
в моменты озарения, а философы встречаются с их
сверхъестественной помощью при погружении в глу-
бокие раздумья.
То же касается и архангельских принципов, пред-
ставленных Задкиилом и Самаилом. Например, первый
соответствует принципу вознаграждения, а второй —
наказания. С этими двумя архангелами ассоцииру-
ются добро и зло, но было бы правильнее определить
эти духовные факторы как космическое созидание
и разрушение или как процессы объединения и рас-
пада. Они представляют собой неотъемлемую часть
эволюции Вселенной, жизни и смерти. Параллелью на
человеческом духовном уровне будут праведность и
злобность.
Рафаил и Ханиил, чьи имена можно перевести как
«Божий Целитель» и «Божья Милость» соответствен-
но, символизируют духовные процессы исправления
124
того, что было повреждено, и придания ему сил для
возобновления своего функционирования. Здесь по-
нятие Милость можно сравнить с возвращением жиз-
ненных сил после болезни. Эти два архангела возглав-
ляют крайние колонны низшего мира Формирования.
Они управляют ангельскими чинами, стоящими под
ними, которые вместе известны как Воинства Яхве и
Элохима.
Гавриил означает «Воин Бога». Это небесное суще-
ство охраняет Йесод (Основание) второго Неба. Как
мы увидим, это соответствует Даат, или месту непо-
средственного мистического познания в человеческой
душе. Гавриил также следит, чтобы в низшие миры
воплощенного человечества и Природы не проникли
слишком мощные энергии. Когда их проникновение все
же разрешено, это называют чудом. Классическим при-
мером является разделение Чермного моря сильным
ветром — символом Руах Хакодеш, Святого Духа, —
который разогнал воды. В этом случае космические
силы вмешались в естественный порядок, произведя
чудесный результат.
Архангел Михаил занимает центральное координи-
рующее положение на Древе Творения. Это великое су-
щество является Главнокомандующим всех Небесных
воинств, руководящим ангельскими чинами, которые
стремятся управлять или противостоять тем, кто нахо-
дится на другой колонне или на другом уровне. В функ-
ции Михаила также входит сохранение равновесия
между высшим и низшим мирами Творения и Форми-
рования. Имя Михаил означает «Подобный Богу». Этот
Главнокомандующий воинств стоит на месте пересече-
ния трех высших миров. Над Михаилом расположены
Святые Духи Лика, а под ним, также на Центральной
Колонне, — «Ангелы Восхваления». Слева, на колонне
структуры, и справа, на колонне динамики, находятся
«Ангелы Управления», которые отвечают за функции
Правосудия и Милосердия и управляют космическим
125
действием и противодействием. Закон «меры за меру»,
или кармы, относится к их сфере полномочий.
Сандалфон, стоящий у подножия Древа Творения, —
это еще одно имя Еноха. Считается, что Сандалфон —
не ангел, потому что в его имени нет элемента «ил»,
указывающего на свободу воли. Его роль — передавать
сознательные и искренние молитвы, в противополож-
ность миллионам прошений и восхвалений, которые
ежедневно произносятся в рутинных ритуалах. Такие
искренние молитвы встречаются очень редко. Для это-
го человек должен находиться в состоянии «осознания
собственной сознательности», или Гадлут, в противо-
положность низшему состоянию Катнут. Последнее
означает простое произнесение слов без осознания их
смысла. Сандалфон умеет различать: подобно чайке,
узнающей крик своего птенца в огромной стае, он под-
хватывает молитву и несет ее к наивысшим Небесам.
Предание говорит, что Сандалфон — самый высокий
среди Небесных Воинств, что значит, что он может пе-
ремещаться по всей Лестнице Иакова.
Четыре Святых Животных, парящих над Небесным
Престолом, представляют четыре мира. Человек симво-
лизирует Божественную сферу Адама Кадмона; Орел —
Воздушный мир Духа или Творения; отважное сердце
Льва соответствует Водному миру Формирования; а
Бык — это символ Земли. В той же области Лестницы
Иакова, где парят эти существа, находится Небесный
Иерусалим, где, как считается, пребывает Мессия ны-
нешней эпохи. Он воплощен в человеческом теле, но
полностью осознает Высшие сферы. Он (или она) от-
вечает за духовную жизнь и человеческую эволюцию
данного отрезка истории. Мессия следит за ходом со-
бытий и передает информацию Святому сообществу.
Периоды затишья, времена разрушений и эпохи твор-
чества отчасти зависят от состояния и движения кос-
моса, поэтому непосредственное наблюдение за реак-
цией человечества является очень важным. Кроме того,
126
возникновение цивилизации невозможно без присут-
ствия такого высокоразвитого существа, возглавля-
ющего воплощенную на Земле духовную иерархию.
Последняя состоит из старых душ, стимулирующих
эволюцию своим присутствием. Без них человечество
представляло бы собой дикое варварское общество. Не
было бы морали, глубокой мысли, высокого искусства
или науки.
Имена ангельских чинов оканчиваются не на «-ил»,
а на «-им», что указывает на то, что они имеют мно-
жественную природу и не являются индивидуальными
сущностями. Эти воинства низших ангелов отвечают
за такие функции, как создание снежинок, управле-
ние галактиками или присмотр за различными видами
животных. Они распределены между правой и левой
сторонами Древ Формирования и Действия. Их очень
много, и на каждом уровне у них есть свой предводи-
тель. Ранние раввины для описания различных чинов
этих сверхъестественных существ использовали в ка-
честве модели римскую армию, поскольку это позво-
ляло доступным образом изобразить иерархическую
цепочку Высших миров.
Что касается физического уровня, то некоторые
каббалисты рассматривали Солнечную систему как
огромную небесную сущность. В ней сияющее Солн-
це считалось низшим архангелом, в противополож-
ность ангелам Луны и планет, которые отражают его
свет. В средневековье астрология, которую практико-
вали многие раввины, присвоила каждому небесному
телу четко определенный характер. В свою очередь,
небесные тела были соотнесены с Древом Сефирот,
потому что они хорошо с ним гармонировали. Напри-
мер, Солнце идеально подходило к центральной по-
зиции Тиферет, Самости; а вечно меняющаяся Луна —
к Йесод, обычному разуму. Малхут — это, несомненно,
Земля или тело, а Меркурий и Венера — соответствен-
но Ход и Нецах, биопсихологические функции.
127
Рисунок 75. Миссия
Здесь армия ангелов отправляется на выполнение какой-
то задачи. Это может быть восстановление космического
равновесия и поражение батальонов Сатаны, питающихся
за счет хаоса. Этот процесс можно наблюдать в Природе,
например, в случае очень плохой погоды. Природой управля-
ют космические силы, которые древние называли богами.
Считалось, что битвы между планетарными ангелами, на-
ходящимися в состоянии нарушенной гармонии, разрушают
мир людей и ведут к войне и катастрофам. В оккультной
Каббале ангельские чины рассматривали как сущностей,
которые могут выполнять чьи-то приказания. Однако
им — как и любым профессионалам — нужно платить, о
чем большинство магов забывают и остаются их долж-
никами. Именно поэтому магические операции запрещены.
(Доре, XIX век.)
128
Рисунок 76. Великий Михаил
Это великое ангельское существо занимает особое поло-
жение на Лестнице Иакова — на пересечении трех высших
миров. Это низшая сефира Божественного мира, где пре-
бывает Шехина, или Святое Присутствие, а также центр
мира Духа. Кроме этого, здесь же расположена и наивысшая
сефира мира Формирования. Это также место Небесного
Иерусалима, где обитают наиболее развитые представите-
ли человечества в бестелесном состоянии, хотя некоторые
личности могут посещать его и при жизни. Михаил охра-
няет это звено — Сердце Небесного Престола. (Византия,
XIII век.)
129
Рисунок 77. Люди-ангелы
Древнееврейское слово, которое обычно переводят как «ан-
гел», означает «вестник». Здесь давно умерший римский
поэт Вергилий ведет Данте через то, что можно описать
как «темную ночь души». В Каббале таких бестелесных учи-
телей называют маггидим (в единственном числе—маггид).
Их задача — наставлять и защищать ищущих, особенно
в случае сложного или пугающего путешествия. В других
культурах их называют ангелами-хранителями, духами
предков или добрыми феями. Они могут являться как в виде
предупреждающего голоса, так и в полноценном физическом
теле. Передав свое послание или завершив свою миссию, они
исчезают. (Иллюстрация Доре к «Божественной комедии»
Данте, XIX век.)
130
Рисунок 78. Наставление
Здесь маггид очень высокого порядка наставляет Данте.
Ему показывают один из небесных уровней с его ангельски-
ми обитателями. Это соотносится с древней традицией
Меркабы. Есть основания полагать, что Данте, у которого
были друзья-евреи, был знаком с раввинскими описаниями
Ада, Рая и Небес. Эти тексты также содержали информа-
цию о Солнечной системе и астрологии. (Иллюстрация Доре
к «Божественной комедии» Данте, XIX век.)
Свойства Марса явно соотносятся с сефирой Гевура,
управляемой силой; а экспансивная планета Юпитер —
с Хесед. Эти две планеты вместе с Солнцем входят в
триаду души. Сатурн, соотнесенный с Биной, опять же,
явно подходил к интеллектуальным качествам сефиры
Понимания.
131
Планетарные
принципы
и влияния
Физические
планетарные
энергии
и материальность
Мир Эманаций:
— вечный
Мир Творения:
— космический
Мир Формирования:
— тонкий
Мир Действия:
природный
Уровень органики
и элементов
Рисунок 79. Астральный мир
Этим термином обозначают мир Формирования, или сферу
души. Каббалисты связывали его с Сокровищницей Душ, где
определяется судьба каждого человека после смерти и перед
рождением на основе его заслуг. Многовековые наблюдения,
132
восходящие к временам Авраама, указывают на то, что
небесные тела и их положение в Зодиаке в определенной сте-
пени влияют на жизнь человека. Планеты и Луну считали
ангелами, а Солнце — архангелом. Солнце и Луна, несомненно,
влияют на земную жизнь, что можно видеть в большом коли-
честве света, морских приливах и отливах и росте растений.
Влияние планет изучалось на протяжении многих веков.
Например, личности с сильным влиянием Марса отличаются
храбростью, тогда какярко выраженный Сатурн способству-
ет осторожности. Эти факторы формировали определенный
темперамент, а следовательно, и судьбу. (Халеви.)
Уран, Нептун и Плутон в те времена не были из-
вестны, поэтому в соответствие Хохме был поставлен
Млечный Путь, а Кетер рассматривали как небесную
сферу, содержащую все космические тела. К двадцато-
му веку были открыты внешние планеты Солнечной
системы. Их астрологические характеристики осно-
вывались на многолетних наблюдениях, что позволи-
ло каббалистам расположить Уран в Хохме — сефире
интеллектуального озарения и вдохновения. Нептун
как управитель Рыб — знака мистиков — казался свя-
занным с Божественностью и поэтому был соотнесен
с Кетер, тогда как Плутон, находящийся на краю Сол-
нечной системы, был помещен в Даат. Это объясняется
тем, что Даат — это врата между Солнечной системой
и тем, что находится за ее пределами.
Кроме этого, демонические аспекты Бытия тоже
должны быть приняты во внимание. Некоторые сред-
невековые каббалисты утверждали, что каждая сефира
имеет темную сторону. Возьмем, к примеру, негативные
стороны Гевуры и Хесед. Избыток энергий первой ведет
к тяжелой форме разрушения, тогда как демонический
Хесед выталкивает все за пределы ограничений. На че-
ловеческом уровне эти злые аспекты можно наблюдать в
депрессии и мании. Что касается сефирот Бина и Хохма,
то негативная сторона Понимания ведет к слепому фана-
тизму, а Мудрость превращается в безумного гения.
133
Рисунок 80. Астрологическое Древо
Хотя евреям и было запрещено поклоняться небесным богам,
они могли — подобно Аврааму — быть астрологами. Это
и стало поводом для установления соответствий между
Древом и Солнечной системой. Здесь знаки Зодиака также
соотнесены с различными триадами в соответствии с их
управителями. Например, Меркурий управляет Близнецами
и Девой. В недавние столетия новооткрытые внешние пла-
134
неты заменили древние соответствия Зодиака и Млечного
Пути. Каббалисты, как и представители других областей
знаний, всегда добавляли к своей схеме новые открытия.
К примеру, Плутон — это врата, ведущие за пределы
Солнечной системы. (Устная традиция.)
Рисунок 81. Армиллярная сфера
В средневековье евреи играли важную роль в развитии астро-
логии. Кроме изобретения новых инструментов и более
точного расчета влияния макрокосма на микрокосм, они
активно дискутировали о свободе воли. Действительно ли
наша судьба предопределена? Если это так, то у нас нет вы-
бора. В этом случае Заповеди теряют свой смысл, ведь у злого
или доброго человека нет возможности быть кем-то другим.
135
Это подразумевает вознаграждение или наказание в этой
или следующей жизни. Для тех, кто верил в реинкарнацию,
следующая «Жизнь» представляла решение, объясняющее,
почему добрые люди могут страдать, а злые — процветать:
из-за кармы. (Тобиас Кон, XVIII век.)
Рисунок 82. Внутренняя вселенная
Если человек — микрокосм Бытия, то в каждом из нас
должен существовать эквивалент четырех миров. Таким
эквивалентом могут быть физический, психологический,
духовный и Божественный уровни личности. На этой гра-
вюре тело — это, несомненно, материальный сосуд, но два
нижних круга не очень точны в своих определениях, потому
что они не передают качества души и духа. Возможно, это
объясняется искажением Учения, хотя Древо вверху явно
136
имеет каббалистическое происхождение. Данная диаграмма
является амальгамой разных традиций. (Роберт Фладд,
XVII век.)
Темная сторона Тиферет — это яркая личность с раз-
дутым чувством собственной важности, примером кото-
рой может быть Наполеон; а Йесод при искажении ведет
обычных людей к хаосу и помешательству. Зловещая сто-
рона Малхут — это серьезное физическое заболевание.
Тем не менее даже Древо Зла, которым, по мнению
каббалистов, управляет Сатана, имеет свои космиче-
ские функции. Как отмечал один мудрец, никто не зна-
ет, насколько он на самом деле свят, пока его ангельские
крылышки не будут потрепаны люциферианскими ис-
пытаниями или разрушительными событиями. Кроме
этого, каждой из семи нижних сефирот соответствует
определенный грех. Малхут в своем злом аспекте по-
рождает алчность, Йесод — лжесвидетельство, Ход —
кражу, а Нецах — прелюбодеяние. Злой Тиферет по-
буждает к греху гордыни, Гевура — к непомерному гне-
ву, а Хесед — к зависти. Грехи высших сефирот лежат
вне сферы действия большинства людей. Лишь тем, кто
достиг высокого уровня развития, предстоит встре-
титься с искушениями, связанными с мыслями о том,
что они все поняли, уверовали в свои ложные проро-
чества или способны творить чудеса. Грех Кетер — это
убежденность человека в том, что он является Мессией.
Немало мистиков поддались этому искушению. В каж-
дой психиатрической лечебнице есть хотя бы один па-
циент, считающий себя Помазанником или даже Богом.
Глава 8
МИКРОКОСМ
Согласно Каббале, человек — это миниатюрная вер-
сия Вселенной. Более того, человечество происходит
от Адама Кадмона — огромной огненной человеко-
образной фигуры, символизирующей мир Эманаций.
Считается, что каждый человек — это искра света, ис-
ходящая из определенной части Адама. По-другому
можно сказать, что мы — клетки в каком-то органе или
конечности. Это значит, что каждый из нас имеет свою
функцию во вселенском устройстве. С метафизической
точки зрения наше место в Адаме Кадмоне можно опи-
сать с помощью диаграммы Древа Жизни. Например,
человеческий квант сознания может происходить из
левой или правой колонны Древа, может быть тесно
связанным с определенной сефирой, путем или триа-
дой. А метафорическое его расположение в мозге или
большом пальце руки Адама Кадмона может указывать
на предназначение человека по достижении им опреде-
ленной степени Самореализации. Каббала, собственно,
и занимается изучением этого длительного процесса,
включающего немало испытаний в многочисленных
жизнях.
В первом из четырех Великих Путешествий челове-
ческая Божественная искра нисходит в мир Творения,
где она и ее спутницы изначально облекаются в Дух.
В отличие от ангелов, демонов и всех земных существ,
человечество было не создано, а помещено в шестой
день в мир Времени и Пространства в виде андрогин-
ного Духовного Адама. Это положило начало масштаб-
ной операции, которая должна продолжаться до конца
Бытия. В этом духовном измерении мужской и жен-
138
ский аспекты человечества еще не разделены. Библия
говорит: «Мужчину и женщину сотворил [Бог] их». Это
значит, что на том этапе у людей еще не было формы,
или тела. Форма, или тело, появится позже, когда че-
ловечество станет инструментом, с помощью которо-
го Бог сможет созерцать Себя на всех уровнях. То есть
человечество должно пройти через все реальности, от
атомного основания физического бытия до наивыс-
шего Божественного сознания. Это возможно, потому
что человек способен не только осознавать собствен-
ную сознательность, но также проникать во все миры и
действовать в них. Это недоступно ни ангелам, ни жи-
вотным. Они ограничены своим собственным уровнем,
или сферой действия. К примеру, ангел не может взять
кредит, а животное — открыть антивещество.
Однако каждый человек должен приложить усилия
для достижения подобной степени восприятия. Хотя
осознание себя — это врожденное качество людей,
его необходимо развивать. Эта способность включает
свободу воли, что значит, что человек может совер-
шить ошибку, будучи слишком «своевольным» либо
слишком «безвольным». Человек может стать созна-
тельным инструментом Абсолюта лишь в том случае,
когда его воля направлена на желание учиться. Как да-
лее рассказывает Библия, Адам спустился в мир Тво-
рения — Едемский сад, — где каждый человеческий
дух разделился надвое. Этим родственным душам,
символизируемым Адамом и Евой, предстояло много-
му научиться. Первый урок — это соблазн нарушить
запрет. Это должно было показать им, как опасно идти
против вселенских законов. Им предстояло узнать, что
каждое действие может вести к хорошему или плохому
результату; каждое следствие имеет свою причину. Эта
информация будет очень важной для них, когда они
облекутся в «одежды кожаные», то есть воплотятся на
Земле. Органические тела должны были стать физи-
139
ческими инструментами, которые — подобно скафан-
дру — позволят им функционировать на материальном
уровне.
Рай в Каббале называется «Сокровищницей Душ».
