Автор: Чертовских Е. Ши Синъин
Теги: гимнастика боевые искусства восточные единоборства издательство феникс кунгфу
ISBN: 5-222-09779-X
Год: 2006
Текст
Евгений Чертовских
Ши Синъин
Школа шаолиньского кунгфу
Издательский текстhttp://www.litres.ru
Школа шаолиньского кунгфу: Феникс; Ростов н/Дону; 2006
ISBN 5-222-09779-X
Аннотация
Искусство
шаолиньского
кунгфу
стремительно
набирает популярность во всем мире. Об удивительных
способностях шаолиньских монахов-бойцов – усэнов
–
снимают
художественные
и
документальные
фильмы, издают красочные книги и фотоальбомы,
выступления показательной труппы шаолиньского
монастыря расписаны на несколько лет вперед. Методы
духовной, нравственной и физической подготовки,
использующиеся в шаолиньском кунгфу, завоевывают
сердца молодежи во всем мире. Ведь истинное кунгфу
помогает не только усовершенствовать свою личность, но
и принести пользу миру.
Учебное пособие по шаолиньскому кунгфу рассчитано
на широкий круг читателей, интересующихся боевыми
искусствами как полноценным комплексом духовной,
боевой и культурной традиции.
Содержание
Глава 1. ИСТОРИЯ РАЗВИТИЯ И
КЛАССИФИКАЦИЯ СТИЛЕЙ КИТАЙСКОГО
УШУ
Глава 2. СТАНОВЛЕНИЕ И ЭВОЛЮЦИЯ
ШАОЛИНЬСКОГО УШУ
Глава 3. СОВРЕМЕННЫЙ
ШАОЛИНЬЦЮАНЬ
Шаолиньские заповеди
Правила Мяосина
Порядок и правила проведения занятий в
группах шаолиньских боевых искусств
Глава 4. КОНЦЕПЦИЯ «ВНУТРЕННЕГО
ИСКУССТВА» И СИСТЕМА НЭЙГУН В
ШАОЛИНЬСКОЙ ТРАДИЦИИ
Комплекс ицзиньцзин
Что такое ицзиньцзин
Способы изучения ицзиньцзина
Как практиковать ицзиньцзин
Типы дыхания, используемые в
комплексе ицзиньцзин
Положения кистей рук (шоусин),
используемые в комплексе ицзиньцзин
Позиции ног (бу син), используемые в
комплексе ицзиньцзин
10
63
168
175
183
184
191
202
205
207
209
211
212
217
Локализация акупунктурных точек,
используемых в комплексе ицзиньцзин
8 упражнений цигун
Основные особенности комплекса
бадуаньцзинь
Практическое изучение упражнений
комплекса будуаньцзинь
Шаолинь тунцзи гун шилю ши
Глава 5. БАЗОВАЯ ТЕХНИКА
ШАОЛИНЬЦЮАНЬ
Бусин. Основные стойки
Буфа. Передвижения
Шоуфа. Техника работы руками
Туйфа. Техника работы ногами
Важные вопросы тренировочного
процесса
Глава 6. ТАОЛУ КАК ОСНОВА
ШАОЛИНЬСКОЙ ТРЕНИРОВКИ
Сяо хунцюань. Малый красный кулак
Этапы изучения и ритм комплекса
Глава 7. БАЗОВЫЕ МЕТОДЫ
ШАОЛИНЬСКОЙ САМООБОРОНЫ
Глоссарий терминов
Библиография
221
363
363
378
496
522
528
552
565
589
636
640
645
745
748
801
809
Ши Синъин,
Евгений Чертовских
Школа шаолиньского
кунгфу
Несмотря на то, что шаолиньское искусство чрезвычайно популярно в мире, во многом благодаря художественным фильмам и показательным выступлениям, учебных пособий по шаолиньскому ушу на иностранных языках издается пока не много. Поэтому я
очень рад появлению этого учебника об основах нашего искусства на русском языке. Ведь целью тренировки в шаолиньском ушу является физическое и духовное развитие, что способствует всестороннему развитию личности.
Многие аспекты духовной и нравственной подготовки, использующиеся в шаолиньском ушу, завоевывают сердца молодежи, начинающей практиковать
это искусство. Шаолиньское ушу ведет последователей по пути философского и психологического развития, способствует формированию доброжелательности, мудрости, храбрости, силы и здоровья, помогает
усовершенствовать свою личность и принести пользу
миру.
Ши Дэцянь,
вице-президент Международной федерации
шаолиньского ушу,
ректор Международной Китайской академии
ушу
Шаолиньского монастыря
Настоящая книга представляет официальное учебное пособие Федерации шаолиньских боевых искусств
(Россия). Она разработана на основе материалов, программ и рекомендаций Международной федерации
шаолиньского ушу, Международной Китайской академии ушу Шаолиньского монастыря и архивных публикаций, подготовленных под непосредственным наблюдением шаолиньских наставников Дэцяня и Суси.
Международная федерация шаолиньского ушу
является крупнейшей организацией, призванной как
можно точнее и полнее передать шаолиньское наследие, при этом адаптируя его для современной жизни и
для представителей западной цивилизации.
Следует учитывать, что даже идеальное пособие не
способно заменить живого наставника, поэтому основная цель настоящих изданий – предоставить сравнительно полный справочный материал, касающийся
основ шаолиньской традиции.
Современное шаолиньское искусство, пришедшее
из глубокой древности, включает в себя несколько десятков различных компонентов. Помимо широко известного боевого искусства (ушу), сюда входит много оздоровительных и реабилитационных упражнений,
способы медитации, самоконцентрации, управления
внутренней энергией ци, правила поведения, диетология, медицина и традиционная фармакопея. Традиционно в Шаолиньском монастыре преподавалось четыре дисциплины: духовная практика (фо), боевое искусство (у), традиционная медицина (и) и гражданские науки (вэнь), включающие, в том числе, и морально-этические уложения. Когда-то рождение шаолиньского ис-
кусства было связано с буддизмом, однако сегодня непосредственной связи с буддийской практикой и, тем
более, верованиями уже не существует. Тем не менее,
шаолиньское искусство сохранило в себе многие положительные моральные и этические черты древней традиции, например, непричинение вреда живому, соблюдение заветов честности, трудолюбие, помощь другим,
нестяжательство, отсутствие гордыни, агрессивности
и многое другое, столь необходимое и для современного общества. Таким образом, шаолиньская традиция
далеко выходит за рамки собственно боевого искусства, как это ошибочно понимается. А поэтому сегодня
мы говорим не просто о шаолиньском ушу, но о канонах шаолиньского ушу – шаолинь гунфу.
Древние каноны утверждают, что существует две цели, ради которых следует практиковать шаолиньское
искусство: совершенствовать себя и помогать другим.
Именно этому должна быть посвящена вся практика
традиционного ушу.
Алексей Маслов,
Президент Федерации шаолиньских боевых искусств (Россия),
доктор исторических наук,
академик РАЕН
Глава 1. ИСТОРИЯ РАЗВИТИЯ
И КЛАССИФИКАЦИЯ
СТИЛЕЙ КИТАЙСКОГО УШУ
Боевые искусства Китая являются социально-культурным феноменом, созданным китайской цивилизацией и не имеющим аналогов ни в какой другой культуре. Для Китая боевые искусства были всегда многофункциональны, в них философия не отделена от
методов самообороны. Они являлись одновременно
и духовной дисциплиной, и искусством самозащиты,
способом социально-культурного воспитания и ритуальным видом спорта, системой психофизического
тренинга и символической самореализацией человека
в пространстве священных сил космоса.
Китайская культура, основываясь на глубоком почитании древности, где история воспринимается как передача духовных ценностей от первомудрецов к их потомкам, а затем к современникам, относит появление
ушу за два тысячелетия до нашей эры, когда в первобытном обществе люди вели ожесточенную борьбу за
выживание и охотились. Путем естественного отбора
начали складываться способы оборонительной и наступательной техники с использованием рук, ног и простейших видов оружия. Это и стало прообразом того,
что с течением времени, непрерывно развиваясь и совершенствуясь, превратилось в уникальную культуру
боевых искусств, со своими законами и правилами, литературой и театром, учебными заведениями и школами, поэзией и ритуалами.
Однако ушу как духовно-культурный феномен, представляющий собой широкий многофункциональный
комплекс методов психофизического воздействия,
сложившийся в Китае на основе техники ведения поединка, концепций ряда традиционных философских
школ, включавший ритуальный, мистико-оккультный,
боевой, оздоровительный, психорегулирующий и другие аспекты, тесно взаимосвязанные между собой,
оформился значительно позднее.
Первые рисунки методов боя с оружием встречаются на изображениях, относящихся к эпохе Шан-Инь
(XIV–XI века до н. э.), это период, когда появляются
первые протогосударства в районе реки Хуанхэ. К этому времени и относят появление основных видов традиционного китайского оружия: алебарды, клевца, трезубца, кинжала, дротика, копья, различных видов мечей.
Самым распространенным оружием того времени
считается клевец (гэ), упражнения с которым можно
встретить до сих пор в некоторых школах ушу на севере Китая. Предназначался он для боя на средней
дистанции, был легок и удобен в поединке. Ударная
металлическая часть, состоявшая из острого навершия-копья и крюка, крепилась на древке, длина которого зависела от индивидуальных особенностей воина. Каноническим считалось оружие, размеры которого приведены в трактате «Чжоу ли» («Чжоуские ритуалы»), с длиной крюка около 15 см, шириной около 6 см,
при этом весил клевец немногим более 1 кг, что обеспечивало его мобильное использование в сильных руках воина. Производным от клевца оружием являлся
трезубец.
Благодаря небольшому весу этого оружия, стали появляться новые приемы боя с клевцом и трезубцем.
Стало возможным вращать его, наносить удары тупой
частью древка, бить в падении и в прыжках. Оружие
стало столь эффективным, что его вид практически не
менялся на протяжении столетий, а летописец Шаолиньского монастыря Сюй Сюэмо в хронике «Смешанные стихи о Шаолине» («Шаолинь цзаши») утверждал,
что клевец входил в программу боевой подготовки монахов-бойцов.
Это оружие стало символом боевых искусств вообще. Не случайно иероглиф «у» в слове ушу состоит из
двух частей-графем: «чжи» – остановить и «гэ» – клевец. Таким образом, смысл иероглифа «у» в его ранней трактовке обозначал «умение остановить клевец»
или «предотвратить атаку клевцом».
Методы работы с оружием долгое время доминировали при подготовке воинов. Кулачное искусство не
пользовалось особой популярностью, так как сколь мастерски бы не владел воин ударами руками и ногами,
все равно он заметно уступал человеку, вооруженному копьем или мечом. Кулачным боем в древности в
основном занимались простолюдины, те, кто не имел
средств приобрести себе оружие или не имел права
его носить по социальному статусу. Как отдельный вид
боевых упражнений кулачное искусство впервые начинает упоминаться со II–III веков до н. э. под названиями «бянь» (современное значение – «бить в ладоши»)
и «шоубо» (современное значение – «борьба»).
Период рождения различных видов борьбы начина-
ется с эпохи Цинь и последовавшей за ней эпохи Хань.
Раньше всех оформились два вида борьбы – цзюэли
и цзюэди. Первоначально два эти термина были полными синонимами, но уже к III веку до н. э. стали обозначать два различных вида борьбы. Цзюэли первоначально не представляла собой конкретную систему
с канонизированным набором приемов. Да и само название этой борьбы – «Помериться силами» – свидетельствовало о том, что под этим термином фигурировало все многообразие методов рукопашного боя, боя
с оружием, а иногда и просто силовых состязаний, например в поднятии тяжестей. В одних случаях цзюэли
представляла собой свободный поединок без четких
правил, в других – турниры, проводимые в праздники во дворце или среди народа. Китайский император
Цинь Шихуан* ввел цзюэли в качестве обязательной
тренировки воинов. Каждый боец должен был пройти
обучение фехтованию, бою на коне, в пешем строю, на
воде, а также изучить несколько приемов борьбы без
оружия. Одним из видов цзюэли стала борьба шоубо,
которая включала броски, захваты, заломы и удары.
В период правления ханьского императора У-ди (Воинственный), который высоко ценил всякую боевую
практику, различные виды единоборств были объединены понятием «цзюэди» – «вступать в схватку». Сюда вошли цзюэли, шоубо, а также борьба шуайцзяо.
Шуайцзяо была обычной борьбой с использованием
захватов, методов выведения из равновесия, широко
использовались броски-подножки через бедро и спину,
зацепы. Постоянных правил не существовало, победителем обычно считался тот, кто поставил противника
в безвыходное положение, например, прижал к земле
или сделал болевой залом.
Воинские искусства, методы которых были абсолютно прагматичны и направлены на достижение победы
в бою, стали одним из истоков ушу. К VI–VII векам ушу
начинает формироваться как уникальная система, создаваемая на стыке воинских методик, народной мистики и даосских воззрений.
Если воинские искусства стали первым истоком ушу,
то его вторым истоком стали, безусловно, системы
внутренней тренировки, психопрактики и регулирования циркуляции внутренней энергии ци. Первые по-
дарили ушу первоначальный технический арсенал,
внешнюю сторону. Вторые же дали намного больше –
внутреннюю, духовную сторону. Именно этот, второй
исток позволил ушу через много столетий перерасти
в вид духовной дисциплины, особый тип «внутреннего
подвижничества» и «искусства сердца».
Практически нет такого стиля ушу, который не включал бы в себя раздел, называемый «нэйгун» (внутренняя работа). Уже одним своим названием он противопоставляется «внешней работе» (вайгун) – любым физическим упражнениям, но одновременно призван дополнить их. Именно за счет внутренней работы, основанной на управлении сознанием и циркуляцией ци
внутри организма, и достигается особый тип усилия,
используемый в ушу и называемый «цзин».
Долгое время внутренние методы никак не были
связаны с боевыми искусствами. Методы воинской
тренировки развивались своим путем, а энергетическая работа – своим. Слияние этих двух направлений
можно считать началом величайшей революции в китайских боевых искусствах – именно это и привело
к созданию неповторимого и нигде в мире более не
встречающегося единства духовного и военно-практического в культуре.
На протяжении своей долгой истории «внутреннее
искусство» имело несколько десятков названий. Самые древние из них – «даоинь» («вводить [ци] и проводить [его по каналам]»), «туна» («вдох и выдох»),
«шици» («питание ци»), «синци» («проведение ци по
каналам»), «фуци» («самодополнение через ци»). Одно из последних названий, широко распространенное
сегодня, – «цигун» («достижение мастерства в управлении ци»). Нэйгун отнюдь не включает в себя только дыхательные упражнения. Они представляют собой лишь малую вспомогательную часть «внутреннего искусства», которое в основном базируется именно
на работе сознания, стимулируемого творческим посылом – волей. Содержание понятия «нэйгун» меняется в
зависимости от контекста. Зачастую под ним подразумевается не только сложнейший комплекс дыхательных, медитативных упражнений, гигиенических и диетологических предписаний, но и особый тип духовного самовоспитания. В шаолиньском ушу под «нэйгун»
понимались практика укрепления собственного тела
путем налаживания циркуляции ци и достижение крепости духа через буддийские методы медитации. А в
ряде школ под «нэйгун» подразумевались несложные
дыхательные упражнения.
Оружие времен династии Сун
Апогеем развития ушу в средние века стала эпоха
династии Сун (960-1279). Возникли десятки новых видов оружия – фигурные топоры, копья, алебарды сложной конфигурации, стало более качественным изготовление мечей. Быстрому развитию ушу в немалой степени способствовало то, что два великих императора – Ли Шиминь и Чжао Куанъинь – сами вошли в
историю как отменные бойцы и тонкие ценители воинских искусств. В период раннего китайского средневековья характер практики боевых искусств постепенно меняется. Уровень мастерства в народе не только
перестает уступать уровню ушу в армии и при дворе,
но к XI веку начинает даже превосходить его по ряду
аспектов, например, по кулачному бою и по тем искусным комплексам, которые демонстрировались на народных праздниках. Эти празднества, с демонстрацией борьбы шоубо, показом приемов с оружием достигли такого размаха, что местная администрация была
не раз вынуждена запрещать их, опасаясь народных
волнений. Под воздействием этого появляются и первые запреты на ношение оружия.
Именно в это время появляются первые серьезные
трактаты об искусстве боя с оружием. Вероятно, самым первым можно считать трактат «Речения с секирой на коне» («Маюэ пу»), созданный приблизительно
в V–VI веках.
Особой датой в истории ушу можно считать 704 год.
Именно в этом году впервые в истории Китая была введена система сложнейших государственных экзаменов по боевым искусствам – уцзюй чжи. Воинские искусства стали играть столь заметную роль в жизни государства, что их знание ценилось ничуть не меньше,
чем знание поэзии, архитектуры, каллиграфии. Экзамены по воинским искусствам требовали долгой и тщательной подготовки. Экзамены включали в себя семь
важнейших испытаний: умение правильно стрелять из
лука – метко, далеко, быстро; стрельбу с коня; владение копьем, сидя на коне, где оценивалась не только сила укола, но и его убойная точность; стрельба
из лука в пешем строю. Пятый критерий требовал от
экзаменующегося роста не менее чем шесть чи (около
190 см), шестой – громкого командного голоса, умения
четко и правильно говорить. Последним испытанием
была традиционная проверка силы. Для этого следовало поднять огромный засов от ворот длиной более
двух метров и пройти с ним двадцать шагов.
С Сунской эпохи в практику ушу прочно входят
«Бои на помосте» (лэйтай). Эта традиция сохранилась
вплоть до первой половины XX века. Два бойца выходили на помост и проводили схватку в полном контакте по определенным правилам, которые могли меняться в зависимости от региона, где проводились поединки. Китайская традиция считает, что зачинателем практики контактных боев на помосте был первый император династии Сун Чжао Куанъинь. Сам, будучи великим знатоком ушу, он вызывал по двое наиболее сильных воинов на специально сооруженный помост, требуя от них реального поединка. Иногда такие поединки
проводились в полном боевом снаряжении и с оружи-
ем.
Но все же временем полного оформления ушу как
целостной системы историки считают эпоху правления
династии Мин (1368–1644). Прежде всего к этому времени появляется то явление, о котором больше всего
говорят современные ценители ушу – дифференциация боевых искусств на стили.
Эпоха Мин рождает несколько десятков талантливых знатоков ушу, которые поднялись на самый верх
китайского общества, став известными полководцами, литераторами, императорскими советниками. Для
оформления всей системы ушу и ее осознания обществом потребовалось вмешательство людей блестяще
образованных, хотя в народе было немало великих мастеров. Они передавали ушу, но надо было о нем еще
и рассказать. Такую миссию и приняли на себя люди,
одинаково хорошо знавшие и народные традиции боевых искусств, и методику армейской подготовки. Одним из таких людей был генерал Юй Даю.
Юй Даю в детстве был весьма слаб и болезнен, однако обладал железной волей и страстным желанием
походить на могучих героев древности. Путь был ему
ясен – занятия ушу. Но где найти настоящего учителя?
Однажды кто-то рассказал Юю о существовании мастера Чао Дун Сюэ, который мог поведать о сложностях боевых искусств и некоторых аспектах воинской
науки. Юй Дао поспешил к нему, и после долгих угово-
ров Чао взял юношу к себе в ученики. Юй Дао прогрессировал столь быстро, что учитель рекомендовал его
известному мастеру длинного прямого меча Ли Лянканю, про которого говорили, что он может исполнять мелодию, отбивая мечом капли дождя. Прошли годы тренировок, и Китай услышал о новом мастере боя с оружием. Пожалуй, не было такого предмета, которым не
владел бы Юй Даю. Он мог сражаться мечом, крюками, копьем, пикой с когтями (па). Коронным оружием
Юй Даю стала палка, которую он вращал с такой скоростью, что она пропадала из виду, сливаясь в мутный
круг перед бойцом.
Юй Даю был первым, кто нарушил долгое мол-
чание, которое хранили знатоки боевых искусств на
протяжении многих веков, составив объемный по тем
временам «Трактат об искусстве боя с прямым мечом» («Цзяньцзин»). По сути, трактат уделял больше
внимания не мечу, а палке, ее основным особенностям, школам и направлениям. В основу своей техники
Юй Даю кладет принцип, приемлемый не только для
боя с палкой, но и для любого поединка: «Следуй за позициями соперника, заимствуй силу соперника». Принцип Юй Даю универсален и использовался в ушу испокон веков, но лишь Юй сформулировал его так четко
и афористично кратко. Развивавшееся в Сунскую эпоху искусство палки получило в трактате Юй Даю свое
окончательное оформление.
В середине XVI века по всему Китаю гремело имя
непобедимого генерала Ци Цзигуана. Его яркая мысль,
сила личности, практический гений воина и полководца определили тенденции развития ушу по крайней
мере на последующие двести лет. Именно он выразил
в своих трактатах новые веяния ушу, сумел рассказать
о них предельно ясно, философски красиво и канонически грамотно. Ци Цзигуан был прекрасным теоретиком и практиком воинских искусств, блестящим знатоком ушу. Ци Цзигуан изучал многие народные школы
кулачного искусства, бой с пикой, алебардой, мечами.
Ци Цзигуан
Он одним из первых аристократов осознал, что ушу
в народе – далеко не развлечение низов, не «малое
искусство» типа народного цирка, но серьезная, разветвленная система со своими внутренними законо-
мерностями. Она ничем не уступает боевым системам
подготовки в армии, в ней лишь меньше внешнего лоска и показной ритуальности, но больше культовой мистики, связи с даосскими и локальными верованиями.
Не случайно Ци Цзигуан обратился с призывом к народным мастерам ушу и монахам-бойцам, усэнам, с
просьбой о поддержке в тяжелый момент борьбы с
японскими пиратами в середине XVI века в приморских
провинциях. Биография Ци Цзигуана весьма показательна для воина той эпохи. В 17 лет Ци Цзигуан потерял отца – своего первого наставника в военном и
гражданском воспитании. К этому времени Ци уже получил классическое образование и решил, что его знаний вполне достаточно, чтобы прославить свое имя на
полях сражений. Он покидает родной уезд Дэншоу и
отправляется в столицу.
Упражнения с «волчьей метлой»
Позиции кулачного боя Ци Цзигуана
Приемы боя с палкой Ци Цзигуана
Приемы боя с копьем Ци Цзигуана
Удивительное упорство и ясность мыслей, а также
запоминающийся могучий облик способствуют Ци Цзигуану в его карьере. Он был высокого роста, красив лицом, очень плотно сбит и сразу же прославился как замечательный знаток ушу. Получив должность генерала, Ци Цзигуан предписал всем своим воинам и высшим должностным лицам заниматься ушу, причем боевая подготовка в его отрядах была куда более сложной, чем в других армиях. Воины учились владеть несколькими видами оружия, в том числе и довольно
необычными, например, «волчьей метлой» – длинной
бамбуковой палкой с насаженными на нее металличе-
скими изогнутыми и зазубренными лезвиями. Ци Цзигуан лично обучал своих инструкторов тому, что сам
узнал у народных мастеров, коллекционировал приемы, изучал подробно многие существовавшие тогда
стили ушу и даже побывал в Шаолиньском монастыре.
Стилей ушу тогда было крайне мало, да и системность
их тогда была далека от совершенства. Зачастую они
представляли собой лишь набор эффективных приемов, хотя в отличие от предыдущих эпох этот набор передавался в сравнительно стабильном и упорядоченном виде, сформировались этапы обучения.
Из трактатов Ци Цзигуана известно, что ему были
знакомы чуть более десяти школ кулачного искусства
и боя с оружием, такие как чанцюань («Длинный кулак»), создание которого он приписывал основателю
Сунской династии Чжао Куанъиню, пигуацюань, хунцюань («Красный кулак») и ряд других. Огромное впечатление на Ци Цзигуана произвела встреча с Юй Даю,
вместе с которым они боролись против японцев. У него
Ци Цзигуан обучался искусству боя с палкой, а известный трактат Юй Даю об искусстве меча неоднократно
цитировал в своих трудах. Юй Даю стал подлинным кумиром генерала, именно его концепции он развивал,
но делал это на более высоком уровне. Он не просто
описывал приемы боя, но старался классифицировать
их, вывести какую-то новую систему для обучения воинов. Воин, как считал генерал, должен быть силен не
только в группе, но и в индивидуальном бою. Ци Цзигуан регулярно устраивал своим солдатам экзамены по
боевым искусствам и ввел сложную градацию мастерства – пожалуй, первую продуманную систему за всю
историю ушу.
Ци Цзигуан ощущал нехватку обобщающих трудов
по ушу, которые объединяли бы в себе под единой теорией весь опыт полководческого мастерства и методы боевой тренировки воинов. И Ци Цзигуан, обладавший прекрасным слогом, решил сам взяться за кисть.
Результатом его многолетних трудов стали две действительно грандиозные книги – «Новая книга записок
о достижениях [в воинском деле]» («Цзяо синьшу»),
«Записки о практике тренировки воинов» («Ляньбин
шицзи»). Некоторые части этих объемных трудов публиковались в виде отдельных трактатов, например,
раздел о кулачном бое, наиболее знаменитый из всех
трудов Ци Цзигуана, был назван «Трактат о кулачном
бое» («Цюаньцзин»). Удивительный труд Ци Цзигуана
впервые позволил увидеть, что же представляло собой кулачное искусство в XVI веке. Перед нами аутентичное ушу, базирующееся уже на многовековом процессе развития и упорядочивания множества техник
и методик, их философском и эстетическом осмыслении. Всего Ци Цзигуан описал 32 приема или, как он
их назвал, «32 позиции, выбранные из лучших». Сейчас уже трудно понять, почему именно эти 32 приема
отобрал генерал, однако его выбор был столь удачен,
что эти приемы стали каноническими для многих стилей ушу. Более того, именно на них базируется технический арсенал самого известного внутреннего стиля –
Тайцзицюань, куда вошли 29 из 32 форм Ци Цзигуана.
Ци Цзигуан предложил новый подход к построению
обучения ушу. «Кулачный бой – это исток всех боевых
искусств», – писал он. В этом и заключалось одно из
наиболее существенных новшеств. Кулачный бой в армии всегда был на вторых ролях, хотя его значения в
поединке никто не умалял. Кулачный бой развивался
в основном в народных школах, где было меньше ору-
жия, поэтому Ци Цзигуань и обратил свой взор к народным боевым искусствам. Он утверждал: «Нельзя
упражняться с палкой, мечом, копьем, вилами, трезубцем, луком, дротиком, крюками, серпами, прежде чем
не овладеешь движениями рук и тела из методов кулачного боя».
С той поры кулачный бой становится базой для всех
видов ушу. Постепенно сложился следующий подход:
к изучению боя с оружием ученика не допускают, пока он полностью не овладеет базовыми упражнениями
(цзибэньгун) и основами кулачного боя. Базовым оружием Ци Цзигуан считал палку: «Если сумел овладеть
палкой, то затем достигнешь мастерства в использовании всех видов оружия».
Сейчас, когда нам известны сотни стилей ушу, трудно оценить всю грандиозность усилий Ци Цзигуана. Ни
до, ни после него таких обобщающих трудов никто не
создавал. Он систематизировал многочисленные сведения о боевых искусствах и признал народное ушу
не средством забавы масс и укрепления тела, но серьезным искусством боя и духовного саморазвития.
Деятельность Ци Цзигуана стимулировала стратегическую мысль многих блестящих теоретиков и практиков
ушу. Императорский наставник ушу Хэ Лянчен, который состоял одно время под командованием Ци Цзигуана, создает труд «Записки о ведении сражений» («Чэ
люй»). В этом труде помимо сведений о теории веде-
ния сражений, содержится описание едва ли не пятидесяти различных школ кулачного боя и владения оружием.
Еще одной личностью, оставившей заметный след
в истории ушу, явился У Шу (1611–1695) по прозвищу
Цаньсяо (Голубое острие), второе имя которого было
У Цяо. Познания У Шу были столь обширны, что он
одинаково блестяще комментировал древние каноны,
сам писал стихи, составлял труды по стихосложению,
астрономии, медицине, географии, магии, геомантике
и многому другому.
В 1633 году судьба сводит его с мастером Ши Дянем (Ши Цзиньянем) – одним из величайших мастеров
искусства боя с копьем, изогнутым мечом дао и кулачным бойцом. Два года изнурительных тренировок не
прошли даром. Сам мастер сказал У Шу: он передал
ему все, что знал, и, дав рекомендательные письма,
отправил в странствия. Перед смертью Ши Дянь назвал лишь одного своего ученика, который воспринял
от него школу – У Шу. Удивительно, но У Шу благодаря
своим врожденным способностям и правильному настрою воспринял школу всего за два года. Даже по тем
временам это был довольно короткий срок. Но юноша
не успокаивается на этом. Вероятно, он чувствует, что
своей жизнью выполняет особую миссию в развитии
китайских боевых искусств. Тогда У Шу предпринимает то, что до него не удавалось никому. Он по очере-
ди обучается в двух из трех крупнейших школ боя с копьем – кланов Ша и Ян. Как не силен был молодой У Шу
во владении копьем, он прекрасно понимал, что этого
еще недостаточно, чтобы считаться не то что мастером, но хотя бы человеком «высокого боевого мастерства».
По канонам того времени такой боец должен был
владеть по крайней мере тремя-четырьмя видами оружия, причем обучение его проходило непременно под
руководством носителей истинной традиции. Имена
таких людей юноше были безусловно знакомы. Они
произносились среди поклонников ушу с трепетом и
уважением, иногда полушепотом, дабы великий мастер не подумал, что кто-то осмеливается невежливо
считать его своим другом. Пока мастер сам не назовет
ученика своим другом или братом, такое фамильярное
отношение могло дорого обойтись невеже. Носители
истинной традиции тогда, как, впрочем, и сейчас, были зачастую неуловимы. Их жизнь проходила в странствиях по Китаю, а за ними тянулся шлейф мифов и
легенд.
Одним из таких замечательных и неуловимых мастеров считался Сян Юаньчи, живший в провинции Аньхой. Его семья переняла секреты «тайной передачи»
владения парными изогнутыми мечами дао от представителя клана Ва – именно от тех Ва, которыми восхищался еще Юй Даю. Ходили слухи, что Сян Юаньчи
остался единственным знатоком секретов клана Ва, к
нему-то и поспешил У Шу. Увы, его постигло разочарование: мастер странствовал по Китаю, наставляя людей, правда не в ушу, а в конфуцианских канонах, и
У Шу не застал его. Но судьба благоволит к страждущим. Однажды на берегу озера У Шу повстречал того,
о ком столько слышал. Шел 1635 год, и У Шу было все-
го лишь 24 года. Мастер Сян сидел у озера, погрузившись в раздумья. Чистый, лучистый взгляд, спокойная
улыбка, «покрытая инеем борода и чрезвычайно могучее тело» – вот что поразило молодого бойца.
В то время мастер Сян был уже глубоким стариком,
но все еще не нашел достойного продолжателя. Любой
последователь ушу в Китае знает, что секреты школы
передаются лишь самому достойному из тех, кто повстречался на жизненном пути мастера, и иногда учителя годами искали тех, которые были способны воспринять «передачу сердца», не только технику ушу, но
и душу учителя. Сян Юаньчи решил передать секреты
боя с парными дао У Шу. «Длинным оружием ты владеешь блестяще, – объяснил мастер Сян юноше, – но
короткое оружие еще не подвластно тебе. Когда твоя
воля и ци проникнут в острие меча и пройдут по лезвию
– вот только тогда можно считать, что сделан первый
шаг к обучению». Прошло время, и учитель решил: все,
что мог, он передал старательному У Шу. Однажды, через много лет, когда знание «войдет в кости» ученика,
истина сама проявится в нем. Главное – посеять зерно
в истинном сердце. Сян Юаньчи выполнил свою миссию – он передал школу и даже позволил описать ее
основы У Шу в «Речитативе об искусстве парных мечей» («Шуандао Гэ»). С тяжелым сердцем уходил У Шу
от Сян Юаньчи, понимая, что до настоящего мастерства во владении дао ему еще далеко, а дни велико-
го мастера Сяна уже сочтены. Но он не знал, какое сокровище он уносит в душе. Ростку суждено было взойти через тридцать лет. Поблагодарив учителя, У Шу отправился по его рекомендации к мастеру Го Хуацзы, у
которого изучал приемы с копьем клана Ма – одну из
наиболее древних и эффективных школ, которой восхищался еще Ци Цзигуан.
У Шу неутомим в поисках подлинных учителей традиции. Он понимает, что истинное мастерство – это
не просто филигранная техника, но состояние души.
Каждый взмах мечом, каждый удар копьем, должны
не столько «набивать руку», сколько приводить сердце в гармонию. Он овладевает техникой большого шеста, трезубца, поясного меча – «тайного оружия», который был столь гибок, что его можно было обмотать
вокруг пояса и спрятать под широким кушаком. Всеобщее восхищение вызывали упражнения У Шу с некоторыми видами древнего и ту пору уже экзотического
оружия типа «волчьей метлы» (лансянь). У Шу оставил
потомкам труд всей своей жизни – комплексный и об-
ширный трактат, который продемонстрировал не только его технические познания в ушу, но и владение классическим стилем, умение философски осмыслить боевые искусства. Это произведение У Шу писал около
десяти лет, с 1678 по 1687 год, назвав его «Записки о
рукопашном бое» («Шоуби лу»). Благодаря своему гению У Шу создает единую школу боя с копьем, парными прямыми и изогнутыми мечами, повторяя творческий подвиг Ци Цзигуана. Китайская традиция считает
его самым крупным мастером боя с оружием эпох Мин
и Цин, а она выбирает своих носителей безошибочно.
Два последних века принесли в китайскую культу-
ру много изменений: это и ломка многих политических
традиций, разрушение мистических и эзотерических
школ, несколько крупнейших восстаний, переосмысление практически всех культурных стереотипов. Но в то
же время это период бурного расцвета стилей, школ,
направлений ушу. До XVIII века многие стили не имели своего названия и обобщенно назывались, например, просто «цюань» (кулак) или «чанцюань» (длинный кулак). Но при появлении все большего количества стилей и направлений ушу возникла необходимость разбивки их по группам. Разделение всех стилей на «Длинный кулак» и «Короткие удары» появилось едва ли не одновременно с формированием самих стилей ушу, приблизительно в XIV веке, и до сих
пор многими мастерами считается хотя и самой простой, но при этом самой разумной схемой. К категории
«Длинного кулака» относили те стили, в которых бой
велся на дальней и средней дистанции, а при ударах
руки и ноги выпрямлялись почти полностью. Эти стили
характеризовались глубокими, растянутыми стойками,
что было эффективно для боя на дальней дистанции.
«Короткие удары» объединяли стили, в которых предпочтение отдавалось поединку на ближней дистанции,
когда в момент удара рука оставалась согнутой, а удары ногами наносили не выше живота, чаще всего по
ногам. Долгое время название «Чанцюань» было обобщающим термином для сотен непохожих стилей и
направлений. Например, даже тайцзицюань первоначально назывался чанцюань. Лишь с XVIII века началась более подробная дифференциация стилей, у которых появились собственные названия. Тот же тайцзицюань обрел свое название лишь в конце XVIII века.
Длинный кулак
Еще одной системой классификации стало деление
на внутренние и внешние направления ушу. Строгий
перевод этих терминов будет означать: «внешняя се-
мья», или «вайцзяцюань», – «стили внешней семьи» и,
соответственно, «внутренняя семья», или «нэйцзяцюань», – «стили внутренней семьи».
Традиционно к внутреннему направлению относят
три основных стиля: тайцзицюань («Кулак Великого предела»), багуачжан («Ладонь восьми триграмм»)
и синъицюань («Кулак формы и воли»), обладающие сложной теорией и базирующиеся на многообразных философских построениях о сущности вселенских
трансформаций. Иногда к группе «внутренней семьи»
причисляют стили ицюань («Кулак воли»), дачэнцюань («Стиль великого достижения»), люхэбафацюань
(«Стиль шести соответствий и восьми способов») и несколько других, хотя чисто внутренними признаются
лишь первые три. Все остальные стили, в том числе и
знаменитый шаолиньцюань, относят к внешним.
Короткие удары
Еще одна классификация подразделяет все ушу на
три больших направления: шаолиньское, уданское и
эмейское. Все они возникли в святых местах, которые так или иначе связаны с многочисленными мифами о таинственных даосах или буддистах. Шаолиньское направление считается самым крупным и насчитывает свыше 360-ти основных стилей. Оно связано
со знаменитым Шаолиньским монастырем, построенным в 495 году в северо-западной части уезда Дэнфэн
провинции Хэнань, недалеко от священных гор Суншань, где якобы испокон веков селились маги и даосские небожители. Следует различать два понятия –
«шаолиньцюань» и «шаолиньпай». Первое (дословно
– «Шаолиньский кулак») – это стиль, который практиковался непосредственно в Шаолиньском монастыре,
а также ряд стилей, которые выросли из монастырских комплексов, например, хунцюань («Красный кулак»), лоханьцюань («Кулак архатов»), мэйхуацюань
(«Кулак сливового цветка»), баоцюань («Взрывающийся кулак»). Когда-то эти комплексы под такими названиями были созданы шаолиньскими монахами, а затем
путем доскональной проработки их техники переросли
в самостоятельные стили. «Шаолиньпай» в отличие от
«шаолиньцюань» – понятие более широкое, включающее в себя все стили, которые так или иначе, реально
или легендарно, связывают свое происхождение с Шаолиньским монастырем.
Уданское направление возникло в горах Удан, находящихся в северо-западной части провинции Хубэй,
которые издревле считались крупным даосским центром. Именно здесь, по легендам, жил мифологический создатель тайцзицюань даос Чжан Саньфэн
(XIII в.). Считается, что раньше всего здесь возникло
«искусство боя с мечом внутренних алхимиков с гор
Удан», которые таким образом стремились укрепить
свою физическую природу для дальнейшего пестования пилюли бессмертия внутри себя. В дальнейшем
возникла версия, что понятия «внутренние стили» и
«уданское направление» обозначают как в техническом, так и в теоретическом плане одни и те же стили:
тайцзицюань, багуачжан и синъицюань.
Последнее направление, эмэйпай, возникло в горах
Эмэй, которые располагаются в юго-западной части
уезда Эмэй провинции Сычуань. В Эмэйских горах, с
одной стороны, развивались чисто местные мистические школы ушу, а с другой стороны, в XVII веке сюда приходят боевые искусства, используемые для обучения в армии. Эти два потока – мистическо-внутренний и внешне-прикладной – сливаются, и на их пересечении складывается окончательный вид эмэйского направления ушу.
Еще одно разделение ушу, «южно-северное», возникло где-то в середине XVII века. Южными считались
стили, практиковавшиеся к югу от Янцзы, северными,
соответственно, – к северу. Основными представителями южной группы считались стили уданского направления, а северной – шаолиньского. Появился и другой
тип разделения по северо-южным группам. Все стили,
которыми занимались на юге Китая в провинциях Гуандун, Фуцзянь, Хунань, Чжэцзян и других, стали относить к «Южному кулаку» (наньцюань).
