w
J
Семейная позитивная
динамическая психотерапия
Практическое руководство ^<\
"^НиТ \ *

В.Ю. Слабинский
Семейная позитивная динамическая психотерапия. Практическое руко-
водство. — СПб.: Наука и Техника, 2009. — 464 с, ил.
ISBN 978-5-94387-473-4
Новая книга кандидата медицинских наук Владимира Слабинского «Семейная
позитивная динамическая психотерапия» является прекрасным пособием,
освещающим основные теоретические и практические вопросы современной семейной
психотерапии.
В теоретической части данного издания впервые приводится детальное
описание оригинального метода позитивной динамической психотерапии. В этом
методе гармонично интегрированы научные идеи и подходы Санкт-Петербургской
(Ленинградской) школы психотерапии А.Ф. Л азу рс ко го, В. Н. Мясищева,Б.Д. Карвасар-
ского и психотерапий «позитивного куста»- краткосрочной позитивной психотерапии
Т. Ахола, Б. Фурмана (Финляндия), позитивной психотерапии Н. Пезешкиана (Иран -
Германия), психотера-пии посредством фундаментальной ориентации межличностных
отношений В. Шутца, терапии реальностью В. Глассера (США) и др. Также в теории
позитивной динамической психотерапии используются базовые положения методов
Дж. Морено (Австрия - США), К.Г. Юнга (Швейцария), И. Ялома и К. Роджерса (США),
3. Фулкса (Германия - Великобритания),Ж. Лакана и Ж. Делеза (Франция) и др. Кроме
того, автор использует комплексный подход в описании теории личности, которая
рассматривается с позиций не только психологии и психоанализа, но и русской школы
философии (С.Л. Франк, П.А. Флоренский, М. Мамардашвили и др.).
Несомненным достоинством книги является то, что основная ее тема - семейная
психотерапия - рассматривается через различные призмы: психологии отдельной
личности и семьи в целом, психологии семейной группы. Отдельная глава посвящена
вопросам групповой динамики и позитивной психодраме.
Практическая часть этого издания содержит исключительно богатый авторский
материал: подробное описание методики семейной психотерапии «Древо характера» и
ряда психодиагностических методик. В главе, посвященной ведической психотерапии,
показана живая связь древней традиции Вед с современной теоретической и прикладной
психологией.
Данная книга предназначена для практикующих психотерапевтов, психологов,
специалистов по социальной работе, педагогов, аспирантов и студентов, обучающихся
по данным специальностям.
ISBN 978-5-94387-473-4
© В.Ю. Слабинский, 2009
© Наука и Техника, 2009

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ 7
ГЛАВА 1. ПОЗИТИВНАЯ ДИНАМИЧЕСКАЯ ПСИХОТЕРАПИЯ 9
Определение и классификация методов психотерапии 9
Позитивная динамическая психотерапия:
определение и основные положения 11
Теория личности: энергетическая составляющая 29
Теория личности: модель гармонии 34
Теория личности: модель идентификации 44
Теория личности: модель актуальных способностей 61
Теория конфликта в позитивной
динамической психотерапии 75
Принципы и стратегия позитивной
динамической психотерапии 87
ГЛАВА 2. ПСИХОЛОГИЯ СЕМЬИ И СЕМЕЙНАЯ ПСИХОТЕРАПИЯ .... 96
Определение семьи. Теория развития института семьи 96
История и основные понятия семейной психотерапии 101
Анализ структуры семьи 104
Расширенная семья 105
Традиционная или патриархальная семья 106
Нуклеарная семья 112
Неполная семья 114
Функциональное сожительство 114
Семейные обязательства 116
Динамика семьи 119
Пятишаговая стратегия семейной психотерапии 122
Стадия дистанцирования 122
3

СОДЕРЖАНИЕ
Стадия инвентаризации 126
Стадия ситуативного ободрения 126
Стадия вербализации 128
Стадия расширения целей 129
Использование историй в психотерапии 131
Клинические методы диагностики.
Первое (диагностическое) интервью
в семейной психотерапии 135
Психологический компонент гестационной доминанты 148
ГЛАВА 3. МЕТОДИКА СЕМЕЙНОЙ ПСИХОТЕРАПИИ
И САМОПОМОЩИ «ДРЕВО ХАРАКТЕРА» 151
Занятие 1. Что такое «Древо характера»? 152
Занятие 2. «Аккуратный апельсин» 155
Занятие 3. «Вежливые вишенки» 158
Занятие 4. «Лампочки любви» 161
Занятие 5. «Доверчивый дождик» 164
Занятие 6. «Чистоплотные чечевички» 167
Занятие 7. «Правдивый перчик» 169
Занятие 8. «Щедрый щавель» 171
Занятие 9. «Скромная слива» 174
Занятие 10. «Уверенный урюк» 176
Занятие И. «Справедливое солнце» 178
Занятие 12. «Ответственный огурец» 180
Занятие 13. «Совершенный соловей» 183
Занятие 14. «Внимательный виноград» 185
Занятие 15. «Тактичный тюльпан» 188
Занятие 16. «Терпеливая тыква» 190
Занятие 17. «Уважаемый укроп» 192
Занятие 18. «Благодарная белочка» 195
Занятие 19. «Энтузиаст эдельвейс» 197
Занятие 20. «Дружелюбная дыня» 200
4

Занятие 21. «Надежная незабудка» 202
Занятие 22. «Дисциплинированный дикобраз» 205
Занятие 23. «Целеустремленный кабачок цукини» 207
Занятие 24. «Творческий томат» 209
Занятие 25. «Честный чеснок» 213
Занятие 26. «Добрый дятел» 215
Занятие 27. «Мужественный муравей» 218
Занятие 28. «Гибкая гусеница» 220
Занятие 29. «Заботливая земляника» 223
Занятие 30. «Сильное характером семечко» 226
Занятие 31. «Умеренная улитка» 228
Занятие 32. «Отзывчивая омела» 231
Занятие 33. «Верный вьюнок» 233
Занятие 34. «Послушный попугай» 236
Занятие 35. «Милосердный миндаль» 239
Занятие 36. «Преданный петух» 241
Занятие 37. Тема: «Человек, честь имеющий» 244
В ожидании Деда Мороза с добрыми папиными глазами 247
ГЛАВА 4. ПОЗИТИВНАЯ ПСИХОДРАМА 252
ГЛАВА 5. ПСИХОДИАГНОСТИКА.
АВТОРСКИЕ МЕТОДИКИ В.Ю. СЛАБИНСКОГО 271
Определение и общие понятия психодиагностики 271
Тест БАК-конфликт - The scale ВАК-conflict 275
Проективный тест отношений -
Projective test of relations 294
Рисуночный субтест «Дом» 294
Рисуночный субтест «Дерево» 304
Рисуночный субтест «Человек» 316
Проективный тест «Герб семьи» - Projective test
«The Arms of family» 322
5

СОДЕРЖАНИЕ
Проективный тест «Базовые расстановки» - Projective
test «Basic arrangement» 354
Тест «Актуальный жизненный стиль» -
test «Actual lifestyle» 356
ГЛАВА 6. ТРАНСКУЛЬТУ РАЛ ЬНЫЙ ПОДХОД:
ВЕДИЧЕСКАЯ ПСИХОТЕРАПИЯ 366
Аюрведа и психотерапия 369
Тантра 373
Пранаяма 377
Йога 379
Использование мудра-йоги в психотерапии 382
Упражнения для психотерапевтической работы с детьми 406
ПРИЛОЖЕНИЕ 414
Методика изучения родительских установок 414
Тест «Межличностные отношения» 424
Тест аддиктивных установок Мак-Маллана - Гейлхар 430
Скрининговый тест школьной зрелости 433
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 440

ВВЕДЕНИЕ
«Est modus in rebus»
Семья - феномен, условие счастья, факт жизни. При жела-
нии перечень коннотаций этого понятия можно продолжать и
продолжать. На вопрос: «Что такое семья?» можно ответить од-
ним словом и не ответить длинной речью. Книгу, посвященную
семейной психотерапии, писать и легко, и трудно одновременно.
Легко - потому что в этом вопросе, как и в футболе, экспертами
являются все, не только маститые ученые, но и простые обыва-
тели. Трудно - из-за широты самой темы, в которой множество
подходов, теорий, техник.
Мне показалось, что будет полезно, с одной стороны, при
рассмотрении теории высветить (пусть и в ущерб тщательности
и плотности описания) суть семьи как феномена психологичес-
кой границы, скорее задавая вопросы и обозначая смысловые
лакуны в надежде, что читатель заполнит их самостоятельно,
нежели что-то утверждая. С другой стороны, в практической
части книги сконцентрироваться на рассмотрении только од-
ного психотерапевтического метода, так как семья - это, пре-
жде всего, идентифицированная внутри границ территория.
То, что происходило со мной во время работы над данной кни-
гой, в некотором смысле, является метафорой сказанного. Идея
этой книги родилась в России, структура сформировалась в
Германии, далее книга писалась и в России, и на Украине, а за-
кончена была в Латвии. Несколько стран, различные народы,
многие города. За это время я как личность и мы как семья об-
щались со многими другими «Я» и «Мы», то перенимая что-то у
них, обогащая тем самым свою семейную культуру, а то и отвер-
гая нечто нам чуждое по самой своей сути, тем самым укрепляя
семейную идентичность.
Признаюсь сразу, что не разделяю модную в последнее время
точку зрения об умирании института семьи. Мой оптимизм
базируется, главным образом, на профессиональном опыте,
а также на работах целого ряда исследователей. Достаточно
упомянуть нобелевского лауреата Элвина Тоффлера, который
7

ВВЕДЕНИЕ
в своих последних трудах предсказывает ренессанс традици-
онной модели семьи. Напомню, что именно Тоффлер предви-
дел появление общества потребления и описал его основные
черты. Посмотрим вокруг. Известный политик, сын известного
политика; знаменитая певица, дочь знаменитой певицы. Эти
факты - не исключение, а скорее закономерность современного
мира. Успех детей строится не только и не столько на протек-
ции и материальной помощи родителей (хотя и не без этого),
сколько на чертах семейного характера. Именно определенные
характеристики личности позволяют индивидууму успешно
конкурировать в целевых нишах. Еще много тысяч лет тому
назад египетский жрец Птахотеп поучал своего сына: «Если ты
человек высокого положения, тебе следует завести свой дом и
любить свою жену, как это подобает. Наполняй ее желудок и
одевай ее тело; покрывай ее кожу маслом. Пусть ее сердце раду-
ется все время, пока ты жив, она - плодородное поле для своего
господина. Ты не должен выводить ее из себя. Делись с ней тем,
что выпадает на твою долю; это надолго сохранит ее в твоем
доме». Надеюсь, что методика «Древо характера» будет полезна
всем родителям, заботящимся о будущем своих детей.
Каждый новый человек, встретившийся на жизненном
пути, - бесценное, неисчерпаемое сокровище. И в то же время
есть те, кто влияет на самые глубины нашего «Я». Считаю необ-
ходимым выразить благодарность профессору Б.Д. Карвасар-
скому,профессоруЭ.Г. Эйдемиллеру,профессоруС.А. Кулакову,
профессору Е.И. Чехлатому, профессору Л.П. Яцкову, профес-
сору И.Г. Ульянову, профессору А.П. Ситникову, профессору
Е.Л. Михайловой, профессору И. Кулке, профессору И. Пееву,
профессору В.А. Сакутину, доценту Т.М. Сакутиной, профес-
сору В.И. Пузько.
Также благодарю своих коллег, сотрудников, учеников и бу-
дущих читателей - тех, кто найдет время ознакомиться с этой
книгой.
Критические замечания и предложения можно отправить
по адресу: slabinsky@mail.ru
Владимир Слабинскцй^
8 \ ^>

ГЛАВА 1.
ПОЗИТИВНАЯ ДИНАМИЧЕСКАЯ
ПСИХОТЕРАПИЯ
ОПРЕДЕЛЕНИЕ И КЛАССИФИКАЦИЯ
МЕТОДОВ ПСИХОТЕРАПИИ
Термин «психотерапия» происходит от греческих слов «psyche»
(душа) и «therapeia» (лечение). Впервые он был использован
Д. Тьюком (D.H. Тике) в опубликованной им в 1872 г. книге
«Иллюстрации влияния разума на тело», одна из глав которой
так и названа - «Психотерапия». В настоящее время нет еди-
ного понимания данного термина - на его наполнение смыслом
влияют и научные предпочтения специалиста, и специфика
полученного им образования (медицинское, гуманитарное), и
даже контекст выполняемой работы. Зачастую этот термин рас-
сматривают как часть более широкого понятия - консультиро-
вания. Так, в странах Европейского Союза принято писать эти
термины через слэш: психотерапия / консультирование.
В настоящее время существует множество разнообразных
классификаций психотерапевтических методов. По данным
различных авторов, их общее количество колеблется от 300 до
1500. Наибольшее развитие и признание получили три пси-
хотерапевтических направления и возникшие на их основе
методы:
1. Психодинамическое (динамическое, психоаналитичес-
кое);
2. Бихевиоральное (поведенческое);
3. Гуманистическое (экзистенциально-гуманистическое,
опытное).
В данных направлениях, ориентированных на личностные
изменения, а не на один симптом, наличие определенной лич-
ностной концепции позволило создать психотерапевтическую
9

ГЛАВА 1
систему, характеризующуюся логической последовательнос-
тью взглядов, которая присуща и другим областям медицины.
Личностная концепция включает в себя такие составляющие,
как модель личности - представление о «психической норме»,
теория невроза (конфликта) - представление о патологии, а
также логически вытекающие из этих теоретических положе-
ний специфические психотерапевтические техники и приемы.
В психодинамическом направлении существует представ-
ление о личности как о взаимосвязанной иерархической сис-
теме, в основе энергетических взаимосвязей которой лежат
базовые потребности человека. Невроз возникает вследствие
вытеснения этих потребностей в область бессознательного и
их конфликта с сознанием. Логически понятна и основная за-
дача психотерапии - осознание этого конфликта, и основная
техника - аналитическая (феноменологическая) редукция, то
есть сведение новых смыслов к существующим теоретическим
предпосылкам.
Для бихевиоральной терапии понятие «личность» сво-
дится к поведению, а невроз - к неадаптивному поведению.
В основе неадаптивного поведения лежит неправильное на-
учение, поэтому основная задача психотерапии формулиру-
ется как обучение новым, адаптивным способам поведения.
Гуманистическое направление наиболее разнородно и исто-
рически молодо, зачастую к нему относят все новые методы пси-
хотерапии, что представляется нам неправильным. Исторически
гуманистическое направление возникло внутри психодинами-
ческого и находится под его влиянием. Модель личности в дан-
ном направлении также представляется многокомпонентной
системой связей, однако основной движущей жизненной силой
признается потребность личности в самоактуализации. В 60-е
годы прошлого века, когда возникли основные теоретические
концепции гуманистического направления, идеи о прогрес-
сивности усложняющихся систем и негативной роли энтропии
считались априори единственно верными. Невроз в гуманис-
тической концепции - это результат блокирования развития и,
как следствие, деградация (энтропия) личности. Из такого по-
нимания следует и задача психотерапии, которая заключается
в приобретении пациентом нового эмоционального опыта, спо-
10

ПОЗИТИВНАЯ ДИНАМИЧЕСКАЯ ПСИХОТЕРАПИЯ
собствующего становлению адекватного целостного образа «Я»,
и возможностей для самоактуализации личности.
Психотерапевтический метод возникает и развивается
внутри конкретного теоретического направления, использует
его методологию и отличается от методов других направле-
ний нюансами понимания модели личности, теории невроза
и набором специфических оригинальных техник. Например,
психоанализ, психоаналитическая психотерапия, юнгианский
анализ, краткосрочная психодинамическая психотерапия, лич-
ностно-ориентированная (реконструктивная) психотерапия и
позитивная динамическая психотерапия относятся к психоди-
намическому направлению.
Более подробно методология психотерапии рассматрива-
ется в книгах «Основы психотерапии: практическое руководс-
тво» (В.Ю. Слабинский, 2008) и «Психотерапевтическая эн-
циклопедия» (Б.Д. Карвасарский и соавт., 1998).
ПОЗИТИВНАЯ ДИНАМИЧЕСКАЯ ПСИХО-
ТЕРАПИЯ: ОПРЕДЕЛЕНИЕ И ОСНОВНЫЕ
ПОЛОЖЕНИЯ
Позитивная динамическая психотерапия - это психодинами-
ческий метод с экзистенциально-гуманистическим видением
природы человека, обогащенный транскультуральным под-
ходом и поведенческими техниками. Метод имеет три формы
применения: 1) индивидуальную; 2) семейную; 3) групповую
(позитивная психодрама).
Метод позитивной динамической психотерапии представ-
ляет мое собственное видение психотерапевтического процесса,
основывающееся на теоретическом осмыслении практичес-
ких наработок в период с 1991 по 2003 год. Как и многие дру-
гие отечественные специалисты «новой психотерапевтической
волны», я получил образование в нескольких методах психо-
терапии - полный курс обучения завершен по методам психо-
драмы, НЛП, клиническом гипнозе и позитивной психотера-
11

ГЛАВА 1
пии; базовый курс - по методам группанализа, трансакцион-
ного анализа и групповой динамической психотерапии. Также
большое влияние на мои взгляды оказало общение с профессо-
ром Б.Д. Карвасарским и сотрудниками отделения неврозов и
психотерапии Научно-исследовательского психоневрологичес-
кого института им. В.М. Бехтерева, благодаря которым мне пос-
частливилось прикоснуться к традиции Санкт-Петербургской
(Ленинградской) школы психотерапии. Мультимодальное
психотерапевтическое образование невольно стимулировало
попытку интегрировать лучшее, что есть в различных психо-
терапевтических школах. Способствовал поиску нового метода
и опыт практической работы психотерапевтом и руководи-
телем психотерапевтических центров различных форм собс-
твенности. Большой вклад в научное осмысление внесли об-
суждения проблем психотерапии с коллегами по кафедрам, на
которых я преподавал.
Первоначально базой для научной и практической интегра-
ции различных подходов мне виделся метод позитивной пси-
хотерапии Н. Пезешкиана, который я изучал и практиковал с
1995 года. В 2001 году я был сертифицирован ICPP как мастер-
тренер позитивной психотерапии. В 2003 году на III Всемирном
конгрессе позитивных психотерапевтов, работающих по ме-
тоду Н. Пезешкиана, я был награжден премией «За выдаю-
щийся личный вклад в развитие центров позитивной психо-
терапии во всем мире» как директор-организатор лучшего по
версии ICPP института позитивной психотерапии. Избирался
и работал в советах директоров ICPP и EFCPP. Однако со вре-
менем мне стали видны ограничения этого метода, как в плане
научного потенциала, так и в практическом применении. Во
многом эти ограничения связаны с тем, что основой, на кото-
рой Н. Пезешкиан выстраивает свой метод, в большей степени
является религия, а не наука. Этим же объясняется, что из офи-
циально заявляемых Пезешкианами «более чем 25 центров по-
зитивной психотерапии в России» большая часть существует
лишь виртуально. Кроме того, важно отметить постепенную
миграцию позитивной психотерапии Н. Пезешкиана в сторону
поведенческих практик и тренинга, что ведет к выхолащива-
нию психодинамического потенциала этого метода.
12

ПОЗИТИВНАЯ ДИНАМИЧЕСКАЯ ПСИХОТЕРАПИЯ
В 2003 году я разработал новый метод - позитивную ди-
намическую психотерапию. Для стандартизации психотера-
певтической услуги, а также повышения качества проводимой
психотерапии, в рамках метода позитивной динамической
психотерапии мною был создан психотерапевтический инстру-
ментарий. Он включает следующие методики психодиагнос-
тики: тест «БАК-конфликт» (базовый, актуальный, ключевой
конфликты), формы «А» и «Б», взрослый и детский варианты -
scale «ВАК-conflict» (basic conflict, actual conflict, key conflicts);
«Проективный тест отношений» - «Projective test of relations»;
проективный тест «Герб семьи» - projective test «The Arms of
family»; тест «Актуальный жизненный стиль» - test «Actual
lifestyle» (подробно эти тесты рассматриваются в главе 5 данной
книги); а также методики «Первое (диагностическое) интер-
вью в позитивной динамической психотерапии» (приводится в
главе 2) и «Первое семейное интервью в позитивной динами-
ческой психотерапии».
По мнению ряда исследователей (А. Лазарус, 1998;
А.А. Александров, 2000; Г.Л. Исурина, 2000; С.А. Кулаков,
2004), современный этап развития психотерапии характеризу-
ется выраженной тенденцией интеграции различных психоте-
рапевтических систем. Данное положение иллюстрирует извес-
тное высказывание А. Лазаруса (1998): «Психотерапия крайне
нуждается в теоретической основе для интеграции. Я считаю,
что ни одна из нынешних теорий в качестве такой основы вы-
ступить не может. Нам нужен клинический тезаурус с пере-
крестными ссылками на разные виды психотерапевтического
воздействия. Следует операционализировать и конкретизиро-
вать процесс принятия решений психотерапевтом. Для этого
нужен системный прескриптивный эклектизм (J.C. Norcross,
1986), отличающийся от эклектической ориентации, при кото-
рой психотерапевты оказываются жертвами модных веяний».
Г.Л. Исурина (2000) уточняет, что интегративная модель
психотерапии может развиваться в основном за счет ассими-
ляции одним из психотерапевтических методов других, не про-
тиворечащих этому подходу теоретических положений и ме-
тодических приемов других систем психотерапии. Подобный
вариант возможен при наличии психотерапевтической кон-
13

ГЛАВА 1
цепции открытой иным идеям и облегчается наличием идео-
логически близких методов. Критериями близости методов,
относящихся к различным направлениям психотерапии, могут
выступать образ человека и ориентация на развитие человечес-
кого потенциала.
В современной психотерапевтической практике сущес-
твует целая плеяда терапий, формально относящихся к раз-
личным направлениям (психодинамическому, бихевиораль-
ному, гуманистическому), но при этом ориентированных на
развитие человеческого потенциала. К «позитивному кусту»
(Б.Д. Карвасарский, 1998) психотерапии отностятся такие ме-
тоды и методики, как психотерапия М. Эриксона; самокон-
троль мышления (X. Силва, 1944); клиент-центрированная
психотерапия К. Роджерса; фундаментальная ориентация
межличностных отношений (В. Шутц, 1958); позитивная пси-
хотерапия (Н. Пезешкиан, 1972); мультимодальная психоте-
рапия (А. Лазарус, 1973); позитивная визуализация (Л. Хей,
1976); терапия реальностью (В. Глассер, 1984); краткосроч-
ная динамическая психотерапия (Дж. Мармор, 1982); когни-
тивно-экспериментальная психотерапия (С. Эпштейн, 1990;
Р. Янофф-Бульман, 1998); терапия фокусирования на решении
(Т. Ахола, Б. Фурман, 2000); краткосрочная позитивная психо-
терапия (A.M. Ялов, 2000); индивидуальная комплексная те-
рапия наркозавимых (Ж.Б. Назаралиев, 2000); перинатальная
психотерапия (И.В. Добряков, 2001); групповая позитивная
психотерапия беременных (И.С. Чеботарева, 2001); позитивная
реинтеграция личности (Н.П. Захаров, 2001); позитивная пси-
хология (А.Г. Свияш, 2003); позитивное мышление (К. Хансард,
2003); психогенетическая коррекция (Д. Тойч, Ч. Тойч, 2005);
позитивная системная психотерапия (И. Кулка, 2008) и другие.
Подчеркивая важную роль интеграции различных практи-
ческих приемов в повышении эффективности психотерапии,
А. Лазарус (1998) писал: «Я давно убежден, что психотерапевт,
который хочет, чтобы его работа с широким кругом проблем
была эффективной, должен обладать гибкостью, быть разно-
сторонне образованным и использовать технически эклектич-
ный подход. ...Полезные техники можно почерпнуть из любого
источника. Таким образом, психотерапевт, придерживающийся
14

ПОЗИТИВНАЯ ДИНАМИЧЕСКАЯ ПСИХОТЕРАПИЯ
технического эклектизма, использует большое количество раз-
нообразных методов воздействия, при этом оставаясь привер-
женцем определенной теоретической структуры, правильность
которой может быть подвергнута проверке или опровергнута».
Подчеркивает значимость технического эклектизма в сокраще-
нии сроков психотерапевтического лечения и основатель крат-
косрочной динамической психотерапии Дж. Мармор (1998).
Примером подобного подхода может служить отечест-
венный метод личностно-ориентированной (реконструктив-
ной) психотерапии, в котором получила развитие патогене-
тическая психотерапия Мясищева. Данный метод органично
интегрировал идеи клиент-центрированной психотерапии
Роджерса и психодрамы Морено. В.Н. Мясищев (2000) писал:
«Самым главным, близким нам является связь психотерапии
К. Роджерса... с понятием «отношения». ... Само название этой
книги: «Психотерапия и человеческие отношения» отчетливо
выражает это. В работе недостает только развернутого понима-
ния социальных отношений, на основе которых вырастают ин-
дивидуальные отношения. В связи с этим нельзя не упомянуть
о методике психодрамы Дж. Морено».
Научное пространство, в котором разработан метод пози-
тивной динамической психотерапии, создано не только вы-
шеназванными методами «позитивного куста», но и, прежде
всего, отечественной традицией психодинамической психо-
терапии, берущей свое начало в психологии А.Ф. Лазурского,
представленной далее преемственностью таких методов, как
патогенетическая психотерапия В.Н. Мясищева (разработана в
30-40-е годы XX века) и личностно-ориентированная (реконс-
труктивная) психотерапия Б.Д. Карвасарского, Г.Л. Исуриной
и В.А. Ташлыкова (разработана в начале 70-х годов XX века).
Также среди источников, на которых базируется метод пози-
тивной динамической психотерапии, необходимо выделить эк-
зистенциальную динамическую психотерапию И. Ялома(1980)
и психодраму Дж. Морено (20-40-е годы XX века). Нельзя не
отдать должное и психотерапевтическим методам старых мас-
теров, к которым относятся психотерапия Ж. Дежерина (1910),
арететерапия А.И. Яроцкого (1908), психотерапия миросозер-
цанием Дж. Марциновского (1913).
15

ГЛАВА 1
Ученик Ж. Шарко, известный, прежде всего, благодаря
сделанному им описанию ряда неврологических симптомов,
врач швейцарского происхождения Ж. Дежерин (JJ. Dejerine,
1849-1917) работал в клинике Сальпетриера. В 1910 г., критикуя
прямое внушение с одной стороны, и рациональную психотера-
пию - с другой, предложил метод психотерапии посредством
убеждения. Основой терапевтического успеха Ж. Дежерин
считал безусловное эмоциональное доверие пациента к врачу.
«Между рассуждением и принятием его данным лицом сущес-
твует... элемент чрезвычайной важности, это - чувство. И одно
только чувство создает эту атмосферу доверия, без которого не
может быть психотерапии...»
В своей работе «Идеализм как физиологический фактор»
(1908) А.П. Яроцкий обосновывал положение о важнейшей
роли нравственной стороны духовной жизни человека в разви-
тии и течении болезни. Этические (идеалистические) стороны
личности обусловливают не только поведение человека и его
жизненный путь, но также являются важными факторами, вли-
яющими на особенности течения физиологических процессов
в организме. Греческое слово «arete» (букв, «доблесть», «добро-
детель») - по Аристотелю, присущее героям чувство долга, бо-
лее важное для них, чем знатность происхождения и богатство.
К арете героическую личность влечет «pothos» (с греч. бук-
вально «влечение», «побуждение») - стремление к подвигу.
Таким образом, термин «arete» включает такие понятия, как
доблесть и добродетель, стремление к воплощению высоких
идеалов и нравственному совершенствованию.
Согласно Яроцкому, здоровый индивид отличается ответс-
твенностью за себя и окружающих, активной жизненной пози-
цией. Психотерапия должна апеллировать к высшим прояв-
лениям духовной жизни, опираться на нравственные стороны
человеческой личности. Истинная причина заболевания, по
убеждению А.П. Яроцкого, находится в глубоких пластах ду-
ховной жизни, с чем и была связана роль предложенного метода
в сохранении и восстановлении здоровья человека.
В методе арететерапии развивались взгляды харьковского
профессора П.А. Бутковского, что способствовало созданию
отечественной психотерапевтической школы. Еще в 1834 году
16

ПОЗИТИВНАЯ ДИНАМИЧЕСКАЯ ПСИХОТЕРАПИЯ
в первом русском учебнике психиатрии П.А. Бутковский в раз-
деле «Психический способ лечения» писал о лечении «чрез раз-
ные впечатления, действующие на произрождение новых идей,
страстей и пр.». Ниже приведены подробные рекомендации по
практическому применению «разных впечатлений» Так, для
«увеличения умственной силы» необходимо «упражнение в
любимых предметах, в рисовании, живописи, гравировании, в
разборе камней, растений, насекомых и пр.», а для возбужде-
ния желательной силы при меланхолии лучше подойдут «игры,
увеселения, музыка, зрелища или путешествия».
Г.Д. Неткачев (1913), обобщая свой опыт психотерапевти-
ческого лечения пациентов с логоневрозом, писал о важности
формирования у них «здорового мироощущения». Для дости-
жения этой цели он использовал элементы групповой психоте-
рапии: высказывание при всех и обсуждение, кроме этого, па-
циентам рекомендовалось вести дневник.
В 1909 году оригинальный метод психотерапии был пред-
ложен немецким врачом Дж. Марциновским (J. Marcinowski,
1913). Он практиковал «лечение идеалами» (психотерапия ми-
росозерцанием), суть которого заключалась в переформирова-
нии мировоззрения пациента, привнесении в его жизнь духов-
ности, ориентации его в будущее. В результате этого пациент
поднимался над своей страдающей, обремененной проблемами
личностью и начинал видеть себя частицей человечества и всей
природы. Возвращая личность страдающего в лоно общечело-
веческих и духовных ценностей через осознание своей инди-
видуальности и самоценности, Дж. Марциновский достигал
изменения болезненных представлений, снижения и исчезно-
вения нервности и тревожности. Психотерапия идеалами про-
ходила в теплой и открытой атмосфере, располагающей паци-
ента к доверительному общению с врачом. Дж. Марциновский
акцентирует внимание на переживание пациентом состояний
радости и надежды. В. Франкл (1965, 1978) считал терапевти-
ческий метод Дж. Марциновского прообразом не только экзис-
тенциального подхода в психотерапии, но и логотерапии.
Сравнивая методы психотерапии Ж. Дежерина, А.П. Яроц-
кого и Дж. Марциновского с современными подходами, можно
увидеть много общего с гуманистическим направлением в
17

ГЛАВА 1
психотерапии. А если говорить об отдельных методах, то на-
званных выше врачей можно по праву назвать европейскими
предтечами позитивной динамической психотерапии. Более
подробно преемственность психотерапевтической традиции в
методе позитивной динамической психотерапии рассматрива-
ется в книге «Основы психотерапии: практическое руководс-
тво» (В.Ю. Слабинский, 2008).
Название «позитивная психотерапия» происходит от лат.
«positum» - «имеющий место, реально существующий». Такой
трактовкойподчеркивается,чтоданныйметодпредназначендля
работы со всеми сторонами реальности (экзистенциальными
данностями) и ориентирован на принятие ситуации, расшире-
ние мировоззрения и активацию здравого смысла, а не на за-
малчивание сложностей («розовые очки») (Б.Д. Карвасарский,
1998; Н. Пезешкиан, 1993).
Несмотря на наличие схожих черт между методом позитив-
ной психотерапии Н. и X. Пезешкианов и разработанным мною
методом позитивной динамической психотерапии, что неуди-
вительно и закономерно, это, несомненно, разные психотера-
певтические методы.
Методологическое различие наблюдается уже в самих при-
нципах, на которых строятся данные терапии. Рассматривая
теорию первого метода (позитивная психотерапия по
Пезешкианам), можно отметить непрестанную эволюцию
взглядов его авторов и, как следствие, изменение их представ-
лений о сути принципов разрабатываемого ими метода.
В своей ранней книге «Психотерапия повседневной
жизни» (1974) Н. Пезешкиан пишет: «Если кратко сформу-
лировать суть дифференциального анализа (выделено мной -
В.Ю. Слабинский), то ее можно свести к следующим трем при-
нципам:
1. Причины конфликтов, проблем, споров и таких состо-
яний, как внутреннее беспокойство, страх, нарушение
сна, агрессия, а также так называемых психосома-
тических отклонений, коренятся в постоянно повто-
ряющихся потенциальных конфликтах, которые мы
описываем при помощи опросника по актуальным спо-
собностям. Это дает нам возможность разрабатывать и
18

ПОЗИТИВНАЯ ДИНАМИЧЕСКАЯ ПСИХОТЕРАПИЯ
анализировать конфликты и нарушения, исходя из их
сути. Эти актуальные способности систематизированы
в дифференциально-аналитическом интервью (DAI).
Под актуальными способностями мы понимаем следу-
ющие психосоциальные нормы: пунктуальность, акку-
ратность, чистоплотность, послушание, вежливость,
честность, верность, справедливость, бережливость,
прилежание, надежность, точность, а также идеал, как
образец для подражания, терпение, время, контакт,
сексуальность, доверие, уверенность, вера/религия,
сомнение, уверенность и единство, понимаемое как
цельность.
2. Актуальные способности - это важнейшие факторы в
становлении характера человека. На основе свойствен-
ных каждому человеку индивидуальных способностей
формируются актуальные способности в результате
воспитания, которое может их развивать до тонкости
или, наоборот, тормозить их развитие. В этом смысле
можно, например, любить порядок, но не быть пункту-
альным, или любить порядок, но быть нетерпеливым.
Наряду с этим актуальные способности могут стать
причиной нарушений, если определенные ожидания
относительно актуальных способностей не оправда-
лись. «Для меня очень важна чистоплотность, - жалу-
ется замужняя женщина. - Если мой муж не вымылся
как следует, у меня нет ни малейшего желания сексу-
альной близости с ним. Я испытываю глубокое отвра-
щение к нему, у меня возникает желание никогда не
видеть его». Если для одного важна опрятность, то для
другого - вежливость, для третьего - честность или
любовь к порядку.
3. Так как актуальные способности формируются в тече-
ние жизни человека под воздействием внешнего мира,
то на их свойства как на потенциальные источники
конфликтов можно реагировать следующим обра-
зом: а) при помощи воспитания в духе профилактики;
б) в духе самопомощи; в) обращаясь к психотерапии, то
есть в духе перевоспитания.
19

ГЛАВА 1
Позже в книге «Позитивная семейная психотерапия» (1980)
Н. Пезешкиан обозначает в качестве принципов:
1) Позитивный подход;
2) Процесс исследования содержания;
3) Пятиступенчатую позитивную терапию. Здесь же авто-
ром выделяются шесть тезисов позитивной терапии.
В книге Н. Пезешкиана «Психосоматика и позитивная пси-
хотерапия» (1991) описание принципов не приводится, в то же
время в разделе «Теория позитивной психотерапии» рассмат-
риваются теоретические конструкты, которые возможно при-
званы заполнить этот пробел:
1) Позитивное видение человека;
2) Актуальные способности и концепции (внутренняя ди-
намика конфликта);
3) Четыре формы переработки конфликтов (физиология и
психосоциальная ситуация напряжения);
4) Четыре модели для подражания (ранее развитие).
Кроме того, автор описывает уже девять тезисов позитив-
ной психотерапии.
Позже сын и приемник Носсрата Пезешкиана Хамид
Пезешкиан в книге «Основы позитивной психотерапии» (1993)
выделяет три принципа позитивной психотерапии:
1) Позитивный подход;
2) Содержательная модель;
3) Пятиступенчатая терапия.
В автореферате докторской диссертации (1998) X. Пезеш-
киан указывает, что теория позитивной психотерапии основы-
вается главным образом на трех принципах: позитивном, со-
держательном и стратегическом.
Последнее по времени определение принципов разрабаты-
ваемой Н. и X. Пезешкианами позитивной психотерапии содер-
жится в книге «Носсрат Пезешкиан. Восток - Запад: позитив-
ная психотерапия в диалоге культур» (Т. Корнбихлер, 2003),
где выделяются:
1) Принцип надежды или позитивный подход;
20

ПОЗИТИВНАЯ ДИНАМИЧЕСКАЯ ПСИХОТЕРАПИЯ
2) Принцип баланса;
3) Принцип консультирования.
В дальнейшем данной работе мы будем оперировать
именно этим определением как официальной позицией Н. и
X. Пезешкианов относительно принципов разрабатываемого
ими метода.
Разрабатываемая мной позитивная динамическая психоте-
рапия основывается на трех принципах: надежды, гармонии и
динамики.
Первый принцип, принцип надежды - ключевой для всего
«куста» позитивных психотерапий. Он связан с позитивным
видением природы человека: «человек по своей природе добр»
(Н. Пезешкиан, 1995); «бессознательное является неисчерпае-
мым источником позитивных ресурсов» (М. Эриксон, Э. Росси,
1995); «пациент является самостоятельной личностью»
(В.Н. Мясищев, 2000).
Принцип надежды в позитивной динамической психотера-
пии может быть проиллюстрирован известным латинским вы-
ражением «dumspiro, spero» - «пока дышу - надеюсь». Согласно
этому основному положению, психотерапевт обучает пациента
«коллекционировать» собственные достижения, анепроблемы.
Жизненные неудачи и заболевания, несмотря на их деструк-
тивный характер, трактуются как успехи пациента, для дости-
жения которых пациентом были затрачены силы и время.
Понимание того, что «человек - неиссякаемый источник
добродетелей и подобен руднику, полному драгоценных кам-
ней», позволяет психотерапевту сосредоточиться на коррек-
тировке вектора сознательных усилий пациента и тем самым
трансформировать проблему в пространство личностного
роста. Такое видение постулирует присутствие у психотера-
певта оптимистических надежд на выздоровление пациента.
Кроме этого, доверие к способности пациента поддерживать и
восстанавливать свое здоровье, основанное на концепции са-
лютогенеза А. Антоновски (1993), подвигает психотерапевта к
работе, направленной на активацию волевых усилий пациента
к выздоровлению. Представляется возможным, что пациент
способен не только активно влиять на собственное здоровье, но
стать «психотерапевтом для своего окружения».
21

ГЛАВА 1
В данном контексте заболевание пациента или предъявлен-
ная им проблема, ставшие поводами для обращения к психо-
терапевту, рассматриваются не как наказание (неуспех), а как
достижение данного человека и его семьи. Например, нервная
анорексия - проявление способности довольствоваться малым;
«кризис середины жизни» - это возможность подвести проме-
жуточные итоги и наметить необходимые изменения.
Позитивная реинтерпретация жизненных событий избав-
ляет пациента от чувства вины за собственные заблуждения и
совершенные ранее ошибки, что позволяет пациенту скоррек-
тировать свои жизненные планы. Избавление от чувства вины,
равно как и изменение жизненных планов, маркируется психо-
терапевтом как очередные достижения пациента. Этот универ-
сальный механизм не только позволяет реализовать принцип
надежды в психотерапии, но и насыщает психотерапевтичес-
кий процесс радостью.
Второй принцип трактуется Н. Пезешкианом (1996, 2004)
несколько механистически, как нахождение баланса посредс-
твом равномерного распределения энергии по четырем ос-
новным сферам жизнедеятельности - телесной, ментальной,
социально-коммуникативной и фантазий. Идеальной ситуа-
цией считается та, когда на каждую сферу жизнедеятельности
расходуется по 25 % энергии. Таким образом, в понимании
Н. Пезешкиана гармония - это состояние статичной неподвиж-
ности, личностной стагнации.
В позитивной динамической психотерапии данный при-
нцип назван принципом гармонии и понимать его (в соот-
ветствии с гиппократовской традицией) следует в динами-
ческом ключе. Впервые в медицину понятие «гармония» ввел
Гиппократ, считавший, что гармония заключается в поиске и
соблюдении соразмерности желаний пациента и его возмож-
ностей. Древнегреческий врач распространил на человека по-
нятие «кразис» (греч. «смешивание элементов»), что привело
к появлению представления о человеке как о «наборе» хими-
ческих реакций и процессов. Принятие этой концепции имело
далеко идущие последствия. Так, «правильный кразис» - идея
гармонии (правильного смешения) - послужил основой для
развития фармакотерапии. В то же время уместно вспом-
22

ПОЗИТИВНАЯ ДИНАМИЧЕСКАЯ ПСИХОТЕРАПИЯ
нить, что в философии Платона понятие «кразис» - синоним
«суждения».
Понятие «гармония» использовалось и в психотерапевти-
ческой практике. Это положение может быть проиллюстриро-
вано афоризмом Протагора, который на латыни звучит - «est
modus in rebus» - «человек есть мера всех вещей», а гармония,
таким образом, не «абстрактная равномерность», а умерен-
ность - соразмерность человеку.
М. Хайдеггер (1993) сделал свой перевод этого афоризма
с греческого языка - «каждому этосу (привычке) соразмерен
свой даймон (круг)». Человека можно характеризовать фра-
зами: «это человек нашего круга» или «у него широкий круго-
зор». Следовательно, можно утверждать: 1) человек идентичен
кругу своих интересов или отношений; 2) осознается лишь со-
размерная личности проблема, так как каждый вопрос содер-
жит в себе ответ.
Психотерапевт ориентируется на личностные особенности
пациента, его специфический жизненный контекст, его мечты
и желания, а не на абстрактные понятия добра и блага. Таким
образом, психотерапия становится личностно-ориентирован-
ной и конфликт-центрированной. Заболевания и конфликты
интерпретируются как дисбаланс. Подчеркивается необходи-
мость пребывания в гармонии с самим собой, окружающими
людьми и миром в целом.
Переходя к третьему принципу, необходимо обратить вни-
мание, что Н. Пезешкиан отождествляет принципы и этапы
психотерапии (Б.Д. Карвасарский, 1998). Эта методологичес-
кая ошибка вследствие смешения разных логических уровней
приводит к неправильной трактовке Н. Пезешкианом понятия
«принцип». Примером может служить обозначение им в качес-
тве третьего принципа позитивной психотерапии «консуль-
тирования» (Н. Пезешкиан, 1996). Данный «принцип» заимс-
твован Н. Пезешкианом из религии бахай и понимается как
способность человека выстраивать аутентичные отношения
посредством рациональных переговоров с партнером, при на-
личии главного посредника - Бога. Реализация «принципа»
консультирования в психотерапии, по Н. Пезешкиану, озна-
чает передачу пациенту функции психотерапевта, для чего осу-
23

ГЛАВА 1
ществляется ряд терапевтических интервенций. Такой подход
является технологическим алгоритмом, но никак не принци-
пом психотерапии.
В методе позитивной динамической психотерапии в ка-
честве третьего принципа мною вводится принцип динамики,
иллюстрацией которого может служить латинская максима
«perpetuum mobile» - «всегда в движении».
И. Ялом (1999) дал следующее определение: «В общем
смысле понятие «динамический» (происходящее от греческого
«dunasthi» - «иметь силу и власть») указывает на энергию или
движение... в техническом смысле термин имеет отношение к
концепции силы».
В отличие от понятия «консультирование», понятие «ди-
намика» является одним из основных критериев, различаю-
щих живую и неживую природу, что позволяет поставить этот
термин в один ряд с двумя другими принципами - надежды
и гармонии. Неслучайно мир сущего древнегреческие фило-
софы отождествляли с «текучими» субстанциями: «огонь» у
Гераклита, «мир теней» у Платона. Мир соразмерен человеку,
а как известно, основной характеристикой «даймона» является
не только потенциальность, но и изменчивость. Второе качес-
тво позволяет потенциальности «даймона» актуализироваться
через смешение (кразис).
По справедливому замечанию И. Ялома (1999), наиболее
значительным вкладом 3. Фрейда в науку о человеке является
«предложенная им динамическая модель психики, согласно
которой в человеке, в индивидууме присутствуют конфлик-
тующий силы, и мысли, эмоции, поведение - как адаптивные,
так и психопатологические - представляют собой результат их
взаимодействия».
Необходимо обратить внимание на то, что в качестве по-
нятия, описывающего принцип, в нашей модели используется
термин «динамика», а не «развитие». Развитие подразумевает
один строгий вектор - изменение от простого к сложному, в то
время как динамика оставляет возможность для инволюции
или инфляции.
Принципиальная взаимосвязь, существующая между на-
рушением адаптационных механизмов, то есть нормального
24

ПОЗИТИВНАЯ ДИНАМИЧЕСКАЯ ПСИХОТЕРАПИЯ
развития индивида, и процессом «психического вырожде-
ния», убедительно показана в работах большого числа авторов
(В.А. Morel, 1857-1860; М. Норд ay, 1995; А.В.Сухарев, 2003).
В.Н. Мясищев (1969) называет «регресс личности» важной
категорией патогенеза преимущественно психогенных психи-
ческих расстройств: «Третья категория - это регресс личности,
при котором распадаются сформированные жизнью связи, из-
бирательные отношения, личность регрессирует». В контексте
психологии личности Я. Гудечек (1989) понимает этот процесс,
прежде всего, через призму инволюции жизненных смыслов,
подмены ценностей, имеющих статус личностных смыслов,
предметами потребностей, и, как следствие, деградации лич-
ности. Подобный механизм деградации личности, проявляе-
мый компульсивной активностью, описывает С. Мадди (2002)
в патогенезе выделяемого им синдрома «крусайдерства».
Не только болезнь, но и здоровье можно описать через при-
зму динамики, так как здоровье не означает нормальное, пас-
сивное, состояние равновесия, здоровье - это неустойчивый,
активный и динамично регулирующийся процесс. Согласно
теории салютогенеза А. Антоновски (1993), понятие «здоро-
вье» равновелико понятию «болезнь» и соразмерно человеку
(принцип гармонии). Здоровье в значительной степени опреде-
ляется масштабами индивидуального, психологического вли-
яния (общее отношение индивидуума к окружающему миру
и собственной жизни), то есть мировоззрением. Данное отно-
шение Антоновски называет чувством когерентности (sence of
coherence). Чем больше выражено чувство когерентности у чело-
века, тем более здоровым он должен быть, соответственно, тем
быстрее он должен выздороветь и дольше оставаться здоровым
(принцип надежды). А. Антоновски полагал, что данное отно-
шение складывается из трех компонентов: чувства понимания
(осознания), чувства совладения и преодолимости, а также
чувства продуманности и значимости. Итак, выраженное чувс-
тво когерентности ведет к тому, что человек начинает гибко
(динамично) реагировать на различные требования.
Г.Л. Исурина (1993) в статье «Можно ли считать позитив-
ную психотерапию «революцией» в психотерапевтической
практике?» отмечает, что можно говорить о революции в том
25

ГЛАВА 1
случае, если была выработана новая концепция или предло-
жена новая теория личности, которая в корне отличается от
существующих. По ее мнению, в позитивной психотерапии
Н. Пезешкиана теория личности, по сути, отсутствует, так как
заимствованные из разных источников элементы не образуют
единой системы.
Отвечая на эту заслуженную критику, X. Пезешкиан (1998)
предлагает в качестве теории личности рассматривать «пози-
тивное видение человека», подразумевая, что «позитивное ви-
денье» является авторским know-how, что представляется мето-
дологически неверным:
1) Такое понимание природы человека является отличи-
тельной чертой всех позитивных психотерапий;
2) Иллюстрирует только один из трех принципов - прин-
цип надежды;
3) Не проясняет структурную и функциональную органи-
зацию личности.
Затруднения с формулированием оригинальной теории лич-
ности Н. и X. Пезешкианами не случайны, так как предложенный
ими метод создавался в русле скорее не научной, а религиозно-
мировоззренческой традиции, о чем свидетельствуют тексты,
приводимые авторами в качестве «источников» и «составных
частей» позитивной психотерапии. По мнению Б.А. Бараша
(1993), два источника оказали особое влияние на Н. Пезешкиана
в процессе создания концепции позитивной психотерапии: его
собственная транскультурная ситуация (Иран - Германия) и
его мировоззрение как последователя веры бахай. Аналогичное
суждение высказывают П.И. Сидоров (1993): «Позитивная пси-
хотерапия опирается набахаистскую веру», и Б.Д. Карвасарский
(1998): «Н. Пезешкиан исповедует бахаизм, накладывающий от-
печаток на его психотерапевтическое мировоззрение».
Конечно, научная ассимиляция какой-либо религиозной
доктрины путем вдумчивого осмысления ее положений не мо-
жет трактоваться как дефект научной теории, скорее, можно
говорить не об инволюции, а о развитии. Однако если заимс-
твование совершается механистически, то автор попадает в
ложное положение, так как в дискуссии с научными оппонен-
26

ПОЗИТИВНАЯ ДИНАМИЧЕСКАЯ ПСИХОТЕРАПИЯ
тами может апеллировать лишь к догмату веры, а никак не к
научному факту.
Подводя итог вышесказанному, можно утверждать, что
практика позитивной динамической психотерапии подразу-
мевает удержание в фокусе внимания психотерапевта трех
принципов: гармонии, динамики, надежды, эксплицитное раз-
вертывание которых формирует пространство личности, а сле-
довательно, и пространство психотерапии (рис. 1).
Принцип гармонии
Принцип динамики
Принцип надежды
Рис. 1. Психотерапевтическое пространство
В разрабатываемом мной методе позитивной динамической
психотерапии постулируется, что личность человека форми-
руется и проявляется через систему отношений человека, важ-
нейшими из которых являются отношение: «к себе», «к другим
людям» и «окружающему миру». Подобное понимание сбли-
жает данный метод с патогенетической и личностно-ориен-
тированной (реконструктивной) психотерапиями. В качестве
отправной точки используется определение личности, данное
В.Н. Мясищевым (1966): «Личность - высшее интегральное
понятие. Личность характеризуется, прежде всего, как система
отношений человека к окружающей действительности. В ана-
27

ГЛАВА 1
лизе эту систему можно дробить на бесконечное количество от-
ношений личности к различным предметам действительности,
но как бы в данном смысле эти отношения частичны ни были,
каждый из них всегда остается личностным». Среди отношений
личности при всем их многообразии можно установить три ос-
новных категории:
1) Явления природы или мир вещей;
2) Люди и общественные явления;
3) Сам субъект-личность (В.Н. Мясищев, 1948).
Цель позитивной динамической психотерапии схожа с це-
лью личностно-ориентированной (реконструктивной) психо-
терапии - реструктуризация личности пациента, направлен-
ная на восстановление гармонии в отношениях к себе, к другим
людям и окружающему миру, путем расширения сферы само-
сознания пациента (Г.Л. Исурина, 2000).
Различие между рассматриваемыми методами в этом ком-
поненте заключается в том, что в первом для описания и ана-
лиза качества ведущих отношений личности используются три
модели - идентификации, способностей, гармонии, при этом в
каждой из приведенных моделей один из принципов позитив-
ной динамической психотерапии реализуется как ведущий, а
два других - как вспомогательные. В качестве же психотера-
певтических мишеней выступают нарушения отношений лич-
ности, понимающиеся как конфликты - актуальный, базовый,
ключевой. Таким образом, модель личности в позитивной ди-
намической психотерапии имеет три измерения:
1. Структурное: три модели;
2. Функциональное: три типа отношений;
3. Процессуальное: три принципа.
Модель личности в позитивной динамической психотера-
пии может быть представлена в виде следующей таблицы.
Таблица 1. Модель личности
Тип отношений
Отношение к миру
Отношение к себе
Отношение к другим людям
Модель
Гармонии
Идентификации
Способностей
Ведущий принцип
Гармонии
Динамики
Надежды
Конфликт
Актуальный
Базовый
Ключевой
28

ПОЗИТИВНАЯ ДИНАМИЧЕСКАЯ ПСИХОТЕРАПИЯ
ТЕОРИЯ ЛИЧНОСТИ: ЭНЕРГЕТИЧЕСКАЯ
СОСТАВЛЯЮЩАЯ
Для объяснения мотивов личности в психологии традиционно
используется допущение о существовании витальной (или пси-
хической) энергии - инстинкта. Необходимо констатировать
тот факт, что в настоящее время нет общепризнанной теории
психической энергии, более того, сформировалась определен-
ная тенденция по табуированию данного вопроса. Между тем,
даже если не принимать во внимание теорию «животного маг-
нетизма» Ф. Месмера, история вопроса достаточно интересна и
проливает свет на ряд важнейших положений признанных ме-
тодов психотерапии.
Еще в 1897 году председатель московского психологичес-
кого общества Н.Я. Грот (1852-1899) в статье «Понятие души и
психической энергии в психологии», опубликованной в им же
учрежденном журнале «Вопросы философии и психологии»,
сделал смелое утверждение, что понятие психической энер-
гии также правомерно в науке, как и понятие энергии физи-
ческой, и что психическую энергию можно измерить подобно
физической.
Согласно 3. Фрейду, либидо - это энергетическая нагрузка
сексуальных влечений, параллельно ей существует также энер-
гетическая нагрузка влечений к самосохранению. Данная тра-
диция имеет длительную историю, и во многом повлияла на
формирование научной медицины. Так, исходя из теории «кра-
зиса» Гиппократа, любая жизненная ситуация определяется
пропорцией смешения разных энергий (сил), что приводит л ибо
к гармонии (здоровью), либо дисбалансу (болезни). Эмпедокл,
развивая эти идеи, предлагал для анализа «кразиса» использо-
вать принцип дихотомичности энергий. Он говорил о «филии»
(приязни) и «фобии» (страхе, неприязни) как об основных дви-
жущих силах. На тексты Эмпедокла ссылался 3. Фрейд в ста-
тье «Анализ конечный и бесконечный» (1937), где он впервые
обосновал свою теорию инстинктов, представленную борьбой
энергий Эроса (стремления к жизни, выражающегося, прежде
всего, через сексуальность) и Танатоса (стремления к смерти,
разрушению). При этом 3. Фрейд исходил из перевода поня-
29

ГЛАВА 1
тий «филия» и «фобия» словами «любовь» и «борьба». А идею
Эмпедокла о естественной ротации периодов главенствования
«притяжения» и «отталкивания» он трактовал как беспощад-
ную борьбу двух антагонистических начал. В подобном же
ключе Н. Пезешкиан трактует взаимоотношения заимствован-
ных им из религиозной литературы понятий «энергия любви»
и «энергия познания». Так, он предлагает анализировать цен-
тральный конфликт между «любовью», проявляемой посредс-
твом способности «быть искренним», и «вежливостью», являю-
щейся производной способностью от «познания».
К. Юнг (1996) в рассматриваемом вопросе занимал дру-
гую позицию - он в принципе не принял концепцию Танатоса.
Критикуя фрейдовскую теорию инстинктов за «пансексуа-
лизм», Юнг предложил трактовать либидо как многовектор-
ную любовь, прежде всего, в человеческом, а не биологическом
смысле. Э. Фромм (2008) развил эту идею в книге «Искусство
любить».
Дж. Морено (2001) также предложил собственную кон-
цепцию психической энергии, названной им «теле». Он писал
о двух вариациях «теле» - «спонтанности» и «креативности».
В определенном смысле, первая - это способность чутко реа-
гировать на собственные потребности, а вторая связана со спо-
собностью к познанию и творческому преобразованию мира.
«Спонтанность» невозможна без любви и доверия, а «креатив-
ность» - без любознательности.
Здесь уместно привести и когнитивно-эксперименталь-
ную теорию С. Эпштейна (1990), базирующуюся на постулате,
что люди постигают реальность двумя основными способами:
эмпирическим и рациональным. Как поясняют М.А. Падун
и Н.В. Тарабрина (2003), в данном случае Эпштейн предла-
гает метафору «сердце и голова», подчеркивая, что существует
принципиальная разница между тем, как человек приобретает
знание в случае интеллектуальной работы и в ситуации ин-
сайта. Вне зависимости от способа получения новой информа-
ции целью этого процесса является конструирование импли-
цитной «теории реальности», которая включает два основных
блока: теорию собственного «Я» и теорию окружающего мира,
а также репрезентацию отношений между «Я» и миром.
30

ПОЗИТИВНАЯ ДИНАМИЧЕСКАЯ ПСИХОТЕРАПИЯ
Не вдаваясь в подробный анализ эволюции представлений о
витальной, психической энергии, отметим, что А.Ф. Лазурский
планировал создать энергетическую теорию личности, а также
упомянем точку зрения В.Н. Мясищева (1949), который считал,
что «один из источников энергии человека лежит в эмоциональ-
ном отношении любви». В качестве иллюстрации В.Н. Мясищев
приводитсловагероинироманаЛ.Н. Толстого Анны Карениной:
«Вы говорите «энергия». Энергия основана на любви. А лю-
бовь неоткуда взять. Приказать нельзя». В другой своей работе
В.Н. Мясищев (1957) развивает эту идею: «Что касается до дру-
гих видов отношений, то здесь можно упомянуть, прежде всего,
о любви и интересе.... Потребность и любовь выступают как две
стороны единого отношения, как его эмоционально-оценочная,
с одной стороны, и как его побудительно-коннотивная сторона,
с другой. ... Если любовь представляет собой вид преимущест-
венного эмоционального отношения, то... интерес связан с пре-
имущественно познавательным отношением (см. В.Г. Иванов,
1955).... Интерес нами определяется как активно положитель-
ное отношение к познавательному объекту и как потребность к
интеллектуальному овладению».
Объединяя интерес как стремление к познанию и холизм,
Платон (1994) писал: «Самое главное - это то, что душа стре-
мится познать не качество, а сущность».
Понятие «интерес» было введено в психологию Э. Клапаре-
дом (2007) в качестве термина, обозначающего энергетическую
составляющую отношения. Это понятие породило длитель-
ную дискуссию между представителями разных школ психо-
анализа. Так, К. Юнг (1913) отождествлял понятия «либидо»
и «психический интерес» и не видел смысла в их различении.
3. Фрейд, напротив, всячески подчеркивал значение такой оп-
позиции. Уже в ранней теории 3. Фрейда (1911-1914 гг.) встре-
чается термин «интерес» как понятие, обозначающее энергию
влечений к самосохранению в противоположность либидо или
энергии сексуальных влечений (Ж. Лапланш, Ж.-Б. Понталис,
1996).
В.Н. Мясищев (1957) понимал интерес как потребность в
познании: «... Однако интерес выражает не только отношение к
познанию, например, к той или иной науке, но более общее от-
31

ГЛАВА 1
ношение к значимому объекту реальности, к познавательному
овладению им». В этой же статье В.Н. Мясищев цитирует вы-
сказывания И.П. Павлова: «о неотступном думанье», «о жаре
познания», «интеллектуальной страсти», которые выражают
потребность в интеллектуальной деятельности.
Подытоживая высказывания Юнга, Фрейда, Мясищева
и других авторов, можно предположить, что интерес как пот-
ребность познания непосредственно связан с инстинктом са-
мосохранения, потребностью сохранения или восстановления
целостности «Я» и является одной из основных личностных
характеристик.
В позитивной динамической психотерапии витальная
(психическая) энергия рассматривается как сложное, необя-
зательно антагонистическое взаимодействие двух векторов:
«любви» и «познания».
По мнению М. Хайдеггера (1991), «знать» в греческой фило-
софской традиции - «видеть лик непотаенного», а «истина - не-
потаенность, открытость сущего в восприятии», то есть реаль-
ность, включенная в даймон. Таким образом, «знание» всегда
соразмерно человеку. Высказывание «многие знания - многие
печали» означает неизбежность личностной трансформации
как единственной возможности обретения новых знаний и как
неизбежной цены за это знание. Данный тезис иллюстрируется
в библейском сюжете об изгнании человека из рая.
Как показывает В.И. Пузько в работе «Самопонимание и
кризис личности» (2003), в традициях русской философской
школы существовало понимание, что целью «любви» является
«познание» объекта любви, а цель «познания» - преодоление
дистанции и эмоциональное слияние (любовь) с объектом ин-
тереса. Она пишет: «Российская философская мысль была
одержима идеей целостности личности (Н. Бердяев, А. Лосев,
В. Розанов, В. Соловьев, П. Сорокин, П. Флоренский, С. Франк,
П. Чаадаев и др.), мыслью о том, что путь к истинному сущест-
вование не открывается «чистому разуму»... ценностное сужде-
ние не выводится путем доказательств».
Для русских философов было очевидным, что путь чистого
разума ведет к техницизму, секуляризированной культуре и
потребительской психологии, отсюда и их попытки найти «тре-
32

ПОЗИТИВНАЯ ДИНАМИЧЕСКАЯ ПСИХОТЕРАПИЯ
тий путь» развития человека, и их интерес к научной психоло-
гии и психотерапии. Примером служит «Программа исследо-
вания личности и ее отношения к среде», составленная в 1904
году совместно А.Ф. Лазурским и С.Л. Франком.
В русской философской мысли А.Ф. Лазурский, как и другие
отечественные психологи, искал эпистемологическую основу
понимания природы человека. Таким образом, на философско-
нравственных идеях русских мыслителей - этом культурном
контексте - выросла российская психология личности.
Необходимо обратить внимание, что для В.Н. Мясищева
«любовь» и «интерес» также не являются антагонистами, а на-
ходятся в более сложных взаимоотношениях, и для здоровой
личности невозможны друг без друга. «Мышление холодное,
бесстрастное, как счетчик, не является двигателем человечес-
кого поведения; им является мышление страстное, но не при-
страстное, толкающее суждения и выводы на неправильный
путь» (В.Н. Мясищев, 1957).
Энергетическая теория позволяет уточнить понима-
ние такого важного компонента личности, как «направлен-
ность». Характеризуя это понятие, А.В. Серый в монографии
«Психологические механизмы функционирования системы
личностных смыслов» (2002) пишет: «Несмотря на различие в
подходах к изучению личности, в качестве ее ведущей харак-
теристики выделялась направленность, которая выступала
как смысловое отношение человека к объективной реальности.
В различных концепциях эта характеристика раскрывалась по-
разному: как «динамическая тенденция» (С.Л. Рубинштейн),
«смыслообразующий мотив» (А.Н. Леонтьев), «основная жиз-
ненная направленность» (Б.Г. Ананьев), «доминирующие отно-
шения» (В.Н. Мясищев)».
Последнее высказывание требует некоторого уточнения.
В 1948 г. В.Н. Мясищев писал: «Соответственно избиратель-
ному положительному или отрицательному отношению лич-
ности к различным сторонам действительности определяется
направленность личности». Учитывая, что основной харак-
теристикой отношений является их потенциальность, можно
утверждать, что направленность - это вектор, посредством ко-
торого отношения актуализируются. Далее Мясищев пишет:
33

ГЛАВА 1
«В понятие «направленность личности» входят обусловленные
всей практикой отношения личности, то есть ее взгляды, убеж-
дения, оценки, вкусы, интересы, цели, мотивы отдельных пос-
тупков и всей деятельности».
Б.Ф.Ломов (1989) считает: «В глобальном плане направ-
ленность можно оценить как отношение того, что личность
получает и берет от общества (материальные и духовные цен-
ности), к тому, что она ему дает, вносит в его развитие». С из-
вестным допущением можно утверждать, что суммарный век-
торный результат «любви» и «интереса» (познания) может
быть назван направленностью личности, что перекликается
с выдвинутой польским физиологом Ю.М. Конорски (учени-
ком И.П. Павлова) концепцией «драйва» (1970) и позволяет
несколько уточнить утверждение В.Н. Мясищева (1969): «Этот
термин, по сути, характеризует понятие топографически-век-
торально, в применении к психологии это означает доминиру-
ющее отношение».
ТЕОРИЯ ЛИЧНОСТИ: МОДЕЛЬ ГАРМОНИИ
Ведущий в этой модели принцип - гармонии - позволяет
описать отношения человека и окружающего мира явлений и
вещей. Описание этого типа отношений базируется на пред-
ставлении о том, что витальная психическая энергия в двух ее
ипостасях - «любви» и «познания» - расходуется человеком в
четырех сферах жизнедеятельности не равномерно, а согласу-
ясь с направленностью личности.
Традиция использовать для описания личности сферы
личностной интериоризации внешнего мира (В.Ф. Сержантов,
1997) исходит из работ У.Джеймса, подразделявшего эмпи-
рическую личность на физическую и социальную личности.
К первой он относил телесную организацию, семью, произведе-
ния труда и искусства. Ко второй - потребность в признании со
стороны других.
Графически модель гармонии изображается в виде ромба,
верхний угол которого представлен сферой «телесность», ниж-
34

ПОЗИТИВНАЯ ДИНАМИЧЕСКАЯ ПСИХОТЕРАПИЯ
ний - сферой «контакты / традиции», левый - сферой «духов-
ность» и правый - сферой «работа / деятельность».
Сфера «телесность». Человек обладает определенной физи-
ческой формой и физиологией. По выражению В.Н. Мясищева
(1974), «новорожденный характеризуется генотипически и пре-
натально обусловленными возможностями; в процессе жизни
паратипические условия, иначе онтогенетический опыт, фор-
мируют фенотип организма, неразрывно связанный с феноти-
пом личности». Человек телесен, то есть познает мир в ощуще-
ниях и взаимодействует с ним посредством своего тела. В то же
время собственное тело ощущается человеком как отдельный,
особый объект внешнего мира (В.Ф. Сержантов, 1997). В этой
сфере человек удовлетворяет свои индивидуальные, биологи-
ческие потребности, а качество отношения оценивается через
реальные усилия, предпринимаемые человеком для поддержа-
ния своего здоровья и улучшения качества жизни в ее теле-
сных аспектах. Так, считается важным, достаточно ли пациент
физически активен, занимается ли он спортом, использует ли
методики релаксации, контролирует ли качество своего пита-
ния, удовлетворен ли он качеством сексуальной жизни и своего
сна. Уместно вспомнить высказывание В.Н. Мясищева (1966):
«Отношение человека к своему здоровью не сводится только к
заботе о здоровье или пренебрежению к нему. Здесь одновре-
менно речь идет о более высоких уровнях идейных отношений
личности. Занятия физкультурой требуют систематического
усилия, которое само основывается на соответствующих свойс-
твах личности - способности к усилию, настойчивости, целе-
устремленности. Здесь проблема здоровья выходит за пределы
клиники: здоровье тела неразрывно связывается со здоровьем
духа и не только в том смысле, что первое обусловливает вто-
рое, но и в том, что второе (здоровая психика) способствует пер-
вому (здоровью тела)».
Сфера «работа / деятельность». Человек взаимодействует
с окружающим миром, изменяя его посредством своей деятель-
ности, которая зачастую выступает мерилом его успешности.
Удовлетворяя потребность во власти в понимании А. Адлера,
человек структурирует, изменяет, преобразует мир. Не согла-
шаясь с подобными представлениями, В.Н. Мясищев подчерки-
35

ГЛАВА 1
вал «чрезмерную абстрактность» психоаналитической теории
деятельности и писал о реально существующей «потребности
в деятельности», как свойстве человеческой натуры. «Важной
задачей является прослеживание развития двух важнейших
для всей истории человека потребностей - общения и деятель-
ности, их сочетания как потребности в деятельном общении,
или в общении в деятельности, представляющем характерную
специфически человеческую потребность» (В.Н. Мясищев,
1957).
В позитивной динамической психотерапии акцент делается
на оценке конкретных результатов деятельности как успехов
пациента. Любое, в том числе и психотерапевтическое, взаимо-
действие также рассматривается с этих позиций. Необходимо
отметить, что позитивная реинтерпретация «результата» в
«успех» связана с когнитивным переосмыслением первого, на-
сыщением «результата» смыслом. Не бывает бессмысленных
успехов, но могут быть бессмысленные, то есть неполезные ре-
зультаты.
Следует подчеркнуть, что это лишь самая общая схема,
поскольку в ней прослеживается в качестве механизма психо-
терапевтического воздействия только когнитивный аспект, а
эмоциональные и поведенческие аспекты выступают в качестве
результата. На самом деле процесс психотерапии основан на
практически равнозначном использовании когнитивных, эмо-
циональных, поведенческих механизмов (Г.Л. Исурина, 2000).
Анализируя структуру человеческой деятельности, уста-
навливая объективные отношения между ее компонентами,
А.Н. Леонтьев (1994) показал, что смысл создается в результате
отражения субъектом отношений, существующих между ним и
тем, на что его действия направлены как на свой непосредствен-
ный результат (цель). Именно отношение мотива к цели порож-
дает личностный смысл, при этом смыслообразующая функ-
ция в данном отношении принадлежит мотиву (А.В. Серый,
2002). Несмотря на то, что позитивная динамическая психоте-
рапия является психодинамическим методом, большое внима-
ние уделяется маркированию конкретных результатов, единиц
изменения жизни пациента. Работа понимается как ограничен-
ное во времени усилие, приводящее к какому-либо успеху.
36

ПОЗИТИВНАЯ ДИНАМИЧЕСКАЯ ПСИХОТЕРАПИЯ
«Только связь отношений с активностью личности позво-
ляет нам уяснить себе, каким образом понимание, то есть, ка-
залось бы, интеллектуальный процесс, рассудочная деятель-
ность переделывает всего человека. Перестройка неизбежно
влечет за собой всей системы отношений личности в целом»
(В.Н. Мясищев, 1949).
Сфера «контакты / традиции». Н. Пезешкиан (1996) дает
следующее определение: «Эта сфера подразумевает способ-
ность устанавливать и поддерживать отношения с самим со-
бой, партнером, семьей, другими людьми, группами, социаль-
ными слоями и чуждыми культурными кругами; отношение к
животным, растениям и вещам». Таким образом, по его мнению,
главной характеристикой этой сферы является «способность
поддерживать контакт». Необходимо отметить, что чрезмерная
неопределенность объектов контакта в данном определении
порождает сложность в отграничении сферы «контактов» от
сферы «деятельности» и дифференцировании этих понятий
от относящихся к модели идентификации сфер «Ты» и «Мы».
Затруднения усугубляются тем, что Н. Пезешкиан отождест-
вляет общение с социальным поведением. По его мнению, пос-
леднее «формируется под влиянием приобретаемого опыта и
полученного наследства (традиции), особенно это касается
установления наших возможностей налаживать контакты»
(Н. Пезешкиан, 1996).
Противоречие не возникает, если сферу «контактов и тра-
диций» определить как отношения с людьми, входящими в
«группу принадлежности». По мнению многих исследователей,
особенно принадлежащих к психоаналитической школе, боль-
шое влияние на формирование личности оказывает «группа
первичной принадлежности», в которую входят «эмоционально
значимые» взрослые люди. В позитивной динамической психо-
терапии считается, что на ребенка влияет не только его обще-
ние с взрослыми людьми, но и взаимодействие со сверстниками
или даже детьми, младшими по возрасту. Подробно этот про-
цесс будет рассмотрен при описании модели идентификации.
По моему мнению, для понимания сферы «контакты и
традиции» важно утверждение, что процесс формирования
личности продолжается в течение всей жизни человека, так
37

ГЛАВА 1
как это динамический процесс. В данной сфере посредством
общения индивид реализует потребность в признании самого
факта своего существования со стороны других, а качество от-
ношения к миру оценивается посредством качества семейных
отношений, и взаимоотношений человека со временем. Под
семейными отношениями понимаются отношения с эмоцио-
нально значимыми близкими, зачастую это могут быть люди,
формально не относящиеся к родственникам или даже враги.
Основным критерием является длительная эмоциональная
фиксация на образе конкретного человека.
Отличием этих отношений от рабочей коммуникации будет
приложение усилия не на получение конкретного результата
(скажем, извлечение прибыли), а на процесс взаимоотношений,
непосредственно зависящий от реализуемой индивидом стра-
тегии структурации времени. Подробно эти стратегии были
описаны Э. Берном и его последователями, которые выделили:
игнорирование, ритуал, времяпрепровождение или работу,
психологическую игру и интимность. Таким образом, «под-
держание традиций» является только частным случаем, реа-
лизацией такой стратегии структурации времени как ритуал.
Общение же является более широким понятием и включает в
себя все названные стратегии, кроме работы, реализация кото-
рой осуществляется в «сфере деятельности».
Во время психотерапии как коммуникативной практики
встречаются все шесть стратегий структурации времени.
Клиент «игнорирует» психотерапевта, делает вид, что са-
мой такой профессии не существует. После того как он при-
мет решение все же обратиться к специалисту, наступает
этап ритуального общения, названный К. Виттакером (1997)
«борьбой за структуру». На этом этапе стороны договарива-
ются о правилах совместной работы, и заключается психоте-
рапевтический контракт. Далее взаимодействие может быть
описано либо как работа, либо как времяпрепровождение.
В психотерапии данные стратегии различают по наличию или
отсутствию оговоренного ранее терапевтического результата
(успеха). Ситуация взаимопонимания и психотерапевтичес-
кого резонанса, возникающая в процессе психодинамической
терапии, очень похожа на стратегию интимности. Считается,
38

ПОЗИТИВНАЯ ДИНАМИЧЕСКАЯ ПСИХОТЕРАПИЯ
что реализация в процессе психотерапевтического взаимо-
действия психологической игры является следствием ошибки
терапевта. Причем если инициатором игры выступил сам пси-
хотерапевт, это свидетельствует о наличии у него «слепого
пятна», и специалиста «прорабатывают» на супервизии, а в
случае, когда «партия первой скрипки» была у клиента, раз-
мер полученного психотерапевтом ущерба определяется сте-
пенью «сделанной» игры.
На выбор той или иной стратегии структурации времени
влияют преобладающие в семье концепции, часто передающи-
еся от взрослых детям в виде пословиц и поговорок. Образуя
устойчивый каркас, семейные концепции вкупе с излюблен-
ными стратегиями структурации времени формируют судьбу
человека. В данном понимании судьба - это не фатум или вне-
шняя предопределенность, а результат «рукотворных усилий»,
наибольшее человеческое достижение. Кроме этого, на форми-
рование судьбы влияет задаваемый семейными концепциями
«знак отношения» к миру.
В.Н. Мясищев (2000) отмечал: «Общение представляет со-
бой, прежде всего, процесс взаимодействия между людьми. Но
для того чтобы определить его, необходим многосторонний
знак общения («+» или «-» ), указание на содержание ситуации
и эмоционально-интеллектуальных отношений, требуется учет
сложной диалектической динамики разных ступеней этого вза-
имодействия».
Психотерапевт для определения положительного или отри-
цательного отношения пациента к миру, может задать следую-
щие вопросы: «Что будет в конце вашей жизни? Как вы умрете?
Какая эпитафия будет на вашей могиле? Кто придет на ваши
похороны? Что будут говорить о вас после смерти?» Ответы на
эти вопросы ребенок находит до трех лет. С трех до пяти лет
создается основная фабула жизни и определяется отношение к
миру. Возможны следующие варианты:
1. Я - «+», Ты - «-» означает, что я хорош и всегда буду
лучше тебя, ты плох, ты хуже меня и всегда таким ос-
танешься. Установка ведет к дискриминации других
людей по различным признакам. Эта установка часто
выдается за позицию «победителя», «удачника», что,
39

ГЛАВА 1
конечно же, неправильно, так как в этом случае если по-
беда и возможна, то только «пиррова»;
2. Я - «-» , Ты - «+» имеет противоположное значение - я
плох, у меня некрасивая внешность, я глуп, слаб физи-
чески и морально, ты хорош, тебе повезло при рожде-
нии, в лучшем случае я могу быть твоим слугой, если ты
будешь обо мне заботиться, решать, что мне делать;
3. Я - «-», Ты - «-» депрессивная позиция - я плох и ты
плох, все люди плохи, весь мир ужасен. Всемирная ка-
тастрофа неизбежна, ничего хорошего нас не ждет;
А. Я - «+», Ты - «+» наиболее зрелая установка, характе-
ризующая автономную личность, способную к интим-
ности. Я хорош, и ты тоже, я уважаю себя и тебя. Я забо-
чусь о себе, но уважаю и твои права.
В психодинамической психотерапии вследствиеее длитель-
ности и присущего ей качества психотерапевтических отноше-
ний (межличностного взаимодействия терапевта и пациента)
зачастую психотерапевт сталкивается с опасным желанием
включить пациента в расширенную семейную структуру не
только на время, необходимое для психотерапии, но навсегда.
Сфера «духовность». Н. Пезешкиан (1996, 2004) дает сле-
дующее определение этой области: «Сфера воображения / ин-
туиции. Другой путь познания - то, что поэты называли язы-
ком сердца или вдохновения; на языке религии это называется
озарением, а в психологии известно как интуиция или интуи-
тивным суждение.... Сущность воображения - приближение к
неизвестному». X. Пезешкиан (1993) к этому определению до-
бавляет: «Из способностей к интуиции-фантазии развиваются
потребности в мировоззрении и религии, которые предостав-
ляют возможность заглянуть в далекое будущее».
Здесь необходимо констатировать ошибочность сведения
духовности к воображению или потребности заглянуть в дале-
кое будущее.
В разрабатываемом мною методе позитивной динамичес-
кой психотерапии духовность понимается в русле традиций
русской философской школы - как «непосредственное самобы-
тие», переживаемое индивидом в единстве «бытия и самости»
(С.Л. Франк, 1990), когда окружающий мир теряет дискрет-
40

ПОЗИТИВНАЯ ДИНАМИЧЕСКАЯ ПСИХОТЕРАПИЯ
ность и предстает перед человеком в процессуальности сим-
волического дискурса. П.А. Флоренский (1990), выдвинувший
постулат, что слово есть высшее проявление жизнедеятель-
ности человека, писал: «Слово как деятельность познания вы-
водит ум за пределы субъективности и соприкасается с миром
по ту сторону наших собственных психических состояний».
Подобный подход встречается и в работах Бахтина.
Сфера «духовность» - это, в некотором смысле, «террито-
рия» бессознательного в понимании К. Юнга, на которой со-
вершается духовная деятельность. Область той части «коллек-
тивного бессознательного», которая не только внеличностна
и укоренена в языке символической реальности, но и, прежде
всего, соразмерна личности человека. По мере развития лич-
ности увеличивается радиус круга, описывающего границу ин-
дивидуального и коллективного бессознательного.
Духовная жизнь реализуется человеком через интуицию,
сны, мистический опыт и фантазии, посредством которых че-
ловек познает символизм «коллективного бессознательного»
и обогащает его смыслами свое «Я». Изменяет, таким обра-
зом, свое «Я», делая его несоизмеримо большим, соразмерным
тому новому кругу знаний о мире, который несоизмеримо шире
круга повседневных бытовых интересов и не мог быть передан
«от отца к сыну». Этот трансцендентный акт позволяет чело-
веку выступить в роли демиурга, творца нового мира. Того
мира, который только и может по праву считаться личным про-
странством - пространством жизнедеятельности.
«В фантазии мысль и вся психическая деятельность чело-
века отрываются от действительности, но, отрываясь от нее,
не теряют с ней связи в том смысле, что питаются опытом этой
действительности. Что движет фантазию? Желание, стремле-
ние. Цель фантазии - это такая действительность, к которой
мы стремимся; это устранение в воображаемой действитель-
ности всего того, что нас отталкивает из повседневной жизни»
(В.Н. Мясищев, 1949).
Следует отметить, что в сфере «духовность», равно как и
в остальных трех сферах модели гармонии, отношение к миру
проявляется посредством деятельности человека. Именно це-
ленаправленное усилие, в котором сплетаются воедино поз-
41

ГЛАВА 1
навательный интерес и желание, актуализирует отношение,
насыщая его смыслами. Данное усилие направлено не столько
на изменение мира вещей, сколько на изменение самого инс-
трумента воздействия на окружающий мир, а именно чело-
века. Уместно привести слова В.Н. Мясищева, который в ста-
тье «Основные проблемы и современное состояние психологии
отношений человека» (1960) писал: «Сложнейшие и наиболее
динамические отношения человека к окружающему миру вы-
ражаются в его психической деятельности.... Понятие же отно-
шения, строго говоря, возникает там, где есть субъект и объект
отношения. Именно у человека такой характер связи высту-
пает с полной отчетливостью. Сознательное отношение пред-
ставляет собой лишь высший уровень отношения к действи-
тельности, и в самом осознании этого отношения существует
ряд ступеней, проходимых человеком в процессе развития. ...
Нельзя относиться вообще. Отношения обязывают к рассмот-
рению их объектов».
Духовность - это труд. В отличие от «сферы деятельности»,
где результатом совершенной работы будут познание и изме-
нение мира вещей, в сфере «духовность» человек, выступая
одновременно в двух ролях субъекта и объекта деятельности,
прилагает усилие к преодолению обрекающей его на экзистен-
циальное одиночество «стиснутой» формы бытия для реализа-
ции потребности «трансцендировать, то есть соучаствовать за
пределами самого себя» (В.И. Пузько, 2003). Принимая в целом
идею М. Хайдеггера об экзистенции, но не соглашаясь с ут-
верждениями о ее конечности и принципиальной замкнутости
в себе, С.Л. Франк (1990) писал о феномене трансцендирова-
ния следующее: «Сознавая себя, свое «Я» ограниченным, я,
тем не менее, знаю о безграничном и имею его». В.Н. Мясищев
(1966), разделяя эти представления, в своей критике экзистен-
циализма указывал: «Для экзистенциализма всякое существо-
вание, в том числе и существование личности, есть раскрытие
сущности. Выходит, что сущность предшествует существова-
нию и лишь проявляется в нем. На самом же деле существо-
вание - это теория бытия, в котором каждый неопределенный
«кусок материи» становится определенным объектом, а чело-
век - объектом и одновременно субъектом, то есть личностью.
42

ПОЗИТИВНАЯ ДИНАМИЧЕСКАЯ ПСИХОТЕРАПИЯ
В истории существования формируется объект - субъект с его
сущностью. Не личность предшествует своему существованию,
а история существования бытия создает личность». Идея того,
что трансцендирование человека может быть только резуль-
татом его собственного усилия, находит свое подтверждение
и в словах М. Мамардашвили (1997): «Здесь никому ничего не
положено, все должны сами проходить путь и совершать собс-
твенное движение».
Как было сказано выше, ведущим принципом, реализую-
щимся в модели гармонии, является одноименный принцип.
В средневековой арабской медицинской традиции можно найти
представление о здоровье как гармонии жизнедеятельности.
Так, Авиценне приписывают авторство известного афоризма
«В здоровом теле - здоровый дух». А другой известный араб-
ский врач и мыслитель Низами Арузи Самарканди в трактате
«Собрание редкостей» писал: «Дабир, поэт, астролог и врач, -
суть ближние люди царя, и обойтись без них ему невозможно.
На дабире - крепость правления, на поэте - вечная слава, на
астрологе - благое устроение дел, на враче - здоровье телесное.
И это - четыре тяжких дела и благородных науки из ветвей на-
уки философии: дабирство и поэзия - из ветвей логики, астро-
логия - ветвь математики и медицина - ветвь естествознания».
Под царем понимается сам человек, и, таким образом, речь идет
о гармоничном развитии личности. Здоровый человек по пред-
ставлениям арабских врачей успешен в работе (дабир) и твор-
честве (поэт), кроме того, он гармоничен в отношениях со вре-
менем - соблюдает традиции (астролог) и заботится о телесном
здоровье (врач). Гармония всех четырех сфер жизнедеятель-
ности - цель арабской медицины, и в этом она* следует тради-
ции «правильного смешения» греческих врачей.
Гармоничные отношения имеют динамический характер
и не возникают сами по себе или под влиянием некой мисти-
ческой силы - это результат активных поступков, действий
человека. «Действие как таковой сознательный целеполага-
ющий акт выражает основное отношение человека к миру»
(С.Л. Рубинштейн, 1946).
Таким образом, динамически возникающая дисгармонич-
ность отношений к миру, описывающаяся с помощью данной
43

ГЛАВА 1
модели, может трактоваться как результат усилий самого инди-
вида. Вектор этих усилий - направленность личности - это эмо-
ционально окрашенный интерес (смыслообразующий мотив),
посредством которого потенциальность отношений личности
актуализируется и реализуется в деятельности человека, цель
которой не подавление мира, как утверждал А. Адлер, но позна-
ние мира, себя самого и других через общение, в котором резуль-
тат деятельности выступает в роли морфемы (единицы смысла).
ТЕОРИЯ ЛИЧНОСТИ:
МОДЕЛЬ ИДЕНТИФИКАЦИИ
Следующую модель Н. Пезешкиан (1996) называет «моделью
подражания», а X. Пезешкиан (1993) - «моделью четырех ком-
понентов, формирующих поведение». Несмотря на то, что на-
звания различны, оба автора приходят к общему мнению, что
в этой модели посредством усвоенных в раннем детстве шаб-
лонов эмоциональных реакций и паттернов поведения реали-
зуется исключительно «способность любить», в отличие от мо-
дели баланса, где реализуется исключительно «способность к
познанию». Как считают Н. и X. Пезешкианы, приобретенные
в раннем детстве характеристики личности остаются неизмен-
ными в течение всей последующей жизни. Таким образом, по
всей видимости, более корректным выглядел бы термин «мо-
дель идентичности». По моему мнению, предлагаемое Н. и
X. Пезешкианами понимание личности ошибочно, так как лич-
ность имеет не только структурные, но и динамические харак-
теристики, и было бы неправильно ограничивать возможность
развития личности ранним детством.
Современный энциклопедический словарь различает
«идентичность» - тождественность, совпадение и «иденти-
фикацию», которая определяется как динамический процесс,
результат которого достижение идентичности. В терминах
психоаналитической традиции идентичность - это наличие
общих границ, что объединяет ранее отдельные субъекты в
один общий объект. Так, К. Юнг (1998), рассматривая процесс
44

ПОЗИТИВНАЯ ДИНАМИЧЕСКАЯ ПСИХОТЕРАПИЯ
детского развития, говорит, что «младенец находится в состо-
янии идентичности со своей матерью, то есть он участвует в ее
психической жизни и практически не имеет своей». По мере
взросления ребенок учится сознательной дифференциации
между субъектом и объектом (Э. Сэмьюэлз, Б. Шортер, Ф. Плот,
1994), что приводит к появлению дистанции и утрачиванию
идентичности.
В позитивной динамической психотерапии я предлагаю
использовать термин «модель идентификации». В теории пози-
тивной динамической психотерапии данная модель использу-
ется для описания не только отношения человека к самому себе
как к субъекту, но и для анализа особенностей динамики (раз-
вития или инволюции) личности. Ведущим принципом модели
является принцип динамики - процесс формирования и изме-
нения идентичностей, определяющий развитие или регресс
личности посредством усложнения или разрушения системы
жизненных смыслов, развития избирательности отношений
или потери этой способности.
По мнению ряда авторов (К. Юнг, 1996; Ц.П. Короленко,
Н.В. Дмитриева, 2000; А.В. Серый, 2002 и др.), идентификация
является важной составляющей нормального развития лич-
ности, которое понимается как эквивалент процесса адапта-
ции. Нарушение развития, вызванное фиксацией либидо после
достижения идентичности с идеализируемым объектом, и пос-
ледующая «инфляция» личности, таким образом, приводят к
состоянию дезадаптации и в дальнейшем к развитию психичес-
ких нарушений.
Следовательно, динамический процесс развития личности
не ограничивается ранним детством, а происходит в течение
всей человеческой жизни. Идентификация как бессознательная
проекция личностью себя на другую личность либо на группу, и
на себя иной личности, группы или мировоззрения, способных
обеспечить или причину, или способ существования, осущест-
вляется в четырех сферах: «Я», «Ты», «Мы», «Пра-Мы».
Сфера «Я» - отношение человека к своему «Я» (само-
оценка). Н. Пезешкиан (2004) определяет отношение к себе
исключительно как нарциссизм. Даже если понимать «нар-
циссизм» как метафору, а не синдром, такое определение
45

ГЛАВА 1
ошибочно. Нам видится, что для характеристики отношения
к своему «Я» предпочтительнее использовать термин: «Эго»,
предоставляющий широкие возможности использования
шкалы «сильный - слабый» или термин «самооценка»: «вы-
сокая - низкая». В сфере «Я» начинается процесс интегра-
ции личности, названный К. Юнгом индивидуализацией.
«Я использую термин «индивидуализация», чтобы обозна-
чить процесс, в результате которого человек становится «не-
делимым», то есть обособленным, нераздельным единством
или «целостностью» (К. Юнг, 1995). «Целостность организма,
нервной системы и психики выражается в потребности тем,
что, отражая даже какую-то частичную нужду, она всегда яв-
ляется потребностью личности как целого, как психической
индивидуальности» (В.Н. Мясищев, 1957).
Для обретения целостности ключевой является способ-
ность дифференцировать «Я» от «не-Я». Важным представля-
ется присутствие в «Я» психических образов женского «Я» и
мужского «Я», которые рассматриваются как противополож-
ности и запускают процесс идентификации «Я» с одним из
этих образов. В то же время наличие в «образе Я» женской и
мужской частей «Я» влияет не только на оценку самого себя,
но и других людей. Например, женщина, отвергающая женс-
кую часть «Я», демонстрирует подчеркнуто «мужское», рацио-
нальное, агрессивное поведение и наоборот. Можно говорить о
схожести данной концепции с теорией К. Юнга, описывающей
базовые архетипы человека - Аниму и Анимус.
На формирование сферы «Я» влияет отношение значимых
близких к ребенку. М. Кляйн понимала это как процесс сепа-
рации ребенка от матери как значимого объекта. Ряд исследо-
вателей подчеркивают значимость для формирования сферы
«Я» опыта ранних триангулярных отношений. Несомненно,
ранний детский опыт оказывает огромное влияние на личность
человека, однако, как было показано выше, развитие не закан-
чивается в детском возрасте. В течение жизни сфера «Я» разви-
вается посредством идентификации человека не только со зна-
чимыми людьми, но и героями прочитанных книг и любимых
фильмов. Перефразируя известное изречение, можно сказать:
«Я - то, что смотрю и читаю».
46

ПОЗИТИВНАЯ ДИНАМИЧЕСКАЯ ПСИХОТЕРАПИЯ
Важнейшей характеристикой идентификации является
процессуальность. Это путь самопонимания личности, путь,
на котором «объекты для подражания» - лишь указатели на-
правления, но не конечная остановка. Обретение идентич-
ности с «вымышленными» героями, подражание кумирам,
преклонение перед культовыми личностями свидетельствует
о личностной незрелости - инфантильности. Целостность, о
которой говорил К. Юнг как о цели процесса индивидуали-
зации, характеризуется не идентичностью - соответствием
кому-либо, но аутентичностью - собственной подлинностью,
достоверностью, «самобытийностью». Таким образом, ключе-
вым моментом, позволяющим понять суть процесса иденти-
фикации в сфере «Я», является отношение к ответственности,
чем, прежде всего, и различаются понятия «идентичность» и
«аутентичность».
Целостность возможна только при ответственном отноше-
нии к самому себе, к своей жизни, к людям и окружающему
миру. Как писал К. Юнг (1998): «Индивидуализация не отгора-
живается от мира, но собирает весь мир в человеке». От мира
отгораживается личность инфантильная, страшащаяся в силу
собственной незрелости какой-либо ответственности, ищущая
оправдание поступкам, которые совершает, подчиняясь им-
пульсам, по терминологии психоаналитиков, «аутоэротизма»
или «нарциссизма».
Характеризуя сферу «Ты», Н. Пезешкиан (2004) говорит:
«Вторую часть мы называем «Ты-отношением» - это любовь
к моему партнеру, к моей семье».
Это определение неверно, так как одной из основных отли-
чительных черт «Ты-отношений» является их дуальный харак-
тер. Этот тезис В.Л. Франк (1992) обосновывает следующим
образом: «Для нашей отвлеченной мысли два есть именно два;
и два так же не могут быть одним, как квадрат не может быть
кругом. Здесь же, вопреки этому, два все же становятся одним;
или один есть одно с другим, вторым». Исходя из такого пони-
мания, «Ты-отношения» неправильно описывать по формаль-
ному критерию: партнер, член семьи, друг и т.д. Как показал
Э. Фромм (2008), векторная любовь к кому-либо по самой своей
природе является невротической.
47

ГЛАВА 1
«Ты» - это качественно новые отношения личности, когда
одиночество «Я», не переставая быть одиночеством, вместе
с тем переживается в качестве того, что Ф. Ницше назвал:
«zweisamkeit» - «двоечество».
Человеческое «Я» способно к формированию «Ты-отноше-
ний», только если находится в динамике развития. С.Л. Франк
(1990) писал: «Это явление встречи с «Ты» именно и есть место,
в котором впервые в подлинном смысле возникает само «Я».
Таким образом, сфера «Ты» понимается нами, прежде всего,
как аутентичные взаимоотношения двух партнеров. Понятие
«Ты» больше, чем «Я» + «Я» - это диада, имеющая не только
внутренние, но и общие внешние границы - здесь обнаружи-
вается, что всякий «один», есть всегда все же один из двух в со-
ставе «двух» и что эти «два» суть в последней своей глубине
«одно» (С.Л. Франк, 1992).
На процесс формирования этой сферы влияет не только
пример того, как родители ребенка относились друг к другу,
что утверждают Н. и X. Пезешкианы, но и другие факторы.
С.Л. Франк (1990) предлагал понимать «Ты-отношения» не
только как момент личностного бытия, но и как онтологи-
ческую предзаданность: «Нашему «Я» присуща изначально
отнесенность к «Ты» в качестве некоего непосредственного
отношения. ... Предпосылкой понимания «Я» является «Я» и
«Ты». Это единство задается вневременной идеальной сторо-
ной реальности за пределами мира объектов и мира знания».
М. Кляйн также утверждала, что «функции Эго, бессозна-
тельная фантазия, способность формировать объектные от-
ношения... - все это доступно ребенку с самого рождения»
(Р. Тайсон, Ф. Тайсон, 1998).
Кроме того, длящийся в течение жизни процесс развития
сферы «Ты» напрямую связан с взрослением человека как
личности. По мнению многих авторов (О. Флоренский, 1990;
Ж. Лакан, 1995; Ж. Делез, 1995; Ф. Тайсон, Р. Тайсон, 1999 и
др.), формирование «Ты-отношений» обусловлено процессом
становления «личности в языке» - «слово сводит человека
лицом к лицу с реальностью, в конечном счете, с абсолютным
Ты» (П.А. Флоренский, 1990). Ж. Лакан (1995) описывал этот
процесс как формирование первых триангулярных отношений,
48

ПОЗИТИВНАЯ ДИНАМИЧЕСКАЯ ПСИХОТЕРАПИЯ
где напряжение «универсального конфликта любви «Philia»
и раздора «Neikos» порождает третьего участника взаимодейс-
твия - язык, посредством которого «желание человека полу-
чает, свой смысл в желании другого - не столько потому, что
другой владеет ключом к желаемому объекту, сколько потому
что главный его объект - это признание со стороны другого».
Необходимо отметить, что Ж. Лакан вслед за 3. Фрейдом трак-
тует «фобию» Эмпедокла термином «раздор», в то время как в
теории последнего притяжению любви противопоставлялась
«фобия» - страх. Это уточнение позволяет более выпукло про-
явить суть механизма формирования сферы «Ты».
Невротический по своей природе конфликт между жела-
нием приблизиться к объекту любви и страхом потерять незави-
симость (целостность) разрешается посредством рождения но-
вой реальности - языка, где либидозное желание символически
опосредуется и, обогащаясь интересом к любимому, очелове-
чивается, трансформируется в аутентичные отношения «Ты».
Таким образом, язык выступает в роли транзиторного симво-
лического объекта, помогающего, по мнению Д. Винникотта
(1999), установить связь «Я» и «не-Я» тогда, когда индивид
осознает разлуку, что, несомненно, приводит к личностному
росту. Это утверждение созвучно словам С. Франка (1992): «Я»
всегда несет отношение к «Ты», тем самым конституируясь как
«Я» через это отношение». Б.С. Братусь (1988) также называет
отношение к другому человеку «тем самым общим критерием,
водоразделом, отделяющим собственно личное в смыслообра-
зовании от неличного».
Качественное различие общения в сфере «контакты» мо-
дели баланса и в сфере «Ты» модели идентификации заключа-
ется в том, что «Ты-отношения» возможны лишь при реализа-
ции такой стратегии структурации времени, как интимность.
Отношения интимности по своей природе «вневременные»
(Ф.Е. Василюк, 1984). Об интимности можно говорить, когда
возникает ситуация выпадения из культурально-временного
контекста, и личность освобождается от каркаса контексту-
ально-заданных смыслов.
Интимность - это ощущение внутренней свободы. В то же
время эти отношения характеризуются первичной устремлен-
49

глава а
ностью сознания к миру, предметной интерпретацией ощу-
щений, смыслоформирующим отношением сознания к объ-
екту - интенциональностью (А.В. Серый, 2002). Именно через
интенциональность отношение к другому человеку обреггает
форму «Ты-отношений» М. Бубера. Следовательно, для ос-
мысленного понимания мира другого человека (без чего «Ты-
отношения» невозможны), прежде всего, необходима четкая
идентификация себя как субъекта этих отношений, другими
словами - аутентичность или, в терминологии Э. Берна, «лич-
ностная автономность».
Личностная автономность - умение согласовывать мораль
окружающей среды и индивидуальные нравственные нормы -
выступает способностью индивида трансформировать отноше-
ния по вектору «общие - особенные - уникальные».
Отношения, складывающиеся в психотерапии между пси-
хотерапевтом и пациентом, являются для этой сферы не только
диагностическими, но и коррекционными. Другими словами,
в позитивной динамической психотерапии внимание уделя-
ется не только анализу переноса, но и его переформированию.
К. Юнг (1995) считал, что «анализ и брак - специфические при-
меры действия межличностной природы, которая приводит
участников к процессу индивидуализации», то есть личност-
ного развития. Для анализа отношений в этой сфере может ис-
пользоваться теория «знака отношений», о которой говорилось
выше.
Сфера «Мы». Первоначально Н. Пезешкиан (1996) оп-
ределял ее как отношения человека, сформировавшиеся под
влиянием «отношения родителей к окружающему миру».
Данное понимание нарушало внутреннюю логику созданной
им теории, где модель баланса описывалась посредством раз-
личных сфер жизнедеятельности, то есть содержала в себе
идею отношений к миру. Возможно, в силу этого обстоятельс-
тва X. Пезешкиан (1993) дает новое определение: «Речь идет о
том, как родители относятся к другим людям, к друзьям, кол-
легам, как они говорят о людях других наций», которое позже
повторятся и Н. Пезешкианом (2004): «В третьей части речь
идет об отношении к моим ближним, к моим соседям, моим
землякам и к людям других культур». Таким образом, сфера
50

ПОЗИТИВНАЯ ДИНАМИЧЕСКАЯ ПСИХОТЕРАПИЯ
«Мы» формируется под влиянием примера отношений роди-
телей к другим людям, а не миру явлений и вещей. Сняв одно
логическое противоречие, Н. и X. Пезешкианы порождают
другое: чем различаются сферы «контакты» модели баланса и
«Мы» модели идентификации?
По моему суждению, следует понимать сферу «Мы» как
идентификацию с группой принадлежности, сформированной
людьми, имеющими общие идентичности. Чувство связи, кото-
рое понимается как зачаточное «Мы», формируется в ситуации,
когда младенец начинает при взаимодействии с матерью ощу-
щать не только себя, но и отца в роли «другого». В таком случае,
«Мы-отношения» - это взаимодействие с людьми, входящими в
группу принадлежности «Мы», и отличающиеся от отношений
с «другими людьми», исповедующими иные ценности, практи-
кующими непривычное поведение, относимыми индивидом к
группе «Они».
Толерантность (психологические границы), основанная на
критериях «общности» и «чуждости», формируется в детстве
под влиянием отношения значимых взрослых к «чужим», то
есть к тем, кто не входит в группу принадлежности. В то же
время психологические границы в сфере «Мы» пересматрива-
ются на протяжении всей жизни под влиянием не только пси-
хологических, но и социальных факторов. Для анализа качес-
тва отношений в сфере «Мы» могут использоваться положения
теории объектных отношений.
Согласно К. Юнгу (1995), в процессе индивидуализации,
который невозможен без опыта коллективных отношений, раз-
витие личности происходит не только благодаря принятию
групповых ценностей и норм поведения посредством иденти-
фикации индивида с группой, но, в большей степени, посредс-
твом сознательной оппозиции к социальным нормам, не имею-
щим абсолютной ценности - «индивидуализм означает скорее
умышленное предпочтение особых личных качеств, чем кол-
лективных соображений и обязательств».
В.Н. Мясищев (1966), отмечая, что «отношения отдельного
человека как его сознательные избирательные связи являются
продуктом индивидуального развития» и что «сознательная из-
бирательность отношений» является одной из черт, присущих
51

ГЛАВА 1
развитой личности, в то же время ссылаясь на свой опыт врача
и педагога, придавал большое значение роли коллектива в про-
цессе воспитания личности, обращая особое внимание на то, что
еще «В.М. Бехтерев, в отличие от приверженцев одностороннего
биологизма, подчеркивал роль социального фактора».
Завершая рассмотрение сферы «Мы» модели идентифи-
кации, уместно вспомнить С.А. Франка (1992), который пред-
ставлял «Я» как единство бытия и самости. Самость осущест-
вляется в одиночестве и не может быть исчерпана в общении.
Это некий «внутренний космос», «стиснутая форма бытия»,
которая не может быть явлена для другого без выхода за свои
пределы «... без осуществления имманентной связи с тем, что
называется «Ты»». Но, реализовавшись в «Ты», «самость хо-
чет истинной свободы как осмысленного самобытия, и такая
свобода осуществляется через самоопределение. Это реали-
зуется через трансцендирование, которое начинается там,
где непосредственное самобытие встречает и обретает самое
себя за своими пределами... Так образуется «Мы» - мир куль-
туры, общества, сверхиндивидуальной духовной реальности»
(В.И. Пузько, 2003).
Н. Пезешкиан (1996,2004) определяет сферу «Пра-Мы» как
«отношение человека к религии, сформировавшееся под влия-
нием отношения к религии его родителей». Такое понимание
является не только слишком упрощенным, но и ошибочным.
Как было показано ранее, если под религиозностью под-
разумевать деятельность, направленную на получение каких-
либо «бонусов», например, попадание в рай, то она реализуется
в сфере «деятельность». Если религиозность - это мистичес-
кий, трансцендентный опыт, то реализация происходит в сфере
«духовность», а если это элемент семейной традиции воспита-
ния - в сфере «контакты».
Для понимания предлагаемой мною трактовки сферы «Пра-
Мы» необходимо проследить логику динамичного расширения
(развития) «территории отношений», осуществляющихся в на-
стоящем времени - «здесь и сейчас»:
1) Отношения к себе («Я»);
2) Отношения к другому («Ты»);
3) Отношения к другим («Мы»),
52

ПОЗИТИВНАЯ ДИНАМИЧЕСКАЯ ПСИХОТЕРАПИЯ
Все названное - это отношения «настоящего времени» с
живыми людьми, которые, таким образом, оказываются исчер-
панными. Однако, как уже говорилось, формирование личности
происходит не только под влиянием «живой коммуникации»,
вследствие которой возникает желание подражать собеседнику,
но и посредством идентификации с воображаемым героем, кото-
рый жил ранее (прошлое время) или будет жить (будущее время).
В качестве иллюстрации уместно упомянуть используемый в
педагогике прием воспитания на героических примерах деяний
предков или на примере соотнесения ребенком своих поступков
с поведением людей будущего - «настоящих коммунаров».
Введение в модель идентификации «прошлого» и «буду-
щего» времени не только позволяет рассмотреть личность
«как динамический множественно обусловленный, постоянно
развивающийся процесс, в котором каждый данный момент
уходит корнями в прошлое» (В.Н. Мясищев, 1930), соотнести
личность с культурной традицией, лучше понять истоки пос-
тупков, историю становления, но и открывает перед личностью
новые горизонты развития.
В сфере «Пра-Мы» осуществляются отношения в контексте
того «настоящего времени», неотъемлемыми частями которого
являются в терминах Ф.Е. Василюка (1995) «смысловое про-
шлое» и «смысловое будущее», явленные в этом настоящем,
то есть отношения с предками и потомками. Данные отноше-
ния являются огромным смыслообразующим ресурсом. Так,
именно взятое перед собой самим обязательство донести до
потомков свои идеи Виктор Франкл характеризовал как ре-
сурс, который позволил ему выжить в нацистском концлагере.
В статье, посвященной психологическому значению блокад-
ного опыта, В.Н. Мясищев (1948), критикуя «вульгарно-меха-
нистическое представление послойной структуры личности»,
ядром которой являются «инстинктивные влечения: (пище-
вое, половое)», отметил, что зачастую даже в условиях блокады
«... общественные мотивы долга, любви, патриотизма преодо-
левали примитивно-витальные импульсы». Отвечая далее на
вопрос «Откуда же взялась эта сила духа, мобилизовавшая
материю тела?», В.Н. Мясищев указал ее истоки в мировоззре-
нии человека, справедливо отметив, что «в подавляющем боль-
53

ГЛАВА 1
шинстве случаев сознание долга преобразует всю мотивацию
поведения». Чувство должествования, равно как и потребность
достойно выполнить свой долг, можно определить как значи-
мые характеристики мировоззрения - отношения индивида к
своему народу, тем предкам, что предшествовали ему, и потом-
кам, которые сменят его на линии рода.
Б.Г. Ананьев (2001) отмечает, что «формирование личности
путем интериоризации - присвоения продуктов обществен-
ного опыта и культуры в процессе воспитания и обучения - есть
вместе с тем освоение определенных позиций, ролей и функ-
ций». Интериоризация детерминирует все сферы мотивации и
ценностей личности.
К. Юнг (1998) опыт подобных отношений относил к «кол-
лективному бессознательному», которое определял как хра-
нилище психического наследства и потенциальных воз-
можностей человека и противопоставлял индивидуальному
бессознательному человека. Коллективное бессознательное
структурируется наследуемой частью психики - архетипами.
Было бы ошибкой думать, что понятие архетипа исчерпывается
архаическими образами, как утверждают Н. и X. Пезешкианы.
К. Юнг характеризовал архетип как психосоматическое поня-
тие, связывающее воедино тело и психику, инстинкт и образ.
В 1917 году он писал о «безличностных доминантах» или «уз-
ловых точках в психике, которые притягивают энергию и вли-
яют на личные действия».
Рассматривая понятие «доминанта», В.Н. Мясищев (1969,
1974) писал, что выражением физиологического принципа до-
минанты, примененного к сложным психическим актам чело-
века, являются теория установок Д.Н. Узнадзе (1966) и теория
отношений. При этом если установка бессознательна и харак-
теризуется готовностью, то отношения сознательны и избира-
тельны. В то же время фиксация установки, равно как и форми-
рование отношения, невозможны без эмоции (любви).
Также интересно соотнести архетип с представлениями о
врожденной психической структуре, существующими в совре-
менном психоанализе - «бессознательной фантазией» Айзекса,
«предпонятием» Биона(Э. Сэмьюэлз, Б. Шортер, Ф. Плот, 1994)
и «морфемой» (Ж. Лакан, 1995).
54

ПОЗИТИВНАЯ ДИНАМИЧЕСКАЯ ПСИХОТЕРАПИЯ
К. Юнг (1996) выводит понятие архетип из платоновской
философии: «У св. Августина дано такое определение - идеи,
которые сами не созданы... которые, содержатся в божествен-
ном уме», таким образом, - «архетип - это пояснительное опи-
сание платоновского эйдос». Как было показано мною ранее, по
М. Хайдеггеру для греков, «Я» - это идентичность с кругом не-
потаенного - «каждому этосу соразмерен свой даймон», следова-
тельно, человек способен воспринять только ту часть «эйдоса»,
только те идеи коллективного бессознательного (архетипы), что
соразмерны его личности. Кроме того, принцип соразмерности
(гармонии) подводит к идее динамики (развития или инволю-
ции) сферы «Пра-Мы». По словам К. Юнга (1996): «По существу,
архетип представляет то бессознательное содержание, которое
изменяется, становясь осознанным и воспринятым; оно претер-
певает изменения под влиянием того индивидуального созна-
ния, на поверхности которого оно возникает. Другими словами,
сфера «Пра-Мы» - это та часть коллективного бессознательного,
что включена в структуру личности. Архетип же - это, в некото-
ром роде, «единица смысла». Таким образом, можно сказать, что
гносеологическая теория Платона описывает «снисхождение»
архетипа и интеграцию его личностью, и что именно этот про-
цесс понимался Платоном как познание.
Вслед за Юнгом его последователи, в частности Е. Нойман
(1954), считают, что архетипы обладают определенной плас-
тичностью, повторяясь в каждом поколении, обогащаются за
счет исторического опыта, основанного на расширении челове-
ческого сознания.
В определенном смысле можно провести аналогию между
архетипом и таким понятием, как «культуральное клише» - оба
одновременно устойчивы и пластичны, а кроме того, обладают
«суггестивной энергией» (К. Юнг, 1998). В этом контексте тран-
скультуральные подход в психотерапии - это работа со сферой
«Пра-Мы», работа со смысловыми матрицами - жизненными
концепциями. Психотерапевтическая интерпретация в опреде-
ленном смысле, что особенного заметно при транскультураль-
ной терапии, является герменевтической практикой со всеми
неоднозначными следствиями, вытекающими из данного
понимания.
55