Согласно традиции, существует конечное число чело-
веческих существ. На этом нефизическом плане род-
ственные души знают друг о друге. Однако в ходе сво-
его обучения они не всегда воплощаются в одном и том
же месте и в одно и то же время. Этим и объясняется
поиск людьми своей родственной души, или «второй
половинки». Эта тема встречается в фольклоре, лите-
ратуре и искусстве. Современная психология может
говорить об Аниме и Анимусе, но внезапное чувство
глубокого родства или притяжения между людьми —
это нечто большее, чем просто резонанс архетипов
или действие сексуальных флюидов. Это объясняется
встречей с членами своей группы душ, ведь мы вопло-
щаемся не одни. Однако сначала нам следует научить-
ся взаимодействовать и сотрудничать с другими; лишь
после этого мы сможем встретить свою вторую поло-
винку и начнем стремиться к единству в Духе.
В момент рождения в игру вступает ряд законов,
определяющих нашу судьбу, то есть путь и карму дан-
ной инкарнации. Каждый человек при рождении полу-
чает не только физическое наследие своих родителей и
семьи, но также наследие своего народа. Затем, чтобы
продолжить свой путь, необходимо усвоить урок, кото-
рый определяется предыдущими жизнями. Это может
быть как приятный, так и неприятный опыт. В благо-
приятном случае человек с музыкальным даром может
переродиться в семье музыкантов, чтобы продолжить
свою карьеру. В другой ситуации порочная душа может
воплотиться в семье криминальных авторитетов. Моло-
дые души обычно рождаются в стабильном обществе,
где они могут обучиться основам земной жизни. Этот
этап может охватывать тысячу лет жизни в простых ус-
ловиях, пока они не будут готовы к индивидуации.
140
Для выполнения своего предназначения или до-
стижения космической цели весь опыт должен пере-
носиться из одной жизни в другую. С доисторических
времен человечество прошло путь от охотников и
собирателей к земледельцам и торговцам, а затем —
к высокоразвитой урбанистической культуре. Сначала
души обычно рождаются в родоплеменном обществе,
а затем — в более развитых городах и государствах.
В ходе этого процесса человек может выбрать между
тем, чтобы остаться на уровне растений, довольствую-
щихся простым выживанием, перейти на уровень жи-
вотных, соревнующихся за лидерство, или стать полно-
ценным человеком и осознать себя.
На стадии растений личность не играет никакой
роли. К примеру, в первобытном обществе значение
имеет лишь пол и возраст. Таким обществом чаще
всего руководят сильные или хитрые люди-животные
и реже — действительно человечные мудрые мужчи-
ны или женщины. Последние — это обычно старые
души, которые воплотились, чтобы помочь развитию.
Они также приносят мораль и знания, потому что без
средств для развития и обучения большинство людей
остались бы варварами.
Развитие начинается, когда люди-животные пере-
стают довольствоваться успехом в мирских делах. Им
чего-то не хватает. Тогда они начинают задаваться во-
просом о смысле жизни и искать информацию или
метод для пробуждения души. Они быстро продвига-
ются в одной жизни или медленно в нескольких в за-
висимости от прикладываемых усилий. Большинство
ищет помощи у великих религиозных и философских
традиций. В случае готовности они встречают тех, кто
уже находится на Пути. Такие высокоразвитые лично-
сти могут принадлежать к любой расе. Это могут быть
священнослужители, ученые или миряне, придержи-
вающиеся одной из древних эзотерических традиций.
Они могут быть святыми или мудрецами, но очень
141
часто они кажутся вполне обычными людьми. Они
принадлежат к так называемому Братству Света. Они
всегда могут узнать друг друга, подобно двум людям,
проснувшимся в одной комнате. На этом уровне не
существует разногласий из-за культурных различий.
Один великий мистик верно сказал: «Нет религии
выше Истины».
В Каббале есть множество косвенных упоминаний о
процессе Гилгулим, или Колесе Жизни и Смерти. В ев-
рейском молитвеннике говорится о «Господе, ожив-
ляющем мертвых» и о «грядущем мире», под которым
обычно понимают Небеса. Для некоторых людей это
действительно так, но для большинства это следующее
воплощение и новая жизнь. Каббалисты обычно гово-
рят о реинкарнации в метафорах, но в книге «Зоар» —
классике каббалистической литературы — содержится
реалистичное описание того, как душа, собирающаяся
перевоплотиться, парит над занимающейся любовью
парой, которая должна зачать физическое тело для лич-
ности, которая придет в их жизнь.
Что касается смерти — противоположности рожде-
ния, — то Каббала, как и другие традиции, говорит об
отделении души от тела и ее пребывании поблизости
физического мира в течение примерно недели. Имен-
но поэтому в еврейской традиции принято в течение
семи дней проводить определенные обряды, даже если
тело было погребено на следующий день после смерти.
Считается, что умерший затем некоторое время (сим-
волически это год) просматривает прожитую жизнь,
после чего переходит от стадии очищения, или «чисти-
лища», к соответствующей его уровню развития части
невидимых миров.
Большинство людей при этом возвращаются в Со-
кровищницу Душ, расположенную на плане низшего,
Земного Рая. Считается, что это место напоминает иде-
альную форму физического мира, и здесь они встреча-
142
ются с теми, кого они любят и кто тоже умер. Это могут
быть члены семьи или души друзей.
Рисунок 83. Сокровищница Душ
Перед рождением и после смерти большинство людей пребы-
вают в одном из видов Рая. Здесь они имеют эфирную форму,
которая также вещественна, как тело на Земле. Считается,
что существует конечное число душ, которые объединены в
группы, имеющие общие функции и карму. Подобно клеткам
тела, некоторые из них имеют узкую «специализацию»,
тогда как другие — «универсалы», но многие также являют-
ся родственными душами или имеют незавершенные дела
из предыдущих жизней. С начала истории население Земли
увеличивалось, потому что все больше молодых душ прихо-
дило для начала своего Путешествия. (Иллюстрация Доре к
«Божественной комедии» Данте, XIX век.)
143
Рисунок 84. Жизненный цикл
Как можно видеть» путь между рождением и смертью идет
по следу Молнии на Древе. Каждой эмбриональной фазе и
каждому возрасту соответствует определенная стадия
развития. Тем не менее» хотя все» кто проходит физическое
путешествие жизни» могут многому научиться» в своей
психологической эволюции некоторые привязываются к той
или иной точке и остаются на месте. Те» кто продолжает
развиваться» достигают высших уровней осознанности
и даже понимания и мудрости. Наиболее развитые души
144
проходят инициацию Даат и достигают Короны про-
светления. После этого они по собственному выбору могут
покинуть Колесо Перевоплощений или вернуться на Землю
для Третьего Путешествия, чтобы помочь тем, кто хочет
развиваться. (Халеви.)
Рисунок 85. Четыре Путешествия
Первое Путешествие — это изначальное нисхождение в
физический мир в состоянии невинности. Второе — разви-
тие путем обретения опыта. В ходе такого обучения люди
по собственному выбору могут остаться на минеральном
уровне, довольствуясь простым физическим выживанием,
тогда как те, кто желает создать семью и вести при-
ятную жизнь, считаются людьми растительного уровня.
Более амбициозные, желающие быть лидерами, — это лю-
ди-животные. Полноценные люди — это обычно те, кто
находится в Третьем Путешествии и делится своими
знаниями. Четвертое Путешествие предназначено для
тех, кто завершил свою земную миссию. Однако иногда
они решают вернуться, чтобы помочь на каком-то важ-
ном историческом этапе. (Четыре уровня человечества.
Средневековая гравюра.)
145
Кетер
Хохма
Бина
Серебряная Нить
разрывается при смерти
Небесный
Рай
Земной
Рай
и Чистилище
Нижний
Лик души _
Верхний
Лик души _
Хесед
Гевура
«я»
Нецах
Ход
Йесод
ЭГО
Геенна
Психологическая яма
элементальных
состояний.
Огненный,
воздушный,
водный и земной
уровни Ада
Мал
Телесный
Рисунок 86. Смерть
В момент смерти Древо души отделяется от Древа тела.
Через некоторое время четыре элемента начинают воз-
вращаться в свое первичное состояние и тело разлагается.
Целем — так в Каббале называется эфирная субстанция,
которая обычно соединяет тело с душой посредством
электрического поля, — несколько дней не рассеивается.
Это значит, что «мертвый» человек все еще связан с фи-
I— 3mol ю 1альные
|— комп iei сы
146
зическим миром. Некоторые люди могут чувствовать его
присутствие, а особо чувствительные — даже видеть его.
Покинувшая Землю душа начинает просматривать вос-
поминания о прожитой жизни. Она проходит через очи-
стительный процесс, известный во многих традициях как
Чистилище, после чего переносится на соответствующий
уровень невидимых миров. Здесь она остается до тех пор,
пока не приготовится к пренатальному состоянию следу-
ющей жизни. (Халеви.)
Рисунок 87. Выход из тела
Многие люди, пережившие околосмертный опыт, описыва-
ют парение в пустоте, за которым следует прохождение
через тоннель с райской сценой в конце. Здесь их встречает
кто-то из умерших знакомых или светящееся существо,
которое говорит, что они должны вернуться на Землю,
147
потому что их время еще не пришло. Во многих традициях
таких лучезарных существ отождествляют с великими
пророками, святыми или мудрецами. В Каббале это может
быть Илия. В некоторых случаях люди видят картины
Геенны (или Ада), что заставляет их после возвращения в
тело изменить свой образ жизни. (Иероним Босх, XVI век.)
Некоторые из этих родственников и товарищей мо-
гут готовиться к новому воплощению на Земле или к
восхождению в высший, Небесный Рай, где они по-
падут в Иешиву — Верховную Академию. Последняя
представляет собой высшую школу души и Духа.
Плохие люди после смерти получают возможность
спасения, если признают свою вину на чистилищной
стадии просмотра прожитой жизни. Если они продол-
жают отрицать свою вину, то попадают в место, тра-
диционно называемое Геенной или Адом. Считается,
что Ад имеет семь уровней. Самый нижний уровень
настолько невыносимый, что лишь гордецы и глупцы
желают остаться здесь. Таких бестелесных личностей
мучает их собственное подсознание, которое все еще
функционирует, так как душа после смерти остается
практически нетронутой. Во многих культурах их стра-
дания описывают с помощью мучительных физических
состояний, так как Ад находится вблизи материального
измерения. Известные по всему миру истории о приви-
дениях служат этому подтверждением. К примеру, же-
стокие души могут вселяться в преступников, а души
алкоголиков посещают кабаки и «присасываются» к
живым пьяницам, которые в своем бреду могут уви-
деть картины Ада. Эти неприятные ощущения должны
остановить их от превращения в так называемых «жи-
вых мертвецов». Этот деградировавший класс людей
состоит из наркоманов, преступников-рецидивистов
и политических и религиозных тиранов, ответствен-
ных за жестокую смерть миллионов из-за войны или
гонений.
148
Рисунок 88. Реинкарнация
Каббала признает переселение души из одного тела в другое.
Наблюдения многих поколений, а также древние тексты и
видения мистиков говорят о том, что для полного развития
одной жизни не достаточно. Например, у некоторых людей
случаются воспоминания о других жизнях и местах. Другим
при встрече с незнакомцами кажется, что они хорошо их
знают. Такие фразы в еврейском молитвеннике, как «ожи-
вить мертвых» и «грядущий мир», могут быть применены
к реинкарнации. Однако представления о том, что человек
может переродиться в теле льва или лисы, противоречат
процессу эволюции. Это следует понимать не буквально,
а как символическое описание людей животного уровня.
(Фотография девочки, стоящей, возможно, возле своей
собственной могилы, XIX век.)
149
Рисунок 89. Рай и Ад
Это общие названия различных состояний посмертного
периода, предшествующего перерождению. В бестелесном
состоянии душа обнажена и не может отрицать свою ис-
тинную природу. Экстрасенсорные видения указывают на
то, что все плохие люди попадают в одно место, которое
должно быть очень неприятным, тогда как хорошие люди
оказываются в очаровательной компании. На самом дне
Ада находятся отбросы общества, в частности уголовные
преступники, политики и священнослужители, которые
были ответственны за большую жестокость. Они могут
быть спасены лишь в том случае, если признают свою вину
и раскаются. Каждому дается подобный выбор избежать
Ада. (Часослов Мармиона, XV век.)
150
Рисунок 90. Рождение
Процесс реинкарнации начинается с зачатия. Нисходящая
душа привязывается к зародышу в теле будущей матери,
избранной кармой. В большинстве случаев родители принад-
лежат к одной группе душ, социальному классу и культуре.
Более развитые души обычно рождаются в семье, подхо-
дящей для их эволюции. В некоторых случаях великий дух,
имеющий какую-то миссию, может родиться в простой
семье, где он сможет расти в безопасности, пока не придет
время действовать. Это отображается в натальной карте,
описывающей план жизни человека. (Гравюра XVI века.)
Существует также каббалистическая идея о Диббу-
ке, или «заблудшей душе», которая сильно привязана к
физическому миру. Такие покойники по какой-то при-
чине не могут подняться с земного уровня реальности,
чтобы начать процесс, который каждый должен пройти
после смерти.
151
Рисунок 91. История
Тогда как природе для эволюции понадобились миллионы
лет, человечество смогло многого достичь за десять ты-
сячелетий. Тем не менее человечество должно следовать
тому же космическому плану. Каменный век соответствует
минеральной эпохе, земледельческая эволюция — эпохе рас-
тений, а фазу животных можно увидеть в ранних империях.
Полноценный человеческий период начался с появлением
первых этических законов, классическим примером которых
являются Десять Заповедей. Выше этого этапа на данной
гравюре XVI века изображены ступени психической и духов-
ной эволюции, символизируемые ангелом и звездами. Верхняя
ступень представляет собой контакт с нижним уровнем
Божественности, символизируемым Небесным Иерусалимом.
(Лестница Иакова согласно Раймонду Луллию.)
152
Возможно, они слишком привязаны к чувственным
наслаждениям или не желают увидеть содеянное ими
на стадии Чистилища. В этом состоянии находятся не-
которые самоубийцы. Считается, что они часто остают-
ся привязанными к Земле до окончания срока, который
они должны были прожить. Иногда такие бестелесные
личности хотят получить доступ к миру живых, пыта-
ясь проникнуть в незащищенную душу ослабленного
человека и овладеть его телом и разумом. Часто это
представляет собой попытку перевоплотиться, минуя
просмотр прожитой жизни в загробном мире. Одер-
жимость душой умершего может быть причиной ши-
зофрении. Ряд психиатров признали, что у некоторых
психически больных действительно происходит борьба
между мертвой и живой душой. У священнослужите-
лей и оккультистов есть методы решения подобных
ситуаций, если тело и разум человека в состоянии при-
нять участие в изгнании непрошеного гостя.
Как можно видеть, в двух низших мирах встречает-
ся множество различных человеческих ситуаций. Пока
мы лишь вкратце рассмотрели первые два Путеше-
ствия, связанные с рождением, смертью и реинкарна-
цией. Третье Путешествие, как уже отмечалось, — это
возвращение с целью помочь другим. Эта операция
связана с предназначением, которое не стоит путать с
судьбой. Судьба относится к одной конкретной жиз-
ни, а предназначение — к цепочке воплощений и их
значению для двух высших миров и общей эволюции
человечества.
Глава 9
ЭВОЛЮЦИЯ
В одном из ранних каббалистических описаний виде-
ний высших миров говорится о том, как раввину-ми-
стику был показан большой Занавес — Паргод, — ко-
торый висел перед Небесным Престолом. На нем был
выткан рисунок из растительных, животных и метал-
лических нитей. Это была карта Истории. Большая
часть узора представляла тех, кого древние греки на-
зывали простонародьем, то есть работников, жизнь ко-
торых была в основном одинаковой. Животные нити
изображали необычных людей, то есть тех, чья жизнь
была посвящена богатству, славе и власти. В противо-
положность им, серебряные нити представляли тех,
кого греки называли героями и героинями, то есть
исторических личностей низшего предназначения.
Золотые же волокна изображали личностей высшего
предназначения, которые выполняли какую-либо свя-
щенную миссию.
Рисунок Занавеса состоял из нескольких узоров, ко-
торые символизировали разные эпохи: периоды мира
и войны, затишья и революций, хаоса и порядка. Ри-
сунки были вытканы из нитей, которые шли от верх-
ней части Занавеса к нижней и затем обратно вверх.
В некоторых частях преобладал однообразный фон, что
означало, что в этот период не было важных событий;
в других были сложные рисунки из животных нитей,
которые могли символизировать, например, великую
империю. В определенных местах можно было встре-
тить красивые узлы из серебряных и золотых нитей,
обозначавшие наивысшие точки цивилизации. .Были
там и бриллианты, символизировавшие присутствие
школы души или духа.
154
Каждому из нас в этой метафоре соответствует своя
нить. Некоторые из нас запечатлены глубоко в узоре,
тогда как другие находятся на поверхности. Кроме того,
нити переплетаются между собой, образуя поколения,
которые могут оставить большой или малый след в за-
висимости от нашей коллективной кармы. Каббалисты
говорят о различных эпохах, в ходе которых мы реа-
лизуем свое личное предназначение. Одна группа душ
может заниматься исследованиями, другая — откры-
тиями, а третья — искусством, наукой или религией.
Одна из жизненных задач — узнать, какова цель нашей
личной нити и каково ее место в узоре нашего времени.
Первый шаг в открытии своей истинной приро-
ды — это осознание того, что нами часто управляют
привычки. Почти все наши мысли, чувства и действия
определяются семейными, социальными и культурны-
ми условиями. Хотя это необходимо для молодых душ,
которые должны научиться приспосабливаться к обще-
ству, потому что они не могут выжить самостоятельно,
более зрелым людям нужно уметь проявлять индиви-
дуальность. Согласно библейской легенде, Авраам по-
ссорился со своим отцом из-за идолов и покинул Ур.
Его внук Иаков был вынужден покинуть дом, чтобы
защитить свое право первородства, которое иначе до-
сталось бы Исаву, а тот был недостаточно развитым и
ответственным для подобного духовного наследия. Это
предупреждение о том, что не стоит принимать свое
потенциальное предназначение как должное. Всегда
найдется тот, кто в случае необходимости может ис-
полнить эту роль.
Классический пример — царь Саул. Его животная
зависть к юному Давиду и последовавшее безумие го-
ворят о том, что он не был готов к роли Мессии того
периода. Давид тоже не справился с этой задачей, когда
соблазнил Вирсавию и стал ответственным за убийство
ее мужа. Однако он признал свой проступок и раска-
ялся, когда умер их новорожденный сын. Из-за этой и
155
других ошибок Давиду не было позволено построить
Храм. Именно поэтому Библия имела такое влияние.