Ни одна из систем классификации не является буквальной, смысл их создания определен мифологическим характером китайской традиции. Они созданы
для того, чтобы зафиксировать ушу как некий целостный механизм в пространстве культуры. За различными системами классификации ушу стоит твердое пони-
мание того, что внутреннее тело ушу, безусловно, едино, и все стили – ветви этого единого ствола.
Глава 2. СТАНОВЛЕНИЕ
И ЭВОЛЮЦИЯ
ШАОЛИНЬСКОГО УШУ
«Все боевые искусства Поднебесной вышли из Шаолиньского монастыря», – утверждает известная китайская поговорка.
Шаолиньсы («Монастырь молодого леса») был
основан в 495 году в горах Суньшань в уезде Дэнфэн на территории современной провинции Хэнань.
Гора, на которой была построена обитель, чуть ниже
по сравнению с другими горными пиками, и поэтому
казалось, что лес, который окружал Шаолиньсы, чуть
ниже, чем в других местах. Так возникло название этой
легендарной обители.
Место для постройки монастыря было выбрано не
случайно. Гора Суньшань считалась одним из священных горных пиков Китая, где жили бессмертные даосы и селились святые отшельники. Первоначально
монастырь представлял собой лишь несколько деревянных построек. Основателем и первым настоятелем монастыря был буддийский монах и миссионер
Бато, известный также под именем Фото (Будда То).
Как и любой наставник, Бато стремился сделать монастырь чем-то исключительным, своеобразной жемчужиной китайского буддизма. Поэтому он тщательно подошел к отбору первых монахов и их обучению.
План Шаолиньсы
Монастырь быстро развивался, количество отшельников колебалось от нескольких десятков до двухсот-трехсот человек. Основной целью пребывания в
монастыре стало «прозрение природы Будды» на
основе сидячей медитации и активных физических
упражнений, включающих занятия ушу, а также работы
по благоустройству монастыря и в монастырском саду.
Между наставниками постепенно происходит дифференциация – выделяется особый разряд людей, чьей
основной задачей становится преподавание ушу. Назывались они либо просто учителя кулачного боя (цюаньши), либо «старейшины в преподавании боевого
искусства» (уцзяотоу). Они разрабатывают не только
приемы кулачного боя, но и принципы работы с оружием, причем большинство таких методов не изобретается самими монахами, а приходит от народных учителей-мирян.
Первым оружием монахов становится их неразлучный спутник – монашеский посох, изготавливаемый
обычно из твердого и тяжелого дерева. Как гласят шаолиньские архивы, первоначально все приемы были
объединены в один комплекс, называемый «18 приемов архатов», включающий в себя несколько захватов,
освобождение от них, удары кулаками, ладонями, подсечки и невысокие удары ногами. Легенды приписывают создание этого комплекса Бодхидхарме – человеку,
чье имя вошло в историю китайских боевых искусств
неразрывно с монастырем Шаолинь.
Согласно устным преданиям, в 520 году в Китай из
Индии приходит 28-й патриарх буддизма Бодхидхарма, на китайский его имя транскрибировалось как Дамо. Он был сыном богатого индийского принца, однако
решил оставить светскую жизнь и посвятить себя буддийскому учению. После долгих странствий по Китаю
судьба приводит его в небольшой монастырь Шаолинь
в горах Суншань. Дамо проповедовал, что целью буддизма является «прозреть сердце Будды», то есть реализовать Будду внутри себя. Стать Буддой можно было «здесь и сейчас» в акте непосредственного и интуитивного восприятия истины, свободно и полно входящей в незамутненный разум человека.
Почувствовав, что не находит понимания среди монахов монастыря, Дамо удалился в пещеру, расположенную неподалеку, где, обратившись лицом к стене,
провел в позе сидячей медитации (цзочань) почти девять лет. Патриарх погрузился в состояние глубокого
самосозерцания и лишь однажды, как рассказывают
легенды, он заснул. Проснувшись, Дамо, в гневе на
самого себя, вырвал собственные ресницы и бросил
их на землю, и из них выросли кусты ароматного чая,
который пьют буддисты в периоды долгой медитации,
взбадривая сознание.
Именно отсюда берет свой смысл чайная церемония, пришедшая в XII веке из Китая в Японию вместе
с чаньскими монахами. Через девять лет «созерцания
стены» монахи прониклись уважением к силе духа Дамо и того учения, которое он проповедовал. От патриарха веяло такой глубокой духовностью, такой сокровенной тайной бытия, что послушники приняли учение
сурового наставника как единственно верное.
После того, как Дамо просидел девять лет в созерцании, он не смог подняться из-за того, что его ноги потеряли двигательную способность. Но патриарх, используя особый комплекс упражнений, восстановил активность своих ног и предписал монахам сочетать практику молчаливого созерцания с физическими упражнениями. Эти упражнения якобы представляли собой комплексы кулачного боя, владения монашеским посохом
и дыхательно-медитативные методики.
Так ушу вошло в комплекс морально-нравственной
и духовной подготовки монахов. Дамо конкретизиро-
вал то духовное учение, которым должны были обладать его последователи. Оно выражалось практическим требованием: «Два проникновения и четыре действия». «Два проникновения» – это два способа достижения просветления. Первый – достижение просветления путем внутреннего духовного развития и созерцания («духовное проникновение»), второй – путем
совершения практических действий, то есть добрых
дел («проникновение посредством действия»). Таким
образом постулировалась неразрывная связь внешнего и внутреннего, физического и психического, видимого явления и его метафизического символа.
«Духовное проникновение» стало фундаментом, на
котором в течение многих веков возводилось здание шаолиньской школы ушу. Методики «духовного
проникновения» позволяли обрести «истинное состояние» сознания, недоступное обычным людям, выйти
на качественно другой уровень переживания мира и
достичь таким образом высшего знания.
«Проникновение посредством действия» предусматривало четыре вида поступков – «четыре действия».
Они включали воздаяние за зло, отсутствие мирских
стремлений, служение Дхарме (буддийскому учению),
следование судьбе. Принцип «воздаяния за зло» подсказал монахам тот путь, по которому шло слияние боевых искусств и некоторых постулатов чань-буддизма.
Во второй четверти VII века опытный воин Ван Ши-
гунь поднял мятеж против императора Танской династии Ли Шиминя. Ли Шиминю пришлось спасаться бегством. Скрываясь недалеко от Лояна, император обратился к монахам Шаолиньского монастыря за помощью.
И вот тринадцать вооруженных монахов решили защитить императора. Отряд возглавил один из лучших инструкторов Шаолиня Таньцзун, который обладал редким умением боя с палкой на коне. Передовой
отряд Ван Шигуня, преследовавший Ли Шиминя, подошел к Шаолиньскому монастырю, и нападающие даже попытались поджечь обитель. Но тринадцать бойцов приняли тяжелый бой, нарушив буддийский запрет «непричинения вреда живому». Нападающие были разбиты, но самому Ван Шигуню удалось скрыться.
Монахи устремились за ним в погоню и через сутки обнаружили его на дороге, ведущей в Лоян, в окружении
отборных бойцов.
Завязался бой, охрана мятежника применяла мечи,
копья, цепи; монахи же, благодаря великолепной подготовке, действуя лишь тяжелыми посохами, сумели не
только разогнать охрану, но и схватить самого Ван Шигуня. Ли Шиминь вновь зашел на трон. Эти события
стали, вероятно, поворотным событием в истории Шаолиньского монастыря, позволив ему превратиться в
одну из самых богатых и знаменитых буддийских обителей.
Император не забыл услуги, оказанной ему шаолиньскими усэнами. Монастырю было пожаловано
около 40 циней (250 га) земли, монахам было разрешено пить вино и есть мясо, хотя последним они не
злоупотребляли, придерживаясь традиционных предписаний. В связи с разрешением монахам пить вино в
народе даже возникла легенда, что именно шаолиньские бойцы создали стиль цзуйцюань («Пьяный кулак»). Шаолиньскому монастырю было позволено содержать особые монашеские войска (сэнбин) в 500 человек, что было ярким символом того, что императорская власть вполне доверяет монахам.
Знаменитому Таньцзуну, руководителю монашеского отряда, высочайшим указом было даровано зва-
ние «дацзянцзюань» («великий полководец») и, таким
образом, он стал первым Шаолиньским усэном, получившим официальное государственное звание. Не были забыты почетными званиями и остальные двенадцать бойцов. Именно после этих щедрых пожалований монастырь получил громкое звание «первый монастырь в Поднебесной по боевым искусствам».
Летописи с уважением отмечали, что «равных бойцов нет во всей Поднебесной». Теперь монахи занимались не только кулачным искусством и боем с палкой,
но значительно разнообразили свой боевой арсенал,
тренируясь вести бой на коне, в пешем строю, использовали изогнутые мечи с односторонней заточкой и даже армейские длинные копья.
Складывался характерный шаолиньский стиль,
основанный на жестких ударах, передвижениях по одной прямой, бое на близкой и средней дистанции, коротких атаках с большим количеством ударов локтями
и ладонями. Высокая официальная оценка монастыря
привлекла немало новичков, и в Шаолиньсы к VII веку
уже находилось около двух тысяч послушников. Постепенно сформировались и основные дисциплины, которым обучали шаолиньских монахов, причем этот набор
предметов оставался неизменным до начала нашего
века.
Курс обучения состоял из четырех основных разделов. Первый – буддизм (фо) – представлял собой
изучение основных буддийских уложений и канонов,
основ медитативной практики и созерцания. Второй
раздел – боевой (у) – включал в себя практику боевых искусств, методы поддержания физического здоровья. Третий раздел – медицинские знания (и) – включал в себя основы массажа, использование и составление лечебных бальзамов, отваров, мазей, применение ядов, минералов, внутренностей животных. Нередко во время тренировок монахи получали серьезные травмы. Для их врачевания было разработано более трех тысяч рецептов, использующихся как для лечения видимых травм, так и для лечения «внутренних
ран», полученных при неправильных занятиях энергетическими упражнениями цигун. Более того, рецепты
составлялись в зависимости не только от характера
повреждения, но даже от того времени суток, когда оно
было получено. Последний, четвертый раздел – гражданские науки (вэнь) – предусматривал занятия каллиграфией, стихосложением, изучением классической
литературы и живописи. До сих пор одной из высших
похвал для шаолиньских монахов может служить определение: «человек, искушенный в четырех дисциплинах».
Шаолиньское ушу формировалось столетиями, благодаря целой плеяде выдающихся монахов-бойцов,
навечно вписанных в историю Шаолиньского монастыря. Первым монахом-бойцом Шаолиньского монасты-
ря китайская традиция называет Сэнтяо (480–560),
подготовка которого была столь отменной, что он мог
нанести удар ногой в прыжке выше собственного роста
без всякого разбега. Монах-боец Фуху (898–670) «своим дыханием валил противника с ног, мог находиться
в спокойном созерцании по десятку дней, а двигаясь,
сбивал опоры у дома», согласно шаолиньских хроник.
Фуху
Настоящей легендой Шаолиня был Цзюэюань. Он
ушел из родных мест, из области Яньчжоу, лишь с одной целью – постичь тайны боевых искусств шаолиньских монахов. В течение нескольких лет он тренировался у лучшего инструктора монастыря по ушу – могучего, грозного, но удивительно мудрого и спокойного
Хунвэня. Хунвэнь был на столько совершенен в своем
развитии, что преподавал сразу четыре монастырские
дисциплины: буддийское учение, медицинские знания,
боевые искусства и гражданские науки. Отличался он
неимоверной силой, редкой даже для тренированных
бойцов.
Хунвэнь
Хунвэнь становился, широко расставив ноги, немного присев, клал себе на голову каменную плиту весом
под 50 кг, а на каждое колено ставил еще по человеку и стоял таким образом, пока не сгорит огромная курительная свеча в рост человека. Хроника уважитель-
но отмечала, что при этом «изо рта тяжелого дыхания
не вырывалось, лицо не меняло свой цвет, а стоял он
незыблемо, словно гора Тайшань». Вот к такому удивительному человеку и попадает молодой Цзюэюань.
Он изучает комплекс «18 рук архатов», постигает основы буддийской медитации. Но чего-то не хватает ему в
этом обучении, он чувствовал, что наставники чего-то
недоговаривают, то ли действительно чего-то не знают.
А может здесь сыграла свою роль своеобразная реклама Шаолиня как самого известного центра боевых искусств, в котором монахи обладают поистине мистическим искусством, в то время как реальность оказалась
более серой? Так или иначе, Цзюэюань решает восстановить древнюю славу Шаолиньсы и разыскать некогда утраченные знания о высших секретах ушу. Он считает, что где-то в Китае, вероятнее всего в окрестных
провинциях, еще должны жить бывшие монахи, владеющие истинными формами шаолиньского ушу. Влекомый постичь тайны ушу, Цзюэюань, получив благословение Хунвэня, отправился в путь.
Цзюэюань
Он посетил немало мест, встречался со многими
бойцами, но оказалось, что ни один из них не способен
показать что-либо достойное шаолиньской традиции.
Цзюэюань уже был близок к отчаянию, но тут случай
помог ему. Как-то дорога привела его в город Ланьгшоу,
где он повстречал некоего мастера Ли Соу – старца Ли.
По одной из легенд, Цзюэюань помог ему отбиться
от бандитов, после чего им вдвоем пришлось несколько месяцев скрываться в бамбуковых зарослях недалеко от города. Узнав о целях путешествия Цзюэюаня,
Ли Соу рассказал, что в Лояне, то есть совсем недалеко от Шаолиня, живет мастер Бай Юйфэн, который хотя и не является монахом, но сохраняет тайные шаолиньские традиции. Цзюэюань решает немедленно отправиться в Лоян, а Ли Соу, взяв с собой сына, присоединяется к нему. В Лояне они нашли Бай Юйфэна и
уже вчетвером подошли к воротам Шаолиньского монастыря.
Начались изнурительные тренировки под руководством Бай Юйфэна и Ли Соу. Нередко по телу Цзюэюаня вместе с потом струилась кровь из ссадин и ран,
нелегко давалось «жесткое искусство» (ингун) – методы приема ударов на корпус, нанесение ударов по
жестким поверхностям – камням, деревьям, гальке. Но
Цзюэюань умел терпеть, он тренировался, забывая о
еде и сне, и в конце концов настойчивость и требовательность к себе стали давать свои плоды.
Бай Юйфэн
Через несколько лет Цзюэюань мог без труда увернуться от летящего в него копья, кулаком разбивал ка-
менные плиты, ударом пальца проделывал углубление в камне, дробил гальку в порошок у себя на ладони, великолепно владел всеми шаолиньскими видами
оружия, а комплексы с мечом и копьем, которые выполнял Цзюэюань, его собратья в восхищении называли «чудесно-одухотворенными». От Бай Юйфэна он к
тому же перенял искусство боя пяти животных, которое
до этого времени не входило в шаолиньский арсенал.
Долгими годами по крупицам Цзюэюань воссоздавал
шаолиньское искусство. Он привносил в свою систему
все то, что казалось ему рациональным и разумным, к
тому же монах решил не ограничиваться лишь поисками исключительно шаолиньских истоков ушу и довольно либерально принимал всякие новшества. На основе самого раннего шаолиньского комплекса «18 приемов архатов» он разработал принципиально новый
комплекс в 72 базовых приема. Затем, дополнив его
при помощи своих учителей, он создал систему, в которую вошли 173 приема, ставшие классикой шаолиньского ушу. Система Цзюэюаня выглядела следующим
образом. 18 классических приемов были расширены
до 18-ти базовых связок, или дорожек (лу), имевших
завершенный вид короткого комплекса. Каждая дорожка состояла из 18 приемов, и, таким образом, получалось 324 приема – практическое удвоение 173 приемов, если отбросить повторяющиеся движения. Каждая из 18-ти дорожек имела свой ключевой прием. Во
времена Цзюэюаня классические приемы выглядели
следующим образом:
1. «Ребенок покланяется Будде» – удар кулаком снизу вверх в подбородок соперника одной рукой с одновременным блоком ладонью другой руки на уровне
груди из стойки сюйбу.
2. «Отец, молитвенно сложивший руки» – удар обеими ладонями снизу вверх на уровне груди из стойки
мабу.
Дэнхуэй
3. «Архат, срывающий цветок» – удар ладонью в пах
с последующим захватом.
4. «Обезьяна срывает персик» – из стойки на одной
ноге, немного наклонив корпус вперед, захват обеими
руками головы соперника.
5. «Священный небожитель прокладывает дорогу»
– из стойки гунбу нанести удар «лапой тигра» снизу
вверх в пах противнику с одновременным блоком от
удара в живот предплечьем другой руки.
6. «Архат подметает снег» – низкий удар ногой.
7. «Ветер, разогнавший облака» – последовательные удары ладоней в горизонтальной плоскости.
8. «С ночными вилами переправляться через реку»
– одновременный удар рукой и ногой.
9. «Белая обезьяна умывается» – хлещущие удары
«лапой обезьяны» по лицу противника или захваты рук
нападающего на уровне лица.
10. «Старая мышь прогрызает нору» – удар противнику в пах из позиции динбу.
11. «Белый журавль расправляет крылья» – из стойки на одной ноге толчок ладонями в разные стороны.
12. «Желтая мышь грызет добычу» – последовательные круговые удары в голову противника.
13. «Голодный тигр бросается на добычу» – из стойки юйхуаньбу боец, поднимая вверх обе ладони, блокирует удар соперника в голову, затем наносит ему удары «лапами тигра» с двух сторон в ребра или лицо.
14. «Сокол, вращаясь, взлетает в гору» – подпрыгнув и развернувшись в воздухе на 180 градусов, боец
наносит неожиданный удар в спину соперника.
15. «Золотой петух клюет пищу» – скручиваясь в пояснице и перекрещивая обе ноги, боец подхватывает
одной рукой снизу ногу противника и одновременно
другой рукой наносит удар противнику в пах.
16. «Стрекоза касается поверхности воды» – резкий
уход в низкую стойку от удара в голову, а затем прыжок
вверх с ударом противника рукой в голову.
17. «Полет двух мотыльков» – подпрыгнуть вверх и
во время вращения всем корпусом нанести последовательные удары противнику сначала ногами, а затем
руками.
18. «Старый монах сметает пыль» – одна из разновидностей «подметающей» подсечки.
Эти приемы значительно отличались от того первоначального комплекса, который приписывался Бодхидхарме. Арсенал шаолиньского искусства значительно расширился. Многие приемы уже представляли
значительную сложность для освоения, так как требовали хорошей гибкости, координации движений, большой резкости, динамичного и «взрывного» выброса силы во время удара. Это, в частности, касается и приемов, предназначенных для ведения поединка против
двух противников, ударов с падением, ударов, наносимых из высоких прыжков. Уже при жизни Цзюэюнань
был канонизирован шаолиньским братством, и его называли не иначе как «высокомудрый» или «высокопросветленный» Цзюэюань. Некоторые приемы, которые
ввел Цзюэюань, и сегодня используются шаолиньскими монахами. В частности, парный комплекс «72 приемов Цзюэюаня» – одно из наиболее полных собраний шаолиньской техники реального боя, где к тому
же каждый прием сопровождается коротким стихом с
объяснением способов и вариантов применения, методов дыхания и восхвалением эффективности приема. Обращает на себя большое количество ударов ногами, которые зачастую наносятся по два-три в одной
связке, например, чередование ударов ногой в колено
и в шею противнику. В комплекс даже вошли броски с
упором стопы в живот («Толкать ногой небо»), броски
через бедро с захватом шеи («Взвалить камень на спину»), освобождение от захватов рук, корпуса, головы,
ног.
Если Цзюэюань компилировал и упорядочивал технику, то Бай Юйфэн считался настоящим кладезем
многих давно утраченных методов тренировки и прие-
мов. В пору встречи с Цзюэюанем он был уже не молод, ему перевалило за 50 лет. Родился мастер Бай в
богатой семье, хотя к аристократии никогда не принадлежал. Всю свою молодость он провел в родном городе Тайюань – столице провинции Шаньси. Дела сложились так, что Бай Юйфэн после того, как его дом был
сожжен, вынужден был отправиться в скитания по Китаю, пока судьба не занесла его в город Лоян. Был Бай
Юйфэн, по описанию, невысок ростом, но очень широк
в плечах, крепко сложен. Во время своих странствий
ему удалось потренироваться у многих народных мастеров, поэтому знания Бай Юйфэна оказались весьма разнообразными – начиная от методов «вскармливания ци» и жесткого цигун до «тайных техник» боя с
мечом и подражания животным.
Придя под сень стен Шаолиньсы, Бай Юйфэн первоначально не собирался оставаться там на долго, но,
видя скольким людям нужно его искусство, он решает
принять монашеский сан. Бай Юйфэн принимает монашеское имя Цююэ (Осенний Месяц), имея в виду
свой преклонный возраст. Более десяти лет пробыл он
в монастыре, обучил не только Цзюэюаня, но и многих других монахов, более того – жителей окружающих
уездов. Прежде всего, Бай Юйфэн дополнил шаолиньскую школу большим разделом, названным «13 ша-
олиньских захватов» и включавшим болезненные захваты, заломы, надавливания на точки. Так как сам
Бай Юйфэн специализировался на технике подражания повадкам животных, то все захваты реализовывались через движения, подражающие животным, – «Летящий дракон», «Извивающаяся змея», «Взлетающая
ласточка», «Укус аиста», «Легкий заяц», «Удар пяткой
петуха». Всего получалось 13 базовых форм – «тринадцать захватов».
Но захватами животных Бай Юйфэн решил не ограничиваться и постепенно на основе тех знаний, которые он почерпнул во время своих странствий и наблюдений, разработал систему «Бой пяти животных». Через несколько лет он составляет один из самых обширных трактатов шаолиньского канона – «Утонченные
требования к пяти системам» («У цюань цзиньяо»), где
описывает систему боя на основе повадок пяти животных – тигра, леопарда, дракона, змеи и журавля. Сама по себе такая имитация представителей животного
мира не была новостью в то время, когда уже по всей
стране на народных праздниках демонстрировались
«танец обезьяны», «бой двух собак», «бой тигра с драконом», однако все они представляли своего рода за-
баву, ритуально-игровое зрелище. Наличие в них некоторых боевых элементов – захватов, ударов – еще не
могло превратить все эти танцы и игры в систему боевого и морального воспитания, а ритуальный аспект
значительно превалировал над прикладным. Бай Юйфэн находит эффективный способ выхода из этой ситуации: он решает пожертвовать похожестью на животных, отказавшись от прямой имитации повадок, в пользу боевого аспекта.
Более того, сторонний наблюдатель никогда бы не
понял, относится тот или иной комплекс к стилю тигра или дракона, столь далеко отошли все приемы от
своих природных оригиналов. По сути, животные превратились в символы, навеянные ритуализацией китайской архаики, деформацией ранних танцев. Сохранился лишь определенный характер движений, например, «яростный» прыжок, как у тигра, или гибкость, как
у змеи. Отход от прямой подражательности открыл, к
тому же, возможность превращения названий животных в некие глобальные символы, в которых сополагались такие факторы, как характер движений, тип ударов, тип концентрации на определенных точках организма, траектория циркуляции ци, метод дыхания.
Так, стиль дракона воспитывает дух, или духовное
поле человека (шэнь). Стиль тигра укрепляет кости,
опорно-двигательный аппарат человека. Он включает
много мощных прыжков и ударов «лапой тигра», под-
ходит для людей физически крепких.
Стиль леопарда особый упор делал на развитие физической силы. Леопард наносит удары размашистыми, «рвущими» движениями «когтей» или предплечий,
будто разъяренное животное бьет хвостом. Такой удар
предплечьем валит человека с ног, куда бы он ни попал.
Четвертый стиль – стиль змеи – по своему техническому рисунку был полностью противоположен стилю леопарда. Им занимались монахи, обладавшие повышенной гибкостью тела и подвижностью суставов.
Этот стиль требовал великолепной работы корпусом
– наклонов, вращений, волнообразных движений поясницей, а также постановки специального дыхания,
выполняемого с небольшим шипением. Большинство
ударов наносилось двумя или одним пальцем по болевым точкам, в глаза, горло, пах. Это требовало немалой подготовительной работы по укреплению пальцев,
не случайно монахи, занимавшиеся этим направлением, располагали самым большим арсеналом лечебных
бальзамов и микстур для втирания в пальцы.
Стиль змеи из шаолиньского раздела пяти животных
считался самым сложным, так как противопоставлял
мягкость и гибкие уходы жесткой силе и прямому нападению. Считалось, что стиль змеи тренирует ци, или
дыхание. Бай Юйфэн говорил: «Подъемы и опускания,
вдох и выдох ци в основном предназначены для омовения и успокоения мягкой пищи… Лишь столкнешься
с соперником, как твое ци тот час сгущается, и можно
одержать победу даже над самым отчаянным смельчаком. Имеющий опыт поймет это сам. От упражнения ци
появляется гибкость тела, руки находятся в движении,
поясница извивается, а два пальца, как жало, совершают надавливания, опускаются и поднимаются, как
раздвоенный язык змеи».
Пятый стиль – стиль журавля – считался самым комплексным. Он упражнял основу человеческого организма – семя – цзин и требовал установления взаимокоординации между различными частями тела уже
не столько на физическом, сколько на энергетическом
уровне. «Семя журавля произрастает из ступней, но
дух его проистекает из спокойного состояния сознания.
Поэтому, упражняясь в этом стиле, необходимо очистить семя и сделать свой дух подобным стали». Это
значило, что в стиле журавля следовало сополагать
два типа тренировки – развитие внутренних энергетических связей и тренировку сознания, приведения его
в предельно спокойное, незамутненное состояние.
Под влиянием системы «Бой пяти животных» позже возникло немало известных шаолиньских комплексов, связанных с пятью священными животными, например, «Кулак пяти форм» (цсинцюань), «Кулак пяти
форм и восьми способов» (цсинбафацюань). Последний комплекс стал базовым таолу, входивший в обязательную программу шаолиньских монахов, так как в
нем удачно сочетались восемь направлений тренировки: «внутренняя», энергетическая работа, концентрация внимания, внешняя работа, приемы руками, приемы ногами, захваты и броски, движения корпусом, передвижения, а также искусство крика с использованием выброса ци.
Шаолиньская школа стала постепенно отходить от
использования грубой, прямолинейной силы, вводя в
свой арсенал много мягких уходов, отводящих движений, обходов противника. Поговорка, возникшая в монастыре при Бай Юйфэне так объясняла требования
мягкости в поединке: «Сильный не одолеет знатока кулачного боя, знаток кулачного боя не одолеет того, кто
знает специальные методы тренировки; тот, кто знает специальные методы тренировки, не совладает с
тем, кто знает полную методику школы. Но даже тот,
кто знает полную методику школы, не одолеет того,
кто посвящен в Искусство». Кулачное искусство постепенно переходит из области физического воспитания
монахов в ранг искусства, зарождающегося как внутреннее понимание метафизических глубин мира. При
этом даже сами методы тренировки – несопоставимы
с предельной эзотеричностью и сакральностью, которые приписываются истинному боевому искусству. Это
становится качественно новым этапом осмысления занятий ушу.
Трое бойцов – Цзюэюань, Бай Юйфэн и Ли Соу –
дали монахам обновленную, стройную систему ушу,
значительно углубив ее понимание как пути проникновения в самые сокровенные пространства внутреннего мира человека. И, таким образом, конец эпохи
Сунн ознаменовался небывалым взлетом шаолиньского ушу.
На основе этой системы выпестовалось немало замечательных усэнов, ставших известными своими подвигами по всему Китаю. Среди них был и сын Ли
Соу, принявший монашеское имя Дэнхуэй (Светильник Мудрости). Современникам он запомнился благодаря своему искусству метания особого оружия – бяо,
которое представляло собой наконечник стрелы. Его
носили либо в кармане, либо за отворотом монашеской одежды, принадлежал бяо к тайному, или «темному» оружию – (аньци). Дэнхуэй упражнялся во владении бяо на протяжении более десяти лет, после чего,
как рассказывают, «попадал из ста бросков в цель сто
раз», за что и получил прозвище Чудесный Бяо.
Другой известный боец той эпохи Цзуньинь, попадал
выстрелом из лука в глаз сопернику более чем со ста
шагов. Стали заниматься в Шаолине и специальными
разделами «внутреннего искусства» (нэйгун), предназначенными для управления ци и успокоения сознания в приложении к ушу. Эти методы в стенах монастыря никогда не существовали как самостоятельный раздел, но постепенно вышли из недр буддийской медитации. Истории рассказывают, что именно Бай Юйфэн
начал использовать буддийские методы психотренинга
в тренировках ушу. Так формировалась истинная шаолиньская школа.
С приходом в Китай в XIII веке монголов Шаолиньский монастырь был разрушен, сгорели многие постройки, количество монахов упало с полутора тысяч
до сотни с небольшим. Казалось, начинается затяжной
упадок некогда славно боевой обители. Но в этот момент во главе Шаолиньсы становится настоятель Фуюй, явившийся одной из самых замечательных фигур
в судьбе не только монастыря, но и вообще китайского
буддизма.
Уже в десять лет юноша из провинции Шаньси, фамилия которого была Чшан, проявлял замечательные
способности, вызывая удивление окружающих, например, он мог запоминать огромные тексты, лишь раз
взглянув на них. Это было тем поразительнее, что
многие древние конфуцианские и буддийские каноны
представляют собой сложные дидактические и доктринальные трактаты с разветвленной структурой, и на
их заучивание у большинства последователей уходили многие месяцы, а то и годы кропотливой работы. Но
юноша не только запоминал их, но мог еще доступно и
точно объяснить их скрытый смысл! Окружающие уважительно прозвали его «мудрым ребенком» (шэньэрцзы). С такими знаниями юноше прочили видную чиновническую карьеру, но неожиданно для всех он решает удалиться от мира, принимает монашеское имя
Фучой и несколько лет учится у известных буддийских
наставников. Но не только «Путь Будды» интересовал
его, помимо этого он с детства занимался ушу у бродячих усэнов и, благодаря своим необыкновенным способностям, овладел несколькими комплексами, которые по традиции относились к Шаолиньскому монастырю.
Фуюй
Слава о Фуюе – знатоке буддийских канонов, мудреце и носителе тайн Знания – достигла императорского двора. Фуюя назначают высочайшим указом настоятелем Шаолиньсы. Первым делом новый настоятель
собирает разбежавшихся монахов и вновь отстраивает сгоревшие постройки. Фуюй вводит регулярные настоятельские буддийские проповеди, на которые стали
собираться не только послушники Шаолиня, но приходили монахи из соседних монастырей послушать мудрое слово удивительного наставника. Монастырь и
его окрестности вновь стали напоминать монастырский городок. В 1312 году Фуюй был назначен императорским советником по делам просвещения и культуры, а затем – губернатором княжества Цзин. Столь титулованного настоятеля Шаолиньский монастырь еще
не знал. Монастырь развивался такими темпами, что
уже не мог вместить всех желающих. Поэтому по решению Фуйя были образованы своеобразные «филиалы» Шаолиньсы в Хэлине, Чанъани, Яньму, Тайюани и
Лояне. Из суньшаньского Шаолиньсы туда приезжали
наставники с проповедями, в том числе и инструкторы
ушу.
Искусство «Шаолиньского кулака» распространялось вместе с ростом монастырей. Фуюй прославился как один из крупнейших реформаторов шаолиньского стиля. Его первейшей задачей стала адаптация стиля для всех возрастов и категорий монахов, находившихся в монастыре, среди которых были и глубокие
старцы, и еще почти дети. До этого времени сложность
Шаолиньцюань была такова, что им могли заниматься
лишь физически крепкие люди, а «внутреннее искусство» было настолько сложным, что требовало не одного десятка лет тренировок. И тогда Фуюй, призвав на
помощь лучших наставников монастыря, создает два
новых комплекса, позже переросших в новые стили.
Первый носил название жуаньцюань («Кулак мягкости»), второй – чаншоуцюань («Кулак долголетия»).
Оба стиля были созданы на основе традиционного шаолиньского стиля хунцюань («Красный кулак») и шаолиньского тайцзицюань («Кулак Великого предела»).
Об этих стилях следует рассказать особо. Долгое время именно они составляли костяк тренировок монахов,
причем хунцюань в основном охватывал боевые методы ушу, а шаолиньский тайцзицюань делал основной
упор на регулирование сознания и психического здоровья монахов. До сих пор тренировки по стилю шаолиньцюань начинаются с занятий хунцюань, что объясняется удивительной продуманностью и поэтапностью шаолиньской тренировки, ведущей занимающегося от простейших навыков передвижений и ударов к
сложной энергетической работе и регулированию сознания. Весь стиль хунцюань разделен на два подстиля – «Малый красный кулак» и «Большой красный кулак», а последний, в свою очередь, – на четыре комплекса, каждый из которых представляет собой новый
этап в освоении стиля. Именно в комплексе «Малый
красный кулак» были собраны восемнадцать канонических форм Шаолиня – «18 рук архатов», правда, в
значительно модернизированном виде, и они стали во
времена Фуюя именоваться «18 материнских форм».
Малый комплекс сравнительно прост и базируется
на ударах ладонями, а также «пронзающих» ударах в
пах и горло. Если малый комплекс в равной степени
сочетал в себе мягкие и жесткие движения, то «Большой красный кулак» делал основной упор на выборе
жесткого стиля, причем эта жесткость («яростность»)
возрастает от комплекса к комплексу. Он включал в
себя многочисленные прыжки, подсечки, стремительные изменения уровня атаки, развороты, заломы, удары в болевые точки. Причем последние таолу «Большого красного кулака» были столь сложны, что далеко
не каждый монах мог их освоить. Таким образом, хунцюань был основой основ во времена Фуюя.
Другой комплекс – шаолиньский тайцзицю-ань –
представляет собой настоящую загадку для историков
ушу. Откуда мог в монастыре появиться этот стиль в
то время как его создание относят лишь к XVII веку?
По одной из версий, создание шаолиньского тайцзицюаня приписывается все тому же Фуюю, который ввел
его в обязательную практику монахов для достижения
у них чистоты сознания и обретения ими «истинности в
мыслях». Комплекс был невелик – всего шестнадцать
движений. Но среди них мы встречаем шесть базовых
форм, или приемов, которые затем вошли в знаменитый стиль тайцзицюань, сформировавшийся в деревне Чэньцзячоу.
Думается, такое совпадение объясняется тем, что
ряд канонических приемов ушу был столь эффективен, что перенимался многими мастерами, а сами стили, куда входили эти приемы, могли не иметь ничего
общего между собой. Шаолиньский тайцзицюань выполнялся монахами в виде плавной последовательности движений, однако, в отличие от современного тайцзицюань, все они носили боевой характер. Именно
Фуюй одним из первых стал сочетать в боевой практике стремительные боевые приемы и плавные движения для регулирования дыхания и очищения сознания. Для «Кулака долголетия», созданного на базе хунцюань и шаолиньского тайцзицюань, Фуюй предложил
четыре базовых принципа. Первый гласил: «В качестве основного фактора использую свое внимание, а
силу – в качестве вспомогательного». Это означало отказ от использования грубой жесткой силы, которую
можно было встретить в хунцюань, где каждый удар
наносился с максимальным напряжением. Именно сознание, его духовное напряжение должны стимулировать выброс внутреннего усилия – цзин, позволяющего отказаться от использования обычного мускульного
усилия. При этом, будучи реалистом, Фуюй не советовал вообще отвергать физическую силу, как это стало
встречаться позже.
Настоятель Шаолиня ориентировался на обычных
монахов, стремясь использовать для нужд кулачного
искусства их духовный опыт и умение максимально сосредотачиваться. Принцип Фуюя был прост и эффективен: надо использовать физическую силу лишь на
три десятых, а на семь десятых использовать силу
волевого импульса, как бы сознательно «переживая»
удар, нанося его изнутри собственного сознания. Поэтому, не теряя своей мощи, стиль стал использовать
мягкие и плавные уходы и ряд принципов из внутрен-
них медитативных практик монахов.
Второй принцип Фуюя: «Сначала выполняй прием
медленно, затем быстро, сначала расслабленно, затем напряженно». Оба комплекса – «Кулак мягкости»
и «Кулак долголетия» были построены в виде завершенного цикла тренировки. Сначала тело разминали
медленными, плавными движениями, выполняемыми
абсолютно расслабленно. Затем выполнение приемов
ускорялось, становилось более напряженным, вместе
с волевым импульсом начинала использоваться и физическая сила.
Третий принцип Фуюя требовал преимущественного
использования простых передвижений и работы руками, что в общем-то отражало тенденцию развития шаолиньцюань, направленную на простые, прямолинейные движения и отказ от показных и малоэффективных приемов. Вместе с этим непритязательность построения комплексов позволяла овладеть ими как пожилым монахам, так и тем, кто с трудом запоминал последовательность движений.
Последний, четвертый, принцип требовал всесторонней тренировки тела. Вновь и вновь шаолиньские
патриархи повторяли постулат о единстве духовного
и физического развития – «тела и сердца». Поэтому
Фуюй стал обращать особое внимание на присутствие
в тренировке монахов особых вспомогательных методик, называемых «гун», с одной стороны, направленных на специальную тренировку различных частей тела (укрепление пальцев, локтей, коленей, постановку
«пробивающего удара»), а с другой стороны, развивающих психические силы человека. Гениальная и одновременно чрезвычайно простая идея Фуюя – сочетать в одном комплексе боевую тренировку и медитативно-духовную практику, медленные и быстрые движения, работу сознания и физические усилия – быстро
прижилась и оказала решающее влияние на все последующее развитие шаолиньцюань, а два комплекса –
«Кулак мягкости» и «Кулак долголетия» – были названы «величайшей боевой драгоценностью монастыря,
которую нельзя передавать вовне».
Реформы Фуюя в области обучения монахов отнюдь
не ограничивались комплексами и новыми способами
тренировки. Была еще одна мысль, которая волновала
посвященного наставника. Она заключалась в том, что
при жизни Фуюя монастырь стремительно разрастался, а количество послушников достигало двух тысяч.
Все они обучались в той или иной мере боевым искусствам, причем многие – не без тайной надежды, что
по выходе из монастыря, став шаолиньскими бойцами,
они будут внушать еще большее уважение и благоговейный трепет мирянам.
Ряд монахов нередко желал покинуть монастырь,
что в чаньских обителях не возбранялось. Даже те,
кто провел под руководством опытных шаолиньских
наставников несколько лет, не могли надеяться на передачу истинной шаолиньской традиции боевых ис-
кусств. Полный курс требовал около двадцати лет обучения, которое обычно начиналось с детства. Фуюй,
считая, что слишком много монахов, возвращаясь в
«мир», рассказывают о себе как об истинных «шаолиньских героях», не стесняясь приукрасить свои подвиги, собрал монахов высшего посвящения на совет.