ГЛАВА 1
Таким образом, архетип - это то, что притягивает и связы-
вает витальную, психическую энергию, направляя ее в русло
идентификации иными словами, по моему мнению, архетип -
это символ. По словам Э. Фромма (1996): «Усердие, с которым
современный человек трудится, вытекает из его внутреннего
стремления к труду, то есть вместо внешней власти человек
создал себе внутреннюю - совесть и чувство долга, которые
контролируют его гораздо успешнее, чем это могла бы сделать
любая внешняя власть».
Для К. Юнга индивидуализация, с одной стороны, - это
«жизнь в Боге», который понимается им как метафора архети-
пического поведения, с другой стороны, цель индивидуализа-
ции - избавить самость от суггестивной энергии первичных
образов. Если личность оказывается подчинена архетипам, то
процесс идентификации вначале сменяется состоянием иден-
тичности с коллективным бессознательным, а затем процессом
инфляции личности. Инфляция - это регрессия сознания в бес-
сознательное, в результате чего личность теряет способность к
различению и отбору. Индивидуальная психика разрушается
вторжением бессознательных архетипических содержаний.
При этом возникает либо чувство огромной власти и уникаль-
ности, либо напротив ощущение никчемности и незначитель-
ности, что делает дальнейший процесс индивидуализации не-
возможным.
Благодаря гармоничным отношениям в сфере «Пра-Мы»
человек способен осознать себя звеном в ленте жизни, в этих
отношениях возникает чувство принадлежности к роду, фор-
мируется мировоззрение. В русской философской традиции
прослеживается концепция всеединства: иметь самого себя
как «Я» - значит сознавать себя соучастником бесконечного,
всеобъемлющего бытия, то есть иметь «не-Я» (В.И. Пузько,
2003).
Как уже указывалось, идентификация с литературными
героями осуществляется и в сфере «Я». В чем же заключается
различие? Прежде всего, в цели процесса идентификации.
В сфере «Я» такой целью будет достижение «аутентичности»,
а в сфере «Мы» - «идентичности». Аутентичность невозможна
без сомнения и критического осмысления «идеала», а идентич-
56

ПОЗИТИВНАЯ ДИНАМИЧЕСКАЯ ПСИХОТЕРАПИЯ
ность - без веры в его непогрешимость. Одним из критериев
инфляции личности, таким образом, выступает фанатизм.
Пока ребенок верит в «Деда Мороза», он идентичен культур-
ной среде (адаптивен). Ему не нужно искать смысл своего су-
ществования, он избавлен от тени сомнений по поводу мотивов
и правильности своих поступков. Позже, приобретя опыт отно-
шений «Ты» и «Мы» - повзрослев, ребенок понимает, что перед
ним не «сказочный, божественный персонаж» а только лишь
его отец, играющий роль «Деда Мороза». Только приняв это по-
нимание, освободившись от «суггестии первообразов», человек
может волевым усилием взять в свои руки ответственность за
самого себя и свою жизнь, то есть стать вольным (свободным)
или аутентичным. При этом он не отвергает воспитавшую его
культуру, но интегрирует ее со своей самостью, восстанавли-
вая, таким образом, целостность и получая импульс для следу-
ющего витка личностного развития.
В сфере «Я» формируются желания, осознание того, что «я
хочу», в сфере «Пра-Мы» - убеждение «мне надо поступать, так
как я должен».
Э. Нойман (1998) выделяет следующие стадии развития
личности:
1. Уроборос, первоначальная архетипическая стадия.
Представляет собой «пограничное восприятие», соот-
ветствует стадии до-Эго. Первоначально человек яв-
ляется частью коллективной психики своей группы и
довольствуется лишь очень узким диапазоном личной
свободы действия. Отношение к внешнему миру в зна-
чительной мере обуславливается не непосредственно
индивидом, а воображаемым организмом «группы»,
чьим олицетворением является лидер, и сознание этого
организма функционирует для всех частей группы.
В уроборическом состоянии Эго является зародышем, а
не развито в систему.
2. Развитие Эго из Уробороса. «Только прогрессирующая
систематизация сознания приводит к увеличению его
непрерывности, усилению воли и способности к произ-
водительному действию, которые в современном чело-
веке являются признаками Эго-сознания» (Э. Нойман,
57

ГЛАВА 1
1998). Чем сильнее сознание, тем больше он может сде-
лать, а чем оно слабее, тем в большей мере вещи «просто
случаются».
3. Уроборический инцест - повторное растворение Эго в
бессознательном. Будет ли уроборический инцест рег-
рессивным и деструктивным или прогрессивным и со-
зидательным - зависит от силы сознания и от фазы раз-
вития, достигнутой Эго.
Дальнейшее развитие личности определяется расколом на
две системы: бессознательную и сознательную. Выскажу пред-
положение, что данный «раскол» непосредственно связан с
«раздвоением» восприятия, отражения и регуляции времени -
на объективное (сознательное) и субъективное (бессознатель-
ное). Теперь формирование личности может продвигаться
дальше по пути центроверсии, которая, сочетая систематиза-
цию и организацию, акцентирует формирование Эго и в то же
время сплетает в единую систему первоначально разрозненное
содержимое сознания. Первоочередная задача сознания по от-
ношению к непреодолимым тенденциям бессознательного со-
стоит в консолидации и защите своей позиции, то есть к укреп-
лению устойчивости Эго.
Как нами было показано ранее (В.Ю. Слабинский,
Е.Н. Киселева, 2002), аналитические психологи наряду с Эго
относят к управляющим структурам «цельность психики», то
есть «самость». Центроверсия является функцией самости и
призвана сохранять единство личности по мере того, как в про-
цессе развития личность вбирает в себя все более широкие об-
ласти бессознательного.
Задача управляющих структур в том, чтобы защищать лич-
ность от дезинтегрирующих сил коллективного бессознатель-
ного, не разрушая жизненно важного связующего звена с ним, и
в том, чтобы обеспечить дальнейшее существование индивида,
не нарушая контакты с группой и миром. Не менее важная
функция Эго - синтезирующая, которая позволяет ему стро-
ить целое из «отщепленных» частей посредством ассимиляции
ранее разложенного и модифицированного аналитической
функцией материала.
58

ПОЗИТИВНАЯ ДИНАМИЧЕСКАЯ ПСИХОТЕРАПИЯ
Картина мира человека, в той мере, в которой он имеет со-
знательную концепцию целого, представляет собой единство
мира, трансформированного его личностью, мира, который
ранее поглощал все сознание, создавая бессознательное единс-
тво. Интеграция личности эквивалентна интеграции мира.
Точно так же, как не имеющая центра психика, которая, будучи
сосредоточена в сопереживании и соучастии, способна воспри-
нимать лишь рассеянный и хаотичный мир, так и мир сам кон-
стеллирует себя в иерархическом порядке вокруг интегриро-
ванной личности. Для зрелой личности характерно созидание
собственной среды, благоприятной для развития и самореали-
зации, что требует напряженной деятельности и усилий самого
человека.
Модель идентификации служит для анализа отношения к
себе посредством изучения динамики (формирование, разви-
тие, инфляция) системы личностных смыслов, подчиняющейся
определенным закономерностям и имеющей фазовый характер.
Развитие системы жизненных смыслов происходит по спирали
от простого к сложному. На различных жизненных этапах этот
динамический процесс осуществляется посредством интерио-
ризации, идентификации и интернализации.
Дж. Пауэл (1998), характеризуя осмысленность жизни как
ее полноту, указывает: для того чтобы жизнь стала осмыслен-
ной, необходимо решить для себя следующие задачи - «принять
себя, быть собой, забыть себя в любви, верить, принадлежать».
Решение этих задач есть развитие личности, цель которого -
гармонизация системы отношений, целостность.
На ранних стадиях основным механизмом развития лич-
ности является интериоризация внешних условий действи-
тельности, позже по мере формирования личности смыслы
становятся элементом субъективной реальности уже в большей
степени при помощи идентификации со значимыми людьми и
интернализации. Таким образом, формируется система лич-
ностных смыслов, представленных опытом отношений в сфе-
рах «Я», «Ты», «Мы» и «Пра-Мы».
Процесс развития сопровождается «ситуациями выбора»,
когда личность сталкивается с экзистенциальными даннос-
тями - кризисами. Личностные (экзистенциальные) кризисы
59

ГЛАВА 1
вызываются прохождением определенной стадии возрастного
и личностного развития, на которой актуализируется проблема
целостности личности. Решение этой проблемы заключается в
обобщении и последующей интеграции смыслов нижнего по-
рядка, посредством чего задается план структуры смыслов бо-
лее высокого уровня. Данный процесс осуществляется в отно-
шениях с предками и потомками, как метафорой трех аспектов
времени: прошлого, настоящего и будущего, выражающихся
в актуальном смысловом состоянии. Таким образом, процесс
синхронизации временных локусов является механизмом пе-
реживания актуального смыслового состояния и синтеза смыс-
лов нижних уровней (сфера «Пра-Мы») в потенциально более
сложную смысловую структуру (сфера «Я»).
Так как психическое содержит в себе две взаимосвязанные
категории: потенциальное и процессуальное (динамическое),
усложнение системы личностных смыслов (новый потенциал)
запускает процесс реконструкции всех отношений личности.
Потенциальная энергия, заключенная в новой «Я-концепции»,
преобразуется в динамический импульс, и процесс повторяется
на более высоком уровне системы личностных смыслов. Таким
образом, развитие личности представляет процесс «образова-
ния усложняющихся, обогащающихся, углубляющихся связей
с действительностью» (В.Н. Мясищев, 1969).
Высшим уровнем генерализации является уровень смыс-
ложизненных ориентации, функция которого заключается в
интеграции и дифференциации смыслов нижерасположенных
уровней: биологически обусловленных, ситуативных, личнос-
тных. Этот уровень развития личности А.Ф. Лазурский на-
зывал экзопсихикой, иначе говоря - зрелыми отношениями.
«Чем выше уровень развития личности, тем сложнее и про-
цессы психической деятельности, и тем дифференцированнее
и богаче ее отношения» (В.Н. Мясищев, 1969). Таким образом,
способность индивида синхронизировать временные локусы
и обобщать актуальные смыслы для формулирования новых
жизненных целей является не только показателем целост-
ности его «Я-концепции», но и механизмом, задающим вектор
личностного развития.
60

ПОЗИТИВНАЯ ДИНАМИЧЕСКАЯ ПСИХОТЕРАПИЯ
ТЕОРИЯ ЛИЧНОСТИ:
МОДЕЛЬ АКТУАЛЬНЫХ СПОСОБНОСТЕЙ
Для описания взаимоотношений человека с другими
людьми в позитивной динамической психотерапии мною
предлагается использовать модель актуальных способностей.
Основной принцип, реализуемый в этой модели, - принцип на-
дежды, иллюстрацией которого служит латинское выражение:
«dum spiro, spero» - «пока дышу, надеюсь».
Н. Пезешкиан в книге «Психотерапия повседневной жизни»
(1995) дает своему методу психотерапии двойное название
«позитивная психотерапия - дифференциальный анализ»,
подчеркивая тем самым связь с психодинамическим направле-
нием в целом и с фрейдовским психоанализом в особенности.
Н. Пезешкиан (1996) пишет: «Дифференциально-аналитичес-
кие аспекты в свою очередь могут интегрироваться в психоана-
лиз. Прежде всего, это относится к содержательному, ориенти-
рованному на актуальные способности процессу. Фокальный,
определяемый актуальными способностями процесс облегчает
управление такими существенными для психоаналитического
процесса динамическими факторами, как механизмы переноса,
регрессия и сопротивление».
Н. Пезешкиан (1996) пробует совместить собственные пред-
ставления о природе человека и теорию личности 3. Фрейда:
«Сверх-Я» содержательно описывается посредством психосо-
циальных норм и актуальных способностей... «Я» имеет в по-
зитивной психотерапии соответствующую двойную задачу:
оно не только связывает вытесненные общественные стрем-
ления и индивидуальные инстинктивные побуждения, но и
становится одновременно точкой приложения способностей...
«Оно» психоанализа в позитивной психотерапии проявляется
в категориях «тело» и «ощущение». Последнее утверждение
демонстрирует безуспешность предпринятой попытки, ре-
зультатом чего стал окончательный разрыв Н. Пезешкиана с
психоаналитической традицией. Он достаточно резко крити-
кует психоаналитическую теорию и практику, а название его
метода утрачивает вторую составляющую - «дифференциаль-
61

ГЛАВА 1
ный анализ». Неотъемлемой частью позитивной психотерапии
Н. Пезешкиана осталась лишь методика - краткая форма диф-
ференциально-аналитического интервью.
«Основой метапсихологической концепции» (Н. Пезеш-
киан, 1996), важнейшим положением, вокруг которого выстра-
ивается метод Н. Пезешкиана, стало понятие «первичных» и
«вторичных» способностей («primdre fdhigkeiten» и «sekunddre
fdhigkeiten»), а основной терапевтической техникой - научение
пациента дифференцировать проявление различных способ-
ностей как в своем собственном, так и в поведении окружаю-
щих. По Н. Пезешкиану (1995), первичные способности - это
эмоциональные категории, основа, на которой надстраива-
ются вторичные способности или поведенческие категории.
Первичные способности развиваются из базовой способности
любить, а вторичные - из базовой способности знать.
Пезешкианом описывается ряд функций, выполняемых ак-
туальными способностями:
1. Описательные категории. Поведение человека, меж-
личностные и внутренние, душевные конфликты, вы-
ходящие за рамки нормальных (приемлемых в данном
обществе), могут быть описаны в терминах актуальных
способностей.
2. Переменные величины социализации. Актуальные спо-
собности являются содержанием воспитания. Общество
посредством воспитания определяет характерный для
него уровень развития определенных актуальных спо-
собностей. Например, для индустриального общества
характерно известное пренебрежение первичными спо-
собностями. Чтобы быть принятым в этом обществе, че-
ловек должен соответствовать предъявляемым требо-
ваниям.
3. Суррогатные заменители религии. В этом случае одна
или несколько актуальных способностей абсолютизи-
руются, становятся вне своей функциональной роли
средоточием мировоззрения, картины мира и образа че-
ловека, его внутреннего состояния.
4. Маскировка. В некоторых случаях для достижения цели
человеку кажется целесообразным притвориться, изоб-
62

ПОЗИТИВНАЯ ДИНАМИЧЕСКАЯ ПСИХОТЕРАПИЯ
разить те актуальные способности, которых у него на
самом деле нет. Это притворство не всегда осознанно.
5. Оружие или средства защиты - проявление или отсутс-
твие актуальных способностей вызывает аффект, и они
становятся своего рода оружием.
Анализ приведенных в книгах Н. Пезешкиана библиогра-
фических источников позволяет отметить отсутствие среди
цитируемых авторов основоположника дифференциальной
психологии В. Штерна (1900). Одним из основных понятий
дифференциальной психологии является «способность» -
«fahigkeit». Также в книгах Н. Пезешкиан отсутствуют ссылки
на работы А.Ф. Лазурского, Г. Ревеша, В.Н. Мясищева и других
ученых, развивавших научную традицию изучения способ-
ностей человека. Сам Н. Пезешкиан (1996) по этому вопросу
пишет следующее: «Я обнаружил, что гипотеза базовых спо-
собностей формулировалась в подобной форме уже в бахаист-
ской религии».
В. Даль определяет способность как качество, склонность,
готовность к чему-либо. В Большой Советской энциклопедии
Б.М. Теплов определяет способность как «индивидуальную
особенность человека, являющуюся условием успешного вы-
полнения какой-либо деятельности» (цит. по В.Н. Мясищев,
1960).
В психологию термин «способность» ввел немецкий психо-
лог и философ X. Вольф (1679-1754). Критически переосмыслив
философские представления Аристотеля и Лейбница в своих
книгах «Эмпирическая психология» (1732) и «Рациональная
психология» (1734), он наметил два одноименных пути разви-
тия психологии. Первый путь - это описание фактов, наблю-
дение за явлениями. Перед рациональной же психологией он
поставил задачу дедуктивно выводить явление из сущности и
природы души. В качестве объяснительной основы X. Вольф
выдвинул понятие о способности в сочетании с идеей спонтан-
ной активности души. Главной движущей силой личностного
развития силой он называл «способность представления», вы-
ступающую в виде познания и желания.
Данная идея продолжала традицию философии школы
Платона, считавшего, что душа развивает образы вещей (идеи):
63

ГЛАВА 1
смутные - на уровне чувственного познания, ясные и отчетли-
вые - на уровне разума. Платон (1994) учил: «Первым началом
диалектики можно считать усмотрение сущности каждой вещи,
затем усмотрение ее свойств. Диалектика рассматривает то, чем
является каждая вещь, сверху вниз - путем разделения и опре-
деления и снизу вверх - путем анализа».
С большой педантичностью X. Вольф описал различные
классы психических явлений, разделив их на иерархически
расположенные группы. Благодаря его работам возник своеоб-
разный «анатомический театр человеческой души» - для каж-
дой из групп предполагалась соответствующая способность
как ее причина и основание.
Идеи X. Вольфа получили свое развитие в философии
И. Канта и в дальнейшем в психологии В. Вундта. В 1963 году
в своей работе «Критическая философия Канта: учение о спо-
собностях» Ж. Делез (2000) отметил, что «Критика чистого
разума» начинается с вопроса: «Существует ли высшая позна-
вательная способность?», а «Критика практического разума» -
с вопроса «Существует ли высшая способность желания?».
И. Кант (2007) объяснял «высшую познавательную спо-
собность» через идею о том, что чтобы нечто знать, необходимо
быть способным выйти за пределы представления: чтобы по-
нять другое представление как связанное с ним. Или, другими
словами, высшая познавательная способность связана с пот-
ребностью в трансцендировании (Ж. Делез, 2000).
Способность желания у И. Канта (2005) - это «способность
быть посредством своих представлений причиной действитель-
ности предметов этих представлений» или, по словам Ж. Делеза
(2000), - это «способность посредством представления вступать
с объектом желания в причинно-следственную связь».
Представление у Канта, прежде всего, связано с субъектом,
является его неотъемлемым свойством, и в зависимости от ре-
зультирующего чувства удовольствия или не удовольствия,
представление повышает или ослабляет его жизненные силы.
В более поздней традиции данные рассуждения легли в основу
«принципа удовольствия» 3. Фрейда. Можно их обнаружить и
в определении Ж. Делеза (2000): «знание - синтез чувственных
и трансцендентных представлений».
64

ПОЗИТИВНАЯ ДИНАМИЧЕСКАЯ ПСИХОТЕРАПИЯ
М.А. Падун и Н.В. Тарабрина (2003) относительно пред-
ставлений Канта делают несколько другой вывод, они пишут:
«Кант ввел категории априорного (предшествующего опыту)
и апостериорного (чисто сенсорного) знания, через которые и
определяется концепт когнитивной схемы (И. Кант, 1994)».
По их мнению, априорная функция когнитивных схем состоит
в предвосхищении индивидом будущего события, а апостери-
орная - в изменении самих схем в соответствии с произошед-
шим событием. Таким образом, авторы выделяют когнитивный
аспект способностей.
Основатель дифференциальной психологии В. Штерн раз-
личал способности («fahigkeit») и готовности к реализации тех
или иных сторон деятельности («fertigreit»). Он говорил о спо-
собностях в смысле одаренности, как о «диспозициях оснащен-
ности» - «rustungsdispositionen» и о склонностях характера как
«диспозициях характера» - «richtungsdispositionen».
С.А. Рубинштейн (1958) считал, что обычно, хотя и не обя-
зательно, способности совпадают со склонностями. Он писал о
способности как о закрепленной в индивиде системе обобщен-
ных психических деятельностей и как об одном из двух регуля-
тивных аспектов психики.
А.Ф. Лазурский (1908) также отождествлял способность и
наклонность, рассматривая то и другое как возможность про-
явления того или иного свойства характера. В то же время он
разделял психические качества на эндопсихические и экзопси-
хические. Первые представляют собой как бы внутренний пси-
хический механизм, основанный на нервно-физиологической
организации, а экзопсихические основаны преимущественно
на приобретенном опыте отношения человека к окружающему,
включая его отношение к самому себе.
В.Н. Мясищев (1974) предложил различать установку, на-
правленность и отношение. Он писал, что «в сущности, теория
установок Д.Н. Узнадзе (1966) и теория отношений являются
выражением физиологического принципа доминанты, при-
мененного к сложным психическим актам человека». В то же
время есть и значимые различия. Так, в классическом опреде-
лении понятие «установки» имеет характер ретроспективный,
«направленность» - целевой и перспективный, а «отношение»
65

ГЛАВА 1
имеет характер (в смысле его генеза) ретроспективный, объяс-
няет поведение и переживание настоящего и имеет перспек-
тивное значение». Важнейшим дифференциальным критерием
является осознанность. В.И. Мясищев пишет, что «установки»
можно рассматривать как неосознанные отношения, а «от-
ношения» - как осознанные установки, а «направленность»,
таким образом, выражает доминирующее отношение или его
интеграл. Кроме этого, установка характеризуется готовнос-
тью. Отношения характеризуют избирательность - тяготением
или отталкиванием. Несмотря на близость избирательности и
готовности, все же между ними есть разница. Обязательным
компонентом отношений является эмоция. Без эмоции нет
отношения, или, лучше сказать, существует то, что называ-
ется безразличием и равнодушием, индифферентностью.
Индифферентность, отсутствие различия и есть безразличие.
Вопрос установки и эмоции недостаточно определен. В фикса-
ции установки значение эмоции велико. Хотя мотивы или ис-
точники отношения могут не осознаваться. Существенным в
отношениях человека, отличающим его от животного, является
их сознательность» (В.Н. Мясищев, 1974).
Данные представления сближают понятия «установки»,
«архетипа» и «семейного послания». А. Адлер (1963) писал:
«Жизненный план остается в бессознательном, поэтому кли-
ент может верить в то, что его жизнью руководит безжалостная
судьба, а не тщательно подготовленный им самим план, за ко-
торый он несет полную ответственность». В то же время Э. Берн
(1972) подчеркивал: «1) жизненный сценарий обычно не явля-
ется бессознательным; 2) безусловно, за него отвечает не только
сам человек». Адлер и Берн абсолютно по-разному смотрят на
составление и осуществление жизненного плана (А. Лазарус,
1998). В определенном смысле, это связано с тем, что Адлер опе-
рирует концепцией установки, в то время как позиция Берна
ближе к теории отношений. Между тем необходимо отметить,
что и первый, и второй автор в качестве психотерапевтичес-
кого механизма выделял осознание жизненного плана, как
когнитивную переоценку индивидом своей судьбы и обрете-
ние возможности выбора, то есть изменения эмоционального
отношения и поведения. Как было показано мною в этой работе
66

ПОЗИТИВНАЯ ДИНАМИЧЕСКАЯ ПСИХОТЕРАПИЯ
ранее, осознание «бессознательных установок», содержащихся
в «Пра-Мы», является важным фактором индивидуализации и
переформирования «Я».
Рост познания и овладение реальностью, доступные только
человеку, характерны и специфичны и для развития способ-
ностей. Г.С. Костюк (1957) определял способности как одну из
основных черт личности человека, как стойкие особенности че-
ловека, выявляющиеся в его учебной, трудовой и других видах
деятельности, будучи необходимым условием успеха. В этой
связи В.Н. Мясищев (1957) уточнил: «Когда мы говорим «че-
ловек способный», то мы имеем в виду не успешность, которой
может и не быть, а такое сочетание свойств, которое позволяет
рассчитывать на продуктивность человека в том или ином от-
ношении».
По мнению В.Н. Мясищева (1966): «Самое главное и опре-
деляющее личность - ее отношения к людям, являющиеся од-
новременно взаимоотношениями». Что отличает эту разновид-
ность отношений?
Выше при рассмотрении модели гармонии были описаны
отношения в сфере «контакты» и сфере «деятельность». А при
рассмотрении модели идентификации - отношения «Ты» и
«Мы». Было показано, что, несмотря на свою интерперсональ-
ность, первые характеризуют отношение человека к миру ве-
щей и явлений и понимаются как жизнедеятельность, а вто-
рые - отношение к самому себе. И первые, и вторые отношения
строятся в рамках субъект-объектной парадигмы, где личность
как субъект осуществляет отношения с миром или собой как
объектами реальности.
Говоря же о взаимоотношениях с людьми, можно предпо-
ложить, что они осуществляются в контексте субъект-субъек-
тной парадигмы, а отличаются симметричностью интереса и
субъективностью, то есть зависимостью от конкретного кон-
текста. Нельзя относиться к человеку вообще, можно лишь
субъективно оценивать его действия, осознанно стремиться к
правильному пониманию мотивов его поступков, активно со-
переживать его чувствам, другими словами, осуществлять то,
что в силу симметричности прилагаемого усилия называется
взаимоотношениями. Таким образом, значимыми критериями
67

ГЛАВА 1
взаимоотношений являются их осознанность и, как следствие,
избирательность.
Избирательность возможна лишь при наличии системы
критериев, признаков или характеристик, по которым можно
провести процедуру сравнения. Оценка, полученная в резуль-
тате этой процедуры, носит условный характер в силу того, что
начинает устаревать в момент своего появления. То есть изби-
рательность отношений возможна лишь как следствие попереч-
ных, субъективных срезов, результаты которых, несомненно,
не отвечают критериям объективности и всеобъемлемости, но,
тем не менее, позволяют принять субъективное ситуационное
решение - продолжать отношения или нет.
Рассматривая критерии оценки, мы неизбежно придем
к пониманию, что речь идет о ярких чертах личности, кото-
рые и составляют обсуждаемую систему критериев - харак-
тер человека. При рассмотрении этого понятия наиболее ярко
проявляется вся сложность взаимосвязей различных типов
отношений.
В.Н. Мясищев (1970) писал: «Характер - это своеобразие че-
ловеческой личности. В характер входит и установка, и отноше-
ние, но было бы сложно целостное интегральное синтетическое
понятие характера отождествлять с динамическим стереоти-
пом, установкой или отношением». При всей условности разде-
ления структурных элементов и динамических характеристик
личности, можно сказать, что характер - это поперечный срез
личности, обнажающий ее структурный профиль.
Толковый словарь Д.Н. Ушакова содержит следующее оп-
ределение понятия «характер» (греч. «charakter», буквально
«черта»):
1. Совокупность психическихособенностейиндивидуума,
из которых складывается личность человека и которые
проявляются в его действиях, поведении. У персонажей
Ф.М. Достоевского встречаются: «добродушный», «мяг-
кий», «крутой» «сильный» «твердый» характеры. О че-
ловеке, лишенном выразительных черт, говорят: «Такой
характер долго не раскусите».
2. Твердая воля, упорство в достижении чего-нибудь - «он
человек с характером» или «человек без характера».
68

ПОЗИТИВНАЯ ДИНАМИЧЕСКАЯ ПСИХОТЕРАПИЯ
Человек рождается, обладая определенными возможнос-
тями (задатками), то есть некоторые способности у него лучше
развиты уже при рождении. Идея о том, что человек не явля-
ется tabula rasa («чистым листом»), созвучна представлениям
Штерна, Лазурского, Мясищева и др.
В.Н. Мясищев (1957) писал: «Изучение человека с позиций
его потенциальных возможностей тесно связано с изучением
психических особенностей. Поэтому неслучайно Штерн в
дифференциальной психологии говорит о диспозициях (пред-
расположенностях), а А.Ф. Лазурский - о наклонности или
способности как возможности проявления той или иной осо-
бенности психического процесса».
В определенном смысле этого слова во взаимоотношениях
с другими людьми проявляется характер человека. Так, опи-
сывая кого-либо, человек выделяет яркие черты, такие как
аккуратность, чистоплотность, терпеливость и т.п. В позитив-
ной динамической психотерапии эти черты называются акту-
альными способностями. Подчеркивается позитивный смысл
черт характера и их реализуемость в поведении (актуальность).
Подобное понимание способностей и характера сближают дан-
ный метод с патогенетической психотерапией Мясищева и пси-
хологической теорией Лазурского.
Модель актуальных способностей позволяет описать и оха-
рактеризовать отношение человека к «Другому». Актуальные
способности дифференцируются и развиваются из задатков под
воздействием окружающей среды (экзогенные факторы) и состо-
яния организма (эндогенные факторы), на этот процесс также
влияет преобладающая научная эпистема (фактор времени).
Очевидно, что при такой сложности и многофакторности
воздействий способности развиваются неравномерно и по-раз-
ному у разных людей. Какие-то из них могут оказаться разви-
тыми до виртуозности, а другие пребывать в зачаточном состо-
янии. Если определенные ожидания относительно развития
своих или чужих актуальных способностей не оправдываются,
это может стать причиной конфликта. Уникальность челове-
ческого характера обуславливается сочетанием различно вы-
раженных актуальных способностей, образующих своеобраз-
ный профиль.
69

ГЛАВА 1
Способность любить означает способность любить и быть
любимым, то есть дарить и принимать чувства. Оба компонента
одинаково важны и неравнозначны в своих проявлениях в зави-
симости от того, на что любовь направлена. Эрих Фромм писал
о разных векторах любви, обобщая их в «любовь к ...». Таким
образом, он говорил об активном проявлении любви. В пози-
тивной динамической психотерапии любовь понимается не
только как активный, но и как пассивный процесс. Кроме того,
необходимо отметить, что любовь может быть и к неодушевлен-
ному объекту (вещи), и к воображаемому объекту (абстрактное
понятие, идея). Способность к познанию означает способность
учиться и учить (Н. Пезешкиан, 1996).
В.Н. Мясищев (1948, 1966) в своих работах показал взаимо-
связь способности учиться и любви. Человек лучше усваивает
новый материал, если изучает любимый предмет. Подобная
точка зрения схожа с идеями средневековых мыслителей, кото-
рые и на арабском Востоке, и в христианской Европе утверждали,
что высшее проявление познания - это познание Бога (любви).
Э. Фромм (1996) в духе психоаналитической традиции
трактовал понятие «характер» в свете теории адаптации, он
писал: «Характер в динамическом смысле аналитической пси-
хологии - это специфическая форма, которую придает энергии
человека динамическая адаптация его потребностей к опреде-
ленному способу существования». Таким образом, черты ха-
рактера являются некими механизмами адаптации.
А. Фрейд (1936) предложила назвать эти адаптационные
механизмы психологическими защитами. Она писала: «... опи-
сание в аналитической литературе навязчивого характера, в
котором такие манифестные качества и склонности, как акку-
ратность, чистоплотность, бережливость, робость, коллекцио-
нирование и др.», несомненно, «... выдают свое происхождение
из вытесненной анальной фазы». Вслед за ней 3. Фрейд пока-
зал, как эти механизмы, первоначально возникшие с целью
отражения определенных опасностей, могут в итоге фикси-
роваться в «Я», стать «... устойчивыми реактивными проявле-
ниями характера», оправдывая существование которых, «Я»
«... вынуждено искать в реальности такие ситуации, которые
могли бы заменить первоначальную ситуацию опасности» (цит.
70

ПОЗИТИВНАЯ ДИНАМИЧЕСКАЯ ПСИХОТЕРАПИЯ
по Ж. Лапланш, Ж.-Б. Понталис, 1996). По мнению 3. Фрейда,
характер не только служит адаптации, но и во многом опреде-
ляет поведение человека.
По Э. Фромму (1996), субъективная функция характера че-
ловека заключается, во-первых, в побуждении его к действиям,
необходимым для него с практической точки зрения, и, во-
вторых, в обеспечении ему психологического удовольствия от
его действий. В результате динамической адаптации характер
приспосабливается к объективным задачам, которые индивид
должен решать. В этом случае человеческая энергия направ-
ляется по путям, на которых она становится продуктивной си-
лой. Фромм писал: «Страсть человека к бережливости может
оказаться полезной, если мы возьмем того, для кого экономия и
бережливость - просто условия выживания. Человеку же, для
которого бережливость - это черта характера, экономия достав-
ляет не только практическую пользу, но и глубокое психологи-
ческое удовлетворение». Похожие представления характерны и
для В.Н. Мясищева (1948): «Упрямство как характерологичес-
кое качество представляет форму самоутверждения».
В 50-е годы XX века Т. Холмс, Р. Райх, А*. Тоффлер и др. пред-
ложили рассматривать стресс как информационное понятие, а
силу воздействия того или иного события измерять с помощью
специальной шкалы единиц жизненных изменений. Позже,
развивая данный подход, американские психиатры А. Лазарус,
С. Фолькман, А. Антоновски и др. предложили трансакци-
онную теорию стресса. В свете положений этой теории были
пересмотрены и представления о механизмах адаптации. На
смену концепции психологических защит или «сдерживания»
А. Фрейд пришла концепция совладающего («развивающего»)
поведения. Авторы обозначили психологическое преодоление
как когнитивные и поведенческие усилия личности, направ-
ленные на снижение влияния стресса. А также выделили две
основные функции копинга, которые одновременно использу-
ются личностью в разнообразных, совладающих со стрессом,
ситуациях: копинг, «сфокусированный на проблеме», направ-
лен на устранение стрессовой связи между личностью и средой;
копинг, «сфокусированный на эмоциях», направлен на управ-
ление эмоциональным стрессом.
71

ГЛАВА 1
Отличия психоаналитической и трансакционной тео-
рий стресса обусловлены изменением научной эпистемы.
Представления о бессознательном как «ящике Пандоры»,
сформировавшемся в раннем детстве, сменились позитивным
видением природы человека, идеей непрерывного развития
«человеческого потенциала» (У. Шутц, 2004).
Обобщая вышесказанное, можно утверждать, что актуаль-
ные способности играют роль неких «первоэлементов психи-
ческого», образующих личность человека. Они реализуются
посредством поведения, но не являются реакциями в чистом
виде, обуславливаются убеждениями, но не сводимы только
лишь к понятию когниции. Говоря о природе актуальных спо-
собностей, более уместно проводить аналогию между ними и
символом, нежели со знаком. Некоторая совокупность акту-
альных способностей может интерпретироваться и как «психо-
логическая защита», и как «копинг», полную же совокупность
способностей, по всей видимости, можно отождествлять с ха-
рактером.
Определяя характер как синтетическое понятие,
В.Н. Мясищев (1930) писал: «Характер - это своеобразие чело-
веческой личности. Говоря о том или ином индивиде, мы, в сущ-
ности, отражаем его в основных типических чертах, характери-
зуем исследуемого не бесконечным количеством создающих ее
своеобразие признаков, но определением в общих понятиях ее
существенных черт. Вторым не менее значимым пунктом ха-
рактерологической позиции является генетизм».
В. Штерн разделял психологические понятия на фено-
мены, акты и диспозиции. Способности он относил к диспо-
зиции и определял их развитие как созревание. В.Н. Мясищев
не соглашался с подобными представлениями. Он считал, что
«развитие человека и всех сторон его психики, в том числе
и способностей, не ограничивается созреванием и функци-
онально-опытным ростом и, включая их, не исчерпывается
ими», так как «способность не является обычным психологи-
ческим фактом, отражающимся в непосредственном пережи-
вании, а является продуктом опосредованного заключения»
(В.Н. Мясищев, 1960).
72

ПОЗИТИВНАЯ ДИНАМИЧЕСКАЯ ПСИХОТЕРАПИЯ
Понять характер человека можно, изучив сведения о про-
шлом личности, проанализировав историю его жизнедеятель-
ности. Э. Фромм (1996) по этому поводу писал: «Черты харак-
тера человек развивает в себе благодаря полученному в семье
воспитанию, а также благодаря появлению новых потребнос-
тей. В.Н. Мясищев (1960) уточняет это положение: «Только
при наличии определенных относительно устойчивых, хотя
и доступных изменению развивающихся качеств - инициа-
тивы, настойчивости, сознательности, умения учитывать об-
стоятельства и т.п. - человек занимает определенное место
среди других людей, становится преобразователем действи-
тельности. Без этого, мягкий как воск, он является объектом,
игрушкой обстоятельств. Не может человек проявить реши-
тельности, если в процессе развития жизненные обстоятельс-
тва не требовали от него и не вынуждали его к решительному
действию».
Необходимо отметить, что, как было показано выше, отно-
шения между потребностью и способностью строятся в боль-
шей мере по принципу циклических взаимосвязей. С одной
стороны, «потребности соответствуют способностям», с дру-
гой - «потребности - это инициативный вид отношений, в ко-
торых наиболее активно проявляются импульсы человека к
преобразующей деятельности» (В.Н. Мясищев, 1960).
Н. Пезешкиан (1996) пишет, что само «противопоставление
собственных потребностей и требований окружающего мира
происходит в рамках психосоциальных норм (актуальных спо-
собностей), которые имеют свою историю развития в психичес-
кой организации человека».
По представлениям В.Н. Мясищева (1957),* для формиро-
вания характера чрезвычайно важна не только борьба непос-
редственного влечения с требованием окружающих. Еще более
значима в этой борьбе добровольность отказа в удовлетворении
желания по мотивам положительного отношения - любви, ува-
жения - или вынужденность этого отказа в связи со страхом на-
казания. В первом случае следствием будет укрепление харак-
тера, во втором - его подавление. Таким образом, актуальные
способности развиваются, формируется профиль способностей,
и черты характера в процессе развития делаются устойчивыми,
73

ГЛАВА 1
но не в силу инертности привычек или конституциональных ме-
ханизмов, а в силу обобщенности и внутренней устойчивости
принципиальных позиций - то есть осознанных решений.
«Настойчивость проявляется в процессе работы, в преодо-
лении трудностей и в доведении дела до конца, и наоборот -
преодоление трудностей и доведение дела до конца формируют
настойчивость» (В.Н. Мясищев, 1957).
Таким образом, динамизм отношений, возможность их пос-
тоянной перестройки на основе нового осознания действитель-
ности делают характер максимально подвижным, изменчивым,
воспитуемым, что позволяет намечать отдельные характероло-
гические черты (актуальные способности) в качестве психоте-
рапевтических мишеней.
Перестройка взаимоотношений невозможна без понима-
ния значимости сферы «Пра-Мы» в формировании характера
человека. Характера, наиболее ярко проявляющегося во взаи-
моотношениях, которые в каждом конкретном случае имеют
возможность развиться в «Ты-отношения». Как справедливо
замечает Н. Пезешкиан (1996): «Функция проверки реаль-
ности тесно связана со специфической человеческой способ-
ностью сопоставлять и интегрировать категории прошлого,
настоящего, будущего». Основные характеристики «Ты-от-
ношений»: осознанность, избирательность, эмоциональность,
таким образом, вытекают из самой человеческой природы, из
сути отношений.
Так, избирательность базируется на «принципе удовольс-
твия» 3. Фрейда и тесно связана с наличием критериев оценки,
то есть избирательностью. Осознанность отличает отношение
от бессознательной установки, таким образом, «Ты-отношения»
всегда осознанны и избирательны. Кроме того, избиратель-
ность связана не только с их осознанностью взаимоотношений,
но и как было показано И. Кантом, В. Франклом, Ж. Делезом
и др. с потребностью человека в истинном жизненном смысле.
Поиск этого конечного смысла во многом стимулируется инте-
ресом, а отношения, по В.Н. Мясищеву, - это сила, потенциал,
определяющий степень интереса, степень выраженности эмо-
ции, степень напряжения желания или потребности. Поэтому
отношения являются движущей силой личности.
74

ПОЗИТИВНАЯ ДИНАМИЧЕСКАЯ ПСИХОТЕРАПИЯ
ТЕОРИЯ КОНФЛИКТА В ПОЗИТИВНОЙ
ДИНАМИЧЕСКОЙ ПСИХОТЕРАПИИ
Н. Пезешкиан выделяет актуальный, базовый и ключевой
конфликты. Под актуальным конфликтом понимаются жиз-
ненные события: макро- и микротравмы, которые изначально
нейтральны, но приобретают индивидуальное значение вследс-
твие трех аспектов - ситуации на данный момент, для анализа
которой используется модель баланса, особенностей базового
конфликта, анализируемого при помощи модели подража-
ния, и вовлеченности тех или иных актуальных способностей
(X. Пезешкиан, 1993). Базовый конфликт - это жизненный
опыт человека по отношению к культуре, религии, общению
родителей друг с другом, его личное отношение к родителям
и т.д., определяющий выбор сферы переработки актуального
конфликта: тело, работа, контакты, фантазии. Актуальный
конфликт, пройдя через три аспекта личности, индивидуа-
лизируется, другими словами, трансформируется в ключе-
вой конфликт. «В нашей модели мы рассматриваем ключевую
точку «учтивость - прямота» как самое уязвимое место для
следующей схемы возникновения симптома: реакциям учти-
вости соответствует в эндокринном и медиаторном механизмах
ЦНС реакция страха; реакциям прямоты соответствует в ЦНС
агрессия» (Н. Пезешкиан, 1996).
В рамках позитивной динамической психотерапии мы
предлагаем трактовать имеющиеся у клиента симптомы и про-
блемы как символическую манифестацию личностного конф-
ликта, обязанного своим появлением нарушению отношений.
Как было отмечено выше, конфликт необходимо понимать
как возможность изменения индивидуума с целью лучшей
адаптации к среде и / или с целью дальнейшего личностного
развития.
С медицинской точки зрения, манифестация личностного
конфликта сама по себе является неосознанной попыткой са-
моисцеления. Таким образом, хронизация расстройства (исто-
щения механизмов адаптации и возникновения органических
нарушений) происходит, если личностный конфликт своевре-
менно не замечен, его причина не распознана, и его существова-
75

ГЛАВА 1
ние, реальное или в виде травмирующего воспоминания, бло-
кирует дальнейшее личностное развитие. Понимание природы
и динамики развития конфликта в позитивной динамической
психотерапии базируется на теории личности.
Э. Нойман (1998) писал: «Основная судьба человека, по
крайней мере, взрослого современного человека, разворачи-
вается на трех фронтах, которые, хотя и являются взаимосвя-
занными, тем не менее, четко отделены друг от друга. Мир как
внешний мир явлений вне человека, общество как сфера взаи-
моотношений между людьми, и психика как мир внутренних
человеческих переживаний - таковы три основных фактора,
которые управляют человеческой жизнью, и творческая встреча
человека с каждым из них является решающей для индивида».
Можно выделить три разновидности личностного конф-
ликта, связанные с особенностями трех типов отношений лич-
ности.
1. Актуальный конфликт описывается моделью гармонии,
и его сутью являются отношения с миром. Актуальный
конфликт возникает при столкновении человека с ме-
няющейся реальностью. Основной единицей биогра-
фии человека является событие (Н.А. Логинова, 1978).
События, вызывающие конфликт, разделяются на
макро- и микротравмы. Макротравмы - это значитель-
ные происшествия и изменения. С.Л. Рубинштейн (1946)
писал: «События жизни - это узловые моменты и пово-
ротные этапы жизненного пути индивида, когда с при-
нятием того или иного решения на более или менее дли-
тельный период определяется дальнейший жизненный
путь человека». Микротравмы - небольшие, но повсед-
невные, аккумулирующиеся эмоциональные реакции
на несовпадение ожидаемого («правильного») и реально
существующего («позитивного») развития и проявления
своих или чужих актуальных способностей.
Б.Г. Ананьев различал события окружающей среды и со-
бытия поведения человека в среде, тем самым подчеркивая,
что бывают события «случайные» - не зависящие от человека.
С.Л. Рубинштейн, напротив, увязывал понятие «событие» с
активностью самого человека с его отношением к миру, с при-
76

ПОЗИТИВНАЯ ДИНАМИЧЕСКАЯ ПСИХОТЕРАПИЯ
нятием индивидом решений и их последующей реализацией.
Н. А. Логинова (1978) добавляет третью группу - события внут-
ренней жизни, составляющие духовную биографию человека.
Мне видится, что в отношениях с миром, равно как и с са-
мим собой, человек является субъектом отношений, следова-
тельно, как и указывал С.Л. Рубинштейн (1946), событие есть
следствие активности самого человека. В то же время во взаи-
моотношениях с другими индивид может выступать и субъек-
том, и объектом отношений, вследствие чего возникает иллю-
зия случайности произошедшего события.
Н. Пезешкиан (1996) выделяет четыре типа реакции на кон-
фликт:
1) Бегство в болезнь или игнорирование телесных потреб-
ностей;
2) Бегство в работу или дезорганизация;
3) Бегство в фантазии;
4) Бегство в общение или одиночество.
К сожалению, необходимо констатировать, что эти назва-
ния не имеют особенной научной ценности, поскольку носят
характер скорее художественной метафоры, нежели теорети-
ческого конструкта. Так, А.В. Голенков (1993) по результатам
собственных исследований валидности положений позитив-
ной психотерапии и возможности их использования в психоте-
рапии неврозов пишет: «При первичной обработке материала
мы столкнулись с неоднородностью результатов, выходящих за
рамки четырех возможных по Пезешкиану вариантов». В связи
с этим А.В. Голенков предлагает выделить восемь типов реак-
ций на конфликт и квалифицирует полученные результаты в
соответствии со своей концепцией.
1) Гармоничный тип (т = д = к = ф). Обозначает те случаи,
когда личность равномерно распределяет свою психи-
ческую энергию по четырем сферам жизнедеятельности,
на каждую из которых, таким образом, приходится по
25%.
2) Сбалансированный тип (т = к и д = ф). Подчеркивает ду-
шевное равновесие между двумя связанными сферами
жизни, на каждую из которых, таким образом, тратится
77

ГЛАВА 1
одинаковое количество энергии, то есть они уравнове-
шиваются, достигают баланса. В случаях психического,
психологического и соматического благополучия, по-
видимому, может рассматриваться сопредельный гар-
моничному типу реакции на конфликт. При наличии
длительной психотравмирующей ситуации, отража-
ющейся в клинической картине состояния, очевидно,
должен относиться к смешанному типу, характеристика
которого приводится ниже.
3) Телесный тип (т > д, к, ф). Предполагает психосома-
тическую переработку конфликта. В это время другие
три сферы жизнедеятельности остаются как бы интак-
тными к стрессовым ситуациям. Происходит «уход,
бегство в болезнь» - человек сосредотачивается на
своих телесных ощущениях, что приводит к изменению
физической активности, различным функциональным
нарушениям и психосоматическим реакциям. Данные
шкалы УНП указывали на высокую вероятность фор-
мирования невротических расстройств. Личностный
профиль определялся сензитивными и психастеничес-
кими чертами.
4) Эргопатический тип (д > т, к, ф). Характеризует явное
предпочтение профессиональной и другой деятель-
ности над остальными сферами жизни. «Уход в работу»
является не только устойчивым жизненным стереоти-
пом, но и «отдушиной» при возникновении стрессовых
ситуаций. Результаты психологического тестирования
свидетельствовали о высокой «стрессоустойчивости».
С помощью патохарактерологического опросника диа-
гностировались гипертимные, истероидные и лабиль-
ные типы личности.
5) Аффилиационный тип (к > ф, т, д). Находит выражение
в концепции «общение превыше всего». В кризисных
ситуациях человек пытается найти успокоение в обще-
нии с другими людьми, стремится добиться солидар-
ности, получить совет по выходу из кризисной ситуа-
ции. Данные, указывающие на наличие невротических
состояний, отмечаются у 40 %. Из характерологических
78

ПОЗИТИВНАЯ ДИНАМИЧЕСКАЯ ПСИХОТЕРАПИЯ
черт чаще всего встречались лабильные, психастеничес-
кие, истероидные, гипертимные и эпилеитоидные.
6) Мечтательный тип (ф > т, д, к). В стрессовой ситуации
осуществляет «бегство в мечты». Погружение в будущее
способствует, с одной стороны, снижению тягостного
виутрипсихического напряжения, с другой - по-види-
мому, обеспечивает вытеснение несообразных побуж-
дений, желаний и мыслей из области сознательного в
бессознательное. У 50 % обследуемых были получены
результаты, указывающие на вероятность формирова-
ния невротических расстройств. Среди характерологи-
ческих черт явно преобладали лабильные, истероидные,
гипертимные и их сочетания.
7) Дисгармонический (отрицательный) тин. Диагности-
руется при энергетической конгруэнтности трех лю-
бых сфер жизнедеятельности, превышающих коли-
чественно последних четвертую область. Здесь можно
выделить четыре возможных подварианта: а) напря-
женный (т < д = к = ф); б) бездеятельный (д < к = ф = т);
в) замкнутый (к < ф = т = д); г) прагматичный (ф < т =
д = к). Возможна низкая стрессоустойчивость. Следует
обратить внимание, что в рамках данной классифика-
ции «уход в работу» квалифицируется как эргопати-
ческий тип, а «уход от работы» при конгруэнтности
остальных трех сфер - как дисгармонический. По мне-
нию самого автора, выделение дисгармонического типа
имеет скорее эвристическое значение. Его выделение
преследовало цель получить более дифференцирован-
ные результаты при шкалировании.
8) Смешанный тин. Диагностируется в случаях энергети-
ческой конгруэнтности двух любых сфер жизни, при-
чем оставшиеся сферы уступали им в количественном
выражении. Возможны 6 вариантов: а) телесно-эргопа-
тический (т = д > к, ф); б) телесно-аффилиационный
(т = к > д, ф); в) телесно-мечтательный (т = ф > д, к);
г) эргопатически-аффилиационный (д = к > т, ф); д)
мечтательный-аффилиационный (ф = к > т, д); е) мечта-
тельно-эргопатический (ф = д > т, к).
79

ГЛАВА 1
В сравнении с представлениями Н. Пезешкиана классифи-
кация типов реакции на конфликт А.В. Голенкова является бо-
лее прогрессивной - это определенный шаг в развитии теории
позитивной психотерапии. В то же время необходимо отметить,
что остается ряд вопросов, требующих дальнейшей дифферен-
циации актуального конфликта.
Для анализа и психотерапии актуального конфликта я пред-
лагаю следовать несложному правилу «диагностировать избы-
ток (например, т -f), а работать с недостатком (например, д ->!,)».
Таким образом, при диагностике актуального конфликта выде-
ляются сферы жизнедеятельности, в которых наблюдается из-
быток энергии. Решением является восстановление гармонии,
проявляющееся в более равномерном распределении энергии
по всем сферам жизнедеятельности посредством развития не-
доминантных сфер. Таким образом, психотерапевт использует
развивающую стратегию. Акцент же только на сфере избытка
неизбежно приводит к необходимости запрещать и сдерживать,
что, в свою очередь, порождает проблему «сопротивления» па-
циента. По моему мнению, развивающая стратегия более пло-
дотворна и эффективна для психотерапии.
Введение правила «диагностировать энергетический избы-
ток» сокращает возможное количество вариаций актуального
конфликта до 14.
При наименовании разновидностей актуального конфлик-
та в качестве отправной точки мною была использована сим-
волическая традиция, уходящая своими корнями в греческую,
арабскую и китайскую медицину. Подробное рассмотрение
символики конфликтов не входит в задачи данной книги.
Первый тип реакции на конфликт может быть назван мо-
нотипным, так как заключается в избыточности только одной
сферы. Несомненно, что эти монотипные реакции являются
наиболее деструктивными. Они возникают в ситуации, когда в
одной из названных сфер жизнедеятельности наблюдается из-
быток, а в остальных трех - недостаток психической энергии.
Тем не менее, исходя из принципа гармонии, следует допустить
возможность ситуации, когда именно такой тип отреагирова-
ния окажется для индивида спасительным и / или наиболее це-
лесообразным. Итак, к монотипным реакциям следует отнести
80

ПОЗИТИВНАЯ ДИНАМИЧЕСКАЯ ПСИХОТЕРАПИЯ
четыре разновидности реакций: а) «Дабир», символ «Огонь»
(р ~t; Р> к, д -J,); б) «Астролог», символ «Земля» (к -f; т, р,
д -4); «Поэт», символ «Вода» (д - ; т, р, к - ); в) «Врач», символ
«Воздух» (т -1"; р, к, д -J,).
Для дальнейшего понимания логики построения класси-
фикации необходимо представить модель гармонии в виде двух
перпендикулярных осей: телесность - контакты / традиции
или индивидуальность - социальность; работа - духовность
или исполнительность - креативность.
Первая ось характеризует все возможное разнообразие
сочетаний биологической и социальной сторон личности.
В.Н. Мясищев (1975) писал: «Мне кажется полезной в социаль-
ном, педагогическом и медицинском плане следующая четы-
рехчленная схема соотношения биологических и социальных,
полноценных и неполноценных свойств личности. Представим
квадратный лист, верхняя половина его - социально-положи-
тельное, нижняя - социально-отрицательное, правая поло-
вина- биологически-положительное, левое - биологически-
отрицательное. По четырем квадрантам могут быть выделены
четыре основных типа:
1) Тип социально и биологически полноценный;
2) Социально полноценный при биологической неполно-
ценности;
3) Биологически полноценный, а социально неполноцен-
ный;
4) Социально и биологически неполноценный».
По аналогии можно квалифицировать расположенные по
второй оси сочетания результативности - процессуальности
(исполнительности - креативности).
Следуя правилу диагностировать энергетический избы-
ток, получаем, таким образом, второй и третий типы реакции на
конфликт. Второй тип реакций, который я предлагаю называть
дуальным, может быть представлен одним из двух вариантов:
а) «лидер», символ «Дракон» (т, к -f) - «социально и биологически
полноценный» по Мясищеву; б) «мастер», символ «Тигр (р, д -t).
К третьему типу, основной характеристикой которого явля-
ется дисбаланс в одном из квадрантов ромба, относятся четыре
81

ГЛАВА 1
варианта: 1) избыток в сферах телесности и работы (т, р -t) -
«Спортсмен», символ «Молния»; 2) избыток в сферах работы и
контактов (р, к - ) - «Переговорщик», символ «Пепел»; 3) избы-
ток в сфере контактов и духовности (к, д -Т) - «Проповедник»,
символ «Глина»; 4) избыток в сферах духовности и телесности
(д, т -f) - «Йог», символ «Роса».
И наконец, четвертый тип актуального конфликта, из-
быток энергии в каких-либо трех сферах - триаде, при дефи-
ците в четвертой: а) «Западный», символ «Сфинкс» (т, р, к -f);
б) «Южный», символ «Чаша» (р, к, д -1}; в) «Восточный», символ
«Феникс» (к, д, т -f); г) «Северный», символ «Меч» (д, т, р -t).
2. Базовый конфликт связан с проблемой идентификации
(отношением к самому себе) и описывается соответству-
ющей моделью. В основе нарушений в этой сфере лежит
страх «быть не таким как надо», не соответствовать иде-
алу. И. Ялом (1999) пишет: «базисный конфликт - это
конфликт, обусловленный конфронтацией индивиду-
ума с данностями существования. Под «данностями су-
ществования» я подразумеваю определенные конечные
факторы, являющиеся неотъемлемой, неизбежной со-
ставляющей бытия человека: смерть, свобода, изоляция
и бессмысленность. Экзистенциальный динамический
конфликт порождается конфронтацией индивидуума с
любым из этих жизненных фактов». Соотнося резуль-
таты исследований И. Ялома с теоретическими поло-
жениями позитивной динамической психотерапии,
прежде всего, опираясь на аксиому, что любая проблема
содержит в себе ресурс решения, можно дать следую-
щую картографию.
Сфера «Я» - отношение к себе, самооценка. Помимо про-
чего, связана с телесностью человека и, как следствие, с фактом
конечности его жизни. Таким образом, нарушения в этой сфере
вызываются страхом смерти (расщепления, исчезновения), ко-
торому противостоит мотив (мечта) стремления к целостности,
холизм. В течение жизни человек решает проблему индивиду-
ализации: сохранения целостности с одномоментной интегра-
цией нового опыта. Таким образом, ресурс для этой сферы -
знание, мудрость, а символ сферы «Я» - «София».
82

ПОЗИТИВНАЯ ДИНАМИЧЕСКАЯ ПСИХОТЕРАПИЯ
Картезианское расщепление человека на душу и тело яв-
ляется примером деструктивной психологической защиты
от страха смерти. Ж. Лакан (1995), анализируя этот феномен,
указывал, что замена реальной жизни на жизнь в языке явля-
ется попыткой субъекта разрешить «универсальный конф-
ликт любви (Philia) и ненависти (Neikos)». Он отводит языку
роль третьего участника этого конфликта, благодаря которому
бинарная оппозиция трансформируется в динамический тре-
угольник. Речь в целом, и в особенности ее разновидность -
письменный текст, позволяет индивиду обрести иллюзию бес-
смертия. В этом смысле «написать книгу» означает совладать с
самой идеей смерти, неслучайно арабские мыслители в качес-
тве главного атрибута поэта называли «вечную славу».
Разделяя представление Лакана о «транцендировании
в мир-текст» как психологической защите от страха смерти,
считаю возможным дополнить этот тезис понятием психоло-
гической цены, которую субъект платит за такую защиту. Цена
трансцендирования в мир-текст - картезианское расщепление
и порождаемое им чувство вины (В.Ю. Слабинский, 1998).
Как было показано выше, чем сильнее Эго, чем более осоз-
нанно относится человек к себе, чем лучше он понимает себя,
тем меньше он боится собственной смерти.
Сфера «Ты» - в этой сфере конфликт обусловлен страхом
одиночества. И. Ялом (1999) пишет: «Это не изолированность
от людей с порождаемым ею одиночеством и не внутренняя
изоляция (от частей собственной личности). Это фундамен-
тальная изоляция - и от других созданий, и от мира, - скры-
вающаяся за всяким чувством изоляции. Сколь бы ни были
мы близки к кому-то, между нами всегда остается последняя
непреодолимая пропасть; каждый из нас в одиночестве прихо-
дит в мир и в одиночестве должен его покидать». Испытывая
потребность в близком человеке, своеобразном «alter ego», че-
ловек попадает в «ловушку отношений», дилемму «одиночес-
тво - зависимость». Как избежать изоляции и зависимости
одновременно? Главным мотивом для преодоления этой ди-
леммы и гармонизации сферы «Ты» является мечта заполнить
бездну одиночества - «обрести свою вторую половинку», а
ресурсом и символом является «Любовь». Именно это чувс-
83

ГЛАВА 1
тво помогает преодолеть страх и позволяет осуществить
«Ты-отношения».
Сфера «Мы», как было сказано выше, связана с особен-
ностями группового поведения. Будучи существом социаль-
ным, человек сталкивается с тем, что его желаниям и потреб-
ностям как индивида могут противостоять интересы группы.
Возникает конфликтная ситуация, когда желание быть сво-
бодным от группы нивелируется страхом одиночества (ответс-
твенности), так как группа дает чувство защищенности, но ли-
шает свободы поведения. Таким образом, можно сказать, что
конфликт в данной сфере моделируется страхом свободы - от-
ветственности.
Как известно, человек может быть настолько свободен, на-
сколько он берет на себя ответственность за свою жизнь. По
словам И. Ялома (1999): «На самом деле индивид несет полную
ответственность за свой мир - иначе говоря, сам является его
творцом. С этой точки зрения «свобода» подразумевает ужаса-
ющую вещь: мы не опираемся ни на какую почву, под нами -
ничто, пустота, бездна. Открытие этой пустоты вступает в кон-
фликт с нашей потребностью в почве и структуре». Уместно
вспомнить, что об этой бездне сетовали всматривавшийся в нее
Ф. Ницше и Архимед, умолявший дать ему точку опоры.
По мнению Р. Мэя (2001), за свободу человек расплачивается
экзистенциальной тревогой, так как он вынужден принимать са-
мостоятельные решения и нести за них полную ответственность.
Находясь же в составе группы, индивид перекладывает ответс-
твенность на других людей и на всю группу в целом. Группа,
забирая свободу, взамен дает иллюзию защищенности - опору.
Чем выше чувство групповой принадлежности, тем ниже уро-
вень экзистенциальной тревоги, которая возникает лишь в ситу-
ациях, угрожающих жизни группы. Защищая свое спокойствие,
члены группы испытывают ксенофобию, и проявляют агрессию
по отношению к чужим (не членам группы).
Ж. Лакан (1995) подчеркивал особую роль коммуника-
ции в разрешении данного конфликта. По его представлению,
конфликт сфере «Мы» - это, прежде всего, оппозиция своего
языка с чуждым языком. А речь есть не что иное, как вопроша-
ние «Ты - свой?».
84

ПОЗИТИВНАЯ ДИНАМИЧЕСКАЯ ПСИХОТЕРАПИЯ
Несмотря на то, что и ксенофобия, и агрессия деструктивны
по своей сути, в данном случае они несут позитивный смысл,
снижая у членов группы уровень тревоги. Более продуктивной
является стратегия «unitas multiplay» - «единства в многообра-
зии», которая позволяет выстраивать межгрупповые отноше-
ния, базирующиеся на партнерстве, а не на агрессии, без утраты
чувства принадлежности к своей группе. Мотивом подобной
стратегии являются доверие (способность к познанию новых
концепций) и надежда (вера в благоприятный исход). Символ
сферы «Мы» - «Надежда».
Сфера «Пра-Мы» связана с потребностью человека видеть
смысл в своем существовании. Эта потребность связана с базо-
вой человеческой идентичностью, осознанием себя человеком.
Без этого осознания человек обречен, быть «ищущей смысла
тварью, брошенной в бессмысленный мир» (И. Ялом, 1999).
Неслучайно Раскольников вопрошает: «Тварь ли я дрожащая
или право имею?»
Страх, что жизнь лишена смысла, напрямую связан с про-
блемой выбора одного правильного смысла жизни из бесконеч-
ной палитры возможных смыслов. Данный выбор затрудняется
отсутствием надежных критериев, так как является личност-
ным и не может быть объективизирован через мнение группы.
В. Франкл описал этот конфликт как ноогенный невроз.
Мотивом, которым руководствуется индивид, стабилизируя
сферу «Пра-Мы», с целью избежать необходимости ежесекун-
дно находить смысл своего существования, является феномен,
противоположный сомнению разума, а именно - иррациональ-
ная вера в непогрешимость единственно правильного решения.
Причем в данном случае речь идет не столько о религиозном
значении этого понятия, сколько об устойчивом мировоззре-
нии. Символ сферы «Пра-Мы» - «Вера».
3. Ключевой конфликт. В иерархии отношений, характе-
ризующих личность человека, Мясищев в качестве важ-
нейших выделял взаимоотношения человека с другими
людьми. По его мнению, именно в этих взаимоотноше-
ниях личность человека и его характер проявляются
наиболее ярко. В определенном смысле отношение к
другому является призмой, через которую видны все
85

ГЛАВА 1
сильные и слабые (конфликтные) стороны личности.
В позитивной динамической психотерапии взаимоот-
ношения с другими людьми описываются посредством
модели актуальных способностей, а конфликт в этой
сфере называется ключевым. Посредством ключевого
конфликта внутренний конфликт персонифициру-
ется, проявляется в реальности индивида. Партнер по
конфликту выступает в роли своеобразного зеркала,
позволяющего человеку заглянуть в себя. Чем сильнее
контраст, тем лучше отражение. Таким образом, конф-
ликт человеческих взаимоотношений вызывается раз-
личием в развитости тех или иных актуальных способ-
ностей.
Цель психотерапевтической работы с ключевым конфлик-
том - переживание пациентом опыта «Ты-отношений», на-
учение его строить и поддерживать эти отношения с другими
людьми. Основные психотерапевтические техники - активное
слушание и сократовский диалог.
В.Н. Мясищев (1949) писал: «Сила педагога и врача в том,
чтобы так овладеть отношением воспитанника или больного,
чтобы сделать правильную точку зрения точкой зрения руко-
водимого, правильное отношение - его отношением. В пере-
стройке отношений ко всей жизненной ситуации исходным мо-
ментом является отношение ученика к педагогу или больного к
психотерапевту».
Психотерапевт не берется дать пациенту абсолютное зна-
ние, что было бы крайне самонадеянно и принципиально не-
осуществимо, но, исходя из принципа гармонии, врач помогает
пациенту научиться понимать не только других, а и, прежде
всего, самого себя.
Ж. Лакан (1995) в качестве критерия окончания анализа
указал способность пациента жить в реальности. Он подчер-
кивал, что здоровый индивид отличается способностью слы-
шать обращенную к нему речь другого человека и говорить с
реально существующим собеседником, а не с воображаемой
проекцией. Обратим внимание, что речь идет о критериях
«Ты-отношений».
86

ПОЗИТИВНАЯ ДИНАМИЧЕСКАЯ ПСИХОТЕРАПИЯ
ПРИНЦИПЫ И СТРАТЕГИЯ ПОЗИТИВНОЙ
ДИНАМИЧЕСКОЙ ПСИХОТЕРАПИИ
Основные максимы позитивной динамической психотера-
пии конспективно могут быть выражены следующими положе-
ниями:
1. Главная характеристика человеческой личности -
стремление к единству, целостности.
2. Неотъемлемая и ключевая характеристика жизни - ви-
тальная (психическая) энергия - представлена мно-
говекторным взаимодействием двух своих ипостасей:
любви и интереса (познания). Гармоничное сочетание
(смешение) этих энергетик в человеке реализуется пос-
редством двух актуальных способностей - любозна-
тельности и миролюбия.
3. Потенциальная природа личности реализуется (акту-
ализируется) посредством трех типов отношений лич-
ности - через отношение к себе, во взаимоотношениях
с другим человеком, через отношение к миру вещей и
явлений. Кроме того, можно выделить три характерис-
тики времени жизни человека, определяющих качество
отношений личности: прошлое, настоящее, будущее.
Прошлое признается значимым, но не определяющим.
Настоящее осмысляется важным, но не единственным.
Будущее видится достижимым, но не обязательным.
Каждый их трех типов отношений личности конструиру-
ется посредством реализации трех принципов - гармонии, ди-
намики и надежды. Причем в каждом типе отношений один из
этих принципов является ведущим, а два оставшихся - вспо-
могательными. На этих же принципах строится позитивная
динамическая психотерапия. Каждый из типов отношений
описывается и анализируется при помощи одной из трех моде-
лей - гармонии, идентификации, актуальных способностей.
Нарушения отношений личности понимаются как личнос-
тный конфликт, в котором, соответственно типам отношений,
выделяют - актуальный конфликт, базовый конфликт, ключе-
вой конфликт.
87

ГЛАВА 1
В методе позитивной динамической психотерапии для опи-
сания и анализа психотерапевтического процесса используется
трехфакторная модель психодинамики, которая может быть
графически отображена тремя осями соответствующими трем
разновидностям личностного конфликта: 1-я ось - актуальный
конфликт; 2-я ось - базовый конфликт; 3-я ось - ключевой кон-
фликт (рис. 2).
Каждая из названных осей позволяет психотерапевту удер-
живать в фокусе внимания решение соответствующей психоте-
рапевтической задачи. Стратегическая задача психотерапевта
заключается в решении трех конфликтов одновременно и в
ходе всей терапии, и во время отдельной психотерапевтической
сессии.
I Актуальный
►
Базовый
Рис. 2. Пространство личностного конфликта
4. Модель гармонии представлена четырьмя сферами
жизнедеятельности: сферой «телесность»; сферой «ра-
бота / деятельность / успехи»; сферой «контакты / тра-
диции»; сферой «духовность». Модель идентификации
также представлена четырьмя сферами: сферой «Я»;
2) сферой «Ты»; 3) сферой «Мы»; 4) сферой «Пра-Мы».
Ключевой
88

ПОЗИТИВНАЯ ДИНАМИЧЕСКАЯ ПСИХОТЕРАПИЯ
Графически модели гармонии и идентификации изоб-
ражаются виде ромбов.
5. В качестве концепции стратегии психотерапии в методе
позитивной динамической психотерапии используется
пятишаговая (пятиэтапная) стратегия психотерапии,
базирующаяся на гносеологической теории Платона.
Гносеологическая теория Платона не только широко пред-
ставлена в различных научных системах, но и является одним
из столпов научного мышления. В качестве примера приведем
два высказывания:
1. «Теория познания Платона основана на диалектике от-
дельного и общего, части и целого, вида и рода, причем
общее всегда качественно отличается от составляющих
его отдельных частей» (А.Ф. Лосев, 1986).
2. «Сведения действительности к сумме ее элементов пред-
ставляет собой механистическую ошибку, которая чре-
вата особенно пагубными последствиями при изучении
личности. Личность не разлагается на части, она - орга-
ническое целое, в котором можно выделить те или иные
стороны лишь для удобства анализа на определенной
его стадии. Личность имеет различные свойства, но не
сводится к отдельным свойствам или их совокупности»
(В.Н. Мясищев, 1966).
Платон считал, что жизнь человека во многом определя-
ется кругом его интересов - «даймоном». Однако это не просто
«круг явленной жизни». Основная характеристика даймона,
по мнению А.Ф. Лосева, - сила человеческой мысли, которая и
формирует границу «круга жизни». Необходимо подчеркнуть
главное в сущности даймона - человеческий императив, во
многом бессознательный и зачастую настолько инстинктив-
ный, что выглядит сверхличностным. Для Платона сила чело-
веческой мысли направлена, в потребности совершать хорошие
поступки, прежде всего, на предотвращение страданий и не-
счастий. Разум, порождающий даймон, «...есть интуитивное и
ни в каком смысле не дискурсивное состояние человеческого
сознания, когда оно находится под действием более высоких и
более общих идей, когда оно видит в них свою практическую
89

ГЛАВА 1
мудрость и когда оно вполне отдает себе отчет в том, что фак-
тические материальные силы борются с этой внутренней силой
субъективно сознаваемого империтива» (А.Ф. Лосев, 1998).
Конечно, сила разума ограниченна, поэтому в минуты своей
слабости человек обращается за советом к людям или богам.
Однако и молитва имеет смысл, только если она осознанна, об-
думана и в ней присутствует четко сформулированный запрос.
Для Платона конечный критерий и главная характеристика
разума - практическая деятельность человека. Разумный че-
ловек - это человек деятельный, активно формирующий свой
даймон, человек, решающий актуальный конфликт во всех его
проявлениях. Таким образом, для Платона разум выступает в
роли деятельного познания или некой силы - энергии, и в этом
содержится принципиальное отличие его теории от теории
Эмпедокла.
Любовь, по Платону, также деятельна, так как понимается,
прежде всего, как принесение разумной пользы, «соответству-
ющей наиболее глубоким интересам любящих» (А.Ф.Лосев,
1998). Из данного понимания любви следует необходимость
взаимности и критерий «подобия любящих». Настоящая лю-
бовь обязательно взаимна и присуща только хорошим (подоб-
ным по этому качеству) людям. В то же время подобие является
динамической характеристикой личности, поскольку имеется
в виду не устойчивое, неподвижное самоудовлетворенное по-
добие, а реализация стремления к такому подобию изначально
разных людей. Важно, что для Платона любовь - это, главным
образом, духовность и дружба. В своих работах он использует
слова «любовь» и «дружба» как синонимы, что в дальнейшем
привело к объединению их в общее понятие «платоническая
любовь». Согласно Платону, цель любви - во взаимном личнос-
тном развитии, в укреплении человеческого разума.
Психотерапию можно определить как процесс межличнос-
тного взаимодействия психотерапевта и пациента, имеющий
своей целью решение ключевого конфликта пациента посредс-
твом коррекции сферы «Ты-отношений». Таким образом, в ка-
честве важной, а возможно, что и важнейшей психотерапевти-
ческой техники выступает сократовский диалог. Платон (1994)
говорит: «Лишь огромным трудом, путем взаимной проверки
90

ПОЗИТИВНАЯ ДИНАМИЧЕСКАЯ ПСИХОТЕРАПИЯ
имени - определением, видимых образов - ощущениями, да к
тому же если это совершается в форме доброжелательного ис-
следования, с помощью беззлобных вопросов и ответов, может
просиять разум и родиться понимание каждого предмета в той
степени, в какой это доступно для человека».
Такое взаимодействие требует взаимного усилия, достаточ-
ного количества времени и может быть разбито на несколько
стадий.
В седьмом письме Платон (1999) пишет: «Для каждого из су-
ществующих предметов есть три ступени, с помощью которых
необходимо познается его познание; четвертая ступень - это
само знание, пятой должно считать то, что познается само по
себе и есть подлинное бытие: итак первое - это имя, второе -
определение, третье - изображение. ... То же можно сказать о
всяком живом существе и о характере душ, всех поступках и
чувствах».
В переложении на психотерапевтическую практику это вы-
сказывание будет означать следующее:
1. Дистанцирование. Обратиться к психотерапевту паци-
ента, как правило, заставляет страдание. К этому мо-
менту невротический конфликт переживается не только
как факт психической реальности, но и, вследствие уко-
ренения в теле, как физическое страдание. Поэтому за-
дачей первого этапа психотерапии будет уменьшение
уровня боли, переживаемой пациентом. Решение этой
задачи возможно только путем разрыва круга патологи-
ческих отношений пациента. На практике для этого па-
циенту достаточно начать рассказывать свою историю.
Вербальное отреагирование неизбежно влечет за собой
возникновение дистанции между заявляемой пробле-
мой и личностным ядром пациента. Другими словами,
дистанцирование - это диссоциация с проблемой пос-
редством репрезентации конфликта в знаковой системе.
Психотерапевт призывает пациента подвести черту и
начать новую жизнь. Выражение «подвести черту» воз-
никло во времена, когда писали не над, как принято
сейчас, а под проведенной на листе линией - чертой
или строкой. Подобным образом на санскрите запи-
91

ГЛАВА 1
саны Веды, так же написан древнейший памятник сла-
вянской культуры - «Влескнига» («Велесова книга»).
Практика писать под строкой имела глубокий сакраль-
ный смысл: человек как бы подтверждал, что ходит под
богами (уважает пращуров) и не ставит себя выше их.
Это не означало слепое подчинение чужой воле, славяне
почитали своих богов как пращуров - старших в роду,
смысл существования которых- защищать своих по-
томков, свой род. Боги для славян родственники. В этом
коренится глубокое различие с другими религиями,
«славяне не молили богов, а славили их» (Н.В. Слатин,
2007), то есть проявляли к богам уважение. Чувство
общности с живущими в «прави» богами давало ощу-
щение гармонии, которое проявлялось в таких стано-
вых чертах национального характера, как миролюбие
и любознательность. Таким образом, предложение пси-
хотерапевта подвести черту означает не только начать
процесс отображения (отражения) мира явленных (ак-
туальных) вещей и явлений во внутренней реальности
или, в концепции К. Юнга, процесс подмены реальности
Плеромы реальностью Креатуры, но и проясняет психо-
логию взаимоотношений психотерапевта и пациента.
Психотерапевт как бы раскрывает некий символичес-
кий зонт над пациентом, так, чтобы тот мог почувство-
вать себя защищенным. Именно и уже на первой стадии
психотерапии формируется психотерапевтический аль-
янс, чему способствует предложение рассказать о своей
проблеме - дать этой проблеме имя.
2. Инвентаризация - вторая стадия психотерапии - за-
ключается в прояснении сути проблем пациента.
Определить проблему означает рассмотреть ее как
некий объективный факт, нейтральный по своей при-
роде, то есть приводящий не только к негативным, но
и к позитивным последствиям. Пациент с помощью
психотерапевта как бы проводит ревизию своей жизни,
отделяя при этом зерна от плевел. Задача терапевта на
этой стадии заключается в накоплении ресурса доверия
пациента, заключающегося в чувстве оптимизма - вере
больного в излечение. Однако этот оптимизм не имеет

ПОЗИТИВНАЯ ДИНАМИЧЕСКАЯ ПСИХОТЕРАПИЯ
ничего общего со слепой верой пациента в чудо, а напро-
тив, основан на сознательной уверенности - знаниях
психотерапевта и понимании пациентом природы своих
жизненных затруднений.
3. Ситуативное ободрение. Как было показано, на первых
двух стадиях пациент играет достаточно пассивную
роль, являясь объектом психотерапевтического воз-
действия. На третьей стадии ситуация меняется. Платон
прямо указывает, что на третьей стадии познания знаки,
посредством которых описан факт реальности, преобра-
зуются в качественно новое понятие - символ. Без этого
качественного преобразования истина недостижима
(непостижима), ибо слишком велико различие между
миром явлений и миром знаков. Платон (1999) справед-
ливо замечает: «Всякий имеющий разум никогда не ос-
мелится выразить словами то, что явилось плодом его
размышления, и особенно в такой негибкой форме, как
письменные знаки». Символ амбивалентен, и это его ка-
чественное отличие от знака. Амбивалентность символа
связана с тем, что, оставаясь по своей природе знаком,
символ становится чем-то большим. Он уже не только
служит инструментом перевода реальности Плеромы в
знаковую систему (мир Креатуры), но и уравнивает эти
две составляющие. Знак объективен и пассивен, символ
же субъективен и активен. По мнению психоаналитиков,
бессознательное говорит языком символов, которые, об-
ладая активностью, структурируют бессознательное че-
ловека, конструируя тем самым не только человеческое
мышление, но саму его природу. Психотерапевтическая
задача третьей стадии - активизация пациента, пре-
вращение психотерапии во взаимоотношения равных
субъектов. Решение этой задачи возможно только при
наличии у психотерапевта позитивного видения при-
роды человека и, как следствие, стимулировании само-
стоятельности пациента.
4. Вербализация. Четвертую стадию познания Платон
характеризует как «правильное знание». Он пишет:
«Например, «круг» - это нечто произносимое, и имя
93

ГЛАВА 1
его - то самое, которое мы произнесли. Во-вторых, его
определение составлено из существительных и глаго-
лов. Предложение: «То, крайние точки чего повсюду
одинаково отстоят от центра» - было бы определением
того, что носит - имя «круглого», «закругленного» и «ок-
ружности». На третьем месте стоит то, что нарисовано и
затем стерто или выточено и затем уничтожено. Что ка-
сается самого круга, из-за которого все это творится, то
он от всего этого никак не зависит, представляя собой
другое. Четвертая ступень - это познание, понимание и
правильное мнение об этом другом». А.Ф. Лосев (2000)
поясняет этот платоновский термин: «Подлинное зна-
ние есть только такое, которое является также умением
владеть и обязательно пользоваться предметом знания.
Врач, который не умеет лечить, плох потому, что у него
нет знания своего дела. Знание есть, прежде всего, уме-
ние». В результате решения задач предыдущих трех
этапов психотерапии пациент оказывается готов к ре-
шению экзистенциальной проблематики. Осознание
пациентом экзистенциальных данностей, с последую-
щим принятием (включением) этих данностей в собс-
твенный даймон, означает реконструкцию отношений
личности пациента. Личность невозможно изменить
извне. Путем внешнего воздействия личность можно
только разрушить. Развитие (изменение) личности ста-
новится возможным только в результате усилий самой
личности.
5. Расширение целей. Согласно Платону, человек прошед-
ший четыре этапа, становится философом. Греческое
понимание философии отличается от современного.
Хайдеггер показал, что для эллинов философия была,
прежде всего, медитативной практикой, благодаря ис-
пользованию которой осуществлялось включенное бы-
тие - дазайн. Согласно Платону, философ ревностно
занимается тремя вещами: он созерцает и знает сущее,
творит добро и теоретически рассматривает смысл ре-
чей. Знание сущего называется теорией, знание того,
как нужно поступать - практикой, знание смысла
94

ПОЗИТИВНАЯ ДИНАМИЧЕСКАЯ ПСИХОТЕРАПИЯ
речей (мира как знаковой системы) - диалектикой.
Реализация всех трех составляющих и есть подлинная
жизнь. На пятой стадии психотерапевт фокусируется на
будущем пациента, помогает сформулировать цели до-
стижения - мечты. Увидеть цели не как список проблем,
которые надо решать, а как возможность достижения
еще больших успехов. Переформулирование будущего
через призму успеха наполняет жизнь пациента радос-
тью и надеждой, превращает ее в волнующее путешест-
вие по радуге возможностей.
В завершение необходимо отметить, что диалектика (пони-
мание смысла речи) подразумевает решение ключевого конф-
ликта - формирование «Ты-отношений» - познание себя через
отражение и становление в речи значимого другого. Делание
добра есть не что иное, как решение актуального конфликта -
достижение жизненной гармонии. Созерцание же и познание
сущего невозможно без познания себя, другими словами, не-
возможно без решения базового конфликта.

ГЛАВА 2.
ПСИХОЛОГИЯ СЕМЬИ
И СЕМЕЙНАЯ ПСИХОТЕРАПИЯ
ОПРЕДЕЛЕНИЕ СЕМЬИ.
ТЕОРИЯ РАЗВИТИЯ ИНСТИТУТА СЕМЬИ
Большая советская энциклопедия указывает на важ-
ность при определении понятия «семья» правовых критериев:
«Семья - основанная на браке или кровном родстве малая
группа, члены которой связаны общностью быта, взаимной
моральной ответственностью и взаимопомощью». Словарь
Брокгауза и Ефрона содержит сходное определение: «Семья -
совокупность лиц, связанных между собою узами родства или
брака». Однако в толковом словаре Ушакова акцент смещается
на критерий принадлежности одной территории: «Семья -
группа людей, состоящих из родителей, детей, внуков и ближ-
них родственников, живущих вместе».
В качестве теоретической модели возникновения и разви-
тия института семьи большое распространение получила «эко-
номическая» концепция Ф. Энгельса. Несмотря на то, что ряд
положений этой концепции представляются спорными и даже
ошибочными, взгляды Энгельса требуют не просто упомина-
ния, а подробного цитирования.
Основным критерием семьи, по Энгельсу, является «узако-
ненность» половых отношений. Рассматривая эволюцию инс-
титута семьи Энгельс приводит различные формы организа-
ции семьи:
1. Кровнородственная семья, в которой брачные отноше-
ния имеют лишь одно ограничение - принадлежность к
разным поколениям.
2. Групповая семья, которая возникла в результате запре-
щения половых связей не только между родителями и
96

ПСИХОЛОГИЯ СЕМЬИ И СЕМЕЙНАЯ ПСИХОТЕРАПИЯ
детьми, но и между братьями и сестрами и имела эндо-
гамную и экзогамную разновидности.
3. Парная семья, которая предполагала брачные отноше-
ния лишь одного мужчины с одной женщиной. Также в
качестве предположения Энгельсом вводится понятие
дислокальной парной семьи, когда каждый из супругов
жил в своей родовой группе.
Говоря о разнообразии организационных форм семьи,
Энгельс утверждал, что на всех ступенях развития семьи ос-
новной формой трудовой и бытовой общности людей был род,
имевший в зависимости от конкретно-исторических обстоя-
тельств и, прежде всего, характера разделения труда между
мужчинами и женщинами матриархальную (главенство матери,
наследование «по праву рода» - имущество, оставшееся после
смерти отца, не переходило к его детям, а доставалось братьям,
сестрам и другим членам рода умершего) или патриархальную
(главенство отца, наследование «по праву крови» - дети насле-
дуют имущество своего отца) организацию.
«Чем больше унаследованные издревле отношения между
полами утрачивали свой наивный первобытный характер, тем
больше они должны были казаться женщинам унизительными
и тягостными; тем настойчивее должны были женщины доби-
ваться, как избавления, права на целомудрие, на временный
или постоянный брак лишь с одним мужчиной» (К. Маркс,
Ф. Энгельс, 1958). Однако главной причиной возникновения
моногамии, по мнению Энгельса, была потребность в сохра-
нении, приумножении и передаче по наследству частной собс-
твенности.
Первая историческая форма моногамной семьи - патри-
архальная семья, управляемая отцом, стала возможной бла-
годаря закрепощению женщин, произошедшему в результате
уменьшения их экономической роли и сосредоточения богатс-
тва в руках собственников-мужчин. Патриархальная семья
была строго моногамной лишь для женщин. Перед мужчинами
же развитие рабства и других форм зависимости и господства
открыло новые возможности многоженства (наложничество
рабынь, гетеризм, проституция). В странах Востока много-
женство было возведено в ранг законной формы брака, но даже
97

ГЛАВА 2
европейская патриархальная семья включала в себя как родс-
твенников, потомков одного отца с их женами и детьми, так и
домашних рабов, в том числе наложниц. Энгельс определяет
патриархальную семью как «промежуточную форму» между
многоженством и моногамией. Патриархальная семья явля-
лась одновременно производственным объединением и обычно
была многочисленной. В классическом виде она существовала
на первых этапах рабовладельческой формации, но различные
ее модификации сохранились и при феодализме. С ростом ра-
бовладельческого производства оно постепенно обособлялось
от домашнего хозяйства. Устранение многоженства сопровож-
далось ростом проституции и адюльтера.
С переходом к феодализму «... моногамия, развившаяся на
развалинах римского мира в процессе смешения народов, об-
лекла владычество мужчин в более мягкие формы и дала жен-
щинам, по крайней мере с внешней стороны, более почетное и
свободное положение, чем когда-либо знала классическая древ-
ность» (К. Маркс, Ф. Энгельс, 1958). Распространение мировых
религий, прежде всего христианства, усилило идеологические
узы, скреплявшие семью. Владычество мужчин было освящено,
покорность и жертвенность женщин возведены в ранг высших
добродетелей. На «экономическом каркасе» брака появился
«трогательно-сентиментальный покров». Господствующий
класс, освобожденный от экономических забот, достиг та-
кой стадии духовного и нравственного развития, при которой
могли появиться «рыцарское отношение к женщине» и «рыцар-
ская любовь». Но поскольку частная собственность оставалась
основой брачно-семейных отношений, эти ценности возникли
не в браке, а вне его, как его антиподы. Противоречие в семье
между «поработителем-мужчиной и порабощенной женщиной»
было дополнено не менее острым конфликтом между экономи-
ческими целями собственнической моногамии и избиратель-
ностью полового влечения, которая наиболее сильно проявляет
себя в чувстве любви.
Капиталистическая индустриализация разрушила харак-
терную для феодализма связь между жизнью семьи и произ-
водством, а из всех экономических функций оставила у многих
семьи лишь функцию организации быта. В семьях, связан-
98

ПСИХОЛОГИЯ СЕМЬИ И СЕМЕЙНАЯ ПСИХОТЕРАПИЯ
ных с капиталистической частной собственностью, эконо-
мическая функция сводится к деятельности по накоплению
капитала. В связи с этим при капитализме отпала необходи-
мость в больших «неразделенных» патриархальных семьях.
Распространенной стала нуклеарная форма семьи, а семейные
отношения приобрели менее авторитарный и более аморфный
характер. Женщины получили широкий доступ к работе на про-
мышленных предприятиях и в сфере услуг. Это в несравненно
большей, чем при феодализме, степени обеспечило экономичес-
кую самостоятельность женщин и их независимость от мужчин,
даже несмотря на сохраняющуюся в буржуазных государствах
дискриминацию в оплате женского труда. Под влиянием рево-
люционной борьбы пролетариата женщинам во многих странах
были предоставлены гражданские права, в том числе право на
развод. Среди классов и социальных групп, непосредственно не
связанных с частной собственностью, брак из экономического
института все больше превращался в морально-правовой союз
мужчины и женщины, основанный на любви и личном выборе.
Произошло перераспределение семейных обязанностей мужа
и жены. Для мужчины более значимыми стали периферийные
виды хозяйственной деятельности, тогда как на женщину, не-
зависимо от того, работает она на производстве или нет, легло
основное бремя домашнего труда. Развитие системы бытового
обслуживания, досуга, детских учреждений позволило семье
полностью или частично освободиться от ряда прежних обязан-
ностей и больше сосредоточиться на своей внутренней жизни.
Ослабление контроля общественного мнения (в результате ур-
банизации), а также экономических, правовых и религиозных
механизмов, резко увеличило «нагрузку» на моральные отно-
шения в структурации семьи. В капиталистическом обществе
действуют две противоречивые тенденции изменения семьи:
ее обновление, «реконструкция» на основе промышленного и
культурного прогресса и дезорганизация. Первая из этих тен-
денций наиболее характерна для трудовых семей, вторая - для
паразитических слоев. Частнособственнические отношения
при капитализме способствуют распространенности браков
по экономической выгоде, по расчету. Экономические, полити-
ческие и моральные противоречия капитализма стимулируют
99

ГЛАВА 2
также отчуждение семьи от общества. Закономерное сосредо-
точение семьи на внутренних, семейных, проблемах принимает
форму ее «самоизоляции». В то же время возрастают возмож-
ности внутрисемейных конфликтов и число разводов.
По представлению теоретиков марксизма-ленинизма, раз-
вивших «семейную теорию Энгельса», при социализме семей-
ные отношения освобождаются от социальных установлений
старого общества (собственнического права, влияния церкви,
классовых, сословных и национальных предрассудков и т.д.).
Уничтожаются все формы дискриминации женщин, и одно-
временно систематически расширяется сеть общественных
учреждений, призванных помогать семье в воспитании детей и
ведении домашнего хозяйства. Марксизм-ленинизм отвергает
буржуазные и анархистские утверждения, будто обобществле-
ние средств производства в социалистическом и коммунисти-
ческом обществе должно обязательно сопровождаться «обоб-
ществлением» женщин и детей, разрушением семьи (В. Райх,
1997). Рост благосостояния и культуры населения ведет к фор-
мированию социалистического типа семьи.
Комментарий. Подробный критический анализ концепции
Энгельса не входит в задачи данной работы. В то же время нельзя
не обратить внимание на то, что, говоря о социалистическом типе
семьи, теоретики марксизма-ленинизма по сути подразумевают
уничтожение семьи как социального института, аннулирование
государством правовой (в традиционном смысле) составляю-
щей семейных отношений и превращение личности в винтик
государственной машины. Со всей прямотой об этом заявляет
В.И. Ленин (1967): «В действительности коммунистическим иде-
алом отношений между полами является... гражданский брак с
любовью...» Также можно вспомнить громадные усилия затра-
ченные советской пропагандистской машиной на дискредитацию
семьи «как буржуазного пережитка» и убеждение некоторых
идейных лидеров из числа освобожденных коммунистической
идеей женщин, что при коммунизме женщины в плане товари-
щеской помощи будут безвозмездно удовлетворять все и любые
сексуальные желания мужчин, так как половые отношения будут
не ценнее стакана воды.
100

ПСИХОЛОГИЯ СЕМЬИ И СЕМЕЙНАЯ ПСИХОТЕРАПИЯ
ИСТОРИЯ И ОСНОВНЫЕ ПОНЯТИЯ
СЕМЕЙНОЙ ПСИХОТЕРАПИИ
Э.Г. Эйдемиллер, В.В. Юстицкис (2002) определяют «се-
мейную психотерапию» как особый вид психотерапии, на-
правленный на коррекцию межличностных отношений и име-
ющий целью устранение эмоциональных расстройств в семье,
наиболее выраженных у больного члена семьи (В.К. Мягер,
Т.М. Мишина, 1976).
Исторически становление семейной психотерапии как пол-
ноправной составляющей психотерапевтической практики про-
изошло в 50-е годы XX века в Соединенных Штатах Америки.
Среди главных предпосылок возникновения этого вида психо-
терапии можно назвать: развитие научного знания (распростра-
нение системного анализа в кибернетике, социологии, биологии
и т.д.); поиск более экономичных, нежели психоанализ, моделей
психотерапии; начало применения психотерапии в решении со-
циальных проблем: психотерапии национальных меньшинств,
правонарушителей и заключенных, безработных и т.п.; появ-
ление после Второй мировой войны большой прослойки демо-
билизованных психиатров, прошедших из-за призыва в армию
более краткосрочную, чем в мирное время, специализацию (без
психоанализа); вызванные войной «социальные» явления (сек-
суальная революция, движения битников, хиппи и т.п., паци-
фистское движение, массовый протест молодежи); гуманисти-
ческие тенденции в науке и искусстве.
Будет справедливо отметить исторически значимый вклад
российских специалистов. Еще Ф.И. Уден в 1817 году указал на
важную роль неправильного семейного воспитания в этиоло-
гии детской истерии. В качестве же непосредственного предтечи
возникновения семейной психотерапии не только в России, но,
пожалуй, и во всем мире можно назвать И.В. Маляревского,
автора положений «о семейной диагностике», «семейном
диагнозе» и «семейном лечении» психических расстройств
(И.В. Маляревский, 1886; Z. Smith, 1890). В 1882 г. в Санкт-
Петербурге И.В. Маляревский основал врачебно-воспитатель-
ное заведение для психически больных детей и подростков,
101

ГЛАВА 2
персонал которого уделял большое внимание диагностике
взаимоотношений в семьях психически больных, роли дисгар-
моничного воспитания в формировании тех или иных прояв-
лений душевных болезней. С родственниками больных детей
проводилось «семейное воспитание» - прообраз психообразо-
вательного подхода в современной семейной психотерапии.
Иногда под семейной психотерапией ошибочно понимают
исключительно ситуацию, когда на психотерапевтическом
сеансе присутствует вся семья. Это заблуждение связано со
стремлением отождествлять семейную системную психотера-
пию с семейной психотерапией как таковой. Равно, как иногда
психоанализ пытаются представить единственным методом
психотерапии. И хотя системный анализ по праву считается
одним из базовых подходов в семейной психотерапии, все же
теоретическая и практическая палитра этого вида психотера-
пии много богаче. В семейной психотерапии различают: пси-
хотерапию отдельного пациента, супружескую психотерапию,
родительскую психотерапию, семейную психотерапию (психо-
терапию гомогенной семейной группы), групповую семейную
психотерапию.
Психотерапия отдельного пациента - в контексте семейной
проблематики психотерапевт работает с отдельным представи-
телем семьи разбирая, моделируя конфликты с воображаемым
семейным партнером. В позитивной психодинамической пси-
хотерапии активно используется понятие «перенос» (чувства,
которые пациент испытывает по отношению к воображаемому
члену семьи, чаще к родителю, которые пациент переносит на
терапевта), позволяющее работать с семейными проекциями и
ролями.
Супружеская психотерапия - психотерапевт работает с
супружеской диадой, фокусируя взаимодействие на аспектах
супружеских взаимоотношений (сексуальные, властные, до-
верия и т.п.). Психотерапия носит конфликт-центрированный
характер.
Родительская психотерапия - психотерапия семьи, сфо-
кусированная на конфликте представителей разных поколе-
ний семьи: родителей (папа и мама, бабушка и дедушка) и де-
тей (внуков).
102

ПСИХОЛОГИЯ СЕМЬИ И СЕМЕЙНАЯ ПСИХОТЕРАПИЯ
Семейная психотерапия - работа психотерапевта с гомоген-
ной семейной группой, основанная на представлениях о семье
как системе, обладающей структурой и функциями. В позитив-
ной психодинамической психотерапии выделяют семейный со-
перенос (суммарный вектор индивидуальных переносов чле-
нов семьи). Методика семейной психотерапии и самопомощи
«Древо характера» описана в главе 3.
Групповая психотерапия - в ходе психотерапевтической
работы участники группы, состоящей из представителей не-
скольких семей, делятся своими воспоминаниями (проекци-
ями) о детстве, разыгрывают определенные сцены из детства,
учатся находить взаимосвязь между установками, получен-
ными в детстве от значимых взрослых и своими актуальными
проблемами. Работа с семейными группами рассматривается в
главе 4.
В семейной психотерапии можно выделяют достаточно
большое число школ: системная психотерапия, стратегическая
психотерапия, психотерапия парадокса, символическая пси-
хотерапия и др. По мнению С.А. Кулакова (2001), в настоящее
время границы между различными школами в семейной пси-
хотерапии стираются. Одна из причин этого заключается в том,
что приверженность психотерапевта одной школе (подходу) не
гарантирует успешность психотерапии.
Не менее значимым в качестве пружины методологичес-
кой интеграции является процесс ассимиляции методик се-
мейной психотерапии в психотерапевтических методах, каж-
дый из которых, как было сказано ранее, представлен в трех
разновидностях психотерапии: индивидуальной, семейной,
групповой.
Семейная позитивная динамическая психотерапия бази-
руется на трех принципах: гармонии, надежды и динамики.
В контексте семьи эти принципы представлены: структурой, се-
мейным взаимодействием (обязательства) и динамикой семьи.
Чтобы облегчить усвоение теоретических положений метода,
можно выделить диагностический и терапевтический этапы
психотерапии. На первом этапе происходит анализ семейной
системы: структуры, взаимодействия членов семьи (выполне-
ния обязательств), динамики (рис. 3).
103

ГЛАВА 2
Структура семьи
Динамика семьи
Обязательства семьи
Рис. 3. Пространство семейной психотерапии
АЛИЗ СТРУКТУРЫ СЕМЬИ
Два друга сидели в кофейне и курили кальян. «Как же хо-
рошо иметь двух жен!» - мечтательно говорил один другому.
Прекраснейшими словами он описывал свои разнообразные и
необыкновенные переживания, не переставая восхищаться тем,
что у двух цветков такой разный аромат. Глаза друга становились
все больше и больше от восхищения. «Как в раю, - думал об-
живется моему другу. Но почему же не мне, а ему дана радость
испытать сладость обладания двумя женщинами?» Вскоре и он
взял себе вторую жену. Когда в брачную ночь он захотел разде-
лить с ней ложе, она гневно отвергла его: «Не хочу быть пятым
колесом. Иди к своей первой жене и не мешай мне спать». Чтобы
найти утешение, он отправился к другой жене. «Тебе здесь нет

ПСИХОЛОГИЯ СЕМЬИ И СЕМЕЙНАЯ ПСИХОТЕРАПИЯ
места, - в ярости сказала она. - Если ты взял себе вторую жену, а
я тебе уже не мила, ну так и иди к ней». Ему не оставалось ничего
другого, как пойти в ближайшую мечеть, чтобы найти покой хоть
там. Однако когда он принял молитвенную позу и попытался ус-
нуть, то услышал сзади деликатное покашливание. Он обернулся
и с удивлением увидел своего друга, того, кто рассказывал ему
о счастье иметь двух жен. «Чего это ты пришел сюда?» - спро-
сил он того, кто втянул его в авантюру. «Мои жены не подпускают
меня к себе. Это длится уже долгие месяцы. Прости меня за об-
ман. В этой мечети мне было так одиноко холодными ночами, что
я захотел, чтобы рядом со мною был друг».
Структурный анализ позволяет психотерапевту выявить
тип семейной организации, описать семейные подсистемы (хо-
лоны) и провести диагностику структурно обусловленных се-
мейных конфликтов.
Расширенная семья
Расширенная семья включает несколько поколений членов
семьи и других значимых взрослых (более далекие родствен-
ники, друзья членов семьи, соседи, социальное окружение).
Наиболее близким прообразом такой семьи является клан или
род. В современных условиях под расширенной семьей пони-
мают совокупность людей, вовлеченных в сферу устойчивых
взаимодействий с кем-либо из членов семьи - врача, учителя,
сослуживца, продавца в магазине и др. Автор оригинальной
методики краткосрочной психотерапии Карл Виттакер ут-
верждал, что первоочередная задача семейного психотера-
певта - собрать в своем кабинете одновременно всех предста-
вителей расширенной семьи. Он считал, что от выполнения
этой задачи зависят как успешность, так и краткосрочность
психотерапии. Особую роль расширенная семья играет в си-
туации «размытых» семейных границ, когда у индивидуума
отсутствуют четкие критерии «свой - чужой». Зачастую это
характерно для «детей разведенных родителей», чье формиро-
вание прошло в неполной семье.
105

ГЛАВА 2
Тради цион ная
или патриархальная семья
Традиционная или патриархальная семья состоит из предста-
вителей более чем двух поколений. В современных условиях
члены полной семьи не всегда проживают вместе, но, тем не
менее, поддерживают тесные отношения, соблюдают семейные
традиции, и семья является референтной группой для ее чле-
нов. Традиционная семья, очевидно, является исторически од-
ной из первых моделей семейной организации.
В ряде научных исследований в качестве обязательного
критерия данного типа указывается проживание под одной
крышей всех членов семьи. На основании чего делается вывод
о фактическом исчезновении традиционной семейной модели в
развитых странах. Положение о «территориальном цензе осед-
лости» как обязательном идентификационном критерии пред-
ставляется ошибочным. Ключевым для понимания традицион-
Рис. 4. Модель «традиционная семья», горизонтальные
подсистемы
106

ПСИХОЛОГИЯ СЕМЬИ И СЕМЕЙНАЯ ПСИХОТЕРАПИЯ
ной модели семьи является наличие минимум трех поколений:
прародителей, родителей, детей, представители которых нахо-
дятся в тесных психологических и материальных взаимосвя-
зях (рис. 4).
Каждое из этих поколений выполняет свою функцию, на-
правленную на выживание семьи в целом. Старшее поколе-
ние - прародители - ответственны за поддержание традиций,
за передачу культурального опыта новым членам семьи. В
определенном смысле можно сказать, что это поколение за-
конодателей, то есть тех, кто дает завет, оставляет завещание.
Прародители обладают властью «морального авторитета»,
фактически отдав бразды правления и вместе с тем ответствен-
ность за решение тактических, экономических и политических
задач своим детям, то есть поколению родителей. В то же время
прародители сохраняют в своих руках «высшую власть», так
как ответственны за стратегические решения. В традиционных
культурах стариков наделяют способностью предвидеть бу-
дущее, понимать хитросплетение настоящего и давать оценку,
трактовать прошлое рода. Славянские сказки зачастую начи-
наются со слов: «Жили-были дед и баба», и это неслучайно.
Именно авторитет прародителей превращает бытовые, в об-
щем-то, истории в спрессованный опыт поколений. У славян
прародители являются проводниками между миром яви и ми-
рами прави и нави, то есть теми, кто, с одной стороны, охраняет
границы явленной реальности, а с другой - способен к при-
внесению в эту реальность новых «законов рода». Наделяются
законодательной властью прародители и в других культурах.
В качестве примера можно привести патриарха Моисея, кото-
рый принес евреям завет, полученный им от Бога на горе Синай.
Кроме того, прародители спасают от забвения «мир богов».
В повседневную жизнь семьи прародители вмешиваются
в самом крайнем случае - в ситуациях, угрожающих жизни
рода. В фильме замечательного режиссера Иосифа Хейфица
«Большая семья», снятого по роману Всеволода Кочетова
«Семья Журбиных», хорошо показана жизнь традиционной се-
мьи. На первый взгляд, кажется, что семья находится во власти
Ильи Журбина, весьма жестко вмешивающегося в жизнь ее чле-
нов. Однако стоит ему перейти незримые границы в процессе
107

ГЛАВА 2
наведения порядка, как на авансцене появляется его отец, дед
Матвей, и дает окорот за превышение властных полномочий.
Поколение родителей, таким образом, обладает полномочи-
ями, прежде всего, исполнительной власти. Родители ответс-
твенны за экономическую, политическую безопасность и целос-
тность семьи. Другими словами, энергия родителей направлена
на обеспечение повседневной жизни семьи в целом и каждого ее
члена в отдельности. Может показаться, что, принимая реше-
ния, это поколение руководствуется здравым смыслом, то есть
ориентируется на собственное суждение, и этим обусловлена
личная ответственность за выполнение принятого решения.
Однако на поверку здравый смысл оборачивается семейными
традициями. В этом контексте одной из задач поколения роди-
телей выступает контроль за соблюдением семейных законов.
Именно на этом базируется право родителей наказывать или
поощрять.
В психологических исследованиях, посвященных проблеме
семейного воспитания, зачастую тщательнейшим образом опи-
сываются нюансы детско-родительских отношений. При этом
упускается из виду главная отличительная черта этих отноше-
ний - то, что они априори существуют в семейном контексте и
определяются им. Парадокс заключается в том, что, если роди-
тели чрезмерно рьяно следуют гуманистическим тенденциям
современной политкорректной культуры, страшатся собствен-
ной авторитарности и становятся слишком демократичными,
это вредит детям и семье в целом. Подобная чрезмерная демок-
ратичность, по мнению психоаналитиков, приводит к размы-
тости личностных границ ребенка и, как следствие, повыше-
нию у него уровня тревожности. Кроме того, провоцируется
борьба за власть в семейной группе, угрожающая самой ее це-
лостности. Так, можно утверждать, что ослабление родитель-
ского авторитета и власти является одной из значимых причин
трансформации традиционной модели в нуклеарную модель
семьи.
Третье поколение традиционной семьи - дети - ответс-
твенно за адаптацию семьи к изменяющимся условиям. Дети
привносят в семью всяческие новинки. Именно выполнение
задачи по обеспечению гибкости реагирования семьи на акту-
108

ПСИХОЛОГИЯ СЕМЬИ И СЕМЕЙНАЯ ПСИХОТЕРАПИЯ
альные вызовы внешней среды стоит за детскими эксперимен-
тами, которые столь не нравятся родителям. В определенном
смысле, если родители - это настоящая семья, то дети - ее бу-
дущее. Пружиной детско-родительского конфликта является и
то, что семейные правила дети получают не только и не столько
от родителей, сколько от прародителей. Как было убедительно
доказано во многих исследованиях, семейный сценарий насле-
дуется через поколение. Это связано с тем, что поколение ро-
дителей чрезмерно загружено выполнением своей функции по
обеспечению семейной безопасности и зачастую не имеет доста-
точного количества времени для общения с детьми. Кроме того,
передача родового опыта и контроль за выполнением семейных
правил противоречат друг другу. С этим связано разделение
обязанностей - прародители передают опыт, а родители кон-
тролируют поведение детей. И этим же объясняется тот факт,
что в детско-родительских конфликтах прародители часто вы-
ступают на стороне детей.
Если соотнести горизонтальные подсистемы патриархаль-
ной семьи с традиционными представлениями о времени, то
можно заметить удивительное соответствие. Прародители
олицетворяют прошлое семьи, родители - настоящее, а дети -
будущее. Благодаря этому соответствию осуществляется гар-
монизация каждого члена семьи как личности с временным
континуумом, что приводит к ослаблению давления на лич-
ность экзистенциональных данностей.
Кроме рассмотренных трех горизонтальных подсистем
можно выделить две вертикальные, образованные по тендер-
ному критерию, - мужскую и женскую подсистемы (рис. 5).
Ребенок в традиционной семье имеет в качестве образца
для подражания родителя и прародителя своего пола, то есть
полную ролевую модель. Народная мудрость рекомендует
жениху при выборе невесты обращать внимание не только на
нравящуюся девушку, но и на ее мать, что позволяет получить
представления о будущих изменениях внешности и характера
невесты.
Традиционная семья самодостаточна. В доиндустриаль-
ном обществе фермерские хозяйства являются основой эко-
номики, а свободные землепашцы составляют важнейшее
109

ГЛАВА 2
Рис. 5. Модель «традиционная семья», вертикальные
подсистемы
сословие, так как представляют резерв для резкого увеличе-
ния войска в условиях большой войны. Регулярные воинс-
кие соединения - княжеская дружина, гвардия - выполняют
функции скорее полицейских и пограничных подразделений.
Основной же военной силой выступает народное ополчение.
Традиционная семья практически независима от государства,
как экономически, так и политически. Неслучайно развитие
абсолютизма во многом совпадает с процессом дискредита-
ции этой модели семьи.
По мнению Ж. Бодрийяра, главными отличительными
характеристиками традиционной семьи являются жестуаль-
ность усилия и ритуализация жизни. Именно этими особен-
ностями обуславливаются черты характера поощряющиеся в
такой семье. Жестуальность усилия подразумевает понима-
ние трудолюбия как высшей добродетели, а приверженность
110

ПСИХОЛОГИЯ СЕМЬИ И СЕМЕЙНАЯ ПСИХОТЕРАПИЯ
ритуалу есть не что иное, как осторожность, недоверчивость,
консерватизм. Высшее оправдание существования традици-
онной семьи - благополучие новых поколений, накопление
ресурсов, повышающих их шансы в конкуренции за успех.
В традиционной модели нужды семьи важнее, а ценности
ее выше интересов государства. Отсюда вытекает необходи-
мость церкви как посреднического института между семьей
и государством.
В современном обществе традиционная модель семьи не
исчезает, хотя и претерпевает некоторую трансформацию.
Так, поколения семьи могут жить отдельно друг от друга: не
только в разных квартирах, но и в разных городах. До тех пор,
пока каждое из поколений выполняет свою функцию, можно
утверждать, что традиционная модель жива. Итальянский фи-
лософ, один из основателей семиотики У. Эко, известный ши-
рокой публике благодаря своим романам «Имя розы», «Остров
накануне» и др., утверждает, что переход от индустриального
к постиндустриальному обществу во многом напоминает пе-
реход от мира рабовладельческой империи к феодализму.
Возможно, с этим связан ренессанс традиционной модели се-
мьи в странах «золотого миллиарда». В то же время необхо-
димо отметить, что в ряде учебников традиционная модель
семьи ошибочно характеризуется как устаревшая, в отличие от
«прогрессивной» нуклеарной модели. Эти же авторы зачастую
предрекают исчезновение семьи как социального института и
культурального феномена.
Нобелевский лауреат, философ и футуролог Э. Тоффлер
настаивает на более оптимистичном варианте развития собы-
тий. Среди важнейших признаков постиндустриального обще-
ства он называет «власть диаспор» и утверждает, что государс-
твенные институты будут вынуждены трансформироваться
в социальные сети, в результате чего реальная власть во всей
полноте и в самых разных своих проявлениях сосредоточится
в руках диаспор, организованных по модели традиционной се-
мьи. Необходимо отметить, что известность Тоффлер приобрел
благодаря удивительно точному прогнозу черт «общества пот-
ребления», сделанному в конце 50-х годов XX века, то есть за
двадцать лет до появления этого общества.
111

