Георгии ГачевГуманитарный комментарий
к физике и химииДиалог между науками
о природе и о человекеИМосква «Логос» 2003
УДК 530.1
ББК 87:20
Г24Подпрограмма «Поддержка полиграфии и книгоиздания России» феде¬
ральной целевой программы «Культура России»Г ачев Г.Д.Г 24 Гуманитарный комментарий к физике и химии. Диа¬
лог между науками о природе и о человеке. - М.: Логос,
2003.-512 с.ISBN 5-94010-047-3В книге, написанной в жанре интеллектуального дневника, предпри¬
нята попытка синтеза ключевых идей и строя мысли, отличительных для
естественных и точных наук, в первую очередь физики, химии и матема¬
тики, с широко понимаемой гуманитарной культурой. Артистически рас¬
кованный, насыщенный образами, метафорами и ассоциациями стиль
изложения как бы высвечивает неожиданные точки соприкосновения
фундаментальных категорий естествознания с состояниями души, эсте-
тическми и нравственными прозрениями, со всем спонтанным потоком
мысли и чувств, образующим внутренний мир личности. Впервые после
Г.В. Гёте автору удается убедительно показать «внутреннее сродство»
природы и человека, воссоединить естественное и искусственное, наглядно
продемонстрировать многомерную и многоплановую гармонию вселенной.Для философов, культурологов, искусствоведов. Представляет инте¬
рес для широких кругов читателей.ББК 87:20ISBN 5-94010-047-3© Гачев Г.Д., 2003
© Курдюмов С.П. Предисловие, 2003
© «Логос», 2003
ОглавлениеПредисловие	9Объяснение с читателем	11ФИЗИКА ГЛАЗАМИ ГУМАНИТАРИЯ	17Механика. Запад - сила. Восток - дао	17Постулаты Психо-Космо-Логоса	20Кинематика и Динамика. Легкость и Труд бытия.... 22Законы Ньютона. Великие отождествления	23Метафизика и физика	28Энергия и Труд	30Скорость - тайна вещества	34Маятник. Маета существования	37Гравитация = Любовь	38Законы сохранения	40Кинетическая и потенциальная энергии	42Мощность и могущество	43Ускорение и стремление	47Ускорение как свобода воли	52Теплота. Мировая душа и Матьма	53Молекулярно-кинетическая теория ипсихологический роман XIX века	54Механический эквивалент теплоты.Среда и внутренний мир	56Плотность. Плоть	 57Давление. Гнет обстоятельств	59Перпендикуляр. Третье - дано!	60Закон Архимеда, или Как земле перехитрить воду ..61
Температура. Путь от черного солнца к ясному	62
4ОглавлениеЛогос жидкости	 64Поступательное, вращательное и колебательноедвижения. Степени свободы			 68Агрегатные состояния вещества - и общества	 70Экзистенциальный момент	80Статистическая механика	88Вероятность - вместо Веры	89(Не)обратимость времени? История и циклы	90Электричество и гравитация. Индивид и Целое	 92Заряд и масса. Мужское и женское	98Электростатическая индукция. Поляризацияличностей	100Электрическое поле. Коллективная ответственность ..103
Силовые линии образуют ткань бытия и формы тел ..106Диаболиада Электричества 	109Потенциал, Талант и Грех	114Электрический ток и свет. Явь тайного.Духовное художество 	119Удельный вес и идеальный брак. Давид и Голиаф .. 127Скорость света как мировая константа	129Электромагнетизм. Мир как воля	131Постоянный ток - монолог. Переменный - диалог .. 134Сопротивление. Материя против Духа	137Физику взбаламутило электричество	140Психологический анализ	142Скорость - брак Пространства и Времени	143Главное в теории относительности	148О квантах	150Фотоэффект	152Волна-частица. Таков и человек	154Соотношение де Бройля. Дуализм межПредопределением и Свободой воли	159
Оглавление5Ритм и слово = волна и частица	162Что в модели Бора? Микро как макро 		163Квантовая механика. Дискретность в континууме ..165Стоячая волна = муже-дева	169Потенциальная яма.Лестница падения и восхождения	171Уравнение Шредингера	174«Если электрон предоставлен сам себе...» 	175Энергия связи. Жизнь из хаоса	184Строение вещества и структура социума	189Социальная история вещества	200Кристаллические тела - государства молекул	205Фотон - монада света	207Связь - в металле: от золотого века - к железному ..210
Кислород, углерод, азот - как архангелы и демоны 213
Электропроводимость. Закрытое и открытоеобщество	217Проводники и изоляторы. Народы и страны -как элементы	220Полупроводники. Интеллигенты. Полукровки	227Транзистор - История	233Уровни Ферми - сословия	239Фотопроводимость и Со-весть	242Сверхтекучесть. Абсолютный нуль.Имматериализация	244Ядерная физика. Воплощение рассеянного бытия...248Радиоактивность. Грешник - на грани святости	253Полураспад. И снова - Вероятность и Вера	254Какие атомы умирают, но не стареют.Боги-олимпийцы	256Притяжение-отталкивание - и свобода,равенство, братство	259
6ОглавлениеСмерть и жизнь - вопрос времени	268(Не)сохранение четности. Культура -антимир Натуре	271Этос-сфера	277Элементарные частицы. Раскол Целого.Мир Двоицы	279Христианство естествознания	282Слабое взаимодействие	285Квант есть антидифференциал 	287Матьматика	292Антропоморфизм - наш априоризм 	292История вещества - история человечества	293Сердце и точка	302Драма физики: меж веществом и числом	304Соотношение науки с техникой	306Образы в физике 	306Принцип экономии - в природе	310Коэффициенты - переводчики 	313Притяжение, отталкивание и личность	314Собственность на энергию	317Кочевье и пролетариат молекул 	318Языки натурфилософии и науки	318О вопросах: зачем? почему? как?	324И снова метафизика физики	325Взаимодействие и недеяние	332Объяснение есть изменение	335Три века политики и физики	339Атом - немец, волна - француженка	339По обочинам физики	342Национальные языки в науке	343Поле и частица	351Волновые теории света и вещества	353
Оглавление7Принцип наименьшего действия 	354К Фейнмановским лекциям заметки	354Из Вселенной - да в квант	359Гравитация и электричество - Бог и диавол	360Масса и Вес - Инь и Ян	367Путь к соседней точке через Центр = к ближнемучерез Бога	370Электрон - андрогин	371Толкую Движение, сводя Европу и буддизм	371Кинетическая цивилизация	372Христианское естествознание	374Жанры мышления и уяснение своего	375Физику я постигать начинаю физикой тела своего.. 376Приборы физики - наши органы чувств	376Кибернетика и информация	377Переменный ток = рефлексия	377Как трудно гуманитарию в естествознании!	378Абсолют в теории относительности	378Жидкость беспамятна	380ГУМАНИТАРНЫЙ КОММЕНТАРИЙ
К ХИМИИ	383Разность между химией и физикой	383Химическая завязка романа (по «Избирательномусродству» Гёте)	393Читаю книгу по истории химии	411Химия иконы	413Первоудивляюсь стеклу!	414Химия - черная магия	418Соль - как солнце 	419Буквы и цифры	425О ряде активности	430
8ОглавлениеПериодический закон Менделееваи круги ада у Данте	434Геология снов 	437Приложение	439Пространство и Время. Их национальныеварианты	439Гипотеза Канта-Лапласа и национальныеобразы Вселенной	470Послесловие 30 лет спустя508
ПредисловиеКнига-дневник Г.Д. Гачева видится мне как своеобраз¬
ный поток сознания широко образованного человека, поста¬
вившего перед собой цель навести мосты между гуманитарны¬
ми и естественными науками. Это потребовало от автора много¬
летнего труда как по изучению физики, химии и математических
дисциплин, так и по углубленному анализу фундаментальных
творений создателей науки, их языка и психологии в свете
особенностей национальных культур.Сама задача, поставленная автором, исключительно акту¬
альна Ле .случайно нобелевский лауреат И. Пригожин в своей
книге «Порядок из хаоса» отмечает первостепенное значение
усиления взаимосвязи гуманитарных и естественных наук, ука¬
зывает на потребность становления нового целостного воспри¬
ятия мира. И есть основания считать, что наше время - время
нового синтеза в науке, культуре, время рождения нового мыш¬
ления человека XXI века.Мне, как физику и математику, интересны работы Г. Гаче¬
ва, характерные для них необычные ракурсы рассмотрения и,
конечно, новые идеи и аналогии, возникающие при чтении
книги почти на каждой ее странице благодаря включению пред¬
ставлений физики, механики, биологии и других наук в более
богатый контекст языка, культуры, мышления. Такой подход
способствует установлению общих корней, неожиданных свя¬
зей, новых точек соприкосновения между категориями и обра¬
зами науки и культуры; позволяет понять морфогенез науч¬
ных идей.Для книги характерны свежесть взгляда и, если угодно,
постановка кажущихся наивными вопросов, благодаря чему
читатель освобождается от многих принятых на веру мифов
науки. Написана она живо, очень непосредственно, сочным
языком. В ней звучат могучий потенциал культуры автора,
исповедь исследователя, стремящегося через оригинальную
форму раскованного мышления «разуметь сей день».
10ПредисловиеЯ считаю, что издание книги принесет большую пользу уче-
ным-естественникам, наверняка вызовет много споров, осве¬
жит их взгляд на мир, заинтересует многомерностью взаимо¬
связей гуманитарных и естественных знаний в едином теле
культуры. У читателя, не связанного с исследовательской дея¬
тельностью, после прочтения книга Г. Гачева наверняка воз¬
никнет интерес к многим научным проблемам, к процессу по¬
знания природы, так нестандартно, выпукло высвеченному ав¬
тором.Наконец, сама книга-дневник, книга-исповедь - исключи¬
тельно ценный документ для психологов, преподавателей, по¬
пуляризаторов науки, интересующихся процессами понимания,
усвоения знаний в ходе обучения и самообразования.Не издать это произведение означало бы, с моей точки зрения,
потерять прекрасную возможность стимулировать импульс к но¬
вому мышлению, к творчеству у широких кругов читателей.СЛ. Курдюмов
доктор физико-математических
наук, член-корреспондент РАН
Объяснение с читателемНе то, что мните вы, природа:Не слепок, не бездушный лик -
В ней есть душа, в ней есть свобода,
В ней есть любовь; в ней есть язык...Ф.И. ТютчевЭта работа родилась в итоге попыток преодоления того
комплекса неполноценности, который до недавнего вре¬
мени испытывали «лирики» перед «физиками» в век над¬
менных успехов НТР. Автор, филолог по первоначаль¬
ному образованию, выросший на гуманитарной культу¬
ре (литература, музыка, философия, история...), в один
прекрасный момент вдруг болезненно запереживал одно¬
бокость своего представления о мире. Рядом могуче дви¬
жутся в тайны природы естествоиспытатели, проникают
в мир элементарных частиц и в Космос, а в тебе это все -
неисповедимость, «терра инкогнита»!.. Как же допустить
себе прожить единственную жизнь, не понимая, что к
чему в мире, где живешь? Ты претендуешь мыслить о
Целом, но как же можно иметь целостное миропонима¬
ние, не ведая путей физики, математики и проч.?И вот, будучи уже сорока лет и автором книг и работ
по теории и истории литературы, по эстетике, забросил
я все это и ринулся со страстью неофита изучать физи¬
ку и химию, биологию и математику - и записывал при
этом свои соображения: параллели и аналогии, какие
усматривал между проблемами наук о природе и тема¬
ми гуманитарной культуры от древности до наших дней.
Перешел я тогда из Института мировой литературы в
Институт истории естествознания и техники АН СССР,
где мою задачу поддержал и понял академик Б.М. Кед¬
12Объяснение с читателемров, а в секторе истории механики - профессора Б.Г. Куз¬
нецов и А.Т. Григорян. Им приношу живейшую благо¬
дарность.В ходе многолетних занятий этих я строил мост (или
рыл тоннель? - ибо на глубине и у корня ветви духа
связаннее и друг другу ближе...) между естествознанием
и гуманитарной культурой - этими далеко разошедши¬
мися отсеками знания, отчего и сами они ныне страда¬
ют от дробной специализации, и так трудно составить
целостную картину мира.А между тем это все настоятельно необходимо. Ибо со¬
временное знание - в шизофренической ситуации рас¬
щепления: оно пролегает уже через сознание школьни¬
ка, который, переходя из кабинета физики в кабинет
литературы, должен забыть, чему его там учили, и ме¬
ханически переключить диапазон ума; и нет в нем свя¬
зей и переходов, а учителя - профессионалы и не жела¬
ют, и не могут наладить гармонию между предметами
и энергиями. А человечек-то един, как и все бытие еди¬
но...Эту работу - гармонизации сознания - и предпринял
я, стремясь хотя бы для себя как-то свести концы с кон¬
цами в здании Культуры. В итоге сложилась серия книг
(что пока в рукописях у меня дома дремлют в шкафах-
склепах, поскольку до недавнего времени, да и теперь
еще, междисциплинарные исследования не имеют тер¬
ритории для своего издания: наука не терпит художе-
ственно-образного подхода, а искусство ежится от при-
родознания): «Лирик постигает физику, или Гуманитар¬
ный комментарий к естествознанию», где я предлагаю
свои опыты по налаживанию связей между «лирикой»
и «физикой», обнаруживаю родство и братство между
их поисками на дальних друг другу путях-дорогах. Ведь
о сходном думают и пророки, и техники. И те и эти -
человеки и в едином Бытии, его тайны-истины постига¬
ют. Только языки розны и термины. Вот и делаю я пе¬
ревод с языка на язык и осуществляю узнавание и вза¬
имопонимание.Однако языки-то больно разошлись и специализирован¬
ны стали, так что глухота развилась между гуманитари¬
ями и естественниками. Отсюда - трудность, о коей пре¬
дупреждаю. Читая предлежащий текст, придется переска¬
Объяснение с читателем13кивать из мира в мир: из задач физики - в сюжеты ли¬
тературы, из романтизма - в электромагнетизм, из дина¬
мики - в мифологию, а психологический анализ в искус¬
стве конца XIX в. узнавать в расщеплении атома.Современный человек должен допустить, что те же яв¬
ления, которые для него предстают в математических
формулах, в строгих терминах разных наук, в моделях
и графиках, осваивали и в мифологиях, в поэзии, в фи¬
лософии, в религиях и бились над своими сюжетами и
понятиями: Благо и Зло, свет и тьма, Бог и диавол, гре¬
хопадение, мужское и женское, Свобода воли и Предоп¬
ределение, судьба, китайское «дао», буддистская «дхар¬
ма» и т.д. Это тоже условные знаки и символы - и не
менее емкие, нежели те, которыми оперируют в совре¬
менной науке. Общее между ними - что все это образы
и знаки неких иксов: истин-тайн-символов.В книге и упражняется образный подход к тому, что
претендует слыть «точной наукой» и «строгим знанием».
Естественно, что в многолетних работах такого рода вы¬
работались у меня свои построения, инструментарий
анализа, язык и термины. Ознакомлю вкратце со своим
мифом о мире, с индивидуальным миросозерцанием.Единое претерпевает Раскол - и вот уже Двбица на¬
чал: Дух и Материя, мужское и женское, положитель¬
ное и отрицательное и т.д. Рассеянное бытие стремится
к воплощению, воплощенное - к рассеянию. Каждый
народ видит мир в особом варианте, который есть «на¬
циональный образ мира». Как человек есть троичное
единство: тело-душа-дух, так и национальная целост¬
ность есть Космо-Психо-Логос, т.е. особый склад приро¬
ды, характера человека и логики. Это сказывается и в
мышлении естествоиспытателей.В качестве «метаязыка», общего для естествознания
и гуманитарности, на котором я читаю и Природу, и
Культуру, я беру древний натурфилософский язык «че¬
тырех стихий». «Земля», «вода», «воз-дух», «огонь» (по¬
нимаемые расширительно и символически) суть «слова»
этого языка, его «морфология», а его «синтаксис»- это
Эрос: Любовь-Вражда Эмпедокла, притяжение-отталки-
вание науки.Еще важны: -гония - порожденность природой и -ур-
гия - сотворенность трудом. Везде я серьезно отношусь
14Объяснение с читателемк корням терминов, например: «материя» - матерь, ма¬
теринское начало; «энергия» - букв, с греч. в-трудие;
«идея» - видея и т.п. Такой подход если применить к
языку физики, то открывается образно-метафизическое
содержание, залегающее под понятиями «точных» наук:
«поле», «волна», «ток», «решетка», «дырка», «ион» -
«идущий» и т.д.Предлежащий текст - это как бы письмо древним: Пи¬
фагору, Сократу, Будде, Христу - и более ближним к
нам предкам: Данте, Декарту, Шекспиру и Канту, Ге¬
гелю и Гёте, Пушкину, Достоевскому... - рассказ им о
сюжетах естествознания XVIII-XX вв. на внятном им
языке.А затеялся сей «Гуманитарный комментарий к физи¬
ке» следующим образом. И так и сяк заходил я к фи¬
зике: и на опыты в университет, и сам даже их проде¬
лывал; читал книги по истории ее и курсы, в частности
фейнмановские лекции, но они мне оказались не по зу¬
бам. И вот однажды мои шефы-физики предложили мне
«Популярную физику» Джея Орира, как такую, где фи¬
зические проблемы изложены на современном уровне,
но без сложного математического аппарата. Эта книга
мне пришлась в пору. И вот целое лето и осень 1971 г.,
живя с семьей в деревеньке Щитово под Москвой, где
арендовал избу и вел натуральное хозяйство, я прохо¬
дил физику по этой книге, решал задачи и медитиро¬
вал, записывал параллели и соответствия тут моим ста¬
рым гуманитарным знакомым, которых я узнавал здесь
в новом обличье, переодетыми. В итоге и создался текст
настоящей книги. Есть у меня и другие этюды на физи¬
ческие темы, но этот опыт относительно целостен и за¬
кончен, поскольку представляет собой как бы диалог с
книгой Орира, где стройно изложен целый курс физи¬
ки, который примерно в таких же разделах и последо¬
вательности изучается и в школе, и в институтах.Автор не претендует на совершенную точность в пред¬
ставлении физических проблем; но даже ошибки мои
могут быть любопытны - с точки зрения психологии
восприятия естествознания натурой гуманитарного
склада.8 мая 1989 г.
Объяснение с читателем15P.S. Непривычно и неожиданно могут прозвучать фраг¬
менты из личной жизни автора, вплетенные в текст раз¬
мышлений о физике. Этикет науки требует абстрагиро¬
вания от «я» и эмоций ученого: считается, что это не
имеет никакого отношения к научному делу. Между тем
как раз экспериментальная физика XX в. обратила вни¬
мание на активность прибора в процессе опыта: его уст¬
ройство и состояние неизбежно влияют на ход опыта и
в своем поле деформируют подопытный материал. Так
что контакт прибора и предмета зависит и от прибора,
и потому на его «помехи» чистоте опыта и на привно¬
симые значения должен делать поправку ученый при
вычислении результатов.Ну а в мышлении - что прибор? Да я сам, человек
живущий и мыслящий, и это не без значения: какие
свои потайные загвоздки и сюжеты я могу решать и ка¬
кой личный интерес преследовать на сублимированном
уровне данной отвлеченной проблемы или обдумывая
данный факт. Он уже перестает быть «данным», но ста¬
новится и произведенным (фактом-актом), сотворенным
моей душой в контексте моей жизни. И не только по¬
мехи из этого проистекают, но и жизненно-страстная,
эросная энергия, что одушевляет предмет и своей волей
направляет ассоциации, понимание, самое логику - дви¬
гаться в том именно, а не ином направлении. И в этом
надо отдавать себе отчет - именно для большей глуби¬
ны мысли об объективных предметах, ибо такая, отчет¬
ная мысль зрит то, что невдомек мысли безотчетной, от¬
влеченной от личности. Автор же разрабатывает привле¬
ченное мышление - к ответственности перед человеком
живущим, а мысли свои именует «жизнемысли». Так
что тут наоборот: дневник удивлений физике извлечен
из дневника повседневности, и лишь рудименты плацен¬
ты (детского места) живорождающейся мысли дают по¬
чувствовать целостный текст (сей дуэт жизни и мысли),
который в будущем имеет смысл издать полностью.12 февраля 1991 г.P.P.S. Должен предуведомить чтение следующими со¬
ображениями об орфографии и синтаксисе предлежащего
16Объяснение с читателемтекста. Читатель может быть удивлен, что одни и те же
слова: космос, бытие, бог, энергия, потенциал и др. -
пишутся то с маленькой буквы, то с большой, как име¬
на собственные. Это потому, что в одном контексте они
выступают на правах первоначал бытия как архетипы
и символы, как одушевленные персоналии в драме Духа,
а в другом - как будничные, обычные термины в ходе
рассуждения.Ассоциирование понятий из мира естествознания с гу¬
манитарными - дело новое и волевое и может часто оша¬
рашивать. И верно: тут перескок из одного измерения
бытия в другое, и знак тире - даже зрительно означает
мост через прорву. Так же в большом периоде, где между
подлежащим и сказуемым много чего наверчено (ответ¬
вления мысли в сторону), знак тире перед глаголами -
как продых: наконец-то добрались!20 сентября 2000 г.
Физика глазами гуманитарияМеханика. Запад - сила. Восток - дао9.VII.71. С мыслью, разбереженной мышлением над
материей у Достоевского *, читаю формулировку перво¬
го закона Ньютона: «Будучи предоставлено самому себе
(при отсутствии результативной внешней силы), тело со¬
храняет состояния покоя или равномерного движения
с равным нулю ускорением»2.Вот западный принцип: тело мертво, жизнь (= сила)
ему привнесена. Нужно насилием организовывать при¬
роду, -ургией - -гонию 3.Восток (дао-путь) полагает: тело всякое имеет свой соб¬
ственный путь = дыхание, значит, само по себе духов¬
но, а не есть глина иль палка в руках духа, личности,
«я» человека, который сосредоточивает в себе всю ду¬
ховность и активность = яйность, самость. По Западу
(библейский креационизм, Фихте, Маркс): человек дол¬
жен развивать Я, деятельностную свою сущность, фор¬
мируя материю. Восток (дао): человек должен прислу¬
шиваться к духовности (= пути, дыханию), излучаемой
природой и всяким в ней существом, и для того уме¬
рять свою брызжущую самость и деятельность и ни в
коем случае не полагать себя преимущественной и из¬
бранной обителью духа и яйности разума, как это из¬
бранничество религиозно утверждает за собой человек
Запада христианством.Так что Ньютоново естествознание (его динамика), по
которому сила = Я = дух извне действует на бездухов¬
ную инертную массу, стремящуюся по себе к покою, -
вполне в христианской традиции. И по Гёте («Фауст»),
Бог говорит:1	Оторвался я тогда от работы над «Космосом Достоевского». - 5.06.88.2	ОрирДж. Популярная физика. М.: Мир, 1969. С. 74. (Далее ссыл¬
ки только на страницы этой работы.)3	-ургия - трудом сотворенность, -гония - природой рожденность.
18	ФИЗИКА ГЛАЗАМИ ГУМАНИТАРИЯСлаб человек, покорствуя уделу,Он рад искать покоя - потому
Дам беспокойного я спутника ему.Как бес, дразня его, пусть возбуждает к делу!Пер. Н. ХолодковскогоЗначит, теловек (вместо «человек» я написал «тело-
век» и тем полностью выразил предстоящую впереди
дискурсивному выражению мысль) таким воззрением по¬
лагается как тело, предмет организации и насилия со¬
борного, объективного духа над ним.Значит, Ньютонов принцип, как зараза, перенесся с
тел через туловища на человеков, на них воззрясь, как
на тела, - и, уподобив, пожрал самость и свободу са¬
мих человеков. Вот урок: «не может быть свободен на¬
род, угнетающий другие народы» (К. Маркс) = не мо¬
жет быть свободен и духовен род существ (например,
людской), отрицающий свободу и духовность за суще¬
ствами других родов и видов и вообще за природой (см.
понимание этого у Шеллинга: о свободе в природе, о при¬
роде = основе в Боге; у Тютчева).Переходно евразийско-российское воззрение о Богоче-
ловечестве (В. Соловьев) и диалоге меж ними (М.М. Бах¬
тин). Итак, вопрос: тело (человек), будучи предоставле¬
но само себе, - что есть и куда ведет: ко благу иль ко
злу? И можно ли тело, человека предоставлять самим
себе? У Руссо еще этот вопрос: о естественности, верно¬
сти натуре. Руссо - даоист, Лао-Цзы Запада. Но отчего
такая бешеная активность в отстаивании и пропаганде
естественности? Ведь естественность = неусилие. А тут
из чад духовных Руссо вышел Робеспьер, что непринуж¬
денность стал внедрять посредством социального при¬
нуждения.По диалогическому воззрению (Бахтин) человек тоже
не должен быть предоставлен сам себе - ибо с его сто¬
роны это поведет тоже к дурному, плоскому, монологи¬
ческому бытию, как и при монодии Творца в бытии. Нет,
они должны быть ориентированы друг на друга, и че¬
ловек не сам по себе представляться должен, а быть, ве¬
сти себя и мыслить в ориентации на собеседника, сожи¬
теля, созрителя, сомыслителя, со-ведетеля, на совесть
свою, что имеет в соседе, другом (а «другой» - это не
Механика. Запад - сила. Восток - дао	19ад, как по Сартру, а ипостась Бога, на моем уровне. Да
и прямо и везде, в любом человеке и голосе - мне Бог =
другой).Не предоставлен сам себе, а представлен сам себе в
глазах другого, в отражении о него, в ориентации на
чужое слово и голос.Тогда оба равноправные духи - голос4, субъекты бы¬
тия и мышления, а не так, чтобы на стороне одного
(Бога, автора романа, человека в природе) была сосре¬
доточена вся полнота и полномощие духа, идейности са¬
мопознания), а другой был бы вещью обездушенной,
объектом, предметом без своей воли.Для того чтобы естествознание по-христиански (а не
по-язычески, не по-пантеистски) начаться могло, имен¬
но надо было выработать понятие инертной массы, мас¬
сы покоя как сути тела, и свести существо - к тулови¬
щу, тварь Божию - к объекту и предмету в ареале дея¬
тельности человека, его сил. Тут обрезание духа
произошло (в выработке понятия инертной массы), иг-
норация дыхания даже всякого тела.В физике XX в. справедливость начала восстанавли¬
ваться: в различении массы покоя и массы движения (в
том, что масса сопряглась со скоростью, а скорость -
время, энергия, сила); в открытии силы массы, т.е. ду¬
ховности того, что представляли обездушенным только
«телом».Еще более это - в квантовой физике микромира, где
сами эти дыхания, колебания, волны, из естественных
тел и в веществе излучающиеся, подсмотрели - и выве¬
ли принцип неопределенности, который и есть принцип
диалога, незавершенности, свободы воли в поведении
частицы = волны.Но масса - материя = матерь.И то, что тупые материалисты в панике возопили: «ма¬
терия исчезла!» - т.е. убита и Матерь вслед за тем, как
«умер Бог!» (Ницше), и люди остались сироты, - на са¬
мом деле стало просветлением материи, возданием ей
собственной духовности, самости, силы. Социально-де-
мографическим симптомом и символом процесса этого
уяснения энергийной самости и внутренней светлости
материи явился в социуме процесс эмансипации женщи¬
ны (матери-и), которая в XX в. прет вверх, в дух, и пре¬
ФИЗИКА ГЛАЗАМИ ГУМАНИТАРИЯобразует интеллигенцию (не только социальный слой, но
и характер интеллекта и миропонимания): сравните еще
культ интуиции, иррационального (Бергсон, Фрейд), воз-
дание материнству у Юнга, материализм как официаль¬
ное миропонимание целой страны и строя (социализм на
матушке Руси = бабе). Эти процессы в социуме и новые
физические теории вещества параллельны и однокаче¬
ственны, одну суть выражают. Еще к этому ряду: Мор¬
ган и Бахофен - этнографы - открывают матриархат как
мировую стадию до патриархата сил (до динамики) - и
как раз одновременно, со второй половины XIX в., на¬
чинается процесс эмансипации женщины.И Маркс туда же, и Энгельс это поднял («Происхож¬
дение семьи...»), а новый строй, коммунизм, толкуют
как новый первобытный коммунизм - но не синкретич¬
ный = непрерывной толщи материи, а дискретный, син¬
тетический. Новая социальная материя должна стать не
сплошной толщей, а объединением дискретного (преодо¬
лением атомизма - индивидуализма городско-буржуаз¬
ной цивилизации) и соединить город с природой, отца с
матерью, дух с материей воссоединить.Так что новый строй - новая материя, новая матерь:
отце-матерь = новое вещество, новая масса: дискретно¬
квантовая (на основе развития личности, индивида, муж¬
ского начала), но и объединение их, слияние в непре¬
рывность (= коллективизм - communio = commotus = co-
движение), и это уже волновой момент квантово-волновой
теории вещества.Таким образом, современная физика и коммунизм
могут узнать друг друга.А ведь неузнавание - большая беда и недоразумение
(сравните судьбу Эдипа: все беды из-за того, что он знал,
но не узнавал).Так что Ленин прозорливо полагал возможную связь
и схождение современного естествознания с диалекти¬
ческим материализмом. Квантово-волновые теории, ко¬
нечно, диалектичны.Постулаты Психо-Космо-ЛогосаВообще можно бы даже сформулировать некоторые по¬
стулаты Психо-Космо-Логоса.