Как преодолеть эти искажения, как восстановить элитарность шаолиньского усэна? И вот, после долгих обсуждений, было решено ввести специальный экзамен.
Вопреки многим легендам, этим экзаменом стал отнюдь не пугающий уже одним своим названием «коридор смерти», якобы оборудованный в подземелье монастыря, с бронзовыми бойцами-манекенами, но особый комплекс, представляющий собой квинтэссенцию
шаолиньской техники. Этот комплекс, весьма большой
и чрезвычайно сложный, был предназначен для отработки поединка в самых различных условиях – начиная
от узкого пространства типа монашеской кельи вплоть
до открытого поля.
Многие составные части этого комплекса, а особенно его боевая «расшифровка», держались в секрете от
начинающих и от пришлых монахов. От покоев, где на
высоком троне восседал настоятель, до монастырских
ворот было устроено 13 «застав» – особых преград, каждая из которых охранялась опытными монахами-бойцами. Тот, кто желал покинуть монастырь, должен был
помериться силами со стражами и дойти до центральных ворот – Горных врат. Если ему не удавалось сделать это или же он получал тяжелую травму (такое случалось нередко), испытание прекращалось, а монах
оставался в монастыре, и к тому же он должен был понести наказание в соответствии с буддийскими устава-
ми.
Комплекс, созданный лучшими наставниками Шаолиня, вобрал в себя всю наиболее эффективную технику, в том числе такие закрытые разделы как воздействие на болевые точки, сложную систему залома суставов и освобождения от захватов. Он получил название «Семейный шаолиньский кулак» (шаолинь каньцзяцюань) и состоял из тринадцати самостоятельных
отрезков – по числу застав, которые приходилось преодолевать монаху. В каждом таком отрезке делался
упор на определенную часть шаолиньской техники, например, на удары ладонями, подсечки, работу на земле, прыжки, удары ногами, заломы, броски.
Комплекс базировался на многочисленных подсечках, разворотах, прыжках, причем иногда наносилось
до четырех последовательных ударов ногами в прыжке. Все это позволяло вести бой с несколькими противниками одновременно. Все же атак ногами было значительно меньше, чем ударов руками и бросков, что
отражало общую структуру шаолиньской техники того
времени. Удары ногами наносились преимущественно
невысоко – в пах, в колено, в живот, так как мастерство защиты выросло до такого уровня, что попасть
прекрасно тренированному монаху в голову ногой бы-
ло маловероятно.
Каждому приему в комплексе соответствовал свой
короткий речитатив, позволявший воспринимать прием не только технически, но и ассоциативно, например, как образ животного или природной стихии – урагана, дождя, снегопада, горной лавины. Столь не легкий, но рациональный экзамен постепенно поднял уровень шаолиньских бойцов, действительно сделав шаолиньцюань элитарным стилем ушу. Именно с эпохи
Фуюя становится ясно, что шаолиньцюань уже существует действительно как единая стилевая система.
Хотя он все время трансформируется, в него приходят новые комплексы, он обогащается более глубокими принципами, но внутри шаолиньской школы начинает наблюдаться продуктивная передача ушу как символического воплощения учения о единстве физического и духовного начал в человеке.
Проблема монастырских испытаний всегда волновала шаолиньских наставников. Первым ввел экзамены
для усэнов Фуюй в XIII веке. Чуть позже в монастыре
появляется комплексный метод тренировки, разделенный на 36 этапов, называемый «36 залов». После каждого такого этапа ученик должен был сдавать экзамен. Курировал каждый этап особый наставник ушу,
который после курса обучения передавал монаха другому инструктору. В первых залах изучались стойки и
передвижения, во вторых – простейшие удары руками,
в третьих – ногами, на более высоких этапах обучения монах совершенствовался в работе с различными видами оружия. Система экзаменов по типу «13 застав» Фуюя значительно усложнилась, а при настоятеле Чжишане (XVII век) был создан «коридор архатов».
Он представлял собой несколько модернизированную
систему Фуюя, которая заключалась в том, что в длинном коридоре на монаха последовательно нападали
несколько человек (обычно 18, по числу архатов), причем каждый нападавший имел свою задачу. Например,
один испытывал способности ученика прикрывать голову от удара, второй – уходить от удара мечом, третий – защищаться от удара снизу и так далее.
Каждый из экзаменаторов мог символизировать
определенного архата, причем среди них был сам Бодхидхарма. Именно из этого испытания выросла легенда о «зале архатов» с бронзовыми бойцами. Согласно
этой легенде, сдающему экзамен противостояли статуи-манекены 18-ти архатов, вырезанные из дерева, и
свободно двигавшие любой конечностью при помощи
сложной механики. В устных преданиях говорится, что
статуи были выполнены из бронзы.
Одна из хроник монастыря, относящаяся к последней четверти XIX века, дает подробное описание функций каждого из таких воинов-архатов.
Первым на пути монаха был архат Мокэцзяэ, сидевший с опущенными глазами в позе медитации. В тот
момент, когда испытуемый наступал на доску пола перед архатом, Мокэцзяэ наносил удар железным кулаком наотмашь на уровне живота. Сблокировать такой
удар простой подставкой предплечья было небезопасно, так как железный кулак без труда мог сломать руку. Был лишь один вариант защиты: быстро рвануться
вперед, перепрыгнуть через сидящего архата и нанести ему удар ногой в спину.
Буддийские архаты (Со стенных росписей Шаолиньсы)
Второй архат, Ананда, сидел, молитвенно сложив руки перед грудью. Но лишь первая фигура архата пада-
ла на пол, он вскакивал и наносил удар сверху ребром
ладони в голову. Отступать назад было нельзя: Ананда тут же бил деревянной ногой в сердце. И здесь существовал оптимальный вариант защиты: двумя руками сблокировать его рубящий удар и нанести мощный
удар в живот манекена, завалив его назад, либо нанести удар кулаком наотмашь в верхнюю часть манекена.
Третий архат, Муцзелянь, стоял, опершись одной ногой на спину лежащего льва. Как только два первых архата оказывались поверженными, он наносил удар ногой с боку в ногу монаха. Обратим внимание, что две
предыдущих атаки наносились поочередно в верхнюю
и среднюю секцию, а третья атака шла на нижнем уровне, таким образом, монах проверялся на способность
защищать всю поверхность тела. Если боец, уходя от
атаки, поднимал ногу, он тут же получал удар по другой. Оптимальный вариант – нанести удар в архата ногой в прыжке и подсечь или подсечь ему ту ногу, которой он наносит удар, и свалить его тем самым на землю.
Четвертый архат, Шэлифо, держал в руке огромный
чаньский посох, а его левая ладонь находилась у груди. Шэлифо медленно наносил удар посохом сбоку.
Как только монах хватал посох, архат тут же подтягивал его к себе, одновременно толкая монаха в грудь
левой рукой и опрокидывая его. Умелые монахи, за-
хватив посох правой рукой, толкали его к левому плечу
архата, перекрывая тому пространство для атаки левой рукой, и одновременно наносили ему удар сбоку в
правую ногу своей левой ногой.
Пятый архат, Аналюй, сначала наносил удар чашей
для подаяний – патрой, которую держал в правой руке,
а затем бил левым кулаком и правой ногой одновременно. Монаху было необходимо провести контратаку
раньше, нежели архат ударит ногой или рукой.
Шестой архат, Бипути, встречал монаха, стоя с четками в руке. Он делал небольшой шаг назад и наносил
колющий удар ладонью в живот, а если боец отбивал
атаку, он тотчас набрасывал четки ему на голову и душил.
Седьмой архат, Фулона, держал в левой руке железную чашу, а его правая ладонь располагалась у груди. Сначала он наносил рубящий удар ладонью правой руки, а затем бил чашей сверху по голове. Восьмой
архат, Цзяданьянь, делал нижнюю круговую подсечку,
опершись двумя руками о пол. Необходимо было перепрыгнуть через его ногу и нанести удар в прыжке в
спину манекена.
Девятый монах, Фулоли, стоял в «стойке-луке» (гунбу) – одна нога согнута в колене, вторая полностью
выпрямлена. Как только к нему приближался испытуемый, он начинал наносить прямые удары обоими кулаками «словно, идет град».
Десятый архат, Баолодо, сидел, держа в руке свиток
с буддийской сутрой. Как только к нему приближался
монах, он вскакивал и наносил удар в прыжке.
Одиннадцатым архатом был сам Бодхидхарма, который по традиции сидел лицом к стене, положив руки
на колени. Затем манекен разворачивался и наносил
последовательно восемнадцать ударов руками, ногами и коленями.
Двенадцатый архат, Цункэ, бил монаха тяжелым деревянным билом от монастырского бронзового колокола.
Тринадцатый архат, Сэншань, держал в руке каменную подставку с лежащими на ней свитками сутр и наносил удары куском камня, чередуя с хлещущими ударами четками по лицу.
Четырнадцатый архат, Даоси, избивал монаха тяжелым посохом.
Пятнадцатый архат, Таожэньнэн, стоял, опустив голову, символизируя полный покой, но стоило монаху
подойти к нему, как он неожиданно наносил удар пальцами в глаза.
Шестнадцатый архат, Лолуншуй, держал в левой руке патру и пускал ею солнечный зайчик в глаза испытуемому, одновременно нанося удар правым кулаком
наотмашь в лицо.
У семнадцатого архата, Фуху, в руках был большой
кувшин. Быстрым движением он надевал кувшин на го-
лову монаха и наносил три сильных удара по ногам.
Последний, восемнадцатый архат, Наганьлюй, держал алебарду полулунной формы (юэячань) – традиционное оружие чаньских монахов. Сначала он наносил удар рукой, а когда монах отклонялся от атаки, манекен передвигался вперед, нанося удары навершием
алебарды в форме полумесяца в шею.
Веками складывался арсенал шаолиньских стилей.
Он был столь же разнообразен, сколь и непостоянен в различные эпохи и у разных наставников. Некоторые методики мастера передавали либо лишь одному-двум ученикам, либо вообще уносили с собой,
не найдя достойного приемника. Основу технического
арсенала Шаолиня, помимо нескольких сот комплексов и тактики ведения поединков, составляли многочисленные базовые и подготовительные упражнения.
Эти упражнения использовались как для разминки, так
и в качестве способов закалки тела, усиления удара.
Они подразделялись на большие группы.
Первую группу составляли «мягкие» упражнения,
способствующие проработке основных групп мышц
и связок, растяжке, успокоению сознания, овладению методами правильного дыхания. Вторая группа –
«жесткие» упражнения – укрепляли тело, вырабатывали крепость мышц, или, как говорили сами усэны, «тренировали внешнее начало». Считалось, что «мягкие»
и внутренние методы – более сложные, чем внешние и
«жесткие». Например, искусством разбивания твердых
предметов – камней, черепицы, костей животных – монах мог овладеть за два-три года, а вот на ряд разделов внутреннего искусства отводилось до десяти лет.
Новичков часто смущало то, что чисто формально,
внешне, «внутренний» удар наносится также как и любой сильный удар кулаком. В данном случае вся истинная работа скрыта от глаз, и мощь удара зависит
в основном от психического настроя и присутствия волевого импульса в самом акте удара. Здесь уже начинался психологический аспект тренировки, которому и
уделялось наибольшее количество времени. Жесткие
методы были сравнительно просты и в объяснении, и
в применении, хотя и требовали немало времени для
отработки. Например, для такого необычного приема
шаолиньской школы, как мощный толчок спиной, необходимо было в течение двух лет ежедневно наносить особым образом удары в каменную стену. Для
сильного удара ребром ладони, который позволял усэнам раскалывать даже камни, использовалась методика «Ладонь богини Гуанъинь» – многократные удары
в брусочек ясеня, а затем и в камень по полтора-два
часа в день в течение года. Для укрепления предплечий, которыми ставились не только блоки, но и наносились удары, использовалась весьма утомительная,
но эффективная методика «Парный замок»: боец бил
предплечьями друг о друга до появления легкой боли
каждый день в течение трех лет, параллельно втирая в
руки укрепляющие бальзамы, состав которых держался в секрете. Немало внимания уделялось и физической подготовке, для чего использовались традицион-
ные китайские гантели, называемые «каменные замки» (шисо), так как по форме они напоминали древние
медные замки на воротах. Их начальный вес был около десяти килограммов, постепенно он увеличивался
до 35–40 кг на одну руку.
Постепенно все эти методики были сведены в единую систему, известную под названием «72 искусства
Шаолиня», то есть 72 классических тренировочных
упражнения, создание которых приписывается Цзюэюаню, хотя фактически они сформировались лишь в
XVIII веке. 26 из них относились к мягкому разделу и
способствовали «внутреннему укреплению», остальные были объединены в жесткий раздел и развивали
внешний, силовой аспект. Мягкие упражнения способствовали развитию зрения и тонкости слуха («Упражнения архатов»), развивали способность лазить по абсолютно гладкой стене («Тигр, путешествующий по
стене»), учили передвигаться по замысловатой траектории по вбитым в землю столбикам без потери равновесия («Столбы сливового цветка»).
Особые упражнения для «размягчения костей» в короткий срок развивали блестящую гибкость и растяжку. Упражнение «Сила орлиных когтей» вырабатывало удивительную цепкость захвата пальцами, необходимую в шаолиньском искусстве заломов и болевых
захватов (циньна): бойцы носили на вытянутых руках
кувшины, наполненные водой, захватив их пальцами
за горлышко, причем вес кувшина доходил до 20 кг.
Еще одно упражнение – «Ладонь яркого света» – способствовало выработке резкого выброса внутреннего
усилия на расстояние: боец ставил перед собой зажженную свечу и с дистанции 1–1,5 м учился гасить ее
потоком ветра от удара.
Некоторые мастера умели гасить ее на расстоянии
восьми шагов. В мягкий раздел тренировки также входили ряд медицинских и дыхательных упражнений, методики массажа, составления и использования бальзамов из многочисленных компонентов – мяты, эвкалипта, гвоздики, березовой и сосновой коры, сосновых иголок, вытяжки из лепестков пионов и роз, свиной
крови и многого другого. Отрабатывая упражнения из
жесткого раздела «72-х искусств», шаолиньские бойцы
тренировались на мешках с песком и галькой, развешивая их в самом замысловатом порядке, причем уда-
ры наносились не только руками и ногами, но и головой, пальцами, плечами и даже ягодицами. Укрепляя
собственное тело и делая его нечувствительным к ударам, монахи, предварительно втерев в корпус особые
бальзамы, наносили сами себе удары тяжелыми палками или каменными молоточками.
Наставники учили, что сердце должно быть чистым,
взгляд ясным, руки быстрыми, центр тяжести опущен
вниз, стойки устойчивы. Считается, что если сердце не
чисто, то дух приходит в хаос; если взгляд не ясен,
то волевой импульс рассеивается; когда удары руками
не стремительны, то резко падает эффективность защиты. Если центр тяжести не опущен, то передвижения окажутся далекими от совершенства; если стойки не устойчивы, то любое передвижение будет приводить к потере правильной позиции. Все эти недостатки в шаолиньской традиции именовались «пятью болезнями» (убин), и их следовало преодолевать на самом раннем этапе подготовки. Особое внимание уделялось стойкам, причем этот вид тренировки занимал
главное место в течение первых пяти лет подготовки
усэнов. Передвижения должны быть не только абсолютно устойчивыми, но и очень легкими, подобно подкрадывающейся кошке.
В Шаолиньском монастыре существовал особый
тест для монахов: на полу раскладывалась полоса тончайшей рисовой бумаги, и боец должен был выпол-
нить на ней комплекс, не порвав бумагу. Другой тест
требовал перебраться через реку по плавающим бревнам таким образом, чтобы ни капли воды не попало на
ноги. Это умение достигалось поистине удивительной
методикой, направленной на достижение особой гибкости тела – цзиньгун («легкое искусство»), когда боец
по своему желанию мог менять вес тела. В монастыре
«легкое искусство» начинало преподаваться с первых
недель занятий, но первых успехов в нем можно было достичь лишь через шесть-семь лет. К XVII–XVIII векам складывается сравнительно стабильный процесс
обучения: первоначально все монахи тренировались
вместе, затем наиболее достойных передавали лучшим инструкторам в индивидуальное обучение.
Именно в процессе индивидуального обучения пе-
редавались секреты шаолиньского «внутреннего искусства». Самым знаменитым учителем начала XX
века становится усэн Чжэньцзюнь (1865–1935), прославившийся своей мудростью, умением воспитывать
учеников, буддийской кротостью в сочетании с великолепным боевым мастерством. В шесть лет родители отдали его в один из буддийских монастырей, так
как семья полностью разорилась и не могла прокормить детей. В 1879 году он приходит в Шаолиньсы, где
способного юношу берет к себе в ученики сам настоятель Шуцин, объясняет ему комплексы хунцюань, тунбицюань, баоцюань, синъиба, искусство боя с полулунной алебардой, медными молотками, парными крюками, девятизвенной цепью и многими другими видами
оружия. Ему, одному из немногих, были открыты все
секреты шаолиньского «внутреннего искусства».
Чжэньцзюнь
Рассказывали, что Чжэньцзюнь мог даже взлететь
на высокий утес. Его прямой последователь, будущий
настоятель Шаолиня Дэчань вспоминал об одной истории, которая произошла за месяц до кончины Чжэньцзюня. Перед центральным павильоном монастыря
могучий старец демонстрировал упражнения с шэньбянь – веревкой с утяжелителем на конце. Чжэньцзюнь
вращал веревку с такой скоростью, что стоявшие вокруг монахи стали громко аплодировать. Внезапно он,
сделав гигантский прыжок, очутился у трона настоятеля монастыря, возвышавшегося на несколько метров
над площадкой. Среди изумленных монахов прошел
шепот: «Чудесное мастерство». К этому же времени
относится деятельность другого удивительного монаха Сугуана (1891–1917), ставшего самым молодым за
всю историю Шаолиня старшим наставником по боевым искусствам. В 16 лет он пришел в монастырь и
обучался у Чжэньцзюна. Через два года Сугуан уже
блестяще знал более сорока комплексов шаолиньцюань, среди них такие сложнейшие таолу, как синъиба
(«Овладение формой и волей»), мэйхуацюань, а также
владел 18-ю видами оружия. Трагический случай оборвал его жизнь – он умер от воспаления легких в 26
лет. Несмотря на столь малое время, отпущенное ему
судьбой, он воспитал немало учеников и среди них –
будущего настоятеля Шаолиня Дэчаня.
Сугуан
Страшные события потрясли монастырь в 1928 году. Шаолиньский монастырь оказался в центре междоусобных войн местных милитаристов, и солдаты одной
из армий подожгли монастырь. Пожар бушевал более
сорока дней, все усилия монахов оказались тщетны, и
монастырь сгорел дотла. Самая страшная потеря за-
ключалась в том, что была уничтожена часть бесценных шаолиньских трактатов, многие схемы и рисунки,
в том числе такие знаменитые работы, как «Записки
о шаолиньцюань», «Истинные записи о методах шаолиньцюань», «Записи об усэнах Шаолиня», «Потаенный сборник медицинского знания Шаолиньсы», – всего более десяти многотомных произведений, которые
считались канонами шаолиньского искусства. Огонь
уничтожил доски с вырезанными на них «Хрониками
Шаолиньсы», создание которых относится к VI веку –
бесценный источник по ранней истории монастыря.
В период восстановления Шаолиня его настоятелем
становится Дэчань (1907–1982). С девяти лет он был
монахом этого монастыря, обучался у самого Чжэньцзюня и прославился своими познаниями в традиционной медицине.
После ухода Дэчаня настоятелем монастыря назначают Хайдэна (Светильник в Море). Будучи нашим современником, Хайдэн оставался фигурой загадочной,
почти мистической, хотя о нем печатали статьи, и был
даже снят большой документальный фильм. Утверждалось, что этот человек овладел полными методиками «Алмазного пальца», и когда ему было далеко за
70, он мог стоять на двух пальцах одной руки. Легким
нажатием пальцев он валил с ног даже могучих шаолиньских бойцов и останавливал соперников взглядом. При этом Хайдэн был невысок ростом, субтилен,
выделялся аскетизмом даже среди буддистов. Спал
же он исключительно сидя, скрестив ноги.
После Хайдэна, который скончался в 1989 году, настоятелем Шаолиня стал Суси, он же стал президентом Международной ассоциации шаолиньцюань, созданной в мае 1994 года.
Ши Дэцянь и Ши Дэян работают с архивами монастыря
Суси и А. Маслов
Настоятелем Шаолиньсы с 2001 года стал Юнсин
Юнсин и А. Маслов
Суси, Дэцянь и А. Маслов
Исполком Международной федерации шаолиньского ушу, Гонконг 2001 г.
Визит делегации шаолиньских монахов в Россию,
1998 г.
Глава 3. СОВРЕМЕННЫЙ
ШАОЛИНЬЦЮАНЬ
Современный шаолиньцюань продолжает славные
традиции, заложенные легендарными основателями
стиля. Обучение технике шаолиньцюань складывается из четырех больших разделов.
Первый из них включает работу голыми руками –
цюаньшу. В этот раздел входят многочисленные базовые и подготовительные упражнения, основные удары и способы защиты, передвижения, акробатические
элементы, а также более сорока различных таолу.
Второй раздел – парная работа, подразумевающая
отработку базовых ударов в паре, парное выполнение
таолу, изучение методов реального боевого взаимодействия и самообороны (саньда).
Третий раздел – искусство владения различными видами традиционного китайского оружия. Прежде всего,
это традиционный шаолиньский посох, длинный шест,
копье, различные виды мечей – всего восемнадцать
видов классического оружия.
Образцы оружия шаолиньских монахов
Четвертый раздел включает методы нэй-гун – дыхательные и медитативные упражнения, направленные
на искусство управления внутренней энергией ци.
Прежде чем начать изучение шаолиньцюань, ученик
должен ознакомиться с принципами боевой добродетели, шаолиньскими заповедями, правилами настоятелей Чжэнсюя и Мяосина, как основ для духовной и
нравственной подготовки бойца, который собирается
изучать шаолиньское ушу как полноценный комплекс
духовной, боевой и культурной традиции.
Шаолиньские заповеди
1. Основная цель того, кто изучает нашу технику, заключается в том, чтобы укреплять тело и дух. Он должен заниматься с рассвета до заката и не может прекращать занятия, когда ему вздумается.
2. Совершенствующий боевую технику делает это
лишь ради самозащиты, укрепляя собственную кровь
и циркуляцию ци, воспитывая в себе смелость и отвагу
в бою. Тот, кто нарушает это, совершает то же преступление, что и нарушающий буддийские предписания.
3. Ежедневно общаясь с наставником, необходимо
быть предельно уважительным к нему и нельзя совершать поступки, в которых сквозит заносчивость и пренебрежение.
4. В отношении собратий следует вести себя мягко и
обходительно, быть искренним и не допускать обмана.
Нельзя, бравируя силой, обижать слабого.
5. Если же во время странствия встретишь мирянина, главное при этом – необходимо, терпеливо удостаивая низшего, спасти его и нельзя необдуманно демонстрировать свою технику.
6. Каждый, кто познал методы шаолиньских учителей, не должен пускать в ход силу для выяснения отношений. Если он вдруг встретит человека, неизвестно откуда пришедшего, он должен сначала поместить
левую ладонь на уровень бровей. Если странник принадлежит к той же школе, он должен ответить знаком
правой ладони, дабы по нему они узнали друг друга
и оказывали взаимопомощь, выражая дружеские чувства к товарищу по Учению.
7. Употребление вина и мяса является тяжелейшим
грехом в буддизме. Нужно благоговейно придерживаться этого запрета, не преступая. Употребление вина отнимает волю, а мясо ослабляет дух.
8. Увлечение женщинами и мужеложством неизбежно встретит гнев Неба, к тому же это непростительно
с точки зрения буддизма. Все последователи нашей
чаньской школы не должны забывать об этом строжайшем запрете.
9. Нельзя необдуманно обучать технике последователей-мирян, дабы избежать вреда, который может
принести это обучение в мир в нарушение основных
принципов буддизма. Если же ты точно уверен, что
природа и характер человека чисты и беспорочны, а
в учении он не дерзок и бесчеловечен, то можно начинать преподавать ему патру и рясу, т. е. учение. Но
если он впадает в грех увлечения вином и развратными желаниями, то надо взять клятву с этого человека,
дабы он впредь соблюдал правила приличия. Нельзя,
однажды добившись от него энтузиазма в обучении,
сразу же уверовать в это на всю жизнь. Это первый и
наиважнейший принцип нашей школы, и ни в коем случае им нельзя пренебрегать.
10. Остерегайся духа соперничества, избегай также привычки алчного самовосхваления. Этим ты уби-
ваешь себя, к тому же отравляешь и других людей,
даже неизвестно скольких. Жизненным принципом таких людей, практикующих боевые искусства, является либо хвастовство своей техникой, либо жажда обогащения, поэтому все это – лишь брызги, выходящие
за ключевые принципы ушу. Такие люди являются отбросами чаньской школы. Принесшему позор в этот
мир через короткое время воздастся смертью. Разве
в этом смысл искусства, созданного первоучителями?!
Все последователи должны накрепко запомнить это.
Правила Мяосина
Мяосину принадлежит последняя редакция правил
шаолиньского удэ. Они были обобщены под названием
«Пять запретов и семь вредоносных факторов».
Монах писал: «Первое – сторонись нерадивости и
лени, второе – сторонись гордыни и похвальбы, третье
– сторонись вспыльчивости и суетливости, четвертое –
избегай перескакивать через установленные ступени,
пятое – избегай чрезмерного увлечения вином и женщинами». Семь вредоносных факторов заключались
в следующем: «Первый – сексуальные связи вредят
семени, второй – вспышки гнева вредят ци, третье –
мучительные раздумья угнетают дух, четвертый – зависть вредит сердцу, пятый – излишества в напитках
и питие вредят крови, шестой – ленивый образ жизни вредит мышцам, седьмое – суетливость вредит костям».
Порядок и правила
проведения занятий в группах
шаолиньских боевых искусств
1. При входе в зал боец должен осуществить приветственный поклон залу и поклон учителю, если он находится в зале, не подходя к нему и не ожидая ответного приветствия. При выходе из зала повторить церемонию.
2. Бойцы самостоятельно разминаются до начала
тренировки. Наставник (учитель или инструктор) в отдельной части (1/3 зала), и в это время его нельзя беспокоить, если он сам не позовет ученика. Все обращения к наставнику на тренировке делаются через младшего инструктора (старшего ученика).
3. В начале тренировки наставник проводит построение и выполняет общешаолиньский поклон, сопровождающийся словами: «Нимэн хао». При выполнении
шаолиньского поклона руки складываются перед грудью, кулак правой руки находится в ладони левой. В
момент поклона головы руки легким толчком подаются
вперед. При построении и приветствии все находящиеся в зале, в том числе посетители, должны стоять.
4. Наставник объявляет тему и цели предстоящего
занятия.
5. Общая разминка. Разминка включает в себя: пробежку, дыхательные упражнения, упражнения для разогревания мышц и разминки суставов, махи ногами,
удары в передвижении, прыжки и акробатические элементы.
Специальная физическая подготовка.
Перерыв в течение 3-х минут. Во время перерыва
нельзя садиться, и следует самостоятельно размять те
части тела, которые, по мнению бойца, не достаточно
разогреты.
6. Повторение (разъяснение) правил боевой морали
Цзюэюаня.
7. Повторение базовых комплексов (связок).
8. Проверка усвоения материала прошлого занятия.
9. Изучение нового комплекса или новых техник.
10. Техника саньда, проведение поединков.
11. Короткое повторение комплекса или части комплекса, изученного на данном занятии.
12. Выборочные поединки для учеников среднего и
старшего уровня. Для учеников начального уровня –
акцентированные упражнения на растяжение сухожилий.
13. Теоретическая часть занятия. В течение 10 минут провести разъяснение темы занятия.
14. Шаолиньский цигун – Ицзиньцзин.
15. Завершение занятия:
• общее построение;
• определение домашнего задания;
• рассказ о построении самостоятельной тренировки
до следующего занятия вне спортивного зала;
• наставник осуществляет общешаолиньский поклон
со словами «Цзай цзен».
Примечания:
1. На каждой тренировке уделять особое внимание:
• истории и идеологии школы;
• названию и истории международной федерации и
ее национального отделения;
2. Регулярно называть имена патриархов стиля и
ведущих мастеров современности, ясно и четко разъясняя генеалогическую линию школы, чтобы ученики
ощущали себя членами традиции.
3. Перед объяснением каждой новой техники или
комплекса рассказывать о ее особенностях, истории,
объяснять название и место этой техники в общей
структуре стиля.
4. Уделять особое внимание воспитанию уважения
к патриархам стиля, мастерам и инструкторскому составу. Четко определять и строго поддерживать иерархическую структуру школы. Обращать особое внимание на интеллектуальное развитие учеников, обеспечивать их ознакомление с литературой, рекомендованной Исполкомом национальной Федерации. Давать
разъяснение по всем интересующим вопросам, касающимся обучения, истории и философии ушу, месте изучаемого стиля в общей структуре ушу.
5. Прививать ученикам осознание понятия истинной
традиции и разъяснять положения других школ и клубов ушу в этой системе.
6. Знать наизусть и давать разъяснения по следующим стилевым положениям:
• 10 запретов Цзюэюаня
• 10 шаолиньских заповедей
• правила настоятеля Чжэнсюя
• правила настоятеля Мяосина
• кодекс правил шаолиньского монастыря.
Глава 4. КОНЦЕПЦИЯ
«ВНУТРЕННЕГО ИСКУССТВА»
И СИСТЕМА НЭЙГУН В
ШАОЛИНЬСКОЙ ТРАДИЦИИ
Методы нэйгун («внутреннее искусство», «внутренняя работа») в шаолиньском ушу понимались как прак-
тика укрепления собственного тела путем налаживания циркуляции ци и достижение крепости духа через
буддийские методы медитации. Они включали в себя
комплексы дыхательных и медитативных упражнений,
гигиенические и диетологические предписания, а также особый тип духовного воспитания.
Шаолиньское искусство включает несколько десятков комплексов нэйгун: бадуаньцзин («Восемь отрезов
парчи»), да шаолинь нэйгун («Большой комплекс внутреннего шаолиньского искусства»), цзиньгун («Легкое
искусство»), дунцзягун («Искусство ребенка») и другие.
Дунцзягун – «Искусство ребенка» – необычайно
сложный и полезный комплекс, состоящий из шестнадцати основных упражнений. Этим комплексом можно было овладеть, лишь начав изучать его в детстве,
ибо в зрелом возрасте многие упражнения, в частности развивающие гибкость и равновесие, были уже недоступны.
Упражнения комплекса дунцзягун
Первые позиции – сидя и стоя со сложенными перед
грудью руками – предназначались для медитации, кон-
центрации внимания и регулирования дыхания перед
остальными, более сложными упражнениями. Упражнение «Ударить ногой в небо» предусматривало стойку
на одной ноге, другую ногу следовало поднять к голове и полностью выпрямить так, чтобы стопа смотрела
вверх. Другое упражнение, «Чаньское искусство двух
пальцев», заключалось в стойке на одной руке на двух
пальцах. Существовало более сложное упражнение –
стойка на голове, когда ладони прижаты к бедрам. Это
требовало не только великолепного чувства равновесия, но и серьезных достижений в практике нэйгун, потому что посредством одних лишь физических усилий
такую позицию принять невозможно. Занимаясь «Искусством ребенка», монахи учились раскалывать камни ударом, удерживать равновесие в сложных позициях и многое другое.
«72 искусства Шаолиня» – система, состоящая из 72
классических тренировочных упражнений нэйгун, создание которой приписывается Цзюэюаню. 26 из них
относились к мягкому разделу и способствовали «вну-
треннему укреплению», остальные были объединены в жесткий раздел и развивали внешний, силовой
аспект.
Одной из самых знаменитых систем шаолиньских
методов нэйгун считается ицзиньцзин, чье название
можно перевести как «Канон об изменениях в мышцах», или «Канон преобразования мышц». Многие авторы в работах, посвященных истории шаолиньского
ушу, высказывают мнение, что именно в ицзиньцзин
изложены секреты ранних видов ушу, представляющих
комплекс приемов, которые преподавал сам Бодходхарма монахам.
Ицзиньцзин по праву считается основным и базовым
комплексом, с которого начинается обучение шаолиньской внутренней традиции.
Шаолиньская традиция гласит, что ицзиньцзин был
составлен самим Бодхидхармой перед тем, как он покинул монастырь, и поэтому традиционно именуется
«Дамо ицзиньцзин» – «Канон изменения в мышцах»,
составленный Бодхидхармой. Если точно следовать
легенде, Бодхидхарма оставил монахам, перед тем
как покинуть монастырь, два трактата по основам духовной и физической практики: ицзиньцзин и «Сисуйцзин» («Канон об омовении спинного мозга»). Оригинал «Сисуйцзина» был утрачен, а затем, уже в XVIII–
XIX вв., написан заново, однако мы не знаем, насколько он соответствует оригиналу. Ицзиньцзин же сохра-
нился в целостном виде и считался долгое время «величайшей тайной монастыря Шаолинь».
Иллюстрации «Ицзиньцзина»: иглы и молоточки для
воздействия на точки, гимнастические упражнения
Возможно, что реальные события были несколько
иными. Существует, в частности, версия, что трактат
изначально был создан не в монастырской среде, но
среди народных мистических школ, и уже затем в XVII–
XIX вв. попал в монастырь. Сегодня существует несколько версий трактата, хранящихся в архивах Шаолиня. Они несколько отличаются по тексту, однако последовательность комплекса совпадает.
Долгое время текст ицзиньцзина и методики, изложенные в нем, считались тайными и передавались
лишь внутри Шаолиньского братства. Однако само название ицзиньцзин стало широко популярным, поэтому по всему Китаю появилось немало «подражаний»
под древнюю систему, естественно, не представляющих собой ни полноценной духовной практики, ни дающей той эффективности, которую даровал истинный
канон. Сегодня наиболее известным шаолиньским наставником, носителем традиций ицзиньцзина, считается Ши Дэцянь.
С XVIII в. этот комплекс вошел в каждодневную практику шаолиньских монахов, независимо от того, практиковали они ушу или нет. Он рассматривался как
основное оздоровительное и медитативное упражнение, как способ поддержания гибкости тела и чистоты сознания. С конца 80-х – начала 90-х гг. XX столе-
тия комплекс ицзиньцзин стал преподаваться в ряде
учебных заведений в уезде Дэнфэн, где располагается Шаолиньский монастырь. Он также является одним
из основных базовых комплексов Международной федерации шаолиньского ушу (МФШУ) и Международной
академии ушу Шаолиньского монастыря. В 1998 г. под
эгидой МФШУ в США прошел показательный фестиваль ицзиньцзин, где демонстрировался не только сам
комплекс, но также и те удивительные эффекты, которых можно достигнуть, благодаря регулярной практике
этого канона. Начиная с 1996 г., российские представители и члены Федерации шаолиньских боевых искусств начали активную практику этого комплекса под
руководством наставника Ши Дэцяня.
Комплекс ицзиньцзин
Что такое ицзиньцзин
Прежде всего, это система, направленная на комплексную регуляцию организма, изложенная в трактате ицзиньцзин. Основную часть этой системы представляет собственно комплекс ицзиньцзин, который состоит из двенадцати основных упражнений, выполняемых, в общей сложности, от 10–15 мин. до получаса,
а также определенные способы дыхания и концентрации внимания, методика тренировок.
Основная цель ицзиньцзина – наладить правильную циркуляцию ци внутри организма. Этот комплекс
на протяжении веков является своеобразным транслятором традиций шаолиньского ушу, секреты и тонкости которого передавались опытными учителями ученикам «от сердца к сердцу», используя опыт учительства, накопленный за столетия существования шаолиньской традиции боевых искусств.
Название ицзиньцзин во многом связано с названием другого классического китайского трактата
«Ицзин» (т. е. первый и третий иероглифы совпадают)
– «Канон перемен», который лежит в основе китайской
философской мысли и передает древние мистические
представления о мире как о вечно текущем потоке изменений и метаморфоз. Лишь следование этим изме-
нениям позволяет человеку находиться в гармоничном
соответствии со Вселенной. Вероятно, при составлении трактата ицзиньцзин популярность «Ицзина» оказала немалое влияние на название шаолиньского канона: «Канон изменения в мышцах» как бы переносил
теорию вселенских трансформаций на уровень человеческого тела, с уровня макрокосма на микрокосм.
Второй иероглиф в названии ицзиньцзин обычно переводится как «мышцы», и порой может показаться,
что методики, переданные в трактате, предназначены
лишь для тренировки мышц. Однако в более широком значении иероглифа «цзинь» он обозначает всякую человеческую плоть, живую ткань организма. Таким образом, трактат передает общую методику трансформаций живой материи человеческого организма.
Способы изучения ицзиньцзина
На основе методик МФШБИ в том случае, если
ицзиньцзин преподается в рамках общей программы
шаолиньского ушу, на изучение этого комплекса отводится 12 часов (приблизительно 16 занятий по 45 минут или 24 занятия по 30 минут с учетом того, что
на тренировках изучаются и другие формы и само занятие составляет 2–3 часа). Из них 4 часа отводится
на изучение формы движений, 3 часа – на изучение
способов дыхания и психоконцентрации, 2 часа – на
изучение теоретических основ ицзиньцзина, 3 часа –
на закрепление материала. В дальнейшем ицзиньцзин
вводится в программу каждой тренировки как начальный и заключительный этапы.
Если ицзиньцзин изучается отдельно, то время строго не оговаривается. Тем не менее, лучше следовать
следующему плану:
1. Изучать одно упражнение в три-четыре дня. Если
вы чувствуете, что какое-то упражнение не запомнилось или его выполнение связано с каким-то дискомфортом, сначала добейтесь того, чтобы оно выполнялось абсолютно естественно. Ни в коем случае не переходите к новому движению, пока целиком не изучите
старое.
2. Первоначально следует изучить кинематику движений, понять внутреннюю логику каждого упражнения. На первом этапе старайтесь просто медленно и
плавно выполнять комплекс с ровным естественным
дыханием.
3. Переходите к проработке методов концентрации
и конкретных способов дыхания не раньше, чем будете уверены, что целиком выучили комплекс и не задумываетесь над последовательностью движений – это
может помешать концентрации внимания.
Как практиковать ицзиньцзин
Существует несколько базовых способов практики
ицзиньцзин.
1. Как отдельный комплекс.
Ицзиньцзин можно практиковать как отдельный комплекс, т. е. вне связи с другими комплексами ушу.
Первый раз ицзиньцзин лучше всего выполнять сразу же после пробуждения, встав с кровати. Утром его
лучше сделать минимум два раза: первый раз предназначен для пробуждения организма и для небольшой
разминки. Второй раз следует выполнять с соблюдением всех правил, когда сознание уже пробудилось – это
стимулирует циркуляцию ци в организме.