Она показывает людей такими, какими они есть, и
рассказывает о законе причины и следствия и возмож-
ности спасения в случае признания своей вины. Здесь
практически нет сентиментальности в вопросах мора-
ли. Фраза «око за око» относится не к мести, а к карме,
которая действует при игнорировании совести.
Многие люди на ранних этапах Пути к Осозна-
нию Себя проходят через то, что довелось пережить
Саулу, Давиду и многим другим библейским героям.
Эти ошибки указывают на то, что мы часто учимся
на собственной глупости. Однако Каббала не реко-
мендует изолировать себя от жизненной суеты, ведь
жизнь — это театр и университет человечества. Есть
одна история о блестящем ученике раввина, который
на год забросил свое обучение, потому что влюбился в
сельскую Венеру. Когда он, с разбитым сердцем и при-
стыженный, вернулся в свою Иешиву, раввин сделал
ему суровый выговор, но принял обратно в школу, а
затем сказал, улыбнувшись: «Она действительно очень
красива». Великий Мастер, который сам прошел через
кризисную ситуацию, понимал поведение ученика.
Учитель, у которого не было подобного опыта, не смог
бы проявить сострадание. Здесь мы видим Правосудие
и Милосердие в действии.
Учение Каббалы основано не только на книгах и
духовных практиках, но и на повседневных событиях.
Один раввин отмечал: «Бдительности можно научиться
у вора, который не упустит возможности украсть». Он
имел в виду то, что называют Гадлут; — состояние по-
вышенного самоосознания. Только в этом состоянии
можно начать восхождение на Святую Гору. Традиция
также гласит, что нужно иметь опытного наставника,
знакомого с Путем и его ловушками. Таким образом,
искатель Истины нуждается в ком-то, кто хотя бы зна-
ет, как выглядит подножие Небес. От блестящего, но
156
наивного ученого или святого безумца настоящей по-
мощи ждать не стоит. Лучше уж выбрать наставником
по Каббале опытного бизнесмена, ведь многие великие
раввины были также выдающимися торговцами.
Существует история о великом купце, у которого
было все, но его жизнь казалась пустой. Он хотел быть
полезным своей общине, но люди отвергали его. Он
спросил у раввина, в чем дело. Раввин ответил: «По-
дойди к окну и скажи, что ты видишь». Тот выглянул
на сельскую улицу и увидел друзей детства, которые те-
перь его игнорировали. Это очень его задело. Тогда рав-
вин сказал: «Посмотри в зеркало рядом с окном. Что ты
видишь?» Купец обернулся и ответил: «Только себя».
Раввин спросил: «Чем окно отличается от зеркала?» Ку-
пец несколько секунд подумал и ответил: «Серебром
на обратной стороне зеркала». Ивритское слово кесеф
(«серебро») также означает «деньги». Он все понял. Он
открыл свой дом для всех, пригласил нищих и занялся
благотворительностью. С того дня в общине его стали
любить и уважать, и со временем он стал хорошим учи-
телем Каббалы.
Мораль здесь в том, что животный человек, кото-
рый достиг своей цели, может осознать, что пришло
время двигаться дальше, и стать учителем. Некоторые
люди считают, что могут развиваться самостоятель-
но, потому что у них есть немного духовных знаний.
Это может стать разрушительным заблуждением. Эти
гордые и часто высокомерные люди обычно считают,
что они лучше других и не нуждаются в наставниках.
Когда они все же встречают мастера, то либо не могут
его узнать, либо — если чувствуют его мудрость — иг-
норируют или даже унижают того, кто мог бы помочь
их развитию. Это явление называют люциферианским
искушением. Искренний искатель всегда признает того,
кто опытнее его, и постарается научиться у него как
можно большему, независимо от того, длится ли их
встреча час или всю жизнь.
157
Одним из важных условий для «Работы» — как ее
иногда называют — является информация. Ее в основ-
ном получают из книг и общения со знающими людь-
ми. Можно встретить как древние или средневековые
тексты, так и популярные лекции по Каббале, которые
могут либо доступно излагать информацию, либо еще
больше все усложнять. Здесь важно уметь различать.
Также есть так называемые «подготовительные шко-
лы», предлагающие курсы по Каббале. Они могут быть
как аутентичными, так и ложными или лишь частично
аутентичными. В некотором смысле не имеет значения,
где вы обучаетесь Традиции, если только перед вами
открываются широкие возможности. Но важно понять,
что Каббала — это рабочий метод, дисциплина и путь
психологического и духовного развития.
Астрология и магия такие же древние, как и Каббала.
Многие люди впервые узнают о Каббале при знаком-
стве с этими двумя подходами. Астрология интересна
и полезна, потому что она представляет собой рабочую
систему, изучающую душу, судьбу и предназначение.
Магия более эклектична, то есть она состоит из эле-
ментов разных эзотерических концепций и практик,
которые объединены в согласованную дисциплину,
способную предоставить доступ к невидимым мирам.
Однако нужно быть уверенным в том, что ваш Учитель
практикует Высшую и Белую магию и не ищет оккульт-
ной силы, так как это может вести к заблуждению, а
иногда — к гибели, если силы выйдут из-под контроля.
Считается, что в момент воплощения текучая при-
рода души кристаллизуется и обретает форму в со-
ответствии с небесными влияниями. С точки зрения
астрологов-каббалистов узор натальной карты описы-
вает карму, которую человек-принес с собой. Это про-
является в характере человека в данной инкарнации и
его судьбе. Согласно Каббале, непосредственно перед
рождением душе показывают людей и события, с ко-
158
торыми ей предстоит встретиться. Вскоре она забыва-
ет эти видения, так как разумом начинают управлять
физические потребности, а эго приспосабливается к
внешним условиям. Позже, если человек решит разви-
ваться, он может начать узнавать среди друзей и род-
ственников членов своей группы душ и понимать свое
предназначение. Каббалистическая астрология очень
сильно отличается от той, которую можно встретить
в средствах массовой информации, и даже от класси-
ческой астрологии. Она имеет дело не только с психо-
логией человека, описанной в его натальной карте, но
также с различными ее уровнями.
Большинство людей живут в соответствии со своим
лунным знаком. Это значит, что они не поднимаются
выше своих культурных условий. Каббалистические и
эзотерические астрологи стараются извлечь как можно
больше пользы из информации, полученной на основе
изучения как своего гороскопа, так и гороскопов дру-
гих людей, чтобы воспользоваться космической пого-
дой, которая не только управляет мировой торговлей и
политикой, но и показывает, когда человеку стоит или
не стоит действовать. Например, если планета Сатурн
находится в определенном положении в натальной
карте человека, не происходит ничего существенного,
тогда как при аналогичном расположении Юпитера все
словно цветет или взрывается. Эти явления наблюда-
лись на протяжении тысячелетий, и с точки зрения
статистики они не менее надежны, чем прогнозы зем-
ной погоды, так как позволяют определить те или иные
тенденции в отношении судьбы.
Это пример использования эзотерической дисци-
плины в качестве вспомогательного рабочего метода.
Многие средневековые еврейские поэты и философы
применяли астрологию не только как инструмент для
понимания души, судьбы и Провидения, но также для
изучения небесных и духовных ритмов и узоров.
159
БОЖЕСТВО
Учение
Рисунок 92. Цивилизация
Здесь показаны различные стадии развития. Антропо-
логический термин «первобытность» означает самое
примитивное общество. Варварство — это время, когда
племена не только воюют, но и занимаются торговлей.
С возникновением городов появился неработающий класс,
занимающийся искусством и наукой. Из городов возникли
нации и империи, управляемые руководящей элитой жи-
вотного уровня. Однако цивилизация могла возникнуть
лишь тогда, когда священнослужители и философы при
помощи мистиков создали религиозные и мирские системы
верований. Несмотря на влияния местной культуры, их
источником было универсальное Учение, которое можно
встретить по всему миру. (Халеви.)
160
Вирсавия
Давид
Чувства
Тело
Тело
Пассивные
эмоции
Пассивное
еиствие
Пассивное
еиствие
Пассивный
интеллект
э
Эго
э
Эго
Божествен
ное «Я»
4
Активные
ж
Божествен-
ное «Я»
ожественное
Сознание
рансперсональное сознание
Пассивный
Активный
интеллект
интеллект
0
«я»
О
«я»
п
Пассивные
эмоции
4 4
Активные
эмоции
. 9
Активное
действие
. 9
Активное
действие
4 W .
Активный
интеллект
Рисунок 93. Родственные души
Здесь два индивидуума — мужчина и женщина — притяги-
ваются друг к другу, потому что у них есть что-то общее
или резонирующее в соответствии с асцендентом и по-
ложением Солнца, Луны и планет в их натальных картах.
Подобное мы видим в истории о царе Давиде и Вирсавии,
которая была замужем за другим. Некоторые каббалисты
утверждают, что их встреча представляла собой проверку
на целостность, несмотря на то что они были родствен-
ными душами. Подобные моральные испытания встреча-
ются в процессе индивидуальной эволюции. Им пришлось
поплатиться, когда умер их первый сын. Однако позже у них
родился Соломон. Но даже Соломон поддался искушениям
секса, богатства и власти. (Халеви.)
П сспвные
эмо1 зональные
к< мг
лексы
ожественное
. Сознание
-Я-
ДУША
Совесть
ДУША
Совесть
Актие нь е
П ice 1вные
.. эмоциое ani ные.. _эмо||И(|нальные. __
комп/ е№ ы
Бодрствование
Kimi лексы
Бодрствование
Активйыё
эмоцион mt ные
комплексы
161
Рисунок 94. Следы
Следы Учения можно найти везде. К примеру, в сказке о
Золушке речь идет о душе, запертой на кухне мачехой
и ее уродливыми дочерьми, которые символизируют эго и
телесные инстинкты. Аладдин — это еще один пример.
Его четыре пещеры и лампа символизируют четыре мира
и просветление. В Каббале есть множество косвенных
упоминаний о скрытых сокровищах еврейского фольклора,
как, например, в истории о человеке, которому во сне было
сказано отправиться в далекие края, где он должен был
узнать о месте, в котором спрятан драгоценный клад. Когда
он пришел туда, оказалось, что это место — его собствен-
ный дом. Учение было в его сердце. (Искатель идет по следам
Истины. Алхимическая гравюра.)
162
Рисунок 95. Узоры времени
В жизни государства или индивидуума есть периоды, ког-
да невозможно ничего сделать, и времена, когда возможно
многое. Это объясняется сочетанием небесных и земных
условий. Например, если страна страдает от засухи, циви-
лизация не может возникнуть. Подобным же образом, для
использования своего полного потенциала человек должен
быть относительно уравновешенным. Обе ситуации от-
части зависят от положения небесных тел, потому что
даже у государств есть свои натальные карты. К примеру,
день рождения Англии — 25 декабря 1066 года, когда был
коронован Вильгельм! Завоеватель. И страна действитель-
но демонстрирует качества Козерога со своими старыми
традициями, классовой системой и даром практической
организации. (Астрологическая гравюра, XVII век.)
163
Рисунок 96. Выбор
Индивидуумы и государства могут по собственному выбо-
ру воспользоваться благоприятными возможностями или
упустить их. Те, кто отказывается от своего шанса, оста-
ются на достигнутом ими уровне. Для некоторых людей и
государств это может быть растительная или животная
стадия. Однако люди и страны на своем пике или даже в
нижней точке развития могут стать инструментами
предназначения. Британия под руководством Черчилля в
1940 году смогла предотвратить крушение западной циви-
лизации. На этом Древе показаны различные уровни, но они
зависят от солнечного, лунного и планетарного состояния
164
сефирот. Лишь на высшей ступени развития можно быть
свободным от влияния звезд. (Халеви.)
Рисунок 97. Предназначение
Наполеон был выдающейся личностью. В его натальной
карте Солнце находится во Льве, Луна — в Козероге, а ас-
цендент — в Весах, что указывает на харизматического
лидера. Он взял под контроль Французскую революцию и
учредил систему законов, которая признавала равенство
всех граждан. Однако Наполеон поддался люциферианскому
искушению властью и запятнал свое предназначение, став
правителем Французской империи. В результате из объекта
восхищения он превратился в самого пугающего человека
Европы. Он умер в бесчестье на далеком острове. (Наполеон
освобождает евреев, XIX век.)
Отличительным признаком любого великого масте-
ра является его способность увидеть Истину, в какой бы
форме она ни предстала. Это не значит, что при этом за-
бывается своя традиция, но подобный взаимообмен на
165
протяжении столетий способствовал более глубокому
пониманию Учения в его всеобъемлющей реальности.
Рисунок 98. Учитель
Задача наставника души — привести ученика к Пути,
дать ему высшие знания и послужить моральным приме-
ром. Таковы функции подлинного раввина или священника.
Многие священнослужители кажутся учеными, но на самом
деле заинтересованы лишь в престиже. Библии и истории из-
вестно множество таких примеров. Среди них порочные сы-
новья первосвященника Илия* и развратный папа Александр
VI из рода Борджиа. На этой иллюстрации некий раввин
Натан дарует искру озарения ученику, который сравнивал
это с появившимся среди ночи Солнцем. К сожалению, его
слова восприняли буквально, и, когда в еврейском квартале
* См. «Первую книгу Царств».
166
возник пожар, в этом обвинили раввина. Эзотерические
учителя подвергаются определенным опасностям, и имен-
но поэтому большинство из них очень осмотрительны.
(Раввин просветляет учеников, XIX век.)
Вероятно, на данном этапе развития, когда обыч-
ный мир в своем мимолетном течении, казалось бы, не
предлагает ничего, кроме иллюзий, самое важное —
это найти настоящего Учителя. Как уже отмечалось,
это может быть великий мудрец или святой, но более
вероятно, что это будет кто-то из тех, кого мы встре-
чаем в повседневной жизни. Однако он будет обладать
неким внутренним светом, спокойствием или знания-
ми, которых не найти в обычном мире. На поиск тако-
го наставника по Каббале может уйти много времени.
Многие называют себя мастерами, но часто это просто
люди с раздутым эго. Настоящий мастер, несмотря на
свои достижения, ведет себя скромно. Процесс поиска
требует большой внимательности, так как можно по-
тратить много времени и денег, идя по ложным следам,
которые могут увести далеко от Пути. В некоторых слу-
чаях негативный опыт с так называемой школой души
может отбить желание продолжать поиск до конца ин-
карнации. Всегда проверяйте учителей на целостность.
Делают ли они сами то, что проповедуют? Насколько
широкие взгляды у их учеников и как успешно они дей-
ствуют в повседневной жизни?
Глава 10
УЧИТЕЛЯ
Говорят, что Учитель появляется тогда, когда ученик
готов. Это объясняется тем, что непробужденный че-
ловек не замечает никого выше своего психологическо-
го или духовного уровня. Он видит лишь очевидное.
Великий пророк, напротив, видит далеко не только то,
что находится на поверхности. Тем не менее учителю
достаточно быть чувствительным и умным и обладать
некоторыми экстрасенсорными способностями, чтобы
оценить потенциал ученика и возможный путь его раз-
вития. Однако мастер способен увидеть уровень души
ученика и его предназначение — то есть, выражаясь
языком Каббалы, то, для чего он «призван, сотворен и
воплощен».
В Библии есть так называемые великие и малые
пророки. Великие пророки могли предвидеть будущие
исторические события, потому что понимали законы
причины и следствия и умели читать знамения. Они
видели будущее, находясь в состоянии космического
сознания, и при этом полностью осознавали настоя-
щее. Малые пророки видят нечеткими вспышками и не
понимают смысла увиденного. У священнослужителей
скинии собрания и Храма была прорицательная систе-
ма Урим и Туммим, которая, подобно Ицзину китайцев,
давала символические ответы, требовавшие истолко-
вания. У каббалистов есть различнее другие методы
прорицания, такие как библиомантия, но их следует
использовать с умом.
Большинство каббалистических наставников пола-
гаются на основательное знакомство с теорией и прак-
тикой и многолетний опыт. Тогда как некоторые учи-
теля обладают естественным даром проницательности,
168
другим приходится долго развивать эту способность.
Интуитивное понимание приходит со временем, по
мере развития высших «центров» человека. Подобные
способности можно соотнести с индийскими чакрами,
которые являются отражением сефирот в теле и душе.
Пророки используют высшие сефирот знания, понима-
ния и мудрости, которые способствуют непосредствен-
ному мистическому опыту, глубокой проницательно-
сти и вдохновению. Считается, что у каждого в жизни
бывает хотя бы один случай, когда активируются эти
способности.
Хороший наставник должен быть основательно зна-
ком с психологическими и духовными дисциплинами
Традиции. Он должен пройти испытания на целост-
ность и не поддаться искушениям обретенных сил. Он
всегда должен быть бдительным и хорошо осведомлен-
ным о состоянии ученика. Более того, он должен знать
свои собственные сильные и слабые стороны и быть
знакомым с темной стороной своей души. Самое глав-
ное, он должен обладать чувством меры и очень хоро-
шим чувством юмора. Без этих двух последних качеств
остальные могут представлять опасность. Многие же-
лавшие стать мастерами разрушили свои способности
из-за того, что воспринимали себя слишком серьезно.
Как правило, выделяют три типа учителей. Это те,
кто следует Путем Действия, Путем Преданности и Пу-
тем Созерцания. Путь часто определяется физической
конституцией или психологическими предрасположен-
ностями наставника. Например, у склонных к полноте
обычно на первом месте чувства, тогда как мускулистые
почти всегда предпочитают действовать. Люди строй-
ного или худощавого телосложения склонны больше
думать. Астрологические факторы также играют свою
роль. Наставник-Овен будет ставить перед учениками
практические задачи, тогда как Козерог предпочитает
обдумывание идей, а Рыбы учат с помощью медитации.
Кроме того, учеников часто притягивает к наставни-
169
кам с таким же преобладающим элементом, как у них
самих. Например, Земные знаки притягиваются к Зем-
ным, которые предпочитают серьезный подход, тогда
как Воздушные любят обсуждать концепции.
Ведущий учитель любой Традиции — это тот, кто
установил контакт с теми, кого в Каббале называют
маггидим. Это бестелесные учителя высшего порядка,
которые следят за теми, кто находится на Земле и не-
посредственно участвует в человеческом развитии, и
наставляют их. В одном предании рассказывается об
учениках выдающегося раввина, которые, проходя
мимо его окна, увидели, как их учитель разговаривает
с каким-то старым мудрецом. Но когда они вошли в
комнату раввина, старик исчез. Ученики не могли по-
нять, как это возможно, ведь в доме не было другой
двери. Спустя много лет один ученик, который достиг
необходимого уровня понимания, узнал, что с их учи-
телем тогда общался Илия.