ГЛАВА 2
НУКЛЕАРНАЯ СЕМЬЯ
Нуклеарная модель семьи отличается от традиционной модели
наличием только двух поколений: родителей и детей (рис. 6).
Появление этого типа семьи связано с экспансией государства
как социального института и утратой семьей части суверени-
тета. В качестве примера можно привести индустриализацию.
Удовлетворяя резко возросшую потребность в рабочей силе,
государство стимулирует переселение сельской молодежи в го-
рода, что приводит к обескровливанию деревенской общины.
В нашей стране процесс переселения был искусственно уско-
рен коллективизацией, основной удар которой был направлен
на дискредитацию традиционной модели семьи. В качестве
компенсации за отказ от поколения прародителей, чему спо-
собствовали переезд в город, маленькая жилая площадь, дела-
ющая невозможным совместное проживание, пропаганда но-
вых государственных ценностей и т.п., государство пообещало
взять на себя ряд социальных обязательств: воспитание детей,
пенсионное обеспечение стариков.
Необходимо подчеркнуть, что изменение экономических
отношений - не единственная причина появления нуклеарной
семьи. Данную модель можно заметить и в Риме императора
Калигулы, и во Франции времен абсолютизма. Цель государс-
твенных институтов тоталитарных обществ - освободить по-
коление родителей от ответственности и сфокусировать его на
труде во благо государства.
Посредством осуществления подмены прародителей сво-
ими институтами государство присваивает себе всю полноту
власти в семье. В данном контексте показательно формули-
рование такой социальной проблемы, как семейное насилие.
Фактор силы является значимым инструментом власти. Для
тех, кто находится на полюсе силы, насилие зачастую выгля-
дит простейшим способом решения конфликта. Не случайно
войну называют продолжением дипломатии. В традиционной
семье власть родителей над детьми ограничивают прароди-
тели, что делает невозможным наказание, выходящее за рамки
традиции. В нуклеарной же семье нет внутрисемейных сдержи-
вающих факторов, и жертве остается уповать на представителя
государства: участкового или инспектора социальной службы.
112

ПСИХОЛОГИЯ СЕМЬИ И СЕМЕЙНАЯ ПСИХОТЕРАПИЯ
Существует и другая причина, которой социологи объясняют
резкий рост насилия в индустриальных странах. Эта причина
в объявлении насилия со стороны кого-либо из членов семьи в
отношении другого члена семьи вне закона. Право наказания,
таким образом, монополизируется государством, что приводит
к безмерному расширению списка наказуемых деяний, медика-
лизации наказания и сцепленным с данным понятием феноме-
ном - инфантилизацией населения (Н.Г. Щитов, 2001).
&
Рис. 6. Модель «нуклеарная семья»
Можно утверждать, что нуклеарная семья - это разновид-
ность традиционной модели, при которой функции поколения
прародителей выполняют государственные институты. Однако
на этом процесс трансформации не заканчивается. Дети в нук-
леарной семье лишены образца проживания пожилого воз-
раста - прародителей. Следствием этого становится хрупкость
института брачных отношений. В настоящее время в литера-
туре и высказываниях публичных фигур можно заметить пос-
тулирование краткосрочности брачных отношений, представ-
ление этих отношений в виде «услуги» и распространение на
них закономерностей, существующих в обществе потребления
относительно любого товара или услуги. Престижно менять
автомобиль раз в несколько лет на более «свежую модель». Так
же «престижно и современно» менять супругу или супруга.
113

ГЛАВА 2
Неполная семья
Неполная семья - это нуклеарная семья, в которой поколение
родителей состоит из одного представителя, отца или матери
(рис. 7). Современная система социальной защиты населения
и некоторые социально-политические явления (феминизм,
войны, интенсификация работы и т.п.) стимулируют образо-
вание таких семей. Институт неполной семьи обладает сильно
выраженной способностью не только воспроизводства, но и
экспансии. Многие исследователи утверждают, что «дети раз-
веденных родителей» (Фигдор Г., 1995) психологически легче
принимают решение о разводе. Став взрослыми, они не только
повторяют родительскую модель неполной семьи, но и проиг-
рывают конкуренцию в других областях (бизнесе, социальной
жизни), где существуют триангулярные отношения.
Рис. 7. Модель «неполная семья»
Функциональное сожительство
О функциональном сожительстве можно говорить в тех слу-
чаях, когда отношения пары основываются на договореннос-
тях, носящих частный, а не социальный (юридический) харак-
тер. Такие пары ведут самую разнообразную жизнь: иногда
114

ПСИХОЛОГИЯ СЕМЬИ И СЕМЕЙНАЯ ПСИХОТЕРАПИЯ
воспитывают совместных детей и ведут общее хозяйство,
в другом случае могут проживать раздельно. Одной из причин
сохранения «неформальных» отношений между партнерами
является страх ответственности и желание сохранить свободу
(надежда, что встреча с идеальным партнером еще впереди).
Единственный критерий перехода функционального сожи-
тельства в семью - регистрация отношений с соблюдением
принятых в данной культуре светского или религиозного
ритуалов.
Для анализа структуры семьи может использоваться таб-
личная техника. Психотерапевт изучает не только структуру
собственной и родительской семей, но и отмечает наличие за-
болеваний у членов семьи. Перефразируя Фрейда, можно ут-
верждать, что симптом - королевская дорога к бессознатель-
ному семьи. Важно выявить какие актуальные способности
семья использует для адаптации, которая понимается в русле
салютогенеза. Представления об этих способностях дает не
только симптом, но и какой-либо успех семьи.
Таблица 2. Табличная техника «Структурный анализ
семьи»
Семья
Собственная семья
Родительская семья
Родительская семья
партнера
Собственная семья-2
Родительская семья
партнера-2
Семья ребенка
Структура
Заболевание
муж.
жен.
Достижение
муж.
жен.
Спонтанный
коммента-
рий
А. Адлер, опираясь на теорию холизма, говорил о взаимо-
связанности структуры и функции в семейной группе. Он и его
последователи показали, что порядок рождения влияет на осо-
бенности характера. Так, у старших сыновей больше развита
115

ГЛАВА 2
мужественность, заботливость, обязательность и аккуратность.
У младших дочерей - внимательность и искренность. Влияет
порядок рождения и на выбор партнера. Если в брак вступили
два старших ребенка в своих семьях, то им предстоит вести
борьбу за лидерство, и, напротив, в диаде, где есть старший и
младший, больше шансов на гармоничные отношения, так как
оба играют привычные семейные роли. Кроме того, подчерки-
вается важность культуральных, географических факторов и
социально экономических факторов.
Психотерапевт, работая со структурой семьи, может:
1. Перераспределять власть в семье, вступая с ее членами
в различные коалиции.
2. Изменять перспективы членов семьи, проясняя их жиз-
ненные цели.
3. Улучшать отношения между членами семьи, проясняя
природу отношений между поколениями.
4. Способствовать возрождению семейных ритуалов, на-
правленных на повышение самооценки и чувство ус-
пеха.
5. Способствовать семейной самостоятельности посредс-
твом стимулирования ответственности членов семьи за
свои обязательства.
СЕМЕЙНЫЕ ОБЯЗАТЕЛЬСТВА
- Я больше не могу! Мои обязанности - это горы, которые я
уже не в состоянии сдвинуть с места. По утрам мне надо будить
тебя, отдавать распоряжения по хозяйству, выбивать ковры, смот-
реть за детьми, ходить на базар за покупками, к вечеру готовить
твой любимый плов, да еще баловать тебя ночью, - так говорила
жена мулле Насреддину.
- А что тут особенного? Все женщины делают то же, что и ты.
Тебе не на что жаловаться. Пока я работаю, ты отсиживаешься
дома, - ответил Насреддин, обгладывая куриную ножку.
116

ПСИХОЛОГИЯ СЕМЬИ И СЕМЕЙНАЯ ПСИХОТЕРАПИЯ
- Ах, если бы ты хоть немного помогал мне! - продолжала при-
читать жена.
В конце концов, движимый великодушием, Насреддин согла-
сился на такое предложение: жена будет отвечать за все, что
происходит дома, а он за все то, что вне дома. Распределив так
обязанности, супруги зажили в мире и согласии. Но вот однажды,
когда Насреддин сидел с друзьями в кофейне и отмечал удачную
сделку одного из них, туда прибежал соседский мальчишка и
громко прокричал.
- Беги скорее, твой дом горит!
Насреддин продолжил курить кальян и после паузы ответил с
завидным хладнокровием:
- Будь так добр, сообщи эту плохую новость моей жене. У нас
она отвечает за то, что происходит внутри дома, а я - только за
службу вне дома.
Э.Г. Эйдемиллер и В.В. Юстицкис (2002) описывают ряд
потребностей, стимулирующих жизнедеятельность семейного
института, так как эти потребности могут быть удовлетворены
только в семье. Представляется целесообразным понимать ме-
ханизм реализации таких потребностей, как выполнение оп-
ределенных семейных обязательств. Такой подход позволяет
включить в поле обсуждения экзистенциональную пробле-
матику выбора и ответственности за этот выбор. Выделенная
Берном коммуникативная стратегия «Интимность» основана
на сознательном выполнении взятых партнерами обязательств.
В этом контексте феномен «двойного зажима» есть не что иное,
как условие реализации психологической игры вследствие
страха ответственности.
Педагогические обязательства семьи базируются на удов-
летворении индивидуальной потребности в отцовстве и ма-
теринстве; контактах с детьми и их воспитании; в том, что
родители могут «реализоваться» в детях. В ходе выполне-
ния воспитательной функции семья обеспечивает социали-
зацию подрастающего поколения, подготовку новых членов
общества.
Хозяйственно-бытовые обязательства семьи заключаются
в удовлетворении материальных потребностей членов семьи
117

ГЛАВА 2
(в пище, крове и т.п.) содействии сохранению их здоровья:
в ходе выполнения семьей данных обязательств обеспечива-
ется восстановление затраченных в труде физических сил.
Обязательства в эмоционально^сфере - семья гарантирует
удовлетворение ее членами потребностей в симпатии, уваже-
нии, признании, эмоциональной поддержке, психологической
защите. Данная функция обеспечивает эмоциональную стаби-
лизацию членов общества, активно содействует сохранению их
психического здоровья.
Обязательства духовного (культурного) общения - удов-
летворение потребностей в совместном проведении досуга,
взаимном духовном обогащении, играет значительную роль в
духовном развитии членов общества.
Обязательства первичного социального контроля - обес-
печение выполнения социальных норм членами семьи, в осо-
бенности теми, кто в силу различных обстоятельств (возраст,
заболевание и т.п.) не обладает в достаточной степени способ-
ностью самостоятельно строить свое поведение в полном соот-
ветствии с социальными нормами.
Сексуально-эротические обязательства - удовлетворение
сексуально-эротических потребностей членов семьи. С точки
зрения общества важно, что семья при этом осуществляет ре-
гулирование сексуального поведения ее членов, обеспечивая
биологическое воспроизводство общества.
Для анализа структуры семейных обязательств исполь-
зуется табличная техника, при выполнении которой акцент
делается на выявление задействованных во взаимодействии
актуальных способностей, то есть семейные обязательства
трактуются как поле ключевого конфликта.
Инструкция. «В ходе предстоящего обсуждения вам пред-
лагается рассмотреть ряд семейных обязательств и оценить
степень их реализации в вашей семье. Выберите вариант от-
вета, наиболее соответствует реальности».
Если, по мнению пациента, обязательства полностью реа-
лизованы, то психотерапевт ставит знак «+ + +» - «Да», если
реализованы, но не полно ставит «+ + -» - «Скорее да». Если
ответ«Скорее нет», то ставит знак «+ —», а если обязательство
совсем не выполняется, то знак « ».
118

ПСИХОЛОГИЯ СЕМЬИ И СЕМЕЙНАЯ ПСИХОТЕРАПИЯ
Таблица 3. Табличная техника «Семейные обязательства»
Обязательства
Педагогические
Хозяйственно-
бытовые
Эмоциональные
Духовного
(культурного)
общения
Первичного
социального
контроля
Сексуально-
эротические
1 Другое
Пациент
Партнер
Актуальные
способности
Спонтанный
комментарий |
Для прояснения границ ответственности членов семьи
психотерапевт применяет разнообразные ролевые техники.
Техника обмена ролями была предложена Дж. Морено и в на-
стоящее время успешно применяется в семейной психотерапии.
Базируется данная техника на предпосылке, что люди лучше
понимают другого, если «оказываются в его шкуре». Не менее
эффективны приемы, направленные на улучшение обратной
связи в семье, в частности, техника циркулярного интервью.
ДИНАМИКА СЕМЬИ
У одного купца было сто пятьдесят верблюдов. Они шли по
пустыне, навьюченные товарами, а с ними еще сорок послушных
рабов и преданных слуг. На стоянке к лагерю подошел странс-
твующий шейх. Купец пригласил его на плов. Всю ночь без устали
рассказывали они друг другу о своей жизни. Им было интересно,
так как очень уж они были различны - как огонь и вода. Купец
жаловался, что устал - он много лет непрестанно странствует,
стремясь обеспечить хороший уровень жизни своей семье. Шейх
же рассказывал о мистических откровениях, что посетили его в
пустыне. О том, что настоящий суфий одинок, ибо семья отвле-
119

ГЛАВА 2
кает от духовного поиска. Когда наступило утро, шейх предложил
купцу присоединиться к нему и вместе искать истину. Купец ис-
кренне поблагодарил и ответил.
- Меня восхищает твой поиск, но у меня подрастают дети.
Пожалуй, я совершу еще одно путешествие и, возможно, по его
окончании присоединюсь к тебе. Молитва и медитация помо-
гут мне успокоить нервы и отдохнуть. Итак, я хочу отвезти пер-
сидскую серу в Китай - там за нее дают хорошую цену. Оттуда
я повезу китайский фарфор в Рим. Затем мой корабль повезет
римские ткани в Индию, а оттуда - индийскую сталь в Хорезм. Из
Хорезма я буду экспортировать зеркала и изделия из серебра в
Йемен, а из Йемена привезу бархат в Персию.
Суфий слушал купца и по мере его мечтательного рассказа по-
нял важную истину: «Начав путешествие, трудно остановиться, а
создав семью, невозможно решить все проблемы, ибо они прибы-
вают, как вода в роднике. Маленькие дети - маленькие проблемы,
а большие дети - большие проблемы. И так же, как родниковая
вода, эти проблемы дают человеку силы жить дальше. Так как не
для себя он живет, а для других».
Как следует из принципа динамики, семья либо развива-
ется, продвигаясь от одного этапа к следующему, либо при-
сутствует обратная динамика - деградация. Для анализа
семейной динамики используется жизненный цикл семьи.
В методе стратегической семейной психотерапии (Дж. Хейли)
в качестве главной психотерапевтической задачи выдвигается
стимулирование перехода семьи на следующий этап жизнен-
ного цикла.
Жизненный цикл семьи (по Е.М. Duvall, 1957).
Вовлечение. Встреча супругов, их эмоциональное при-
тяжение друг к другу.
• Принятие и развитие новых родительских ролей.
• Принятие в семью новой личности. Переход от диадных
отношений супругов к триангулярным отношениям.
• Введение детей во внесемейные институты.
• Принятие подростковости.
• Экспериментирование с независимостью.
120

ПСИХОЛОГИЯ СЕМЬИ И СЕМЕЙНАЯ ПСИХОТЕРАПИЯ
• Подготовка к уходу детей из семьи.
• Уход детей из семьи, принятие их ухода, жизнь супругов
«глаза в глаза».
• Принятие факта ухода на пенсию и старости.
В методе позитивной динамической психотерапии для ана-
лиза динамики семьи используется табличная техника, при
выполнении которой обобщаются сделанные в ходе выполне-
ния других бланковых техник выводы.
Таблица 4. Табличная техника «анализ динамики семьи»
Этап жизненного
цикла
Досупружеские
отношения
Супружество-
беременность
Принятие в семью
ребенка
Социализация
ребенка
Принятие
подростковости
Уход ребенка из
семьи
Воссоздание
супружеских
отношений
Принятие в семью
| внуков
Принятие
1 старости
Пациент
Партнер
Актуальные
способности
Дефицитар-
ные обяза-
тельства
Компенси-
рующие
обязатель-
ства J
Техника «История любви». Психотерапевт просит супругов
рассказать историю своих отношений - своей любви: «Почему
вы выбрали именно этого человека? Какие качества привлекли
вас в партнере? Как происходило ухаживание? Как вы призна-
лись в любви? Как сделали предложение? Какой была ваша
121

ГЛАВА 2
свадьба? Что вы чувствовали, оставаясь наедине друг с дру-
гом?» Цель расспроса - «оживить» старые чувства. Вспомнить
тот образ любимого человека, что волновал в начале отноше-
ний, а затем как-то потерялся в потоке бытовых проблем.
Техника «Амнистия, или Подвести черту». Проводится
после завершения техники «История любви». Психотерапевт
предлагает объявить семейную амнистию. С этого дня начи-
нается новая история семьи, члены семьи договариваются дать
друг другу еще один шанс, не припоминать другу старых про-
ступков и совершенных ранее ошибок.
ПЯТИШАГОВАЯ СТРАТЕГИЯ СЕМЕЙНОЙ
ПСИХОТЕРАПИИ
Стадия дистанцирования
В семейной психотерапии зачастую клиент приходит не по
собственному желанию, а по принуждению других членов се-
мьи. Сопровождающие клиента родственники обращаются с
просьбой: «Сделайте что-нибудь». Такой клиент на профессио-
нальном жаргоне именуется «идентифицированный пациент»
или «носитель симптома семьи». В ряде школ семейной пси-
хотерапии врач сразу же, еще на стадии телефонного звонка,
уведомляет, что будет работать или со всей семьей в целом, или
ни с кем. Начинается «силовая борьба за структуру психотера-
пии», которая в других терминах может быть названа «работой
с сопротивлением семьи».
В методе позитивной динамической психотерапии сущест-
вует понимание важности коррекции семейной системы в це-
лом, однако приемы работы с сопротивлением разнообразнее.
Зачастую семейная психотерапия начинается как несколько
одномоментных «индивидуальных» терапий с членами семьи
или даже с сочетания индивидуальной и групповой форм пси-
хотерапии. Психотерапевт способствует включению в психо-
122

ПСИХОЛОГИЯ СЕМЬИ И СЕМЕЙНАЯ ПСИХОТЕРАПИЯ
терапию как можно большего числа членов семьи, но делает
это не путем директивного приказа, а через возбуждение у них
чувства любопытства и в дальнейшем - интереса.
Первая задача этой стадии - уменьшение интенсивности
боли и страдания, которые привели семью на терапию. В мо-
мент обращения за психотерапевтической помощью конфликт,
как правило, находится в острой фазе и уже приобрел опреде-
ленную инерцию. Клиент и другие участники вовлечены в си-
туацию и уже не могут посмотреть на происходящее со стороны.
Часто истинные причины конфликта уже забыты, и вместо них
появляются вторичные травмирующие факторы, то есть защит-
ные реакции партнера на поведение пациента. На этой стадии
нецелесообразно добиваться присутствия на сеансе всей семьи,
слишком сильны эмоции и непредсказуемы реакции ее членов.
Участников конфликта можно сравнить с людьми, которые так
близко подошли к картине, что видят фактуру, холст, сгустки
краски, но не могут увидеть сам образ. В этом случае высказы-
вания могут касаться недостаточно хорошо загрунтованного
холста, небольших дефектов рамы и других деталей, обсужде-
ние которых уводит от понимания произведения.
Важно изменение масштаба, происходит поиск дистанции,
с которой клиент будет способен увидеть ситуацию в целом.
Уже на первом интервью психотерапевт интересуется конф-
ликтом, его связью с самыми различными сторонами жизни
пациента. Клиент восстанавливает контекст возникновения и
динамику конфликта. Он должен приглядеться к своему ок-
ружению и указать, с кем и в каких ситуациях он вступает в
конфликты. Одновременно психотерапевт спрашивает инди-
видуально каждого из членов семьи, как он хотел бы посту-
пить в этих случаях и как, на его взгляд, поступили бы другие
люди - друзья, представители другой культуры, герои книг и
кинофильмов. Введение в конфликт воображаемых посредни-
ков позволяет пациентам посмотреть на конфликт со стороны и
таким образом дистанцироваться.
Для тренировки навыка наблюдения со стороны клиенту
предлагается следить за поведением партнера по конфликту,
записывать, что раздражает, а что радует. Руководящие воп-
росы для пациента: «С кем и когда вы чувствовали себя рас-
123

ГЛАВА 2
серженным или подавленным? Что порадовало вас и дало
ощущение счастья? Что вам нравится и что не нравится в ва-
шем партнере? Что вас соединило и что удерживает вместе?»
Подразумевается, что общий дискомфорт примет форму, кото-
рая позволит найти новые аспекты поведения и будет способс-
твовать переориентации в поле взаимоотношений. Ведение
дневника наблюдений, кроме того, выполняет дополнительно
функцию клапана: клиент занимается своим конфликтом, но
не обостряет его.
Воздержание от критики. Клиенту во время наблюдения
за партнером по конфликту запрещается критиковать его.
Рекомендуется отмечать способности, проявляемые партнером
по конфликту, например, неумение чувствовать время, педан-
тичность, грубость и так далее. Благодаря отстраненному на-
блюдению и воздержанию от критики конфликт может быть
раскрыт. Повседневное взаимодействие будет восприниматься
с новой точки зрения. Такие привычки, как игра в критику, от-
брасываются, по крайне мере на время, что разрушает связан-
ные с ними установки и ожидания.
Запись распорядка дня (недели). Клиенту дается задание
подробно записать и проанализировать, как он проводит свой
день, неделю. Это упражнение на самоконтроль. Можно обна-
ружить и диспропорции, и области интересов, и игнорируемые
области. Для анализа используется модель баланса. Это уп-
ражнение помогает раскрыть центральные концепции человека
и его семьи.
Улаживание проблемы с партнером. При разговоре с кли-
ентом подчеркивается, что проблемы - дело личное, и запре-
щается обсуждать их с кем-то третьим. Вместо того чтобы
говорить о тревоге, агрессии и депрессии, пациенту предлага-
ется обратить внимание на условия, в которых они возникают.
Обсуждение проблемы рекомендуется ограничить кругом тех
лиц, которые непосредственно вовлечены в нее. Таким образом,
избегается раздувание конфликта, когда он не улаживается не
потому, что участники не могут справиться с ним, а потому, что
о нем не могут забыть другие люди.
Реальные и идеальные действия. Клиенту предлагается
спланировать реальные и идеальные действия в конфликтной
124

ПСИХОЛОГИЯ СЕМЬИ И СЕМЕЙНАЯ ПСИХОТЕРАПИЯ
ситуации. Акцент делается на новые, неожиданные, альтерна-
тивные действия. Уменьшение эмоциональной вовлеченности
пациента в конфликт открывает для него дорогу к пониманию
происходящего, показывает, что люди способны на различные
поступки, и не только на те которые кажутся обязательными, с
точки зрения семейных концепций и личных догм. Клиент объек-
тивно представляет конфликтную ситуацию. Реальное действие
описывает его реакцию, исходящую из некоторой концепции.
Идеальное действие заключает в себе контрконцепцию, которая
представляется клиенту как осуществимая альтернатива.
«Антистрессовая сыворотка». Клиент обучается приемам
самопомощи при борьбе со страхом, гневом, нерешительнос-
тью. Консультант оказывает психологическую поддержку че-
ловеку, находящемуся в ситуации конфликта. Многие люди
боятся столкновения со своими конфликтами и проблемами,
потому что из-за них они чувствуют себя неуверенными и бес-
покойными, они страдают, когда ие могут избежать конфликта,
но психотерапия требует именно столкновения с ними. Можно
провести аналог с лечением у дантиста. Врач сверлит больной
зуб. Усиление боли происходит только до определенной сте-
пени. Затем зуб пломбируется, и боль прекращается.
После того как психотерапевт добьется снижения эмоци-
онального накала в семейных отношениях до приемлемого
уровня, наступает черед решения главной задачи этой стадии -
дистанцирования не в плане обезболивания, а для достиже-
ния единения семьи. Ведь дистанцироваться от чужих можно,
только сплотившись. Психотерапевт предлагает семье вспом-
нить свое имя - что означает фамилия, какие есть легенды о
происхождении семьи, кем из предков можно гордиться и за
что именно. Психотерапевт помогает клиентам увидеть исто-
рию семьи через призму успеха, помогает вспомнить, что в этом
успехе есть толика каждого из членов семьи. Отвечая на подоб-
ные вопросы, клиенты поневоле реанимируют семейные гра-
ницы, актуализируют смыслы значимые для возникновения
чувства локтя в семье. От ситуации семейного конфликта од-
них против других осуществляется переход к пониманию того,
что проблема кого-либо из членов семьи - это проблема всей
семьи, и решать ее нужно сообща.
125

ГЛАВА 2
Стадия инвентаризации
На этой стадии клиент с помощью психотерапевта проводит
ревизию конфликтной ситуации. Взвешивает все «за» и «против»,
оценивает собственный «боевой арсенал» (ресурсы) и «арсенал»
партнера по конфликту. Проведя ревизию, клиент выбирает «сна-
ряжение» из имеющегося в наличии или конструирует новое.
Актуальные способности. Психотерапевт выясняет, какие
актуальные способности, по мнению клиента, задействованы в
конфликте, различие в развитии каких способностей наносит
микротравмы, какие способности недостаточно сформиро-
ваны, какие гипертрофированы и т.д.
Механизм реакции на конфликты. Пациент совместно с
психотерапевтом анализирует, как проблемы и конфликты вли-
яют на профессиональную деятельность и общее состояние, на
отношения с партнером, на отношения в семье и на другие меж-
личностные отношения, на перспективы и дальнейшие жизнен-
ные планы его самого и партнера по конфликту. Исследуется
«цена вопроса», оставляет ли ситуация возможность заинте-
ресованным сторонам уступить друг другу без «потери лица»,
стоит ли возможный выигрыш переносимых участниками кон-
фликта страданий.
Эталонные образцы. Психотерапевт помогает пациенту
исследовать корни конфликта, его взаимосвязь с детской ситу-
ацией. Психотерапевт проясняет, какие семейные концепции
лежат в основе конфликта.
На этой стадии активно используется позитивная реинтер-
претация конфликтных ситуаций, цель которой - показать, что
зачастую актуальные способности, идентифицирующие семью
и задействованные в конфликте, одинаковы. В таком случае
речь идет не о том, чтобы изменить друг друга, а о том, как на-
учиться использовать сильные стороны всех членов семьи в ре-
шении действительно трудных проблем.
Стадия ситуативного ободрения
Ситуативное поощрение и сопровождающий его пози-
тивный процесс занршают центральное место в позитивной
126

ПСИХОЛОГИЯ СЕМЬИ И СЕМЕЙНАЯ ПСИХОТЕРАПИЯ
динамической психотерапии. Психотерапевт смещает фокус
внимания членов семьи с проблем на то, что удерживает их
вместе. Акцент делается на ресурсы, а не на проблемы. («Что
удерживает вместе? Одна голова хорошо, а две - лучше»). Тем
самым появляется общий контекст, в рамках которого можно
изменять ситуацию. Клиент учится видеть относительность
собственных ценностей. Убеждения партнера по конфликту
исследуются в связи с его биографией, нормами его родитель-
ской семьи, культуральными аспектами.
Поощрение положительных качеств. Психотерапевт дает
пациенту задание поощрять положительные качества партнера
по конфликту, говоря, например: «Это здорово, что ты сделал».
Клиент поощряет и положительные стороны нового поведения,
проводя позитивную интерпретацию: «Я привык думать, что
ты не считаешься с мнением и потребностями других, теперь
же я заметил, как хорошо ты добиваешься своего в отношениях
с другими людьми и как мало ты поддаешься их влиянию. Я же
слишком большое значение придаю тому, что думают другие».
Другой техникой позитивного подхода является сбалансиро-
ванная критика, при которой одновременно отдается должное
партнеру, и делаются оговорки: «Ты - пример для меня в том,
что касается профессиональных обязанностей, и я был бы рад,
если бы мы стали товарищами», или: «Конечно, мне хотелось
бы, чтобы у тебя было больше времени для меня, в то же время
одиночество дает мне возможность поразмышлять о себе и раз-
вить собственные интересы».
«Психологическая сыворотка». Одним из способов поз-
накомить пациента с дифференцированными концепциями
и контрконцепциями является использование медитативных
техник. После релаксационного тренинга (аутогенной трени-
ровки, прогрессирующей мышечной релаксации, медитации),
в спокойную минуту (например, перед сном) консультант пред-
лагает клиенту образно представить себе концепцию, лежащую
в основе конфликта, и сопровождающую ее контрконцепцию.
В позитивной психотерапии Н. Пезешкиана такая альтерна-
тивная концепция называется «психологической сывороткой».
Это цели и смыслы, сокращенные в представлении до формулы.
«Психологическая сыворотка» вырабатывается, чтобы дать
127

ГЛАВА 2
возможность пациенту исправить свое конфликтогенное по-
ведение и укрепить сознательный импульс, который облегчает
изменение поведения. Примеры «психологической сыворотки»:
«Учись различать вежливость и искренность» (для людей, иг-
норирующих интересы других из-за стремления к правде);
«Учись различать порядок и терпение» (в случае трудностей в
воспитании ребенка, возникающих у родителей из-за его непо-
седливости); «Учись различать любовь и справедливость» (для
пациента, который хотел бы отомстить за неверность жены) и
так далее.
Другой рекомендуемой техникой является методика
«Герб семьи». Она подробно описана в главе 6. Цель - спло-
чение семьи, конкретизация системообразующих актуаль-
ных способностей, подключение интуитивного измерения в
психотерапии.
Стадия вербализации
На стадии вербализации фокус консультирования на-
ходится на противоречии «вежливость - искренность». Эти
способности берутся в конкретной ситуации и подвергаются
углубленному анализу. Вежливость означает пренебрежение
собственными потребностями ради потребностей и интересов
других людей. Искренность же, напротив, означает противо-
поставление собственных интересов потребностям других
людей.
Психотерапевт рассматривает базовый конфликт пациента
через призму «вежливости - искренности». Вместе с клиентом
он выясняет особенности формирования его убеждений, каса-
ющихся этих способностей.
В позитивной психотерапии клиент учится тому, что до
момента обсуждения конфликта на стадии вербализации надо
пройти еще три стадии, а именно: дистанцирование, инвента-
ризацию, ситуативное поощрение. Только после того как прой-
дены все три этапа, состоится разговор о проблеме. Благодаря
этому алгоритму в позитивной психотерапии неосознанные
конфликты конкретизируются. Психотерапевт советует кли-
128

ПСИХОЛОГИЯ СЕМЬИ И СЕМЕЙНАЯ ПСИХОТЕРАПИЯ
енту раз в неделю обсуждать свои проблемы с партнером по кон-
фликту, семьей и социальным окружением. Само обсуждение
должно быть организовано, назначено время, выбрано место.
В остальное время объявляется мораторий на конфликты.
Правила ведения диалога:
• Конфиденциальность: участники разговора обязуются
его не разглашать.
• Смелость и открытость: лишняя осторожность прино-
сит больше вреда, чем своевременный открытый разго-
вор.
• Конструктивность - не критиковать, а предлагать, как
можно исправить положение.
Помимо тактических задач, обозначенных выше, на стадии
вербализации существует и стратегическая цель - нормализа-
ция семейной динамики. Психотерапевт прилагает все возмож-
ные усилия для того, чтобы семья перешла на следующий этап
жизненного цикла семьи.
Стадия расширения целей
Основной целью этой стадии является расширяющаяся
контрконцепция. Психотерапевт в беседах с клиентом, исполь-
зуя анализ его поведения в повседневной жизни, проводит тест
на экологичность проводимых им вмешательств и провозгла-
шенных целей консультирования. Пациент учится использо-
вать освободившуюся после разрешения конфликта энергию.
Учится распределять ее, учитывая знание четырех сфер пере-
работки конфликта. Следуя концепции позитивной динамичес-
кой психотерапии, клиент, исходя из своих фантазий и планов,
учится развивать в себе недостаточно сформированные способ-
ности, находит дополнительные эталонные образцы, развивает
недоминантные сферы переработки конфликта. «Новая жизнь
прямо сейчас» и «изменение - это средство, а не цель» - вот
лозунги этой стадии. Поощряемый психотерапевтом, пациент
ставит перед собой новые цели, стремится стать психотерапев-
том для своей семьи и социального окружения.
129

ГЛАВА 2
Семья в целом находит новые цели и формулирует новые
смыслы жизни. Психотерапевт подчеркивает, что присущая
человеку свобода выбора распространяется и на выбор мира,
в котором он живет, - на будущее. Как раньше (до прихода на
психотерапию) конфликты сплачивали семью, так теперь ее
сплотит мечта, значимая для всех членов семьи.
На каждой стадии терапии человек рассматривается как
существо, наделенное бесконечным числом добродетелей и
живущее в сообществе. Вследствие конфликтов, возникающих
в социуме, развивается способность человека помогать себе и
другим. Для позитивного динамического психотерапевта пя-
тишаговая модель является руководством, которое помогает
ему структурировать терапию, картой, посредством которой
он может корректировать свой собственный терапевтический
подход, воздушным шаром, с которого он может наблюдать ход
лечения, видеть пациента и самого себя. Она позволяет психо-
терапевту сохранить собственную идентичность в чуждом для
него мире пациента и его семьи. Терапевтическое взаимодейс-
твие происходит на двух уровнях.
• Первый уровень. Поскольку ситуация требует профес-
сиональной компетенции, вмешательство осуществля-
ется терапевтом. Способы воздействия могут быть са-
мыми разнообразными, они зависят от особенностей
личности и профессиональной подготовки психотера-
певта.
• Второй уровень. На этом уровне понимания терапев-
тический процесс рассматривается как процесс само-
помощи. Клиент отказывается от пассивной роли и на-
чинает пересматривать отношения в семье, пробовать
другие модели поведения. Таким образом, он приобре-
тает навыки, необходимые для разрешения конфликтов.
Пятишаговая модель помогает пациенту составить собс-
твенную картину терапевтического процесса и взять на
себя решение задачи последовательной помощи самому
себе и своему окружению.
130

ПСИХОЛОГИЯ СЕМЬИ И СЕМЕЙНАЯ ПСИХОТЕРАПИЯ
ИСПОЛЬЗОВАНИЕ ИСТОРИЙ
В ПСИХОТЕРАПИИ
Позитивная динамическая психотерапия - это метод, опи-
рающийся на психотерапевтические традиции различных
культур. От западной традиции взята научная объективность,
структурность, ориентация на результат, метод анализа. Из
восточной культуры заимствована традиция к восприятию па-
циента в семейном контексте, понимание важности духовного
опыта и, конечно же, использование притч (историй), мудрых
высказываний, пословиц. Как хорошее лекарство, данное в
нужное время в правильной дозировке, история, в нужный мо-
мент рассказанная клиенту, играет большую терапевтическую
роль. Несмотря на свое разнообразие, притчи могут быть рас-
пределены на две группы: а) истории, подтверждающие нормы,
принятые в культуре и б) истории, которые рассматривают эти
нормы как относительные.
Несмотря на кажущуюся противоречивость, обе группы
дополняют друг друга. Во-первых, смысл каждой истории зави-
сит от контекста, в котором она была рассказана, от личности
пациента, от акцентов, расставленных психотерапевтом. Во-
вторых, когда человек постигает один из смыслов истории, то
начинает понимать остальные смыслы, содержащиеся в ней.
«Смена позиций» происходит не за счет утраты ценностей, а за
счет приобретения навыка многоуровневой метафорической
коммуникации. И наоборот, усиление акцента на существу-
ющие общепринятые нормы приводит к возникновению тени
сомнения. Так, ярко светящая лампа позволяет увидеть тень от
предмета.
Можно сказать, что истории помогают терапевту научить
пациента «танцу с миром» (К. Виттакер), а всякий танец содер-
жит как обязательные фигуры, так и импровизации.
Процессы, приводящие к переживанию и духовной перера-
ботке истории в позитивной психотерапии, называются функ-
циями историй. Н. Пезешкиан выделяет девять функций:
1. Функция зеркала. Образность историй дает возмож-
ность увидеть схожесть ситуации с ситуацией героев,
131

ГЛАВА 2
облегчает идентификацию с ними, найти собственный
смысл в их высказываниях. Эти реакции, в свою оче-
редь, могут стать предметом терапевтической работы.
Снимая эмоциональное напряжение, истории помогают
клиенту увидеть свои проблемы со стороны. Таким об-
разом, он может определить отношение к привычным
возможностям решения конфликтов. История стано-
вится зеркалом, которое отражает реальность, превра-
щая ее в ассоциативные образы.
2. Функция модели. Истории - это, по своей сути, модели.
Они отображают в виде алгоритмов конфликтные си-
туации и предлагаются различные варианты решения
проблем. Однако модель, которая предлагается в ис-
тории, не статична, а способна меняться вслед за изме-
нением сознания клиента. В этом случае он находит в
истории новые грани, открывает для себя точку зрения
другого персонажа.
3. Функция медиатора. Клиент, пришедший на прием к
психотерапевту, находится в затруднительном положе-
нии. Для него многое непривычно: манера разговора,
необходимость быть откровенным, важность доверия
в отношениях. Пациенту бывает трудно расстаться с
привычными и, как ему кажется, единственно возмож-
ными представлениями. Сложно осознать, что реаль-
ность может и отличаться от его внутренней мифоло-
гии. «Подобно тому, как не умеющий плавать боится
отпустить спасательный круг, клиент боится расстаться
с привычными способами самопомощи, хотя они и зата-
щили его в заколдованное кольцо конфликтов». Часто
эта ситуация связана с недоверием пациента, с его не-
уверенностью в том, что врач сможет предложить ему
нечто равноценное или лучшее. Клиент начинает пока-
зывать свое недоверие самыми различными способами:
молчанием, пропуском психотерапевтических сеансов,
прямой конфронтацией с терапевтом, обсуждением сто-
имости лечения, сетованием на то, что это для него до-
рого, заявлением, что если ему не помогут за 1-2 сеанса,
то он не сможет из-за своей занятости приходить еще.
132

ПСИХОЛОГИЯ СЕМЬИ И СЕМЕЙНАЯ ПСИХОТЕРАПИЯ
Ситуация недоверия должна восприниматься психоте-
рапевтом как сопротивление терапии. Эта ситуация не-
приятна и для врача, и для пациента. В зависимости от
своих индивидуальных особенностей и от особенностей
практикуемого метода, психотерапевт может применить
самые различные способы проработки сопротивления.
Подобные действия не всегда бывают приятными для
пациента и могут вызвать усиление защитных механиз-
мов. В позитивной динамической психотерапии специ-
алист в таких случаях использует истории, ослабляя
тем самым противостояние «психотерапевт - клиент».
Рассказанная о ком-то другом история успокаивает па-
циента, и в то же время удовлетворяет его нарциссичес-
кие желания. Обсуждая историю, клиент говорит как
бы не о себе, а о персонаже. Критикуя его поведение, па-
циент способен объединиться с врачом. Так оппозиция
«психотерапевт - клиент» меняется на ситуацию «пси-
хотерапевт - история - клиент». Функция истории как
посредника в дальнейшем может использоваться для
разрешения супружеских конфликтов или конфликтов,
связанных с воспитанием детей (особенно в тех слу-
чаях, когда партнер по конфликту готов к агрессивной
реакции).
4. Функция пролонгирования. Вследствие того, что исто-
рии рассказываются из поколения в поколение, из них
уходит лишнее. Портреты героев становятся яркими,
язык - сочным, характеры - выпуклыми. Благодаря
своей образности истории легко запоминаются. Клиент
вспоминает их и после окончания сеанса вносит в них
свои изменения, рассказывает другим людям. Таким об-
разом, история выолняет функцию хранения опыта, по-
могает пациенту стать психотерапевтом для собствен-
ной семьи.
5. Истории как носитель традиций. В историях (притчах)
запечатлены культурные традиции, семейные и индиви-
дуальные ситуации. О чем бы ни шла речь, это всегда бу-
дет типичная, неоднократно повторяющаяся ситуация.
В этом смысле истории направляют мысль за пределы
133

ГЛАВА 2
индивидуального опыта, обогащают пациента ассоциа-
циями, размышлениями, находками других поколений
и культур. Многие школы психотерапии используют
притчи для объяснения своих теоретических концеп-
ций. История царя Эдипа в психоанализе признается
метафорой центрального конфликта. В трансакцион-
ном анализе истории составляют суть жизненных сце-
нариев.
6. Истории как межкультурные посредники. В качестве
носителей традиций истории представляют различные
культуры. Истории содержат общепризнанные понятия,
нормы поведения, стереотипы решения конфликтов.
Истории, принадлежащие другим культурам, передают
информацию о тех жизненных принципах, которые счи-
таются вечными в этих культурах. С этим связан про-
цесс снятия эмоциональных границ и предрассудков.
Зачастую истории, переходя в другую культуру, адапти-
руются к ней. У персонажей появляются другие имена,
изменяется контекст, притча начинает восприниматься
как своя и тем самым обогащает принявшую ее куль-
туру. «Узнавая иной образ мыслей, можно многое поза-
имствовать для себя. Конечно, истории не знакомят нас
со способом мышления, характерным для современного
общества. Но как побуждение к сомнению, к размышле-
нию относительно правильности существующих пред-
ставлений, как посредник при ознакомлении с иными,
неизвестными нам жизненными понятиями, они, хотя
и являясь анахронизмами, способствуют расширению
горизонта и постановке новых целей».
7. Истории как помощники в регрессии. Атмосфера, в кото-
рой рассказывается история, может быть первоначально
различной, но сам факт рассказа меняет отношения
между клиентом и психотерапевтом. Терапевтическая
атмосфера становится в каком-то смысле семейной, не-
принужденной, дружественной, партнерской. Через ис-
тории психотерапевт обращается к фантазии, интуиции,
творческим способностям клиента. Ситуация в терапии
начинает напоминать ситуации в семье, когда ребенку на
134

ПСИХОЛОГИЯ СЕМЬИ И СЕМЕЙНАЯ ПСИХОТЕРАПИЯ
ночь рассказывают сказки. Клиент получает разрешение
вернуться к своему детскому опыту, обогащается вос-
поминаниями об опеке и заботе. Этот возврат на ранние
стадии развития направляется выбором темы и истории.
Психотерапевт учитывает индивидуальные особенности
клиента и регулирует скорость и глубину регрессии.
8. Истории как контрконцепции. С помощью истории
консультант предлагает клиенту не теорию, а контркон-
цепцию, которая может быть воспринята по-разному.
Истории дают возможность терапевту и клиенту при-
дать общению глубину, многозначность, помогая тем
самым пациенту принять ответственность за свое пове-
дение. В психотерапевтической ситуации контрконцеп-
ции могут предлагаться в виде рецепта. Психотерапевт
дает пациенту задание прочесть историю в книге, обду-
мать ее, высказать свое суждение устно или письменно.
В определенных случаях врач может настаивать на том,
чтобы клиент ознакомил с историей членов своей семьи
и обсудил ее с ними.
9. Изменение концепции. Большая часть историй не
просто информируют клиента о чем-либо. Они неожи-
данно вызывают новое переживание, подобное тому,
какое бывает при оптических обманах: в сознании чело-
века без особого труда происходят изменения позиции,
которые воспринимаются с изумлением и вызывает пе-
реживание «ага!».
КЛИНИЧЕСКИЕ МЕТОДЫ ДИАГНОСТИКИ.
ПЕРВОЕ (ДИАГНОСТИЧЕСКОЕ) ИНТЕРВЬЮ
В СЕМЕЙНОЙ ПСИХОТЕРАПИИ
К клиническим методам диагностики относят психологи-
ческое наблюдение, первое интервью, изучение продуктов де-
ятельности, биографический метод, составление генограмм,
психографию.
135

ГЛАВА 2
1. Психологическое наблюдение - метод, построенный на
наблюдении за поведением испытуемого и анализе осо-
бенностей этого поведения. По мнению подавляющего
большинства клиницистов, диагностика психических
расстройств невозможна без использования метода на-
блюдения.
Различают невключенное и включенное наблюдение. Суть
первого состоит в исключении из эксперимента самого наблю-
дателя, испытуемый даже не догадывается о его существова-
нии и о том, что он сам - участник эксперимента. По мнению
В.М. Мясищева, невключенное наблюдение является хотя и
трудоемким, но наиболее информативным и достоверным ме-
тодом выявления психологических особенностей пациента.
Примером невключенного наблюдения является скрытая ка-
мера. Достоинство этого метода состоит в «чистоте экспери-
мента», недостаток - в необходимости большого количества
времени. Включенное наблюдение подразумевает активное
участие в исследовании самого экспериментатора, который ста-
новится не только одним из измерительных инструментов, но
и фактором, моделирующим экспериментальную реальность,
влияющим на поведение испытуемого.
В физике XX века проблема влияния условий эксперимента
(заданность условий, ограничения точности измерительных
инструментов, искусственное выделение измеряемых парамет-
ров и т.д.) на его результаты обсуждалась как одна из главных
проблем, стоящих перед исследователем. В современной кли-
нической психологии - науке, с точки зрения строгих крите-
риев, все же более субъективной, нежели объективной - про-
блема наблюдателя решается путем превращения психолога в
одну из переменных уравнения, описывающего эксперимент.
Таким образом, применяя метод включенного наблюдения,
исследователь активно использует собственные вербальные
и паравербальные реакции, профессиональный имидж и т.д.
для активного моделирования задач, которые он ставит перед
испытуемым. При анализе же результатов экспериментатор
учитывает неоднозначность собственных реакций и, как следс-
твие, возникавшую перед клиентом проблему интерпретации
условий задачи. Психологическое наблюдение часто сочетается
с другими методами исследования.
136

ПСИХОЛОГИЯ СЕМЬИ И СЕМЕЙНАЯ ПСИХОТЕРАПИЯ
2. Диагностическое или, как его часто называют в психо-
терапии, первое интервью заключается в беседе психо-
терапевта и клиента, в ходе которой первый задает ряд
заранее очерченных вопросов. Интервью - это не просто
спонтанный разговор двух людей, а диагностическая
процедура, в ходе которой психотерапевт решает задачу
квалификации состояния пациента в соответствии с
критериями МКБ-10 и диагностическими критериями,
принятыми в практикуемом им методе. Для ее решения
(диагностика, а не терапия является основной задачей
первого интервью) психотерапевт использует опреде-
ленные алгоритмы. Первые интервью в различных ме-
тодах психотерапии отличаются степенью структури-
рованности, которая может варьироваться от жестко
заданного (психиатрического) до спонтанного (неструк-
турированного) интервью в гуманистической психо-
терапии. Продолжительность первого интервью также
может сильно различаться: от 20 минут в условиях пси-
хоневрологического диспансера до 24 часов (один час в
неделю в течение 6 месяцев - так называемый пробный,
диагностический психоанализ). В.Д. Менделевич выде-
лил в структуре интервью несколько этапов:
1) Установление «доверительной» дистанции, ситуа-
ционная поддержка, предоставление гарантий кон-
фиденциальности, определение доминирующих мо-
тивов проведения интервью.
2) Выявление жалоб (пассивное и активное), оценка
внутренней картины (концепции болезни), структу-
рирование проблемы.
3) Оценка желаемого результата интервью и терапии,
определение субъективной модели здоровья и пред-
почтительного психического статуса пациента.
4) Обсуждение вариантов исхода заболевания.
При проведении интервью психотерапевт должен учиты-
вать ограничения этого метода, возникающие вследствие вли-
яния исследователя на результат. Общаясь с другими людьми
для понимания мотивов их поступков и оценки возникающих
137

ГЛАВА 2
у них эмоций, психотерапевт использует собственный опыт
(другого инструмента у него просто нет) и неизбежно искажает
смысл посланий клиента. Ж. Лакан считал, подчеркивая ред-
кость подобной ситуации, что способность пациента слышать
психотерапевта и говорить с ним (а не с начальником, отцом и
т.д.) о себе самом (а не о своих проекциях) является основным
критерием психического здоровья. В большинстве случаев,
по его мнению, люди не способны слушать других людей, так
как постоянно погружены в свои воспоминания и в силу этого
не могут говорить не только о других, но даже о себе в настоя-
щий момент. Например, в то время как рассказчик повествует
о своих отношениях с близким человеком, в памяти слушателя
актуализируются воспоминания об отношениях с родителями,
возлюбленными, друзьями, и он начинает оценивать ситуацию,
исходя из собственного опыта. Способность отрешиться от лич-
ного опыта и услышать ситуацию клиента безоценочно - одна
из основных задач стоящих перед психотерапевтом во время
интервью.
Еще одной важной особенностью здесь является способ-
ность психотерапевта при интерпретации высказываний и по-
ведения испытуемого учитывать транскультуральные аспекты.
В настоящее время значимой представляется проблема евро-
поцентризма, возникающая вследствие недостаточной транс-
культуральной чувствительности психотерапевтов, которые во
время обучения погружаются преимущественно в западноев-
ропейскую и североамериканскую культуры. Уместно упомя-
нуть, что Фрейд считал необходимым изучать на идеальном
факультете психоанализа наряду с психиатрией и сексологией
историю цивилизации, мифологию, психологию религий, ис-
торию и литературную критику. К этим дисциплинам Лакан
добавлял риторику, диалектику (в техническом смысле как
инструмент философского анализа), грамматику и поэтику.
Обобщая вышесказанное, можно сделать вывод, что всесторон-
няя развитость психотерапевта (в общем контексте) напрямую
влияет не только на уровень его профессиональной культуры,
но и на результативность деятельности.
Столь пристальное внимание со стороны Фрейда и Лакана
к «разговорным» дисциплинам не случайна. По мнению мно-
138

ПСИХОЛОГИЯ СЕМЬИ И СЕМЕЙНАЯ ПСИХОТЕРАПИЯ
гих теоретиков современной психотерапии, мы живем в речи
и организуем ее сообразно своим особенностям (проблемам).
Скажем, даже манера задавать вопросы может варьировать и
быть серьезным инструментом в руках знающего профессио-
нала. В совокупности с умением использовать пара- и метавер-
бальные аспекты речи диагностическое интервью из техничес-
кой схемы превращается в искусство.
ПЕРВОЕ СЕМЕЙНОЕ ИНТЕРВЬЮ В ПОЗИТИВНОЙ ДИНАМИЧЕСКОЙ
ПСИХОТЕРАПИИ
Кто является членами вашей семьи? Пожалуйста, назовите всех
членов семьи.
Охарактеризуйте социальный статус вашей семьи. Чья это за-
слуга?
Охарактеризуйте материальный уровень жизни вашей семьи.
Хватает ли вам денег на питание? Предметы первой необходи-
мости? Развлечения? Откладываете ли вы деньги «на черный
день»?
Охарактеризуйте бытовые условия проживания вашей семьи.
Достаточно ли вам места в вашей квартире (доме)? Есть ли у вас
отдельная комната? Существует ли место, где вы можете уеди-
ниться?
Есть ли у вас прислуга? Как долго проживают с вами эти люди
обычно? Считаете ли вы их членами своей семьи?
Есть ли у вас домашние животные? Кто был инициатором их появ-
ления в семье? Кто за ними ухаживает в настоящее время?
Даты семейной истории: назовите, пожалуйста, 10 наиболее важ-
ных событий.
Как часто ваша семья переезжала на новое место жительства?
Чем это было вызвано?
Принято ли в вашей семье заботиться о здоровье?
Расскажите, что вы конкретно делаете для поддержания своего
здоровья?
Принято ли в вашей семье заботиться о больных?
Довольны ли вы профессиональными успехами членов семьи?
Помогают ли члены семьи в вашей работе?
139

ГЛАВА 2
Есть ли доля семьи в ваших достижениях?
Заботитесь ли вы о вашем профессиональном будущем?
Какое значение имеет для семьи участие в общественных собы-
тиях (политика, гражданские инициативы и т.д.)?
Общается ли ваша семья с представителями других культур?
Каковы, по вашему мнению, сложности и возможности при взаи-
модействии с людьми другой культуры?
Ваши семейные критерии «чужих»?
Насколько важна для вашей семьи национальная идентифика-
ция? С какой национальностью вы себя идентифицируете?
Насколько важна для вашей семьи культуральная идентифика-
ция? С какой культурой вы себя идентифицируете?
Какое значение имеют для вас социальные контакты (гости, дру-
зья, родственники, соседи и другие окружающие)?
Как часто вы ходите или принимаете гостей?
Сценарий общения с друзьями?
Принято ли в вашей семье отдыхать всем вместе?
Как вы отдыхаете, проводите свободное время и отпуск?
Важны ли для вас семейные праздники?
Задумываетесь ли вы о вашем собственном будущем и о будущем
вашей семьи?
'К кому из членов семьи вы испытываете особенную привязан-
ность?
С кем из членов семьи вы проводите больше времени?
Кем из членов семьи вы особенно гордитесь?
К кому из членов семьи вы относитесь особенно снисходи-
тельно?
Как ваша семья относится к религии? К какой религиозной кон-
фессии вы принадлежите?
В вашей семье принято говорить о мировоззрении и / или рели-
гии, на такие темы, как: «смысл жизни», «жизнь после смерти» и
им подобные?
Что составляет смысл жизни вашей семьи: здоровье членов семьи,
работа, общение с друзьями, религия, телевизор? Что-то другое?

ПСИХОЛОГИЯ СЕМЬИ И СЕМЕЙНАЯ ПСИХОТЕРАПИЯ
Довольны ли вы своими взаимоотношениями с членами семьи?
Существуют ли в вашей семье конфликты?
Как семья обычно справляется с конфликтами?
Есть ли нерешенные конфликты?
Как вы можете охарактеризовать систему власти в вашей семье:
монархия, республика, диктатура и т.п.?
Какие принципы имеют наибольшую ценность для вашей семьи?
Какие пословицы, поговорки, крылатые выражения чаще других
звучат в вашей семье?
Есть ли у вас семейные тайны?
Есть ли факты семейной истории, которых вы стыдитесь?
Существуют ли угрозы вашей семье?
В вашей семье принято читать вслух книги? Если да, то какие
книги произвели на вас наибольшее впечатление?
Какая сказка рассказывалась в вашей семье чаще других?
Вы смотрите в будущее с надеждой?
Какие желания / мечты есть у вашей семьи на ближайшие пять
лет?
Что вы предпринимаете для реализации семейных планов?
3. Изучение продуктов деятельности происходит пос-
редством сбора и анализа результатов деятельности че-
ловека:
• трудовой (проекты, картины, особенности профес-
сиональной карьеры, технические изделия и т.д.);
• учебной (рефераты, экзаменационные задания, со-
чинения, решение задач);
• игровой (хобби, времяпрепровождение).
Например, для диагностики расстройств у детей родителей
просят принести детские рисунки, сочинения. Часть заданий
в комплексных тестовых методиках, например, тесте Векслера,
позволяет получить продукты жизнедеятельности в экспери-
ментальных условиях.
141

ГЛАВА 2
Биографический метод заключается в сборе и анализе
данных о жизненном пути человека. В нем можно вы-
делить биолого-биографический аспект, заключаю-
щийся в изучении объективных условий жизни, собы-
тий среды и поведения человека в этой среде, историю
переживаний (эволюцию внутреннего мира) и историю
творчества человека. В медицине выделяют историю
жизни и историю заболевания, в современной же психи-
атрии история жизни пациента и история его заболева-
ния представляются единым целым. Исходя из концеп-
ции салютогенеза, для психотерапевтической практики
имеет значение не только история неудач (болезней), но
и опыт пациента в преодолении трудностей, история его
успеха (здоровья).
С.А. Кулаков (2004) предложил следующий алгоритм биогра-
фического метода.
1. Семейный анамнез.
1) Прародительские семьи. Генеалогия семьи матери пациента.
Генеалогия семьи отца пациента. Характеристики прародитель-
ских семей (состав, особенности характеров, взаимоотношения
между членами семей, заболевания и т.д.);
2) Родительская семья. Возраст при вступлении в брак, усло-
вия, при которых он заключен, наличие предыдущих браков,
причины разводов. Наличие в семье других членов (кто, в ка-
ких отношениях, возраст и т.д.);
3) Собственная семья. Прародительская и родительская се-
мьи супруги пациента. Недавние изменения в составе семьи
и окружении; семейные надежды и планы; демографическая
информация. Семейное окружение: социальное (друзья, родс-
твенники, соседи, сослуживцы и т.д.), микросоциальное (на-
личие отдельной квартиры, размер и качество жилья и т.д.),
макросоциальное (социальное положение семьи, стабильность
общественных институтов и т.д.);
4) Общая характеристика семьи. Состав (полная, неполная),
гармоничная или проблемная (асоциальная), стадия ее жиз-
ненного цикла, семейные истории и мифы, горизонтальные и
вертикальные стрессоры.

ПСИХОЛОГИЯ СЕМЬИ И СЕМЕЙНАЯ ПСИХОТЕРАПИЯ
2. История развития ребенка.
1) Дородовый период и роды. Возраст, состояние здоровья и
вид занятий родителей к моменту беременности, ее желатель-
ность, ожидание пола ребенка, радость или разочарование
кого-либо из родителей по поводу пола ребенка, его внешности,
характера. Наличие хронических заболеваний родителей, ге-
нетической предрасположенности к наследственным забо-
леваниям с обеих сторон, множественные пороки развития у
других членов семьи. Давность и характер предыдущей бере-
менности. Предшествующие беременности, их желательность,
исход. Наличие абортов, их мотивы и влияние на супружеские
отношения родителей. Наличие каких-либо зависимостей от
психоактивных веществ или аналогов аддиктивного поведения
(табакокурение, алкоголизм, наркотическая или токсикомани-
ческая зависимость, безудержная трата денег). Физическое и
психологическое состояние матери в течение беременности,
осложнения во время беременности. Отношения между роди-
телями, с другими родственниками и членами семьи в период
беременности. Роды: срочность, продолжительность, откло-
нения в их процессе, вмешательства. Ретроспективная оценка
эмоционального состояния матери в этот период и семейные
мифы, появившиеся в связи с рождением ребенка. Оценка со-
стояния ребенка непосредственно после родов. Вес ребенка
при рождении, крик, особенности вскармливания.
2) Раннее моторное и психоэмоциональное развитие. Характер
поведения на первом году жизни в целом: спокойным или бес-
покойным был ребенок, были ли проблемы с питанием, сном и
т.п. в этот период (например, «ребенок плохо засыпал, путал
день с ночью»). Характер реакции на мокрые пеленки, тес-
ное пеленание или облегающую одежду (то есть изменение
порогов тактильной и проприоцептивной чувствительности).
«Страхи» раннего возраста: боязнь интенсивной перемены
света, громких звуков, чужих людей, трудности привыкания к
твердой пище, болезненная реакция на изменение режима, на-
личие симбиотической связи с матерью (непереносимость ее
отсутствия). Реакция ребенка на другого человека. Кто ухажи-
вал за ребенком, особенности ухода (брали ли на руки, строго
ли соблюдали режим, были ли противоречия среди ухажива-
143

ГЛАВА 2
ющих). Характер вскармливания, отношение к кормлению ре-
бенка и матери. Психомоторное развитие ребенка и реакция
матери на достижения ребенка. Неврологическое состояние на
первом году жизни. Сроки переворачивания на живот, начала
сидения, ползания, хождения.
Сроки и последовательность возникновения эмоциональных
реакций (первые улыбки, комплекс оживления, страха перед
чужими лицами), характер манипуляций с игрушками, осо-
бенности игровых действий (сопровождение игровых дейс-
твий вокализацией и соответствующей мимикой). Изменение
характера игровой активности в присутствии значимых лиц.
Понимание интонационной стороны речи взрослых, собствен-
ной обращенной речи и ее интонации, сроки и особенности
речевого развития (гуление, лепет, первые слова, определение
частей тела). Заболевания и / или травмы первого года жизни.
3) Оценка развития ребенка в период от 1 года до 3 лет.
Местонахождение ребенка в этот период (в домашних условиях
с матерью, с другими родственниками, например, с бабушкой, с
няней или с чужими людьми, в дошкольном учреждении, в Доме
ребенка и т.п.). В случае, если ребенка поместили в ясли или
детский сад, должны быть отмечены характер и течение пери-
ода адаптации к детскому учреждению и детскому коллективу.
Значимые изменения в семейном и социальном статусе роди-
телей, произошедшие в этот период, и их влияние на общее
состояние обследуемого («горизонтальные стрессоры»: развод
или смерть одного из родителей, рождение младшего ребенка,
переезд на новое место жительства и т.п.). Темп, сроки и осо-
бенности речевого развития, в том числе возраст, когда поя-
вилось местоимение «я», появление простых и сложных фраз,
качество произношения звуков, элементы словотворчества,
знание элементарных детских стихов, телевизионных передач.
В случаях асинхронного (слишком раннего или слишком позд-
него) речевого развития анализируются способы привлечения
ребенком внимания взрослых, адекватное использование при
этом мимики и жестов.
Особенности эмоционального развития и развития коммуни-
кативных навыков: характер привязанности и отношения к
близким родственникам (в том числе степень независимости от
144

ПСИХОЛОГИЯ СЕМЬИ И СЕМЕЙНАЯ ПСИХОТЕРАПИЯ
них), особенности игровой деятельности (какие предметы или
игрушки вызывали наибольший интерес, в каких условиях и ка-
кие действия с ними проводились; охотно ли играл в кубики
и складывал конструкции, аналогичные показанным; предпо-
читал неигровые предметы: шуршание газетами, пересыпание
гаек и т.п.). Течение начала «кризиса трех лет». Наличие и ха-
рактер страхов (фобий), их стойкость и соответствие возрасту
(типичность или несоответствие имеющихся страхов этому
возрасту, их выраженность). Сон, его особенности в этот пе-
риод (скрежет зубами во сне, психомоторное возбуждение, на-
личие или отсутствие периодичности подобных проявлений), а
также характер засыпания ребенка. Особенности познаватель-
ных интересов (например, интересовался машинами, знал оп-
ределенное количество автомобилей различных марок). Сроки
созревания большого моторного акта (умение бегать, возмож-
ность выполнять согласованные движения: маршировать, ла-
зать вверх и вниз по лестнице, кататься на велосипеде), а также
наличие других элементарных бытовых навыков, указывающих
на уровень развития мелкой моторики (самостоятельная еда,
застегивание молний и завязывание шнурков). Сроки форми-
рования самостоятельных навыков опрятности (в первую оче-
редь, когда стали приучать к горшку и насколько трудно прохо-
дило формирование этого навыка).
Выясняются (со слов близких или из медицинской карты)
особенности состояния здоровья, на фоне которых протекало
развитие ребенка: частота заболеваний, их тяжесть, наличие
травм и госпитализаций в этом периоде. Отмечаются признаки
неврологического неблагополучия: частые боли в животе, аф-
фективно-респираторные приступы, беспричинный подъем
температуры и др. Подобные проявления, выявленные психо-
логом, отмечаются как факторы, осложняющие психическое
развитие ребенка и иногда требуют консультации специалиста
с медицинским образованием.
4) История развития ребенка в период от 3 до 5-5,5 лет.
Основные разделы и показатели психологического анамнеза
этого периода тождественны предыдущим. Также выявляются
семейные и социальные условия, основные характеристики
познавательного, в том числе речевого, эмоционального и
145

ГЛАВА 2
моторного развития ребенка, состояние его здоровья на этом
этапе в целом.
В то же время необходимо отметить «ведущие» показатели
развития ребенка в этот период: длительность, тяжесть и осо-
бенности течения «кризиса трех лет», адаптация в детском
учреждении (умение общаться со сверстниками, возможность
адаптации в детском коллективе, приспособление к требова-
ниям социального окружения, наличие специфических реакций
на посещение детского учреждения; особенности игры как ве-
дущей деятельности этого возраста). В связи со свойственной
этому возрасту дифференциацией моторных функций должно
быть выяснено также наличие леворукости или амбидекстрии
(отсутствие стойкого предпочтения какой-либо руки или ноги)
в семье или у других родственников.
5) История развития ребенка в период от 5,5 до 7 лет. Старший
дошкольный возраст рассматривается преимущественно
как «подготовительный» к дальнейшему обучению в школе.
Особенности когнитивного развития. Готовность ребенка к
школе в познавательной, коммуникативной, волевой сферах,
«школьная зрелость». Уровень «готовности» к школьному обу-
чению (знал ли буквы, умел ли читать слоги, владел ли прямым
счетом до десяти). Работоспособность, темповые особенности
ребенка (быстрый - медленный, «копуша»), повышенная воз-
будимость и трудности регуляции собственного поведения на
фоне явных признаков истощения или без них, эмоциональная
лабильность (неустойчивость настроения, легкость перехода
от смеха к слезам и наоборот). Наличие частых респираторных
заболеваний или обострение хронических, тяжелых инфекци-
онных заболеваний, последствий травм, хирургических опера-
ций, в той или иной степени повлиявших на психическое раз-
витие; взаимоотношения с матерью, отцом (в треугольнике), со
сверстниками; способность к ролевой игре; желание и умение
рисовать. Если ребенок посещал детский сад, - как строил вза-
имоотношения с воспитателями и детьми. Сон ребенка, нали-
чие страхов, «кошмаров»; заболевания, психические травмы,
реакции на них.
6) Развитие ребенка в младшем школьном возрасте (от 7 до
10-11 лет). Характер течения процесса адаптации к регуляр-

ПСИХОЛОГИЯ СЕМЬИ И СЕМЕЙНАЯ ПСИХОТЕРАПИЯ
ному обучению (трудности адаптации, трудности поведения,
непереносимость нагрузок, выполнение домашних заданий)
и собственно трудности овладения программным материалом
по отдельным предметам базового школьного компонента.
Возникновение сопутствующих симптомов (энурез, тики, за-
икание, выраженная двигательная расторможенность и неуп-
равляемость) как наряду с вышеописанными проблемами, так
и изолированно в качестве реакции на начало регулярного
обучения. Реакция родителей на успехи в школе, отношения со
сверстниками.
3. Анамнез заболевания.
1) Время возникновения симптомов. Связь их с особенностями
жизни и деятельности, с другими заболеваниями и факторами
жизни (в том числе психогенными);
2) Наличие «светлых промежутков» (без симптомов) - с чем, по
мнению пациента, они связаны. Что изменилось в лучшую сто-
рону в жизни пациента и его семьи с появлением симптомов,
что - в худшую.
4. Опыт общения семьи со специалистами помогающих профессий.
1) Общение семьи (пациента) со специалистами в настоящее
время (врачами, психологами, социальными работниками,
юристами и др.);
2) Прошлый опыт обращения за психологической помощью
(добровольное или принудительное обращение за помощью,
особенности взаимоотношений со специалистом, оценка полу-
ченных результатов, причины прекращения помощи, изменение
семейной системы).
3) Влияние прошлого опыта на точку зрения профессионалов
(ожидания, мифологемы, разочарования специалистов).
5. Генограмма - метол, позволяющий собрать данные о
расширенной семье испытуемого и проанализировать
наследственные (не только генетически заданные) фак-
торы, влияющие на актуальную ситуацию клиента.
К примеру, в ходе диагностического интервью выяснилось,
что пациент, обратившийся к психотерапевту по поводу конф-
ликтов с женой, страдает миопией. Близорукость наблюдается
147

ГЛАВА 2
не только у отца и матери пациента, но и распространена в се-
мье по обеим (мужской и женской) линиям. Риск заболеть ми-
опией у клиента всегда был очень высок. Пациент наблюдается
у окулиста с подросткового возраста. В качестве психотерапев-
тической мишени могут выступать стереотипы реагирования
в стрессовой ситуации, которые являются почвой для воз-
никновения психосоматических расстройств и поведенческих
конфликтов. Для выявления «стереотипов реагирования» в
позитивной психотерапии, помимо классической генограммы,
используется методика «семейных концепций». Как выясни-
лось, с самого раннего детства пациент слышал от своих роди-
телей следующие поговорки: «Плюнь в глаза - все Божья роса»,
«С глаз долой - из сердца вон!», «Доверяй делам, но не глазам». С
помощью данных поговорок пациенту была передана семейная
концепция - если проблему не видно, значит, ее нет. Принятие
данной семейной установки, не только провоцировало семей-
ный конфликт, но и способствовало развитию миопии.
ПСИХОЛОГИЧЕСКИЙ КОМПОНЕНТ
ГЕСТАЦИОННОЙ ДОМИНАНТЫ
Проблемы, возникающие во время ожидания и непосредс-
твенно беременности, родов и послеродового периода имеют
выраженную специфику. Эти проблемы изучаются и прораба-
тываются в рамках нового направления в семейной психотера-
пии - перинатальной психотерапии.
Перинатальным периодом акушеры, неонатологи считают
время с 28-й недели беременности по 7-е сутки после родов.
Психотерапевты же обозначают этим термином период с мо-
мента зачатия до года после родов («рождение ребенка не от-
дельное событие представленное точкой на оси времени, а дли-
тельный процесс»).
Гестационная доминанта (от лат. «gestatio» - «беремен-
ность», «dominans» - «господствующий») обеспечивает направ-
ленность всех реакций организма на создание оптимальных ус-
148

ПСИХОЛОГИЯ СЕМЬИ И СЕМЕЙНАЯ ПСИХОТЕРАПИЯ
ловий для развития эмбриона, а затем плода (И.А. Аршавский,
1967). Компоненты гестационной доминанты - физиологи-
ческий и психологический - определяются, соответственно,
биологическими или психическими изменениями, происходя-
щими в организме женщины, направленными на вынашивание,
рождение и выхаживание ребенка. Типы психологического
компонента гестационной доминанты: оптимальный, гипо-
гесто-гнозический, эйфорический, тревожный и депрессивный
(И.В. Добряков, 1996).
1. Оптимальный тип - супружеский холон зрелый, отно-
шения в семье гармоничны, беременность желанна для
обоих супругов. Женщина активно занимается своим
здоровьем и готовится к родам. Мужчина осознанно
помогает женщине преодолеть трудности вынашива-
ния, поступаясь своими гедонистическими интересами
(секс, времяпрепровождение с друзьями, посещение
мест активного отдыха и т.д.). После родов формируется
гармоничный тип воспитания ребенка.
2. Гипогестогнозический тип (от греч. «hypo» - приставка,
означающая слабую выраженность, лат. «gestatio» - «бе-
ременность», греч. «gnosis» - «знание») - беременность
часто незапланированная, застает женщину врас-
плох и нарушает ее жизненные планы (учеба или карь-
ера). Женщина продолжает жить, «как будто ничего не
произошло»: ведет активную социальную жизнь, мало
внимания обращает на свое здоровье и подготовку к ро-
дам. Мужчина часто не чувствует беременности жены
и также продолжает жить «привычной жизнью». После
родов воспитание ребенка перекладывается на других
взрослых: родственников, няню, учителей. Может на-
блюдаться как «задабривание» ребенка материальными
благами и вседозволенностью, так и, напротив, чрезмер-
ная жесткость и требовательность к нему («он должен
соответствовать нам и вести себя как разумный, взрос-
лый человек»),
3. Эйфорический тип (от греч. «ей» - «хорошо»; «phero» -
«переносить») - отмечается у женщин с истерическими
чертами личности, а также у длительно лечившихся от
149

ГЛАВА 2
бесплодия. Нередко беременность становится средством
манипулирования, способом решения семейных про-
блем, достижения меркантильных целей. Женщина де-
кларирует чрезмерную любовь к будущему ребенку, под-
черкивает тяготы беременности и свои страдания. Она
требует от мужчины повышенного внимания и выполне-
ния любых прихотей. После родов формируется идеали-
зация ребенка, потворствующая гиперпротекция, стрем-
ление жить успехами (часто надуманными) ребенка.
Тревожный тип характеризуется высоким уровнем тре-
воги, наличием иррациональных страхов у беременной,
влияющими на соматическое состояние. Часто тревога
оправдывается наличием острых или хронических за-
болеваний, дисгармоничными отношениями в семье,
неудовлетворительными материально-бытовыми усло-
виями и т.д. После родов тревога остается, доминирует
страх за ребенка, формируется доминирующая гипер-
протекция. Зачастую мать и ребенок образовывают ус-
тойчивую диаду, вытесняют отца на периферию семьи,
фиксируют его на выполнении социальной роли кор-
мильца и не допускают к участию в решении других
проблем семьи (воспитание, эмоциональные отношения
и т.п.). В такой ситуации семейная система приобретает
особенную устойчивость в случае заболевания ребенка
или его неуспеха.
Депрессивный тип характеризуется выраженной де-
прессивной симптоматикой у женщины, идеями само-
уничижения («я сексуально непривлекательная», «бе-
ременность изуродовала мое тело»), вины («я не могу
радовать мужа, и он бросит меня», «беременностью я
испортила жизнь себе и своим близким»), соматичес-
кими расстройствами, могут возникать суицидальные
мысли и намерения. Мужчина зачастую способствует
депрессии женщины, подчеркивая свое нежелание
иметь ребенка, угрожая разрывом отношений и т.д.
После родов может наблюдаться эмоциональное отвер-
жение ребенка и жестокое обращение с ним, перемежа-
ющееся с муками вины.

ГЛАВА 3.
МЕТОДИКА СЕМЕЙНОЙ
ПСИХОТЕРАПИИ
И САМОПОМОЩИ
«ДРЕВО ХАРАКТЕРА»
«Подлежачий камень вода не течет»
Народная мудрость
«Если дать человеку одну рыбину, то он насытится
только один раз. Если же научить его ловить рыбу,
то он будет сыт всегда»
Народная мудрость
Методика семейной психотерапии и самопомощи была раз-
работана и опубликована мною в 2001 году. Она прошла апро-
бацию и с успехом применяется в ряде психотерапевтических
центров и образовательных учреждений.
В этой книге приводится описание работы с тридцатью
семью актуальными способностями. Этот список может быть
продолжен. В практической работе психотерапевту рекомен-
дуется составлять для каждой семьи отдельный оптимальный
для ее членов перечень актуальных способностей намеченных
на проработку. Само собой, очевидно, что количество намечен-
ных актуальных способностей прямо влияет на длительность
психотерапии. Полагаю, что в этом вопросе следует руководс-
твоваться, прежде всего, здравым смыслом, клиническим опы-
том и чувством умеренности. Продолжительность семейной
психотерапии с применением данной методики должна быть
достаточной для получения устойчивых результатов.
При составлении списка намеченных для работы актуаль-
ных способностей психотерапевт должен ориентироваться, в
первую очередь, на результаты клинического интервью, кроме
того, он может учитывать и результаты психодиагностического
исследования, полученные с помощью методик: тест «БАК-кон-
фликт», «Проективный тест отношений», тест «Базовые расста-
новки» и других.
151

ГЛАВА 3
ИСТОРИЯ ДЛЯ РАЗМЫШЛЕНИЯ
Однажды к мулле Насреддину пришел ученик и пожаловался:
- Учитель, у меня такой необузданный характер. Как мне его
исправить?
- Это у тебя что-то уж очень странное, - ответил Насреддин.
- Ну-ка, дай мне на него взглянуть.
- Я не могу показать его сразу сейчас, - ответил ученик.
- А когда же ты сможешь?
- Он проявляется неожиданно, - покраснел ученик.
- Тогда, - заключил Насреддин, - он не может быть твоей ис-
тинной природой, иначе ты бы смог показать его в любой момент.
Ты родился без него, и родители тебе также его не передавали.
Подумай над моими словами хорошенько.
Как организовать семейный вечер
Установите время для еженедельных семейных собраний - не
менее 15 и не более 60 минут. Поделитесь позитивными ново-
стями, пусть каждый расскажет, что нового он узнал за время
прошедшее между занятиями и, что хорошего с ним произошло.
Каждое занятие посвящайте только одной черте характера;
если дети совсем маленькие, подберите слова так, чтобы им
было все понятно. Отметьте все успехи ребенка в воспитании
своего характера. По возможности, заканчивая очередное за-
нятие, нарисуйте картинки на тему «Как я буду развивать эту
черту характера». Важно, чтобы рисовали все - не только ребе-
нок, но и папа, и мама. После обсуждения поместите рисунки
на видное место.
ЗАНЯТИЕ 1.
ЧТО ТАКОЕ «ДРЕВО ХАРАКТЕРА»?
Определение. Толковый словарь живого великорусского языка
Владимира Даля: «Характер - нрав человека, нравственные
свойства, качества его, свойства души и сердца».
152

МЕТОДИКА СЕМЕЙНОЙ ПСИХОТЕРАПИИ И САМОПОМОЩИ «ДРЕВО ХАРАКТЕРА»
Малый энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона:
«Характер - совокупность существенных свойств и особеннос-
тей предмета. Характер человека - совокупность психических
черт человека, как результат его темперамента и воспитания,
направления его воли и ума».
Толковый словарь Ожегова: «Характер - совокупность
психических, духовных свойств человека, обнаруживающихся
в его поведении. Сильный, волевой, твердый, смирный харак-
тер. Выдержать характер - «сохранить твердость, не уступить в
чем-нибудь». Человек с характером - «с твердым характером».
Человек без характера - «слабовольный».
Толковый словарь Д.Н. Ушакова содержит следующее оп-
ределение понятия «характер» (греч. «charakter», буквально
«черта»): «1) совокупность психических особенностей, из
которых складывается личность человека и которые прояв-
ляются в его действиях, поведении. У Ф.М. Достоевского:
«Добродушный характер. Мягкий характер. Крутой характер.
Сильный характер. Твердый характер. Иной характер долго
не раскусите». Станюкович: «Узнали друг друга поближе и не
сошлись характерами». А. Гончаров: «Взбалмошный характер.
Привыкнуть к его характеру и образу мыслей». Островский:
«Советую в последний раз: укроти немного свой характер». 2)
Твердая воля, упорство в достижении чего-нибудь. Он человек
с характером. Человек без характера».
Большая советская энциклопедия - «Характер (от греч.
«charakter» - «отпечаток», «признак», «отличительная черта»)
в психологии, целостный и устойчивый индивидуальный склад
душевной жизни человека, ее тип, «нрав» человека, проявляю-
щийся в отдельных актах и состояниях его психической жизни,
а также в его манерах, привычках, складе ума и свойственном
человеку круге эмоциональной жизни. Характер человека вы-
ступает в качестве основы его поведения и составляет предмет
изучения характерологии».
Подготовьте необходимые материалы. Возьмите большой
лист ватмана или картона, набор цветной бумаги, фольгу, фло-
мастеры или цветные карандаши, клей, ножницы.
Расскажите ребенку о том, что многие народы издревле
отождествляют характер человека с различными породами де-
153

ГЛАВА 3
ревьев. Попросите дочь или сына рассказать об общем строе-
нии дерева или расскажите ему сами, для чего нужны корни,
ствол, ветви, плоды. Проведите аналогию между деревом и
человеком, поясните, что означают выражения: «оторваться
от корней», «пускать корни», «плодотворно трудиться» и «по-
жинать плоды». Спросите ребенка, как он понимает поговорки:
«Не руби сук, на котором сидишь» и «Яблоко от яблони неда-
леко падает».
Объявите ребенку, что сейчас вы с ним вместе нарисуете
дерево его характера. Попросите сына или дочь рассказать о
себе в третьем лице, подробно ответив на вопрос: «Какой он?»
Объясните ему значение слова «характер». Проговорите, как в
рисунке можно выразить такие понятия, как «сильный харак-
тер» и «гибкий характер». Какие породы деревьев могут иллюс-
трировать эти определения? Например, какой характер у дуба,
и чем он отличается от характера ивы?
Приведите примеры различных характеров у родственни-
ков и других известных ребенку людей. В виде каких деревьев
их можно было бы изобразить?
Спросите у ребенка, где растет дерево, которое будет нари-
совано: в густом лесу или в чистом поле? Есть ли у этого дерева
друзья? Кого оно боится?
Вместе с ребенком на ватмане нарисуйте ствол и корни бу-
дущего «древа характера». Это дерево волшебное и на нем мо-
гут вырасти любые плоды. Договоритесь, что на последующих
занятиях вы будете подробно разговаривать об этих плодах,
после чего ребенок будет размещать их на своем дереве.
ИСТОРИЯ ДЛЯ РАЗМЫШЛЕНИЯ
В одном месте была засуха. И земледельцы решили провести
воду по арыкам от рек44г находившейся на большом расстоянии.
Один земледелец обладал большой решимостью и силой харак-
тера. Видя, что засуха усиливается, он твердо решил рыть свой
арык до тех пор, пока не достигнет реки и не отведет от нее воду
на свое поле. Начав работать, он вскоре потерял всякое пред-
ставление о времени. Пришел и прошел час завтрака. Жена звала
его пойти домой, умыться и поесть.
- Завтрак остынет, - говорила она, - оставь работу и иди домой.
154

МЕТОДИКА СЕМЕЙНОЙ ПСИХОТЕРАПИИ И САМОПОМОЩИ «ДРЕВО ХАРАКТЕРА»
Сначала земледелец не обращал внимания на ее слова, но по-
том попросил ее идти домой и не мешать ему.
- Ты не понимаешь, - сказал он, - что из-за этой страшной
засухи у нас ничего не вырастет, нечем будет кормить детей, и
все мы умрем с голоду. Я решил во что бы то ни стало сегодня же
провести воду на наше поле. Вот тогда я и умоюсь, и поем.
Услышав это, его жена ушла домой, а земледелец работал весь
день и к вечеру достиг реки. Тогда он сели на землю и с восторгом
смотрел, как поток воды бежал к его полю. Его ум был спокоен и
счастлив. Он пошел домой, позвал жену и сказал:
- Вот теперь дай мне поесть.
После чего он умылся, с удовольствием поел и заснул глубоким
сном.
Другого земледельца, который тоже хотел провести воду на
свое поле, жена тоже позвала в полдень.
- Иди домой, умойся и поешь.
Он сразу же бросил лопату и воскликнул:
- Милая, когда ты зовешь меня, я должен идти.
И его поле осталось сухим.
Как земледелец не может оросить свое поле без настойчи-
вости и твердой решимости, так и человек, стремящийся до-
стичь большего в своей жизни, должен развивать в себе эти ка-
чества.
Важно разместить «древо характера» в месте, куда ребенок
сможет беспрепятственно подходить и рассматривать рисунок
в любой момент времени.
ЗАНЯТИЕ 2.
«АККУРАТНЫЙ АПЕЛЬСИН»
Определение. Толковый словарь Ожегова: «Аккуратный - ис-
полнительный, соблюдающий во всем порядок».
Толковый словарь живого великорусского языка Даля:
«Аккуратный (лат. «точный, верный») - 1) вещь, тщательно,
искусно и чисто обделанная; 2) человек, любящий точность,
155

ГЛАВА 3
порядок; 3) бережливый. Аккурат (наречие) - ровно, точно,
верно, точь-в-точь, в меру. Аккуратничать - жить бережливо, с
зажимкою, с расчетом, сводить концы».
Толковый словарь русского языка Ушакова: «Аккуратный -
1. Исполнительный, исправный. Аккуратный человек.
Аккуратный мальчик. 2. Точный, тщательный, тщательно
выполненный, опрятный. Аккуратное исполнение работы.
Аккуратный приход на службу. Аккуратная работа».
Аккуратность - это любовь к порядку и умение жить в гар-
монии с тем, что нас окружает. Аккуратный человек всякой
вещи отводит определенное место. Аккуратность - это стремле-
ние упорядочить свою жизнь, стремление исправить промахи,
разрешить проблемы, стремление навести не только внешний,
но и внутренний порядок.
ИСТОРИЯ ДЛЯ РАЗМЫШЛЕНИЯ
Однажды падишах поручил мулле Насреддину, который сла-
вился среди горожан ученостью, срочно починить красивый
переплет своей любимой книги. Мулла взялся выполнить по-
ручение, но прошел один месяц, за ним другой, а он все еще
не завершил работу. Падишах вызвал муллу к себе и грозно
поинтересовался причиной проволочки. Насреддин пояснил,
что мастер, изготовивший переплет, скрепил его тремя тыся-
чами тремястами тридцатью тремя нитями, продетыми через
три тысячи триста тридцать три специальных отверстия. За
долгие столетия большая часть нитей сгнила, и теперь, чтобы
восстановить книгу, необходимо в каждое пустое отверстие
вдеть новую нить, после чего нужно связать их в должном по-
рядке. Нетерпеливый падишах потребовал, чтобы мулла сшил
книгу новыми более крупными стежками и закончил работу к
следующему дню. Мулла еще раз пояснил правителю, что если
книга была сшита тремя тысячами тремястами тридцатью тремя
стежками, то и восстановить ее можно только так же, ибо ак-
куратность, по мнению муллы, - высшая добродетель, без ко-
торой человек становится рабом своих пороков. Прогневался
за эти слова падишах на муллу Насреддина и заточил его в
высокой башне: пусть, мол, если такой аккуратный, посидит
там, пока не осознает свою не правоту. Горожане были огор-
156

МЕТОДИКА СЕМЕЙНОЙ ПСИХОТЕРАПИИ И САМОПОМОЩИ «ДРЕВО ХАРАКТЕРА»
чены этим, но не смели перечить правителю, боясь, как бы его
гнев не распространился и на них тоже. Однако старая жена
Насреддина не испугалась и, придя ночью к подножию башни-
тюрьмы, спросила у мужа, не может ли она чем-нибудь помочь.
Мулла попросил ее, чтобы она опять пришла следующей но-
чью к башне и принесла с собой длинную веревку, крепкий
шнурок, моток ниток, кокон шелка, таракана и немного меда.
Очень удивившись, добрая женщина все же принесла требуе-
мое. Насреддин сказал ей привязать шелковинку к таракану,
немного смазать его усики медом и посадить его на стену
башни головой вверх. Как только таракан оказался на стене,
он, чуя запах меда впереди себя, споро пополз вверх по стене.
Когда он достиг окна темницы, Насреддин схватил его и за-
владел шелковинкой. Мулла сказал жене привязать другой
конец шелковинки к нитке и, размотав весь клубок, получил
в руки нить. После эта же история повторилась со шнурком и
веревкой, по которой Насреддин благополучно спустился из
башни. Наутро, когда падишах узнал о способе, которым мулла
Насреддин обрел свободу, то он признал свое поражение в их
споре и сменил гнев на милость.
Расскажите ребенку о том, как проявляется аккуратность
в вашей семье, проиллюстрируйте свой рассказ конкретными
примерами из жизни. Попросите дочь или сына рассказать
о собственной аккуратности и о том, для чего необходимо
развивать в себе это качество. Попросите ребенка объяс-
нить поговорки: «Красна изба углами, а девица - пирогами»,
«Поспешишь - людей насмешишь».
Пример: поговорка «По одежке встречают, по уму прово-
жают» означает, что неряха производит плохое впечатление, и
ему приходится из кожи вон лезть, чтобы это исправить.
МИНИ-ТЕСТ «КАК СЛЕДУЕТ ПОСТУПАТЬ В ДАННОЙ СИТУАЦИИ?»
Ты видишь, что у тебя в комнате страшный беспорядок.
Вы в походе, и после того как вы поели, на земле осталась куча
мусора.
Тебе предстоит выполнить трудное домашнее задание.
157

ГЛАВА 3
Поздравляем,если:
Начинаешь уборку, помещая каждую вещь в определенное
место.
Убираешь мусор, создавая вокруг себя атмосферу гармонии и
чистоты.
Приступая к работе, прежде всего, составляешь план действий и
последовательно его выполняешь.
Надо еще постараться, если:
Много времени тратишь на то, чтобы найти нужную вещь.
Бросаешь везде мусор, не думая о природе и других людях.
Теряешься и не знаешь, что делать.
Попросите ребенка нарисовать «аккуратный апельсин».
Разместите его на «древе характера», дорисовав для этого ветку.
По возможности за обедом угостите ребенка апельсиновым
соком.
Формула для аутотренинга: «Сегодня я наведу у себя чис-
тоту и порядок. Я стану класть вещи на место. Я буду тщательно
планировать все свои дела. В моем доме, как и в моей душе, бу-
дут царить гармония и красота».
Загадка: «Почему апельсин символизирует аккуратность?»
Ответ: «Мякоть апельсина состоит из множества долек, и бла-
годаря этому апельсин можно легко и аккуратно разделить
между друзьями».
ЗАНЯТИЕ 3.
«ВЕЖЛИВЫЕ ВИШЕНКИ»
Определение. Толковый словарь Ожегова: «Вежливый - соблю-
дающий правила приличия, воспитанный, учтивый. Вежливое
обращение».
Толковый словарь русского языка Ушакова: «Вежливость -
учтивость, благовоспитанность, соблюдение бытовых прили-
чий. Вежливый - учтивый, благовоспитанный, приличный».
158

МЕТОДИКА СЕМЕЙНОЙ ПСИХОТЕРАПИИ И САМОПОМОЩИ «ДРЕВО ХАРАКТЕРА»
Толковый словарь живого великорусского языка Даля:
«Вежливый - соблюдающий светские, житейские приличия,
учтивый, услужливый, предупредительный».
Быть вежливым - значит уметь себя вести. Хорошие ма-
неры - это способность обращаться с людьми так, чтобы они
чувствовали - их ценят и уважают. «Пожалуйста», «спасибо»,
«извините», «будьте добры» - непростые слова. С их помощью
мы даем понять людям, что хорошо относимся к ним и уважаем
их чувства. В кругу вежливых людей каждый ощущает, что с его
мнением считаются. Если при первой встрече с человеком вы не
проявили вежливость, ему еще не раз захочется встретиться с
вами. Быть вежливым - значит думать о других и вести себя
так, чтобы не причинять им неудобства.
ИСТОРИЯ ДЛЯ РАЗМЫШЛЕНИЯ
Однажды султан давал большой праздник. Были приглашены
все знатные особы, только про муллу Насреддина забыли. Однако
он был среди гостей и чувствовал себя как рыба в воде. Султан
в некотором замешательстве отвел муллу в сторону: «Как случи-
лось, что ты здесь, ведь тебя не приглашали?» «Если хозяин не
знает своих обязанностей и не пригласил меня, то я могу вос-
пользоваться своими обязанностями и быть вежливым гостем», -
скромно ответил Насреддин.
Расскажите ребенку о том, как проявляется вежливость в
вашей семье, проиллюстрируйте свой рассказ конкретными
примерами из жизни, когда были вежливы вы, и были веж-
ливы по отношению к вам. Объясните, чем вежливость отли-
чается от бесхарактерности. Вежливый человек уважает себя
и других, он считается с интересами других людей не в ущерб
своим. Объясните сыну или дочери правила безопасности:
если незнакомец предлагает сесть с ним в машину или куда-то
пойти, то твердое «Нет!» не будет проявлением невежливости.
Попросите ребенка рассказать о собственной вежливости и о
том, для чего ему необходимо развивать в себе это качество.
Спросите, давно ли он уступал место в общественном транс-
порте пожилым людям? Кого из ребят в его классе можно на-
звать вежливым человеком?
159

ГЛАВА 3
Попросите ребенка объяснить поговорки: «Битый не битого
везет», «Кто везет на том и возят», «Слово не воробей, вылетит
не поймаешь», «Доброе слово и кошке приятно».
Пример: поговорка «Слово - серебро, а молчание - золото»
означает, что умный человек, умеет промолчать и не наговорить
сгоряча глупостей.
МИНИ-ТЕСТ «КАК СЛЕДУЕТ ПОСТУПАТЬ В ДАННОЙ СИТУАЦИИ?»
Тебя с кем-то знакомят.
Твои родители разговаривают, а тебе надо срочно что-то сказать
одному из них.
Ты на дне рождения и всех угощают тортом.
Звонит телефон.
Поздравляем,если:
Ты называешь свое имя, и говоришь, что тебе приятно познако-
миться.
Не перебиваешь, когда другие разговаривают, а говоришь:
«Извините» и ждешь, когда к тебе обратятся.
Следишь за тем, как ты двигаешься, говоришь, ешь.
Приветливо отвечаешь людям по телефону, не забываешь веж-
ливо здороваться.
Надо еще постараться, если:
Молчишь или начинаешь насмехаться над новым знакомым.
Прерываешь других и вмешиваешься в чужие разговоры.
Толкаешься, пихаешься и ешь, как поросенок.
Грубо отвечаешь на телефонные звонки.
Попросите ребенка нарисовать «вежливые вишенки».
Разместите их на «древе характера», при необходимости дори-
совав для этого ветку. По возможности за обедом угостите ре-
бенка пирожным с вишней.
Формула для аутотренинга: «Я - вежливый человек.
Сегодня я весь день буду соблюдать правила хорошего тона и
относиться к другим со вниманием и с почтением. Пусть люди
видят, что я их ценю и уважаю».
160

МЕТОДИКА СЕМЕЙНОЙ ПСИХОТЕРАПИИ И САМОПОМОЩИ «ДРЕВО ХАРАКТЕРА»
Загадка: «Почему вежливых вишенок две?» Ответ:
«Вежливость всегда проявляется только по отношению к кому-
то. Одинокий человек не имеет возможности проявить это ка-
чество».
ЗАНЯТИЕ 4.
«ЛАМПОЧКИ ЛЮБВИ»
Определение. Толковый словарь Ожегова: «Любовь - чувство
самоотверженной и глубокой привязанности, сердечного вле-
чения. Любовь к родине. Материнская любовь. Горячая любовь.
Взаимная любовь».
Большая советская энциклопедия: «Любовь - интимное и
глубокое чувство, устремленность на другую личность, челове-
ческую общность или идею».
Толковый словарь русского языка Ушакова: «Любовь -
1. Чувство привязанности, основанное на общности интере-
сов, идеалов, на готовности отдать свои силы общему делу -
«Любовь к родине». Такое же чувство, основанное на взаимном
расположении, симпатии, близости - «Братская любовь», «
Любовь к людям». Такое же чувство, основанное на инстин-
кте - «Материнская любовь». 2. Такое же чувство, основанное
на половом влечении; отношения двух лиц, взаимно связан-
ных этим чувством - «Несчастная любовь», «Счастливая лю-
бовь», «Неразделенная любовь», «Платоническая любовь»,
«Чувственная любовь». Пылать любовью - страдать от любви.
3. Склонность, расположение или влечение к чему-нибудь -
«любовь к искусству», «любовь к работе».
Малый энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона -
«Любовь есть чувствование, чрезвычайно разнообразное по со-
держанию и силе».
Любить кого-то - значит заботиться о нем, стремиться быть
с ним рядом, делиться всем, что имеешь. Когда любишь чело-
века, относишься к нему с особым вниманием и добротой, так,
как ты бы хотел, чтобы относились к тебе. Любовь можно вы-
разить улыбкой, прикосновением, ласковым словом. Любить -
161

ГЛАВА 3
значит принимать человека таким, какой он есть, но при этом
помогать ему совершенствоваться.
Еще можно любить себя. Если ты любишь себя, ты можешь
сильнее любить других. Еще можно любить других. Это значит
не быть безразличным к их судьбе. Когда люди знают, что они
любимы, они становятся лучше и добрее. Чувство любви пе-
редается от человека к человеку. Оно - как волна, бегущая по
морю, или как яркий свет, побеждающий тьму.
Есть множество способов выразить свою любовь. Можно
делиться тем, что у тебя есть, дарить свое время, свои мысли,
чувства, свое внимание. Чтобы научиться любить, нужно быть
добрым и уметь прощать себя и других.
ИСТОРИЯ ДЛЯ РАЗМЫШЛЕНИЯ
Однажды у Элиаса спросили: «Что есть ад и что есть рай?»
Элиас молча взял вопрошавшего за руку и повел темными пе-
реулками во дворец. Через железные врата они вошли в боль-
шой зал с множеством людей, бедных и богатых, в лохмотьях и
в драгоценных одеяниях. Посреди зала на огне стоял огромный
котел с кипящим супом. Приятный запах от варева разносился
по всему помещению. Вокруг котла толпились люди, стараясь
получить свою порцию. В руках у них были ложки длиной в че-
ловеческий рост. С жадностью голодные люди тыкали своими
ложками в котел. Каждый хотел насытиться, но никому это не
удавалось. Они с трудом вытаскивали тяжелые ложки из супа,
но так как те были слишком длинные, то и сильнейшие не могли
отправить их в рот. Слишком ретивые обжигали руки и лицо
и, охваченные жадностью, обливали супом плечи соседей. С
руганью они набрасывались друг на друга и дрались теми же
ложками, которыми могли бы утолить голод. Элиас указал на
происходящее и сказал: «Это ад!» Потом Элиас и его спутник
покинули страшное место и после долгих странствий по тем-
ным коридорам вошли в другой зал. Здесь тоже было много лю-
дей, сидящих вокруг котла. У каждого была такая же огромная
ложка, но ситуация была другой. В зале слышались довольные
голоса и радостный смех. Люди подходили парами. Каждый по
очереди окунал ложку в котел и кормил своего партнера. Если
для кого-нибудь ложка оказывалась слишком тяжелой, то сразу
162

МЕТОДИКА СЕМЕЙНОЙ ПСИХОТЕРАПИИ И САМОПОМОЩИ «ДРЕВО ХАРАКТЕРА»
же другая пара помогала ему своими ложками, так что каждый
оказывался сыт. Элиас улыбнулся и сказал: «Это - рай!» И тогда
его спутник понял, что дело не в длине ложек, а в отношениях
между людьми.
На семейном собрании поговорите о любви. Расскажите
историю вашей любви. Как вы познакомились, почему решили
создать семью. Как со временем развивались ваши чувства друг
к другу. Расскажите подобные истории о ваших родителях и
других представителях семьи. Обратите внимание дочери или
сына на то, что настоящая любовь - это не только приятные
слова, но и, прежде всего, поступки. Расскажите ребенку, по-
чему вы его любите и как эту любовь проявляете.
Попросите ребенка объяснить поговорки: «Любовь не кар-
тошка - не выкинешь в окошко», «Любить - не капусту кро-
шить», «Любви все возрасты покорны».
Пример: поговорка «С любимым рай и в шалаше» говорит
о том, что если рядом любимый человек, то остальное уже не
важно, комфортно и в шалаше и во дворце.
МИНИ-ТЕСТ «КАК СЛЕДУЕТ ПОСТУПАТЬ В ДАННОЙ СИТУАЦИИ?»
Папа болен и ты переживаешь за него.
Маленький ребенок капризничает.
Ты любишь свою учительницу, и тебе хочется, чтобы она об этом
узнала.
Поздравляем,если:
Не скупишься на добрые слова и поступки, стремишься подде-
ржать его.
Не сердишься на его поведение, стараешься отвлечь и занять его,
в то же время воспитывая его.
Всегда аккуратно делаешь домашнее задание, стремишься как
можно лучше отвечать на уроках.
Надо еще постараться, если:
Не обращаешь внимания на болезнь папы, огорчаешь его.
Сердишься на малыша, стараешься делать ему больно.
Грубишь на уроках, плохо делаешь домашнее задание.
163

ГЛАВА 3
Сделайте из цветной фольги лампочки и украсьте ими
«древо характера». Пусть они освещают все вокруг, как любовь
освещает ваш дом. Постарайтесь посвятить ближайшие выход-
ные дни ребенку. Всей семьей сходите в зоопарк или цирк или
проведите время на природе.
Формула для аутотренинга: «Моя душа полна любви.
Сегодня я постараюсь выразить свою любовь к людям в добрых
делах и заботливом отношении к ним. Я буду относиться к лю-
дям так, как хотел бы, чтобы они относились ко мне. Я люблю
мир и чувствую, что он тоже любит меня».
Загадка: «Когда деревья принято украшать светящимися
гирляндами?» Ответ: «На рождественские праздники, как сим-
вол света и любви в доме. Тогда же под елочку кладут подарки
для членов семьи».
ЗАНЯТИЕ 5. «ДОВЕРЧИВЫЙ ДОЖДИК»
Определение. Толковый словарь Ожегова: «Доверие - уверен-
ность в чьей-нибудь добросовестности, искренности, в пра-
вильности чего-нибудь. Питать доверие к кому-нибудь».
Толковый словарь русского языка Ушакова: «Доверие -
1. Убежденность в ^ьей-нибудь честности, порядочности; вера
в искренность и добросовестность кого-нибудь. Питать к кому-
нибудь доверие. Оказать доверие кому-нибудь. Злоупотребить
чьим-нибудь доверием. Лишиться доверия. 2. Уверенность в
наличии каких-нибудь положительных качеств. Иметь доверие
к полученным сведениям. Питать доверие к чьим-нибудь спо-
собностям».
Толковый словарь живого великорусского языка Даля:
«Доверять, доверить что кому; поверить, поручить, отдать на
веру, на совесть, уполномочить; полагаться на кого, верить ему,
не сомневаться в честности его. Доверяться - вверять кому себя,
свои тайны, свои дела, полагаться на кого вполне. Доверие -
чувство или убеждение, что такому-то лицу, обстоятельству
или надежде можно доверять, верить; вера в надежность кого,
чего».
164

МЕТОДИКА СЕМЕЙНОЙ ПСИХОТЕРАПИИ И САМОПОМОЩИ «ДРЕВО ХАРАКТЕРА»
Доверять - это значит верить в людей, не бояться поло-
житься на них, спокойно воспринимать жизнь, зная, что все
на Земле идет своим чередом. Доверяя себе, мы полагаемся на
свои внутренние возможности, способности к любви и позна-
нию. Доверие к людям дает нам свободу. Мы можем делать то,
что должны. Доверяя, не тратишь время впустую на то, чтобы
проверять и контролировать других. Доверие к себе - это один
из главных признаков взросления.
Доверие побеждает страх. Если в жизци возникают труд-
ности или случается беда, доверие к миру помогает осмыслить
происходящее, понять, что эти трудности помогут научиться
чему-то новому. В основе доверия лежит глубокая уверенность,
в том, что все происходящее наполнено смыслом, что каждое
мгновение мы живем в единстве с миром.
ИСТОРИЯ ДЛЯ РАЗМЫШЛЕНИЯ
Однажды петух тяжело заболел. Куры всполошились, они ис-
пугались, что солнце не взойдет, если их господин не вызовет
его своим пением. Ведь куры были уверены, что солнце всходит
только потому, что поет петух. Наступившее утро излечило их от
этого суеверия. Петух по-прежнему не мог кукарекать, однако
солнце сияло. Ничто не могло повлиять на движение светила.
Расскажите сыну или дочери, как проявляется доверие в
вашей семье, о том, какие поступки укрепляют его. Попросите
ребенка назвать людей, которым он доверяет. Поделитесь с ним
историями из своей жизни, в которых есть пример того, как вы
доверяете миру. Попросите ребенка объяснить поговорки: «На
Бога надейся, а верблюда привязывай», «Собака лает, а караван
идет», «Не пойман, не вор», «Другу доверь жизнь, а недругу -
страх».
Пример: поговорка «Доверяй, но проверяй» говорит о том,
что доверие не должно оборачиваться ротозейством.
МИНИ-ТЕСТ «КАК ТЕБЕ СЛЕДУЕТ ПОСТУПАТЬ В ДАННОЙ
СИТУАЦИИ?»
В воскресенье вы запланировали пикник, но ты не знаешь, какая
будет погода.
165

ГЛАВА 3
Твоя подружка, прозванная за рассеянность «Машей-растеря-
шей», просит тебя дать ей на время диск с твоим любимым филь-
мом или компьютерной игрой.
В школе ты получил плохую отметку.
Поздравляем, если:
Не беспокоишься попусту, не дергаешь других и не пытаешься
контролировать то, что тебе неподвластно. На всякий случай про-
думываешь, как можно будет одеться и чем можно будет заняться,
если погода будет ненастной.
Доверяешь другим, понимая, что люди разные. Поступаешь по
принципу: «Жалеешь - не делай, делаешь - не жалей».
Ты понимаешь, что учитель оценил твои знания объективно.
Думаешь, как исправить ситуацию.
Надо еще постараться, если:
Заранее портишь настроение себе и другим.
Без конца напоминаешь человеку о его обещании и проверяешь
его.
Считаешь, что к тебе отнеслись предвзято и злишься на учителя.
Подумайте вместе с ребенком, как можно изготовить «до-
верчивый дождик». Попросите его рассказать, чему дождик
может научить «древо характера». По возможности, откройте
окно и послушайте шум дождя. В восточных странах звуки
дождя считаются целительными. При строительстве дома на-
против одной из комнат сажают специальное «дождевое» де-
рево с широкими листьями, а одну из комнат предназначают
для слушания звука ударяющих в листья дождевых капель.
В теплый дождливый день покажите ребенку, как пузырится
вода в дождевых ручейках.
Формула для аутотренинга: «Я доверяю миру. Все, что про-
исходит со мной, обернется мне во благо. Я доверяю людям.
В душе у меня мир и покой».
Загадка: «Почему дождик можно назвать доверчивым?»
Ответ: «Жизнь на Земле не возможна без круговорота воды в
природе. Испаряясь с поверхности морей, озер, океанов и рек,
вода, превратившись в пар, поднимается в небо - так образу-
ются облака. Только доверие к миру и природе подвигает воду
166

МЕТОДИКА СЕМЕЙНОЙ ПСИХОТЕРАПИИ И САМОПОМОЩИ «ДРЕВО ХАРАКТЕРА»
вновь вернуться на землю, пролившись доверчивым дождиком
на поля и леса. Вода доверяет природе, так как знает: напоив рас-
тения и животных, вода совершит долгое путешествие под зем-
лей, родниками вернется на поверхность и вновь поднимется в
небо. Этот процесс и называется круговоротом воды в природе.
Он возможен только благодаря доверчивому дождику».
ЗАНЯТИЕ б.
«ЧИСТОПЛОТНЫЕ ЧЕЧЕВИЧКИ»
Определение. Толковый словарь Ожегова: «Чистоплот-
ный- содержащий себя в чистоте, опрятный. Чистоплотная
хозяйка».
Толковый словарь русского языка Ушакова: «Чистоплот-
ный - 1. Любящий чистоту, содержащий себя в чистоте, опрят-
ный. Чистоплотный человек. 2. Переносное значение - честный,
целомудренный, чистый в нравственном отношении».
Толковый словарь живого великорусского языка Даля:
«Чистоплотный - опрятный, кто содержит в чистоте себя са-
мого, одежду, вещи и жилье свое».
Чистоплотный человек живет с ощущением свежести.
Чистоплотность относится не только к внешней стороне жизни,
но и к внутренней - духовной. Внутренняя чистота - это когда
ты думаешь о хорошем, стремишься к добру. Если человек хочет
исправиться, про него говорят: «Он решил начать жизнь с чис-
того листа». Быть чистоплотным - это значит избегать потреб-
ления наркотиков и других вредных веществ, которые загряз-
няют организм. Если ты сам чист и вокруг тебя чисто, дух твой
силен и в душе царит покой.
ИСТОРИЯ ДЛЯ РАЗМЫШЛЕНИЯ
Один голубь постоянно менял гнезда. Неприятный острый
запах, исходивший от этих гнезд, был невыносим для него. Он
горько жаловался на это мудрому старому голубю. А тот все кивал
головой и, наконец, сказал: «Оттого, что ты постоянно меняешь
167

ГЛАВА 3
гнезда, ничего не изменится. Запах, который тебе мешает, идет не
от гнезд, а от тебя самого».
На семейном собрании проведите викторину «Кто назо-
вет больше проявлений чистоплотности?» Расскажите ре-
бенку о том, как проявляется чистоплотность в вашей семье,
проиллюстрируйте свой рассказ конкретными примерами
из жизни. Прочитайте фрагменты сказок Корнея Чуковского
«Федорино горе» и «Мойдодыр». Попросите ребенка рас-
сказать о собственной чистоплотности и о том, для чего ему
необходимо развивать в себе это качество. Попросите объяс-
нить поговорки: «В здоровом теле - здоровый дух», «Чисто не
там, где убирают, а там где не сорят», «Чистоплотность - путь
к праведности».
Пример: поговорка «Пар костей не ломит» означает, что
болеют не от мытья в бане, хотя там бывает очень жарко, а от
грязи.
МИНИ-ТЕСТ «КАК ТЕБЕ СЛЕДУЕТ ПОСТУПАТЬ В ДАННОЙ
СИТУАЦИИ?»
Разложив везде игрушки, ты решил заняться чем-то другим.
Пора ложиться спать, а ты ужасно устал, и умываться совсем не
хочется.
Ты заметил, что в голову лезут неприятные мысли.
После ужина на кухне все вверх дном. Обычно посуду моет мама,
но она очень устала.
Поздравляем,если:
Поиграв, кладешь на место игрушки и книжки.
Заботишься о том, чтобы от твое тело было чистым и приятно
пахло.
Не употребляешь грубых слов даже в мыслях.
Помогаешь поддерживать в доме чистоту и порядок, даешь отдох-
нуть маме.
Надо еще постараться, если:
Бросаешь игрушки и наводишь порядок только «из-под палки».
Забываешь умываться и чистить зубы.
168

МЕТОДИКА СЕМЕЙНОЙ ПСИХОТЕРАПИИ И САМОПОМОЩИ «ДРЕВО ХАРАКТЕРА»
Употребляешь бранные слова, плохо думаешь об окружающих.
Не замечаешь беспорядка на кухне, считаешь, что это чужая за-
бота.
Нарисуйте вместе с ребенком «чистоплотные чечевички,
живущие в чистом домике (стручке)». Разместите их на «древе
характера». Объявите конкурс «Неделя чистоплотности в на-
шем доме». Предложите ребенку выбрать себе в магазине мыло
с самым вкусным запахом и понравившейся формы. По возмож-
ности угостите сына или дочь зеленым горошком в стручке.
Формула для аутотренинга: «Сегодня я позабочусь о чис-
тоте своего тела. Я наведу порядок в своих мыслях и в своих
делах. Я проведу день с ощущением свежести».
Загадка: «Почему чечевички можно назвать чистоплот-
ными?» Ответ: «Чечевички живут в чистом домике - стручке.
И сами настолько чистоплотны, что их можно есть без предва-
рительного мытья или варки».
ЗАНЯТИЕ 7. «ПРАВДИВЫЙ ПЕРЧИК»
Определение. Толковый словарь Ожегова: «Правдивый - лю-
бящий говорить правду, стремящийся к правде. Правдивый че-
ловек, правдивый характер».
Толковый словарь русского языка Ушакова: «Правдивость -
склонность к правде. Правдивость - 1. Заключающий в себе
правду, основанный на правде, на истине. Правдивое известие.
2. Склонный говорить правду, стремящийся к правде».
Толковый словарь живого великорусского языка Даля:
«Правдивый - не уклоняющийся от правды, на ней основан-
ный. Правдивый человек не покривит душой. Вести эти прав-
дивы, истинны».
Правдивость - это истинность слов, единство мыслей и дела.
Это честность перед людьми и собой. Правдивость - это основа
любви и доверия. Общаясь с честными, правдивыми людьми,
мы чувствуем себя в безопасности. Правдивые люди не позво-
ляют другим людям думать и решать за них, они свободны от
169