Второй раз комплекс выполняется вечером, непосредственно перед сном и обязательно после захода
солнца с целью очистить сознание после дневных забот, снять накопившуюся усталость. Шаолиньские монахи традиционно практикуют его в 6–8 утра и в 11–12
ночи, хотя, разумеется, здесь могут быть и различные
вариации.
В середине дня, в 15–16 или 18–19 часов, полезно
также сделать еще раз ицзиньцзин для стимулирования активности мозга и релаксации всего организма.
2. В составе общей шаолиньской тренировки.
Если ицзиньцзин является частью полноценной шаолиньской практики, он должен быть интегрирован в
каждодневную тренировку. В течение тренировки он
выполняется несколько раз. В самом начале, после
традиционного приветствия – для концентрации внимания и устранения отвлекающих мыслей. В конце
тренировки – для восстановления организма. Ицзиньцзин следует также выполнять после упражнений
большой интенсивности: поединков, сложных таолу и
т. д. Нередко в этом случае практикуется не полностью
комплекс, а два-три упражнения из него.
Типы дыхания, используемые
в комплексе ицзиньцзин
1. Нижнее дыхание. (Цзыжань ху си.)
Вдох через нос. На вдохе, нижняя часть живота
сильно выпячивается вперед. Ци опускается в нижний
даньтянь (центральная точка нижнего даньтянь, точка
цихай). Выдох производится через нос или через рот
в зависимости от выполняемой формы. На выдохе живот втягивается.
2. Естественное дыхание. (Шунь ху си.)
Вдох через нос. Дыхание производится верхней частью живота. На вдохе диафрагма поднимается, живот
естественно выпячивается вперед. Выдох производится через нос или через рот в зависимости от выполняемой формы. На выдохе живот естественно втягивается.
3. Обратное дыхание. (Ни ху си.)
Вдох через нос. На вдохе грудь поднимается, живот
втягивается. Выдох производится через нос. На выдохе грудь опускается, мышцы живота расслабляются,
живот немного выпячивается вперед.
Положения кистей рук
(шоусин), используемые
в комплексе ицзиньцзин
1. Ладонь (чжан). Четыре пальца прижаты друг к другу и направлены вверх, ребро ладони – вперед, большой палец согнут и прижат к краю ладони.
2. Кулак (1) (цюань). Пальцы плотно прижаты друг к
другу и собраны вовнутрь. Большой палец лежит поверх указательного и среднего.
3. Когти тигра (ху чжуа). Пальцы разведены в стороны, первые и вторые фаланги пальцев согнуты. Кончики пальцев направлены вовнутрь. Центр ладони направлен вперед.
4. Когти дракона (лун чжуа). Четыре пальца прижаты
друг к другу. Первая и вторая фаланги пальцев немного согнуты вовнутрь. Ребро ладони – вперед, большой
палец согнут и прижат к краю ладони.
5. Кулак (2). Пальцы прижаты друг к другу. Первые
и вторые фаланги пальцев немного согнуты, пальцы
подобраны вовнутрь, образуя форму цилиндра. Большой палец накрывает указательный и средний пальцы
в области ногтей.
Позиции ног (бу син),
используемые в
комплексе ицзиньцзин
1. Бинбу. Ноги выпрямлены в коленях. Носки разведены в стороны, расстояние между пятками – приблизительно 10 см, между носками – 15 см.
2. Мабу. Расстояние между ногами 60–70 см. Ноги
согнуты в коленях. Колени проецируются на носки.
3. Гунбу. Нога делает большой шаг вперед, расстояние между ногами – 80-100 см. Впередистоящая нога
согнута в колене, колено проецируется на носок. Носок слегка повернут вовнутрь, бедро параллельно земле. Сзадистоящая нога выпрямлена в колене. Стопы
параллельны.
Локализация акупунктурных
точек, используемых в
комплексе ицзиньцзин
На рисунках использованы французские
буквенно-цифровые обозначения акупунктурных
точек, признанные большинством специалистов
как международные.
1. Байхуэй. Точка расположена на теменной части
головы, в углублении на середине линии, соединяющей верхушки ушей. (VG 20.)
2. Эчжун. Точка расположена на передней линии
лба. (PC 2.)
3. Иньтан. Расположена на середине линии, соединяющей внутренние углы бровей. (PC 3.)
4. Лаогун. При сжатой в кулак кисти, точка расположена у локтевого края третьего пальца, на проксимальной поперечной складке ладони («Линии голо-
вы»). (MC 8.)
5. Таньчжун. Центральная точка переднесрединного меридиана, расположена на срединной линии грудины, на уровне четвертого межреберья. (VC 17.)
6. Цихай. Точка расположена на 1,5 цуня ниже пупка. (Величина индивидуального цуня равна расстоянию между концами кожных складок средней фаланги третьего пальца руки – правой у женщин и левой у
мужчин. Для определения индивидуального цуня нужно соединить кончики первого и третьего пальцев с
образованием кольца. (VC 6.)
7. Хуэйинь. Точка расположена между анусом и мошонкой (у мужчин) и анусом и задней спайкой больших
половых губ (у женщин). (VC 1.)
Подготовительная позиция (Юйбэйши)
Исходное положение: плечи расслаблены, руки
естественно опущены вдоль тела, ноги в коленях чуть
согнуты, расстояние между пятками – приблизительно
10 см, между носками – 15 см. Корпус естественно выпрямлен, но не напряжен. Нижнее дыхание. Взгляд направлен вперед.
На вдохе руки медленно поднять вверх перед со-
бой, пальцы направлены друг к другу. Центры ладоней
направлены вперед. Над головой движение рук остановить, руки в локтях чуть согнуты. Взгляд направлен
вверх.
На выдохе ладони через стороны медленно опустить вниз и сложить вместе у живота на уровне нижнего даньтянь. 1 Руки естественно согнуты в локтях, ладони прижаты к животу. Центры ладоней направлены
вверх (правая рука над левой).
1
Даньтянь – области тела, в которых накапливается и вырабатывается
энергия ци. Нижний, средний и верхний даньтянь расположены соответственно: в области пупка, в области солнечного сплетения и в области
межбровья.
Дыхание: вдох через нос, на вдохе кончик языка
прижимается к верхнему небу, ци опускается в нижний даньтянь. На выдохе кончик языка опускается к
нижним зубам, ци по передне-срединному меридиану
опускается вниз к точке хуэйинь, далее по позвоночнику поднимается к точке байхуэй и выходит через нос.
Глаза чуть приоткрыты, взгляд направлен на кончик носа. Внимание сконцентрировано на нижнем даньтянь.
В этом положении следует находиться одну минуту.
Вэйто2 преподносит палицу. Первая
форма (Вэйто сянь гань ди ши)
Нижнее дыхание.
На вдохе медленно поднять ладони перед собой
вверх. Средние пальцы соприкасаются, локти направлены вниз.
2
Вэйто – один из героев народной традиции, знаменитый воин.
Центры ладоней направлены вовнутрь. На уровне
точки таньчжун движение рук остановить. Взгляд на-
править на ладони. Расстояние между ладонями и грудью – 5-10 см, между пальцами обеих ладоней – 1–3
см. Предплечья и ладони образуют окружность, будто
держат шар. Концентрация на точках лаогун.
Продолжая вдох, ладони подносим ближе к груди и
делаем несильное надавливание средними пальцами
рук на точку таньчжун. Взгляд направлен вперед. Концентрация на точке таньчжун.
Вэйто преподносит палицу. Вторая
форма (Вэйто сянь гань ди ар ши)
На выдохе. Локти прижать к корпусу, ладони развернуть пальцами вперед. Центры ладоней направлены
друг к другу. Взгляд – вперед.
Выдох выполняется через рот, сложите губы «трубочкой» и медленно и беззвучно выполняйте выдох
(тип дыхания – «ту»).
Продолжая выдох, пальцы рук развернуть наружу.
Центры ладоней направлены вперед. Выпрямите руки в локтях, разводя их в стороны, ладони делают колющие движения в стороны. Во время движения концентрация на кончиках пальцев. В конечной фазе ру-
ки выпрямляются в локтях, центр тяжести переносится вперед на носки. Ладони развернуть центрами вниз.
Взгляд направлен вперед. Концентрация на точке иньтан.
Вэйто преподносит палицу. Третья
форма (Вэйто сянь гань ди сань ши)
Обратное дыхание.
На вдохе центр тяжести перенести с носков немного назад в естественное положение. Центры ладоней
развернуты вниз. Ладони через стороны опустить вниз,
после чего, центры ладоней развернуть вперед. Руки
сгибаются в локтях, предплечья поднимаются вверх,
локти прижаты к корпусу. Центры ладоней развернуть
вверх. Пальцы рук направлены назад. Взгляд – вперед.
Концентрация на точках лаогун.
На выдохе. Ладони выполняют медленное отталкивающее движение вверх, в конечной фазе руки чуть
согнуты в локтях. Центры ладоней развернуты вверх.
Пальцы рук направлены назад. Руки образуют форму
буквы U. Взгляд – вперед.
Продолжая выдох, центр тяжести перенести вперед.
Пятки оторвать от земли, запястья развернуть наружу
так, чтобы средние пальцы соприкасались. Одновременно с этим сомкнуть зубы, кончик языка поднести к
верхнему небу, ци сконцентрировать в области среднего даньтянь. В этом положении следует находиться
30 секунд.
Поменять звезду в созвездии
(Чжай син хуань до уши)
Обратное дыхание.
А. Правосторонняя форма.
На выдохе опустите пятки на землю, встав на полную стопу, одновременно опустите ладони через стороны вниз. Ладони сжимаются в кулаки и подносятся
к бедрам, центры кулаков направлены вверх. Взгляд –
вперед.
На вдохе кулаки раскрываются в ладони. Правая ла-
донь отводится влево и останавливается на уровне живота слева. Центр ладони направлен вниз. Левая ладонь заводится за спину и прижимается тыльной стороной к пояснице. Ладонь развернута центром вверх.
Пальцы направлены вправо. Взгляд – на правую кисть.
Продолжая вдох, разверните правую ладонь цен-
тром вниз, пальцы направлены влево, сделайте ладонью движение слева направо вверх по дуге и остановите ее над головой. Центр ладони развернут вправо,
пальцы направлены вперед. Одновременно левая ладонь выполняет давящее движение вниз влево. На выдохе голова разворачивается вправо. Взгляд – на правую кисть. Концентрация на точках лаогун.
Б. Левосторонняя форма.
На вдохе левую ладонь через сторону поднять вверх
и поднести к правой, остановив движение на центральной линии тела над головой. Центры ладоней направлены вперед. Взгляд – на кисти рук.
На выдохе руки через стороны опустить вниз. Ладони сжать в кулаки и поднести к бедрам. Центры кулаков направлены вверх. Взгляд – вперед.
На вдохе кулаки раскрываются в ладони. Левую ладонь отвести вправо и остановить движение на уровне
живота справа. Центр ладони направлен вверх. Одновременно правую ладонь завести за спину и прижать
к пояснице. Ладонь развернута центром вниз. Пальцы
направлены влево. Взгляд – на левую кисть.
Продолжая вдох, левую ладонь развернуть центром
вниз, пальцы направлены вправо, выполнить движение ладонью справа налево вверх по дуге и остановить
ладонь над головой. Центр ладони развернут влево,
пальцы направлены вперед. Одновременно выполните правой ладонью давящее движение вниз вправо. На
выдохе разверните голову влево. Взгляд – на левую
кисть. Концентрация на точках лаогун.
Важные моменты. В конечной фазе, когда
одна рука поднята ладонью вверх, а вторая
выполняет давящее движение ладонью вниз,
стремитесь почувствовать связь между
центральными точками ладоней лаогун. Руки
выпрямляются одновременно, представляйте,
будто раздвигаете сферу.
Волочить за хвост девять коров
(Дао чжуай цзю ню вэй ши)
Обратное дыхание.
А. Правосторонняя форма.
На вдохе сделайте правой ногой полшага вправо в
сторону. Разверните корпус на 90 градусов вправо. Одновременно правую ладонь поднимите перед собой и
поднесите к левой, остановите движение ладони на
уровне центральной линии корпуса над головой. Центры ладоней направлены вперед. Взгляд – вверх.
Продолжая вдох, опустите ладони через стороны
вниз, сожмите ладони в кулаки (в данном случае кулак
формируется следующим образом: большой палец руки накрывает указательный и средний пальцы в обла-
сти первых фаланг, остальные пальцы чуть согнуты;
кулак сформирован таким образом, будто вы сжимаете
хрупкий цилиндр). Руки сгибаются в локтях. Предплечья поднять вверх и скрестить на уровне груди, правое предплечье – над левым. Центры кулаков развернуты вовнутрь. Одновременно правая нога сгибается в
колене, левая отставляется назад. Ноги образуют правостороннюю стойку гунбу («стойка лука»). Взгляд направлен на кулаки. Концентрация на точке байхуэй.
На выдохе сделайте медленное движение правым
кулаком от груди вперед по прямой линии. Центр кулака направлен вниз. Подведите левый кулак к левой стороне груди, затем заведите его назад за спину и сделайте им толчок назад вниз вдоль корпуса. Выпрямите руки таким образом, чтобы левая рука была параллельна левой ноге. Центр правого кулака направлен
вниз. Центр левого кулака направлен вверх. Под давлением корпуса левая нога отодвигается назад. Ноги образуют низкую стойку гунбу. Представьте, что поток ци устремляется в кончики пальцев правого кулака.
Взгляд на правый кулак. Концентрация на точке иньтан. В этом положении следует находиться 30 секунд.
На вдохе. Левой ногой сделайте шаг вперед, корпус
разверните на 90 градусов влево. Одновременно кулаки раскрываются в ладони, левую ладонь поднесите к
правой, ладони поднять над головой. Центры ладоней
направлены вперед. Взгляд – на кисти рук.
Б. Левосторонняя стойка.
Продолжая вдох, ладони опустить через стороны
вниз. Затем ладони сожмите в кулаки и согните руки
в локтях таким образом, чтобы поднять и скрестить
предплечья на уровне груди, левое предплечье над
правым. Центры кулаков развернуты вовнутрь. Одновременно левую ногу согнуть в колене, правую отставить назад. Ноги образуют левостороннюю стойку гунбу. Взгляд – на кулаки. Концентрация на точке байхуэй.
На выдохе. Сделайте медленное движение левым
кулаком от груди вперед перед собой, выпрямляя руку в локте. Центр кулака направлен вниз. Одновременно правым кулаком медленно выполнить движение
вдоль корпуса назад за спину. Руки выпрямить в локтях. Центр левого кулака направлен вниз. Центр пра-
вого кулака направлен вверх. Немного отведите правую стопу назад, приняв, таким образом, низкую левостороннюю стойку гунбу. Направьте ци в кончики левого кулака. Взгляд – на левый кулак. Концентрация на
точке иньтан. В этом положении следует находиться 30
секунд.
Выпустить когти, расправить
крылья (Чу чжуа лян чи ши)
Обратное дыхание.
На вдохе подведите левую стопу к правой, приняв
позицию бинбу. Одновременно кулаки раскрываются в
ладони. Правую ладонь поднести к левой. Ладони поднять над головой и развести в стороны. Ладони развернуты центрами наружу. Пальцы направлены вверх.
Взгляд – прямо. Концентрация на точке эчжун.
Продолжая вдох, опустите ладони через стороны
вниз, сделав при этом вращение кистями, согните руки в локтях, подведите предплечья к корпусу на уровне
груди. Ладони развернуты центрами вперед. Пальцы
направлены вверх.
На медленном выдохе сделайте толкающее движение вперед на уровне груди, расстояние между ладонями – 10–15 см. В конечной фазе толчка немного на-
клоните корпус вперед, и, не распрямляя руки до конца
в локтях, сделайте ладонями негромкий хлопок, резко
закончив выдох. Взгляд – на ладони. Во время толкающего движения ладонями, сконцентрируйтесь на нижнем даньтянь.
Вышеописанные движения, а именно: разведение
рук в стороны (на вдохе), толкающее движение ладонями (на выдохе) и хлопок, следует выполнить всего
либо три, либо семь раз.
Девять духов вращают
мечами (Цзю гуй ба ма дао ши)
Естественное дыхание.
А. Правосторонняя форма.
На вдохе отведите левую стопу назад на полшага
и разверните корпус на 90 градусов влево. Одновременно ладони поднимите над головой. Центры ладоней направлены вперед. Взгляд – на кисти рук.
На выдохе ладони через стороны опускаются вниз.
Сожмите ладони в кулаки и поднесите кулаки к бедрам.
Центры кулаков направлены вверх. Взгляд – вперед.
На вдохе раскройте кулаки в ладони. Правая ладонь
идет влево и останавливается на уровне живота слева.
Центр ладони направлен вверх. Одновременно левая
ладонь заводится за спину и прижимается к пояснице.
Ладонь развернута центром вверх. Пальцы направлены вправо. Взгляд – на кисть правой руки.
Продолжая вдох, сделайте правой ладонью дви-
жение вправо вверх и остановите ладонь над головой, развернув ее центром влево. Пальцы направлены
вверх. Взгляд – на правую руку.
Из этого положения положите предплечье правой
руки на голову и прижмите правую ладонь к левой части лица. На выдохе поверните голову вправо и немного вверх, растягивая мышцы шеи, при этом правая ладонь делает давящее движение на левую часть лица.
Одновременно корпус разворачивается вправо, левая
ладонь, прижимаясь к позвоночнику тыльной стороной, поднимается вверх и останавливается между лопатками. Центр ладони развернут вниз. Взгляд – вверх
вправо. В этом положении следует находиться 30 секунд.
На вдохе верните корпус в исходное положение. Одновременно подведите левую ладонь к правой. Ладони поднимаются над головой. Центры ладоней развернуты вперед. Взгляд – на кисти рук.
Б. Левосторонняя форма.
На выдохе ладони через стороны опускаются вниз,
затем сжимаются в кулаки и подносятся к бедрам. Центры кулаков направлены вверх. Взгляд – вперед.
На вдохе кулаки раскрываются в ладони. Левая ладонь идет вправо и останавливается на уровне живота
справа. Центр ладони направлен вверх. Одновременно правая ладонь заводится за спину и прижимается к
пояснице. Ладонь развернута центром вверх. Пальцы
направлены влево. Взгляд – влево.
Продолжая вдох, левая ладонь делает движение
влево вверх и останавливается над головой. Ладонь развернута центром вправо. Пальцы направлены
вверх. Взгляд – на левую руку.
Из этого положения положите предплечье левой ру-
ки на голову и прижмите левую ладонь к правой части
лица. На выдохе голова поворачивается влево, растягивая мышцы шеи, при этом левая ладонь делает давящее движение на правую часть лица. Одновременно корпус разворачивается влево, правая ладонь, прижимаясь к позвоночнику, поднимается вверх и останавливается между лопатками. Ладонь центром развернута вниз. Взгляд – вверх. В этом положении следует
находиться 30 секунд.
Присесть на трех уровнях
(Сань пань ло ди ши)
Нижнее дыхание.
На вдохе корпус возвращается в исходное положение. Правая ладонь подносится к левой, ладони поднимаются над головой. Центры ладоней развернуты вперед. Взгляд – на кисти рук.
На выдохе ладони через стороны опустить вниз и
остановить движение на уровне живота. Центры ладоней направлены вверх. Пальцы направлены друг к другу. Взгляд – вперед.
На вдохе ладони медленно поднять перед собой,
при этом следует представлять, будто вы поднимаете
тяжелую чашу, стоящую на ладонях. Ладони остановить на уровне груди. Руки чуть согнуты в локтях. Центры ладоней направлены вверх. Пальцы направлены
вперед. Взгляд – вперед.
Делаем очень медленный выдох через рот, округлив
губы (дыхание типа «ту»), одновременно ладони разворачиваются центрами вниз и медленно делают давящее движение вниз и немного в стороны, скользя
вдоль внешних поверхностей бедер. Ноги сгибаются
в коленях, образуя высокую стойку мабу. Грудь естественно расправлена, спина выпрямлена, однако при
этом стремитесь не напрягать корпус. Движение ладоней остановить на уровне коленей. Кончик языка поднимается к верхнему небу. Глаза широко, но без напряжения, открыты, взгляд – вперед. Концентрируемся на
точке соприкосновения языка и неба. В этом положении находимся одну минуту. Дыхание естественное.
На вдохе ноги выпрямить в коленях. Одновременно
центры ладоней развернуть вверх. Руки в локтях чуть
согнуты. Ладони медленно поднять вверх с ощущением тяжести на ладонях и остановить на уровне груди.
Руки чуть согнуты в локтях. Центры ладоней развернуты вверх. Пальцы направлены вперед. Взгляд – вперед.
Делаем выдох через рот, округлив губы, одновременно ладони разворачиваются центрами вниз и делают медленное давящее движение вниз, ноги сгибаются
в коленях, образуя низкую стойку мабу. Грудь расправлена, спина выпрямлена. Движение рук остановить
на уровне колен. Кончик языка прижимается к верхнему небу. Глаза широко, но без напряжения, открыты,
взгляд – вперед. Концентрация на точке соприкосновения языка и неба. В этом положении находимся одну
минуту. Таким образом, это движение является повторением предыдущей фазы, однако на этот раз следует
приседать немного ниже.
На вдохе ноги выпрямить в коленях. Одновременно
центры ладоней развернуть вверх. Руки в локтях чуть
согнуты. Ладони медленно поднять вверх с ощущением тяжести на ладонях и остановить на уровне груди.
Центры ладоней развернуты вверх. Пальцы направлены вперед. Взгляд – вперед.
На выдохе ладони разворачиваются и делают медленное давящее движение вниз. Ноги сгибаются в коленях до тех пор, пока колени и ладони одновремен-
но не коснутся земли. После того, как вы приняли эту
позицию, кончик языка прижимается к верхнему небу.
Поднимите голову немного вверх, выпрямитесь и немного прогните спину. Глаза открыты, взгляд – вверх.
Концентрируемся на точке соприкосновения языка с
верхним небом. В этом положении находимся одну минуту.
Молодой дракон выпускает
когти (Цинн лун тань чжуа ши)
Естественное дыхание.
На вдохе ладони, предплечья и колени отрываются
от земли, корпус выпрямляется. Ладони поднимаются
вверх над головой. Центры ладоней развернуты вперед, пальцы немного соприкасаются. Взгляд – на ладони. Старайтесь подниматься без рывков, очень плавно.
На выдохе ладони через стороны опускаются вниз.
На вдохе ладони сжимаются в кулаки и подносятся к
пояснице. Центры кулаков развернуты вверх. Взгляд –
вперед.
А. Правосторонняя форма.
На выдохе правый кулак раскрывается в «когти дракона», локоть правой руки отводится чуть в сторону.
Центр ладони разворачивается вниз. Предплечье описывает окружность по часовой стрелке перед собой и
отводится вправо до уровня плеч. Взгляд – на правую
кисть. Концентрация на точке лаогун правой ладони.
Правая ладонь продолжает движение вниз влево,
одновременно рука сгибается в локте, предплечье прижимается к груди. Запястье правой ладони прижимается к левому плечу. Голова немного отклоняется вле-
во таким образом, чтобы сделать основанием большого пальца легкое надавливание под ухом. Центр ладони развернут назад. Пальцы направлены влево вверх.
Корпус чуть развернут вправо. Взгляд – влево.
Б. Левосторонняя форма.
На вдохе левый кулак раскрывается в ладонь. Левая ладонь через сторону поднимается вверх. Одновременно правая ладонь идет по дуге вверх и задерживается над головой на уровне центральной линии тела. Ладони центрами развернуты вперед. Взгляд – на
кисти рук.
На выдохе ладони через стороны опускаются вниз.
На вдохе ладони сжимаются в кулаки и подносятся к
бедрам. Центры кулаков развернуты вверх. Взгляд –
вперед. На выдохе левый кулак раскрывается в «когти
дракона». Локоть левой руки отводится чуть в сторону.
Центр ладони направлен вниз. Предплечье описывает окружность по часовой стрелке перед собой и отводится влево до уровня плеч. Взгляд – на левую кисть.
Концентрация на точке лаогун левой ладони.
Левая ладонь продолжает движение вниз вправо,
рука сгибается в локте и прижимается предплечьем к
груди. Запястье левой ладони прижимается к левому
плечу. Наклоните голову немного вправо таким обра-
зом, чтобы сделать основанием большого пальца легкое надавливание под ухом. Центр ладони развернут
назад. Пальцы направлены вправо. Корпус чуть развернут влево. Взгляд – вправо вверх.
Важные моменты. Эта позиция сочетает
дыхательное упражнение и массаж точки
непосредственно
под
мочкой
уха.
Она
способствует устранению головной боли
или тяжести в голове. Широкая дуга,
описываемая рукой, способствует прохождению
ци по переднесрединному меридиану вдоль
центральной линии тела. В момент нажатия
основанием большого пальца на точку под
ухом немного задержитесь в этой позиции.
Старайтесь не вызывать болевых ощущений
надавливанием и не задерживайте дыхание.
Лежащий тигр бросается на
добычу (Во ху пу ши ши)
Естественное дыхание.
На вдохе правый кулак раскрывается в ладонь. Правую ладонь через сторону поднять вверх и над головой
соединить с левой. Центры ладоней развернуты вперед. Взгляд – вперед.
На выдохе ладони через стороны опустить вниз. Ладони сжимаются в кулаки и прижимаются к бедрам.
Центры кулаков развернуты вверх. Взгляд – вперед.
Нижнее дыхание.
А. Правосторонняя форма.
На вдохе сделайте правой ногой полшага вправо в
сторону. Одновременно кулаки раскрываются в ладони. Ладони через стороны поднимаются вверх, останавливаются над центральной линией тела над головой.
Взгляд – на кисти рук.
На выдохе разверните ступни и корпус вправо на 90
градусов. Одновременно ладони делают движение через стороны вниз вперед и останавливаются на уровне
живота. Руки выпрямлены в локтях. Центры ладоней
развернуты вверх. Взгляд – на руки.
На вдохе ладони опускаются к бедрам, центры ла-
доней развернуты вперед. Одновременно центр тяжести переносится на левую ногу, носок правой ноги отрывается от земли. Корпус немного отклоняется назад.
Продолжая выполнять вдох, отведите ладони назад.
Предплечья описывают окружность. На выдохе ладо-
ни принимают форму «когтей тигра», пальцы немного
сжимаются, будто делают захват. Взгляд – на руки.
Продолжая медленный выдох, сделайте «когтями
тигра» медленное давящее движение вперед и немного вниз. Сначала выполняйте давящее движение очень
медленно, затем выполняйте небольшое ускорение,
будто вонзаете «когти» в противника, при этом сделайте короткий резкий выдох, однако не выдыхайте весь
воздух до конца. Одновременно верхняя часть корпуса
наклоняется вперед, правая нога сгибается в колене,
левая нога отставляется назад и ставится на носок.
Выполнив короткий выдох и продолжая фазу выдоха, продолжайте наклонять корпус вперед. Опустите
пальцы на землю и перенесите вес тела на кончики
пальцев. Пятка правой ноги отрывается от земли. Поднимите вверх голову и выпрямите спину. Старайтесь
как можно больше присесть вниз, опуская таз. Сконцентрируйтесь на кончиках пальцев. В этом положе-
нии следует находиться 30 секунд. Можно сделать еще
один вдох-выдох, при этом выдох выполняется через
рот.
Б. Левосторонняя стойка.
На вдохе поднимитесь. Поставьте правую стопу полностью на землю, левую подтяните к правой таким
образом, чтобы ступни находились на ширине плеч.
Затем разверните ступни и корпус на 180 градусов влево. Одновременно ладони поднимаются, останавливаясь на центральной линии тела над головой, затем немного разводятся в стороны. Взгляд – вперед.
На выдохе ладони делают движение через стороны
вниз вперед и останавливаются на уровне живота. Руки выпрямлены в локтях. Центры ладоней развернуты
вверх. Взгляд – на кисти рук.
На вдохе подведите ладони к бедрам. Центры ладоней развернуты вперед. Одновременно центр тяжести
переносится на правую ногу, носок левой ноги отрывается от земли. Отклоните корпус немного назад.
Продолжая вдох, отведите ладони назад. Предплечья описывают окружность. На выдохе ладони принимают форму «когтей тигра», пальцы немного сжимаются, будто делают захват. Взгляд – на кисти рук.
Продолжая медленный выдох, сделайте «когтями
тигра» медленное давящее движение вперед и немного вниз. Сначала выполняйте давящее движение очень
медленно, затем выполняйте небольшое ускорение,
будто вонзаете «когти» в противника, при этом сделайте короткий резкий выдох, однако не выдыхайте весь
воздух до конца.
Одновременно верхняя часть корпуса наклоняется
вперед. Левая нога сгибается в колене. Правая нога отставляется назад и ставится на носок. Поставьте
пальцы на землю и перенесите вес тела на кончики
пальцев. Пятка левой ноги отрывается от земли. Голова поднята, спина выпрямлена. Старайтесь как можно больше просесть вниз, опуская таз. Сконцентрируйтесь на кончиках пальцев. В этом положении следует
находиться 30 секунд.
Важные
моменты.
Это
упражнение,
выполняемое медленно и плавно, способствует
улучшению гибкости спины и растяжке.
Стремитесь как можно больше просесть вниз,
однако при этом старайтесь избегать сильных
болевых ощущений.
Обратите внимание на то, что делая
колющее движение «когтями тигра», вы
сначала толкаете ладони вперед перед собой
на медленном выдохе, затем, продолжая
фазу выдоха, делаете резкий выдох через
рот, немного ускоряя движение ладонями.
Затем «когти тигра» идут вперед вниз,
фаза выдоха продолжается. В конечной фазе,
когда вы упираетесь пальцами в землю и
концентрируетесь на кончиках пальцев, следует
также представить, как ци идет вдоль
позвоночника из области таза в голову и
выдыхается через нос или рот.
Бить поклоны (Да гунн ши)
Естественное дыхание.
На выдохе поднимитесь. Разверните ступни и корпус на 90 градусов влево. Одновременно поднимите
ладони через стороны над головой. Центры ладоней
направлены вперед. Взгляд – на руки.
Продолжая выдох, ладони через стороны опускаются вниз, сжимаются в кулаки и подводятся к бедрам.
Центры кулаков направлены вверх. Взгляд – вперед.
На вдохе сделайте левой ногой полшага влево – в
сторону. Ладони через стороны поднимаются вверх до
уровня плеч, после чего руки сгибаются в локтях, ладони подносятся к голове. Наложите ладони на уши,
как бы закрыв ими уши, основание ладони находится
на уровне височной части головы, центры ладоней –
на уровне уха. Локти разведены немного в стороны.
Взгляд направлен вперед.
На выдохе (выдох через рот, губы округлены) корпус наклоняется вперед, спина расслаблена, ноги выпрямлены в коленях. Наклонитесь таким образом, что-
бы голова оказалась на уровне бедер. Сконцентрируйтесь на кончиках локтей, немного нажмите ладонями
на уши. Взгляд направлен на стопы. В этом положении
следует находиться 30 секунд.
На вдохе медленно поднимитесь, выпрямите корпус
и спину, руки сохраняют прежнее положение. Взгляд
направлен вперед.
На выдохе (выдох через рот, губы округлены) сделайте пальцами рук несильное надавливание на заты-
лочную часть головы. Медленно наклоните корпус вперед, спина расслаблена, ноги выпрямлены в коленях.
Наклонитесь таким образом, чтобы голова оказалась
на уровне нижней части бедер или голеней. Концентрация на кончиках локтей. Взгляд направлен на стопы. В этом положении следует находиться 30 секунд.
На вдохе медленно поднимитесь, выпрямите спину, руки сохраняют прежнее положение. Взгляд направлен вперед.
На выдохе (выдох через рот, губы округлены) корпус медленно наклоняется вперед, спина расслаблена, ноги выпрямлены в коленях. Наклонитесь таким
образом, чтобы голова оказалась на уровне коленей,
сконцентрируйтесь на кончиках локтей. Взгляд направлен на стопы. В этом положении следует находиться
30 секунд.
Важные моменты. В этом положении вы три
раза повторяете одно и то же движение, однако,
с разной амплитудой наклона. В комплексе его
можно выполнять от одного до трех раз.
Вилять хвостом, качать головой (Дяо вэй ши)
Естественное дыхание.
На выдохе выпрямите корпус. Одновременно локти
сведите перед собой, центры ладоней развернуты наружу. Тыльные стороны ладоней прижимаются к шее,
делают небольшое надавливание на боковую поверхность шеи и затем медленно опускаются вниз перед
собой. На уровне груди ладони немного разводятся,
центры ладоней разворачиваются вверх, предплечья
опускаются к нижней части живота. Плечи расслаблены. Руки прижаты к корпусу. Центры ладоней направлены вверх. Взгляд – вперед.
На вдохе ладони медленно поднимите вверх, останавливая движение на уровне центральной линии те-
ла над головой. Центры ладоней направлены вперед.
Взгляд – на ладони.
На выдохе ладони через стороны опустите вниз и
остановите на уровне живота. Центры ладоней направлены вверх. Взгляд – вперед.
На вдохе ладони медленно поднимите вверх, центры ладоней направлены вверх, одновременно пятки
оторвите от земли. Предплечья поднимите на уровень
груди, руки согните в локтях, предплечья прижаты к
корпусу. Центры ладоней развернуты вверх. Взгляд –
вперед.
Разверните ладони центрами вниз. Взгляд – вперед.
На выдохе (выдох через рот, губы округлены) ладони делают медленное давящее движение вниз, корпус
наклоняется вперед, пятки опускаются на землю, спи-
на расслаблена, глаза открыты, взгляд направлен на
кончик носа. Наклонитесь таким образом, чтобы голова оказалась на уровне колен. Сконцентрируйтесь на
нижнем даньтянь.
На вдохе ладони медленно поднимите вверх, центры ладоней направлены вверх, одновременно пятки
оторвите от земли. Подведите предплечья на уровень
груди, руки согните в локтях, предплечья прижмите к
корпусу. Центры ладоней развернуты вверх. Пальцы
направлены друг к другу. Взгляд – вперед.
Разверните ладони центрами вниз. Взгляд – вперед.
На выдохе (выдох через рот, губы округлены) ладони делают медленное давящее движение вниз, корпус
наклоняется вперед, пятки опускаются на землю, спина расслаблена, глаза открыты, взгляд направлен на
кончик носа. Наклонитесь таким образом, чтобы голова оказалась на уровне колен. Сконцентрируйтесь на
нижнем даньтянь.
На вдохе ладони медленно поднимите вверх, цен-
тры ладоней направлены вверх, одновременно пятки
оторвите от земли, предплечья подведите до уровня
груди, руки согнуты в локтях и прижаты к корпусу. Центры ладоней направлены вверх. Взгляд – вперед.
На выдохе (выдох через рот, губы округлены) центры
ладоней разворачиваются вниз, пальцы направлены
друг к другу. Ладони делают медленное давящее дви-
жение вниз, корпус наклоняется вперед, пятки опускаются на землю. Во время этого наклона коснитесь
ладонями земли. В конечном положении спина расслаблена, голова немного приподнята, глаза открыты,
взгляд направлен на кончик носа. Постарайтесь прижать ладони к земле. Сконцентрируйтесь на нижнем
даньтянь и находитесь в этом положении 30 секунд.
Выполните выше описанную последовательность
движений еще шесть раз таким образом, чтобы общее
количество наклонов достигло 21.
Важные моменты. Вы должны выполнить три
аналогичных наклона, каждый раз увеличивая
амплитуду. Во время наклона и поднимания
корпуса выполняйте это движение максимально
плавно. Во время подъема представляйте,
будто взлетаете вверх или покачиваетесь на
волнах. Во время наклона стремитесь предельно
расслабиться,
в
частности,
доставать
ладонями до земли следует не за счет
рывка корпусом вниз, а наоборот, за счет
максимального расслабления.
Заключительная позиция (Шоу ши)
На вдохе выпрямите корпус. Одновременно ладони через стороны поднимите вверх, движение ладоней
остановите на уровне центральной линии тела над головой. Центры ладоней направлены вперед. Взгляд –
на ладони.
На выдохе ладони через стороны опустите вниз и
остановите движение на уровне живота. Центры ладо-
ней развернуты вверх. Пальцы направлены друг к другу. Взгляд – вперед.
Нижнее дыхание.
На вдохе ладони через стороны поднимите вверх,
пальцы соприкасаются над головой. Центры ладоней
направлены друг к другу. Взгляд – на кисти.
На выдохе приставьте левую ступню к правой, при-
няв таким образом стойку бинбу (между пятками расстояние в 5-7см, между носками – 10–13 см). Одновременно ладони сложить вместе и медленно опустить
вниз до уровня груди вдоль центральной линии тела.
Пальцы направлены вверх. Взгляд – вперед.
По окончании выполнения комплекса следует сделать несколько спокойных вдохов-выдохов и лишь затем переходить к другим упражнениям.
8 упражнений цигун
Основные особенности
комплекса бадуаньцзинь
Простота и эффективность
Простота предлагаемых упражнений из системы бадуаньцзинь заключается в том, что в отличие от других систем цигун они чрезвычайно доступны по своим
движениям, требуют небольшой площадки для занятий (их можно практиковать даже в небольшой городской комнате), и, самое главное, на первых этапах не
требуют изучения сложных методов концентрации внимания.
Следует отметить, что правильная позиция, спокойное дыхание и разумное расслабление тела уже сами по себе обеспечивают правильную циркуляцию ци
и мощный оздоровительный эффект. Регулярная практика бадуаньцзинь заметно повышает тонус организма, снимает усталость, уменьшает потребность во сне.
Занятия бадуаньцзинь способствуют регуляции обмена веществ в организме, что сказывается на уменьше-
нии избыточного веса. Бадуаньцзинь широко используется как восстановительный комплекс для спортсменов после соревнований, а также людей, чей труд
связан с высокими психическими, интеллектуальными
и физическими нагрузками. Многие деятели науки и
искусства изучают бадуаньцзинь, чтобы придать себе
еще больший импульс к творчеству.
В психическом плане бадуаньцзинь позволяет выработать удивительную чистоту и спокойствие сознания
– это крайне необходимо как для саморазвития, так и
в повседневной жизни.
Оздоровительный эффект
Оздоровительный эффект – вот основная причина
высокой оценки людьми системы бадуаньцзинь и желания ее изучать. Основным принципом бадуаньцзинь
является «спокойное безмятежное сердце плюс сосредоточенный ум», что дает нервной системе возможность отдыха и, как следствие, улучшается координация функций различных органов тела. Расслабление
всего тела, глубокое и естественное дыхание, плавные
движения, которые управляются мыслью – все это приводит к гармонии «внешнего» и «внутреннего», прочищает каналы, по которым движется энергия ци, кровеносные и лимфатические сосуды, улучшает состояние
костно-мышечной и пищеварительной систем.