Постулаты Психо-Космо-Логоса21Нет телесности, которая не была бы одновременно
некоей духовностью (т.е. идеологией, сферой смыслов)
и душевностью (т.е. полем от-ношений, диа-логосов меж¬
ду разными «ты». То есть душевность = социальность и
волновость (волнение, переживание) - и, значит, жизнь).Весь этот постулат внутренне обратим и переверты¬
ваем, как круговерть: нет идеи, которой-не была б ана¬
логична некая плоть, вещь, фигура и форма, определен¬
ный склад вещества, а также социально-психический
строй души, симпатия переживаний, отношений, тип
человечности. Так, отвлеченная идея, обозначаемая как
марксизм (диалектический материализм) имеет аналог
в строении вещества (квантово-волновая теория) и в ми¬
ровой душе(вности): коммунизм (= просветление мате¬
рии), эмансипация женщины.• Нет душевности (т.е. влечения, Эроса, любви, стра¬
сти, интереса (классового), потребности), которая бы не
влекла за собой определенной научной теории о Логосе
(Гоббсов вопрос: cui bono?1 И Лениново дознание о
партийности науки и новейшей философии) и не обора¬
чивалась бы и не закреплялась в определенной струк¬
туре вещества, в форме и фигуре тела. Душу современ¬
ного человечества (иль д^ши) можно вычитывать из
форм зданий, автомобилей, предметов быта и т.д.Так что то, что называют первым законом Ньютона,
есть верование, есть credo, исповедание веры западного
мировоззрения, естествознания. Потому он еще не чис-
лов и формулен (что уже находим во втором и третьем
законах). И попытки современного физика (Дж. Орир)
придать ему численно-формульный вид («при отсутствии
результативной внешней силы», «с равным нулю уско¬
рением») суть чужеродные наклейки и звучат какофо¬
нически, как серьги на монументе догмата; ибо это ут¬
верждение есть камень веры, Петр, на котором зиждет¬
ся естествознание нового времени (что инерция движения
равна, одномысленна покою - вот Галлилеево-Ньютонов
постулат-умозрение). Ибо это, конечно, великое, смелое
и дерзкое умозрение: что движущееся равно покояще¬1 «Ради какого блага» (лат.) ты так мысль ведешь? Какую цель-
интерес преследуешь? - этими вопросами надо задаваться, слушая
и отвлеченные будто размышления. - 05.06.88.
22	ФИЗИКА ГЛАЗАМИ ГУМАНИТАРИЯмуся. Это мистическое уравнение, отождествление, что
можно добыть лишь в трансе и озарении.Современная наука и по-иному пытается его институ-
циализировать в себе, т.е. сформулировать: «инерциаль-
ная система координат». И это, как акт орассудочива-
ния веры, не выходит. Недаром и сам Дж. Орир уточ¬
няет: «В математической форме это утверждение имеет
вид а — 0, если F — О» (с. 74).То есть на нулевом уровне это рассуждение, еще не
начались физико-математические смыслы и силы и по¬
нятия и формы: не действуют они еще на этом уровне -
и тем тоже, от противного, от нуля, доказывают апри¬
орную мощь и волю этого псевдозакона, а на самом деле -
догмата, аксиомы.Кинематика и Динамика. Легкость и Труд бытия10.VII.71. Кинематика - это чистые, бесплотные дви¬
жения, траектории, орбиты. Нет тут ни массы, ни силы,
Пространство мира тут - пустота, без всякого наполне¬
ния. Нет и сопротивлений.Движение. Расстояние. Скорость. Ускорение.Динамика - первое отяжеление, засорение простран¬
ства мира: появляются вместо чистой точки - тело, мас¬
са. И соответственно на другом полюсе конденсируют¬
ся линеарность, потенция линий, движений: силы, энер¬
гии.Кинематика не напряженна, непринужденна, весела,
легка. Тут пляска и хороводы движений. Недаром и раз¬
вил ее веселый пронырливый итальянец Галилей, прой¬
доха, как Марко Поло.А динамика развилась в туманном Альбионе, где без
усилий и напряжения не прожить.В кинематике - как бы в залу мироздания влетают
бесплотные духи и расчерчивают (мотыльки!) траекто¬
рии, линии, по которым танцевать. А потом в динами¬
ке вваливаются уже грузные тела и начинают по этим
линиям топотать и грохотать и сотрясать. И возникает
вопрос: почему движется так? Тогда как в кинематике
вопрос: как движется? - без «почему?».Кинематика - вечное настоящее, в естине.
Законы Ньютона. Великие отождествления	23Динамика уже уводит от настоящего в прошлое (к при¬
чинам, к силам и массам) и в будущее (к результатам,
следствиям сочетаний, супружества сил с массами). В
кинематике - вечность, в динамике - время, уже одно¬
направленное процессно вперед. Время здесь - вектор.В кинематике движение развилось само по себе, в ди¬
намике оно уже дитя-приемыш; его родители объявля¬
ются: он - сила, она - масса. Динамика вбрасывает,
предлагает бразды причин, чтоб препоясать, обуздать =
объяснить непринужденную резвость кинематики. А про¬
водник, переводчик = перевозчик Харон с берега дина¬
мики на берег кинематики - ускорение. Эта категория-	радуга, мост: в обе сферы вхожа на равных.Через нее по характеру движения можно найти силу
иль массу, а по силе и массе определить характер дви¬
жения.Законы Ньютона. Великие отождествленияВторой закон Ньютона - это первый закон физики (ме¬
ханики), ибо «первый» не закон, но аксиома, метафи¬
зический догмат.Здесь выступает уже принцип формулы, пропорции, со¬
отношения. И устанавливается количество движения, тогда
как в кинематике было просто движение, качество дви¬
жения (покой, равновесие, равномерно-переменное и т.д.).Мера движения не в нем самом, а вне его: в силе, точ¬
нее, в импульсе.Ведь на самом деле: во втором законе определяется
мера силы (толчка, перводвигателя, мера усилия, тре¬
бующегося Творцу для завода бытия):Р (вид F) импульс = т-а.И впервые сейчас у меня сложилось его понимание,
тогда как все что-то не укладывалось, несмотря на его
простоту.Ну да, трудность здесь та же, что и в первом законе:
мощный перенос одного на другое, метафора, отождеств¬
ление разного, что дается не через логику, а через не¬
кое метафизическое умозрение. Там - прозрение, что
24	ФИЗИКА ГЛАЗАМИ ГУМАНИТАРИЯпокой и движение (равномерное) одно и то же. Здесь -
отождествление силы и движения: мерой действия силы
объявляется количество движения, они приводятся к
уравнению, хотя это вещи совершенно трансцендентных
друг другу планов и уровней.Приведены волей умозрения, заарканены друг другом
сила (импульс) и масса с ускорением - и в упряжку-ко¬
лесницу второго закона, как фундаментального возничего
всей физики.Здесь выработка уравнения = языка науки: одно вы¬
ступает символом и обозначением другого: сила - дви¬
жения, и наоборот. Теперь все, коль скоро переведено
на платформу этого уравнения, податливо будет коли¬
чественному изображению, что есть метод точной на¬
уки. (В первом законе нет еще никаких количествен¬
ных и, следовательно, научных материй. Первый закон
донаучен.)Третий закон тоже мистичен и из сверхнаучных кри¬
териев исходит, а именно: из потребности Целого в сим¬
метрии и гармонии. «Действие равно противодействию».
Это диаболос, раскол на полюса, диалектика - и возврат
Целого из раскола в самопокой и самотождество: рас¬
кол не нарушает гармонии, напротив, ее за собой и со¬
бой приводит.Так'что, по третьему закону, внутри бытия могут
беситься разные движения, от-носиться разные силы,
массы, скорости, вихриться, толкаться в сумятице -
нисколь это не может потревожить Абсолютности Це¬
лого, ибо внутреннего, в его лоне, где каждому дей¬
ствию (злу) равнонаправлено ответное (благо), - и
пребывает нейтральность и мадхьямика (срединный
путь буддизма) и шуньята = нуль, все сводится к
ничто. Так что мир дает в своем лоне простор для
игры прогресса, динамики истории и естества - и все
это театр внутри Целого: чтоб только вечность ко¬
ротать...Третий закон симметричен первому. Он устанавлива¬
ет итоговый покой Абсолюта, так как движения внут¬
ри него равны друг другу (равномерны) и направлены
прямолинейно в пику друг другу. Абсолют, таким об¬
разом, выступает как инерциальная система координат.
Ею является Целое.
Законы Ньютона. Великие отождествления	25Третий закон так же внеколичествен, выходит из ра¬
мок науки, как и первый, в нем число - 0 (нуль). Нуль
и равенство - это одно и то же.^ав ^вл = в = ~^ва ■Тут и сила и антисила, мир и антимир антиподов.Итак, из трех законов Ньютона только один (второй)
научен и есть основание именно физики. Первый же и
третий выходят за рамки физики, принадлежат мета¬
физике, эстетике, суть члены символа веры, априорный
закон и склад бытия выражают.По Аристотелю, движение - признак приложения
силы. По Галилею и Ньютону, движение тела не гово¬
рит о том, что к нему приложена сила в настоящий мо¬
мент. Но разве отрицают они, что настоящее движение
тела есть плод приложения к нему силы в прошлом?Так что тут подмена. Аристотель, как философ, рас¬
суждает вообще: раз есть движение, значит, к телу при¬
ложена сила - когда-либо: сейчас или в прошлом - все
равно. Эти ученые - опытники, ставят опыт (а он воз¬
можен только о сиюминутности, о настоящем времени)
и находят, что никакая сила сейчас не приложена, а тело
движется равномерно и прямолинейно (эти качества мне
тоже надо промедитировать...). Собственно, такого опы¬
та поставить нельзя, и это умозрительный опыт, апри¬
орное верование, определение - вполне возможное как
некое провозглашение и условная договоренность так по¬
лагать, на основе которой можно договорившимся по¬
священным авгурам (ученым) дальше внутри своей бан¬
ды рассчитывать и вычислять. Это некий пароль и до¬
пуск в европейское естествознание Нового времени, в
созаклятие и братство масонов.В отношении же к истине Целого оба правы: и Арис¬
тотель, и Галилей. Настоящее время выступает в раз¬
ных своих ипостасях. У Аристотеля - как адвокат веч¬
ности: есть = то, что есть вообще и всегда истина; у Га¬
лилея - как адекватное мигу, мизерному, настоящему
времени внутри тройственного ряда «прошлое - насто¬
ящее - будущее», где настоящее - ничтожно. В безбреж¬
ность простирается ареал прошедшего и ареал будуще¬
го - как непрерывности бытия и ничто, необходимости
и свободы, а настоящее есть некая капель пунктирных
26	ФИЗИКА ГЛАЗАМИ ГУМАНИТАРИЯмгновений, сваривающая будущее с прошедшим и пе¬
реводящая будущее в прошлое по своему мосту, на лод¬
ке своей точки-волны, как на сварочном стержне. На¬
стоящее - автосварщик-самотек.Но ведь и новые (Галилей и Ньютон) сопрягают силу
и движение, динамику и кинематику, однако через вто¬
рой закон, через категорию количества движения. Суж¬
дение Аристотеля о связи движения с силой = его при¬
чиной - по качеству. Здесь же - по количеству.Ищется мера, а не причина движения. И сила высту¬
пает просто как эта мера, аналог, шкала размерности,
а не как causa (причина) движения.Ну да, какая речь о причине может быть, если дей¬
ствительно лишь мгновение настоящее и о нем лишь
возможно суждение: приложена сила к движущемуся
телу иль нет? Так что они, сила и движение, выступа¬
ют как юмовская одновременная пара, которую мы при¬
выкли и договорились, по второму закону Ньютона, счи¬
тать соответствующими друг другу мерами - вот и все.
Раз одновременны - бессмыслен вопрос о причине (нии).Другой тезис Аристотеля, опровергнутый Галилеем:
будто тела падают на землю со скоростью, пропорцио¬
нальной их весу.Значит, по новому воззрению, Земля, как и Бог и Солн¬
це (равно светит на добрых и злых), равна к своим ча¬
дам. Равные возможности предоставляет. И разности -
не от всемирного поля и его избирательной иерархии, а
телам, особям - друг от друга: сталкиваясь, образуют
друг для друга помехи, препоны - но это их дело, внут¬
реннее, домашнее, внутри лона Целого, а его и его по¬
люсов (Земля-Небо) не касается. И чугунная гиря па¬
дает быстрее пушинки не от предпочтения Земли к пер¬
вой, а оттого, что самость гири сплоченнее, дружнее
атомы, а у второй - распыленность их, и потому подат¬
ливее отдельные частицы на личные контакты с отвле¬
кающими наружными частицами: легкомысленнее пу¬
шинки и ветренее, увлечениям податливее.Везде в этих рассуждениях основателей физики Но¬
вого времени тенденция: оторвать самость от тела и изо¬
лировать поле и мир сил, в котором твари - пассивная
глина, бессубъектные точки. Антиподно это принципу
дао, где у каждого существа свой путь как свой закон.
Законы Ньютона. Великие отождествления	27Здесь же закон один для всех, а отличия пути и тел не
качественны, а от разного сочетания внешних ему резуль¬
тирующих сил.У Аристотеля же, как и у даосов, мысль о теле как о
самости и собственном определителе-носителе своего про¬
странства и времени - т.е. то, что учением теории отно¬
сительности о теле отсчета заявлено.Итак, естествознание Нового времени дает как бы но¬
вую лепку бытию, щелчок волчку Целого, по носу ему,-
и некое оборотно-заворотное натуральному воззрению
движение вещества и мысли о нем пошло. И в этом
смысле заявить, что равномерно движущееся тело все
равно что покоится (ср. апорию Зенона о том, что летя¬
щая стрела покоится, где можно усмотреть потенцию и
прообраз такого умозрения - отождествления), т.е. при¬
вести покой к движению и наоборот - есть мыслитель¬
но-представительный ход такого же плана и природы,
как и заявление Коперника, что Земля движется, а Солн¬
це стоит. Гелиоцентризм как переворот центра и закон
инерции, как учреждение периферии, соответствующей
новому Центру, суть акты представления и воображения,
исходящие из одного бекреня мозгов.11.У	11.71. И поскольку именно второй закон Ньютона
научен и физичен, современный ученый физик рассмат¬
ривает его основанием, которого и первый закон есть
частный случай. «Легко видеть, - пишет Дж. Орир, -
что с математической точки зрения он (первый закон.-
Г Т.) представляет собой частный случай более общего
второго закона» (с. 75).Действительно, так как Fpa = та, если F = 0, то и а = 0.В этом рассуждении физика полагает себя основани¬
ем метафизике.12.У	11.71. Так и вижу в ходе развития физики оседа¬
ние в вещество. Кинематика еще чертит свои законы в
бесплотии пустоты. В динамике уже столкновение с мас¬
сой, нужна уже сила. Но еще пренебрегают поначалу
силой трения, а это то, чем вещество зацепляет, что вне
его, и тянет внутрь. Далее будет погружение в толщу:
трение, упругость, тяготение - разные силы, связанные
с разными направлениями в материи, с ее складом. По¬
28	ФИЗИКА ГЛАЗАМИ ГУМАНИТАРИЯтом - вода, газы, электричество, ток, свет. Тут опять
начинается выход из толщи вещества, разуплотнение:
материя оказывается полем, т.е. толща - тоже пусто¬
той. И наконец, теория строения вещества - микроми¬
ра, частиц; но этот микромир выглядит в квантовой ме¬
ханике и атомной физике вновь прозрачно - так же, как
пустота и чистое пространство кинематики. То есть опять
как бы выбрались из погружения в вещество - наружу,
в чистые пространства (где теория относительности но¬
сит нас со скоростью света).Метафизика и физикаЧтобы могла начаться точная наука, должно было
быть сделано неточное, неопытное, невероятное метафи¬
зическое допущение: Галилей уравнивает равномерное
движение, т.е. явное, очевидное движение, с покоем:
трудно это помыслить. Но раз это допущение принято,
оно создает то отстояние от наличного опыта и воспри¬
ятия, которое играет роль Архимедовой точки опоры, с
которой уже можно принимать в себя все данные опы¬
та и их просветлять умом.Итак, чтоб могло твориться дело точной науки, дол¬
жно было в основание лечь некое мощное умозрение,
мистическое прорицание, отождествление.И таким образом выходит вся точная наука Запада -
осуществлением и детализацией некоего йогического
транса. Ибо скрупулезная точность здесь - после и на
основе откровения и озарения. Оно лежит как гранит¬
ная плита, щит, платформа - в геологических измере¬
ниях - под дробной песчаностью опытов и вычислений.Галилеем и Ньютоном - пророками это видение-откро-
вение воспринято и внедрено.Ну да: почему плита и щит? Да потому, что тожде¬
ство. Всякое доказуемое положение поло, проваливает¬
ся в своей пустотности на бесконечные ярусы причин и
опосредований. Это Тартар и песок, не твердь.Твердью же выступает некое недоказуемое сплавление.Вдруг интуиция ослепительным светом просветила не¬
кое тождество (здесь - покоя и движения; у Шеллинга -
духа и природы; у Будды - то, что есть, этого нет, а есть
Метафизика и физика29другое; у Христа - нищие = богатые, что последние в
миру = первые у Бога, что смерть есть вечная жизнь и
т.д.) двух обычно противоположных пластов, принципов,
идей - и вот уже прекрасный сплав, не проницаемый ло¬
гикой, непрошибаемый, готов - и залегает под логикой,
чтоб она теперь могла начать свою работу.Не наука, а мистика добывает такие тверди. И все от¬
крыватели, пророки в науке имели некое видение, про¬
рицание - и с него, с его платформы могли далее добы¬
вать дискурсивные знания: роясь в опыте.Мистика есть язык тождеств.Наука есть язык дифференций, различений.Мистика, умозрение, интуиция - курс на тождество,
не единство. Единство - это слово, порожденное наукой
для выражения тождества на своем дряблом языке. И
единство тут выходит как объединение раз-личий. На¬
ука плавает в расколотом, диаболическом мире, как
рыба, и ей нужны различия и диа-лектика, плавник для
продвижения средь различий. Умозрение же, озарение,
транс - это остановка бытия, идей и себя, бездыханность,
ослепление снопом истины, как на электрическом сту¬
ле. Тут сразу всепроницание - и оттого остановка, ибо
исполнение бытия, всего его задания и смысла. И глав¬
ное: тождество зрится - Бога и Князя тьмы, как у ма-
нихейцев, Божественной и человеческой природы Хри¬
ста, Духовного и материального (гилозоизм, гностики,
платонизм), Нирваны и Сансары (Нагарджуна в буддиз¬
ме), покоя и движения (Галилей и Ньютон), конца све¬
та: Эйнштейн в теории относительности апокалипсичес¬
ки узрел конец света (т.е. предел скорости света) - и
тем изнутри (из времени и скорости, а не извне: из сфер
и пространств) положен мирозданию конец. Ну да: ибо
найдены мера этого мира, кальпа этой (крита)юги (ср.
индуизм) - и, значит, исполнение цели и сроков.И я, конечно, мист: тождества кругом зрю, навожу -
и радуюсь в трансе утренних проницаний, как птичка
на заре пою, щебечу. От стечения солнца и росы песнь-
мысль моя: луч в каплю - соитие, Эрос!Вчера бросил в печку бересту. Как она мучительно схвати¬
лась за живот, стала в коликах кататься, свиваться: была плос¬
ким листом, а в муке перекрутилась в трубочку. И всё - от
30	ФИЗИКА ГЛАЗАМИ ГУМАНИТАРИЯжара, а сама еще темна, жертва; и вдруг вспыхнула, засвети¬
лась, заполыхала, лученосная, жароносная свеча! Не знала она
этого за собой, когда ее в тигель швырнули, - и переживала
смерть свою, своего существования - как белого листа коры
конец, и смертные муки проходила. Не знала, что будет у нее,
что присущ ей и иной модус существования, на ином уровне
(на том свете = на другой орбите сфер), в ином качестве. И
она, принимавшая сперва в агонии муки от жара и огня, как
чуждого себе, вдруг самораскрывается как царица жара и огня,
самораспускается, как прекрасный цветок, средь новых для
себя существ.Энергия и ТрудКогда в курсах физики XX в. начинают выводить за¬
коны Ньютона исходя из принципа сохранения энергии,
то тут противоположный заход. Энергия есть наполни¬
тель. Это Плирома гностиков, некая исходная полнота
потенций, которая колеблется туда-сюда, сгущается в
вещи и существа, разряжается в пустоты пбля и про¬
странства, но остается при себе, равным себе Целым.Энергия равна Работе = -ургии 1.То есть заход отсюда есть заход из -ургии (а не из
■гонии природы или данности мира Богом - и все тут).Мера энергии M-V/t-L. Единица измерения кг-м2/сек2.Тут в узле собор всех основных понятий: масса, дли¬
на, время (ибо размерность энергии M'L2/T2) - эта ос¬
новная Троица. Внутри нее шевелятся производные поня¬
тия: скорость L/T; ускорение L/T2; импульс MV-(ML/T);
сила Ма = (ML/T2); наконец, работа = сила, помножен¬
ная на расстояние: ML2/T2.Труд оказывается адекватной энергии сущностью. Оба
они - ипостаси одной трансцендентной первосути, а
именно -ургии. Эн-эрг-ия (недаром тоже от эрг - ург, что
есть в пер. с греч. корень дела, делателя) - в естествен¬
ном космосе вселенной; Труд - в искусственном космо¬
се человечества - как подоснова культуры и цивилиза¬
ции. И Гегель-Маркс ее выволокли за ушко да на сол¬
нышко - на свет ума: самосозналась в них -ургия; и
одновременно в науке XIX в. - закон сохранения энер¬1 В общем случае Работа - это мера изменения Энергии.
Энергия и Труд31гии открыт. А Марксом - закон сохранения труда в аб¬
страктной стоимости.Социальная проблема освобождения рабочих, тракту¬
емая как «освобождение Труда» (название плехановской
группы),- проблема архиметафизическая: тут речь о
высвобождении трансцендентной первосути, -ургии, Бога-
Творца, Прометея, прикованного феноменами, делами
рук своих, из-под толщи своих проявлений.И в аналог и pendant к этому социальному процессу
идет в науке и технике курс на освобождение энергии:
высвобождение энергии атома, ядра - т.е. сути самой.
И параллельно социальной революции (освобождение
труда как рук рабочего класса) идет научно-техничес¬
кая революция = расковывание Про-метея: чтоб Бог-
Труд опять работал за нас, сам.Кстати, Про-метей = /фо-материнский: он древнее ма¬
терей и отцов, есть ипостась Двубого (см. мой «Эрос»)1
иль Уроборо (см. Юнг). А его брат Эпи-метей: кад-мате-
ринский, ее сын, дурак и плут.Итак, человеку Нового времени - работяге чужд Нью¬
тонов заход к законам природы: из тиши, пустого про¬
странства, где неслышно движение как покой проносит¬
ся = пребывает, а потом сгущается в силу, в массу (вто¬
рой закон), во взаимодействие (третий). Нет, ему в визге
и лязге индустрии интимно сроднее конец - третий за¬
кон, и он сразу начинает с его сшибки, с грохота соуда¬
ряющихся масс (как в городе и цехе сегодняшнем), на¬
чинает с закона сохранения импульса. Это экономия энер¬
гии в ударе - ничто не пропадает: этот ценностный мотив
скопидомски-буржуазного бытия залегает в подоснове
закона сохранения энергии. Да еще это глубже, в прин¬
ципе христианства - бессмертие души: значит, я не про¬
падаю. Очень важно убеждение здесь, что ничто не про¬
падает зазря, и все, даже листик, нужно, даже зло (про¬
блема Теодицеи) для гармонии, даже слезинка
младенца... Этот принцип всеобщей экономии как меры
всей Ойкумены (Вселенной как мирового хозяйства, до¬
мостроительства) чужд Востоку, где не боятся терять,
пропажи; и в буддизме именно о выходе из цепи суще¬1 Имеется в виду «Русский Эрос» - писание 1966-1967 гг. - 5.6.88.
Вышла в свет в 1994 г. (М.: Интерпринт). - 15.9.2000.
32	ФИЗИКА ГЛАЗАМИ ГУМАНИТАРИЯствования и нудного бессмертия радеют. И достоевский
отказ от гармонии мира как мировой экономии, где даже
слезинка младенца в дело идет (как отруби и очистки у
хорошего хозяина), есть прорыв восточной системы цен¬
ностей на Запад.Так что закон сохранения как капитальный закон «при¬
роды» есть мировоззрение капиталистического века, когда
принцип экономии (и у Маркса, и у Маха), наименьшего
действия, нерасточительности господствует.Ньютон же еще жил недалеко от рыцарей (и сам стал
сэр), когда щедрость и милость - добродетели, и не бо¬
ялись расточительности, и виделось изобилие бытия. И
хотя и у него уже в третьем законе буржуазный прин¬
цип обмена (баш на баш, овца на сюртук, механичес¬
кая энергия - на тепловую) намечается, но это у него
последний закон.В нынешней же иерархии (недаром у американского
ученого Дж. Орира, да и вообще это принято) последние
стали первыми и третий закон Ньютона - первоначаль¬
ным отождествлением, как диалогическим я — ты; не¬
кое действие держится адекватностью себе.Обмен эквивалентен и потому самодержится в бытии,
висит ни на чем, на своем равновесии и симметрии ос¬
нован. Это тоже из оперы и ранга тех исходных отож-
дествлений-проницаний-сплавов, что способны ложить¬
ся как твердь и щит под миропонимание, под рассудок
и науку. Только у Галилея первичная интуиция касает¬
ся движения как покоя, у Ньютона - силы как количе¬
ства движения (этот, второй закон - главный у Ньюто¬
на), они приравниваются; а у нынешних первичная ин¬
туиция - это эквивалентный обмен действия на
противодействие.Ну да, нынешние исходят из понятия импульса:
Р = MV; его сохранение есть первое очевидное детище за¬
кона сохранения энергии. Импульс - Сын единородный
этого Бога. И у него недаром все измерения, что и в
Энергии: размерность импульса ML/T. А в Родителе -
в Энергии то же, только чуть усилены, квадратичны L
и Т: Ml?IT2 - более густой настой этих же потенций, и
из импульса выводят строгое определение инертной мас¬
сы: M=P/V, т.е. Материя-мать оказывается дитем, функ¬
цией, дочерью Импульса и Скорости, т.е. выводится из
Энергия и Труд33лона Силы-Энергии-Воли через отсев, удаление Длины
(т.е. пространства) и Времени. В самом деле, М = P/V =—	MLT/LT • L и Т в импульсе и в скорости взаимно уби¬
вают, погашают друг друга: меркнет их огонь-сын, и
выплывает инертная мать-тьма - масса, как исконная
невидаль мира и смерть воле и движению.Кстати, выдвижение закона сохранения Энергии как
первого парно выдвижению категории Воли (Шопенгау¬
эр) на первый план - в оттеснение прежних метафизи¬
ческих первокатегорий: Духа, материи. Это и у Ницше
(Воля к Жизни), и у Дарвина-Спенсера (борьба за су¬
ществование), и у Маркса (труд, практика, классовая
борьба), и у Дильтея - философия Жизни и т.д.Даже (и именно) экзистенциализм, берущий просто са-
модержное существование без опоры на Бога-Духа иль
на Материю-Природу: в нем аналогично энергии суще¬
ствование длится, энергия сохраняется благодаря неко¬
ей взвешенной самоопорности, мере - симметрии - орга¬
низации внутри себя. То есть нынешние исходят из уже
густого существования, настоенного в городе (город - аре¬
на и исход-исток экзистенциализма и нынешней науки).