ГЛАВА 3
предрассудков, в их сердцах живет истина. Они живут, не пре-
творяясь, не преувеличивая своих достоинств, не стараясь ка-
заться лучше, чем есть на самом деле. Они разрешают быть себе
самими собой.
ИСТОРИЯ ДЛЯ РАЗМЫШЛЕНИЯ
Однажды к мудрому человеку привели молодого вора, пой-
манного на месте преступления. От мудреца ждали, что он
направит юношу на путь истинный, а стало быть, отвратит
его от воровства. Однако мудрый человек ни единым словом
не упомянул о пороке. Он приветливо беседовал с юношей.
Единственное, что он от него потребовал, это обещание всегда
быть правдивым. Обрадованный тем, что воровство так легко
сошло ему с рук, юноша дал такое обещание. Но, подобно
тому, как черные тучи затмевают луну, так и ему ночью пришла
в голову мысль совершить кражу. Однако когда он крадучись
вышел на улицу, его осенило: «Если я сейчас встречу кого-
нибудь, и он спросит меня о моих намерениях, я ведь должен
буду сказать правду, и уж тогда мне не избежать заслуженной
кары». С этих пор юноша перестал воровать. Правдивость все
больше и больше открывала ему путь к честности и справед-
ливости.
На семейном собрании обсудите, как, на ваш взгляд, прав-
дивость связана с доверием. Расскажите ребенку о том, как
проявляется правдивость в вашей семье, проиллюстрируйте
свой рассказ конкретными примерами из жизни. Изложите ис-
тории из жизни, когда вы сделали выбор в пользу правдивости.
Попросите ребенка рассказать о собственной правдивости и
о том, для чего ему необходимо развивать в себе это качество.
Попросите объяснить поговорки: «Правда глаза колет», «Всяк
правду знает, да не всяк правду бает», «Правду хоть золотом за-
сыпь, она все равно всплывет», «Правду схоронишь, да сам из
ямы не вылезешь».
Пример: поговорка «Шила в мешке не утаишь» означает,
что правду спрятать или замолчать не возможно. Все тайное
рано или поздно становится явным.
170

МЕТОДИКА СЕМЕЙНОЙ ПСИХОТЕРАПИИ И САМОПОМОЩИ «ДРЕВО ХАРАКТЕРА»
МИНИ-ТЕСТ «КАК ТЕБЕ СЛЕДУЕТ ПОСТУПАТЬ В ДАННОЙ
СИТУАЦИИ?»
Тебе сказали, что твой друг плохо о тебе отозвался.
Тебе очень хочется покрасоваться, рассказывая, как ты здорово
играешь в футбол.
Ты провинился и поймал себя на том, что стараешься оправ-
даться.
Поздравляем,если:
Способен отличить реальность от вымысла.
Дав волю фантазии, признаешься, что насочинял.
Умеешь признавать свои ошибки.
Надо еще постараться, если:
Принимаешь за чистую монету все, что тебе говорят, не пытаясь
самостоятельно разобраться в происходящем.
Сочиняешь небылицы и выдаешь их за правду.
Способен солгать.
Нарисуйте вместе с ребенком «правдивый перчик» и раз-
местите его на «древе характера».
Формула для аутотренинга: «Я могу смотреть правде в
глаза. Я сам разберусь в происходящем. Мне незачем преуве-
личивать свои достоинства и стараться выглядеть лучше, чем я
есть на самом деле. Мне можно доверять. Я говорю правду».
Загадка: «Почему перчик считают правдивым?» Ответ: «В
какое бы блюдо перчик ни добавили, он в любом из них сохра-
нит свой вкус и придаст остроты».
ЗАНЯТИЕ 8. «ЩЕД-РЫЙ ЩАВЕЛЬ»
Определение. Толковый словарь Ожегова: «Щедрость - ока-
зание бескорыстной помощи другим, отсутствие скупости.
С большой щедростью делиться с кем-нибудь. Научная щед-
рость - «стремление передать другим свои мысли, идеи».
171

ГЛАВА 3
Толковый словарь русского языка Ушакова: «Щедрый -
1. Охотно оказывающий помощь деньгами, имуществом, не
скупой. Щедрый человек. 2. Ценный, богатый. Щедрые по-
дарки. Обильный, большой. 3. Охотно раздающий что-нибудь,
расточающий».
Толковый словарь живого великорусского языка Даля:
«Щедрый - милостивый, милосердный на помощь, на подарки,
на раздачу милостыни, пособий. Щедр на слова, да скуп на дело.
Нет щедрее его - на обещанья».
Быть щедрым - это значит уметь дарить людям то, чем ты
дорожишь. Отдавать охотно, не думая о награде, похвале или
ответном даре, не заботясь о том, как человек распоряжается
твоим подарком. Щедрость - это богатство души. Без щедрости
мир был бы холодным и неуютным. Люди, которым нужна по-
мощь, чувствовали бы себя попрошайками, и это унижало бы
их достоинство.
ИСТОРИЯ ДЛЯ РАЗМЫШЛЕНИЯ
Одного чиновника судили за то, что он брал взятки. Судья был
мудрым человеком, он предложил обвиняемому три наказания на
выбор - либо заплатить сто золотых монет, либо получить пять-
десят ударов палкой, либо съесть пять фунтов лука. «Вот это, на-
верное, будет не так уж трудно», - подумал осужденный и откусил
первую луковицу. Съев три четверти фунта сырого лука, он уже
не мог смотреть без отвращения на эти дары природы. На глазах
выступили слезы и ручьями потекли по щекам. «О высокий суд, от-
мени луковицы. Пусть уж лучше будут палочные удары». Про себя
он подумал, что схитрил, зато сэкономил деньги. Повсюду была
известна скупость этого человека. Судебный исполнитель раздел
его и положил на скамью. Уже при одном виде палача мощного
телосложения и палки в его руках беднягу охватила дрожь. При
каждом ударе по пяткам он вопил, что было мочи, а на десятом
ударе взмолился: «О высокий суд. Сжалься надо мной. Отмени
удары. Позволь мне лучше заплатить сто золотых монет». Так ску-
пость вынудила взяточника испробовать все три наказания.
Расскажите ребенку о том, как проявляется щедрость в
вашей семье, почему плохо быть жадным, чем рачительность
172

МЕТОДИКА СЕМЕЙНОЙ ПСИХОТЕРАПИИ И САМОПОМОЩИ «ДРЕВО ХАРАКТЕРА»
отличается от скупости, проиллюстрируйте свой рассказ кон-
кретными примерами из жизни. Попросите сына или дочь
рассказать о собственной щедрости и о том, для чего ему не-
обходимо развивать в себе это качество. Обсудите с ребенком
поговорки «Не имей сто рублей, а имей сто друзей», «Скупой
платит дважды», «Человек широкой души».
Пример: поговорка «Скупой богач беднее нищего» означает,
что жадный человек, насколько бы он ни был богат, всегда будет
страдать от нужды, так как ему всегда будет чего-то не хватать.
Богат не тот, у кого много, а тот, кому достаточно.
МИНИ-ТЕСТ «КАК СЛЕДУЕТ ПОСТУПАТЬ В ДАННОЙ СИТУАЦИИ?»
К тебе заходит приятель и видит у тебя новую игру.
Твоя одноклассница забыла дома завтрак, и у нее нет с собой де-
нег.
Ты видишь в подъезде и во дворе мусор.
Поздравляем, если:
Предлагаешь другу поиграть вместе с тобой.
Делишься всем, чем можешь, испытывая при этом радость.
Стараешься помочь людям, убираешь мусор, не пытаясь получить
за это какое-либо вознаграждение.
Надо еще постараться, если:
Прячешь игру. Вещи для тебя дороже друзей.
Относишься свысока к тем, кому помогаешь и без конца напоми-
наешь им о своей щедрости и подарках.
Не замечаешь вокруг себя мусора. Живешь по принципу «моя
хата с краю».
Нарисуйте вместе с ребенком «щедрый щавель» и размес-
тите его под «древом характера». По возможности, на выходных
сходите за щавелем в лес, в огород или на рынок. Сварите зеле-
ные щи.
Формула для аутотренинга: «Я щедрый человек. Сегодня я
найду возможность чем-то поделиться с людьми. То, что у меня
есть, я буду дарить охотно и с радостью нуждающимся в этом
людям».
173

ГЛАВА 3
Загадка: «Почему щавель называют щедрым?» Ответ:
«Ранней весной, когда еще не успела вырасти другая зелень,
щавель щедро разрастается и щедро делится с уставшими от
долгой зимы людьми, содержащимися в нем витаминами».
ЗАНЯТИЕ 9. «СКРОМНАЯ СЛИВА»
Определение. Толковый словарь Ожегова: «Скромный - сдер-
жанный в обнаружении своих достоинств, заслуг, не хвастли-
вый».
Толковый словарь живого великорусского языка Даля:
«Скромный - умеренный во всех требованиях, смиренный; крот-
кий и невзыскательный за себя; не ставящий личность свою на-
перед, не мечтающий о себе; приличный, тихий в обращении».
Толковый словарь русского языка Ушакова: «Скромность -
скромное поведение, скромный образ действий и мыслей.
Скромный - такой, что не стремится выказывать свои качества,
достоинства, заслуги, лишенный высокомерия и заносчивости.
Скромный человек. Обладающий умеренностью во всем, доста-
точной стыдливостью, не слишком развязный, вполне прилич-
ный, пристойный».
Скромность имеет множество проявлений. Она проис-
текает из чувства спокойной гордости за себя, когда человек
принимает себя таким, каков он есть. Быть скромным - значит
понимать, что приемлемо, а что - нет. Это касается поведения,
манеры одеваться, жестов. Быть скромным - значит, принимать
похвалу с достоинством, не задаваться и понимать, что у других
тоже немало достоинств.
ИСТОРИЯ ДЛЯ РАЗМЫШЛЕНИЯ
Однажды один молодой ученый отправился путешествовать.
Он был так умен, что ему понадобился целый караван верблю-
дов, чтобы перевозить книги. Но вся эта груда книг представляла
собой лишь ничтожную каплю того знания, которое ученый нес
в своей голове. Вместе с караваном шел пожилой человек, бед-
ный погонщик верблюдов. О нем было известно, что он всегда
174

МЕТОДИКА СЕМЕЙНОЙ ПСИХОТЕРАПИИ И САМОПОМОЩИ «ДРЕВО ХАРАКТЕРА»
держится скромно и по мере сил помогает нуждающимся своими
советами. «Ты знаешь, как я знаменит среди ученых людей всего
мира. Вот караван верблюдов, которые везут мои книги, - похвас-
тался однажды ученый. - Как ты, неуч, не умеющий даже читать
и писать, осмеливаешься давать людям советы, не узнав, что я ду-
маю по этим вопросам?» - «Мой господин, ты обладаешь чудес-
ными драгоценностями знаний, которые так дороги, что их нужно
хранить в искусно изукрашенном ларце. Мои же знания похожи
на простые камни, лежащие на дороге, они стары и принадлежат
всем и каждому. В целом мире не найдется глупца, что захотел бы
их украсть. Между тем, дорогой, которую они вымостили, поль-
зуются даже такие великие ученые, как ты. Представь себе, что
восходит солнце. Ответь мне, кто принимает на себя солнечные
лучи и отражает их сияние - твои драгоценности, спрятанные в
ларец, или мои придорожные камни».
Расскажите ребенку о том, как проявляется скромность в
вашей семье, проиллюстрируйте свой рассказ конкретными
примерами из жизни. Попросите ребенка объяснить, как он
понимает скромность и для чего ему необходимо развивать в
себе это качество. Обсудите на семейном собрании поговорку
«Слово - серебро, молчание - золото», «Скромность украшает
человека», «Два брата хвалились, а оба никуда не годились».
Пример: поговорка «Не скажи гоп, пока не перепрыгнешь»
означает, что скромный человек не станет хвастаться до успеш-
ного завершения дела.
МИНИ-ТЕСТ «КАК ТЕБЕ СЛЕДУЕТ ПОСТУПАТЬ В ДАННОЙ
СИТУАЦИИ?»
Ты увидел ультрамодную броскую одежду, которой нет у других.
Тебя пытаются поцеловать, а тебе этого совсем не хочется.
Тебе не терпится похвастаться своими достижениями.
Поздравляем,если:
Одеваешься в ту одежду, которая тебе идет и которая по средс-
твам твоим родителям.
Оберегаешь свое достоинство и не позволяешь другим пересту-
пать границу дозволенного.
175

ГЛАВА 3
Достигнув успеха, отдаешь должное тем, кто тебе помогал.
Надо еще постараться, если:
Требуешь у родителей купить ультрамодную одежду, чтобы выгля-
деть лучше других.
Боишься сказать «нет» из страха остаться в одиночестве.
Постоянно твердишь о том, какой ты замечательный.
Помогите ребенку нарисовать «скромную сливу» и размес-
тите ее на «древе характера», при необходимости дорисовав но-
вую ветвь.
Формула для аутотренинга: «Я помню о своих родителях,
друзьях, всех тех, кто мне помогает. Мне незачем хвастаться и
стараться привлечь к себе внимание. Я достойный человек».
Загадка: «Почему слива олицетворяет скромность?» Ответ:
«Слива имеет изысканный вкус, но при этом скромную, неяр-
кую окраску. Сливе нет необходимости выпячивать себя, она и
без того пользуется заслуженным вниманием со стороны садо-
водов и кулинаров».
ЗАНЯТИЕ 10. «УВЕРЕННЫЙ УРЮК»
Определение. Толковый словарь Ожегова: «Уверенность -
твердая вера в кого-нибудь или во что-нибудь, убежденность.
Чувство уверенности. Уверенность в своих силах. Уверенность
в друзьях».
Толковый словарь русского языка Ушакова: «Уверенность -
Совершенная убежденность, твердая вера в кого-нибудь или
во что-нибудь. Уверенный - Привычный в своих движениях,
твердый, не колеблющийся. Уверенный шаг. Уверенная рука.
Уверенный голос. Уверенные движения. Уверенная походка.
3. Совершенно убежденный в чем-нибудь, твердо верящий в
кого-нибудь или во что-нибудь».
Быть уверенным - значит уметь преодолевать сомнения,
доверять себе и другим. Уверенность приносит нам душевный
покой, мы обретаем силы и всегда готовы попробовать себя в
176

МЕТОДИКА СЕМЕЙНОЙ ПСИХОТЕРАПИИ И САМОПОМОЩИ «ДРЕВО ХАРАКТЕРА»
новом деле. Мы не страшимся неудач и верим, что на ошибках
учатся, и что они могут даже пойти на пользу.
ИСТОРИЯ ДЛЯ РАЗМЫШЛЕНИЙ
Три старых друга сидели вместе и разговаривали о жизни.
«Ах, - стонал один, - мои ноги не слушаются меня. А как я
бегал раньше - быстрее, чем лань. Теперь же я не уверен, что
смогу достойно перейти улицу». «Ты прав, - согласился с ним
другой. - Времена изменились, и мы изменились, попав между
жерновами времени. Раньше я видел жаворонка в полуденном
небе, а теперь я не уверен, что узнаю своих соседей в лицо».
Третий же собеседник, мулла Насреддин, не менее дряхлый,
чем его друзья, покачал головой: «Не понимаю, о чем вы го-
ворите? Я такой же сильный и уверенный в себе, как и сорок
лет тому назад. В моей спальне с незапамятных времен стоит
тяжелый дубовый шкаф. Сорок лет тому назад я попытался
поднять этот шкаф и не смог. Вчера пришло мне в голову опять
поднять шкаф, и мне опять это не удалось. Я такой же сильный,
как и сорок лет назад».
На семейном собрании обсудите, как важно быть уверен-
ным. Спросите у ребенка, бывают ли в его жизни ситуации,
когда он чувствует себя неуверенным. Поддержите его, помо-
гите преодолеть сомнения. Попросите ребенка объяснить пого-
ворки: «Смелый там найдет, где робкий потеряет», «Будет день,
будет и пища», «Бог дает детей, даст и на детей».
Пример: поговорка «Смелость города берет!» означает, что
уверенный в себе, решительный человек способен решить са-
мую трудную задачу.
МИНИ-ТЕСТ «КАК ТЕБЕ СЛЕДУЕТ ПОСТУПАТЬ В ДАННОЙ
СИТУАЦИИ?»
Друзья приглашают тебя принять участие в игре, в которую ты
никогда раньше не играл.
Тебя попросили выступить перед всем классом.
Ты что-то натворил, и мама очень расстроилась.
Ты получил «двойку» за контрольную по математике.
177

ГЛАВА 3
Поздравляем, если:
Не боишься браться за новое дело.
Уверенно делаешь сообщение, помнишь, что твое достоинство не
зависит от неудач.
Извлекаешь из своих ошибок уроки.
Стараешься понять причину неудачи и учишься делать пра-
вильно.
Надо еще постараться, если:
Боишься испытать себя в чем-то новом.
Отказываешься, испытываешь страх, беспокойство и колебания.
Скрываешь свои ошибки и не пытаешься извлечь из них уроки.
Не стараешься научиться делать все, как следует.
Помогите ребенку нарисовать «уверенный урюк» и раз-
местите его на «древе характера». По возможности угостите
ребенка компотом из абрикосов или консервированными аб-
рикосовыми дольками, пирожком с абрикосовым джемом или
другим лакомством с этим фруктом.
Формула для аутотренинга: «Я верю в себя. Если мне при-
дется взяться за новое дело, я буду стараться изо всех сил.
Я буду учиться на ошибках. Я рад новым возможностям».
Загадка: «Почему урюк можно назвать уверенным?»
Ответ: «Когда наступает срок, зрелый урюк уверенно поки-
дает дерево и падает на землю. Урюк уверен, что нет смысла до
последнего держаться за ветку дерева, его найдут и на земле,
к тому же особенно хорош урюк в качестве сухофрукта».
ЗАНЯТИЕ 11.
«СПРАВЕДЛИВОЕ СОЛНЦЕ»
Определение. Толковый словарь Ожегова: «Справедливый-
действующий беспристрастно; соответствующий истине.
Справедливый судья. Справедливый поступок. Справедливое
решение».
178

МЕТОДИКА СЕМЕЙНОЙ ПСИХОТЕРАПИИ И САМОПОМОЩИ «ДРЕВО ХАРАКТЕРА»
Толковый словарь русского языка Ушакова: «Справедли-
вость - беспристрастие, справедливое отношение к кому-ни-
будь или чему-нибудь. Справедливый - беспристрастно следу-
ющий правде, истине в своих поступках и мнениях».
Большая советская энциклопедия: «Справедливость - по-
нятие о должном, соответствующее определенным представле-
ниям о сущности человека и его неотъемлемых правах».
Быть справедливым - значит смотреть на все своими гла-
зами и ни о чем не судить с чужих слов. Справедливость - это
когда каждому воздается по его делам, то есть когда каждый по-
лучает то, что заслужил. Будет справедливым, если за просту-
пок человек понесет наказание, - в следующий раз он поступит
иначе. Также будет справедливым, если человека похвалят за
то, что он исправился или вознаградят за доброе дело.
Справедлив тот, кто в каждом человеке видит личность, кто
не судит людей и не делит их на категории, кто уважает индиви-
дуальность и права каждого.
ИСТОРИЯ ДЛЯ РАЗМЫШЛЕНИЯ
Однажды жадный мулла в богатых одеждах проповедовал со
своего возвышения: «Блаженны те, кто живет в бедности. Кто
здесь, на земле, гол как сокол, будет носить на том свете драго-
ценнейшие одежды». Сказав это, он обратился к одному бедняку,
одетому в лохмотья и смотревшему на него голодными глазами:
«Ты, дорогой друг, мой сосед. Говорю тебе, на том свете ты бу-
дешь одеваться в такие ткани, каких ты отродясь не касался, и
будешь есть такие кушанья, каких ты не нюхал даже издалека. Но
обещаю тебе это только при одном условии - если я приду к тебе
на том свете, и если мне что-нибудь понадобится, не забудь, что я
был твоим соседом».
На семейном собрании обсудите примеры справедливости.
Расскажите ребенку сказку «Вершки и корешки». Попросите
его рассказать о том, как он понимает справедливость и для чего
ему необходимо развивать в себе это качество. Попросите ре-
бенка объяснить поговорки: «В тесноте, да не в обиде», «Сперва
ты меня повези, а потом я на тебе поеду», «Как ни мудри, а со-
вести не перемудришь», «И волки сыты, и овцы целы».
179

ГЛАВА 3
Пример: поговорка «Как аукнется, так и откликнется» оз-
начает, что каждый получит свое и по заслугам.
МИНИ-ТЕСТ «КАК ТЕБЕ СЛЕДУЕТ ПОСТУПАТЬ В ДАННОЙ
СИТУАЦИИ?»
Услышал о ком-либо сплетню.
Ребята в школе дразнят одного мальчика, потому что он не такой,
как все.
Ты делишь праздничный пирог.
Поздравляем, если:
Имеешь обо всем свое собственное мнение.
В каждом человеке видишь личность.
Делясь с другими, делаешь это по справедливости.
Надо еще постараться, если:
Живешь чужим умом.
Не спешишь вмешиваться, видя, что кого-то обижают.
Относишься к людям в зависимости оттого, кто они и что имеют,
поэтому одним даешь большие куски, а другим меньшие.
Нарисуйте вместе с ребенком «Справедливое солнце» и
разместите его над «деревом характера».
Формула для аутотренинга: «Сегодня я постараюсь быть
справедливым. Я сам разберусь в том, что хорошо и что плохо. Я
составлю обо всем свое собственное мнение. Я сумею постоять
за себя и за других».
Загадка: «Почему солнце называют справедливым?» Ответ:
«Солнце одинаково светит и дарит свое тепло и богатым и бед-
ным, и людям и животным и растениям».
ЗАНЯТИЕ 12. «ОТВЕТСТВЕННЫЙ ОГУРЕЦ»
Определение. Толковый словарь Ожегова: «Ответственный -
имеющий высоко развитое чувство долга, ревниво относя-
щийся к своим обязанностям».
180

МЕТОДИКА СЕМЕЙНОЙ ПСИХОТЕРАПИИ И САМОПОМОЩИ «ДРЕВО ХАРАКТЕРА»
Толковый словарь русского языка Ушакова: «Ответствен-
ность - положение, при котором лицо, выполняющее какую-
нибудь работу, обязано дать полный отчет в своих действиях и
принять на себя вину за все могущие возникнуть последствия в
исходе порученного дела, в выполнении каких-нибудь обязан-
ностей, обязательств. Ответственный - такой, на которого воз-
лагается ответственность».
Быть ответственным - значит все делать на совесть.
Ответственному человеку можно доверить любое важное дело,
он всегда выполняет взятые на себя обязательства. Пообещав
что-то, он не откладывает дело в долгий ящик, а старается сде-
лать все, чтобы выполнить обещанное.
Ответственный человек всегда готов отвечать за свои пос-
тупки. Если совершил ошибку, нужно за нее отвечать, а не винить
погоду, других людей или память («Ой, я забыл!»). Если что-то не
получается, можно объяснить, почему, но не оправдываться. Взяв
на себя ответственность за что-то, человек дает понять, что дело в
надежных руках. Ответственность - признак взросления.
ИСТОРИЯ ДЛЯ РАЗМЫШЛЕНИЯ
Один молодой человек спросил своего друга муллу Насреддина:
«Сколько тебе лет?» Мулла посмотрел на него и ответил: «Мой
возраст - не секрет, мне сорок лет». Прошло около двадцати лет,
и друзья снова встретились. Насреддин был уже седым. «Мулла,
почтенный, как давно я тебя не видел! Сколько же тебе теперь
лет?» - спросил друг. Насреддин ответил: «Ах ты, любопытный!
Мне сорок лет». С удивлением друг воскликнул: «Не может быть!
Когда я спрашивал тебя двадцать лет тому назад, ты ответил мне
то же самое». Мулла Насреддин ответил: «Почему этого не может
быть? Двадцать лет назад я сказал, что мне сорок лет, и сегодня я
говорю то же самое. Я всегда держу свое слово!»
На семейном собрании объясните ребенку, что значит «быть
ответственным». Попросите его объяснить поговорки: «Делу
время, а потехе - час!», «Хорошо жить в почете, да ответ велик»,
«Терпение и труд все перетрут», «Рука согрешит, а голова отве-
чает», «Взялся за гуж - не говори, что не дюж», «Назвался груз-
дем - в кузов полезай».
181

Пример: поговорка: «Кому поручают, тот и отвечает» го-
ворит о том, что если кому-то дают возможность отличиться,
выполнив задание, с того и спрашивают за полученный ре-
зультат.
МИНИ-ТЕСТ «КАК ТЕБЕ СЛЕДУЕТ ПОСТУПАТЬ В ДАННОЙ
СИТУАЦИИ?»
Ты пообещал сделать что-то по дому, а тебе так хочется посмот-
реть телевизор.
Ты разбил большую вазу.
Мама поручила тебе приглядывать за младшим братом, пока она
сходит в магазин.
Поздравляем,если:
Серьезно относишься к своим обязанностям, делаешь то, что дол-
жен.
Допустив промах, объясняешь, как это произошло, но не пыта-
ешься найти себе оправдание.
Готов принимать на себя новые обязательства - ведь это признак
взросления!
Надо еще постараться, если:
Не выполняешь данных обещаний.
Ищешь оправдания, чтобы снять с себя вину.
Ко всему относишься, как к шутке или игре, и не слишком-то ста-
раешься.
Нарисуйте вместе с ребенком «ответственный огурец» и
разместите его на «древе характера». По возможности приго-
товьте салат из свежих огурцов.
Формула для аутотренинга: «Я ответственный человек. Что
бы я ни делал, я буду стараться изо всех сил. Я буду выполнять
все свои обещания. Я достойно приму и похвалу, и критику».
Загадка: «Почему огурец является символом ответствен-
ности?» Ответ: «Огурец ответственно подходит к выполнению
возложенного на него огородником задания - кормить людей.
Огурцы растут обильно и быстро. В то же время огурец ответс-
твенно относится к своей собственной семье - когда приходит
182

МЕТОДИКА СЕМЕЙНОЙ ПСИХОТЕРАПИИ И САМОПОМОЩИ «ДРЕВО ХАРАКТЕРА»
время, он образует большое количество семян, пригодных для
посадки на следующий год. Таким образом огурец заботится о
продолжении своего рода».
ЗАНЯТИЕ 13.
«СОВЕРШЕННЫЙ СОЛОВЕЙ»
Определение. Толковый словарь Ожегова: «Совершенство-
полнота всех достоинств, высшая степень какого-нибудь по-
ложительного качества. В совершенстве владеть иностранным
языком. Довести до совершенства».
Толковый словарь русского языка Ушакова: «Совершенст-
во - Полнота всех достоинств. Верх совершенства. Достигнуть
совершенства в какой-нибудь области. 1. Высшая степень ка-
кого-нибудь положительного качества, какой-нибудь добро-
детели, высший предел обладания чем-нибудь. Совершенство
метода. Совершенство работы. Владеть в совершенстве фран-
цузским языком. 2. Идеал, мыслимый образ прекрасного, то, что
свободно от всяких недостатков, всякого ущерба. Стремиться к
совершенству. 3. Положительное качество, достоинство, добро-
детель».
Словарь русских синонимов и сходных по смыслу выраже-
ний: «Совершенный - абсолютный, безусловный, идеальный,
образцовый, полный».
Самосовершенствоваться - значит проявлять и развивать
свои лучшие качества и в большом, и в малом, как в работе, так
и в общении с людьми. Это значит сегодня пытаться достичь
того, что вчера еще казалось недостижимым. Это значит быть
готовым учиться на собственных ошибках.
Стремясь к совершенству, ты чувствуешь неудовлетворен-
ность, если отдаешь меньше, чем мог бы. Неважно, чем ты за-
нимаешься, но если ты стремишься к совершенству, то вкла-
дываешь в свою работу всю душу. Если вдруг окажется, что
выбранное занятие тебе не по плечу, поищи другое занятие, с
которым ты сможешь справиться. Человек совершенствуется,
183

ГЛАВА 3
если он работает над собой, если с каждым днем старается стать
лучше.
Стремление к совершенству не означает, что человек хочет
возвыситься над другими. Просто он старается проявить все
лучшее, на что способен.
ИСТОРИЯ ДЛЯ РАЗМЫШЛЕНИЯ
У одного крестьянина перестал работать трактор. Все попытки
починить машину были напрасны. Наконец он позвал специа-
листа. Тот внимательно осмотрел трактор, затем взял молоток и
один раз ударил по мотору. Мотор затарахтел, будто он и не был
испорчен. Когда мастер подал крестьянину счет, тот, удивленно
взглянув на него, возмутился: «Как, ты хочешь пятьдесят монет
только за один удар молотком!» «Дорогой друг, - сказал мас-
тер, - за удар молотком я возьму только одну монету, а остальные
сорок девять монет я беру с тебя за мои знания, благодаря кото-
рым я смог сделать удар по нужному месту».
На семейном собрании обсудите, как, стремясь к совер-
шенству, можно помогать другим людям. «Дело мастера бо-
ится», «Через тернии к звездам», «Работнику - полтина, а мас-
теру - рубль».
Пример: поговорка: «У нас и шило бреет» говорит о том, что
настоящий мастер способен проявить свое умение и выполнить
любую задачу там, где другой и подойти не посмеет.
МИНИ-ТЕСТ «КАК ТЕБЕ СЛЕДУЕТ ПОСТУПАТЬ В ДАННОЙ
СИТУАЦИИ?»
Ты учишься играть на музыкальном инструменте.
Тебе кажется, что ничего у тебя не получится.
Ты устал, а работу до конца еще не довел.
Поздравляем,если:
Развиваешь свои таланты и способен полностью отдаться делу.
Ставишь перед собой большие, но осуществимые задачи.
Стараешься планировать свое время и придерживаться плана.
Надо еще постараться, если:
Берешься за новое дело, не обдумав все как следует.
184

МЕТОДИКА СЕМЕЙНОЙ ПСИХОТЕРАПИИ И САМОПОМОЩИ «ДРЕВО ХАРАКТЕРА»
Недооцениваешь свои способности.
Не доводишь до конца, перестаешь стараться, хотя мог бы сделать
и больше, и лучше.
Нарисуйте все вместе «совершенного соловья» и разместите
его на «древе характера».
Формула для аутотренинга: «Сегодня я буду делать все с
полной отдачей, а в общении с людьми постараюсь проявить все
свои лучшие качества. Я постараюсь сделать все, что от меня
зависит. Я буду стараться во всем достичь совершенства».
Загадка: «Почему пение соловья считают совершенным?»
Ответ: «Соловей не довольствуется простыми мелодиями, а
стремится достичь совершенства. Наибольшую известность
получили курские соловьи, трели которых насчитывают от
семи коленец».
ЗАНЯТИЕ 14.
«ВНИМАТЕЛЬНЫЙ ВИНОГРАД»
Определение. Толковый словарь Ожегова: «Внимание - со-
средоточенность мыслей или зрения, слуха на чем-нибудь.
Обратить внимание на что-нибудь».
Толковый словарь русского языка Ушакова: «Внимание-
1. Психический процесс, при котором из нескольких одновре-
менных впечатлений некоторые воспринимаются особенно ясно.
Изучение способности внимания. 2. Интерес, заботливое отноше-
ние, стремление вникнуть. Сосредоточить внимание на чем-ни-
будь. С должным вниманием. Без внимания. Достойный внима-
ния. Привлекать внимание. 3. Предупредительное, благосклонное
отношение. Благодарю за внимание. Оказать внимание».
Словарь русских синонимов и сходных по смыслу выраже-
ний: «Внимание - почтение, уважение. Обращать чье-либо вни-
мание на такое-то обстоятельство, выдвинуть это обстоятельс-
тво, выставить его на первый план, подчеркнуть его; налегать,
напирать на что, упирать на слова».
185

ГЛАВА 3
Большая советская энциклопедия: «Внимание - характе-
ристика психической деятельности, выражающаяся в сосре-
доточенности и в направленности сознания на определённый
объект. Под направленностью сознания понимается избира-
тельный характер психической деятельности, осуществление
в ней выбора данного объекта из некоторого поля возможных
объектов».
Малый энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона:
«Внимание - акт, посредством которого мы выделяем какое-
либо восприятие или представление из всего содержания нашего
сознания, в силу чего это восприятие или представление усили-
вается в ясности и отчетливости и получает временное преоб-
ладание над йсем остальным. Внимание бывает произвольным,
когда мы делаем сознательное усилие для направления его на
известный объект, так или иначе связанный с каким-либо ин-
тересом для нас, и непроизвольным, когда оно обусловливается
извне объективными свойствами этого объекта (яркостью, ин-
тенсивностью, внезапностью, новизной и пр.)».
Быть внимательным - значит с вниманием, заботой и чут-
костью относиться к людям, а также к вещам, которыми ты до-
рожишь. Человек особенно нуждается во внимании и заботе,
когда ему плохо или трудно, - вот тогда-то внимательные люди
и приходят на помощь. Они поступают так не потому, что это
их обязанность или забота, а просто потому, что мы им дороги.
Внимательные люди проявляют к другим уважение и любовь,
которого заслуживает каждый человек. Чуткий человек ко
всему относится с особым вниманием. Внимательность рожда-
ется из уважения к себе и к окружающим.
ИСТОРИЯ ДЛЯ РАЗМЫШЛЕНИЯ
В болоте тонул человек. Он весь погрузился в трясину, и вы-
глядывала только его голова. Несчастный орал во все горло,
прося о помощи. Вокруг собралась толпа, и нашелся смельчак,
пожелавший спасти тонущего. «Протяни мне руку! - кричал он. -
Я вытащу тебя из болота». Но тонущий ничего не делал для того,
чтобы тот смог ему помочь. «Дай мне руку!» - все повторял ему
человек. В ответ раздавались лишь крики о помощи. Тогда из
толпы вышел старик и сказал: «Ты же видишь, что он никак не мо-
186

МЕТОДИКА СЕМЕИНОИ ПСИХОТЕРАПИИ И САМОПОМОЩИ «ДРЕВО ХАРАКТЕРА»
жет дать тебе свою руку. Сам протяни ему руку и тогда сможешь
его спасти».
Объясните своему ребенку, как важно быть внимательным
и чутким к себе и к окружающим. Попросите его прокомменти-
ровать поговорки: «Знай край, да не падай, оступишься - оку-
нешься», «Семь раз отмерь, да один отрежь», «У семи нянек
дитя без глаза», «Мала оплошность, да до большой беды до-
вести может».
Пример: поговорка «Доброе слово и кошке приятно» гово-
рит о том, что любой человек оценит и будет признателен за
проявленные к нему чуткость и внимание.
МИНИ-ТЕСТ «КАК ТЕБЕ СЛЕДУЕТ ПОСТУПАТЬ В ДАННОЙ
СИТУАЦИИ?»
Твой друг загрустил.
Вернувшись вечером домой, ты общаешься с мамой.
Находишься на уроке.
Поздравляем,если:
Чутко относишься к друзьям, интересуешься их проблемами.
Внимательно слушаешь и смотришь людям в глаза, когда они с
тобой разговаривают - так ты показываешь, что их мнение важно
для тебя.
Внимательно слушаешь учителя, приобретаешь новые знания.
Надо еще постараться, если:
Ведешь себя так, словно тебе все равно.
Не думаешь о других.
Отвлекаешься, думаешь о посторонних вещах, балуешься.
Вырежьте из цветной бумаги «внимательный виноград» и
разместите на «древе характера». По возможности угостите ре-
бенка гроздью винограда или виноградным соком.
Формула для аутотренинга: «Сегодня я буду внимателен
к себе и другим. Я стану относиться ко всему с заботой и лю-
бовью. Изо всех сил я буду стараться сделать любую работу
хорошо».
187

ГЛАВА 3
Загадка: «Почему виноград внимателен?» Ответ: «Чтобы
расти, виноград должен цепляться за мельчайшие трещинки
в камне или стволе дерева. Это требует от него вниматель-
ности».
ЗАНЯТИЕ 15. «ТАКТИЧНЫЙ ТЮЛЬПАН*»
Определение. Толковый словарь русского языка Ушакова:
«Тактичный - обладающий тактом. Такт - чувство меры, под-
сказывающее правильное отношение, подход к кому-нибудь
или чему-нибудь, создающее уменье держать себя подобающим
образом. Соблюдать такт в чем-нибудь. Держать себя с тактом.
Отсутствие такта».
Словарь русских синонимов и сходных по смыслу выраже-
ний: «Тактичный - вежливый, ловкий, осторожный».
Тактичный человек говорит правду, не задевая при этом ни-
чьих чувств. Он понимает, о чем можно сказать, а о чем лучше
промолчать. Обладать тактом - значит уметь представить ис-
тинное положение вещей в таком свете, чтобы собеседнику
было легче разобраться во всем и принять правду.
Бывает так, что тебе нужно высказать человеку, но ты зна-
ешь, что твои слова могут обидеть его. На помощь приходит
такт. Такт очень важен в ситуациях, когда ты сам расстроен или
сердит - раздражение и гнев часто толкают нас на бестактные
поступки.
Бестактный человек зачастую бывает резок и груб. Не заду-
мываясь, он говорит все, что приходит ему в голову. Он выска-
зывает свое мнение, когда его об этом совсем не просят.
ИСТОРИЯ ДЛЯ РАЗМЫШЛЕНИЯ
В скромном будничном кафтане мулла Насреддин пришел на
праздник к знатному горожанину. Он очутился среди людей в
великолепных нарядах из бархата и шелка. С презрением гости
смотрели на его одежду. Муллу не замечали и оттесняли от сто-
лов с яствами. Тогда Насреддин пошел домой, надел свой самый
красивый кафтан и вернулся на праздник. Гости стали заискивать
188

МЕТОДИКА СЕМЕЙНОЙ ПСИХОТЕРАПИИ И САМОПОМОЩИ «ДРЕВО ХАРАКТЕРА»
перед ним, старались вступить с ним в разговор, предлагали са-
мые вкусные кушанья. Вместо того чтобы есть, мулла запихивал
их в широкие рукава кафтана. Шокированные и заинтересован-
ные гости осаждали его вопросами: «О господин, что ты дела-
ешь? Почему ты не ешь того, что мы тебе предлагаем?» А мулла
Насреддин, продолжая набивать свой кафтан яствами, спокойно
ответил: «Ваше гостеприимство относится не ко мне, а к моему
кафтану. Поэтому он должен получить то, чего заслуживает».
Постарайтесь объяснить ребенку, как важно быть тактич-
ным человеком и, говоря правду, оставаться доброжелатель-
ным. Попросите его объяснить поговорки: «В споре умнее тот,
кто его первым прекратит», «Тактичный человек и на льду не
поскользнется», «Дело объединяет, а слово разъединяет».
Пример: поговорка «В чужой монастырь со своим уставом
не ходят» говорит о том, что нужно уважать чужие правила и
законы. Это не значит, что им обязательно нужно следовать, но
над ними нельзя смеяться.
МИНИ-ТЕСТ «КАК ТЕБЕ СЛЕДУЕТ ПОСТУПАТЬ В ДАННОЙ
СИТУАЦИИ?»
На улице ты увидел инвалида.
Ты рассердился, так как считаешь, что учитель поступил с тобой
несправедливо.
Ты пришел в новое место, где люди ведут себя непривычно для тебя.
Поздравляем, если:
К людям, не похожим на тебя, относишься так же, как ко всем
остальным.
Стараешься говорить обдуманно и доброжелательно.
Высказываешь свое мнение, уважая при этом чувства других.
Надо еще постараться, если:
Смеешься над не похожими на тебя людьми, ставя их в неловкое
положение.
Рассердившись, набрасываешься на человека с обидными словами.
Насмехаешься над их поведением, не задумываешься над тем, как
люди воспримут твои слова.
189

ГЛАВА 3
Нарисуйте большой «тактичный тюльпан» и разместите
его под «древом характера». По возможности купите вместе с
ребенком и подарите маме букет тюльпанов.
Формула для аутотренинга: «Сегодня я постараюсь быть
тактичным. Я стану обдумывать свои слова и щадить чувства
других людей. Говоря правду, я постараюсь быть доброжела-
тельным».
Загадка: «Почему тюльпан тактичный?» Ответ: «Тюльпан
считают своим и ценят за красоту в самых разных странах:
России, Турции, Украине, Голландии. Он везде остается собой,
гармонично сочетаясь с другими цветами».
ЗАНЯТИЕ 16. «ТЕРПЕЛИВАЯ ТЫКВА»
Определение. Толковый словарь русского языка Ушаков:
«Терпеливый - обладающий терпением, способный терпеть.
Терпеливый больной. Терпеливо (нареч.) переносить что-ни-
будь».
Словарь русских синонимов и сходных по смыслу выраже-
ний: «Терпеливый - долготерпеливый, многотерпеливый, вы-
носливый; снисходительный, великодушный».
Толковый словарь русского языка Ушакова: «Потерпеть -
1. Проявить терпение, терпеливость в течение какого-нибудь
времени».
Быть терпеливым - значит уметь ждать. Терпеливость - это
спокойное ожидание и надежда на то, что все будет хорошо.
Терпение - это еще и умение сдерживать себя; ведь далеко не
всегда мы можем влиять на ход событий и на поступки людей
и делать все по-своему. На все нужно время, и семечко, которое
ты опустил сегодня в землю, не сразу превратится в прекрасный
цветок или плодоносящее дерево. Нетерпеливым людям всегда
нужен сиюминутный результат. Но ведь это нелепо - посадить
саженец, а через день явиться в сад с корзиной, чтобы собрать
плоды. Очень часто бывает так, что мы вкладываем в какое-то
дело свой труд, а плоды пожинаем значительно позже.
190

МЕТОДИКА СЕМЕЙНОЙ ПСИХОТЕРАПИИ И САМОПОМОЩИ «ДРЕВО ХАРАКТЕРА»
Чтобы развить в себе терпение, надо научиться мириться с
тем, что ты не в силах изменить. Если уж заболел, то смирись о
том, что несколько дней придется провести в постели.
ИСТОРИЯ ДЛЯ РАЗМЫШЛЕНИЯ
Когда мулла Насреддин был еще молод, он впервые пришел в
зал, чтобы обратиться к верующим. Зал был пуст, и только пожи-
лой конюх сидел в первом ряду. Насреддин спросил у конюха:
«Кроме тебя, здесь никого нет. Как ты думаешь, должен ли я го-
ворить или нет?» Конюх ответил: «Господин, когда я прихожу в
конюшню и вижу, что все лошади разбежались, а осталась только
одна, я все равно дам ей поесть». Мулла, приняв эти слова близко
к сердцу, начал свою проповедь. Он говорил больше двух часов,
и, когда закончил говорить, ему захотелось услышать, насколько
хороша была его речь. Насреддин спросил конюха: «Как тебе
понравилась моя проповедь?» Конюх ответил: «Мой господин,
я простой человек и ничего не понимаю в этом. Но если я при-
хожу в конюшню и вижу, что все лошади разбежались и осталась
только одна, я все равно ее накормлю. Но я не дам ей весь корм,
который предназначен для всех лошадей».
Обсудите вместе с ребенком, в каких случаях не следует не-
рвничать и раздражаться, а надо просто спокойно подождать.
Расскажите ребенку о том, как проявляется терпеливость в ва-
шей семье, проиллюстрируйте свой рассказ конкретными при-
мерами из жизни. Попросите ребенка рассказать о собствен-
ной терпеливости и для чего ему необходимо развивать в себе
это качество. Попросите объяснить поговорки: «Терпи казак,
атаманом будешь!», «До свадьбы смотри пристально, а после -
сквозь пальцы», «На всякое хотенье есть свое терпенье»,
«Всякому овощу свое время».
Пример: поговорка «Терпенье дает уменье» означает, что
мастером своего дела станет только тот, кто умеет проявлять в
ученье настойчивость и терпение.
МИНИ-ТЕСТ «КАК ТЕБЕ СЛЕДУЕТ ПОСТУПАТЬ В ДАННОЙ
СИТУАЦИИ?»
Ты решил выращивать овощи.
191

ГЛАВА 3
Врачи запретили тебе некоторое время заниматься спортом.
Твой товарищ опаздывает на вашу с ним встречу.
Поздравляем,если:
Умеешь спокойно ждать.
Добродушно и с юмором принимаешь то, что не в силах изме-
нить.
Терпеливо его ждешь, понимая, что причиной опоздания могут
быть разные обстоятельства.
Надо еще постараться, если:
Торопишься и тянешь ростки за листочки вверх, что бы они быс-
трее выросли.
Нарушаешь предписание врачей, не задумываясь о последс-
твиях.
Раздражаешься, когда тебя заставляют ждать.
Из цветной бумаги вырежьте «терпеливую тыкву» и раз-
местите ее под «древом характера». По возможности посадите
вместе с ребенком какое-нибудь растение, научите его ухажи-
вать за ним; сварите на завтрак тыквенную кашу.
Формула для аутотренинга: «Я терпелив. Я поставлю перед
собой цель и буду идти к ней, не сворачивая, пока не достигну
ее. Я верю в то, что все будет хорошо».
Загадка: «Почему тыква терпеливая?» Ответ: «Благодаря
терпению тыква созревает все лето и вырастает огромной».
ЗАНЯТИЕ 17. «УВАЖАЕМЫЙ УКРОП»
Определение. Толковый словарь Ожегова: «Уважение - поч-
тительное отношение, основанное на признании чьих-нибудь
достоинств. Достоин уважения кто-нибудь. Питать уважение к
кому-нибудь. Сделать что-нибудь из уважения, «в знак уваже-
ния». Пользоваться общим уважением».
Толковый словарь русского языка Ушакова: «Уважение -
чувство почтения, отношение, основанное на признании чьих-
192

МЕТОДИКА СЕМЕЙНОЙ ПСИХОТЕРАПИИ И САМОПОМОЩИ «ДРЕВО ХАРАКТЕРА»
нибудь достоинств, заслуг, высоких качеств. Оказывал ей
всегда большое уважение».
Уважительно относиться к людям - значит ценить и чтить
их. Особенно важно почитать и уважать старших. Уважения
достойны все, но старшие заслуживают того, чтобы к ним отно-
сились с особым почтением. Даже если ты не согласен с тем, что
говорят тебе родители или бабушка с дедушкой, все равно надо
слушать их - из уважения к ним.
Важно с уважением относиться к правилам, принятым
дома и в школе, к законам, установленным в обществе, - так
своим поведением ты способствуешь установлению порядка в
обществе. Проявляя уважение к людям, мы помогаем им об-
рести уверенность в себе, почувствовать, что окружающие их
ценят.
Уважение - это еще и самоуважение. Проявлять самоува-
жение - отстаивать свои права и не позволять другим вмеши-
ваться в твою жизнь и оскорблять свое достоинство.
ИСТОРИЯ ДЛЯ РАЗМЫШЛЕНИЯ
Пожилые супруги прожили вместе 50 лет. Утром за завтраком,
разрезая хлеб, жена подумала: «Вот уже 50 лет я, уважая своего
мужа, старалась угодить ему. Я всегда отдавала ему горбушку с
хрустящей корочкой. А сегодня я хочу, чтобы этот деликатес до-
стался мне». Она намазала себе маслом горбушку, а другую часть
хлеба отдала мужу. Против ее ожидания, муж очень обрадовался,
поцеловал ей руку и сказал: «Моя дорогая, ты доставила мне се-
годня большую радость! Вот уже пятьдесят лет я не ел нижнюю
половину хлеба, ту, которую я люблю больше всего. Я всегда ду-
мал, что раз я тебя уважаю, то она должна доставаться тебе, по-
тому что ты так любишь ее».
Расскажите ребенку о том, как проявляется уважение в
вашей семье, проиллюстрируйте свой рассказ конкретными
примерами из жизни. Постарайтесь разъяснить ему, как
важно уважать себя и других людей. Попросите ребенка рас-
сказать о тех, кого он уважает и для чего ему необходимо раз-
вивать в себе это качество. Попросите объяснить поговорки:
«Худого (плохого) человека не чем не уважишь», «За фаль-
193

ГЛАВА 3
шивые измышлснья не жди почтенья», «Не подмажешь - не
уважишь».
Пример: поговорка «Кто сам себя не уважает, того и другие
уважать не будут» означает, что уважения достоин только тот
человек, кто имеет свое мнение и уважает свои права.
МИНИ-ТЕСТ «КАК ТЕБЕ СЛЕДУЕТ ПОСТУПАТЬ В ДАННОЙ
СИТУАЦИИ?»
Тебе хочется покататься на велосипеде твоего друга, а его нет
поблизости и спросить не у кого.
Дедушка с бабушкой приехали в гости и начали давать тебе со-
веты.
Тебе не нравится одно из установленных в школе правил.
Поздравляем, если:
Не берешь без разрешения чужих вещей.
Прислушиваешься к советам старших.
Соблюдаешь установленные правила.
Надо еще постараться, если:
Берешь чужие вещи без спросу.
Относишься к людям так, будто они для тебя ничего не значат.
Не подчиняешься семейным и школьным правилам.
Вместе с ребенком нарисуйте «уважаемый укроп» и размес-
тите его под «древом характера». По возможности, приготовьте
на ужин блюдо, приправленное укропом.
Формула для аутотренинга: «Я уважаю людей. Я всегда
буду относиться к другим людям и к себе так, как того заслужи-
вает любой человек. Я буду вежлив и послушен, и постараюсь
учиться у старших мудрости».
Загадка: «Почему укроп уважаемый?» Ответ: «В укропе
много витаминов. Когда его добавляют в какое-либо блюдо, то
он не перебивает вкус других продуктов, а обогащает его».
194

МЕТОДИКА СЕМЕЙНОЙ ПСИХОТЕРАПИИ И САМОПОМОЩИ «ДРЕВО ХАРАКТЕРА»
ЗАНЯТИЕ 18. «БЛАГОДАРНАЯ БЕЛОЧКА»
Определение. Толковый словарь Ожегова: «Благодарность-
чувство признательности к кому-нибудь за оказанное добро,
внимание, услугу. Принять с благодарностью что-нибудь.
Принести благодарность кому-нибудь».
Толковый словарь русского языка Ушакова: «Благодар-
ность - чувство признательности за оказанное добро. Благо-
дарный - чувствующий признательность за оказанное ему
добро, выражающий признательность».
Словарь русских синонимов и сходных по смыслу выраже-
ний: «Благодарность - признательность, спасибо. Рассыпаться
в благодарностях. Благодарный - признательный, чувстви-
тельный; благодатный, благотворный, выигрышный».
Быть благодарным - это значит испытывать признатель-
ность за все, что тебе дано - за дарованную тебе возможность
любить, познавать, жить. Быть благодарным - значит говорить
«спасибо», когда в жизни случается что-то хорошее. Это значит
ценить все те простые вещи, которые окружают себя, все то, что
есть в тебе самом. Постарайся чаще говорить людям, окружаю-
щим тебя, слова благодарности.
Когда дела идут не очень хорошо и тобой овладевает отчая-
ние, подумай о том, что хорошее у тебя есть в жизни - родители,
близкие, друзья, радостные события, - и благодарность помо-
жет тебе повзрослеть, сделаться мудрее через боль.
Стараясь развить в себе чувство благодарности, научись
ценить даже малое - цветок у дороги, звездное небо, трудное
задание, с которым тебе удалось справиться, добрую шутку и
даже разделенную с кем-то печаль. Если хочешь быть поистине
благодарным, не жди исполнения всех своих желаний сразу.
Радуйся тому, что имеешь сейчас...
ИСТОРИЯ ДЛЯ РАЗМЫШЛЕНИЯ
Однажды падишах пригласил в гости муллу Насреддина. После
длительной беседы, доставившей удовольствие обоим, падишах
в знак признательности предложил мулле полакомиться дыней,
которую, по заверениям визиря, привезли из самого Самарканда.
Когда дыню разрезали, она оказалась красивой и сочной!
195

ГЛАВА 3
Насреддин съел один кусок, потом еще и еще с большим удоволь-
ствием, пока не остался один кусок. Падишах был очень удивлен,
что мулла не предложил ему ни кусочка дыни! Поспешно он взял
последний кусок и попробовал его. Дыня оказалась невкусной и
горькой. «Ведь она горькая! Разве ты этого не заметил?» - спро-
сил он муллу. «Да, мой господин, - ответил Насреддин, - она была
горькая и невкусная, но ты угостил меня в знак благодарности.
Я так много сладкого получил из твоих рук, что решил не обращать
внимания на какую-то горечь дыни». Падишах задумался над сло-
вами муллы Насреддина и наградил его за преподанный урок.
Расскажите ребенку о том, как проявляется благодарность
в вашей семье, за что вы благодарны судьбе, своим родителям,
друг другу, своему ребенку, проиллюстрируйте свой рассказ
конкретными примерами из жизни. Постарайтесь разъяс-
нить, как просто быть благодарным человеком - достаточно
просто говорить «спасибо» за приготовленный завтрак, с ра-
достью принимать подарки, радоваться своим и чужим удачам.
Попросите ребенка рассказать о том, как он умеет быть бла-
годарным и для чего ему необходимо развивать в себе это ка-
чество. Попросите объяснить поговорки: «Черствое сердце не
знает благодарности», «Взяток не берем, а благодарности при-
нимаем», «Благодари за науку, зла не помни, обид не храни»,
«Дареному коню в зубы не глядят».
Пример: поговорка «Жив буду - не забуду» означает, что
благодарный человек помнит сделанное ему добро и отвечает
сторицей.
МИНИ-ТЕСТ «КАК ТЕБЕ СЛЕДУЕТ ПОСТУПАТЬ В ДАННОЙ
СИТУАЦИИ?»
Тебе грустно и тоскливо, потому что у тебя началась полоса не-
удач.
Кто-то преподнес тебе подарок.
Ты отправился на прогулку и оказался в очень красивом месте.
Поздравляем, если:
Не боишься трудностей и относишься к ним как к возможности
чему-то научиться.
196

МЕТОДИКА СЕМЕЙНОЙ ПСИХОТЕРАПИИ И САМОПОМОЩИ «ДРЕВО ХАРАКТЕРА»
С радостью и достоинством принимаешь подарки.
Восхищаешься красотой природы.
Надо еще постараться, если:
Часто ощущаешь себя жертвой.
Не испытываешь благодарности за хорошее отношение к тебе.
Равнодушен к красоте.
Вместе с ребенком нарисуйте «благодарную белочку» и раз-
местите ее на «древе характера». По возможности, всей семьей
в выходные дни съездите за город. Возьмите с собой орехи, се-
мечки и научите ребенка кормить белочек.
Тема аутотренинга: «Я стану ценить все, что вижу вокруг
себя и есть во мне самом. Каждое мгновение жизни я буду вос-
принимать как праздник и открою свое сердце красоте и зна-
нию. Я буду надеяться на лучшее».
Загадка: «Почему белочку считают благодарной?» Ответ:
«Белочки в знак благодарности за заботу всегда отвечают дове-
рием людям, которые их угощают».
ЗАНЯТИЕ 19. «ЭНТУЗИАСТ ЭДЕЛЬВЕЙС»
Определение. Толковый словарь Ожегова: «Энтузиазм - ду-
шевный подъем, сильная увлеченность. Работать с энтузиаз-
мом».
Толковый словарь русского языка Ушакова: «Энтузиазм -
сильное воодушевление, подъем духа».
Толковый словарь живого великорусского языка Влади-
мира Даля: «Энтузиазм - сильное одушевленье, увлеченье,
восхищенье, страстное обаяние, восторженность».
Словарь русских синонимов и сходных по смыслу выра-
жений: «Энтузиазм - азарт, воодушевление, восторг, горяч-
ность».
Делать что-то с энтузиазмом - значит делать это с радостью
и желанием. Это значит работать с увлечением, веря в успех.
Первый признак энтузиазма - это положительное отношение
197

ГЛАВА 3
к делу. Важно не то, что ты делаешь, а то, как ты это делаешь. Ко
всему можно относиться с энтузиазмом, будь то учеба, уборка
мусора, рыбалка или любое другое дело. Энтузиазм - это когда
все делаешь с душой и испытываешь от этого радость.
Энтузиазм заразителен. Если ты ко всему относишься
с энтузиазмом, другие тоже загораются от твоей увлечен-
ности. Тогда даже самая нудная работа продвигается быстрее.
Энтузиаст наполняет жизнь радостью. Конечно, так не бывает,
чтобы нравилось все на свете. Но тут на помощь приходят твои
способности - воображение, творчество. Благодаря им любое
дело можно сделать интересным. Можно и к людям относиться
с энтузиазмом - это значит радоваться вместе с ними, когда в их
жизни происходит что-то хорошее. Энтузиазм ободряет людей,
вселяет в них уверенность.
ИСТОРИЯ ДЛЯ РАЗМЫШЛЕНИЯ
Однажды, когда мулла Насреддин работал учителем в школе,
готовясь к уроку, он прочитал в одной умной книге такую фразу:
«Маленькая голова и длинная борода - явный признак глупости».
Схватив зеркало, мулла стал внимательно себя рассматривать:
«Мою голову никак не назовешь большой, и у меня длинная белая
борода. Если завтра я буду читать книгу своим ученикам, что они
скажут, посмотрев на меня!» Злополучное совпадение признаков
глупости с его внешностью заставило его так же быстро действо-
вать, как и соображать: «В книге ничего не сказано о короткой бо-
роде и маленькой голове как о признаке глупости». Как назло, ни
ножниц, ни острого ножа не оказалось под рукой, чтобы укоротить
бороду. Тогда мулла, недолго думая, схватил свечу, чтобы сократить
предательскую длину бороды. Не успел он потушить его, как оно
сожгло всю бороду и опалило лицо, покрыв его копотью. Разве мог
он в таком виде показаться людям и особенно своим ученикам?!
Теперь у него было достаточно времени для размышления. Рядом
с роковой фразой «Маленькая голова и длинная борода - явный
признак глупости» мулла Насреддин отчетливо написал красивым
почерком: «Это высказывание подтвердилось на практике».
На семейном собрании обсудите цели семьи и цель каж-
дого члена семьи в отдельности. Расскажите ребенку, почему
198

МЕТОДИКА СЕМЕЙНОЙ ПСИХОТЕРАПИИ И САМОПОМОЩИ «ДРЕВО ХАРАКТЕРА»
папа с энтузиазмом ходит на работу, а мама покупает кули-
нарные книги. Попросите сына или дочь объяснить пого-
ворки: «Аппетит приходит во время еды», «В деле проявляй
напор, да не скачи во весь опор», «Охота пуще неволи», «Кто
не рискует, тот не пьет шампанского», «Задор силы не спра-
шивает».
Пример: пословица «Глаза боятся, а руки делают» - о том,
что когда возникает проблема, энтузиаст с азартом принима-
ется ее решать, так как чем сложнее проблема, тем больше на-
града.
МИНИ-ТЕСТ «КАК ТЕБЕ СЛЕДУЕТ ПОСТУПАТЬ В ДАННОЙ
СИТУАЦИИ?»
Тебе понравилось какое-то блюдо, приготовленное мамой.
Твоя сестра делает успехи в спорте.
Тебе поручили навести порядок в квартире.
Поздравляем, если:
Хочешь научиться готовить это вкусное блюдо сам, и с энтузиаз-
мом этому учишься.
Радуешься за сестру и всячески поддерживаешь ее.
Энергично принимаешься за дело. Представляешь, как все будет
замечательно выглядеть, когда работа будет закончена.
Надо еще постараться, если:
Не веришь, что кулинарии можно научиться.
Равнодущен к чужим успехам.
Работая, жалуешься, ноешь, раздражаешься.
Вместе с ребенком нарисуйте «эдельвейс», разместите его
под «древом характера» и расскажите, сколько энтузиазма надо
этому красивому цветку, чтобы вырасти высоко в горах. По воз-
можности, совершите всей семьей поход в горы или в лес, про-
слушайте «Марш энтузиастов».
Тема аутотренинга: «Чем бы сегодня я ни занимался, я буду
полностью отдаваться делу. Я призову на помощь воображение
и буду думать, как сделать интересной любую работу. И к лю-
дям тоже я стану относиться с энтузиазмом».
199

ГЛАВА 3
Загадка: «Почему эдельвейс олицетворяет энтузиазм?»
Ответ: «Эдельвейсы растут высоко в горах, там, где царят снег и
холод. В таких неблагоприятных условиях от растения требу-
ются жизнелюбие и энергичность. Эти же качества необходимы
тем, кто решил подарить эдельвейс любимому человеку».
ЗАНЯТИЕ 20. «ДРУЖЕЛЮБНАЯ ДЫНЯ»
Определение. Толковый словарь Ожегова: «Дружелюбный,
Дружеский - проникнутый симпатией, расположением к кому-
нибудь. Дружелюбный тон. Дружески улыбнуться кому-ни-
будь».
Толковый словарь русского языка Ушакова: «Дружелю-
бие - дружеское отношение, дружеское чувство, приязнь.
Дружелюбный - дружески относящийся к кому-либо, добро-
желательный, приязненный. Дружелюбное отношение. Нас
встретили дружелюбно».
Быть дружелюбным человеком - значит проявлять добро-
желательность к окружающим, радоваться присутствию людей.
Дружелюбный человек радушно принимает гостей и старается
сделать так, чтобы те чувствовали себя как дома. С дружелюб-
ными людьми общаться легко и приятно. Среди них не чувству-
ешь себя одиноким.
Радость у нас или горе, нам хочется с кем-то поделиться!
А для этого нужен друг. Необязательно проводить с другом все
время - когда хочется, можно побыть одному. Но так приятно,
когда рядом тот, кто тебя любит и думает о тебе.
Умение легко сходиться с людьми - в этом и заключается
секрет дружелюбия. Если у тебя есть друзья, тебе не придется
страдать от одиночества: ты будешь один только тогда, когда
этого захочешь.
На свете много робких, застенчивых людей, и, чтобы они
хорошо почувствовали себя рядом с тобой, постарайся про-
явить к ним максимум дружелюбия. Дружелюбие притяги-
вает как магнит, оно помогает тебе лучше узнать других лю-
дей, а им - тебя.
200

МЕТОДИКА СЕМЕЙНОЙ ПСИХОТЕРАПИИ И САМОПОМОЩИ «ДРЕВО ХАРАКТЕРА»
ИСТОРИЯ ДЛЯ РАЗМЫШЛЕНИЯ
Однажды мулла Насреддин темной ночью на узенькой кривой
улочке встретил слепого, в одной руке которого был яркий фонарь,
а в другой корзина, полная слив. Мулла удивился этому зрелищу и
спросил: «Послушай, приятель, что день, что ночь - все одинаково
для твоих глаз, зачем же тебе фонарь?» Слепой ответил с тонкой
улыбкой: «Фонарь совсем не для меня, а для тебя, чтобы ты не про-
сыпал сливы, случайно наткнувшись на меня в темноте. Мне свет
не нужен, но я несу зажженный фонарь из дружелюбия к тебе».
На семейном собрании помогите ребенку понять, что дру-
желюбные люди никогда не будут одиноки - у них всегда много
друзей. Обсудите с ним поговорки: «Все за одного, и каждый за
всех тогда в деле будет успех», «Глуп совсем, кто не дружится ни
с кем», «Скажи мне кто твой друг и я скажу тебе кто ты».
Пример: поговорка «Где лад, там и клад» говорит о том, что
когда между людьми хорошие отношения, то их ожидает успех.
МИНИ-ТЕСТ «КАК ТЕБЕ СЛЕДУЕТ ПОСТУПАТЬ В ДАННОЙ
СИТУАЦИИ?»
Твои родители пригласили в гости своих друзей вместе с детьми,
а ты этих ребят никогда раньше не видел.
Вы переехали в новый дом, и ты с соседями еще не знаком.
В ваш класс пришел новый ученик.
Поздравляем,если:
С удовольствием знакомишься с новыми людьми, стараешься
лучше узнать их.
Всегда здороваешься с людьми, даже если мало их знаешь.
Ты знакомишься с ним, ты хорошего мнения о себе, и заешь, что
тебе есть, чем поделиться с людьми.
Надо еще постараться, если:
Проявляешь безразличие к людям, отталкиваешь их от себя.
Позволяешь себе грубости, забываешь здороваться, редко улы-
баешься.
Ты стесняешься подойти к нему и заговорить. Сам себе не нра-
вишься и думаешь, что не можешь понравиться другим.
201

ГЛАВА 3
Нарисуйте с ребенком большую «дружелюбную дыню» и
разместите ее на «древе характера». Спросите, кого бы он хотел
угостить этим вкусным плодом. По возможности, купите дыню
и, собравшись всей семьей, насладитесь ее вкусом.
Формула для аутотренинга: «Сегодня я постараюсь быть
дружелюбным. Я не забуду поздороваться со всеми. Я стану ин-
тересоваться делами других и делиться с ними тем, что у меня
есть. Я нравлюсь себе и знаю, что сумею понравиться другим и
завести новых друзей».
Загадка: «Почему дыню можно назвать дружелюбной?»
Ответ: «Дыня - очень вкусный и сытный плод, которым лучше
лакомиться вместе с друзьями».
ЗАНЯТИЕ 21. «НАДЕЖНАЯ НЕЗАБУДКА»
Определение. Толковый словарь Ожегова: «Надежный - вну-
шающий доверие, верный. Надежный помощник. Надежный
партнер».
Толковый словарь живого великорусского языка Даля:
«Надежный - подающий верную надежду; верный, несомнен-
ный, прочный, твердый, крепкий; на что или на кого можно по-
ложиться, что не обманет. Лед не надежен, не езди. Надежный
человек, надежное средство, надежная ось. «Будь надежен»,
«оставайся надежен», напротив, значит: надейся, не сомне-
вайся; но будь надежным, будь верен, не обмани».
Толковый словарь русского языка Ушакова: «Надежный -
внушающий доверие; такой, на какого можно понадеяться,
положиться. Надежный товарищ. Надежный работник.
Достигающий цели, верный. Надежное убежище. Вполне на-
дежное средство».
Надежный человек - такой, на которого можно положиться.
Быть надежным - значит держать слово, делать то, что обещал,
без задержек и напоминаний. Имея дело с надежным челове-
ком, мы уверены: все будет в порядке. Надежный человек не
подведет: он выполнит обещание и более того - выполнит его
в срок.
202

МЕТОДИКА СЕМЕЙНОЙ ПСИХОТЕРАПИИ И САМОПОМОЩИ «ДРЕВО ХАРАКТЕРА»
Если самолеты, поезда и автобусы начнут прибывать не по
расписанию, люди станут опаздывать на работу и на важные
встречи. А если ненадежными окажутся те, кто строит дома,
возводит мосты или изготавливает игрушки, сколько бед и
огорчений это принесет людям - ведь то, что они создадут, бу-
дет ломаться и разваливаться.
Чтобы стать надежным человеком, нужно научиться плани-
ровать свое время. Положим, ты знаешь, что и как нужно сде-
лать. Теперь подумай, сколько времени тебе понадобиться для
выполнения задачи. Не тяни до последней минуты. Дай себе
достаточный запас времени. Старайся изо всех сил, чтобы за-
вершить дело в срок.
ИСТОРИЯ ДЛЯ РАЗМЫШЛЕНИЯ
Могучий олень смотрел на свое отражение в ясной воде источ-
ника. «Какие безобразные у меня ноги! Зато великолепные рога!
Это самые прекрасные рога, которые когда-либо были у оленя в
нашем лесу! Они сильные, изогнутые и ветвистые». Рассматривая
себя, он вдруг услышал тихий щелчок совсем рядом. Испугавшись,
он обернулся и увидел охотника верхом на коне, с копьем, наце-
ленным на него. Он сразу же пустился наутек в лес. Чаща станови-
лась все гуще и гуще, и рога оленя в конце концов застряли между
ветвями деревьев. Беспомощный, он ждал приближения охотника,
повторяя со стоном: «То, что я считал красивым, погубило мне
жизнь!» Однако когда охотник слез с коня и приблизился, готовый
к роковому удару, олень, отчаянно рванувшись, сбросил рога и
благодаря своим легким ногам умчался от преследователя.
Расскажите ребенку, как надо себя вести, чтобы его можно
было назвать человеком надежным, проиллюстрируйте свой
рассказ конкретными примерами из жизни. Постарайтесь разъ-
яснить, как просто быть надежным человеком - достаточно
просто всегда делать ГО, что пообещал. Попросите ребенка рас-
сказать о том, считает ли он родителей надежными людьми,
и для чего ему необходимо развивать в себе это качество.
Попросите объяснить поговорки: «Слов на ветер не бросает»,
«За ним как за каменной стеной», «Неказист лицом в миру, да
крепок рукой в бою».
203

ГЛАВА 3
Пример: поговорка «Хорош не тот купец, чье слово красно,
а тот чье надежно» подчеркивает важность такой черты харак-
тера, как надежность. С надежным человеком любое дело по
плечу.
МИНИ-ТЕСТ «КАК ТЕБЕ СЛЕДУЕТ ПОСТУПАТЬ В ДАННОЙ
СИТУАЦИИ?»
Ты сказал дома, что придешь из школы вовремя, а приятель угова-
ривает тебя пойти погулять после уроков.
Твоя очередь мыть посуду, а тебе лень.
Вы с ребятами задумали совместный проект, ты размышляешь
над своей частью совместной работы.
Поздравляем, если:
Серьезно относишься к своим обязанностям и обещаниям.
Держишь слово и стараешься изо всех сил.
Планируешь свои действия - точно знаешь, что и как ты будешь
делать и когда начнешь работу, чтобы успеть в срок.
Надо еще постараться, если:
Выполняешь обещания только после напоминаний.
Забываешь о том, что должен сделать.
Не планируешь свое время - хватаешься за дела в последнюю
минуту.
Нарисуйте вместе с ребенком «надежные незабудки» и
украсьте ими «древо характера». По возможности, во время
поездки на природу покажите ребенку среди полевых цветов
незабудки.
Формула для аутотренинга: «Я надежный человек. Сегодня
буду выполнять свои обязанности без напоминаний. Люди мо-
гут на меня положиться, и меня не остановят никакие препятс-
твия».
Загадка: «Почему незабудку считают надежной?» Ответ:
«Потому что незабудка все помнит и ничего не забывает».
204

МЕТОДИКА СЕМЕЙНОЙ ПСИХОТЕРАПИИ И САМОПОМОЩИ «ДРЕВО ХАРАКТЕРА»
ЗАНЯТИЕ 22.
«ДИСЦИПЛИНИРОВАННЫЙ ДИКОБРАЗ»
Определение. Толковый словарь Ожегова: «Дисциплиниро-
ванный - соблюдающий дисциплину. Дисциплина - обяза-
тельное для всех членов какого-нибудь коллектива подчинение
установленному порядку, правилам».
Толковый словарь русского языка Ушакова: «Дисциплини-
рованный - приученный к соблюдению строгой дисциплины.
Дисциплинированное войско».
Большая советская энциклопедия: «Дисциплина обще-
ственная - определенный порядок поведения людей, отве-
чающий сложившимся в обществе нормам права и морали
или требованиям какой-либо организации. Дисциплина
является необходимым условием нормального существо-
вания общества; благодаря дисциплине поведение людей
принимает упорядоченный характер, что обеспечивает кол-
лективную деятельность и функционирование социальных
организаций».
Дисциплина - это, прежде всего, контроль. Дисциплини-
рованность же означает самоконтроль. Проявлять дисцип-
линированность - значит уметь заставить себя делать то, что
действительно необходимо, вместо того, чтобы идти на поводу
мимолетных желаний и устремлений. Дисциплинированный
человек сам организует свою жизнь. Например, каж-
дый день ты делаешь уроки или занимаешься музыкой.
Самодисциплина заключается в том, что ты не откладыва-
ешь дела на завтра, а делаешь их сегодня, отвечая за свои
поступки.
Недисциплинированные люди могут терять над собой
контроль. И тогда в запальчивости они способны обидеть или
оскорбить другого человека. Такие люди часто попадают в за-
труднительное положение, у них дела идут, как попало. Часто
они и сами не знают, что будут делать дальше.
Если ты хочешь стать дисциплинированным, прими твер-
дое решение, что будешь подчиняться всем правилам в школе и
дома - и ты почувствуешь, что это доставляет тебе радость.
205

ГЛАВА 3
ИСТОРИЯ ДЛЯ РАЗМЫШЛЕНИЯ
Однажды мулла Насреддин лежал больной в постели и считал,
что дни его уже сочтены. Жена в страхе за мужа пошла за де-
ревенским лекарем. Врач более получаса выстукивал и выслу-
шивал больного, щупал пульс, поворачивал его то так, то эдак и,
наконец, изрек: «Добрая женщина, к сожалению, я должен со-
общить вам печальную истину, ваш муж уже два дня как мертв».
Тут Насреддин в ужасе поднял голову и испуганно застонал: «Да
нет же, моя дорогая, я еще жив!» Тогда женщина энергично стук-
нула кулаком больного по голове и гневно закричала: «Замолчи!
Лекарь лучше знает, жив ты или мертв!»
На семейном собрании обсудите, что надо делать, чтобы из-
бавиться от привычки тянуть и откладывать дела на последний
момент. Попросите ребенка объяснить, как он понимает пого-
ворки: «Дисциплина против беспорядка плотина», «Кто дис-
циплину блюдет, тот вовремя на работу идет», «От беспорядка
и большая рать погибнет», «Не в свои сани не садись».
Пример: поговорка «Готовь сани летом, а телегу зимой» -
о важности дисциплинированно делать то, что необходимо,
своевременно.
МИНИ-ТЕСТ «КАК ТЕБЕ СЛЕДУЕТ ПОСТУПАТЬ В ДАННОЙ
СИТУАЦИИ?»
У тебя есть дело, которое тебе не нравится, но которое нужно сделать.
У тебя есть домашние обязанности.
В семье и школе есть правила.
Поздравляем,если:
Все делаешь вовремя и как следует.
Делаешь то, что от тебя требуется, даже если никто тебя не кон-
тролирует.
Сознательно подчиняешься правилам.
Надо еще постараться, если:
Любишь откладывать дела на неопределенный срок.
Всегда идешь на поводу своих желаний, можешь весь вечер про-
сидеть у телевизора или за компьютером.
Пренебрегаешь правилами.
206

МЕТОДИКА СЕМЕЙНОЙ ПСИХОТЕРАПИИ И САМОПОМОЩИ «ДРЕВО ХАРАКТЕРА»
Нарисуйте «дисциплинированного дикобраза» и размес-
тите его под «древом характера». По возможности, сходите се-
мьей в зоопарк и понаблюдайте за повадками дикобразов.
Формула аутотренинга: «Сегодня я постараюсь быть дис-
циплинированным. Я постараюсь делать все вовремя и так,
как надо. Я не стану тратить время попусту и многого сумею
добиться».
Загадка: «Почему дикобраз олицетворяет дисциплину?»
Ответ: «Спинку дикобраза покрывает не мех, а длинные острые
иглы. Если человек дисциплинирован, то может легко погла-
дить дикобраза «по шерстке», а разгильдяй непременно больно
уколется, если нарушит это простое правило».
ЗАНЯТИЕ 23.
«ЦЕЛЕУСТРЕМЛЕННЫЙ КАБАЧОК ЦУКИНИ»
Определение. Толковый словарь Ожегова: «Целеустремлен-
ный - имеющий ясную и определенную цель, стремящийся к
ее достижению. Целеустремленный труд. Целеустремленный
исследователь».
Толковый словарь русского языка Ушакова: «Целеустрем-
ленный - направленный к определенной цели, добивающийся
чего-нибудь определенного. Целеустремленные действия».
Целеустремленность - это ясное представление о том, чего
ты хочешь достигнуть, четкое осознание того, куда и зачем ты
идешь. Если у тебя есть цель и ты стараешься осуществить ее,
значит, ты проявляешь целеустремленность.
Некоторые люди предпочитают пассивно наблюдать за тем,
что происходит с ними и вокруг них, они «плывут по течению».
Целеустремленный человек способен влиять на ход событий и
может достичь практически всего, чего захочет.
Человек, не видящий перед собой ясной цели, хватается
за все подряд. А без умения сосредоточиться на чем-то одном
трудно будет чего-то достигнуть: сегодня ты немного позани-
маешься одним, завтра - другим, а до конца так ни одного дела
207

ГЛАВА 3
и не доведешь. В итоге ты погрязнешь в незаконченных делах,
впустую потратив время и труды. Если ты хочешь воспитать
в себе целеустремленность, действуй по этому плану. Первый
шаг к целеустремленности - спросить себя: «Чего я хочу до-
биться?» Это помогает сформулировать цель, ясно предста-
вить, к чему ты стремишься. Потом спроси себя: «А для чего
это надо?» Ответив на этот вопрос, ты ясно осознаешь свои
намерения. Теперь начинай действовать. Не забывай время от
времени спрашивать себя: «Поможет ли то, что я сейчас делаю,
в достижении моей цели?» Если ответом будет «да», продол-
жай действовать в том же направлении, трудись изо всех сил.
А если «нет» - скорректируй свой план, занявшись тем, что бу-
дет приближать тебя к цели. Не стоит брать на себя сразу слиш-
ком многое: лучше сделай одно дело, но как следует!
ИСТОРИЯ ДЛЯ РАЗМЫШЛЕНИЯ
Однажды петух увидел в саду затерявшуюся среди травы
жемчужину. Он с жадностью набросился на нее, склевал и по-
пытался ее проглотить. Когда же петух понял, что блестящий
предмет - не зернышко, он тут же его выплюнул. Тут жемчу-
жина окликнула его и сказала: «Я, драгоценная жемчужина,
выпала из ожерелья на землю в этом саду. Где ты найдешь
жемчужину краше меня? Взгляни на меня глазами разума,
ты увидишь тысячи красот и чудес». Но петух гордо ответил:
«Найдись охотник, я не задумываясь отдал бы тебя за одно ри-
совое зернышко!»
На семейном собрании попросите каждого члена семьи
рассказать о своих мечтах и сформулировать свою цель. Если
у кого-то это не получается, помогите ему, используя план, при-
веденный выше. Попросите ребенка рассказать, как он пони-
мает поговорки: «Знай минутам цену, а секундам счет», «Цель
оправдывает средства», «Кто упорно свое гнет, тому и Бог под-
могнет».
Пример: поговорка «За двумя зайцами погонишься, ни
одного не поймаешь» - о важности уметь выделять в жизни
важнейшие приоритеты, не растрачивать времени и силы на
пустяки.
208

МЕТОДИКА СЕМЕЙНОЙ ПСИХОТЕРАПИИ И САМОПОМОЩИ «ДРЕВО ХАРАКТЕРА»
МИНИ-ТЕСТ «КАК ТЕБЕ СЛЕДУЕТ ПОСТУПАТЬ В ДАННОЙ
СИТУАЦИИ?»
К тебе зашел приятель, а ты занят домашними делами.
Тебе поручили несколько разных дел.
Тебе хочется научиться чему-то новому.
Поздравляем, если:
Предлагаешь приятелю подождать, пока ты закончишь начатое
дело.
Все делаешь по порядку и доводишь начатое до конца.
Не отступаешь, пока не добьешься результата.
Надо еще постараться, если:
По ходу меняешь дела меняешь свои намерения, чтобы облегчить
себе задачу.
Слишком увлекаешься и берешься за все подряд
Бросаешь дело на полпути, так и не добившись результата.
Нарисуйте «целеустремленный цукини (кабачок)» и раз-
местите его на «древе характера». По возможности, приготовьте
какое-нибудь блюдо из кабачков.
Формула аутотренинга: «Сегодня я буду действовать це-
леустремленно. Я начну что-то делать только тогда, когда мне
будет совершенно ясно, что я делаю и зачем. Я сосредоточу свои
усилия на том, что для меня важно».
Загадка: «Почему цукини можно назвать целеустремлен-
ным?» Ответ: «Цукини выделяется среди других кабачков яр-
ким цветом, формой, а также нежным вкусом. Больших успехов
нельзя добиться без целеустремленности».
ЗАНЯТИЕ 24. «ТВОРЧЕСКИЙ ТОМАТ»
Определение. Толковый словарь Ожегова: «Творчество - со-
здание новых по замыслу культурных или материальных цен-
ностей. Художественное творчество».
209

ГЛАВА 3
Толковый словарь русского языка Ушакова: «Творчество -
результат действия, совокупность созданного, сотворенного
кем-нибудь. Изучать народное творчество».
Большая советская энциклопедия: «Творчество - деятель-
ность, порождающая нечто качественно новое, никогда ранее не
бывшее. Деятельность может выступать как творчество в лю-
бой сфере: научной, производственно-технической, художест-
венной, политической и т. д. - там, где создается, открывается,
изобретается нечто новое».
Энциклопедия «Кругосвет»: «Под творчеством обычно по-
нимают художественное, научное и техническое творчество.
Но творческий элемент имеет место в любом виде деятель-
ности: в бизнесе, спорте, игре, в простом мыслительном про-
цессе, в ежедневном общении, как говорит известный физик,
академик П. Капица, «везде, где человек действует не по
инструкции». Сущность творчества - в открытии и созда-
нии качественно нового, имеющего какую-либо ценность.
В научном творчестве открываются новые факты и законы,
то, что существует, но что не было известно. Творчество
техническое изобретает то, чего не было, новые устройства.
В искусстве открываются новые духовные, эстетические цен-
ности и создаются, «изобретаются» новые художественные
образы, новые художественные формы. Философское твор-
чество соединяет в себе черты научного и художественного
творчества.
Творить - значит создавать новое: привносить новые идеи,
изобретать новые вещи, придумывать новую музыку или танцы,
создавать картины. Если бы люди не использовали свой твор-
ческий потенциал, мир не развивался бы, в нем ничего никогда
бы не менялось. Из века в век все оставалось бы по-прежнему.
Без музыки, живописи и литературы жизнь была бы скучной и
неинтересной. Музыка возвышает душу человека. То же можно
сказать и о прекрасных танцах, картинах, скульптурах и рисун-
ках. Художники, в какой бы области они ни творили, приносят
в мир радость.
Чтобы стать творческим человеком, надо максимально раз-
вить свои способности и таланты. Для начала выясни, какие у
тебя есть таланты, подумай, что тебя больше всего привлекает.
210

МЕТОДИКА СЕМЕЙНОЙ ПСИХОТЕРАПИИ И САМОПОМОЩИ «ДРЕВО ХАРАКТЕРА»
Развивай и совершенствуй свои способности, постоянно рабо-
тай над собой.
Если ты осознал, что именно ты хочешь создать, настойчиво
учись, чтобы воплотить мечту в жизнь. Творческой может быть
любая работа. Когда ты делаешь обычное дело хотя бы чуточку
лучше, чем делали до тебя, - это уже творчество. Творчески
относиться к работе - значит делать ее не по шаблону. И если
люди скажут: «Так умеет делать только он!» - значит, ты дейс-
твительно подошел к делу творчески.
ИСТОРИЯ ДЛЯ РАЗМЫШЛЕНИЯ
«Мог бы ты одолжить мне твоего осла на сегодня?» - спросил
у муллы Насреддина один крестьянин. «Дорогой друг, - сказал
мулла, - ты знаешь, что я всегда готов оказать тебе помощь. Мое
сердце жаждет дать тебе моего осла. Но, к сожалению, я одол-
жил осла другому человеку». Растроганный до глубины души сло-
вами муллы крестьянин поблагодарил его: «Хотя ты и не одолжил
мне осла, твои речи очень помогли мне». Он низко поклонился
мулле. Вдруг из ослиного стойла раздалось оглушительное:
«И-а!» Крестьянин изумленно поднял глаза и спросил с недове-
рием: «Что я слышу? Ведь твой осел здесь. Я только что слышал
его вопль». Мулла Насреддин покраснел от гнева и закричал:
«Ах ты, неблагодарный! Я же сказал тебе, что осла здесь нет.
Кому ты больше веришь: мне, мулле, или глупому крику еще бо-
лее глупого осла?»
Объясните ребенку, что сделанное вашими руками «древо
характера» - это уже творчество. Помогите ему определиться
с тем, что его больше всего интересует, и вместе развивайте эти
таланты и способности. Расскажите ребенку о том, как про-
является творчество в вашей жизни, проиллюстрируйте свой
рассказ конкретными примерами. Попросите объяснить пого-
ворки: «Иногда нужение ученый, а смышленый», «Не то сметка,
что бродит, а то, что других водит», «Кто Бога смекалкой уди-
вит, того Бог добром наградит».
Пример: поговорка «Голь на выдумки хитра» - о том, что
когда нет чего-то необходимого, творческий человек придумает,
чем это можно заменить.
211

ГЛАВА 3
МИНИ-ТЕСТ «КАК ТЕБЕ СЛЕДУЕТ ПОСТУПАТЬ В ДАННОЙ
СИТУАЦИИ?»
Тебе нужно навести порядок в комнате, но у тебя мало времени.
У твоей подруги день рождения, а у тебя нет денег на дорогой
подарок.
Ты придумал новую игру.
Поздравляем, ты достиг цели, если:
Пытаешься выполнить любую работу как можно лучше и для этого
ищешь новые пути.
Подходишь к ситуации творчески, стараешься найти оригиналь-
ное решение, возможно, изготовить подарок своими руками.
Щедро делишься своей придумкой с друзьями, предлагаешь им
поиграть в нее.
Тебе следует еще постараться, если:
Все делаешь по шаблону.
Покупаешь первое попавшееся, то на что хватило денег.
Никому не рассказываешь о своей идее и со временем забыва-
ешь ее.
Вместе нарисуйте «творческий томат» и разместите его на
«древе характера». По возможности, угостите ребенка томат-
ным соком или салатом из свежих помидоров. На даче пока-
жите дочери или сыну, как растут томаты.
Формула аутотренинга: «Я - творческая личность. Я буду
использовать свои способности, чтобы делать что-то новое, пре-
красное и интересное. Я стану искать новые пути. Я буду самим
собой».
Загадка: «Почему томат можно назвать творческим ово-
щем?» Ответ: «Из томатов можно приготовить большое ко-
личество разных, вкусных блюд». Кроме того, томаты отли-
чаются большим разнообразием форм и расцветок, ученые
считают, что причина того в генетических особенностях этих
растений».
212

МЕТОДИКА СЕМЕЙНОЙ ПСИХОТЕРАПИИ И САМОПОМОЩИ «ДРЕВО ХАРАКТЕРА»
ЗАНЯТИЕ 25. «ЧЕСТНЫЙ ЧЕСНОК»
Определение. Толковый словарь Ожегова: «Честный - проник-
нутый искренностью и прямотой, добросовестный. Честный
человек. Честный труд».
Толковый словарь русского языка Ушакова: «Честный -
1. Правдивый, прямой и добросовестный, свободный от вся-
кого лукавства. Честный человек. Честный характер. Честное
отношение к делу. Честные убеждения. Честный труд. Честно
трудиться. Поступить честно. Добытый, полученный таким от-
ношением к делу, таким трудом. Честный заработок. Не престу-
пающий принятых правил морали, целомудренный (устар.)».
Словарь русских синонимов и сходных по смыслу выраже-
ний: «Честность - добросовестность, прямодушие, неподкуп-
ность, беспорочность, правдивость, благородство».
Быть честным - значит хранить свою честь: говорить правду,
не лгать, не обманывать доверия людей. Честный человек не
слукавит, не смошенничает, не возьмет что-нибудь украдкой.
Если имеешь дело с честным продавцом, можешь быть
уверен: он ни на грамм тебя не обвесит. Если кто-то любезен
с тобой, и при этом ты знаешь, что это человек честный - зна-
чит, любезность его искренняя, и у него нет никакого тайного
умысла, он действительно ищет твоей дружбы, а не какой-то
выгоды. Быть честным - значит не давать пустых обещаний.
Это значит изо всех сил стараться сдержать слово. Про таких
людей говорят, что у них цельный характер.
Честность удерживает нас от лжи и обмана. Она не позво-
ляет нам притворяться перед собой. Если человек способен
честно признаться себе в своих промахах, ему легче исправить
их. Если совершил дурной поступок - признайся. Это лучший
способ все уладить. Будь честен с самим собой, тогда тебе будет
легко быть честным с другими.
ИСТОРИЯ ДЛЯ РАЗМЫШЛЕНИЯ
Однажды падишах поручил мулле Насреддину обучить принца
искусству борьбы. Многие годы мулла тренировал юношу с ог-
ромным прилежанием. В один прекрасный день принц пришел
к нему и спросил: «Учитель, есть что-нибудь такое, чему бы ты
213

ГЛАВА 3
еще мог меня научить?» «Ты научился всему, чему я мог тебя
научить», - честно сказал мулла. Он этих слов молодой принц
преисполнился гордости и объявил всем и всюду, что теперь он
лучший борец в стране и мог бы даже победить на ринге своего
знаменитого учителя. Тысячи людей пришли посмотреть на этот
поединок. После длительной, спокойной и ровной борьбы мулла
вдруг неожиданным приемом положил ученика на обе лопатки
и победил его. «Странно, - сказал побежденный, - я научился у
тебя всему, но как же случилось, что ты одолел меня приемом,
которого я не знал?» «Юный друг, - сказал учитель, - все верно!
Всему, чему я мог, я тебя научил. Только этот единственный прием
я приберег для сегодняшнего дня, чтобы с его помощью защи-
тить свою честь». Выслушав муллу Насреддина, принц устыдился
своих поступков и поблагодарил за преподанный урок.
Объясните ребенку, что обещать следует только то, что на-
верняка сумеешь выполнить. Не лукавить, не лгать, не брать чу-
жого - вот что значит быть честным. Давать волю фантазии, но
не увлекаться слишком сильно, не отходить далеко от правды.
Прочтите сказку Джанни Родари «Приключения Чипполлино»
или посмотрите мультипликационный фильм по этой сказке.
Попросите ребенка объяснить поговорки: «Лучше крохи с чес-
тностью, чем куски с лихостью», «Лучше бедность да честность,
чем прибыль да стыд», «С доброю женой и муж честен».
Пример: поговорка «Некрасив собой, зато честен душой»
утверждает, что честность важнее внешней красоты. С честным
человеком не надо опасаться подвоха.
МИНИ-ТЕСТ «КАК ТЕБЕ СЛЕДУЕТ ПОСТУПАТЬ В ДАННОЙ
СИТУАЦИИ?»
Ты случайно разбил мамину любимую вазу и боишься, что она
рассердится.
Ты видишь, как старшие ребята обижают малыша.
Ребята уговаривают тебя украсть конфеты в магазине.
Поздравляем, ты достиг цели, если:
Способен признаться в своих ошибках и дурных поступках.
Защищаешь слабых, невзирая на силу обидчиков.
214

МЕТОДИКА СЕМЕЙНОЙ ПСИХОТЕРАПИИ И САМОПОМОЩИ «ДРЕВО ХАРАКТЕРА»
Никогда не берешь чужого.
Тебе следует еще постараться, если:
Не признаешься в своих ошибках и проступках.
Проходишь мимо, сделав вид, что тебя это не касается.
Способен присвоить чужое.
Вместе с ребенком вырежьте из цветной бумаги «честный
чеснок». Подумайте, где его лучше разместить, чтобы «честный
чеснок» смог лучше всего защитить ваше «древо» от врагов. По
возможности, на дачном участке покажите ребенку, как растет
этот овощ. Приготовьте блюдо, приправленное чесноком.
Формула для аутотренинга: «Я человек чести. Я правдив
и прямодушен. Я всегда говорю правду и уважаю чужую собс-
твенность. Мне незачем стараться произвести впечатление, по-
тому что я и так достоин уважения».
Загадка: «Почему чеснок можно считать символом чест-
ности?» Ответ: «В чесноке много витаминов и специальных ве-
ществ, которые помогают человеку победить простуду и другие
болезни. Издревле чеснок считали растением-защитником».
ЗАНЯТИЕ 26. «ДОБРЫЙ ДЯТЕЛ»
Определение. Толковый словарь Ожегова: «Доброта - отзыв-
чивость, душевное расположение к людям, стремление делать
добро другим. Полон доброты кто-нибудь».
Толковый словарь живого великорусского языка Даля:
«Доброта - добродушие, доброжелательство, наклонность к
добру, как качество человека. Доброта без разума пуста. Не ищи
красоты, ищи доброты».
Словарь русских синонимов и сходных по смыслу вы-
ражений: «Добро - доброе (полезное) дело, благо, благоде-
яние, благотворение, пожертвование, услуга, одолжение.
Противоположное - зло».
Толковый словарь русского языка Ушакова: «Добрый -
1. Делающий добро другим; благожелательный, отзывчивый,
215

ГЛАВА 3
обладающий мягким характером. Добрый человек. Добрая
душа. Доброе сердце. 2. Хороший, нравственный. Добрые дела.
3. Дружески близкий, приязненный (разг.). Мои добрые знако-
мые».
Доброта - это забота о благе других. Быть истинно доб-
рым - значит заботиться о людях и обо всем окружающем не
меньше (а может быть и больше), чем о себе самом.
Доброта проявляется в мелочах, от которых жизнь стано-
вится радостнее, в добром отношении к животным, в заботе об
окружающей среде. Быть добрым - значит не забывать о тех,
кому плохо и кто нуждается в помощи, дарить им свою любовь.
Не будь на свете добрых людей, никто не отзывался бы на
чужую беду. Каждый думал бы только о себе.
Оглянись вокруг - не нужна ли кому-нибудь твоя по-
мощь? Присмотрись внимательно ко всему, что тебя окружает.
Подумай, как сделать окружающих счастливее, будь то роди-
тели, друзья, учителя, братья или сестры, или те, с кем ты едва
знаком.
Если тебя так и тянет кого-то высмеять или подразнить, пос-
тарайся сдержаться и не делай этого. Принимай людей такими,
каковы они есть, даже если они совсем на тебя не похожи.
ИСТОРИЯ ДЛЯ РАЗМЫШЛЕНИЯ
В молодости мулла Насреддин шесть лет жил вдали от родины,
изучая физиогномику, науку о выражении лица. Настал день,
когда он прекрасно сдал все экзамены и возвращался домой. На
каждого встречного он уже смотрел глазами человека, познав-
шего мудрость науки, и, чтобы расширить свои знания, читал по
выражению ихлицкакпо книге. И вот встретился ему человек, на
лице которого он прочитал, что этот прохожий - завистлив, жа-
ден, корыстолюбив, ревнив, скуп и беспощаден. «Бог свидетель,
какое страшное выражение лица у этого человека». Пока он так
думал, незнакомец подошел к нему и добродушно, приветливо
сказал: «О господин! Уже поздно, а ближайшая деревня далеко.
Какая это была бы честь для меня, если бы ты был гостем в моей
маленькой хижине!» Мулла Насреддин с изумлением подумал:
«Поразительно! Какой контраст между речами этого человека и
отвратительным выражением его лица!»
216

МЕТОДИКА СЕМЕЙНОЙ ПСИХОТЕРАПИИ И САМОПОМОЩИ «ДРЕВО ХАРАКТЕРА»
Расскажите ребенку о том, как проявляется доброта в
вашей семье, как вы выражаете это качество по отношению
к людям и животным, проиллюстрируйте свой рассказ кон-
кретными примерами из жизни. Объясните, что если бы не
было на свете добрых людей, никто не отзывался бы на чужую
беду. Каждый думал бы только о себе. Попросите ребенка рас-
сказать о том, как он умеет быть добрым и для чего ему необ-
ходимо развивать в себе это качество. Попросите объяснить
поговорки: «Доброго держись, а злого сторонись», «Нет худа
без добра», «Свет не без добрых людей», «Добрые слова лучше
мягкого пирога».
Пример: поговорка «Жизнь дана на добрые дела» - о том,
что человек рождается, чтобы нести в мир доброту и любовь. От
этого мир становится лучше.
МИНИ-ТЕСТ «КАК ТЕБЕ СЛЕДУЕТ ПОСТУПАТЬ В ДАННОЙ
СИТУАЦИИ?»
Твой друг ударил ногу и вот-вот заплачет из-за этого.
Ребята смеются над соседским мальчиком, называя его «лопоу-
хим».
Твоя мама выглядит усталой.
Поздравляем, ты достиг цели, если:
Жалеешь его, преодолеваешь соблазн высмеять или подразнить.
Принимаешь людей такими, каковы они есть, даже если они не
похожи на тебя.
Помогаешь ей по хозяйству, замечаешь, когда кому-то требуется
помощь.
Тебе следует еще постараться, если:
Не думаешь о других, строишь им каверзы и дразнишь их.
Избегаешь людей, которые не похожи на тебя, или насмехаешься
над ними.
Не замечаешь чужих проблем.
Вместе с ребенком нарисуйте «доброго дятла» и разместите
его на «древе характера». Костяшками пальцев постучите по
столу, имитируя звук, с которым эта птица «лечит» деревья.
217

ГЛАВА 3
Формула для аутотренинга: «Я стараюсь всегда поступать
по-доброму, быть внимательным даже в мелочах. Я буду добр к
людям и животным».
Загадка: «Почему дятла считают добрым?» Ответ: «Целыми
днями дятел занят полезным для леса делом. Он неустанно ле-
чит деревья, доставая из-под коры жучков-паразитов».
ЗАНЯТИЕ 27.
«МУЖЕСТВЕННЫЙ МУРАВЕЙ»
Определение. Толковый словарь Ожегова: «Мужество - храб-
рость, присутствие духа в опасности».
Толковый словарь русского языка Ушакова: «Мужествен-
ный - 1. Стойкий, энергичный, храбрый. Мужественный ха-
рактер. Мужественное поведение. Мужественная женщина.
Мужественный человек. 2. Выражающий мужество, силу.
Мужественная наружность».
Словарь русских синонимов и сходных по смыслу выраже-
ний: «Мужественный - бравый, смелый, храбрый».
Мужество - обладание присутствием духа в трудных си-
туациях, храбрость. Мужественный человек не дрогнет перед
опасностью. Это значит не отступать даже тогда, когда хочется
все бросить и сдаться. Мужество необходимо, когда впервые бе-
решься за дело, когда ищешь выход из трудной ситуации или
собираешься с силами для того, чтобы исправить ошибку и на-
чать все заново. Мужество - это свойство сердца, оно связано с
тем, как мы чувствуем. Источником мужества может стать лю-
бовь или вера в справедливость. Если чувствуешь страх - что
ж, прими это как должное. Так и скажи себе: «Я боюсь», а потом
пусть страх уходит. Наберись смелости и сделай попытку!
ИСТОРИЯ ДЛЯ РАЗМЫШЛЕНИЯ
Однажды падишах решил подвергнуть испытанию своих
придворных, чтобы узнать, кто из них способен возглавить
диван (кабинет министров). Толпа сильных и мудрых мужей
обступила его. «О подданные мои, - обратился к ним царь, -
218

МЕТОДИКА СЕМЕЙНОЙ ПСИХОТЕРАПИИ И САМОПОМОЩИ «ДРЕВО ХАРАКТЕРА»
у меня есть для вас достойная задача, и я вознагражу того, кто
сможет решить ее». Он подвел присутствующих к огромному
дверному замку. «Это самый большой и самый тяжелый замок
в моем царстве. Кто из вас сможет открыть его?» - спросил
властитель. Придворные, славившиеся своей мудростью, стали
разглядывать замок, однако вскоре признались, что не смогут
его открыть. Раз уж мудрые потерпели неудачу, то остальным
претендентам ничего не оставалось, как тоже признаться, что
эта задача им не под силу, что она слишком трудна для них.
Лишь один мулла Насреддин подошел к замку. Он стал осмат-
ривать, ощупывать его и, наконец, сильно дернул его. О чудо,
замок открылся! Он был не полностью защелкнут. Надо было
только попытаться понять, в чем дело, и смело действовать.
Падишах торжественно объявил: «Ты возглавишь диван (каби-
нет министров), потому что полагаешься не только на то, что
видишь и слышишь, но и надеешься на собственные силы и не
боишься сделать попытку». «Мулла может быть хорошим учи-
телем, но не сможет быть хорошим визирем. Если тебе будут
нужны мои советы, то я с радостью тебе помогу. Однако уволь
меня от необходимости выполнять твои жестокие приказы, к
тому же, став визирем, я буду бояться потерять это место и
вместо правды научусь говорить ложь», - мужественно от-
казался Насреддин. Падишах выслушал его и, согласившись
с приведенными доводами, поблагодарил за преподанный
урок.
Расскажите ребенку о мужественных поступках, совер-
шенных его родителями, родственниками и предками.
Объясните ему разницу между мужеством и* безрассудством.
Попросите ребенка объяснить поговорки: «Мужество рожда-
ется в бою», «Мужество - это сила», «Мужественному человеку
никакое дело не страшно».
Пример: поговорка «Мужество рождает победителей» го-
ворит о том, что трусливый человек никогда не станет героем,
не сможет победить на спортивных соревнованиях или в бою.
Только тот, у кого мужественное сердце, достигает в жизни
больших успехов. Такими людьми гордятся, о них рассказы-
вают потомкам.
219

ГЛАВА 3
МИНИ-ТЕСТ «КАК ТЕБЕ СЛЕДУЕТ ПОСТУПАТЬ В ДАННОЙ
СИТУАЦИИ?»
Ты видишь, что компания ребят дразнит и обижает кого-то.
Приятели подбивают тебя на нехороший поступок, к примеру,
взять без спроса чужую вещь или покурить.
Ты нечаянно разбил мамину любимую чашку, и никто не знает,
что это сделал ты.
Поздравляем, ты достиг цели если:
Борешься с не справедливостью, даже если тебе трудно или страшно.
Не теряешь присутствия духа, когда над тобой смеются или обзы-
вают обидными словами.
Не боишься сознаться в собственных ошибках.
Тебе следует постараться, если:
Поступаешь так, как проще, а не так, как правильно.
Подражаешь другим, хотя и считаешь, что они поступают неправильно.
Боишься признаться в собственных ошибках.
Нарисуйте «мужественного муравья» и разместите его на
«древе характера».
Формула для аутотренинга: «У меня хватит мужества ис-
пытать себя в чем-то новом. У меня хватит смелости признать
свои ошибки. Сегодня я буду поступать так, как сочту нужным,
что бы ни говорили окружающие».
Загадка: «Почему муравья называют мужественным?»
Ответ: «Муравей мужественно встает на защиту муравейника,
невзирая на размеры и силу врага. Кроме того, муравьи мужес-
твенно переносят плохую погоду и другие лишения, продолжая
трудиться во благо своего общества».
ЗАНЯТИЕ 28. «ГИБКАЯ ГУСЕНИЦА»
Определение. Толковый словарь Ожегова: «Гибкий - способ-
ный трезво оценить обстановку, обстоятельства и приноро-
виться к ним. Гибкая политика».
220

МЕТОДИКА СЕМЕЙНОЙ ПСИХОТЕРАПИИ И САМОПОМОЩИ «ДРЕВО ХАРАКТЕРА»
Толковый словарь русского языка Ушакова: «Гибкость - из-
воротливость, способность легко приспособляться к обстоя-
тельствам, успешно разрешать разнообразные, частые затруд-
нения. Он проявил достаточную гибкость в этом щекотливом
деле. Гибкий - 1. Успешно разрешающий разнообразные, час-
тые затруднения. Гибкая политика. Гибкое законодательство.
Гибкий ум. 2. Легко приноравливающийся к обстоятельствам,
изворотливый. Он человек гибкий - нигде не пропадет».
Быть гибким - значит быть способным меняться, когда в
этом есть необходимость. Жизнь полна неожиданностей. Не
всегда мы способны управлять событиями. Гибкий человек,
столкнувшись с трудностями, не впадает в панику, а всеми си-
лами старается преодолеть их. А для этого нужно быть готовым
к переменам. В трудных обстоятельствах гибкие люди приспо-
сабливаются к ним и становятся сильнее. Они все время учатся,
все время растут. Человек, лишенный гибкости, продолжает все
делать по старинке даже тогда, когда реальность требует нового
подхода. Такие люди мало чего добиваются в жизни.
Первый шаг к обретению гибкости - это признание необхо-
димости перемен в самом себе. Когда дела не ладятся, пошла по-
лоса неудач, возможно, это знак того, что пришло время что-то
изменить в себе. Если ты понимаешь, что перемены необходимы,
если хочешь что-то изменить в себе, приступай к делу - поти-
хоньку, понемножку меняй что-то в своем поведении: ведь даже
небольшие изменения ведут к большим переменам. Откажись
от старых привычек и старайся развить в себе новые.
ИСТОРИЯ ДЛЯ РАЗМЫШЛЕНИЯ
Давным-давно жил на Востоке могущественный властелин.
Он очень любил баклажаны и не мог вволю ими насытиться. У
него даже слуга был только для того, чтобы особенно вкусно
готовить это кушанье. Властелин говорил мечтательно: «Как
же великолепны эти плоды. Какой у них божественный вкус.
Как они элегантно выглядят. Баклажаны - это самое прекрас-
ное, что есть на свете». «О да, мой повелитель», - отвечал
слуга. В тот день властелин съел столько баклажанов, что
ему стало плохо. Он стонал: «Никогда больше в рот не
возьму ни одного баклажана. От одной мысли о них мне
221

ГЛАВА 3
дурно. Баклажаны - самые отвратительные плоды, какие
я только знаю». «О да, мой повелитель», - отвечал слуга.
Тут властелин опешил: «Как! Еще сегодня днем, когда я го-
ворил о великолепии баклажанов, ты соглашался со мной.
А теперь, когда я говорю, что они отвратительны, ты опять
поддакиваешь. Как это надо понимать?» «Господин, - сказал
слуга, - я слуга твой, а не баклажанов».
Расскажите ребенку о том, как важно учитывать обстоя-
тельства. Объясните ребенку, что люди, лишенные гибкости,
как бы костенеют. Они огорчаются и злятся, если не все получа-
ется так, как они задумали, или когда случается что-то непред-
виденное. Они не любят неожиданностей. Попросите ребенка
пояснить, как он понимает поговорки: «Где гибкий согнется,
твердый сломается», «Дурак бьет в стену лбом, а умный - та-
раном», «Мягко стелет, да жестко спать», «Гора с горой не схо-
дится, а человек с человеком сойдется».
Пример: поговорка «Умный в гору не пойдет, умный гору
обойдет» утверждает, что гибкий человек не будет идти напро-
лом, когда есть более легкий обходной путь к победе.
МИНИ-ТЕСТ «КАК СЛЕДУЕТ ПОСТУПИТЬ В ДАННОЙ СИТУАЦИИ?»
Тебя постигла неудача.
Вы всей семьей собрались отдохнуть и развлечься, но в послед-
нюю минуту планы пришлось изменить.
Ты привык делать что-то определенным образом, но при этом ви-
дишь, что результат не очень хороший.
Поздравляем, если:
Ты выслушиваешь советы окружающих и принимаешь верное ре-
шение.
Умеешь приспосабливаться к новым обстоятельствам.
Ищешь новые пути.
Надо еще постараться, если:
Полагаешь, что меняться тебе незачем - с тобой и так все в порядке.
Расстраиваешься, если случилось что-то неожиданное.
Всегда поступаешь так, как тебе привычнее.
222

МЕТОДИКА СЕМЕЙНОЙ ПСИХОТЕРАПИИ И САМОПОМОЩИ «ДРЕВО ХАРАКТЕРА»
Вместе с ребенком вырежьте из цветной бумаги «гибкую
гусеницу» и разместите ее на «древе характера». Нарисуйте
красивую бабочку, в которую гусеница мечтает превратиться,
пусть она летает вокруг дерева.
Формула для аутотренинга: «Во мне есть гибкость. Я очень
хочу измениться к лучшему. Если случится что-то неожидан-
ное, я не буду расстраиваться. Я буду искать новые пути. Я буду
радоваться неожиданностям».
Загадка: «Почему гусеницу можно назвать гибкой?» Ответ:
«Не только потому, что у гусеницы гибкое тело. Прежде всего,
у нее гибкий характер. Она мечтает стать прекрасной бабочкой
и для достижения своей мечты согласна часть жизни провести
в виде гусеницы».
ЗАНЯТИЕ 29.
«ЗАБОТЛИВАЯ ЗЕМЛЯНИКА»
Определение. Толковый словарь Ожегова: «Заботливый - про-
являющий заботу, внимательный; старательный. Заботливый
хозяин. Заботливое отношение к делу. Забота - внимание, по-
печение, уход».
Толковый словарь живого великорусского языка Даля:
«Заботливость - усердные хлопоты, беспокойное попеченье,
радушное беспокойство о ком или о чем».
Словарь русских синонимов и сходных по смыслу выраже-
ний: «Заботливость - внимательность, исправность, рачитель-
ность, ревность, старательность, аккуратность; бережь, доволь-
ство, нега, уход, холя».
Толковый словарь русского языка Ушакова: «Заботли-
вость - заботливое отношение, внимание, хлопоты».
Быть заботливым - значит со вниманием и любовью от-
носиться к людям, а также к вещам, которыми ты дорожишь.
Заботливо относиться к человеку - значит постоянно уделять
ему внимание, интересоваться всем, что с ним происходит.
Проявляя заботу о людях, мы даем им понять, что они нам дейс-
223