Основным содержанием системы бадуаньцзинь
являются физические и дыхательные упражнения в сочетании с концентрацией внимания. Оздоровительное
воздействие этих упражнений базируется на единстве
физических и психических функций организма человека, на связи сознания и воли с работой мышц и внутренних органов. Темп выполнения упражнений – медленный и плавный, амплитуда движений варьируется
в зависимости от индивидуальных возможностей занимающегося, что дает возможность заниматься людям
широкого возрастного диапазона, в том числе с очень
низким уровнем физической подготовленности.
Адекватная физическая нагрузка, регулируемая в
зависимости от уровня подготовленности занимающихся амплитудой и темпом выполнения упражнений,
создает ощущение «мышечной радости», стимулирует
к активным занятиям, совершенствует функциональную подготовленность. При систематических занятиях
отмечается значительное снижение деформации позвоночного столба, улучшение его подвижности, укрепление связок, костей, увеличение силы мышц, амплитуды движений в суставах, что является хорошим
средством профилактики остеохондроза, радикулита,
артритов. Исследования китайских ученых показали,
что у занимающихся наблюдается улучшение сердечной деятельности по данным ЭКГ, стабилизируется
артериальное давление, повышается выносливость к
физическим нагрузкам и быстрее протекают восстановительные процессы после них.
Такие изменения в состоянии здоровья поклонников системы бадуаньцзинь ученые объясняют использованием в данной системе ритмичного диафрагмального дыхания, гармонично связанного с плавным чередованием напряжения и расслабления скелетной
мускулатуры, что в свою очередь способствует более адекватному кровоснабжению мышц и внутренних
органов, нормализации сосудистого тонуса. Абдоминальный тип дыхания, который используется при выполнении упражнений, способствует более эффективной вентиляции легких. Экспериментальные исследования показали, что при регулярных занятиях увеличивается амплитуда движения грудной клетки, эластичность легочной ткани, функциональное состояние диафрагмы, и, как следствие, – жизненная емкость легких, легочный кровоток, улучшается газообмен в легких. Упражнения оказывают положительное влияние
на метаболизм. При занятиях в крови занимающихся снижается уровень холестерина, что обеспечивает
профилактику атеросклероза.
Плавные движения требуют высокой концентрации
внимания. Это является хорошей тренировкой центральной нервной системы. Движения построены таким образом, что ритмичные нервные импульсы рабо-
тающих мышц рефлекторно способствуют установлению баланса процессов возбуждения и торможения в
центральной нервной системе и таким образом оказывают дополнительное успокаивающее воздействие.
Ритмичные чередования напряжения и расслабления
скелетных мышц и диафрагмы улучшают кровоток в
брюшной полости, нормализуя перистальтику кишечника, ликвидируя застойные явления в печени.
Существенной особенностью данной системы
упражнений является гармоничная тренировка всех
систем организма, включая центральную нервную систему. Она способствует концентрации внимания, развитию памяти, умению управлять своим физическим и
психическим состоянием, что позволяет отнести бадуаньцзинь к одному из оптимальных вариантов двигательной психорегуляции.
Концепция ци и практика бадуаньцзинь
Концепция ци является базовой для всей восточной
культуры. Не затрагивая подробно ее смысл, здесь мы
скажем лишь о нескольких моментах, которые необходимо знать при занятиях бадуаньцзинь.
Ци не имеет точного соответствия в русском языке
и предполагает несколько значений: внутренняя энергия, воздух, дыхание и даже настроение. Так или ина-
че, речь идет об энергетической субстанции, которая
наполняет наш организм. Важнейшим качеством ци
является то, что она может растрачиваться (например, при тяжелой работе, больших физических нагрузках или болезнях), восполняться (через дыхательные и
медитативные упражнения, правильный образ жизни,
определенное питание), приходить в состояние дисбаланса, вредить организму (при гневе, любых сильных
чувствах и переживаниях), угнетаться (при долгом сне
или наоборот, отсутствии сна, при переедании) и т. д.
Когда человек чувствует то, что обычно именуется
«упадком сил», в восточной традиции может быть объяснено через термин «недостатка ци» или «угнетения
ци». Любая болезнь, таким образом, вызывается дисбалансом ци в той или иной части человеческого организма. Следовательно, важнейшей задачей любой восточной системы оздоровления является приведение
ци в состояние покоя и гармонии.
По традиционным представлениям восточной медицины ци циркулирует в теле (и наполняет его) по определенным энергетическим каналам или меридианам.
В здоровом организме ци свободно циркулирует в теле без малейших задержек, однако, в случае болезни или какого-то недомогания возникают так называемые «задержки» в свободной циркуляции ци. Это может быть обусловлено как любым заболеванием, так,
например, и излишним психическим напряжением, пе-
реутомлением и другими факторами.
Занятия бадуаньцзинь на первом этапе призваны
устранить дисбалансы различного типа в циркуляции
ци, а на следующих этапах способствовать накоплению ци в организме.
Однако это невозможно сделать раз и навсегда.
Обычно в течение дня человеку приходится испытывать различного рода стрессы: необходимость выполнять работу, связанную с принятием сложных решений, физические нагрузки; даже неправильное или излишнее питание могут надолго вызвать закупорку ци.
Так возникает чувство внутреннего дискомфорта, неоправданной тревоги, нервозность, потеря внимания.
Дисбаланс может быть вызван также и общением с некоторыми людьми, способными оказывать негативное
воздействие на ваше состояние. Таким образом, необходимо регулярно повторять «восстановительные» сеансы бадуаньцзинь. Например, утром занятия «заряжают» организм перед рабочим днем, вечером вновь
приводят внутреннее ци в состояние покоя.
Для людей западной традиции не всегда просто
представить циркуляцию ци в своем теле. Более того,
порой сами носители восточной традиции не способны сделать это. Бадуаньцзинь налаживает правильную циркуляцию ци не столько за счет визуального
представления потока ци в организме, сколько за счет
правильных, расслабленных позиций и строго опреде-
ленной последовательности движений. В этой простоте огромное преимущество бадуаньцзинь перед другими системами.
Чувство ци, а затем и ощущение циркуляции ци придет само собой в процессе выполнения упражнений,
его не следует искусственно стимулировать, поскольку можно вызвать неправильное ощущение, никак не
связанное непосредственно с циркуляцией ци и подсознательно закрепить его.
Для кого предназначен бадуаньцзинь
Бадуаньцзинь – одна из редких систем, для занятий
которой нет ограничений ни по возрасту, ни по физическому состоянию. Разумеется в жизни не бывает универсальных рецептов, поэтому в случае стойких заболеваний и в пожилом возрасте желательно предварительно проконсультироваться с врачом.
В любом случае, этот комплекс следует ввести в
ежедневное расписание жизни, что позволит поддерживать здоровое тело и бодрость духа до глубокой старости.
Характерной особенностью бадуаньцзинь является
то, что начав практиковать его в молодом возрасте и
затрачивая в день по 10–20 минут, можно до глубокой
старости сохранять подвижность суставов, бодрость
тела и спокойствие духа. Эта система хороша также
тем, что позволяет начать занятия в любом возрасте, в
частности, известны случаи, когда к эффективным занятиям приступали на седьмом десятке лет.
Методы изучения бадуаньцзинь
При изучении упражнений бадуаньцзинь лучше следовать следующему плану:
1. Изучать одно упражнение в три-четыре дня. Если
вы чувствуете, что какое-то упражнение не запомнилось, или его выполнение связано с каким-либо дискомфортом, сначала добейтесь того, чтобы оно выполнялось абсолютно естественно. Ни в коем случае не
переходите к следующему движению, пока не изучите
предыдущее.
2. Первоначально необходимо изучить кинематику
движений, понять внутреннюю логику каждого упражнения. На первом этапе старайтесь просто медленно
и плавно выполнить комплекс с ровным естественным
дыханием.
3. Переходите к сочетанию движений с дыханием
и проработке методов концентрации не раньше, чем
будете уверены, что целиком выучили практикуемую
последовательность упражнений и не задумываетесь
над последовательностью движений – это может поме-
шать концентрации внимания.
Как практиковать бадуаньцзинь
Существует несколько способов практики бадуаньцзинь:
1. Как отдельный комплекс.
Первый раз упражнения бадуаньцзинь лучше всего
выполнять сразу же после пробуждения, встав с кровати. Утром их лучше сделать минимум два раза: первый
раз предназначен для пробуждения организма и для
небольшой разминки мышц. Второй раз упражнения
следует выполнять с соблюдением всех правил, когда
сознание уже пробудилось – это стимулирует циркуляцию ци в организме.
Второй раз упражнения выполняются вечером, непосредственно перед сном и обязательно после захода солнца, с целью очистить сознание после дневных
забот, снять накопившуюся усталость.
В середине дня, в 15–16 или 18–19 часов, полезно
также сделать еще раз упражнения бадуаньцзинь для
стимулирования активности мозга и релаксации всего
организма.
2. В составе тренировки в боевых искусствах или каком-либо виде спорта
Упражнения бадуаньцзинь могут являться частью
тренировки в боевых искусствах или каком-либо виде
спорта. В этом случае упражнения бадуаньцзинь должны быть интегрированы в каждодневную тренировку. В
течение тренировки они выполняются несколько раз. В
самом начале, после традиционного приветствия (для
концентрации внимания и устранения отвлекающих
мыслей), и в конце тренировки (для восстановления
организма). Упражнения бадуаньцзинь следует выполнять после упражнений большой интенсивности: поединков, сложных комплексов и т. д. В этом случае для
практики достаточно двух-трех упражнений.
Важнейшие принципы занятий
Бадуаньцзинь будет эффективен лишь в том случае,
если досконально следовать всем принципам. В большинстве своем они крайне просты, поэтому занимающиеся забывают их или не обращают на них должного внимания. Однако без этих принципов бадуаньцзинь превращается лишь в несложное гимнастическое упражнение, не дающее должного результата. Поэтому старайтесь соблюдать каждое правило.
Что необходимо соблюдать
1. Спокойное состояние духа. Не начинайте зани-
маться, пока не избавитесь от любых раздражающих
или отвлекающих мыслей – занятия в этом случае не
принесут должного эффекта. Если никак не удается уйти от мыслей о «дне насущном», выполните упражнения бадуаньцзинь просто как гимнастику медленных
упражнений два-три раза. Это позволит вам успокоиться, и уже после этого сделайте «настоящий» бадуаньцзинь в спокойном и светлом состоянии духа.
2. Правильные позиции тела. Позиции тела должны
быть, прежде всего, естественными, это значит, что даже в тех упражнениях, где требуется небольшое растяжение мышц и сухожилий, соблюдайте естественную
позицию, не старайтесь через силу выгнуться вперед
или назад, неестественным образом развести плечи и
т. д. Всякая позиция должна быть комфортна. Если вы
чувствуете боль или неприятные ощущения в пояснице, ногах, шее после занятий, скорее всего вы излишне напряглись или не смогли правильно адаптировать
позицию под себя. Внимательно анализируйте на начальных этапах правильность каждой своей позиции и
передвижения.
3. Отсутствие напряжения, как в теле, так и в сознании. Важнейшим принципом бадуаньцзинь является естественное расслабление. Нередко это понятие
неправильно трактуется как абсолютное расслабление всех мышц. В реальности же речь идет о том, что
внутри вас не должно быть никаких мыслей, которые
могут привести к излишнему напряжению сознания. В
идеальном варианте занимающийся должен быть свободен от любых отвлекающих мыслей и концентрироваться даже не на самих движениях (это первый этап
занятий), но пребывать в абсолютно ровном, светлом
состоянии духа. Это, в свою очередь, должно приводить к разумному расслаблению всего тела – должны
быть напряжены лишь те группы мышц, которые необходимы для выполнения движения, и напряжены ровно на столько, чтобы движение было плавным.
4. Сочетание расслабления и напряжения.
5. Спокойное и ровное дыхание.
6. Регулярность занятий. Бадуаньцзинь может принести эффект лишь при регулярных занятиях не меньше 10–20 минут в день. Как и восточная медицина, бадуаньцзинь действует малыми порциями: хотя положительные изменения можно почувствовать уже на второй-третий день занятий, реальный эффект наступает
лишь на второй-третий месяц.
Чего следует избегать
1. Излишнего напряжения внимания. Нередко занимающиеся стремятся сразу же начать практику концентрации внимания на определенных точках организма. Не надо на первых этапах стремиться искусствен-
но стимулировать циркуляцию ци или какие-то ощущения в организме. Прежде всего, это ведет к излишнему
напряжению сознания и, как следствие, напряженным,
неестественным позициям тела. Правильные позиции
уже обеспечивают свободную циркуляцию ци.
2. Слишком замедленных движений. Не стоит искусственно замедлять движения. В упражнениях бадуаньцзинь нет заранее установленной «скорости выполнения». Правильное расслабление тела и сознания приведет к возникновению естественного ритма и скорости движений.
3. Внезапных ускорений и рывков. Чаще всего это
происходит при переходе из одной позиции в другую,
шаге вправо или влево. Тем самым вы полностью утрачиваете эффект от спокойного дыхания и стабилизации ци.
4. Задержек дыхания. Не следует практиковать долгие задержки дыхания, особенно тем, кто практикует
этот комплекс как оздоровительное упражнение. Стремитесь вообще забыть о дыхании – и оно наладится
само собой.
5. Дыхания грудью. Следите за тем, чтобы дышать
нижней частью живота, но ни в коем случае не грудью.
Избегайте глубокого дыхания и гипервентиляции легких. Дыхание должно быть нитевидным, слегка заметным.
6. Поднятия плеч. Не поднимайте плечи – традици-
онно считается, что тем самым вы создаете препятствие на пути прохождения ци. Даже поднимая руки,
старайтесь не двигать плечами, не подводите плечи к
шее.
Где заниматься
Очевидно, что оптимальным местом является площадка на природе, в парке, на берегу реки или озера,
в роще, где ничего не отвлекало бы вас. Однако, столь
идеальное место не всегда оказывается рядом. Поэтому не стоит предпринимать каждодневных долгих походов в поисках идеального места. Заниматься можно
и у себя в квартире, в спортивном зале, предварительно хорошо проветрив помещение. Значительно важнее
то, чтобы вас ничего не отвлекало и вы могли быть уверены, что в вашем распоряжении есть хотя бы 10–20
минут, когда вас никто не побеспокоит.
Практическое изучение упражнений
комплекса будуаньцзинь
Начальное положение тела при выполнении
упражнений комплекса бадуаньцзинь
Начальное положение в известном смысле универсально для различных комплексов упражнений китайской гимнастики цигун, выполняемых в положениях
стоя. С него начинаются почти все упражнения данного комплекса. Основная цель начального положения
– подготовить наш организм к регулирующему воздействию упражнений.
Основная задача – максимальное мышечное расслабление, обеспечение свободной циркуляции энергии и крови, помощь в освобождении ума от внешних раздражителей и внутренних переживаний. Для того, чтобы правильно принять исходное положение, вы
должны ориентироваться на 18 основных принципов,
которые характеризуют требования к начальному положению.
1. «Примите естественную стойку». Стопы параллельны, полностью прижаты к поверхности, расстояние между ними – ширина плеч. Вес тела равномерно
распределен на обе ноги. Такая стойка способствует
расслаблению области поясницы и таза.
2. «Ноги слегка согнуты в коленях». Обычно имеется в виду свободное и естественное положение ноги,
расслабление области коленных суставов – при этом
и создается впечатление, что ноги слегка согнуты в коленях. Но в любом случае проекция колен не должна
выходить за линию передней части стоп. Это положение ног обеспечивает выполнение следующих требований и облегчает циркуляцию ци по каналам ног.
3. «Промежность округлена». Слегка разведите колени в стороны, затем слегка соедините их – подайте
внутрь, одновременно мысленно как бы «подав» вверх
коленные суставы. Округление промежности помогает
облегчить циркуляцию ци.
4. «Втягивание ануса» – легким физическим усилием подожмите запирательные мышцы заднего прохода, несколько подав ягодицы, но не таз, вперед. Тем
самым вы обеспечиваете закрытие точки «хуэйинь» в
нижней области даньтянь.
5. «Живот слегка втянут». Необходимо слегка втягивать нижнюю часть живота, чтобы при выполнении
упражнений избежать напряжения брюшных мышц.
6. «Поясница расслаблена». Чтобы расслабить поясницу, поднимите плечи, свободно «уроните» их и
выполните полный выдох, расслаблено «осев» всем
телом. Зафиксируйте конечное положение туловища.
Это необходимо для того, чтобы обеспечить опускание
энергии ци в нижний даньтянь, расслабить область таза и коленей. В результате длительной практики это будет способствовать увеличению подвижности крестцовой кости и таким образом поможет увеличению объема области нижнего даньтянь.
7. «Область таза расслаблена». Расслабьте области
тазобедренных суставов и ягодиц, что обеспечит раскрепощенность движений в нижней части туловища.
Расслабить область таза можно аналогично движениям при расслаблении поясницы.
8. «Грудь расслаблена». Расслабьте мышцы груди
и грудной клетки, без напряжения «втянув» верхнюю
часть груди и несколько округлив грудную клетку в нижней ее части, это позволит увеличть ее объем.
9. «Мышцы спины расслаблены». Свободно выпрямите спину так, чтобы позвоночник располагался строго вертикально. «Уроните плечи», свободно растягивая мышцы спины. Расслабленность груди и мышц
спины облегчит деятельность сердца и легких, переднесрединного и заднесрединного меридианов.
10. «Плечи опущены». Расслабьте плечевые суставы, свободно «уронив» их вертикально вниз, тем самым вы расслабите мышцы плечевого пояса и шеи.
11. «Локти слегка согнуты».
Слегка согните руки в локтях, представьте, что на
их кончиках подвешены грузики, которые слегка оття-
гивают их вниз. Если перед созданием этого образного представления вы не «опустите плечи» (об этом мы
писали в предыдущем пункте), то в области суставов
могут возникнуть неприятные ощущения.
12. «Подмышечные впадины опустошены». Локти
слегка разведите в стороны легким усилием, избегая
движения плечами вперед или вверх. Области подмышечных впадин округляются и возникает ощущение
«пустоты» в них. «Опустошенность подмышечных впадин» способствует беспрепятственному циркулированию энергии в верхние конечности и в обратном направлении.
13. «Запястья расслаблены». Расслабьте руки в
области лучезапястных суставов, расслабьте кисти
(при этом ладони свободно округляются), слегка
сблизьте пальцы. Это расслабление способствует свободной циркуляции энергии ци по каналам, расположенным в этой области.
14. «Кончик языка на альвеолах».
Смыкание кончика языка с верхними альвеолами
(бугорками над верхними зубами) замыкает в одну
цепь переднесрединный и заднесрединный меридианы, обеспечивает закрытие системы каналов от проникновения патогенных видов внешней ци. Кроме того,
таким образом активизируется слюноотделение (слюну необходимо сглатывать), что способствует очищению организма, благодаря содержащимся в слюне эн-
зинам и стимуляции пищеварительной функции. В китайской медицине слюна считается не только «очищающей», но и «питательной» субстанцией. Язык касается альвеол очень легко, без нажима
15. «Глаза слегка прикрыты». Веки опущены, но не
сомкнуты, взгляд фокусируется через веки на не слишком отдаленном предмете или просто направлен вперед. «Прикрывание глаз» способствует концентрации
сознания.
16. «Голову держать прямо» или «Голова подвешена
за макушку».
Голову держите прямо, ровно, точкой байхуэй на
макушке вверх. В китайской практике цигун считается, что это обеспечивает лучшее взаимодействие точки байхуэй и, соответственно, заднесрединного меридиана с «небесным ци». Прямое положение головы обеспечивает выпрямление вашего туловища. Точка байхуэй располагается таким образом на одной
прямой линии с точкой хуэйинь в промежности, что
обеспечивает циркуляцию ци между верхней и нижней
областями даньтянь.
17. «Щеки подобраны». Это подразумевает одновременно легкое поджатие подбородка (таким образом точка байхуэй на макушке направляется вертикально вверх), расслабление мыщц лица и «поднятие
уголков рта – «полуулыбку», что вызывает необходимое психологическое состояние: ощущение легкости,
умиротворенность.
18. 18 основных принципов включают также требование к состоянию психики и нервной системы – «дух
покоен, сердце безмятежно». Последовательность перечисления принципов имеет важное значение. Контроль за положением конечностей, туловища и головы
снизу-вверх поможет не только добиться правильного исходного положения перед выполнением упражнений, но сосредоточиться, расслабиться, избавиться от
посторонних мыслей. Избегайте излишних мышечных
напряжений, стойка должна быть максимально удобной для вас.
Такие требования, как «подвешивание головы за макушку», «опустошение подмышечных впадин», «расслабление области поясницы», «округление промежности», а также требование «округлости» применительно к положению конечностей, прежде всего рук,
могут часто применяться при выполнении не только
исходного положения, но и в самих упражнениях. В исходном положении старайтесь избегать сосредоточенности на какой-либо части тела. Дыхание в этом положении ровное, спокойное, через нос. Время пребывания в исходном положении зависит от того, как быстро вы можете добиться расслабленного и спокойного состояния. Обычно это занимает несколько минут, иногда больше. Людям легковозбудимым, страдающим нервными расстройствами, можно посовето-
вать, например, мысленно контролировать правильность положения головы, туловища и конечностей и
сосредоточиться на формуле – «сердце безмятежно,
дух спокоен».
«Нен до шан» Разминка каналов
Исходное положение
Ноги на ширине плеч, стопы параллельны, колени
слегка согнуты. Плечи опущены, грудь и мышцы спины расслаблены, низ живота подтянут. Руки слегка согнуты в локтевых суставах и расположены на уровне
нижней части живота. Ладонь правой руки расположена над левой, большие пальцы соприкасаются. Голову
удерживайте прямо, взгляд направлен вперед.
Техника выполнения
Из этого положения выполните подъем рук через
стороны вверх. Соедините ладони на уровне лба и не
останавливая движение рук опустите перед собой до
уровня груди. Затем расслабьте руки и верните их в исходное положение, но так, чтобы большие пальцы рук
не разъединились.
Фото 1. Техника выполнения упражнения «Нен до
шан»
Методические указания и практические рекомендации
Прежде чем приступить к выполнению упражнений комплекса бадуаньцзинь необходимо размять внутренние энергетические каналы так, как мы разминаем тело перед физическими упражнениями. Данное
упражнение называется «Нен до шан» (нен фо – молиться Будде, шан – монах) и является классическим
в китайской практике цигун.
Приняв исходное положение мы располагаем руки
в области нижнего даньтянь: правая ладонь над левой, большие пальцы рук соприкасаются друг с другом. На вдохе разводим руки в стороны, описывая ими
форму шара и как бы сметая руками невидимое препятствие. На уровне плеч на секунду фиксируем положение рук, развернув ладони центром вверх. Ладони должны располагаться строго на уровне плеч, при
этом локти должны быть направлены вниз. Сопровождая движение вдохом, продолжаем поднимать руки
через стороны вверх и соединяем ладони рук над уровнем лба.
Обратите внимание на то, что локти по-прежнему должны быть направлены вниз. Ошибкой является разведение локтей в стороны. При разведении рук
в стороны и соединением ладоней над уровнем лба
взгляд переводим немного вверх.
Затем на выдохе начинаем опускать руки вдоль переднесрединного меридиана и как бы выдавливаем
воздух из себя. На уровне груди останавливаем руки и до конца выдавливаем воздух из себя. Во время
этого движения взгляд переводим за руками немного
вниз. Затем расслабляем руки и опускаем перед собой
в область нижнего даньтянь, но так, чтобы большие
пальцы не разъединялись. Когда вы фиксируете руки
на уровне плеч, на ваших ладонях располагается балланс неба, вы должны представить как поддерживаете
его руками. В этот момент центры ладоней – точки лаогун, должны нагреваться. В этой фазе контролируйте положение вашего тела: необходимо выпрямить позвоночник и подать назад нижнюю часть живота. Если
в этом центральном базовом движении у вас вместится ровный овал между руками, то это и будет вашей
энергетической зоной.
Когда вы соединяете руки на уровне лба, нельзя
слишком сильно сжимать ладони. Во время фазы движения рук вниз, до уровня среднего даньтянь, ладони
могут слегка подрагивать, вы как бы помогаете руками
выдавить воздух из себя. Но ошибкой является дрожание ладоней от чрезмерного сжатия. Руки подрагивают
от того, что находятся в энергетической подпитке. Вам
поможет создание следующего образного представления: между ладонями зажат тонкий лист бумаги, кото-
рый не должен быть раздавлен и помят. Уровень, на который необходимо опускать соединенные ладони рук
должен быть следующим: большие пальцы располагаются на уровне среднего даньтянь, не ниже, верхняя
часть пальцев на уровне шеи, можно немного ниже, но
ни в коем случае не на уровне живота. Таким образом,
выполняя все вышеописанные движения и требования
к их правильному выполнению, мы разогреваем и подготавливаем все энергетические каналы нашего организма для дальнейшей свободной циркуляции энергии
ци по ним.
Типичные ошибки
Фото 2. Типичные ошибки при выполнении упражне-
ния «Нен до шан»
Первый отрез парчи «Обеими
руками поддерживать небо и
подогревать тройной обогреватель»
Исходное положение
Ноги расположены на уровне плеч, стопы параллельны, колени слегка согнуты. Плечи опущены, грудь
и мышцы спины расслаблены, низ живота подтянут. Руки слегка согнуты в локтевых суставах и расположены
на уровне нижней части живота, пальцы рук сцеплены
между собой, ребра ладоней направлены к себе.
Техника выполнения
Плавным движением поднимайте руки вверх, не изменяя их исходного положения. Как только ваши руки
достигнут уровня груди, разверните ладони внутренней стороной к себе, задержитесь на секунду и разверните ладони от себя. Не останавливая движение, выполните подъем рук вверх до положения над головой.
Затем слегка разведите руки в стороны и плавно опустите вниз, внизу снова соедините пальцы и верните
руки в исходное положение.
Фото 3. Техника выполнения упражнения «Обеими
руками поддерживать небо и подогревать тройной обогреватель»
Методические указания и практические рекомендации
Так как комплекс бадуаньцзинь не начинается с
успокаивающей медитации, но его выполнение подразумевает сосредоточенность и концентрацию вашего
ума, мы рекомендуем вначале успокоить ум и отрегулировать дыхание. Для этого необходимо просто немного постоять неподвижно, выполняя при этом равномерный вдох через нос и выдох через рот, и мысленно направлять энергию ци в нижний даньтянь. Чтобы
понять весь спектр воздействия первого упражнения
комплекса бадуаньцзинь мы будем исходить из китайской концепции наличия у каждого человека трех центров, в которых происходят трансформации внутренней энергии ци. Чтобы эти трансформации начались,
нам необходимо разогреть три пояса, три «обогревателя», которые соответствуют трем областям нашего туловища. Первый обогреватель – это область над диафрагмой; второй – это область между диафрагмой и
пупком; третий – область между пупком и пахом. Они
соответственно отвечают за питание, дыхание и выделение. Три «обогревателя» включают в себя энергетические центры для целого ряда зон. Например, нижний – для мередианов печени и почек, средний – для
легких и сердца и так далее. Таким образом, выполняя
первое упражнение, мы разогреваем каждую энергетическую зону. Для того, чтобы это произошло, нам необходимо пропустить энергию ци снизу вверх по переднесрединному мередиану.
В первой фазе этого упражнения мы соединяем
пальцы рук между собой, но не сильно, ребрами ладоней упираемся в нижний даньтянь. В этом положении
ваше тело должно быть расслаблено. На вдохе поднимаем руки вверх, вдоль переднесрединного мередиана, локти направлены вниз. Обратите внимание на то,
чтобы в этот момент вместе с руками вверх не поднимались грудная клетка и плечи. Как только вы подняли руки до области среднего даньтянь, разворачиваем
ладони, прикасаясь к себе, на секунду прикоснулись
и разворачиваем ладони от себя. Затем на вдохе поднимаем руки точно вверх. Сначала взгляд направлен
вверх, в конечной фазе, когда руки выпрямлены над
головой, взгляд переводим вперед, смотрим перед собой. Во время выполнения этого движения, на носки
не подниматься. Затем слегка разводим руки в стороны и плавно опускаем вниз и чуть вперед, внизу соединяем пальцы рук и возвращаем в исходное положение – в область нижнего даньтянь. Когда вы поднимаете руки вверх, происходит растягивание мышц туловища, когда вы опускаете руки вниз мышцы расслабляются, обеспечивая свободную циркуляцию энергии
ци. Повторение этих движений равномерно регулирует продвижение нашей энергии по трем «обогревателям». Когда это продвижение плавное, органы расслаблены и ци в них сможет свободно циркулировать. Считается, что неправильное продвижение энергии в трех
обогреватеях является основной причиной нарушения
циркуляции ци в других ораганах.
Первое упражнение комплекса бадуаньцзинь как
раз и направлено на регулирование циркуляции нашей
энергии по трем «обогревателям».
Во время выполнения данного упражнения, самой
важной считается центральная фаза, когда руки вытянуты над головой. Поэтому необходимо жестко контролировать положение тела в этой фазе. Ладони должны быть направлены вверх так, чтобы их центры проецировались на макушку. Позвоночник должен быть выпрямлен, но не напряжен. Ошибкой является наклон
туловища вперед или сильный прогиб назад с выпячиванием живота. Положение вашего тела должно быть
абсолютно ровным, ягодицы слегка напряжены, голова
и руки как бы притягиваются к небу, ноги притягиваются
к земле. За счет этого мы растягиваемся, и вы должны
почувствовать это растяжение через позвоночник.
Еще одной грубой ошибкой в этой фазе движения
являются слишком сильно вытянутые вверх и напряженные руки, а также до конца выпрямленные в коленных суставах ноги. Когда вы до конца выпрямляете и
напрягаете руки, происходит зажим каналов (в данном
случае в локтях и коленях) и энергия ци не может свободно цикулировать дальше. Еще одна ошибка, о которой мы упоминали – это сильная подача нижней части живота вперед. Чтобы этого не происходило, необходимо подать назад внешнюю часть бедер, а не пытаться втянуть живот.
Об одном аспекте воздействия этого упражнения мы
уже говорили, чтобы понять второй аспект, рассмотрим
еще одну китайскую концепцию, которая подразумевает наличие у каждого из нас энергетической сферы,
или поля энергии вокруг нашего физического тела. Различают три круга циркуляции энергии.
Первый – это «малый в малом небесный круг»,
то есть циркуляция ци в области нижнего даньтянь.
Есть просто «малый небесный круг» – циркуляция нашей энергии от области нижнего даньтянь по переднесрединному и заднесрединному мередиану в точку
байхуэй на макушке. И третий – это «большой небесный круг», который захватывает помимо корпуса и головы еще и ноги. Внешняя сфера или энергетическое
пространство вокруг человека – это фактически спроецированный вовне большой небесный круг, это происходит когда та энергия, которая циркулирует в нем, за
счет развития и накопления выходит за пределы физического тела человека. Эта сфера имеет форму круга
или овала.
У здорового человека эта сфера с одной стороны
чуть выше головы, с другой – на 20–30 см уходит в землю. Чем более здоров человек, чем больше он энергичен, тем шире границы сферы. В контексте этой концепции первое – это упражнение направлено на то,
чтобы раздвинуть нашу энергетическую сферу в вертикальной проекции. Второе упражнение («второй отрез парчи») направлено на то, чтобы раздвинуть нашу
энергетическую сферу в горизонтальной проекции.
Типичные ошибки
Фото 4. Типичные ошибки при выполнении упражнения «Обеими руками поддерживать небо и подогревать тройной обогреватель»
Второй отрез парчи «Натягивать лук
влево-вправо, будто пускаешь стрелу»
Исходное положение
Ноги расположены на ширине плеч, стопы параллельны, колени слегка согнуты. Плечи опущены, грудь
и мышцы спины расслаблены, низ живота подтянут. Руки слегка согнуты в локтевых суставах и расположены на уровне нижней части живота. Ладонь правой руки располагается над левой. Голову держите прямо,
взгляд направлен вперед.
Техника выполнения
Выполните шаг влево левой ногой, согните колени и
опуститесь в «позу всадника» (мабу). Расстояние между стопами две ширины плеч. Одновременно с шагом
разверните ладони внутренней стороной вниз и разведите руки в стороны до положения около бедер. Руки
слегка согнуты в локтевых суставах, пальцы рук направлены вперед и чуть вовнутрь. Сидя в «позе всадника»
слегка разверните корпус в пояснице влево, не меняя
положения ног. Вслед за поворотом корпуса переведите правую руку снизу через сторону до положения перед собой. Локоть правой руки слегка согнут. Одновременно, сгибая левую руку в локтевом суставе, переведите ее снизу-вверх до положения перед правой рукой.
Ладонь правой руки направлена к корпусу, ладонь левой руки от себя. Не останавливая движение, одновременно сожмите ладонь правой руки в кулак и выполните движение правым локтем вправо в сторону, ладонь
левой руки переведите в положение так, как показано
на фото и выполните движение левой рукой влево в
сторону, выпрямляя ее в локтевом суставе. Одновременно с движением левой руки поверните голову влево, взгляд должен быть направлен влево-вперед.
Расслабляя руки с небольшим поворотом корпуса в
пояснице вправо, переведите левую руку через сторону вправо до положения перед грудью, правую руку,
разжимая кулак и выпрямляя в локтевом суставе, в положение перед левой рукой.
Аналогично выполните упражнение в другую сторону. Затем выпрямите колени, приставьте левую ногу на
шаг к правой ноге и опустив руки вниз, вернитесь в исходное положение.
Фото 5. Техника выполнения упражнения «Натягивать лук влево-вправо, будто пускаешь стрелу»
Методические указания и практические рекомендации
Так как это упражнение укрепляет почки и область
поясницы, а также усиливает циркуляцию нашей энергии ци в этих областях тела, необходимо контролировать правильное выполнение «позы всадника». Рассмотрим подробнее положение тела в этой стойке.
Необходимо чтобы стопы были параллельны, а расстояние между ними составляло две ширины плеч. Бедра должны быть поданы назад подобно всаднику, сидящему на лошади. Колени необходимо развернуть
наружу, но так, чтобы с передними частями стопы они
составляли одну прямую линию. Следите, чтобы ягодицы были подобраны, а спина абсолютно прямой –
это влияет на область почек и усливает циркуляцию ци
в этих органах нашего тела, а также укрпеляет область
поясницы.
В идеале бедра должны быть параллельны поверхности, но на начальном этапе обучения не старайтесь
опуститься в стойку как можно ниже, при выполнении
этого упражнения очень важно сохранить прямое положение спины.
Вторым важным моментом является то, что любое
движение в упражнениях бадуаньцзинь необходимо
начинать с работы поясницей, то есть, чтобы добить-
ся всеобщего движения нужно в качестве центра использовать поясницу, поскольку она служит центральной осью для горизонтально вращательного движения
вправо и влево. Другими словами движение рук должно сопровождаться небольшим поворотом корпуса в
пояснице, но с неизменным положением бедер и ягодиц.
Для того, чтобы легче было освоить это достаточно
сложное упражнение, рекомендуем сначала изучить
только движения руками, не опускаясь в «позу всадника».
Вначале правую руку из положения внизу переводим через сторону вверх до положения перед грудью.
Ладонь внутренней стороной направлена к себе, пальцы направлены влево, рука расслаблена. Вслед за
правой рукой, левую руку поднимаем снизу вверх, разворачивая ладонь от себя, пальцы направлены вверх.
Руки как бы скрещиваются в области предплечий. Затем вы начинаете разводить руки, одну влево, другую
вправо. Как только центры ладоней будут направлены друг на друга, ладонь правой руки сжимаем в кулак и продолжаем натягивать руку вправо в сторону,
как будто пытаясь натянуть тетиву лука. Это натяжение необходимо осуществлять плечом и предплечьем.
В этот момент вы должны сосредоточить ум так, чтобы вы в действительности почувствовали, что натягиваете очень мощный и тугой лук. Одновременно с вы-
полнением движения правой рукой, ладонь левой руки
разворачиваем наружу влево и начинаем вытягивать
руку влево в сторону от себя.
В момент разворота ладони левой руки влево, вы
должны перевести ее в положение, показанное на фото. Вы как бы в левой руке держите лук, а правой натягиваете тетиву этого лука. Движение должно выполняться одновременно, так же как и в конечной точке
ваши руки должны оказаться одновременно. Вытянутая в сторону левая рука должна быть в конечной фазе
движения слегка согнута в локте. Сначала вы максимально вытягиваете ее, затем, мгновенно расслабив
руку, чуть сгибаете ее в локте. При расслаблении руки
ваш локоть сам непроизвольно согнется настолько, насколько необходимо. Когда вы вытягиваете руку влево,
сначала необходимо концентрироваться на центре левой ладони – точке лаогун, затем – на вытянутом вверх
указательном пальце.
Для того, чтобы правильно выполнять движение левой рукой, создайте следующее образное предствление: от плеча к указательному пальцу привязана резинка, чем больше мы толкаем руку, тем сильнее она
натягивается. Мы как бы должны преодолеть это натяжение.
Теперь рассмотрим образное представление для
правой руки. В момент, когда центры ладоней направлены друг на друга, представьте, что между ними на-
ходится кусок вязкого теста. Тесто стягивает ваши руки
и не дает им разъединиться. Сжимая правую руку в кулак, вы как бы захватываете тесто и пытаясь оторвать
его от левой руки, растягиваете правую руку в сторону.
В конечной фазе натяжения ваши руки должны располагаться на одной прямой линии на уровне плеч. Если
вы поднимите выше необходимого уровня локоть правой руки, возникнет чрезмерное натяжение в верхней
части туловища, если опустите локоть вниз, это натяжение совсем исчезнет. Поэтому ваши руки должны
находиться на одной прямой линии и быть напряжены для стабилизации натяжения лука. В этот момент
вы должны четко сосредоточиться на растягивании воображаемого лука. Эта сосредоточенность вашего ума
и является источником циркуляции энергии ци.
В первом упражнении мы уже упоминали о том, что
«второй отрез парчи» направлен на растягивание нашей энергетической сферы в горизонтальной проекции. Если вы слишком сильно опустите локоть правой
руки вниз, сфера будет иметь искаженный контур, так
как исчезнет натяжение и линия расположения ваших
рук перестанет быть прямой.
Если вы слишком сильно вытяните левую руку в сторону или слишком сильно напряжете ее, то сфера закончится на точке напряжения, то есть в локте, так как
исчезнет свободная циркуляция энергии ци. Соответственно не должно быть никакого чрезмерного напря-
жения. Помимо вышеописанных двух ошибок, может
возникнуть и третья – если вы, пытаясь сесть в низкую стойку, слишком сильно наклоните корпус или плечи вперед, то нарушится свободная циркуляции энергии ци вдоль позвоночника. Поэтому ваше тело должно быть как крест, вертикальная линия которого идет
вдоль позвоночника, горизонтальная ровно через натянутые на одном уровне руки. Это положение и будет
являться каркасом правильной сферы.