Таких выдающихся учителей также обычно защища-
ет Провидение, то есть Небесная организация, ответ-
ственная за заботу о подобных людях. Один великий
мистик отправился в длительное путешествие. Он при-
шел к деревне, жители которой были крайне враждебно
настроены и не хотели принять его на ночлег. Ему при-
шлось ночевать в лесу. Проснувшись утром, он обнару-
жил, что на деревню напали разбойники и всех убили.
Очевидно, он не должен был стать частью кармы этой
злой деревни. В другой легенде известного старого рав-
вина преследовали римские власти за его антиправи-
тельственные взгляды. Представители властей настиг-
ли его в небольшом постоялом дворе. Но, ворвавшись
в его комнату, они, к своему удивлению, обнаружили
его в компании прекрасной куртизанки. Хотя раввин
был известен как политический диссидент, его мораль-
ная репутация была вне всяких сомнений. Поэтому
представители властей решили, что выследили не того
человека. Как только они ушли, куртизанка раствори-
170
лась в воздухе. Говорят, что она была манифестацией
Еноха — Мастера времени и пространства, способного
принять любую форму, — который защищал одного из
важнейших учителей на Земле того периода.
Подобные странные и забавные истории могут вы-
звать улыбку, но многие люди на духовном Пути встре-
чались в опасных ситуациях с такими необычными
совпадениями и даже с чудесным вмешательством,
которое спасало им жизнь. У каждого в важные мо-
менты жизни бывало чувство сильного невидимого
присутствия кого-то, кто предостерегал от сомнитель-
ных действий или решений. Сократ говорил о своем
даймоне, или незримом наставнике. Иногда это может
быть покойный родственник. Для других это может
быть давно умерший учитель, как в случае каббали-
ста, который обнаружил, что его невидимый настав-
ник был поэтом и философом XI века. Имя и место
рождения этого маггида подтвердила обратившая на
себя внимание каббалиста забытая книга, в которой
была яркая картинка вида на испанскую гавань с мавр-
ской крепости. Ученик удостоверился в правдивости
этого места рождения, когда увидел идентичный вид
современной гавани, стоя на стене крепости в Малаге.
Сейчас у подножия крепости стоит бронзовая статуя
ибн Гвироля.
В начале своего Второго Путешествия человек
должен узнать основы теории и практики традиции.
В Каббале для этого существуют раввинские школы. Но
этот путь открыт не для всех. Кроме того, многие ис-
катели — как евреи, так и представители других наро-
дов — предпочитают следовать более мирским путем,
потому что они были воспитаны в условиях западной
культуры, которая принимает во внимание современ-
ную науку, психологию и широкую сферу путешествий
и повседневного опыта. Поэтому Провидение, которое
всегда готово удовлетворить потребности времени и
места, отправило каббалистов в разные части мира.
171
Рисунок 99. Озарение
Когда Моисей сошел с горы Синай, его лицо настолько ярко
светилось, что израильтяне не могли на него смотреть.
У простых смертных свечение не настолько яркое, но оно
свидетельствует о внутренней работе и появляется в
результате длительного и активного обучения и практи-
ки. Момент Божественной Благодати может произвести
похожий эффект, но свечение ослабевает без сознатель-
ных усилий. Некоторые люди в начале своего духовного
развития хотят иметь такого же великого учителя, как
Моисей. Однако обычно им приходится довольствоваться
наставником, который лишь на один шаг опережает их в
эволюции. Это первое испытание их преданности. («Библия
для христианской семьи» Т. Бэнка, XIX век.)
172
Рисунок 100. Илия
Он был земной манифестацией Еноха, который может по-
явиться в любом месте в любой период истории. Он прихо-
дит, чтобы обучать и защищать достойных, но не терпит
глупцов. Один раввин попросил Илию сопровождать его во
время путешествия. Илия согласился при условии, что тот
не будет задавать ему никаких вопросов. Когда они пере-
правлялись через речку, Илия пробил дыру в лодке. Затем,
когда они остановились у гостеприимной фермерской семьи,
Илия указал пальцем на их лучшего быка, после чего тот
упал замертво. Раввин, неспособный смириться с такими, на
первый взгляд, злонамеренными действиями, спросил, почему
Илия это сделал. Тот ответил, что он продырявил лодку,
чтобы ею не смогли воспользоваться разбойники, которые
хотели ее украсть, и приказал Ангелу Смерти убить быка
173
вместо новорожденного фермерского сына. Полупив урок,
раввин был отправлен домой. (Илия воскрешает мертвого
ребенка. Иллюстрация Доре к Библии, XIX век.)
Вопреки распространенному мнению, Каббала не
является эксклюзивной, ведь предназначение еврей-
ского народа — быть «Светом Народам». Множество
различных этнических ответвлений в современном
иудаизме свидетельствует о числе новообращенных
в разные века. Как уже говорилось, нет религии выше
Истины, и Каббала — это Духовная традиция, которая
должна быть открытой для всех, кто ищет Всевышнего.
Чтобы найти Учителя, нужно всегда быть бдитель-
ным. Его можно встретить или не заметить в путеше-
ствии, на вечеринке или даже на работе. Если такой че-
ловек посчитает вас вероятным кандидатом, он может
делать знаки, которые способен уловить лишь тот, кто
будет понимать его слова. Это могут быть косвенные
вопросы или тонкие намеки. Если вы достаточно чув-
ствительны, то заметите, что такой человек излучает
нечто наподобие света или что от него исходит прият-
ный нефизический аромат. Он может казаться вполне
обычным человеком, но будет обладать каким-то осо-
бым личным обаянием или проницательным взглядом,
непохожим на других. Таким людям часто свойственна
некая грациозность и красота, даже если они достаточ-
но пожилые или не отвечают общепринятым стандар-
там хорошего внешнего вида. Это отличительные черты
чистой и высокоразвитой души. Будьте внимательны.
Подобным же образом, школу души можно найти
как в большом городе, так и в деревне. Она не обяза-
тельно должна быть известной или разрекламирован-
ной, но ее ученики выделяются определенной осмо-
трительностью, уверенностью и сосредоточенностью.
В каббалистической традиции социальный или про-
фессиональный статус учеников не имеет значения.
174
Рисунок 101. Маггидим
Этим термином называют учителей, которые могут
пребывать как в воплощенном, так и в бестелесном состо-
янии. На нижних уровнях находятся те, кто учит путям
Действия, Преданности и Созерцания. Выше расположены
маггидим, которые питают душу и работают над аспек-
тами дисциплины и терпимости, тогда как маггидим
наивысшего порядка наставляют тех, кто всецело следует
Путем Духа. Невидимые наставники заботятся о людях
на Земле, если в данное время в данном месте нет учителей
соответствующего уровня. Обычно они наставляют тех,
175
кто принадлежит к их группе душ. Это гарантирует непре-
рывную передачу Учения из поколения в поколение. (Халеви.)
Рисунок 102. Мастер
Мастер — это тот, у кого есть непосредственный созна-
тельный доступ к высшим мирам, а не только книжные
знания. Здесь на Древе изображены качества такого челове-
ка. Прежде всего, он должен быть уравновешенным и иметь
опыт жизни в обычном мире. Некоторые из величайших
мастеров не были ни учеными, ни священнослужителями.
Мастер может быть консерватором или радикалом, бога-
тым или бедным. Не существует никаких стандартов. Но
176
его отличительное качество — это любовь к людям, Истине
и Богу. (Халеви.)
Рисунок 103. Легенды
Часто после смерти великого учителя истории о его мудро-
сти и достижениях приукрашивают до неузнаваемости.
Рабби Лёв бен Бецалель из Праги был просветленным ученым
широких взглядов. В эпоху Ренессанса многие интересовались
алхимией, астрологией и магией. Он был знаком с этими
темами, поэтому некоторые считали его великим магом,
создавшим Голема — живое человекообразное существо из
глины — для защиты евреев. На самом деле в этой легенде
речь шла о другом раввине, но впоследствии Рабби Лёва
стали считать прототипом доктора Франкенштейна.
Мораль: не верьте всему, что говорят о Каббале. (Памятник
Рабби Лёву, Прага.)
177
Рисунок 104. Провидец
Нострадамус происходил из семьи евреев, обращенных в
христианство. Он был врачом, астрологом, каббалистом
и пророком. Он заглядывал в будущее и, помимо медицин-
ских прогнозов, — благодаря знанию исторических тен-
денций — предсказывал ключевые события, такие как
Английская гражданская война, Большой лондонский пожар
и Французская революция. В страхе перед Инквизицией он
излагал свои предсказания в виде неясных стихов, которые
становились понятными лишь по мере щого, как его слова
сбывались. Разумеется, встречались и неточности — на-
пример, он назвал Гитлера «Гистером». Но метеорологиче-
ские и экономические прогнозы ничем не лучше. Некоторые
каббалисты обладают даром, но его следует использовать
с осторожностью. (Гравюра XVII века.)
178
КАЧЕСТВА
СУБСТАНЦИЯ
Неизвестные
качества
ДА
ЩАЯ
Неизвестные
качества
КАЧЕСТВА
ПРОТЯЖЕНИЕ
МЫШЛЕНИЕ
Движение
и покой
Непосредственное
Бесконечный
разум
Непосредственное
МОДУСЫ
ПРИРОДА
СОТВОРЕННАЯ
МОДУСЫ
Опосредованное
Бесконечная
идея Бога
ОТ
Опосредованное
Материальная
Вселенная
Диаграмма, иллюстрирующая метафизическую систему Спинозы
Рисунок 105. Спиноза
Этот еврейский философ воспитывался в ортодоксальной
традиции и изучал Каббалу. Но потом его увлекла попу-
лярная в Европе XVII века идея «чистого разума», при по-
мощи которой пытались понять природу Бога и Вселенной.
На этой диаграмме можно увидеть параллели с Древом
Сефирот. Из-за внешне хладнокровного интеллектуального
подхода амстердамские раввины считали Спинозу ерети-
ком. Однако он продолжал свою работу, преподавая группе
студентов из Лейдена. Как это ни парадоксально, в своих
попытках осовременить Каббалу он шел по следам таких
средневековых метафизиков, как ибн Гвироль из Малаги и
Азриэль из Жероны. Важность его работы признали позже,
когда Век Разума учредил современный философский метод.
(«Еврейская энциклопедия».)
179
Рисунок 106. Вдохновение
Шломо ибн Гвироль жил в Испании в XI веке. Он оставил
после себя религиозные гимны, любовные поэмы, афоризмы, а
также философский трактат о Бытии и поэтическую вер-
сию Лестницы Иакова. Он был знаком с придворной жизнью
и богемной культурой великого Маврского периода, а также
со своим еврейским наследием. Он критиковал собственную
некрасивую внешность и тщеславие, порожденное его вели-
ким талантом. Однако его дух вдохновил многих каббали-
стов, в том числе и автора настоящей книги, который на
этом снимке стоит под его памятником в испанском городе
Малага. (Фотограф Джон Купер Тейлор, XXI век.)
Некоторые из величайших практиков вели весьма
скромный образ жизни, тогда как другие были совет-
никами при королевском дворе. Один раввин обнару-
жил, что его учитель — торговец уличного рынка. Кро-
180
ме того, не все они ученые, а некоторые даже не очень
хорошо знают иврит. Книги полезны, но наибольшую
ценность имеет непосредственный опыт. Маггидим,
которых не видно, но иногда вполне слышно, могут
раскрыть то, чего не найти ни в одной книге. Таким
было изначальное значение Устной Традиции.
Глава 11
ШКОЛЫ
В каждой культуре в той или иной форме существуют
школы души. Они могут собираться на лесной поляне,
в каменном круге или в большом Храме. Каббалисти-
ческие школы могут собираться в комнате в синагоге,
в частном доме или даже под открытым небом, как
описано в «Зоаре». Главное — это наличие места для
встреч. Это Малхут Древа любой школы. Как и любой
организм или организация, школа базируется на сефи-
ротической модели, иначе она не могла бы функциони-
ровать как полноценная сущность. Она может прийти
к этой модели несознательно, адаптируясь к условиям,
или же ее могут тщательно спроектировать, как в слу-
чае с Храмом в Иерусалиме.
Следующий элемент — Йесод, или Основание, —
соответствует ученикам. Они могут собираться как в
формальных условиях (например, в раввинской Иеши-
ве), так и в неформальных — например, в чьем-либо
доме. Школы могут собираться раз в год, раз в неделю
или каждый день. Некоторые школы существуют опре-
деленный отрезок времени, другие — пока жив учи-
тель, а есть и такие, которые функционируют не одно
столетие. Подобным же образом, они могут состоять из
небольшой группы заинтересованных жителей данной
территории или из непрерывного потока людей, про-
ходящих через организованную систему подготовки.
В отличие от обычных академических или религиозных
учреждений, школа души не обязательно должна иметь
фиксированную внешнюю форму. Более того, она мо-
жет быть как радикальной, так и консервативной по
своей природе в соответствии с потребностями места и
182
времени, независимо от того, находится ли она в глухой
деревне или в центре великой цивилизации.
Примером необычной школы может быть история о
том, как жена одного средневекового раввина обучала
новичков основам. Это делалось тайно, так как это не
соответствовало культуре того времени. Жена раввина
обладала необходимыми знаниями и навыками и могла
лучше представить систему новичкам, чем сам раввин.
Вопреки распространенному мнению, как в Библии
были женщины-судьи, так существовали и женщины-
мистики. Согласно легенде, жена великого Рабби Аки-
вы обладала большей проницательностью, чем он сам,
а жена Рабби Меира была мудрее своего мужа, когда
приходилось сталкиваться с реальностью. В еврейской
легенде у сестры Моисея Мириам, как уже упомина-
лось, был колодец, который сопровождал израильтян
в пустыне, и они могли из него пить. Это указывает на
ее экстрасенсорные способности, символизируемые во-
дой — элементом мира Формирования. Мириам также
обладала пониманием психологической сути, поэтому
люди обращались к ней за советом. К сожалению, в
какой-то момент она сочла себя равной Моисею. Это
происходит, когда личностный уровень принимается
за надличностный уровень Духа. Это было искушение
Лилит, за которое она была сурово наказана, потому
что на кону стояло больше, чем ее раздутое эго. Позже,
как уже говорилось, у Моисея тоже случился момент
раздутия эго, что послужило предостережением каж-
дому великому учителю, который должен осознавать
свои ограничения.
Когда искатель устанавливает контакт с настоящей
школой души, он обычно встречается с одним из стар-
ших ее членов. Если его посчитали подходящим кан-
дидатом, ему могут устроить испытание на надежность
или преданность. Например, его могут попросить
встретиться с кем-то в не самом приятном месте или
183
в не самое удобное время. Искренние искатели обяза-
тельно придут на встречу, тогда как люди с преходя-
щим интересом к эзотерике могут проигнорировать ее
или даже забыть о ней. Школы души не тратят время
на несерьезных людей.
Школы путей Действия, Служения и Созерцания
имеют несколько уровней. Прежде всего, это подгото-
вительные группы. Здесь люди знакомятся с теорией и
практикой определенной традиции. Обучение может
длиться год, при этом каждого человека проверяют на
преданность Работе. Учеников могут попросить вы-
полнять какие-нибудь бытовые обязанности, например
убирать, покупать продукты или писать конспекты.
Это помогает отсеять тех, чей энтузиазм скоро угасает.
История о том, как Иаков должен был много лет ра-
ботать, чтобы Рахиль стала его женой, является сим-
волической аллегорией этого. Нередко те, кто кажутся
самыми ревностными, быстро отсеиваются: обычно
они уходят в другую школу, затем еще в одну, и так всю
жизнь, всегда отступая, когда требуются реальные уси-
лия. Их называют оккультными дилетантами, которые
никогда не занимаются подлинным развитием.
Когда человек доказал свою преданность Пути, его
допускают к основному ядру школы. Это может проис-
ходить в виде церемонии или простого приветствия, в
зависимости от обычаев конкретной традиции. Обряд
бар-мицва изначально служил именно этой цели. Он
означал, что мальчик теперь считается взрослым. Это
символизировало превращение одного из непробуж-
денных сынов Израиля в развивающегося члена дома
Израилева.
Здесь стоит сделать предостережение. Некоторые
школы души и учителя на самом деле являются не тем,
чем кажутся. Например, школа может быть лишь обо-
лочкой того, что когда-то было живой традицией. За
время она могла выдохнуться и растратить свои силы,
но при этом сохранить веру в свою цель. Есть также
184
школы, попавшие в руки людей, которых больше инте-
ресуют деньги или власть. «Учителя» таких школ жи-
вут за счет своих последователей, которые верят, что
те обладают настоящими знаниями. Имидж подобных
организаций обычно поддерживается кем-то, у кого
есть какие-то эзотерические теории или практики, но
нет представления об истинной сути Работы. Кандидат
в любую школу должен проверять тех, кто его пригла-
шает, и внимательно следить за лидерами, чтобы убе-
диться в их искренности. Один из признаков, на ко-
торые стоит обратить внимание, — это определенное
высокомерие и чрезмерная дисциплина, побуждающая
членов школы к полному повиновению руководящей
элите. Последняя обычно состоит из старших членов
школы, которые либо поддались влиянию «Темного
Учителя», либо действуют с ним в сговоре, так как это
дает им личный статус, который они, вероятно, неспо-
собны завоевать во внешнем мире. Требование всеоб-
щего подчинения должно настораживать. Признаком
умирающей или мертвой школы является одинаковая
одежда и одинаковые манеры и идеи ее членов, а также
культ личности лидера. В некоторых случаях их одежда
и манеры принадлежат другой эпохе. Это изолирует их
от общей эволюции, которая не стоит на месте. Неред-
ко они утверждают, что только их учение истинно, и
враждебно относятся к другим школам.
В живой школе обычно царит открытость, даже не-
смотря на возможность существования суровой дис-
циплины. Это объясняется рассудительностью и тер-
пимостью к тем, чей темперамент и подход могут отли-
чаться. В такой школе лидер внимательно относится к
каждому и разговаривает с ним на понятном ему языке.
В повседневной жизни это называют «талантом обще-
ния», то есть способностью находить подход к разным
типам людей. Учитель может занимать позицию Ти-
ферет на Древе школы, но он должен уметь общаться
с каждым учеником. Это значит, что он должен быть
185
практичным, изобретательным, умным, трезво мысля-
щим и обладать качествами психолога и мистика. Тако-
вы отличительные черты Учителя-Мастера.