ГЛАВА 3
твительно дороги. Забота о животных проявляется в том, что
мы ухаживаем за ними и следим, чтобы они ни в чем не нужда-
лись. Забота о вещах означает, что мы обращаемся с ними бе-
режно и аккуратно, стараемся не испортить их. Старайся всегда
найти возможность проявить свое доброе отношение к людям,
которых ты любишь и уважаешь. Не забывай спрашивать, как
у них идут дела, о чем они думают, чем занимаются. Почаще за-
давай вопросы: «Как дела?», «Все ли в порядке?», «Может, тебе
чем-то помочь?»
ИСТОРИЯ ДЛЯ РАЗМЫШЛЕНИЯ
Однажды мулла Насреддин пришел с важной вестью в чужой
город. Информация была настолько важной, что он мог передать
ее только самому султану. Как ни настаивали придворные минис-
тры, чтобы мулла открыл им эту весть, он оставался тверд и непре-
клонен. Только после разговора с глазу на глаз с визирем, который
в разговоре упирал на свой долг заботиться о благе государства,
Насреддина пустили к султану. Правитель по достоинству оце-
нил принесенную муллой весть и предложил ему на выбор любое
вознаграждение. К всеобщему удивлению Насреддин смиренно
попросил 100 ударов палкой. Получив первые пятьдесят ударов,
мулла закричал: «Остановитесь! Остальные пятьдесят должен по-
лучить заботливый визирь, так как я обещал ему половину моего
вознаграждения».
Расскажите ребенку о том, что забота о себе самом прояв-
ляется в том, что человек с уважением относится к своему телу,
опрятно одевается, аккуратно причесывается, часто моется.
Расскажите, что он должен сам себе помогать. Если ему оди-
ноко, нужно найти себе друга, с которым он не будет скучать.
Попросите ребенка пояснить значение поговорок: «Забота не
съела, скука одолела», «Хлопот полон рот», «Не было у бабы за-
бот, да купила баба порося», «Работы без заботы нет, а забота и
без работы живет».
Пример: поговорка «Всякому дню подобает своя забота»
означает, что у деятельного, ответственного человека каждый
день найдется чем заняться, что сделать.
224

МЕТОДИКА СЕМЕЙНОЙ ПСИХОТЕРАПИИ И САМОПОМОЩИ «ДРЕВО ХАРАКТЕРА»
МИНИ-ТЕСТ «КАК ТЕБЕ СЛЕДУЕТ ПОСТУПАТЬ В ДАННОЙ
СИТУАЦИИ?»
Тебе поручили ухаживать за кошкой.
Ты заметил, что твой друг загрустил.
Вернувшись вечером домой, ты общаешься с мамой.
Поздравляем, если:
Ухаживаешь за домашними животными, которых тебе доверили,
оберегаешь их.
Проявляешь к другу внимание, интересуешься его проблемами,
помогаешь их решить.
Внимательно слушаешь и смотришь людям в глаза, когда они с
тобой разговаривают - так ты показываешь, что их мнение для
тебя важно.
Надо еще постараться, если:
Бросаешь дела, которые тебе доверили (даже если тебя попро-
сили ухаживать за домашними животными), и занимаешься тем,
что тебе интересно в данный момент.
Не думаешь о других.
Ведешь себя так, словно тебе все равно и ничто не имеет для тебя
значения.
Вместе вырежьте из цветной бумаги «заботливую земля-
ничку» и разместите ее под «древом характера». По возмож-
ности, в выходные дни устройте семейный выезд на природу
или на дачу для сбора ягод земляники (клубники) или вечером
устройте чаепитие и угостите ребенка клубничным вареньем.
Формула для аутотренинга: «Сегодня я буду заботиться
о других и о себе. Я стану относиться ко всему с вниманием и
любовью. Изо всех сил я буду стараться сделать любую работу
хорошо».
Загадка: «Почему земляничка заботливая?» Ответ: «Ягоды
земляники очень вкусные, но очень нежные, им вредит и яркое
солнце и избыток влаги. Земляника заботливо укрывает свои
ягоды от палящих лучей листьями и поднимает их с мокрой
земли на гибких стеблях».
225

ГЛАВА 3
ЗАНЯТИЕ 30.
«СИЛЬНОЕ ХАРАКТЕРОМ СЕМЕЧКО»
Определение. Толковый словарь Ожегова: «Сильный - обла-
дающий твердой волей, стойкий. Сильный характер. Сильная
натура. Сила - способность проявления какой-нибудь де-
ятельности, состояние, отличающаяся определенной степе-
нью напряженности, устремленности. Сила воли. Сила вооб-
ражения».
Словарь русских синонимов и сходных по смыслу вы-
ражений: «Сила - крепость, мощь, держава, власть, вес.
Поддерживайте дисциплину железной рукой».
Сила характера - это внутренняя сила, которая помогает
человеку с оптимизмом смотреть на окружающий мир и верить
в собственные возможности. Сильный человек не подражает
слепо другим. Он сам себе голова. Человек с твердым характе-
ром сумеет постоять за себя, если его начнут обижать или ста-
нут подбивать на нехороший поступок. Он не позволит, чтобы
люди чинили ему зло, и не поддастся дурному влиянию.
Сильный, обладающий твердым характером человек не бо-
ится свободно выражать свои мысли и мнения, проявлять свои
таланты. Не будь у людей твердости и внутренней силы, они
были бы пассивными и позволяли бы другим командовать ими.
Они делали бы только то, чего ждут от них другие. Им навязы-
вали бы свои мнения и мысли.
Чтобы обрести твердость характера, нужно помнить о
своем собственном достоинстве. Всегда защищай то, что пра-
вильно. Не позволяй другим поступать с тобой несправедливо.
Не бойся говорить о том, что некоторые вещи ты не одобряешь
и ни за что не будешь их делать. Не стесняйся открыто высказы-
вать свое мнение, даже если поначалу придется преодолевать
чувство застенчивости.
ИСТОРИЯ ДЛЯ РАЗМЫШЛЕНИЯ
Давным-давно четверо ученых брели с караваном по пустыне.
Вечером они сидели у костра и делились впечатлениями. Все в
один голос хвалили верблюдов: их выносливость, сила и терпе-
226

МЕТОДИКА СЕМЕЙНОЙ ПСИХОТЕРАПИИ И САМОПОМОЩИ «ДРЕВО ХАРАКТЕРА»
ние приводили друзей в восторг. «Мы все умеем писать, - сказал
один из ученых, - давайте напишем или нарисуем что-нибудь
в честь верблюда и прославим его». Другие согласились с ним,
каждый взял пергаментный свиток и перо, и все удалились в свои
шатры. Вскоре трое ученых вышли из шатров, и каждый стал по-
казывать свое произведение друзьям. Один нарисовал верблюда,
встающего после отдыха. Рисунок был замечательный: животное
вышло как живое. Второй написал краткий деловой очерк о той
пользе, которую приносят верблюды. Третий - чудесное стихот-
ворение. Только четвертый ученый попросил его не беспокоить.
Через пять дней он, наконец, вышел из шатра. Он похудел, щеки
его впали, подбородок оброс щетиной. Усталой походкой и с кис-
лым выражением лица он подошел к друзьям и с досадой бросил
перед ними связку пергаментных свитков. На внешней стороне
первого свитка было написано крупными буквами: «Идеальный
верблюд, или Верблюд, каким ему надлежало бы быть...»
Объясните ребенку: если в человеке есть внутренняя сила,
это вызывает у людей уважение. Такой человек никогда не идет
на поводу у других. Он сам себе голова. А вот вести себя агрес-
сивно не стоит. Ведь твердость характера не заключается в том,
чтобы подчинить себе других. Сила характера человека - в том,
что он, невзирая на трудности, достигает своих целей и реали-
зует свою мечту. Расскажите о сильных представителях вашего
рода. Объясните, что не всегда сила дается от рождения, чаще
человек ее развивает упорными тренировками. Попросите ре-
бенка пояснить, как он понимает поговорки: «Сила по силе -
осилишь, а по силе - осядешь», «Истинно могуч тот, кто себя
побеждает», «По-настоящему сильнее тот, кто слабых сбере-
жет», «Смелость всегда сильна, да не всегда сила смела».
Пример: поговорка «Ум всегда силу прибавляет, да сила по-
рой ум отнимает» говорит о тюм, что умный человек использует
не только силу мышц, но и, прежде всего, силу разума, а сильный
зачастую самонадеянно уповает только на физическую силу.
МИНИ-ТЕСТ «КАК ТЕБЕ СЛЕДУЕТ ПОСТУПИТЬ В ДАННОЙ
СИТУАЦИИ?»
Какой-то мальчик тебя задирает.
227

ГЛАВА 3
Приятель зовет тебя пойти туда, куда тебе не хочется.
Учительница предлагает ученикам высказать свое мнение о рас-
сказе, который она только что прочла в классе.
Поздравляем,если:
Смело даешь обидчику отпор, не позволяешь другим обижать и
задирать тебя.
Не соглашаешься сразу с мнением других, а сначала все обдумы-
ваешь сам.
Откровенно, без стеснения высказываешь свое мнение.
Надо еще постараться, если:
Испытываешь неуверенность в себе или позволяешь командо-
вать собой.
Вечно соглашаешься с другими и поддакиваешь.
Скрываешь свои мысли и чувства.
Вместе нарисуйте «сильное характером семечко» и размес-
тите его на «древе характера». По возможности, покажите ре-
бенку во время прогулки, как растут разные растения. Обратите
его внимание на «силу их характера».
Формула для аутотренинга: «Сегодня я стану прислуши-
ваться к себе и поступать только так, как велит мне сердце. Я
буду открыто выражать свои чувства и мысли. К себе и другим
я стану относиться с уважением».
Загадка: «В чем проявляется сила характера семечка?»
Ответ: «Семечко мечтает стать взрослым растением и, несмотря
на выпадающие на его долю трудности, реализует свою мечту.
Иногда растения пробиваются даже сквозь асфальт».
ЗАНЯТИЕ 31. «УМЕРЕННАЯ УЛИТКА»
Определение. Толковый словарь русского языка Ушакова:
«Умеренный - скромный в своих требованиях и желаниях, воз-
держанный, непритязательный. Умеренная жизнь. Умеренный
характер».
228

МЕТОДИКА СЕМЕЙНОЙ ПСИХОТЕРАПИИ И САМОПОМОЩИ «ДРЕВО ХАРАКТЕРА»
Энциклопедия «Кругосвет»: «Умеренность - добродетель,
которая выражается в самообладании, в умении человека быть
хозяином своих чувств, желаний, влечений как необходимом
условии достижения нравственно обоснованной цели».
Говоря об умеренности, можно вспомнить сказку про Машу
и трех медведей, в которой говорится о том, что все должно быть
в меру: не слишком велико и не слишком мало, не слишком жес-
тко и не слишком мягко.
Проявлять умеренность - значит не предаваться все время
чему-то одному. Если ты без передышки учишь уроки или, на-
оборот, заигрываешься допоздна, забыв о делах, - стало быть,
тебе не присуща умеренность. Умеренность заключается в том,
чтобы и поработать как следует, и поиграть в свое удовольствие.
Умеренность - это когда умеешь вовремя остановиться.
Люди, которым чужда умеренность, часто кидаются из од-
ной крайности в другую. Они либо пытаются ухватить слиш-
ком много и потом не знают, что с этим делать, либо отказывают
себе во всем, и тогда они лишены самого необходимого.
Чтобы развить в себе умеренность, надо приучить себя
брать столько, сколько нужно, не больше и не меньше. Это каса-
ется всего - еды, физической нагрузки, работы, сна.
ИСТОРИЯ ДЛЯ РАЗМЫШЛЕНИЯ
Халиф лежал при смерти, утопая в своих шелковых подушках.
Врачи его страны стояли на коленях возле него, и все сошлись
на том, что повелителя может спасти только одно - сорочка
счастливого человека, которую надо будет положить больному
под голову. Гонцы разлетелись повсюду и искали в каждом го-
роде счастливого человека, но у всех, кого бы они ни спраши-
вали о счастье, были заботы и горе. Наконец гонцы, уже почти
потерявшие надежду, встретили пастуха, который, весело напе-
вая, пас свое стаде-. «Счастлив ли ты?» - спросили у него. «Я не
знаю никого, кто был бы счастливее меня!» - ответил со смехом
пастух. «Тогда дай нам твою сорочку!» - воскликнули гонцы.
«А у меня ее нет», - ответил пастух. Эта странная весть о том, что
единственный счастливый человек, которого встретили гонцы,
не имеет сорочки, заставила халифа задуматься. Три дня и три
ночи он никого к себе не пускал. А на четвертый день велел
229

ГЛАВА 3
раздать народу свои шелковые подушки, драгоценные камни, и,
как повествует легенда, халиф с того дня стал опять здоровым
и счастливым.
Расскажите ребенку, что всегда нужно опираться на здра-
вый смысл и самоконтроль. Здравый смысл поможет опреде-
лить, что для каждого из нас является необходимым. А само-
контроль означает, что ты знаешь, когда надо остановиться.
Никто лучше самого человека не знает его меры, да не каждый
умеет останавливаться. Попросите ребенка пояснить, как он
понимает поговорки: «Ешь - не доедай, пьешь - не допивай, а
говоришь - не договаривай», «По одежке протягивай и ножки»,
«Не до жиру, быть бы живу», «Курочка по зернышку клюет»,
«Недосол на столе, а пересол на спине».
Пример: поговорка «Лучше синица в руках, чем журавль в
небе» означает, что умеренный человек всегда будет в прибыли,
а азартный (прожектер) - в убытке.
МИНИ-ТЕСТ «КАК ТЕБЕ СЛЕДУЕТ ПОСТУПАТЬ В ДАННОЙ
СИТУАЦИИ?»
Уже поздно, тебе очень хочется еще поиграть в компьютерную
игру, но завтра надо рано вставать.
У тебя есть друг, с которым тебе хочется проводить целые дни или
постоянно разговаривать по телефону.
Тебе подарили целую коробку твоих любимых пирожных.
Поздравляем,если:
Заботишься о своем здоровье и своем хорошем самочувствии, со-
знательно ограничиваешь время игры.
Держишь себя в руках, стараясь ни в чем не «переборщить».
Умеешь вовремя остановиться, съедаешь такое количество пи-
рожных, которое не может повредить твоему здоровью.
Надо еще постараться, если:
Пренебрегаешь тем, что тебе действительно необходимо.
Терпеть не можешь никаких ограничений и правил.
Имеешь пристрастия (к еде, к определенным занятиям) и не уме-
ешь смирять своих желаний.
230

МЕТОДИКА СЕМЕЙНОЙ ПСИХОТЕРАПИИ И САМОПОМОЩИ «ДРЕВО ХАРАКТЕРА»
Вместе с ребенком нарисуйте «умеренную улитку» и раз-
местите ее на вашем «дереве характера».
Формула для аутотренинга: «Сегодня я постараюсь прояв-
лять умеренность во всем. Я буду довольствоваться тем, что мне
действительно необходимо, с благодарностью принимая это.
Я ничем не стану злоупотреблять, во всем соблюдая меру - и
в работе, и в игре». По возможности во время прогулки в парке
вместе с ребенком понаблюдайте за улитками.
Загадка: «В чем проявляется умеренность улитки?» Ответ:
«Улитка довольствуется тем домиком, что у нее за плечами, ко-
торым ее наградила природа. Улитка никуда не спешит и ни-
когда не торопится, она всегда двигается с умеренной, доста-
точной для нее скоростью».
ЗАНЯТИЕ 32. «ОТЗЫВЧИВАЯ ОМЕЛА»
Определение. Толковый словарь Ожегова: «Отзывчивый -
легко отзывающийся на чужие нужды, готовый помочь.
Отзывчивый человек».
Толковый словарь русского языка Ушакова: «Отзывчи-
вый - сочувственно относящийся к другим, готовый помочь.
Отзывчивая душа. Очень мягкий и отзывчивый человек».
Помогать людям - значит делать что-то полезное для них.
Отзывчивость заключается в способности приходить на по-
мощь словом или делом, делать людям добро, беря на себя то,
что они не в силах сделать сами. Иными словами, помогать -
это стараться облегчить окружающим жизнь.
Но помогать - вовсе не значит угождать, то есть делать
только то, чего они ждут от тебя другие. Иногда люди мечтают
о таких вещах, которые не только не идут им на пользу, но даже
приносят вред. Настоящая отзывчивость - это когда ты даешь
людям то, что им действительно нужно, а не просто выполня-
ешь все их прихоти.
Если ты хочешь кому-либо помогать, внимательно присмот-
рись к окружающим тебя людям - не нуждаются ли они в чем-
нибудь? Если ты не знаешь, в чем конкретно может заключаться
231

ГЛАВА 3
твоя помощь, спроси: «Чем я могу помочь?» или «Что я могу для
тебя сделать?»
Людям нуждаются в разной помощи. Иногда нужно помочь
поднести кому-то тяжелые вещи, накрыть стол или прибрать
в доме. Но более всего людям необходимы тепло, понимание и
участие. Иногда самая большая помощь, которую ты можешь
оказать человеку, - это просто выслушать его.
ИСТОРИЯ ДЛЯ РАЗМЫШЛЕНИЯ
Однажды мулла Насреддин молился, стоя на коленях в пе-
реполненной народом мечети и держа под мышкой свои новые
туфли. Его сосед, как только их увидел, не мог больше сосредото-
читься на молитве. Он уже представил себе, как было бы замеча-
тельно, если бы эти прекрасные туфли украшали его ноги. Шаг от
мысли к делу часто бывает короче, чем обычно думают. Сосед с
притворной заботливостью обратился к молящемуся мулле и тихо
прошептал ему: «Ты знаешь, молитва не достигает слуха Господа,
если ты молишься, держа в руках туфли». Насреддин прервал
молитву и так же тихо отозвался: «Спасибо, друг, за предуп-
реждение и заботу! Поскольку ты молишься правильно, у твоей
просьбы больше шансов быть услышанной». И после паузы, хитро
улыбнувшись, закончил: «В то же время, если моя молитва не бу-
дет услышана, то, по крайней мере, у меня останутся мои туфли!»
Объясните ребенку, что если кто-то просит помочь ему, надо
подумать, пойдет ли помощь на пользу этому человеку. Если
нет, то лучшей помощью будет отказать ему. Попросите ребенка
объяснить смысл поговорок: «Кто скоро помог, тот дважды по-
мог», «Веревка крепка с повивкою, а человек - с помощью», «От
чистого сердца чисто зрят очи».
Пример: поговорка «Всяк помощь уважает, да не всяк лю-
дям помогает» говорит о том, что каждому нравится, когда от-
зываются на его зов и приходят на помощь, да не каждый готов
пожертвовать своим временем и силами, помогая другим.
МИНИ-ТЕСТ «КАК ТЕБЕ СЛЕДУЕТ ПОСТУПАТЬ В ДАННОЙ
СИТУАЦИИ?»
Время ужинать, а мама одна хлопочет на кухне.
232

МЕТОДИКА СЕМЕЙНОЙ ПСИХОТЕРАПИИ И САМОПОМОЩИ «ДРЕВО ХАРАКТЕРА»
На улице пожилой человек поскользнулся и упал.
Твой друг просит тебя дать списать домашнее задание.
Поздравляем, если:
Предлагаешь маме свою помощь, стремишься быть полезным.
Приходишь на помощь, не дожидаясь, когда тебя об этом просят.
Понимаешь, что желания человека и его потребности - это не
одно и то же. Если друг будет списывать, то не сможет усвоить
школьную программу.
Надо еще постараться, если:
Занимаешься своими делами, не задумываясь при этом о других.
Не обращаешь внимания на окружающих.
Выполняешь любые просьбы, не думая, во благо это людям или
во вред.
Нарисуйте вместе с ребенком «отзывчивую омелу» и раз-
местите ее на «древе характера».
Формула для аутотренинга: «Я хочу помогать людям.
Сегодня я стану искать случая кому-либо прийти на помощь.
Я буду помогать тем, кто на самом деле нуждается в помощи».
Загадка: «Почему омела является символом отзывчи-
вости?» Ответ: «Ветками омелы принято украшать жилище во
время рождественских праздников, когда каждый получает по-
дарки по своим заслугам». Есть такая традиция: если мужчина
и женщина случайно оказались вместе под ветками омелы, они
должны поцеловаться.
ЗАНЯТИЕ 33. «ВЕРНЫЙ ВЬЮНОК»
Определение. Толковый словарь Ожегова: «Верность - стой-
кость и неизменность в чувствах, отношениях, в исполнении
своих обязанностей, долга. Соблюдать верность. Верность
своему слову».
Словарь русских синонимов и сходных по смыслу выраже-
ний: «Верность - постоянство, выдержка, неизменность, твер-
дость, непоколебимость».
233

ГЛАВА 3
Толковый словарь русского языка Ушакова: «Верный -
1. Вполне преданный, неизменный в своих чувствах, отноше-
ниях, в выполнении своих обязанностей, достойный полного
доверия. Верный слуга. Верно (наречие) служить кому-ни-
будь. Верный друг. Верная жена. Неизменно соответствующий,
поступающий согласно чему-нибудь (привычке, норме, обяза-
тельству, принципу). Верный своему характеру. Верный своим
убеждениям. Верный своему обещанию. Верный самому себе
(всегда один и тот же). 2. Надежный, прочный. Верная при-
стань. Верная опора».
Быть верным - значит никому и ничему не изменять, воп-
реки всему отстаивать то, что считаешь важным. Верность -
это убеждения, выдержавшие испытание временем. На верных
людей всегда можно положиться, они всегда заслуживают до-
верия. Их идеалы ясны и понятны, потому что они им следуют.
Можно не сомневаться в том, что эти люди сдержат свое слово.
Принцип верного человека - верность своему слову («сказано -
сделано»), и он от него никогда не отступает, несмотря на труд-
ности. Такой человек - настоящий друг.
ИСТОРИЯ ДЛЯ РАЗМЫШЛЕНИЯ
Однажды жена муллы Насреддина решила сделать ему пода-
рок - сшить новый теплый халат. Она долго и тщательно выби-
рала в лавке подходящую ткань. Самым главным было для нее то,
чтобы ткань была только из чистой шерсти. «Возьмите вот этот
великолепный отрез, - предложил ей продавец, указав на один
из рулонов ткани. - Ваш муж будет чувствовать себя как в раю».
Женщина обрадовалась, но, желая удостовериться, спросила
продавца: «Ты можешь мне поклясться, что это чистая шерсть?»
«Конечно, - ответил тот. - Клянусь, что это, - при этом он погла-
дил свою длинную белую бороду, - не из чего другого, а только
из чистой шерсти».
На семейном собрании расскажите, как в вашей семье про-
является верность родине, своим убеждениям, друг другу, де-
тям, друзьям. Приведите конкретные примеры из своей жизни.
Объясните ребенку, что верный человек, став другом однажды,
останется им навсегда. Расскажите о том, что нет греха тяже-
234

МЕТОДИКА СЕМЕЙНОЙ ПСИХОТЕРАПИИ И САМОПОМОЩИ «ДРЕВО ХАРАКТЕРА»
лее, чем предательство, в качестве примера приведите историю
Иуды. Попросите ребенка объяснить значение поговорок: «При
верной собаке и сторож спит», «От верного человека и вести
верные», «Верно служу, ни о чем не тужу», «Старый друг лучше
новых двух».
Пример: поговорка «Кто в малом обманул, тот и в большом
не верен будет» утверждает, что верность проверяется време-
нем. Если кто-то хоть в какой самой малой ситуации оказался
ненадежен, то и в ответственном деле может подвести.
МИНИ-ТЕСТ «КАК ТЕБЕ СЛЕДУЕТ ПОСТУПАТЬ В ДАННОЙ
СИТУАЦИИ?»
Ты обещал маме прийти домой сразу после школы, но тебе хо-
чется поиграть с ребятами.
Твои новые приятели хотят, чтобы ты бросил своего давнего
друга.
Ты согласился каждую субботу помогать по дому.
Поздравляем,если:
Держишь свое слово.
Предан своей семье и друзьям.
Полностью и как следует выполняешь намеченное.
Надо постараться, если:
Говоришь одно, а делаешь другое.
Бросаешь друзей.
Выполняешь работу поспешно и неряшливо.
Вместе с ребенком нарисуйте «верный вьюнок» и размес-
тите его на стволе «древа характера». Проговорите, что озна-
чает быть верным своей семье.
Формула для аутотренинга: «Я буду верным. Я буду хра-
нить верность своей семье и друзьям. Все проблемы я стану ре-
шать открыто и не буду злословить у кого-то за спиной. Я буду
верен своим обязательствам».
Загадка: «Почему вьюнок можно назвать верным?» Ответ:
«Всю свою жизнь вьюнок хранит верность тому, что дало ему
опору в жизни, - дереву или каменной стене».
235

ГЛАВА 3
ЗАНЯТИЕ 34. «ПОСЛУШНЫЙ ПОПУГАЙ»
Определение. Толковый словарь Ожегова: «Послушание -
повиновение, покорность. Требовать от детей послушания.
Послушание родителям».
Толковый словарь русского языка Ушакова: «Послуша-
ние - повиновение, покорность (книжн.). В полном послуша-
нии. Послушание родителям. Послушный - покорный, охотно
повинующийся. Послушный ребенок. Послушный ученик».
Словарь русских синонимов и сходных по смыслу выраже-
ний: «Послушный, покорный, исполнительный, исправный,
преданный; исполняющий послушно, безотговорочно, беспре-
кословно, безропотно, беззаветно».
Быть послушным - значит следовать тому, что правильно,
прислушиваться к советам родителей и других взрослых,
которые за тебя в ответе; подчиняться справедливой власти
(власти родителей, учителей, старших), уважать законы
страны, где ты живешь. По мере того, как ты растешь и взрос-
леешь, послушание выражается еще и в том, что ты прислу-
шиваешься к самому себе - к той части себя, которая знает,
что хорошо и что плохо. Послушание заключается в подчи-
нении правилам, хотя это и не всегда приятно. Здесь прихо-
дится проявлять самодисциплину. Послушный человек не
нарушит правила, даже если он один и знает, что за ним никто
не следит.
Человек, в котором нет послушания, поступает, как ему
вздумается, не считаясь с тем, что это может причинить вред
ему самому или другим. Представь, что каждый станет водить
машину, как ему хочется, не соблюдая правил! Мир полон
опасностей, и если забывать о послушании, недалеко и до беды.
Слушайся тех, кто о тебе заботиться и желает тебе добра, и к
тебе придет чувство уверенности.
Если каждый соблюдает правила семьи и выполняет свои
обязанности (один моет посуду, другой ухаживает за живот-
ными, третий делает что-то еще), в доме будет мир и лад. Первый
шаг к послушанию - это знание правил своей семьи, школы, за-
конов страны, в которой ты живешь. Собери в кулак всю свою
волю и попробуй все время следовать этим правилам, даже
236

МЕТОДИКА СЕМЕЙНОЙ ПСИХОТЕРАПИИ И САМОПОМОЩИ «ДРЕВО ХАРАКТЕРА»
если иногда хочется пренебречь ими. Отнесись ответственно к
их выполнению, не жди, чтобы тебе о них напоминали.
ИСТОРИЯ ДЛЯ РАЗМЫШЛЕНИЯ
Один усталый путник с великим трудом брел по бесконечной
дороге. Он весь был обвешан всякими предметами. Тяжелый
мешок с песком висел у него за спиной, тело обвивал толстый
бурдюк с водой, а в каждой руке он нес по камню. Вокруг шеи
на старой веревке болтался мельничный жернов. Ржавые цепи
обвивались вокруг его ног. На голове он удерживал наполовину
гнилую тыкву. Со стонами он шел и жаловался на свою тяжелую
судьбу. На дороге ему повстречался крестьянин. «О усталый
путник, зачем ты нагрузил себя этими камнями?» - спросил он.
«Действительно, - ответил путник, - это глупо, я и не замечал!»
Сказав это, он далеко бросил камни. Вскоре ему повстречался
другой крестьянин. «Скажи, зачем ты мучаешься с этой гнилой
тыквой на голове и тащишь за собой эти ржавые цепи?» - поин-
тересовался он. «Я очень рад, что ты обратил мое внимание на
это, спасибо», - ответил путник, сбросив с себя цепи и швырнув
тыкву в придорожную канаву. И вновь почувствовал облегчение.
Но идти дальше становилось все тяжелее. Крестьянин, поздно
возвращавшийся с поля, с удивлением спросил: «Зачем на шее
ты несешь старый тяжелый жернов? Почему ты несешь песок в
мешке, когда кругом так много песка? И зачем тебе такой тяже-
лый бурдюк с водой, если рядом течет чистая река?» «Спасибо,
добрый человек, только теперь я заметил, что тащу с собой», - с
этими словами путник вылил тухлую воду, бросил на землю ме-
шок с песком и отвязал жернов. Свободный от обременявших его
тяжестей, путник продолжал свой путь в вечерней прохладе.
На семейном собрании объясните ребенку, для чего при-
думаны правила поведения в семье, школе, а также законы
нашей страны. Расскажите ему, что, проявляя послушание, он
находится в безопасности, ему не надо за себя тревожиться.
Попросите ребенка пояснить, как он понимает поговорки: «Кто
добрых людей не слушает, тот Богу спорник», «А Васька слу-
шает да ест», «Покорному дитяти все кстати», «По отдельности
прутки ребенок сломает, а вместе и богатырь не мает».
237

ГЛАВА 3
Пример: поговорка «Порядок бьет класс» утверждает, что
дисциплинированная команда «середнячков» играет лучше и
добивается больших успехов, чем сборище пусть и талантли-
вых, но одиночек.
МИНИ-ТЕСТ «КАК ТЕБЕ СЛЕДУЕТ ПОСТУПАТЬ В ДАННОЙ
СИТУАЦИИ?»
На противоположном тротуаре ты увидел друга, но горит красный
сигнал светофора.
Ты решил заночевать у приятеля, но твои родители против, и ты
считаешь, что они не правы.
Летом ты живешь у бабушки с дедушкой, и их распорядок дня
отличается оттого, который принят у тебя дома.
Поздравляем,если:
Подождешь, когда загорится зеленый «глаз» светофора, и внима-
тельно перейдешь дорогу.
Если хочешь обсудить требования родителей, с которыми ты не
согласен, делаешь это уважительно и без посторонних.
Проявляешь силу воли, стараясь неукоснительно следовать пра-
вилам, даже если возникает желание их нарушить.
Надо постараться, если:
Пренебрегаешь правилами безопасности.
Не слушаешь советов старших и учителей, поступаешь, как тебе
вздумается.
Никогда не подвергаешь сомнению требования и правила стар-
ших, даже если считаешь, что они не очень хороши.
Вместе нарисуйте «послушного попугая» разместите его на
«древе характера». Проговорите и запишите правила домаш-
него распорядка, обязанности и права ребенка, повесьте этот
список на видном месте в детской комнате.
Формула для аутотренинга: «Сегодня я буду послушным.
Я стану прислушиваться к советам старших и без напомина-
ний выполнять свои обязанности. Я постараюсь следовать всем
правилам своей семьи и школы».
Загадка: «Почему попугая называют послушным?» Ответ:
«Попугай послушно повторяет все, что ему говорят».
238

МЕТОДИКА СЕМЕЙНОЙ ПСИХОТЕРАПИИ И САМОПОМОЩИ «ДРЕВО ХАРАКТЕРА»
ЗАНЯТИЕ 35.
«МИЛОСЕРДНЫЙ МИНДАЛЬ»
Определение. Толковый словарь Ожегова: «Милосердие - го-
товность помочь кому-нибудь или простить кого-нибудь из со-
страдания, человеколюбия. Проявить милосердие. Взывать к
милосердию».
Энциклопедия «Кругосвет»: «Милосердие - сострадатель-
ное, доброжелательное, заботливое, любовное отношение к
другому человеку».
Толковый словарь русского языка Ушакова: «Милосер-
дие - готовность из сострадания оказать помощь тому, кто в
ней нуждается. Проявлять милосердие».
Каждому воздавать по заслугам - это значит быть справед-
ливым. Давать людям больше, чем они того заслуживают - зна-
чит быть милосердным. Милосердие исходит из сердца. Быть
милосердным - значит проявлять сострадание и сочувствие,
уметь прощать и стараться помочь людям. Милосердный чело-
век дает людям шанс исправить свои промахи.
Все мы несовершенны и ошибаемся. И если бы не сущест-
вовало милосердия, мы тяжело расплачивались бы за каждую
свою ошибку, даже если совершили ее нечаянно, без умысла.
Не будь милосердия, люди бы не проявляли бы доброту бес-
корыстно: все хорошее сначала надо было бы заслужить. Не
будь милосердия, люди не прощали бы друг другу даже слу-
чайных обид. Проявляя милосердие, люди помогают друг
другу забыть взаимные обиды. Прощая друг друга, они со-
храняют дружбу. Милосердный человек делает людям добро
не потому, что они это заслужили, а просто так, по щедрости
души.
Если ты хочешь проявить милосердие к кому-то, кто посту-
пил плохо, прежде всего, подумай, что будет в это случае более
милосердным: если человек получит еще одну возможность
исправиться или же он понесет наказание за свой поступок и
извлечет из этого урок. Не следует проявлять милосердие там,
где требуются твердость и справедливость, - от этого никому
не будет пользы.
239

ГЛАВА 3
ИСТОРИЯ ДЛЯ РАЗМЫШЛЕНИЯ
Однажды мулла Насреддин в полуденную жару решил поехать
со своим внуком на базар. Чтобы не терять времени даром, мулла
по дороге рассказывал внуку о важности милосердия. При этом
сам Насреддин сидел верхом на осле, а внук вел его за уздечку.
«Бедный мальчик, - сказал прохожий, - его маленькие ножки
едва поспевают за ослом. Как ты можешь лениво сидеть на осле,
когда видишь, что малыш совсем выбился из сил?» Мулла принял
близко к сердцу слова незнакомца. Когда они завернули за угол,
он слез с осла и велел внуку сесть на него. Скоро им повстречался
другой человек, который громко произнес: «Как не стыдно! Малый
сидит на осле, а его старый дед бежит следом!» Мальчик очень
огорчился и попросил деда сесть позади него. «Разве можно так
мучить животное! У бедного осла уже провисла спина, а старый
и молодой бездельники сидят на нем, как на диване!» - начала
стыдить их женщина, проходящая мимо. Не говоря ни слова, дед
и внук, посрамленные, слезли с осла. Едва прошли они несколько
шагов, как им повстречался молодой человек и стал насмехаться
над ними: «Что это ваш осел ничего не делает, не приносит ни-
какой пользы и не везет кого-то из вас на себе?» Насреддин дал
ослу соломы и положил руку внуку на плечо. «Что бы мы ни де-
лали, - сказал он, - обязательно найдется кто-то, кто с нами не
согласен. Я думаю, мы сами должны решать, что нам делать!»
На семейном собрании расскажите, как в вашей семье при-
нято проявлять милосердие. Объясните ребенку, что милосер-
дие выражается в умении прощать людей за проступки, в со-
чувствии и нежности к страждущим. При этом неважно, идет
ли речь о близких людях или незнакомых. Попросите ребенка
пояснить, как он понимает значение поговорок: «Сколько ни
искать, а милости у злых не сыскать», «Милости прошу к на-
шему шалашу, и пирогов накрошу, и отведать попрошу», «Три
раза прости, а в четвертый прихворости».
Пример: поговорка «Худо тому, кто добра не лает никому»
говорит о том, что жестокосердные, черствые люди рано или
поздно оказываются в окружении себе подобных. И хотелось
бы им иной раз услышать доброе слово, да некому его сказать.
Сила порождает силу, жестокость порождает злость, и лишь
доброта способна породить любовь.
240

МЕТОДИКА СЕМЕЙНОЙ ПСИХОТЕРАПИИ И САМОПОМОЩИ «ДРЕВО ХАРАКТЕРА»
МИНИ-ТЕСТ «КАК ТЕБЕ СЛЕДУЕТ ПОСТУПАТЬ В ДАННОЙ
СИТУАЦИИ?»
В лифте тебе случайно наступили на ногу.
Твой младший брат нечаянно сломал твою игрушку.
Твой отец последнее время чем-то раздражен.
Поздравляем, если:
Прощаешь обиды, причиненные не со зла.
Человеку, провинившемуся перед тобой, даешь возможность за-
гладить свою вину.
Не обижаешься, пытаешься поставить себя на место другого че-
ловека.
Надо еще постараться, если:
Лезешь в драку, пытаешься рассчитаться за любую мелочь.
Злопамятен и всегда наказываешь других, если они, по твоему
мнению, этого заслуживают.
Считаешь, что люди всегда сами виноваты в своих неудачах.
Вместе нарисуйте «милосердный миндаль» и разместите
его на «древе характера». По возможности угостите ребенка
жареным миндалем.
Формула для аутотренинга: «Сегодня я буду милосерден к
людям. Я буду представлять себя на их месте и постараюсь им
помочь. Если кто-нибудь обидит меня без умысла, я прощу его.
Я стану прислушиваться к своему сердцу».
Загадка: «Почему миндаль можно назвать милосердным?»
Ответ: «Миндаль не только вкусен, но и содержит специальные
вещества, улучшающие настроение человека. Люди, полако-
мившись этими орехами, становятся добрее».
ЗАНЯТИЕ 36. «ПРЕДАННЫЙ ПЕТУХ»
Определение. Толковый словарь Ожегова: «Преданный - ис-
полненный любви и верности к кому-нибудь или чему-нибудь.
Преданный друг. Предан своему делу».
241

ГЛАВА 3
Толковый словарь русского языка Ушакова: «Предан-
ный - всецело приверженный к кому-нибудь или чему-нибудь,
проникнутый любовью и верностью кому-нибудь или чему-
нибудь».
Преданность - это те истины, к которым мы приходим сами
и которым хотим неизменно следовать. Быть преданным - зна-
чит беззаветно верить чему-то или кому-то. Быть преданным
какому-то человеку - значит делить с ним и радость, и горе.
Преданный друг не бросит товарища, даже если тот его чем-то
обидел или разочаровал. Преданный человек не меняет своих
убеждений каждый день. Он до конца остается верен своему
делу или другу, если только не увидит, что его обманывают или
его преданностью злоупотребляют.
Преданность проявляется в поступках. Друзья и родные че-
ловека знают, что он будет рядом и в трудные минуты, и в радос-
тные. Если человек умеет хранить верность, его близкие могут
быть спокойны - ничто не разрушит их хорошие отношения. Не
будь на свете преданности, люди меняли бы свои убеждения как
перчатки. Сегодня они отстаивали бы одно, а завтра - совсем
другое. На непостоянных людей нельзя положиться, потому
что в трудных ситуациях они могут просто уйти, предав тех,
кто им верил. Еще вчера они щедро раздавали обещания, а за-
втра их и след простыл. Видя нашу преданность, друзья знают,
что они могут на нас положиться, что они никогда не останутся
один на один со своими проблемами. Преданный человек - это
друг на всю жизнь.
ИСТОРИЯ ДЛЯ РАЗМЫШЛЕНИЯ
Один царь, объезжая свою страну, увидел на склоне горы
почтенного старого человека, склонившегося над работой.
Подъехав ближе, царь увидел, что тот сажает молодые деревца.
«Что ты делаешь?» - спросил царь. «Я сажаю деревья», - от-
ветил старик. Царь удивился: «Ты ведь очень стар. Зачем тебе
деревья, листву которых ты не увидишь, в тени которых ты не
отдохнешь и не вкусишь их плодов?» Старик взглянул на него
и ответил: «Те, кто был до нас, сажали деревья, а мы пожинали
плоды. Теперь мы сажаем, чтобы те, кто будет после нас, тоже
могли бы пожинать плоды».
242

МЕТОДИКА СЕМЕЙНОЙ ПСИХОТЕРАПИИ И САМОПОМОЩИ «ДРЕВО ХАРАКТЕРА»
Объясните ребенку, что преданный человек не раздумывая
бросается защищать своих близких, когда кто-то хочет причи-
нить им зло. Такой человек заслуживает уважения. Попросите
ребенка объяснить смысл поговорок: «Предан как собака»,
«Ошибающихся поправляют, а предателей уничтожают»,
«Всяк кулик свое болото хвалит».
Пример: поговорка «В гостях хорошо, а дома лучше» гово-
рит о том, что семья превыше всего; нигде человеку не бывает
так хорошо, как в кругу близких.
МИНИ-ТЕСТ «КАК ТЕБЕ СЛЕДУЕТ ПОСТУПАТЬ В ДАННОЙ
СИТУАЦИИ?»
Один из твоих приятелей пытается настроить тебя против дру-
гого.
Кто-то дразнит твою сестру.
Приятель предлагает тебе деньги, украденные им у родителей.
Поздравляем,если:
Не позволяешь другим вставать между тобой и тем, чему ты пре-
дан.
Готов постоять за своих друзей и близких, если им грозит опас-
ность.
Помнишь, что «слепая» преданность до добра не доводит.
Надо постараться, если:
Бросаешь старых друзей, если у тебя появляется новый знако-
мый.
Не встаешь на защиту своих близких в трудную для них минуту.
«Слепо» веришь тому, кто не достоин твоей преданности.
Вместе с ребенком вырежьте из цветной бумаги «предан-
ного петуха» и разместите его на «древе характера». По возмож-
ности, на выходных'съездйте всей семьей в деревню или сходите
в зоопарк. Понаблюдайте за повадками петуха и курочек.
Формула для аутотренинга: «Я предан людям, которых
люблю. Я буду верным другом навсегда. Я верен тому, что счи-
таю правильным, Но я не позволю, чтобы кто-то воспользо-
вался моей преданностью и довел меня до беды».
243

ГЛАВА 3
Загадка: «Почему петуха можно назвать преданным?»
Ответ: «Петух преданно заботится о своей семье, он самоотвер-
женно бросается на спасение кур и цыплят. Кроме того, петух
предан своему предназначению встречать солнце - каждый
день он приветствует его восход своим криком».
ЗАНЯТИЕ 37.
«ЧЕЛОВЕК, ЧЕСТЬ ИМЕЮЩИЙ»
Определение. Толковый словарь Ожегова: «Честь - достой-
ные уважения и гордости моральные качества человека; его
соответствующие принципы. Долг чести. Дело части «касается
чьей-нибудь чести». Задеть чью-нибудь честь. Суд чести «офи-
церский».
Толковый словарь живого великорусского языка Даля:
«Честь - внутреннее нравственное достоинство человека, доб-
лесть, честность, благородство души и чистая совесть. Человек
с честью, незапятнанной чести».
Честь - главное достоинство человека. Это значит помнить,
кто ты есть, и заботиться о памяти предков. Честь лежит в ос-
нове многих добродетелей. Жить по чести - значит неизменно
быть преданным тому, что считаешь истиной. Человек, живу-
щий по чести, достоин уважения. Он служит примером для
других. Человеку, который поступает по чести, не приходится
стыдиться за себя и свои поступки. Ему не в чем раскаиваться.
Такой человек вызывает восхищение, люди стремятся подра-
жать ему.
Человек без чести никого не уважает, он способен на пос-
тупки, за которые потом самому стыдно. Поступив дурно, он не
пытается что-то исправить. Человеку без чести нет дела до при-
нципов. Он делает все, что ему захочется, не задумываясь, хо-
рошо это или плохо. Его не уважают, никто не хочет иметь с ним
дела. На человека, который дорожит своей честью, можно поло-
житься: за что бы он ни взялся, он приложит максимум усилий,
сделав все от него зависящее. Его «честное слово» абсолютно
надежно. Такие люди пользуются уважением, им верят.
244

МЕТОДИКА СЕМЕЙНОЙ ПСИХОТЕРАПИИ И САМОПОМОЩИ «ДРЕВО ХАРАКТЕРА»
Вести себя по чести - значит уважать свое слово. Если что-
то пообещал, выполняй без напоминаний, без просьб. Говори,
что думаешь, и делай то, что сказал. Уважай старших, будь с
ними вежлив, проявляй послушание.
ИСТОРИЯ ДЛЯ РАЗМЫШЛЕНИЯ
В саду муллы Насреддина жил прекрасный павлин. Эта птица
была его отрадой на старости лет. Он ее пестовал и лелеял. А за-
вистливый и жадный богач-сосед все заглядывал через забор и
никак не мог смириться с тем, что у кого-то более красивая птица,
чем у него. От зависти он ненавидел павлина и даже бросал в
него камни, чтобы убить. Мулла это увидел и очень рассердился,
однако честь не позволила ему отплатить злодею той же моне-
той. Насреддин не стал из мести бросать камни в птиц, живущих
в соседском дворе, он установил сетку, и бросаемые камни пе-
рестали быть угрозой для павлина. Потерпев неудачу, богач не
смирился и решил взять муллу деньгами и спросил, не продаст ли
он ему хоть одно павлинье яйцо. Честь не позволила мулле про-
дать яйцо прекрасной птицы в недостойные руки, и он наотрез
отказался. Тогда богач обратился к визирю с просьбой приказать
Насреддину подарить ему одно павлинье яйцо, чтобы подложить
его наседке, которая бы высидела для богача птенца. Визирь,
польстившись на щедрое подношение, приказал мулле во имя
государственных интересов дать соседу одно яйцо из павлиньей
кладки. Мулла не мог ослушаться важного чиновника, но честь
не позволяла ему и выполнить этот приказ. Подумав, Насреддин
нашел выход из положения, и богач получил вожделенное яйцо.
Однако через некоторое время тот пришел к визирю с жалобой:
«С яйцом что-то не так, мои наседки неделями сидели на нем,
однако павлиний птенец не вылупился», - сказал богач и, раз-
гневанный, ушел. Визирь позвал муллу: «Я знаю, что ты не хотел,
но, повинуясь моему приказу, дал своему соседу павлинье яйцо.
Тогда почему же из н£го не рождается птенец? Отвечай, и если
выяснится, что ты сплутовал, то я пожалуюсь на тебя самому па-
дишаху!» Несмотря на угрозу, честь не позволила мулле лгать, и
он как на духу ответил: «Да, я дал соседу яйцо, но прежде я его
сварил». Визирь удивился. Насреддин смиренно добавил: «Вы
велели мне дать соседу яйцо. Но о том, что оно должно быть сы-
рым или вареным, вы ничего не сказали. Как человек чести вы
245

ГЛАВА 3
не можете не понять моего поступка». Визирь подумал и не стал
жаловаться падишаху.
Объясните ребенку, что человек с чувством чести служит
хорошим примером для других. И не потому, что он своим по-
ведением стремится вызвать восхищение, а потому, что пос-
тупает правильно. Прочитайте рассказ Алексея Пантелеева
«Честное слово». Попросите ребенка объяснить смысл пого-
ворок: «Бесчестье хуже смерти», «Не велика волку честь зайца
съесть», «Есть, да не про вашу честь», «Честь висит на волоске,
а потеряешь - так и канатом не привяжешь».
Пример: поговорка «Береги платье снову, а честь - смолоду»
подсказывает, что честь воспитывается с раннего детства.
МИНИ-ТЕСТ «КАК ТЕБЕ СЛЕДУЕТ ПОСТУПАТЬ В ДАННОЙ
СИТУАЦИИ?»
Твой друг поделился с тобой секретом.
Ты нашел кошелек с деньгами в школьной раздевалке.
Ты пообещал родителям позаниматься музыкой, пока их не будет
дома.
Поздравляем,если:
Не разглашаешь доверенные тебе секреты, чем подаешь хороший
пример другим.
Ищешь владельца найденного.
Без напоминаний выполняешь обещанное.
Надо постараться, если:
Рассказываешь окружающим доверенные тебе тайны.
Поступаешь дурно, забирая кошелек себе, надеясь, что никто об
этом не узнает.
Не держишь своего слова.
Вместе нарисуйте «человека, честь имеющего», разместите
его около «древа характера». По возможности, совершите всей
семьей экскурсию в военный гарнизон или к мемориальному
памятнику, где стоит почетный караул. Пусть ребенок увидит
ритуалы «отдать честь» и «смена караула».
246

МЕТОДИКА СЕМЕЙНОЙ ПСИХОТЕРАПИИ И САМОПОМОЩИ «ДРЕВО ХАРАКТЕРА»
Формула для аутотренинга: «Я дорожу своей честью.
Я умею держать слово и отношусь к людям с уважением. Я счи-
таю себя человеком достойным и благородным. Я всегда буду
ценить и уважать себя и других».
Загадка: «Почему только человек имеет честь?» Ответ:
«Только человек дорожит мнением окружающих не только о
себе, но и о своей семье и о своих предках. Животные в своих
поступках руководствуются инстинктами, а человек - честью».
В ОЖИДАНИИ ДЕДА МОРОЗА
С ДОБРЫМИ ПАПИНЫМИ ГЛАЗАМИ
ИСТОРИЯ ДЛЯ РАЗМЫШЛЕНИЯ
Весь мир был потрясен и очарован чудом исхода евреев из
Египта. Имя Моисея было у всех на устах. Дошла весть о великом
чуде и до мудрого царя Арабистана. Призвал царь лучшего живо-
писца и повелел ему отправиться к Моисею, написать и доставить
облик его. Когда художник возвратился, правитель собрал всех
своих мудрецов, искусных в науке физиогномике, и предложил
им по облику определить характер Моисея, свойства, наклон-
ности, привычки и в чем таится его чудесная сила.
- Государь! - ответили мудрецы. - Облик этот принадлежит
человеку жестокому, высокомерному, жадному к наживе, одер-
жимому властолюбием и всеми пороками, которые существуют на
свете.
Возмутили царя эти слова.
- Как! - воскликнул он. - Возможно ли, чтобы таким был чело-
век, дивные подвиги которого гремят по всему миру?!
Пошел спор между художником и мудрецами. Художник ут-
верждал, что облик Моисея написан им вполне точно, а мудрецы
настаивали, что натура Моисея определена ими по этому изобра-
жению безошибочно.
Мудрый царь Арабистана решил сам узнать, кто из спорящих
прав, и лично отправился в стан Израилев.
247

ГЛАВА 3
При первом же взгляде царь убедился, что облик Моисея изоб-
ражен художником безукоризненно. Войдя в шатер человека
Божьего, царь преклонил колено, поклонился до земли и расска-
зал о споре между художником и мудрецами.
- Сначала, прежде чем я увидел твое лицо, - сказал прави-
тель, - я подумал: должно быть, художник плохо написал твой
облик, ибо мудрецы мои весьма опытны в науке физиогномике.
Ныне же убеждаюсь, что это люди совершенно ничтожные и что
суетна и ничтожна их мудрость.
- Нет, - ответил Моисей, - это не так: и художник, и физиогно-
мисты - люди весьма искусные; и тот, и другие правы. Да будет
тебе ведомо, что все пороки, о которых говорили мудрецы, дейс-
твительно присущи были мне от природы, и, может быть, еще в
большей степени, нежели это определено ими по моему облику.
Но долгими и напряженными усилиями воли я боролся со своими
пороками, пересиливал и подавлял их в себе, пока не стало вто-
рой моей натурой все противоположное им. И в этом - высшая
моя гордость.
Елка, снег, ощущение праздника, запах апельсинов, ожи-
дание подарков и чудес. Для взрослых новогодние ассоциации
тесно связаны с детством: накануне этого праздника мы снова
становимся маленькими детьми. К Новому году принято гото-
виться заранее, но, вопреки всему, он традиционно наступает
неожиданно.
Новый год - это больше, чем просто праздник. Это событие,
которое венчает год. В новогоднюю ночь мы становимся старше
на какой-то отрезок жизни. Весь этот период мы вглядываемся
в себя, вспоминаем старых друзей и, подводя итоги прошедшего
года, загадываем желания на будущее.
Когда мы планируем этот праздник, обращаемся в свой
детский опыт, вспоминаем, как все происходило в нашей се-
мье - и это является для нас очень значимым моментом. Новый
год- разрешенная возможность делать приятное близким,
своим детям, семье. Правда, с возрастом меняются наши роли:
когда-то мы были детьми - теми, для кого это все организовы-
вали, для кого приносили и украшали елку. Поэтому мы оправ-
дываем появление в доме елки тем, что детям нужен праздник.
248

МЕТОДИКА СЕМЕЙНОЙ ПСИХОТЕРАПИИ И САМОПОМОЩИ «ДРЕВО ХАРАКТЕРА»
А когда-то этот праздник существовал непосредственно для
нас, и Дед Мороз был с добрыми папиными глазами. Становясь
взрослее, постепенно мы сами обращаемся в Дедов Морозов...
Очень интимный момент, который сближает всю семью, - ук-
рашение елки.
Дед Мороз - это уникальный образ доброго волшебника,
старого мудрого человека, который одним своим присутствием
дарит праздник. Неслучайно бытует такое мнение: когда ты по-
нимаешь, что Дед Мороз - это просто человек, детство закан-
чивается.
В разных странах существуют разные традиции дарить
подарки. В России дети всегда находили подарки под елкой.
В Скандинавии любят раскладывать маленькие сюрпризы для
всех членов семьи в пакетики из яркой упаковочной бумаги,
делая из них красивую гирлянду. В Германии, пред тем как
лечь спать, дети выставляют свои ботиночки за дверь, чтобы
наутро найти в них подарки. В Англии на дверь или каминную
решетку вешают шерстяные носочки, которые родители на-
полняют сюрпризами. Вы можете выбрать любую традицию.
Главное - подарите малышам праздник, не спешите. Если
дети наравне со взрослыми засиживаются в новогоднюю ночь
допоздна, подарите им после боя часов какие-нибудь сладости
или самый маленький из сюрпризов. Но «основной подарок»
ребенок должен найти утром.
Традиция увязывать Новый год с астрологией возникла не-
давно: популярность астрологов в канун этого праздника объ-
ясняется тем, что мы живем в эпоху перемен, и всем нам хочется
иметь хоть какую-то точку опоры, хоть как-то спрогнозировать
будущее, обрести стабильность, защитить себя и близких от не-
известности. В западной медицине есть такой диагноз - «фу-
турошок», страх будущего. Новый год - это точка перехода из
настоящего в будущее,.возможность встать на грань: буквально
через несколько минут часы пробьют полночь, и наступит свет-
лое будущее...
Есть много способов отпраздновать Новый год. Сегодня
модно уезжать куда-нибудь далеко к теплому морю, например, в
Таиланд... И здесь хочется напомнить о детях, которые остаются
без родителей и чувствуют себя брошенными, и, конечно, для
249

ГЛАВА 3
них праздник уже лишен какой-то таинственности, ощущения
семейного счастья. Мне кажется, что этот момент, венчающий
переход из одной временной формации в другую, должен быть
встречен именно в кругу семьи. Не в клубе, не в чужой стране, а
именно дома, в кругу семьи.
Вот несколько советов «от Деда Мороза», которые помогут
вам организовать праздник.
Секрет на елке
Заранее приготовьте несколько пустых спичечных коробков и
красивую оберточную бумагу. В коробочки положите малень-
кие записочки для ребенка с различными нетрудными зада-
ниями, которые он должен выполнить, чтобы получить пода-
рок. Записки могут отсылать его в разные уголки квартиры,
где его ждут такие же «находки», заранее вами спрятанные.
В конце концов, этот ребус будет разгадан, и ребенок найдет по-
дарок.
Тел еграмма-сюрприз
Возьмите на почте бланк настоящей телеграммы и напишите
па нем поздравление от Деда Мороза. Телеграмма должна
быть убедительной и «настоящей», адресованной именно ва-
шему ребенку. Например: «Дорогой Андрюша! Извини, что не
удалось повидаться. Я находил ночью и не хотел тебя будить.
Поздравляю с Новым годом, привет папе и маме. Загляни за
шкаф в прихожей. Твой Дед Мороз». Обнаружить такую теле-
грамму можно «случайно», когда кто-нибудь пойдет за газетой.
Можно также попросить кого-нибудь из знакомых позвонить
вам утром и, представившись работником почты, подозвать к
телефону ребенка и сообщить ему, что телеграмма на его имя
лежит в почтовом ящике. Подарок должен уже ждать своего хо-
зяина на шкафу. В квартире можно разложить несколько «ве-
щественных доказательств» того, что ночной гость здесь был.
Это может быть не принадлежащая никому из членов семьи ру-
кавица или поздравительная открытка для всех домашних.
250

МЕТОДИКА СЕМЕЙНОЙ ПСИХОТЕРАПИИ И САМОПОМОЩИ «ДРЕВО ХАРАКТЕРА»
Закрытая дверь
К тому моменту, когда проснется ваш малыш, дверь в одну из ком-
нат должна оказаться закрытой. На дверь нужно повесить записку,
в которой сообщалось бы, что право первым войти в комнату и
раздать всем подарки предоставляется самому маленькому члену
семьи. Но это должно произойти только тогда, когда он встанет,
умоется, почистит зубы, наденет праздничную одежду и соберет
всех домашних вместе. В «потайной» комнате разложите красиво
упакованные подарки с именами получателей. Не забудьте и про
украшение самой комнаты: в новогоднюю ночь она должна хоть
чуть-чуть измениться. При раздаче подарков «командовать пара-
дом» должен, конечно, самый младший в семье.
П ОДАРКИ ДЛЯ ВСЕХ
Когда ваш ребенок отправится спать, сложите приготовленные
вами подарки в одном месте, чтобы их легко было найти. Но поста-
райтесь сделать так, чтобы среди них было много разнообразных
мелочей с прилагающимися записками: кому и для чего. Причем
подарки могут предназначаться не только членам семьи, но и до-
машним животным и даже вещам. К примеру, среди них вполне
могут быть: «Вискас» для кошки, новый ошейник для собаки, но-
вая лампа для детской комнаты, платье для куклы, шнурки для
ботинок, новые тарелки для кухни. Словом, все, что вы и так соби-
рались купить «в рабочем порядке», превращается в первый день
нового года в волшебные подарки для своего дома. Чем смешнее
будут подарки и их получатели, тем лучше. Ну а раздавать по-
дарки нужно сразу. Поручите это детям.
Примечание для мам и пап
Помните, что даже не очень удачный торт, выпеченный своими ру-
ками, вкуснее самого лучшего покупного. Не стоит отказываться
от уникальной возможности всем вместе пережить переход из на-
стоящего в светлое будущее - в новый год. Где Дед Мороз будет тем
самым сказочным персонажем с добрыми папиными глазами...
251

ГЛАВА 4.
ПОЗИТИВНАЯ ПСИХОДРАМА
Мудрость утверждает: «Если вы хотите привести страну
в порядок, сначала приведите в порядок регионы. Если вы хо-
тите привести регион в порядок, приведите в порядок города.
Прежде чем приводить в порядок города, нужно привести в по-
рядок семьи. Если вы хотите привести в порядок семьи, сначала
нужно привести в порядок вашу собственную семью. Если хо-
тите привести в порядок вашу собственную семью, вы должны
привести в порядок самого себя».
В 2003 году по инициативе двух гранд-мастеров психо-
драмы, да и, несомненно, психотерапии в целом, Е.Л. Михай-
ловой и Е.В. Лопухиной, был осуществлен знаковый для оте-
чественного профессионального сообщества проект - публи-
кация первого российского учебника по психодраме «Играть
по-русски. Психодрама в России: истории, смыслы, символы»
(состав. Е.В. Лопухина, Е.Л. Михайлова, 2003). Эта книга стала
неким аналогом (или российским «ответом») международ-
ного бестселлера «Психодрама: вдохновение и техника» (под.
ред. П. Холмса, К. Марши, 1997) и показала, что отечествен-
ная психотерапия «оперилась» и перестала довольствоваться
«ученическим статусом» даже на традиционных территориях
«западных» психотерапий.
В работе над учебником «Психодрама в России: истории,
смыслы, символы», структурно состоящим из трех больших
частей - 1) О «психодраматических предметах» и о предмете
психодрамы; 2) Теоретические модели в действии; 3) «Горячие
темы»: сцены из жизни, мифы и поиски смысла, - участвовал
коллектив из 17 российских специалистов, чей высокий уро-
вень профессионализма и большая компетенция в области
психодрамы были признаны основными профессиональными
ассоциациями и отмечены целым рядом национальных и меж-
дународных наград и премий.
Второй раздел книги «Психодрама в России: истории,
смыслы, символы» освещает теорию и методологию новых на-
252

ПОЗИТИВНАЯ ПСИХОДРАМА
правлений психодрамы. Я стал автором одной из глав этого
раздела: «Плачь, любимая, плачь...», в которой впервые была
представлена новая разновидность групповой психотерапии -
позитивная психодрама. К сожалению, в ходе редактирования,
осуществленного составителями учебника, по не зависящим
от меня причинам из названия главы исчез авторский термин
«позитивная психодрама», однако в самом тексте это понятие
представлено и подробно освещено.
Кроме того, мною был сделан целый ряд публикаций о по-
зитивной психодраме в научных журналах и сборниках, про-
читаны доклады на национальных и международных конфе-
ренциях и проведены обучающие семинары и мастер-классы
в России, Германии, Чехии, Болгарии, Латвии, Украине.
В результате термин «позитивная психодрама» получил до-
статочно широкую известность в профессиональных кругах.
В то же время необходимо констатировать, что в последнее
время, к сожалению, появились публикации, в которых неко-
торые коллеги, несомненно, преследуя самую благую цель -
развитие психотерапии, трактуют понятие «позитивная пси-
ходрама», скажем так, не совсем точно и тем самым вводят в
заблуждение себя, своих студентов и читателей относительно
сути методологии позитивной психодрамы. Понимание сло-
жившихся реалий и стремление к научной и методологической
точности призывают еще более четко сформулировать опреде-
ление этого понятия.
«Позитивная психодрама» - авторский термин, наименова-
ние групповой формы метода позитивной динамической пси-
хотерапии, метода, который разрабатывается мною с 2003 года
и который представлен и осуществляется в трех формах: инди-
видуальной, семейной, групповой.
В методике позитивной психодрамы я обобщил свои теоре-
тические и практические-разработки периода 1991-2003 годов.
Прообразом позитивной психодрамы (или, точнее, ее некой
«light version») по праву можно считать созданную мною в 1991
году авторскую методику групповой психотерапии - психо-
терапевтический марафон «Лики судьбы» (В.Ю. Слабинский,
Д.Г. Пирогов, 1993; В.Ю. Слабинский, Д.Г. Пирогов, А.В. Ска-
витина, 1996). Можно найти общие моменты и в методике про-
253

ГЛАВА 4
веденных мною совместно с коллегами в 1991-1996 годах групп
(В.Ю. Слабинский, Д.Г. Пирогов, Ким Ен Гир, 1993). И все же,
если говорить о позитивной психодраме как о законченной, зре-
лой технологии, то правильнее будет указать 2003 год, когда ее
элементы окончательно сложились в единое целое и появился
сам этот термин.
Относясь к психодинамическому подходу в психотерапии и
будучивариациейгрупповойпсихотерапии,позитивнаяпсихо-
драма позволяет решать как личностные проблемы отдельного
пациента, участника группы, так и работать с «личностью»
группы в целом. Личность в позитивной динамической психо-
терапии понимается как система отношений человека к себе,
к миру вещей и явлений, взаимоотношений с другими людьми.
Одной из характеристик отношений являются актуальные
способности, группирующиеся в определенные стереотипные
роли.
В определенном смысле можно провести аналогию между
понятиями «роль» и «символ». Оба понятия можно редуци-
ровать до элементарных составляющих, оба являются скорее
формой - отношением, нежели структурой - и имеют множес-
тво смыслов. Роль, будучи по своей природе символом, с одной
стороны, конструируется человеком, становясь, таким обра-
зом, объектом мира явлений, а с другой - активно воздейс-
твует на своего творца, выступая субъектом взаимодействия.
Двойственность природы роли дает возможность осущест-
влять как «отыгрывание вовне», посредством привлечения
участников группы в качестве вспомогательных «Я» или ак-
теров драмы, так и «отыгрывание внутрь» - в интрапсихичес-
кой драме.
П. Питцеле (1997) пишет: «Мы являемся не множеством, а
скорее сообществом - Вавилонской башней, мифологическим
пространством, в котором можно обнаружить любые персонажи
и всевозможные существа, находящиеся на разных стадиях раз-
вития. Одни из них постоянно общаются между собой, другие
ведут уединенный образ жизни; кто-то только появился на свет,
а кто-то уже умирает. Здесь затеваются интриги и происходят
ссоры, уходят в отшельники и партизаны, бушуют страсти, а
иногда случается так, что на какой-то миг вдруг наступают по-
254

ПОЗИТИВНАЯ ПСИХОДРАМА
кой и согласие. Короче говоря, каждого из нас (это один из са-
мых любимых образов Морено) можно считать группой».
В группе каждый из участников проявляет себя через ро-
левой репертуар, состоящий из ролей, выбранных им само-
стоятельно, и из ролей, навязанных ему извне другими учас-
тниками группы. Психотерапевт, впервые соприкоснувшись
с этим мифологическим, населенным множеством персона-
жей пространством, как правило, испытывает затруднения от
обилия пестрых фактов. Однако если отвлечься от внешнего
(непринципиальных нюансов) и сфокусироваться на харак-
теризующих личность пациента высказываниях и действиях,
то можно обнаружить, что в «палитре» личности не так много
«красок» - актуальных способностей. Уместно будет вспом-
нить утверждение признанного классика групповой психоте-
рапии 3. Фулкса о том, что человек стабилен в своих проявле-
ниях, меняются только контексты этих проявлений - группы.
Многие специалисты трактуют такую ригидность как личнос-
тную проблему.
В качестве главного «противоядия» ригидности социально-
ролевого поведения Дж. Морено предлагал групповую психо-
терапию. Он считал, что «психодрама, позволяя участникам
изменить привычные поведенческие стереотипы, освободиться
от тревоги, актуализировать свой человеческий потенциал, по-
могает им достичь иного жизненного статуса». (Г. Лейтц, 1994).
В позитивной психодраме ролевой репертуар пациента ана-
лизируется, прежде всего, через призму задействованных акту-
альных способностей. Полученный в результате этого анализа
профиль актуальных способностей понимается как характер па-
циента. Данная методология не только позволяет психотерапевту
более тонко препарировать «душевные порывы» пациента, но и
служит «путеводной нитью» в лабиринте ролевой матрицы.
Говоря о техническом-арсенале позитивной психотерапии,
необходимо отметить, что он представлен всем спектром тех-
ник и приемов классической психодрамы Морено. По методо-
логическим нюансам различают: «большую драму», социо-
драму, виньетку; ролевую игру; работу с текстом и психодраму
сверхреальности - «surplus reality». Активно используются раз-
личные социометрические методики.
255

ГЛАВА 4
К сожалению, в одной главе невозможно подробно рассмот-
реть нюансы использования технического инструментария,
что, несомненно, важно при обучении позитивной психодраме.
Поэтому уделим внимание только тем теоретическим момен-
там, которые являются системообразующими для позитивной
психодрамы и отличают ее от других терапий.
Одной из основных тенденций в современной психодраме
является развитие идей Морено в русле психодинамического
подхода в психотерапии. Достаточно назвать уже ставшие
«классическими» аналитическую и юнгианскую разновид-
ности психодрамы. Позитивная психодрама также находится в
ряду аналитических психодрам. И в то же время важно подчер-
кнуть, что позитивная психодрама развивает метод Дж. Морено
не только в русле этой тенденции, но и, прежде всего, как ме-
тод групповой психотерапии. Проработка некой проблемы па-
циента в ходе психодраматической постановки, несомненно,
значима для него, но не менее, а возможно, что и более, для
личности пациента важен опыт проживания группы в целом.
Исходя из этого понимания, позитивная психодрама наиболее
эффективна в «закрытых» - константных по числу участников
и ограниченных по времени - группах.
Позитивная психодрама оперирует несколько отличным
от классического пониманием психической групповой энер-
гии - «теле». Так, рассматривая ключевые для Дж. Морено по-
нятия - спонтанность и креативность, - необходимо отметить,
что, по сути, они являются двумя вариантами из множества
возможных векторных взаимодействий энергий любви и по-
знания. В креативности можно легко обнаружить миролюбие -
как правильную, умную организацию мира вещей и явлений.
В этом контексте психотерапевта интересует не креативность
пациента как таковая, а то, как он проявляет ее в решении ак-
туального конфликта, то, как пациент обустраивает явленный
мир группы.
Второе же понятие, спонтанность, несомненно, имеет вы-
раженные динамические коннотации и может быть соотнесено
с любознательностью. В этом смысле отсутствие у пациента
спонтанности (ригидность) можно трактовать как нарушение
нормальной идентификационной динамики. Более того, ис-
256

ПОЗИТИВНАЯ ПСИХОДРАМА
пользуя картографию, присущую позитивной динамической
психотерапии, психотерапевт может указать область модели
идентификации, где существует проблема - причина ригид-
ности. Также анализ «теле» через векторное взаимодействие
энергетик любви и познания позволяет трактовать групповое
взаимодействие не только через призму «результата», но и про-
цессуально, то есть превращает психодраму в психодинамичес-
кую психотерапию.
Как уже отмечалось в предыдущих главах, современный
этап развития психотерапии характеризуется выраженной
тенденцией интеграции различных психотерапевтических
систем. По мнению А. Лазаруса (1998), движущей «пружиной»
этой тенденции является выраженная необходимость «опера-
ционализировать и конкретизировать процесс принятия реше-
ний психотерапевтом». Интеграция в психотерапии возможна
только при наличии «открытой психотерапевтической концеп-
ции», позволяющей разработанному на ее основе методу асси-
милировать не разрушающие его идентичности теоретические
идеи и практические технологии из других психотерапевтичес-
ких систем.
Примером подобного подхода может служить патогенети-
ческая психотерапия В.Н. Мясищева, в которой нашли вопло-
щение идеи целого ряда теоретиков психотерапии, в частности
Дж. Морено и К. Роджерса. Неслучайно дальнейшее развитие
патогенетическая психотерапия получила, прежде всего, в
тщательно разработанной групповой модели личностно-ори-
ентированной (реконструктивной) психотерапии. По мнению
В.И. Курпатова (2008), групповая личностно-ориентированная
(реконструктивная) психотерапия Карвасарского-Исуриной-
Ташлыкова (правопреемница патогенетической психотера-
пии) обладает высокой эффективностью и является одним из
ведущих психотерапевтических методов при лечении неврозов.
В качестве недостатка метода автор указывает его длитель-
ность, отмечая, что для достижения психотерапевтического ре-
зультата в этом методе требуется порядка 10 часов группового
времени на человека.
А.П. Федоров (1995), Е.Б. Мизинова (2004), В.И. Курпатов
(2008) предлагают свои варианты краткосрочной групповой
257

ГЛАВА 4
патогенетической психотерапии. В качестве основного реше-
ния, позволяющего сократить продолжительность группы без
снижения эффективности психотерапии, предлагается интег-
рация в базовую теоретическую модель техник и алгоритмов
из других психотерапевтических методов. Подобная интегра-
ция позволяет сократить временной параметр до 3-6 часов на
человека, что делает возможным проведение групповой психо-
терапии в стационарах со средней продолжительностью в один
месяц (В.И. Курпатов, 2008). В то же время эти авторы призы-
вают продолжать изучение психотерапевтических факторов,
влияющих на длительность психотерапии.
В качестве дополнительных факторов выделяют:
1. Ведение группы двумя разнополыми психотерапев-
тами, ежедневность групповых занятий (В.И. Курпатов,
А.С. Осипова, А.П. Федоров, 2008);
2. Провоцирование и использование группового конф-
ликта;
3. Введение временных ограничений при выполнении за-
даний (Е.Б. Мизинова, 2004);
4. Сочетание психотерапевтом роли эксперта с ролью
участника группы (В.Ю. Слабинский, Д.Г. Пирогов,
1993; В.И. Курпатов, А.С. Осипова, А.П. Федоров, 2008);
5. Ориентация пациентов на поиск ответов на вопрос
«как?», а не на вопрос «почему?» (В.Ю. Слабинский,
Д.Г. Пирогов, 1996; В.Ю. Слабинский, Д.Г. Пирогов, Ким
Ен Гир, 1993);
6. Использование многоуровневой коммуникации
(В.Ю. Слабинский, Д.Г. Пирогов, 1993);
7. Фокусирование групповой работы на определенных те-
мах (В.Ю. Слабинский, З.В. Лютик, 2005);
8. Использование закономерностей групповой динамики
(В.Ю. Слабинский, М.С. Ивлева, 2003).
Кроме того, во время психотерапии группа выступает в ка-
честве «модели реальной жизни», а групповая ситуация явля-
ется ситуацией многопланового, реального межличностного
взаимодействия. Следовательно, гетерогенный по полу и воз-
258

ПОЗИТИВНАЯ ПСИХОДРАМА
расту состав группы облегчает участникам возможность пе-
реноса нарушенных значимых отношений из реальной жизни
в группу (Е.Б. Мизинова, 2004). В качестве дополнительного
ресурса психотерапевт, по моему мнению, может использовать
идентификацию пациентов с разными этническими и религи-
озными культурами. Во многом это связано с пониманием лич-
ностного роста как процесса изменения идентичности путем
вовлечения в круг «Я» с последующей интеграцией личностью
новых объектов для подражания.
В процессе психотерапии группа проходит через ряд стадий
развития. Понимая особенности каждой стадии, психотера-
певт может осознанно продвигать группу к следующему этапу.
В то же время ошибочным будет представление о возможности
достижения индивидуальных психотерапевтических резуль-
татов пациентами только на этапе «хорошей», «продвинутой»
группы, вследствие чего иногда ложно трактуют краткосроч-
ность как принципиальный показатель психотерапевтической
успешности. Ни одна из стадий группового процесса не явля-
ется более ценной, нежели другие.
Во-первых, многие пациенты, соглашаясь на психотерапию,
ставят перед собой локальные задачи и способны достичь не-
которого результата уже на первых занятиях. В этой ситуации
представляется важным умение психотерапевта маркировать
достигнутый пациентом успех и способность помочь ему сфор-
мулировать для групповой работы более серьезную и значи-
мую цель.
Во-вторых, зачастую ложное представление о том, что для
создания «хорошей» группы необходимо непременно достичь
более высокого уровня ее развития, заставляет психотерапевта
разрабатывать изощренные процедуры отбора «правильных»,
высокомотивированных на психотерапию участников, так
как для многих пациентов работа в такой группе сопряжена
с постановкой столь сложных задач, что они неспособны ре-
шить в принципе. Чрезмерная тщательный отбор резко ог-
раничивает круг пациентов, которым приверженцами «хоро-
ших» групп рекомендуется групповая психотерапия. Между
тем с момента появления групповая психотерапия устойчиво
расширяет представления о границах и возможностях психо-
259

ГЛАВА 4
терапии, вовлекая в сферу своей компетентности новые целе-
вые группы пациентов. Более корректным будет подход, при
котором индивидуальные особенности и возможности паци-
ентов, направленных для психотерапии в конкретную группу,
соотносятся с необходимостью достижения группой более
высокого уровня развития (К. Рудестам, 1998) и выполнения
терапевтических задач. Данный подход позволяет проводить
психотерапию с маломотивированиыми на момент начала
группы пациентами (В.Ю. Слабинский, Д.Г. Пирогов, Ким Ен
Гир., 1993; В.Ю. Слабинский, З.В. Лютик. 2005). Будучи од-
ной из важнейших характеристик современной психотерапии,
краткосрочность все же не должна превращаться для психоте-
рапевта в самоцель.
Современная терапевтическая практика предъявляет высо-
кие требования к психотерапевту. По утверждению П. Холмса
и М. Карп (1997): «Чтобы стать превосходным директором,
требуются воображение, любопытство, игровое начало, эмпа-
тия, риск, самосознание, зрелость и владение мастерством. ...
Морено любил повторять, что директор должен быть самым
спонтанным человеком в группе. Спонтанность очень зарази-
тельна. ... Чтобы воодушевлять других, директор должен:
1. Иметь твердый и оптимистичный взгляд на потенциал
группы; быть уверенным в себе и создавать ощущение,
что в группе происходят какие-то позитивные измене-
ния;
2. Творить моменты, когда все становится возможным:
директор в состоянии создать атмосферу волшебного
творчества;
3. Создавать атмосферу, в которой неизвестное, не прого-
воренное, не рожденное, не случившееся оказывается
столь же важным, как и все, что в жизни произошло.
Психодрама делает акцент на том, что не случилось,
чему жизнь не дала возможности произойти;
4. Обладать подлинным ощущением игры, удовольствия,
свежести и уметь воплощать и юмор и пафос;
5. Знать изначальные идеи, мечты и фантазии Морено,
и быть способным воплотить их в действии;
260

ПОЗИТИВНАЯ ПСИХОДРАМА
6. Иметь склонность к риску; уметь оказать поддержку,
стимулировать, а иногда и провоцировать клиента на
терапевтическую работу;
7. Уметь индуцировать в других ощущение спонтанности
и творческого полета, которые приводят к личностным
изменениям».
Обобщая сказанное, можно утверждать: групповой процесс
является сложным интегральным понятием, что выдвигает к
психотерапевту требование не только виртуозного владения
приемами психотерапии, но и системного понимания группо-
вой реальности, сути объективных закономерностей группо-
вого процесса. В то же время сама природа группового про-
цесса позволяет психотерапевту осуществлять интервенции,
призванные стимулировать динамику группы, сокращая тем
самым время, необходимое для психотерапии.
Во время групповой психотерапии ведущий и участники в
каждом конкретном случае внутригруппового взаимодействия
принимают решения, исходя из своего понимания происходя-
щего, ориентируясь на предыдущий опыт и стремясь решить
определенные, во многом постулированные актуализирован-
ной социальной ролью, задачи. Ситуация психотерапевта ос-
ложняется тем, что он вынужден одновременно решать задачи
и как ведущий группы, и как ее участник (В.Ю. Слабинский,
Д.Г. Пирогов, Ким Ен Гир, 1993; В.И. Курпатов, С.А. Осипова,
А.П. Федоров, 2008). Кроме того, психотерапевт решает страте-
гическую задачу эксплицитного развертывания смыслов тера-
пии для пациентов (В.Ю. Слабинский, М.С. Ивлева. 2003).
Чтобы облегчить процесс операционализации принятия
решений психотерапевтом, я предлагаю авторскую трехфак-
торную модель группового процесса (рис. 8), призванную рас-
ширить одномерные теоретические построения до объемной
картины групповой, реальности и позволяющую максимально
конкретизировать задачи стоящие перед психотерапевтом.
Понимание данной модели - ключевой момент для понимания
сути позитивной психодрамы.
Как показано на рис. 8, психотерапевт, прежде всего, яв-
ляется членом группы, участвующим в ее жизни (ось А). Этот
критерий не только ограничивает возможную директивность
261

ГЛАВА 4
Задачи как ведущего (В)
►
Стратегия психотерапии (С)
р Задачи как участника (А)
Рис. 8. Трехфакторная модель группового процесса
психотерапевта, но и является основным при дифференциа-
ции групповой и коллективной форм психотерапии. В роли
«истинного участника группы» (В.И. Курпатов, С.А. Осипова,
А.П. Федоров, 2008) психотерапевт вынужден решать те же за-
дачи, что и пациенты. По моему мнению, наиболее удачно эти
задачи сформулировал один из родоначальников гуманисти-
ческого направления в психотерапии, пионер движения «групп
встреч» У. Шутц, утверждавший, что любой из членов группы
ищет решение проблем включенности, контроля, привязан-
ности (К. Рудестам, 1998).
Первый вопрос, встающий перед пациентом в группе, - это
проблема включенности. Пациенту требуется принять ответс-
твенное решение - участвует он в групповом взаимодействии
или игнорирует попытки других участников группы завязать
с ним общение.
И здесь существует парадокс: хотя решение включиться
или нет в групповое взаимодействие принимается каждым
пациентом индивидуально, сама природа феномена группы,
базирующаяся на значимости для человеческой личности со-
циальных отношений (В.Н. Мясищев, 2000), определяет факт
262

ПОЗИТИВНАЯ ПСИХОДРАМА
того, что группа в целом прилагает все возможные усилия
для вовлечения в свои ряды «отшельников». Такие пациенты
получают особенно много внимания со стороны других учас-
тников группы. Ситуация решения проблемы вовлечения
пациентов в жизнь группы по времени совпадает с первым
этапом психотерапии, который также называют стадией «ори-
ентации и зависимости» (Е.Б. Мизинова, 2004; В.И. Курпатов,
С.А. Осипова, А.П. Федоров, 2008) или стадией «знакомс-
тва» (В.Ю. Слабинский, Д.Г. Пирогов, 1993; В.Ю. Слабинский,
Д.Г. Пирогов, Ким Ен Гир, 1993).
Второй этап зачастую принято называть «стадией кон-
фликтов и протестов» (Е.Б. Мизинова, 2004; В.И. Курпатов,
С.А. Осипова, А.П. Федоров, 2008), что, по моему мнению, при-
водит к некоторому преувеличению значимости для личнос-
тного роста феномена «открытой конфронтации», вследствие
чего факт наличия конфликта иногда ложно трактуют как кри-
терий «правильного» развития группы. Многолетний опыт про-
ведения самых различных групп показывает возможность эф-
фективной групповой психотерапии без проживания группой
выраженных межличностных конфликтов (В.Ю. Слабинский,
Д.Г. Пирогов, Ким Ен Гир., 1993; В.Ю. Слабинский, З.В. Лютик,
2005; В.Ю. Слабинский, 2008), что находит свое подтвержде-
ние и в данных, приводимых зарубежными специалистами
(К. Рудестам, 1998). Причинами конфликтного поведения
участников являются страх неизвестного и предыдущий нега-
тивный опыт межличностного взаимодействия, в том числе во
время групповой психотерапии. Я полагаю, более перспектив-
ным является понимание второго этапа как стадии, на которой
каждый участник группы, включая психотерапевта, стремится
сохранить контроль надличностными границами, для чего пы-
тается контролировать других участников и группу в целом.
И, наконец, третья проблема - привязанности - связана с
потребностью сохранения индивидуальности в составе группы.
По утверждению К. Юнга, В.Н. Мясищева, Б.Д. Карвасарского
и других, реализация данной потребности во многом опреде-
ляет процесс личностного становления. Зрелая группа, таким
образом, является собранием личностей, а не безликой толпой.
Решение задачи привязанности способствует перенесению па-
263

ГЛАВА 4
циентами нового приобретенного во время психотерапии опыта
в реальную жизнь. Исчезает проблема зависимости пациента
от психотерапевтической группы. В.Н. Мясищев подчеркивал,
что критерием зрелой личности является дифференцирован-
ность и осознанность ее отношений.
Помимо личныхзадач, вызванных ролью участникагруппы,
психотерапевт как ведущий группы решает профессиональные
задачи (рис. 8, ось В).
Как отмечалось выше, психотерапия осуществляется на
всех стадиях группового процесса. Не вызывает сомнений тот
факт, что для многих пациентов целебным оказывается само
решение принять участие в психотерапии и приход в группу.
Равным образом значимым для участников оказывается и опыт
проживания последующих стадий группы. В то же время роль
ведущего требует от психотерапевта решения ряда последова-
тельных задач.
Формулируя задачи, я придерживаюсь основных поло-
жений теории группанализа. Родоначальник этого метода
3. Фулкс, показывая взаимосвязь динамики группы с ролевой
активностью ведущего, предлагал выделить три этапа: терапии
группы, терапии в группе и терапии группой. Понимание за-
дач, стоящих перед психотерапевтом как ведущим группы, вы-
текает из сути этих этапов.
На первом этапе усилия ведущего направлены на форми-
рование группы. Психотерапевт избегает чрезмерной фикса-
ции на взаимодействии с кем-либо из пациентов как с персо-
ной, ограничивая свое общение с ним рамками роли «участник
группы». Ведущий стимулирует формулирование и принятие
правил группового поведения, способствует интенсификации
межличностного общения (В.Ю. Слабинский, Д.Г. Пирогов,
1993), прилагает усилия для формирования групповых гра-
ниц - «кожи группы» (Дж. Рутан, 2002).
После того как задачи первого этапа выполнены и состо-
ялось рождение группы, ведущий смещает фокус своей ак-
тивности на проведение индивидуально-ориентированных
психотерапевтических интервенций. Остальные участники,
оставаясь зрителями, приобретают опыт поведения в группе.
В определенном смысле на первых двух этапах психотерапевт,
264

ПОЗИТИВНАЯ ПСИХОДРАМА
решая задачи ведущего группы, демонстрирует поведение иде-
ального участника. Существует целый ряд высокоэффектив-
ных психотерапевтических методов, в которых развитие группы
ограничивается этапом «психотерапии в группе». Достаточно
назвать классическую психодраму Дж. Морено.
В то же время «терапия группой» и сопровождающие
ее феномены обратной связи, самостоятельности паци-
ентов, принятия ответственности являются крайне мощ-
ными психотерапевтическими факторами. Это не мо-
жет не влиять на решение психотерапевта стимулировать
дальнейшее развитие группы. Психотерапия группой, в
некот'ором смысле, является синонимом психотерапии
средой и возможна лишь при достижении участниками
когнитивной когерентности и эмоциональной синтон-
ности. Переживаемое при этом чувство единения многие
пациенты описывают как важный эмоциональный опыт.
На этой стадии развития группа осознает себя как «Мы», со-
стоящее из отдельных «Я», каждое из которых крайне важно
для группы в целом. Неслучайно вектор развития психод-
рамы во многом определяется интеграцией с психодинами-
ческими терапиями. В современных разновидностях психо-
драмы (аналитической, юнгианской, позитивной) субъектом
психотерапии является не только идентифицированный па-
циент - «протагонист», но и остальные участники группы,
активно играющие роли «вспомогательных Я» и участвую-
щие в групповой дискуссии - «шеринге».
П. Питцеле (1997) пишет: «Каждый из нас - прежде всего
человеческое существо, которое принимает на себя какие-то
роли, проигрывает их и в целом представляет собой некую
ролевую матрицу... Человека можно представить в виде опре-
деленного набора ролей напоминающего театральную труппу,
состоящую из актеров с самым широким репертуаром... Считая
человеческую психику множественной, мне трудно себе пред-
ставить ее пространственный образ. Иногда она кажется мне
многоуровневой и многослойной, иногда представляется в виде
уходящей в бесконечность последовательности плоскостей;
бывает время, когда я вижу ее фрагментарной, а бывает - голо-
графической».
265

ГЛАВА 4
По мнению Г.Л. Исуриной (2000), в самом общем виде цель
психотерапии может быть определена как расширение сферы
самосознания пациента. Конкретные же задачи отражают, по
сути, поэтапный характер психотерапевтического процесса.
В качестве мишеней выступают нарушенные отношения боль-
ного и обусловленные ими неадекватные эмоциональные и
поведенческие стереотипы, являющиеся причиной страданий
пациента. Следует обратить внимание, что каждая из трех
плоскостей - когнитивная, эмоциональная и поведенческая -
выступает и в качестве механизма лечебного воздействия, и в
качестве терапевтического результата.
Необходимо отметить, что реализация рассмотренных
выше задач, представленных в предлагаемой модели осями
«А» и «В», позволяет психотерапевту получить устойчивые
результаты, прежде всего в эмоциональной и поведенческой
плоскостях личности пациента. Реализация же стратегии пси-
хотерапии (рис. 8, ось С) больше ориентирована на когнитив-
ную сферу личности. В то же время необходимо отметить, что
выделение в качестве психотерапевтической мишени той или
иной плоскости носит достаточно искусственный характер.
На самом деле корректнее говорить о некотором преобладании
одной из трех сфер в рамках заданных картографией дуальных
или даже триангулярных отношений. Так, Г.Л. Исурина (2000)
отмечает, что «познание представляет собой единство отра-
жения (когнитивных процессов) и «отношения к отражению»
(эмоциональных процессов)», и что в личностно-ориентиро-
ванной (реконструктивной) психотерапии «процесс психоте-
рапии основан на практически равнозначном использовании
когнитивных, эмоциональных и поведенческих (в меньшей сте-
пени) механизмов».
Пятишаговая стратегия психотерапии уже рассматривалась
подробно в первых двух главах. Поэтому остановимся только
на тех дополнительных нюансах этой стратегии, что важны для
понимания позитивной психодрамы.
1. Стадия дистанцирования. На начальном этапе группо-
вой работы основной задачей является создание атмос-
феры доверия и доброжелательности в группе. Эти два
фактора Дж. Морено выделял в качестве необходимой
266

ПОЗИТИВНАЯ ПСИХОДРАМА
предпосылки проявления участниками креативности
и спонтанности. В определенном смысле, дистанциро-
вание от проблемы достигается путем ее вербализации
и выполняет функцию «психологической анестезии».
Понуждаемый психотерапевтом назвать свое имя, рас-
сказывая историю своей жизни, объясняя суть привед-
шей его в группу проблемы, пациент вынужден слушать
и слышать себя как бы со стороны, смотреть на себя гла-
зами других участников группы. Стремясь произвести
лучшее впечатление вследствие самых разных при-
чин - из вежливости, или в надежде на будущие взаи-
моотношения, или под влиянием актуальных страхов и
прошлого опыта, - пациент редактирует текст рассказа,
что стимулирует его переосмысление. В то же время па-
циент заинтересованно собирает информацию, желая
разобраться в новом для него феномене - психотерапев-
тической группе. Два вектора - необходимость выска-
заться и желание услышать - побуждают напряженно
решать вопрос: «Включаться или нет в жизнь группы?»
2, Стадия инвентаризации. На этой стадии происхо-
дит формирование не только «банка проблем», но и
«банка ресурсов». Каждая предъявляемая пациентами
проблема тщательно определяется, описывается, со-
относится с жизненным контекстом. Психотерапевт,
используя приемы рейфреминга и позитивной реинтер-
претации, демонстрирует пациентам неоднозначность
явлений, воспринимающихся ими как проблемы, на-
личие в каждом вопросе или конфликте определенного
позитивного ресурса. В ходе группового взаимодейс-
твия психотерапевт стремится достичь в группе баланс
между проявляемыми участниками искренностью и
вежливостью, для чего активно используются приемы
многоуровневой коммуникации.
3. Стадия ситуативного поощрения. Психотерапевт сти-
мулирует способности пациентов к самостоятельному
решению своих проблем, поощряет новое для пациента
конструктивное поведение. Основная задача психотера-
певта - способствовать переходу пациента из позиции
267

ГЛАВА 4
объекта психотерапии в роль активного субъекта ле-
чебного процесса. На этой стадии активно применяется
механизм обратной связи, и тем самым осуществляется
переход от этапа психотерапии в группе к этапу психо-
терапии группой.
Стадия вербализации. Психотерапевт, используя
группу как психотерапевтический ресурс, фокусиру-
ется на сложных пациентах и обозначенных группой
трудных темах. Ведущий ставит перед другими учас-
тниками вопросы, затрагивающие экзистенциальную
проблематику: в чем заключается смысл жизни, что есть
любовь, есть ли жизнь после смерти и т.д. На этой ста-
дии группа окончательно переходит на этап психотера-
пии группой. Участники начинают активно направлять
психотерапевтический процесс, выбирая для работы
наиболее значимые для себя темы. Пациенты в качестве
«вспомогательных Я» привлекаются к проигрыванию
различных социальных ролей в психотерапевтической
работе других членов группы, что помогает им лучше
понять причины возникновения собственных проблем,
приобрести необходимый опыт и способствует луч-
шему перенесению навыков, полученных в группе, в ре-
альную жизнь.
Стадия расширения целей. Проверяется экологич-
ность произошедших изменений, намечаются новые
жизненные цели, ставятся новые, более сложные за-
дачи. Участники группы в ходе упражнений модели-
руют свое возможное будущее, «примеряют его на себя»,
оценивают его с различных точек зрения. Принимают
на себя ответственность за свою дальнейшую жизнь.
Завершается работа в группе подведением итогов,
оценкой участниками группы и психотерапевтом эф-
фективности прошедшей работы. Групповой опыт впи-
сывается в контекст реальной жизни, происходит пере-
осмысление масштаба психотерапевтического опыта.
На этапе прощания пациенты оказывают словесную
и невербальную поддержку друг другу, создавая тем
самым эмоциональный ресурс для будущей жизни.

ПОЗИТИВНАЯ ПСИХОДРАМА
На стадии расширения целей психотерапевт стимули-
рует развитие творческого мышления пациентов, по-
ощряет их нестандартные решения, нестереотипные
выходы из проблемных ситуаций. Основная психотера-
певтическая задача, решаемая на этой стадии, заключа-
ется не столько в перенесении пациентом нового опыта
в реальную жизнь, сколько в обретении возможности
прожить новую, более успешную и эмоционально яр-
кую, жизнь. Ту жизнь, что была прежде недоступна ему
как больному человеку. Здесь уместно использование
термина «включенное бытие», которым представители
школы дазайнанализа описывают жизнь здоровой лич-
ности. В понимании платоников истинное знание - это
знание, реализуемое в жизни.
Необходимо обратить внимание, что в ходе психотерапии
групповой процесс развертывается по трем осям рассмотрен-
ной «трехфакторной модели» одновременно, но с неодинаковой
скоростью. Каждая группа в силу личностных различий соб-
равшихся участников индивидуальна и особенна, что не может
не влиять на групповую динамику. В то же время неправильно
было бы говорить об этих осях, как о неких несвязанных друг с
другом феноменах. Развитие группы по каждой из выделяемых
осей невозможно без соответствующей динамики по двум дру-
гим. Кроме того, развитие группы происходит не столько экс-
плицитно, сколько в русле «динамики цветовых пятен», когда
можно говорить не о присутствии-отсутствии признака, а о тен-
денции и преобладании. Группа решает актуальные задачи по
каждой из трех осей не только на всей протяженности своего
существования, но в ходе каждого занятия,, при выполнении
любого из упражнений и при каждом из межличностных вза-
имодействий. Такое видение сближает психотерапию с постмо-
дернистскими концепциями, использующимися в настоящее
время для построения интегративных моделей в самых различ-
ных научных областях, способствует большей профессиональ-
ной гибкости и контекстуальной чувствительности психотера-
певта (В.Ю. Слабинский, М.С. Ивлева, 2003; В.Ю. Слабинский,
2008), другими словами, позволяет превратить групповую пси-
хотерапию в психотерапию личностно-ориентированную.
269

ГЛАВА 4
Искусство группового психотерапевта заключается не
только в навыке анализировать группу, но и в умении прини-
мать единственно правильные решения, исходя из потребности
собственной «личностной безопасности» (В.Ю. Слабинский,
2008) - своих интересов как участника группы, интересов
каждого из пациентов индивидуально и группы в целом.
Трехфакторная модель группового процесса, прежде всего,
призвана посредством конкретизации задач упростить этот
процесс. Кроме того, как показывает опыт, сокращается и дли-
тельность психотерапии до 2-3 часов на человека, что делает
возможным проведение групповой психотерапии в рамках це-
левых выездных региональных программ (В.Ю. Слабинский,
З.В. Лютик, 2005).
270

ГЛАВА 5.
ПСИХОДИАГНОСТИКА.
АВТОРСКИЕ МЕТОДИКИ
В.Ю.СЛАБИНСКОГО
ОПРЕДЕЛЕНИЕ И ОБЩИЕ ПОНЯТИЯ
ПСИХОДИАГНОСТИКИ
Психодиагностика - раздел психотерапевтической прак-
тики, основанный на психологической теории и стандартизи-
рованных алгоритмах исследования. Психодиагностическое
исследование психотерапевт или медицинский психолог про-
водит с учетом личности пациента, особенностей его проблем
и запроса лечащего врача.
Как теоретическая дисциплина психодиагностика имеет
дело с характеристиками внутреннего мира человека. Эти ха-
рактеристики выделяются, описываются и анализируются на
основе модели личности и других теоретических концепций,
которых придерживается специалист. Психодиагностика, с од-
ной стороны, это способ проверки теоретических построений, а
с другой - конкретное воплощение психологической теории.
В основу психодиагностических методик положены следу-
ющие основные принципы психологии:
• Принцип отражения. Понимается как адекватное отра-
жение окружающего мира, обеспечивает человеку эф-
фективную регуляцию его деятельности.
• Принцип развития. Ориентирует на изучение условий
возникновения психических явлений, тенденции их
изменения, а также качественных и количественных ха-
рактеристик этих изменений.
• Принцип диалектической связи сущности и явления.
Позволяет увидеть взаимное обусловливание этих фи-
лософских категорий на материале психической реаль-
ности при условии их нетождественности.
271

ГЛАВА 5
• Принцип единства сознания и деятельности. Сознание
и психика формируются в деятельности человека, де-
ятельность одновременно регулируется сознанием и
психикой.
• Личностный принцип. Требует от психолога анализа
индивидуальных особенностей личности, учета конк-
ретной жизненной ситуации в контексте онтогенеза.
Психолог должен точно представлять содержание и назна-
чение методик, которыми он пользуется, знать их теоретическое
обоснование и критерии надежности, валидности, достовер-
ности. Кроме того, он должен хорошо ориентироваться в реаль-
ной ситуации обследования, чувствовать ответственность за
получение, использование и хранение психологической инфор-
мации об испытуемом, полученной в результате исследования.
Следует учитывать конкретные обстоятельства обследования,
их влияние на полученные результаты и сопоставление инди-
видуальных результатов с нормативами. Медицинский психо-
лог использует в своей работе категории нормы.
Данные психодиагностики могут применяться в психоте-
рапевтической практике для принятия врачом решения, на-
пример, о содержании медицинского диагноза. Медицинский
психолог выносит суждение о специфических индивидуаль-
ных особенностях клиента, о его мышлении, памяти, качествах
личности, а врач ставит диагноз. Психодиагностические дан-
ные также используются при обследовании по запросу суда,
при комплексной психолого-психиатрической экспертизе или
судебной психологической экспертизе, при психодиагностике
по запросу администрации профессиональной компетентности
работника или профпригодности.
Например, при комплексной психолого-психиатрической
экспертизе медицинский психолог работает вместе с психиат-
ром и решает следующие задачи:
• Квалифицирует психическое состояние обследуемого,
определяет природу, вид и тип психической патологии,
глубину ее личностного выражения, устанавливает вза-
имоотношение психопатологического и нормально-пси-
хологического в психике, а также соответствие явлений
272

ПСИХОДИАГНОСТИКА. АВТОРСКИЕ МЕТОДИКИ В.Ю. СЛАБИНСКОГО
компенсации и защиты личности в процессе ее адапта-
ции к ситуации.
• Определяет устойчивые психологические свойства и ка-
чества, устойчивые особенности динамических состоя-
ний - вид и глубину эмоциональных реакций в исследу-
емой ситуации, выявляет особенности аномальных или
акцентуированных личностей, степень пограничной
умственной отсталости.
• Определяет влияние характеристик личности и особен-
ностей психического состояния на ее поведение в иссле-
дуемой ситуации, то есть анализирует возможность для
пациента отражать окружающее, рефлексировать и ре-
гулировать свое поведение в конкретной ситуации.
Когда данные исследования используются представите-
лями других специальностей, медицинский психолог дает про-
гностическую информацию о пациенте. В рамках бригадного
подхода психолог и врач работают совместно. Так, оба этих спе-
циалиста имеют дело с симптомами и синдромами различных
свойств психической реальности. Например, симптом эмоцио-
нальной неустойчивости может быть включен в самые разнооб-
разные синдромы - депрессии, невроза навязчивых состояний,
функциональной незрелости центральной нервной системы и
т.п. Совместная работа врача и психолога начинается с форму-
лировки общих целей, которые будут затем отнесены к одному
феномену и способам воздействия на него. С точки зрения врача,
с позиций его профессиональной деятельности это будут цели
уточнения синдрома, связанные с построением диагностичес-
ких гипотез. Невропатолог, нарколог, психиатр, эндокринолог,
сексолог, психотерапевт и другие специалисты могут и должны
пользоваться данными медицинского психолога о феномене
внутренней картины болезни для построения адекватных мо-
делей синдромов, с которыми они работают. Вопросы об уровне
нарушения психических функций, систем ценностей, парамет-
ров «Я-переживаний» человека и других модальностей и пси-
хической реальности могут быть решены врачом и психологом
как в задачах более точной диагностики, так и в построении
адекватной системы воздействия, а также для исследования
273

ГЛАВА 5
и использования ресурсов развития личности. Это позволяет
видеть не только индивидуально-соматические признаки бо-
лезни, но и ее социально-психологическое содержание.
Методы исследования в семейной психотерапии можно раз-
делить на две большие группы: клинические (рассматриваются
в главе 2) и экспериментально-психологические.
Экспериментально-психологический метод исследования
основан на применении опросников, проективных тестов и се-
мантических дифференциалов.
По уровню надежности эти разновидности тестов рас-
пределяются следующим образом: семантические диффе-
ренциалы, проективные методики, опросники; по степени
информативности - проективные методики, семантические
дифференциалы, опросники; по популярности и распростра-
ненности - опросники, проективные тесты, семантические
дифференциалы.
1. Опросники - это методики тестирования, основанные
на вербальных конструкциях. Испытуемый отвечает на
специально подобранные вопросы, психолог переводит
его ответы, используя строгий алгоритм в шаблоны,
моделирующие различные психические и поведенчес-
кие реакции. Несмотря на популярность и распростра-
ненность, опросники требуют соблюдения строгих ус-
ловий, так как обычно очень неустойчивы к внешним
воздействиям, например, к изменению параметров
предъявления стимульного материала.
2. Проективные методики относятся к одним из самых по-
пулярных инструментов психологической диагностики.
Большая их часть основана на динамической модели
личности. Сильная сторона заключается в большой на-
дежности, устойчивости и информативности, слабая - в
сложности интерпретации полученных результатов, не-
обходимости длительного обучения по их использова-
нию в психотерапевтической практике.
3. Семантические дифференциалы - разновидность тес-
тов, в основе которых лежит факторный анализ смысло-
вых конструкций (коннотативных значений), определя-
ющих внутренний мир человека.
274

ПСИХОДИАГНОСТИКА. АВТОРСКИЕ МЕТОДИКИ В.Ю. СЛАБИНСКОГО
ТЕСТ БАК-КОНФЛИКТ -
THE SCALE ВАК-CONFLICT
Одним из критериев зрелости психотерапевтического ме-
тода является наличие дополнительного инструментария
(разработанного в рамках этого метода), гарантирующего вы-
сокий уровень стандарта оказываемой услуги. Примером та-
кого инструментария является Висбаденский инвентарь к ме-
тоду позитивной психотерапии и семейной терапии - WIPPF
(N. Peseschkian, H. Deidenbach, 1988). Во многом именно нали-
чие тестовых методик, созданных в рамках метода, способс-
твовало признанию научным сообществом разработанной
Н. Пезешкианом позитивной психотерапии. Однако по про-
шествии времени, а также в связи с экспансией этого метода
возникли следующие объективные и неизбежные проблемы:
1) необходимость дальнейшего совершенствования тестовых
методик; 2) необходимость их адаптации к новым культурам.
Российский опыт практического применения в психотера-
пии тестовых методик, составляющих WIPPF, в период с 1991
по 1999 годы показал наличие целого ряда недостатков. В ре-
зультате исследований валидности и надежности данных тес-
тов стала очевидной не столько актуальность их адаптации к
русскоязычной популяции, сколько необходимость создания
нового психодиагностического инструментария (А.В. Голенков,
1993; В.Ю. Слабинский, В.В. Калита, 2000). В Германии в рам-
ках проекта развития позитивной психотерапии была разрабо-
тана новая версия психодиагностического инвентаря WIPPF-
2 (A. Remmers, 2003). При всех достоинствах второй версии,
составляющие ее тесты имеют те же методологические недо-
статки, что и тесты из WIPPF.
В России с 2000 года мною разрабатывались тестовые ме-
тодики уже в методологии- метода позитивной динамической
психотерапии. Результаты этих исследований были отра-
жены в ряде публикаций (В.Ю. Слабинский, Е.С. Ивахненко,
2000; В.Ю. Слабинский, 2005; В.Ю. Слабинский, И.Г. Ульянов,
Н.А. Гордиенко, Е.А. Колотильщикова, 2006). Так, в частности,
мною был создан тест БАК-конфликт (The scale ВАК-conflict).
275

ГЛАВА 5
В отличие от послуживших прототипом и рассчитанных только
на взрослых тесты WIPPF и WIPPF-2, тест БАК-конфликт со-
держит как взрослые, так и детские варианты вопросников.
Описание методики. Инструментарий теста БАК-кофликт
представляет батарею опросников: два для взрослых (формы
А и В) и два для детей (формы А и В). Для удобства использо-
вания опросники сконструированы на единой «платформе» -
используется единый бланк для графического отображения ре-
зультатов, кроме того, для опросников каждой из форм (А и В)
используется единый ключ.
Инструкция для респондента. Вам предлагается ряд ут-
верждений, прочтите их. Выберите вариант ответа, наиболее
соответствующий вашим убеждениям. Если утверждение вам
полностью подходит, то ставите знак «+» в графу «Да», если ут-
верждение подходит, но не точно, ставите «+» в графу «Скорее
да». Если утверждение скорее не подходит, чем подходит, то
ставите знак «+» в графу «Скорее нет», а если утверждение сов-
сем не относится к вам, то ставите знак «+» в графу «Нет».
Под словами «родители», «отец» и «мать» подразумева-
ются, прежде всего, ваши настоящие родители. Если вы росли
преимущественно у родственников, в семье попечителей или
приемных родителей, в приюте или детском доме, то здесь сло-
вами «родители», «отец» и «мать» называются те люди, которые
играли для вас роль родителей (бабушка, дядя, старшая сестра,
сосед, няня, воспитатель детского дома и т.д.). Пожалуйста,
приступайте к работе. Мы уверяем, что все ответы останутся
в тайне.
Таблица 5. Форма А. Взрослый вариант
Ф.И.О. Дата Код
№
1.
2.
ill-
Текст вопроса
Я прочитал инструкцию и готов честно
оценить каждое высказывание
Я так планирую свое время, что все успеваю
0 человеке говорят его манеры
Баллы
4
Да
3
Скорее
да
2
Скорее
нет
1
Нет
276

ПСИХОДИАГНОСТИКА. АВТОРСКИЕ МЕТОДИКИ В.Ю. СЛАБИНСКОГО
4.
5.
б.
?•
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.
23.
24.
25.
26.
27.
28.
J 29.
Мои знакомые считают меня надежным
человеком
Ребенку, не отзывающемуся на просьбы,
нужно приказывать
Я часто бываю расслабленным, вялым или
изможденным
Мать считала меня идеальным ребенком
Терпение и выдержка являются для меня
показателями моральной силы
Человек должен жить, руководствуясь твер-
дыми принципами
Я всегда действую по инструкции
Я хотел бы быть нежным со многими людьми
Мое мировоззрение (религию, убеждения) я
не меняю ни под каким внешним влиянием
Я знаю историю своей семьи и нашего рода
При покупке я обращаю особенное внима-
ние на цену
Я вижу кругом несправедливость
Чистота гарантирует здоровье
На меня можно полностью положиться
Сначала работа, затем уже удовольствия
Личные контакты на работе важны для меня,
даже если я занят
Мой отец считал меня идеальным ребенком
Сдержанность украшает любого человека
В большинстве люди, с которыми я общаюсь,
искренни
Мне более по душе прочные отношения с
одним человеком, чем много кратковремен-
ных контактов
Для меня важна духовная сторона жизни
Я часто отвлекаюсь от проблем тем, что с
головой ухожу в работу
Я люблю точные инструкции и
распоряжения
| В конфликтной ситуации всегда можно
найти решение выгодное обеим сторонам
, Мне очень важно хорошо выглядеть в глазах
окружающих
У меня широкий круг знакомых
277

ГЛАВА 5
30.
31.
32.
33.
34.
35.
36.
37.
38.
39.
40.
Г1*
42.
43.
44.
45.
46.
47.
48.
49.
50.
51.
52.
53.
54.
Я никуда не тороплюсь, потому что всегда
успеваю |
На работе и дома я «пашу, как вол» |
Я старюсь не терять время даром |
Я стараюсь принимать и тех, у кого иные
взгляды и установки, чем у меня
Я вижу смысл своей жизни и планирую
будущее
Я нервничаю, когда опаздываю
Я открыто проявляю свои потребности и
интересы
Женщины часто делают мне комплименты
Люди должны получать то, что заслужили
Даже в самых трудных ситуациях я обычно
сохраняю спокойствие
Ласки и физические контакты я нахожу
очень приятными
Верность (в дружбе, любви) - это для меня
абсолютная ценность
Когда я был ребенком, родители внушали
мне, что взрослый всегда прав
Даже если все настроено против меня, я не
сдаюсь
Общение с друзьями - смысл моей жизни
Мои родители хорошо ладили друг с другом
Когда я не могу найти решение проблемы, я
физически плохо себя чувствую
Я только тогда хорошо себя чувствую, когда
я полностью погружаюсь в работу
Меня раздражает беспорядок в квартире
Я вижу смысл своей жизни, даже если мне
приходится нелегко
Я считаю, что люди обязаны быть
пунктуальными
Мне нравятся люди, которые прямо говорят,
что думают, даже если я с ними не согласен
Я всегда открыто выскажу свое мнение,
даже если это будет для меня опасно
Я придерживаюсь определенной религии
и / или мировоззрения
Я не могу жить или работать с другими
людьми без взаимного доверия
278