Размерность энергии - предельна: ML2/T2. Есть, прав¬
да, еще Мощность - там Т3: МЬ2/ТЯ - это уже Бог в Боге,
потенция самой Энергии. Мощность - это мощь создать
нечто (мир, бытие), быть чем-то. Энергия - это уже на¬
личное бытие в мире, Dasein, наполнение.Но тут метафизический ход открывается: Энергия, по¬
деленная на Время, становится из бытия ничем. Значит,
Время - путь в ничто, в обесплотиванье, вворачиванье
вспять из бытия - в потенцию бытия, из субстанции -
в субъект (ибо энергия = субстанция; мощь - чистая
субъективность, потенция к действию).Ну да, Энергия - при квадрате Времени: еще пребы¬
вает в бытии как некая полнота. Например, имею за¬
пас силы на работу в 15 кг • т2/сек2. И вдруг это все ух¬
нуть в миг, в одну секунду, на нее соотнести. Сразу -
взрыв и пшик, ничего нет, не осталось...Галилей же и Ньютон начинают с тишины и пустоты
всемирного пространства до Творения, а не из лязга го¬
рода, заполненности. Их первое слово и размер - дли¬
на, L, место, пространство, ибо первый закон касается
движения (покрытия расстояния, есть чистая протяжен-Г. Гачев
34	ФИЗИКА ГЛАЗАМИ ГУМАНИТАРИЯность) и покоя = стояния на месте. Движение - линия.
Покой - точка, статуарность. В первом законе еще нет
ни силы, ни ускорения (а=0, если F=0). Правда, вво¬
дится масса, но метафизически (тело вообще), а не чис-
лово, и как инертная, т.е. относящаяся к движению иль
покою, в их аспекте.Итак, есть чистое пространство, длина.Второй закон: F = Ма - вводит разом все, как взрыв
и гром среди ясного неба: сила, масса, ускорение - все
размерности: L, Т, М. Третий же закон - просто отда¬
ча, отголосок второго: = F^. Новых размерностей
здесь не появляется, а просто успокаивается взорванный
мир и провозглашается его тоже некая внутренняя упо¬
рядоченность: мера - симметрия.Третий закон - эстетический, надфизический, как и
первый.Скорость - тайна вещества14.VII.71. Так вот из чего образуется вещество: из ско¬
ростей! Решал я задачу из Дж. Орира на определение ско¬
рости электрона, получил 2000 км/сек. Да ведь если вра¬
щаем прутик, веревку, спицу колеса со скоростью боль¬
шой, видим диск, т.е. плоскость, а не линию; но и на
ощупь - это твердь, оболочка получается. И вся плоть,
плотность вещества - от крепости оболочек атомов, а эти -
от скорости вращения электронов по орбитам.Так что вот: выходит, масса - дитя скорости, и мать-
материя = майя: ее плотность и ткань рассыплется, если
остановится движение колеса Сансары (= повсюдное вра¬
щение электронов-лучей тяготения - по орбитам). И буд¬
дийская идея о проворачивании колеса Дхармы против
колеса Сансары и выражает этот жест: тогда нейтрали¬
зуется вращение, электроны перестают вращаться, все
натяжения = напряжения сил тяготения = страсти, вле¬
чения, привязанности, связи - словом, весь мировой
Эрос рухнет, и бессильно повиснут в пустоте частицы,
нити; и вот исчезло наваждение вещества, его якобы
плотность, непроницаемость. Оно оказалось майей - пло¬
дом авидьи.И тут же нирвана и шуньята, ничто наступают, от¬
крываются: ибо лишь они и есть.
Скорость - тайна вещества35Итак, нравственная деятельность буддиста, йогина по
проворачиванию колеса Дхармы имеет вселенски-косми-
ческий результат: распадаются связи - тяги вещества,
так как остановлено скоростное вращение мира как бел¬
ки в колесе.Материя (масса) - дитя скорости, т.е. движения во вре¬
мени. Тогда незачем иметь еще размерность М, а доста¬
точно L и Т - т.е. массу представить как некую степень
отношения длины (в пустоте) и времени, т.е. пустого
пространства и времени.Итак, все агрегатные состояния вещества и, что то же,
все мои любимые «четыре стихии» - это разные скорос¬
ти: у земли - больше, у воды - меньше, у воздуха - и
того меньше - в нем проступает уже пустота как суть ве¬
щества, материи (и потому воз-дух, дух как суть мате¬
рии, как ее истина); и наконец, огонь - плазма: содраны
там электронные оболочки, как скальпы с черепов ато¬
мов, - и одна энергийная жижа плывет и мечется.Но скорость - метание, суета. Так что субстанция ма¬
терии - суета, кружение, свистопляска, шабаш. Так что
вера в чертей, ведьм и нечистую силу - как раз эту ско¬
ростную подоснову спокойной, кажется, увесистой ма¬
терии выражает. Черти - чертят: черты - линии - пло¬
щади - объемы - массы формуют, штампуют.Так вот где диаволыцина = соблазн: в толще вещества
его собака зарыта; все оно - кружение и тлен.И тогда ясное и черное солнца, надземное простран¬
ство, воздух, свет и небо тем отличаются от земли и ее
толщи и недр, что наверху скорость пониже, слабее: раз¬
реженнее оттого вещество и проницаемее, и больше пу¬
стота, суть и ничто, дух и вид (идея); для них нужна
разреженность и свободное расстояние: лбом впритык
ничего не разглядишь. А земля и ее черная крепь, тьма -
от быстроты коловращения и малости диаметров.Камень оттого крепь и недвижен, что в нем микро¬
движения частиц скоростны. А там, где макродвижения
заметны: вращение светил, вихри, ветры, - это оттого,
что микродвижения здесь малы, на нет сводятся; и ле¬
тят в неорганизованном хаосе космические частицы,
взвешены в пространствах, как безработные силы и
духи, неприкаянные Агасферы - в рассеянном бытии,
его субстанцию образуя.
36	ФИЗИКА ГЛАЗАМИ ГУМАНИТАРИЯНо что есть скорость? Пространство: отношение про¬
странства ко времени, их раздор (различение) и союз (от¬
ношение, Эрос) - и образует своих чад: вещество, мате¬
рию и все твари.Пространство тут, в веществе, ко времени оказалось,
а время - уместно. Пространство - разлет. Время - слет,
внутрь, торможение. Пространство - «тащить!» Время -
«не пущать!». Пространство - в числителе, время - в
знаменателе, внизу в подоснове, субстанции. (В самом
деле: ни в одной знаемой мною доселе физматформуленет такой размерности, чтобы время в числителе, а дли¬
на - в знаменателе: чтоб .) Пространство дискретно -
числит, разводит. Время знаменует, значит, непрерыв¬
но, сводит внутрь, в крепь. Пространство центробежно,
все - отдача. Время центростремительно, закручивает и
завихряет стремление пространства разлететься (через
точку-линию) по прямой-касательной, раздвинуться, свои
пределы расширить и касанием (само)ощутить(ся), но об¬
ращает энергию именно на себя, внутрь, кусать свой
хвост, образовывать массу, толщу. Итак, в основе мас¬
сы- энергия, и есть энергия массы, и высвобождение
энергии чревато разуплотнением массы (что и видим в
сгорании, в огне).Так что все эти физические формулы, отношения,
пропорции и так и сяк, в разных видах и ипостасях
одну тяжбу знаменуют: между Пространством и Вре¬
менем.Ведь что есть F = Р/Т = MaiВедь это по размерности М • L/T2 ; значит, для обра¬
зования Силы уже понадобилось время в квадрате, т.е.
не просто двойное, но двухэтажное: вторым кольцом
змея обвилась, кусая свой хвост.А для Мощности М • L/T3 = вворачивание вещества и
материи мира в Волю.И мир, и его вещи, и пространство - это раскручивание,
развертывание, расслабление, разрежение того, что зажато
в ядре, первичной Воли = Потенции = Мощи Центра.Так вот: F = М ■ L/Т2. Но М = V, т.е. L/T.Так что: F = MV/T = W/T = V/T = L/T • L/T • 1/Т.А что есть Плотность? Это Р/У(0бгеМс= F/V(o6teM,— ML/T1 /11=
= ML/T2!? = M/T2L2. Но МУ = L/T.
Маятник. Маета существования	37Так что d = L/TT2L2 = l/T3L.To есть плотность - отношение почти только ко вре¬
мени, чистому, уплотненному, которое перетянуло к себе
вниз и пространство и готово его пожрать.Итак, масса - площадка, переходная между силой (во¬
лей) и скоростью (временем). И все вычисления ее по
законам Ньютона - это чистилище, предбанник, когда
играют еще в бирюльки вроде с плотным кубиком мас¬
сы. А потом и он ухнет в тартарары, в прорву.Что вычисляется в динамике и зачем?Главное тут: человек приводит все силы, расстояния,
времена к своему, человеческому масштабу, т.е. антро-
постремительны все эти формулы и расчеты. Наклонная
плоскость, блоки, вороты, рычаги, моменты - это чтоб
тяжелое, сверхсильное человеку исхитриться и, вкось истояния.Надо бревно на высоту Н всего лишь поднять, а ка¬
тить его придется целое L, и долго. Зато - по силам на¬
шим.И так, на основе этого узла-ядра, все разные силы и
энергии, божества-демоны мира приводятся к нам: и
упругость, и тяготение, и трение - к нашей, как выс¬
шей им, мере (Протагорово «человек есть мера всех ве¬
щей» и здесь оправдывается).Силы эти ставятся в связь с расстоянием и временем.Маятник - маета жизни, аналог суеты и Сансары, есть
ее тень и отражение (тень от вращающегося тела совер¬
шает гармонические колебания). Он тоже выдает исти¬
ну бытия как толчею и кружение, суть материи - как
некое скоростное движение, как Время. Недаром стаци¬
онарным в маятнике обнаруживается Время: полный пе¬
риод колебания Т не зависит от длины амплитуды дуги.
На этом часы основаны: уловление пространством вре¬вкривь зайдя, поднять,
пусть с потерей време¬
ни, с увеличением рас-яМаятник. Маета существования
38	ФИЗИКА ГЛАЗАМИ ГУМАНИТАРИЯмени, перевод его длительности на свой длиннотный
язык.Маятник - одно из первых саморазоблачений Време¬
ни, его приоткрываний себя как субстанции всего.Связь между вращательным и колебательным движе¬
ниями: колебания есть тень вращения, маета - тень су¬
еты; Zweifel (сомнение) рефлексии рассудка - прояв¬
ление колеса Сансары на уровне сознания. То, что Ге¬
гель назвал «несчастным сознанием», равновозможность
того и сего, невозможность выбора! Маятник = Бури¬
данов осел: в оцепенении - положении равновесия меж¬
ду двумя охапками сена - уходит в нуль, шуньяту, не¬
бытие.Если лучи света отсюда падают на вращающийся ша¬
рик, то его тень на
экране будет совер¬
шать колебательные
движения.И в этой связи оче¬
видно, что в крайнем
положении колебания
ускорение наиболь¬
шее (при наименьшей
скорости). Действи¬
тельно: там, где у
тени еле заметный
сдвиг, вращающийся шар проходит по дуге большее рас¬
стояние, т.е. в тени сгущено движение; значит, ускоре¬
ние и есть сгусток, сгущенное движение, которое рас¬
прямляется, как пружина, разряжается в скорости.ЭкранГравитация = Любовь15.УП.71. Что значит: Земля притягивает с силой F = mg?
Это значит: она давит на меня, т.е. отталкивает, нена¬
видит с силой - Fg. Это изнутри она, из сердца = Цент¬
ра, из души - притягивает, любит. А с поверхности, с
кожи - отталкивает, ненавидит. Любовь есть дальнодей¬
ствие, Эрос взаимных глубин, а не поверхностей.
Гравитация = Любовь39А расстояние R есть не зазор между поверхностью од¬
ного тела и поверхностью другого (Земли, например, и
моих пяток), а расстояние между Центром - сердцеви¬
ной Земли и моим тоже центром тяжести = сердцем.Итак, силы притяжения глубинны, неприкасаемы: их
в принципе нельзя обнаружить, ибо они не снаружи, а
сокровенны, внутри тел, именно трансцендентны (ибо
нужно пройти по воздуху точки прикасания, миновать
их).Силы же отталкивания поверхностны, наружны, на-
кожны. Так что не может быть глубокой ненависти. Не¬
нависть - мера наружного раздражения, неприятия.Так что всемирные гравитационные силы - нутряные,
тихое дыхание, веяние всемирной божественной любви.Электрические же силы - наружно-накожные, поверх¬
ностные, огромные в локале близкодействия, но ослаб¬
ляются на дистанции. Разлука скорее уносит ненависть
и увеличивает внутреннее тяготение любви, ощутимее
ее гравитацию делает.Земля привлекает, отталкивая. Odi et ашо1 любви-не-
нависти.Когда лифт взлетает, пол давит усиленнее - это как
бы Земля догоняет, наваливается тучная, дышит, - и
чуешь вес (свой = ее) усиленнее.Часы же маятниковые замедлят свой ход, будто сни¬
зу кто гирьку поддерживает (тем же полом как бы давя
и ослабляя результирующую силу колебания и ускоре¬
ния).Время, построенное на весе, обмирает, помирает в не¬
весомости.Промедитируем еще мой вес, отталкивание меня Зем¬
лей и тяготение. Я стою, тяжело ногу поднимать: ме¬
шает любовь нутра Земли, тяготение ее противится от-
членению, рассоединению с нею. И зато большая нагруз¬
ка-хватка на другую ногу: ее схватывает, приближает,
отталкивает, давит сильнее.Вот я давлю «всем весом» на точку почвы земли: по¬
дошва на почву. Моим весом нутро Земли, Центр-серд-
це ее давит, самоощущает, ощупывает, осязает свою
кожу. Мое тело, нога - рука сердца Земли: чтобы кос¬1	«Ненавижу и люблю» (лат.) - стих Катулла. - 6.6.88.
ФИЗИКА ГЛАЗАМИ ГУМАНИТАРИЯнуться своей шкуры. И в труде мои руки, и трудовые
инструменты человечества суть нервы нутра. Так по са¬
мочувствию, самосознанию.Ну да, мой вес есть проявление тяготения, излучае¬
мого Центром-сердцем Земли, есть феномен этой вещи
в себе - буквально. (Так что Кантова «вещь в себе» есть
в германском Космологосе, на духовном уровне, та же
Erde - Норна Урд германской мифологии.)Вес мой распознается локально по отталкиванию меня
поверхностью Земли (почвой, полом...). Мы тут с ним ко¬
режимся, враждуем, а то феномен все невидимой силы...Законы сохранения17.VII.71. Законы сохранения тем дороги науке, что
имеют математическую форму.Ну да: сохранение = уравнение = тождество чего-то
одного в разных ипостасях.И вообще основа математики - знак равенства =. Без
него все рассыпается на хаос частиц, чисел, выражений.
Равенство же есть воля, императив в мире математики.Но равенство есть прозревание одного сквозь другое,
их одновременное видение тождеством. Это есть акт ми¬
стического сплавления. Так что дискурсия в математи¬
ке лежит на каждой половине - везде рассуждения, ана¬
лиз, преобразования выражений. Но вся дискурсия есть
подготовка, предложение, убранство выражений (чисел)
для вступления в мистический акт тождества, взаимо-
прозрения на супружеском одре равенства (= кровать),
где свершается интуиция - прозрение одного через дру¬
гое, зрение как осязание - духовное касание (как это у
Плотина).И чем величавее дух и ум человека, тем мощнее он
прозревает тождество разного.Рассказ самого Ньютона о яблоке: оно навело его на
мысль о таковом же падении-притяжении Луны на Зем¬
лю, т.е. свершилось мистическое сплавление разного в
тождестве:Яблоко падает с ускорением свободного падения g;
Луна притягивается к Земле с центростремительным
ускорением Ас Луны = l^/R.
Законы сохранения41Отождествил эти два ускорения. Одно - силовое, фи¬
зическое, от тяги центра Земли; другое - кинематичес¬
кое, от законов вращательного движения; и свел, как
две вожжи в руку, в их первопричину: закон тяготения
масс друг к другу.И третье отождествление он совершил, когда наложил,
разложил это на геометрическую плоскость и отожде¬
ствил отношение расстояний (линий) с площадями (ко¬
торые суть по мере - квадраты линий); и так вывел ма¬
тематический закон о квадратах расстояний как обрат-
нопро порциональных к силам тяготения.Энергия = в-трудие, в-ургие. Так что вполне законно
энергию меряют работой и отождествляют с ней. Энер¬
гия есть восприятие телом работы, что над ним продела¬
ла внешняя ему сила. Она в работе - в приложении рук
и сил как бы массажирует, втирает себя (силу) в подо¬
печное тело, воспитывает его. А то излучает воспитание.
Работа - воспитание, образование, Gestaltung. Энергия -
душа, внутренняя форма, воспитанность, культура.Работа - Энергия есть аналог паре: действие - проти¬
водействие. Но тут нет противодействия, ибо разны уров¬
ни и не сталкиваются на узенькой дорожке: у работы т
внешний, накожный; у энергии - глубина, внутренность.
Работа - тело; энергия - душа. Так что энергия и рабо¬
та могут дружелюбно переливаться друг в друга, а не
сталкиваться им, как силам действия-противодействия
по третьему закону Ньютона. Их противодействие - от
накожности, наружности арены-уровня, от отсутствия
разделения труда и музыки сфер.Энергия - вожделение, всасывание работы.Из энергии ж - и излияние работы; они взаимопорож-
дают друг друга, брачно-родительско-детская пара: каж¬
дое другому и родитель, и дитя.Это открыло путь внутрь, в глубины и дало возмож¬
ность силам не останавливаться на наружном уровне и
ФИЗИКА ГЛАЗАМИ ГУМАНИТАРИЯне сталкиваться, а распределяться, мирно рассасывать¬
ся, всасываться.Тяготение: ему все недра покорны, открыты и проса-
чиваемы. Тихое тяготение, как любовь-Агапэ, открыло
лоно тел, вместилище для энергий (в отличие от сил
электрических, что суть любовь-Эрос).Кинетическая и потенциальная энергииКинетическая энергия - наружная, тело.Потенциальная - внутренняя, запас силы души.Кинетическая энергия не бывает отрицательной, т.е.
она - чистая положительность, бытие, тезис.Потенциальная есть как бы минус кинетической; от¬
рицательность = внутренность (как бы по Гегелю: отри¬
цание - внутреннее - Seele - ведет), небытие, есть Мо¬
гущее Ничто, есть Мощь Ничто, уход Бога внутрь, в со¬
крытое.Кинетическая же энергия есть апокалипсис потенци¬
альной - откровение, феномен, обнаружение.Кинетика - простак: все снаружи, душа нараспашку,
открытая душа. Потенциал касается динамики, сокры¬
той мощи, есть тайна. А кинетика - правда = прямоли¬
нейность, правду-матку режет, рассевает, движась. По¬
тенциал - полукавее. Потенциал - свобода делать что-
то иль не делать, выбор. Кинетическая энергия - никуда
уж не денешься, как только сюда, куда движешься; есть
не-обходимость, неувиливание. Не обход, а прямота,
прямодушие. Душа потенциала покруглее, погибче, кри-
визнее.Но раз кинетическая энергия не может быть отрица¬
тельной (так как М - положительна и V2 - всегда поло¬
жительно), то это значит, что она не векторная величи¬
на, не однонаправлена. До сих пор понятия кинемати¬
ки и динамики были векторны: скорость, ускорение,
сила, импульс. Тут же векторность погашена. Потому
нет и противодействия при действии, для чего нужен
диалог односторонностей.Здесь же - некая полнота, самодовление и самодоста¬
точность опять появились, как и были: у пути-простран-
ства, времени, массы. Все эти фундаментальные перво-
Мощность и могущество43понятия не векторны, суть ипостаси Целого, его Полно¬
ты. И вот теперь это самодовление и у понятия энер¬
гии, которая возникла как понятие сложное. Узел пре¬
дыдущих и взаимопогашение их односторонностей, на¬
правленностей куда-либо: голода, жажды, влечения,
недостаточности. Энергия есть опять некая полноцен¬
ность, как пространство (длина, протяжение), время,
масса. Векторность же прочих величин - это их комп¬
лекс неполноценности, диаволыцина = раскольность,
жажда-вожделение соединиться друг с другом: скорос¬
ти - со временем, массы - со скоростью, силе - излить
ускорение, как семя, на массу и изменить ее импульс и
т.д. В Энергии ж нет вожделения, ей некуда стремить¬
ся (выше ее нет понятия - это предел, достижение пол¬
ноты, соборность предшествующих частичных понятий,
их церковь и храм). В ней - полнота измерений:
ML2/T2. И потому ей остается только играть с собою:
не преходя, самопревращаться в различные виды, в майе
метаморфоз. Мир и есть литургия энергии: трагедия для
частиц - векторов конечных, смертных, игра - для пол¬
ноты Целого (для самой энергии).Гармония, симметрия, равенство себе - это присуще
только энергии как Плироме и не присуще даже пре¬
дыдущим простым понятиям притяжения, времени, мас¬
сы. Они все - простые части-целостности. А Энергия -
полнота частей, внутри себя расчлененная. Потому и мо¬
жет балансировать в саморазличиях и метаморфозах сан-
сары, нирваны, в перевоплощениях душ-энергий-части-
чек-атомов, в кругообороте, в трансценденциях, в фено¬
менах и откровениях.Мир есть жертва Брахмо: саможертвоприношение Це¬
лого. Энергия приносит себя себе же в жертву в различ¬
ном оборотничестве.Мощность и могуществоДа, но еще впереди понятие мощность. Если энергия -
божественная субстанция, тело Бога, мир как поле и
арена Бога, то Мощность - сердце Целого, его узел, сам
Бог: стяжение энергии (всего) - в точку, в секунду, в
миг вспять, свертывание удочек пространства и време¬
ни. Так Бог-циркач, раскинув шатер мироздания и дав
ФИЗИКА ГЛАЗАМИ ГУМАНИТАРИЯв нем представление сил и тварей, может это все свер¬
нуть в точку, улетучиться и разразиться всем этим где-
либо (когда-либо) еще, сам опять выкинув координаты
пространства и времени, как дух из себя испустив, как
фокусник выкидывает шпаги из точек тела своего, на¬
дувает баллоны бытия.«Определение: энергия, запасенная телом М благодаря
положению его массы, называется его потенциальной
энергией 17» (с. 184).То есть тут место (положение в обществе) красит че¬
ловека, тогда как в кинетической - отдача творчества,
растрачивание себя и человек красит место (т.е. задает
движение, меняет места себе и другим). В потенциаль¬
ной - движение втягивается в место, всасывается, есть
вдох; в кинетической - место развертывается в движе¬
ние, место протягивается, это выдох в двухтактном акте
Энергии.Потенциальная энергия - иерархия, чин, родовитость,
кровь, накопление, капитал. Это привилегия тела благо¬
даря априорному местоположению в социальной иерар¬
хии, накопленному через труд и заслуги (= виды рабо¬
ты) предшествующих поколений = движений = акций в
бытии, в итоге которых данное тело принесено: вознесе¬
но (или отпущено) именно в это место. Это действие за¬
кона кармы, предыдущих заслуг иль грехов, - и вычис¬
лено может быть математически точно и неотвратимо.«Согласно другому определению, потенциальная энер¬
гия — это работа, которую нужно совершить над те¬
лом М, чтобы переместить его в направлении, проти¬
воположном направлению действия ‘‘консервативной”
силы. Под консервативными мы будем понимать силы,
которые зависят только от положения тела» (с. 134).Так что потенциальная энергия - это аристократия,
энергетический патрициат, а кинетическая - плебс, ра¬
ботяги. И они всегда стремятся распотрошить потенци¬
алы всех тел, вывернуть их нутро наизнанку = прирав¬
нять своей наружности и внешности. На фонарь этих
аристократов и на вид их сокрытость!Но тут возникает еще вопрос: а в чем разность потен¬
циальной энергии и инерции?Инертная масса есть то, благодаря чему тело стремится
(уже не годится это слово: у инерции не может быть
Мощность и могущество45«стремлений»- это признак страстей и недостаточности)
удерживать состояние покоя иль равномерного прямо¬
линейного движения.Во всяком случае вопрос этот хорош тем, что в нем
поднимаются и смыкаются начала и концы физического
аспекта мира (Целого): инерция (инерциальная систе¬
ма координат) есть альфа, первое слово, первый закон
Ньютона; закон сохранения энергии (выводной из со¬
хранения импульса, т.е. из третьего закона) - омега фи¬
зики.И оба эти понятия-проблемы догматичны, суть члены
символа веры физики: недоказуемы, а приемлемы и
трансцендентны. Как не нашли еще иной, совершенной
инерциальной системы координат, чем Целое мира как
его само-арена,- так неисповедима Энергия и ее узел -
Мощность, Центр Целого - Бог.Инерция касается понятия «всё», всего, вселенной.
Энергия - Мощь - Бог касается понятия «Единое». Инер¬
ция - арена действия Потенциала, Мощи. Инерция -
женская ипостась Целого, которое есть Двубого (см. мой
«Эрос»).Мощь (Потенциал - Бог) - мужская ипостась.Итак, и инерция, и энергия «стремятся» к сохране¬
нию status quo - иль они суть просто сохранение (т.е.
без стремления), утверждая его просто своим наличием.
И энергия, и инерция суть просто пре-бывание, т.е.
«пре = превосходное бытие, превосходящее аналитичес¬
ки расщепляющие усилия нашего рассудка и мерки его
законов. Они - основа законов, но сами - вне закона,
по ту сторону его мер, добр и зол.«Заметьте, что для того, чтобы медленно перемещать
тело в горизонтальной плоскости (т.е. по какой-либо пе¬
риферии, орбите, сфере бытия, вдоль по одному уров¬
ню. - Г Т.), не требуется вообще никакой силы (если пре¬
небречь силой трения). Поэтому при движении тела по
горизонтали никакой работы не производится» (с. 134).Значит, все силы и энергии и работы - по вертикали,
по радиусам: от Центра к уровню. Так что только тот,
кто работает по (само- иль чего- ) углублению, как шах¬
тер, иль по возвышению (духа иль вещи), совершает ра¬
боту и в энергии: через перепады от уровня на уровень,
по лестнице и этажам иерархии.