Еще одним важным моментом является взгляд. Вы
должны смотреть не на вытянутую в сторону руку, а в
отдаленную точку, на предполагаемую мишень.
После того, как вы выполнили упражнение в обе стороны, расслабьте руки, выпрямите колени, левую ногу
на шаг приставьте к правой, если выполняете упражнение влево, и наоборот, если выполняете вправо, опустите руки вниз и вернитесь в исходное положение.
Типичные ошибки
Фото 6. Типичные ошибки при выполнении упражнения «Натягивать лук влево-вправо, будто пускаешь
стрелу»
Третий отрез парчи «Поднятием рук
приводить к гармонии селезенку и желудок»
Исходное положение
Ноги на ширине плеч, стопы параллельны, колени
слегка согнуты. Плечи опущены, грудь и мышцы спины расслаблены, низ живота подтянут. Руки слегка согнуты в локтевых суставах и расположены на уровне
нижней части живота. Ладонь правой руки располагается над левой. Голову держать прямо, взгляд направлен вперед.
Техника выполнения
Из этого положения выполните разворот ладони левой руки внутренней стороной вниз. Затем начинайте
поднимать правую руку вверх вдоль корпуса до уровня груди. Левая рука остается в прежнем положении.
Когда правая рука достигнет уровня груди, разверните ладонь правой руки вокруг запястья по часовой
стрелке и выполните толчок ладонью вверх, пальцы
направлены влево. Одновременно левую руку опустите вниз, переведите в положение около левого бедра
и выполните нажатие кистью вниз. Ладонь внутренней
стороной направлена вниз, пальцы направлены вперед. В конечной фазе момент толчка и нажатия должен
выполняться одновременно.
После выполнения толчка вверху и нажатия внизу,
одновременно расслабьте руки. Затем ладонь левой
руки разверните внутренней стороной вверх и переведите в положение на уровень нижней части живота, ладонь правой руки разверните внутренней стороной вниз и одновременно начинайте сближать руки
до уровня груди. Когда ваши руки достигнут заданного
уровня, поменяйте их положение и выполните толчок
вверху левой рукой и нажатие внизу правой рукой. Для
того чтобы вернуться в исходное положение, переведите руки вниз на уровень нижней части живота.
Фото 7. Техника выполнения упражнения «Поднятием рук приводить к гармонии селезенку и желудок»
Методические указания и практические рекомендации
Как видно из названия, выполнение этого «отреза
парчи» благотворно влияет на желудок и селезенку. Когда вы попеременно выполняете толчок ладонью вверху и нажатие ладонью внизу, вы расслабляете мышцы передней части туловища, а концентрация внимания на ладонях вверху и внизу позволит вам, не напрягая мышцы максимально растянуть руки. Таким образом происходит укрепеление сухожилий и мышц. Смена положения рук чередует вытягивание и расслабление мышц тела, за счет этого мы как бы пробуждаем
ци в энергетических каналах нашего организма и усиливаем циркуляцию энергии в желудке, печени и селезенке.
Рассмотрим подробнее правильное выполнение
движений руками. Стоя в исходном положении руки располагаем на уровне области нижнего даньтянь. Правая ладонь над левой, обе ладони внутренней стороной повернуты вверх. Вы должны представить и ощущать неразрывную связь между ладонями
рук. Разворачивая левую ладонь внутренней стороной
вниз, мы как бы разрываем связь между руками, но
обязательно необходимо продолжать ощущать ее и
дальше. На вдохе правую руку, ребром ладони к себе,
начинаем поднимать вдоль переднесрединного меридиана вверх.
Левая рука пока остается в прежнем положении.
Когда правая рука достигнет уровня среднего даньтянь, разворачиваем ладонь вокруг запястья по часовой стрелке и выполняем толчок ладонью вверх. Одновременно с этим движением левую руку переводим
из положения на уровне нижнего даньтянь в положение около левого бедра и выполняем нажатие ладонью
вниз. Во время толчка и нажатия происходит концентрация на ладонях, но «напрягая ладони» вы не напрягаете мышцы рук.
После концентрации необходимо расслабить руки,
для этого на выдохе разворачиваем ладони – правую
вверху внутренней стороной вниз, левую внизу внутренней стороной вверх, переводим левую руку на уровень нижнего даньтянь и начинаем плавно соединять
руки, подтягивая правую к левой. В этот момент руки максимально расслаблены. Смена концентрации и
расслабления, чередуя растягивание и расслабление
мышц тела, позволяет усилить циркуляцию энергии в
желудке, селезенке и печени.
Когда руки во время сближения дойдут до уровня
среднего даньтянь, снова выполняем вдох и меняем
положение рук, затем выполняем толчок левой рукой
вверху, нажатие правой рукой внизу.
Ошибкой является чрезмерное напряжение рук во
время движения вверх-вниз, руки не должны дрожать
от избыточного напряжения мышц. Чтобы понять с
каким усилием необходимо разводить руки, создайте
следующее образное представление: ваши руки неразрывно связаны между собой гимнастическим жгутом и напряжение, с которым вы разводите руки, должно соответствовать растяжению это жгута, но не больше.
Еще одной ошибкой является выполнение движений
только руками. Обязательно необходимо включать в
работу корпус. Когда вы разрываете связь между руками, корпус остается неподвижным, во время разворота
ладони, до подъема руки вверх, корпус слегка разворачивается в сторону подъема руки (правая рука вытягивается вверх, корпус разворачивается вправо). Во
время подъема руки вверх, корпус снова слегка разворачиваем вперед. То же самое вы должны выполнять
при подъеме левой руки вверх.
Это необходимо для спиралевидного закручивания
энергии ци в нижней части позвоночника в точке минмэнь. Еще одним важным моментом является взгляд.
Во время подъема руки вверх, взгляд переводим на руку. После расслабления рук взгляд должен быть направлен вперед.
Четвертый отрез парчи «Опираться
в колено, вращать поясницей»
Исходное положение
Ноги на ширине плеч, стопы параллельны, колени
слегка согнуты. Плечи опущены, грудь и мышцы спины
расслаблены, низ живота подтянут. Руки слегка согнуты в локтевых суставах и расположены вдоль бедер.
Голову держите прямо, взгляд направлен вперед.
Техника выполнения
Выполните шаг влево левой ногой, согните колени
и опуститесь в «позу всадника», одновременно руками
упритесь в колени так, чтобы ладони были направлены
вниз, большие пальцы располагались с внешней стороны бедер. Расстояние между стопами в «позе всадника» должно составлять две ширины плеч. В этом положении отклоните корпус вправо и слегка перенесите вес тела на правую ногу, с силой надавливая правой ладонью на правое колено. Одновременно опустите вниз левое плечо и разверните голову вправо. Затем, слегка выпрямляя корпус, выполните упражнение
в противоположную сторону.
Фото 8. Техника выполнения упражнения «Опираться в колено, вращать поясницей»
Методические указания и практические рекомендации
В результате неправильного питания, проживания в
загрязненных районах или недосыпания, может накапливаться избыточное количество энергии ци в среднем даньтянь (в области солнечного сплетения), что
зачастую может вызывать боли в сердце. Чтобы этого не произошло, мы избыточное количество ци, накопленное в сердце, переводим в легкие, где его можно
сбалансировать правильным дыханием. Исходя из китайской концепции наличия у каждого человека энергетической сферы, мы во время выполнения «четвертого отреза парчи», при повороте корпуса вправо и
влево, также разворачиваем нашу сферу вправо-влево. За счет этого мы разогреваем меридианы, связанные с поясницей и меридианы, которые идут накрест. Что это означает: выполняя предыдущее упражнение «третий отрез парчи» мы добивались, чтобы
наша энергия ци циркулировала не только вдоль переднесрединного и заднесрединного меридианов, но и
вдоль поясницы, выполнение «4-го отреза парчи» позволит нам добиться циркуляции ци под лопатками по
диагонали справа и слева от позвоночника, омывая таким образом легкие и сердце и за счет этого промывая средний даньтянь. То есть, когда вы принимаете
«позу всадника» и упираетесь ладонями в колени, вы
распрямляете грудную клетку, при поворотах корпуса
вправо-влево раскрепощаете легкие, что способствует поглощению избыточного количества энергии ци из
среднего даньтянь.
Рассмотрим подробно правильное положение вашего тела при выполнении данного упражнения.
Первое движение – на вдохе садимся в «позу всадника» и отклоняем корпус вправо так, чтобы голова не
выходила за пределы правой ноги. При этом переносим вес тела на правую ногу, с силой упираясь ладонью в правое колено. Когда вы «давите с силой» на колено, вы сжимаете легкое с этой стороны, расслабляя
и раскрывая легкое с другой стороны, при этом легкие
работают подобно кузнечным мехам.
Затем, на выдохе, включаем в работу левую руку
– плечо подаем вниз, рука выпрямляется, локоть направлен наружу. Одновременно голову разворачиваем
вправо-назад. Очень важно, чтобы при этом не менялось положение «позы всадника». Во время выполнения этого движения вы правой рукой упираетесь в правое колено, а левой рукой как бы толкаете левое колено в сторону. Очень важно, чтобы голова, шея и позвоночник находились на одной прямой линии. Затем,
снова на вдохе, вы слегка выпрямляете корпус и на выдохе выполняете поворот влево.
Во время выполнения поворотов корпуса ошибкой
является одно только изолированное опускание плеч
вниз. Движение должно начинаться с движения поясницей. Вы должны представить как уворачиваетесь от
чего-либо. Во время выполнения данного упражнения
очень важным является четкий контроль за напряжением и расслаблением тела. Если вы слишком сильно в конечной фазе движения напряжете спину, то прищемите заднесрединный меридиан в районе седьмого
позвонка и ваша энергия ци перестанет свободно циркулировать, более того, пойдет в позвоночник. Чтобы
этого не произошло, необходимо подать вниз плечо и
лопатку, не напрягая позвоночник, а локоть направлять
наружу. Вы должны почувствовать растяжение по диагонали – за плечо вверху и противоположную ногу внизу (например: правое плечо – левая нога).
Если в «первом отрезе парчи» мы раздвигали нашу
сферу по вертикали, во «втором отрезе» – по диагонали, в третьем пропускали энергию ци вдоль поясницы, то в «четвертом отрезе парчи» мы пропускаем нашу энергию по диагоналям – левое плечо – противоположная правая нога, правое плечо – левая нога.
Типичные ошибки
Фото 9. Типичные ошибки при выполнении упражнения «Опираться в колено, вращать поясницей»
Пятый отрез парчи «Оглянувшись назад
отвести пять недугов и семь повреждений»
Исходное положение
Ноги на ширине плеч, стопы параллельны, колени
слегка согнуты. Плечи опущены, низ живота подтянут.
чтобы выровнять стойку, как бы приподнимите грудь
«изнутри», при этом не выпячивая ее вперед. Руки рас-
слаблены и естественно расположены вдоль бедер.
Голову держите прямо, взгляд направлен вперед.
Техника выполнения
Из этого положения одновременно выполните давящие движения ладонями вниз и поворот головы влево-назад. Корпус при этом вытягивается вверх, на носки не подниматься. Расслабьтесь, верните руки и голову в исходное положение и выполните упражнение в
другую сторону.
Фото 10. Техника выполнения упражнения «Оглянувшись назад отвести пять недугов и семь повреждений»
Методические указания и практические рекомендации
Предыдущими четырьмя упражнениями мы прорабатывали «малый небесный круг» – от макушки до ягодиц. Следующие четыре упражнения должны задействовать еще и ноги – «большой небесный круг».
Сначала давайте разберемся, что такое пять недугов и семь повреждений. Пять недугов – это болезни
сердца, печени, селезенки, почек и легких. Семь повреждений – это повреждения, вызванные семью эмоциями: счастьем, ненавистью, горем, радостью, любовью, гневом и желанием. В китайской медицине считается, что возникновение болезней связано с воздействием эмоциональных потрясений на внутренние органы, если они слабы. Однако этому воздействию подвержены не только внутренние органы – сильные эмоции вызывают избыточное накопление нашей энергии
ци в голове. Повороты головы раскрепощают мышцы,
кровеносные сосуды и каналы ци, проходящие в области шеи, позволяя нашей энергии более плавно и свободно циркулировать к голове. К тому же, так как вы
тренируете ваши чувства, концентрируясь на выполнении упражнений комплекса бадуаньзцзинь, вы сможете легко избегать избыточных эмоций и их негативных
последствий.
Если во время выполнения этого упражнения вы будете просто слегка поворачивать голову, ваша энергия
будет застаиваться в шее. Для того, чтобы ци плавно
циркулировала необходимо именно «оглянуться» или
«смотреть назад» так, будто вы смотрите на все плохое, оставленное позади. Еще одним положительным
воздействием этого «отреза парчи» является то, что вы
можете избавиться от старых травм, так как выполнение этого упражнения прочищает каналы ног и позволяет ци свободно циркулировать в нижней части тела.
Из исходного положения, выгибая ладони в запястьях так, чтобы пальцы были направлены вперед,
центры ладоней направлены вниз, выполним давящее
движение вниз вдоль бедер. Руки должны быть выпрямлены до конца, ладони чуть-чуть поданы вперед. Одновременно корпус вытягиваем вверх, не поднимаясь
на носки, голову поворачиваем назад-влево. Вы должны представить как будто вас тянут за макушку вверх
и в то же время поворачивают голову назад. Но в этот
момент необходимо концентрироваться не на макушке, а на центральной точке стопы – юнцюань. Вы должны «прогонять» физическую энергию ци из нижнего
даньтянь в стопы. В той фазе, когда руки выпрямляются полностью, представьте как единый энергетический поток из позвоночника проходит в каждую из ваших стоп.
Вы должны почувствовать как под кожей, по внешней части бедер, ци идет вниз, внизу в лодыжке углубляется и выходит наружу через центр стопы в точке
юнцюань. Не обязательно чувствовать этот канал на
протяжении всего выполнения упражнения. Вы должны сконцентрироваться на этом моменте только в самой конечной фазе движения.
Во время выполнения данного упражнения необходимо очень четко разграничивать момент напряжения
и момент расслабления. После движения рук и поворота головы вы сбрасываете напряжение. Это необходимо выполнять быстро и резко. Когда происходит
сброс напряжения, вы как бы «съеживаетесь», освободившись от «натянутого» положения вашего тела. Раслабление должно происходить не только в области
гтуловища, но и ладони, которые были натянуты, должны расслабиться и слегка сжаться.
Контролируйте дыхание во время выполнения
упражнения. На вдохе вы стоите в исходном положении, на выдохе выполняете движение руками, поворот
головы, расслабление и возврат в исходное положение. Аналогично при выполнении в другую сторону.
Обратите внимание на возможные ошибки при выполнении «пятого отреза парчи».
Основной ошибкой является разворот корпуса в сторону, движения. Вы должны поворачивать назад только голову, корпус и плечи остаются на месте. Еще од-
ной ошибкой является положение ладоней во время
нажатия вниз. Нельзя поднимать руки выше поясницы,
так как считается, что энергия сердца не должна поступать в ноги. Мы «прогоняем» энергию в ноги из нижнего даньтянь, поднимать ладони выше этой области –
грубая ошибка.
Необходимо учитывать еще один важный момент –
нельзя слишком сильно вытягивать туловище вверх.
Чтобы у вас не возникало никаких неприятных ощущений, выполняйте движения плавно.
Типичные ошибки
Фото 11. Типичные ошибки при выполнении упражнения «Оглянувшись назад отвести пять недугов и
семь повреждений»
Шестой отрез парчи «Омовение
тела через большой небесный круг»
Исходное положение
Ноги на ширине плеч, стопы параллельны, колени
слегка согнуты. Плечи опущены, грудь и мышцы спины
расслаблены, низ живота подтянут. Руки слегка согнуты в локтевых суставах и расположены так, чтобы ладони внутренней стороной были прижаты к нижней части живота, пальцы направлены вниз, большие пальцы
направлены вверх и соединены между собой. Голову
держать прямо, взгляд направлен вперед.
Техника выполнения
Плавным движением, прижимая кисти рук к туловищу, переведите ладони на поясницу. Сильно упираясь
ладонями в позвоночник, выполните наклон корпуса
назад. Задержитесь в этом положении. Затем верните
корпус обратно, руки переведите от поясницы по талии
вперед до бедер. Не останавливая движение, выполните наклон корпуса вперед, одновременно с наклоном вперед нажимая большим и указательным пальцами, проведите ладони по ногам вниз. Обхватите руками щиколотки и задержитесь в этом положении. Затем,
выпрямляя корпус, снова проведите руками по внешней поверхности бедер и вернитесь в исходное положение.
Фото 12. Техника выполнения упражнения «Омовение тела через большой небесный круг»
Методические указания и практические рекомендации
В первой фазе мы располагаем руки в области нижнего даньтянь таким образом, чтобы его центр находился точно в центре пространства, образованного ладонями. Для этого ладони внутренней стороной прижимаем к нижней части живота так, чтобы большие пальцы были направлены вверх и соединены, а остальные
пальцы были направлены вниз. Таким образом нижний даньтянь должен находиться в центре этого своеобразного треугольника, образованного ладонями рук.
Сначала вы просто держите руки в этом положении, не
торопясь выполнять движения, – необходимо ощутить
и ладонями как бы разогреть область нижнего даньтянь. Затем плавно, чуть-чуть нажимая пальцами, обводим руки вокруг пояса, как бы раздвигая энергию
даньтянь до точки минмэнь на пояснице. После этого,
сильно упираясь верхними частями ладоней в позвоночник, выполняем наклон корпуса назад, запрокидывая голову ровно настолько, чтобы не потерять равновесие. В этом положении задержитесь на несколько
секунд и верните корпус обратно в прямое положение.
Затем снова обводим руки вокруг пояса вперед до бедер и не останавливая движение, двумя пальцами –
большим и указательным, выполняем движение вниз,
прорабатывая таким образом внешние части бедер и
наклоняя корпус вперед. Движение выполняется расслабленно. В конце наклона обхватите себя за щиколотки руками и задержитесь в этом положении на несколько секунд. Затем, выпрямляя корпус, снова проводим руками по внешним частям бедер, но не нажимая сильно руками. В конечной фазе соединяем руки
в области нижнего даньтянь, но так, чтобы его центр
по-прежнему располагался в центре пространства ладоней.
В чем заключается суть упражнения? Вначале вы
кладете руки на нижний даньтянь, разогревая его энергией рук, затем раздвигаете энергию ци от точки цихай
– центральной точки нижнего даньтянь, до точки минмэнь. Это две точки, которые находятся в поле даньтянь,
передняя – цихай и задняя – минмэнь. Когда разводим
руки и подводим назад к пояснице, необходимо специально нажимать на даньтянь сзади так, как мы нажимали на него спереди. Это называется «зажечь огонь
в даньтянь». Затем, когда мы наклоняем корпус назад,
наша энергия ци начинает циркулировать назад. Вы
должны представить, как по заднесрединному меридиану ци течет в голову – по затылку до верхней части
лба. Во время возврата корпуса в прямое положение
вдыхаем, переводим руки вдоль пояса с точки минмэнь
обратно в нижний даньтянь, и на выдохе опускаем ци
по переднесрединному меридиану вниз.
Если вы правильно выполняли упражнение, то в конечной фазе вы почувствуете тепло и движение в точке юнцюань – центральной точке стопы. После наклона вы снова поднимаете руки по переднесрединному
меридиану до исходного положения – области нижнего
даньтянь. Таким образом, пропуская нашу энергию ци
по кругу вдоль всего тела – через большой небесный
круг, мы омываем энергией все тело. Правильно выполняя все движения данного «отреза парчи» вы возобновляете правильную циркуляцию энергии во всем
теле, удаляя существовавшие застои ци в различных
внутренних органах, массируете точки, усиливая поток
ци в них, а также в мышцах спины и позвоночника. Когда ваша энергия будет свободно и беспрепятственно
циркулировать, тело сможет сформировать экран защитной ци для защиты от простуды и других болезней.
В конце концов ци наполнит и оживит все тело.
Самое главное при выполнении этого упражнения
избегать излишнего напряжения. Если вы правильно
расслабите тело, то без труда выполните наклон вперед. Ошибкой является сгибание коленей во время наклона корпуса вперед, также нежелательно силой растягивать себя вниз. Упражнение необходимо выполнять плавно и расслабленно.
Типичные ошибки
Фото 13. Типичные ошибки при выполнении упражнения «Омовение тела через большой небесный круг»
Седьмой отрез парчи «Бить
кулаками, смотреть гневно,
чтобы развить свою ци и силу»
Исходное положение
Ноги на ширине плеч, стопы параллельны, колени
слегка согнуты. Плечи опущены, грудь и мышцы спины
расслаблены, низ живота подтянут. Руки свободно расположены вдоль бедер. Голову держать прямо, взгляд
направлен вперед.
Техника выполнения
Выполните шаг влево левой ногой, согните колени и
примите «позу всадника». Одновременно с шагом сожмите ладони в кулаки и сгибая руки в локтевом суставе, расположите кулаки на уровне нижней области живота. Из этого положения выполните левой рукой прямой удар кулаком вперед. Правая рука остается в исходном положении. Затем верните левую руку в положение около поясницы и выполните прямой удар кулаком вперед правой рукой. Чтобы вернуться в исходное
положение выпрямите колени, приставьте левую ногу
на шаг к правой, руки свободно опустите вдоль бедер.
Фото 14. Техника выполнения упражнения «Бить кулаками, смотреть гневно, чтобы развить свою ци и силу»
Методические указания и практические рекомендации
В этом «отрезе парчи» есть три важных момента,
на которых необходимо сконцентрировать внимание.
Первый момент – бить кулаками, это когда мы наносим обычные прямые удары кулаком; второй момент
– смотреть гневно, то есть имеется в виду особенный
взгляд. И третий момент – мы преобразовываем нашу
внутреннюю энергию ци во внешнюю силу и разжигаем энергию. Из «позы всадника» мы наносим прямые
удары кулаком вперед. Вначале очень важно, чтобы
взгляд был точно зафиксирован в той точке пространства, куда вы будет наносить удары.
Смотреть гневно означает, что из ваших глаз должна
вылетать разрушительная энергия, которая разрушает
противника или сметает все препятствия с вашего пути. Взгляд должен быть яростным, а лицо искажено какой-то гримасой. Вы должны очень четко и жестко направлять взгляд в одну точку пространства. Зачем это
необходимо? Таким образом мы переводим нашу внутреннюю энергию ци наружу, выбрасывая ее при помощи взгляда. Поэтому в этом «отрезе парчи» взгляд
является самым важным моментом.
Третий момент называется «ци ли» – где «ли», это
физическая сила; «ци» – наша внутренняя энергия.
Мы, выполняя данное упажнение, как бы поднимаем
наш жизненный дух. Когда дух приподнят, усиливается поток энергии ци и возрастает мышечная сила – ли.
При подъеме духа и повышении силы ли энергия ци
заполнит все ваше тело до самой поверхности кожи.
Все удары кулаком должны наноситься таким образом, будто мы получаем энергию от земли, которая
идет затем по ногам вверх до поясницы. Как только
энергия достигнет области поясницы, вы должны как
кнутом направить ее в удар. То есть третий момент заключается в том, что мы внутреннюю энергию переводим во внешнюю физическую силу. Удар кулаком необходимо наносить во всю силу и мощь. Если вы представите перед собой преграду, то удар должен как бы смести ее с вашего пути. Если вы сможете сформировать
образ сильного удара, то сможете направить энергию
ци в кисти рук и стопы, чтобы сделать удар мощным.
При отработке упражнения сначала концентрируйтесь на взгляде, а не на ударе, удар выполняйте только
тогда, когда представите движение ци от земли по ногам к пояснице. В противном случае вы просто будете
наносить обычные удары кулаком.
Типичной ошибкой при выполнении упражнения
является неправильная траектория выноса кулака на
удар. Все удары должны наноситься только вперед, а
не в сторону. Очень важно также сохранять правиль-
ное положение тела в «позе всадника» (правильное
положение тела в «позе всадника» описано выше, в
методических указаниях ко «второму отрезу парчи»).
Типичные ошибки
Фото 15. Типичные ошибки при выполнении упражнения «Бить кулаками, смотреть гневно, чтобы развить
свою ци и силу»
Восьмой отрез парчи
«Сбрасывание энергии ци»
Исходное положение
Ноги слегка согнуты в коленях, стопы параллельны,
расстояние между ними соответствует размеру вашего
кулака. Плечи опущены, грудь и мышцы спины расслаблены, низ живота подтянут. Руки свободно расположены вдоль бедер. Голову держать прямо, взгляд направлен вперед.
Техника выполнения
Упражнение разделено на две фазы. В первой фазе выполните одновременно давящее движение ладонями вниз и подъем вверх на носках. Во второй фазе
энергичное опускание на пятки.
Фото 16. Техника выполнения упражнения «Сбрасывание энергии ци»
Методические указания и практические рекомендации
Смысл этого упражнения в том, что выполняя предыдущие «семь отрезов парчи» у вас накопилось достаточное количество усталости и напряжения в мышцах, особенно при выполнении движений в низких
стойках. Поэтому ваша задача сбросить это напряжение. Это первый момент. Второй момент заключается
в том, что выполняя «восьмой отрез парчи» вы пропускаете энергию ци по всем каналам, которые прочистили во время выполнения предыдущих семи упражнений.
Сначала из исходного положения выгибаем ладони
в запястьях так, чтобы пальцы были направлены вперед, центры ладоней вниз. Одновременно надавливая
руками вниз, переносим вес тела на передние части
стоп, стараясь приподнять как можно выше пятки над
поверхностью. Затем, расслабив тело и руки, возвращаемся в исходное положение. Когда вы переносите вес тела на носки, создайте следующее образное
представление: вас сверху как будто медленно поднимают за макушку, привязывая к небу, и одновременно
снизу плавно подталкивают под ягодицы. Вы должны
почувствовать, как вдоль позвоночного столба циркулирует та энергия, которая заставляет вас выпрямить-
ся.
Во второй фазе данного упражнения, после подъема на носки, выполним резкое и энергичное опускание вниз на пятки. При выполнении этого движения вы
должны сосредоточить свой ум на пятках. Это упражнение как бы состоит из двух движений. Первым движением вы стимулируете шесть каналов ци и толкаете энергию снизу вверх. Вторым движением, когда вы
энергично, с силой опускаетесь на пятки, вы проталкиваете энергию сверху вниз. То есть выполняя эти два
движения, одно за другим, вы «сглаживаете» энергию
ци от макушки до стоп, как бы «прогоняя» ее по всем
очищенным ранее каналам.
После того, как вы закончили выполнять упражнения, станьте прямо, расслабьте все тело и, сосредоточившись на среднем даньтянь на некотрое время,
естественно вдохните и выдохните 10 раз.
Минимальное количество повторений каждого
упражнения комплекса – 3 раза. По мере роста вашего мастерства и увеличения энергетического потенциала можете увеличить количество повторений каждого
упражнения сначала до 7, а потом и до 21 раза.
Шаолинь тунцзи гун шилю ши
Шаолиньская пословица о тунцзигун: «Тренируешься с детства – останешься ребенком и в восемьдесят
лет».
Основоположником уникального метода считается
чаньский патриарх Ян Деньюнь («Взошедший на облако»). Традиция ТУНЦЗИ ГУН включает в себя внутреннюю и внешнюю работы, янскую и иньскую формы. Янская форма развивает практическую технику, иньская
– скрытые возможности человека.
Из последних известных мастеров, познавших все
тонкости этой системы пальма первенства отдается
Хайдэну, единственному представителю ортодоксальной традиции Шаолиньской школы. Начав изучение
УШУ с семи лет он не прекращал занятия на протяжении всей жизни. С семнадцати лет он посвятил себя изучению буддизма, а в сорок лет ему был присвоен духовный сан «Великого наставника». По приглашению
монахов в конце 1982 года Хайдэн стал наставником
Шаолиньского монастыря в провинции Хэнань. Жизнь
мастера может быть примером «духовного подвига»,
«однако для простых смертных путь Хайдэна видимо
недоступен».
1. «Сложить руки для
поклонения» (соединенные
ладони рук) (Шуан шоу хе ши)
Обе ступни параллельно на расстоянии два цуня
(6,4 см). Сложенные ладони, пальцами вверх, на расстоянии три цуня (9,6 см) от груди. Тело прямое, грудь
расправлена, взгляд устремлен вперед.
2. Поза созерцания (созерцание сидя с
согнутыми коленями) (Цюйси цзочань)
Медленно сесть, приняв удобную позу «на каменный буддийский барабан». Затем, согнув ноги, подогнуть их внутрь. Ладони соединены перед грудью
пальцами вверх. Грудь расправлена. Глаза прикрыты,
оставлена щель, через которую смотрят в направлении кончика носа.
3. «Подпирание ногой неба» (Чао тянъ ден)
Медленно поднимают правую ногу к плечу; в момент,
когда нога пересекает уровень макушки, правой рукой
захватывают подошву правой ноги. Левая рука принимает позу перед грудью. Взгляд направлен вперед. Это
положение кратковременно удерживают, после чего,
опускают правую ногу и начинают выполнение упражнения на левую ногу.
4. «Втаптывание свай» (Цай чжуан)
Пять пеньков, диаметром около трех цуней (9,6 см)
вкапывают на тренировочной площадке по вершинам
четырехугольника и в его центре (расстояние между
пнями от двух до пяти чи (ЧИ=0,33 м). Вначале упражнения установить пеньки на расстоянии двух чи, постепенно увеличивая до пяти чи. Поочередно выполняют
упражнения по перемещению в позициях, а затем совмещают технику ходьбы с защитными и атакующими
движениями.
Упражняются до тех пор, пока движения ног не станут уверенными и непринужденными (отрыв ног быстрый, а постановка на пеньки твердая и уверенная).
Это упражнение особо ценно при подготовке к по-
единкам.
5. «Одна счастливая ладонь» (Дань цзи чжан)
Одна нога устойчиво стоит на пеньке, вторую – согнуть в колене и поднять. Руки сложены перед грудью. Затем взмахом рук принять позу. Взгляд устремлен вперед.
6. «Обхватив стопы, поклоняться
Будде» (Баофоц-зяо)
В качестве опоры используют две деревянные чурки
или два камня, расположенных на расстоянии один чи
(0,33 м) друг от друга.
Сесть ягодицами на один камень, а стопы вытянутых ног расположить на другом. Затем медленно наклонить туловище к ногам одновременно захватывая
руками ступни ног. Лоб насколько возможно подтянуть
к ступням.
7. «Созерцание двух пальцев» (Эр чжи чань)
Принять позицию всю силу направлять на удержание тела на пальцах. Взгляд направлен на кончики
пальцев. Наставник Хайдэн ежедневно практиковал
это упражнение в течение двух минут.
8. «Сон буддийского
монаха» (Лоуханьшуйцзяо)
Приняв позу следить за прямым вытянутым положением корпуса, удерживая его в горизонтальном направлении. Глаза закрыты. Энергию направлять в правый
локоть и левую ногу.
9. «Подъем и приседание
в шпагате» (Цилоу хэнча)
В позиции «сложить руки для поклонения» осуще-
ствить три раза сосредоточенное дыхание. Левой ногой сделать широкий шаг влево; наклонить туловище
вперед и руками достать землю. Сохраняя равновесие
тела, медленно раздвинуть ноги в шпагат. Поместить
руки перед грудью. Взгляд устремлен вперед.
10. «Ребенок поклоняется Будде» (детское
приветствие Будды) (Тунцзибайфо)
Обе ноги стоят на буддийском коврике или на буддийской тарелке. Одну ногу поднять в висячее положение. Затем руки размещаются в приветственном жесте
перед грудью. Выполнив движения наклонить голову и
слегка присесть на опорной ноге.
11. «Приветствие Будды
лежа» (Байфо пуцянь)
Сесть, подогнув ноги под себя. Затем верхнюю часть
тела наклонить вперед. Грудь и живот медленно прислонить к подстилке, обе руки сложены в приветственном жесте. Взгляд в левую сторону.
12. «Голова на каменной стелле»
Удерживать позу на макушке головы.
13. «Опора на одной руке» (Даньбейфучен)
Правую кисть расставить «вилкой», тело натянуть
как струну. Взгляд устремить вперед.
14. «Железная ладонь
усмиряет тигра» (Течфанфуху)
Выполнив дыхательные упражнения, сделать шаг
правой ногой (в гунбу) и правой ладонью разбить камень.
15. «Лежать на боку в шпагате» (Чацево)
Сесть в шпагат, наклонить тело влево, боковую
часть лица приложить к колену. Огибая голову, захватить правой рукой стопу. Левая рука перед грудью. Глаза прикрыты и через щелочку направлять взгляд в сторону кончика носа.
16. «Сидеть в позе
“Лотос”» (Ляньхуа пань Цзо)
Используя, как основание буддийскую тарелку «лотос» или буддийский стул для созерцания, принять позу «лотос». Ладони перед грудью в молитвенном положении, грудь расправить, глаза прикрыты, и через
оставшуюся щель смотреть в направлении кончика носа.
С детальным описанием упражнений, методикой
освоения системы, показаниями и противопоказаниями к выполнению мы не можем познакомить читателя,
так как этими упражнениями можно заниматься только
под руководством опытного наставника. В данной главе комплекс «Шаолинь тунцзи гун шилю ши» приводится только с ознакомительной целью.
Глава 5. БАЗОВАЯ ТЕХНИКА
ШАОЛИНЬЦЮАНЬ
Базовая техника является азбукой всего технического арсенала ушу. От того, как обучаемый освоит ба-
зовую технику, будет зависеть успех дальнейшего изучения техники изучаемого стиля или направления.
Этот процесс можно сравнить с обучением грамотности. Выучишь азбуку, научишься правильно складывать из букв слова, а из слов предложения – будешь
грамотным человеком. Допустишь где-нибудь ошибку,
и мысль будет не понятна. А ошибки со временем перерастают в привычки, которые исправить чрезвычайно трудно.
В изучении базовой техники нет мелочей. В простейшем упражнении все важно. Поэтому в процессе обучения не должно быть спешки, необходимо оттачивать каждое движение. Для этого рекомендуется использовать метод многократных повторений. В ходе
отработки необходимо сохранять качество и скорость
движений. Количество выполнения каждого упражнения зависит от индивидуальных способностей обучаемого, но желательно подойти к тому, чтобы выполнять
движение 50 раз. Не надо пытаться достичь всего сразу. Известно, что мышечное утомление может накапливаться. В этом случае злоупотребление многократными повторениями может иметь противоположный эффект – движения становятся вялыми, неточными, наступает общее переутомление. Поэтому в ходе занятий необходимо «слушать себя», вносить коррективы
в график тренировки.
На начальном этапе отработка базовых упражнений,
особенно махов ногами, стоек, ударов, прыжков, должна занимать практически весь период тренировки. При
наработке гибкости и усвоении общей культуры движений долю базовой техники в процессе тренировки можно постепенно уменьшать.
Независимо от того сколько лет или дней вы занимаетесь ушу каждая ваша тренировка после разминки
должна начинаться с отработки базовой техники.
Обязательным условием, обеспечивающим качественную отработку базовой техники, является хорошая разминка, которая должна включать различные
виды бега и передвижения, суставную гимнастику и
упражнения на развитие эластичности связок и разогрев мышц. Обратите внимание на то, чтобы во время
разминки мышцы были расслаблены. Несложный самомассаж положительно дополнит вашу разминку.
В ходе отработки базовых упражнений в движении
рекомендуется построить обучаемых в колонну по одному, по два или более (в зависимости от количества
учеников) и выполнять движения друг за другом вдоль
зала(площадки). Дойдя до конца зала(площадки), ученики возвращаются на исходную позицию вдоль боковых сторон площадки в колонну по одному. Это даст им
необходимый отдых перед следующим упражнением.
Инструктор в процессе изучения и отработки базовой техники должен добиваться глубокого осознания
обучаемыми того, что они делают, как делают и для чего.
Сами монахи рекомендуют следующий порядок проведения тренировок. Утром, подъем обычно в 5.00,
лучше всего отрабатывать базовую технику. Перед тренировкой – бег от 15 до 30 минут, затем 1,5–2 часа отработка базовой техники, 30 минут отдыха и завтрак.
Днем, с 13–14 часов, отработка таолу. Сначала отрабатывается от одного до трех разделов базовой техники, после чего изучается или отрабатывается таолу.
Во время отработки таолу можно отдыхать по 15–20
минут. Общее время тренировки до 3-х часов.
Вечерняя тренировка проводится не раньше чем че-
рез час после ужина. В ходе тренировки повторяют базовую технику, после чего повторяют то, что было пройдено во время дневной тренировки. Вечерняя тренировка продолжается 2 часа.
Бусин. Основные стойки
Изучая стойки, необходимо помнить, что это не статичные позиции, а особые шаги, в зависимости от ситуации отличающиеся по длине и по форме. Это, прежде всего, динамика.
Основные требования к выполнению стойки – устойчивость и возможность быстро перейти в другую стойку. Поэтому, изучая их, необходимо постоянно проверять, насколько быстро и легко вы можете сменить позицию.
Изучив, как выполняется та или иная стойка, переходите к их отработке в движении. В дальнейшем, в
ходе изучения связок и комплексов, заостряйте внимание на правильности выполнения стоек и позиций (под
позицией надо понимать сочетание стойки с положением рук, направлением взгляда и внутренним состоянием).
В шаолиньцюань высота стоек может быть разной
в зависимости от боевой ситуации. Для обучающихся
высота стоек будет указываться в требованиях к конкретным комплексам, но в начальный период стойки
лучше отрабатывать в более низких позициях.
В начальный период изучения стоек положение рук
следующее: кисти сжаты в кулаки и прижаты к поясу,
локти отведены назад.
В процессе обучения надо помнить, что в монастыре
Шаолинь стойкам уделялось особое внимание, причем
этот вид тренировки занимал главное место в течение
первых пяти лет подготовки усэнов.
Мабу
Мабу является одной из важнейших стоек и используется не только для выполнения технических действий, но и для тренировки выносливости и силы мышц
ног, отработки дыхания.
Порядок выполнения
Ноги поставить шире плеч (приблизительно на ширину 4 ступней), стопы параллельны друг другу и направлены вперед. Затем присесть, сгибая ноги в коленях так, чтобы бедра были параллельны полу. Колени
не должны выходить за уровень носков ступней. Ступ-
ни всей поверхностью стоят на земле. Центр тяжести находится посередине линии, соединяющей центры ступней. Таз не должен проседать ниже уровня бедер. Грудь немного подать вперед, живот втянуть. Спина прямая, позвоночник перпендикулярен полу, колени
развернуты наружу.
Характерные ошибки: при отработке данной стойки являются: сведенные колени, разведенные в стороны или не стоящие на одной линии ступни, проседание
таза, наклон корпуса вперед.