ПСИХОДИАГНОСТИКА. АВТОРСКИЕ МЕТОДИКИ В.Ю. СЛАБИНСКОГО
55.
56.
57.
58.
59.
60.
61.
62.
63.
64.
6Ь.
66.
67.
68.
69.
70.
71.
72.
73.
74.
75.
76.
77.
78.
79.
80.
Я обязательно сдержу слово, если что-то
пообещал
Мне важно знать, существует ли жизнь после
смерти
Со всеми людьми нужно обращаться одина-
ково иначе воцарится несправедливость
Порядочность важнее выгоды
Я провожу много времени, общаясь с семьей
Мужчины меня уважают
Я охотно провожу время вне дома (в ресто-
ране, кино, театре, на танцах и т.д.), потому
что люблю знакомиться с новыми людьми
У нас дома часто гостят родственники, дру-
зья и знакомые люди
Я трудолюбивый, старательный человек
Я надеюсь достичь в своей жизни еще боль-
ших успехов
Я стараюсь быть вежливым
Сексуальная любовь - лучшее, что есть в
мире
Женщины лучше мужчин
Для меня очень важны семейные традиции
Я считаю отношения с людьми важным
ресурсом
Я убежден, что люди выполнят свои
обещания
Когда меня критикуют, у меня появляются
боли
Слово мужчины для женщины закон
Моя религия (мировоззрение) единственно
верная
Я реализую свой творческий потенциал
Я считаю, что мои распоряжения (на работе
и / или в семье) должны выполняться сразу
Невзирая на окружающих, я выскажу свое
мнение
Работа - смысл моей жизни
Мне хватает времени и на работу, и на се-
мью, и на хобби
Моя внешность и одежда всегда в порядке
Мои отношения с близким человеком
гармоничны
279

ГЛАВА 5
81.
82.
83.
84.
85.
Мне некомфортно, когда приходят гости, а в
квартире не прибрано
Мне нравятся некоторые люди с иными, чем
у меня, убеждениями
Я нервничаю, если меня заставляют ждать
Я убежден, что будущее лучше прошлого
Когда проблему нельзя преодолеть тотчас
же, я могу подождать более удобного случая
—\
Ф.И.О. Дата Код
Таблица 6. Форма В. Взрослый вариант
№
1.
2.
3.
4.
5.
б.
7.
18.
9.
10.
11.
12.
Текст вопроса
Я прочитал инструкцию и готов честно оце-
нить каждое высказывание
Если я рассержен или возбужден, я ощущаю
это всем телом
Свое рабочее место я всегда оставляю в
полном порядке
Для моих родителей общественная жизнь
была важнее семьи
В моей жизни есть место творчеству
Я выполняю любую работу в точности как
спланировал
Если я в чем-то убежден, то твердо стою на
своем
Я дважды подумаю над каждой копейкой,
прежде чем ее истрачу
Правда важнее вежливости
Даже если все кажется безнадежным, я
верю в лучшее
Мои родители не копили обиды друг на
друга, а стремились прийти к соглашению
Главное при воспитании ребенка - это
1 терпение
Баллы
4
Да
3
Скорее
да
2
Скорее
нет
1 1
Нет
280

ПСИХОДИАГНОСТИКА. АВТОРСКИЕ МЕТОДИКИ В.Ю. СЛАБИНСКОГО
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19
20.
21.
22.
23.
24.
25.
26.
27.
28.
29.
30.
31.
32.
33.
34.
35.
136.
Люди, которые ценят хорошие манеры,
очень мне симпатичны
Я принимаю каждый день душ, иначе плохо
себя чувствую
Любая проблема имеет решение
Всегда нужно следовать распоряжениям
авторитетного лица
Я охотно дарю нежность другим и так же
охотно принимаю ее
Когда я хочу установить контакт с другими
людьми, я изначально им доверяю
У меня был идеальный отец
Когда я чем-то озабочен или грущу,
я ищу общения с близкими людьми
Для разговора с коллегами (друзьями)
у меня всегда есть время
Меня интересует вопрос, есть ли жизнь
после смерти
Терпение и труд все перетрут
Работа - смысл моей жизни
Даже когда у меня достаточно денег,
я обращаюсь с ними экономно
Я воспитан на семейных ценностях
Нужно подходить ко всем людям с равной
меркой
Даже рискуя быть разочарованным, я верю
в искренность людей
Безделье - основа всех бед
И в профессиональной сфере я считаю лич-
ные контакты необходимыми
Мое отношение к человеку не зависит от его
убеждений и поведения
Мои отношения с близким человеком на-
полнены любовью
Духовная сторона жизни для меня важнее
материальной
У меня была идеальная мать
Если мой партнер/ партнерша покинет
меня, моя жизнь потеряет всякий смысл
Моя жизнь имеет смысл
281

ГЛАВА 5
37.
38.
39.
40.
41.
42.
43.
44.
45.
46.
47.
48.
49.
50.
51.
52.
53.
54.
55.
56.
57.
58.
59.
60.
Я всегда прихожу вовремя или чуть раньше
Когда меня критикуют, я могу спокойно
слушать 1
Мое сердце раскрыто для всех
Моя внешность и одежда всегда в идеаль-
ном состоянии |
Своими поступками я не ущемляю интересы
других людей |
Я всегда выполняю обещания, даже если
мне это дается с трудом
Те, кто любит, никогда не ссорятся
Я открыто высказываю свое мнение, даже
если это может мне повредить
Я ни минуты не сижу без дела
Нельзя давать детям много свободы и
самостоятельности
У меня достаточно времени на работу, се-
мью и хобби
Лучше на десять минут раньше, чем на пол-
минуты позже
Я уверенно себя чувствую среди мужчин
Любое волнение проявляется у меня в
виде напряжения и / или физических
расстройств
Я уделяю большое внимание семейным
традициям
Только на работе я чувствую себя
человеком
Я считаю верность обязательной чертой
характера
Вера и / или мировоззрение дают мне силы
Я знаю историю своих предков
Я поддерживаю чистоту дома, на рабочем
месте, на пикнике
Опоздание приводит меня в бешенство
Я задумываюсь о смысле жизни, когда у
меня возникают трудности
Партнерские отношения без нежности и
сексуальности лишены самого важного
На работе и в семье должна быть дисцип-
лина, иначе ничего не получится
1
282

ПСИХОДИАГНОСТИКА. АВТОРСКИЕ МЕТОДИКИ В.Ю. СЛАБИНСКОГО
61.
62.
64.
64.
1б5.
66.
67.
68.
69.
70.
71.
72.
73.
74.
75.
76.
77.
78.
79.
80.
81.
82.
83.
84.
85.
Моя симпатия к человеку не зависит от черт
его характера
Я часто принимаю гостей или сам хожу в
гости
Я верю обещаниям и рекламе
Среди женщин я чувствую себя комфортно
Я очень чувствителен к несправедливости
Я экономлю, потому что забочусь о будущем
Порядочность важнее выгоды
Я убежден, что люди обязаны выполнять
свои обещания
Я верю в светлое будущее
На грубость я реагирую сдержанностью
Нет пределов для профессиональных
успехов
Я всегда работаю по инструкции
Я хорошо чувствую время
Мне трудно сказать «нет»
Мужское слово для женщины закон
Я понимаю людей и тогда, когда они ведут
себя иначе, чем я ожидал
Я часто чувствую физическую слабость или
боль
Я легко схожусь с людьми
Мне важно, что скажут обо мне потомки
Я не могу представить себе жизнь без
работы
Закон для всех един
Успехи близких людей я ценю больше,
чем собственные профессиональные
достижения
Я выгляжу сексуально
Женщины лучше мужчин
Вместо того чтобы держать мнение при
себе, я открыто все выскажу
283

ГЛАВА 5
Ф.И.О. Дата Код
Таблица 7. Форма А. Детский вариант
№
1.
2.
3.
4.
5.
б.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
Текст вопроса
Я прочитал инструкцию и готов честно оце-
нить каждое высказывание
Я так планирую свое время, что всегда делаю
работу вовремя
По форме общения человека можно судить,
чего он стоит
Мои знакомые считают меня надежным
человеком
Ребенку, не отзывающемуся на просьбы,
нужно приказывать
Я часто бываю расслабленным, вялым или
изможденным
Моя мать для меня пример
Терпение и выдержка являются для меня
показателями моральной силы
Единство человечества важная цель для
меня
Когда все дела идут вкривь и вкось, можно
сойти с ума
Я хотел бы быть нежным со многими людьми
Мое мировоззрение (религию, убеждения) я
не меняю ни под каким внешним влиянием
Мои родители рассказывают мне историю
нашей семью и о наших предках
При покупке я обращаю особенное внима-
ние на цену
Мне часто кажется, что со мной обходятся
несправедливо
Частые рукопожатия опасны, потому что че-
рез них могут передаваться бактерии
На меня можно полностью положиться
Сначала учеба - затем уже удовольствия
Общение с друзьями в школе важно для
1 меня, даже если я занят
Баллы
4
Да
3 1
Скорее
да
2 1
Скорее
Нет
1
Нет
284

ПСИХОДИАГНОСТИКА. АВТОРСКИЕ МЕТОДИКИ В.Ю. СЛАБИНСКОГО
20.
21.
22.
23.
24.
25.
26.
27.
28.
29.
30.
31.
32.
33.
34.
35.
36.
37.
38.
39.
40.
41.
Мой отец терпелив со мной
Иногда я не подаю виду, что обижен, хотя
потом очень злюсь на себя за это
В большинстве люди, с которыми я общаюсь,
искренни
Мне более по душе крепкая дружба с одним
человеком, чем много кратковременных
контактов
Когда у меня появляются проблемы, я всегда
нахожу хорошее решение
Когда мне плохо, то я отвлекаюсь, тем, что с
головой ухожу в учебу
Прежде чем я что-то сделаю (в школе или
дома), я всегда все тщательно спланирую
Мои родители умеют улаживать возникаю-
щие между ними разногласия
Мои родители (отец и / или мать) друже-
любны с незнакомыми людьми
У меня широкий круг знакомых
Я не спешу, принимать важные решения,
чтобы дать себе возможность все обдумать
В школе и дома я «пашу как вол»
Я не трачу время на развлечения
Я стараюсь принимать и тех, кто на меня не
похож внешностью или характером
Мои родители разговаривают со мной о моем
будущем и смысле жизни
Когда кто-то опаздывает, я выхожу из себя
Я открыто проявляю свои потребности и
интересы
Моя мать очень терпелива со мной
Несправедливость по отношению ко мне
всегда доводит до болезни (появляются
боли в животе, головные боли и т.п.)
Даже в самых трудных ситуациях я обычно
сохраняю спокойствие
Ласки и физические контакты я нахожу
очень приятными
Верность, (в дружбе и / или любви) - это
для меня абсолютная ценность
285

ГЛАВА 5
42.
43.
44.
45.
46.
47.
48.
49.
50.
51.
52.
53.
54.
55.
56.
57.
58.
59.
1 60.
61.
62.
Родители внушают мне, что взрослый всегда
прав 1
Даже если все настроено против меня, я не
сдаюсь
Если в школе я не могу справиться с зада-
нием, то обращаюсь за помощью к одноклас-
сникам или учителям
Мои родители хорошо ладят друг с другом
Когда я не могу найти решение проблемы, я
чувствую себя физически больным
Я только тогда хорошо себя чувствую, когда
я полностью погружаюсь в учебу
Меня раздражает беспорядок в квартире
Я вижу смысл своей жизни, даже если мне
приходится нелегко
Я считаю, что люди обязаны быть пунктуаль-
ными - всегда приходить вовремя
Мне нравятся люди, которые прямо говорят,
что думают, даже если я с ними не согласен
Я всегда открыто выскажу свое мнение, даже
если меня за это накажут
Мои родители молятся и / или беседуют со
мной на религиозные и мировоззренческие
темы
Я не могу дружить без взаимного доверия
Я обязательно сдержу слово, если я однажды
что-то пообещал
Мне важно знать, сущеавует ли жизнь после,
смерти
Со всеми людьми нужно обращаться одина-
ково иначе воцарится несправедливость
По чистоте в квартире можно судить о чис-
тоте души
За помощью в решении проблем в учебе
я обращаюсь к одноклассникам и / или
учителям
Мой отец — пример для меня
Я охотно провожу время вне дома (кино,
театре, на танцах и т.д.), потому что люблю
знакомиться с новыми людьми
У нас дома часто живут друзья, родствен-
ники, соседи или даже незнакомые люди
286

ПСИХОДИАГНОСТИКА. АВТОРСКИЕ МЕТОДИКИ В.Ю. СЛАБИНСКОГО
1 63.
64.
65.
66.
67.
68.
69.
70.
71.
72.
/3.
74.
75.
76.
77.
78.
79.
| 80.
81.
82.
83.
84.
85.
Я трудолюбивый, старательный человек
Я надеюсь доаичь в своей жизни больших
успехов
Я стараюсь понравиться другим своей
вежливостью
Любовь между мужчиной и женщиной - луч-
шее, что есть в мире
У моей мамы всегда находится для меня
много времени
Я ищу знакомства только, чтобы не быть в
одиночестве
Я экономлю, даже когда в этом нет
необходимости
Когда я знакомлюсь с людьми, я сначала ис-
пытываю их на доверие
Когда меня ругают, у меня появляются боли
в желудке (желчном пузыре) или судороги
У моего отца находится для меня много
времени
Чувства для человека не важны
Я успешно справляюсь с трудностями, потому
что прилагаю к этому все усилия
Я хочу, чтобы мои желания (в школе и / или
дома) выполнялись сразу
Мне безразлично, что думают другие люди
обо мне
Моя жизнь - это учеба в школе
Я люблю друзей и всегда нахожу для них
время
Я злюсь на себя, если мои вещи находятся в
беспорядке
В сложных ситуациях мои родители могут
искренне говорить друг с другом
Мне очень неудобно, когда приходят гости, а
квартире беспорядок
Мне нравятся некоторые люди с иными, чем
у меня, убеждениями
Я очень нервничаю (беспокоен, злюсь и
т.п.), если кто-то заставляет меня ждать
Я убежден, что в моей жизни можно доаичь
еще больших успехов
Когда проблему нельзя преодолеть тотчас
же, я могу подождать более удобного случая
287

ГЛАВА 5
Ф.И.О. Дата Код
Таблица 8. Форма В. Детский вариант
№
1.
2.
3.
4.
5.
б/
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
Текст вопроса
Я готов честно ответить на вопросы
Если я рассержен или возбужден, я чувствую
в теле неприятные ощущения
Я всегда убираю за собой школьные прина-
длежности и / или игрушки
Мои родители принимают участие в об-
щественной жизни или политической
деятельности
Много читаю и размышляю о жизни
Я выполняю любую работу аккуратно, точно
по инструкции
Если я в чем-то убежден, то стою на своем,
чего бы это ни стоило
Я дважды подумаю над каждой копейкой,
прежде чем ее истрачу
Уважения достойны только те люди, которые
говорят то, что думают
Даже в самых сложных ситуациях я продол-
жаю бороться
Мои родители не копят обиды друг на друга,
а стремятся прийти к соглашению
Если мы в дороге, то я могу долго обходиться
без воды и еды
Мне особенно нравятся люди, которые ценят
хорошие манеры
Я каждый день должен принимать душ, иначе
я плохо себя чувствую
Я верю, что достигну больших успехов в
1 жизни
Всегда нужно делать то, что говорят родители
и /или учителя
Я ласковый человек
Я доверяю незнакомцам
Баллы
4
Да
3
Скорее
да
2
Скорее
нет
1
Нет
288

ПСИХОДИАГНОСТИКА. АВТОРСКИЕ МЕТОДИКИ В.Ю. СЛАБИНСКОГО
19.
20.
21.
22.
23.
24.
25.
26.
27.
28.
29.
30.
31.
32.
33.
34.
35.
36.
37.
38.
39.
40.
Мой отец терпелив со мной
Когда я чем-то озабочен или грущу, я ищу
общения с другими людьми
Для разговора со знакомыми, друзьями у
меня всегда есть время
Меня интересует вопрос, есть ли жизнь после
смерти
Я терпеливый человек
Успехи для меня очень важны
Даже когда у меня достаточно денег, я обра-
щаюсь с ними экономно
Родители обсуждают со мной религиозные и
мировоззренческие вопросы
Нужно подходить ко всем людям с равной
меркой
Я верю, что люди говорят правду
Лень - основа всех бед
Я хожу в школу, прежде всего, что бы об-
щаться с друзьями, а затем уже чтобы учиться
Мое отношение к человеку не зависит от его
убеждений и поведения
У моих родителей брак по любви
Я творчески подхожу к своим проблемам,
изобретательно их решаю
Моя мать терпелива со мной
Если мои родители разведутся, то жизнь для
меня потеряет всякий смысл
Меня интересует вопрос о смысле моей
жизни
У меня есть распорядок дня/-и я ему-следую
Когда меня критикуют, я могу спокойно
слушать
Сначала нужно думать об интересах других
людей, а затем уже о своих
Вещи должны лежать на своих местах
289

ГЛАВА 5
41.
42.
43.
44.
45.
46.
47.
48.
49.
50.
51.
52.
53.
54.
55.
56.
57.
58.
59.
60.
61.
62.
Мне важно знать, что обо мне думают люди
Я всегда выполняю обещания, даже если мне
это дается с трудом |
Мне кажется, мои родители всегда справед-
ливы друг к другу |
Я открыто высказываю свое мнение, даже
если это может мне повредить
Я могу охарактеризовать себя как трудолю-
бивого и деятельного человека |
Нельзя давать детям много свободы и
самостоятельности
Я всегда успеваю сделать уроки
Лучше прийти на десять минут раньше, чем
на полминуты позже
Я хочу быть похожим на своего отца
Любое волнение проявляется у меня в виде
напряжения и / или физических болей
При трудноаях в школе или дома я «убегаю»
в общение с другими людьми, неважно, с кем
Когда у меня возникают проблемы, я углуб-
ляюсь в учебу
Верность очень важная черта характера
Есть то, во что я верю
Мои родители имеют твердые жизненные
принципы
Я чувствую себя хорошо только когда в квар-
тире чистота и порядок
Опоздание приводит меня в бешенство
Я задумываюсь о смысле жизни
Отношения между мужчиной и женщиной,
лишенные нежности, лишены самого важного
В школе и в семье должна быть дисциплина,
иначе ничего не получится
Моя симпатия к человеку не зависит от того,
какие у него черты характера
Ко мне часто приходят гости (друзья,
одноклассники)
290

ПСИХОДИАГНОСТИКА. АВТОРСКИЕ МЕТОДИКИ В.Ю. СЛАБИНСКОГО
63.
64.
65.
66.
67.
68.
69.
70.
71.
72.
73.
74.
75.
76.
77.
78.
79.
80.
81.
82.
83.
84.
85.
Я верю людям на слово
Моя мать уделяет мне много времени
Я очень чувствителен к несправедливости
В молодости надо экономить, чтобы позабо-
титься о своей старости
Я не выношу неопрятной внешности ни у
себя, ни у других
Я выполняю свои обязанности в школе и
дома
Я оптимист
Мне очень трудно сказать «нет»
Ради отличной отметки я готов на все
Я аккуратно выполняю домашние задания
Несмотря на мои обязанности в школе
и / или в семье, у меня достаточно времени
для своих интересов и хобби
Дом моих родителей всегда открыт для
гостей
Мой отец уделяет мне много времени
Я понимаю людей и тогда, когда они ведут
себя иначе, чем я ожидал
Если что-то не получается, то я чувствую
себя физически плохо
Я легко знакомлюсь с людьми
Моим родителям важен смысл их жизни
Я не могу представить себе жизни без учебы
Прежде чем судить о поступке, нужно выяс-
нить, почему человек его совершил
Семья - это самое важное в моей жизни
Я ласков с людьми, которых люблю
Я хочу быть похожим на свою мать
Вместо того, чтобы держать мнение при себе,
я открыто все выскажу
291

ГЛАВА 5
Таблица 9. Ключи, форма А. Взрослый и детский
варианты
№ 1
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8. 1
9.
10.
11.
12.
1 13'
14.
15.
16.
17.
18.
1 19'
20.
21.
22.
1 23'
24а
246
25
26
27
Шкала
Аккуратность
Чистоплотность
Пунктуальность
Вежливость
Искренность
Усердие
Обязательность 1
Бережливость
Послушание
Справедливость
Верность
Терпение
Время (чувство времени)
Общительность/ контакты
Доверие
Надежда/оптимизм
Нежность / сексуальность
Толерантность
Вера/ мировоззрение
Сфера «телесность/
ощущения»
Сфера «работа /
деятельность»
Сфера «контакты /
традиции»
Сфера «духовность»
Сфера «Я женское»
Сфера «Я мужское»
Сфера «Ты»
Сфера «Мы»
Сфера «Пра-Мы»
№ вопроса
10; 48; 79
16; 58; 81
35; 50; 83
3; 21; 65
36; 52;76
18; 31; 63
4; 17; 55
14; 32; 69
5; 26; 75
15; 38; 57
12; 23; 41
8; 39; 85
2; 30; 78
19; 29; 61
22; 54; 70
43; 64; 84
11; 40; 66
33; 51; 82
9; 56; 73
6; 46; 71
25; 47; 77
44; 59; 68
24; 49; 74
7; 37; 67
20; 60; 72
27; 45; 80
28; 42; 62
13; 34; 53
Баллы
Сумма
292

ПСИХОДИАГНОСТИКА. АВТОРСКИЕ МЕТОДИКИ В.Ю. СЛАБИНСКОГО
Таблица 10. Ключи форма В. Взрослый и детский
варианты
№
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.
23.
24а
246
25
26
27
Шкала
Аккуратноаь
Чистоплотность
Пунктуальность
Вежливость
Искренность / открытость
Усердие
Обязательность
Бережливость
Послушание
Справедливость
Верность
Терпение
Время (чувство времени)
Общительность/ контакты
Доверие
Надежда / оптимизм
Нежность / сексуальность
Толерантность
Вера / мировоззрение
Сфера «телесность/
ощущения»
Сфера «работа / деятельность»
Сфера «контакты / традиции»
Сфера «духовность»
Сфера «Я женское»
Сфера «Я мужское»
Сфера «Ты»
Сфера «Мы»
Сфера «Пра-Мы»
№ вопроса
3; 40; 72
14; 56; 67
37; 48; 57
13; 41; 70
9; 44; 85
29; 45; 80
6; 42; 68
8; 25; 66
16; 46; 60
27; 65; 81
7; 35; 53
12; 23; 38
21; 47;73
30; 62;78
18; 28; 63
10; 15;69
17; 59; 83
31; 61; 76
22; 36; 54
2; 50; 77
24; 52;71
20; 51; 82
5; 33; 58
34; 64; 84
19; 49; 75
11; 32; 43
4; 39; 74
26; 55;79
Баллы
Сумма
293

ГЛАВА 5
ПРОЕКТИВНЫЙ ТЕСТ ОТНОШЕНИЙ -
PROJECTIVE TEST OF RELATIONS
Инструкция. Пожалуйста, на отдельных листах бумаги
последовательно нарисуйте три рисунка: дом, дерево, чело-
век. Расположение листа бумаги и мастерство исполнения не
важны.
Примечание. Лучше, если рисункибудутвыполнены в цвете,
но решение об этом клиент должен принимать самостоятельно.
Задача психотерапевта - предоставить ему возможность вы-
бора: рисовать монохромные изображения или цветные.
Интерпретация рисунков. Платформой для разработки
данной методики послужил проективный тест «Дом - Дерево -
Человек» (автор Дж. Бук, 1948). Поскольку существует боль-
шое количество публикаций, посвященных интерпретации
рисуночных тестов, и в связи с объективными ограничени-
ями, накладываемыми объемом главы, остановимся только
на дополнительных прочтениях субтестов, составляющих
«Проективный тест отношений». Для более тонкой интерпрета-
ции рекомендуется использовать архетипическую символику.
Рисуночный субтест «Дом»
Архетип «Дом» - символическое отношение к миру.
Согласно представлениям Юнга, в психическом плане фасад
олицетворяет «persona» - роль, социальную функцию или
маску, носимую в повседневной жизни.
Общие правила интерпретации субтеста. Сфера «те-
лесность» - характеристика изображенного дома в целом:
большой - маленький; крепкий - ненадежный; комфортный -
некомфортный; банальный - оригинальный; гармоничный -
непропорциональный; новый - старый; уродливый - красивый;
модный - старомодный; ухоженный - неухоженный. Сфера
«работа / деятельность» - является ли нарисованный дом
предметом гордости или нет; много ли труда вложил клиент в
рисунок или мало; каких физических усилий требует для под-
294

ПСИХОДИАГНОСТИКА. АВТОРСКИЕ МЕТОДИКИ В.Ю. СЛАБИНСКОГО
держания порядка нарисованный дом от своих воображаемых
владельцев. Сфера «контакты / традиции» анализируется по
шкалам: уютный - неуютный; маргинальный - традиционный;
населенный - пустой. Особенное внимание следует обратить
на детали, подчеркивающие наличие среди обитателей нарисо-
ванного дома нескольких поколений: игрушки, кресло-качалка
и т.п. О развитости сферы «духовность» свидетельствует на-
личие на рисунке дома чердака или мансарды; подвала или га-
ража; дворовых построек: сарая, бани и т.п. Кроме этого, нужно
отметить присутствие символики в декоре дома, а также при-
сутствие сказочных персонажей и животных: мышки-норушки,
лягушки-квакушки и т.п.
Символика жилища. А.К. Байбурин (1983) пишет, что пра-
вила космогонического мифа, по которым был создан мир,
легли в основу первобытной технологии. Дом связан с идеей
пространства, развивающегося вокруг очага - Оси мира и освя-
щенного стенами этого дома. Главный сюжет мифологической
картины мира - сотворение мира Богом, отделение Вселенной
от Хаоса - в полном объеме воспроизводится в ритуалах при
строительстве дома. Таким образом, дом выступает как сим-
вол созданного божеством мира. А человек уподобляется в
процессе строительства Творцу и поэтому должен выполнять
соответствующие действия. По представлениям древних, нару-
шения ритуальных правил и действий, приводит к нарушению
законов сотворение Вселенной, что ведет к сбою в системе мира.
Это, в свою очередь, отражается на социальных отношениях, а
также на мире природных стихий.
Схема творения мира и изготовления вещей одна и та же:
1) введение пространственных и временных показателей: света,
тьмы, дня и ночи, верха, низа, неба и земли; 2) выбор материала;
3) преобразование материала с помощью естественных агентов
(вода, огонь, воздух); 4) «оживление» созданного.
По мнению А.К. Байбурина (1983), на ранних этапах ци-
вилизации для человека, наряду с вопросами, связанными с
пищей и сном, была очень важна проблема ориентации в про-
странстве-времени. Решение этой проблемы позволяло обрести
уверенность в завтрашнем дне. Сравнивая архитектурные под-
ходы разных эпох, необходимо отметить, что в их основе лежат
295

ГЛАВА 5
различные принципы отношения человека к окружающему
миру. Если современный архитектор стремится подчеркнуть
пластичность реальности, вплоть до подмены природы искус-
ственностью, утверждая тем самым устремленность своего
проекта в будущее, то для строителей древности главным был
принцип гармонии между человеком и миром, соразмерность
жилья и человеку, и миру. Отсюда и тщательность, с которой
древние привязывали к местности свое жилье, ориентируя его
по сторонам света. Ориентация - это включение объекта в сис-
тему отношений пространственно-временного континуума.
Таким образом, дом для человека является своеобразной точ-
кой отсчета в пространстве и времени.
Формы и способы структурирования жилого пространства
отражают устойчивый комплекс представлений, связанный с
механизмом ориентации в этом мире. Символический аспект
такой ориентации выражается как в вертикальной, так и в го-
ризонтальной планировке дома.
Н. Жульен (1999) приводит примеры архитектурных реше-
ний из традиционных культур. Земляная хижинамексиканских
индейцев в точности воспроизводит план космоса с выходом на
Восток, с восемью сторонами, воплощающими направление
пространства, где каждая балка, каждое бревно соотносится с
элементами гигантской хижины Земли и Неба. Вигвам индей-
цев сиу имеет форму конуса, как и листья священного хлопчат-
ника. Их хижина «танца, который смотрит на небо» является
миром в миниатюре, а 28 столбиков, которые ее окружают, сим-
волизируют месячный лунный цикл. Традиционный китайс-
кий дом имеет квадратную основу, символизирующую Землю,
круглую крышу - Небо, связанную восемью колоннами с квад-
ратным основанием. Колонны символизируют восемь направ-
лений пространства, восемь гор, восемь ветров, восемь триг-
рамм и т.п. Квадратный фундамент и круглый купол имеют и
традиционные арабские дома, расположенные вокруг сада, где
бьет ключом фонтан. Такое архитектурное решение, по мне-
нию приверженцев ислама, призвано напоминать человеку об
Эдеме.
Не является исключением и славянская культура, » кото-
рой планировке дома также уделяли самое пристальное вни-
296

ПСИХОДИАГНОСТИКА. АВТОРСКИЕ МЕТОДИКИ В.Ю. СЛАБИНСКОГО
мание. Традиционное славянское жилище символизировало
коня, где четыре угла - это четыре ноги. Вертикально дом
делится на три части: чердак, жилое пространство, подполье.
Каждая из них имеет свою символику, смысл, значение и со-
ответствует одной из частей мира: небу - прави; земле - яви;
подземелью - нави.
Рассмотрим значение слова «чердак»: в русском языке - это
поволока, верх, вышка; в украинском - горище, гора; в белорус-
ском соответственно - верх, сельник, покот. Жилое помеще-
ние отделяется от чердака потолком, который одновременно и
крыша для комнаты, и пол чердачного помещения. Высота по-
толков ценится не случайно - это символ богатства, плодоро-
дия и власти.
Существует славянский обычай: в Сочельник с благопоже-
ланиями бросать в потолок горсть кутьи, гороха или зерна. По
тому, прилипнут зерна к потолку или нет, судят об урожае, ро-
ении пчел или успехе других в хозяйственных делах. На крес-
тинах горшок обрядовой каши ставят на балку под потолком,
которая называется «сволок», - чтобы ребенок хорошо рос.
В пространственном отношении чердак, как некое сакраль-
ное место, сопоставляется не с жилой зоной, а с подпольем, что
отражается и в обрядах. Вспомним, что многие детские стра-
шилки связаны или с подполом, или с чердаком и никогда с гор-
ницей. Однако существуют и различия: если на чердаке живут
светлые солнечные духи, то в подполе - темные (но не злые)
лунные. Если чердак олицетворяет небо, то подпол - другой,
подземный мир. Чердак считается одним из мест обитания се-
мейного духа - покровителя. Таким образом, вертикаль дома,
сохраняя структурные соответствия: корни - подполье - под-
земный мир (иной свет); ствол - жилое помещение - земля;
крона (или верхушка дерева) - чердак (крыша) - небо, пред-
ставляет собой Миродре древо. Все эти соответствия отра-
жены во множестве славянских верований, поверий, обрядов.
Особенное важно понимание того, что у славян не было вы-
раженной оппозиции: рай (небо) - ад (преисподняя). Души
умерших попадали на тот или иной свет, после, в зависимости
от прижизненных заслуг человека, или возвращались в прояв-
ленный мир людей, или устремлялись к божественному свету.
297

ГЛАВА 5
Таким образом, наличие в образе дома прорисованного чер-
дака, равно как и подвала, свидетельствует о духовной связи с
родом. В психоаналитической традиции подвал ассоциируется
с бессознательным и инстинктами, подобно сточным трубам в
городской символике.
Не менее значима крыша дома. Академик Б.А. Рыбаков
(1987) описывает изображения на коньках крыш женской фи-
гуры, иногда в сопровождении птиц. Это неслучайно - жен-
щина с воздетыми руками, по сторонам которой изображены
две птицы или два коня (или всадника), символизирует силу
плодородия и является богиней Роженицей. Ее часто изобра-
жали в славянской архитектуре для защиты от злых чар. Можно
добавить, что образ женщины между двумя конями также оли-
цетворял у славян охраняющую род от напастей старшую жен-
щину - тещу. И вновь переплетаются два образа: женщины и
коня. К теще на блины было принято ехать на санях, запряжен-
ных богато украшенными лошадьми. Ни в какой другой день
славяне не украшали животных столь пышно. К теще ехали
не просто в гости, а за защитой и покровительством. Женские
фигуры с воздетыми руками на месте конька кровли известны
с глубокой древности. Говорят, что дом держится на женщине,
как крыша на сволоке. Потолочная балка держит крышу, как
Мировое древо - небо. Жилье у славян - как точка отсчета в
безграничной Вселенной, центр бытия для каждого человека.
Отсюда столь большое значение «отчего дома». Это не просто
место ночлега, но отчизна, сакральное место, где человек мо-
жет восстановить силы. Четыре стены дома ориентируются на
четыре стороны мира согласно с мировым законом - правью, а
сволок символизирует прочность жилища. В древности при ус-
тановке в доме сволока существовало много обрядов и обычаев.
Считалось, что сон о доме, в котором нет сволока, предвещает
смерть. Связь «стержня дома» с представлениями о Мировом
древе подтверждает и орнамент на сволоках: солярные знаки,
змеи, зигзаговидные изображения воды, «сосенки».
В более поздние времена, когда христианство боролось с
язычеством, слово «сволок», связанное с образом матери-за-
щитницы, трансформировалось в ругательство «сволочь». Уже
А.С. Пушкин в «Истории Пугачева» дает такую трактовку этому
298

ПСИХОДИАГНОСТИКА. АВТОРСКИЕ МЕТОДИКИ В.Ю. СЛАБИНСКОГО
слову: сволочи - «сброд, скопище людей «низкого» состояния
и различных званий (пренебрежительно)». Подчеркнем, что
«сволочи» - это «подлые людишки», в противоположность дво-
рянам - благородным христианам. Если учесть, что дворянс-
тво пошло от дружинных людей, то возможно, что смысловая
метаморфоза произошла значительно раньше и связана, пре-
жде всего, с переходом к патриархату.
Под горизонтальной структурой дома понимается опре-
деленный способ горизонтального структурирования жилого
пространства, что напрямую связано с ориентации человека не
только в пространстве, но и во времени. Помимо решения этой
задачи и определения картины мира в целом, дом выступает
олицетворением границы между человеком и внешним миром.
Это одна из главных функций дома: выделить и ограничить в
макрокосмосе безопасное пространство, создать микрокосмос.
Отсюда выражение: «Мой дом - моя крепость».
Однако контакты с внешним миром - необходимое условие
жизни человека и, следовательно, в доме должно быть предус-
мотрено отверстие для входа и выхода. Наличие проницаемых
границ - окон и дверей - предполагает, в одной стороны, отде-
ление от внешнего мира, а с другой - оставляет возможность
сообщения с ним. Символическое значение дверей и окон очень
велико и объясняется тем, что содержание, приписываемое им
как некой вариации «стен», осложняется их специфическим на-
значением: обеспечивать проницаемость границ. А.К. Байбурин
(1983) выделяет два вида связи дома с внешним миром - регла-
ментированную через дверь и нерегламентированную - через
окно, дымоход и т.д. Абсолютно герметичный дом является «не-
правильным», поскольку из него нет выхода: это гроб, могила.
В рассказе братьев Стругацких «Благоустроенная планета»
земляне сталкиваются с инопланетным поселением, которое
упорно отказываются признавать таковым, потому что «дома»,
его составляющие, не имеют никаких отверстий. В русском же
языке противопоставляются понятия «дом» и «домовина».
В восточнославянском фольклоре - родильном, свадебном,
похоронном - очень часто встречаются упоминания о дверях и
окнах. Например, в родильных обрядах окно играет очень важ-
ную роль: судьбу, предопределенную новорожденному, пови-
299

ГЛАВА 5
туха видит в окно дома, где происходят роды. Осуществление
контактов с внешним миром через окно маркирует общение
с миром сверхъестественного, так как для тех же целей смот-
рели в зеркало или водную гладь. Т. Власкина (1999) пишет,
что связь «новорожденный - окно - судьба - Бог» прослежи-
вается в русском поверье: «Как только народится человек, то
Господь тотчас велит прорубить в небе окошечко и посадить
к нему ангела наблюдать за делами и поступками новорож-
денного в продолжение всей его жизни; ангел смотрит и за-
писывает в книгу, а людям кажется, что-то звезда светится.
А когда человек умрет - окно запирается, и звезда исчезает».
Мотив этот столь устойчив, что в частично измененном виде
перенесен в современность в сочетании с сюжетом «о судьбе»:
«Про судьбу только знаю, что ее можно на окне прочитать.
Даже сейчас в роддоме, когда рожаешь, нужно на окно гля-
деть, дитя родится, а в этот миг на окне будет написано, какая
судьба дитю...» Приведенные Власкиной материалы свиде-
тельствуют о том, что в особых случаях окно становится как
бы глазом в потусторонний мир и символизирует связь этого
мира с тем. Эта связь, несомненно, базируется на архаичных
представлениях славян о звездах как об окнах небесного дома,
через которые предки смотрят на людей. В то же время нужно
подчеркнуть, что проницаемость окон для человека, птиц,
животных считались нежелательными и опасными. В восточ-
нославянском фольклоре существуют представления о том,
что птицы, принося вести из мира мертвых, садятся на окно
или стучатся в него. Покойные родители в образе птиц пред-
сказывают будущее невесты в семье жениха через окно и т.д.
«Заглядывать в чужие окна» - значит совершать неблаговид-
ный со злым умыслом поступок. Через окно осуществляется
символическая связь с миром мертвых. Такая связь окон с
идеей смерти становится более понятной, если учесть смыс-
ловую связь слов «окно» и «око» и представлении о смерти как
закрывании глаз. В поминальных обрядах и стихах окно тоже
используется как связь с миром мертвых. Только в поминаль-
ных обрядах главные действующие лица - не люди внутри
дома, а души покойных, которые приходят с небес и смотрят
снаружи внутрь помещения.
300

ПСИХОДИАГНОСТИКА. АВТОРСКИЕ МЕТОДИКИ В.Ю. СЛАБИНСКОГО
В то же время В.Н. Топоров (1983) отмечает, что функция
окна как «глаза» дома связана не только с темой смерти, но
и с проникновением во внешнее пространство: человек мо-
жет проникнуть во внешний мир, оставаясь при этом в безо-
пасности. Окно обеспечивает визуальный контакт, который
иногда оценивается как более предпочтительный по сравне-
нию с прямым контактом. Поэтому связь с внешним миром
имеет специфический характер; окна связывают жилище
не только с остальным миром, а с миром космических яв-
лений и процессов, таких как солнце (луна), стороны света,
ландшафт, чередование света и тьмы, дня и ночи, зимы и
лета и т.п. Другими словами, символика окна определяется
не только противопоставлениями внешнего внутреннему, но
и оппозицией «видимый - невидимый», причем особая роль
отводится солнцу, свету и тьме как активным явлениям, ко-
торым окна обязаны своим существованием. Данные рассуж-
дения проясняют смысловую нагрузку выражения: «открыть
окно в мир» и обычая выглядывать в окно, чтобы погоду
посмотреть.
Помимо окон очень важное семиотическое значение имеют
дверь, вход, порог, крыльцо. Эти части дома упоминаются в
славянском фольклоре особенно часто. Двери детально опи-
сываются в свадебных причитаниях. Н.П. Колпакова (1973)
приводит следующий текст: «У дверей - дубовых, крепких,
полотняных, щитовых - вереюшки золоченые, гвоздочки ше-
ломчатые, ободеринки дубовые или хрустальные, петельки
шелковые, порожки кленовые, пята точеная. У дверей стоят
придверники, притворнички, сторожа - сторожатели». Однако
двери в свадебных причитаниях не закрываюгся, а отворяются
и не являются преградой на пути жениха. У славян вход и по-
рог наделяются магическими свойствами. Порог соотносится
с культом предков и.„потусторонним миром мертвых: всем
действиям у входа - выхода приписывается высокая степень
семиотичности. Самая простая их' интерпретация связана
с пространственно-временным противопоставлением «на-
чало - конец пребывания в жилище», под которым в этом слу-
чае понимается особый мир с определенной системой правил
(Н.П. Колпакова, 1973).
301

ГЛАВА 5
Другим символом границы и переходного состояния в доме
является крыльцо. Символическая амбивалентность крыльца
связана с тем, что, с одной стороны, оно находится снаружи
дома, а с другой - является его неотъемлемой частью.
Крыльцо - прежде всего, место контактов. Здесь получают
вести и решают, можно ли принесшего их человека пускать в
дом. Крыльцо - это пограничная территория как для живых,
так и для нежити. В некоторых обрядах оно может быть местом
контакта с умершими родственниками - так, именно здесь не-
веста просила благословения у покойных родителей.
Декоративные или архитектурные украшения истори-
чески призваны выполнять роль оберегов жилища от злых сил.
П.Г. Богатырев (1929) относит к таким архитектурным украше-
ниям как собственно декоративные элементы, предназначенные
для украшения постройки (резьбу, живопись, раскраску, лепку,
орнаментальные узоры и т.д.), так и различные архитектурные
детали, имеющие определенное утилитарное назначение и в то
же время играющие декоративную роль, - крыльцо, балкон,
мезонин, галерея, наличники и ставни окон, подзоры (доски,
прикрепляемые по линии потолочных перекрытий, - прототип
позднейшего карниза), карнизы, причелины (доски, закрываю-
щие выступающие торцы обрешетки крыши), охлупень (бревно
на коньке крыши, пригнетающее тесины и т.п.
Не менее важен и непосредственно сам орнамент, нанесен-
ный на те или иные вышеперечисленные элементы жилища.
Такие широко распространенные в народных узорах мотивы,
как круги, розетки, звезды, различного рисунка крестообраз-
ные знаки и совмещение этих знаков в фигуре колеса, а также
ромбы, квадраты с древности служат символами огня и солнца
и играют роль оберегов. Однако космологическая система за-
щиты от злых духов предусматривает не только солнце и его
путь по небосводу, но и само небо как вместилище дождевой
воды. Поэтому к защитным знакам можно отнести и разнооб-
разные водные символы: морские, речные, болотные, корабель-
ные и т.п. Часто вода изображается в виде волнистых линий,
кружков - капель, переплетающихся струй. Обычно волны
идут в два-три ряда, как бы подчеркивая глубину. Наряду с
символами солнца, воды и неба изображается древний, еще
302

ПСИХОДИАГНОСТИКА. АВТОРСКИЕ МЕТОДИКИ В.Ю. СЛАБИНСКОГО
энеолитический символ поля и плодородия и знак земли или
пашни, поля - ромб. Растительный орнамент вновь отсылает
нас к тесным взаимосвязям понятий «дом» и «Мировое древо».
А.К. Байбурин, рассматривая обычай жертвоприношения
при закладке нового дома, отмечает его связь с идеей центра
мироздания. Перед тем как совершить жертвоприношение, на
месте будущего сруба устанавливалось деревце, которое олицет-
воряло собой Мировое древо. Это объясняется тем, что жертвоп-
риношение должно было совершаться в максимально сакраль-
ном месте - «центре мира», то есть возле Мирового древа. Далее
автор поясняет, что деревце посреди сруба - это одновременно и
центр будущего жилища, и «центр мира». Как мир в мифологи-
ческое время был «развернут» из тела жертвы, так и дом «выво-
дится» из жертвы, то есть жертва является своего рода исходным
сакральным материалом. Заметим, что речь идет о символичес-
кой сакральной жертве. В контексте наших рассуждений об архе-
типах «Дом» и «Дерево», символизирующих отношение к миру и
к себе, приведенные выше пояснения Байбурина помогают про-
яснить смысл, заключенный в представлениях о том, что в зда-
нии живет душа архитектора и что один из жизненных смыслов
заключается в том, что надо посадить дерево и построить дом.
Действительно, на символическом уровне каждый строит свой
дом, соотносясь с самим собой, ибо, как говорили древние, «est
modus in rebus» - «человек есть мера всех вещей».
Символика отдельных деталей жилища
Бочка символизирует поиск жизненного смысла.
Дверь - символ перехода, превращения, трансформации.
Закрытая дверь - олицетворяет отвержение, исключение,
страх, и в то время, защиту. Открытая дверь - приглашение
к встрече с неведомым или беззащитность. У женщин может
трактоваться как сексуальный символ.
Грязь - амбивалентный символ, означает либо начало но-
вого цикла эволюции, либо упадок и разложение.
Засов (запор, замок) - символизирует потребность в покое,
нежелание каких-либо перемен.
303

ГЛАВА 5
Колодец - символ связи между тремя мирами.
Колокол - символ созидающей духовной силы.
Лестница - символ духовного роста.
Молот - символ Творца, мужское начало.
Мост - символ духовного роста.
Наковальня - символ Земли и Матери, женское начало.
Облако символизирует сексуальность. Может означать нос-
тальгию, потребность в защите.
Ограда - символ границы «Я». Изображение города (ог-
ражденного места) Данте трактует, как «духовное Я» чело-
века - Небесный Иерусалим.
Радуга - символ небесной дороги, солнечного пути, духов-
ного роста, счастья.
Ящик - символ секрета, тайны.
Рисуночный субтест «Дерево»
Архетип «Дерево» - символическое отношение к себе.
Общие правила интерпретации субтеста. Сфера «Я» - анали-
зируются тендерные характеристики нарисованного дерева,
соответствие их половой идентификации клиента; размер ри-
сунка говорит о самооценке, а шкала «крепкое - слабое» - о
чувстве уверенности. О сфере «Ты» можно сказать следующее.
Если нарисованному дереву безопасно и комфортно (солнышко
греет, дождик поит), то и партнерские отношения клиента гар-
моничны, а если оно бьется за свое выживание, скажем, под
порывами шквального ветра или под лучами беспощадного
солнца, то и в жизни клиента отношения полны конфликтов.
При анализе сферы «Мы» акцент делается на присутствие
или отсутствие на рисунке других кроме дерева персонажей, а
также на том, входят эти персонажи в группу принадлежности
или нет. Клиента просят прояснить критерии «друзей дерева».
Сфера «Пра-Мы» - о ее развитости свидетельствует, прежде
всего, наличие корней и плодов. Также значимо появление на
рисунке символических персонажей: не просто звезды Солнца,
а батюшки-Солнца и т.п. Дополнительно для анализа отноше-
ния к себе могут использоваться шкалы: «активный - пассив-
304

ПСИХОДИАГНОСТИКА. АВТОРСКИЕ МЕТОДИКИ В.Ю. СЛАБИНСКОГО
ный; «напористый - уступчивый»; «дающий - берущий»; «це-
лостный - раненый».
Символическая интерпретация. Дерево - один из цент-
ральных традиционных символов. Общие предки всех индо-
европейских народов происходят из северных районов Земли.
Примерно в Ш-Н тысячелетии до нашей эры индоевропейцы
начали движение на юг и расселились затем по многим стра-
нам, рассеявшись на множество («сорок-сороков») народов.
Индоевропейцы представляли себе Вселенную как единый об-
раз, состоящий из «Золотого Дерева» и «Рожающей Женщины»
одновременно. Причем ветки этой Матери-Древа символизиро-
вали для них все родственные народы. Отголоски этих пред-
ставлений сохранились в легендах о «Золотой бабе», которые
до сих пор можно услышать в самых разных уголках Евразии.
А также в выражении «мотает его жизнь, как лист на ветру» -
так говорят о человеке, потерявшем родину, «перекати-поле».
Символ Мирового древа - это образ плодородия, женщины,
Богини-Матери, природы. Встречается он в самых разных
изображениях: на «вышивках», «писанках», полотенцах и ков-
рах. И всюду символ женщины связывается с символом дерева,
сливается с ним, а иногда полностью его заменяет.
Архетип «Мировое древо» олицетворяет единство всего ми-
роздания. Это своеобразная модель Вселенной и человека, где
для каждого существа, предмета или явления есть свое место.
Это также посредник между мирами - своеобразная дорога,
мост, лестница, по которой из нашего мира людей и проявлен-
ных вещей (яви) можно перейти в потусторонний мир (навь)
или в мир богов (правь). О Мировом древе создано множество
легенд и сказок.
На одной из гравюр средневекового философа Якоба Беме
изображен «космический человек», внутри которого находится
Мировое древо (рис. 9). Причем корни этого дерева проециру-
ются на «солнечное спле'тение», ствол - на «трахею и бронхи»
(бронхиальное дерево), а крона - на голову.
Вид спереди иллюстрирует возрождение божественных
принципов в человеке. Дерево коренится в сердце, где находится
зеркало, отражающее божественный свет - истинное знание.
Корни дерева - чувства и желания человека, могущие напитать
305

ГЛАВА 5
Рис. 9. Якоб Беме. «Мировое древо в человеке»
душу божественной силой или отравить дьявольскими страс-
тями. Ствол - дух человека, тянущийся к своему отцу - Богу.
Ветви - индивидуальность человека, заключающаяся в божес-
твенной конституции, а листья - это плод усилий самого чело-
века - его личность.
Вид сзади показывает ночные состояния души. Сферы аст-
рального ума и чувств заполнены звездами, что символизирует
зависимость человека от расположения небесных созвездий.
В сфере разума низшее и высшее соединяются, так как разум
обычного человека содержит в себе и одно, и другое, чем отли-
чается от «просвещенного понимания» или истинного знания
духовного человека - Адама.
Кроме этого, можно заметить, что на гравюре Беме проек-
ция «Мирового древа» соответствует расположению на теле че-
ловека четырех верхних чакр в аюрведической традиции.
306

ПСИХОДИАГНОСТИКА. АВТОРСКИЕ МЕТОДИКИ В.Ю. СЛАБИНСКОГО
В священных преданиях авестийской традиции говорится,
что священное древо растет возле источников Ардвисури. На
нем живет царь птиц Сенмурв, который рассыпает семена по
земле. Другая птица относит семена к источнику, из которых
пьет Звезда, которая осыпает землю дождями. С дождем семена
возвращаются назад в землю. В то, что души умерших людей
возвращаются в новые тела, выпадая дождем или росами, ве-
рили и славяне.
В христианской традиции «древо познания» в Эдемском
саду является символом потерянного рая и бессмертия. Человек
поднимается и спускается по природной лестнице, образован-
ной ветками сообразно собственным возможностям. Он дол-
жен подвергнуться испытаниям и достичь вершины, чтобы
вновь обрести утерянный рай и единство с Богом. Вселенское
же Мировое древо растет в небесном Иерусалиме, плодоносит
двенадцатью видами фруктов (что соответствует числу знаков
зодиака, апостолов, золотых яблок Гесперид) и символизирует
центр духовности. В иудаизме упоминается дерево Сефирот,
связывающее небо и землю через три мира: божественных эма-
нации и творений (небо), мира воплощенных творений и форм
(земля) и подземного мира мертвых (преисподняя). Точный
аналог - дерево Края Света - существует в китайской тради-
ции. Ствол дерева Края Света достигает более 100 ли в высоту,
а с веток, каждая из которых заканчивается преисподней, сви-
сают 10 солнц. Растет оно далеко на Севере и происходит от яб-
лони мироздания на индуистской горе Меру - дерева, удовлет-
воряющего все желания.
В скандинавских мифах описывается вечнозеленое дерево
Иггдрасиль, пропитанное живительным священным медом.
Это громадный ясень, который является структурной осно-
вой всего сущего и соединяет собой девять миров. На вершине
дерева сидит орел, корень подгрызают змеи и дракон Нидхегг.
Образ змея или дракона, который живет в корнях Мирового
древа, популярен у многих народов. В частности, этот персо-
наж участвует в одном из самых популярных сюжетов китай-
ской мифологии. Змея, обвившаяся вокруг дерева, указывает
на символ спирали. В этом случае дерево играет роль мировой
оси, что окружена последовательными кругами, характеризу-
307

ГЛАВА 5
ющими явленный мир. В этой связи можно вспомнить миф о
Золотом руне.
Согласно легенде, скандинавский бог Один приобрел
волшебную силу после того, как подверг себя добровольной
смерти через распятие на Мировом древе. Сроднившись с
Мировым древом, Один воскрес и стал посредником между ми-
рами. Слово «Иггдрасиль» буквально значит «конь Игга», то
есть конь Одина. Это название подчеркивает роль дерева как
пути, которому божественный шаман (дух) странствует из од-
ного мира в другой. Поэтому Один - не только бог воинов, но
и покровитель тех, кто владеет истинной, магической речью -
поэтов. Это роднит его с мифическим славянским сказителем
Баяном, который перед началом каждой песни так же путешес-
твовал по Мировому древу - «мысью по древу». Общеизвестно
выражение: «Поэт в России - больше, чем поэт». Аквитанские
музыканты-песенники, положившие начало европейской тра-
диции трубадуров, также подчеркивали сакральную функцию
поэзии.
В славянской мифологии роль Мирового древа чаще всего
исполняет дуб. А.С. Пушкин: «У Лукоморья дуб зеленый, зла-
тая цепь на дубе том». А в другой ведической традиции, инду-
изме, священное дерево - баньян. Неслучайно именно под ним
Будда достиг просветления.
Существует Мировое древо и в религиях коренных жителей
Америки. Индейцы майя считали, что это ось мира, соединяю-
щая людей (средний мир) с подземельем (прочий мир) и небе-
сами (верхний мир). В Индии тройное дерево с тремя солнцами
отождествляли с Тримурти.
Несмотря на то, что в греческой мифологии понятие
Мирового древа отсутствует, средневековые греческие народ-
ные традиции утверждают, что существует Древо, которое
держит Землю. Уместно вспомнить, что главный герой Эллады
Геракл, считающийся одним из основателей Олимпийских
игр, принес в качестве главного символа и награды победите-
лям самых первых Игр, именно часть Древа - оливковую ветвь.
И, что очень важно, принес он ее в Олимпию не откуда-нибудь,
а из священной Страны Блаженных - из северной Гипербореи -
после одного из своих странствий туда, которых, если вспом-
308

ПСИХОДИАГНОСТИКА. АВТОРСКИЕ МЕТОДИКИ В.Ю. СЛАБИНСКОГО
нить, было два: за плодами бессмертия - золотыми яблоками
Гесперид и во время погони за золоторогой Керинейской ланью.
В дальнейшем главной наградой олимпийского чемпиона стал
лавровый венок, а зеленая ветвь - символом мира и атрибутом
парламентера.
В алхимических текстах дерево, несущее на себе изобра-
жение луны, называется «Малое Делание», а дерево с солн-
цами - «Великое Делание». Дерево со знаками семи планет
(или металлов) олицетворяет первоматерию как первоисточ-
ник всех трансформаций. В тех же текстах существует по-
нятие «философское дерево» - символ эволюции или роста
идеи, призвания или силы. Посадить «философское дерево»
равноценно тому, чтобы стимулировать творческое воображе-
ние (К. Юнг, 1953). Дерево Раймунда Луллия (1295) связано
с числом 10 (десять), которое и в алхимической, и в традиции
Каббалы есть сумма всего реального, могущего быть в опреде-
ленных числах.
Мировое древо - это, помимо прочего, и «Древо рода», от-
сюда - истоки научного термина «генеалогическое древо».
Самая распространенная схема изображения Мирового древа -
ствол с тремя веточками. Такие «родословные деревья» выши-
вали красными нитями по белому полотну судьбы-полотенца и
вывешивали как обереги на окна (занавески), над портретами
родственников и образами.
В качестве символов Мирового древа во множестве исполь-
зовались и образы животных: коней и птиц, которые являются
посредниками между миром живых и миром предков, а также
охранниками рода. При этом они, конечно же, сидят на дереве
или расположены под ним. В колядках и сказках животные
выступают помощниками и советчиками при подборе пары,
что активно используется в святочных гаданиях. Неслучаен
и старинный обычай ходить ряжеными. В образе животного-
посредника человек может заглянуть в иной мир и узнать бу-
дущее. Иногда человеку содействует змея, которая находится
возле корня дерева, она дает мудрые советы и помогает устро-
ить судьбу. Можно вспомнить мультипликационный фильм
«Волшебное кольцо», где в роли главной помощницы героя вы-
ступает дочь змеиного царя Скарапея.
309

ГЛАВА 5
Свадебная символика также украшена словесными, рисо-
ванными, вышитыми изображениями Мирового древа. Это и
свадебный венок, и насыщенные брачной символикой настен-
ные росписи и вышивки, и песни, в которых говорится о райском
дереве, которое родило две ягодки - молодую и молодого. На
свадьбе молодую символизирует венок, сплетенный из тонких
веточек молодого деревца, чаще всего сосны или вишни. На де-
вичнике подружки невесты украшают венок цветами, калиной
и красочными лентами, поют при этом песню «к гильця». Этот
венок - символ девичества невесты. Когда начинают делить
каравай, подружки молодой разбирают себе венок по веточке.
Считается, что веточки из свадебного венка, украшенные цвет-
ками, помогают потом дружкам найти суженого. Иногда не-
веста бросает венок себе за спину, как бы символизируя таким
образом, что девичество осталось позади. Подружки же ловят
этот венок; считается, что та, кто его поймает, раньше других
выйдет замуж. Обычай водить хоровод также имеет непосредс-
твенное отношение к древу и символизирует движение неба
(жизни) вокруг оси мира. Можно вспомнить, что само понятие
«жизнь» тесно связано с движением и противопоставляется не-
подвижности - смерти.
Используется образ Мирового древа и в другихпраздниках.
Весной на день Святой Троицы в некоторых местах Полесья
(Белоруссия, Украина, Польша) до сих пор сохранился обычай
«водить куст». Одну из девушек выбирают «кустом» и плетут
для неедвапышныхвенкаиз ветвей кленаи липы, большой -на
шею, маленький - на голову. За пояс девушке затыкают ветви
так, что образуется «юбка» из зелени. С девушкой-кустом хо-
дят по домам, приветствуют хозяев, желают счастья и богатс-
тва. Летом в ночь Ивана Купалы юноши вечером на опушке
леса устанавливают молодое деревце, чаще иву или вишню, ко-
торое призвано символизировать плодородие и брак, а кроме
того, напоминать о первом дереве - начале мира. Называют
это деревце «Купайлица» или «Марена»; позже после обрядов
его топят или разламывают на маленькие веточки, которые
забирают себе девушки. Память о сказочном дереве, которое
венчает влюбленных, сохранилась в одном из народных ска-
заний. Из этого дерева появляются три церкви и колокольня:
310

ПСИХОДИАГНОСТИКА. АВТОРСКИЕ МЕТОДИКИ В.Ю. СЛАБИНСКОГО
в церкви - три свечечки ясных (Марийка, Оксанка и Надийка),
а в колокольне - три колокольчика гласных (Иванко, Петрусь
и Василько). Дальше Иванко говорит: «Я Марийку люблю,
я своей Марийке ботиночки куплю», и так о каждой паре.
Зимой, перед Рождеством Христовым, по обычаю в доме уста-
навливают елку. Вечнозеленое дерево символизирует вечную
жизнь, а украшения на нем - те дары, которые должен полу-
чить человек в новом году. Рождественская елка - это образ
священного дерева, а звезда, которой она увенчана, - символ
Вифлеемской звезды, благодаря которой волхвы узнали о
рождении Христа. В более архаичном варианте - Полярная
звезда, вокруг которой, по представлениям древних, вра-
щается небо. Осенью у европейских народов было принято
отмечать Праздник урожая. В этот день под сенью деревьев
накрывали праздничные столы и пировали. С этим обычаем
связано появление на пивной кружке специальной крышечки.
Согласно легенде, крышечка призвана защитить пиво от пада-
ющего с деревьев мелкого мусора.
В народных волшебных сказках встречается мотив дерева,
растущего до самого неба, забравшись на которое герой видит
небесное божество и получает волшебные подарки. Этот сюжет
свойственен практически всем народам. С образом дерева-пос-
редника между мирами связан и обычай сажать деревья или
кусты на могилах. Сажали не все деревья, а только священные.
Память об этом сохранилась в таком выражении, как «дать
дуба» - умереть. Дуб - это священное дерево посвященное
Перуну. И в понятии «околеть», то есть умерев, оказаться около
(под) калиной. В славянских преданиях девушки превраща-
ются в деревья от тоски по любимым. В сказке о «Волшебной
свирели» из косточек девушки, коварно убитой сестрами, вы-
растает куст калины. Сделанная из ее веточки дудочка говорит
человеческим голосом.
В сказочном эпосе деревья тесно связанны с женщинами и
девушками. Вспомним: к царскому двору повадилась ходить
Жар-птица - воровать золотые яблоки или груши с волшеб-
ного деревца. Царевич отправляется в поход, чтобы поймать
воровку, а возвращается домой с невестой. Интересной с этой
точки зрения является сказка «Крошечка-Хаврошечка», в кото-
311

ГЛАВА 5
рой на лесном пути девушки-сироты встречаются печь, колодец
и яблоня (женские символы). Любопытно, что на волшебную
тропу девушка попадает, пролезая через ухо коня Сивки-Бурки.
В сказке «Золотой ботиночек» умирающая мать оставила до-
ченьке оберег: зернышко, из которого выросла ива. Долго помо-
гало дерево, населенное волшебными людьми, бедной сиротке.
Пригодилось оно и тогда, когда пришло время искать себе пару.
А после свадьбы девушки с княжичем «ива с колодцем ушли
под землю и снова в княжеском саду вышли».
Ветвистое дерево отождествляется с человеком, где корни
олицетворяют предков, а ветки - потомков. Будучи посредни-
ком между небом и землей, дерево символизирует возможности
личностного роста. Оно призывает распрямиться, определить
стержень собственной жизни, прорасти корнями в землю, а вер-
шиной коснуться неба.
Тесно переплетается с символом Мирового древа и симво-
лика жилища. Плиний утверждает, что деревья были первыми
храмами. Древние общались с богами в священных рощах. Так,
у славян при строительстве нового дома и в обрядах, сопровож-
дающих его, соблюдается культ растений: в землю, отведенную
под постройку, сажают или втыкают с корнями саженец, чаще
березу или рябину, а в центре будущего скотного двора - ель.
Она дает животным здоровье и плодовитость, охраняет скот от
всяческих болезней, помогает найти дорогу с пастбища к дому.
Существует и традиция символического толкования раз-
личных пород деревьев.
Акация - символ бессмертия, творчества, великой любви.
В Египте есть изображение саркофага с произрастающей из
него акацией и текстом: «Осирис устремляется вперед», озна-
чающим, что «жизнь происходит из смерти». В одном из алхи-
мических трактатов текст сопровождающий рисунок акации
гласит: «Каждый должен знать, как умереть, чтобы жить в веч-
ности». В этой традиции при посвящении в степень мастера ис-
пользуют ветвь акации.
Береза - символ счастья. Славяне верили, что души пред-
ков живут в светлых березовых рощах. На русском Севере
запрещалось ставить избу в месте, где раньше росли березы.
Девочек водили лечиться в березовые рощи, а мальчиков -
312

ПСИХОДИАГНОСТИКА. АВТОРСКИЕ МЕТОДИКИ В.Ю. СЛАБИНСКОГО
в дубовые. Скандинавы посвящали березу богине Ыартус - ве-
ликой Матери-Земле.
Боярышник - символ невинности и надежды. Считалось,
что боярышник оберегает здоровье младенцев. Особенно почи-
тался в кельтской и античной традициях.
Бузина - символ нечисти. Сербы считали, что в кусте бу-
зины живут вилы (русалки). Украинцы поселяли в бузине черта
и верили, что упырь может оборачиваться этим растением.
Бук - символ бодрости и силы духа, победы и величия.
Германцы считали бук олицетворением знаний и мудрости, а
также связывали с этим деревом появление письменности.
Дуб - мужской символ. Балтийские славяне считали дуб
священным деревом. Немецкий хронист Гельмольд (начало XII
века) пишет о священной дубовой роще, растущей в земле са-
мого свирепого племени полабских славян - вагров. К одному
из знатных родов вагров принадлежал князь Рюрик. Полабские
славяне посвящали дубы богу своей земли - Прове. В Сербии
каждая сельская община имела священный дуб, так называе-
мый «запис», в сени которого совершались брачные обряды
и давались клятвы. Константин Багрянородный в трактате
«Об управлении государством» упоминает, что русы, живущие
на острове Хортица, покланяются огромному дубу, которому
приносят жертвы. В Киевской Руси дуб стал деревом Перуна-
громовержца.
Верба символизирует быстрый рост, здоровье, жизненную
силу, плодородие. Белорусы ставили на подоконник пучок
вербы для защиты от града. В Карпатах в грозу ломали вербу
и жгли в печке, «чтобы дым отвел грозу, и дьявол не залез в
трубу». Словаки полагали, что на высокой вербе сидит водяной,
болгары верили, что там живут самодивы (русалки), а бело-
русы - что отогреваются черти. В Галиции существовало пове-
рье, что звук трубочки,-сделанной из вербы, лечит меланхолию.
В православной традиции существует праздник Вербное вос-
кресенье.
Вишня - символ жизни и родовой силы. На юге России и
Украине существовал обычай вырезать посохи и палочки из
этого дерева. Согласно поверью, вишневая палка наделена осо-
бой волшебной, «дедовой» силой, которая передается от деда к
313

ГЛАВА 5
отцу, и далее от отца к сыну. Этимология слова «вишня» свя-
зана со словами «весна» и «вода». Вишня олицетворяет «воду
жизни» - кровь. Однако это не просто кровь, а «кровь любви»,
где любовь - синоним жизни. Название повести И.С. Тургенева
«Вешние воды» не случайно стало нарицательным, в нем слы-
шится не только зов любви, но и зов отчего дома. Эта тема зву-
чит и в названии произведения А.П. Чехова «Вишневый сад».
В индоевропейской традиции вишня - символ бога-хранителя
Вишну (буквально «тот, чье обиталище - воды»). В Ригведе
Вишну упоминается более 100 раз. Считается, что он вопло-
щение мужской силы и главный защитник людей. В час, когда
роду людей угрожает смертельная опасность, являет Вишну
свою очередную инкарнацию (аватару) и спасает людей. Однако
основная функция Вишну заключается не в спасении челове-
чества, а в творении мира, в чем ему помогает бог-громовер-
жец Индра. Вдвоем побеждают они воплощение космического
Хаоса - змея Вритру. Тремя шагами разделил пространство
Вишну на три мира - небо, землю и промежуточный мир. В ин-
дуизме основным символом Вишну является Мировое древо,
выступающее в двух ипостасях - Оси мира и Древа жизни.
Таким образом, Вишну - эталон меры. В славянской мифоло-
гии Вишну соответствует бог Род.
Ель - женский хтонический символ. Славянская тради-
ция запрещала сажать ель у дома. Так, сербы верили, что если
этот запрет нарушить, то в семье не будут рождаться мальчики.
Венками из ели украшали могилы. С этим же свойством (от-
крывать двери в иной мир) связан обычай использовать ель в
рождественских обрядах.
Ива - символ красоты и грусти, а также запретного удо-
вольствия. В славянской традиции иву связывали с хтоничес-
кой символикой.
Каштан - символ реализма, упрямства, проницательности
и осторожности.
Кедр - символ выносливости, силы, боевого духа и море-
плавания. Это дерево помогает хранить верность и оберегает от
различного рода соблазнов.
Клен - символ человека. Славянская традиция запрещала
использовать клен на дрова (явор от человека пошел). Согласно
314

ПСИХОДИАГНОСТИКА. АВТОРСКИЕ МЕТОДИКИ В.Ю. СЛАБИНСКОГО
сербским обычаям, если во время суда невиновный обнимет су-
хой клен, то тот зацветет, а если виновный, то нет.
Лещина - символ плодовитости; считалась сильнейшим
оберегом от нечисти. Словенцы, вызывая во время рождест-
венских гаданий нечистую силу, чертили вокруг себя прутом
лещины защитный круг. Боснийцы, если не было священника,
исповедовались лещине. Была и традиция в грозу прятались
под лещиновым прутом - это должно было защитить от удара
молнии. Плоды лещины (лесные орехи) ели в дни поминовения
предков, осуществляя, таким образом, связь с иным светом.
Приписывали лещине и приворотные свойства. Считалось, что
если девушка трижды ударит парня ореховым прутом, то он
уже не посмотрит на другую.
Липа - символ простоты, доверчивости и смирения. Липа -
тотем чехов и словаков, которые считали ее деревом жизни,
дающим человеку одежду и обувь, укрытие и посуду. В гер-
манской традиции название этого дерева происходит от слова
«lindra» - «смягчать». Линдрами называли ленты для пелена-
ния младенцев. В средневековье в Исландии женщин называли
«липой скамьи». Сердцевидные листы липы символизировали
сердечность. Символы «липа» и «дуб» образуют пару дуальных
антагонистов.
Осина - символ предательства и нечистого. Славяне назы-
вали осину «чертовым деревом»; с этим связано поверье, что
слуг Дьявола можно убить, вбив им в сердце осиновый кол.
Персик - символ спасения. В дальневосточной традиции
персик олицетворяет физическую любовь, женственность, бес-
смертие. В Китае во время свадебной церемонии невесте пре-
подносили ветку персика, напоминая о предстоящей потере
невинности.
* Рябина - символ целительства и семьи. По белорусским
поверьям, если кто причинит вред рябине, у того будут болеть
зубы.
Тополь - символ стройности и красоты.
Яблоня - символ материнства, здоровья, вечной молодости.
Согласно греческим мифам, далеко на Севере в садах Гесперид
росли яблони с золотыми плодами бессмертия. Яблоня - свя-
щенное дерево в скандинавской и славянской традициях.
315

ГЛАВА 5
Яблоня - один из символов Райского дерева. Орфики отож-
дествляли яблоню с Афродитой и вечерней звездой Гаспер. Юнг
трактовал яблоко как символ жизни.
Ясень олицетворяет силу и воинскую доблесть. В сканди-
навской традиции это Мировое древо.
Рисуночный с у б le с т «Человек»
Архетип «Человек» - символическое олицетворение познания
другого, посредством взаимоотношений. Известно высказыва-
ние Оригена о человеке: «Знай, что ты - иное мироздание в ми-
ниатюре, и что в тебе - Солнце, Луна и все звезды».
Одна из самых разработанных и распространенных эзоте-
рических традиций - астрология - содержит детальные опи-
сания человеческих типажей в зависимости от времени, места
рождения человека и расположения сопутствующих рождению
Рис. 10. Анастасий Кирхер. «Эдип Египетский»
316

ПСИХОДИАГНОСТИКА. АВТОРСКИЕ МЕТОДИКИ В.Ю. СЛАБИНСКОГО
звезд. Несмотря на огромное количество различных астрологи-
ческих школ и традиций (индийская, египетская, авестийская,
греческая, кельтская, китайская, славянская и др.), есть нечто
объединяющее их, а именно представление, что расположение
небесных созвездий влияет на развитие тех или иных качеств
и способностей человека, а если точнее, на формирование его
характера. В этом смысле астрология выступает прообразом
характерологической типологии.
В средневековом трактате Анастасия Кирхера «Эдип
Египетский» приводится гравюра, иллюстрирующая соотно-
шение человеческого тела и Вселенной.
На кайме изображения расположены животные и растения,
которые соединяются линиями с соответствующими органами
человека. Заглавные буквы названий этих животных и расте-
ний указывают на заболевания, которые они вызывают. В то же
время это указание черт характера, которые усиливаются, «за-
остряются» в соответствующие периоды времени. Крестиками
обозначены благоприятные для человеческой натуры декады,
конкретное значение которых для человека можно вычислить,
соотнеся указанные в них астрономические символы с распо-
ложением звезд во время его рождения. Другими словами, это
картография человеческого характера в зависимости от сезона,
месяца, недели, дня и времени суток.
Общие правила интерпретации субтеста «Человек».
Следует выяснить, какие черты характера присутствуют у на-
рисованного персонажа. В этом может помочь соотнесение со
шкалами: «приятный - неприятный»; «милый - противный»;
«добрый - злой»; «интересный - скучный» и т.п.
Символическая интерпретация. Миф о «космическом че-
ловеке» существует во всех традиционных культурах. Уже в
текстах Упанишад подробно прослеживается аналогия между
человеческим организмом и макрокосмом посредством соот-
ветствий элементов мира с телесными органами и органами
чувств. Эти представления развивались и в европейской ал-
химической традиции, где голова соотносилась с небом, ды-
хание - с воздухом, живот - с морем, нижние конечности -
землей. Символ человека - пентаграмма или пятилучевая
звезда - встречается в творчестве Леонардо да Винчи и мисти-
317

ГЛАВА 5
ков эпохи Возрождения. Тогда же укоренилось и соотнесение
человека с числом пять.
Между тем, существуют и другие традиции. Так, в Каббале
считается, что другим числом, тесно связанным с человеческим
бытием, является девять - трижды три, в соответствии с чело-
веческими потенциями: тела, души и духа, и тремя модусами:
активным, пассивным и нейтральным. Такой же тип органи-
зации - трижды три - можно обнаружить и в древнем учении
даосов. В европейской алхимической традиции «космический
человек» содержит в себе все ступени и стадии мироздания,
заключенные в девяти точках рыцарского щита. Верхняя часть
щита (точки А, В, С) соответствуют голове - вершине челове-
ческого тела, отражению небесного мира. Голова имеет органы
ориентации и управления, благодаря которым человек находит
свою дорогу вопреки возможным трудностям. Шея - узкий ко-
ридор, соединяющий голову с телом, расположена в точке D, за-
нимая это почетное место, она украшена ожерельями во время
ритуальных церемоний. Находящееся в точке Е сердце - это
пропасть или первоначальный океан. Сердце является сосредо-
точением всех возможностей, где человеческое существование
становится осознанным, это символ интуитивной мысли. Пуп
соотносится с точкой F. Точка Н символизирует левую часть
тела, наиболее уязвимую для повреждений. Ноги соответс-
твуют точке I в нижней части щита - это символы постоянства
и решимости перед лицом благоприятных и неблагоприятных
событий.
Следуя индуистской традиции, в рисунке человека можно
выделить следующие детали:
1. Человек в целом олицетворяет как высшие светлые, так
и низшие темные сферы;
2. Асимметрия «правое - левое», особенно диспропорция
изображения глаз, символизирует отношения Солнце
и Луны или, точнее, принципы, которые они олицетво-
ряют;
3. Рот - витальные желания, принцип огня;
4. Уши - ориентация в пространстве;
5. Грудная клетка, легкие - «атмосфера» взаимодействия;
318

ПСИХОДИАГНОСТИКА. АВТОРСКИЕ МЕТОДИКИ В.Ю. СЛАБИНСКОГО
6. Туловище - промежуток между небом и землей; желу-
док - толерантность;
7. Нижняя часть тела - земля, естественные функции
нижней части тела. Сердце не упоминается потому, что
будучи «центром», или жилищем Брахмы, оно рассмат-
ривается как находящееся вне круга вещей.
Символическое значение отдельных деталей
рисунка человека
Бедра - символ силы. У мужчин олицетворяет мужество и
упорство, у женщин - материнство и плодовитость.
Борода - символ знания, мудрости и благочестия.
Брови - символ искренности и сексуальности.
Волосы - символ духовной (жизненной, магической) силы,
интуиции, эзотерического знания и свободы. Распущенные
волосы - признак женских хтонических персонажей: русалок,
ведьм и в то же время жриц. В славянской традиции олицетво-
ряют богатство, изобилие, счастье и здоровье. Родопские бол-
гары верили, что из волос женщины, ходившей с непокрытой
головой, родятся змеи. Во многих культурах остригание волос
символизирует подчинение - «забрить в солдаты».
Глаза - символ души, «заглянуть в глаза» означает увидеть
душу. Глаз, заключенный в треугольник, - древний знак божес-
твенного интереса, «всевидящее око». Отсюда характеристика
пророков - ясновидящий. В славянской традиции глаза пред-
ставлялись некой «пуповиной», связывающей разные миры.
Считалось, что собака с четырьмя глазами (с симметричными
пятнами над или под глазами) способна видеть мертвых и от-
пугивать нечистую силу. У людей способность видеть иной
мир приписывалась тем, у кого была патология глаз: косог-
лазие, слепота, бельмо и т.п. По польским поверьям, в момент
смерти душа покидает тело через глаза, покойнику закрывали
глаза, чтобы души не могла вернуться обратно в тело. Балты
считали, что в правом глазу человека живет душа его отца, как
символ Месяца, а в левом - душа матери, как Солнца. В скан-
динавских мифах одноглазым был Один. Уцелевшим глазом он
319

ГЛАВА 5
следил за миром людей, а мертвым - за миром богов. В древне-
греческой мифологии старухи Мойры, плетущие нити судьбы,
имели один глаз на троих (отсюда выражение «слепая судьба»).
Правда, глаз этот был непростой - бог солнца Гелиос отдал сес-
трам свое всевидящее око. Во всех культурных традициях глаза
наделялись наивысшей ценностью. «Застить глаза» означает
обмануть. В индуизме глаз - символ интуиции и мудрости.
Согласно одному из египетских космогонических мифов, Глаз
Солнца оставил это светило и скрылся в пустыне, нарушив тем
самым мировую гармонию и обрекая человечество на гибель.
Покровитель наук бог Тот нашел его и перенес в Египет, тем са-
мым восстановив гармонию и традицию. В египетской Книге
мертвых говорится: «Я вижу - значит, я существую».
Голова - символ интеллекта, власти, жизненной силы.
Символ самостоятельности: «сам себе голова». В индоевропей-
ской традиции голова - вместилище духа.
Грудь - символ нежности, плодородия, изобилия. Размер
груди символизирует материнскую функцию, так, в психо-
анализе считают, что первичное расщепление происходит у
ребенка по линии: большая, наполненная молоком грудь (хо-
роший объект) - маленькая, пустая грудь (плохой объект).
У мужской фигуры размер груди тесно связан с запасом жиз-
ненной силы (воздух, духа).
Живот - символ жизни в общем смысле и телесной жизни
в частности.
Зубы - символ силы и родовых отношений. Поговорка
«показать зубы» означает «проявить характер». В славянской
традиции считали, что заговор будет иметь силу, только если
у знахарки целы все зубы. Здоровье и сила по представлениям
славян тесно связаны с миром нави, так, согласно обычаю, пер-
вый молочный зуб бросали в мышиную нору, как бы принося,
таким образом, жертву и прося о поддержке. Призыв «вырвать
врагу зубы» подразумевал полную над ним победу, лишение са-
мой возможности выразить агрессию.
Кровь - символ жизненной силы и линии рода. Выражение
«голубая кровь» означает благородное происхождение. «Черная
кровь» - признак врагов и нежити. Различали «чистую» и «не-
чистую» кровь. Так, в исламской традиции существует указа-
320

ПСИХОДИАГНОСТИКА. АВТОРСКИЕ МЕТОДИКИ В.Ю. СЛАБИНСКОГО
ние, что после родов женщина в течение сорока дней должна
очищать свою кровь. В христианстве в дни менструации жен-
щинам нельзя заходить в храм, целовать иконы и замешивать
тесто. Кровь традиционно символизирует жертву, вино как
«кровь Христову» используют в таинстве Причастия.
Крылья - символ освобождения, чистоты, мудрости и ду-
ховности.
Немота (отсутствие рта) - символизирует ужас, стремление
к регрессии.
Ноги - хтонический символ, тесно связанный с землей.
Через ноги человек мог как получить силу от Матери-Земли,
так и быть отравленным. Жизнь славяне осмысляли как зем-
ной путь, который надо пройти своими ногами. «Крепко встать
на ноги» - значит стать взрослым. Одним из признаков демони-
ческого начала являлась аномалия ног: хромота, одна нога или
отсутствие ног вообще, особая, странная походка (костяная
нога у Яги, копыта у черта).
Пальцы, согласно Юнгу, символизируют «множество», ко-
торое формируется вокруг основных элементов психической
структуры, или, иными словами, пальцы олицетворяют про-
цесс индивидуализации.
Пупок - символ сакрального центра и связи с ним человека.
Через пуповину зародыш связан с матерью и получает от нее
все необходимое. Согласно древнегреческой легенде, Зевс вы-
пустил двух орлов с приказом облететь землю. Когда орлы, уле-
тевшие в противоположных направлениях, выполнили волю
бога, то столкнулись клювами и упали на землю. В этом месте
и был пуп земли - омфал. В другой легенде говорится, что птиц
выпускал не Зевс, а Аполлон, и не орлов, а лебедей. Впрочем,
суть от этого не меняется. В месте нахождения пупа земли -
в Дельфах - построили храм Аполлона. Существует не только
дельфийский омфал, но и множество других. Обычай устанав-
ливать пуп земли символизирует укоренение какого-нибудь
народа на территории.
Рот - символ власти, сексуальности, силы. По смыслу соот-
носим с символом «дверь».
Руки - символ власти. «Ходить под рукой» - находиться в
подчинении. Помощников называли руками: правой и левой.
321

ГЛАВА 5
Большие права имели те, кто за левой руки». В индуизме левая
рука считается «нечистой». У славян «тяжесть руки» символи-
зирует характер человека и его удачу. «Легкая рука» у того, кому
боги помогают. Человек с «тяжелой рукой» добивается всего за
счет своей собственной силы. В народной традиции «ударить
по рукам» означает заключить сделку. «Человек с чистыми ру-
ками» - порядочный, честный.
Сердце - в символическом плане осмысляется как средо-
точие эмоций и чувств человека, орган любви, веры, надежды.
В славянской традиции в сердце располагается человеческая
душа. На Вологодчине говорили: «Душа человека помещается
в сердце, а исходит изо рта». В польско-украинском фольклоре
«двоедушник» - лживый, двуличный человек, после смерти
становится вампиром. Кроме того, сердце - вместилище воли.
О бесстрашном и свободолюбивом человеке, говорят: «У него
большое сердце». По русскому преданию, Степан Разин заклю-
чен в горе и обречен на вечные муки: к нему летает змей и сосет
сердце.
Ухо - символ восприимчивости, осторожности. Деформа-
ция уха символизировала наказание («крутить уши») или
утрату свободы («прокалывать уши»). Маленькое ухо - знак
робости, большое - открытость. Узкие, острые уши свидетель-
ствуют о целеустремленности, а оттопыренные - о независи-
мости натуры. Приплюснутые уши - дисциплинированность yi
бойцовский характер.
Череп - символ смерти, антитеза образа головы.
ПРОЕКТИВНЫЙ ТЕСТ «ГЕРБ СЕМЬИ» -
PROJECTIVE TEST «THE ARMS OF
FAMILY»
Методика «Герб семьи» предназначена для диагностики базо-
вых семейных идентичностей, образующих сферу «Пра-Мы».
Так как герб - это символ, то и интерпретация данной мето-
дики носит вид анализа символических значений как отде-
322

ПСИХОДИАГНОСТИКА. АВТОРСКИЕ МЕТОДИКИ В.Ю. СЛАБИНСКОГО
льных элементов, так и всего герба в целом. Для стимулирова-
ния более глубокого погружения пациента в архетипический
материал используется ознакомление и обучение пациента ос-
новным правилам составления геральдических гербов. Таким
образом, герб семьи - это не просто рисунок, а воплощение пос-
редством рисунка образов, идей, воспоминаний и мечтаний па-
циента - его представлений (часто довольно смутных) о семье.
Тест довольно сложен в выполнении, требует предварительной
подготовки пациента, наличия у него желания и достаточного
количества времени. Лучше, если задание будет выполнено
в виде цветного рисунка, но возможны и другие варианты -
в виде мозаичного панно, в металле и т.п.
Методика обладает не только диагностическим, но и те-
рапевтическим потенциалом. Она рекомендуется в качестве
«домашнего задания», позволяющего пролонгировать психоте-
рапевтическое воздействие, то есть вынести психотерапию из
кабинета в реальную жизнь пациента. Важно подчеркнуть, что,
работая с методикой «Герб семьи», пациент не столько должен
руководствоваться тем, «как было и есть», но в большей степени
может и должен исходить из того, «как хочется и как будет».
Другими словами, задача психотерапевта, использующего дан-
ную методику, - коррекция сферы «Пра-Мы».
Герб - совокупное изображение условных или естест-
венных фигур, составленных на основе правил геральдики.
Официальные гербы помещались в гербовник - собрание гер-
бов с их описанием и родословными данными.
Боевой клич - восклицание, призыв в форме изречения воз-
вышенного, чаще всего воинственного характера. Помещается
над гербовым щитом и его верхними украшениями на ленте.
Со временем боевые кличи трансформировались в девизы.
Девиз - выразительное изречение, афоризм, имеющий
прямое или аллегорическое отношение к гербовладельцу.
Помещается на узкой ленте иод или над щитом. Цвет ленты и
букв должен соответствовать цвету или металлу герба. В тео-
рии цозитивнои динамической психотерапии девиз содержит
указание на актуальную способность, наиболее яркую фа-
мильную черту, выполняющую роль маячка: «свой - чужой».
Эта черта является идентификационным ядром характера.
323

ГЛАВА 5
В психологическом плане девиз - это миссия рода или конкрет-
ного человека.
Слово «герб» встречается во многих языках индоевропейс-
кой семьи (herb, erb, irb) в значении «наследник» или «наследс-
тво». Славянское название этого опознавательного знака прямо
указывает на его наследственный характер. Английский тер-
мин «coat of arms», обозначающий герб, произошел от названия
плаща «surcoat», предохранявшего доспехи рыцаря от солнца и
дождя.
Прообразы гербов можно увидеть в защитных символах
и тотемах. Понятие «тотем» пришло в научный лексикон в
прошлом веке из языка североамериканских индейцев од-
жибве, где слово «ототем» означает «его род». Тотемы появи-
лись для различения своих и чужих; в определенном смысле
это символические пограничные столбы, олицетворяющие
бога границы - время. Латинское «Terminus» является именем
бога границы, а также звучит в понятиях «время» и «назва-
ние, имя». Слова разделяют людей, а время все расставляет по
своим местам.
Обычай тотемизма состоит в избрании родом или племенем
какого-либо животного или растения в качестве прародителя
и покровителя. Все члены племени верят, что ведут свое про-
исхождение от тотема. Кельты, славяне, германцы, индийцы и
многое другие народы в древности придерживались тотемизма.
Вера в наделенного сверхвозможностями первопредка укреп-
ляла дух людей и вливала в них новые силы для преодоления
вызовов судьбы.
В волшебных сказках всех народов отголоском тотемной
памяти звучит мотив оборотничества (превращение человека
в животное или растение и обратно). Наиболее древними яв-
ляются тотемы растительного происхождения. Животное пе-
ремещается по земле - мобильно, а дерево укоренено на одном
месте - стабильно. Животные тотемы связаны с культурами
патриархата - путем крови, а растительные с матриархатом -
Матерью-Землей. В.Н. Демин приводит отрывок из древне-
кельтской эпической поэмы «Битва деревьев», воссоздаю-
щей войну кланов. В поэме фигурируют свыше 20 древесных
тотемов.
324

ПСИХОДИАГНОСТИКА. АВТОРСКИЕ МЕТОДИКИ В.Ю. СЛАБИНСКОГО
...От поступи мощного дуба дрожали земля и небо,
Он втаптывал в землю врагов, разя их без счета,
А рядом с ним царственный тис отражал атаки
Врагов, что шли на него, как волны на берег моря;
И груша сражалась там же, обильно кровь проливая;
Каштан состязался с елью в свершении подвигов ратных.
Бел снег, и чернила черны, и зелены деревья,
Спокойны пучины вод с тех пор, как я крик услышал;
С тех пор березы растут в стране этой без опаски,
И тянутся вверх дубы в холмистом Гвархан-Мендеро.
В русской народной традиции воспоминание о войне рас-
тительных тотемов носит не эпический (как у кельтов), а сати-
рический оттенок. Это знаменитая «Война грибов», где грибы
воюют с царем Горохом. Здесь уместно вспомнить, что «горохо-
вый кисель» имеет прямое отношение к поминальному обряду,
а грибы используются в шаманских практиках.
В произведениях Гомера, Вергилия, Плиния и других ан-
тичных авторов встречаются свидетельства использования
легендарными героями и реальными историческими лич-
ностями личных эмблем. Следует отметить, что в эллинском
мире не существовало понятия фамильного герба. К примеру,
шлем гиперборейца Ахиллеса украшал орел, а шлем его по-
томка Александра Македонского - морской конь. Эмблемами
украшали не только шлемы, но и щиты. Особенной популяр-
ностью пользовалось изображение отсеченной головы Медузы
Горгоны. Традицию более-менее устойчивого использования
гербовой символики, по видимости, ввели не отдельные кланы,
а городские полисы. Так, Афины олицетворяла сова, Коринф -
Пегас, остров Родос - роза.
Рим унаследовал греческие геральдические обычаи и мили-
таризовал их. Римские легионеры несли на щитах эмблемы, по
которым можно было определить их принадлежность к опре-
деленной когорте. Особыми изображениями украшались рим-
ские знамена - vexilla (вексиллология - наука о флагах). Для
различия легионов и когорт в войсках также использовались
значки на длинных древках - signa, изображающие волчицу,
орла, вепря и т.п. Древние германцы для различения кланов на
325

ГЛАВА 5
поле боя раскрашивали свои щиты в разные цвета. Среди ази-
атских народов тюркского и монгольского происхождения была
распространена «тамга» - знак родовой принадлежности, изоб-
ражение животного, птицы или символа, который размещается
па знаменах, эмблемах, выжигается на шкуре животных, и даже
наносится на тело. У киргизов существует предание, что тамги
были присвоены отдельным родам самим Чингисханом, вместе
с «уранами» - боевыми кличами. Отметим, что в средневековой
Европе боевые кличи трансформировались в девизы. Тотемы,
гербы, девизы со временем закрепились за отдельными семь-
ями, превратившись в фамилии.
Несмотря на то, что история геральдики уходит своими
корнями в глубь тысячелетий, основные правила были разра-
ботаны и стандартизированы только в средневековой Европе.
В тот период каждое христианское государство делилось на
несколько геральдических марок. Например, Франция в 1396
году делилась на восемнадцать таких марок. Рыцари, прожи-
вающие на территории марки и воюющие под ее знаменами,
в своих личных гербах использовали в качестве основы герб
марки или герб своего сюзерена. Впоследствии, когда личные
гербы стали наследственными, о таких семьях стали говорить
как о фамилиях одного герба.
Систематизацию правил применения символики припи-
сывают «герольдам», которые и создали науку геральдику -
«гербоведение». Существует две версии происхождения тер-
мина «герольд»: 1) от латинского «heraldus» - «глашатай»;
2) от немецкого «heeralt» - «ветеран». В Германии пользующи-
еся всеобщим уважением ветераны хранили обычаи рыцарства,
а также следили за их соблюдением.
Геральдика - наука о составлении, описании и расшифровке
гербов. В ней имеются свои правила, терминология, семантика
и символика, позволяющие не только кратко и ясно описывать
герб, но и проводить соответствующую экспертизу.
Геральдический канон описан в большом количестве моно-
графий и словарей. Среди наиболее полных энциклопедий ге-
ральдической символики по праву можно выделить изданную
в 1898 году книгу У. Сесила Вейда «The Symbolisms of Heraldry or
Л Treatise on the Meanings and Derivations of Armorial Bearings».
326

ПСИХОДИАГНОСТИКА. АВТОРСКИЕ МЕТОДИКИ В.Ю. СЛАБИНСКОГО
По геральдическому канону при составлении нового герба
необходимо знать несколько ограничений. В геральдике при-
нято использовать только семь основных цветов, которые разде-
ляют на металлы (два цвета: золото и серебро) и финифти (пять
цветов: пурпур, лазурь, зелень, красный и черный). Ограничение
набора цветов в геральдике продиктовано практическими сооб-
ражениями. Герб служил, прежде всего, военным опознаватель-
ным знаком, который должен был хорошо различаться на рас-
стоянии. Его окраска должна была быть яркой и контрастной.
Первое правило: металл на металл не наносят, то есть в ка-
честве фонового цвета используют либо золото, либо серебро.
Второеправило-финифтьнафинифть ненаносят. Исключением
из правила является случай, когда какая-либо деталь фигуры
животного: когти, язык, глаза или клюв (такое животное назы-
вается вооруженным) или деталь какого-либо предмета окраши-
вается цветом другого типа, нежели остальное тело, и попадает
на поле щита, окрашенное в цвет аналогичного типа.
Кроме того, различают два меха - горностай и белка. Меха
могут помещаться как на металлах, так и на финифтях (эма-
лях). Считалось, что меха на гербе подчеркивают особую знат-
ность рода. Не так давно в советском обществе шуба или дуб-
ленка выполняли эту же функцию. В современной геральдике
мех используется более свободно, больше как элемент дизайна.
Психотерапевтическая же практика применения методики
«герб семьи» позволяет говорить скорее о стремлении клиента с
помощью введения меха намекнуть на значимые психологичес-
кие составляющие семейной жизни. Можно вспомнить знаме-
нитый роман Захера-Мазоха «Венера в мехах», где по замыслу
автора пушистый мех подчеркивает мазохистскую составля-
ющую отношений героев. Иногда введение меха указывает на
стремление согреться, защититься от холода жизни. Так заме-
чено, что семьи выходцев из южных жарких регионов, живущие
на севере, чаще вводят мех в рисунок семейного герба.
Для того чтобы можно было отображать геральдические
цвета, ,на монохромных гравюрах с XVII века была принята
система Сильвестра Петра-Санкта - шафировка. Суть этой
системы - в графическом отображении цвета с помощью ли-
нейной штриховки.
327

ГЛАВА 5
Золото и серебро графически показывают точиками (золото)
или пустым пространством (серебро). Финифти: ккрасный (чер-
вленый, смесь сурика и киновари) изображают вертикальными
линиями; лазурь (синий, смесь кобальта и ультраймарина) - го-
ризонтальными линиями; зелень (смесь хрома и ррастительной
зелени) - диагональными линиями справа; черняый (траур) -
сеткой из вертикальных и горизонтальных лирний; пурпур-
ный - диагональными линиями слева.
Геральдическая символика
Золото - король металлов; оно символизирует знатность, мо-
гущество и богатство, а также христианские добрсРДетели: веру,
справедливость, милосердие и смирение. Серебро олицетворяет
благородство, откровенность, а также чистоту, невинность и прав-
дивость. Красный означает храбрость, мужество, лкрбовь, а также
кровь, пролитую в борьбе. Лазурь - великодушие, частность, вер-
ность и безупречность, или просто небо. Зелень символизирует
надежду, изобилие, свободу и радость, но может и просто означать
луговую траву. Пурпур - благочестие, умеренности, щедрость и
верховное господство. Наконец, черный - символ осторожности,
мудрости, постоянства в испытаниях, а также печал и и траура.
В психотерапевтической практике символическое толкова-
ние геральдических цветов особенно уместно, когда заранее из-
вестно, что клиент вложил смысл в его расцветку. В любом случае
лучше уточнить у пациента, что для него персонально символи-
зирует тот или иной использованный в гербе цвет. В то же время
знание психотерапевтом символического значения цветов в раз-
личных традициях позволяет придать психотерапии интуитив-
ное измерение и обогатить ее архетипическим содержанием.
Интерпретируя стиль изображения, следует помнить, что
с XIII по XVI век в геральдике преобладал готический стиль,
затем - барокко, а в XVIII веке - рококо. На современных гер-
бах можно встретить минимализм, экспрессионизм, абстрак-
ционизм и т.п. Основную символическую нагрузку в гербе
несут фигуры и животные, заполняющие поле щита или под-
держивающие щит. Следует обратить внимание, что смысло-
вых значений этих символов бесконечное множество. Для пси-
328

П.СИХОДИАГНОСТИКА. АВТОРСКИЕ МЕТОДИКИ В.Ю. СЛАБИНСКОГО
хотерапевта наиболее значимо то значение, что вкладывается
клиентом. Остальные же играют дополнительную, вспомога-
тельную роль, так как, бу/хучи приведены психотерапевтом в
качестве интерпретации, призваны способствовать расшире-
нию базовой концепции пациента.
В качестве примера можно привести изображение семейного
герба, которое любезно предоставили В. Митревиц (рис. 11) и
Л.И. Карасева (рис. 12).
Геральдические фигуры - это геометрические фигуры, за-
нимающие определенную часть щита и представляющие собой
площадь для помещения на ней других фигур. Геральдические
фигуры делятся на почетные и второстепенные. Среди почетных
выделяются глава, пояс, столб, перевязь, стропило, прямой крест,
косой крест, вилообразный крест, оконечность, кайма, вольная
часть, четверть и средний щиток. Наряду с геральдическими
иногда на гербах изображают негеральдические фигуры - фан-
тастические, а также взятые из жизни, созданные природой или
человеком. Изображаются в гербах натуральными цветами
Символические фигуры
Ниже приведены наиболее часто встречающиеся в гераль-
дике символические фигуры.
Алтарь (Altar) изображается в виде круглого пьедестала с
огнем на вершине.
Арфа (Harp) или лира (Lyre) - размышление, созерцание.
Бурдюк (Water-bouget) - два кожаных сосуда, связанных
вместе и переносимых на плече, символизирует надежду.
Башня или замок (Tower or Castle) - великолепие и основа-
тельность, сила, мощь, стойкость.
Ворота крепостные (Portcullis) - непреклонность, стойкость
в критических ситуациях..
Горн, рожок (Clarion or Rest), труба (Trumpet) - энтузиазм,
задиристость.
Десница - правая рука с вытянутыми указательным и средним
пальцами. Символизирует верность клятве, присяге, обещанию.
Застежка или пряжка ремня (Buckles) - упование на разум,
а не на силу.
329

ГЛАВА 5
Рис. 11. «Герб семьи», металл
Рис. 12. «Герб семьи», керамика
330

ПСИХОДИАГНОСТИКА. АВТОРСКИЕ МЕТОДИКИ В.Ю. СЛАБИНСКОГО
Звезда пятиконечная (Mullet) - символ человека; главный
атрибут советской символики.
Зеркало (Mirror) - символ осторожности и общественной
власти, честного выполнения гражданского долга, правдивости
и чистоты помыслов. Может означать эзотерическое знание и
супружество.
Колесо (Wheel) - символ круговорота жизни, вечное движе-
ние, философское отношение к жизни.
Колос (Ear) символизирует земледелие, богатство земли.
Помещался в гербах землевладельцев.
Копье (Lance) - рыцарское служение и благочестие, твер-
дые жизненные принципы.
Корабль (Galley) - надежда заглянуть за горизонт, поиск
вольной жизни, стремление к миру и гармонии.
Корона (Crown) - символ господства и власти. В гербах ис-
пользуется множество различных корон: античная, баронская,
герцогская, графская, императорская и многие другие. В гербах
городов широко применялись и стенные (башенные) короны,
различавшиеся по цвету и количеству зубцов на них: золотого
цвета - в гербах губернских, серебряного - в гербах уездных
городов. Башенная корона о пяти зубцах - в гербах городов с
населением больше 50 тысяч человек, о трех зубцах - в гербах
городов с населением меньше 50 тысяч человек.
Кошелек (Purse) - материальное богатство, ириземлен-
ность, практичность, бережливость.
Крест (Cross) - символ христианства и верности четырем его
добродетелям: умеренности, благоразумию, справедливости и
мужеству. Древний символ огня (огонь добывали трением двух
палочек), спасения и благополучия.
Лестница (Scaling Ladder) - стремление к духовности (лес-
тница Якоба).
Луна (Moon) - безмятежное правление, наука, жречество,
поиск жизненного смысла.
Маяк или светильник (Beacons или Cressets) - ученость, ин-
теллект, знания, мудрость.
Меч (Sword) - древнейший мужской символ, праведное и
благородное стремление к ратной славе, жажда власти, ситуа-
ция выбора между архетипом тирана и архетипом рыцаря.
331

ГЛАВА 5
Морская раковина (Escallop) - первоначально раковина
служила знаком того, что носитель герба совершил палом-
ничество к христианской святыне, позже символизировала
участие предъявителя герба или его предка в крестовом
походе.
Мост (Bridge) как знак успешной карьеры символизирует
губернаторскую или судейскую власть; кроме того, олицет-
воряет склонность к взвешенному принятию решений, готов-
ность к новому; иногда используется как символ романтизма и
стремления к высшему: радуга - мост богов.
Наконечник копья (Spear Heads или Pheons) - ловкость в де-
лах, остроумие и проницательность.
Подкова (Horse Shoe) - удача, счастье, защита от злых чар,
иногда выдающаяся физическая сила.
Подушка (Cushion) - знак власти, стремление к комфорту и
уюту.
Полумесяц (Crescent) - полукруг с вогнутой средней час-
тью. Может изображаться с человеческим профилем. Символ
верности сюзерену. Может означать победу рыцаря в кресто-
вом походе над мусульманами или, напротив, принадлежность
к исламской традиции.
Рога (Horns) - физическая сила и сила духа.
Рог изобилия (Cornucopia) - щедрость природы, большое
состояние, баснословное богатство, стремление к сибаритству.
Рука (Hand) - вера в правосудие, надежность в дружбе,
стремление улучшить мир, искренность.
Рука в латной перчатке (Gauntlet) - человек, готовый к воен-
ному предприятию.
Рукав (Maunch) - деталь старинной одежды, встречается
уже в самых ранних гербах. Символизирует склонность к мис-
тицизму, скрытность, хитрость и ловкость.
Седла, стремена и шпоры (Saddles, Stirrups, Spurs) - неуто-
мимость, «легкость на подъем», усердие в службе, рыцарская
честь, собственное достоинство.
Сердце (Heart) - милосердие, искренность, великодушие,
сострадание, большая любовь.
Сердце пылающее (FlamingHeart) - горячая привязанность,
страстная влюбленность.
332

ПСИХОДИАГНОСТИКА. АВТОРСКИЕ МЕТОДИКИ В.Ю. СЛАБИНСКОГО
Сноп (Garb) - богатство, тяга к земле, успехи в хозяйствова-
нии, изобилие, мирная жизнь.
Столб или Колонна (Pillar или Column) - сила духа и посто-
янство, военный триумф.
Солнце (Sun) - слава и блеск, символ власти и правосудия,
стремление к истине.
Стрелы и наконечники стрел (Arrows, Arrowheads) - готов-
ность к войне или делам любовным.
Шахматная ладья (Chess-rook) - прямолинейность сужде-
ний и поступков, сила, стойкость, надежность, последнее ук-
рытие (от итальянского «госса» - «башня»).
Изображение зверей в геральдике. «Bestia» в переводе
с латыни - «зверь», а бестиарием назывался гладиатор, сра-
жающийся с дикими хищниками на арене цирка. Позднее, в
Средние века, название «бестиарий» получили нравоучитель-
ные трактаты, в которых на примере мнимых и реальных жи-
вотных рассматривались различные христианские понятия.
Одним из главных источников для подобных трудов было
«Нравоописание зверей» - сборник, написанный во II веке
в Александрии. Именно в нем черпал вдохновение для своих
басен Жан де Лафонтен, известный в нашей стране главным
образом в переложении И.А. Крылова. В «Нравоописании зве-
рей» в духе христианской религии разъяснялось символичес-
кое значение нравов животных. Так, «онокентавр» сочетает в
себе, по мнению авторов, две природы: возвышенную и низ-
менную, олицетворяя двоедушного человека, помышляющего
о добре, но не имеющего сил отступиться от грехов: «Таковы
люди непостоянные, идущие по двум путям, таковы те, кто,
посещая церковь, не оставляют греховных помыслов. У них
вид прямодушный, но они далеки от того, чем прикидываются.
Они умеют соблазнять, подобно еретикам, которые проникают
в сердца невинных и слабых». Наряду с фантастическими жи-
вотными приводятся и обычные, в каждом из которых подчер-
кивается та или иная черта характера. Скажем, «осел» харак-
теризуется как упрямец, и в то же время обращается внимание,
что Иисус Христос въехал в Иерусалим, сидя именно на этом
животном. Схожие по идее, но основанные на других рели-
гиозных традициях книги существовали в Индии и на араб-
333

ГЛАВА 5
ском Востоке. Среди наиболее известных уместно упомянуть
«Рассказы попугая».
Геральдическая традиция позволяет использовать самых
разнообразных животных, рыб, насекомых. Ниже приводятся
наиболее часто встречающиеся на европейских гербах «бестии».
Лев - царь зверей, знак военной власти и силы. Один из са-
мых распространенных в Европе символов. В Англии король
Генрих I (1070-1135) использовал льва в орнаменте своего щита.
Из 918 баннеретов короля Эдварда II (1285-1327) 225 имели на
своих гербах льва. Символ психической силы, избранности и в
то же время разрушительной мощи солнца. В геральдике оли-
цетворяет мужество, благородство, достоинство, силу, и в то же
время осмотрительность и осторожность. В Индии лев - воп-
лощение бога-хранителя Вишну. Известно, что одно из имен
Христа - «Лев от колена Иудина». У залабских славян (жив-
ших западнее Лабы) лев был символом Радогоста - бога войны.
Главный храм этого бога украшали многочисленные изображе-
ния хищника.
Леопард - геральдическая разновидность льва. На ранних
гербах лев не отличался от леопарда - оба изображались удли-
ненными и поджарыми, у льва не было гривы. Разница между
ними заключается в том, что классический геральдический лев
должен стоять на задних лапах и быть повернут в профиль. Если
лев ступает на три лапы, а его голова обращена к зрителю, его
следует называть леопардом. Более сложное смешение симво-
лов - если голова леопарда, стоящего на трех лапах повернута в
профиль, он становится леопардовым львом, а лев, стоящий на
задних лапах, чья морда обращена к зрителю, называется льви-
ным леопардом.
Кошка - женский символ. В христианской традиции, счита-
ющей женское начало греховным, кошку связывают с ведьмами
и считают знаком смерти. В то же время в германских, балтийс-
ких и скандинавских странах изображение кошки играло роль
оберега. В Риге есть «Дом семи кошек», на крыше которого уста-
новлены изображения этого животного. Существуют подобные
здания и в Германии. В Египте кошка (Аэрурус) была символом
Луны. Согласно легенде из Книги мертвых, кошка сразила ми-
фическую змею Апофис, когда та напала на лодку Ра. Кошкой
334

ПСИХОДИАГНОСТИКА. АВТОРСКИЕ МЕТОДИКИ В.Ю. СЛАБИНСКОГО
можно считать и богиню Бает, управлявшую судьбой и охраняв-
шую супружеские союзы. В Фивах кошку считали Владычицей
неба. В исламской традиции это животное приносит удачу и на-
делено семью жизнями. Кроме того, кошка - один из символов
свободы и независимости.
Орел - солнечный символ, царь птиц. Наравне со львом он
является старейшим и самым распространенным геральдичес-
ким существом. Еще в древности во многих странах мира орел
был символом власти, могущества, смелости и быстроты. С
давних времен эта величественная птица служит имперским
символом. Греки отождествляли орла с божественным ритмом
и считали его воплощением героического «арете», в противо-
положность «психе» - бабочке. В «Бхагаватгите» это символ
Божественного Логоса. Во многих религиях орлы - спутники
богов или сами являются богами. В христианской традиции
орел - символ вознесения и молитвы. В то же время это символ
беспощадности, неотвратимости наказания - орел, клюющий
печень Прометея. Алхимическая традиция приписывает орлу
свойства Феникса. Юнг, игнорируя многообразие символичес-
ких прочтений, определял орла как «высоту».
Двуглавый орел - имперский символ, возник, видимо,
на Востоке как символ соединения Мидийского царства с
Ассирийским царством, которое произошло в 598 году до на-
шей эры. Появление двуглавого орла в древнем Риме связано
с Константином Великим (306-337), во время правления ко-
торого под одним скипетром объединились обе империи -
Восточная и Западная, имевшие в гербах одноглавого рим-
ского орла. Восточно-Римская империя до своего падения
имела в гербе черного двуглавого орла с червлеными глазами
и языками и золотыми клювами и лапами. Позже этот орел по-
является на гербах государств, считающих себя преемниками
Рима, например, на гербе германских императоров Священной
Римской империи, а также на гербах фамилий, произошедших
от византийских императоров или соединенных с ними брач-
ными узами. В Россию этот символ попал в 1472 году, когда со-
стоялся брак царя Иоанна III (1440-1505) с племянницей пос-
леднего византийского императора Константина XI Палеолога
Зоей (Софьей). В более поздней европейской традиции двугла-
335

ГЛАВА 5
вый орел постепенно перестал олицетворять императорскую
фамилию и стал использоваться более вольно. Так, в 1633 году
польский король Владислав IV даровал вновь учрежденному
Черниговскому воеводству (аналог средневековой марки) герб
в виде черного двуглавого орла с королевским вензелем на
груди. Следовательно, двуглавый орел может присутствовать
на множестве фамильных гербов, выводящих свою родослов-
ную от казачьей старшины Черниговского полка.
Дракон - популярный в средневековье геральдический
монстр, олицетворение темной хтонической силы и древней
нечеловеческой магии. На гербе символизирует или сторон-
ника темного пути (граф Дракула) или, напротив, победителя
дракона (Георгий Победоносец). Опущенная голова дракона -
знак того, что он побежден. Дракон обычно изображался с че-
шуйчатым телом, двумя крыльями, четырьмя ногами, длинным
завитым остроконечным хвостом. Когда дракон изображен без
крыльев, он называется lindworm, когда без ног - serpent. Так
как, согласно легендам, драконы стерегут несметные богатства,
этот символ может олицетворять как состоятельность и власть
денег, так и власть в целом. Возможно, как символ дракон про-
изошел от Сфинкса. В таком случае дополнительная коннота-
ция - власть над временем, бессмертие, декаданс - бесконеч-
ное умирание.
Вайверн - двуногая разновидность дракона, отличитель-
ная черта - длинный остроконечный хвост, обычно свернутый
кольцом. Как символ имеет те же значения, что и обычный дра-
кон. Дополнительно олицетворяет падшего ангела или чело-
века.
Феникс - известная с древности удивительная птица, об-
ладающая способностью возрождаться к жизни после самосо-
жжения. Классический феникс напоминает орла или цаплю
с золотыми и красными перьями. По одной из древних легенд
феникс является дуальной противоположностью Сфинкса.
И если Сфинкс - это время подлинной жизни Вселенной, то
феникс - мгновенное ее возрождение. Египетские жрецы ут-
верждали, что яйцо феникса находится на далеком Севере, этой
же версии придерживались и арабские мистики. В христианс-
тве феникс символ воскресения, возрождения и бессмертия.
336