46	ФИЗИКА ГЛАЗАМИ ГУМАНИТАРИЯОчень вообще-то западноевропейское миропонимание
здесь: априорный почет вертикали и презрение к гори¬
зонтали, дали, плоскости (фи! - плоскость! - «плоская
мысль»!). По этой шкале ценностей недаром и как бы
провиденциально в России - стране горизонталей, рав¬
нин, путей-дорог, движений по горизонтали - делается
ничего', никакой работы (при больших усилиях и дея¬
тельностях: они уходят в пшик, на преодоление сил
сцепления, трения и инерции) не совершается: избран¬
ная страна лени (и вождь - Ленин). Петр и Ленин = ка¬
мень и лень (иль Лена - вода, река...).Итак, если Целое - шар, то работа и энергия - по ра¬
диусам, на вертикальных путях, а не на сцеплении плеча
к плечу, части с частью на одном уровне, что делает рас¬
судок. Интуиция и есть пронзение, с уровня на уровень
прокол и проход (метафизический транс — транзит,
трансцензус, транспорт = перенос, метафора) - и энер¬
гетическое дело.Разум - вертикален. Рассудок - горизонтален.Мысль - вертикальна. Информация - горизонтальна.Но если из Психо-Космо-Логоса России и ее шкалы
ценностей посмотреть, мысль - полетна вдаль, как ве¬
тер, в тоске. И вертикально-точечная упертость взгля¬
да - тощий рассудок, его толчея. По ней, по Психее Рос¬
сии, метафизична непрерывность, тире, волна, а это есть
оберегание, охват необъятного, по периферии...18.VII.71. «Тело приобретает потенциальную энергию
всякий раз, когда на него воздействует сила Fc, завися¬
щая только от его положения» (с. 134).Значит, есть в бытии воля к тому, чтобы порядок ча¬
стей в Целом не менялся, это воля Космоса к самосох¬
ранению как он сложился и есть, устройство и распре¬
деление частиц по местам, заинтересованность в миро¬
порядке. Это воля к складу. Кинетическая же энергия -
воля к разладу, перемене мест, отсоединению частиц от
своих мест и к перемешиванию всего со всем: всем тол¬
каться друг о друга, путаться в ногах. Это антиструк-
турная воля диавола = расколыцика, центробежника
(беглеца от центра в своем стремлении к отпадению как
можно дальше на периферию Целого, ее он любит, та
носится средь частей).
Ускорение и стремление47Потенциальная энергия излучается Центром Целого
(Богом), есть луч и крепь, чтоб бытие не рассыпалось.
Недаром она от воздействия Fc, т.е. силы центростреми¬
тельной, конденсируется: через нее Центр вдувает в тело
свою волю, накачивает луч-путь-вектор этой силы, есть
нерв-кишка-канал от сердца к этой части.«Подобная сила называется консервативной. Сила со¬
противления воздуха, которая зависит от скорости, не
является консервативной» (с. 134).Консервативная = независимая сила, истекает из суб¬
станции Status Quo - наличного миросклада.Упругость же и протест воздуха насилию влетающего
в него тела, его кинетической энергии, есть не само-
стная, а вторичная сила со-против-ления, и зависит она
от той, против которой направлена. Сила же, накачива¬
ющая тело потенциальной энергией, - самостна, поло¬
жительна: задает члену бытия его положение и место в
мире, так что он держится всем строем Целого, со-дер-
жится, под-держивается, как кирпич в общем здании.Так что эта сила, потенциальная энергия тела, есть
совокупная энергия миропорядка в данном месте, сте¬
кающая не только от Центра, но и от всех частичек,
которые тоже заинтересованы в незыблемости этого кир¬
пичика - звена, чтоб самим не рассыпаться, не разле¬
теться вдребезги и напропалую.Ускорение и стремлениеУскорение - всеобщий связной в кинематике и дина¬
мике. Фигурируя и в формулах законов кинематики:at2	у2 -у2	рS	= —; а =	-, и в формулах динамики: F = т-а; а =2	25	тЛ/3 mV2	m-a-S8~j~r2'’e = ~5~> т-е* —2—’ ^(потенц.) = m-g h, ускоре¬
ние позволяет через себя связывать и приравнивать за¬
коны этих разных сфер и устанавливать соотношение
между их понятиями.Вот выводим закон сохранения энергии, переход по¬
тенциальной в кинетическую и обратно. Две массы - М
ФИЗИКА ГЛАЗАМИ ГУМАНИТАРИЯИтак, ускорение - как огонь, Локи и Агни-Джатаве-
дас: всеведущий, ибо во всех вещах и существах таит¬
ся, как накопленность (запасы) гравитационной энергии,
исконный дар от Целого данной части с ее сотворения
и ризо-место-положения = благословение на существо¬
вание. Потенцией ускорения снабжено каждое тело и су¬
щество. Это есть стремление (Streben), интерес, воля к
жизни, поисковый луч и щупальце, что выбрасывает из
себя каждое существо в мир, на связь выходя и ища
партнера, приема себя. Это высунутый язык (язык пла¬
мени, алкания, горения). Это антенна, что размыкает
вещь от себя, распахивает, раскрывает наотмашь миру
навстречу. За это ускорение любое начало, сила, вещь
может тебя подхватить в свой хоровод, ибо оно во всех
есть и всем понятно. Это как половой орган вещи. И как
любое живое существо, будь он развеликий инквизитор
или козел, академик, иль герой, может быть зацеплено
за зов пола, и спадут и рухнут все индивидуализирую¬
щие особь различия, - так и ускорение есть обрезание
любой твари, вещи, существа как присяга и преданность
Целому и его всесвязанности, единому языку-Логосу и
Воле. Это место и способ уловить мне приказ мировой
Воли, ибо мы все - во Эросе общей связи всех со всеми
внутри Целого.
Ускорение и стремление49Что же есть ускорение? Промедитируем его.Является оно впервые в таком обличье - как просто-
напросто изменение скорости в единицу времени: V- VQ/t
или AV/At.Но ведь сама скорость уже есть установление связи меж¬
ду пространством (S, L - путь, длина, протяжение) и вре¬
менем (Т, миг, длительность), т.е. мощное мистическое
отождествление столь отличных ипостасей Целого.Так мало того, ускорение еще усиливает настой вре¬
мени, отношение между пространством и временем еще
раз относит ко времени: - Т тут в квадрате: L/T2 - раз¬
мерность ускорения.Нельзя не усмотреть в этом акте предварение, аналог
и отпуск того высшего акта, каким энергия приводится
в мощность - тоже установлением еще одного отноше¬
ния ко Времени: мощность есть энергия и размерностьвремяее MU/T3.Кстати, как здесь очевидно нарастание напряжен¬
ностей мер: масса (материя) - берется в первой мере, в
своей первичной простоте sancta simplicitas: матерь не¬
изменна и непреложна, неусложнима. Пространство
(длина, протяженность) берется уже в квадрате, в са-
мопомножении, в самоукреплении. Значит, лишь в сво¬
ем квадрате пространство адекватно массе, становится
одноуровнево с ней и может с ней на равных разгова¬
ривать. Если масса есть атом (тело), а пространство -
пустота (беру Демокритову пару), то сгущение простран¬
ства, замыкание его на себя, завихрение - дают атом,
точку, тело. И наоборот, разряжение массы, рассредо¬
точение тела образуют пространство (как расширяюща¬
яся Вселенная образуется взрывом первичного энерге¬
тического кванта, который есть точка - атом - квант.
Кстати, этот первичный квант - хороший аналог и изоб¬
ражение мощи, мощности: как всей совокупности ми¬
ровой энергии, отнесенной к мигу, сосредоточенной в
миге).Время же берется во Троице (не «в кубе»: куб - не¬
удачное выражение, так как влечет за собой интуитив¬
ный образ тетрады - четырехугольника: квадрат, куб...),
как Триединство, число полноты Целого, вернувшегося
к себе из различений во Двоице.
50	ФИЗИКА ГЛАЗАМИ ГУМАНИТАРИЯТут так понять можно: наибольшее напряжение в
миру - у категории времени. Значит, мир есть создание
Времени, par excellence? Но это может означать и его
наименьшую силу в первой степени: лишь напрягшись
и усложнившись в Куб (троицу), оно уравнивается с мас¬
сой, которая безмятежна и непринужденна в своей свя¬
той простоте.Пространству лишь вдвое надо напрягаться, а време¬
ни - втрое.Кстати, эта пара (куб одного - квадрат другого) - пе-1 1ременна. В законах Кеплера —5- = — куб расстоянияR 2 Т2адекватен квадрату времени. Так что отношения здесь
переворачиваемы, но важно, что в игре этих метафизи¬
ческих партнеров все время меры: квадрат, куб.То что ML2/T3 может и то значить, что, лишь объеди¬
нившись, масса и пространство могут равновесно проти¬
востоять времени.В ускорении нет размерности М-массы, в нем лишь
L/Т2; оно - имматериально, как тот Дух Божий, что но¬
сился над водами накануне творения вещества мира. В
этом смысле первое всестороннее чадо мощи - это им¬
пульс с размерностью ML/T.Ускорение ж - его предвестие, его дыхание, его ангел
иль демон. Ускорение - обитель еще рассеянного бытия.
Импульс - житель уже воплощенного бытия. Но это зна¬
чит, что средь воплощенного бытия ускорение - памятьоб	иных мирах и уровнях, о горнем и дольнем (как g =
ускорение свободного падения - во грехе отпадения и в
свободе воли), о рае и аде, есть распяливанье человека
вверх и вниз, как стремления и тяготения, страсти и
идеалы.Что еще выжать можно?Ускорение - acceleratio = ad-celer-(r)atio - прибавка к
скорости, «прискорие», и прибавка ratio (разума) к
celer - к быстроте.Вообще отнесение ко времени есть Платоново опамято-
ванье всего об идее своей, акт вразумления, осознавания.
Отнесение ко времени = к печали многой мудрости, к скор¬
би рефлексии, к сложности: оно в третьем измерении, там,
где материя-масса непринужденно резвится в первом.
Ускорение и стремление51И все ж никак не уловлю это ускорение...А!.. Может,
вот! Это же изменение, вообще способность вещи изме¬
ниться - превратиться. Ведь скорость еще есть лишь от¬
ношение (пространства ко времени, их через себя отож¬
дествление и перепускание одного во другое; скорость
устанавливает их сообщающиеся через свой канал сосу¬
ды). А метафизическая идея - категория изменения по¬
является в физике лишь в обличье ускорения, что есть
скорость изменения скорости. То есть тут оно трактова¬
но опять с точки зрения скорости, к ней приведено. А
ведь сама скорость есть результат работы ускорения:
v = at, испускание, отдача им в воздух атома времени:мени в знаменателе.Итак, скорость есть результат самопожертвования ус¬
корения, его некоторого развеществления, точнее - раз-
духотворения, ибо квадрат времени добавляет в некое
понятие (вещь, явление) не вещество, а дыхание (кото¬
рое - такт, вдох-выдох, так что вот в чем тождество Духа
и Времени. Вещество - бестактно. Дух - тактован, есть
ритм).В самом деле: отлет первого атома времени из моле¬
кулы (формула = молекула) ускорения L/T2 (как HzO:
у атома длины две валентности удерживать по атому вре¬
мени) дает тот химический элемент физики, что имену¬
ется скоростью: L/T (как ОН, например, «гидроксиль¬
ная группа»). А дальнейшее расщепление (анализ, ре¬
акция) дает порознь L и Т (материю1 и дух: они высво¬
бождаются из связи в вещи, в твари, в существа). И еще
раз испускание атома времени дает уже длину, путь, чи¬
стое пространство.Итак, ускорение есть способность измениться, что вло¬
жена, есть в каждой частице и в каждом месте (ибо на¬
пряженность, потенциал присущи именно месту в поле
мира, полочке в строе Космоса, не той вещице-частице,
что (сейчас) его занимает). Но ведь эта способность от¬
рицательна по отношению к status quo мирового Цело¬
го и наличного порядка вещей в Психо-Космо-Логосе.j t (сек) - чем отличается одна степень вре-1 Ведь материя - это М, a L - это еще пространство, т.е. возможность
материи, наполнение ею.
52	ФИЗИКА ГЛАЗАМИ ГУМАНИТАРИЯУскорение как свобода волиУскорение - это как свобода воли (а «принцип нео¬
пределенности», неполной определимости есть пара
Предопределению), что дарована человеку при
провйдении Бога-Отца-Творца. Ну да, ускорение - это
cart blanche частице (месту) измениться, это им раз¬
вязанные руки, взгляд на них сквозь пальцы - подобно
тому, как Бог-Отец знал, что сейчас вот совершается
нарушение Бго воли в грехопадении человека, и по¬
пустил этому случиться: попущением иль соизволени¬
ем Своим?Иль это воистину нужно Целому: чтоб в его полноте
и самосохранении могла совершаться вселенская игра -
различений, движений, изменений, превращений энер¬
гии, «чтоб только вечность проводить» - и не скучно
было?..Ускорение есть самость (свобода), принципиально
присущая каждому месту, частице внутри Целого,
свобода выбора, движения в какую сторону, способ¬
ность к большому Диалогу со Всем, а диалог этот есть
жизнь (этой частицы). Ну да: ускорения ж нет в Цен¬
тре, т.е. не встает вопрос (о свободе и самости) по от¬
ношению к Богу. А для частицы, особи, индивида,
единичного он важен и даже основной - для ее су¬
ществования.Сила сообщает ускорение некой массе (телу). Как это
возможно и что это? Раз сила может сообщать или от¬
бирать ускорение у тела, значит, ее природа, ее субстан¬
ция - ускорение? И сила (той или иной величины) есть
сгусток ускорения, разряд ускорения. И приложение
силы к телу есть к нему перун, излияние молнии. Про¬
сто в силе (когда о-в компании F = т-а) ускорение
пребывает в иной, сосредоточенной форме, как конден¬
сат, - тогда как в движении, в сфере кинематики, в ком¬
пании с S,V и t оно в расслабленном состоянии, экстен¬
сивном. Если ускорение есть свобода воли, то в дина¬
мике оно есть сама воля (желание, стремление), акт
выбора, решения, а в кинематике - исполнение реше¬
ния, поведение, поступок.
Теплота. Мировая душа и Матьма53Сила - вестник, ангел1 ускорения, Меркурий, его не¬
сущий на своих крылах.Из ускорения не возникает силы (оно лишь свидетель¬
ствует о действии силы). Связь здесь необратима (как и
направление времени).Ускорение (свобода воли Я) есть уже наделенность си¬
лой априорная, но новой силы при этом не возникает (?).Теплота. Мировая душа и МатьмаТеплота есть хаос: смесь, куча потенциальных и ки¬
нетических энергий молекул воз-духа.Структурная различенность всего внутри Целого, когда
оно в полном порядке, выражается в точной мере кине¬
тической и потенциальной энергий у каждой частицы
мира в каждом положении. Тогда это чистый и абсолют¬
ный Космос и самосознание (Логос).«Однако иногда удобно не рассматривать кинетичес¬
кую и потенциальную энергии каждой из молекул воз¬
духа. Тогда мы сможем свалить в одну кучу все кине¬
тические и потенциальные энергии молекул воздуха и
назвать с утилитарных позиций эту энергия хаотичес¬
ки движущихся частиц тепловой энергий» (с. 137).Итак, теплота - отказ от различения, от дискурсии
Логоса, от дискретности Космоса и уханье всего в не¬
прерывность. Такова Психея-душа: мир Психо-Космо-Ло-
госа как он предстает в своей ипостаси Психеи - Миро¬
вой души. Недаром душа = теплота (теплота души, сер¬
дечность). Но это и женская ипостась в Психо-Космо-Логосе,
женщина - при Отце (Космос) и Сыне (Логос). И она,
Мировая душа, приближается к Матери(и) - и по тому
качеству своему, что и она - отказ от раз-личности, не¬
прерывность и погружение внутрь (= в ночь), уход со све¬
та - вида (идеи).Образ Мировой души недаром ночь, ночное небо. Это
и тьма, но прозрачная невидаль, бесплотная, духовная,
невещественная. То есть это тьма, но не мать (ночь -
дева, а не женщина-мать), материя. Это выделение тьмы
из Матьмы (целокупно женского Уроборо - половины
Двубого).1 Ангел - в пер. с греч. «вестник». - 6.6.88.
54	ФИЗИКА ГЛАЗАМИ ГУМАНИТАРИЯИтак, важное добыли в нашу систему различение: рас¬
щепляется Матьма. Ее ипостаси: мать и тьма, мать = ма¬
терия. Тьма (как уже не мать, но тоже женщина) - это
и дева. И душа (анима, психея) недаром всегда представ¬
ляется как дева. Так что:Молекулярно-кинетическая теория и
психологический роман XIX века24.УП.71. Молекулярно-кинетическая теория. В назва¬
нии затрагивается слово кинетическая. А ведь тут ки¬
нематика молекул; но опять бытие берется через посту¬
лат движения - как того, что под покоем есть субстан¬
ция покоя (как и в принципе инерции Галилея -
Ньютона). Значит, твердое тело и вода, и объем газа,
покойные с внешнего вида, телом, трактуются как внут¬
ренне беспокойные: в душе мечущиеся, взволнованные.
Как пониманием человека в культуре Нового времени
предполагается целый огромный внутренний мир в душе
индивида, в особи не выше двух метров, так и в любое
физическое тело проецируется мелкая множественность.
Так что психологизму в литературе и искусстве XIX в.,
который есть как раз молекулярно-кинетическая теория
борьбы разных мотивов, страстей, столкновения стрем¬
лений, который исследует все это Броуново движение в
душе (Гельвеций - Стендаль - Достоевский), соответству¬
ет в физике психология поведения вещества, чем и яв¬
ляется молекулярно-кинетическая теория.Трение - это же что? Поверхность одного тела, состо¬
ящая из армий и рядов частиц, вооруженных до зубов
силами взаимного притяжения, сцепившись плечо к пле¬
чу, - вступает в ближний бой, рукопашный, с армией
другой страны - площади; и вот начинается как пере¬
Молекулярно-кинетич. теория и психологический роман XIX в. 55тягивание каната: кто кого? и кто выдерет из строя про¬
тивной стороны побольше солдат и ввергнет в тепловой
разброд и хаос? Трение, что возникает при движении,
и состоит из этих визгов и мук частиц; и скрипы - это
хрипы и стоны их, отдираемых от объятий родных се¬
мей во сиротство, и отчаянное сопротивление натяже¬
нием из последних сил, хватаясь даже за соломинку.Силы сопротивления воздуха и трения направлены
против движения, т.е. не консервативны, не зависят от
положения тел. Но так это с макро-точки зрения. На
самом деле эти силы тоже зависят от положения части¬
чек в газе или на поверхности твердого тела - т.е. тоже
иерархичны, социальны, суть силы структуры Космоса,
микрокосмоса. И они не против движения вообще (ибо
сами в себе совершают стремительные движения по ор¬
битам атомных оболочек иль колебательные движения
в кристаллических решетках), но против пришельного
движения со стороны; против вторжений чужеземца
ополчаются на отечественную войну в патриотическом
пыле. У Толстого в «Войне и мире» недаром о «латент¬
ной теплоте патриотизма», что есть у каждого солдата =
= у каждого атома, частички. Кстати, и Толстова фило¬
софия истории молекулярно-кинетична: событие (война,
например) совершается как сумма (интеграл) бесконеч¬
ного множества малых событий, жизней людей, завися¬
щих от их волений (подынтегральное выражение:
«жизнь Я, индивида по своей воле» как I f(x) по dx); в
итоге же их Броунова движения получается нечто со¬
всем им невольное и даже противовольное.Да и сама проблема толстовского письма - «генера¬
лизация и мелочность»: как сопрячь микроанализ пси¬
хических движений с макроанализом событий в истории,
в природе, в Боге, т.е. с большими космическими тела¬
ми (каковы народы, страны, человечество, Бог), - это и
есть задача обнять единым принципом, законом поведе¬
ние макро- и микротел, над которой и билась наука ру¬
бежа XIX-XX вв. Молекулярно-кинетическая теория и
явилась первым большим обобщением, распространив
законы Ньютона (выведенные для больших тел в пус¬
том пространстве) на внутренность самих этих тел, где
нутро для них = мировое пространство, Вселенная, а
микрочастицы = тела.
56	ФИЗИКА ГЛАЗАМИ ГУМАНИТАРИЯМеханический эквивалент теплоты.
Среда и внутренний мир«Механический эквивалент теплоты» - это телесный
эквивалент души, коэффициент пропорциональности
при переводе наружного во внутреннее и обратно. То
есть сумма всех толчков, тычков, полученных при тре¬
нии частицами одного тела в борьбе - работе по пре¬
одолению связей частиц поверхности другого тела, есть
механическая работа снаружи, оборачивающаяся внут¬
ри между собой теплотой. Так что враги = друзья: обо¬
гревают друг друга, души питают страстями, злобой,
милостью.«Тепловая энергия в действительности есть не что
иное, как все те же известные из механики кинетичес¬
кая и потенциальная энергии отдельных молекул, из
которых построены все физические тела. Поэтому теп¬
ловая энергия не столь наглядна, как кинетическая и
потенциальная энергии макроскопических тел» (с. 145).Ну да: теплота = Психея, внутреннее, невидаль, Мать¬
ма - без света; она не эйдосна, без-идейна. Тут бытие заг¬
нано в пещеру Платонову, в само нутро и тартар. И мир
здесь невидимых частиц, тел и процессов. И улавливает¬
ся не на глаз, а на ощупь электричества, на осязание теп¬
ла, на слух радиоволн, требует своего прослушиванья, как
врачом-терапевтом. Термо-терапия.И искались пути и способы заглубить свет, приспосо¬
бить к нутру, просветить его. И недаром это антиэйдос-
ное, антиэллинское дело (эллины, напротив, стремились
нутро и глубь выволочь на свет и сушь - Платон) со¬
вершено германцем Рентгеном. Именно в германском
Психо-Космо-Логосе принцип - Tiefe = глубина, внут¬
реннее, Seele; и отворот от света в «Германии туманной».
Свет и идеи стали служить у Канта и Гегеля субъекту,
Яйности, внутреннему: как из него, изнутри нас апри¬
орно источающиеся и предопределяющие склад всяких
феноменов-явлений-видалей - того, что видится и све¬
тится (phenomen, фстюцеу - от phainoo, фоиусо -
«светить», «являть»). И явление — явь. А там, в тума¬
не, - сон сказуемее (ср.: Фрейд, тоже в германском про¬
странстве работник).
Плотность. Плоть57Плотность. ПлотьПлотность - это собственная категория плоти, мира
воплощения, которое есть сгущение рассеянного бытия,
сбитень бытия: его бьют, толкают в тычки - в ограде-
клетке кристаллической решетки, за этой тюрьмой, где
опричники-молекулы-милиционеры упорядочивают по
местам тех, кто носится в Броуновом движении.Плотность - плотяность. Плоть есть не просто твердь.
Твердь - камень, непроницаемость. Плоть же предпола¬
гает некоторую мякоть, поры, дыхание, жижу, хлябь.Плоть - это	» твердь на хлябь, среднее меж ними.В физике плотность есть отношение массы к объему:
D = M/v. То есть это распределение тверди на пустоту-	и тем отмена самостоятельного бытия и твердых тел,
и пустоты, где им двигаться. Это отмена Демокритова
деления на атомы и пустоту, а есть их смазыванье и без-
различье, индифферентность к личности, лику, лицу,
виду, эйдосу, идее.Плотность - это поход матери(и) (массы) на простран¬
ство (объем), земли на небо, матери на отца. Чтоб не
было чистого вакуума (пустоты), пространства, поля чи¬
стого света, а чтоб все было позамусорено, смешано с
матьмой.Плотность - антиразличное, анти-личность. И такова
плоть: она всю жизнь в сражении с личностью, с «я»
человека, бьет его похотьми и страстьми. Плоть = по¬
хоть.Densitas - густота. А в гуще - не двинуться, не ше¬
вельнуться, всякое движение засасывает, как в топь на-	,	твердь ,
болоте (здесь еще очевиднее, что плоть = ^бь (твердьпо хляби). Это толпа, тблпы, суета, многолюдство, го¬
род, плотность населения.Ну да, пока (в мире кинематики и динамики) мы были
за городом, снаружи открытого пространства, и смотре¬
ли, что происходит с телами за оградой их поверхностей,-
как плутовской роман читали, что есть еще сухой, вне¬
шний, кинематический по сравнению с влажным, густым,
внутренним, психологическим романом мыслей и чувств,
романом Нового времени. И исторически они парны. Плу¬
товской роман адекватен механике Галилея (италианца
58	ФИЗИКА ГЛАЗАМИ ГУМАНИТАРИЯживоимпульсивного, смекалистого плута в науке) - Нью¬
тона: XVII в. А психологический анализ развивается уже
параллельно математическому анализу XVTII-XIX вв. и
есть привод к молекулярно-кинетической теории класси¬
ческого романа XIX в.: Руссо-Стендаль-Толстой (Досто¬
евский - особь статья будет).Плут - как овца, гонимый огораживаньями человек,
еще носится по свободному миру. А у психологических
героев романа XVIII-XIX вв. (Вертер, Адольф, Левин...)
движение уходит в глубь души, в ее микродвижения: в
колебания, рефлексию, самоанализ. А внешне малопод¬
вижны.Плут = плоть. А этот уж - душа-человек.Итак, плотность = M/V. А V есть ZA И размерность р =
= М/L3. То есть если до сих пор в кинематике-динами-
ке уплотнялось время - и дошло до кондиции Т3, и было
оно в знаменателе: как возврат и привод, стяжение, та
сила, что не пущала, стягивала к центру (мощность есть
ML2/T3), - то теперь исчезло из мира время (которое
было главным в диалоге кинематики-динамики: меж вре¬
менем и пространством), ушло, достигши высшего сво¬
его развития в понятиях энергии, мощности, - и завя¬
зался иной диалог: меж массой (матерью) и простран¬
ством. Другая пара контрагентов. Причем пространство
выступает сразу в своем высшем напряжении = в тре¬
тьем измерении: II.Теперь пространство сменило время в знаменателе и
играет активно-вяжущую роль. Оно теперь - поле (как
время - поле, лоно динамики: в нем совершаются все
ее события), влиятельно. И это скажется дальше: в элек¬
тромагнетизме. Ибо от кинетической теории внутри ве¬
щества, от загляда внутрь, в душу тел - через плотность,
уже следующий назревает шаг: рассмотреть, какие чер¬
ти водятся в этом омуте, в потемках вещества, как в
чужой душе. И замелькают тогда бесы - разряды, токи,
огни и т.д.Итак, мы, с плотностью, сделали гигантский переход:
мы нырнули в вещество, в тело - и мы уже там и отту¬
да лишь можем смотреть на мир и на уже далекие чис¬
тые пространства, пустбты, где по орбитам Кеплеровым
вращались планеты, колебались маятники, толкались
силы.
Давление. Гнет обстоятельств59И недаром мерой плотности избрана вода, хлябь; для
нее р = 1 г/см3. Вода - вечно женское, стихия женская
par excellence. Мы вступаем, погрязаем, ныряем: в
densitas - густоту, ткань. А ткут пряхи - парки, жен¬
щины.Давление. Гнет обстоятельствДавление. Как плотность есть масса по пространству:
М/V, так давление есть сила по пространству (по площа¬
ди): Р = F/S. Опять пространство в знаменателе. Напря¬
жение размерности умалилось (здесь L2 вместо 1? плот¬
ности). Что это может значить. Во-первых, увеличилась раз¬
мерность в числителе: сила F = Ма = М/Т2. И Р = ML/T2L2=
= M/T2L опять куб в знаменателе, но за счет того, что
Время заступило на вахту.Давление - press. Давить, душить - душу плотью гу¬
бить, облегать. «Давить» - «удавленник», кто, хотел ска¬
зать, «дух испустил», но он именно духа не испустил: духу
все ходы-выходы перекрыты оказались к своей отцовской
субстанции - воз-духу.Итак, плоть - облегание, кожа, поверхность, натяже¬
ние (и насчет сего многие законы гидростатики: повер¬
хностное натяжение, пленка = стена вещества-плоти,
заточающая душу - воз-дух; как трудно его пузырькам
пробиться сквозь поверхностное натяжение!), объятие,
объем.Душа же объема не имеет, и мер не имеет. Объем -
полбн для души, ее заточение в стены. Душе бы - на¬
распашку!Но отчего тиски давления нужны? Чтоб преодолевать
сопротивление, идущее изнутри: это душа прет наружу,
не хочет быть внутренним, отъединенным от всемирной
воз-духовности, от Бога-Духа.Внутреннее и богатая внутренняя жизнь души - то,
чем кичатся немцы и их философия, и человек Нового
времени вообще (внутренняя свобода духа), - это совсем
для души не рай и не радость и не гордость, но вынуж¬
денное существование в тисках необходимости, в пле¬
ненном состоянии. Это - от спертости, от того, что не¬
чем дышать, развиваются в душе способности выживать
60	ФИЗИКА ГЛАЗАМИ ГУМАНИТАРИЯи дышать, как йог под водой: микрофибрами, микроин¬
тересами, их развивая.«Направление этой силы (давления. - ГТ.) всегда пер¬
пендикулярно поверхности сосуда независимо от ее ори¬
ентации» (с. 157).Перпендикуляр. Третье - дано!Вообще роль перпендикулярного направления в евро¬
пейской физике - проблема. И если сила перпендикуляр¬
на смещению, они разведены, - сила не влияет на сме¬
щение (cos в = 0). Категории, взаимно перпендикуляр¬
ные друг другу: центростремительное ускорение -
скорость вращения по орбите; радиус-вектор, скорость
и импульс на орбите эллипса - момент количества дви¬
жения (здесь как раз перпендикуляр хорош и сочетаем.