Сфера
Роса
Сфера
Трансформации
Сфера
Деятельности
Рисунок 107. Школа души
Подобная организация должна иметь все функции и уровни,
которые изображены на этом Древе. Более того, недоста-
точно просто изучать Каббалу и применять на практике
ее различные методы. Должна существовать серьезная при-
верженность школе и ее цели: в данном случае, развитию ее
186
учеников и учителей. Боковые триады указывают на то,
что необходимо, а центральная колонна определяет семь
уровней школы, при этом Дух ее основателя парит в месте
Знания — Даат. (Халеви.)
Рисунок 108. Школы
В древнем Иерусалиме было множество школ как в самом
Храме, так и вокруг него. У каждой из них был свой подход.
Одни из них были эзотерическими, другие — академиче-
скими. Существовали также улътраортодоксалъные и
нетрадиционные школы. Эта средневековая христианская
гравюра передает качество сосредоточенности, которое
характерно городу и сейчас. Тогда, как и сейчас, здесь мож-
но было встретить школы всех уровней, представляющие
разные традиции. Каббалисты в основном старались не
привлекать к себе внимания, поэтому их мог найти лишь
тот, кто знал, чего ищет. (Средневековый Иерусалим,
гравюра.)
Триада Тиферет, Ход и Нецах связана с собрания-
ми и инициациями. Последние, опять же, могут быть
187
формальными, однако подлинный процесс инициа-
ции происходит внутри каждого человека, когда он
начинает новую стадию своего развития. Это может
произойти во время собрания под воздействием за-
мечания учителя, во время церемонии, на работе или
даже дома. Это также может произойти во время вну-
треннего путешествия в Небесный Иерусалим. Это
каббалистическое упражнение, в котором человек в
ходе медитации под руководством наставника может
посетить Небесную Академию. С помощью сознатель-
ной визуализации можно увидеть своего маггида. В та-
кой момент озарения и трансформации человек может
пересмотреть свою жизнь и понять свою судьбу или
предназначение.
Триада Тиферет, Гевуры и Хесед символизирует
конкретную школу и соответствует триаде души в ин-
дивидуальной душе. Обычно эта триада формируется
на основе характера основателя школы. Возможно, он
давно умер, но его наследие продолжает жить, пока
оно не станет неактуальным для нового периода. Ча-
сто такие развитые люди решают переродиться, что-
бы восстановить школу или учредить другую с новой
миссией. Примером был Вааль Шем Тов, которому при-
шлось иметь дело с особыми обстоятельствами. Вполне
возможно, что он был участником движения ессеев в
Древней Палестине, ценности которого были близки
его школе хасидизма в XVIII веке.
Считается, что после смерти дух учителя иногда па-
рит в «ложной сефире» Даат школы. Он наблюдает за ее
развитием, чтобы убедиться, что она войдет в великую
триаду «Тиферет — Хохма — Бина» и станет частью по-
пулярной духовной традиции, такой как Каббала. Ле-
вая триада философии, закона и науки, то есть струк-
турных элементов, вместе с правыми динамическими
факторами религии, искусства и литературы состав-
ляют основу цивилизации. В центре этого комплекса
находится Даат — эзотерический фактор.
188
Рисунок 109. Собрание
Собрание может представлять собой неформальную
встречу или ритуальную церемонию. Здесь изображена
пасхальная вечеря, во время которой инсценируются со-
бытия из книги «Исход» и обсуждается их скрытый смысл.
Здесь происходят инициации, но не так, как их принято
представлять. Они происходят, когда ученик, например,
пробуждается от осмысленного замечания раввина. Тогда
ученик обретает новое понимание, и внутри него начи-
нается процесс, который поднимает его на новую сту-
пень Лестницы Иакова. Подобные бессловесные события
обычно замечает лишь мастер, сидящий во главе стола.
(Пасхальная Агада, XVII век.)
В исламе эту позицию занимают суфии, а в Древнем
Китае мистическое измерение империи представляли
189
даосы. Без присутствия и влияния эзотерического фак-
тора эволюция невозможна.
Рисунок ПО. Место
Собрания не всегда происходили в синагоге. Их местом мог
быть дом раввина, где, как считается, к ним — вопреки
обычаю — могли присоединяться женщины. Известны слу-
чаи, когда жена раввина руководила группой. Это делалось с
большой осмотрительностью. Иногда собрания происходили
в доме богатого купца или бедного ученого. Люди могли со-
бираться и в резиденции еврейского чиновника, подобной
той, которая изображена здесь. Это место в Толедо принад-
лежало министру финансов. Подобные высокопоставленные
личности поддерживали таких мастеров, как ибн Гвироль.
В маврский период имели место дискуссии между мистика-
ми всех трех религий. У суфиев и каббалистов было много
общего. (Толедо, средневековый дом.)
190
Рисунок 111. Темный Учитель
Знания — это сила, и немало учителей поддались соблазну
использовать эзотерические принципы для манипуляции
доверчивостью других. Ученики получают определенное ко-
личество информации и некоторые работающие практики,
что убеждает их в том, что их учитель — великий мастер,
несмотря на то что он не допускает их к так называемым
«секретам». К сожалению, приближенные к такому лидеру
иногда действуют с ним в сговоре, чтобы получить статус
в надежде унаследовать мантию лжеучителя. (Халеви.)
191
Рисунок 112. Распространение Каббалы
Евреи расселились по всей Европе, Ближнему и Дальнему
Востоку и даже в Китае и, возможно, в Японии. Позже мно-
гие из них обосновались в Америке. Большое число евреев
прибыло в Нидерланды, где Каббалу стали изучать проте-
станты, которые читали Ветхий Завет в соответствии
с новым пониманием. Тайные лекции по Каббале проводились
в Англии, и она повлияла на масонство. Основательница
Теософского Общества — Елена Блаватская — тоже от-
талкивалась от Каббалы, как и магический орден Золотой
Зари. (Масонский табель, на котором изображены колонны
Соломона, Лестница Иакова и древнееврейское Имя Бога.)
192
Рисунок 113. Современность
Начиная с 1960-х годов Каббала стала достоянием обще-
ственности благодаря движению «Нью Эйдж». Это было вы-
звано недостатком духовности в организованных религиях.
Люди, желавшие познать смысл Бытия, путешествовали в
поисках ответов по всему миру. Некоторых из них привлек
эзотерический подход Каббалы. Таким образом, появилось
множество групп по ее изучению. Линия, представленная
здесь, сочетает средневековую испанскую мистическую
философию с современной психологией, созерцанием и меди-
тацией. (Место собраний в Лондоне, XX век.)
В наивысшей триаде находится Тора, или фундамен-
тальное Учение. Оно универсально. Учение Плотина
из Александрии — одного из самых влиятельных, но
малоизвестных духовных мастеров древнего западного
мира — легло в основу христианского, мусульманского
и еврейского мистицизма.
193
Асия
МирДействия-
(Природа)
/ЭХЕЙЕ"'
ЛЯЕСМЬ/
Ацилут
Мир Эманаций
(Божественность)
Йецира
Мир Формирования ~
(Душа)
Низшие Чертоги
Брия
Мир Творения-
(Дух)
Высшие Чертоги
Седьмое Небо
Пересечение трех
высших миров
Небесный Иерусалим
Пересечение трех
низших миров
Первое Небо
Рисунок 114. Восхождение
Восхождение по Лестнице Иакова подразумевает последо-
вательность многих уровней. Первый шаг — это обретение
способности искусно решать задачи обычной жизни. Далее
194
следует восхождение через семь уровней души, которые пред-
шествуют Великим Духовным Мистериям семи Небесных
Чертогов. Здесь находятся «Стражи», проверяющие каж-
дого, кто желает подняться выше. Немало искателей счи-
тают, что, как только они увидели проблеск космического
сознания, их цель достигнута. Встреча с Божественным
миром требует многих качеств, таких как преданность,
храбрость и целостность, а также способность противо-
стоять искушениям при подъеме по Лестнице. (Халеви.)
Рисунок 115. Сафед
После изгнания из Испании в 1492 году многие каббалисты
мигрировали в горный галилейский город Сафед (Цфат),
условия жизни в котором были почти испанскими. Здесь
возникло множество школ, так как недалеко отсюда на-
ходилась могила Рабби Шимона бен (бар) Иохая, которому
приписывалось авторство «Зоара». Группой, которая соби-
ралась в изображенном здесь здании, руководил выдающийся
раввин Йосеф Каро, который мог погружаться в транс и
195
говорить с мудростью, несвойственной ему в нормальном
состоянии. В других школах велись подробные обсуждения
сефирот или каббалистической версии традиционных ри-
туалов. (Синагога Рабби Каро, XVI век.)
Подобное чистое знание знакомо американским, аф-
риканским и азиатским шаманам, а также сложным и
утонченным системам Индии, Китая и Японии. К при-
меру, в традиции синто на алтаре есть три колонны,
символы четырех миров и висящее по центру темное
зеркало, которое соответствует черной дыре Даат. Все
различия сводятся лишь к внешней форме.
Рисунок 116. Ашкеназы
Этот термин используют, чтобы отличить евреев
Северной и Восточной Европы, разговаривающих на языке
идиш, от сефардов Южной Европы и Ближнего Востока, раз-
говаривающих на языке ладино. Ашкеназы в целом больше
интересуются не философией, а ритуалами, молитвами
и правовыми вопросами иудаизма. Тем не менее они при-
няли лурианскую версию Каббалы. В синагогах, подобных
изображенной здесь, Каббалу изучали ночью, после лекции
по Талмуду. В более примитивных условиях старой России
196
присутствовало сильное влияние фольклора и мифологи-
ческих каббалистических традиций. (Синагога в России,
«Еврейская энциклопедия», XX век.)
Рисунок 117. Дисциплина
Здесь изображены составляющие каббалистического пути.
Например, для ученика важно быть эмоционально устойчи-
вым. Без этого он начнет спотыкаться, когда встретится с
трудностями. Каббалист должен отбросить многие старые
шаблоны, обусловленные его культурной средой. Это Древо
дает ключи к восхождению на Святую Гору. (Халеви.)
197
Важность Каббалы заключается в том, что она явля-
ется частью иудео-христианско-эллинской традиции,
на которой построена история западной духовности.
Как уже отмечалось, это признавала европейская ин-
теллигенция эпохи Ренессанса. Каббала внесла огром-
ный вклад в развитие различных школ души, таких
как алхимия, масонство и «Золотая Заря». Алхимики
изобрели сложный специализированный язык, кото-
рый могли понять лишь посвященные. В их текстах и
практиках говорилось о получении золота из свинца.
Это было символом превращения грубых частей чело-
веческой сущности в более чистую духовную состав-
ляющую. Алхимия базировалась на каббалистических
принципах, как и масонство, которое использовало
модель Храма Соломона.
В настоящее время происходит настоящее возрож-
дение Каббалы. На смену древним и средневековым
текстам и практикам пришла современная наука и
психология, которые передают символический язык
Библии и метафизики средневековья посредством
терминологии нашего времени. В средневековье фило-
софия встречалась с сильным сопротивлением. Книги
сжигались, а людей провозглашали еретиками за рас-
пространение на первый взгляд радикальных новых
идей. Такое же сопротивление со стороны ультратра-
диционалистов наблюдается и в XXI веке, но если эво-
люции суждено быть, никто ее не сможет остановить.
Нет ничего выше Истины.
Глава 12
ТЕОРИЯ
В Каббале важнейшим предметом исследования явля-
ется сам человек. Без знания природы человека — по-
добия Божества — не может быть мудрости, понима-
ния и вообще какого-либо развития. Два нижних Древа
Лестницы Иакова — Древо тела и Древо души — наи-
более доступны. Если анатомию физического организ-
ма соотнести с Древом, то можно увидеть весь спектр
органической эволюции. Например, есть семь уровней
Природы. Малхут соответствует уровню минералов,
металлов и первоэлементов. Выше — в Йесод — нахо-
дятся низшие растения. Далее следуют высшие расте-
ния. Выше идут растения-животные, над ними — бес-
позвоночные, а затем — высшие животные. На верши-
не находится человечество, которое синтезирует в себе
все перечисленные уровни. Что касается индивидуаль-
ного тела, механический, химический, электрический и
сознательный уровни представляют собой четыре мира
в миниатюре. В свою очередь, они проявляются в раз-
личных системах, как показано на рисунке 121.
Эта схематическая структура содержится в потен-
циале в оплодотворенной яйцеклетке матери. Однако,
согласно Каббале, конституция тела изначально суще-
ствует в мире Формирования. Она называется «целем»,
или «тень», и физическое тело постепенно приближается
к ней в процессе взросления. Целем переносит психо-
логический характер из одной жизни в другую. Этим
объясняются различия между братьями и сестрами,
имеющими одинаковые семейные и этнические гены.
Связь между душой и телом зародыша устанавливается
в момент зачатия, а в момент рождения они сливаются
воедино.
199
Некоторые люди способны вспомнить свое рож-
дение и даже то, что ему предшествовало. Они могут
вспомнить расставание со старыми друзьями в высших
мирах или увидеть проблески своей будущей судьбы.
Как уже упоминалось, судьба частично определяется
состоянием космоса, в котором содержится Божествен-
ный План эволюции на вселенском и индивидуальном
уровне. Натальная карта показывает не столько рас-
положение физических небесных тел, сколько астро-
логические принципы, управляющие земной жизнью.
Например, лета и всего, что с ним связано, не было
бы, если бы Солнце не проходило через определенную
точку Северного полушария. В ходе тысячелетий было
замечено, что люди, родившиеся зимой, часто бывают
интровертами, а положение Луны в Зодиаке влияет на
характер эго. Подобным же образом, положение планет
воздействует на различные аспекты души. К примеру,
сильная Венера порождает чувственный темперамент,
а пораженный Марс вызывает нерешительность.
Как можно видеть на рисунке 121, душа наполо-
вину пересекается с телом. Место их взаимодействия
соответствует Нефеш — инстинктивному разуму. Это
Ид Фрейда с его половым инстинктом и принципами
либидо и мортидо, то есть реакцией «бей или беги» и
рефлексами подчинения и агрессии. В противополож-
ность этому, триада души Древа вращается вокруг Са-
мости, или Тиферет, что соответствует индивидуации в
теории Юнга. Здесь низшая часть души соприкасается с
высшей частью тела. В результате психологические спо-
собности действовать, думать и ощущать подвержены
сильному воздействию чувств и состояния тела. Эго,
или обычный разум, функционирует более-менее авто-
матически, исходя из потребностей тела и манер и при-
вычек, обусловленных семьей и обществом. Последние
хранятся в высших боковых триадах Супер-Эго и Эго-
Идеала, проявляющихся в несознательных комплексах
200
наказания и вознаграждения, которые управляют жиз-
нью большинства людей.
Древние и средневековые каббалисты не были зна-
комы с анатомией во всех подробностях, потому что
вскрытие было запрещено, но они понимали уровни,
существующие внутри тела. Они рассматривали физи-
ческий организм через призму четырех элементов: зем-
ля соответствовала его твердым частям, вода — жид-
костям, а воздух, или Руах, — активному жизненному
принципу. Огонь же соотносился с сознанием. Раввины
также признавали минеральный, растительный и жи-
вотный уровни разума человечества и классифицирова-
ли людей в соответствии с их поведением, что уходило
корнями в древнюю кастовую систему, состоявшую из
израильтян, левитов, священников и первосвященни-
ков. Это разделение было условным, так как израильтя-
нин мог, подобно Рабби Акиве, в юности быть пастухом
и стать великим ученым и мистиком. И наоборот, чело-
век мог родиться в семье первосвященника и опустить-
ся к животному состоянию поиска политической власти
или превратиться в представителя растительного уров-
ня, если его будут волновать только телесные потребно-
сти. Подобное действительно происходило. Вспомните
порочных сыновей первосвященника Илия, который
воспитывал пророка Самуила. Они были алчными и
развратными, и их ждал плохой конец.
Душа, соотнесенная с Древом, представляет собой
сложную систему. Однако все ее элементы тесно свя-
заны и взаимодействуют посредством сефирот, три-
ад и путей. Как правило, боковые колонны и триады
связаны с активными и пассивными функциями, а
те, которые расположены на центральной колонне, —
с различными уровнями сознания. Сознание тела и
эго определить относительно несложно. Триаду чувств
можно соотнести с несознательной психической чув-
ствительностью, примером которой может быть вос-
201
приятие настроения окружающих, тогда как триада
бодрствования соответствует состоянию повышенной
внимательности при ощущении опасности.
Рисунок 118. Знание
Безопасное восхождение каббалиста возможно только при
совершенном знании Сефиротического Древа. Это ключ
и карта Пути. Здесь, к примеру, изображена неполная его
версия. Без всех путей и триад процесс не может быть за-
вершен. Многие люди долго изучали искаженные Древа, но
не могли пойти дальше теории, потому что только полная
система может дать реальный опыт при применении ее к
внутренним и внешним ситуациям. Подъем по лестнице
с множеством недостающих ступеней не может быть без-
опасным. («Врата Света», XVI век.)
202
Триаду души некоторые каббалисты называют Руах,
а другие — Нешама. Это объясняется разным определе-
нием этих понятий в разные периоды и в разных куль-
турах. Душа — это центр индивидуального сознания и
выбора. Именно здесь действует свобода воли. Однако
полноценное использование свободы воли возможно
лишь в том случае, когда человек прочно зафиксиро-
вал свой психологический центр тяжести в этой три-
аде души. У большинства людей душа расположена за
пороговой биопсихологической линией между Нецах и
Ход и скрыта в бессознательном.
Душа состоит из путей между триадами эмоцио-
нальных комплексов и триадами концепций, к кото-
рым у нее есть доступ и которые на нее воздействуют.
В эмоциональных триадах хранятся все личные пере-
живания боли и наслаждения, которые образуют боль-
шое число сильных и слабых взаимосвязанных воспо-
минаний. Некоторые из них легкодоступны, другие же,
по ряду причин, — нет. Причины могут варьироваться
от недостаточной интенсивности до жесткого подавле-
ния. Например, человек может не помнить непримеча-
тельных людей или тех, кого он предпочел бы забыть.
Как уже отмечалось, триады концепций связаны с се-
мейными, этническими и культурными ценностями.
Левая триада соотносится со структурой и ограничени-
ями. Например, ортодоксальный еврей не станет есть
свинину или грабить банк, тогда как его правая дина-
мичная триада будет побуждать его к пожертвованиям
на благотворительность и искренней молитве. Такова
сила культурного воспитания.
Великая триада Тиферет, Бины и Хокмы связана с
надличностным духовным измерением, глубоко со-
крытым в бессознательном. Для тех, кто думает о вну-
треннем развитии, это Земля, где течет молоко и мед.