ПСИХОДИАГНОСТИКА. АВТОРСКИЕ МЕТОДИКИ В.Ю. СЛАБИНСКОГО
В алхимической традиции феникс приравнивался к сере и
числу четыре (четыре элемента философского камня и четыре
этапа трансмутации). Только чистый душой человек способен
к возрождению. В христианской традиции очищение души
связывают с покаянием. В русских сказках также только под-
линный герой, бросившись в кипящий котел, оборачивается
принцем. Остальные находят в этом котле смерть. В китайс-
кой традиции феникс (фенг-хуанг) символизирует пять че-
ловеческих достоинств: голова - добродетель, крылья - долг,
спина - правильное следование ритуалу, грудь - человечность,
живот - надежность.
Единорог - похожее на белого коня животное с длинным
прямым рогом во лбу. Одно из самых популярных мифических
существ, символ чистоты и целомудрия, а также рыцарской
доблести. Атрибут Девы Марии. Самые ранние изображения
единорога в виде однорогого быка встречаются в памятниках
культуры третьего тысячелетия до нашей эры, в частности на
печатях из древних городов долины Инда - Мохенджо-Даро и
Хараппы. Единорог фигурирует в священных индийских текс-
тах «Махабхарата» и «Атхарваведы». Греческая и римская тра-
диции рассматривали единорога как реально существующего
зверя и связывали его происхождение с Индией или Африкой.
Также единорог присутствовал в ближневосточных и ранних
европейских мифологических системах. Был эмблемой англий-
ской «королевы-девственницы» Елизаветы I (1558-1603), с 1603
года присутствует на гербе Великобритании. Здесь он изоб-
ражен с телом и головой лошади, с ногами и копытами оленя,
с козлиной бородой, львиным хвостом и витым рогом во лбу.
Согласно христианской традиции, поймать единорога могла
лишь девственница, к которой тот выходил сам и смиренно ук-
ладывал ей на колени голову. Рог единорога считался частью
христианских монастырских сокровищ, так как ему приписы-
вали способность обезвреживать любой яд, дарить бессмертие
и выполнять любые желания. Единорог - это вечно ускользаю-
щий идеал, который живет в человеческом сердце.
Мартлет - мифическая безногая птица-вестник, напомина-
ющая ласточку или стрижа. На гербе мартлет изображается с
двумя пучками перьев вместо ног. Распространенное геральди-
337

ГЛАВА 5
ческое животное, использующееся для обозначения четвертого
сына. Также в рыцарской геральдике мартлет символизирует
дочерей рыцаря и женскую линию рода. В китайской традиции
существует схожий персонаж - птица Луань - символ безот-
ветной любви и женской добродетели. В Европе, будучи ана-
логом ласточки, символизирует как весеннюю надежду, так
и невидимость. Греки посвящали ласточку Афродите, а егип-
тяне - Исиде.
Грифон - древнее мифическое существо с телом льва и го-
ловой и крыльями орла. Древнейшее изображение грифона
находится на печати, обнаруженной на территории современ-
ного Ирана. Этому артефакту пять тысяч лет. Древние греки
посвящали грифона Аполлону и Немезиде. Это очень боль-
шое, мощное и грозное животное. В мифологии грифоны часто
выполняют функции стражей золота. Именно в такой роли
они присутствуют на Банковском мосту в Санкт-Петербурге.
Грифон сочетает в себе льва - царя зверей и орла - царя птиц.
Возможно, является ипостасью Сфинкса, так называемый
«крылатый Сфинкс». Подобно дракону охраняет пути к спасе-
нию и Древу жизни. В христианской традиции это амбивалент-
ный символ, может означать как Антихриста, так и Спасителя.
Василиск - символ хтонической мощи, монстр, убивающий
взглядом. Отголоски этой легенды обнаруживаются в извест-
ной сказке «Щелкунчик», главный герой которой оказывается
околдован - превращен в деревянного болвана. Можно вспом-
нить и миф о Медузе Горгоне, голова которой была украшена
змеями, а взгляд обращал человека в камень. Плиний Старший
(I в. н. э.) в своей «Естественной истории» рассказывал о васи-
лиске как о небольшой змее с тремя выступами на голове, обра-
зующими что-то наподобие диадемы. Отсюда происходит и его
название «basiliscus regulus» (от древнегреческого «базилевс» -
«царь»). Василиска считали повелителем змей. Он мог взгля-
дом убивать людей и животных, от его смертоносного дыхания
высыхала трава и растрескивались камни, а свист обращал в
бегство даже ядовитых змей. Плиний описывает случай, когда
всадник, убивший василиска длинным копьем, погиб вместе
с лошадью от яда, дошедшего до него через древко. По словам
Плиния, единственный способ убить василиска - показать ему
338

ПСИХОДИАГНОСТИКА. АВТОРСКИЕ МЕТОДИКИ В.Ю. СЛАБИНСКОГО
зеркало, он умирал от отражения собственного взгляда. Другие
авторы предлагали и дополнительный способ: василиск мог
погибнуть, если человеку удавалось заметить его раньше, чем
монстр увидит его самого. В Средние века к описанию Плиния
прибавились подробности происхождения василиска, что вы-
звало перемены в его облике - появилась разновидность васи-
лиска, названная «кокатрис». Считалось, что он имеет хвост с
тремя шипами, сверкающие глаза и корону на голове, а рожда-
ется под звездой Сириус из круглого яйца, снесенного семилет-
ним петухом и высиженного в навозной куче жабой. Является
символической инверсией качеств Троицы. Кровь василиска,
смешанная с киноварью, считалось, могла служить предохрани-
тельным средством от ядов и болезней, а также придавать силу
молитвам и заклинаниям. Алхимики полагали, что с помощью
василиска можно превращать медь в золото. Правда, для этой
цели годился лишь искусственно выведенный монстр. Теофил
Пресвитер в труде «О различных искусствах», написанном в
конце XI - начале XII века писал: «Есть ... подземная темница,
обложенная камнем и сверху, и снизу, и со всех сторон, с двумя
столь малыми оконцами, что свет сквозь них едва проникает.
Пускают сюда двух петухов двенадцати или пятнадцати лет и
дают им еды обильной. Как разжиреют они, то от пыла, вызван-
ного тучностью, спариваются и откладывают яйца. Когда яйца
отложены, убивают петухов и сажают жаб высиживать те яйца,
и кормят их хлебом. Когда яйца насижены, вылупляются пе-
тушки, во всем подобные цыплятам, рожденным от курицы, но
через семь дней вырастают у них змеиные хвосты». Затем следо-
вало сжечь «птенцов», смешать пепел с кровью рыжего человека
и уксусом, и полученной смесью обработать медь. В геральдике
может олицетворять тайное знание, особую осведомленность в
неких секретах, творческую силу (из тела убитой Горгоны ро-
дился Пегас).
Помимо того, в качестве геральдических символов нередко
встречаются следующие животные и-предметы:
Аист - символ семьи. Славяне верили, что прилет аиста
предвещает рождение детей, которых он охраняет от всякой
беды и нечисти. Кроме того, верили, что аист способен лечить
и взрослых.
339

ГЛАВА 5
Алатырь-камень - символ завета и закона. Согласно сла-
вянской легенде, бел-горюч Алатырь-камень явлен был в начале
времен. Его подняла со дна Молочного моря-океяна уточка.
Так произошла Земля. Находится Алатырь-камень на далеком
Севере в вырии (раю), где текут молочные реки и связывает
меж собой все три мира - правь, явь, навь. Иногда Алатырь-
камень отождествляют с образом мифологической горы Меру.
Согласно одной из гипотез, Алатырь - это яйцо феникса, из ко-
торого после конца света возродится Вселенная. В славянских
сказках Алатырь часто играет роль камня, у которого главному
герою предстоит выбрать свой жизненный путь.
Алконост - мифологическая райская полуженщина-полу-
птица, воплощение Хорса. Главное свойство Алконоста - чу-
десное пение, которым она утешает, успокаивает, возвышает
людей и вселяет в них радость. Когда светлая птица Алконост
семь дней высиживает на острове Буяне яйца, на море царит
полный штиль.
Бык - символ труда и терпения, плодородия и скотоводс-
тва. В южнославянской мифологии бык - опора земли. У бол-
гар это животное наряду с волком и медведем неподвластно
нечистой силе. Сербы считали, что земля покоится на четырех
быках - черном на западе, сивом (соловом) на юге, белом на
севере и красном на востоке. У западных славян бык - храни-
тель ключей, ручьев и озер. В северных областях бык олицетво-
ряет Перуна - на Вологодчине быком называли грозовую тучу.
В славянских загадках бык символизирует противополож-
ности: «Два быка бодуются - вместе не сойдутся». В Ассирии
статуи крылатых быков охраняли царский дворец. Бык счита-
ется мужским тотемом, дающим такие качества, как уравнове-
шенность, терпимость, плодовитость.
Верблюд - символ терпения, выносливости, невозмути-
мости и красоты. В Азии верблюд - священное животное.
Верблюду приписывают способность защищать своего хозяина
от ядовитых пауков и змей, а верблюжье молоко считается це-
лебным.
Вилы - мифологические птицы-девы. Славяне представ-
ляли их в образе красивых девушек с длинными волосами
и крыльями. Волосы могли быть как заплетены к косы, так и
340

ПСИХОДИАГНОСТИКА. АВТОРСКИЕ МЕТОДИКИ В.Ю. СЛАБИНСКОГО
распущены. От вил зависит плодородие. Раз в год они приле-
тают из далекой северной страны и в нужное время орошают
дождем нивы. В славянском пантеоне вилы связаны с боги-
ней Мокошью. Главный их атрибут - рог, наполненный росой.
Следует обратить внимание, что славяне верили в то, что души
выпадают на землю с росами, замыкая тем самым круг перерож-
дения. Таким образом, прилет вил означал еще и продолжение
линии рода. Есть упоминание, что вилы - это тридцать русово-
лосых сестер (русый - светлый; кельтское «rus», «ros» - «озеро,
пруд»; на санскрите «rasa» - «жидкость, влага, роса»; латинское
«ros» - «роса»).
Волк - ярко выраженный хтонический символ, в то же
время близок собаке. У индоевропейских народов это древ-
ний символ воинской доблести и хитрости. На гербе помещали
волка как знак принадлежности к древнему воинскому братс-
тву. У славян волками называли молодых воинов, занимав-
шихся озорством - набегами с целью захвата добычи и трофеев.
Скандинавы называли воинами-волками (ульфхетнарами)
свирепых бойцов, не только одевающихся в волчьи шкуры, но
и, по преданиям, превращавшихся во время битвы в этих жи-
вотных. Одно из славянских названий волка - барс. В этой
ипостаси это символ власти и воинской (княжеской) удачи.
О князе Святославе говорили, что он ходит (совершает походы)
как барс. Название славянского племени «лютичи» выводят от
слова «лютый» (беспощадный), а тотемом лютичей был волк.
В то же время среди коннотаций этого символа отчетливо про-
слеживается такая черта, как «чуждость». Кроме того, волк -
это проводник, посредник между мирами. Иван Царевич в
своем путешествии использует животное именно в этой роли.
Волчьему взгляду приписывали особую силу. Этим волк схо-
ден василиском. Одно из сатанинских созданий, «вервольф»
или «волколак», - это колдун, оборачивающийся волком-упы-
рем. В христианской традиции волк - символ алчности, злости
и прожорливости и помещается в гербах как знак победы над
алчным, злым противником. Капитолийская волчица - символ
Рима, по преданию, легендарные основатели этого города были
вскормлены ее молоком. Кроме них волчица выкормила: пер-
сидского царя Кира, германского героя Дитриха, славянского
341

ГЛАВА 5
богатыря Валигора. Потомком серо-голубого волка считал
себя Чингисхан. От волка ведут свою родословную узбеки и
11 туркменских родов. Фрейд утверждал, что образ волка-
низменная сторона человеческой натуры, дикое вольное на-
чало, пытающееся подавить сознательную волю человека. Юнг
не был склонен так драматизировать этот архетип, утверждая,
что, согласно сказкам многих народов, охотник (сознание) спо-
собен поймать и обуздать волка.
Ворон - символ предусмотрительности и долголетия. Как
птица, посвященная Одину, олицетворяет тайное знание и спо-
собность предсказывать будущее. В алхимии ворон с белой го-
ловой символизирует победу над порчей и гнилью. В космого-
нических мифах северных народностей и североамериканских
индейцев ворон - творец мира. В Азии считают, что ворон при-
носит добрые вести, на Руси, наоборот, ворон - горевестник.
Гамаюн - символ знания и ясновидения. Славяне считали,
что полуженщина-полуптица Гамаюн - птица вещая, глашатай
богов, поющая людям божественные гимны и предсказываю-
щая будущее. Когда Гамаюн находится в полете с Востока, при-
ходит смертоносная буря. Это существо обладает абсолютным
знанием о судьбах людей и богов, зверей и чудовищ.
Гарпия - женщина-птица с головой и грудью женщины,
телом и крыльями орла и железными когтями. Символ омер-
зительных порочных страстей. Помещается в гербах как знак
победы над низменным противником.
Голубь - символ смирения и чистоты и Святого Духа, оли-
цетворение христианской любви и добродетели. Кроме того -
верность, чувство направления, способность в самой слож-
ной ситуации найти «дорогу к дому». Символ мира. Согласно
древнегреческому мифу, бог войны Лрей не смог отравиться на
войну, так как в его шлеме голубка свила гнездо.
Горностай - символ чистоты, девственности и королевской
крови. Это животное - гарант чистоты отношений между муж-
чиной и женщиной.
Гусь - символ семьи, верности и бдительности. Римляне
считали гуся священной птицей, так как, по преданию, гуси
спасли Вечный город. Иногда гусь - символ спеси и тщеславия.
В Египте иероглиф «гусь» читался как «сын». Египтяне посвя-
342

ПСИХОДИАГНОСТИКА. АВТОРСКИЕ МЕТОДИКИ В.Ю. СЛАБИНСКОГО
щали эту птицу богу земли Амону, потому что Великий клеко-
чущий (гусь) снес Мировое (космическое) яйцо.
Дельфин - один из символов Христа. Живущий в двух ми-
рах дельфин - проводник душ и спаситель людей. Греки пос-
вящали дельфина Аполлону. Согласно одному из преданий,
дельфин указал богу место для строительства Дельфийского
храма. В другом мифе говорится, что это животное прими-
рило богов и титанов, поспособствовав династическому браку
Посейдона и Амфитриты. Египтяне считали дельфина симво-
лом Осириса. Таким образом, дельфин олицетворяет надежду,
гармонию и динамику.
Дубовые листья символизируют силу, могущество, борьбу
и победу.
Еж - символ мудрости, долголетия и вечной молодости. По
верованиям болгар, еж дал совет Богу как покрыть землю не-
бом. В других славянских сказках еж спасает землю от солнеч-
ного жара. Считалось, что еж знает, где растет «разрыв-трава».
Как символ еж выполнял роль оберега от нечисти.
Жаворонок - один из символов Христа, олицетворяет
Воскресение. Символ высоты. Белорусы считали, что тот из
жителей деревни, кто первым увидит весной жаворонка, может
предсказывать будущее в течение всего года. Жаворонок - пок-
ровитель пашни. Славяне верили, что на зиму жаворонок пре-
вращается в полевую мышь.
Жар-птица - славянский символ бога огня и грозы. Из рас-
крытого клюва птицы со звуками грома сыплются перлы - ис-
кры молний.
Журавль - символ бдительности, семьи и плодовитости.
Согласно легенде, журавлиная стая - это королевство, и жу-
равли защищают и оберегают своего короля, жертвуя своими
жизнями. Если стая гибнет, то король умирает последним.
Заяц - символ осторожности, бдительности, плодовитости,
а также символ весны и обновления. Славянская мифология
подчеркивает сексуальность зайца, приписывает ему связь с
нечистой силой и способность лечить различные хвори.
Змея - символ мудрости, добра и предосторожности. Змея,
свернувшаяся кольцом, олицетворяет здоровье, а держащая во
рту хвост (архетип Уроборос) - вечность. Ползущая змея - сим-
343

ГЛАВА 5
вол печали, в то время как пьющая из чаши - символ врачева-
ния, медицины, иллюстрация того, что всякий яд может стать
лекарством, а любое лекарство - обернуться ядом. В славян-
ской традиции змея - ярко отрицательный персонаж. Однако
индийцы почитают кобру как священное животное.
Кабан - жреческий символ. Олицетворяет неустрашимость,
могущество знания, целеустремленность.
Кадуцей (жезл Гермеса) - посох, обвитый глядящими друг
на друга змеями. Символ торговли, изобилия, острого разума,
красноречия и прилежания в труде, мирного разрешения спо-
ров. Кроме того, олицетворяет научный прогресс, тайное зна-
ние, медицину.
Кентавр, великан с торсом человека и телом коня, олицет-
воряет животную силу, мудрость, педагогический талант и са-
моотверженность. Греки приписывали кентаврам способность
воспитывать величайших героев.
Кит - символ хтонической мощи. В славянских апокрифах
Землю держит «чудо-юдо рыба-кит».
Козел - символ мужества и плодовитости, воплощение
мужского начала. У скандинавов - священное животное гро-
мовержца Тора, у индийцев - огненного бога Агни. Греки отож-
дествляли козла с Паном. В христианской традиции козел -
символ Дьявола.
Конь - символ успеха, удачи, счастья, тесно связан с земле-
дельческими культами. У славян конь - проводник между ми-
рами, способный предсказывать будущее и символ воинского
успеха. Крылатый конь Пегас - символ творческого вдохно-
вения. В откровении Иоанна Богослова Апокалипсис предве-
щают четыре коня: белый - чуму, рыжий - войну, вороной - го-
лод, бледный - смерть. Троянский конь - синоним военной
хитрости, а также вестник беды. В обряд мужской инициации у
многих народов входил ритуал усаживания мальчика на коня,
после чего ребенка переселяли на мужскую половину дома.
Корова - символ мироздания и жизни. У славян «скотий
бог» Велес был главным покровителем волхвов и олицетворял
богатство как таковое. Корова - один из сильнейших оберегов,
который способен не только защитить от нечисти, но и прово-
дить в вырий, где «текут молочные реки с кисельными бере-
344

ПСИХОДИАГНОСТИКА. АВТОРСКИЕ МЕТОДИКИ В.Ю. СЛАБИНСКОГО
гами». В качестве иллюстрации можно привести целый ряд
славянских сказок. В скандинавском космогоническом мифе
говорится, что первыми живыми существами на Земле были ве-
ликаны Имир и его дети. Одновременно с ними изо льда роди-
лась гигантская корова Аудумбла. Из сосков этой коровы текли
четыре молочные реки, давая пищу великанам. Исида - жена
Осириса и божественная мать фараонов, была богиней-коро-
вой. Корова священна у индуистов и зороастрийцев. В Авесте
говорится: «В коровах наша сила, в коровах наша потребность,
в коровах наша пища, в коровах наша одежда, в коровах наша
победа».
Коршун - символ опасности и смерти. В славянской тради-
ции коршуна считали проклятой птицей, в то же время верили,
что он способен призывать дождь. На европейских гербах изоб-
ражение коршуна подчеркивало беспощадность и быстроту ры-
царя.
Крот - хтонический символ плодовитости и плодородия.
Украинцы сближают крота с мышью, а сербы и македонцы - с
собакой. Согласно поверьям, крот обладает способностью ис-
целять раны, опухоли, унимать желудочную боль. Кроме этого,
он способен вызывать дождь.
Лавровый венец - символ нерушимости, твердой славы, ве-
личия и победы. Один из символов Христа, олицетворяет ис-
купление.
Ласка - эротически окрашенный хтонический символ.
Южные славяне лаской называют невесту или молодуху.
Ласточка - женский символ чистоты и святости. Вестница
весны. Славянская традиция сближает символические значе-
ния ласточки и ласки. Кроме того, эта птица олицетворяет вер-
ность в дружбе.
Лебедь - символ супружеской любви, красоты, женствен-
ности и христианской, добродетели. Один из символов Девы
Марии. Вместе с тем олицетворяет подлинное рыцарство - из
всех рыцарей короля Артура, посланных на поиски Священного
Грааля, успех пришел лишь к лебединому рыцарю Парцифалю.
Во многих легендах лебедь - воплощение зачарованного
принца. Славяне лебедушкой называли замужнюю женщину,
подчеркивая тем самым не только красоту, но и способность
345

ГЛАВА 5
поддерживать в семье лад. «Спеть лебединую песню» означает
исполнить заветную мечту. Лебедь - проводник, указывающий
дорогу в рай («вырий»).
Лисица - символ хитрости, ума, изворотливости и лов-
кости.
Медведь - древний символ касты воинов. Скандинавы
считали, что в медведя во время боя оборачиваются великие
войны - берсерки. В славянской традиции это животное - хо-
зяин леса, сильный и добродушный. Медвежьему мясу и салу
приписывали целебные свойства, считалось, что медвежий
взгляд вылечивает трусость.
Медуза Горгона - мифическое создание, жившее на
Севере. Титанида Медуза умела летать и предсказывать бу-
дущее, отличалась несравненной красой и свободной волей.
Ее красота очаровала Посейдона, а вольность возмутила
Афину. Вступив в сговор, олимпийцы пленили Медузу, и
Посейдон, надругавшись над ней, лишил ее магической силы
и бессмертия. Афина же жестоко отомстила титаниде по-дру-
гому, превратив ее в чудовище со змеями вместо волос. От этих
ужасных испытаний открылась Медузе бездна человеческого
страдания, и окаменел от этой невыносимой муки ее взгляд. Но
и этого Афине показалось мало. По поручению богини Персей
отсек Медузе голову. Из тела Горгоны родился Пегас, кровь ти-
таниды использовалась Асклепием в качестве живой и мертвой
воды, а ее головой Афина украсила свой щит. Возможно, образ
Медузы Горгоны в греческом мифе - это инверсия сказочных
полуженщин-полуптиц из славянского пантеона.
Молот - символ Тора, знак кузнецов и воителей, олицет-
воряет способность творить новый мир, в советской традиции
символизировал нелегкий труд рабочих.
Муравей - хтонический символ домовитости и трудолю-
бия.
Мышь - хтонический символ. В славянской традиции
олицетворяет слепой случай - в этом сила и слабость мыши.
Иногда символизирует сакральное знание. Считалось, что до-
машняя мышь оберегает здоровье детей.
Овца - символ христианской кротости, доброты и склон-
ности к сельской жизни.
346

ПСИХОДИАГНОСТИКА. АВТОРСКИЕ МЕТОДИКИ В.Ю. СЛАБИНСКОГО
Олень - символ воина, перед которым бежит неприятель,
олицетворение гордости. В христианской традиции олицетво-
рят отшельничество и благочестие.
Оливковая ветвь - символ мира и процветания, знак доб-
рого намерения.
Осел - символ упрямства и терпения. В христианской
традиции - олицетворение святости. Иисус Христос въехал в
Иерусалим, сидя именно на этом животном.
Павлин - символ тщеславия и суетности, помещался на
гербах после победы над гордым противником. Павлин - птица
Будды. Индийцы считали, что в узорах павлиньего хвоста за-
печатлено звездное небо. В христианской традиции павлин -
символ бессмертия и красоты нетленной души.
Паук - тройственный символ. 1) Паук - созидатель, плету-
щий паутину жизни. 2) Паук - убийца, отравляющий жертву
своим ядом. 3) Паук - обманщик, иллюзионист, паутина кото-
рого есть только копия подлинной реальности - приманка для
наивной жертвы. Славяне считали паука вестником и связы-
вали его с богиней судьбы - Мокошыо-Пряхой.
Пегас - крылатый конь, родившийся из тела убитой Персеем
Горгоны - символ вдохновения и творчества. Пегас - провод-
ник. Согласно легенде, он переносит душу поэта на вершину
далекой северной горы Парнас, где живут Музы.
Пеликан - символ бескорыстия, жертвенности и заботы
о ближнем. Согласно исламской традиции, пеликан помогал
строить Мекку. Эта птица часто использовалась в гербах хрис-
тианских монашеских орденов.
Петух - символ света и глашатай солнца. Петух - священ-
ная птица кельтов. Бойцовский дух петуха был боевым симво-
лом готов. Славяне считали, что крик этой птицы пугает не-
чисть и заставляет ее в страхе прятаться.
Посох - символ святости^и святительства.
Пчела - один из символов Христа, олицетворяет трудо-
любие и целительство и бессмертие. Изображалась на гербе
Меровингов.
Рарог - символ огненосного духа, связанный с поклоне-
нием славян домашнему очагу. Изображают Рарога как сокола
с искрящимся оперением и вырывающимся из клюва пламенем.
347

ГЛАВА 5
Рождается из яйца, которое девять дней и ночей высиживает
человек на печи.
Свеча - один из символов Христа, знак бескорыстного слу-
жения делу, созидания и освобождения. Погасшая свеча - сим-
вол смерти, черная свеча - Дьявол.
Симаргл - мифологическая крылатая собака. В настоящее
время, существует несколько гипотез о сущности этого образа.
Согласно одной из них, имя «Симаргл» происходит от слова
«семя», а само божество тесно связано с берегинями, охраняет
посевы и символизирует вооруженное добро. Другая версия
выводит имя «Симаргл» от древнего имени «Семиглав» и та-
ким образом связывает его с сакральной символикой числа
семь. В «Велесовой книге» образ Симаргла близок к образу по-
бедителя ракшасов и змей индийского бога Агни. И первый и
второй прославились битвами со змеями и властью над огнем.
Общепринятое определение Симаргла - огненный бог.
Сирин - мифологическая полуженщина-полуптица необы-
чайной красоты. Славяне считали, что Сирин - темная птица и
роковая женщина. Стоит кому-либо услышать сладкую песнь
Сирина, как жизненные силы покидают того человека. И нет
сил, что бы не слушать, и смерть от той песни для несчастного -
истинное блаженство. В Одиссее Гомера присутствует похожий
образ - Сирены, губящие своим пением моряков.
Скипетр - фигура в виде жезла с наконечником сверху.
Символизируя высшую власть монарха, изображался в гербах
столиц и городов постоянного пребывания царствующих особ.
Слон - символ силы и мудрости, может олицетворять ярость
в бою. Индийцы считали, мир покоится на слонах. Ганеша в ин-
дуизме - олицетворение осмотрительности и неуязвимости,
покровитель наук и легендарный автор «Махабхараты». В буд-
дизме белый слон - воплощение Будды. В русской традиции
символ независимости - «Моська лает на слона».
Собака - символ верности, преданности, бдительности
и послушания, может олицетворять врачевание (зализывает
раны). В Египте собака соответствовала богу Сету, и убийство
этого животного каралось смертной казнью. Собакоголовый
Анубис - «водитель мертвых» - был судьей фараонов, именно
он решал судьбу души. У греков пес Цербер охранял границу
348

ПСИХОДИАГНОСТИКА. АВТОРСКИЕ МЕТОДИКИ В.Ю. СЛАБИНСКОГО
мира живых и мертвых. Собака - это Terminus, бог границы.
Этому божеству приписывали само существование Мира как
явленности. (Так, скажем, что, только объединив все земли в
централизованное государство, Англия осознала себя остро-
вом и явила «Владычицу морей»). Греки приписывали собаке
сотворение виноградной лозы. Этот миф особенно интересен
в свете древнегреческих представлений о том, что бог вино-
делия Дионис является воплощением человеческого начала.
Неслучайно в древнем мифе говорится, что люди произошли
от собаки. В этот миф верят тюрки, называя своими предками
желтых псов. Имя главного героя кельтского эпоса Кухулина
означает «пес Кулана». У Данте Алигьери загадочного про-
возвестника Второго Пришествия зовут «Veltro» - «гончая».
В тибетском тантрическом буддизме роль «стражей порога» иг-
рают ужасные женские существа из свиты Кали или Тары - да-
кини. Их задача - охранять иные миры от случайных людей.
Подобно клеткам иммунитета фагоцитам дакини очищают
свой мир от чужих лазутчиков. Монахи католического ордена
святого Доминика расшифровывали свое название как «Domini
canes» - «Божьи псы», а цель существования ордена видели в
защите святой церкви. Можно вспомнить и опричников Ивана
Грозного. В то же время в христианской традиции собака зачас-
тую входит в свиту Люцифера. Таким образом, архетип собаки
наиболее выпукло проявляется в мистерии границы, ситуации,
когда личность оказывается у черты - по одну сторону которой
«добро и свои», а по другую - «зло и чужие».
Сова - символ мудрости, как София - символ женствен-
ности. В «Письме к Флоре» Птолемей пишет, что София - это
посредник между Душой мира (Демиургом) и Плеромой, через
нее мощь Вечности противостоит миру Явлений. Кроме того,
амбивалентный атрибут, принадлежащий как Афине, так и
Афродите (Исиде).
Сокол - символ решительности и отваги. Сокол (рарог)
был тотемом одного из племен балтийских славян, живших в
устье Эльбы (Лабы), использовался в гербе княжеской динас-
тии Рюриковичей.
Стратим - мать всех птиц. Славяне верили, что гигантская
птица Стратим живет на Северном океяне-море. Под правым
349

ГЛАВА 5
крылом держит Стратим весь белый свет, а когда во втором часу
ночи она встрепенется, то тут же откликаются пением все пе-
тухи мира. В арабских сказках эту птицу называют Рухх.
Русалка, девушка с рыбьим хвостом, - хтонический сим-
вол. Верования в русалок были распространены у славян пов-
семестно. Их относили к пантеону меньших богов и рисовали
зеленоглазыми, зеленоволосыми, грустными красавицами.
Тигр - символ китайских императоров, олицетворяет мощь,
смелость, гармонию, добродетель.
Тур - в славянской традиции символ изобилия и воинс-
кой доблести. Известно прозвище одного из князей в «Слове о
полку Игореве» - буй тур Всеволод.
Утка - символ жизни. Согласно большому числу космо-
гонических мифов, утка сотворила мир, достав со дна океана
сушу.
Химера - чудовище, рожденное Тифоном и Ехидной.
Изображается с головой льва, туловищем козы и хвостом дра-
кона. Умеет изрыгать пламя. Символ зла.
Червь - символ смерти. Согласно Юнгу, олицетворяет энер-
гию либидо. Может иметь те же значения, что и змея.
Череп - символ смерти, знак темного пути.
Черепаха - символ долголетия, неспешности, непритяза-
тельности, крепости и физической и духовной. Олицетворяет
время.
Юстрица - символ холеры. В славянской традиции юст-
рица- это огромная черная птица со змеиными головами и
хвостом. Стоит ей пролететь над деревней, как начинается по-
вальный мор.
Яга - повсеместно распространенный у славян образ мифо-
логической старухи-колдуньи. Главные атрибуты Яги - костя-
ная нога, изба на курьих ногах, ступа для полетов. Яга - символ
хтонических, враждебных славянам сил. Подчеркивается связь
Яги с нечистью. В то же время в ряде сказок она дает главному
герою волшебный клубочек, который помогает найти в жизни
правильный путь. Эта деталь сближает образы Яги и старух
Мойр из греческих мифов.
Яйцо - символ начала всего живого, надежды и новой
жизни.
350

ПСИХОДИАГНОСТИКА. АВТОРСКИЕ МЕТОДИКИ В.Ю. СЛАБИНСКОГО
Якорь - в христианстве символизирует спасение и надежду.
В «Послании к евреям» апостола Павла говорится: «(Надежда)
для души есть якорь безопасный и крепкий».
Ящерица - символ Гермеса. Согласно греческому мифу,
после убийства Медузы разгневанный Аполлон решает отом-
стить Гермесу, одолжившему Персею свои крылатые сандалии.
Дождавшись, когда Гермес обернулся ящерицей, Аполлон стре-
ляет в него солнечными стрелами. Спасаясь от смерти, Гермес-
ящерица вынужден был прятаться в расселинах скал.
Основные специальные геральдические термины
Александровская лента - лента красного цвета, применявша-
яся в гербах областей, градоначальств и в гербах уездных го-
родов.
Андреевская лента - лента голубого цвета, применявшаяся
в гербах губернских городов, гербах столиц и городов времен-
ного пребывания царствующих особ.
Арматура - украшение из эмблем и предметов, располагаю-
щихся вокруг щита или за ним.
Бурелет - фигура в виде матерчатого жгута с чередующимися
цветами, повторяющими цвета герба. Помещается поверх шлема.
Венец - обруч в основании короны.
Вензель - фигурное декоративное сплетение одной или не-
скольких букв и цифр, имеющих отношение к гербовладельцу.
Взлетающий - положение птицы с поднятыми вверх кры-
льями.
Вилообразный крест - почетная геральдическая фигура,
образуемая слиянием в центре щита двух полос, выходящих из
верхних углов щита, и одной полосы, выходящей из середины
нижней кромки щита.
Возрастающий - положение фигуры, когда над горизон-
тальной линией возвышается только ее часть.
Вольная часть - почетная геральдическая фигура в виде
прямоугольника в одном из углов щита. Ее размер определя-
ется площадью фигуры, называемой прямым крестом. Вольная
часть применяется в гербах городов, где помещается эмблема
губернии или области.
351

ГЛАВА 5
Восстающий - положение животного, стоящего на задних
ногах, когда правая нога впереди, а левая сзади. Символизирует
готовность напасть на врага или добычу. Если в тексте описа-
ния герба сказано, что в поле щита лев, то это означает, что он
изображен именно в этом положении.
Георгиевская лента - лента с тремя черными и двумя оран-
жевыми полосами. Знак воинской доблести. Применялась как
элемент украшения в гербах городов-крепостей, отличившихся
во время осады неприятелем.
Глава - почетная геральдическая фигура в виде горизон-
тальной полосы шириной в 2/7 щита, примыкающей к верхней
кромке щита.
Кайма - почетная геральдическая фигура в виде полосы,
проходящей вдоль всей кромки щита.
Косой крест - почетная геральдическая фигура, образуе-
мая двумя диагональными полосами шириной в 2/7 ширины
щита, выходящими из углов щита. Такой крест называют и ан-
дреевским.
Мантия - накидка в виде плаща или палатки, прикрываю-
щая герб. Применяется в гербах королевских и княжеских фами-
лий. Изготавливается из темно-малинового бархата, подбитого
горностаевым мехом и отделанного золотой бахромой. Верхние
углы мантии перевязаны золотыми шнурами с кистями.
Намет - композиция из украшений в виде причудливых
листьев, соединенных между собой и выходящих из верхней
части шлема вправо и влево. Изображается финифтью сверху
и металлом снизу.
Нашлемник - фигура, помещаемая на шлеме, короне или
поверх буралета. Символизировал особое рыцарское отличие.
В качестве нашлемника употреблялись фигуры, обычно пов-
торяющиеся в щите, а также страусовые или павлиньи перья и
другое.
Оконечность - почетная геральдическая фигура, образо-
ванная линией, соединяющей боковые кромки щита на высоте,
равной 2/7 ширины щита. Нижняя кромка оконечности совпа-
дает с нижней кромкой щита.
Перевязь - почетная геральдическая фигура в виде диаго-
нальной полосы шириной в 2/7 ширины щита, проходящей по
352

ПСИХОДИАГНОСТИКА. АВТОРСКИЕ МЕТОДИКИ В.Ю. СЛАБИНСКОГО
диагонали из верхнего угла щита в нижний, поэтому перевязь
может быть справа или слева.
Пересеченный - поле щита, разделенное посередине гори-
зонтальной линией.
Пояс - почетная геральдическая фигура в виде полосы ши-
риной в 2/7 ширины щита, проходящей горизонтально посере-
дине щита.
Прямой крест - почетная геральдическая фигура, образо-
ванная двумя полосами шириной 2/7 ширины щита, выходя-
щими из середины противоположных кромок щита.
Разделенный вилообразно - деление щита тремя линиями,
выходящими из верхних углов и середины нижней кромки
щита и сходящимися в центре щита.
Разделенный гонтовидно - деление щита на прямоуголь-
ники четырьмя вертикальными и тремя горизонтальными ли-
ниями.
Разделенный четверочастно - деление щита на четыре
части линиями, выходящими из середины противоположных
кромок щита.
Рассеченный - деление щита пополам вертикальной ли-
нией.
Сень - фигура шатрообразной формы или в виде балдахина,
изображаемая в гербе поверх мантии. Изображается золотым
цветом, оторачивается бахромой и венчается короной.
Скошенный - деление щита диагональной линией, прохо-
дящей из верхнего угла щита в нижний. В зависимости от на-
правления и количества диагональных линий щит может быть
скошенный слева, справа или четверочастно.
Столб - почетная геральдическая фигура в виде вертикаль-
ной полосы шириной 2/7 ширины щита, проходящей посере-
дине щита.
Стропило - почетная геральдическая фигура, образован-
ная двумя полосами шириной 2/7 ширины щита, выходящими
из нижних углов щита и соединяющимися у середины верхней
кромки щита.
Четверть - почетная геральдическая фигура в виде прямо-
угольника, образованного двумя линиями, выходящими из се-
редины двух прилегающих сторон щита.
353

ГЛАВА 5
Шлем - символ принадлежности к титулованному роду.
В гербах применялись шлемы самой различной формы для
указания титула владельца герба: княжеский, графский, дво-
рянский и многие другие. Как украшение применялся и древ-
ний русский шлем.
Щит - геометрическая фигура, на которой помещаются
гербовые фигуры. В русской геральдике принят так называе-
мый французский щит - четырехугольной формы с закруглен-
ными нижними углами, с заострением в средней части нижней
кромки щита, с соотношением ширины к высоте, равной 7:8.
Среди других форм щита выделяются треугольный (варяжс-
кий), круглый (английский), овальный (итальянский), фигур-
ный (немецкий), плоский сверху и закругленный внизу (испан-
ский) и многие другие.
Щитодержатели - фигуры, изображенные по сторонам
щита и как бы поддерживающие его. Ими могут быть изобра-
жения человека, святых, животных, а также фантастических
существ. Щитодержатели изображаются натуральными цве-
тами. Они могут повторять фигуры, помещенные в щите, или
иметь какое-либо отношение к владельцу - например, могут
изображать подчиненных гербовладельца, его покровителей,
национальность владельца герба и другое.
ПРОЕКТИВНЫЙ ТЕСТ
«БАЗОВЫЕ РАССТАНОВКИ» -
PROJECTIVE TEST
«BASIC ARRANGEMENT»
Проективный тест «Базовые расстановки» (Projective test
«Basic arrangement») разработан для диагностики базового кон-
фликта. Данный тест может использоваться в двух разновид-
ностях, в качестве методики групповой работы и как инстру-
мент индивидуальной психотерапии.
354

ПСИХОДИАГНОСТИКА. АВТОРСКИЕ МЕТОДИКИ В.Ю. СЛАБИНСКОГО
В индивидуальной версии проективный тест «Базовые рас-
становки» требует наличия стола (или любой ровной поверх-
ности) и комплекта небольших фигурок в количестве от 12 до 30
штук (может быть больше, но не меньше). Можно использовать
небольшие игрушки, в изобилии выпускающиеся промыш-
ленностью, японские нэцкэ и другие национальные статуэтки.
Главные требования - наличие у персонажа яркого характера
и небольшой размер. Количество фигурок должно быть доста-
точно большим, чтобы пациенту было затруднительно исполь-
зовать их все.
Инструкция. Посмотрите внимательно на находящиеся
здесь фигурки. Возможно, некоторые из них привлекают ваше
внимание, рассмотрите их внимательно. Найдите фигурку, на-
иболее похожую на вас. Расскажите об этой фигурке - помес-
тите ее на столе. Теперь, вокруг этого символического центра,
расставьте фигурки, отображающие значимых для вас людей,
значимые явления и вещи, все то, что составляет круг ваших
жизненных интересов.
Интерпретация. Сфера «Я». Совокупность помещенных
пациентом на стол фигурок рассматривается как символи-
ческое отображение круга его жизни - даймона. Общее ко-
личество фигурок и размер занимаемой ими площади свиде-
тельствуют о силе Эго. Кроме того, сфера «Я» анализируется
по совокупности таких показателей как целостность компо-
зиции и баланс мужского архетипа и женского начала в лич-
ности. Выраженность Анимы и Анимуса трактуется по числу
фигурок соответствующего пола и соответствующих качеств.
Для исследования сферы «Ты» составляется профиль харак-
тера пациента - совокупность наиболее ярких черт, обнару-
живающихся у выбранных пациентом фигурок. Следует об-
ратить внимание, что данный профиль не всегда совпадает с
представлениями пациента о себе и является в большей сте-
пени манифестацией его бессознательного. В сфере «Мы»
исследуются характеристики психологических границ лич-
ности пациента. Достаточно ли четко отделена композиция от
оставшихся фигурок (есть ли выраженная граница). Общее
количество фигурок, составляющих группу принадлежности
(дефицит - достаточность - чрезмерность). Основные иден-
355

ГЛАВА 5
тификационные критерии «своих» определяются со слов
пациента и путем анализа выраженных черт задействован-
ных им фигурок. Отношение к «чужим» проявляется в стиле
взаимодействия фигурок, составляющих даймон пациента, с
«лишними» (незадействованными) фигурками. Сфера «Пра-
Мы». Психотерапевт обращает внимание на процентное от-
ношение фигурок, олицетворяющих сверхреальность, и фи-
гурок модуса реальности. Выраженность и соотнесение трех
временных характеристик (прошлого - настоящего - буду-
щего). Особенно важно наличие и соотнесенность фигурок,
отображающих разные поколения семьи и рода (предки - ро-
весники - потомки).
ТЕСТ «АКТУАЛЬНЫЙ ЖИЗНЕННЫЙ
СТИЛЬ» - TEST «ACTUAL LIFESTYLE»
Э. Берн, разрабатывая теорию жизненного сценария, выде-
лил несколько пунктов, важных для ее понимания:
1. Жизненный сценарий - это совокупность неосознавае-
мых личностью мотивов - драйверов.
2. Жизненный сценарий можно представить в виде лите-
ратурного произведения, например, сказки.
3. Жизненный сценарий формируется в детстве.
4. В написании жизненного сценария индивида активное
участие принимают его родители.
В позитивной динамической психотерапии существует схо-
жее представление о жизненном сценарии как совокупности
семейных концепций. Однако наличествуют и различия. Так,
считается, что «сценарные драйверы» есть не что иное, как ак-
туальные способности или системообразующие убеждения
(личностные смыслы), которые передаются и существуют в се-
мье в виде пословиц, поговорок, крылатых выражений, девизов
и т.п. Жизненный сценарий не является законченным однажды
произведением - это скорее не результат, а процесс. Таким обра-
356

ПСИХОДИАГНОСТИКА. АВТОРСКИЕ МЕТОДИКИ В.Ю. СЛАБИНСКОГО
Дочь
Рис. 13. Семейное программирование по Берну
зом, более правильно будет говорить не о жизненном сценарии,
а об актуальном жизненном стиле. В общем смысле, стиль - ди-
намическая составляющая отношений личности. Как было
показано ранее, отношение человека к миру вещей и явлений
описывается и анализируется посредством модели гармонии,
а одноименный принцип является ведущим в этой модели.
Отношение к миру проявляется в жизнедеятельности человека,
которая, по сути, является решением актуального конфликта.
Жизнедеятельность, имеющая целью гармонизацию окружаю-
щего мира, по самой своей природе процессуальна, то есть ди-
намична. Таким образом, в понятии «жизнедеятельность» на-
ходят воплощение два других принципа - динамики и надежды
(надежда гармонии).
Актуальный жизненный стиль - совокупность активности
индивидуума в различных сферах жизнедеятельности, направ-
ленной на решение актуального конфликта личности.
Имея динамическую природу, актуальный жизненный
стиль в ходе жизни может корректироваться - как в результате
357

ГЛАВА 5
сознательных усилий личности, так и вследствие внешних воз-
действий.
С целью диагностики актуального жизненного стиля, при-
сущего пациенту, психотерапевт проясняет историю формиро-
вания личности пациента. Этот процесс подробно был освещен
в главе 1.
Для анализа текущей ситуации психотерапевт может за-
дать пациенту следующие вопросы:
• Какие фильмы вы любите смотреть?
• Назовите пять последних фильмов, которые вы смот-
рели. Чем был вызван выбор именно этих фильмов для
просмотра?
• Назовите любимых киногероев. Что вас в них привле-
кает?
• Какие книги вы любите читать?
• Назовите последние прочитанные книги. Чем был вы-
зван выбор именно этих книг для прочтения?
• Назовите любимых книжных героев. Что вас в них при-
влекает?
• Назовите свою любимую сказку. О чем она?
• Назовите любимых сказочных героев. Что вам в них
нравится?
• Любите ли вы театр?
• Назовите последние спектакли, которые вы смотрели.
Чем был вызван выбор именно этих спектаклей?
• Какую музыку вы любите слушать?
• Какое у вас хобби?
Интерпретация. Драматургические жанры призваны вос-
произвести на сцене внешний мир - взаимоотношения людей,
возникающие между ними конфликты, в которых проявляются
характеры. Как и в реальной жизни, в драме отсутствует повес-
твовательная речь, которая рисует обстановку, в которой про-
текает действие. Текст драматических произведений состоит
из диалогов и монологов персонажей, воплощающих челове-
ческие характеры, и кратких авторских пояснений (ремарок).
358

ПСИХОДИАГНОСТИКА. АВТОРСКИЕ МЕТОДИКИ В.Ю. СЛАБИНСКОГО
Драма в узком смысле слова - это история развития личности,
в которой в процессе личностного роста герои проходят через
трудные испытания и разрешают тяжелые противоречия. В со-
ветское время особенной популярностью пользовались «про-
изводственные» и «военные» драмы. В драме можно выделить
более чистые жанры. В психологическом плане драматургичес-
кие жанры служат иллюстрацией жизненных стилей.
1. Трагедия (букв. греч. - «песнь козлов») - так древние
греки называли дифирамбы (гимны богам), исполняв-
шиеся солистом и хором во время мистерий. Один из
важнейших критериев трагедии - пафос. Действие
должно отличаться крупным масштабом, а решаемая
проблема - глобальностью. Как жанр трагедия иссле-
дует судьбу настоящего героя. Основу трагедии состав-
ляет тема безжалостной, слепой судьбы (рока), столкно-
вения героя с богами, личности - с миром и обществом,
выраженные в напряженной борьбе сильных характе-
ров и страстей. Борьба, которую ведет герой, нередко
заканчивается его гибелью. Тема обреченности героя
наиболее ярко выражена в античной (эллинской) и гер-
манской мифологической традиции.
Большое влияние на формирование трагедии как жанра
оказал Аристотель, сформулировавший принцип единства
действия, когда «...части событий должны быть так составлены,
что при перемене или отнятии какой-нибудь части изменялось
и приходило в движение целое, ибо то, присутствие или отсутс-
твие чего незаметно, не есть органическая часть целого». Таким
образом, канон единства действия подразумевает отображение
только тех событий, которые оказывают значимое воздействие
на судьбу главного персонажа. Философ утверждал, что героем
трагедии не может быть ни идеальный человек, ни «вполне
негодный», но лишь тот, «.-..кто не отличается особенной доб-
родетелью и справедливостью и впадает в несчастье не по
своей негодности и порочности, но по какой-нибудь ошибке...».
По мнению Аристотеля, только судьба такого героя может воз-
будить в зрителе жалость, сострадание и страх. Двойственность
восприятия обусловливаются тем, что не только слабости ге-
роя, но и его достоинства, благие намерения в трагедии также
359

ГЛАВА 5
приводят к роковым, губительным последствиям. Это рождает
у зрителя напряженное сопереживание герою, оказавшемуся
заложником обстоятельств.
Парадокс заключается в том, что сам герой не нуждается ни
в жалости, ни в сочувствии, ибо он одинок и противостоит не
только миру, но и людям. Более того, сочувствие и тем более
жалость вызывают у него раздражение и ярость, так как под-
вергают сомнению его героический статус. Впрочем, ему чуждо
и проявляемое кем-либо восхищение его подвигами. В опреде-
ленном смысле герой - и не человек вовсе, он ближе к богам, не-
жели к людям. Неслучайно греческие мифы помещают настоя-
щих героев в места обитания богов - на гору Олимп. Указание
места обитания (но не жизни!) героя проясняет суть его при-
роды. Холодность и одиночество - вот, пожалуй, главные пси-
хологические составляющие героического характера. Герой
по определению должен быть холодным. Если он не заморозит
свои чувства и не отделит себя тем самым от круга обычных
людей, то не сможет уподобиться богам в свершении невозмож-
ного. Герой - это тот, кто делает мир другим, то есть творит свой
собственный мир.
Критерии Аристотеля характеризуют героя книжного,
рассказ о судьбе которого должен служить назиданием для
потомков. Однако мудрость философа опровергает судьба его
ученика. Ни при жизни, ни тем более после смерти Александр
Великий не вызывал ни жалости, ни сочувствия. Да и нравс-
твенному воспитанию обывателя история его свершений не
способствует. Герой такого масштаба вообще не укладывается в
какую-либо систему координат. Он способен лишь будоражить
потомков, воодушевлять их на подвиги. Особенный расцвет
жанра трагедии происходит на сломе исторических эпох или
в тоталитарных империях, нуждающихся в образцах подлин-
ного героизма. Что же первое приходит на ум при упоминании
великого македонца? Ответ однозначен - мечта. Но это не вуль-
гарное хотение, а великое неодолимое стремление к идеалу, ко-
торое сам Аристотель наименовал «арете».
Другой пример героя - слуги и воины Бога - ангелы. Первые
дети Творца преданно выполняют его волю. Ч. де Ривьера
трактует слово ангел, как «ANtico GELLO» - «древний лед».
360

ПСИХОДИАГНОСТИКА. АВТОРСКИЕ МЕТОДИКИ В.Ю. СЛАБИНСКОГО
Своей холодностью герой уподобляется ангелам. Он уже жи-
вет не в теплом мире людей, но в холодных высотах духа. Это
объясняет природу нечеловеческой беспощадности героя.
У Г.-Х. Андерсена Снежная королева, готовя трансформацию
Кая, заставляет его выкладывать из кусочков льда таинствен-
ное слово «Ewigkeit» - «Вечность». Однако теплые силы земли
(так переводится со старогерманского имя Герда) спасают
мальчика - возвращают ему способность любить и тем самым
предопределяют его возвращение к людям. Подводя итог, необ-
ходимо подчеркнуть основные характеристики данного жанра.
1) Эпохальность, глобальность происходящего - решается
судьба мира и человечества. На столь масштабном фоне
отдельные люди (кроме главного героя) играют роль
массовки - пешек в шахматной партии.
2) Героя характеризуют одиночество (дистантность), эмо-
циональная отчужденность (холодность), мощная воля
(арете) и компульсивные поступки. Путь героя - это
путь боли и страдания, лишений и подвигов. Главный
мотив - реализация светлой мечты о построении нового
совершенного мира. Финал - изменение мира. Иногда в
финале свершения героя оборачиваются фарсом.
Фарс - (франц. «farce», от лат. «farcio» - «начиняю»: сред-
невековые представления «начинялись» комедийными встав-
ками) - вид народного театра и литературы, распространен-
ный в XIV-XVI вв. в западноевропейских странах. Несмотря
на присутствие смеха, фарс не является комедией. Основные
отличия: карикатурность главного персонажа - шута и обра-
щение к низменным человеческим чувствам - зависти, мсти-
тельности, жадности. Фарс - антитеза трагедии. История про-
исходит дважды. Первый раз как трагедия, повторно как фарс.
Основные черты фарса сформировались в Италии. Главные ха-
рактеристики шута - порочность, жестокость, пренебрежение
к людским судьбам.
Детектив (л^т. «detectio» - раскрытие; англ. «detective» -
«сыщик») - произведение, в основе сюжета которого лежит
конфликт между добром и злом. Добро побеждает, раскрыв
преступление - разгадав загаданную злом загадку. В детек-
тиве обязательно присутствует тайна, что сближает детектив
361

ГЛАВА 5
с мистикой и объединяет с научным жанром. Таинственное но-
сит в детективе, в отличие от мистического произведения, объ-
ективный, «реальный» характер. Цель детективной истории -
решение загадки. Повествование привязано к логическому
процессу, посредством которого расследователь по цепочке
фактов приходит к раскрытию преступления, которое и явля-
ется обязательной единой развязкой детектива. Главное в де-
тективе - расследование, поэтому анализ характеров и чувств
персонажей для него не так важен. Очень часто тайна разгады-
вается путем умозаключения на основании того, что известно
и расследователю, и читателю. Детективное произведение не
следует отождествлять с триллером, где всегда есть элемент
ужаса или голого насилия, и с криминальным романом, вскры-
вающим причины и природу преступности, изображающим
преступный мир или мир полицейских.
Боевик - жанр, в котором основное внимание уделяется пе-
рестрелкам, дракам, погоням и т.п. Не ища иного выхода, глав-
ный герой прибегает к насилию. В результате уничтожению
подвергаются десятки, а иногда и сотни злодеев.
Актуальный жизненный стиль «Герой - Шут - Сыщик»
подразумевает ориентацию на достижения, способность кон-
центрироваться, перфекционизм. Этот стиль подразумевает
энергетический избыток в сфере «деятельность \ работа».
2. Комедия (от греч. «песнь пьяниц»; «котов» - «толпа ве-
селых гуляк» и «ode» - песнь) - жанр, в котором дейс-
твия и характеры персонажей трактуются в формах
комического. Данный жанр противоположен трагедии
как жизнь - смерти. Комедия живописует судьбу «ма-
ленького человека». Персонажи комедии - обычно люди
скромного происхождения, развязка счастливая, конеч-
ная цель пьесы - смех публики. Комедия, как и трагедия,
родилась в Древней Греции из обрядов, сопровождав-
ших праздник в честь бога Диониса (античный театр), и
высвечивает человеческую природу - пороки и заблуж-
дения людей. Комедии бывают трех видов: комедия по-
ложений (основана на интриге), комедия характеров (ос-
меяние отдельных человеческих слабостей) и комедия
идей (высмеивание устаревших взглядов). Наибольшую
362

ПСИХОДИАГНОСТИКА. АВТОРСКИЕ МЕТОДИКИ В.Ю. СЛАБИНСКОГО
популярность жанр комедии получает в условиях обще-
ства, ориентированного на стабильность и потребление.
В то же время комедии, написанные языком иносказа-
ния популярны главным образом в тоталитарных госу-
дарствах, где занимают нишу инакомыслия.
Водевиль - музыкальная комедия с песнями-куплетами,
романсами и танцами. Термин произошел от названия юморис-
тических песенок - «водевирок». Позже название трансформи-
ровалось в «водевиль» - «голос города». В отличие от комедии,
чьим героем выступал крестьянин, водевиль - история горожа-
нина-рантье. Этот факт породил и основную характеристику
жанра - легкость бытия.
Главное действующее лицо комедии - плут (Арлекин,
Труффальдино), «маленький человек», пройдоха и мошенник.
Плут не ставит перед собой больших целей и легко переносит
неудачи. В то же время он энергичен и хитер - умеет догова-
риваться, чем компенсирует недостаток силы. Примером этого
персонажа является неунывающий жизнелюб Санчо Панса, со-
провождающий «последнего героя» - Дон Кихота. Санчо - воп-
лощение жизни. С ним легко и уютно, он не выручит в большой
беде, но с ним можно приятно провести время. В басне Крылова
«Стрекоза и муравей» в образе Стрекозы показан главный пер-
сонаж водевиля. Актуальный жизненный стиль «Плут» можно
трактовать как избыток в сфере «телесность».
3. Мелодрама (от греч. «Meloz» - «песня» и «драма») -
жанр, основной характеристикой которого является
интрига, обусловленная моральными страданиями
сентиментального персонажа. Строится на постоянном
нагнетании эмоционального напряжения, чередовании
контрастов. В центре мелодрамы - моральный выбор
между чувством и обязательством. Возникла в середине
XVIII века, когда французский философ, драматург,
композитор и теоретик искусства Ж.-Ж. Руссо разра-
ботал теоретические принципы мелодрамы: сочетания
слова и музыки в сценическом произведении. Первым
образцом жанра стала пьеса «Пигмалион». Как правило,
современная мелодрама - это история драматичес-
кой любви. Мелодраматический герой - сензитивный,
363

ГЛАВА 5
эмоционально лабильный, крайне влюбчивый человек.
У него нет моральной монолитности героя, но ему
чужда и беспринципность плута. Главный персонаж
мелодрамы предстает в образе своеобразного раба
любви - Пьеро, чувственного, но отчего-то обязательно
несчастного любовника. Отсутствие радости - одна из
основных черт Пьеро и мелодрамы в целом. Актуальный
жизненный стиль «Пьеро» подразумевает избыток в
сфере «контакты / традиции».
4. Фантастика - мир неправдоподобных явлений и обра-
зов. Термин «фантастика» восходит к греческому богу
иллюзии Фантазу. В ведическом пантеоне существуют
его мужская и женская разновидности - Мара и Майя.
Фантазия является необходимым условием всякого ис-
кусства, независимо от его характера и вообще всякого
творчества - научного, технического, философского. В
греческой мифологии Фантаз - брат Морфея (бога сно-
видений). Разновидность фантастики - мистика. Герой
фантастического жанра - «сумасшедший» ученый,
мистик, пророк. Как актуальный жизненный стиль
«Мистик» характеризуется избытком энергии в сфере
«духовность».
5. Расстройства чувственной сферы. Необходимо учиты-
вать, что существуют жизненные стили, которые можно
понимать в большей мере как проявление патологии
личности, нежели ее психологических особенностей.
Триллер (англ. «thrill» - «трепет») - воплощение мазохизма.
Жанр характеризуется напряженным ожиданием чего-то ужас-
ного, что должно вот-вот произойти. Это ожидание должно быть
охарактеризовано через чувственное наслаждение от предвку-
шения самого раздражителя - ужаса. Согласно Ж. Делезу, по-
добно тому, как ребенок получает удовольствие, контролируя
(сдерживая) процесс дефекации (отдавания), мазохист получает
наслаждение от отсрочки самого наслаждения (получения). Для
существования мазохизма необходима атмосфера защищен-
ности и предсказуемости. Эта атмосфера создается верой в собс-
твенное бессмертие. Мазохизм базируется на неком договоре,
подразумевающем, что «попугать-то попугают, но не убьют».
364

ПСИХОДИАГНОСТИКА. АВТОРСКИЕ МЕТОДИКИ В.Ю. СЛАБИНСКОГО
Экшн (англ. «action movie» - «действие») - самый новый из
жанров. Как следует из названия, экшн строится на непрерыв-
ном действии, которое должно захватить зрителя и блокиро-
вать его мышление. В результате зритель, идентифицируясь с
главным персонажем, получает удовольствие от непрерывно
сменяющих друг друга изолированных, несвязных образов
(так называемая, рваная, клиповая манера монтажа). Экшн
изобилует масштабными сценами резни, разрушений, катас-
троф. Наслаждение в стиле экшн по своей сути нечеловечес-
кое - животное. Часто его характеризуют как «чистый адре-
налин». Эта компульсивная разрядка сродни наслаждению
садиста. Ж. Делез уподоблял садиста «желающей машине»,
считая бессознательным (автоматическим) не только его пове-
дение, но и само его желание. Таких индивидов можно считать
«машинами в точном смысле термина, потому, что они дейс-
твуют в режиме пауз и импульсов» (Ж. Делез, Ф. Гваттари,
1972). Из этого определения следует вывод: экшн - это ком-
пульсивное расстройство.
Резюме
Сфера «деятельность \ работа». Главный персонаж - Герой.
Характеристики - масштабность деяний, торжество воли и ра-
зума. Жанры - трагедия (жертвенность во имя идеи), боевик,
фарс. Девиз - «Без сантиментов!».
Сфера «телесность». Главный персонаж - Плут.
Характеристики - осторожность, гедонизм. Жанры - коме-
дия, водевиль. Девиз - «Все ради удовольствия (живем одним
днем!)».
Сфера «контакты / традиции». Главный персонаж - Пьеро.
Характеристика - сентиментальный герой в ситуации мораль-
ного выбора. Жанры - мелодрама, «мыльная опера». Девиз -
«Любовь есть страдание».
Сфера «духовность». Главный персонаж - Мистик (Уче-
ный). Характеристика - интуитивное познание мира. Жанры -
фантастика, мистика. Девиз - «Мир полон тайн».
Деструктивные жанры: триллер и экшн.
365

ГЛАВА 6.
ТРАНСКУЛЬТУРАЛЬНЫЙ
ПОДХОД:ВЕДИЧЕСКАЯ
ПСИХОТЕРАПИЯ
Для того чтобы владеть методом, необходимо понимать его
внутреннюю логику, что невозможно без знания исторически
обусловленных особенностей профессиональной культуры,
в лоне которой данный метод сформировался. В главе 1, где рас-
сматривались основы позитивной динамической психотера-
пии, достаточно часто использовались ссылки на европейскую
и греческую традиции. Так, для объяснения сути пяти шаговой
стратегии психотерапии комментировалась гносеологическая
теория Платона. Использование греческих источников обос-
новано тем, что, в первую очередь, позитивная динамическая
психотерапия - это, несомненно, метод европейской традиции.
Данный объективный факт двойственен по своей природе.
Принадлежность к одной культурной традиции может выгля-
деть как преимуществом, так и недостатком.
Сегодня все чаще звучат доводы в пользу мультикульту-
рального подхода в психотерапии. К сожалению, на практике
это нередко выглядит попыткой совместить научное знание и
архаические представления. На одном из конгрессов был озву-
чен доклад о психоанализе как о методике африканского ша-
манизма. Несомненно, подобная эклектика в большей степени
носит характер смелого эксперимента, нежели является научно
обоснованной методологией.
По моему мнению, в плане транскультурального подхода
наибольшую практическую ценность представляет прослежи-
вание аналогий и параллелей в культурах одной традиции. Так,
к примеру, Н. и X. Пезешкианы в своих работах довольно часто
подкрепляют те или иные теоретические положения ссылками
на арабскую медицину. Это уместно. Арабская медицина яв-
ляется прямой наследницей греческой медицины. Авиценна,
Хайям и другие видные врачи арабского мира тщательнейшим
образом штудировали труды Гиппократа, Эмпедокла, Галена
366

ТРАНСКУЛЬТУРАЛЬНЫЙ ПОДХОД: ВЕДИЧЕСКАЯ ПСИХОТЕРАПИЯ
и развивали их представления. Таким образом, рассмотрение
методик арабской психотерапии методологически обосновано
и способствует не столько расширению, сколько уточнению ис-
ходной теоретической концепции.
Несмотря на внешние различия, и арабская, и европейская
медицины могут быть отнесены к одной научной парадигме.
Поиск иной научной эпистемы стал целью постмодернистского
проекта. Подробно данный вопрос освещен в книге «Основы
психотерапии: практическое руководство» (В.Ю. Слабинский,
2008). Исходя из этого, можно сразу перейти к выводу, к кото-
рому пришли Делез, Фуко, Деррида и другие - греческая фи-
лософская мысль явилась фундаментом, на котором было пос-
троено здание современной науки. Ни в коей мере не оспаривая
данный вывод, можно обратить внимание на присутствие тра-
диции не менее, а скорее и более древней, нежели греческая фи-
лософская школа, а именно ведической традиции.
Веды по праву считаются древнейшим памятником не
только индийской, но и общечеловеческой культуры. Однако
корректно ли соотнести положения, присущие индийской ме-
дицине, с теорией, скажем, греческой медицины? Ответ будет
однозначно положительным. Индийская и греческая медицин-
ские школы развивались примерно в одно время, существовала
традиция обмена не только знаниями, но и умениями посредс-
твом научных стажировок. Информация, содержащаяся в ин-
дийских трактатах, позволяет лучше понять особенности гре-
ческой медицины.
Более того, привлечение ведической традиции превра-
щает монокультуральный подход в транскультуральный.
Представление о формировании медицины, в общем, и пси-
хотерапии в частности, как иерархически жесткой последо-
вательности «греческая - европейская - российская наука»,
сменяется видением самого широкого спектра взаимодействия
научных культур.
Веды записаны на санскрите. В современной лингвис-
тике общепризнанным является вывод о необычайной бли-
зости санскрита и русского языка. Ряд индийских ученых
даже предлагают считать русский язык диалектом санскрита.
А согласно арктической теории этногенеза, не только индийс-
367

ГЛАВА б
кая, но и русская культура является прямой наследницей ве-
дической традиции (Н.Р. Гусева, 2005; Н.В. Слатин, 2007 и др.).
Таким образом, знание ведической медицинской традиции спо-
собно обогатить и расширить научный базис психотерапии.
Необходимо подчеркнуть, что транскультуральный подход
является значимой частью позитивной динамической психо-
терапии. Ключевая особенность современного мира - муль-
тикультуральность, определенная «фасеточность» научных
взглядов. Это представляет определенную проблему, но одно-
временно является и мощным ресурсом для дальнейшего раз-
вития научной мысли. Так, в настоящее время в ядерной физике
и физике элементарных частиц широко распространено мнение
об актуальности индуистских мифологических нарративов в
формулировании современных научных гипотез.
Научные знания древних записаны языком, отличающимся
от современного научного, однако нельзя не согласиться, что
язык древних - это язык подлинной науки. Вдумчивая рас-
шифровка древней мудрости с последующим научным осмыс-
лением и интеграцией в современные системы знаний, несом-
ненно, является важной составляющей любой развивающейся
научной школы.
В традиционной индийской (ведической) культуре счита-
ется, что человек может полностью выполнить свое предназна-
чение путем реализации в четырех сферах жизнедеятельности:
дхарма, артха, кама, мокша. Иногда эти понятия трактуют как
принципы, это не совсем полно, так как принципы - не более
чем мотивы, стимулирующие концентрацию усилия индивида
в одноименной области. Можно увидеть некоторые параллели
между дхармой, артхой, камой, мокшей и сферами жизнеде-
ятельности - «контакты / традиции», «деятельность / работа»,
«телесность», «духовность».
Дхарма (санскр. букв, «держать») - установление, закон,
нравственный долг, - совокупность общественных, семейных,
религиозных обязанностей, определяющих должное поведение
человека.
Артха (санскр. «суть, польза, выгода») - приобретение зна-
ний, земли, золота, скота, зерна, друзей и надлежащее использо-
вание материальных ценностей. Также артха - наука государс-
368

ТРАНСКУЛЬТУРАЛЬНЫЙ ПОДХОД: ВЕДИЧЕСКАЯ ПСИХОТЕРАПИЯ
твенного управления, постигаемая при работе надсмотрщиком
(менеджером) и купцом и шире - стратегия поведения в целом.
Кама - сфера чувственной эмоциональной жизни, возбуж-
дение и удовлетворение желаний, преимущественно - физио-
логическая, плотская любовь.
Мокша (санскр. «освобождение») - отказ от мирских вож-
делений и привязанностей, сфера духовности человека.
Традиция предписывала для соблюдения принципа гармо-
нии последовательное освоение каждой из этих областей жиз-
недеятельности. В детстве (до 16 лет) - приобретение знаний
и другие дела артхи, в молодости (до 70 лет) - кама, в зрелом
возрасте и старости - дхарма и мокша. А.Я. Сыркин (1999)
пишет, что брахману предписывалось проживание четырех
жизненных стадий (ашрамов): ученика (брахмачарин), домохо-
зяина (грихастха), лесного отшельника, заботящегося лишь о
размышлении и должных обрядах (ванапрастха), нищенствую-
щего странника (саньясин). При этом мокша является главной
целью человеческой жизни и последней активностью человека.
Любопытно, что схожие представления о последовательности
жизненной активности как технологии личностного роста су-
ществуют и в суфийском исламе, хотя сама последовательность
проживания иная. Главное понятие теории Гиппократа - уме-
ренность - также можно трактовать как сознательное ограни-
чение страстей и желаний в соответствии с возрастом. В индий-
ской традиции правила жизни описаны в аюрведе.
АЮРВЕДА И ПСИХОТЕРАПИЯ
Аюрведа (от санскр. «ayus» - «жизнь», «принцип жизни», или
«длинная жизнь» и «neda>> -*«изустно передаваемое знание») -
древнейшая медицинская система, создание которой уходит
корнями во времена, предшествующие покорению ариями
Индостана. Аюрведа была частью откровения святых мудре-
цов - риши, которые около семи тысяч лет назад вынесли всео-
бъемлющее знание о Вселенной со своей северной прародины.
Многие столетия ведические знания были доступны только
369

ГЛАВА б
жрецам-брахманам, отличительным признаком которых был
светлый цвет волос и глаз. Аюрведу называют «матерью меди-
цины», так как эта система оказала огромное влияние на фор-
мирование медицинской теории и практики. Аюрведу изучали
древнегреческие врачи, она легла в основу китайской, арабской,
тибетской и, в конечном счете, европейкой медицинских тради-
ций. Основные принципы и многие приемы аюрведы перешли
в современную медицину.
Аюрведа - не только медицинская, но и, прежде всего, фи-
лософская система, в основе которой лежат «Шад Даршана»,
шесть философий настика (признающих авторитет Вед),
а именно: санкхья, вайшешика, йога, ньяя, миманса и веданта.
Можно сказать, что в аюрведе реализуются три основных
принципа - гармонии, надежды и динамики. Это является
методологической основой, позволяющей интегрировать не-
которые терапевтические приемы аюрведы в позитивную ди-
намическую психотерапию. Естественно, что данная деятель-
ность требует осторожности, научной тщательности и времени.
В настоящий момент можно говорить скорее об интеграции как
принципиальной возможности, нежели развертывающемся
процессе. Цель аюрведы - дальнейшее развитие человека, до-
стижение им гармонии с собой и Вселенной, а также достиже-
ние состояния «непрерывного счастья».
Как любая другая древняя система знаний, аюрведа широко
использует символы. Это объясняется, прежде всего, тем, что
изначально веды были изустной традицией передачи знаний от
мастера к ученику. Символизм в сочетании с поэзией позволяет
передавать без каких-либо потерь огромные объемы информа-
ции. Те, кто учился в медицинском институте, наверняка пом-
нят стихи, заучивание которых облегчало зубрежку, например,
анатомии.
Согласно аюрведе, все сущее, в том числе и человек, состоит
из пяти основных стихий (элементов): воздуха (вьяю), огня (тед-
жас), воды (джал, ап), земли (притхви) и эфира (акаш). Их соче-
тания образуют три фундаментальные жизненные силы (доши):
Центральное понятие медицины аюрведы - это теория, что здо-
ровье существует, когда существует гармония между тремя фун-
даментальными жизненными силами: вата, питта, капха.
370

ТРАНСКУЛЬТУРАЛЬНЫЙ ПОДХОД: ВЕДИЧЕСКАЯ ПСИХОТЕРАПИЯ
Вата (эфир и воздух) - принцип импульса, тонизирует не-
рвную систему («ветер»).
Питта (огонь и вода) - принцип энергии, гармонизирует ме-
таболизм («желчь»).
Капха (вода и земля) - принцип жидкости, гармонизирует
сердечно-сосудистую систему («слизь»).
От соотношения дош зависит тип конституции человека,
данный ему от рождения - «пракрити», а также тип консти-
туции, который определяется у человека на данный момент -
«викрити». Насчитывается семь основных конституциальных
типов: «вата», «питта», «капха», «вата-питта», «вата-капха»,
«питта-капха», «вата-питта-капха».
Первая известная в европейской медицине классифика-
ция конституции Гиппократа-Галена построена на схожем
принципе сочетания первоэлементов: «огня», «воды», «земли»,
«воздуха». В зависимости от пропорции первоэлементов, всту-
пающих в реакции (см. гиппократовскую концепцию кразиса),
душа имеет три проявления: «кровь» (вода и воздух), «слизь»
(вода и земля), «желчь» (вода и огонь).
В аюрведе существует два способа лечения болезни: sha-
тапа (симтоматический) и shodhana (этиопатогенетический).
Shamana призван облегчить состояние больного, смягчить про-
явления болезни. Shodhana направлен на устранение основной
причины болезни (дисбаланс дош).
В отличие от четырех главных Вед, аюрведа никогда не
являлась отдельным памятником литературы. Сведения аюр-
веды разбросаны по «Ригведе» и «Атхарваведе». Значительно
позже эта информация была объединена в трактате «Чарака
Самхита».
Согласно «Чарака Самхита», «жизнь» есть «комбинация
тела, органов восприятия, ума и души». В аюрведе важнейшим
фактором признается душа. Именно онапротивостоит процессу
распада и, в конечном счете, смерти, стимулирует «процессы
возрождения» и обеспечивает крепость тела. Древнеиндийская
медицина для укрепления души рекомендует придерживаться,
наряду с терапевтическими мерами, здорового образа жизни
(осмысленного и осознанного поведения). Уместно вспомнить,
что много позже классик арабской медицины Авиценна напи-
371

ГЛАВА б
шет: «Душа не есть тело, но живет в теле. Основные действия
души: питание, рост, размножение».
Согласно аюрведе, крепость души означает гармонию - фи-
зическую, умственную, социальную и духовную - и невозможна
без этой гармонии. Эти представления находят соответствие в по-
зитивной динамической психотерапии, где процесс личностного
развития (индивидуализации) немыслим без достижения гар-
монии в четырех сферах жизнедеятельности: телесной, деятель-
ности, отношениях с близкими людьми, и сфере духовности.
В аюрведе восемь разделов: Kayachikitsa (терапия);
Shalya Tantra (хирургия); Shalakya Tantra (оторенгология);
Kaumarabhritya Tantra (педиатрия); Agada Tantra (токсиколо-
гия); Bajikarana или Vajikarana (профилактика и лечение гене-
тических нарушений); Rasayana Tantra (гериатрия); Bhuta Vidya
(«духовное лечение» или психотерапия).
Аюрведическая «психотерапия» Bhuta Vidya представляет
собой комплексный подход, сочетающий фармакотерапию, ле-
чебную физкультуру, физиотерапию и психотерапевтические
приемы.
Фармакотерапия в аюрведе неотделима от диетологии и,
по сути, является ее разделом. Главный принцип - правильное
«смешение» первоэлементов, содержащихся в растениях и ми-
нералах для восстановления гармонии тела и души. В Индии
как нигде уместно крылатое выражение: «Скажи мне, что ты
ешь, и я скажу тебе, кто ты».
Указателем пропорции первоэлементов в продукте явля-
ется вкус пищи. Аюрведа различает шесть вкусов:
1. Madhura «сладкий» - насыщает, охлаждает, увлажняет,
смазывает, увеличивает вес.
2. Amla «кислый» - согревает, смазывает, увеличивает вес.
3. Lavan «соленый» - согревает, стимулирует, смягчает,
смазывает, увеличивает вес.
4. Katu «горький» - охлаждает, сушит, очищает, умень-
шает вес.
5. Tikta «острый» - согревает, сушит, стимулирует, умень-
шает вес.
6. Kasaya «вяжущий» - охлаждает, сушит, стимулирует.
372

ТРАНСКУЛЬТУРАЛЬНЫЙ ПОДХОД: ВЕДИЧЕСКАЯ ПСИХОТЕРАПИЯ
Необходимо обратить внимание, что в позитивной дина-
мической психотерапии развитие «тонких вкусов» является
значимой частью развития у пациента навыка интуитивного
восприятия мира. Эта работа включает в себя составление для
пациента особой диеты, использование приемов эстетотерапии
и арт-терапии, обучение его методикам направленной визуали-
зации и осознанных сновидений.
Помимо диетотерапии (фармакотерапии) в качестве про-
филактических и лечебных средств активно используются мас-
саж, ванны и ароматерапия. Также в Bhuta Vidya представлены
методики тантры, праны, йоги.
Тантра
Тантра (санскр. «tantra» - «нить, последовательность, пра-
вило») - часть ведической традиции, совокупность практик
и методов, направленных на гармонизацию изначально су-
ществующих противоречий - дуальных оппозиций: «мужс-
кое - женское», «желание - контроль», «движение - непод-
вижность» и т.п. В индуизме эти оппозиции символически
представлены отношениями божественных супругов Шивы
и Шакти. Многие современные исследователи считают, что
тантра является отголоском древнейшего культа Великой
Матери - богини, олицетворяющей великое вселенское жен-
ское начало (персонифицированное позже в образе Шакти),
через которое получает реализацию творящая мощь муж-
ского начала (Шивы). Шакти символизирует принцип
первородной, свободной энергии - космической любви, а
Шива - принцип контроля космического разума. Схожие
представления существовали и в греческой традиции. Так, в
некоторых греческиххтатуях Гермес запечатлен с Дионисом
на руках - это аллегория разума и любви в человеке.
Согласно тантре, первичной движущей силой является же-
лание (иччха-шакти). Тантра не рекомендует избегать жела-
ний, считая их естественной движущей силой, присущей че-
ловеку. Чем активнее подавляются желания, тем сильнее они
становятся.
373

ГЛАВА б
Уже в «Ригведе» желание выступает изначальной животво-
рящей силой. Позже желание персонифицируется в образ бога
Камы. Любопытно, что перворожденный Кама определяется
как сын дхармы и веры. Таким образом, брачные отношения
в ведической традиции имеют глубокий сакральный смысл.
С этим связано предписание брахману проживание стадии
грихастха. Каму изображали юношей, державшем в руках лук
из сахарного тростника с тетивой из пчел и пятью стрелами
из цветов. На знамени Камы - Макара (морское чудовище),
в чреве которого бог любви некоторое время жил. Одно лишь
упоминание этой символики порождает богатейший ассоци-
ативный ряд: герб Меровингов и символика Христа; миф об
Иове и роза Лютера. Несомненно, прослеживание символичес-
кой преемственности имеет определенный научный интерес
и практическое значение, но требует тщательного, детального
рассмотрения, что не является целью данной главы. Обратим
внимание только на одну деталь. Согласно традиции, Кама
восседает на попугае, а популярный в Индии сборник притч
называется «Шукасаптати» - «Семьдесят рассказов попугая».
Основная идея притч этого сборника - греховность отказа жен-
ской просьбе о любви. Сам герой «Махабхараты» Арджуна был
наказан за пренебрежение любовью небесной девы Урваши.
В контексте прослеживания транскультуральных взаимосвя-
зей можно вспомнить притчу «Торговец и попугай», по имени
которой Н. Пезешкиан назвал книгу об использовании притч в
психотерапии. Н. Пезешкиан, ссылаясь на «народную психоте-
рапию Востока», трактует эту историю как рассказ о глупости
попугая, который в силу своей ограниченности проводит не-
суразные аналогии. Однако в ведической традиции эта притча
имеет и другой, более глубокий смысл.
Кама-сутра (санскр. «kama» - «наполненное» желание и
«sutra» - «нить»). Будучи частью «скрити» - изустного знания,
оставленного риши, Кама-сутра является одним из разделов
аюрведы.
Часто термин «кама» трактуют как сексуальную любовь.
Это слишком упрощенное и неправильное понимание. В веди-
ческой культуре понятие «кама» много шире и, прежде всего,
относится к одной из четырех важнейших жизненных ак-
374

ТРАНСКУЛЬТУРАЛЬНЫЙ ПОДХОД: ВЕДИЧЕСКАЯ ПСИХОТЕРАПИЯ
тивностей, которые, по мнению индийцев, проявляет в своей
жизни всякий образованный человек. Кама-сутра - наука те-
лесности.
В Кама-сутре активно используется различная символика,
в частности символика чисел. Ватсьяяна выделяет 64 искус-
ства, которыми должен владеть влюбленный; десять ступеней
любви; восемь типов объятий и других ласк; восемь восклица-
ний; шесть типов возлюбленных (три мужских и три женских)
и так далее. Наиболее часто встречаются триады и числа, крат-
ные трем, а также числа, кратные восьми (А.Я. Сыркин, 1999).
Характерно для Кама-сутры и подробное рассмотрение всех
возможных вариантов, возникающих при наложении одной
классификации на другую. Например, девять сочетаний мужс-
ких и женских типов делятся на три «равных», или «лучших» и
шесть «неравных». Среди последних в свою очередь выделяют
по два «высоких» и «низких» или четыре «средних», а также два
«худших» - по одному «высшему» и «низшему». Данная клас-
сификация дополняется вариантами по принципам «времени»
(скорость достижения оргазма) и «природы» (темперамента).
Итого 729 тщательно описанных сочетаний.
Несомненный интерес вызывает перечень 64 наук, кото-
рыми следует овладеть влюбленному для достижения вза-
имности: пение; игра на музыкальных инструментах; танцы;
рисование; нанесение знака на лбу; раскладывание в ряд зерен
риса и цветов (религиозные обряды); украшение цветами; ок-
раска зубов, одежд и членов тела; украшение пола драгоцен-
ностями (ритуальная символика); приготовление ложа; игра
на музыкальных инструментах в воде; обрызгивание водой;
особые приемы; плетение различных гирлянд; изготовление
венцов и диадем; искусство нарядов; украшение ушей; приго-
товление ароматов; употребление украшений; магия; приемы
Кучумары; легкость рук во всех делах; приготовление съе-
добных отваров из различных овощей; приготовление питья,
соков, возбуждающих крепких напитков; искусство шитья и
ткачество; игра с нитями (получение различных изображе-
ний); игра на вине (лютня) и дамаруке (барабан); игра в за-
гадки; игра в стихи (новое стихотворение должно начинаться
на последнюю букву предыдущего); употребление труднопро-
375

ГЛАВА 6
износимых слов; чтение книг; знание пьес и рассказов; допол-
нение заданной части стиха (буриме или приведение недоста-
ющей части стиха); плетение различных тканей и тростника
(макраме); резьба; плотничанье; строительное дело; проба се-
ребра и драгоценностей; металлургия; знание происхождения
и окраски драгоценных камней; искусство ухода за деревь-
ями; устраивание боев баранов, петухов, перепелов; обучение
попугаев и скворцов разговору; искусство массажа, расти-
рания, очищения волос; передача слов с помощью пальцев;
различные виды условного языка; знание местных наречий;
украшение повозки цветами; толкование предзнаменований;
владение диаграммами (использование символов); искусство
запоминания; совместное чтение; задумывание стихов (отга-
дывание задуманного стиха по неким знакам); знание слова-
рей и справочников; знание просодии; поэтические приемы;
способы ввести в заблуждение; прикрывание тела одеждой;
различные азартные игры; игра в кости; детские игры; знание
правил приличия (этикета); искусство побеждать (военное
искусство); телесные упражнения.
А.Я. Сыркин (1999) указывает: «Согласно основной уста-
новке Ватсьяяны, составляющей смысл его труда, поведение
человека в любви, как и в других сферах жизнедеятельности,
должно следовать определенным этическим нормам и конк-
ретным предписаниям, иначе говоря - на соответствующем
образовании». Таким образом, Кама-сутра - это трактат о до-
стижении гармонии энергий желания и познания, то есть книга
о «наполненном желании».
Путь тантры - это стратегия использования силы желания
для ускорения процесса личностного роста и достижения дина-
мической гармонии. В позитивной динамической психотерапии
обсессивно-компульсивных расстройств пациенту рекоменду-
ется «идти дальше желания». Психотерапевт анализирует ба-
зовый конфликт пациента, показывает экзистенциальные ис-
токи его страстей и патологичного поведения. Психотерапия
этих расстройств базируется на максиме, что любая проблема
содержит в себе достаточный для решения ресурс, и заключа-
ется в принятии с дальнейшим подчинении сознательной воле
пациента бессознательных деструктивных импульсов.
376

ТРАНСКУЛЬТУРАЛЬНЫЙ ПОДХОД: ВЕДИЧЕСКАЯ ПСИХОТЕРАПИЯ
В тантре желания связывают с шестью психическими цен-
трами - чакрами (седьмая чакра пребывает вне желаний). Для
преодоления желаний предлагается путь подъема сексуальной
энергии (кундалини) от нижней корневой чакры к самой вер-
хней седьмой чакре. В тантре большую роль отводят, прежде
всего, гармоничным сексуальным отношениям между супру-
гами. Подчеркивается, что сексуальная гармония недостижима
без духовной гармонии и наоборот. Также к практическим ме-
тодам подъема энергии кундалини можно отнести пранаяму
(дыхательные упражнения), медитацию, размышление, чтение
специальных стихов - мантр.
П РАНАЯ МА
Прана (на санскрите буквально означает «дыхание» или «пос-
тоянное движение») - одно из центральных понятий аюрведы -
«жизненная энергия», «дыхание жизни». Теория праны по сути
является энергетической, считается, что во время вдоха прана
поступает в тело человека и в дальнейшем расходуется им в ка-
честве витальной энергии.
Выделяют десять главных энергетических каналов, из ко-
торых наиболее важны для человека три: «ида», «пингала», «су-
шумна». Эти каналы («нади») располагаются непосредственно
вдоль позвоночника, играют важную роль в жизни человека и
соединяют шесть главных чакр (от «муладхары» до «аджни»).
Нужно заметить, что канал «сушумна» является каналом
для сексуальной энергии кундалини. В индийской традиции
считается, что только научившись управлять энергией кун-
далини, человек освобождается от мирского и становится
способен к творчеству. В европейской традиции к этим пред-
ставлениям ближе школа Юнга, нежели Фрейда, трактовав-
шего творчество как невроз, возникающий из-за суррогатной
сублимации сексуальной энергии. В китайской медицине
«прану» называют «ци», а в европейской алхимии - «пятым
элементом» или «эфиром». В этом контексте по-новому рас-
крываются «магнитно-флюидная» теория Ван Гельмонта и те-
ория «животного магнетизма» Месмера.
377

ГЛАВА 6
Дыхание - физиологический процесс, который зави-
сит, прежде всего, от эмоционального состояния человека.
Общеизвестен факт отличия дыхания взволнованного че-
ловека и человека в спокойном, умиротворенном состоянии.
Данное наблюдения выделяет всего два параметра измере-
ния дыхания - возбужденность и успокоенность, однако если
дифференцировать тип дыхания по нескольким параметрам,
например: ритму, объему вдыхаемого воздуха и глубине, за-
действованной зоне дыхательного аппарата и т.п., то можно
добиться более точного описания психического состояния
человека. Верно и обратное - сознательное формирование
специального типа дыхания приводит к достижению вполне
дифференцированного и заранее выбранного состояния
сознания.
Практика использования праны называется «пранаяма»
(от «яма» - контроль). Цель пранаямы - с помощью избы-
точного насыщения энергией тех или иных участков тела со-
здавать зоны дальнейшего развития врожденных задатков
человеческих способностей. Для достижения этой цели ис-
пользуют специальные дыхательные техники свара-йоги (санс-
крит, «сварга» - небо, небесное сияние; в славянском пантеоне
Сварог - бог небесного света, отец солнца Дажьбога).
Свами Вивекананда в работе по раджа-йоге писал:
«Пранаяма очень мало занимается дыханием и только как уп-
ражнением. Наиболее заметное проявление праны в теле - это
движение легких. Пранаяма не есть дыхание, но управление
той мускульной силой, которая двигает легкие; эта, же мус-
кульная сила, проходящая через нервы к мускулам и от них
к легким и заставляющая последние двигаться известным
образом, и есть прана, которою мы должны управлять в уп-
ражнениях пранаямы. Подчинив себе эту прану, мы тотчас
увидим, что и все прочие действия праны в теле постепенно
подчинятся нам». Как легко заметить, широко используемые в
современной психотерапии дыхательные техники - ребефинг,
холотропное дыхание и др. - имеют ту же природу и являются
ни чем иным, как перенесением на западную почву, развитием
и интеграцией в корпус современной науки древних приемов
пранаямы.
378

ТРАНСКУЛЬТУРАЛЬНЫЙ ПОДХОД: ВЕДИЧЕСКАЯ ПСИХОТЕРАПИЯ
Й О ГА
Йога - система психосоматических методов достижения устой-
чивых измененных состояний сознания, включающая актуали-
зацию, дифференциацию, коррекцию и управление соматичес-
кими и психическими структурами человека. Исходная цель
йоги - изменение онтологического статуса человека в мире,
транценденция «Я». Различные методики йоги применяются
для достижения состояния гармонии: физической, психичес-
кой, социальной и духовной. В школах йоги эта гармония пони-
мается как состояние «полного здоровья».
Слово «йога» произошло от санскритского «йодж» или
«йудж». Существует множество смысловых значений этого
понятия: «упряжка», «упражнение», «обуздание», «предан-
ность», «напряжение», «сопряжение», «сложение», «соедине-
нием «единение», «связь», «гармония», «союз», «служение»,
«сочетание» и т. п. Это слово похоже на латинское «yugum»,
английское «yoke». Существует похожее слово и в славянских
языках - «иго» (ярмо). Можно подметить, что одной из конно-
таций слова «ярмо» (иго) будет Ярила - славянский бог солнца,
весны, плодородия и любви. Смысловой ряд «иго - ярмо» можно
продолжить еще одним словом - «мера». В этом контексте йога
предстает реализацией принципа гармонии, воплощенном в ла-
тинском изречении «est modus in rebus».
Впервые упоминание йоги встречается в «Ригведе» - древ-
нейшем из сохранившихся памятников не только индийской,
но и протоиндоевропейской культуры, а, возможно, и всего че-
ловечества. В начальных главах «Ригведы» йога упоминается
в связи с колесницами царя богов Индры или Сурьи (Солнца),
влекомых быстрыми буйными конями, обузданными и запря-
женными в упряжку. Образ упряжки - символ обуздания,
соединения и управления, а йога - система психофизической
подготовки царей, в основе которой лежит навык контроля над
телом и разумом и принцип умеренности.
Практические методы йоги можно разделить на восемь на-
правлений:
1. Яма (методы, позволяющие осознавать и контролиро-
вать различные психические процессы).
379

ГЛАВА б
2. Нияма (методы приведения различных психосомати-
ческих структур в наиболее адаптивное состояние).
3. Асана (методы работы с физическим телом и психикой).
4. Пранаяма (методы психофизической тренировки с по-
мощью дыхательных упражнений).
5. Пратьяхара (методы, позволяющие сохранять целос-
тность «Я» человека, несмотря на давление внешней
среды и деструктивные внутрипсихические факторы
(внутриличностные конфликты и давление коллектив-
ного бессознательного).
6. Дхарана (методы дифференциации и управления чувс-
твенно-эмоциональной сферой и познавательными про-
цессами - удержание произвольно выбранного психи-
ческого состояния).
7. Дьяна (методы достижения различных измененных со-
стояний сознания).
8. Самадхи (методы трансценденции «Я»).
В классической йоге выделяют десять этапов подготовки,
из них первые пять (хатха-йога - «тело и дыхание», мантра-
йога - «звуки, музыка и слова», янтра-йога - «геометрические
фигуры и символы», карма-йога - «намерения и поступки»,
крийя-йога - «физическое и духовное очищение») объединя-
ются в «путь практики», а оставшиеся пять (тантра-йога, джа-
нана-йога, бхакти-йога, кундалини-йога, сахаджа-йога, лайя-
йога) - в царственный путь (раджа-йога).
Н.Р. Гусева в книге «Индуизм и мифы древней Индии»
(2005) приводит космогонический миф, описывающий обрете-
ние богами бессмертия.
На краю земли простирался далекий океан. В его водах хра-
нилась великая тайна напитка бессмертия - амриты. И боги, и
враждебные асуры жаждали бессмертия как высочайшего из
благ. Того бессмертия, что избавляет от недугов и старости, и от
ухода во тьму. Всесветлый Вишну сказал:
- Все вы, и боги, и асуры, перестаньте враждовать.
Направляйтесь к тому океану и начинайте вместе сбивать мутов-
кой его воды. Так вы добудете амриту, скрытую в его недрах.
380

ТРАНСКУЛЬТУРАЛЬНЫИ ПОДХОД: ВЕДИЧЕСКАЯ ПСИХОТЕРАПИЯ
Вняв его словам, устремились все к океану. Но тут сомне-
ние одолело асуров - если они соединят свои силы с силами
богов, то кому потом достанется амрита? Боги успокоили их,
пообещав отдать половину волшебного напитка. Стали они
все вместе думать, где же достать такую огромную мутовку?
И снова дал им совет всемилостивый Вишну, пояснив, что нет
мутовки лучшей, чем большая тяжелая гора, и нет для такой
мутовки лучшего шнура, чем великод/жнный змей, известный
всем как Шеша.
Общими усилиями оторвали они от земных корней огромную
гору и обернули ее змеиным телом. Но побоялись, что воспроти-
вится океан и изольет на землю свои обильные воды. Испросив
его разрешения, узнали, что не будет он гневаться, если и ему уде-
лят частицу амриты. Так с общего согласия взялись боги и асуры
за хвост и голову змея и стали поочередно тянуть его, вращая
гору, погруженную в океан.
Вращали они гору дни и ночи, сотни лет вращали непрестанно.
Кипел океан, змей Шеша извергал из пасти огонь и дым, клу-
бились тучи над водой, изливаясь обильными дождями на этот
огонь. По прошествии срока побелели воды океана и стали моло-
ком. А затем из этого молока сбилось масло. Из новых молочных
вод вознесся в небо ясный месяц, сияя холодным светом. Вслед
за ним возникла богиня Лакшми в белоснежных одеждах. А за-
тем - белый конь и много разных волшебных существ. И тут, где
только белое возникало из белого, появился внезапно и сверка-
ющий как радуга драгоценный камень. Вишну украсил им свою
грудь, чтобы все узнавали его по этому знаку. И, наконец, из вод
возник бог-целитель, вознося в поднятых руках белый сосуд, на-
полненный амритой.
Сразу же поднялся крик и разразились споры. Все тянулись к
сосуду, стремясь захватить желанный напиток. Но Вишну, видя
этот спор, взял рукой владыки сосуд и дал богам выпить амриту.
Не смогли перенестиэтого разгневанные асуры. Они ринулись на
богов, и вспыхнула у океана невиданная битва. Сверкали в небе
отблески золотого оружия, острых стрел и мечей, искры взлетали
к тучам, и все вокруг казалось охваченным небывалым светом.
Боги, одаренные доблестью и величием, являли себя в облике
огня. Тогда Вишну, владыка солнечного диска, бросил его во вра-
гов, и они отступили, скрывшись под землю.
381

ГЛАВА б
В наступившей тишине пресветлая богиня Лакшми направила
свои стопы к Вишну. Богиня счастья и красоты склонилась перед
ним, сложив ладони в знак избрания его своим супругом.
Проходят века за веками, но эта божественная пара, дарующая
радость и помощь во всех добрых усилиях, неизменно предстает
перед теми, кто верит и молится.
Так стали бессмертными боги. Так обрели они силу всегда, во
все времена миловать праведных и карать грешников. А люди и
демоны могли отныне обрести бессмертие, только вымолив его у
богов как высшую милость.
Приведенный миф содержит многих персонажей и много
деталей, известных в Европе из других традиций - здесь и «пе-
норожденная Афродита», и «напиток бессмертия» амброзия,
и белый конь бога Свентовита и т.п. Согласно другим прочте-
ниям этого мифа, пахтанье океана осуществлялось мировым
деревом, а в руках родившегося в этом процессе бога-целителя
была наполненная амритой морская раковина. К слову, этому
богу приписываю и создание аюрведы. Любопытно, что волшеб-
ным оказался не столько сам эликсир, сколько содержащая его
чаша - аналог Святого Грааля. Стоило кому-либо выпить «на-
питок бессмертия», как чаша вновь оказывалась полной. Более
того, однажды, когда бога-целителя пригласили к больному, и у
него не оказалось при себе «Грааля», то он просто сложил свои
ладони виде раковины и напоил из них страждущего, после чего
тот немедленно выздоровел. Так родилась мудра-йога. Впрочем,
есть и другая легенда уверяющая, что мудра-йога - это жесты,
которыми бог Шива творит и разрушает Вселенную.
Использование мудра-йоги в психотерапии
Мудра (санскр. «mudra» - «печать, знак») - символическое, ри-
туальное расположение кистей рук, сакральный язык жестов,
практика оздоровления.
Использование жестов в ритуальной практике было харак-
терно и для европейской средневековой традиции. Особенное
распространение символизм телесности получил в алхимии.
В своих работах К. Юнг показал, что подлинная европейская
382

ТРАНСКУЛЬТУРАЛЬНЫЙ ПОДХОД: ВЕДИЧЕСКАЯ ПСИХОТЕРАПИЯ
алхимия во многом была прообразом научной психологии и
психотерапевтической практики. Так, цель алхимика - «че-
ловек совершенный». Для достижения этой цели предполага-
лось использовать, говоря современным языком, фармаколо-
гию, духовные практики и в значительной мере психотерапию.
Под последней понимались настолько приемы лечения психи-
ческих расстройств, сколько технологии личностного роста
Пристальное внимание Юнга к процессу индивидуализации
неслучайно, и вытекает оно из его уважения и приверженности
к алхимической традиции. Здесь же кроется причина его раз-
рыва с фрейдизмом.
Тело человека в целом, и его руки в частности, для средневе-
кового ученого представлялись книгой, содержащей исчерпы-
вающие сведения о своем владельце. В этой написанной языком
символов «живой книге» можно найти и «медицинскую карту»
Рис. 14. «Символика телесных мистерий»
383

ГЛАВА 6
пациента, и его подробный психологический портрет. Более
того, представлялось, что эту «книгу» можно не только читать,
но и переписывать, вносить в нее те или иные изменения.
В позитивной динамической психотерапии работа с телес-
ностью пациента и посредством тела с психологическими про-
блемами и даже психическими нарушениями является одним
из фокусов психотерапевтического процесса. Особенно важна
проработка телесности пациента в коррекции актуального кон-
фликта, где наличествует одноименная сфера жизнедеятель-
ности. Но и психотерапия базового и ключевого конфликтов
также может и должна осуществляться посредством исполь-
зования телесно-ориентированных приемов в сочетании с пси-
хотерапевтическими техниками, имеющими другую природу
(вербальными техниками, приемами направленного фантази-
рования и т.п.).
Методика телесно-ориентированной психотерапии с ис-
пользованием «всего тела» приводится в монографии «Основы
психотерапии: практическое руководство» (В.Ю. Слабинский,
2007) и не будет рассматриваться в этой книге. Однако ис-
пользование этих (к слову, весьма распространенных в оте-
чественной психотерапии) техник не всегда целесообразно.
Сопротивление пациента такой терапии и даже категорическое
отрицание самой ее возможности может быть вызвано целым
рядом причин. Достаточно упомянуть наиболее важные из
обоснований, приводимых пациентами, - наличие физичес-
кого дефекта и культуральное (зачастую религиозное) табу.
Поэтому мне представляется важным рассмотреть приемы ра-
боты с кистями рук пациента, можно сказать, техники «микро-
телесной» психотерапии, позволяющие психотерапевту расши-
рить целевую группу пациентов.
Как уже было неоднократно сказано выше, заимствование
приемов из других подходов не только обогащает психотера-
певтический метод, но и накладывает на психотерапевта допол-
нительную ответственность, так как интегрирование заимство-
ваний представляет определенную и достаточную трудность,
главная причина которой - опасность вульгарного эклектизма.
Общая рекомендация при использовании в психотерапии
специальных жестов - мудр, которые будут рассмотрены да-
384

ТРАНСКУЛЬТУРАЛЬНЫЙ ПОДХОД: ВЕДИЧЕСКАЯ ПСИХОТЕРАПИЯ
лее, заключается в необходимости сочетания этих приемов с
другими более традиционными для психотерапии техниками
в рамках лечебной программы.
Индийская традиция требует, чтобы мудры выполнялись
в спокойном состоянии духа, сочетались с дыхательными
техниками и направленной визуализацией. Эти требования
представляются обоснованными и обязательными для психо-
терапевта, практикующего метод позитивной динамической
психотерапии. Количество мудр, используемых во время одной
психотерапевтической сессии, должно разумно ограничиваться
врачом; лучше, если их будет от трех до пяти. Время, отводимое
на работу с ними, также должно быть достаточным, чтобы па-
циент успевал осознать психологическую составляющую этих
техник, но с другой стороны, время этой работы не должно быть
избыточным. Конкретная комбинация мудр составляется пси-
хотерапевтом, исходя из особенностей личности пациента и его
заболевания. Также терапевт предлагает пациенту для визу-
ализации наиболее значимый и полезный для пациента в на-
стоящий момент образ. При выборе символа для визуализации
консультант может использовать как имя мудры, так и ассоци-
ации, возникшие у пациента при знакомстве с «легендой» конк-
ретной мудры. Лучше, если психотерапевт сам предварительно
освоит технику выполнения мудр и запишет в дневнике само-
наблюдения ассоциативный ряд, возникший у него во время
этих тренировок.
Мудра 1. «Раковина» - атрибут бога-целителя. Показания:
все заболевания горла, гортани, охриплость голоса. При вы-
полнении этой мудры укрепляются голосовые связки, поэ-
тому особенно ее практика рекомендуется певцам и учителям.
Методика выполнения: две соединенные руки изображают ра-
ковину. Четыре пальца правой руки обнимают большой палец
левой руки. Большой палец правой руки прикасается к поду-
шечке среднего пальца левой руки.
Мудра 2. «Корова». В Индии корова считается священным
животным. Показания: заболевания суставов и сопровожда-
ющие их алгии. Методика выполнения: мизинец левой руки
прикасается к сердечному (безымянному) пальцу правой руки;
мизинец правой руки касается сердечного пальца левой руки.
385

ГЛАВА б
Рис. 16. Мудра 2. «Корова»
Одновременно соединяется средний палец правой руки с указа-
тельным пальцем левой руки, а средний палец левой руки - с ука-
зательным пальцем правой руки. Большие пальцы расставлены.
Мудра 3. «Знание». Одна из основных мудр; уменьшает
эмоциональное напряжение, снижает тревогу, беспокойство,
рассеивает меланхолию, печаль, тоску и лечит депрессию.
Улучшает мышление, активизирует и память. Показания: бес-
сонница или чрезмерная сонливость, высокое кровяное давле-
ние. Методика выполнения: указательный палец легко соеди-
няется с подушечкой большого пальца. Остальные три пальца
выпрямлены и не напряжены.
386

ТРАНСКУЛЬТУРАЛЬНЫЙ ПОДХОД: ВЕДИЧЕСКАЯ ПСИХОТЕРАПИЯ
Рис. 18. Мудра 4. «Небо»
Мудра 4. «Небо». Развивает духовность. Показания: для
лиц, страдающих заболеваниями ушей и снижением слуха.
Методика выполнения: средний палец согнуть так, чтобы по-
душечкой он прикасался к основанию большого пальца, а
большим пальцем-прижимаем согнутый средний. Остальные
пальцы выпрямлены и не напряжены.
Мудра 5. «Ветер». Показания: заболевания опорно-дви-
гательного аппарата. Методика выполнения: указательный
палец уложить так, чтобы он подушечкой доставал основание
большого пальца. Большой палец слегка придерживает указа-
тельный, а остальные пальцы выпрямлены и расслаблены.
387

ГЛАВА 6
Рис. 20. Мудра б. «Поднимающая»
Мудра 6. «Поднимающая». Показания: простудные за-
болевания, воспаление легких, кашель, насморк, гайморит.
Выполнение этой мудры мобилизует защитные силы орга-
низма, повышает иммунитет и способствует быстрому выздо-
ровлению. Противопоказана людям, страдающим ожирением.
Одновременно с выполнением этой мудры нужно соблюдать
диету: в течение дня выпивать не менее восьми стаканов ки-
пяченой воды, дневной же рацион питания должен состоять из
фруктов, риса, кисломолочных продуктов. Методика выпол-
нения: обе ладони соединены вместе, пальцы скрещены между
собой. Большой палец одной из рук отставлен и окружен указа-
тельным и большим пальцами другой руки.
388

ТРАНСКУЛЬТУРАЛЬНЫЙ ПОДХОД: ВЕДИЧЕСКАЯ ПСИХОТЕРАПИЯ
Рис. 22. Мудра 8. «Жизнь»
Мудра 7. «Спасающая жизнь» (первая помощь при сердеч-
ном приступе). Показания: боли в сердце, сердечные приступы,
сердцебиение, дискомфорт в области сердца сочетающийся с
тревогой и тоской, инфаркт миокарда. Методика выполнения:
указательный палец согнуть таким образом, чтобы он коснулся
подушечкой концевой фаланги основания большого пальца.
Одновременно сложить подушечками средний, безымянный и
большой пальцы, мизинец остается выпрямленным.
Мудра 8. «Жизнь». Выполнение этой мудры гармонизирует
энергетический потенциал всего организма, способствует уси-
лению его жизненных сил. Повышает работоспособность, вы-
389

ГЛАВА 6
Рис. 24. Мудра 10. «Вода»
носливость, улучшает общее самочувствие. Показания: асте-
ния, апатия, снижение остроты зрения. Методика выполнения:
подушечки безымянного, мизинца и большого пальцев соеди-
нить вместе, а остальные свободно выпрямлены. Выполняется
обеими руками одновременно.
Мудра 9. «Земля». Показания: ухудшение психофизического
состояния организма, состояние психической слабости, стресса.
Выполнение этой мудры повышает самооценку и доверие к себе.
Методика выполнения: безымянный и большой пальцы с не-
большим усилием соединить подушечками. Остальные пальцы
выпрямлены. Выполняется обеими руками.
390

ТРАНСКУЛЬТУРАЛЬНЫЙ ПОДХОД: ВЕДИЧЕСКАЯ ПСИХОТЕРАПИЯ
Рис. 26. Мудра 12. «Мудрость»
Мудра 10. «Вода». В индийской мифологии бог воды -
Варуна. В общем понимании вода - это основа жизни, без кото-
рой немыслимо все живое на планете. Выполнение этой мудры
рекомендуется при заболевании печени, коликах, вздутии жи-
вота. Методика выполнения: мизинец правой руки отогнуть
таким образом, чтобы он прикасался к основанию большого
пальца, который слегка прижимает мизинец. Левой рукой об-
хватить правую снизу, при этом большой палец левой руки рас-
полагается на большом пальце правой руки.
Мудра 11. «Энергия». Без энергии немыслима жизнь.
В аюрведе энергия - это прана. Сконцентрированная и направ-
391

ГЛАВА 6
ленная энергия способна совершать как чудеса созидания и ис-
целения, так и разрушения. Разнсшолярность энергии - основа
движения и жизни. В позитивной динамической психотерапии
представлены энергии любви и познания. Показания: алгии
различного генеза, интоксикация, заболевания мочеполовой
системы и позвоночника. Методика выполнения: подушечки
среднего, безымянного и большого пальцев соединить вместе,
остальные пальцы свободно выпрямлены.
Мудра 12. «Мудрость». Открывает жизненно важные для
жизни центры, способствующие развитию мышления, активи-
зирующие умственную деятельность. Показания: нарушение
мозгового кровообращения, атеросклероз сосудов головного
мозга. Методика выполнения: безымянный палец правой руки
прижать первой фалангой большого пальца этой же руки.
Аналогично складывают пальцы левой руки. Остальные
пальцы свободно расставлены.
Мудра 13. «Храм дракона». В восточной мифологии
дракон - символ соединения пяти элементов. Он олицетворяет
силу, гибкость, мощь, долголетие, мудрость. Храм - символ
мысли, силы, ума, святости и дисциплины. Объединение этих
символов указывает на гармонию мысли, природы и космоса.
Эта мудра способствует покою, концентрации энергии и мыслей.
Показания: дискомфорт в области сердца, аритмия. Методика
выполнения: средние пальцы обеих рук согнуть и прижать к
внутренним поверхностям ладоней. Остальные одноименные
пальцы левой и правой рук соединяются в выпрямленном поло-
жении. При этом указательные и безымянные пальцы соединены
между собой над согнутыми средними пальцами. Указательные
и безымянные пальцы символически обозначают крышу храма,
большие пальцы - голову дракона, а мизинцы - его хвост.
Мудра 14. «Три столпа космоса». Согласно ведическим
представлениям, Сущее состоит из трех слоев - нижнего, сред-
него и высшего, что символизирует время - прошлое, настоящее
и будущее. Единство этих трех основ дает рождение, жизнь и
смерть. Показания: нарушение обменных процессов, снижение
иммунитета. Методика выполнения: средний и безымянный
пальцы правой руки положить на аналогичные пальцы левой
руки. Мизинец левой руки расположить возле основания тыль-
392

ТРАНСКУЛЬТУРАЛЬНЫЙ ПОДХОД: ВЕДИЧЕСКАЯ ПСИХОТЕРАПИЯ
Рис. 28. Мудра 14. «Три столпа космоса»
ной поверхности среднего и безымянного пальцев правой руки,
затем все зафиксировать мизинцем правой руки. Ногтевая фа-
ланга указательного пальца правой руки зажимается между
большим и указательным пальцами левой руки.
Мудра 15. «Лестница на небеса». Выбор в момент пересе-
чения путей и судеб - это базис взаимоотношений человека и
окружающего -мира. Показания: депрессия, вызванная стол-
кновением с экзистенциальными данностями. Методика вы-
полнения: кончики пальцев левой руки зажать между кончи-
ками пальцев правой руки (пальцы правой руки всегда внизу).
Мизинцы обеих рук свободны, выпрямлены, обращены вверх.
393