Но потому, что здесь площадь, сектор - мера, а при со¬
четании силы с расстоянием - мера линейна, и для нее
перпендикуляр трансцендентен).Перпендикуляр в принципе площадей, городск, выво¬
дит в город. Он, как и стены города, вертикален.Перпендикуляр - это и не содействие, и не противо¬
действие: те все однолинейны. Он именно уводит в иное
измерение, расширяет каждому телу кругозор его фи¬
зического бытия, об иных возможностях, мирах и ме¬
рах намекает, об иных путях-дорогах.Он не с нами, и не против нас, а то третье, что имен¬
но дано. Он - воплощенное нарушение закона тождества
(tertium non datur)1, возмутитель его спокойствия.Уже не простые в гидро- и атмофизике задействова¬
ли категории-существа, а сложные. Вычисляем, напри¬
мер, высоту ртутного столба, адекватного давлению ат¬
мосферы: А = P/rg. В единицах измерения это будет—см— . а сам дин: г • си/сек2. Так что ^сек ' см/см .
г/см ■ см/сек	г/см3 • см/сек2Причем внутри себя, внутри Р, давления, выражаемогог-см/сек2-см2, не следует сокращать см и см?. Хотя ма¬
тематически это было бы возможно, но сразу смазало бы1 «Третьего не дано* (лат.).
Закон Архимеда, или Как земле перехитрить воду 61физический смысл явлений, и Р, давление, стало б выра¬
жаться непонятно как: г/сек7--см, т.е. М/Т2 L, - исчезла
бы идея: Р есть F - сила на единицу площади. И оказа¬
лось бы, что давление есть масса, отнесенная к квадра¬
ту времени и длине, - абракадабра какая-то, непонят¬
ность. Хотя в ней смысл уже другой: не физический,
но метафизический (которого пока не прозираю, не про¬
дираюсь к нему...).Итак, в соотношение h = P/Dg вступают неразложи¬
мые сложные идеи-категории-существа - уже не как ато¬
мы, а как молекулы-формулы:Р (давление), которое есть дин/см2;g (ускорение свободного падения), которое есть см/сек2;р (плотность), которая есть г/см3.Простыми они были в среде кинематики, динамики.
Там, средь времени и пространства, наворачивались, гу¬
стели, создавались.Хотя, чтобы получить высоту, приходится и их все
разложить на простые первичные размерности, в том
числе и дин...В опрокидывании пробирки с ртутью в сосуд со рту¬
тью получаем, что столбик в 76 см равен столпу возду¬
ха, проходящему с неба до земли, равен лестнице Иако¬
ва, по которой ангелы нисходили, Вавилонскому стол¬
пу, по которому люди воздымались...Вот воочию соотношение «рассеянного бытия» (образ
чего - атмосфера, воздух, воздушное пространство от
земли до неба) и «бытия воплощенного»1 (образ чего -
столб-прут ртути: мал да удал - орешек ядреный).А столп воды, адекватный лестнице Иакова, будет уже
равен 10 м, т.е. столба ртути в 13,6 раз более (во сколь¬
ко плотность воды меньше плотности ртути).Закон Архимеда, или Как земле перехитрить водуЗакон Архимеда - эллинский опыт и проблема: что
будет, если скульптурное тело, форму твердую, привык¬
шую быть снаружи, в диалоге с пустотой воздуха-света,1 Мои термины: Рассеянное Бытие стремится к воплощению, Вопло¬
щенное - к рассеянию. Такова тогдашняя у меня схема внутрен¬
ней динамики мироустроения. - 7.6.88.
62	ФИЗИКА ГЛАЗАМИ ГУМАНИТАРИЯда поместить во влагу, во влагалище-пещеру, сосуд-во¬
доем, в женскую стихию воды? Какую судьбу будет Эдип
тёла здесь иметь: внутри, в Тартаре-глуби? Это твердь
во хляби, корабль Одиссеев в чреве Харбды. И что ж,
выясняется, что есть Одиссею шанс не пропасть, но
всплыть на воздух, а именно: если будет соблюдена
мера - вес вытесняемой жидкости в объеме тела да бу¬
дет больше веса самого тела. Для этого тело должно
иметь в своей мере, структуре, самоорганизации такую
пропорцию объема и веса (а точнее, поверхности сопри¬
косновения с водой), чтобы Fg/V тела было < Fg/V са¬
мой владычицы воды: тогда дан шанс ее перехитрить.Температура. Путь от черного солнца к ясному27.VII.71. Температура основывается на агрегатных со¬
стояниях. О 'С - граница перехода стихии земли в воду
(таяние льда). 100 "С - граница перехода воды в воздух,
пар (кипение воды). Точнее: взяли теплоту таяния льда
и теплоту кипения, разделили это бытие воды от сих до
сих - от земли (лед) до воздуха (пар) на сто частей, и
так создали шкалу температуры. То есть это рубежи
матьмы, пределы «вечно женского».Абсолютный нуль - полное угасание движения, нир¬
вана, шуньята.Итак, температура имеет своим плацдармом воду,
женское: здесь самоопределяется, берет меру и захо¬
дит за пределы женского: в твердь земли и в воздух-
огонь.Так и Мировая душа, Психея внутри Целого как
Психо-Космо-Логоса, основывается на «вечно женс¬
ком», на стихии воды, но растекается в эманации и
в Космос и в Логос, их проницая (как и они - ее),
однако угасая там в мере своего значения, как Пло¬
тинов свет из Центра угасает в периферии, где ма¬
терия.Теплота, таким образом, выходит, есть физический
аналог Мировой душе, душевности, сердечности.Теплота не жар (бытие температуры в стихии огня) и
не студ-мороз (бытие температуры в стихии земли), но
нечто среднее, сердечное, мягкое, умеренное.
Температура. Путь от черного солнца к ясному63Ведь для себя не важнои то, что бронзовый,и то, что сердце - холодной железкою.Ночью хочется звон свой
спрятать в мягкое, в женское.В. МаяковскийПриравнение температуры к кинетической энергии
движения молекул - это введение теплоты, мировой
Психеи, в залу -ургии и перевод ее на язык мировой
Воли.На языке энергии, закона ее сохранения, теплота
(вода, душа) тоже занимает среднее место между преоб¬
ладанием потенциальной, связанной энергии (в твердом
состоянии вещества) и кинетической, распахнутой, сво¬
бодной: в воз-духе - газе и в огне - плазме. И добыча
ядерной энергии есть перевод потенциальной энергии
ядра как вещи в себе в кинетическую энергию феноме¬
нов, отлетающих частиц, сих (бого)явлений, откровений
потенции-мощи-воли-крепи ядра = Центра-Бога.И на пути от черного солнца крепи, плотного веще¬
ства, где все зажато в тисках и излучает лишь потен¬
ции, к существованию ясным солнцем в духе-просторе-
свете бытие проходит стадию (уровень) «вечно женско¬
го», души, Психеи, где - мера и умеренность всего.
Вода-душа есть прокладка между огне-воздухом и зем¬
лей, как воз-дух - дух есть прокладка уже между во¬
дой жизни и чистым светом Божества. Если вода = жен¬
ское - жизнь, уровень природы (органика, тогда как зем¬
ля, камень - неорганика, доприрода), то воздух =
человек, человечество как социум, культура (недаром
история определена Гегелем как зона объективного
духа); огонь же - уровень сверхчеловечества: божества
(огонь как свет) и сатанинства (огонь как жар). Так что
символом собственной сути человека и человечества,
похоже, является стихия воз-духа.Ну да, ведь человек приподнят над землей, и вода у
ног его; он сообитает с воздухом в пространстве между
небом и землей.Недаром они (вода и воздух) и у Платона (в «Тимее»)
рассматривались как промежуточные, посреднические
стихии и формы между стихиями земли и огня (между
64	ФИЗИКА ГЛАЗАМИ ГУМАНИТАРИЯкубом и пирамидой-тетраэдром); и в современной физи¬
ке рассматриваются совместно жидкость и газ - как одно
состояние вещества с общими законами, по молекуляр¬
но-кинетической теории.И в языке душа и дух - однокоренны, только одно
женское, а другое - мужское. Это пара в посреднике. А
земля и огонь суть супруги уже на пределах Бытия.Так что схема стихий и их супружеств по парам та¬
кова:Когда перешел от кинематики и динамики к физике
жидкости и газа, что-то ты ощутил? Отдай отчет.Во-первых, какое-то ослабление напряжения (и бытия,
и мысли, понимания), какую-то муть и смущение. В чем
тут дело?Тут неопределенность какая-то. Исчезли жесткие,
твердые, сухие различения, формы и формулы - и яви¬
лась приблизительность, статистика...И вот этот закон ошарашивает: равномерность давле¬
ний во все стороны. Значит, исчезло различие верха и
низа и сторон света (ну да: недаром они - света сторо¬
ны, к открытому пространству приурочены). Значит, нет
поляризации низа и верха, греха и идеала, диавола и
Бога. Тут, в женском, в матери(и) все равны. Ну да! Для
матери равно любимый сын - и герой, и злодей. Как и
солнце (по Евангелию, когда обосновывалось «не суди!»)
равно светит на праведных и злых, на цветы и на чер¬
тополох. Так что и у Матери(и), и у Бога-Творца рав¬
ные права на равнодушие и быть по ту сторону людс¬
ких различений.Но, значит, - и потеря атомом-индивидом ориентиров¬
ки, самости и выбора (выбрать-то можно, лишь ориен¬Срединное царство стихий-
посредников и их супружествоЛогос жидкости
Логос жидкости65тируясь на что-то), и исчезиоваиие «я» в жидкости кол¬
лектива, во вселенской смази всеобщего равенства. Ну
да: нивеляция, уровень - дело водяное... Нет ни переда
ни зада (как нет иерархии верха и низа) - ergo нет лица
и спины, нет личности.Идея уровня, уравнения - водяная, женская. Если в
тверди, в стихии земли, существенны различия между
частицами, независимо от уровня их существования, и
частицы золота могут быть и внизу, и на вершине горы
(Ломоносов), то (дай волю воде и ветру - и они разру¬
шат все кристаллические структуры) и в своих взвесях
они выносят и отлагают пласты осадочных пород стро¬
го по иерархии уровней. И когда добывают золото,
пользуются водой: его намывают на лоток, на один уро¬
вень.Но что же выходит? Начал с того, что в воде давле¬
ние во все стороны равно и нет различения верха и низа,
переда и зада и т.д., а привел к тому, что вода как раз
строгий различитель и «иерархитель» оказывается.Ну да, и у воды есть важнейшая черта: это поверх¬
ность, поверхностное натяжение. И именно поверхность
и отлагает уровни и нивелирует, создает пласты, лест¬
ницу осадочных пород.Что же есть поверхность? Это - пленка, плева дев¬
ственная. Снова затягивается, прободенная (как рана -
слизью, жидкостью).«... Да не улица: прогребешь - так стулится». По¬
верхность есть грань между наружным и внутренним
(есть кожа воды), между открытым и закрытым, меж¬
ду профаническим и герметическим бытием и ведань-
ем. Поверхностное натяжение - это воля к самосохра¬
нению, к секрету, и силы его - это погранвойска и за¬
ставы для каждого пришельца: не пускают иль
выталкивают и опять закрываются - «что было, то
было, и нет ничего».Как лйца, стороны, так и формы, образы несуществен¬
ны для жидкости:«Если пренебречь силой тяжести, то давление во всех
точках сосуда должно быть одинаковым, независимо от
формы последнего» (с. 157). И выше: «Направление этой
силы (давления. - Г Т.) всегда перпендикулярно повер¬
хности сосуда, независимо от ее ориентации... Если3	Г. Гачев
66	ФИЗИКА ГЛАЗАМИ ГУМАНИТАРИЯжидкость покоится, то в любой ее малой по размерам час¬
ти давление будет одинаково во всех направлениях» (с. 157).Постоянная Больцмана - k, множитель пропорцио¬
нальности между энергией (работой) и температурой; его
единица измерения: эрг/градус.То есть сколько требуется -ургии на градус душевнос¬
ти или сколько энергии в сердечной доброте.Абсолютный нуль есть абсолютное замирание кинети¬
ческой энергии, движения. Значит, это состояние, в ко¬
тором сосредоточивается абсолютная потенциальная
энергия.Нуль - это потенциал. Нуль - это Мощь, Воля, Бог,
Абсолют.Единственный Абсолют признается в физике средь все¬
общей относительности: это абсолютный нуль темпера¬
туры, тепла. Это нуль души, Психеи; это чистый жест¬
кий Космос.Но ведь кинетическое движение замирает здесь не от
тисков полной связанности, а от расслабления, истаи-
вания всех напряжений (и таково состояние нирваны).
Так что и потенциальной энергии (энергии связей, на¬
пряжений) там не должно быть.Выходит, неверно, что нуль это потенциал. Соблазнил¬
ся на красивое звучание этой мысли.Уравнение идеального газа: PV = kN - интересно по
составляющим выходит Р = F/S = дин/см1', V = см3;
PV = дин/см2 • см3 = дин см, что есть эрг, мера рабо¬
ты, энергии.Следовательно, произведение давления на объем дает,
содержит, высказывает работу, энергию, которая заклю¬
чена в данном объеме газа. И закон Бойля потому так
существен, ибо он, незнаемо еще ему самому, подводит
категории газообразного состояния (давление и объем)
к языку энергии.Но при близости к абсолютному нулю газ сжижается, т.е.
воз-дух - в воду, дух - в душу. Там свои последние крити¬
ческие состояния «вещество существования» проходит.Лишь лежа в такую вот гололедь,
зубами вместе проляскав -
Поймешь: нельзя на людей жалеть
ни одеяло, ни ласку.	в. Маяковский
Логос жидкости67Дух (личность «я», рассудок) при пытке общим стра¬
данием и холодом источается в душу, воду, душевную
теплоту. Духовная реальность переходит в душевную.
Логос - в Психею.Но и обратно, при высоком разогреве, кипении души,
воспылавшей огненным энтузиазмом духовного Эроса =
= влюбления в высь, Истину, Бога, в состоянии бхакта,
человек начинает пророчествовать, как пифия, оракул
и гений: получать озарения и откровения горние и ве¬
щать их. Тут Психея превращается в Логос, вода - в
воз-дух, женщина-мать - в сына.28.VII.71. Число Авогадро - это «пересчитанные мо¬
лекулы» (с. 171).В кинематике, динамике счислимы движения, силы,
но сами тела: атомы, планеты, звезды, метеоры - в мак¬
ромире не счислимы. Тут - бесконечность. В микроми¬
ре же упираемся в счислимость, значит, конечность, пре¬
дел. Это и число Авогадро - пусть большое: 6,02* 1023-
число молекул в моле, 22,4 литрах любого газа; это и
«квант», и т.д.Хотя и в макромире предел есть - скорость света. Но
тут, в микромире, темная конечность и остановка впе¬
чатляют.И у этих индивидов, конечных, смертных, «степени
свободы» объявляются, дарованы им законом природы
и гарантированы: 6-7 степеней свободы у молекулы
(три для поступательного движения в трех измерени¬
ях; три для вращательного и одна - для колебатель¬
ного).Итак, как для индивида-человека гарантированы «я»,
самость и свобода воли, так и для микрочастиц целый
ареал свободы. Во всяком случае, вопрос о свободе вста¬
ет для микросуществ, для, так сказать, нацменьшинств
природы. Макро же тела тяготятся свободой, она для
них - хаос их анархической мощи - их, титанов и пра-
сил, и потому им, как благодать, дарован Космос, Строй,
Мера, Промысел, Необходимость: солнцу, планетам, сфе¬
рам, свету - предел в свободе (скорости) и т.д. Это еще
Гераклит усек, выразив: «Солнце не прейдет своей меры,
иначе его за нечестивость покарают эринии, помощни¬
цы правды».
68	ФИЗИКА ГЛАЗАМИ ГУМАНИТАРИЯПоступательное, вращательное и колебательное
движения. Степени свободыПоступательное - вперед, прямая. Это - воля, на¬
тиск, агрессия, исхождение из себя, за свои пределы на
связь с другим, навстречу, на Эрос и брань на живот или
смерть. Это - перед, лицо, личность, односторонность
фасада, плоскость и выпад. Да, существо при нем - плос¬
кость переда (-лицо) и выпад руки, носа киль.Вид его такой:Вращательное движение - круг, шар, завершенность,
исполнение цели, образ Целого в любом малом, его са¬
моудовлетворенность, самодостаточность, замкнутость на
себя, отьединение и ненужда ни в чем и ни в ком, от¬
сутствие связи и каких-либо отношений. Если перед и
лицо - личность, то шар - это самость, «я» сам с усам.
Пожалуй, и свобода. Хотя нет: это поступательное, дви¬
жение есть как натиск - свобода, а как стремление к
связи, как выход на связь и отношение - необходимость.Вращательное - сведение начал и концов, неразличи¬
мость начала и конца, их отсутствие, энтелехия.В поступательном есть начало (причина) и нет конца,
тут бесконечность, и дурная тоже: вечное отодвигание
мишени цели по всяком дискретном достижении.Колебательное движение - взаимность, диалог,
Zweifel, расщепление-раздвоение, сомнение. Это вопло¬
щенная относительность. Все предшествующие - моно-
логичны. Поступательное - дерзко и с вызовом объяв¬
ляет миру о себе, навязывает себя и провозглашает свою
волю. Вращательное - вообще ни о чем-ком другом не
помнит и не интересуется, кроме себя; нарциссично.А колебания = равно-мерность, равно-правие, уваже¬
ние к правам другого. Это - юридическое состояние,
гражданское общество, а в духе - рефлексия, отраже¬
ние от другого на себя. И это - царство времени.
Поступательное, вращательное и колебательное движения 69Ибо поступательное движение выражает пространство:
его априорно порождает, предполагает как свою среду
и условие своего бытия. Вращательное - выражает точ¬
ку, атом, тело как самость, «я» и индивида.Ничем этим время не выразимо, ибо все они - безот¬
носительны и безвозвратны (хотя это - для красного
словца, ибо вращательное - возвратно).Колебательным движением время означено. Недаром
часы - маятниковы: туда-сюда толкутся в безысходнос¬
ти, как все существа в пределах своих сутей, мер и сро¬
ков. Во вращательном есть каждому мера, ее ощущение,
но она не воспринимается как предел и ущерб, а само¬
довольно, как самость.Колебательное ж - это несчастное сознание (см. у Ге¬
геля в «Феноменологии...»), знание другого и считание
с ним, своей ограниченности жгучая боль, возвратные
толчки в сердце. Ибо стук сердца - маятниковое бие¬
ние о грудную клетку, трепыхание птенца души в тюрь¬
ме тела, под решеткой ребер. И все это - время. И сер¬
дце - предел нам жизни. Сердце - и центр крово-
вращения. Но вращательное движение приводит к ко¬
лебательному. Или наоборот: стук, биение его часов -
колебания, пульсация, волнение - перводвигатель вра¬
щения.Таков, быть может, и Бог - в Центре, Сердце Цело¬
го = Шара? Он и источник жизни, но и вечная забота и
волнение о мире - во всяком случае, отношение имеет
и к нам обращен в диалоге (таков Бог библейский, хрис¬
тианский, и Аллах: вечный заботник).Поступательное движение - у одноатомных молекул-
одиночек. У них только поступательное движение впе¬
ред и вращательное - нарциссическое, вокруг самого
себя.Колебательное движение появляется только у двуха¬
томных молекул, молекул-супругов, семей, спаренных
во Эросе в ярмо ярое.«Такие молекулы имеют две вращательные степени
свободы и одну колебательную степень свободы» (с. 175).
А последняя предполагает наряду с кинетической еще
и потенциальную энергию колебаний, т.е. не выражен¬
ную и невыразимую мощь внутреннюю и накал, что есть
сопромат семей, сопротивление пар на разрыв - развод.
70	ФИЗИКА ГЛАЗАМИ ГУМАНИТАРИЯПри комнатной температуре «двухатомные молекулы
ведут себя (как люди - поведение имеют; так что физи¬
ка - это этика природы. - ГТ.) так, как если бы в них
возбуждались только две вращательные степени свобо¬
ды и не происходило колебательных движений. Одна¬
ко при гораздо более высоких температурах в конце
концов проявляются и колебания» (с. 176).Комнатная температура = у Христа за пазухой, у ма¬
тери в лоне, в доме у Бога, в патриархальном состоя¬
нии мира, т.е. без напряжений; в крытом, уютном, гео¬
центрическом. Тогда и семьи раз и навсегда до гроба и
без колебаний: и мыслей о другой возможности не воз¬
никает. При высоких же температурах атомов, т.е. при
большей подвижности, огненности страстей, начинают¬
ся колебания - проблемы диалога, взаимопонимания,
сложные от-ношения, разрывы-разводы-отлеты.«Такая “странная” зависимость удельной теплоемко¬
сти от температуры очень точно описывается квантовой
теорией. В Рамках классических представлений удель¬
ная теплоемкость от температуры зависеть не должна»
(с. 176).То есть дух и поведение человека Нового времени не¬
предсказуемы в понятиях патриархального сознания (ре¬
лигия, страх и совесть).Тут надо поковыряться в подсознательном, латентном,
в жаре страстей, интересов и скрытых влечений (что и
исследуют Маркс, Фрейд и ...).Квант и есть экзистенциал: малейшее проявление су¬
ществования. И это - квант, quantum, количество, чис¬
ло - сразу математике подлежит.Агрегатные состояния вещества - и общества29.VII.71. В них сегодня предстоит вникнуть.Значит, вещество - одно, едино. Если б были в миру
разные вещества, то не говорили б о состояниях веще¬
ства. Иль то у каждого вещества ряд разных состояний?
Их оно претерпевает, как живое существо - состояния
детства, зрелости, старости, с переходными критически¬
ми точками: рождение, половая зрелость, смерть. «Кри¬
тические точки» - от греч. crisis (от crino - «судить») -
Агрегатные состояния вещества - и общества 71точки страшного суда, смерти прежнего состояния и пе¬
рехода в новое. Это я по бересте, брошенной в огонь,
воочию ощутил. Сначала она в муке агонии скрутилась
вся, бедная. В последний раз крепь ее тверди заявляла
свою волю к самосохранению и напряглась в последнем
усилии сжаться, умалиться, уплотниться в атом, в точ¬
ку. И треск издавала жесткая ее чешуя, когда она змеей
закручивалась сама на себя, сама себя стараясь пожрать
и в себя вобрать - но не отдаться другому: врагу, огню.
И вдруг полыхнула ярчайшим пламенем = знаменем:
знамением осенилась, царица огня, распахнувшись на¬
отмашь в самоотдаче - светом жертвы и откровением.
Перешла она, значит, на новый уровень существования -
уже в качестве члена мира огня, этой стихии. А жила
доселе в качестве сожителя стихии земли, в твердой ипо¬
стаси вещества.Вещество, таким образом, есть поистине «вещь в себе».
Оно никогда нам не ведомо само по себе как вещество,
а всегда в том или ином своем феномене - самооткрове-
нии, богоявлении = состоянии: как вещество твердое
(стихия земли), жидкое (стихия воды), газообразное (сти¬
хия воз-духа) и плазма (огонь). Хотя современная фи¬
зика микромира, ядерная и частиц как будто бы имеет
дело с самим веществом = вещью в себе, а не с его со¬
стояниями = ее феноменами. В самом деле, теория ве¬
щества слагает его из частиц, ядер, атомов, молекул, и
те или иные состояния (твердое, жидкое и проч.), вы¬
ходит, суть просто разные комбинации этих частиц на
ближних и дальних связях меж собой.Но тут все равно что-то не то. Ведь объявлять после¬
дним элементом частицу - все равно что полагать зем¬
лю, твердое состояние первоэлементом. И потому, чуя
эту оглупляющую угрозу, физики уклонились, произве¬
дя метафизическую химеру: волна-частица; она уже бо¬
лее удовлетворяет бытию первоэлементом, ибо тут не¬
кое во Двоице амбивалентное супружеское целое (он -
частица, она - волна). Те же ян-инь китайские.Но не будем преследовать физиков метафизикой пос¬
ледних вопросов, а приглядимся к тому, что означают
четыре состояния = четыре стихии в их исполнении.«Изменение состояния. Молекулы в заточении и на
свободе» - так озаглавлен этот раздел у Дж. Орира
72	ФИЗИКА ГЛАЗАМИ ГУМАНИТАРИЯ(с. 176). Очень хорошо. Действительно: в твердом веще¬
стве молекулы - в связанном состоянии максимального
воплощения, кристаллическая тюремная решетка содер¬
жит атомы. Но в них живет потенциал изменения = ус¬
корение = свобода воли - и порыв к свободе, к расши¬
рению в пространство, к воссоединению с родиной - рас¬
сеянным бытием.«Скопление молекул может находиться в твердом,
жидком или газообразном состоянии1 в зависимости
от величины межмолекулярного взаимодействия (т.е.
вцепленности друг во друга, братства, привязанности,
взаимной любви. - Г.Г.) и средней кинетической энер¬
гии, приходящейся на одну молекулу (т.е. энергии «я»,
к обособлению в личность и волю встать на свой путь
и добраться dahin! dahin! - туда, на родину, в рассеян¬
ное бытие, бросив всех и освободясь самому: это инди¬
видуализм, сила личности - и отталкиванье, отрица¬
ние других, сила ненависти, отторжения. И это есть
температура: тенденция к жару, магистральный путь
бытия в качестве земли - к бытию стихией огня. - Г.Г.),
т.е. температуры. В твердом теле при комнатной тем¬
пературе все молекулы колеблются относительно их
положения равновесия со средней кинетической энер¬
гией 3/kT (мы пренебрегаем здесь квантовыми эффек¬
тами)» (с. 176).Значит, суть тверди, земли - колебание.Колебательное движение соответствует твердому состо¬
янию вещества, поступательное, очевидно, газообразно¬
му, воз-духу (там свободные, прямолинейно-броуновы
движения), а может, и огню - недаром у него четкая
ориентация: притяжение вертикально вверх, как анти¬
вещество в антимир по отношению к веществу Земли и
силе земного тяготения. Огонь - антивес, развеществ-
ление. И недаром полагали его субстанцией «флогистон»,
который и есть как бы антивещество.Итак, у нас намечается многозначащее объединение
определенных состояний (т.е. покоев: «со-стояний» - от
«стоять», пребывать = покой) с определенными видами
движения. Колебательное и поступательное стоят по кра¬1 «Плазма - четвертое состояние вещества» - назвал свою книгу
Франк-Каменецкий.