Гунбу
Гунбу обеспечивает жесткость стойки, давая тем самым возможность нанесения мощного удара как на месте, так и в движении. Данная стойка также позволяет быстро маневрировать, сокращая и увеличивая дистанции.
Порядок выполнения
Одной ногой выполнить длинный глубокий шаг (равный 5–6 ступням). Впередистоящую ногу согнуть в колене так, чтобы бедро было параллельно полу, носок
градусов на 30 повернут вовнутрь, при этом колено не
должно выходить за уровень носка. Сзадистоящую ногу выпрямить в колене, носок повернуть вперед так,
чтобы ступни ног были параллельны. Корпус развернуть вперед. Плечи развернуты. Обратить внимание
на то, чтобы носок впередистоящей ноги находился на
одной линии с пяткой ноги, стоящей сзади.
Характерные ошибки: сильно наклоненный вперед
корпус, согнутое колено отставленной назад ноги, пятка ноги оторвана от земли.
Сюйбу
Стойка сюйбу используется при отходах, ударах передней ногой, уходах с блоком и разрывом дистанции.
Порядок выполнения
Ноги слегка расставить в стороны. Присесть на одной ноге, немного согнув ее в колене, носок стопы развернуть наружу под углом 45 градусов, вся тяжесть тела должна приходиться на эту ногу. Другую ногу слегка
согнуть в колене и поставить на носок перед собой, ее
колено чуть повернуть вовнутрь. Спина прямая, корпус в пояснице наклонен немного вперед. Носок впередистоящей ноги стоит на одной линии с пяткой ноги,
стоящей сзади.
Характерные ошибки: впередистоящая нога выпрямлена, колени разведены в стороны, согнутая спина, центр тяжести перенесен на выставленную вперед
ногу.
Пубу
Данная стойка используется для низких уходов.
Порядок выполнения
Сесть на одну ногу, полностью согнув ее в колене, при этом колено развернуть наружу. Вес тела должен быть перенесен на согнутую ногу. Другую ногу выпрямить и отставить в сторону, развернув ступню вовнутрь. Ступни обеих ног должны полностью плотно
стоять на земле. Корпус необходимо развернуть к выпрямленной ноге. Спина прямая.
Характерные ошибки: пятка согнутой ноги оторвана от земли, корпус сильно наклонен вперед, ступня
выпрямленной ноги развернута наружу, колено согну-
той ноги направлено вовнутрь.
Динбу
Стойка динбу является промежуточной стойкой при
переходах с блоком.
Порядок выполнения
Поставить ноги вместе. Чуть присесть, немного согнув ноги в коленях. Корпус прямой. Стопу одной ноги
поставить на кончики пальцев рядом с центром другой
стопы, бедро этой ноги должно быть параллельно зе-
мле. Центр тяжести – на ноге, которая полностью стоит на земле.
Характерные ошибки: ступни ног расставлены в
стороны, корпус наклонен вперед, ступня касается земли не пальцами, а стоит на носке.
Баньмабу
Баньмабу в основном используется для уходов с
блоком. Также используется как промежуточная при
переходе в гунбу с нанесением удара.
Порядок выполнения
Из стойки мабу развернуть носок ноги наружу под
углом 90 градусов. Корпус также немного развернуть в
сторону этой ноги.
Характерные ошибки: вес тела переносится на более согнутую ногу, как в сюйбу, корпус сильно накло-
няется к развернутой ноге, корпус остается полностью
развернутым к фронту.
Дулибу
Стойка дулибу используется как промежуточная при
переходах с блоком и атаках, а также является отличным методом тренировки равновесия.
Порядок выполнения
В позиции динбу поставьте руки на пояс и поднимите
ногу, согнутую в колене на уровень груди. Носок оттянут вниз и немного развернут внутрь. Голень перпендикулярна полу. Опорная нога выпрямлена в колене.
Живот втянут, спина прямая.
Характерные ошибки: опорная нога согнута в колене, колено поднято недостаточно высоко, носок не оттянут вниз, корпус наклонен вперед или отклонен назад.
Цэтисипинхэн
Используется как промежуточная позиция, а также
является эффективным методом тренировки равновесия и силы мышц ног.
Порядок выполнения
В позиции бинбу поднимите ногу, согнутую в колене,
в сторону на уровень груди. Носок оттянут вниз. Опорная нога выпрямлена в колене. Голень перпендикулярна полу. Живот втянут. Спина прямая. Руки на поясе
или в положении, указанном на рисунке.
Характерные ошибки: колено не развернуто в сторону, колено поднято недостаточно высоко, опорная
нога согнута в колене, носок не оттянут вниз, корпус
наклонен вперед или отклонен назад.
Чяотяньдэн «Стопа, подпирающая небо»
Используется в основном как тренировочный метод
для развития равновесия и эластичности мышц ног.
Порядок выполнения
В позиции бинбу поднимите ногу, согнутую в колене, так, чтобы голень была параллельна полу. Одноименной рукой возьмите стопу обратным хватом изнутри и выпрямите ногу вертикально вверх. Одновременно другой рукой выполните движение лянчжжан. Носок
поднятой ноги оттянут к себе. Опорная нога выпрямлена. Спина прямая.
Характерные ошибки: поднятая нога согнута в колене, не прижата к корпусу, опорная нога согнута в колене, спина согнута.
Бинбу
Ноги вместе, вес тела равномерно распределен на
обе ноги, спина прямая.
Буфа. Передвижения
Передвижения в стойках
Уже говорилось о том, что основным способом отработки стоек являются передвижения в стойках. Задача заключается в том, чтобы научиться переходить
из одной стойки в любую другую. Исходя из этого, инструктор может сам составить схему передвижения обучающихся. Главное в ходе отработки – необходимо
точно отслеживать положение корпуса. Ошибкой будет если инструктор начнет увеличивать скорость передвижения в стойках. Здесь важно правильное положение корпуса, позиций рук и ног. Например, схема:
мабу – баньмабу – гунбу – динбу – мабу – и т. д.
Выполнение: в стойке мабу на счет «раз» левая нога, с одновременным разворотом стопы, отводится в
сторону на линию движения (стойка баньмабу), на счет
«два» – разворот бедра с одновременным переносом
веса тела на впередистоящую ногу (гунбу), на счет
«три», не поднимаясь, подносим правую ногу к середине стопы левой (динбу), на счет «четыре» разворачиваемся на левой ноге влево на 90 градусов, одновременно правую ногу переносим (ступней вперед) по
направлению движения (мабу) и т. д. Другой вариант:
динбу – пубу – гунбу – диньбу – пубу – гунбу и т. д.
В этой схеме следует обратить внимание на то, что-
бы ступня при переходе в пубу сначала была поднесена к колену, а затем, как бы подрубая ногу противника,
вынесена вперед и поставлена в исходное положение.
Также важно, чтобы ученик при переходе из пубу в
гунбу перемещал корпус по линии движения, не отклоняясь в сторону.
После того, как освоена техника передвижения в
стойках по направлению вперед, необходимо отрабатывать технику передвижения назад. Например: из левосторонней стойки гунбу вес тела переносится на правую ногу с одновременным подтягиванием левой ноги
к стопе правой (сюйбу), далее носок левой ноги подставляется к середине ступни правой ноги (динбу), левая нога отставляется назад, вес тела остается на правой ноге (правосторонняя стойка гунбу) и т. д. Схемы
передвижения можно составлять любые.
Характерная ошибка при передвижении: перемещение центра тяжести вверх и вниз. Зрительно это наблюдается по движению головы, голова должна перемещаться на одной линии во время передвижений (за
исключением стойки пубу).
Цзюгунбу. Отработка передвиженийпо
принципу «Девяти дворцов»
Передвижения отрабатываются на сетке из девяти
квадратов(3х3) или на девяти столбах. Обучаемый находится в 5 квадрате (динбу). Ученик последовательно
передвигается в стойках, используя квадраты(столбы)
для постановки ног.
Основное правило «Девяти дворцов» – где бы ни
был относительно 5-го квадрата, всегда должен стоять
к нему лицом или боком.
Например: в 5-м квадрате – динбу, левая нога в 3й квадрат – сюйбу, правая во 2-й – мабу, левая во 2й – динбу, левая в 9-й – пубу, перенос центра тяжести – гунбу, правую в 5-й – сюйбу, правую в 4-й – мабу и т. д. Обучающийся должен, используя различные
стойки, «побывать» в каждом квадрате и ни разу при
этом не оказаться спиной к 5-му квадрату. В процессе
обучения надо добиваться легкости передвижения по
квадратам(столбам) и правильности соблюдения сто-
ек.
После изучения темы «Техника работы руками» к
передвижениям добавляются удары руками и защита.
При этом необходимо помнить правило – противника
заманивают в свой 5-й квадрат и там его атакуют. Техника самозащиты в шаолиньцюань не предусматривает «уничтожения противника на его территории».
Передвижения по принципу «Девяти дворцов» отлично развивают пространственную координацию, что
очень важно при изучении техники традиционного ушу.
Техника подскока
Для шаолиньцюань очень характерным является передвижение подскоком. Подскок всегда заканчивается
ударом руки или уходом вниз. Как правило, подскок выполняется из стоек баньмабу и гунбу.
Необходимо объяснить обучающимся, что при подскоке корпус начинает движение первым, а затем двигаются ноги, стоящая сзади нога ставится на место стоящей впереди шагом, но не путем скольжения вдоль
земли.
Порядок выполнения
В стойке баньмабу корпус начинает движение вперед, стоящая сзади нога отрывается от земли и траекторией движения вверх-вперед-вниз ставится на место
другой ноги, в тот же момент стоящая впереди нога делает шаг вперед. Подскок должен осуществляться быстро, так как основная задача данного передвижения –
быстрое сокращение дистанции.
Отработка данного передвижения делается в следующем порядке:
Бинбу
Мабу
Баньмабу
Шаг правой ногой вперед
Шаг левой ногой вперед
Баньмабу
Основные ошибки: ступни двигаются параллельно
земле, смена ног происходит методом подбивания одной ступней другую, ноги в движении опережают корпус, в ходе подскока корпус поднимается вверх, а затем вниз.
Шоуфа. Техника работы руками
Основная задача для обучающихся – научиться проводить грамотно и четко быстрый удар рукой, координируя его с движением бедер. На начальном этапе обучения не надо вкладывать в удар силу.
Перед отработкой ударов необходимо объяснить
обучающимся термин «рука должна быть выпрямлена
и в то же время не выпрямлена».
Делается это следующим образом: обучающиеся
поднимают прямо перед собой одну руку, полностью ее
выпрямляют, сжимают кулак и напрягают в этом положении руку. Затем полностью ее расслабляют. Необходимо при этом обратить внимание обучающихся на то,
как при расслаблении рука согнулась в локте, именно
такое положение локтя должно быть в конечной фазе
удара. В ходе отработки ударов инструктор должен постоянно контролировать положение локтя.
Чунцюань. Прямой удар кулаком
Порядок выполнения
В позиции кайлибу (ноги на ширине плеч), кисти рук
сжаты в кулаки (центр кулаков направлен вверх) и находятся на поясе. Немного подав вперед правое бедро с одновременным поворотом корпуса, произвести
прямой удар кулаком правой рукой. Кулак при этом в
последней четверти пути совершает вращение внутрь
на 180 или 90 градусов (центр ладони повернут вниз
– фуцюань, вбок – чжэньцюань). На всей траектории
движения рука должна быть расслаблена и напрягается она непосредственно перед соприкосновением с
целью. Особо необходимо обратить внимание на формирование кулака и положение кисти.
Пальцы плотно сжаты, большой палец накладывается на остальные пальцы сверху. Кулак образует с
предплечьем прямую линию, что предотвращает повреждение лучезапястного сустава. Вытянутая рука
слегка согнута в локте, локоть направлен вниз. При завершении движения кулак не должен двигаться в стороны или вверх-вниз. Плечи опущены, спина прямая.
Импульс силы берет свое начало в пятках, направляется поясницей через плечо, локоть и кисть в точку
приложения силы – фронтальная часть кулака (цюаньмянь). При ударе делается выдох, напрягая низ живота.
Гуаньцюань. Удар кулаком сбоку
Порядок выполнения
Техника выполнения удара аналогична удару чунцюань, за исключением конечной фазы. В момент начала разворота кулака он одновременно уходит с прямой линии атаки, делая дугу наружу-вовнутрь, поражая цель сбоку.
Данный удар широко используется в шаолиньцюань,
являясь очень эффективным из-за необычной траектории нанесения удара.
Цзацюань. Удар тыльной
частью кулака сверху вниз
Порядок выполнения
В позиции бинбу (ноги вместе), кисти рук сжаты в кулаки (центр кулаков направлен вверх) и находятся на
поясе. Поднимите вверх выпрямленную в локте правую руку. Тыльная часть кулака развернута назад. Левую руку развернуть ладонью вверх. Опустите правую
руку вниз и выполните удар тыльной частью кулака по
ладони левой руки. В момент удара центр тяжести опустить вниз, ноги согнуть в коленях. Спина прямая. Точка приложения силы – тыльная часть кулака. При ударе делается выдох, напрягая низ живота.
Основные ошибки: спина согнута, перемещение
центра тяжести вниз и удар выполняются не одновременно, слабый звук при ударе кулака о ладонь.
Цзайцюань. Удар кулаком сверху вниз
Порядок выполнения
В позиции бинбу (ноги вместе), кисти рук сжаты в
кулаки (центры кулаков направлены вверх) и находятся на поясе. Сделайте шаг вперед правой ногой в позицию гунбу. Одновременно поднимите правую руку,
согнутую в локте, вверх на уровень головы. Тыльная
часть кулака развернута вверх. Выполните удар правым кулаком вниз. Левую руку поднимите на уровень
локтевого сгиба правой руки с раскрытой ладонью.
Пальцы левой руки направлены вверх. При ударе делается выдох, напрягая низ живота.
Основные ошибки: удар правой рукой и отводящее
движение левой ладонью делаются не одновременно,
удар выполняется не по прямой линии, а по дуге, за
счет подъема локтя.
Туйчжан. Прямой удар ладонью
Порядок выполнения
Удар делается так же, как чунцюань, только удар
производится ладонью. Точка приложения силы – ниж-
няя часть ладони и ее внешний край.
Отработка данных ударов должна производиться
медленно, как бы передавая силу по траектории: пятка-поясница-плечо-локоть-кисть.
В ходе тренировок необходимо отрабатывать удары
двумя руками поочередно. Например: наносится удар
правой рукой, затем удар левой рукой производится
с одновременным движением правой руки назад, которая возвращается по той же траектории, как и при
нанесении удара. Необходимо следить за тем, чтобы
движение вперед одной руки и движение назад другой
были одновременны.
Основные ошибки: поднятые плечи, не правильно
сформированный кулак, рука начинает движение раньше чем бедро, локоть ударной руки разворачивается
наружу.
Гэчжоу. Блокирующее
движение предплечьем
Порядок выполнения
В позиции кайлибу (ноги на ширине плеч), кисти рук
сжаты в кулаки (центры кулаков направлены вверх) и
находятся на поясе. Поднимите вверх согнутую в локте правую руку. Угол между плечом и предплечьем –
90 градусов. Тыльная часть кулака направлена назад.
Немного подав вперед правое бедро с одновременным поворотом корпуса, выполните блокирующее движение предплечьем правой руки снаружи вовнутрь. В
конечной точке движения тыльная часть кулака направлена вперед. Движение сопровождается выдохом, напрягая нижнюю часть живота. На всей траектории движения рука должна быть расслаблена и напрягается
она непосредственно перед контактом с целью.
Основные ошибки: нет полного поворота в предплечье, движение руки и корпуса не синхронны, угол
сгиба в локтевом суставе – не 90 градусов.
Динчжоу. Удар локтем в сторону
Порядок выполнения
В позиции кайлибу (ноги на ширине плеч), кисти рук
сжаты в кулаки (центр кулаков направлен вверх) и находятся на поясе. Согните правую руку в локтевом суставе и поднимите на уровень груди. Ладонь левой руки уприте в кулак правой. Выполните удар локтем правой руки в сторону. В момент удара вес тела перемещается на правую ногу. Движение сопровождается выдохом, напрягая нижнюю часть живота.
Основные ошибки: выполнение удара и перемещение веса тела на правую ногу не скоординированы,
маленькая амплитуда движения локтя.
Туйфа. Техника работы ногами
Перед отработкой данной техники необходимо обучающимся объяснить, что во время выполнения махов и ударов опорная нога должна быть немного согнута в колене.
Изучение техники производится на месте, а отработка – в движении. Прежде чем приступить к отработке
техники в движении, инструктор должен научить обучающихся движению с подшагом. Порядок выполнения
подшага: после нанесения удара выпрямленная нога
опускается на землю и ставится на носок. Затем, подавая корпус вперед, этой же ногой делается короткий
шаг (на длину ступни), после чего вес тела переносится на эту ногу и наносится удар другой ногой.
Исходное положение для выполнения большей части техники ног следующее: стойка бинбу, спина прямая, ровные не поднятые плечи, руки разведены в стороны на уровне плеч, пальцы сомкнуты, ребра ладоней направлены в стороны, голова не наклоняется ни
вперед ни назад.
Чжентитуй. Прямой мах ногой
Главной задачей инструктора на первом этапе является отработка правильного положения корпуса во
время выполнения маха.
Порядок выполнения
Из исходного положения сначала сделать небольшой подшаг. Затем другой ногой сделать мах вверх.
Носок маховой ноги в момент подъема оттянут к се-
бе. Обратить внимание на то, чтобы пятка опорной ноги не отрывалась от земли. Нога опускается по той же
траектории, что и поднималась. В момент опускания
ноги носок оттягивается от себя, нога ставится на носок без сильного хлопка (т. е. без грохота и стука, таким образом, нога контролируется на всем протяжении
маха, а центр тяжести при этом остается на опорной
ноге). Обучающийся не должен обращать внимание на
высоту маха (допускается мах на высоту уровня живота). Грудь должна быть подана вперед, а живот поджат.
Основные ошибки: нога, совершающая мах, гнется
в колене, носок маховой ноги не натянут на себя, пятка
опорной ноги отрывается от земли, корпус гнется в пояснице, руки расслаблены и опущены, поднятые плечи, во время маха бедро подается вперед, раскачивание корпуса, нога ставится не на носок, а на всю ступню.
Сетитуй. Диагональный мах ногой
Порядок выполнения
Требования к выполнению данного маха те же, что
и к чжентитуй, но мах, в отличие от предыдущего, выполняется не вертикально, а под углом 45 градусов.
Носок ступни во время маха четко направлен к противоположному уху (ступня правой ноги – к левому уху,
ступня левой ноги – к правому уху).
Основные ошибки: те же, что и при выполнении
маха чжентитуй.
Цэтитуй. Боковой мах ногой
При разучивании данного маха у обучающихся вызывает затруднение синхронная работа рук и ног. Поэтому инструктору сначала необходимо отработать
движения ног, затем – движения рук, а после этого соединить все в одно целое.
Порядок выполнения
Из исходного положения сделать подшаг правой ногой, развернуть корпус на 90 градусов влево по напра-
влению к движению. При этом ступни ног проворачиваются, а пятка левой ноги отрывается от земли. После этого правая нога делает вертикальный мах снизу
вверх и обратно в плоскости движения. Маховая нога
и корпус должны находиться на одной линии, таз не
должен выходить назад, допускается высота маха на
уровень чуть выше поясницы.
Корпус к ноге не наклоняется, носок маховой ноги
натянут на себя во время подъема и оттянут от себя
при движении вниз.
Руки, одновременно с разворотом корпуса, двигаются по окружности (в данном случае левая – вниз, правая – вверх.)
При махе правой ногой левая рука идет вверх и полностью выпрямляется в локте, а правая рука идет вниз,
и наоборот. Ладони напряжены.
Важный момент при отработке маха – это направление взгляда. В начале маха взгляд направлен в ту
сторону, куда делается мах, в момент максимального
подъема ноги взгляд поворачивается в сторону, куда
обращен корпус (то есть 90 градусов по отношению к
направлению движения).
Основные ошибки: корпус сильно наклоняется
вперед к ноге, руки согнуты в локте, во время маха пятка опорной ноги отрывается от земли, маховая нога согнута в колене, взгляд направлен вниз или вверх, носок маховой ноги оттянут вперед.
Вайбайтуй. Мах ногой наружу
Порядок выполнения
Из исходного положения сделать подшаг правой ногой, перенести вес тела на эту ногу, затем сделать мах
левой ногой по дуге вправо-вверх-влево-вниз, пересекая в начале движения вертикальную центральную
линию корпуса. Нога ставится либо на уровне ступни
опорной ноги, либо немного сзади.
Корпус чуть наклонен вперед. Требования к корпусу
такие же, как и к чжентитуй.
Основные ошибки: маховая нога ведется не по
окружности, а по прямой линии, раскачивание корпуса,
проворачивание во время маха опорной ноги.
Лихэтуй. Мах ногой вовнутрь
Порядок выполнения
Из исходного положения сделать подшаг правой ногой, затем сделать мах левой ногой по дуге вверх-влево-вниз, т. е. круговой мах ногой вовнутрь. Ступня но-
ги ставится либо на уровне ступни опорной ноги, либо
немного сзади.
Обратить внимание на формирование стопы: носок
натянут, при этом подошва ступни разворачивается во-
внутрь. Допускается небольшой разворот корпуса при
махе. Спина прямая.
Основные ошибки: движение ноги не по дуге, а по
диагонали, разворот опорной ноги во время маха, раскачивание корпуса.
Таньтуй. Хлещущий удар
Этот удар наносится на уровне не выше низа живота. Точка атаки – пах, низ живота.
Порядок выполнения
Из стойки бинбу ударную ногу, согнутую в колене,
поднять так, чтобы бедро было параллельно полу. Затем движением голени снизу-вверх распрямить ногу,
носок оттянут. Удар должен быть хлестким. Чтобы обучаемые это поняли, инструктор может сделать такое
сравнение – представьте, что на носке сверху лежит
кусок мокрой земли и его необходимо стряхнуть. Точка
приложения силы – подъем стопы. Голень и бедро находятся на одной линии.
Обратить особое внимание на то, чтобы в момент
удара живот и таз не подавались вперед. Отработка
данного удара на месте делается на три счета. На счет
«раз» поднимается колено, на счет «два» наносится
удар, на счет «три» нога опускается на землю. При отработке в движении, после постановки ноги на землю
делается подшаг, после чего выполняется удар другой
ногой и т. д.
Основные ошибки: удар наносится слишком высоко, носок ноги не оттянут, колено опорной ноги выпрямлено, пятка опорной ноги оторвана от пола, таз при
ударе выносится вперед, корпус заваливается назад.
Дэнтуй. Удар пяткой
Перед изучением данного удара инструктор должен
объяснить обучающимся, что данный удар проводится с близкого расстояния, не дальше вытянутой руки.
Удар проникающий и наносится, как правило, в живот.
Поэтому при нанесении удара очень важно как можно
ближе к груди поднять колено ударной ноги.
Порядок выполнения
Из стойки кайлибу ударную ногу, согнутую в колене,
поднять таким образом, чтобы колено как можно ближе
было поднесено к груди. После этого наносится удар
пяткой вперед в горизонтальном направлении. Носок
стопы оттянут на себя, точка приложения силы – пятка.
Живот во время удара вперед не подается.
Отработка удара по разделениям на три счета производится также как и при отработке удара таньтуй.
Для того, чтобы приучить обучающихся к правильной
траектории движения ноги при ударе, можно использовать следующий метод. Перед обучающимся на расстоянии вытянутой руки натягивается веревка на уровне живота. После чего производится отработка удара
через веревку.
Основные ошибки: колено перед ударом не поднимается, из-за чего удар идет снизу-вверх, живот при
ударе подается вперед и корпус «проваливается» за
ногой, удар основанием пальцев при недостаточном
оттягивании на себя носка ступни, согнутое колено
опорной ноги, пятка опорной ноги отрывается от земли.
Цэчуайтуй. Удар ногой в сторону
Порядок выполнения
Из исходного положения (позиция бинбу, руки на поясе) выполните скрестный шаг правой ногой влево. Левую ногу согните в колене и поднимите вверх. Выпол-
ните удар в сторону активным разгибанием бедра и голени левой ноги. В конечном положении корпус и выпрямленная нога должны находиться в одной плоскости. Взгляд направлен в сторону удара. Точка приложения силы – подошва стопы или пятка. При ударе делается выдох, напрягая низ живота.
Основные ошибки: удар выполняется прямой ногой, или разгибание бедра и голени выполняется с небольшой амплитудой, опорная нога согнута, корпус и
нога не находятся в одной плоскости в момент удара.
Фэйцзяо. Одиночный хлопок по ноге
Данное маховое движение является подготовительным упражнением к прыжку тэнкунфэйцзяо.
При выполнении даньпотуй особое внимание необходимо обращать на синхронизацию движений.
Порядок выполнения
Из исходного положения делается подшаг левой ногой, вес тела переносится на левую ногу. Одновременно корпус поворачивается направо на 90 градусов, а
правая рука двигается по дуге назад-вниз-вверх и делает хлопок ладонью снизу по ладони левой руки. Далее правая нога делает мах вверх с оттянутым носком.
Правая ладонь после удара по левой ладони, бьет по
подъему правой ноги. После хлопка руки разводятся
в стороны, правая нога опускается на носок. Должно
четко прослушиваться два хлопка. Взгляд наблюдает
за ладонью правой руки во время ее движения, затем
– за точкой хлопка. Хлопок по ноге делается на уровне
не ниже живота. Спина прямая.
Инструктор должен следить за тем, чтобы обучающийся передвижение делал набеганием на маховую
ногу. Корпус должен идти грудью вперед. Хлопок по ноге должен производиться не рукой, а всем корпусом.
Основные ошибки: движение вялое, без набегания, корпус заваливается назад, пятка опорной ноги
отрывается от земли, спина согнута, ладонь сложена
лодочкой, корпус, сгибаясь в пояснице, идет к ноге, ру-
ки после постановки правой ноги на землю остаются
перед собой.
Тэнкунфэйцзяо
Порядок выполнения
Из позиции бинбу сделайте шаг вперед правой ногой. Одновременно левой рукой выполните мах вперед-вверх, а правой – назад-вверх. Выполните мах левой ногой вверх с одновременным махом правой рукой
вверх. Тыльная часть правой руки выполняет хлопок
по ладони левой. В этот момент оттолкнитесь правой
ногой и выпрыгните вверх. Левую ногу согните в колене
и одновременно выполните активный мах правой ногой, выполняя хлопок подъемом стопы по ладони правой руки. Одновременно левую руку отведите назад.
Кисть левой руки принимает положение гоушоу. Приземлитесь на обе ноги и примите позицию бинбу.
Основные ошибки: хлопок руками не вертикально
над головой, слабый мах левой ногой, левая нога сгибается в колене не резко и не с максимальной амплитудой, во время удара колено левой ноги опускается
вниз, ниже уровня правой ноги, удар выполняется ниже уровня груди, слабый хлопок стопой по ладони.
Тэнкундэнти
Порядок выполнения
Из позиции бинбу сделайте шаг вперед правой ногой. Одновременно левой рукой выполните мах вперед-вверх, а правой – назад-вверх. Левой ногой вы-
полните мах вверх, одновременно правую руку отведите в положение на пояс и выпрыгните вверх толчком правой ноги. В верхней точке прыжка одновременно выполните движение дэнтуй правой ногой и движение туйчжан левой рукой. В момент выполнения удара
левую ногу согните в колене, а правую руку сожмите в
кулак и отведите на пояс. Приземлитесь на обе ноги и
примите позицию бинбу.
Основные ошибки: слабый мах левой ногой, удар
ногой и удар ладонью не скоординированы, в момент
удара колено левой ноги опускается вниз, ниже уровня
правой ноги.
Важные вопросы
тренировочного процесса
1. Соблюдать принцип «от простого к сложному».
При обучении начинающих базовым упражнениям и
движениям необходим постепенный переход «от простого к сложному». Например, освоение высокого маха ногой можно начинать с освоения низких махов, затем увеличивать амплитуду движений; сначала выполнять движение с незначительной скоростью и силой,
постепенно добиваясь их увеличения. Если с самого
начала выполнять движение слишком сильно, с максимальной амплитудой или слишком быстро, легко травмировать мышцы или сухожилия. Поэтому усложнять
движения надо постепенно, соответственно росту технического мастерства и улучшению подготовки.
Освоив отдельные движения, можно переходить к
изучению комбинаций. При отработке основной техники особое внимание следует уделять согласованности
движений рук, ног, корпуса, взгляда, кроме того, необходимо обращать внимание на связанность отдельных
движений между собой. Это создает хорошую базу для
освоения комплексов.
2. Заниматься регулярно и без перерывов.
Человеческое тело подчиняется одной закономер-
ности: все органы во время интенсивной нагрузки
должны потреблять определенное количество энергии. Чем больше энергии потребляется, тем больше
проявляется восстановительная функция после физических нагрузок. Если тренировки проводятся регулярно и без перерывов, «потребление» и «восстановление» сбалансированы, растут резервы и совершенствуются все системы организма, развиваются его
функции.
Перерыв в тренировках приводит к заметному регрессу функций органов и двигательных навыков.
3. Не бояться боли.
При освоении базовых упражнений и движений, после интенсивной нагрузки, особенно после упражнений на растягивание или отработке позиций и перемещений, обычно ощущается боль в мышцах. Это нормальное физиологическое явление. Оно не причиняет
вреда здоровью. Эти ощущения появляются в связи с
тем, что в процессе выполнения физических упражнений в мышцах накапливается большое количество молочной кислоты. При выполнении упражнений на растягивание раздражаются нервные окончания в мышцах и сухожилиях, и соответствующие сигналы передаются в кору головного мозга – так возникает ощущение
тянущей боли.
Во время тренировок, в первую очередь, нужен настрой на то, чтобы «не бояться боли, терпеть болевые
ощущения – это и есть тренировка сознания, характера и воли. Необходимо преодолевать трудности, которые возникают в ходе тренировок. В то же время необходимо овладеть правильной методикой. Например,
перед выполнением упражнений на растягивание надо выполнить пробежку и подготовительные упражнения. После отработки позиций «мабу», «гунбу» и других необходимо выполнить упражнения на расслабление мышц. Кроме того, на те части тела, где ощущается
тянущая боль, можно положить теплые компрессы или
промассировать их, с тем, чтобы активизировать кровоток и снять болевые ощущения. После регулярных
тренировок боли прекратятся. Разумеется, следует избегать перенапряжения. Начиная отрабатывать упражнения, нельзя прилагать чрезмерное усилие, только за
счет большого количества повторений «количество перейдет в качество».
4. Правильно выполнять упражнения.
Те, кто приступает к освоению базовых упражнений
и движений, должны следить за правильностью их выполнения. Например, выполняя высокий прямой мах
ногой в движении, не надо стремиться вывести стопу
на уровень лба, для начала ногу можно поднимать не
выше пояса. Однако такие требования, как полное выпрямление ноги, прямой корпус, расправленная грудь
и т. п. должны выполняться неукоснительно. Если же,
боясь боли в связках, с самого начала сгибать ноги
или спину, то это отразится на результатах тренировок, овладение данным движением и повышение технического мастерства будут невозможны. Кроме того,
необходимо следить за тем, чтобы физическая сила
при выполнении движений применялась рационально
и своевременно. Выполнение технических действий за
счет грубой физической силы также может оказать негативное влияние на рост мастерства.
Глава 6. ТАОЛУ КАК ОСНОВА
ШАОЛИНЬСКОЙ ТРЕНИРОВКИ
Ключевым моментом тренировки во всякой школе ушу является изучение комплексов формальных
упражнений – таолу. В классическом шаолиньцюань
их насчитывается несколько сотен. Дело, естественно,
заключается не в количестве комплексов, а в самой
реализации внутренних принципов ушу через особую
геометрию движений. Основой таолу является прием
(чжао) или форма (ши). Прием может состоять из нескольких (от одного до пяти-семи) движений и имеет вид завершенной композиции. Помимо функций защиты и нападения, прием несет в себе и смысловую, образную нагрузку, что помогает вывести сознание на более сложный уровень взаимодействия с миром. Об этом ярко говорят и названия самих приемов, например, «Смиренный монах поклоняется Будде» или «Черный дракон выходит из воды».
Однако комплексы представляют собой не просто
комбинации приемов, но и определенные принципы
(ли), лежащие в основе стиля, в том числе и принципы
энергетической работы, умение направлять ци и внутреннее усилие – цзин в ту или иную точку тела.
Комплексы в шаолиньцюань формировались веками, постепенно находя идеальное равновесие между
внешним выполнением движения и внутренней регуляцией циркуляции ци. Таолу – это средоточие всех
принципов стиля, живое воплощение духа древних мастеров. В этом состоит абсолютная ценность традици-
онного таолу – ученик ощущает, явственно осознает,
что выполняет те же движения, с той же последовательностью и обретает то же внутреннее состояние,
что и великие мастера школы. Таким образом происходит преемствование духа через преодоление внешних
форм в таолу. Комплексы как бы рассказывают ученику о традиции ушу, делая это в столь необычной, но
проникновенной форме.
Подавляющее большинство комплексов в шаолиньцюань выполняются по одной прямой, по принципу «одной линии» (исянь). Известный шаолиньский трактат «Цюаньцзин» так описывал этот принцип:
«Удары в шаолиньцюань наносятся по одной линии –
изогнутой, но не изогнутой, прямой, но не прямой». Для
правильной реализации внешней формы приемов необходимо овладеть пятью способами (у фа). Это работа руками, работа ногами, движения корпусом, стойки
и передвижения, способы взгляда. Способ взгляда –
один из самых сложных элементов в ушу. Обычно он
включает в себя две составляющие – направление и
выражение. Например, взгляд может быть направлен
на ударную конечность или в сторону удара, а выражение взгляда может быть спокойным, грозным или гневным.
Традиционно обучение таолу в шаолиньцюань начинается с занятий стилем хунцюань «Красный кулак». Весь стиль хунцюань разделен на два подстиля
– «Малый красный кулак» и «Большой красный кулак».
Именно в комплексе «Малый красный кулак» были собраны восемнадцать канонических форм Шаолиня –
«18 рук архатов», правда, в значительно модернизированном виде. «Малый красный кулак» сравнительно
прост и базируется на ударах ладонями, а также пронзающих ударах пальцами в пах и горло. Движения в
комплексе простые и строгие, равное внимание уделяется атаке и защите, предпочтение отдается бою на
ближней дистанции.
В современном шаолиньцюань существует множество незначительных модификаций комплекса «Сяо
хунцюань», что связано с личными предпочтениями
того или иного наставника. Принципиального значения эти модификации не имеют, так как не влияют на
структуру и принципы движений. В данной главе приводится традиционный вариант комплекса «Сяо хунцюань», который незначительно отличается от современных модификаций (например, разворот и переход
в позицию гунбу (рис. 23, 24, 25) выполняется через
позицию мабу, а не позицию пубу, и еще несколько подобных отличий), так как считаем, что этот вариант, как
более редкий, будет интересен читателю.
Сяо хунцюань.
Малый красный кулак
Названия форм
Юбэйши – подготовительная позиция.
Ди и дуань – первая часть
1. Циши – начальная форма.
2. Кайлибу шанцзя аньчжан – двойной блок в позиции кайлибу.
3. Гунбу туйчжан – удар ладонью в позиции гунбу.
4. Гунбу ляочжан – удар ладонью снизу вверх в позиции гунбу.
5. Дулибу сяпицюань – рубящее движение кулаком
вниз в позиции дулибу.
6. Динбу – позиция динбу.
7. Гунбу туйчжан – прямой удар ладонью в позиции
гунбу.
8. Чжуаньшэнь гунбу фаньчжан – удар тыльной стороной ладони в позиции гунбу с разворотом.
9. Гунбу туйчжан – прямой удар ладонь в позиции
гунбу.
10. Чжуаньшэнь вайбай пайцзяо – удар с хлопком
изнутри наружу с разворотом.
11. Гунбу шуанчунцюань – двойной удар кулаком в
позиции гунбу.
12. Динбу сяпицюань – рубящее движение кулаком
вниз в позиции динбу.
13. Дэнтуй – прямой удар пяткой.
14. Гунбу шуанчунцюань – двойной удар кулаками в
позиции гунбу.
15. Чжуаньшэнь мабу чуаньчжан – удар пальцами
вперед в позиции мабу с разворотом.
16. Гунбу щанцзя – верхний блок в позиции гунбу.
Ди эр дуань – вторая часть
17. Динбу гуаньцюань – боковой удар кулаком в позиции динбу.
18. Мабу шуанчунцюань – двойной удар кулаками в
позиции мабу.
19. Динбу сяпицюань – рубящий удар кулаком в позиции бинбу.
20. Гунбу чуаньчжан – удар пальцами в позиции гунбу.
21. Чжуаньшэнь лихэ пайцзяо – удар с хлопком снаружи вовнутрь с разворотом.
22. Бинбу ячжоу – удар стопой об пол и давление
локтем вниз в позиции бинбу.
23. Чжуаньшэнь чаньтуй – зацеп ногой с разворотом.
24. Гунбу шанцзя – верхний блок в позиции гунбу.
25. Гунбу туйчжан – прямой удар ладонью в позиции
гунбу.
26. Гунбу динчжан – укол пальцами в позиции гунбу.
27. Чжуаньшэнь гунбу фаньчжан – удар тыльной стороной ладони в позиции гунбу с разворотом.
28. Гунбу туйчжан – прямой удар ладонью в позиции
гунбу.
Ди сань дуань – третья часть
29. Чжуаньшэнь фэйцзяо – одиночный удар с хлопком с разворотом.
30. Гунбу шанцзя паньчжоу – верхний блок и круговой удар локтем в позиции гунбу.
31. Динбу сяпицюань – рубящий удар кулаком в позиции динбу.
32. Дэнтуй – прямой удар пяткой.
33. Гунбу шанцзя паньчжоу – верхний блок и круговой удар локтем в позиции гунбу.
34. Чжуаньшэнь мабу чуаньчжан – укол пальцами в
позиции мабу с разворотом.
35. Гунбу шанцзя – верхний блок в позиции гунбу.
36. Динбу гуаньцюань – боковой удар кулаком в позиции динбу.
37. Мабу шуанчунцюань – двойной удар кулаками в
позиции мабу.
38. Динбу сяпицюань – рубящий удар кулаком в позиции динбу.
39. Гунбу динчжан – укол пальцами в позиции гунбу.
40. Фэйцзяо – удар с хлопком.
41. Гунбу туйчжан – прямой удар ладонью в позиции
гунбу.
42. Чжуаньшэнь гунбу туйчжан – прямой удар ладонью в позиции гунбу с разворотом.
43. Чжуаньшэнь гунбу туйчжан – прямой удар ладонью в позиции гунбу с разворотом.