ГЛАВА 6
Рис. 30. Мудра 16. «Черепаха»
Мудра 16. «Черепаха». Черепаха - священное животное.
По однрй из версий бог-целитель вынес амриту из океана в
черепашьем панцире. Выполнение этой мудры приводит к
«закольцовыванию» всех энергетических каналов и предо-
твращает потерю праны. Панцирь «черепахи» формирует
энергетический сгусток, запас праны. Показания: астения, пе-
реутомление, нарушение функции сердечно-сосудистой сис-
темы. Методика выполнения: пальцы правой руки смыкаются
с пальцами левой руки. Большие пальцы обеих рук соеди-
нить между собой таким образом, чтобы появилась «голова
черепахи».
394

ТРАНСКУЛЬТУРАЛЬНЫЙ ПОДХОД: ВЕДИЧЕСКАЯ ПСИХОТЕРАПИЯ
Рис. 32. Мудра 18. «Девять драгоценностей»
Мудра 17. «Зуб дракона». В восточных мифах зуб дракона
символизирует силу и мощь. Показания: стрессы, эмоциональ-
ная лабильность, нарушение координации движений. Методика
выполнения: большие пальцы обеих рук прижаты к внутрен-
ней поверхности ладоцей. Третий, четвертый и пятый пальцы
согнуты и прижаты к ладони. Указательные пальцы обеих рук
выпрямлены и обращены вверх.
Мудра 18. «Девять драгоценностей». Настоящая драго-
ценность для человека - духовность. «Девять драгоценнос-
тей» олицетворяют единство души и тела, гармонию человека
и мироздания, а также благополучие и достаток. Показания:
395

ГЛАВА б
Рис. 34. Мудра 20. «Голова дракона»
заболевания желудочно-кишечного тракта. Методика выпол-
нения: руки изображают чашу - четыре пальца правой руки
поддерживают снизу и обхватывают аналогичные пальцы ле-
вой руки. Большие пальцы обеих рук свободно отставлены и
образуют ручки чаши.
Мудра 19. «Корона Будды». Чаще всего Будду Шакья-
Муни изображают сидящим на алмазном троне. Его основные
атрибуты: уверение, колесо жизни. Символ - нищенская чаша,
цвет - золотой, трон - красный лотос. Корона Будды - это сим-
вол его просветленности, к примеру, один из главных атрибутов
Кармапы (главы школы Кагью) - черная энергетическая ко-
396

ТРАНСКУЛЬТУРАЛЬНЫЙ ПОДХОД: ВЕДИЧЕСКАЯ ПСИХОТЕРАПИЯ
Рис. 35. Мудра 21. «Морской гребешок»
рона. Показания: депрессия, сосудистая патология головного
мозга. Методика выполнения: мизинец, безымянный и ука-
зательный пальцы правой руки согнуть и соединить с анало-
гичными пальцами левой руки. Средние пальцы обеих рук со-
единить выпрямленными. Большие пальцы сомкнуты вместе
боковыми поверхностями.
Мудра 20. «Голова дракона». В аюрведе голова - это центр вос-
приятия и мышления, а голова дракона - духовность. Показания:
заболевания легких, верхних дыхательных путей и носоглотки.
Методика выполнения: средним пальцем правой руки обхватить
вторую фалангу указательного пальца той же руки. После по ана-
логии - средним пальцем левой руки обхватить вторую фалангу
указательного пальца той же руки. Соединить обе руки. Большие
пальцы обеих рук соприкасаются боковыми поверхностями.
Остальные пальцы скрещены между собой.
Мудра 21. «Морской гребешок». Эта мудра - символ
плотской жизни и материального богатства. Показания: асте-
ния, физическое истощение. Методика выполнения: большие
пальцы обеих рук соприкасаются боковыми поверхностями.
Остальные скрестить таким образом чтобы они спрятались
внутри ладоней.
Мудра 22. «Громовая стрела». Ваджра - атрибут бога
Индры, символически - это особая сила, сгусток энергии.
Показания: сердечно-сосудистая патология, гипертоническая
397

ГЛАВА 6
Рис. 37. Мудра 23. «Щит Шамбалы»
болезнь, нарушение кровообращения. Методика выполнения:
большие пальцы обеих рук соприкасаются латеральными по-
верхностями. Указательные пальцы выпрямлены и тоже соеди-
нены вместе. Остальные пальцы скрещены между собой.
Мудра 23. «Щит Шамбалы». Защитная мудра. Шамбала
олицетворяет долголетие, доброту, вечность и достижение
высокой духовности. Щит - защита жизни, невидимость.
Показания: профилактика заболеваний, стресс. Методика вы-
полнения: правую руку сжать в кулак. Кисть левой руки выпря-
мить, прижав большой палец. Левая рука прикрывает тыльную
поверхность правой.
398

ТРАНСКУЛЬТУРАЛЬНЫЙ ПОДХОД: ВЕДИЧЕСКАЯ ПСИХОТЕРАПИЯ
Рис. 39. Мудра 25. «Флейта Майтрейи»
Мудра 24. «Парящий лотос». Лотос уходит своими корнями
в землю, его стебель проходит через воду, а цветок раскрыва-
ется в воздухе под лучами солнца. Лотос - -символ гармонии
пяти элементов. Его цветок не смачивается водой, не касается
земли, и не страдает от солнца. Лотос - символ Духа и Великой
Матери. Это трон богов. Показания: заболевания женской реп-
родуктивной сферы, а также «полых органов» (желудок, ки-
шечник и т.д.). Методика выполнения: большие пальцы обеих
рук соединить, указательные пальцы выпрямлены и соединены
ногтевыми фалангами. Средние пальцы соединены между со-
бой. Безымянные пальцы и мизинцы обеих рук перекрещены
друг с другом и лежат у основания средних пальцев.
399

ГЛАВА 6
Рис. 40. Мудра 26. «Сохранение»
Мудра 25. «Флейта Майтрейи». Мелодия флейта должна
возвестить приход Будды будущего - Майтрейи и полную по-
беду светлых сил над темными. Показания: заболевания ды-
хательных путей, легких, а также состояние тоски и печали.
Методика выполнения: соединить большие пальцы обеих рук.
Указательный палец левой руки лежит на основании указатель-
ного пальца правой руки. Средний палец правой руки распола-
гается на среднем и мизинце левой руки. Безымянный палец
левой руки под средним и безымянным пальцем правой руки.
Мизинец правой руки поместить на ногтевой фаланге среднего
пальца левой руки. Мизинец левой руки располагается на сред-
нем и безымянном пальце правой руки и фиксируется средним
пальцем правой руки, который располагается на нем.
Мудра 26. «Сохранение». Показания: профилактика за-
болеваний, переутомление, стресс. Методика выполнения: со-
единить кончики больших пальцев. Соединить кончики ми-
зинцев. Согнуть безымянные пальцы обеих рук и направить их
вовнутрь. Указательный палец левой руки расположить между
средним и безымянным пальцем правой руки. Выпрямить ука-
зательный палец правой руки.
Мудра 27. «Укрепляющая». Показания: профилактика за-
болеваний, стресс. Методика выполнения: безымянный палец
левой руки соединить с большим пальцем левой руки. Средний
палец левой руки положить на безымянный палец левой руки.
400

ТРАНСКУЛЬТУРАЛЬНЫЙ ПОДХОД: ВЕДИЧЕСКАЯ ПСИХОТЕРАПИЯ
Рис. 42. Мудра 28. «Успокаивающая»
Мизинец левой руки прижать к безымянному пальцу левой
руки. Указательный палец выпрямить. Безымянный и средний
пальцы правой руки согнуть и прижать к ладони. Мизинец, ука-
зательный и большой пальцы правой руки выпрямить. Правую
руку наложить на левую руку на уровне основания кисти.
Мудра 28. «Успокаивающая». Показания: расстройства
нервной системы, астения, стресс. Методика выполнения:
правую руку наложить на левую на уровне основания кистей
таким образом, чтобы руки соприкасались тыльными сто-
ронами. Соединить кончики среднего и большого пальцев
каждой руки по отдельности. Сцепить кончики указатель-
401

ГЛАВА 6
Рис. 43. Мудра 29. «Контролирующая»
ных пальцев левой и правой рук. Сцепить кончики мизинцев
обеих рук. Безымянные пальцы правой и левой рук остаются
в свободном состоянии.
Мудра 29. «Контролирующая». Показания: воспалитель-
ные заболевания кишечника, диарея. Методика выполнения: со-
единить кончики безымянного и большого пальцев левой руки.
Соединить кончики среднего и большого пальцев правой руки.
Наложить мизинец правой руки на мизинец левой руки. Средний
палец левой руки наложить на кончик безымянного пальца пра-
вой руки. Указательные пальцы правой и левой рук выпрямить.
Мудра 30. «Воздух». Показания: трахеит, бронхит, ларин-
гит. Методика выполнения: соединить большой палец левой
руки с кончиком указательного пальца левой руки. Прижать
средний палец правой руки к основанию большого пальца пра-
вой руки. Соединить большой палец правой руки с кончиком
среднего пальца левой руки. Безымянный палец левой руки на-
ложить на указательный палец правой руки и согнутый сред-
ний палец правой руки. Безымянный палец правой руки поло-
жить на безымянный палец левой руки. Мизинец левой руки
расположить между безымянным пальцем и мизинцем правой
руки. Мизинцем правой руки обхватить сверху мизинец левой.
Мудра 31. «Понижающая». Показания к применению: ги-
пертоническая болезнь. Методика выполнения: скрестить сред-
ний и безымянный пальцы, а также мизинцы правой и левой
402

ТРАНСКУЛЬТУРАЛЬНЫЙ ПОДХОД: ВЕДИЧЕСКАЯ ПСИХОТЕРАПИЯ
Рис. 45. Мудра 31. «Понижающая»
руки. При этом мизинец правой руки должен находиться сна-
ружи. Выпрямить указательный палец левой-руки. Выпрямить
большой палец левой руки. Согнуть указательный палец левой
руки, и прижать его к основанию указательного пальца правой
руки. Большой палец правой руки согнуть и поместить под со-
гнутый указательный палец левой руки.
Мудра 32. «Ускоряющая». Показания: брадикардия, на-
рушения сердечного ритма. Методика выполнения: соединить
кончики больших пальцев правой и левой рук. Указательный
палец правой руки расположить на указательном пальце левой
руки, под средним пальцем левой руки. Средний и безымянный
403

ГЛАВА 6
Рис. 47. Мудра 33. «Освобождающая»
пальцы правой руки поместить на среднем пальце левой руки,
под безымянным пальцем левой руки, расположив их кончики
на мизинце левой руки. Выпрямить мизинец правой руки.
Мудра 33. «Освобождающая». Показания к применению:
ситуация экзистенциального выбора, потеря близкого чело-
века. Методика выполнения: выпрямить напряженные пальцы,
средний палец согнуть.
Мудра 34. «Угрожающая». Показания: фобические рас-
стройства, апатия, депрессия. Методика выполнения: согнуть
кисть, направив ладонь от себя. Пальцы напряжены и выпрям-
лены, согнуть указательный и безымянный пальцы.
404

ТРАНСКУЛЬТУРАЛЬНЫЙ ПОДХОД: ВЕДИЧЕСКАЯ ПСИХОТЕРАПИЯ
Рис. 49. Мудра 35. «Сила»
Мудра 35. «Сила». Показания: фобические расстройства,
апатия, депрессия. Методика выполнения: сжать кулак, со-
гнуть кисть, направив ладонь от себя.
Мудра 36. «Власть Камы». Кама - символ отрицания
смерти и всепобеждающей любви. Показания: фобические
расстройства и межличностный конфликт. Методика выпол-
нения: сжать руку в кулак, выпрямить большой палец.
Мудра 37. «Покрывало Майи». Майя - богиня иллюзии,
символ суеты сует. Показания: депрессия, ситуация экзистен-
циального выбора, межличностный конфликт.
405

ГЛАВА б
Рис. 51. Мудра 37. «Покрывало Майи»
Упражнения для психотерапевтической
работы с детьми
Традиция мудра-йоги не канула в Лету - по сей день про-
должаются исследования, имеющие целью научное осмысле-
ние и адаптацию старинных методик к современным требо-
ваниям. Так, в современной психотерапевтической практике,
особенно при работе с детьми с задержкой психического раз-
вития различного генеза, активно используются упражнения,
406

ТРАНСКУЛЬТУРАЛЬНЫЙ ПОДХОД: ВЕДИЧЕСКАЯ ПСИХОТЕРАПИЯ
направленные на развитие мелкой моторики и улучшение ко-
ординации движений. Детальное рассмотрение этого вопроса
не входит в задачи данной книги. Для более глубокого изуче-
ния коррекционных методик и принципов работы с детьми,
имеющими диагноз ЗПР, можно рекомендовать монографию
Л.Н. Блиновой «Диагностика и коррекция в образовании детей
с ЗПР» (2001).
Все коррекционные методики можно разделить на четыре
группы:
1) Развитие и совершенствование статической координа-
ции движений.
2) Развитие и совершенствование динамической коорди-
нации движений.
3) Развитие ритмической координации движений (пере-
ключаемости).
4) Развитие тонкой моторики и координации движений.
Психотерапевт показывает ребенку, как правильно выпол-
няется упражнение, и просит его повторить показанные движе-
ния. Также рекомендуется обучить этим упражнениям родите-
лей - для семейной «самопомощи».
1. Развитие и совершенствование статической координа-
ции движений.
Упражнение «Деревья». Опираясь локтями на стол, поднять
обе руки ладонями к себе, широко расставить пальцы.
Упражнение «Стол». Правую руку сжать в кулак, на нее
сверху положить левую ладонь с выпрямленными пальцами,
повторить с другой рукой.
Упражнение «Гнездо». Пальцы обеих рук слегка согнуть и
приложить одни к другим. При этом большие пальцы убрать
внутрь ладоней.
Упражнение «Дом, крыша, башня». Подняв пальцы вверх,
соединить кончики пальцев правой и левой рук.
Упражнение «Магазин». Руки в том же положении, что и
в предыдущем упражнении, после чего указательные пальцы
расположить в горизонтальном положении под «крышей».
Упражнение «Коза». Вытянуть указательный палец и мизи-
нец, остальные пальцы прижать к ладони.
407

ГЛАВА б
Рис. 54. «Гнездо»
408

ТРАНСКУЛЬТУРАЛЬНЫИ ПОДХОД: ВЕДИЧЕСКАЯ ПСИХОТЕРАПИЯ
Рис. 57. «Коза»
409

ГЛАВА 6
Рис. 60. «Зайчик»

ТРАНСКУЛЬТУРАЛЬНЫЙ ПОДХОД: ВЕДИЧЕСКАЯ ПСИХОТЕРАПИЯ
Упражнение «Кошка». Похоже на предыдущее, только ука-
зательный палец и мизинец слегка согнуты.
Упражнение «Очки». Образовать два кружка из указатель-
ного и большого пальца обеих рук и соединить их.
Упражнение «Зайчик». Вытянуть вверх указательный и
средний пальцы, а кончики безымянного и мизинца соединить
с кончиком большого пальца.
2. Развитие и совершенствование динамической коорди-
нации движений.
Упражнение «Звонок». Рисуют «звонок-кнопку». Ребенок
должен нажать на кнопку тем пальцем, которым назовет
взрослый.
Упражнение «Пальчики здороваются». Кончики пальцев
одной руки прикасаются к кончикам пальцев другой - «здоро-
ваются». Ребенок «здоровается» теми пальцами, который назо-
вет взрослый.
Упражнение «Оса». Вращение в разные стороны выпрям-
ленным указательным пальцем.
Упражнение «Человечек». Указательный и средний палец
«бегают» по столу.
Упражнение «Птички летят». Пальцы обеих рук, подня-
тых над столом ладонями вниз, производят движение «вверх-
вниз» - «птички летят, машут крыльями».
Упражнение «Игра на пианино». Ребенок имитирует игру
на пианино.
Упражнение «Пальчики-солдаты». Ладони лежат на столе.
По очереди поднимается и опускается каждый палец, сначала
на правой, затем на левой руке - «пальчики-солдаты рассчи-
тываются в строю». Повторить упражнение в обратную сто-
рону.
Упражнение «Плывет лодочка». Пальца обеих рук сложены
вместе, плавные движения кистей в горизонтальном положе-
нии имитируют движение лодки.
Упражнение -«Курочка пьет воду». Локоть опирается на
стол, сложенными пальцы в клюв пальцами прикоснуться к
столу, после чего обратным движением поднять руку вверх, за-
прокинув кисть. При этом локоть остается на столе.
411

ГЛАВА б
Упражнение «Веселые маляры». Имитация движений ма-
лярной кисти вверх-вниз, вправо-влево.
Упражнение «Погладим котенка». Взрослый совершает
плавные движения, имитирующие поглаживания животного,
при этом издавая звуки, характерные для этого животного.
Ребенок должен отгадать, какой животное загадал взрослый,
после чего погладить это животное. Спустя некоторое время,
взрослый и ребенок меняются ролями - ребенок «водит», а
взрослый отгадывает.
3. Развитие ритмической организации движений (пере-
ключаемости).
Упражнение «Ладонь - кулак». Взрослый и ребенок распо-
лагаются напротив друг друга. Ребенок должен повторить дви-
жения взрослого, который в произвольной последовательности
демонстрирует кулак или ладонь одной из рук.
Упражнение «Ладонь - кулак - ребро». Похоже на преды-
дущее. Добавляется еще одно положение кисти ребром.
Упражнение «Ритм». Ребенок должен повторить определен-
ный ритмический рисунок, отстукиваемый взрослым.
Упражнение «Азбука Морзе». Взрослый пишет задание на
доске. Тире обозначает один стук, а точка - два быстрых стука.
Ребенку нужно воспроизвести ритмический рисунок, записан-
ный на доске.
Упражнение «Мозаика». Складывание паззлов.
Упражнение «Бусы». На столе выкладывается различный
материал: бусинки разного цвета и размера, пуговицы, фишки.
Ребенок должен составить бусы согласно устной инструкции
взрослого. Например, чередуются две большие бусины (пуго-
вицы, фишки) и маленькая. Или в бусах чередуются красный -
синий - зеленый предметы.
Упражнение «Колодец». Ребенок должен сложить из спичек
«колодец».
Помимо названных упражнений, ритмическую организа-
цию движений (переключаемость) можно тренировать, пред-
лагая ребенку зашнуровать и расшнуровать обувь, застегнуть
и расстегнуть определенную пуговицу, отделить одну крупу от
другой, составить контур какого-либо предмета из спичек или
палочек.
412

ТРАНСКУЛЬТУРАЛЬНЫЙ ПОДХОД: ВЕДИЧЕСКАЯ ПСИХОТЕРАПИЯ
4. Развитие тонкой моторики и координации движений.
Упражнение «Крутые виражи». Рисуют дорожки разной
длины и формы. В одном конце каждой дорожки располагается
гараж, в другом - дом. Инструкция для ребенка: «Ты - води-
тель, и тебе надо провести свою машину к дому. Дорога, по ко-
торой ты поедешь, непростая, поэтому будь внимателен и ос-
торожен». Ребенок должен, не отрыва кончика карандаша от
бумаги, «проехать» по изгибам предложенных дорожек.
Упражнение «Съедобное и несъедобное». Взрослый и ребе-
нок по очереди бросают друг другу мячик, называя при этом ка-
кой-либо предмет или продукт. Если названный предмет съе-
добен, то мячик нужно поймать, если несъедобен - то ловить
мячик не следует.
Упражнение «Зеркало». Взрослый и ребенок становятся на-
против друг друга. Взрослый показывает какое-либо движение,
а ребенок должен повторить его максимально точно и быстро,
стремясь к синхронности. Затем они меняются ролями - ребе-
нок «водит», а взрослый повторяет движение.
Упражнение «Тир». Необходимо попасть в специальную
цель мячами, кольцами, стрелами и т.д.
Кроме этих упражнений, тонкую моторику и координацию
движений помогают развить: собирание конструктора, лепка,
мозаика, аппликация, шитье, вышивание, вязание, плетение, а
также спортивные упражнения, танцы и ритмика.
413

ПРИЛОЖЕНИЕ
МЕТОДИКА ИЗУЧЕНИЯ РОДИТЕЛЬСКИХ
УСТАНОВОК
Методика изучения родительских установок - «Parental
attitude research instrument» (PARI). Предназначена для изуче-
ния отношения родителей к разным сторонам семейной жизни
и семейным ролям. Авторы - Е.С. Шефер и Р.К. Белл. В нашей
стране методика адаптирована Т.В. Нещерет.
В методике выделяются 23 аспекта-признака, касающиеся
разных сторон отношения родителей к ребенку и жизни в семье:
1) Вербализация.
2) Чрезмерная забота.
3) Зависимость от семьи.
4) Подавление воли.
5) Ощущение самопожертвования.
6) Опасение обидеть.
7) Семейные конфликты.
8) Раздражительность.
9) Излишняя строгость.
10) Исключение внутрисемейных влияний.
И) Сверхавторитет родителей.
12) Подавление агрессивности.
13) Неудовлетворенность ролью хозяйки.
14) Партнерские отношения.
15) Развитие активности ребенка.
16) Уклонение от конфликта.
17) Безучастность мужа.
18) Подавление сексуальности.
19) Доминирование матери.
414

20) Чрезвычайное вмешательство в мир ребенка.
21) Уравненные отношения.
22) Стремление ускорить развитие ребенка.
23) Несамостоятельность матери.
8 признаков описывают отношение к семейной роли,
а 15 касаются родительско-детских отношений. Эти 15 призна-
ков делятся на следующие три группы: 1-я - оптимальный эмо-
циональный контакт, 2-я - излишняя эмоциональная дистан-
ция с ребенком, 3-я - излишняя концентрация на ребенке.
Методика состоит из 115 суждений. Они расположены в
определенной последовательности, и отвечающий должен вы-
разить к ним отношение в виде активного или частичного со-
гласия или несогласия. Схема пересчета ответов в баллы содер-
жится в «ключе» методики.
Инструкция для респодента. Перед вами вопросы, которые
помогут выяснить, что родители думают о воспитании детей.
Здесь нет ответов правильных и неправильных, так как каж-
дый прав по отношению к собственным взглядам. Старайтесь
отвечать точно и правдиво.
Некоторые вопросы могут показаться вам одинаковыми.
Однако это не так. Есть вопросы сходные, но не одинаковые.
Сделано это для того, чтобы уловить возможные, даже неболь-
шие различия во взглядах на воспитание детей.
На заполнение опросника потребуется примерно 20 минут.
Не обдумывайте ответ долго, отвечайте быстро, старайтесь дать
первый ответ, который придет вам в голову.
Ф.И.О. Дата ._ Код
Таблица 11. Методика изучения родительских установок
№
1.
2.
Текст вопроса
Если дети считают свои взгляды правиль-
ными, они могут не соглашаться со взгля-
дами родителей
Хорошая мать должна оберегать своих де-
тей даже от маленьких трудностей и обид
Баллы
4
Да
3
Скорее
да
2
Скорее
нет
1
Нет
415

ПРИЛОЖЕНИЕ
3.
4.
5.
б.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
Для хорошей матери дом и семья - самое
важное в жизни |
Некоторые дети настолько плохи, что ради
их же блага нужно научить их бояться
взрослых 1
Дети должны отдавать себе отчет в том, что
родители делают для них очень много
Маленького ребенка всегда следует крепко
держать во время мытья, чтобы он не упал
Люди, которые думают, что в хорошей се-
мье не может быть недоразумений,
не знают жизни
Ребенок, когда повзрослеет, будет благода-
рить родителей за строгое воспитание
Пребывание с ребенком целый день может
довести до нервного истощения
Лучше, если ребенок не задумывается над
тем, правильны ли взгляды его родителей
Родители должны воспитывать в детях пол-
ное доверие к себе
Ребенка следует учить избегать драк, неза-
висимо от обстоятельств
Самое плохое для матери, занимающейся
хозяйством, чувство, что ей нелегко осво-
бодиться от своих обязанностей
Родителям легче приспособиться к детям,
чем наоборот
Ребенок должен научиться в жизни многим
нужным вещам, и поэтому ему нельзя раз-
решать терять ценное время
Если один раз согласиться с тем, что ребенок
съябедничал, он будет делать это постоянно
Если бы отцы не мешали в воспитании де-
тей, матери бы лучше справлялись с детьми
В присутствии ребенка не надо разговари-
вать о вопросах пола
Если бы мать не руководила домом, му-
жем и детьми, все происходило бы менее
организованно
Мать должна делать все, чтобы знать,
| о чем думают дети
Если бы родители больше интересовались
делами своих детей, дети были бы лучше
| и счастливее
416

22.
23.
24.
25.
26.
27.
28.
29.
30.
31.
32.
33.
34.
35.
36.
37.
38.
Большинство детей должны самостоя-
тельно справляться с физиологическими
нуждами уже с 15 месяцев.
Самое трудное для молодой матери - ос-
таваться одной в первые годы воспитания
ребенка
Надо способствовать тому, чтобы дети
высказывали свое мнение о жизни в семье,
даже если они считают, что жизнь в семье
неправильная
Мать должна делать все, чтобы уберечь
своего ребенка от разочарований, которые
несет жизнь
Женщины, которые ведут беззаботную
жизнь, не очень хорошие матери
Надо обязательно искоренять у детей про-
явления рождающегося ехидства
Мать должна жертвовать своим счастьем
ради счастья ребенка
Все молодые матери боятся своей неопыт-
ности в обращении с ребенком
Супруги должны время от времени ру-
гаться, чтобы доказать свои права
Строгая дисциплина по отношению к ре-
бенку развивает в нем сильный характер
Матери часто настолько бывают замучены
присутствием своих детей, что им кажется,
будто они не могут с ними быть ни минуты
больше
Родители не должны представать перед
детьми в плохом свете
Ребенок должен уважать своих родителей
больше других
Ребенок должен всегда обращаться за по-
мощью к родителям или учителям вместо
того, чтобы разрешать свои недоразумения
в драке
Постоянное пребывание с детьми убеждает
мать в том, что ее возможности меньше
умений и способностей (могла бы, но...)
Родители своими поступками должны за-
воевать расположение детей
Дети, которые не пробуют своих сил в до-
стижении успехов, должны знать, что потом
в жизни могут встретиться с неудачами
417

ПРИЛОЖЕНИЕ
39.
40.
41.
42. !
43.
44.
45.
46.
47.
48.
49.
50.
51.
52.
53.
54.
55.
Родители, которые разговаривают с ре-
бенком о его проблемах, должны знать,
что лучше ребенка оставить в покое и не
вникать в его дела |
Мужья, если не хотят быть эгоистичными,
должны принимать учааие в семейной жизни |
Нельзя допускать, чтобы девочки и маль-
чики видели друг друга голыми |
Если жена достаточно подготовлена к са-
мостоятельному решению проблем, то это
лучше и для детей, и для мужа
У ребенка не должно быть тайн от своих
родителей |
Если у вас принято, что дети рассказы-
вают вам анекдоты, а вы - им, то многие
вопросы можно решить спокойно и без
конфликтов
Если рано научить ребенка ходить, это бла-
готворно влияет на его развитие
Нехорошо, когда мать одна преодолевает
трудности, связанные с уходом за ребен-
ком и его воспитанием
У ребенка должны быть свои взгляды
и возможность их свободно высказать
Надо беречь ребенка от тяжелой работы
Женщина должна выбирать между домаш-
ним хозяйством и развлечениями
Умный отец должен научить ребенка ува-
жать начальство
Очень мало женщин получает благодар-
ность детей за труд, затраченный на их
воспитание
Если ребенок попал в беду, в любом случае
мать всегда чувствует себя виноватой
У молодых супругов, несмотря на силу их
чувств, всегда есть разногласия, которые
вызывают раздражение
Дети, которым внушали уважение к нормам
поведения, становятся хорошими, устойчи-
выми и уважаемыми людьми
Редко бывает, чтобы мать, которая целый
день занимается с ребенком, сумела быть
|ласковой и спокойной
418

56.
57.
58.
59.
60.
61.
62.
63.
64.
65.
66.
67.
68.
69.
70.
71.
72.
Дети не должны вне дома учиться тому, что
противоречит взглядам их родителей
Дети должны знать, что нет людей более
мудрых, чем их родители
Нет оправдания ребенку, который бьет
другого ребенка
Молодые матери страдают по поводу
своего заключения дома больше,
чем по какой-нибудь другой причине
Заставлять детей отказываться и приспо-
сабливаться - плохой метод воспитания
Родители должны научить детей найти за-
нятие и не терять свободного времени
Дети мучают своих родителей мелкими
проблемами, если с самого начала к этому
привыкнут
Когда мать плохо выполняет свои обязан-
ности по отношению к детям, это, пожалуй,
значит, что отец не выполняет своих обя-
занностей по содержанию семьи
Детские игры с сексуальным содержа-
нием могут привести детей к сексуальным
преступлениям
Планировать должна только мать, так как
она знает как вести хозяйство
Внимательная мать должна знать,
о чем думает ее ребенок.
Родители, которые выслушивают с одоб-
рением откровенные высказывания детей
об их переживаниях на свиданиях, това-
рищеских встречах и т.п., помогают им в
более быстром социальном развитии
Чем быстрее слабеет связь детей с семьей,
тем быстрее дети научатся решать свои
проблемы
Умная мать делает все возможное, чтобы
ребенок до и после рождения находился
в хороших условиях
Дети должны принимать участие в реше-
нии важных семейных вопросов
Родители должны знать, как нужно поступать,
чтобы их дети не попали в трудные ситуации
Слишком много женщин забывают о том,
что их надлежащим местом является дом
419

ПРИЛОЖЕНИЕ
73.
74.
75.
76.
77. 1
78.
79.
80.
81.
82.
83.
84.
85.
86.
87.
88.
j 89.
Дети нуждаются в материнской заботе,
которой им иногда не хватает |
Дети должны быть более заботливы и бла-
годарны своей матери за труд, вложенный
в них |
Большинство матерей опасаются му-
чить своего ребенка, давая ему мелкие
поручения
В семейной жизни существует много воп-
росов, которые нельзя решить путем спо-
койного обсуждения
Большинство детей должны воспитываться
более строго, чем это происходит на самом
деле
Воспитание детей - это тяжелая нервная
работа
Дети не должны сомневаться в способе
мышления их родителей
Больше всех других дети должны уважать
родителей
Не надо способствовать тому, чтобы дети
занимались боксом и борьбой, так как это
может привести к серьезным нарушениям
тела и другим проблемам
Одно из плохих явлений заключается в том,
что у матери, как правило, нет свободного
времени для любимых занятий
Родители должны читать детей равноправ-
ными по отношению к себе во всех вопро-
сах жизни
Когда ребенок делает то, что обязан, он
находится на правильном пути и будет
счастлив
Надо оставить ребенка, которому грустно,
в покое и не заниматься им
Самое большое желание любой матери -
быть понятой мужем
Одним из самых сложных моментов в
воспитании детей являются сексуальные
проблемы
Если мать руководит домом и заботится
| обо всем, вся семья чувствует себя хорошо
Так как ребенок - часть матери, она имеет
| право знать все о его жизни
1
420

90.
91.
92.
93.
94.
|95.
96.
97.
98.
99.
100.
101.
102.
103.
104.
105.
106.
107.
Дети, которым разрешается шутить и сме-
яться вместе с родителями, легче прини-
мают их советы
Родители должны научить ребенка справ-
ляться с физиологическими нуждами
Большинство женщин нуждаются в боль-
шом количестве времени для отдыха после
рождения ребенка, чем им дается на самом
деле
У ребенка должна быть уверенность в том,
что его не накажут, если он доверит роди-
телям свои проблемы
Ребенка не нужно приучать к тяжелой ра-
боте дома, чтобы он не потерял охоту
к любой работе
Для хорошей матери достаточно общения
с собственной семьей
Порой родители вынуждены поступать
против воли ребенка
Матери жертвуют всем ради блага собс-
твенных детей
Самая главная забота матери - благополу-
чие и безопасность ребенка.
Естественно, что двое людей с противопо-
ложными взглядами в супружестве ссорятся
Воспитание детей в строгой дисциплине
делает их более счастливыми
Естественно, что мать «сходит с ума», если
у нее дети эгоисты и очень требовательные
Ребенок никогда не должен слушать крити-
ческие замечания о своих родителях
Первая обязанность детей - доверие по
отношению к родителям
Родители, как правило, предпочитают спо-
койных детей драчунам
Молодая мать чувствует себя несчаст-
ной, потому что знает, что многие вещи,
которые ей хотелось бы иметь, для нее
недоступны
Нет никаких оснований, чтобы у родителей
было больше прав и привилегий, чем у
детей
Чем раньше ребенок поймет, что нет
смысла терять время, тем лучше для него
421

ПРИЛОЖЕНИЕ
108.
109.
110.
111.
112.
113.
114.
115.
Дети делают все возможное, чтобы заинте-
ресовать родителей своими проблемами
Немногие мужчины понимают, что матери
их ребенка тоже нужна радость в жизни
С ребенком что-то не в порядке, если
он много расспрашивает о сексуальных
вопросах
Выходя замуж, женщина должна отдавать
себе отчет в том, что будет вынуждена ру-
ководить семейными делами
Обязанностью матери является знание тай-
ных мыслей ребенка
Если включать ребенка в домашние ра-
боты, он становится более связан с родите-
лями и легче доверяет им свои проблемы
Надо как можно раньше прекратить кор-
мить ребенка грудью и из бутылочки (при-
учить ребенка «самостоятельно» питаться)
Нельзя требовать от матери слишком боль-
шого чувства ответственности по отноше-
нию к детям
Таблица 12. «Ключ» и интерпретация результатов
№
1.
2.
3.
4.
5.
б.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
Шкала
Вербализация
Чрезмерная забота
Зависимость от семьи
Подавление воли
Ощущение
самопожертвования
Опасение обидеть
Семейные конфликты
Раздражительность
Излишняя строгость
Исключение внутри-
семейных влияний
Сверхавторитет
родителей
Подавление
агрессивности
Неудовлетворенность
ролью хозяйки
№ вопроса
1; 24; 47; 70; 93
2; 25; 48; 71; 94
3; 26; 49; 72; 95
4; 27; 50; 73; 96
5; 28; 51; 74; 97
6; 29; 52; 75; 98
7; 30; 53; 76; 99
8; 31; 54; 77; 100
9; 32; 55; 78; 101
10; 33; 56; 79; 102
11; 34; 57; 80; 103
12; 35; 58; 81; 104
13; 36; 59; 82; 105
Баллы
Сумма
422

14.
15.
16.
17,
18.
19.
20.
21.
22.
23.
Партнерские
отношения
Развитие активности
ребенка
Уклонение от
конфликта
Безучастность мужа
Подавление
сексуальности
Доминирование
матери
Чрезвычайное вме-
шательство в мир
ребенка
Уравненные
отношения
Стремление ускорить
развитие ребенка
Несамостоятельность
матери
14; 37; 60; 83; 106
15; 38; 61; 84; 107
16; 39; 62; 85; 108
17; 40; 63; 86; 109
18; 41; 64; 87; 110
19; 42; 65; 88; 111
20; 43; 66; 89; 112
21; 44; 67; 90; 113
22; 45; 68; 91; 114
23; 46; 69; 92; 115
Выраженность признака зависит от суммы баллов по шкале.
Максимальная выраженность - 20 баллов, минимальная - 5 бал-
лов. Высокие оценки: 18-20 баллов, низкие - 5-8. Особенное зна-
чение для анализа имеют высокие и низкие оценки.
1. Отношение к семейной роли. Шкалы: 3, 5,7,11,13, 17,19,
23.
Значение шкал: № 3 - ограниченность интересов женщины
рамками семьи, заботами исключительно о семье; № 5 - ощу-
щение самопожертвования в роли матери; № 7 - семейные кон-
фликты; № 11 - сверхавторитет родителей; № 13 - неудовлет-
воренность ролью хозяйки дома; № 17 - «безучастность» мужа,
его невключенность в дела семьи; № 19 - доминирование ма-
тери; № 23 - зависимость и несамостоятельность матери.
2. Отношение родителей к ребенку.
• А. Оптимальный эмоциональный контакт, шкалы:
1, 14, 15, 21. Б. Излишняя эмоциональная дистанция
с ребенком, шкалы: 8, 9, 16.
• В. Излишняя концентрация на ребенке, шкалы: 2,4,
6,10,12,18,20,22.
423

ПРИЛОЖЕНИЕ
Значение шкал А: № 1 - побуждение словесных проявле-
ний, вербализаций; № 14 - партнерские отношения; № 15 - раз-
витие активности ребенка; № 21 - уравнительные отношения
между родителями и ребенком.
Значение шкал Б: № 8 - раздражительность, вспыльчи-
вость; № 9 - суровость, излишняя строгость; № 16 - уклонение
от контакта с ребенком.
Значение шкал В: № 2 - чрезмерная забота, установление
отношений зависимости; № 4 - преодоление сопротивления,
подавление воли; № 6 - создание безопасности, опасение оби-
деть; № 10 - исключение внесемейных влияний; № 12 - подав-
ление агрессивности; № 18 - подавление сексуальности; № 20 -
чрезмерное вмешательство в мир ребенка; № 22 - стремление
ускорить развитие ребенка.
3. Аспекты семейных отношений.
• А. Хозяйственно-бытовые, организация быта семьи,
шкалы: 3, 13, 19, 23;
• Б. Межсупружеские, связанные с моральной, эмоци-
ональной поддержкой, организацией досуга, созда-
нием среды для развития личности, собственной и
партнера, шкала 17;
• В. «Педагогические» отношения, обеспечивающие
воспитание детей, шкалы: 5,11,
• Г. Семейные конфликты, шкала: 7, высокие показа-
тели по этой шкале могут свидетельствовать о конф-
ликтности, переносе семейного конфликта на произ-
водственные отношения.
• Д. Плохая интегрированность семьи, шкалы: 17, 19,
23.
ТЕСТ «МЕЖЛИЧНОСТНЫЕ ОТНОШЕНИЯ»
Ф.И.О. Дата Код
Инструкция для респондента, часть 1. Следующие выска-
зывания относятся к трудностям, возникающим при общении
424

с другими людьми. Пожалуйста, внимательно прочитайте эти
высказывания и определите, в какой степени каждое из них со-
ответствуют вам. Мне трудно...
Таблица 13. Тест «Межличностные отношения», часть 1
№
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
Текст вопроса
... доверять другим людям
... говорить другим «нет»
... присоединиться к группе
... держать свое мнение при себе
... если другие знают о моих желаниях
... сказать кому-то, чтобы он больше не об-
ременял меня
... знакомиться с новыми людьми
... показывать другим их проблемы
... утверждаться за счет другого
... сказать другим о том, что я злюсь
... принимать долгосрочные обязательства в
отношении других
... быть в роли шефа по отношению к
кому-то
... быть агрессивным по отношению к дру-
гому, если ситуация того требует
... что-то предпринимать вместе с другими
... показывать другим мое расположение
...ладить с другими
... понимать и принимать точку зрения дру-
гих людей
Баллы
4
Да
3
Скорее
да
2
Скорее
нет
1
Нет
425

ПРИЛОЖЕНИЕ
18.
19.
20.
21.
22.
23.
24.
25.
26.
27.
28.
29.
30.
31.
32.
33.
34.
35.
36.
37.
38.
39.
... свободно выражать эмоции по отноше-
нию к другому
... если необходимо, быть в праздничном
настроении |
... испытывать к кому-то чувство любви
... в чем-то ограничивать других людей
... поддерживать кого-то в его стремлении
... чувствовать себя близким кому-то
... искренне переживать о чужих проблемах
... спорить с другим
... быть одному
... делать подарки кому-то
... позволить себе проявлять раздражение
по отношению к людям, которых я люблю
... считать чьи-то потребности важнее своих
собственных
... сохранять нейтральную позицию по отно-
шению к делам других людей
... принимать указания людей, стоящих
выше меня по рангу
... радоваться счастью других людей
... просить других что-то предпринять
вместе со мной
... злиться на кого-то
... делиться с кем-то другим своими
чувствами
... прощать того, на кого был зол
... блюсти собственные интересы, если у
другого человека трудности или ему нужна
помощь
... твердо стоять на своем, не заботясь о том,
задеваю ли я чувства других людей
... чувствовать себя уверенно в присутствии
других
426

Инструкция для респондента, часть 2. Ниже приведен
перечень качеств, которые иногда появляются у людей при
общении с другими значимыми людьми, но из-за своей силь-
ной выраженности эти качества могут вызывать напряжение.
Пожалуйста, прочитайте каждый пункт внимательно и опреде-
лите, в какой степени эти качества свойственны вам. Выделите
соответствующую цифру.
Таблица 14. Тест «Межличностные отношения», часть 2
№
40.
41.
42.
43.
44.
45.
46.
47.
48.
49.
50.
51.
52.
53.
Текст вопроса
Я слишком часто спорю с другими
Я чувствую на себе чрезмерную ответствен-
ность, когда другие решают свои проблемы
Другие слишком легко могут убедить меня
в чем-то
Я слишком открыт другим людям
Я слишком независим
Я слишком агрессивен по отношению к
другим
Я слишком озабочен тем, чтобы нравиться
моим друзьям
Я слишком часто играю клоуна
Для меня слишком важно ничего не упус-
тить из виду, учесть все мелочи
Я слишком легко доверяю другим
Для меня слишком важно контролировать
других людей
Я слишком часто ставлю потребности дру-
гих выше своих собственных
Я часто пытаюсь изменить других
Я слишком доверчив
Баллы
4
Да
3
Скорее
да
2
Скорее
нет
1
Нет
427

ПРИЛОЖЕНИЕ
54.
55.
56.
57.
58.
59.
60.
61.
62.
63.
64.
Я слишком великодушен к другим
У меня есть слишком много опасений в от-
ношении других людей
Я слишком недоверчив по отношению к
другим людям
Я оказываю на других людей слишком
сильное давление, чтобы получать то, что
мне нужно
Я слишком часто рассказываю другим о
личном
Я слишком часто спорю с другими
Я держу других людей на слишком большой
дистанции
Я слишком легко позволяю другим исполь-
зовать меня
Я слишком стеснителен
Беды других людей затрагивают меня слиш-
ком сильно
Мое желание отомстить кому-то слишком
велико
Ключи и шкалы к методике.
РА - автократичность - 17,31,44,45, 50, 52, 57, 59.
ВС - конкуренция - 1, 22, 24, 29, 32,40, 56, 64.
ДЕ - холодность - И, 15, 16, 20, 23, 27, 36, 60.
FG - социальное избегание - 3, 7,14,18, 33, 35, 55, 62.
HI - неуверенность - 5, 6,8,9,12,13,19,39.
IK - уступчивость - 2, 10, 25, 34, 38, 42, 53, 61.
LM - заботливость - 21, 28, 37,46,49, 51, 54, 63.
NO - экспрессия - 4, 26, 30,41,43,47,48, 58.
Методика для исследования
личностных проблем - ii р
Данная методика - инструмент для индивидуальной диагнос-
тики личностной проблематики и изменений в клинической пси-
428

хологии и психологии личности. С помощью приведенного выше
опросника можно выяснить, какие интерперсональные проблемы
и в какой мере беспокоят человека, а также узнать информацию о
системе интерперсональных отношений.
Методика позволяет получить:
1) Оценки по каждой шкале.
2) Общий индекс выраженности личностных проблем: II Р
ges = РА + ВС +...
3) Индекс, который показывает, в какой сфере лежит глав-
ная проблематика: II Р ра = РА - II Р ges и т.д.
Шкала РА. Описывает чувства, связанные с агрессией, кон-
тролем и независимостью. Лица с высокими значениями имеют
представление, что другие очень хотят их изменить, манипули-
ровать ими. Они имеют трудности в понимании других.
Шкала ВС. Содержит высказывания, связанные со следу-
ющими интерперсональными проблемами: трудность доверять
другим, поддерживать других, воспринимать и беспокоиться
о проблемах других; радоваться вместе с другими, соотносить
собственные потребности с потребностями других. Люди с
высокими значениями по этой шкале полагают, что с другими
людьми нужно сталкиваться, спорить, ссориться, что другим
не следует доверять.
Шкала DE. Описывает трудности обязательства в отно-
шении других, показывать собственные чувства, адекватно
воспринимать других и взаимодействовать с ними, любовь и
чувство близости с другими, кому-то что-то подарить, прощать,
извинять, извиняться. Проблема в том, что они полагают, что в
отношениях с другими следует быть холодными.
Шкала FG. Содержит интерперсональные качества, соот-
ветствующие конструкту «Инверсия». Трудности присоеди-
няться (примыкать) к-группе, самому представляться в группе
(другим, перед другими) и быть открытым, подружиться с кем-
то, открыто выражать чувства, сближаться с другими, страх и
робость перед другими людьми.
Шкала HI. Маркирует негативный полюс доминантности
в интерперсональном поле. Описывает проблемы с тем, чтобы
показать (обнаружить) собственные потребности, установить
429

ПРИЛОЖЕНИЕ
границы, уверенно вести себя, указывать другим на их про-
блемы, давать указания и распоряжения, проявлять агрессию,
быть уверенным и решительным.
Шкала IK. Описывает трудности в том, чтобы сказать «нет»,
испытывать и показывать раздражение в отношении других,
споить и ссориться, страх обидеть и оскорбить: чувство, что ты
легко можешь дать себя уговорить и переубедить, что ты довер-
чивый и легковерный.
Шкала LM. Описывает трудности в том, чтобы ставить дру-
гим границы, рассвирепеть (разозлиться) в отношении другого
(точнее, быть свирепым с тем, с кем хочется быть свирепым),
выдвигать другим собственные требования. Наряду с этим вы-
ражать свои чувства, очень хочет нравиться другим, доверять
им, легко доверять другим свои проблемы.
Шкала NO. Описывает чувство, что нельзя ничего скры-
вать от других, нельзя быть одному, держаться в стороне от дел
других, чувствовать себя слишком ответственным за других,
быть открытым и разговорчивым, а также быть с другими бе-
зыскусным (естественным, непосредственным) и обращать на
них внимание.
ТЕСТ АДДИКТИВНЫХ УСТАНОВОК
МАК-МАЛЛАНА - ГЕЙЛХАР
Ф.И.О. Дата Код
Таблица 15. Тест аддиктивных установок Мак-Маллана -
Гейлхар
№
1.
2.
Текст вопроса
Я не несу ответственность за употребление
алкоголя и наркотиков
Я могу остановиться при помощи одной
только силы воли
Баллы
5
Да
3
Скорее
да
2
Скорее
нет
1
Нет
430

3.
4.
b.
б.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.
23.
24.
Парочка стопок мне только на пользу
Если я не могу остановиться, зачем тогда
беспокоиться
Чуть-чуть мне не повредит
Наркотики мне необходимы для того, чтобы
повеселиться
Вполне нормально употреблять столько,
сколько я принимал в прошлом
К злоупотреблению меня привели негатив-
ные чувства (гнев, страх, печаль и т.д.)
Чтобы не чувствовать себя плохо, лучший
способ - принять наркотики
Испытывать кайф или опьянение приятно
Я могу справиться с наркотиками лучше, чем
другие
Наркотики или спиртное нужны мне, чтобы
чувствовать себя более уверенно
Наркотики - хороший способ развеять скуку
Немного самодисциплины - и я смогу изба-
виться от проблем с наркотиками
Если я достаточно хорошо постараюсь,
я смогу себя контролировать
Моя вина в том, что я зависим
Что-то внутри меня берет надо мной верх и
заставляет меня прибегнуть к наркотикам
Зависимость - это просто плохая привычка
Внешние катастрофы (потеря работы, уход
супруги, госпитализация) заставляют лю-
дей пить слишком много и использовать
наркотики
Я могу лучше справляться с жизнью при по-
мощи наркотиков
Употребление спиртного и наркотиков - хо-
роший способ кого-то наказать
Я должен удовлетворять свои желания
От зависимости можно излечиться
Лучший способ избавиться от похмельного
синдрома - принять еще наркотиков
431

ПРИЛОЖЕНИЕ
2b.
26.
27.
28.
29.
30.
31.
32.
33.
34.
35.
36.
37.
38.
39.
40.
41.
42.
Проблемы с наркотиками или выпивкой
у меня не настолько серьезные
Я всегда могу предсказать, что не потеряю
над собой контроль, приняв наркотик
Я лучше каклюбовник, когда пьян или при-
нял наркотик |
Социальное давление вынуждает меня
слишком много пить и злоупотреблять
наркотиками
Мне нужно спиртное или наркотики, чтобы
эмоции не овладевали мной
Я смогу поправиться без посторонней по-
мощи, если буду очень стараться
Мне нужно выпить или принять наркотик,
чтобы чувствовать себя лучше
Тот, кто много работает, заслуживает не-
много вина и наркотиков
Использование наркотиков - хороший спо-
соб спастись от жизненных стрессов
Я должен быть все время счастливым
Я не наркоман и не алкоголик
Вы не можете мне сказать о моей зависи-
мости ничего такого, чего бы я не знал
Мы должны получать от жизни все, что нам
хочется
Опьянение алкоголем или наркотиками от-
крывает настоящую сущность человека
Зависимость вызвана психологическими
проблемами
Лучший способ справиться с проблемами -
это не думать о них
Когда я пьян, я более способен творчески
выразить себя
В жизни есть более важные вещи, над кото-
| рыми надо работать, чем моя зависимость
Инструкция. Тест можно проводить как с семьей в целом и
индивидуально. Вопросы зачитываются семье, при этом каж-
дый пункт поясняется и даются ответы на все вопросы. У каж-
дого из членов семьи имеются бланки, в которых они отмечают
свои ответы по каждому пункту.

Ключи к методике и подсчет баллов. Пять баллов припи-
сывается за ответ «да, совершенно согласен» и один - за ответ
«нет, совершенно не согласен». Пропущенные, неотмеченные
вопросы оцениваются в три балла. Средние значения для не
лечащихся с алкогольной и наркотической зависимостью кли-
ентов: X = 110,5; У = 16,6. Восстанавливающиеся пациенты
показывают различные результаты в зависимости от продол-
жительности периода после их лечения. Психотерапевт может
перевести сырые данные в процентили при помощи среднего и
стандартного отклонения.
Интерпретация. Важно помнить, что «нормальная» группа
в этой методике - клиническая. Сумма в ПО баллов помещает
клиента в 50-й процентиль, где находятся больные с хрони-
ческой алкогольной и наркотической зависимостью. Среди
всех клиентов-алкоголиков и наркоманов эта группа оцени-
вается как наиболее тяжелая (гамма-категория Джеллинека).
Средний больной из этой группы употреблял наркотики много
лет, демонстрирует сильнейшие симптомы абстиненции, у него
многочисленные проблемы с законом, он пробовал и бросал в
прошлом несколько лечебных программ для наркоманов. Чем
выше результат, тем более разрушительны убеждения клиента
и тем дальше он от выздоровления.
СКРИНИНГОВЫЙ ТЕСТ ШКОЛЬНОЙ ЗРЕЛОСТИ
Невербальный субтест
Оценка выполнения невербального субтеста производится
по пятибалльной шкале, где 5 - высший балл, 1 - низший
балл.
Задание 1: рисование фигуры человека
5 баллов. Нарисованная фигура должна иметь голову, ту-
ловище, конечности. Голова с туловищем соединена шеей и не
должна превосходить туловище по размеру. На голове есть во-
лосы (возможно, они закрыты шапкой или шляпой) и уши, на
433

ПРИЛОЖЕНИЕ
лице - глаза, рот, нос. Руки заканчиваются пятипалой кистью,
у ног нарисованы ступни. Фигура имеет мужскую одежду и
нарисована синтетическим способом, то есть не составлена из
отдельных частей, а нарисована как единое целое.
4 балла. Выполнение всех требований, приведенных выше,
кроме синтетического способа рисования. Отсутствие трех де-
талей в рисунках (шея, волосы, один палец руки, но не часть
лица) можно не учитывать, если фигура нарисована синтети-
ческим способом.
3 балла. Фигура должна иметь голову, туловище и конеч-
ности. Руки или ноги нарисованы двойной линией. Допускается
отсутствие шеи, волос, ушей, одежды, пальцев, ступней.
2 балла. Примитивный рисунок с головой и туловищем.
Конечности (достаточно одной пары) нарисованы одной ли-
нией каждая.
1 балл. Нет ясного изображения туловища (головоногое
изображение или преобладание головоногого изображения)
или отсутствие обеих пар конечностей.
Задание 2: подражание рукописному письму
5 баллов. Образец скопирован хорошо и полностью. Буквы
не достигают двойной высоты образца. Первая буква строки
явно соответствует по высоте заглавной букве. Отчетливо
видно соединение букв. Переписанное предложение не откло-
няется от горизонтальной линии, более чем на 30°.
4 балла. Разборчивое подражание образцу. Размер букв и
соблюдение горизонтальной линии не учитывается.
3 балла. Очевидно расчленение предложения на две части.
Можно разобрать минимум четыре буквы образца.
2 балла. На образец похожи, по крайней мере, две буквы.
Целое образует строку.
1 балл. Черкание, каракули.
Задание 3: срисовывание группы точек
5 баллов. Почти совершенное подражание образцу.
Допускается незначительное отклонение лишь одной точки из
ряда или столбца. Возможно уменьшение рисунка: увеличение
не больше, чем наполовину, то есть в полтора раза. Рисунок дол-
жен быть параллелен образцу.
434

4 балла. Количество и расположение точек должны соот-
ветствовать образцу. Допускается отклонение не более трех то-
чек наполовину промежутка между рядами и столбцами.
3 балла. Целое по контуру соответствует образцу, по ши-
рине и высоте не превосходит его более чем вдвое. Количество
точек не должно быть более 20, но не менее 7. Допускается лю-
бой поворот, даже на 180°.
2 балла. Рисунок по контуру не соответствует образцу, но
еще состоит из точек. Величина рисунка и количество точек не
учитывается. Другие формы, например, линии не допускаются.
1 балл. Черкание, каракули.
Примечание. После оценивания каждого задания невер-
бального субтеста выставленные баллы складываются в пер-
вичную оценку по субтесту, которая затем соотносится с дан-
ными по нормативной выборке.
Тестовая тетрадь
Инструкция для респондента: «Сейчас я буду спрашивать тебя
о самых разных вещах. Ты все это, конечно, знаешь. И легко от-
ветишь на мои вопросы. Если ты устанешь, скажи, мы сделаем
перерыв, и ты отдохнешь».
Общественные ориентации
• Как зовут твою маму полностью?
• Как называется город, в котором ты живешь?
• Как называется столица нашей Родины?
• Зачем существуют библиотеки?
Счет
• Сколько дней в неделе?
• Сколько всего пальцев у человека?
• Сколько.углов в комнате?
• Сколько месяцев у лета?
Время
• Какой день наступит после воскресенья?
435

ПРИЛОЖЕНИЕ
• Когда начинается передача «Спокойной ночи, малыши»?
• Когда ты встаешь?
• Какое время года наступит после лета?
Игры, спорт
• Как в футболе зовут того, кто стоит в воротах?
• Как называется то, чем стреляют из лука?
• Как называют человека, который победил в соревнова-
ниях?
• Как называют тех, кто играет в шахматы?
Сказки
• Где живет Баба-Яга?
• Как обычно начинаются сказки?
• Из чего был сделан Буратино?
• Как называется место в театре, где идет представление?
Животные
• Чем питается паучок?
• Как проводят зиму жучки?
• Какие птицы остаются на зиму в городе?
• Кто ест комаров?
Растения
• Как называется та часть дерева, которая растет под зем-
лей?
• Какие лечебные свойства у подорожника?
• Какое дерево всегда зеленое?
• Какое растение может нас обжечь?
Быт
В яйце внутри белок, а еще что?
• Что нужно маме, когда она варит кашу?
• Как нужно ухаживать за комнатными растениями?
• Почему варенье сладкое?
Инструменты
• Какие инструменты нужны парикмахеру?
436

• Чем забивают гвозди?
• Дерево пилят пилой, а чем его строгают?
• Чем папа бреется, чтобы не было бороды и усов?
Профессии
• Кто разносит письма и газеты?
• Кто работает в магазине?
• Кто лечит людей?
• Кто строит дома?
Общая эрудиция
• Зачем на улицах милиционеры?
Почему при переезде, когда должен пройти поезд, вдоль
рельсов опускают шлагбаум?
• Как отправить посылку?
Диагностическая карта
ФИО возраст шифр
1. Лабиринт (рис. 61).
Рис. 61
Ошибки шифр_
437

ПРИЛОЖЕНИЕ
2. Шифровка (рис. 62).
1
т]
ЕЕ
el
1]
J2J
El
Ш
щ
Рис. 62
2
1
9
6
3
5
2
1
3
4
2
1
3
1
2
3
1
4
2
~6~1
3
1
2
5
1
3
1
5
4
2
7
4
6
9
2
5
8
4
7
6
Баллы
3.
Уп1
эавляемые действия.
Ошибки
4. Память.
Аудиальная баллы_
Визуальная баллы
5. Практический интеллект
Баллы
438

скрининговый тест школьной зрелости.
Бланк ответов
Фамилия Имя Пол
Дата обследования Дата рождения
Возраст д / сад (школа)
Группа / класс
Обследование проводил
Первичные оценки
Невербальная шкала
Задание 1
Задание 2
Задание 3
Общая оценка
Вербальная шкала
Итоговая оценка
Нормированные баллы
Коэффициент IQ
Уровень развития
Школьная зрелость
Невербальная шкала
Вербальная шкала
Примечания психолога
439

ЛИТЕРАТУРА
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
1. Абульхавская-Славская К.А., Брушлинский А.В. Фило-
софско-психологическая концепция С.Л. Рубинштейна -
М.: МГУ, 1989. - 278 с.
2. Аграчев С.Г. К вопросу о месте и роли психоанализа в сов-
ременной культуре // Московский психотерапевтический
журнал. - 1996. № 2. - С. 14-25.
3. Адлер А. Индивидуальная психология, ее гипотезы и
результат // Теории личности в западноевропейской
и американской психологии - Самара: Бахрах, 1996.
С. 154-180.
4. Александер Ф., СелесникШ. Человек и его душа: позна-
ние и врачевание от древности и до наших дней - М.: Про-
гресс - Культура, 1995. - 608 с.
5. Александров А.А. Личностно-ориентированные методы
психотерапии - СПб: Речь, 2000. - 240 с.
6. Алферов А., Грузинский А. Допетровская литература и на-
родная поэзия. Тексты, переводы, примечания, словарь -
М.: Типография Г. Лисснера и Д. Собко; изд-во Школа,
1914.-467 с.
7. Ананьев Б.Г. Человек как предмет познания - СПб: Питер,
2001.-228 с.
8. Аристотель. О душе // Соч. : В 4-х т. - Т. 1. - М.: Мысль,
1975.
9. Байбурин А.К. Жилище в обрядах и представлениях вос-
точных славян - М.: Языки славянской культуры, 2005. -
224 с.
10. Байбурин А.К. Ритуал в традиционной культуре - СПб:
Наука, 1993. - 253 с.
11. Барт Р. Избранные работы; Семиотика. Поэтика - М.:
Мысль, 1994. - 675 с.
12. Барц Э. Игра в глубокое: Введение в юнгианскую исиход-
раму - М.: Класс, 1997. - 144 с.

13. Бахтин М. К философии поступка // Философия и социо-
логия науки и техники - М.: Наука, 1986. - с. 82-160.
14. Бахтин М. Проблемы поэтики Достоевского - М.: Совет-
ская Россия, 1979. - 270 с.
15. Бахтин. Франсуа Рабле и народная культура Средневеко-
вья и Ренессанса - М.: Наука, 1990. - 463 с.
16. Башляр Г. Новый рационализм - М.: Прогрессив, 1987. -
376 с.
17. Бейтсон Г. Экология разума. Избранные статьи по ант-
ропологии, психиатрии и эпистемологии - М.: Смысл,
2000.-476 с.
18. Бейтсон Г., Бейтсон М.К. Когда ангелы страшатся - М.:
Технологическая школа бизнеса, 1992. - 212 с.
19. Бердяев Н.А. Самосознание - М.: Политиздат, 1991. -
544 с.
20. Берегова О. Символы славян - СПб: Диля, 2008. - 432 с.
21. Берн Э. Введение в психиатрию и психоанализ для непос-
вященных - Симферополь: Реноме, 1998. - 528 с.
22. Берн Э. Игры, в которые играют люди. Психология чело-
веческих взаимоотношений. Люди которые играют в игры.
Психология человеческой судьбы - СПб: Лениздат, 1992. -
398 с.
23. Берн Э. Лидер и группа. О структуре и динамике органи-
заций и групп - Екатеринбург: ЛИТУР, 2001. - 320 с.
24. БернЭ. Секс в человеческой любви - М.: ACT, 1998. -
352 с.
25. Бехтерев В.М. Будущее психиатрии. Введение в патологи-
ческую рефлексологию - СПб.: Наука, 1997
26. Бинсвангер И. Бытие в мире. Критическое введение в эк-
зистенциальный- психоанализ. - М.: КСП+, СПб: Ювента,
1999. - 300 с.
27. Блинова Л.Н. Диагностика и коррекция в образовании де-
тей с ЗПР: учебное пособие - М., ЭНАС, 2001 - 136 с.
28. Богатырев П.Г. Народная культура славян - М.: ОГИ,
2007. - 368 с.
441

ЛИТЕРАТУРА
29. Бодалев А.А. Восприятие и понимание человека челове-
ком - М.: МГУ, 1982. - 199 с.
30. Большая Советская Энциклопедия (БСЭ) в 30-и томах -
М.: Наука, 1969 - 1978.
31. Братусь Б.С. Аномалии личности - М.: Мысль,1988. -
301с.
32. Браун Дж., КристенсенД. Теория и практика семейной
психотерапии - СПб: Питер, 2001. - 352 с.
33. Бретт Д. Жила была девочка, похожая на тебя: Психотера-
певтические истории для детей - М.: Класс, 1996. - 224 с.
34. Бубер М. Два образа веры - М.: ACT, 1999. - 592 с.
35. Бубер М. Философия человека - М.: Культура, 1994. -
175 с.
36. Бьюдженталъ Дж. Искусство психотерапевта СПб: Питер,
2001.-304 с.
37. Бэйтсон Г. Экология разума - М.: Смысл, 2000. - 476 с.
38. Василюк Ф.Е. Психология переживаний - М.: МГУ, 1984. -
200 с.
39. Василюк Ф.Е. Жизненный мир и кризис: типологический
анализ критических ситуаций // Психологический жур-
нал. - 1995. - Т.16 № 3. - с. 90-101.
40. Ватсьяяна М. Кама-сутра. Гармония в любви и чувствен-
ном наслаждении - М.: ЭКСМО-Пресс; ЭКСМО-Маркет,
2000. - 400 с.
41. Вернадский В.И. Научная мысль как планетное явление -
М.: Наука, 1991. - 271 с.
42. ВинникоттД. Маленькие дети и их матери - М.: Класс,
1998. - 80 с.
43. Винникотт Д. «Пигля»: отчет о психоаналитическом лече-
нии маленькой девочки - М.: Класс, 1999. - 176 с.
44. ВинникоттД. Разговор с родителями - М.: Класс, 1994. -
112 с.
45. Виттакер К. Полночные размышления семейного тера-
певта - М.: Класс, 1998. - 208 с.
442

46. Виттакер К. Бамберри В. Танцы с семьей: Семейная тера-
пия: символический подход основанный на личностном
опыте - М.: Класс, 1997. - 172 с.
47. Власкина Т.Ю. Похоронно-поминальные обычаи и обряды
донских казаков//Традиционная культура. 1999. - 2004 -
№ 16. - С. 35-47.
48. Выготский Л.С. Полное собрание сочинений Т. 2 - М.:
Педагогика, 1984. - 431 с.
49. Выготский Л.С. Психология искусства - М. : Педагогика,
1987.-341 с.
50. Выготский Л.С. Психология развития как феномен куль-
туры - М.: Институт практической психологии, Воронеж:
МОДЭК, 1996.-510 с.
51. Гадамер Г. Актуальность прекрасного - М.: Искусство,
1991.-367 с.
52. Гадамер Г. Истина и метод (Основы философской герме-
невтики) - М.: Прогресс, 1988. - 704 с.
53. Гаккебуш В.М., Залкинд И.А. Курс судебной психопатоло-
гии - Харьков: Наркомюст УССР, 1928. - 388 с.
54. Голенков А.В. Висбаденский опросник как психологичес-
кий диагностикум транскультуральных и семейных отно-
шений // Позитум. - 1993. - № 1. - С. 63-71.
55. Гриндер Д., Бендлер Р. Структура магии В 2-х т. - М., 1995.
56. Грот Н.Я. О душе в связи с современными учениями о силе.
Опыт философского построения - Одесса, 1886. - 82 с.
57. ГудечекЯ.Ценностнаяориентацияличности//Психология
личности в социалистическом обществе: Активность и
развитие личности. М.: Наука,1998. - С. 102-109.
58. Гулдинг М., Гулдинг Р. Психотерапия нового решения -
М.: Класс, 1997. - 288 с.
59. Гусева Н.Р. Индуизм и мифы древней Индии - М.: Вече,
2005.-480 с.
60. Гусева Н.Р. Русские сквозь тысячелетия. Арктическая тео-
рия - М.: Белые альвы, 2007. - 240 с.
443

ЛИТЕРАТУРА
61. Гусева Н.Р. Славяне и арьи. Путь богов и слов - М.: Фаир-
Пресс,2002.-336с.
62. Гуссерль Э. Кризис европейского человечества и филосо-
фия // Вопросы философии. - 1986. - № 3. - С. 103-136.
63. Даль В.И. О повериях, суевериях и преданиях русского на-
рода - СПб: Литера, 1996. - 480 с.
64. Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского
языка. В 4 т. - М.: Русский язык, 1989.
65. Делез Ж. Логика смысла - М.: Академия, 1995. - 298 с.
66. Делез Ж. Представления Захер Мазоха // Венера в мехах -
М.: Культура, 1992. - с. 189-313.
67. Делез Ж. Различение и повторение - СПб: Петрополис,
1998. - 384 с.
68. Делез Ж., Гваттари Ф. Анти-Эдип. Капитализм и шизоф-
рения - М.: У-Фактория, 2007. - 672 с.
69. Деррида Ж. О почтовой открытке от Сократа да Фрейда и
не только - Минск: Современный литератор, 1999. - 832 с.
70. Джинотт X. Дж. Групповая психотерапия с детьми. Теория
и практика игровой терапии - М.: Апрель Пресс, ЭКСМО-
Пресс,2001.-272с.
71. Естественный эксперимент и его школьное применение /
под. ред. А.Ф. Лазурского - Петроград: Изд-во Риккерта,
1918.-360 с.
72. Ибн Каййим Аль-Джаузи. Медицина Пророка - Казань:
Академия познания, 2005. - 304 с.
73. Играть по-русски. Психодрама в России: истории, смы-
слы, символы (Коллективная монография) / сост.
Е.В. Лопухина, Е.Л. Михайлова - М.: Класс, 2003. - 320 с.
74. Идрис Шах. Зеркало совершенства: истории странствую-
щих суфиев - М.: ЭКСМО-Пресс, 2000. - 400 с.
75. Иерофей (Влахос). Православная психотерапия. Свято-
отеческий курс врачевания души - Сергиев Посад: Свято-
Троицкая Сергиева Лавра, 2004. - 368 с.
76. ИсуринаГ.Л. Задачи и механизмы лечебного действия
личностно-ориентированной (реконструктивной) пси-
444

хотерапии в свете разработки интегративной модели //
Клиническая психология сост.: Н.В. Тарабрина ; - СПб:
Питер, 2000. - с. 250-261.
77. Жюльен Н. Словарь символов - Челябинск: Урал LTD,
1999. - 500 с.
78. Зинченко В.П., Моргунов Е.Б. Человек развивающийся.
Очерки российской психологии - М.: Триволта, 1994. -
304 с.
79. Знаков В.В. Понимание и познание в общении - М.: РАН
Институт психологии, 1994. - 235 с.
80. Кабанов М.М., Личко А.Е., Смирнов В.М. Методы пси-
хологической диагностики и коррекции в клинике. - М.:
Медицина, 1983.
81. КаннабихЮ. История психиатрии. - М.: Оформление,
1994. - 528 с.
82. Клиническая психология: учебник / под ред. Б.Д. Карва-
сарского. - СПб: Питер, 2002.
83. Кант И. Критика чистого разума - М., 1994. - 591 с.
84. Кант И. Критика практического разума // Антология
культурологической мысли - М.: РОУ, 1996. - С. 57-64.
85. Кант И. Собрание сочинений в восьми томах - М.: ЧОРО,
1994.
86. Келлерман П.Ф. Психодрама крупным планом: Анализ те-
рапевтических механизмов - М.: Класс, 1998. - 240 с.
87. Келли А. Дж. Теория личности - СПб: Речь, 2000. - 249 с.
88. КерлотХ.Э. Словарь символов - М.: REFL-book, 1994. -
608 с.
89. Киппер Д. Клинические ролевые игры. Психодрама - М.:
Класс, 1993. - 224 с.
90. Кирсанова Л.И. Проблема символического в философии
постмодернизма - СПб: Эйдос, 1996. - 248 с.
91. КиркегорС Страх и трепет - М.: Республика, 1993.
92. КирсановаЛ.И., ГороваяТ.П. Понимающее тело как
проблема герменевтики // Дискурс самопонимания -
Владивосток: ДВГМА, 1997. - С. 90-101.
445

ЛИТЕРАТУРА
93. Киршбаум Э.И. Смысл одиночества // Теология, фило-
софия и психология одиночества. Материалы конферен-
ции - Владивосток: ДВГУ, 1995. - С. 3-6.
94. Клапаред. Психология ребенка и экспериментальная пе-
дагогика - СПб: ЛКИ, 2007. - 168 с.
95. Колпакова Н.П. Былины - М.: Художник РСФСР, 1973. -
47 с.
96. Конорски Ю.М. Интегративная деятельность мозга - М.:
Мир, 1970.-416 с.
97. Корнбихлер Т. Носсрат Пезешкиан. Восток - Запад: пози-
тивная психотерапия в диалоге культур - Черкассы: Ваш
Дом, 2003.-216 с.
98. Короленко Ц.П., Дмитриева Н.В., Загоруйко Е.Н. -
Идентичность. Развитие. Перенасыщенность. Бегство:
Монография - Новосибирск: НГПУ, 2007. - 472 с.
99. Короленко Ц.П., Дмитриева Н.В. Социодинамическая
психиатрия - М.: Академический проект; Екатеринбург:
Деловая книга, 2000. - 460 с.
100. Кулаков С.А. На приеме у психолога - подросток:
Пособие для практических психологов - СПб: РГПУ им.
А.И. Герцена, СОЮЗ, 2001. - 350 с.
101. Кулаков С.А. Основы психосоматики - СПб: Речь, 2003. -
288 с.
102. Кулаков С.А. Практикум по клинической психологии и
психотерапии подростков - СПб: Речь, 2004. - 464 с.
103. Курпатов В.И., Осипова С.А., Федоров А.П. Интегративная
групповая личностно-ориентированная психотерапия с
применением психогимнастических техник // Вестник
психотерапии / Всероссийский центр экстренной и ради-
ационной медицины им. A.M. Никифорова МЧС России
(СПб). - 2008. - № 25. - С. 9-18.
104. Кэмпбелл Дж. Тысячеликий герой - М.: REFL-Book, ACT,
К: Ваклер, 1997. - 384 с.
105. Лазарус А. О техническом эклектизме // Эволюция в пси-
хотерапии Т. 2 - М.: Класс, 1998. - С. 330-345.
446

106. Лазурский А.Ф. Очерк науки о характерах - М.: Наука,
1995. - 271 с.
107. Лазурский А.Ф. Избранные труды по общей психологии.
Психология общая и экспериментальная - СПб: Алетейя,
2001.-288 с.
108. Лакан Ж. Субверсия субъекта и диалектика жела-
ния во фрейдовском бессознательном. Графы желания.
Изложение// Культурология - М.: Феникс, 1995. - С. 516-
527.
109. Лакан Ж. Функция и поле речи и языка в психоанализе -
М.: Гнозис, 1995. - 192 с.
ПО. Лакан Ж. Психоз и другой. О бессмыслице и структуре
Бога // Московский психотерапевтический журнал. -
2002.-№1.-С. 7-50.
111. ЛапланшЖ., Понталис Ж.-Б. Словарь по психоанализу-
М.: Высшая школа, 1996. - 623 с.
112. Леви-Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мыш-
лении - М.: Педагогика-Пресс, 2004. - 608 с.
113. Леви-Строс К. Первобытное мышление - М.: Республика,
1994.-384 с.
114. ЛейтцГ. Психодрама: теория и практика. Классическая
психодрама Я.Л. Морено - М.: Прогресс. Универс, 1994. -
351с.
115. Ленин В.И. Полное собрание сочинений в 55-ти тт. - М.:
Политиздат, 1967.
116. Леонтьев А.Н. Философия психологии: Из научного на-
следия / под ред. А.А.Леонтьева, А.Д.Леонтьева - М.:
МГУ, 1994. - 228 с.
117. Лиотар Ж. Постсовременноесостояние//Культурология -
М.: Феникс, 1995. - с. 527-537.
118. Логинова Н.А. Развитие личности и ее жизненный путь //
Психология личности в трудах отечественных психологов
сост. Л.В. Куликов; - СПб: Питер, 2000. - с. 238-256.
119. Ломов Б.Ф. Личность как продукт и субъект обществен-
ных отношений // Психология личности в социалисти-
447

ЛИТЕРАТУРА
ческом обществе: Активность и развитие личности - М.:
Наука, 1989. - с. 6-23.
120. Ломов Б.Ф. Методологические и теоретические проблемы
личности в психологии - М.: Наука, 1984. - 448 с.
121. Лосев А.Ф. Знак, символ, миф - М.: МГУ, 1982. - 478 с.
122. Лосев А.Ф. Ранние диалоги Платона и сочинения плато-
новской школы // Платон Диалоги - М.: Мысль, 1986. -
С. 3-65.
123. Лосев А.Ф. Вводные замечания // Платон Федон, Пир,
Федр, Парменид - М.: Мысль, 1999. - с. 3-6.
124. Лосев А.Ф. История античной эстетики - М.: Фолио,
2000.-880 с.
125. Лоуэн А. Любовь и оргазм - Ростов-на-Дону: Феникс,
1998. - 448 с.
126. Лоуэн А., Лоуэн Л. Сборник биоэнергетических опытов-
М.: ACT, 2003. - 192 с.
127. ЛэнгР.Д. Расколотое Я - СПб: Белый кролик, 1995. -
352 с.
128. Мадди С. Теории личности: сравнительный анализ - СПб.:
Речь, 2002.-539 с.
129. Мадди С. Экзистенциальный невроз - Чикаго: Универ-
ситет Чикаго, 1991. - 32 с.
130. Макаров В.В. Психотерапия нового века - М.: Академи-
ческий проект, 2001. - 496 с.
131. Малиновский Б. Научная теория культуры - М.: ОГИ,
2005. - 184 с.
132. Мамардашвили М. Картезианские размышления - М.:
Культура, 1993. - 351 с.
133. Мамардашвили М. Необходимость себя - М.: Лабиринт,
1996. - 432 с.
134. Мамардашвили М. 1997.
135. МарморДж. Изменяющиеся характеристики женствен-
ности: психоаналитическая подоплека // Психоанализ
(Киев). - 2003. - № 1. - С. 124433.
448

136. Маркс К., Фридрих Э. Полное собрание сочинений в 12-и
тт. - М.: Политиздат, 1958.
137. Менделевич В.Д. Клиническая и медицинская психология:
практическое руководство. - М.: Медпресс, 2001. - 592 с.
138. Мерло-Понти М. Феноменология восприятия - СПб:
Ювента. Наука, 1999. - 605 с.
139. Мизинова Е.Б. Краткосрочная групповая личностно-ори-
ентированная (реконструктивная) психотерапия при не-
вротических расстройствах : автореф. дис.... канд. психол.
наук, спец.: 19.00.04 / Мизинова Е.Б. - СПб, 2004. - 34 с.
140. Миллс Дж., Кроули Р. Терапевтические метафоры для де-
тей и внутреннего ребенка - М.: Класс, 1996. - 144 с.
141. Минделл Э. Психотерапия как духовная практика - М.:
Класс, 1997. - 160 с.
142. Минухин С, Фишман Ч. Техники семейной терапии - М.:
Класс, 1998. - 304 с.
143. Морено Дж. Психодрама - М.: ЭКСМО-Пресс, 2001. -
528 с.
144. Мэй Р. Искусство психологического консультирования.
Как давать и обретать душевное здоровье - М.: Апрель
Пресс, ЭКСМО-Пресс, 2002. - 256 с.
145. Мэй Р. Проблема тревоги - М.: ЭКСМО-Пресс, 2001. -
432 с.
146. Мягер В.К., Мишина Т.М. Семейная психотерапия при не-
врозах: Методические рекомендации - Л., 1976. - 13 с.
147. Мясищев В.Н. Психотерапия как система средств воздейс-
твия на психику человека в целях восстановления его здо-
ровья // Клиническая психология сост.: Н.В. Тарабрина; -
СПб: Питер, 2000. - С. 212-226.
148. Мясищев В.Н. Психология отношений - М.: Институт
практической психологии, Воронеж: МОДЕК, 1995. -
356 с.
149. НазьоЖ-Д. Понятие Кожи-Я // Московский психотера-
певтический журнал. - 2002. - № 3. - С. 35-58.
449

ЛИТЕРАТУРА
150. Налимов В.В. Спонтанность сознания: Вероятностная те-
ория смыслов и смысловая архитектоника личности - М.:
Просвещение, 1989. - 287 с.
151. Неткачев Г.Д. Клиника и психотерапия заикания (М.,
1913) // Хрестоматия по логопедии (извлечения и тек-
сты). Учебное пособие для студентов высших и средних
учебных заведений: В 2-х тт. / под ред. Л.С. Волковой,
В.И. Селиверстова - М.: ВЛАДОС, 1997.
152. Ницше Ф. Воля к власти: опыт переоценки всех ценнос-
тей - М.: REFL-book, 1994. - 340 с.
153. Ницше Ф. Странник и его тень - М.: REFL-book, 1994. -
400 с.
154. Нойман Э. Глубиннная психология и новая этика - СПб:
Академический проект, 1999. - 206 с.
155. Нойман Е. Происхождение и развитие сознания - М.:
Рефл - бук; Ваклер,1998. - 464 с.
156. Нордау М. Вырождение. Современные французы - М.:
Республика,1995. - 400 с.
157. Ожегов СИ. Толковый словарь русского языка - М.:
Оникс, Мир и образование, 2008. - 736 с.
158. Павлов И.П. Двадцатилетний опыт объективного изуче-
ния высшей нервной деятельности (поведения) животных:
Сборник статей - М. - Л.: Биомедгиз, 1938.
159. Падун М.А., Н.В. Тарабрина Н.В. Психическая травма и
базисные когнитивные схемы личности // Московский
психотерапевтический журнал. - 2003. - № 1. - С 121-141.
160. ПауэлДж. Полнота человеческой жизни // Психология
человеческих проблем: хрестоматия сост.: К.В. Сельченок;
Минск, 1998. - С. 34-42.
161. Платон. Диалоги - М.: Мысль, 1986. - 608 с.
162. Платон. Законы - М.: Мысль, 1994. - 832 с.
163. Платон. Федон, Пир, Федр, Парменид - М.: Мысль, 1999. -
528 с.
164. Пезешкиан Н. Позитивная семейная психотерапия: семья
как психотерапевт - М.: Март,1996. - 336 с.

165. Пезешкиан Н. Психосоматика и позитивная психотера-
пия - М.: Медицина, 1996. - 464 с.
166. Пезешкиан Н. Психотерапия повседневной жизни.
Тренинг в воспитании партнерства и самопомощи. - М.:
Медицина, 1995. - 336 с.
167. Пезешкиан Н. Торговец и попугай. Восточные истории в
позитивной психотерапии - СПб: Единение, 1995. - 240 с.
168. Пезешкиан X. Основы позитивной психотерапии -
Архангельск, 1993. - 116 с.
169. Пезешкиан X. Позитивная психотерапия как транскуль-
туральный подход в российской психотерапии: автореф.
дис.... д-р мед. наук: 14.0018; 19.00.04; СПб науч.-иссл. пси-
хоневрол. ин-т им. В.М.Бехтерева. - СПб, 1998. - 83 с.
170. ПитцелеП. Подростки изнутри. Интрапсихическая пси-
ходрама // Психодрама - вдохновение и техника / под ред.
П. Хомса, М. Карп - М.: Класс, 1997. - С. 37-63.
171. Подорога В. Выражение и смысл - М.: Ad Marginem, 1995. -
426 с.
172. Польстер И., Польстер М. Интегрированная гештальт-те-
рапия. Контуры теории и практики - М.: Класс, 1997. -
272 с.
173. Потебня А.А. Выражение и смысл - К.: Синто, 1993. -
189 с.
174. Преподобные Старцы Оптинские. Жития и наставления -
Козельск: Свято-Введенская Оптина Пустынь, 2002. -
510 с.
175. Психодрама - вдохновение и техника / под ред. П. Хомса,
М. Карп - М.: Класс, 1997. - 288 с.
176. Психология. Учебник/ под ред. Г.С. Костюка. - К., 1957.
177. Психотерапия /хюд.ред. Б.Д. Карвасарского. - СПб: Питер,
2000. - 304 с.
178. Психотерадевтическая энциклопедия / под ред. Б.Д. Кар-
васарского. - СПб: Питер Ком, 1998. - 656 с.
179. Пузько В.И. Самопонимание и кризис личности - Влади-
восток: МГУ, 2003. - 302 с.
451

ЛИТЕРАТУРА
180. ПузькоВ.И. Экзистенциальный невроз как бегство от
одиночества // Теология, философия и психология одино-
чества: материалы научной конференции - Владивосток:
ДВГУ, 1995. - С. 50-57.
181. ПузькоВ.И., УшаковаЕ.Г. Кризис материнства как цен-
ности в современном мире // Московский психотерапев-
тический журнал. - 2002. - № 3. - С. 59-66.
182. Пэпп П. Семейная психотерапия и ее парадоксы - М.:
Класс, 1998. - 288 с.
183. Райх В. Сексуальная революция. - М.: ACT, 1997. - 352 с.
184. Ранке И. Человек. Т. 2. Современные и доисторические че-
ловеческие расы - СПб: Просвещение, 1900. - 760 с.
185. Рассел Б. Человеческое познание - К.: Ника-центр, 1997. -
560 с.
186. Религии наименее культурных племен: сборник этногра-
фических материалов / сост. В.К. Никольский, М.В. Бер-
доносов - М.: Атеист, 1931. - 328 с.
187. Рикер П. Герменевтика и психоанализ. Религия и вера -
М.: Искусство, 1996. - 146 с.
188. Рикер П. Живая метафора / Теория метафоры: Сборник:
Общ. Ред. Н.Д. Артюновой и М.А. Журинской - М.:
Прогресс, 1990. - С. 435-456.
189. Рикер П. Метафорический процесс как познание, вообра-
жение и ощущение / Теория метафоры: Сборник: общ. ред.
Н.Д. Артюновой и М.А. Журинской - М.: Прогресс, 1990. -
С. 416-435.
190. Рикер П. Конфликт интерпретаций. Очерки о герменев-
тике - М.: Медиум, 1995. - 412 с.
191. Роджерс К. Искусство консультирования и психотера-
пии - М.: Апрель Пресс, ЭКСМО, 2002. - 976 с.
192. Розанов В.В. Люди лунного света: Метафизика христианс-
тва - М.:, 1990. - 272 с.
193. Рубинштейн С.Л. Бытие и сознание. Человек и мир - СПб:
Питер, 2003.-512 с.
194. Рубинштейн С.Л.Основы общей психологии - СПб: Питер,
2000.-212 с.
452

195. Рубинштейн С.Л. Принцип творческой самодеятель-
ности // Вопросы философии. - 1989. - № 4. - С. 94-114.
196. Рудестам К. Групповая психотерапия / К. Рудестам. - СПб:
Питер Ком, 1998. - 384 с.
197. Русский народ: Его обычаи, обряды, предания, суеверия
и поэзия - Иркутск: Восточно-Сибирское книжное изда-
тельство, 1992. - 544 с.
198. Рутан Дж. Психодинамическая групповая психотерапия /
Дж. Рутан, У. Стоун. - СПб: Питер, 2002. - 400 с.
199. Рыбаков Б.А. Рождение Руси - М.: Аиф-Принт, 2004. -
447 с.
200. Рыбаков Б.А. Язычество древней Руси - М.: Наука, 1987. -
486 с.
201. Сайман Р. Один к одному: Беседы с создателями семейной
психотерапии - М.: Класс, 1996. - 224 с.
202. Сакутин В.А. Границы проблемы понимания // Дискурс
самопонимания - Владивосток: ДВГМА, 1997. - С. 3-26.
203. Сакутин В.А. Ситуация и язык одиночества // Теология,
философия и психология одиночества: материалы науч-
ной конференции - Владивосток: ДВГУ, 1995. - С. 7-14.
204. Сакутин В.А. Топология вины и проблема одиночества в
фундаментальной онтологии Хайдеггера // Философия,
психология и теология вины: Материалы научной конфе-
ренции - Владивосток: ДВГМА, 1997. - С. 1-14.
205. Сакутин В.А. Феноменология одиночества: опыт реку-
сивного постижения: автореф. дисс. ... д-ра филос. наук:
09.00.13. Владивосток, 2003. - 184 с.
206. СакутинаТ.М. Вина и свобода // Философия, психоло-
гия и теология вины: Материалы научной конференции -
Владивосток: ДВГМА, 1997. - С. 26-32.
207. Сартр Ж-П. Экзистенциализм - это гуманизм / Сумерки
богов - М.: Политиздат, 1991. - С. 319-345.
208. Семейная психотерапия. Хрестоматия: сост. Э.Г. Эйде-
миллер, Н.В. Александрова, В. Юстицкис - СПб Питер,
2000.-512 с.
453

ЛИТЕРАТУРА
209. Сержантов В.Ф. Характер и судьба - СПб: Санкт-Петер-
бургский философский клуб, 1997. - 524 с.
210. Серый А.В. Психологические механизмы функциони-
рования системы личностных смыслов - Кемерово:
Кузбассвузиздат, 2002. - 183 с.
211. Сидоров П.И. Предисловие // Основы позитивной психо-
терапии X. Пезешкиан. - Архагельск, 1993. С. 3-6.
212. СкиннерР., КлиизД. Семья и как в ней уцелеть - М.:
Класс, 1995. - 272 с.
213. Синявский А.Д. Иван-дурак: Очерк русской народной
веры - М.: Аграф, 2001. - 464 с.
214. В.Ю. Слабинский. Вина как трансцендирование в текст //
Философия, психология, теология вины: Материалы
научной конференции - Владивосток: ДВГМА, 1998. -
С. 41-52.
215. В.Ю. Слабинский В одну реку нельзя войти дважды:
Предисловие // Я такой же сильный как и сорок лет назад.
Восточные истории для воспитания и самопомощи на каж-
дый день / сост. А. Макаренко, В.Ю. Слабинский. - Рига :
Les Nouvelles Esthqtiques McAren&Co, 2004. - С. 5.
216. В.Ю. Слабинский. Диалоги о зеркале. Эпистемология
детского мышления // Дискурс самопонимания -
Владивосток: ДВГМА, 1997. - С. 133-151.
217. В.Ю. Слабинский Мы с вами где-то встречались!?
Предисловие // Н. Пезешкиан Восточные истории в пси-
хотерапии. Торговец и попугай - Владивосток: ЛАИНС,
2003. - С. 3-5.
218. В.Ю. Слабинский Об опыте работы отделения семей-
ной психотерапии, психологии и социальной помощи се-
мье и детям Первореченского района г.Владивостока //
Неотложная психиатрическая помощь в зоне катастроф и
кризисных состояний, под. ред. В.Я. Семке, Л.П. Яцкова. -
Владивосток - Томск: НИИ ПЗ ТНЦ СО РАМН, 1996. -
С. 57-58.
219. В.Ю. Слабинский Основы психотерапии: практическое
руководство - СПб: Наука и Техника, 2008. - 464 с.
454

220. В.Ю. Слабинский Психологическое консультирование:
учебное пособие и тестер. Владивосток: ДВГУ, 2003. -
150 с.
221. В.Ю. Слабинский, ИвлеваМ.С. Плачь, любимая, плачь
// «Играть по-русски». Психодрама в России: исто-
рии, смыслы, символы: Коллективная монография.
Составители Е.В. Лопухина, Е.Л. Михайлова - М.: Класс,
2003. - С.185-206
222. В.Ю. Слабинский, Киселева Е.Н., Моделирование пси-
хических процессов в развитии личности // Позитум. -
2002.-№3.-С.59-62.
223. В.Ю. Слабинский, Лютик З.В. Краткосрочная групповая
психотерапия вдов и матерей военнослужащих, погиб-
ших в ходе контртеррористической операции в Чеченской
республике // Обозрение психиатрии и медицинской
психологии им. В.М. Бехтерева / Санкт-Петербурский
НИИ психоневрологический институт им. В.М. Бехтерева
(СПб). - 2005. - № 3. - С. 20-22.
224. В.Ю. Слабинский, Пирогов Д.Г., Ким Ен Гир. К вопросу
снятия внутригрупповой антипатии при проведении
нетрадиционных методов групповой психотерапии //
Региональные аспекты психического здоровья. Под. ред.
В.Я. Семке. - Томск - Владивосток: НИИ ПЗ ТНЦ СО
РАМН, 1996. - С. 122-123.
225. В.Ю. Слабинский, Пирогов Д.Г. Методика групповой
психотерапии с активным использованием Мета-модели
(трансформационнойпсихолингвистики)//Региональные
аспекты психического здорвья. под. ред. В.Я. Семке. -
Томск - Владивосток: НИИ ПЗ ТНЦ СО РАМН, 1996. -
С. 123-124.
226. В.Ю. Слабинский, Пирогов Д.Г. Об опыте применения
краткосрочной групповой психотерапии психотерапев-
тический марафон // Неотложная психиатрическая по-
мощь в зоне катастроф и кризисных состояний, под. ред.
В.Я. Семке, Л.П. Яцкова. - Владивосток - Томск: НИИ ПЗ
ТНЦ СО РАМН, 1996. - С. 53-56.
455

ЛИТЕРАТУРА
227. В.Ю. Слабинский, Ульянов И.Г., Гордиенко Н.А., Коло-
тильщикова Е.А. Психодиагностическое исследование
в психотерапии: учебное пособие. Владивосток: ДВГУ,
2006.-200 с.
228. Славская А.Н. Личность как субъект интерпретации -
Дубна: Феникс+, 2002. - 240 с.
229. Слатин Н.В. Влесова книга - М.-О.: Русская Правда,
2007. - 240 с.
230. Сосланд А.С. Фундаментальная структура психотерапев-
тического метода, или как создать свою школу в психоте-
рапии - М.: Логос, 1999. - 368 с.
231. Столин В.В. Познание себя и отношение к себе в струк-
туре личности : дис.... д-ра. псих. наук. / МГУ. - М., 1985. -
360 с.
232. Сухарев А.В. Этнофункциональный подход к проблеме
психического вырождения // Сибирский психологичес-
кий журнал. - 2003. - № 18. - С. 11-22.
233. Сыркин А.Я. Древнеиндийские наставления в любви //
Кама-сутра. Гармония в любви и чувственном наслажде-
нии Ватсьяяна М. - М.: ЭКСМО-Пресс; ЭКСМО-Маркет,
2000. - С. 265-323.
234. Сэмьюэлз Э., Шортер Б., Плот Ф. Критический словарь
аналитической психологии К.Юнга. - М.: ЭСИ, 1994. -
182 с.
235. Тайсон Р., Тайсон Ф. Психоаналитические теории разви-
тия - Екатеринбург: Деловая книга, 1998. - 528 с.
236. Тейяр де Шарден. О счастье // Человек. - 1991. - № 2. -
С. 106-114.
237. Толковый словарь русского языка в 4-х томах / под. ред.
Д.Н. Ушакова - М.: ACT, Астрель, 2000.
238. Томэ X., Кэхеле X. Современный психоанализ в 2-х тт. -
М.: Прогресс - Литера, 1996.
239. Топорков А.Л. Символика тела в русских заговорах XVII-
XVIII вв. / Тело в русской культуре - М.: Новое литератур-
ное обозрение, 2005. - С.131-146.
456

240. Топоров В.Н. Вокруг «лютого зверя» (голос в дискуссии) //
Балто-славянские исследования 1986 - М.: Наука, 1988. -
С. 249-258.
241. Топоров В.Н. Заметки о растительном коде основного
мифа// Балканский лингвистический сборник - М.:
Наука, 1977. - С. 196-207.
242. Топоров В.Н. К символике окна в мифопоэтической тра-
диции // Балто-славянские исследования - 1983 - М.:
Наука, 1984. - С. 227-263.
243. Торэн М.Д. Русская народная медицина и психотерапия -
СПб: Литера, 1996. - 496 с.
244. Тоффлер Э. Метаморфозы власти - М.: ACT, 2003. - 669 с.
245. Тоффлер Э. Третья волна - М.: ACT, 2002. - 776 с.
246. Тоффлер Э. Шок будущего - М.: ACT, 2003. - 557 с.
247. Трубина Е.И. Рассказанное Я: проблема персональной
идентичностивфилософиисовременности-Екатеринбург:
ИФИП, 1995. - 238 с.
248. Шейнина Е.Я. Энциклопедия символов. - М: ACT;
Харьков: Торсинг, 2007. - 591 с.
249. Штерн В. Дифференциальная психология и ее методоло-
гические основы - М.: Наука, 1998. - 336 с.
250. Шутц В. Глубокая простота - СПб: Азбука, 2004. - 248 с.
251. Федоров А.П. Затяжные неврозы и их психотерапия: авто-
реф. дис.... д-ра мед. наук: спец.: 14.00.18. / Федоров А.П. -
СПб, 1995. - 39 с.
252. Фэйдимен Дж., Фрейгер Р. Теория и практика личностно-
ориентированной психологии - М.: Центр, 1996. - 430 с.
253. Флоренский П.А. У водоразделов мысли - М.:
Правда,1990. - 448 с.
254. Франк С.Л. Сочинения - М.: Правда, 1990. - 608 с.
255. Франк С.Л. Духовные основы общества - М.: Республика,
1992.-511 с.
256. Франкл В. Основы логотерапии. Психология и религия -
СПб.: Речь, 2000. - 2000 с.
457

ЛИТЕРАТУРА
257. Франкл В. Психотерапия на практике - СПб: Речь, 2001. -
256 с.
258. Франкл В. Сказать жизни «Да»: психолог в концлагере -
М.: Смысл, 2004.-176 с.
259. Франкл В. Человек в поисках смысла - М.: Прогресс,
1990. - 358 с.
260. Фрейд А. Теория и практика детского психоанализа - М.:
Астрель Пресс, ЭКСМО Пресс, 1999. - 384 с.
261. Фрейд А. Эго и механизмы психологической защиты - М.:
ACT, 2008. - 160 с.
262. Фрейд 3. О клиническом психоанализе. Избр. соч. - М.:
Медицина, 1991. - 288 с.
263. Фрейд 3. По ту сторону принципа удовольствия. - М.:
Прогресс-Литера, 1992. - 569 с.
264. Фрейд 3. Толкование сновидений - Киев: Сталкер, 1998. - 512 с.
265. Фрейд 3. Я и Оно - М.: ЭКСМО-Пресс, 2000. - 1040 с.
266. Фромм Э. Бегство от свободы. Человек для себя - М.:
Попури, 2001. - 672 с.
267. Фромм Э. Анатомия человеческой деструктивности - М.:
Республика, 1994. - 448 с.
268. Фромм Э. Миссия Зигмунда Фрейда - М.: Весь мир,
1996. - 144 с.
269. Фромм Э. Искусство любить - СПб: Азбука, 2008. - 224 с.
270. Фуко М. Психиатрическая власть: Курс лекций - СПб:
Наука, 2007. - 450 с.
271. Фуко М. Рождение клиники - М.: Смысл, 1998. - 310 с.
272. Узнадзе Д.Н. Общая психология - СПб: Питер, М.: Смысл,
2004.-416 с.
273. Ульянов И.Г., ПезешкианХ., В.Ю. Слабинский, КулкаИ.,
Чехлатый Е.И, Подсадный С.А Психотерапия, психологичес-
кое консультирование и психологическая диагностика: учеб-
ное пособие. - Владивосток: Медицина ДВ, 2006. - 272 с.
274. Ульянов И.Г., Подсадный С.А., В.Ю. Слабинский. Истори-
ческие аспекты психотерапии: учебно-методическое посо-
бие. - Владивосток: ДВГУ, 2004. - 36 с.
458

275. Ульянов И.Г., В.Ю. Слабинский, Бурлака О.П. Основы
психотерапии; учебное пособие. - Владивосток: ДВГУ,
2006. - 208 с.
276. Ульянов И.Г., В.Ю. Слабинский, Чеховская М.В., Пота-
пов О.В., Волгина Т.Л., Подсадный С.А., Кульков Л.Л.,
Бурлака О.П., Гордиенко Н.А. Избранные вопросы психо-
терапии: учебное пособие. - Владивосток: ДВГУ, 2006. -
160 с.
277. Ухтомский А.А. Уловить содержание и смысл бы-
тия// Психологический журнал. - 1994. - Т. 15, № 2. -
С. 137-152.
278. Хайдеггер М. Разговор на проселочной дороге - М.:
Высшая школа,1991. - 191 с.
279. Хайдеггер М. Время и бытие - М.: Республика, 1993. -
445 с.
280. ХмыловаТ.Н. Прогностическое значение клинических,
психологических и социальных характеристик больных
невротического уровня при краткосрочной групповой
психотерапии автореф. дис. ...канд. мед. наук: 19.00.04; СПб
науч.-иссл. психоневрол. ин-т им. В.М.Бехтерева. - СПб,
2008. - 24 с.
281. Хорни К. Невротическая личность нашего времени.
Самоанализ - М.: Республика, 1993. - 478 с.
282. Цукерман Г.А., Мастеров Б.М. Психология саморазви-
тия - М.: Интерпракс, 1995. - 286 с.
283. Чехлатый Е.И.: Совладающее поведение у больных невро-
зами, лиц с преневротическими нарушениями и в соци-
альных группах повышенного риска нервно-психических
расстроств автореф. дис.... д-ра мед. наук: 19.00.04; 14.0018;
СПб науч.-иссл. психоневрол. ин-т им. В.М. Бехтерева. -
СПб, 2007.-58" с.
284. Эволюция психотерапии. В 4-х т. - М.: Класс, 1998.
285. Эйдемиллер Э.Г. Методы семейной диагностики и психоте-
рапии. Методическое пособие - М.: Фолиум, 1996. - 48 с.
286. Эйдемиллер Э.Г., *Юстицкис В.В. Психология и психотера-
пия семьи - СПб: Питер, 2002. - 656 с.
459

ЛИТЕРАТУРА
287. Эйдемиллер Э.Г., Добряков И.В., Никольская И.М. Семейный
диагноз и семейная психотерапия - СПб: Речь, 2007. - 352 с.
288. Элиаде М. История веры и религиозных идей. От Гаутамы
Будды до триумфа христианства - М.: Академический
проект, 2008. - 688 с.
289. Элиаде М. Мифы, сновидения, мистерии - М.: REFL-book,
1996.
290. Энциклопедия Кругосвет - http://www.krugosvet.ru
291. Энциклопедический словарь Ф. Брокгауз, И.А. Ефрон
в 86-х томах - СПб: изд-во Ф.А. Брокгауз - И.А. Ефрон,
1890-1907.
292. ЭриксонМ., РоссиЭ. Человек из февраля - М.: Класс,
1995.-256 с.
293. Эриксон Э. Детство и общество - СПб: Ленато, 1996. - 589 с.
294. Эстес К.П. Бегущая с волками. Женский архетип в мифах
и сказаниях - К.: София, М.: Гелиос, 2002. - 496 с.
295. Юнг К. Архетип и символ - М.: Ренессанс, 1991. - 298 с.
296. Юнг К. Душа и миф: шесть архетипов - М.: Совершенство,
1997. - 384 с.
297. Юнг К. Конфликты детской души - М.: Канон, 1995. -
336 с.
298. Юнг К. Структура психики и процесс индивидуализа-
ции - М.: Наука, 1996. - 269 с.
299. Юнг К. Практика психотерапии - М.: ACT, 1998. - 416 с.
300. Юнг К., Нойман Э. Психоанализ и искусство - М.: REFL-
Воок, Ваклер, 1996. - 304 с.
301. Яковлева Е.К. Патогенез и терапия невроза навязчивых
состояний - Л.: НИПНИ им. В.М. Бехтерева, 1958. - 148 с.
102. Ялом И. Лечение от любви и другие психотерапевтические
новеллы - М.: Класс, 1997. - 228 с.
303. Ялом И. Теория и практика групповой психотерапии -
СПб.: Питер, 2000. - 640 с.
304. Ялом И. Экзистенциальная психотерапия - М.: Класс,
1999.-576 с.
460

305. Яницкий М.С. Ценностные ориентации личности как дина-
мическая система - Кемерово: Кузбассвузиздат, 2000. - 204 с.
306. Яроцкий А.П. Идеализм как физиологический фактор -
Юрьев.: Типография К. Маттисена, 1908. - 402 с.
307. Ясперс К. Общая психопатология - М.: Практика, 1997. -
1056 с.
308. Я такой же сильный как и сорок лет назад. Восточные ис-
тории для воспитания и самопомощи на каждый день /
сост. А. Макаренко, В.Ю. Слабинский. - Рига: LesNouvelles
Esthqtiques McAren&Co, 2004. - 76 с.
309. Ячин СЕ. Феноменология сознательной жизни -
Владивосток: Дальнаука, 1992. - 203 с.
310. Ячин СЕ. Человек в последовательности событий жертвы,
дара и обмена - Владивосток: Дальнаука, 2001. - 278 с.
311. Antonovsky A. Health, Stress and Cohing. - Jossey Bass. - San
Fransisco, 1978.
312. Federschmidt H. Wirksamkeit und Nutzen von psycho-
therapeutischen Behandlungsansdtzen // Deutsches Arzteb-
latt. - Jan.1996. - № 93. - Koln.
313. Epstein S. Cognitive experiental self-theory // Handbook of
personality: Theory and research.: Ed. L.A. Pelvin; - New York:
Guilford, 1990. - p.165-192
314. KulkaJ. Grafologie system a technicke termine. - ARCANA,
ECON publishing, s.r.o., 2001. - Brno.
315. Morel B.A. Traite des maladies mentales - Paris, 1860.
316. Morel B.A. Traite des degenerescences physiques, intellectuelles
et morales de Pespece human et des causes qui produisent ces
varieties maladies - Paris, 1857.
317. Пеев И.П. Механизмите за психическа защита - един въз-
можен поглед // Варненски свободен университет, Варна,
1995, кн. 1, година 1, с. 238-248.
318. Пеев И.П, Позитивната психотерапия в модерната армия и
обществото. - Военно издательство ЕООД. С, 2002.
319. Пеев И.П. Позитивната психотерапия в стратегията на
българското образование // Педагогика. С, 1999, кн. 6,
с. 23-36.
461

ЛИТЕРАТУРА
320. Пеев И.П. Педагогическата практика и позитивната пси-
хотерапия (дидактически и възпитательни аспекти) //
Педагогика. С, 1996, кн. И, с. 69-76.
321. Пеев И.П., Стоянов B.C., Бакалов Я.М. Практикум по пси-
хология: учебно пособие. - МО. С, 1993.
322. PeseschkianN. Oriental Stories as Tools in Psychotherapy. -
New Delhi: Sterling Paperback, 1996.
323. Peseschkian N. Positive Family Therapy. - New Delhi: Sterling
Paperback, 1996.
324. PeseschkianN. Psychotherapy of Everyday Life. - New Delhi:
Sterling Paperback, 1996.
325. PeseschkianN., Deidenbach H. Wiesbadener inventar zur
Positiven Psychotherapie und Familientherapie (WPPF). -
Berlin-Heidelberg -New-York: Springer-Verlag, 1988.
326. Реммерс А., Чувствата в психотерапията// Positum, ДППБ.
Варна, 1999. кн. май. с. 3-10.
327. Реммерс A., «WIPPF - 2.0». Транскулрален диагностичен
и терапевтичен въпросник за психотерапия, фамилна те-
рапия, медицеинско и психологично съветване // Positum,
ДППБ. Варна, 1996, кн. 4 (февруари), с.13-29.
328. Remmers A. Five Capacities of the Psychotherapist // The First
World Conference of Positive Psychotherapy: St.Petersburg, 15-
19 May 1997 - Wiesbaden, Germany, 1997.
329. Shapiro D.H., Walsh R.N. Meditation: Classic and contemporary
perspectives. - Aldine Pulishing Company, 1984. - New York.
330. Sent W., Broda M., Hrgs.: Praxis der Psychotherapie. - Thieme,
1996. - Stuttgart.
331. Slabinsky V., KalitaV. Usage of the Wiesbaden Questionnare:
Experiencing the problem of cultural adaptation // Abstr. 2-nd
Word Congres. Positive Psychotherapy Wiesbaden Germany,
2000. - p. 22.
332. Wolberg L., The Techniques of Psychotherapy. - New York:
Pergamon Press, 1977.
«^
462 \ ?°*$>^

Книги ПОЧТОЙ
по издательским ценам
Издательство «Наука и Техника» принимает заказы на продажу собственной печатной про-
дукции по почте наложенным платежом Оплата производится на почте при получении книг
Для жителей России: Для жителей Украины:
192029 Санкт-Петербург, а/я 44, 02166 Киев-166, ул Курчатова, 9/21,
ООО «Наука и Техника» «Наука и Техника»
тел/факс (812)-567-70-26, 567-70-25 тел/факс (044)-516-38-66
E-mail: admin@nit.com.nj E-mail* nits@voliacable com
Для этого Вам необходимо оформить бланк заказа и отправить его нам
Вы можете приобрести книгу из любой страны по предоплате.
Подробности и оптовые прайсы на сайте издательства:
www.nit.com.ru
Заполняйте поля аккуратно большими отдельными буквами
Информация для приобретения книг почтой частными лицами
1 Фамилия, имя, отчество
2 Почтовый адрес индекс страна
область город, поселок
улица дом корпус кв
телефон ( )
адрес электронной почты (если он у Вас есть) E-mail.
БЛАНК ЗАКАЗА (принимаются ксерокопии)
Автор Название Год Объем.. .Заказ
Медицина. Здоровье. Педагогика
Физиотерапия. Лечебная физкультура
Гольдблат . Энциклопедия рефлекторного массажа в клинической практике
рефлекторносегментарный, точечный, линейный, зональный
Гребенников . Скульптурирующий массаж Практическое руководство
Дорожкина Эффективные методики эстетической косметологии
Косметический массаж лица, вакуум-терапия,
психомануальное воздействие
Киржнер . Египетский Джед-массаж-Практическое руководство
Лукаш . . 500 упражнений для позвоночника Корригирующая гимнастика
для исправления осанки, укрепления опорно-двигательного
аппарата и улучшения здоровья, 2-е изд
Лукаш Сколиоз излечим' Профилактика и лечение ортопедических
проблем у детей
Лукаш . . Коррекция функционального состояния позвоночника
100 вопросов и ответов
Михайличенко Вакуумтерапия в косметологии Практическое руководство
для массажистов ...
2007 528 J
2007 224 J
2008 208 J
2008 336 J
2008 208 1
2008 272 I
2007 304 1
2007 304 J

В.Ю. Слабинский
Семейная позитивная динамическая психотерапия
Практическое руководство
Главный редактор: Б. Киржнер
Выпускающий редактор: И. Львова
000 «Наука и Техника»
198097, г. Санкт-Петербург, ул. Маршала Говорова, д. 29.
Подписано в печать 3.09.2008. Формат 60x88Vi6.
Бумага газетная. Печать офсетная. Объем 29 п. л.
Тираж 3000 экз. Заказ 957.
Отпечатано с готовых диапозитивов
в ГП ПО «Псковская областная типография» \
180004, г. Псков, ул. Ротная, 34.

Слабинский Владимир Юрьевич - кандидат
медицинских наук, доцент кафедры
психотерапии Санкт-Петербургской
государственной медицинской академии
им. И.И. Мечникова, директор Санкт-
Петербургского института позитивной
динамической психотерапии и психологии
отношений, президент Международной
ассоциации «Позитивная динамическая
психотерапия». Автор и соавтор более
60 научных публикаций, в том числе
10 монографий и учебных пособий
по психотерапии,психологическому
консультированию и психодиагностике.
Читал лекционные курсы и проводил тренинги
в университетах и учебных центрах России,
Австрии, Болгарии, Германии, Латвии,
Украины, Чехии. В.Ю. Слабинский состоит
в ряде профессиональных ассоциаций
и активно участвует в их работе, а также
является действительным членом
Русского географического общества РАН.
IISBN 978-5-94387-473-4
91178 5943М874 7 3 41
Издательство «Наука и Техника»
Санкт-Петербург, пр. Обуховскои Обороны, 107.
Для писем: 192029, Санкт-Петербург, а/я 44.
Тел.: (812) 567-70-25, 567-70-28.
E-mail: nitmail@nit.com.ru
02166, Киев-166, ул. Курчатова, 9/21.
Тел.: (044) 516-38-66.
E-mail: nit@voliacable.com
Официальный сайт: www.nit.com.ru
НиТ