Агрегатные состояния вещества — и общества 73ям ряда, иерархии движений, знаменуя твердое состоя¬
ние и плазму, стихии земли и огня.Очень похоже, что вращательное движение достанет¬
ся на долю воды (недаром ее элемент - капля-шар, и
она держит эту свою марку при помощи поверхностно¬
го натяжении), а воздуху выпадет возвратно-поступатель-
ное, переходное от вращения вокруг себя к поступанию-
поступку, т.е. выходу от себя на мир, в люди, к само-
проявлению. Ну да, поступательное движение данного
тела = поступок его во Вселенной, проявление своего «я»
и вторжение его воли в пространство, расталкивая дру¬
гие тела. И главные поступки в веществе творит, конеч¬
но, огонь: раскалывая его, всепроницая, разнимая, онич-
тожая - в ничто, в Ноль, в веру шуньяты, небытия воз¬
вращая. Огонь - всеочиститель и пророк чистого бытия -
небытия.Да, займемся реабилитацией огня. Обычно огонь свя¬
зывают с адом, диаволом: адские муки - это поджари-
ванье на огне. Но огонь во ад низведен, есть Божье на¬
казание грешникам. Огонь - субстанция Бога (и в Биб¬
лии, и в Индии), - и он лишь одолжил частицу свою
туда, во ад, на суд. Не диавол отец огня. Напротив, ди-
авол - творец предельной крепи, тверди, непроницаемой
бессветности вещества, т.е. твердого состояния. Так что,
кстати, когда нынешние физики теорию вещества стро¬
ят, начиная с частиц, т.е. с микро-твердей, они диаво-
ловы узники, его волю в науке исполняют - в атеисти¬
ческой науке XX в., когда «Бог умер!»Ну да, суть твердого состояния - колебания молекул
относительно положения равновесия. Колебание пред¬
полагает Двоицу, раскол бытия надвое (a diabolos = рас-
колыцик, его принцип - не Единое, а Двоица: «диа» -
duo, zwei), образование двух полюсов; и каждое суще-
ство-тварь-вещь заводятся на существование как про¬
межуточное меж двух «огней», меж Сциллой и Хариб¬
дой метание, колебание несчастного сознания. Твердь -
предельное несчастье: нет своей части у вещи (твари,
существа), а оно - воплощенный промежуток меж дво¬
их господ-полюсов, которые уже не части, не на пра¬
вах частей, а на правах двух целых бытийствуют. Час¬
ти же предполагают множественную дробность, а не раз¬
двоение лишь.
74	ФИЗИКА ГЛАЗАМИ ГУМАНИТАРИЯВещь как воплощенный промежуток не имеет части,
удела, участи, судьбы - не имеет себя «я». Ибо нулевая
точка, положение равновесия, относительно которого ко¬
леблются несчастные, неудельные существа, - это не «я»
вещей-существ, а всемирное Я, Центр, Ноль. И вещь не
вещь, а весы для себя: непрерывно бросается Зевсом
жребий, создается поле для вещи-существа, но их нет.Итак, молекулярная теория раскрывает тайную суть,
кащееву смерть тверди: ее бессилие и не самость. А ведь
на вид твердое тело кажется наиболее самостоятельным,
индивидом, личностью, силой и волей. А внутри - бес¬
силие и полное отсутствие личности, но непрерывное
колебание, суета и маята, ад геенны огненной. Недаром
русский философ Флоренский истолковал ад, геенну ог¬
ненную, как состояние непрерывных колебаний, сомне¬
ний и невозможности остановиться на чем-то определен¬
ном: месте, мысли, решении. То же у Гегеля - несчаст¬
ное сознание = бытие без-частное.Кстати, гений русского Логоса умел хорошо вскрывать
тайное внутреннее бессилие внешне жестких, твердых,
сильных людей («хищного типа», по Аполлону Григо¬
рьеву): «кипенье в действии пустом» «лишних людей»
и есть колебание в пустоте, бессубстанциальность, по¬
лость под броней - всех этих Онегиных, Печориных,
Ставрогиных.Но послушаем далее физика: «Однако межмолекуляр-
ные силы столь велики, что, для того чтобы оторвать
одну молекулу от твердого тела, нужно затратить энер¬
гию, значительно превосходящую 3/2 kT» (с.176).Значит, внутри состояния твердого тела уже завязал¬
ся сюжет - внутренняя динамика, противоречие. Его
суть и цель - оторвать частицу от этого без-частного-бес-
счастного марева-хаоса неразличенного, безличного, чем
является твердое состояние. Значит, суть этого процес¬
са - дифференциация, индивидуация (душа, по Юнгу,-
из безличного субстрата Уроборо), различение, т.е. путь
к личности, осуществляющийся чрез вычленение. Все
движение, становление, происходящее в мире, заключа¬
ется в этих пределах: на одной стороне, в начале - аб¬
солютное раздвоение до диаболического состояния, где
полость и dianoia - без-умие; от него, отталкиваясь, ис¬
ходит процесс различения, путь к становлению личное-
Агрегатные состояния вещества - и общества 75ти - дифференциация как движущая сила и содержа¬
ние существования мира.Однако дифференциация есть цель относительно пер¬
вого состояния неразличения. Как только она началась
и на своей территории далее развивается, для нее уже
начинает брезжить, маячить и все придвигаться новая
цель. Ее мы узнаем по стихии огня. Это - самоотдача,
самопожертвование, бодхисаттство и христовство, кото¬
рые по субстанции - свет.Ну да, чтобы могло совершиться самопожертвование,
должна перед тем сложиться самость, «я», личность раз¬
виться и исполниться до предела своих возможностей.И если по христианству лепта вдовицы перетягивает
дар Ротшильда, то по индийскому представлению и эти¬
ческому императиву - нет: ты сперва сумей стать Рот¬
шильдом, а потом и отдай всё. Такой дар потяжеле леп¬
ты вдовицы. И огонь, четвертое состояние вещества, есть
мир как пожар, жертва Брахмо, оргия самопожертво¬
ваний всех индивидов, всех частиц, гибель богов (ибо
тогда они уже не нужны, бывшие надобны как ориен¬
тиры в промежуточном состоянии).Пружина же процесса индивидуации - теплота, т.е.
сразу начинает действовать огонь, уже внутри первого,
твердого состояния вещества. Он, огонь, еще безвиден,
непроявлен, есть покрытая теплота, но уже объявил -
«Иду на Вы!» - о своей воле к отсоединению, о взятом
курсе на различение, т.е. выявление лица, переда, а это
есть заявка на свет, ибо лицо предполагает и ориенти¬
ровано на свет, вид, идею.«Однако межмолекулярные силы столь велики...» Что
это за силы, что не выпускают? Они вроде силы взаим¬
ной привязанности - любви между самими молекулами.
Но это лишь кажимость, авидья, майя и воинство Мары.
На самом деле - это сквозное действие чрез них воли
полюсов и удержание потенциальных частичек-личнос-
тей на вертелах их силовых линий, в межеумочном со¬
стоянии вечных промежутков, несомкнутостей и необра¬
тимостей. Да, тела здесь еще в разобранном состоянии,
и это - хаос, без обретенных мер. И это пребывание на
вертеле и дыбе - распяленным, растянутым во все сто¬
роны и есть ад колебательного движения = твердого со¬
стояния.
76	ФИЗИКА ГЛАЗАМИ ГУМАНИТАРИЯТак что недаром в религиях проницали, что наши все
привязанности и вроде прекрасные любви: к домашним,
женщине, к детям, к вещам, к славе - суть притяже¬
ние к призракам, соблазн и искушение, которыми ве¬
ликий расколыпик диавол удерживает мир и существа
в состоянии Двоицы, в своем царстве. И потому первый
акт, чтобы встать на путь к просветлению, озарению
«бодхи», - это разрыв, оттолкновение от себя привязан¬
ностей и прежде всего ближайших по плоти - тверди,
телесных: к семье, жене, детям; они крепче всего дер¬
жат в колебаниях и сомнениях и не выпускают на путь.
Потому Будда ночью оставляет молодую жену с сыном.
Поэтому Христос говорит: «Кто любит мать и отца, жену
и детей более Меня - тот не любит Меня» и повелевает:
«Да оставит!»Тогда преодолевается авидья = невидение истины, того,
что есть. Ибо мы видим не истину = естину, но - майю.Потому первое условие восьмеричного пути спасения
(по буддизму) - «правильное вйдение». А видение есть
курс на свет. Если в начале пути становления мира, ве¬
щества и существ, т.е. в твердом состоянии, огонь про¬
являет себя как жар, то в конце, во исполнении, он выр¬
вется и проявится как свет.В твердом веществе огонь есть жар, потенциальная
энергия черного солнца, угля, ядра, из расщепления ко¬
торых взвиться свету. Ну да, свет есть чистая кинети¬
ческая энергия, переход всего в состояние кинетической
энергии, где молекула, тело не имеют своего места, по¬
ложения, а им весь мир - дом, вселенная - их поселе¬
ние; они живут и пребывают в Боге, вездесущие, вез-
деприсутствующие. Потому, кстати, у частиц высоких
энергий неопределимы вместе место и скорость, а либо -
либо. Ибо они воистину уже неуместны = преодолели
место. Так же и в твердом состоянии еще не было умест¬
ности, а непрерывное колебание, но это оттого, что час-
тицы-личности еще не образовались, не обрели форму
Gestalt. И потому в Ньютоновой механике изучается ста¬
новление тела-личности: место и время, изменение по¬
ложения в пространстве со временем. Классическая фи¬
зика изучает тело в воздухе и в воде, т.е. в промежу¬
точных стихиях, состояниях, где как раз и совершается
вычленение, становление частицы-личности, дифферен¬
Агрегатные состояния вещества — и общества 77циация, индивидуализация (и исчисление дифференци¬
альное для этих процессов придумали - различитель¬
ное)'. механика, гидростатика, гидродинамика и физика
газов - вот содержание классической физики. Механи¬
ка изучает поведение отъединенного, оторвавшегося тела
в пространстве и силы, его тянущие, связующие, пере¬
крывающие его стремления: тяготение = память о ма¬
тери-земле; отцовы первотолчки, удары перводвигателя...С огнем справиться не могли. Им занималась (ал)хи-
мия. И вся революция в физике началась с проникнове¬
нием в стихию огня, с введением его в сферу своей на¬
уки: молния Франклина, гальванизм, магнетизм, индук¬
ция, электромагнитные волны - и пошло... пока не
добрались до скорости света и квантов. И оттуда уже по¬
пятно обернулись на все тело физики и стали его подры¬
вать с основ, преобразовывать, исходя из понятия энер¬
гии - как сокрытого света и в микромире элементарных
частиц узрев скорости, близкие к скорости света.Ну да, в твердом состоянии энергии потенциальны, а
это значит: зависят от положения. Каждая частица не
собой - лицом, умом сильна, а тем, что занимает некое
положение в колебательном поле средь полюсов. И чтоб
сдвинуть с места, нужна энергия, большая меры ее ко-
лебательно-кинетической (3/2 kT); так, чтоб сдвинуть
тело о места, нужно большее усилие, чем чтобы уже
сдвинутое двигать - катить дальше. Эти напряжения и
преодоления сгущаются в зонах критических состоя¬
ний - температур. Тогда отечественные войны меж ве¬
ществом, мировые катаклизмы, страшные суды совер¬
шаются, когда двигаются рать на рать: вода на землю -
и тогда всемирный потоп; огонь на землю - и тогда ми¬
ровой пожар и засуха и т.д.Итак, огонь не есть просто состояние средь состояний
вещества - четвертое, но сквозняк средь них, всепрони-
зыватель, равноапостольный Целому, равноипостасный
Центру. Они все локальны и поместны: держат свои сфе¬
ры. Он же вездесущ и всеведущ. Потому в индуизме Агни-
огонь имеет эпитет Джатаведас - «знаток существ/ований».
Ведь он воистину сокрыто иль открыто при-сутствует при
сутях всех вещей, существ, в каждой клетке и, значит,
их знает, ими за-ведует, заводит и ведет сквозь тенета -
ткань мира, как Вергилий Данте по кругам.
ФИЗИКА ГААЗАМИ ГУМАНИТАРИЯ«С ростом температуры в конце концов достигается
такое состояние, когда относительные положения моле¬
кулы уже не фиксированы, но сил еще достаточно, что¬
бы удержать молекулы друг с другом» (с. 176).То есть это хождение на длинной веревочке, расша¬
танность основ, подгнило что-то в королевстве черного
солнца тверди. Уже не знает каждый сверчок свой шес¬
ток, молекулы-курицы слетели с насеста, но еще не взле¬
тели: ведь курица не птица, молекула на длинной вере¬
вочке еще не на свободе, вода не воз-дух.Здесь, в воде, конечно, больше свободы, мягкости, чем
в крепи тверди, и привязаны молекулы друг ко другу
не силой внешних силовых линий порядка, а вроде по
любви и собственному влечению и по выбору. Но выбор
этот, на поверку выходит, есть всего лишь длинная ве¬
ревочка - более длинная и искривленная силовая линия,
дальше отходящая.то силовые линии воды вот эти:Если твердое состояние есть царство Двоицы, диаво-
ла, то жидкое состояние, стихия воды есть царство мать-
мы, матери(и), Великой Матери, вечно женского. Они
приближены друг ко другу, и недаром диавол повсюду
и во все времена действовал через женщину, материю-
плоть и материальный интерес.И в пифагорейских парах женское отождествляется с
четом, т.е. Двоицей. Двоица есть общее царство диаво-
ла и Матери (и). И в космогониях Мать обычно Земля
(Гея; мать - сыра земля, Родина, природа и т.д.), вода -
мужское семя, Океан, с неба.Однако ж и не одно это и то же, и материя сама по
себе, может, и не сопряжена обязательно с черным солн¬
цем, но допускает просветление. И цель истории мира -
с точки зрения материи - есть просвещение матьмы, оду¬
хотворение вещества, так что в итоге, в АпокалипсисеЕсли силовые линии тверди вот эти:
Агрегатные состояния вещества - и общества 79появляется «Жена, облеченная в Солнце», т.е. просвет¬
ленная Матерь, одухотворенная материя. Ибо и вещество
мира, и природа помрачены грехопадением первых ра¬
зумных существ = принижены, приближены к низу, к
черному солнцу. Цель истории мира, природы, и кос¬
мическое назначение рода людского, цивилизации, ис¬
тории человечества, - отобрать материю от низа, выз¬
волить матерь и просветлить, одухотворить, вернуть
Небу-Богу-Отцу его жену, супругу Материю, очищенной,
словно греха ее с черным солнцем, похищения в Аид и
не было. Для того и индустрия и промышленность -
промышление, внесение мысли в вещество, наяриванье
на Промысел и Провидение. Культура в итоге создаст
мир как культ и всемирную литургию, где неразличи¬
мы духовное и вещественное, свет и матьма.Итак, удаляются силовые линии и близятся к тра¬
екториям орбит: эллиптических, круговых. Если у мо¬
лекул твердых веществ траектории колебательного кон¬
тура:и полюса оказываются почти в положении фокусов эл¬
липса. Еще чуть - и частицы оторвутся, а полюса-фо-
кусы пойдут этим вращением частиц сгоняться в Центр
и сливаться в одну точку - Сердце, Бог, и исчезнут рас¬
кол и Двоица силой вырывания частиц на свободу и их
своевольного передвижения, вращения.И еще тут связь прослеживается. Ведь колебательное
движение есть тень вращательного. Если бросить луч на
вращающееся по кругу тело, то его тень на экране будет
совершать колебательные движения. Тут опять связь меж
стихиями воды и земли. Земля есть тень воды, ее боль¬
шее отдаление от света. И это заявил Фалес, объявив воду
субстанцией всего, а землю - несуществующей, не само-
стной, призраком, ипостасью воды.то у жидкостей траектории почти орбитальны:
ФИЗИКА ГЛАЗАМИ ГУМАНИТАРИЯИ в женском начале «матьмы» есть ядро-лицо-суть:
«мать», и ее тень: «тьма». Она откатывается вниз, к ди-
аволу, и образует стихию земли. Мать же как материя
ориентирована вверх, тянется ко свету и из своей тка¬
ни образует все разнообразие, многораз-личие (т.е. и
лица) существ.Материя поэтому потенциально светла и одухотвори-
ма, духотворна и духотворяща.Ибо материя в итоге у философов, даже у материали¬
стов (и именно у них), оказывается не плотным веще¬
ством, а просто «объективной реальностью» вне нас, т.е.
просто принципом «Не Я» (ср. Фихте) - неличностным
началом. И «дана нам» (т.е. не произведена нами, не
зависит от нашего духа, труда) «в ощущении» (т.е. на
ощупь, на несвет, на невидаль, не идейно) - этим власть
крепи и тьмы и тени и плоти и черного солнца в после¬
дний раз возглашается и на высшем уровне разума,
фило-софии, утверждается и гнездится.И еще: недаром ад называется царством теней. И там
действительно, по Данте и всем мифологиям, люди со¬
вершают однообразные движения туда-сюда: Сизиф, Тан¬
тал; у Данте грешники прикованы к местам - ямам,
вихрям, и одно и то же движение совершают, один кон¬
тур описывают, одну операцию (череп грызут, мышей
гонят, бочку наполняют, как Данаиды в Аиде). Живые-
то когда были, совершали движения разного образа, сво¬
бодные, а в крепи ада эти движения сведены, притяну¬
ты к главной своей сути, от которой отпечатлевается ее
отблеск, от-ражение, от-ображение - тень; и ее бытие
ведут, и ее орбиту там и осуществляют существа: в бес¬
прерывных колебаниях туда-сюда, возле одного места.Экзистенциальный момент29.VII. 71. Бабка Дуня проходит мимо с косой к деду Ники¬
те- отбивать.-	А ведь сегодня, слышь, съезд писателей - вон по радио объя¬
вили. Что ж ты здесь, а не там?-	Чтобы я променял вот эту всю благодать (и показываю на
поля, небо, травы, дерево надо мной, как древо озарения - Бод-
хи, древо, по струям-волокнам которого на меня наития натека¬
ют с неба и с земли) на вонючий зал, где люди орут «Ура
Экзистенциальный момент81партии!» (= части, а я здесь - при Целом, у Центра за пазухой)
и глазеют на продажные морды друг друга? Тьфу!-	Значит, ты сам по себе. Ну раз не велят, так конечно...Вот я, возвращаясь уже к избе после утреннего транса, сва¬
лился возле тропки в высокую траву, чтоб записать это. Плохо
ли мне? Живу я лучше всех.В перерыве транса, подходя к жене, говорю: «Взгляни, у меня
должны быть сейчас нездешние глаза». Но тут же ожизнивают-
ся, как только к ней обернулся.А когда уходил опять за стол, прощался, как моряк, уходящий
в море, с женой. Ибо воистину в трансценденцию я ухожу, в ее
волны и вихри1.30.VIL71. Итак, «с ростом температуры в конце кон¬
цов достигается такое состояние, когда относительные
положения молекулы уже не фиксированы...» (с. 176).
То есть растоплена иерархия твердых социальных поло¬
жений, мест, от чего проистекает мощь потенциальной
энергии. Наступает нивелировка, равенство. И жидкость,
вода - великий нивелятор: и в природе сглаживает горы
в равнины, и в обществе. Во Франции, например, где в
Психо-Космо-Логосе преобладает солнцевода, - соци¬
альные течения, революции, нивелировка социальной
структуры: «свобода, равенство, братство».Вообще, в твердом состоянии преобладает потенциаль¬
ная энергия, в жидком - поровну потенциальной и ки¬
нетической, в воздухе более кинетической, а в огне -
сплошняк кинетической энергии и малость совсем по¬
тенциальной: в огне все проявлено, тайны не осталось.Соответственно и в социуме наибольшим потенциалом
обладают застойные общества, патриархальные, с устой¬
чивой иерархией и структурой, как, например, средне¬
вековье, Египет, Китай. Это наиболее потентные мужи¬1 В такой атмосфере, летом в деревне, писался этот гуманитарный
комментарий к физике, его текст я вынимал из целостного днев¬
ника жизни и мысли - для данной книги - в угоду скучным требо¬
ваниям разделения труда в культуре и издательской практике. А в
сущности, интереснее было бы дать целостный текст. И чтобы дать
представление о его слоях, оставляю сей рудимент жизненного
пласта и эмоционального, что был плазмой-атмосферой моей тог¬
дашней работы ума. - 11.1.91.
82	ФИЗИКА ГЛАЗАМИ ГУМАНИТАРИЯки - и от них наиболее устойчивого вклада можно ждать
в цивилизацию, культуру: особ стиль и физиономия и
наиболее вечные ценности.Культура Европы Нового времени, начиная с Ренес¬
санса вплоть до Просвещения и даже XIX в., - это раз¬
жижение средневекового настоя, застоя-потенциала: на
этой закваске тесто. Это культура воды. Ослабляются
привязи индивида-атома-молекулы к месту в иерархии
Целого, на длинной веревочке мечется плут в Броуно-
вом движении по свету. Это культура индивидуальнос¬
ти, полной, всесторонней, жизненной и для жизни, -
но не личности. Индивидуальность - шар(-капля) в срав¬
нении с плоскостью лица личности, Я.Французская революция и Наполеонов разлив по по¬
лям Европы - это апофеоз, le comble цивилизации воды.После этого наступает цивилизация воз-духа. Она уже
исподволь затевалась в «Германии туманной», где вода
живой жизни превращается в пар. Тут философия, по¬
эзия, музыка: музыка - на звуке, а звук - воздуховен.
Тут уже нет индивидуальности, полно живущей в жиз¬
ни, а односторонние личности, гипертрофированно раз¬
вивающие одну сторону: перед и верх свой - лицо и го¬
лову. Шиллер, Гегель, Бетховен. Они динамичны, как
и положено поведению молекул в стихии воз-духа, где
кинетика преобладает над потенциалом. Здесь больше
выраженности, чем сокрытости. И немецкая глубокомыс¬
ленность и темнота, что пророчат вроде больше смыс¬
ла, чем выражено снаружи и наяву, - это блеф и миф.В романской культуре же - баланс, равновесие, сим¬
метрия - вот ее категории, 6quilibre des liquides1 - трак¬
тат Паскаля. Это все - эманации стихии воды в мир
идей.В германской - культ Streben, стремления, что ве¬
дет вперед и dahin! - чисто воздушное стремление мо¬
лекулы.Не могу прослеживать дальше, так как напрашивает¬
ся мысль о цивилизации огня, что не ясно. Признаки
ее и начало идут из Германии конца XIX в., когда ра¬
ционализм и духовность научно-позитивистского XIX в.1 «Равновесие жидкостей» (фр.) - так назван трактат Паскаля по
гидростатике. - 7.7.88.
Экзистенциальный момент83стали сменяться принципом воли (Шопенгауэр, Вагнер)
и борьбы (дарвинизм, Спенсер), и Ницше бежит на вы¬
соты к огненному Заратустре.Тут и Вагнеров «пожар» гибели богов, и Шпенглеров
«Закат», и Фрейдово внутреннее горение, жжение, жар
libido как огневоды, нефти подавленной сексуальности,
и темный жар подсознательного; и, наконец, пожары
двух мировых войн и атомный гриб-взрыв и плазма; и
классовая борьба социальных революций, оргии классо¬
вой ненависти...Предыдущая цивилизация добропорядочного буржуаз¬
ного бытия, что с Ренессанса до XX в., видится умерен¬
ной, посредственной (каковы и суть стихии воды и воз¬
духа - посредники), а соблазн гибели тянет мотылька
человеческого на огонь иль на твердь, к крайностям огня
иль мёча.Похоже, что огненная цивилизация уже прошла
(шквал воды залил), и наступает некий новый цикл - и
сейчас опять неподвижность и застой тверди: иерархи¬
ческие культуры Америки и России (как некогда Ки¬
тай и Египет)... - накопление потенциала и стиля...Индивид огненной цивилизации предвиден Достоевс¬
ким: воспаленное самолюбие, раздражительность, тяга
к скандалу, взрыву-надрыву, себя показать-проявить це¬
ликом, даже шире распахнуться в кинетике взрыва,
шума и скандала, нежели потенциал обеспечивает: все
эти человеки из подполья, Раскольников, Кириллов,
даже Ипполит и т.д. - дел натваривают больше и эф¬
фективнее, чем состав натуры подкрепляет; потому во¬
истину вошь, а не Наполеон. Вошь, кстати, насекомое
огненное, жгуче кусачее. Точнее: по потенциалу, как в
себе вещь, - вошь, а по феномену - Наполеон.И тут Россия, с ее древесами и пожарами на снегу и
на сыри матери - сырой земли, весьма может и подхо¬
дяща для пшика огненной цивилизации стала. Действи¬
тельно: заявка революции и шум и «показатели», и рев¬
ность соревнования (огненное чувство - ревность), и
«время, вперед!», и штурмы и авралы пятилеток: «на¬
вались на р-раз!» - все это кинетика более потенциала.
Хлестаковщина: фитюлька, а шуму и чаду и пожару вок¬
руг себя сколько! Баламут!.. «Драчуны»! Синица море
подожгла.
ФИЗИКА ГЛАЗАМИ ГУМАНИТАРИЯЕсли в человеке индивидуальность параллельна воде,
жизни, личность адекватна воз-духу, умственной жиз¬
ни, то «я» - огненная ипостась человека: недаром и зву¬
чит легчайшими передне-верхними звуками: ja, ich, aj,
je и т.д.Индивид огненной цивилизации - это и Ницше: сверх¬
человек-сифилитик, жизненно совершенно неполноцен¬
ный (не шар-капля, стихии воды не удовлетворяющий), -
и потому переходит в крайность: его прибирает к себе
стихия огня, он ее адепт и бхакт. И не имея меры пол¬
ножизненного человека, лишенный среднего, сердца и
середины, тщится, надрывается стать высью, в лад с язы¬
ком пламени стремится вверх, в параллелизм и резонанс
ему. Ну да: сверх-человек - это язык пламени на чело¬
веке.И вообще вся эта тяга проявить, показать себя в све¬
те, эксгибиционизм, реклама XX в., киноэффекты, мода -
все нововведения, лихорадочный ритм, кредит, валюта
и инфляции, бумажные деньги без обеспечения (т.е. ки¬
нетика без потенциала), истощение природных ресурсов
и алчба на энергию, ее источники - все это черты ог¬
ненные...Но постой: огонь-то у тебя был божествен, а тут явно
бесовские черты у человека огненной цивилизации... Но
ведь и огонь-то здесь бессветен, есть темный жар: крас¬
ный цвет, а не белый свет.Но вернемся от наших кошмаров к доброму старому
времени: к переходу от твердого состояния к жидкому -
мы еще ведь там.«Эта температура называется точкой плавления»
(с. 176). Плавление - сплав, плав, плывет вещество -
как весной в разлив. Да, плавление - это весна, а точка
плавления - это весна вещества, сие время года, так же
как точка замерзания - это зима вещества, а точка ки¬
пения - лето. «Состояние, при котором относительные
положения молекулы не закреплены (Кончилось крепо¬
стное право кристаллической решетки. А «по-мещики» =
=«наместники» - это феодальное понятие, аналогичное
потенциальной энергии местоположения. И редок Юрь¬
ев день свободных переходов-перескоков. Кстати, и по¬
нятие города-места - miasto, по-польски и чешски, от¬
куда и горожане-мещане, - все из той же оперы поня-
Экзистенциальный момент85тие. Город возводится как крепь, чтоб крепить место,
средоточие потенциала, средь стен кристаллической ре¬
шетки. А пространства меж городами - это промежуток
колебаний, путешествий от сих до сих. Города же - по¬
люса и средоточия. - Г Т.), а молекулы все же удержи¬
ваются вместе, представляет собой микроскопическую
структуру жидкости» (с. 176).Значит, здесь идеальная мера свободы и необходимо¬
сти. И индивид уже достаточно развит и свободен, и це¬
лое еще крепко, и они удерживаются вместе уже не на¬
силием решетки необходимости, а любовным отношени¬
ем. Такое положение в истории было и в Элладе в VII в.,
когда Фалес провозгласил воду субстанцией всех вещей.