Ди сы дуань – четвертая часть
44. Фэйцзяо – удар с хлопком.
45. Гунбу туйчжан – прямой удар ладонью в позиции
гунбу.
46. Чжуаньшэнь гунбу туйчжан – прямой удар ладонью в позиции гунбу с разворотом.
47. Чжуаньшэнь гунбу туйчжан – прямой удар ладонью в позиции гунбу с разворотом.
48. Цэтисипинхэн чачжан – удар пальцами в позиции
цэтисипинхэн.
49. Бинбу цзацюань – удар тыльной частью кулака
сверху вниз в позиции бинбу.
50. Гунбу чаоцюань – удар рукой снизу вверх в позиции гунбу.
51. Дулибу шанцзя цзайцюань – верхний блок и удар
кулаком сверху вниз в позиции дулибу.
52. Гунбу цзайцюань – удар кулаком сверху вниз в
позиции гунбу.
53. Динбу сяпицюань – рубящий удар кулаком в позиции динбу.
54. Гунбу туйчжан – прямой удар л адонью в позиции
гунбу.
55. Чжуаньшэнь бинбу цзацюань – удар тыльной частью кулака сверху вниз в позиции бинбу с разворотом.
56. Мабу шанцзя цзайцюань – верхний блок и удар
сверху вниз в позиции мабу.
Шоу ши – заключительная позиция.
Юбэйши – подготовительная позиция.
Позиция бинбу. Руки опущены вдоль тела. Ладони
прижаты к бедрам. Взгляд направлен вперед (рис. 1).
1. Циши – начальная форма.
Позиция кайлибу. Ноги на ширине плеч. Кисти обеих
рук сжать в кулаки и поднять на уровень пояса.
Центры кулаков направлены вверх. Взгляд направлен вперед (рис. 2, 3).
2. Кайлибу шанцзя аньчжан – двойной блок в пози-
ции кайлибу.
Левой рукой выполните верхний блок, правой рукой
– нижний. Голову развернуть влево. Взгляд направлен
влево (рис. 4, 5).
3. Гунбу туйчжан – удар ладонью в позиции гунбу.
Разверните корпус влево. Поднимите левую ногу
вверх, колено левой ноги на уровне пояса. Одновременно правую руку дугообразным движением опустите
на уровень груди ладонью вверх. Левую руку расположите возле локтевого сгиба правой (рис. 6).
Сделайте шаг вперед левой ногой и примите позицию гунбу. Левой рукой выполните прямой удар ладонью. Правую руку отведите на пояс ладонью вверх.
Взгляд направлен на кисть левой руки (рис. 7).
4. Гунбу ляочжан – удар ладонью снизу вверх в позиции гунбу.
Правой рукой выполнить круговое восходящее движение по дуге до уровня нижней части живота. Левую
руку расположите на уровне локтевого сгиба правой
руки ладонью вниз (рис. 8).
5. Дулибу сяпицюань – рубящее движение кулаком
вниз в позиции дулибу.
Переместите вес тела на правую ногу и примите позицию булибу. Одновременно кисть правой руки со-
жмите в кулак, поднимите вверх на уровень головы и
согните в локте. Левой рукой выполните по дуге рубящее движение ребром кулака вниз (рис. 9).
6. Динбу – позиция динбу.
Согните правую ногу в колене и примите позицию
динбу (рис. 10).
7. Гунбу туйчжан – прямой удар ладонью в позиции
гунбу.
Разверните корпус влево. Поднимите левую ногу
вверх, колено левой ноги на уровне пояса. Одновре-
менно правую руку дугообразным движением опустите
на уровень груди ладонью вверх. Левую руку расположите возле локтевого сгиба правой (рис. 11).
Сделайте шаг вперед левой ногой и примите позицию гунбу. Левой рукой выполните прямой удар ладонью. Правую руку отведите на пояс ладонью вверх.
Взгляд направлен на кисть левой руки (рис. 12).
8. Чжуаньшэнь гунбу фаньчжан – удар тыльной
стороной ладони в позиции гунбу с разворотом.
Разверните корпус на 180 градусов вправо. Примите позицию гунбу и выполните хлесткий удар тыльной
стороной ладони правой руки. Левая рука расположена на уровне локтевого сгиба правой ладонью вверх
(рис. 13, 14).
9. Гунбу туйчжан – прямой удар ладонью в позиции
гунбу.
Одновременно с шагом выполните прямой удар ладонью левой руки. Правая рука на уровне пояса ладонью вверх (рис. 15).
10. Чжуаньшэнь вайбай пайцзяо – удар с хлопком
изнутри наружу с разворотом.
Разверните корпус на 180 градусов влево, выпрямленные руки поднимите вверх и расположите над головой (рис. 16).
Поднимите левую ногу и примите позицию дулибу.
Руки опустите вертикально вниз до уровня колена левой ноги ладонями вниз (рис. 17).
Сделайте шаг левой ногой вперед и выполните удар
вайбай пайцзяо правой ногой (рис. 18).
11. Гунбу шуанчунцюань – двойной удар кулаком в
позиции гунбу.
Опустите правую ногу вниз и примите позицию гунбу. Руки согнуты в локтях перед грудью (рис. 19). Одновременно выполните удар кулаком левой рукой и удар
кулаком в сторону правой рукой (рис. 20).
12. Динбу сяпицюань – рубящее движение кулаком
вниз в позиции динбу.
Переместите вес тела на левую ногу и примите позицию динбу. Одновременно левую руку согните в локте на уровне головы. Правой рукой выполните по дуге
рубящее движение ребром кулака вниз (рис. 21).
13. Дэнтуй – прямой удар пяткой.
Переместите вес тела на правую ногу и выполните
прямой удар пяткой левой ногой (рис. 22).
14. Гунбу шуан чунцюань – двойной удар кулаками
в позиции гунбу.
Опустите левую ногу вниз и примите позицию гунбу.
Одновременно выполните прямой удар кулаком правой рукой и удар в сторону левой рукой (рис. 23).
15. Чжуаньшэнь мабу чуаньчжан – удар пальцами
вперед в позиции мабу с разворотом.
Разверните корпус на 180 градусов вправо и примите позицию мабу. Одновременно выполните удар пальцами вперед на уровне нижней части живота. Ладони
обеих рук развернуты вверх. Взгляд направлен вправо
(рис. 24).
16. Гунбу щанцзя – верхний блок в позиции гунбу.
Переместите вес тела на правую ногу и примите позицию гунбу. Одновременно выполните верхний
блок левой рукой. Правая рука расположена над правым коленом ладонью вверх. Взгляд направлен вправо (рис. 25).
17. Динбу гуаньцюань – боковой удар кулаком в позиции динбу.
Сделайте шаг левой ногой вперед с одновременным
круговым движением предплечьем левой руки над головой (рис. 26).
Сделайте шаг правой ногой и примите позицию динбу. Одновременно выполните боковой удар правой рукой на уровне груди. Левая рука согнута в локте. Кулак
левой руки расположен возле локтевого сгиба правой.
Взгляд направлен на кулак правой руки (рис. 27, 28).
18. Мабу шуан чунцюань – двойной удар кулаками
в позиции мабу.
Разверните корпус вперед и примите позицию мабу (рис. 29). Выполните удар двумя руками в стороны.
Взгляд направлен на кулак левой руки (рис. 30).
19. Динбу сяпицюань – рубящий удар кулаком в позиции бинбу.
Переместите вес тела на правую ногу и примите
позицию динбу. Одновременно правую руку согните в
локте на уровне головы. Левой рукой выполните по ду-
ге рубящее движение ребром кулака вниз. Взгляд направлен влево (рис. 31, 32).
20. Гунбу чуаньчжан – удар пальцами в позиции
гунбу.
Сделайте шаг вперед левой ногой и примите позицию гунбу. Одновременно выполните удар пальцами
вперед на уровне головы. Ладони обеих рук разверну-
ты вверх. Взгляд направлен влево (рис. 33).
21. Чжуаньшэнь лихэ пайцзяо – удар с хлопком
снаружи вовнутрь с разворотом.
Разверните корпус на 180 градусов вправо. Одновременно выполните удар лихэ пайцзяо правой ногой
(рис. 34, 35).
22. Бинбу ячжоу – удар стопой об пол и давление
локтем вниз в позиции бинбу.
Разверните корпус вперед, опустите правую ногу
вниз, ударьте стопой правой ноги об пол и выполните
давящее движение правым локтем сверху вниз. Кулак
левой руки расположен возле локтя правой. Взгляд направлен вперед (рис. 36, 37, 38).
23. Чжуаньшэнь чаньтуй – зацеп ногой с разворо-
том.
Разверните корпус влево на 180 градусов. Одновременно выполните зацеп левой ногой снаружи внутрь
сгибом стопы (рис. 39).
24. Гунбу шанцзя – верхний блок в позиции гунбу.
Разверните корпус вправо, опустите вниз левую ногу и примите позицию гунбу. Одновременно выполните верхний блок правой рукой. Левая рука над левым коленом ладонью вверх. Взгляд направлен впра-
во (рис. 40, 41).
25. Гунбу туйчжан – прямой удар ладонью в позиции гунбу.
Выполните прямой удар ладонью левой рукой.
Взгляд направлен на кисть левой руки (рис. 42).
26. Гунбу динчжан – укол пальцами в позиции гунбу.
Выполните укол пальцами левой руки на уровне головы и сделайте отскок назад, не меняя положения
рук. Ладони обеих рук развернуты вверх. Взгляд направлен на кисть левой руки (рис. 43, 44).
27. Чжуаньшэнь гунбу фаньчжан – удар тыльной
стороной ладони в позиции гунбу с разворотом.
Разверните корпус влево на 180 градусов. Выполните хлесткий удар тыльной стороной ладони правой
рукой. Левая рука расположена возле локтевого сгиба
правой (рис. 45).
28. Гунбу туйчжан – прямой удар ладонью в позиции гунбу.
Сделайте шаг вперед левой ногой, примите позицию
гунбу и выполните прямой удар ладонью левой рукой.
Взгляд направлен на кисть левой руки (рис. 46, 47).
29. Чжуаньшэнь фэйцзяо – одиночный удар с хлопком с разворотом.
Разверните корпус на 180 градусов вправо, подни-
мите выпрямленные руки вверх и расположите их над
головой (рис. 48). Поднимите вверх согнутую в колене
левую ногу на уровень пояса, руки опустите вниз, ладони развернуты вниз (рис. 49). Опустите левую ногу
вниз и выполните удар фэйцзяо правой ногой (рис. 50).
Взгляд направлен вправо.
30. Гунбу шанцзя паньчжоу – верхний блок и круговой удар локтем в позиции гунбу.
Опустите правую ногу вниз и примите позицию гунбу.
Одновременно выполните верхний блок правой рукой
и круговой удар локтем левой рукой (рис. 51).
31. Динбу сяпицюань – рубящий удар кулаком в позиции динбу.
Переместите вес тела на левую ногу и примите позицию динбу. Одновременно правую руку, согнутую в
локте, поместите на уровень головы справа, а левой
рукой выполните рубящий удар кулаком сверху вниз.
Взгляд направлен вправо (рис. 52, 53).
32. Дэнтуй – прямой удар пяткой.
Сделайте шаг правой ногой и выполните прямой
удар пяткой левой ногой. Взгляд направлен вправо
(рис. 54).
33. Гунбу шанцзя паньчжоу – верхний блок и круговой удар локтем в позиции гунбу.
Опустите левую ногу вниз и примите позицию гунбу.
Одновременно выполните верхний блок левой рукой и
круговой удар локтем правой рукой. Взгляд направлен
вправо (рис. 55).
34. Чжуаньшэнь мабу чуаньчжан – укол пальцами
в позиции мабу с разворотом.
Разверните корпус на 180 градусов влево, примите
позицию мабу и выполните укол пальцами на уровне
нижней части живота. Ладони обеих рук развернуты
вверх. Взгляд направлен влево (рис. 56).
35. Гунбу шанцзя – верхний блок в позиции гунбу.
Переместите вес тела на правую ногу и примите позицию гунбу. Одновременно выполните верхний блок
левой рукой. Правая рука над коленом правой ноги
развернута ладонью вверх (рис. 57). Взгляд направлен
влево.
36. Динбу гуаньцюань – боковой удар кулаком в позиции динбу.
Сделайте шаг левой ногой влево, одновременно вы-
полните круговое движение предплечьем вокруг головы. Сделайте шаг правой ногой, примите позицию динбу и выполните боковой удар кулаком правой рукой.
Левая рука согнута в локте, кулак левой руки находится
на уровне локтевого сгиба правой. Взгляд направлен
влево (рис. 58).
37. Мабу шуан чунцюань – двойной удар кулаками
в позиции мабу.
Сделайте шаг левой ногой вправо, разверните корпус и примите позицию мабу. Одновременно выполните удар двумя руками в стороны (рис. 59).
38. Динбу сяпицюань – рубящий удар кулаком в позиции динбу.
Переместите вес тела на правую ногу и примите позицию динбу. Правую руку согните в локте и расположите на уровне головы. Левой рукой выполните по дуге рубящее движение сверху вниз. Взгляд направлен
вправо (рис. 60).
39. Гунбу динчжан – укол пальцами в позиции гунбу.
Сделайте шаг левой ногой вправо и примите пози-
цию гунбу. Левой рукой выполните укол пальцами на
уровне головы. Правая рука возле локтевого сгиба левой. Ладони обеих рук развернуты вверх. Взгляд направлен на ладонь левой руки (рис. 61).
40. Фэйцзяо – удар с хлопком.
Выполните удар с хлопком правой ногой. Взгляд направлен вправо (рис. 62).
41. Гунбу туйчжан – прямой удар ладонью в позиции гунбу.
Опустите ногу и примите позицию гунбу. Одновременно выполните прямой удар ладонью правой рукой.
Взгляд направлен на кисть правой руки (рис. 63).
42. Чжуаньшэнь гунбу туйчжан – прямой удар ладонью в позиции гунбу с разворотом.
Разверните корпус на 180 градусов влево и примите
позицию гунбу. Одновременно выполните прямой удар
ладонью левой рукой. Взгляд направлен на кисть левой руки (рис. 64, 65).
43. Чжуаньшэнь гунбу туйчжан – прямой удар ладонью в позиции гунбу с разворотом.
Разверните корпус на 180 градусов вправо и примите позицию гунбу. Одновременно выполните прямой удар ладонью правой рукой. Взгляд направлен на
кисть правой руки (рис. 66).
44. Фэйцзяо – удар с хлопком.
Выполните удар с хлопком левой ногой. Взгляд направлен вправо (рис. 67).
45. Гунбу туйчжан – прямой удар ладонью в позиции гунбу.
Опустите ногу вниз и примите позицию гунбу. Выполните прямой удар ладонью левой рукой. Взгляд направлен на кисть левой руки (рис. 68).
46. Чжуаньшэнь гунбу туйчжан – прямой удар ладонью в позиции гунбу с разворотом.
Разверните корпус на 180 градусов влево и примите
позицию гунбу. Одновременно выполните прямой удар
ладонью правой рукой. Взгляд направлен на кисть правой руки (рис. 69).
47. Чжуаньшэнь гунбу туйчжан – прямой удар ладонью в позиции гунбу с разворотом.
Разверните корпус на 180 градусов вправо и примите позицию гунбу. Одновременно выполните прямой
удар ладонью левой рукой. Взгляд направлен на кисть
левой руки (рис. 70).
48. Цэтисипинхэн чачжан – удар пальцами в позиции цэтисипинхэн.
Сделайте шаг вправо правой ногой, переместите
вес тела на правую ногу и примите позицию цэтисипинхэн. Одновременно выполните удар пальцами правой
руки на уровне колена. Взгляд направлен на кисть правой руки (рис. 71).
49. Бинбу цзацюань – удар тыльной частью кулака
сверху вниз в позиции бинбу.
Опустите левую ногу вниз и примите позицию бинбу.
Одновременно выполните удар тыльной частью кулака сверху вниз правой рукой. Взгляд направлен вперед
(рис. 72, 73).
50. Гунбу чаоцюань – удар рукой снизу вверх в позиции гунбу.
Разверните корпус вправо, сделайте шаг вправо
правой ногой и примите позицию гунбу. Одновременно
выполните удар снизу вверх правой рукой. Взгляд направлен вправо (рис. 74).
51. Дулибу шанцзя цзайцюань – верхний блок и
удар кулаком сверху вниз в позиции дулибу.
Переместите вес тела на правую ногу и примите позицию дулибу. Одновременно выполните верхний блок
правой рукой и удар кулаком сверху вниз левой рукой.
Взгляд направлен вправо (рис. 75).
52. Гунбу цзайцюань – удар кулаком сверху вниз в
позиции гунбу.
Сделайте шаг вперед левой ногой и примите позицию гунбу. Одновременно выполните удар кулаком
сверху вниз правой рукой. Взгляд направлен вправо
(рис. 76).
53. Динбу сяпицюань – рубящий удар кулаком в позиции динбу.
Переместите вес тела на правую ногу и примите
позицию динбу. Одновременно правую руку согните в
локте и отведите на уровень головы. Левой рукой выполните рубящее движение сверху вниз. Взгляд направлен вправо (рис. 77).
54. Гунбу туйчжан – прямой удар ладонью в пози-
ции гунбу.
Сделайте шаг левой ногой вправо и примите позицию гунбу. Одновременно выполните прямой удар ладонью левой рукой. Взгляд направлен на кисть левой
руки (рис. 78).
55. Чжуаньшэнь бинбу цзацюань – удар тыльной
частью кулака сверху вниз в позиции бинбу с разворотом.
Разверните корпус на 270 градусов влево, примите
позицию бинбу и выполните удар тыльной частью ку-
лака сверху вниз правой рукой. Взгляд направлен вперед (рис. 79, 80).
56. Мабу шанцзя цзайцюань – верхний блок и удар
сверху вниз в позиции мабу.
Сделайте шаг правой ногой влево, затем шаг левой ногой влево и примите позицию мабу. Одновременно выполните верхний блок правой рукой и удар кулаком сверху вниз левой рукой. Взгляд направлен влево
(рис. 81, 82).
Шоу ши – заключительная позиция.
Выпрямить ноги, левой ногой сделать шаг вправо и
принять позицию кайлибу, руки на уровне пояса, центр
кулаков направлен вверх. Поставить ноги вместе, руки
выпрямить и опустить вдоль тела, ладони обеих рук
прижаты к бедрам. Взгляд направлен вперед (рис. 83,
84).
Этапы изучения и ритм комплекса
Первый принцип отработки таолу – это постепенность и тщательность. Нормативные китайские программы отводят на изучение этого комплекса 12–16 часов, не считая времени для самостоятельной работы.
Время изучения обычно определяется таким образом:
при двенадцатичасовой программе (6 занятий) четыре
занятия посвящены заучиванию движений и по одному занятию на повторение и на небольшой экзамен.
На первом занятии изучаются движения первой части
комплекса, на втором – до 22 движения, на третьем –
до 36, на четвертом – до конечной позиции. При шестнадцатичасовой программе (8 занятий) на первом занятии изучаются первые десять движений, на втором
– до 18 движения, на третьем – до 25 движения, на четвертом – до 36 движения, на пятом – до заключительной позиции, два занятия отводятся на повторение и
одно – на экзамен.
Выполнение комплекса не должно превращаться в
монотонный повтор движений. Изучив основные технические действия, старайтесь понять внутренний ритм
таолу, чередуя движение и покой, медленные и быстрые, мягкие и жесткие движения. Трудно показать
ритм таолу заочно, не видя перед собой ученика, одна-
ко дадим несколько наиболее общих советов. Самые
продолжительные паузы выполняются после окончания каждой из частей. Внутри частей ритм также не
равномерен. Движения 21 и 22 выполняются как одно
слитное, без паузы в позиции Бинбу. Слитно выполняются также движения 4 и 5. После 6 и 12 движения –
небольшие паузы, 10–11, 13–14 выполняются слитно,
после 19 движения – пауза, вместе выполняются движения 50–52, после 31 – небольшая пауза. Только при
соблюдении правильного ритма таолу будет выглядеть
как комплекс боевых искусств, а не как танец.
Не старайтесь изучить таолу полностью в надежде
затем проработать его до конца. Шаолиньские наставники многократно повторяют: «Изучать кулачное искусство легко, исправлять ранее изученное трудно». Один
раз неправильно закрепленное движение может оставить отпечаток на много лет, равно как и неправильное
внутреннее состояние может в течение долгого времени влиять на ваше гунфу. Прежде чем переходить к
постижению нэйдун – «внутреннего движения» и юньфа (боевого применения) – тщательно проработайте
форму.
Существуют четыре этапа отработки комплекса:
1. Отработка отдельных движений и связок.
Каждое движение должно иметь законченный характер и в то же время быть включено в связку с другими. Наиболее сложные связки можно отрабатывать от-
дельно в качестве базовых упражнений.
2. Отработка частей комплекса.
Части могут отрабатываться как по отдельности, так
и в последовательности 1–2 и 3–4, 1-2-3 и 4–1 и 2-3-4
и т. д., в зависимости от степени проработки отдельных движений. На этом этапе особое внимание следует обращать на то, что взгляд следует за руками (суйши) или смотрит в направлении удара (чжуши), как это
требуется в предписании к тао. Одновременно с этим
необходимо сочетать движения с дыханием, в противном случае движения окажутся смазанными, а выброс
силы будет полностью отсутствовать.
3. Отработка полного таолу.
На этом этапе таолу может отрабатываться как в
обычном темпе, так и в несколько убыстренном и замедленном. Обращайте внимание на ритм движений и
на четкость позиций.
4. Повторение комплекса несколько раз подряд.
Этот этап наиболее сложен, так как требует прекрасной выносливости и четкого знания всех движений.
Не стоит злоупотреблять такой формой отработки по
причине того, что с усталостью приходит и неправильное выполнение движений. Особенно это проявляется в позициях тела – спина сгибается, грудь втягивается, плечи подминаются. В шаолиньцюань говорят: «Наклонил голову и согнул поясницу, как кошка, – значит
твое кулачное искусство невысоко».
Глава 7. БАЗОВЫЕ МЕТОДЫ
ШАОЛИНЬСКОЙ САМООБОРОНЫ
Средоточием принципов шаолиньского ушу и реализации боевых навыков является прием (чжао). Прием не является конкретным техническим движением,
он может состоять из нескольких движений, имеющих
конкретную завершенную форму. Техники, из которых
может состоять прием, сгруппированы в четыре основных раздела: техника работы руками (удары и блоки),
техника работы ногами (удары и подставки), болевые
воздействия (захваты, заломы, удушения) и броски.
В данной главе представлены базовые методы шаолиньской самозащиты как против нападающего, который наносит удар рукой или ногой, так и против противника, который захватывает ваше запястье или другую
часть тела. Характерной особенностью шаолиньской
самообороны является использование бросков методом выкручивания запястий противника с последующей атакой жизненно важных центров его тела. Эти
приемы позволяют эффективно противостоять сопернику, даже намного превосходящему вас в силе и весе. Так как при неверном выполнении эти техники могут представлять собой опасность для здоровья, то желательно их осваивать под руководством опытного инструктора.
1. Прямой удар кулаком
Противник атакует вас правым прямым ударом в голову. Разверните корпус влево и выполните блокирующее движение левой ладонью (рис 1, 2). Не прерывая
движение, переместите вес тела на левую ногу, разверните корпус вправо и выполните прямой удар кула-
ком правой руки в горло противника (рис 3).
2. Прямой удар пальцами
Противник схватил вас за правое плечо (рис 1). Левой рукой крепко схватите кисть противника и прижмите к своему телу. Одновременно выполните удар пальцами правой руки в область подмышечной впадины
противника (рис 2, 3).
3. Прямой удар ладонью
Противник схватил вас за левое плечо (рис 1). Сделайте шаг вперед правой ногой, одновременно схватите противника за пояс левой рукой и выполните прямой
удар правой ладонью в подбородок противника, одновременно притягивая противника к себе левой рукой
(рис 2, 3, 4).
4. Освобождение от захвата и удар коленом
Противник схватил вас за правое плечо (рис 1). Сделайте шаг левой ногой вправо и разверните корпус
влево. Одновременно поднимите правую руку вверх
так, чтобы рука противника находилась с внутренней
стороны правой руки (рис 2). Согните правую руку в
локте и выполните резкий удар локтем вниз (рис 3).
Выполните захват обеими руками за плечи противника, притяните противника к себе и выполните резкий
удар коленом в пах противника левой ногой (рис 4).
5. Залом и удар ногой
Противник схватил вас за правую руку (рис 1). Захватите левой рукой кисть противника и выкрутите предплечье противника круговым движением влево (рис 2).
Продолжая выкручивать руку противника, потяните его
на себя и выполните прямой удар левой ногой в солнечное сплетение противника (рис 3).
6. Захват и удар коленом
Противник схватил вас за правую руку в области локтя (рис 1). Резко согните правую руку в локте, прижимая к себе кисть противника в области локтевого сгиба.
Одновременно выполните захват левой рукой за левое
плечо противника (рис 2). Притяните противника к себе и одновременно выполните удар левым коленом в
солнечное сплетение противника (рис 3).
7. Залом и удержание
Противник схватил вас за правую руку в области локтя (рис 1). Резко согните правую руку в локте, прижимая к себе кисть противника в области локтевого сгиба.
Одновременно выполните захват левой рукой за левый локоть противника (рис 2). Сделайте шаг левой ногой вправо и разверните корпус на 180 градусов. Надавите правой рукой на левое плечо противника (рис
3), пока он не упадет на живот, и выполните удержание
(рис 4).
8. Освобождение от захвата,
обратное выкручивание и удержание
Противник схватил вас за одежду на уровне груди
(рис 1). Выполните захват кисти противника обеими руками и надавите большими пальцами и основанием
ладоней на его кисть (рис 2). Сделайте шаг правой ногой вправо, продолжая давление на его кисть (рис 3),
пока противник не упадет и выполните удержание (рис
4).
9. Освобождение от захвата,
выкручивание и удержание
Противник схватил вас за одежду на уровне груди
(рис 1). Выполните захват за кисть противника левой
рукой, за предплечье – правой (рис 2). Сделайте шаг
вправо левой ногой, разверните корпус влево. Поднимите правый локоть вверх и выполните давящее движение предплечьем на локоть левой руки противника
(рис 3), пока он не упадет. Выполните удержание (рис
4).
10. Бросок и удержание
Противник схватил вас за правое плечо (рис 1). Выполните захват двумя руками за кисть противника (рис
2). Сделайте шаг левой ногой вправо и разверните корпус на 180 градусов (рис 3). Выверните предплечье
противника и круговым движением обеих рук выполните бросок (рис 4). Когда противник окажется на земле,
выполните удержание (рис 5).
11. Бросок и добивание
Противник схватил вас за правое плечо. Согните
правую руку в локте так, чтобы рука противника находилась с внешней стороны правой руки (рис 1). Левой рукой выполните захват за левое плечо противника (рис 2). Сделайте шаг вперед левой ногой (рис 3)
и одновременным движением выполните своей левой
ногой зацеп левой ноги противника, левой рукой выполните толчок противника в направлении назад-вправо (рис 4, 5). Когда противник окажется на земле, вы-
полните удар сверху вниз правой ногой в горло противника (рис 6).
Глоссарий терминов
Данные термины являются нормативными едиными терминами для современного ушу. В традиционных школах, например, в шаолиньцюань они сегодня
используются наряду с традиционными, что вносит
определенную структурную стройность в преподавание. Вместе с этим в шаолиньцюань, мицзунцюань могут встречаться свои термины для обозначения этих
же движений, однако большинство терминов совпадают, поскольку современная терминология была составлена именно на основе шаолиньцюань. Следует учитывать, что в традиционных стилях принято обозначать не движение, а прием, например, прыжок вперед
с длинным прямым ударом кулаком будет называться
в современной терминологии «тяобу – гунбу – чунцюань», а в традиционной – «свирепый тигр вырывает
сердце».
1. Счет
Русский / Китайский
Один – И
Два – Эр
Три – Сан
Четыре – Сы
Пять – У
Шесть – Лю
Семь – Ци
Восемь – Ба
Девять – Цзю
Десять – Ши
2. Команды
Приготовиться – Юй-Бэй
Начали – Кайши или цзо (цзоу)
Задержались – Тин (тхин)
Повторить – Цзай цзо ибей
Повернуть(ся) – Чжуань Шэн
Повернуться вправо – Ю чжуань (йоу чжунь)
Повернуться влево – Цзо чжуань
Ошибка – Цзо цолэ (цхуолэ)
Хорошо – Хао!
Не правильно, не пой-дет – Бу син!
Закончить – Цзешу
3. Термины
Ушу – боевое искусство
Шуайцзяо – борьба, техника бросков
Циньна – заломы и захваты
Ци – внутренняя энергия, воздух
Шэнь – дух, высшая духовная субстанция
Цзинь или цзир – внутреннее усилие, выбрасываемое во время удара
Цзинь – семя, внутренняя субстанция человека
Тили – физическая, мускульная сила
Гунфу – высокое мастерство
Таолу, тао – комплекс упражнений
Лу – «дорожка», обычно непрерывная последовательность движений в комплексе, выполняемая в одну
сторону
Цзибэньгун – базовые упражнения
Цзухэ ляньси – связки движений
Цзухэфа – комбинации
Бусин – стойки
Буфа – передвижения
Пиньхэн – балансировка
Саотан – нижние подсечки
Шоуфа – техника работы рук
Туйфа – техника работы ног
Юэтяо – прыжки
4. Стойки – Бусин
Мабу – стойка всадника
Гунбу – стойка лука
Сюйбу – пустой шаг (центр тяжести на задне-стоящей ноге)
Себу – скрученная (сидя)
Пубу – вспомогательный шаг
Цзопань – «сидеть на нижних конечностях», положение, при котором боец в скрученной стойке касается
пола ягодицей или бедром
Бинбу – исходная стойка (пятки вместе, носки врозь)
Динбу – Т-образная
Баньмабу – половинная Мабу
Хэнданбу – Гунбу с поворотом корпуса вбок на 90
градусов
Дулибу, Тиси (тхиси) – на одной ноге
Чабу (чхабу) – задний скрестный шаг
Гайбу – передний скрестный шаг
Лунбу – стойка дракона
Цилунбу – стойка единорога
Кайлибу – прямая стойка (ноги на ширине плеч)
5. Передвижения – Буфа
Синбу – последовательный шаг, несколько шагов
друг за другом
Табу – приставной шаг
Цзибу – сталкивающийся шаг
Чабу – заднескрестный шаг
Гайбу – переднескрестный шаг
Тяобу – шаг с прыжком вертикально вверх
Чжэньбу – шаг с притопыванием
Туйбу – шаг назад
Яобу – шаг с подпрыгиванием
6. Положения кисти – Шоусин
Цюань – кулак
Фуцюань – позиция, при которой центр кулака направлен вниз
Чжэньцюань – позиция, при которой центр кулака
направлен вбок
Ицюань – позиция, при которой центр кулака напра-
влен вверх
Цюаньмянь – фронтальная часть кулака
Чжан – ладонь
Люэчжан – ладонь в форме листа ивы (базовая форма в чаньцюань, большой палец прижат)
Гоу – «крюк», т. е. пальцы собраны в щепоть, рука
согнута в запястье
Чжи – пальцы
Чжоу – локоть
Лунчжуа – «когти дракона»
Хучжуа – «когти тигра» (пальцы согнуты и немного
разведены)
Иньчжуа – когти орла (пальцы вместе, согнуты)
Цзяньчжи – пальцы-меч (указательный и средний
пальцы вытянуты вперед, остальные поджаты к центру
ладони)
Саньиньчжи – три темных пальца (три пальца вытянуты вперед)
Цзиньганьчжи – алмазный палец (один палец вытянут вперед)
Фэняньцюань – кулак феникса, указательный палец
согнут во второй фаланге, которой наносится удар,
остальные пальцы в кулаке
7. Техника работы руками – Шоуфа
Чаньцюань – прямой удар
Туйчжан – толчок ладонью
Ляочжан – «раскрывающаяся ладонь» (обращение
ладони вверх)
Пичжан (пхичжан) – рубящий удар ребром ладонью
в вертикальной плоскости
Чуйчжан – рубящий удар ладонью в горизонтальной
плоскости
Цзацюань – удар кулаком сверху вниз
Бяньцюань – хлещущий кулак (обычно в южных стилях, удар обратной стороной кулака, чаще всего наотмашь)
Гуйцюань – крюк в горизонтальной плоскости
Тяочжан – «вспарывающая ладонь», удар кончиками пальцев снизу вверх
Тяоцюань – «вспарывающий кулак», удар кулаком
снизу вверх, апперкот
Динчжоу – «колющий» удар локтем вперед
Паньчжоу – удар локтем (предплечьем) в горизонтальной плоскости
8. Техника работы ног – Туйфа
Чжэнтитуй – прямой мах ногой
Сетитуй – диагональный мах ногой
Цэтитуй – мах ногой вбок
Вайбайтуй – круговой мах ногой наружу
Лихэтуй – круговой мах ногой вовнутрь
Хойтитуй – мах ногой назад
Таньтуй – подхлестывающий удар ногой (верхней
поверхностью стопы)
Дэнтуй – прямой удар пяткой
Цэчуайтуй (чуайтуй) – удар ногой вбок, обычно всей
поверхностью стопы
Цэчаньтуй – боковой колющий удар (внешним ребром стопы)
Хоубайтуй – круговой удар ногой назад
Юаньтуй – круговой удар ногой вперед (стопой или
голенью)
Хоудэнтуй – проникающий удар назад пяткой
9. Прыжки – Юэтяо
Тэнкуйфэйтуй – прямой прыжок
Вайбайлянь – раскрывающийся лотос
Сюаньфэнтуй – удар вихря
Тэнкунцэчуайтуй – боковой прыжок
Сюаньцзы – «бедуинский» прыжок
10. Подсечки – Саотан
Цянь саотан – передняя подсечка
Хоу саотан – задняя подсечка
Цзиньгоу – «золотой» крючок, подцепы стопой ноги
противника
11. Балансировка – Пинхэнь
Янь ши пинхэнь – «ласточка»
12. Базовые упражнения – Цзибэньгун
Даньцзянь – вращение одной рукой в плечевом суставе
Шуанцзянь – вращение обеими руками в плечевых
суставах
Чжэнъятуй – прямой наклон к ноге
Цэятуй – наклон к ноге вбок
Шуайяо – вращение в пояснице
Цяосин (яо фа) – мостик
Цянь бэй – кувырок вперед
Хоубэй – кувырок назад
Цянь фу яо – наклон вперед
Тань яо – прогиб назад стоя
Хэнпитуй – поперечный шпагат
Чэпитуй (чхэпитуй) – прямой шпагат
Библиография
1. Маслов А.А. Небесный путь Боевых искусст.
Санкт-Петербург, 1995.
2. Маслов А.А. Гимнастика ушу: реальность сквозь
призму мифов. М., 1990.
3. Маслов А.А. Ушу: традиции духовного и физического воспитания в Китае. М., 1990.
4. Комиссаров С.А. Комплекс вооружения древнего
Китая. Эпоха поздней бронзы. Новосибирск, 1988.
5. Конрад Н.И. Избранные труды. М., 1977.
6. Конрад Н.И. «У-цзы»: трактат о военном искусстве. М., 1958.
7. Крюков М.В., Малявин В.В., Софронов М.В. Китайский этнос в средние века (VII–XIII). М., 1984.
8. Крюков М.В., Малявин В.В., Софронов М.В. Этническая история китайцев на рубеже средних веков и
нового времени. М., 1987.
9. Крюков М.В., Переломов Л.С., Софронов М.В., Чебоксаров Н.Л. Древние китайцы в эпоху централизованных империй. М., 1983.
10. Ван Цзуюнь. Нэйгун тушо (описание иллюстраций к внутреннему искусству). Сянган, 1962.
11. Дэлюй. Шаолинь гунфу цыдянь (Словарь шаолиньского гунфу). Пекин, 1988.
12. Дэцян. Шаолинь усэн чжи (Хроники монахов-бойцов Шаолиньского монастыря). Пекин, 1988.
13. Дэцян. Шаолинь чжэньцзун цигун (Цигун истинной шаолиньской школы). Пекин, 1988.
14. Дэцян. Шаолинь цюаньшу мичуань (Тайная традиция боевого шаолиньского искусства). Пекин, 1989.
15. Дэцян. Шаолинь ушу дацюань (Большая энциклопедия шаолиньского ушу). Т. 1–2. Пекин, 1990.
16. Дэцян, Суфа. Шаолинь цюаньфа цзиньцуй (Лучшие избранные методы Шаолиньского кулачного искусства). Пекин, 1990.
17. Дэчань. Шаолинь цигун (Шаолиньский цигун).
Чжэнчжоу, 1983.
18. Лю Шэнькуй, Лю Фантун, Ван Пэйхунь. Шаолинь
шисань чжа (Тринадцать методов шаолиньских захватов). Пекин, 1984.
19. Лю Юй. Шаолинь цюаньшу сюань бянь (Избранные методы из шаолиньского кулачного искусства).
Шанхай, 1931.
20. Лян Юйгун. Шаолиньсы нэйвай гун чжэньчуань
(Истинная традиция внешнего и внутреннего искусства
Шаолиньского монастыря). Пекин, 1990.
21. Суфа, Дэцян. Шаолинь каньцзяцюань (Семейный стиль Шаолиня). Пекин, 1988.
22. Суфа, Дэцян. Шаолинь хушэнь аньци мичуань
(Тайные методы шаолиньской самозащиты при помощи секретного оружия). Пекин, 1989.
23. Сучжи, Дэцян. Шаолинь чанху синьи мэньцюань
(Шаолиньский стиль длинной самозащиты сердца и
воли). Пекин, 1989.
24. Тан Хао. Шаолинь Удан као (Материалы по школам Шаолиня и Удана). Нанкин, 1930.
25. Тань Цинфу. Шаолинь ши да цзяньшэнь гунфа
(Десять шаолиньских великих оздоровительных комплексов). Пекин, 1989.
26. У Гуамин. Шаолинь мичуань цзюэцзи ляньгунфа
(Тайная традиция методов тренировки в шаолиньской
технике). Фучжоу, 1987.
27. У Синь. Шаолинь жуаньингун цзиньцуй. Цзюэцзи
цишиэр и (Лучшие избранные методы мягкого и жесткого шаолиньского искусства. 72 метода абсолютной
техники). Пекин, 1990.
28. Цай Лунъюнь. Шаолиньсы цюань бан чаньцзун
(Общее описание «Кулака» и «Палки» монастыря Ханчжоу). Чжэцзян, 1983.
29. Чжан Кунчжао. Шаолинь чжэньцзун цюаньцзин
(Трактат о кулачном искусстве истинной шаолиньской
школы). Пекин, 1986.30. Чжунго ушу дацыдянь (Большой словарь китайского ушу). Под ред. Ма Сянда. Пекин, 1990.