Подобно древним израильтянам, они мечтают о Тешу-
ве — возвращении в Небесный Храм.
203
Колонна Сознания
Колонна Динамики
Мортидо
КОЛЛЕКТИВ
БЕССОЗНАТЕЛЬ
Анимус
Отец
Супер-Эго
Наказание
Анима
Мать
А А
3
£
ОЕ
Либидо
Эго
Эго-Идеал
Вознаграждение
Ид — Нефеш
Подсознание
Малхут
Тело
Божественное
Сознание
Хохма
Активный
интеллект
Нецах
Активное
действие
вные
оциональные
ексы
Ход
Пассивное
действие
Кетер
Божествен-
ное «Я»
Хесед
Активные
эмоции
Гевура
Пассивные
эмоции
Бина
Пассивный
интеллект
Тиферет
Индивиду- Эмоциональны
альное
«Я»
ЕНИЕ
Предсолшельное
Порог
Чувства
Рисунок 119. Душа
Большую часть времени тело и его инстинкты сами забо-
тятся о себе. В некоторой степени то же самое справедливо
и в отношении низшего разума. Однако человеческая эволю-
ция зависит от сознательных усилий и определенного пред-
ставления о функционировании разума на разных уровнях.
Это требует от каббалиста подробного изучения души.
Здесь изображена анатомия того, что некоторые называют
ОЕ
ОЕ
S
ан
ДУША
ИНДИВИДУАЛЬ
БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ
КОЛЛЕКТИВНОЕ
БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ
ИНДИВИДУАЛЬНОЕ
БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ
204
«астральным» телом. Оно имеет определенную структуру
и динамику, которые описаны с помощью древних, средневе-
ковых и современных понятий. К примеру, нижним ликом,
как правило, управляет Нефеш, или жизненный принцип,
который Фрейд называл «Йд». В этой схеме душа — это
единственная триада, которая способна использовать
свободу воли, так как тем, что находится ниже, управляет
тело, а надличностная часть скрыта в высшем бессозна-
тельном. (Халеви.)
Подобный духовный опыт космического порядка до-
стигается посредством психологического Откровения,
или Хокмы; Бины, или Разума; и Даат — покрова перед
Ликом Божественной триады, увенчивающей Древо
души. Корона этой триады непосредственно связана с
нижней сефирой Наивысшего Древа. Здесь пересекают-
ся высшие миры Формирования, Творения и Эманаций.
Ниже — в центре Самости — встречаются Корона тела,
Тиферет души и Малхут духа. Это значит, что Самость
включает три аспекта, не рассматриваемые современ-
ной психологией. Хотя это кажется очень сложным, по-
сле усвоения фундаментальной простоты Древа и Лест-
ницы Иакова система станет простой для понимания.
Именно поэтому так важно изучать теорию.
Как можно видеть на рисунке 119, есть три круга,
или зоны, сознания. Зона, центром которой является
эго, в основном связана с жизненной рутиной, где эго
выступает в качестве слуги души. К сожалению, эго
иногда считает себя хозяином психологического дома.
В действительности же эта роль принадлежит Самости,
которая у большинства людей является средоточием
индивидуального бессознательного. Для каббалиста
низшее состояние Катнут соответствует эго, тогда как
Гадлут, или высшее сознание, пробуждает Самость и
душу. В этом состоянии, приложив большие усилия,
можно вступить в контакт с коллективным разумом,
Духом и космическим уровнем сознания. Это место
пророчеств и врата к Божественности.
205
Рисунок 120. Семь стадий
Одна из первых задач каббалиста — это научиться
осознавать свое тело, которым руководят инстинкты.
Второй уровень — это осознанность обычного разума эго,
а третий — психическая чувствительность. Четвертая
стадия — ясное осознание всего, что происходит вокруг.
Пятая — ясность сознания, которое способно восприни-
мать душу. Этим качеством обладают великие художники
и писатели. Шестая стадия — это способность видеть
надличностные процессы истории и Дух. Седьмой шаг, соот-
ветствующий Короне души, — это установление контакта
с точкой пересечения трех высших миров и одновременное
осознание каждого из них. (Халеви.)
206
Божественное сознание
Космическое сознание
Индивидуальное сознание
Массовое сознание
Инстинктивное сознание
Рефлексы
Рисунок 121. Тело и душа
На этой схеме можно увидеть взаимосвязь разума и фи-
зического тела. Их точкой пересечения является эго, под
которым находится Даат, или «ложная сефира» тела. Это
значит, что разум может вообразить состояние желудка.
Здесь также показано, как, например, события в триаде
207
чувств будут отражаться в соответствующей части на
уровне органов. Поэтому негативные чувства могут про-
являться в виде сердечной или головной боли. Подобным же
образом, если левая сторона души склонна к депрессии, то
это можно увидеть в напряженных мышцах и повышенном
уровне кислотности в теле. Обратное утверждение справед-
ливо для маниакальной души, которая использует слишком
много жизненных сил тела. Для любого развития необходима
сбалансированность тела и души. (Халеви.)
Таковы общие принципы нижней части Лестницы
Иакова. Ее удивительная утонченность может вызвать
интеллектуальную или эмоциональную реакцию. Од-
нако для того, чтобы подобные знания воплотились в
реальность и стали частью вашей жизни, необходимы
действия. Недостаточно просто прочитать все книги по
Каббале или даже выполнить некоторые из описанных
в них упражнений. Также недостаточно — как в случае
одной группы — петь нараспев непонятные вам тексты
в надежде получить просветление. Каббала становится
реальностью лишь при искреннем постепенном созна-
тельном применении принципов ее теории и практики.
Каббала учит жить полной жизнью в рамках Боже-
ственного Закона, изложенного в Десяти Заповедях.
Некоторые люди считают, что Каббала — это всего
лишь подробные предписания, накопившиеся за мно-
гие века. В некоторых случаях эти предписания стали
идолами, пленившими многих людей и породившими
кристаллизованную и неподатливую форму Тради-
ции. Как отмечал один раввинский мистик: «Они ви-
дят лишь внешнее облачение, но не душу, сокрытую
под ним». Цель Каббалы — помочь Богу узреть Себя.
Каждый из нас служит для Всевышнего органом вос-
приятия, поэтому любая осознаваемая нами ситуация
и любое озарение имеют непосредственное значение не
только для индивидуальной Самости, но и для Боже-
ства, Которое с нашей помощью стремится завершить
Свой автопортрет.
208
Рисунок 122, Экстрасенсорные способности
По мере пробуждения разума в процессе развития начинают
функционировать определенные высшие центры разума и
низшей души. Это открывает дверь в невидимые миры.
Однако без соответствующей подготовки экстрасенсор-
ные феномены могут сломать некоторых людей, потому
что те неспособны отличить видение от воображения,
а голос бестелесного маггида — от своей собственной
субличности. Поэтому важно иметь опытного учителя
и здравомыслящих коллег, которые могут наблюдать за
происходящим. Это подобно проникновению в астральные
джунгли, где психологическая иммунная система может
дать трещину, что приведет к одержимости. (Гравюра
Рембрандта, XVII век.)
209
Рисунок 123. Борьба
История о борьбе Иакова с ангелом — это не просто легенда,
а описание повседневной ситуации. Все духовные традиции
говорят о бесконечной битве между низшей и высшей приро-
дой человека. У тела и низшей души есть сильные инстинк-
ты, которые стремятся удержать рабочую рутину. Любое
серьезное изменение — это угроза. Ангел, символизирующий
Самость, для произведения трансформации должен взять
под контроль все наши желания, привычки и предрассудки.
Тот факт, что эта борьба происходила ночью, указывает
на то, что Иаков еще не был пробужден психологически.
Лишь на рассвете он «пробудился» и получил имя Израиль —
«тот, кто борется с Богом и защищает Его». (Иллюстрация
Доре к Библии, XIX век.)
Глава 13
ПРАКТИКА
В такой древней традиции, как Каббала, существует
множество различных практик. Некоторые из них ос-
нованы на Библии, другие же отражают особенности
той или иной эпохи или культуры. Один из самых из-
вестных еврейских религиозных ритуалов — это Песах,
или «еврейская Пасха». Для него семьи собираются в то
время года, когда другие традиции отмечают праздник
весны. Это период, когда мир, казавшийся зимой мерт-
вым, воскресает и обретает новую жизнь. Если христи-
анская Пасха соответствует языческим празднованиям
воскресения бога Земли, то еврейский Песах симво-
лизирует освобождение израильтян из тьмы рабства.
В этом можно наблюдать универсальность архетипов,
скрытых под внешними формами.
Во время пасхальной церемонии присутствующих
просят отождествить себя с израильтянами времен
Исхода. Согласно Каббале, некоторые очень старые
души действительно могли присутствовать там в сво-
их прежних воплощениях. В ходе ритуала различные
предметы и действия символизируют процесс исхода
из Земли Рабства и путешествия в Землю Обетован-
ную. Несмотря на историческую основу Песаха, в нем
сокрыт символизм освобождения от оков физического
мира и восхождения в пустынную сферу очищения, где
поколение с мышлением рабов умирает и рождаются
новые, свободные личности. В конце церемонии, где
четыре чаши вина символизируют сорокалетнее путе-
шествие и восхождение через четыре уровня Лестницы
Иакова, открывается дверь для Илии, который должен
211
провозгласить приход последнего Мессии и окончание
путешествия в Иерусалиме. Большинство евреев не
помнят об эзотерических аспектах ритуала, который,
по сути, превратился в традиционную семейную цере-
монию, когда собирается вся большая родня, наподо-
бие христианского Рождества.
Каждый день ортодоксальные евреи надевают тфи-
лин*— ритуальные предметы, один из которых при-
вязывается с помощью ремешка, обматываемого семь
раз вокруг руки и затем три раза вокруг пальцев, тогда
как другой закрепляется на голове. Семь витков сим-
волизируют нижние сефирот, а три витка вокруг паль-
цев, которые образуют еврейскую букву Шин — сокра-
щение Божественного Имени Шаддай (Всемогущий).
В этих маленьких кожаных коробочках содержится
важный текст, и их держат близко к сердцу и мозгу как
напоминание о том, что Учение должно поглощаться
душой и духом. Эту ежедневную церемонию необхо-
димо выполнять в состоянии Гадлут, в котором одно-
временно осознаются физический, эмоциональный и
интеллектуальный уровни.
В ортодоксальных домах в течение года соблюдает-
ся множество других мелких обычаев, которые долж-
ны напоминать людям о более глубокой и обширной
реальности, обволакивающей повседневный мир. Тем
не менее, как часто бывает, эти идеи и ритуалы могут
превратиться в обычную религиозную рутину. Цель
Каббалы — напомнить практикующим о представля-
емой ими скрытой реальности.
Чтобы не забыть о смысле Пути Действия, некото-
рые каббалисты постоянно изобретают новые спосо-
бы выполнения ритуалов. Несмотря на неодобрение
традиционалистов, это помогает практикам всегда
помнить, что они делают, и не возвращаться в состо-
яние механической рутины или, другими словами,
* В ед. числе —- тфила.
212
«рабства». Другой пример — это покачивание евреев
во время молитвы. Мало кто знает, что это символи-
зирует пребывание в Свете Божественного Пламени,
которое присутствует в каждом. Соблюдение обычая
без знания о его происхождении может превратиться
в нечто наподобие лунатизма.
Один раввин после многих лет служения, не имев-
шего никакого духовного результата, воскликнул в
отчаянии: «Господи, почему Ты не отвечаешь на мои
слова?» Где-то глубоко внутри него послышался ти-
хий голос: «Потому что ты не знаешь, что говоришь».
Противоположным примером является история о па-
стухе, который каждый день говорил Богу, что если бы
у Всевышнего были овцы, то он заботился бы о них
безвозмездно. Однажды мимо проходил раввин, кото-
рый сказал ему, что так не следует молиться. Он научил
пастуха, как это делать правильно, и ушел, радуясь,
что сделал доброе дело. Той ночью раввину приснил-
ся яркий сон, в котором он предстал перед Небесным
Престолом, где ему было недвусмысленно сказано, что
простая прямота пастуха была более искренней, чем
все священные служения в Иерусалиме. Он должен был
вернуться к пастуху и сказать ему, чтобы он вернулся к
своей изначальной молитве, потому что она была наи-
более угодной Господу. Покорный раввин в тот же день
сделал свое доброе дело.
Другой подход можно увидеть в ответе ученика
раввина, которого спросили, почему он прошел такой
долгий путь, чтобы обучаться именно у этого учителя.
Он ответил: «Чтобы увидеть, как он завязывает шнур-
ки на ботинках». Этот ответ может показаться шуточ-
ным, но в нем сокрыт ключ к каббалистическому ме-
тоду усвоения Учения. Путь Действия подразумевает
соответствующее развитие души и духа. Большинство
действий выполняются, когда разум не находится в на-
стоящем, а блуждает где-то в прошлом или будущем.
213
Мастер пребывает во всех трех измерениях одновре-
менно, даже когда он завязывает шнурки.
Более приземленной практикой является то, что
восточноевропейские евреи в старину называли Менш.
Этот термин означает того, кто в своей повседневной
деятельности ведет себя как полноценный человек.
Под этим подразумевается следование своей истин-
ной природе в противоположность культивированной
личности, такой как профессиональный святой или из-
вестный ученый. Высокоразвитые души не обязатель-
но должны быть учеными или набожными, хотя это и
может оказаться для них полезным. Один пример —
это случай двух странствующих проповедников. Один
из них посетил синагогу до, а другой — после празд-
ника. Первый выступил с очень эрудированной речью
о Торе и ее символизме, которая сильно впечатлила
собравшихся, тогда как другой рассказывал о Торе в
повседневной жизни. Месяц спустя большинство лю-
дей не могли вспомнить ничего из того, о чем гово-
рил красноречивый проповедник, но многие слова его
коллеги глубоко запали им в душу, потому что тот был
живым примером того, о чем рассказывал. Учение ча-
сто можно встретить в еврейском юморе. В следующей
истории можно увидеть, чем отличаются разные уров-
ни развития.
Один выдающийся раввин в царской России высту-
пал с религиозными проповедями в отдаленных еврей-
ских общинах. Во время одного путешествия по засне-
женным деревням он издал такой глубокий вздох, что
его ямщик забеспокоился. Он спросил у своего хозяи-
на, может ли он ему как-нибудь помочь. «Нет-нет, —
ответил раввин. — Я всего лишь очень устал, а сегодня
вечером мне нужно прочитать лекцию по Каббале».
Тогда ямщик сказал: «Люди в местечке, куда мы едем,
не знают вас. Если мы поменяемся одеждой, я смогу
выступить вместо вас». Раввин был поражен и сказал:
«Ты не ученый, ты едва умеешь читать и писать. Что ты
214
можешь знать об этой теме?» Ямщик кивнул и ответил:
«Все правильно, но я слышал эту лекцию так много раз,
что уже выучил ее наизусть».
Затем он повторил речь раввина от начала и до кон-
ца. «Ну, — сказал ямщик, — разве я даже ваши акценты
не расставил правильно?» «Да, — признал впечатлен-
ный раввйн, — но как насчет вопросов после лекции?»
Ямщик пожал плечами и ответил: «Люди всегда задают
одни и те же вопросы». Раввин рассмеялся, кивнул и
согласился поменяться одеждой, отчасти из-за силь-
ной усталости, но также из-за желания узнать, чем это
обернется. «Всегда хотел побыть раввином», — сказал
ямщик, когда они переоделись.
Когда они прибыли в местечко, раввин в одежде
своего ямщика сел в задней части синагоги, чтобы по-
слушать, как ямщик будет рассказывать о таинствах
Творения, человечества и Бога. Ямщик в одежде рав-
вина выглядел убедительно, так как он знал свою речь
и умело имитировал интонацию и жесты своего хозя-
ина. Когда собравшиеся стали аплодировать ему стоя,
он взглянул на раввина и улыбнулся. Смотрите, мол,
мной тоже могут восхищаться как ученым мужем. За-
тем последовали вопросы, которые, как и ожидалось,
были теми же, что и всегда. Ямщик давал стандартные
ответы, вероятно наслаждаясь своим триумфом. Одна-
ко в очарованной толпе кому-то, кто желал получить
более глубокое объяснение, пришел в голову вопрос,
который никто никогда раньше не задавал. Ямщик
онемел. Он не знал, что ответить, потому что даже не
понимал, о чем был вопрос. После небольшой паузы,
во время которой собравшиеся с нетерпением ждали
его мудрых слов, он неожиданно выпалил: «Это на-
столько глупый вопрос, что на него ответит даже мой
ямщик».
Эта история иллюстрирует различие между хоро-
шо обученным эго и чрезвычайно опытной Самостью.
215
Если спроецировать это на Древо души, то здесь мы
видим, как Йесод принимает роль Тиферет. Подобное
имеет место в случае большинства людей раститель-
ного уровня, которыми управляют их инстинкты и
культурно обусловленные привычки и качества. Люди
животного уровня находятся на полпути между эго
и Самостью, так как они время от времени осознают
существование чего-то большего, чем физическое и
очевидное. Этим объясняется успешность некоторых
бизнесменов. Они напоминают хищников, охотящихся
за выгодной сделкой.
Раввин принадлежал к другому типу. Он посещал
отдаленные общины не ради денег, как делали некото-
рые, а потому, что это было его призванием. Он согла-
сился выполнять эту миссию, потому что кто-то дол-
жен был сеять семена Каббалы в отдаленных местах
для тех, кто был готов начать свое развитие. Это была
его работа и его предназначение. Таких людей можно
встретить по всему миру в каждой духовной тради-
ции. Они отличаются глубокой серьезностью, которая,
тем не менее, украшена тонким, но содержательным
юмором.
Душа состоит из семи уровней, известных как семь
низших чертогов. Первые четыре связаны с телом и
низшей душой; пятый — это уровень души, которая
воспринимает жизнь как единое целое, а не только как
отдельную ситуацию. Душа помнит прошлые жизни
и места, в которых она бывала. Это проявляется в,
казалось бы, иррациональном притяжении или от-
талкивании, испытываемом в отношении определен-
ных людей, стран и периодов. Тем не менее, хотя это и
представляет большой интерес на определенном этапе
развития, настоящее имеет намного большее значение.
Именно в нем содержится урок нашей теперешней
жизни.