Тогда города-полисы были матерями граждан и женски
назывались (Афины, Спарта, Фивы...).Когда же через век Гераклит Темный объявил субстан¬
цией огонь (как жар, а не свет), то было время тиранов
и анархии.«В случае жидкости отдельной молекуле еще очень
трудно вырваться за пределы вещества» (с. 176) - сво¬
ей общины. Но зато кто вырвался - мощен, представ¬
ляет собой титаническую фигуру ренессансного индиви¬
да- как Архилох, Алкивиад, Бенвенуто Челлини иль
кондотьеры.«При еще более высокой температуре (например, при
точке кипения) энергии большинства молекул оказыва¬
ется достаточно, чтобы полностью преодолеть молеку¬
лярные силы» (с. 176). Но выбиваются в воз-дух все рав¬
но не все, хотя внешние юридические условия (ситуа¬
ция кипения) вроде возможность этого уже обеспечивают -
как после буржуазной революции, в правовом граждан¬
ском обществе. Право - пар. Ситуация равных возмож¬
ностей, открытых дверей, без таможенных барьеров по¬
верхностного натяжения, laissez faire, laissez passer. Бо¬
лее энергичные, верхушечно-головные - капиталисты (от
Kaput - «голова») выбиваются вверх, оставляя других
внизу, которые ныне, при наличии пара (и в промыш¬
ленности тогда век пара: паровая машина, паровоз и па¬
роход) ощущают себя особенно водой: массами, волна¬
ми, униженными равными братьями по судьбе, по клас¬
су. Наступает самосознание воды, ressentiment униженных
и оскорбленных, их сплочение вокруг идеи матери(и)
86	ФИЗИКА ГЛАЗАМИ ГУМАНИТАРИЯ(материализм) и массы: классы, партии, толпы, прибой
борьбы, потоп революции.«Даже при температурах ниже точки кипения с повер¬
хности жидкости могут вылетать находящиеся вблизи нее
молекулы, кинетическая энергия которых достаточно пре¬
вышает среднюю кинетическую энергию» (с. 176).Это, так сказать, ситуация первоначального накопле¬
ния. Вообще капитализм - строй обмена потенциаль¬
ной и кинетической энергиями, кругооборота капита¬
ла (опять идея вращения - движения, адекватного
воде). То, что таилось в сундуках (сокровища - деньги
в форме потенциальной энергии), теперь выступает на¬
ружу, в действие, в оборот, в дело. И все с меньшим
потенциалом (= удельным весом основного капитала)
вершат все большие дела и все более быстрые оборо¬
ты. Капитала накоплен - минимум, а капитала оборо¬
та - максимум, тогда как в средневековье было наобо¬
рот. И превращались средства в золото, в вечные, не¬
зыблемые ценности: соборы, произведения искусств,
которые и ныне, и на нас, и всегда будут излучать энер¬
гетический потенциал, тогда как кинетическая энергия
все более быстро кругообращающегося капитала пло¬
дит все более пшиковые моментальные вещи моды. И
они не остаются, как творения средневековья, а так же
быстро поглощаются, потребляются, т.е. возвращают¬
ся в кинетическую суету обменов, переносов, относи¬
тельностей, близящихся в своей свистопляске к скоро¬
сти света, но не достигая ее, ибо они - бесовский огонь,
жар Молоха, Ваала, а то - божеский ритм огня-света.
Но настырно суета к свету рвется его собой осуще¬
ствить, отождествить, как Вавилонский столп - к небу.
И даже назвали общество суеты - «светом», предваряя
(«высший свет»).«Мода» - modus, motus - все от движения. Модус -
образ действия, движения. А храм - столп, камень
(Петр - на камне том вера и церковь основаны).«Потребление» - на потребу: от требований, т.е. в зоне
воли (несвободной) и необходимости. Это возврат пара
в воду, вещи - в первичную материю, обратный пере¬
плав: была форма - образ (колбаса, гарнитур - гарнир
к шницелю насеченных комнат в апартаменте) - стала
опять сырье, масса, утиль, материя, вода.
Экзистенциальный момент87«Процесс, при котором самые быстрые молекулы от¬
рываются с поверхности жидкости, носит название ис¬
парения. Потеря самых быстрых молекул, конечно, по¬
нижает среднюю кинетическую энергию, или темпера¬
туру, остающихся молекул» (с. 177).Потому социальное расслоение, выделение капитали¬
стов сопровождается относительным и абсолютным об¬
нищанием рабочего класса.«Поэтому, чтобы перевести данное количество жид¬
кости в газообразное состояние при той же температу¬
ре, ей нужно сообщить определенное количество тепла.
Количество тепла, необходимое для испарения 1 г жид¬
кости, называется скрытой теплотой испарения»
(с. 177).Все время сокрыта движущая сила всех агрегатных
превращений - огонь. Он таится, как темный жар, не
проявляя еще до поры до времени себя, не открывая сво¬
его лица, которое - свет.Но следующий ход науки - электричество. И тут нач¬
нут со света (молния, разряды) стихию огня исследовать
и лишь в процессе дойдут до обратного превращения све¬
та в тепло.«Скрытая теплота испарения воды при 100'С состав¬
ляет 540 кал/град» (с. 177). А скрытая теплота плавле¬
ния 1 г льда при 0 °С - 80 кал.Как повышается трудность перехода на следующий
уровень пути и сколь более духовного жара, силы бхак-
ты, любви требуется, чтоб подняться на еще одну сту¬
пень на буддийском пути, иль на пути христианского
духовного художества, иль просто на пути этического са-
мосовершенствованья - и перейти от борьбы с низовы¬
ми страстями стихий земли - грехами плоти (чревоуго¬
дие, блуд, сребролюбие) к преодолению грехов души =
уровень стихии воды (гнев-раздражительность, уныние-
печаль, лень), к преодолению грехов духовных (тщес¬
лавие, гордыня суть грехи, адекватные стихии воз-духа).При испарении в закрытом сосуде наступает состоя¬
ние равновесия, при котором «число молекул, покидав¬
ших ежесекундно поверхность жидкости... станет рав¬
ным числу молекул, возвращающихся обратно» (с. 177).
Аналог этому в социальной истории, пожалуй, общество
в современных развитых странах.
88	ФИЗИКА ГЛАЗАМИ ГУМАНИТАРИЯСтатистическая механика1.VIII.71. Значит, энтропия - следствие статистики.
А статистика - от множества.«Второе начало термодинамики» представляет собой
«не что иное, как прямое следствие статистики, или за¬
кона больших чисел. В этом смысле это начало не со¬
держит новых фундаментальных физических принци¬
пов; оно является математическим следствием наличия
огромного числа частиц....Беспорядок (называемый также энтропией) во Все¬
ленной может только возрастать, но не может умень¬
шаться» (с. 182-183).Но ведь это анти-Космос. Механика макротел в откры¬
том пространстве, в пустоте, исходила из Единства Це¬
лого (его средоточие - Центр, Бог; Абсолют - наличен),
и мир сложен был прекрасно - как Космос. Таково и
воззрение эллинов, и Ньютона.Когда же перешли в глубь вещества, в матьму, и за
основу приняли мышью беготню1 атомно-молекулярных
множеств, весь этот хаос, - то естественно, что во всех
последующих выкладках и расчетах из этого принципа
(методом статистики) этот хаос может себя только вос¬
производить и умножать, наращивать, а не уменьшать,
т.е. самовозводиться к Единству и Космосу. Тут воля
априоризма действует: что вложишь - то и получишь.
Постулировали за исходное - множество, а не единое
Целое с Центром, - и на выдаче все время будет мы¬
шья беготня, суета частиц, и уже не законы будут (за¬
кон - единая воля - свет - луч - радиус - взгляд из
Центра) в природе, а статистические вероятности, учи¬
тывающие сумму, результирующую множества индиви¬
дуальных воль и разрозненных стремлений, интересов,
движений (как статистична отчасти философия истории
в «Войне и мире»). Закон предполагает гарантию свое¬
го бытия и исполнения. А эта гарантия - всеобщность
частиц и Единство Целого.Статистика - констатация настоящего без никуда
(цель) и ниоткуда (причина). Разбиты эти волевые, ве-1	«Жизни мышья беготня» - стих Пушкина в ушах слышится.
11.1.91.
Вероятность - вместо Веры89дущие траектории: в прошлое и в будущее, которые свя¬
зывали бы текущий миг со смыслом Целого, с его ор¬
битой.То есть это физика анти-Промысла, против Предопре¬
деления, принимающая во внимание лишь итог, сумму
свободовольных поведений частиц-индивидов.Вероятность - вместо ВерыСтатистическая механика - атеистическая механика
мира (человечества), в которой Бог умер! Это аналог эк¬
зистенциалистскому мироощущению, по которому есть
только существование. Закону опираться пристало на
сущность. Статистической вероятности, закономернос¬
ти присуще опираться на наличное состояние, без глаза
взад и вперед, упершись на факте, в невидали.Естественно, что и прогнозы статистики без-идейны,
бес-про-светны, ибо она отвернута от света Божьего, от
эйдосов, на воплощенское бытие лишь уставясь.Но есть в ней и стоицизм людского жребия: прини¬
мать данность, не теша себя иллюзиями понимания, как
когда мы толкуем о сущностях, Абсолюте, идеях, архе¬
типах, - будто с нами Творец доверительно поделился
своими замыслами и смыслами всех вещей и дел. А вот
попробуй жить и понимать без этой гипотезы Единства,
Целого, смысла существования, законов, идей и т.д. -
без всех этих костылей и помочей, без всех этих детс¬
ких ходуль, нужных, пока человек не научился иль не
рискнул пойти сам и зажить своим умом!Во всяком случае, тут человек выдает наибольшее ду¬
ховное напряжение: когда пытается все постичь из себя
и своей мерой, не клянча смысла у Папеньки-Бога и Ма¬
тушки-Природы, а источая и производя собственно твар-
ное самосознание: тварь ведь видит рядом лишь другую
тварь, вещь, существо - словом, факт.И мир есть скопление фактов (Витгенштейн, «Логи¬
ко-философский трактат», первый тезис). Отсюда и
танцуй. И то, что, исходя из этого, столько удалось по¬
стичь, это уже собственный вклад от человека в мироз-
нание, в Сознание, в Логос - без помощи подачки-бла¬
годати откровения ему, от Центра иль Природы. Это
90	ФИЗИКА ГААЗАМИ ГУМАНИТАРИЯнаш, только человеческий миф о мире и вклад в мета¬
физику, мифологию и мировой символизм.Вообще термодинамический поворот (аспект) закона со¬
хранения энергии темен, корыстен, ибо из нас, из ме¬
лочи и близи выносит суждение обо всем, и о дальнем,
без самоотречения, а, напротив, проецируя самосохра¬
нение дробного статуса и его расширение, и агрессию
множеств на мир. Орды индивидов, из которых слага¬
ются современные страны и народы, проецируются и на
вещество, и на склад Бытия.Энергия была - Ургия, Творение.Термодинамика с ее началами - это тепло-двиганье,
т.е. огня как темного жара (а не света) воля, интерес и
ум. Это диаволова ипостась закона сохранения энергии
(Бога - Света - Творца). Воля и подача огня, как мы
видели по истории агрегатных состояний, действитель¬
но проходит насквозь их и все - и в самом деле везде¬
суща и всеведуща, и потому может быть аналогом и ипо¬
стасью Абсолюта. Потому на язык термодинамики пе¬
реводимы законы сохранения энергии.Вероятность - вместо Веры. Вера есть доверие, при¬
ятие. Вероятность есть сомнение, скепсис, из него ис¬
ходит; кривя рот, выжимается из нас некое допущение,
что нечто, может быть, действительно так ведет себя,
но не есть, - Боже (которого нет) упаси! - этого мы не
знаем: ничего насчет «есть» утверждать не можем...(НеОбратимость времени? История и циклыЗаконы Ньютона выполняются, если мы и повернем
все движения в обратную сторону. Значит, время в
них, в классической физике, обратимо и есть не суб¬
станция, а модус и как таковой вторично и отмени-
мо: не целиком бытие во Времени, в его власти. А
было довременье и есть вечность, и будет «время» (веч¬
ная жизнь), когда «времени больше не будет» (Апо¬
калипсис).Но ныне покушаются совместно и на это - на обрати¬
мость времени. И это вполне логично для современного
атеистического человечества, которое непреложно зна¬
ет лишь то, что индивид умрет, конечен во времени. Так
(Не)обратимостъ времени? История и циклы 91что вместо Декартова cogito ergo sum1 философ совре¬
менного человечества мог бы положить в основание ми-
ропознания тезис: moriturus ergo sum = «умру - следо¬
вательно, существую», т.е. от противного выводя суще¬
ствование, от смерти - жизнь, что и делают экзи¬
стенциалисты, отправляясь на познание от точки-печки
смерти, «пограничной ситуации» и т.д.И раз время необратимо (некому и нечему его повер¬
нуть), то оно - всевладыка («Sein und Zeit»2 Хайдегге¬
ра: время выступает как категория одного ранга, что и
бытие). Но это лишь проекция необратимости (и то -
мнимой) человеческой жизни. Я - старик, не могу ввер¬
нуться опять в себя - младенца и во чрево матери вса¬
диться. Однако ж в половом акте именно это мистичес¬
ки с нами происходит - и, изливая семя, мы разрожа-
емся внутрь матери. И фалл - ребеночек наш, и мы в
нем попятны, возвращены на родину.Необратимость времени - это проекция на природу си¬
туации истории. Именно в истории время - луч, одно¬
направленно. В природе же - всегда виделся кругово¬
рот (времена года и проч.). И когда Шпенглер и в исто¬
рии увидел круговорот, циклы - это взгляд на историю
из природы.Одновременно идет подкоп под принцип симметрии
(сохранение четности, симметрия античастиц). То есть
множество, тварный, человеческий плюрализм существ,
подкопавшись под Единое (Бога), начинает подкапывать¬
ся и под Двоицу (диавола). Ибо четность, симметрия, ан¬
тичастицы противовесные - это все категории из Двои¬
цы, ее измерения. Человек хочет остаться только при
своих фактах и понятиях.Статистика - индуктивна. Законы - дедуктивны. За¬
коны Ньютона выводятся из предполагаемого единства
мира как всеобщие повеления, постулаты и гарантиру¬
ются тем, что бытие - едино. Они - взгляд из Центра,
радиус. И если некое положение есть (претендует быть)
действительно закон, то оно есть, совпадает, приближа¬
ется к радиусу, ибо лишь взгляд из Центра на любую
часть и место в Целом пришпиливает его точно по ис¬1	«Я мыслю - следовательно, я существую» (лат.).2	«Бытие и время» (нем.) - главный труд Хайдеггера.
92	ФИЗИКА ГЛАЗАМИ ГУМАНИТАРИЯтине-естине. Все ж остальные - траектории скользящие,
прагматически подходящие (как девушка о глазах же¬
ниха в советской песне:Быть может, не прекрасные,Но, в общем, подходящие).Если же бытие - не целое, не шар, и нет Центра, а
есть хаотическое безразмерное скопление множеств, то
и речи не может быть о радиусе (луче, свете истины,
законе), а на ощупь, в бессветьи, устанавливаемые ста¬
тистикой колеи - и суть «законы» нашего обихода. Раки
на безрыбье.При статистике дедукция невозможна. Дедукция воз¬
можна лишь из Центра и Абсолюта и внутри Единого.Электричество и гравитация. Индивид и Цело嫧 1. Электронное строение вещества. Электроны по¬
всюду» (с. 190).Значит, все далее вглубь. Только что - в состояниях
жидком и газообразном, в стихиях воды и воз-духа -
вещество мира раскрылось как состоящее из молекул и
атомов (т.е. из множества индивидов, неделимых само¬
стей), как разбивается и это неделимое (неделимо оно
лишь в посреднической стихии воды и воздуха, этими
уровнями обеспечивается: вода гарантирует бытие шару,
капле, обеспечивает пленку поверхностного натяжения
и тем - границу ин-дивида), и в нем роятся массы, тол¬
пы - новые мыши. Частица (атом) оказывается матреш¬
кой в матрешках.Это мы начинаем поход и проникновение в огонь, что в
подоснове всякого состояния вещества, есть подлинно Ге-
раклитова субстанция мира как становления, движения.Пока мы еще в теплоте (ибо и электричество как жар
поначалу в курсах физики берется), но наш курс - на
огонь-ceem. И само название: электрон-янтарь - это жел¬
тое солнце в земле. Только в отличие от своего непро¬
ницаемого брата - золота (тоже представитель Солнца)
электрон прозрачен, идеен, светов.Электромагнитная теория света - это выведение све¬
та из матьмы, из ее закономерностей. Магнетизм - бес-
Электричество и гравитация. Индивид и Целое 93светная связь, темный Эрос, привязь, влечение. Элект¬
ричество - уже про-свет, его преддверие. Тут из множе¬
ства темного, из его склада и ума выводится единый
Свет-JIoroc: попытка нашими, тварными измерениями
обойтись в понимании Божества. И это - великая и
именно Божеству угодная попытка и дерзание челове¬
ка, напряжение его разума и мифотворческой способно¬
сти - вклад именно в метафизику.«Таким образом, всю оптику можно рассматривать
как один из разделов теории электричества» (с. 190).Оптика - изучение света, эйдоса, есть (в)идео-логия.
И увидеть полутемный вещественный электромагнетизм
как субстанцию света - это то же, что одновременно вы¬
делывает марксизм: усмотреть идеологию, т.е. всю ду¬
ховность (воз-духа стихию) как поверхностное выраже¬
ние материальных интересов, залегающих в глубине и
подспуде всех идей.«Теория относительности дедуктивно вытекает из те¬
ории электричества, если мы предположим, что урав¬
нения, описывающие электрические явления, должны
иметь один и тот же вид во всех системах отсчета»
(с. 190).Но ведь тут тоже постулирование некоей незыблемос¬
ти. Только догматом этой веры провозглашается несдви-
гаемость уравнений, описывающих электрические явле¬
ния, т.е. микроскопического, близкого нам плюралис¬
тического бытия мелких множеств в матьме вещества.
И предписывается императив: чтоб это, что мы добыли
из своих микронаблюдений над собой, ближними и себе
подобными всеми мелкими существами, вещами, - что¬
бы соблюдалось непреложно и в дальнодействии, в мак¬
ромире: в Космосе, в Галактике, во Вселенной, в свете,
при любых движениях кинематики: при равномерном,
ускоренном, вращательном (общая теория относительно¬
сти), при любых ситуациях энергий и действиях дина¬
мики (общая теория поля) и т.д. Но ведь этот ход есть
вполне симметричный религии Бога1 и классической фи¬
зике. Те исходили из Космоса, божественного мироуст-
роения, единства Целого - и спускались к телам, суще¬
ствам, человеку: искали в их поведении, формах, дви¬1 Есть религии - без Бога: языческий политеизм, буддизм. - 11.1.91.
94	ФИЗИКА ГЛАЗАМИ ГУМАНИТАРИЯжениях проявление законов мирового макро-Единства и
исходили из априорного убеждения, что мир един из Бо¬
жества, из Центра, сверху, с выси. А мы исходим из
того, что мир должен быть един - от нас, исходя из на¬
ших мерок, и с ними должны считаться Галактика, Все¬
ленная и т.д.Электричество - противоположность тяготению, гра¬
витации. Это - силы отталкивания, что противятся при¬
тяжению всех атомов и сжатию в коллапс.«На первый взгляд могло бы показаться, что сущест¬
вование атомов обусловлено гравитационными силами
(поскольку, по модели Бора, атом - ядро с планетарны¬
ми орбитами электронов, как в макромире Ньютона. -
Г Т.). Однако если бы это было так, то атомы всегда при¬
тягивались бы друг к другу, независимо от того, на ка¬
ком расстоянии друг от друга они находятся. В этом слу¬
чае вещество можно было бы сжимать до тех пор, пока
все оно не слилось бы в одно гигантское ядро, состоя¬
щее из протонов, нейтронов и неподвижных электронов.
Но мы знаем, что жидкости и твердые тела очень пло¬
хо поддаются сжатию. Это означает, что при сжатии
вещества между атомами должны возникать большие
силы отталкивания. Следовательно, должны существо¬
вать некие силы отталкивания, превосходящие по сво¬
ей величине силы притяжения.Чтобы объяснить это свойство вещества, надо ввести
силы нового типа, так называемые электростатические,
или кулоновские» (с. 191).Итак, гравитация привела бы всех к одному («все сли¬
лось бы в одно гигантское ядро»), и, значит, есть эмана¬
ция идеи все-Единства и его предполагает. Множество же
для своего сохранения вооружено своим ополчением, си¬
лами у себя на службе. Это силы отталкивания. Они и
блюдут неслиянность индивидов, их сохранение в диф-
ференции, как источников разных воль и сюжетов-завя-
зок в бытии. Иначе внутри Целого было б скучно.И вполне понятен ход развития науки: что в древнос¬
ти не могли заниматься электричеством, не могли пред¬
полагать его наличия в бытии, ибо добуржуазные обще¬
ства основаны на патриархальной слитности индивида
с Целым, и субстанциальность полагается в Мире, а не
в «я». Когда же Новое время привело к развитию и обо¬
Электричество и гравитация. Индивид и Целое 95соблению индивидов, как проекция этого, отверзлись
зенки-то и на аналогичный порядок в природе вещества:
интерес к изучению сил отталкивания, отъединения, со¬
храняющих вещество как гражданское общество равно¬
правных индивидов-особей. Частичный индивид и его
самость - «я» в теле его = электрический заряд на не¬
коем теле, как его воля, разум и интерес, что распола¬
гает и ведет его к одним частицам, выводит на связь и
общие дела с ними, к избеганию контактов с другими.«Эти силы меняются также обратно пропорциональ¬
но квадрату расстояния». То есть их арена - простран¬
ство, как и у макротел и сил гравитационных. Они от¬
талкиванием, собственно, и создают, развертывают про¬
странство: из свитка - в полотно и панораму. И меру
ту же, пародируя, принимают, что и сила гравитации
(«квадрат расстояния»). Так трикстер - плут-диавол пе¬
редразнивает дела и законы Творца-демиурга.«Между силой тяжести и электростатической силой
имеется одно различие: между телами с противополож¬
ным зарядом действует электростатическая сила при¬
тяжения, а между телами с одинаковым зарядом — элек¬
тростатическая сила отталкивания» (с. 191).Вот это воистину передразниванье: уподобился, чтоб
совсем противное протащить и сказать. В самом деле:
логика гравитации - логика тождества, логика доброго
старого времени и миропонимания, согласно которому
родственное - в любви, притягивается. А тут - брат на
брата, логика вражды ближних друг ко другу - и при¬
тягивания дальних. Тут - логика противоречия, что раз¬
рабатывает ум Нового времени: ее начало - «паралле¬
лизм» психофизический Декарта (т.е. несводимость, не¬
переводимость - развод, разведенность и удержание во
взаимонепонимании, но и в терпимости к иному, как
гугеноты и католики в XVII в.); далее - антиномии Кан¬
та, логика противоречия и «отрицательность, что ведет» -
Гегеля; классовый антагонизм - как скрепа и связь об¬
щества, по Марксу; Эдипов комплекс Фрейда: не любовь
сына к отцу, а вражда и ненависть родственников (ср. у
нас комплекс Павлика Морозова).Правда, это еще в христианстве заявлено: да отлепит¬
ся человек от ближней связи семьи и рода, народа, и
да почувствует брата в дальнем и любовь к нему и при¬
96	ФИЗИКА ГЛАЗАМИ ГУМАНИТАРИЯтяжение, и да отдаст рубашку свою. Эта логика - дина¬
мический импульс, пророчество и заявка на исполнение
уму Европы на все последующее время.Итак, гравитация - вселенская смазь, единое миро,
коим всякая тварь и вещь во любви Целого обнимает¬
ся: Солнце равно светит на добрых и на злых, а дождь -
на злаки и на плевелы проливается; все Целому равно¬
угодно, место свое имеет.А тут - пафос и энергетика различения, отбора и вы¬
бора, свой = чужой, чужой - значит, свой: непрерывно
идущее тканье дифференциации, перебор и распутыва-
нье нитей, т.е. просто вообще априорный завод разли¬
чения, его деятельность, требующая непрерывно пода¬
чи пищи в свое жерло.И вот правда, о семье, о любви родственников друг
ко другу: «Оказалось, что электростатическое отталки¬
вание между двумя электронами в 4,17 • 1042 раз превы¬
шает гравитационное притяжение между ними!» (с. 191).Значит, в семью люди собираются на дело ненависти:
чтоб более утонченно и разветвленно его делать. И пси¬
хоанализ услужливо обнаруживает пружины ненависти,
подспудно действующие там, где поверхностная этика
доброго старого времени видела благодать и положитель¬
ные эмоции. И семья Нового времени с яблоками раз¬
дора наследства действительно есть «клубок змей» (Мо¬
риак).«Причина, по которой гравитационные силы большин¬
ству людей кажутся более мощными, чем электричес¬
кие силы, состоит в том, что мы и окружающие нас
предметы содержат равное число положительных и от¬
рицательных зарядов» (с. 191-192).Значит, всякая особь, вещь, индивид есть нейтрализм,
нейтральная полоса и поле. А если и где силы свобод¬
ны, то там предметов, тварей и существ нет. Выходит,
великое прозрение было у персиян, что видели весь мир
как арену борьбы Ормузда с Ариманом, иль у манихе-
ян, исходивших из равноправного дуализма начал: Бога
и диавола.Вот что, оказывается, шевелится под утлой лодчонкой
каждой вещи, под палубой ее нейтрализма.Однако это еще локальное узрение - могущей, но не
всемогущей силы (электричество = Люцифер - «свето¬
Электричество и гравитация. Индивид и Целое 97носный», первейшая из сил Божества, но не само Бо¬
жество). И его сюжет в мире - вездеприсущий, но не
всеопределяющий.Эффект электризации (я иду по ковру...) - наруше¬
ние внутреннего нейтрализма особи, самости: ее размы¬
кание при контакте с разнородным существом, вещью.
Вещь отпирают - и она становится как сквозняк для
продувания ее свободными электросилами, действующи¬
ми в открытом пространстве, вне тел, в пустоте, в поле.
В вещи образуется избыток (иль из нее истекает, иль в
нее вливается): она становится орган мирового Эроса, его
щупальце, острие иль влагалище - для истечения, тока,
движения...Не так-то «произвольно», как полагают физики, Бен¬
джамин Франклин «назвал положительным заряд, ос¬
тающийся на стекле, натертом шелком» (с. 193).Стекло - прозрачность, свет; шелк - ткань, матьма.