Если карма человека позволяет ему найти школу
души и присоединиться к ней, то учитель и другие уче-
216
ники будут помогать ему развиваться. Это настоящие
друзья, которые прошли похожий путь и знают, на-
пример, что такое трансформационный кризис. Такие
иногда довольно сложные ситуации очень важны для
личной эволюции, иначе произойдет застой. К приме-
ру, приятный и однообразный период может казаться
соблазнительным, и человек довольствуется им, тогда
как трудные испытания могут заставить превзойти
свои текущие ограничения. Именно в таких случаях
наши эзотерические коллеги могут оказать большую
поддержку, тогда как наши родственники не будут по-
нимать, что происходит.
В трудные периоды должен возникать вопрос: «По-
чему это происходит?» Возможно, это результат старой
кармы или игнорируемых повторяющихся сценариев
или что-то свежее, требующее срочного внимания.
Каббалист должен быть предельно честным. Более
того, его духовные компаньоны не должны уклоняться
от указания возможных причин его страданий. Однако
к проблеме следует подходить тактично и деликатно.
Практические ситуации могут быть связаны с психоло-
гическим или духовным кризисом. Кровные родствен-
ники часто не могут понять подобный кризис, кото-
рый нередко является частью проблемы. Поэтому для
того, кто желает развиваться, будет разумным вступить
в брак с тем, кто тоже находится на Пути, чтобы оба
были способны понять происходящее и оказать друг
другу реальную поддержку.
Это снова подводит нас к вопросу о родственных
душах. Согласно традиции, они могут встретиться
лишь тогда, когда будут достаточно зрелыми психо-
логически для того, чтобы работать на личностном и
надличностном уровне. Если две родственные души не
готовы к совместной работе, они могут быть всецело
поглощены друг другом. В результате они не смогут
помочь другим людям и Вселенной. Интенсивность
их отношений рано или поздно приведет к разрыву
217
до того, как они успеют истощить друг друга. Боль-
шинству из нас стоит практиковать здоровые рабочие
отношения с людьми, близкими нам в развитии, пока
мы не станем достаточно зрелыми на всех уровнях
для того, чтобы вступить в полноценный брак. Тогда
и появится вторая половинка. Тем не менее это не обя-
зательно должно означать свадьбу, дом и детей. Это
может быть профессиональное, социальное или эзо-
терическое партнерство. Настоящий брак заключается
на Небесах.
Рисунок 124. Действие
В ходе этой церемонии, выполняемой в конце Шаббата, семья
разыгрывает традиционную сцену, которая передавалась из
поколения в поколение. Большинство ритуалов были при-
думаны для того, чтобы привлечь внимание к скрытому в
них символизму. К сожалению, со временем их внутреннее со-
держание было забыто. Каббалист должен либо попытаться
понять, что когда-то означал такой традиционный риту-
ал, либо придумать новый, духовное содержание которого
218
поможет душе осознать Божественное Присутствие во
Всем. (Церемония Авдала, XVII век.)
Рисунок 125. Служение
Примером оставленного без внимания аспекта еврейской
молитвы является покачивание верующего. В ортодоксаль-
ной синагоге все мужчины покачиваются, словно поле куку-
рузы на ветру. Это действие символизирует пламя свечи,
к которому прикоснулся Руах Хакодеш — Святой Дух, или
Ветер Божий. Во время этого человек должен произносить
каждое слово с пониманием его значения, а не просто ме-
ханически читать молитву. Это называется состоянием
Гадлут, в котором служение выполняется с Каввана — со-
знательным намерением. (Еврей за молитвой, «Еврейская
энциклопедия», XX век.)
219
Рисунок 126. Созерцание
Созерцание — это больше чем просто размышление.
Каббалист берет какую-нибудь идею или историю и рас-
сматривает ее под разными углами, чтобы получить более
глубокое понимание Бытия. Одним таким упражнением
может быть созерцание Сефиротического Древа, другим —
то, что кроется за способностью Иосифа толковать сны.
Эти два упражнения могут показать, что Йесод — сефира
Эго — представляет собой психический экран, на который
проецируются внутренние и внешние сознательные или не-
сознательные образы. Эти образы должны быть истолкова-
ны Тиферет, или Самостью, в физических, психологических
или духовных понятиях, как это делал Иосиф для фараона,
символизирующего тело. (Рабби Акива, XVI век.)
220
Рисунок 127. Отношения
В Каббале любая ситуация представляет собой урок. К при-
меру, бракосочетание—это одна из величайших инициаций.
Оно означает радикальные изменения в жизни. Какими
будут наши отношения с человеком в долгосрочной и ин-
тимной обстановке? Во время ухаживания большинство
людей показывают себя с лучшей стороны. Но после медо-
вого месяца начинается новая реальность. Супруги должны
научиться приспосабливаться друг к другу. Это может
привести к раскрытию в людях их самых лучших и худших
качеств. Каббалист рассматривает это как очень важный
урок. Один раввин, когда его спросили, как он может терпеть
свою ворчливую жену, ответил: «А кто же еще мог бы на
ней жениться?» (Еврейская свадьба, XIX век.)
Практика ведет к совершенству. Однако это под-
разумевает не достижение механической сноровки, а
расширение сознания за пределы тела и разума к более
обширным измерениям, где мы — как на индивидуаль-
ном, так и на коллективном уровне — являемся частью
космической схемы и Божественного Плана.
221
Рисунок 128. Воля
Это важнейший фактор в Каббале. Развитие невозможно
без знания различных типов воли, действующих в человеке.
Воля тела очень сильная, но легко определяемая. В случае
безволья, позволяющего людям попадать в сложные ситуа-
ции, все обстоит иначе. То же самое касается и своеволья.
Каббалист стремится развивать свои волевые качества
(волеизъявление). Тогда он сможет развить сознательную
волю, которая способна управлять безусловными реакциями.
После этого человек на уровне души может подчиниться
Божественной Воле. (Халеви.)
222
Рисунок 129. Искушения
Здесь изображены семь смертных грехов. Чревоугодие связано
с телом, тогда как Алчность — это проблема эго, желающе-
го иметь все. Лень возникает при поражении меркурианского
аспекта тела и разума, а Похоть связана со сверхактивной
венерианской функцией. Гордыня возникает при раздувании у
Самости чувства важности, тогда как Гнев — это темная
сторона различения, а Зависть — щедрости. На определен-
ном этапе каббалист встретится с каждым из пороков,
которые будут испытывать его целостность. Например,
Исав утратил право первородства и духовного наследия
Исаака из-за своего чревоугодия. (Халеви.)
223
Рисунок 130. Прорыв
Каббала учит видеть то, что скрыто за внешними фор-
мами. Современная наука открыла миры внутри миров,
но человек — это намного более утонченный и могуще-
ственный инструмент, чем любой микроскоп или теле-
скоп. Непосредственный опыт мистика может позволить
ему выйти за пределы времени и пространства и увидеть
внутренние механизмы Бытия. Каббала имеет методы и
метафизические инструменты, позволяющие извлечь пользу
из увиденного. (Гравюра, XVI век.)
Лишь практикуя и наблюдая от мгновения к мгно-
вению, изо дня в день и из года в год, можно обрести
понимание, а затем и видение нашей личной и всеоб-
щей задачи в данный период. Не менее важно помнить
о зле, испытывающем нашу целостность, и особенно
опасаться психологического самообмана и Духовного
заблуждения, с помощью которых люциферианский
принцип противостоит Эволюции.
224
Бездна
Божественное присутствие
Творца
Святая Святых
Храмовый комплекс
Великий Михаил
Небесный город
Горные вершины
Облака и ангелы
Подножие Духа
Небесная флора и фауна
Поверхность моря
Превращение земного
воздуха в воображаемую
воду
Парение над Землей
Сознание тела
Обустройство комнаты
Дом
Рисунок 131. Упражнение
Древняя техника направляемой визуализации все еще ис-
пользуется для исследования высших миров. Здесь упорядо-
ченная последовательность образов переносит каббалиста
от земного мира тела через архетипический пейзаж к дому
маггида. Отсюда он постепенно поднимается к Небесному
225
Иерусалиму, где может увидеть высокоразвитых пред-
ставителей Человечества, ангельские воинства и Храм
Храмов. Здесь, где встречаются три мира, ему может быть
позволено заглянуть за покров, увидеть Небесный Престол и
почувствовать могущество Творца. Этой операцией должен
руководить опытный учитель, который в конце возвраща-
ет ученика на Землю в его тело. (Халеви.)
Рисунок 132. Залы Летописей
Один из уровней, через которые человек проходит во вре-
мя внутреннего восхождения, — это Небесный Рай. Здесь
находятся Верховные Академии — своего рода небесные
университеты, где хранятся записи обо всех человеческих
достижениях и исторических событиях. Здесь можно най-
ти старые и новые утраченные работы искусства, науки,
философии и религии. Здесь также находятся мастера,
выступающие в качестве наставников для тех, кто при-
ходит сюда и желает развиваться. Это место, гдемаггидим
готовятся наставлять тех искателей, которые обитают
на Земле. (Джон Мартин, XIX век.)
226
Рисунок 133. Рынок
Исследуя невидимые сферы, каббалист не должен забывать
об обычном мире. В повседневном мире можно достичь
наибольшего прогресса, потому что здесь есть для этого
все возможности. Это объясняется тем, что земной план
содержит в себе физическое, психологическое, духовное и
Божественное измерения, тогда как в высших мирах нет
материальной основы. На Земле любая ситуация представ-
ляет собой потенциальный шаг вперед на Пути. Даже на
рынке можно научиться чему-то важному. Как говорил один
раввин, «У всего есть своя цель; в каждое мгновение мы встре-
чаемся с благоприятными возможностями». (Базарный день
в России, XIX век.)
227
Рисунок 134. Ситуация
Здесь показано то, с чем сталкиваются все люди на Земле.
Во-первых, каждый должен удовлетворить свои базовые по-
требности; затем — научиться работать со своей семьей и
обществом. Многие задерживаются на этом растительном
уровне. Те, кто переходит на животный уровень, макси-
мально используют свои таланты, потому что у них есть
сильные побуждения. Те, кто хочет раскрыть свою инди-
видуальность, должны выбрать между возможным и невоз-
можным. Со временем с помощью созерцания и озарения они
познают свою миссию. Это приводит их к самореализации
и осуществлению. (Халеви.)
228
ЕНОХ
Самореализованные
духи
Просветление
Предназначение
БЕСТЕЛЕСНОЕ
ЧЕЛОВЕЧЕСТВО
Судьба
МЕССИЯ
НАСТОЯЩЕГО
ПЕРИОДА
Развивающиеся
духи
Зрелые души
Растущие души
ВОПЛОЩЕННОЕ
ЧЕЛОВЕЧЕСТВО
Молодые души
Я есмь;
Рисунок 135. Настоящее
На данном этапе истории большинство людей все еще на-
ходятся в неразвитом состоянии. Для этих молодых душ
мир — это пока еще лишь ясли. Лидеры любого общества —
229
это обычно люди животного типа, тогда как те, кто стре-
мится стать полноценным человеком, делятся на несколько
уровней. Это передовики воплощенного человечества. Над
ними находится Мессия настоящего периода. Он (или она)
наблюдает за эволюцией человечества, советуясь с высшими
святыми, мудрецами и мистиками. Живые Мертвецы —
это те, кто подавил свою сознательность или провалил
свой шанс на развитие в настоящей инкарнации. (Халеви.)
Глава 14
РЕАЛИЗАЦИЯ
Большинство эзотерических традиций признают бес-
конечную борьбу добра и зла. Она может происходить
как на национальном, так и на индивидуальном уровне.
Согласно преданию, на одном плече у нас сидит дьявол,
а на другом — ангел. Оба дают нам подсказки и советы,
но мы сами должны решать, что делать. Эти два архе-
типа символизируют тень и свет, действующие как в
отдельной личности, так и в обществе.
Множество примеров этой борьбы можно встретить
как в Библии, так и в истории, где правители и народ
активно или пассивно провоцируют созидательные
или разрушительные события. Закон кармы — «мера за
меру» — подразумевает воздаяние. Этот термин может
означать не только «око за око», но и вознаграждение.
Соломон получил не только власть и богатство, но и
мудрость, потому что он хотел стать хорошим прави-
телем. Но легенды рассказывают, как он на некоторое
время сошел с ума, когда посчитал, что сможет пере-
хитрить Асмодея (Дьявола). Это послужило ему жесто-
ким уроком.
И человеческая эволюция действительно состоит
как из простых, так и из сложных уроков. Раститель-
ному и животному царствам требуются для развития
миллионы лет, потому что они не осознают собствен-
ную сознательность и подчиняются общим земным и
небесным условиям. Однако человечество не полно-
стью подвержено влиянию общих законов. Благодаря
этому на протяжении последних нескольких тысячеле-
тий оно очень быстро развивалось. Свою роль в этом
играет Гилгулим — процесс реинкарнации, который
позволяет сохранять обретенный опыт благодаря бес-
231
смертию души. Прогресс человечества стремительно
ускорялся по мере накопления знаний, записываемых
и совершенствуемых цивилизацией.
Ежедневно около миллиона душ проходят через
процесс рождения и смерти. Однако каждый человек
обладает Свободой Воли — правом выбирать между
прогрессом и регрессом. Каббала и другие эзотери-
ческие традиции учат, что каждая жизнь развивается
согласно карме, и поэтому каждому предоставляются
соответствующие условия. Эти условия могут быть как
простыми, так и сложными. Этим объясняется множе-
ство на первый взгляд несправедливых судеб, где до-
брые люди страдают, а плохие — процветают. Но под
этим скрывается нечто большее.
Период одной жизни — это всего лишь день в длин-
ной цепочке инкарнаций, где действует вселенский за-
кон равновесия. Например, несмотря на то что плохих
лидеров часто обвиняют в кровавых расправах, их на
самом деле нередко выполняют простые люди. Воен-
ных преступников пытают и казнят, но как еще может
понести ответственность человек, который участвует в
подобных преступлениях, совершаемых в порыве стра-
сти, кроме как встретиться в следующей жизни с тем,
что он причинил другим?
Такие люди после перерождения попадают в си-
туации, в которых они должны на себе испытать то,
что они делали с другими. Это касается и убийц, и не-
верных супругов, и совершивших другие проступки.
Жизнь показывает, что всегда есть люди, совершающие
преступные и аморальные действия, поэтому плохая
карма продолжает существовать до. тех пор, пока че-
ловек или общество не осознает, что от «промахов»
нет никакой пользы. Европе пришлось пройти через
две разрушительные войны, чтобы понять, что нацио-
нализм крайне деструктивен. В результате родился
Европейский Союз. То же самое происходит и на лич-
232
ностном уровне, когда индивидуум осознает, что тво-
рить зло неразумно.
Каббала рассматривает историю как мимолетное те-
чение, которое, тем не менее, многому может научить.
В этом и заключается смысл жизни на Земле — в мире
Действия, где все сущее сосредоточено на разных
уровнях. Изначально материя существовала лишь в
примитивной твердой, жидкой, газообразной и свето-
вой форме, но сейчас на планете присутствует вели-
кая пирамида металлов, минералов и органической
жизни. Человечество посредством индивидуальной и
коллективной эволюции добавляет к этому еще и пси-
хологическое и духовное измерения. Но люди могут
также нанести вред планете из-за своего легкомыслия
и создать негативную карму для собственных будущих
инкарнаций.
Примерно 90% человечества функционирует на рас-
тительном уровне и около 9% — на животном. Лишь
один процент населения Земли достиг уровня полно-
ценной человечности. Как можно видеть на рисун-
ке 135, эти люди находятся на разных ступенях эво-
люции. Самые высокоразвитые люди обычно сосредо-
точены в больших и малых городах разных стран, но
многих также можно встретить и в сельской местности,
где они являются местными знахарями или шаманами.
Это старые души, которых также можно найти в тру-
щобах, криминогенных районах и даже в армии.
Провидение — это механизм, руководящий процес-
сом их распределения, подобно режиссеру спектакля,
где каждому актеру отведено свое место в сценарии, и
он должен хорошо выучить свою роль, перед тем как
выходить на сцену. Провидением управляет так назы-
ваемый Высший Круг, или Благословенное Братство,
которое, в свою очередь, подчиняется Великому Свято-
му Совету во главе с Енохом. Эта духовная элита вклю-
чает в себя всех величайших Учителей.
233
Рисунок 136. Пророчество
Здесь ученик и его маггид наблюдают за колесами Жизни и
Смерти, которые либо поднимаются с Земли, либо опуска-
ются, чтобы начать новую жизнь. Видеть это — значит
воспринимать историю глазами пророка. В большинстве
исторических хроник говорится о насилии, победителях
и побежденных, но в действительности лишь тот, кто
делает позитивный вклад в человеческое развитие, досто-
ин памяти. Прежде всего, это великие учителя, благодаря
которым рождаются цивилизации, но изобретатели, ис-
следователи и даже великие торговцы, а также художники,
ученые и поэты тоже являются частью настоящей исто-
рии мира. (Иллюстрация Доре к «Божественной комедии»
Данте, XIX век.)
234
Рисунок 137. Последнее Путешествие
Здесь мы видим Моисея, который выводит израильтян из
Египта. Он символизирует внутреннего Учителя. За ним
идут наши субличности с мышлением рабов. Они должны
перейти через Чермное море преданности и встретиться
с множеством испытаний на пути развития, ведущем к
Земле Просветления. Недисциплинированные племена пре-
вратятся в единую нацию, или целостную душу. Это долгое,
но стоящее путешествие, ведь это лучше, чем жить в раб-
стве или бесконечно блуждать в пустыне неуверенности.
(Агада, XIX век.)
Именно эта историческая страта и ответственна за
перемены. Большинство лидеров разных слоев обще-
ства заблуждаются, когда считают, что это они за-
ставляют мир вращаться. Их слова и деяния быстро
угасают. Их помнят лишь благодаря ученым, которые
в своих описаниях часто искажают события в зависи-
мости от того, были ли они победителями или побеж-
денными.
235
ЭХЕЙЕ
Семь Высших Чертогов
Духовные состояния —
Мир Брия
Рисунок 138. Карта
Семь Низших Чертогов
-----Психологические состояния
Мир Йецира
На этой Лестнице Иакова изображены все ступени
Путешествия. Необходимо пройти каждую стадию. Если
пропустить хотя бы одну из них, то такой «грех» — что
236
на иврите означает «промах» — в этой эзотерической
космической игре приведет к соскальзыванию вниз, после
чего придется начинать все сначала. Нижние уровни от-
носительнолегкоузнаваемы, но каждая следующая ступень
все более утонченная. Как говорил один Мастер, «Что
может лягушка знать об океане?» В мирах выше души не
существует форм, поэтому мы должны руководствовать-
ся символами, оставленными нам мистиками. Четыре
высших уровня можно определить как Соприкосновение
с Божественностью, проникновение в место Святости,
восприятие звуков молитвы архангелов и осознание При-
сутствия Творца. (Традиционная схема, Халеви.)
Однако работа и духовные достижения великих учи-
телей продолжают жить, потому что в них содержатся
вечные истины. Классический пример — Библия. Пла-
тона читают до сих пор, и слова Будды все еще можно
услышать.
Почему это так? Потому что внутри каждого челове-
ка находится микрокосм Бытия, который резонирует с
универсальными принципами. Существует раввинская
пословица: «Поступай с другими так, как ты хотел бы,
чтобы поступали с тобой». Эту фразу можно встретить
в каждой подлинной духовной традиции. Это начало
осознания того, что каждый человек похож на вас. Бо-
лее того, Самость всех людей едина. Один каббалист,
шагая по улицам большого города, увидел в каждом из
тысяч прохожих Божественный лик.
«Я Есмь» присутствует как в живых, так и в уми-
рающих и рождающихся. Смерть не убивает Боже-
ственность, которая перевоплощается в новом теле
после периода рефлексии между двух жизней. Земная
жизнь — это сфера взаимодействия всех уровней. За
пределами физического мира они обычно разделены.
В Раю не встретить преступников, а в Аду — добрых
душ. Лишь в низшем мире инкарнации встречаются все
уровни. Здесь присутствуют все необходимые условия
для развития.
237
Рисунок 139. Икона
Это слово означает священный образ, представляющий
собой дверь в невидимые миры. Здесь изображен Небесный
Иерусалим — место пересечения трех высших миров. Это
образец высокой цивилизации. Его обитатели достигли
уровня, на котором они могут быть великими мистиками,
мудрецами, святыми или мастерами своего дела. Они в том
числе могут быть вовлечены и в так называемые скромные
занятия. Иногда крестьянин может быть мудрее универ-
ситетского профессора. На этой гравюре мы видим Свет,
нисходящий из Божественного мира, что указывает на
существование более высоких уровней. Здесь Учитель с кры-
льями, которые символизируют его возможность подняться
выше, наставляет ученика, который все еще, так или иначе,
привязан к Земле. (Иллюстрация Доре к Библии, XIX век.)
238
Рисунок 140. Помазанник
В суфийской мистической традиции такого человека на-
зывают Осью Века. Его также можно рассматривать как
Будду того или иного периода. На этом уровне локальная
культура не имеет значения, так как этого звания может
удостоиться лишь тот, кто вышел за ее пределы. Тем не
менее такой человек также должен обладать житейской
мудростью, потому что этого требует его позиция во
главе духовной иерархии Земли. С исторической точки
зрения это весьма опасная роль, так как она представля-
ет угрозу для политического или религиозного аппарата.
Поэтому нам известны лишь некоторые представители
цепочки Мессий. Среди них царь Давид, Зороастр и Будда.
(Гравюра, XVI век.)
239
Рисунок 141. Противодействие
Люцифер пытается остановить всякое развитие. Это
может происходить в любой ситуации — от бытовых ссор
до космических битв. Источником люциферианских испы-
таний может быть как светлая, так и темная сторона
ситуации, а также внутренняя сущность индивидуума.
Каббалистическое предание гласит, что у нас на одном
плече сидит ангел, а на другом — дьявол. Однако мы сами
выбираем, к кому из них прислушиваться. 'Здесь дьяволы
выжидают во внешней тьме Клипот, чтобы попытаться
искусить уязвимых странников. (Средневековая рукопись.)
Некоторые души по собственной воле плывут про-
тив течения или выбирают деградацию. Они могут
240
стать Живыми Мертвецами, которые разрушают все
возможности для развития в этой инкарнации и по-
гружаются в земной Ад, пока это не станет настолько
невыносимым, что в следующей жизни они решают
сойти с пути зла. Некоторые великие святые вышли из
этой люциферианской школы души. Даже Дьявол име-
ет свое предназначение.
Рисунок 142. Духовный мир
Здесь искатель, перемещаясь через мир небесного Воздуха,
приближается к огненным Вратам Божественности.
Согласно одному каббалистическому преданию, когда четыре
раввина достигли этого уровня, один из них умер, второй
сошел с ума, а третий отрекся от своего достижения.
Последний — хорошо подготовленный мистик — не потерял
самообладания и выдержал это грандиозное видение. Эта
история служит предостережением тем, кто без должной
подготовки хочет проникнуть на высшие уровни Бытия.
(Джон Мартин, XIX век.)
241
Нижний уровень Духа
Средний уровень души
Корона тела
Нижний уровень
Божественности
Средний уровень Духа
Корона души
Тиферет мира Ацилут
Кетер мира Брия
Разнил
Самаил
Задкиил
4. С Богом
Ханиил
Рафаил
3. ИскЬенность
Пересечение
трех высших
миров
Малхут мира Брил
Тиферет мира Йецира
Кетер мира Асия
2. ЧИСТОТА
Гавриил
АДОНАЙ
Михаил
Ъ
Сандалфон
МОП
етатрон
Аохангел
рисут-
ствия
Зафкиил
Рисунок 143. Святая Гора
На Святую Гору следует подниматься постепенно. На каж-
дом уровне требуется способность сохранять равновесие,
чтобы не пасть под натиском могущественных косми-
ческих сил. Служение делает устойчивым, чистота дает
сосредоточенность, а искренность помогает не сбиться
с пути. Благодаря этим качествам можно достичь места
пересечения трех высших миров. Если вам будет позволено
подняться выше, то вам будут помогать святые, мудрецы и
даже члены Великого Святого Совета, а в редких случаях —
сам Метатрон. (Халеви.)
242
7. В ПРИСУТСТВИИ
6. К|щу|иа
До!
и Его!
ВД
во
1НГ
.ПРЕД
HOCTI
С другой стороны, большинство людей медленно
развиваются. Хотя в мире все еще есть места, где царит
первобытность, большинство людей живут цивилизо-
ванно, следят за мировыми событиями и стремятся к
более высоким жизненным стандартам. Многие из тех,
кто когда-то был обречен на невежественность и бед-
ность, теперь желают учиться, путешествовать и рас-
ширять свой кругозор. Благодаря международным ком-
муникациям расстояние больше не имеет значения и
мы можем узнавать о других культурах. Индивидуация
становится все более распространенным явлением. Это
начало новой эпохи.
Каббалисты и другие эзотерические сообщества
теперь могут непосредственно контактировать друг с
другом и совершенствовать вечное и универсальное
Учение. Например, автор встречался с индейским зна-
харем, который сообщил, что ему известна круговая
версия Лестницы Иакова. Он также общался с синто-
истским жрецом, который признал его как своего кол-
легу из Братства Света. Общение с мусульманскими,
суфийскими и христианскими мистиками показало,
что у них есть много общего. Каббалисты всегда шли в
ногу со временем, и благодаря этому Традиция не умер-
ла и Работа продолжается.
Глава 15
ВОЗВРАЩЕНИЕ
Четвертому и последнему Путешествию человечества,
когда оно достигнет Осознания Себя, предшествует
множество событий. Эволюция — это масштабный и
длительный процесс. В отличие от трех других Путе-
шествий, последнее восхождение — это возвращение
всего человечества к Абсолюту под звук второго изре-
чения «Я Есмь» в Конце Времени.
На данном этапе истории — в XXI веке нового ле-
тоисчисления — мы наблюдаем войну, голод и чуму —
симптомы коллективного расстройства. Человечество
на высших уровнях существенно продвинулось в раз-
витии, однако на средних и низших стратах мало что
изменилось с доисторических времен. Это объясняется
борьбой за власть на личностном, политическом и эко-
номическом животном уровне и подчинением расти-
тельного уровня, который со времен Римской империи
церковь и государство кормили хлебом и зрелищами,
а позже — кнутом и пряником, обещая спасение и бла-
женство взамен на покорность и жертвы. Миллионы
верили и подчинялись. Эти ложные обещания подразу-
мевали постоянную защищенность, которая никогда
так и не была достигнута. В средневековье за этим сто-
яла религия, а в наш век общественных революций —
политические системы. Но никто из них не смог обес-
печить массам мир и равенство.
Сегодня мы наблюдаем противостояние между дву-
мя крайностями — бездуховным материализмом и
сектантским фанатизмом, — которое может привести
к Армагеддону. Один современный мистик отмечал,
что человечество должно выбрать между иллюзией и
реальностью, между уничтожением и развитием. Не
244
нужно быть пророком Ветхого Завета, чтобы предви-
деть катастрофу, которая может наступить, если мы
будем игнорировать знамения. Несмотря на такую
мрачную перспективу, те, кто по-настоящему понима-
ет суть происходящего, пытаются восстановить равно-
весие, пока не поздно. Это задача эзотерического со-
общества, частью которого является каббалистическая
Традиция.
Множество старых и мудрых душ разбросаны по
миру. Они — открыто или тайно — пытаются обучать
человечество и воздействовать на него на всех уровнях.
Например, есть те, кто работает среди простых людей,
чтобы помочь им выйти за пределы племенного и на-
ционального поля зрения и увидеть человечество как
единую целостную семью. Эту функцию выполняют
лучшие представители Организации Объединенных
Наций, потому что один из ее первых генеральных се-
кретарей был связан с эзотерикой и мог видеть целост-
ную картину. Другие последователи Пути действуют в
правительствах, в торговле, искусстве и науке, незамет-
но влияя на политику, экономику и мировую культуру.
Свидетельством этого являются различные междуна-
родные проекты, связанные со здоровьем, глобальным
потеплением и космосом.
На индивидуальном уровне те, кто обладает эзоте-
рическим пониманием скрытых процессов истории,
помогают людям всех слоев общества, наставляют и
лечат их. Обычно они незаметны и действуют во всех
обществах, больших и малых. Один великий мастер
назвал их «солью земли»*. Их задача — способство-
вать трансформации человечества, чтобы оно могло
постичь Божественное Произведение Искусства, кото-
рое создается у него на глазах. Новые технологии поз-
волили нам увидеть атомы и проникнуть в открытый
космос. Лучшие средства массовой информации средь
* Матф. 5:13.
245
изобилия секса, насилия и непристойностей показыва-
ют образы красоты и глубокомысленности.
Рисунок 144. Дверь Божественности
Здесь ученик и его наставник-маггид видят, как архангелы
кричат друг другу: «Кадош! Кадош! Кадош! Свят! Свят!
Свят!» Однако никому из них не разрешено пройти в мир
Сефирот: здесь могут обитать лишь люди. Именно здесь
Енох — первый человек, достигший полного осознания
себя, — прошел через Врата Света к Святому Присутствию
и преобразился в лучезарного Метатрона,— Князя мира
и последнего Мессию, который придет в Конце Времен.
(Иллюстрация Доре к «Божественной комедии» Данте,
XIX век.)
Этот важный вклад старых и зрелых душ, действу-
ющих под руководством как воплощенных, так и бес-
246
телесных духовных учителей, возможно, поможет пре-
дотвратить повторение двух мировых войн, эпидемии
чумы и некоторых на первый взгляд природных ката-
строф, причиной которых была негативная коллектив-
ная карма, порожденная национализмом, коррупцией
и эксплуатацией.
Рисунок 145. Образ Бога
Пророк Исаия увидел это зрелище в Храме. Это было всего
лишь лучезарное отражение Адама Кадмона, которое, тем
не менее, стало незабываемым опытом, который каббали-
сты стремятся повторить. Считается, что после дости-
жения этого состояния обычный повседневный мир будет
казаться пронизанным Божественным Светом. Кроме того,
во всем — будь то камень, цветок или стая птиц — можно
будет видеть живой процесс Эволюции. Станет понятной
роль каждого события из жизни индивидуума или общества
в Божественном Плане, и даже, казалось бы, неподвижные
звезды, будут танцевать под музыку небесных сфер. Адам
Кадмон — совершенство Бытия — это инструмент, поз-
воляющий непосредственно увидеть Абсолют. (Библия
преподобного Кирби, XX век.)
247
Рисунок 146. Я Есмъ Тот, Кто Есмъ
Фраза «Эхейе Ашер Эхейе», переданная с помощью пламен-
ных еврейских букв, — это ключ ко Всему. Это Абсолют,
произносящий наивысшее Святое Имя и свое намерение.
Первое Слово, которое услышал Моисей на горе Синай, оз-
начало того, кто к нему обращается. Затем следовало «То»,
которое связывало первое «Я Есмъ» со вторым. В этом была
заключена причина Бытия, так как эти Святые Имена
символизировали источник Всего и его отражение, подра-
зумевая, что Бог должен узреть Себя в микро- и макрокосме
Бытия. (Каллиграфия проф. Джеймса Рассела.)
Между тем в Каббале и других эзотерических шко-
лах продолжается Работа, цель которой — помочь тем,
кто в глубине души желает развиваться, чтобы присое-
диниться к постоянно увеличивающейся сознательной
части человечества. Люди один за другим пересекают
линию между теми, кто блуждает по жизни, словно
лунатики, и теми, кто освобождается от колес много-
кратного перевоплощения.
248
Рисунок 147. Работа каббалиста
Здесь искатель живет в мире элементов, где он связан с
растениями, животными и физической Вселенной. Однако
он также осознает существование миров Формирования
и Творения, где Великий Михаил повелевает Небесными
Воинствами. Над ним — Метатрон, следящий за цен-
тральной колонной человеческого развития и общающийся
с Божественным миром. Каббалу иногда называют Работой
Единения, то есть установлением связи между всеми мира-
ми, что позволяет стать совершенным автопортретом
Абсолюта в миниатюре. (Халеви.)
249
Они поднимаются по Лестнице Иакова и в то же
время участвуют в космической миссии, заключаю-
щейся в работе в гармонии с творением и побужде-
нии других к раскрытию своего потенциала. У каждого
человека есть свое предназначение. Оно запечатлено в
Божественной Искре внутри каждого из нас. В зависи-
мости от того, из какой части Адама Кадмона мы про-
изошли, каждый из нас должен узнать свою функцию.
Таким образом, Каббала помогает каждому служить
Всевышнему, чтобы Бог смог узреть Себя.
Что касается окончательного возвращения к Абсо-
люту, то, согласно пророчеству, это произойдет, когда
человечество сделает все, что оно может сделать в на-
стоящем космическом цикле. Считается, что последний
Мессия — Енох — придет на Землю, когда человеческое
Зло будет побеждено и в этом низшем из миров насту-
пит Золотой Век. Пророчество говорит, что, достигнув
наивысшей точки развития, человечество взойдет по
Лестнице Иакова для Последнего Суда, на котором все
существа получат оценку своей деятельности.
После этого человечество вознесется, и каждый
вернется на свое священное место в теле Адама Кад-
мона, предоставив опыт многочисленных жизней и
сознание всех миров сложной и единой Самости. Это
будет последним штрихом в автопортрете Бога, после
чего Занавес, свисающий с Небес, поднимется в Боже-
ственный мир. Время перестанет существовать, потому
что мимолетное течение и Вечное Мгновение станут
единым целым. Адам Кадмон откроет глаза и осознает,
что «Я Есмь» — это образ «Я Есмь». Тогда «Лик увидит
Лик». После этого, согласно традиции, все вернется в
НЕСУЩЕСТВЕННОСТЬ, чтобы, возможно, подгото-
виться к началу нового, более совершенного цикла.
Весна 5766 (2006) года,
Лондон
СЛОВАРЬ
КАББАЛИСТИЧЕСКИХ
ТЕРМИНОВ
Айн Айн Соф Абсолютное Несуществование. Абсолютное Существование, или Бесконечность.
Аработ Асия Ацилут Седьмое небо. Мир работы, действия и элементов. Мир Эманаций. Божественная сфера Адама Кадмона. Великолепие.
Барака Бина Благодать. Сефира Понимания. Вершина пассивной колонны. Великая Мать.
Брия Мир Творения, чистого Духа и архангелов.
Верхний Лик Фигура, образуемая на Древе Жизни сефирами Тиферет, Бина, Кетер, Хохма и Даат.
Гадлут Гевура Состояние максимальной осознанности. Сефира Правосудия на пассивной колонне Древа Жизни.
Геенна Гилгулим Даат Ад, Клипот или Пропасть. Переселение душ, реинкарнация. Непроявленная сефира Знания на центральной колонне Древа Жизни.
Йесод Основание. Сефира в центре нижнего лика. Эго души.
Йецира Мир Формирования. Психологическая сфера в человеке. Мир Ангелов.
251
Каввана Катнут Кетер Молитва с сознательным намерением. Низшее состояние сознания. Корона. Сефира на вершине центральной колонны Равновесия Древа Жизни.
Клипот Маггидим Малхут Мир Скорлуп, демонов и хаоса. Духовные Учителя. Царство. Низшая сефира на Древе Жизни.
Менора Меркаба Семисвечник Моисея. Колесница, или Йециратический мир Души.
Мессия Метатрон Помазанник. Ось Века. Архангел Присутствия в Кетер мира Брия. Титул Еноха после преображения.
Нефеш Животная душа или жизненный принцип.
Нецах Вечность. Сефира у основания активной колонны.
Нешама Нижний Лик Человеческая душа. Фигура, образуемая на Древе Жизни сефирами Малхут, Ход, Нецах, Тиферет и Йесод.
Руах Самость Дух. Тиферет мира Йецира. Внутренний наставник.
Сандалфон Сефирот Титул Еноха в Малхут мира Брия. Сосуды, числа, огни Атрибутов Бога на Древе Жизни. Единственное число: сефира.
Талмуд Письменные комментарии к Библии и Устной Традиции.
Тешува 252 Спасение, Преображение.
Тиккун Сознательное восстановление космического равновесия.
Тиферет Красота. Центральная сефира Древа Жизни. Точка пересечения Верхнего и Нижнего Ликов.
Хайот Хакодеш Четыре Святых Живых Создания — Человек, Орел, Лев и Бык — в Кетер мира Йецира.
Хасид Набожный человек; святой, относящийся к Хесед.
Хесед Сефира Милосердия на активной колонне Древа Жизни.
Ход Вибрация. Сефира у основания пассивной колонны Древа Жизни.
Хохма Сефира Мудрости на вершине активной колонны Древа Жизни. Великий Отец.
Цадик Благочестивый и праведный человек, связанный с путем Йесод и Тиферет.
Цахцахот Целем Цимцум Три Огня, сокрытые в Божестве. Образ. Сжатие Божества, позволяющее возникнуть Бытию.
Шехина Божье Присутствие. Невеста в изгнании в Малхут мира Ацилут.
Шемитта Эго Большой космический временной цикл. Йесод мира Йецира. Обычное сознание.