Смоляное электричество названо отрицательным. Смо¬
ла, в сравнении со стеклом, хотя тоже прозрачна, но есть
тело и отлив природы, -гонии, матери(и), тогда как стек¬
ла в естественном виде нет: стекло - вещество искусст¬
ва, труда, -ургии, напоминает о Творении, о Творце.2.VIII. 71. Бабка Дуня, кончая косить:-	Вот протряслась старушка - и пот откуда взялся: знать, поздо¬
ровела. А то все хотят в высокие дома. А там что ? Нет дела - мой
тело. Вон Нюшка из Бутырок - каждый день моется.А мне здесь хорошо. Хоть день - да проживу в свое удоволь¬
ствие. Светка супу дала сухого - аккурат на три порции. На новой
керосинке сварила - как хорошо!12.VIII.71. По выбранному Франклином обозначению,
«положительное направление тока противоположно ис¬
тинному направлению движения зарядов. Действитель¬
но, ток в проводниках и электровакуумных лампах
обусловлен движением отрицательных электронов»
(с. 193).Но и это недоразумение вполне в духе той логики про¬
тиворечия, которою организован и дышит весь мир элект¬
ричества.1 Опять же жизненный момент всунулся - и как освежительна его
интонация, какой продых от «вумности»! - 2.2.91.4	Г. Гачев
98	ФИЗИКА ГЛАЗАМИ ГУМАНИТАРИЯНо здесь и глубже. Положительность, выходит, непод¬
вижна, есть покой, сама не движется, а производит дви¬
жение - как Перводвигатель Аристотеля, который он
представлял наподобие статуи: сама не движется, а к
себе взоры притягивает, организует и задает движение.Движение ж выходит некоей отрицательностью. И это
тоже в логике Нового времени: по Гегелю, именно от¬
рицательность ведет, развивает.Заряд и масса. Мужское и женскоеМасса - понятие гравитационного круга. Масса - то,
что противится изменению (от покоя ли к движению,
от движения ли к покою - «инерция»), т.е. ускорению,
свободе воли. Так что стяжение Ньютоном массы и ус¬
корения в одну упряжку в формуле силы: F = та - есть
величайший динамический завод, сюжет и диалог раз¬
ного, противоположного. Масса - консервативная, уско¬
рение - прогрессивная тенденция, масса - женское (ма¬
терия), ускорение - мужское. Основатели массы и обра-
зователи ее в атоме - нейтроны, т.е. ни туда, ни сюда,
беспартийные, целые самости, андрогины, безразлич¬
ные - без лица и, следовательно, без односторонности и
без обращенности и тяги к чему-либо и без задачи вы¬
бора.Заряд принципиально избирателен, односторонен, пло¬
сок по сравнению с шаром массы. Он всегда или поло¬
жителен, или отрицателен, или сведен на нет - равен
нулю, но это не нейтральность. Заряд - различение и
влечение.Масса - нейтральность, как и пристало «вечно женс¬
кому»: она не влечется, к ней влекутся1. И если женс¬
кое начало и выступает в паре противоположностей:
мужское-женское, то на ее стороне - самодовление, урав¬
новешенность, покой, самодостаточность, т.е. свойства,
присущие Целому, а вся неполноценность и страсть, от
недостаточности и от тяги к восполнению, на стороне
мужского начала, вся активность...1 И совершенная женщина пассивна, а не страстна: она полуспит, ее
надо будить. Ср. Пушкин: «Нет, я не дорожу мятежным наслаж¬
деньем...» Ср. также Ирэн в «Саге о Форсайтах» Голсуорси, Ирина
в «Табаке» Димова и т.д.
Заряд и масса. Мужское и женское99Так и в разделении труда по организации физических
процессов в природе: масса и гравитация - женское,
«инь» (спокойное, единое, безразличное, близкое к Аб¬
солюту, Целому), а заряд и электричество - мужское,
«ян» (они организуют всякое движение и перемену).Но вообще-то и то и другое - отвлеченные реалии-по¬
нятия (и то и другое: nomina - realia). Они сверхтварные
и сверхвещные (или субтварные, субвещные) сущности:
идеи, субстанции. Смотря на вещи с точки зрения этих
крупных идей, легче понимать поведение этих вещей-ча-
стей, их мотивы и склад: ибо в зависимости от склада,
от состава - и мотивы; но и в зависимости от того: к чему
влечение и какова история мотивов, каким вещь отдава¬
лась, - и ее склад, и напластования в ее характер.«Введение отвлеченного понятия массы очень сильно
упрощает расчеты, относящиеся к взаимодействующим
телам (т.е. их относительные ускорения и т.п. - Г Т.).
Точно так же представление о заряде позволяет полу¬
чить простое описание сил нового типа, удерживающих
электроны вблизи ядра (т.е. сохраняющих некую сби¬
тую целость особи, ее самость и «я». - Г.Г.) и в то же
время препятствующих сближению двух атомов»
(с. 193-194), т.е. сил, что блюдут, на страже обособле¬
ния, различения и добиваются этого путем отталкива¬
ния, которое происходит между внешними оболочками
атомов, ибо по ним снуют электроны-воины, одинаково
отрицательного заряда частицы, и взаимоотвращаются
друг от друга.Сам же атом внутри себя сплочен логикой противоре¬
чия: тем, что к положительному ядру страстно притя¬
нуты отличные от него заряды-электроны. Они как от¬
гораживают стенами свой город от соседнего атома, так
и сбивают внутренность атома в сбитень: стягивая об¬
ручем и не выпуская и прочие прослоечные частицы,
беспартийные слои, интеллигенцию, вроде нейтронов,
мезонов, нейтрино, альфа, бета, гамма и прочих частиц.«Существуют ли способы создания или уничтожения
заряда? Например, массу покоя можно создать при об¬
разовании из фотона с нулевой массой покоя пары элек¬
трон и позитрон (положительный электрон)» (с. 194).О! Тут важно. Фотон - свет, и у него нуль массы по¬
коя, матери(и). Значит, материя (масса) создается оста-
100	ФИЗИКА ГЛАЗАМИ ГУМАНИТАРИЯновкой движения. Материя есть замершее движение;
материя - смерть движения; движение - самоотречение,
самоотвращение материи, ее реактивное отталкивание от
себя в самопрезрении: тогда это беспокойство и отрица¬
тельность.И второй тут аспект: матьма создается остановкой све¬
та. А свет - просто ли мужская пара, самец к матьме,
иль сущность иного уровня, божественного, где ипоста¬
си Целого и где свет - Логос?И из матьмы возжигаем свет, но не Логос, а сынов¬
ний, более мелкий, без ее самоотречения.«Закон сохранения тяжелых частиц. Масса покоя
может превращаться в энергию, но при том условии,
что суммарное число тяжелых частиц (протонов, нейт¬
ронов и некоторых других...) должно всегда оставаться
постоянным» (с. 195).Электростатическая индукция. Поляризация
личностейТут магия различения. Если подносят некий заряд или
тело с зарядом, например стеклянную палочку, где из¬
быток электронов, т.е. которая уже выбрала свою
партию, (у)часть, сторону и обрела лицо, личность, -
если поднести ее к доселе нейтральному телу, где была
равновесна сумма положений положительных и отрица¬
тельных зарядов, - то от простого присутствия, прибли¬
жения личности, как от заразы, в нейтрале безличнос¬
ти начинается раскол и сумятица поляризации, выбор
сторон, гражданская война, перетягивание каната: часть
положительных заря¬
дов отрывается от
объятий со своими от¬
рицательными и пере¬
бегает на сторону,
ближнюю к пришель¬
цу, и они протягивают
ему с берега свои
руки-валентности. А
отрицательные заряды
в теле при приближе-АV
Электростатич. индукция. Поляризация личностей 101нии своих сходственников самосознаются как отрица¬
тельные и тоже личности - и бегут по другую сторону
баррикад.Таким образом, заряжение некоего тела есть его са-
моразличение, наделение его личностью. Но личность -
такое дело, что не переносится снаружи, а вырабатыва¬
ется изнутри, что мы и видели только что.Подобно этому и воспитание, и образование есть ин¬
дукция, содействие тому саморазличению, самообразо¬
ванию, что совершается в воспитуемом своей силой.
Воспитатель - лишь проявитель тех задатков, что уже
есть.Индукция действует без касания, т.е. без внешне на¬
сильственного Gestaltung, фор¬
мообразования, оставляя суще¬
ство вроде самим по себе.Если же, коснувшись, отвес¬
ти рукой электроны со сферы,
то она останется заряженной
положительно. Если ж ее ввес¬
ти йаутрь большой полой сфе¬
ры и коснуться, то снаружи
последней скопятся заряды по¬
ложительные, а электроны с
большой сферы немедленно пе¬
рейдут на малую.Так и пойдет дойка. Так доит сферу, ток с ее вымени
собирая, генератор Ван де Граафа. А снаружи - напря¬
жение в миллионы вольт.Итак, заряжение = различение.И электричество действует как различитель, произво¬
дит деятельность различения в мире, курс на развитие
личности во всем - и односторонности в каждой вещи.И это проникновение электричества в человечество и
человечества в электричество совпадает исторически с
развитием одностороннего частичного индивида в чело¬
веческом обществе: специализация и разделение труда
в обществе Нового времени, особенно с XIX в., проис¬
ходит параллельно вхождению электричества через тех¬
нику во все поры современной жизни и быта.Вообще электрические генераторы со щетками - дои-
тели вещей; дьяволители, двоители: превращают их в
102	ФИЗИКА ГЛАЗАМИ ГУМАНИТАРИЯодносторонности, мощные ущербности (мощь в одном -
в силу выщербления в другом), неполноценности. И все
усиливают они неполноту всех существ, их полость,
внутреннюю пустоту психеи-души (при усилении наруж¬
ной мощи личности - плоскости ума - умения рук). И
усиливается благодаря этому жажда друг друга, алчность
друг на друга, вожделение, тяга: пожрать, т.е. агрессив¬
ность существ, чему мы свидетели в XIX-XX вв.И Толстой в Анне Карениной отмечал энергическую
походку и электричество руки. Эмансипированная жен¬
щина уже не нейтральна, а сама ходит как заряд-раз-
личитель, поляризатор и индуктор поступков, акций,
изменений-ускорений в мире-поле вокруг себя.Глава об электростатической индукции у Дж. Орира -
с хорошим подзаголовком: «Неограниченное «производ¬
ство» зарядов» (с. 199).Но в чем это производство? Не в добавке, но в отнятии.
То есть не в прибавлении чего-то нового, но в отнятии ча¬
сти старого. И избыток получается через вычерпывание -
как получающееся преобладание чего-то одного там, где
прежде были полнота, равновесие, покой и гармония.То есть такое производство не расширение1 бытия, но
непрерывное превращение одного и того же его масси¬
ва - через все ускоряющуюся суету и перенос качеств с
одного на другое. Но сумма вещества и энергии не при¬
бавляется.Подобно этому и производство в индустрии Нового вре¬
мени есть просто вычерпывание природы, ее равноду¬
шия, нейтральности и гармонии, но никакого прибав¬
ления к бытию не происходит, а все на холостом ходу
свистопляска. Лишь бы деятельность была, лишь бы
удовлетворялся позыв человека к труду, т.е. все менять,
ускорять.Не прибавляется масса, материя - да. Но разнообра¬
зятся формы, образы, лики, личности. Плодится майя,
и умножается маскарад, мировой карнавал - и ускоря¬
ется колесо Сансары.Вот все это надо пережить и продумать в свете китай¬
ского дао - недеяния: не вмешиваться, а давать всему1 «Расширенное производство» - термин политэкономии тут источ¬
ник образа и сравнения. - 11.1.91.
Электрическое поле. Коллективная ответственность 103идти и пребывать своим естественным путем. Ибо вся¬
кое деяние, вторжение есть нарушение собственной меры
чего-то (человека, вещи): кажется, что прибавляешь что-
то полезное (по-своему мнению), а на самом деле вычер¬
пываешь, выполаскиваешь что-то существенное, необхо¬
димое для меры и полноты этого существа. То есть вся¬
кое деяние в бытии есть умножение небытия:
ущербление, вычерпывание - плодится ничто, neant. И
верно Сартр связал n6ant с Я, с личностью, с pour-soi.
Ибо так они одновременно плодятся, производятся в жиз¬
ни человечества и производстве-деятельности-труде. Но
так как труд, как и заряжение электричеством, есть вы-
поласкиванье, потрошение, опустошение, т.е. оничтоже-
ние вещей-существ, становящихся предметом труда, и
всякое формообразование есть некое изъятие содержа¬
ния, - то и выходит, что сансара производит нирвану:
бытие творит небытие. И - тождество сансары и нирва¬
ны в бытии и истории человечества. Потому они обе дол¬
жны быть преодолены (сняты) при переходе на высший
уровень, т.е. в Естину и Центр.Дао же и есть это держание возле оси, в центре, не-
сдвигание с места, несоблазнение. Так что путь здесь не
в движении, во все ускоряющемся европейском Streben
dahin!, но в пребывании в трансе, т.е. в непрерывно взве¬
шенном состоянии. А транс есть путь без движения.Электрическое поле. Коллективная
ответственностьПочему так боятся понятия «действие на расстоянии»
и обязательно требуется заполнить промежуток неким
посредником, чтоб была непрерывность? Раньше роль по¬
средника исполнял «эфир», теперь - «поле». Будто от
словечка поле все стало понятнее.Но тут само понятие пространства такую волю излу¬
чает: пространство - протяженность и непрерывность.
Значит, если действие рассматривать в пространстве (а
вид его - расстояние), то будь добр блюсти волю и ус¬
тав здешнего монастыря - пространства - и сообразуй¬
ся и удовлетвори принципу непрерывности. Если ж в
другом измерении - во времени, то можешь и не удов¬
летворять пространственному закону.
104	ФИЗИКА ГЛАЗАМИ ГУМАНИТАРИЯИ принцип неопределенности, по которому иль мес¬
то, иль скорость определимы, как раз высвобождает на¬
уку, ум от угождения пространству и времени как аб¬
солютам, а позволяет дать одному относительный нока¬
ут с помощью другого: я не тебе служу, а другому
господину. А выходит в итоге прецедент свержения вла¬
сти и одного и другого - вроде бы через безраздельную
бхакту, любовь и преданность каждый раз одному на¬
чалу как Абсолюту.Но при избавлении от понятия «действие на расстоя¬
нии» добывают плотное окружение данному телу, сре¬
ду вокруг, непрерывно облегающую, - и теряют причи¬
ну, интерес к тому, что производит действие, а это ак¬
центировалось в понятии «действие на расстоянии», а
именно: причина (некая сила, тело, лицо); и сразу трак¬
товалось действие-следствие на другом теле, лице - при
беззаботности относительно промежутка, передатчика,
того, как это действие передается и происходит.Когда же главной заботой стали окружение, среда, не¬
прерывность, как происходит действие - выработали для
этого понятие «поле», которое вроде действительно де¬
тально и миньятюрно способно передавать механизм по¬
средства, - беззаботность стали себе позволять насчет
причин этих действий. И если ум до Нового времени был
озабочен прежде всего отысканием причины каждого
действия (causa), то в XVIII в. технически и научно пе¬
редовая, после Ньютона, Англия подорвала принцип
причинности (Юм - Беркли); а нынешние, в XX в., во¬
обще и модно легкомысленны и скептичны ко всякому
«почему?», задачей же ставят лишь удовлетворительное
описание «как».Вот откуда я на эти размышления напал: «§ 5. Элект¬
рическое поле. Сила, которая действует повсюду» (т.е.
обеспечивает непрерывность и сплошняк. Но ведь это
есть априорный ход мысли от существа, плотского, пре¬
бывающего в воплощении. В рассеянном бытии такой
же априоризм предполагает дискретность и действие на
расстоянии).«Использование понятий «электрическое и магнитное
поле» позволяет нам избежать концепции «действие на
расстоянии». Согласно закону Кулона, на электричес¬
кий заряд, находящийся в точке Р, действуют все про¬
Электрическое поле. Коллективная ответственность 105чие заряды, каждый со своего расстояния. Иными сло¬
вами, сила передается на расстоянии. Но, используя
понятие электрического поля, мы можем сказать, что
все эти заряды создают в окрестности точки Р опреде¬
ленные условия, а именно — некоторое электрическое
поле в этой точке. Если мы знаем электрическое поле
в точке Ру то можем вычислить силу, действующую на
заряд, который помещен в эту точку, совершенно не за¬
ботясь о происхождении поля» (с. 201). То есть о силе,
действующей в точке, - забота, о ее вычислении, а не о
выяснении, откуда она берется и что она такое.З.УШ.71. Ба! Знакомые все лица!В формуле напряженности электрического поля: E=F/q
опять F, сила, - постоянный спутник наш в физике и
контрагент - курилка, a q аналогично массе т. Тогда
выходит, что напряженность поля в точке аналогична
ускорению, которое тоже есть F/m.Ну да, напряженность = изменяемость, готовность к
процессу. Как человек собирается в пружину накануне
волеизъявления в поступке, так и напряженность пред¬
шествует ускорению - движению тока, зарядов, что есть
обмен ликами.Напряженность поля в точке - это среда, обстоятель¬
ства, что формируют индивида (точечный заряд и его
склонности = характер). Сам же он с этой точки зрения
бессубъектен, как в реализме XIX в.: герой - жертва
среды, что заела...«Электрическое поле создается всеми остальными за¬
рядами (значит, все окружающие - субъекты, винова¬
ты, кроме нашего героя, - такова априорная презумп¬
ция реалистического романа XIX в. - ГТ.). Хотя проб¬
ный заряд и сам создает электрическое поле, его не надо
учитывать при вычислении силы, действующей на проб¬
ный заряд» (с. 201).И действительно, в романе экспозиция (где детство,
среда, воспитание) - это и есть напряженность поля: си¬
туация, состояние мира.И размерность Е сходна с a: Q/r2 <=> L/t2 отнесены к
квадрату: расстояния, времени.В числителе - (богом) данность, наличие, наличное
бытие. Для ускорения (кинематики) наличное бытие -
106	ФИЗИКА ГЛАЗАМИ ГУМАНИТАРИЯпространство, длина, L. И его вворачивают в значение,
знамение, чем является ему время.Напряженность электрического поля - это собственно
различие, диапазон различения, его поле, море, арена,
дело. Это упругая среда, упругое «вне», окружение, не¬
обходимость, чужая воля.Различение начинается в себе, в духе, оно не облада¬
ет материальным бытием. Ему еще надо отнестись к про¬
тяжению (г2) - врасти в пространство, себя им померять.«Создаваемое диполем электри¬
ческое поле меняется обратно про¬
порционально кубу расстояния в
отличие от обратной пропорцио¬
нальности квадрату расстояния в
случае единичного заряда»(с. 202):е=е1 г г2 г г3
Диполь уже саморазличен, как
семья супругов. Потому его раз¬
личающее воздействие наружу
слабее, чем когда одиночные хо¬
лостые заряды вступают друг с Q+
другом во взаимодействие: у них
сильнее воля к само- и друго- раз¬
личению, азарт дифференциации, вожделение к воздей¬
ствию вовне. А диполь достаточно удовлетворен в раз¬
личительной потребности внутри: промеж себя тут ре¬
волюцию пущают.Силовые линии образуют ткань бытия и формы тел5.VIII.71. «Направления векторов напряженности
электрического поля Е во веем пространстве можно
изобразить с помощью непрерывных линий. Эти линии
называются силовыми линиями» (с. 202-203).Значит, во-первых, только направления векторов. А
ведь вектор есть направленная величина. Величины,
выходит, не входят в понятие силовой линии: она - без¬
размерна. У силовых линий нет силы; они не различа¬
ются по силам. Можно говорить о плотности пучка-сно-
Силовые линии образуют ткань бытия и формы тел 107па силовых линий, проходящих через единицу площа¬
ди, но эта частота - показатель силы заряда и близости
площадки А в пространстве к нему (Е = Q/r2 и Е = N/A;
N = ЕА), а не показатель силы силовой линии.Значит, в силовой линии мы обрели некую первичную
меру - единицу (как математическую линию - без тол¬
щины). Ее можно собирать, считать (N силовых линий),
но не расщеплять, дробить; «пол-силовой линии» - та¬
кого понятия нет ни по толщине, ни по длине: силовые
линии расходятся от заряда любой величины в беско¬
нечность или сходятся из бесконечности к точке.Тут большая мистика и аксиоматика.Точка протягивает руки-лучи - во всю бесконечность,
а смертный индивид переливается в вечную жизнь. Тут
и заинтересованность всего бытия, мира как Целого, в
любой точке и атоме, во мне, раз из бесконечности стя¬
гиваются лучи-объятия-смыслы-воления к точке отри¬
цательного заряда, опекая его.«Силовые линии непрерывны. Они начинаются или
обрываются только на зарядах. Если же зарядов нет,
то силовые линии уходят в бесконечность» (с. 206).Эти линии - нити энергийной ткани бытия, ее об¬
разующие, - непрерывности. Сила прибирает себе ат¬
рибут матери(и): непрерывность, протяженность - и
вытыкает присущее себе пространство, по своему по¬
добию засевая его. Силовые линии - посев энергии
пространства.Но самое дивное в силовой ткани бытия - личност¬
ная обособленность, замкнутость и автаркия каждой
линии: «Силовые линии никогда не пересекаются. Если
бы они пересеклись, то в точке их пересечения вектор
напряженности электрического поля Е имел бы два раз¬
личных направления» (с. 206).Э! Да это просто ты не понял и удивился. Я было по¬
думал, что ни одна силовая линия ни от одного заряда
не пересекается с силовой линией какого-либо другого,
так что в бытии возле каждой точки бесконечное число
линий проходило бы от бесконечного множества заря¬
дов отовсюду - и они бы так располагались дивно в п-
измерениях, что не пересекались бы.Но тут ведь имеется в виду поле Е одного заряда: это
его силовые линии не пересекаются.
108	ФИЗИКА ГЛАЗАМИ ГУМАНИТАРИЯИтак, понятие силовой линии - это соединение поня¬
тий: пространство и сила, т.е. основного понятия кине¬
матики и основного понятия динамики. Они розны в
дальнодействии - и там надо было уметь мыслить дей¬
ствие силы на расстоянии, без посредства. Электриче¬
ство же - близкодействие, и тут симбиоз кинематики и
динамики, сил пространственных конфигураций (тела и
очертания, и нервы образуются, как опилки, распола¬
гающиеся по воле силовых линий, их пронизывающих).
Силовые линии - незримые скелеты, мускулы и орби¬
ты = кожи = поверхности существ и предметов. Они -
и ткань, и резцы демиурга, его руки-щупальца - все воз¬
делать и до всего дотянуться.Силовые линии предрешают образы и формы. Это по¬
тенциальные лики всех вещей.Если напряженность Е в какой-то точке есть сход,
объятие предмета средой, то силовые линии субъектив¬
ны: суть исход от частицы в мир, ее веление и сотворе¬
ние ею мировой протяженности как дела своих рук, про¬
тянутых в бесконечность.«Полное число силовых линий N, выходящих из то¬
чечного заряда Q, составляет:N = E(4nR2) = -^-4т:Д2 =4tiQ.RЗаметим, что полученный результат не зависит от ве¬
личины R (т.е. неподвластен расстоянию, пространству,
чем связана и сила: F = 1/г2). Итак, силовые линии, вы¬
ходящие из точечного заряда, непрерывны в простран¬
стве и расходятся по радиусу в бесконечность... Если
заряд Q отрицателен, направление силовых линий ока¬
зывается обратным: они начинаются в бесконечности и
оканчиваются на заряде Q» (с. 205).Но это число не зависит и от формы фигуры, внутри
которой заряд (или заряды). По теореме Гаусса N— 4pQ
полн.«Например, если заряды Q1 и Q2 находятся внутри куба
объемом (L см)3, то число силовых линий, выходящих
из боковых граней, не зависит от их площади, равной
62А Не зависит оно также и от положения зарядов Qx и
Qr Они могут быть где угодно внутри куба» (с. 206).Это вроде противоречит высказанному выше сообра¬
жению, что силовые линии прообразуют фигуры. Но не
Диаболиада Электричества	Ю9зависят от фигуры не силовые линии, а число их. Сами
же силовые линии - векторны, направления, так что суть
четкие абрисы и рельефы - воления в пространстве к
расположению.Все сегодняшнее - вялый бред.Но надо врабатываться: воля к мысли да добудет са¬
мое мысль!Расположение силовых линий - вот что важно, что есть
главное для постижения, ибо это складывает поле и не¬
видимые про-образы возможных силовых стяжений - за¬
вихрений сюжетов - воль к существованию и образует
определенную конфигурацию для оседания частиц, сте¬
кающихся из рассеянного бытия на воплощение, из чего
и образуется плоть, вещь, предмет, существо, личность
(ибо электрическое дело в бытии - различающее дело).Заряды в проводнике произвольной формы сосредоточи¬
ваются снаружи его: образуют кожу, электризованно зо¬
вущую иль отталкивающую поверхность, ощериваются из
города фигуры копьями наружу, вовне. А внутри поле рав¬
но нулю, т.е. личность экстравертна. Самоанализ, рефлек¬
сия и загляд вглубь себя - уже не по воле личности и «я»,
а из-за отражения ее волн-лучей о другие «я» и фигуры:
их отраженный луч посылается уже внутрь меня как реф¬
лексия и саморасщепление самоанализа.И то, что поле внутри равно нулю, позволяет нутру
быть массой (она - из нейтронов, инертна), сложиться
материи и уплотниться фигуре, стать телом, вещью, су¬
ществом.Самоанализ и рефлексия разъедают инертную плотную
массу нутра лучами из пространства, отражениями воль-
лиц других «я» и, просвечивая тело, утончают материю,
творят в теле душу, что есть проницание мировой Пси¬
хеи в частичный микрокосмос - склад данного тела.То есть не обязательно и само-анализ. Душа во мне
не из «я», а из Целого - посол и представитель полно¬
мочный: оттого и со-весть, как за-вязь Целого в части.Диаболиада Электричества6.VIII.71. Электростатика - это Раскол на покое. Это
мир во Двоице, когда Целое расколото надвое полетом-
110	ФИЗИКА ГЛАЗАМИ ГУМАНИТАРИЯпронзанием великого расколыцика - диаболоса. Ибо если
Бог есть ось и дао есть ось, то «диабола» (по аналогии с
параболой, гиперболой) есть та траектория огненного тела
диавола в его падении-полете (когда (диа)болид Люци¬
фер пронесся), что пошла параллельно оси, чтоб выжечь
ось. И так в Целом бытия рядом со стойкой осью пути
идет сквозная огненная полость, как тень пути, его со¬
сед и антипод. Потому недаром столь рядом святой и
великий грешник, великое благо и великий грех, - и
столь тонко острие оси, и надо бодрствовать, чтоб не
(в)пасть. И так похож антихрист на Христа (тоже добр,
благ - как в легенде Вл. Соловьева), и так близко под¬
крался соблазн ко всякому благу, как его нечистый мо¬
тив и оборотная сторона.Иль как взывают совратители-идеологи к благим че¬
ловеческим чувствам чистых душ отроков: подвиг, жер¬
тва, братство, герой, рыцарство, верность! - чтоб фашизм
осуществлялся и корыстный кесарев интерес.Итак, электростатика - это смотр сил стихии огня на
покое, парад его потенций и способностей, тех армий,
что он может двинуть на изменение божьего мира, на
превращение, т.е. на превратное движение всего.Сила притяжения (отталкивания) - закон Кулона - ос¬
новной резец - рассекатель-различитель бытия и всякого
в нем. Как и все в диаволе братски-парно Богу, тенево-
отголосочно, так и мера принята та же, что и в тихом
тяготении всемирного объятия Любви:F	= Qq/r2; F = Mm/R2.электростатическая ^ *' 7 тяготения	'Но тут главное различие - именно в различении.
Силы гравитации безразличны, едино светят на левых
и правых, на добрых и злых. Для них нет лика-лица-
переда, а всякое = существо(вание) есть целое и в Це¬
лом. Сила же электростатическая есть принципиально
партийная, сила классовой любви-ненависти, причем
страстная любовь к врагу (чтоб он был, чтобы было на¬
личие врага, без него мы не можем!) и отталкивание
брата и всего родимого: отца, матери. И в этом тоже у
Люцифера, в его мире, метафизический атрибут, сход¬
ный с Христом-Светом-Логосом. Там тоже сказано: кто
любит жену иль сына больше Меня - тот не любит
Меня. И да оставит...
Диаболиада Электричества111И тут тоже отцеубийство революции и гражданской
войны: Павлик Морозов, партийный раскол в семьях -
ради идеи высокой брата готов убить («Тихий Дон»). И
непрерывное воспроизводство врагов: без них немогота
(кулак, шпион, вредитель, троцкист, враг народа, дву¬
рушник, диверсант, фашист, космополит, американский
империализм, ревизионизм и т.д.), как это в одном пись¬
ме: «Да вы не можете без врагов, вам их непрерывно
надо выдумывать» - как Бога Вольтера.Итак, тайное притяжение к врагу и тайная вражда ко
брату - вот сокрытая истина Двоицы, а ее откровение
нам, выход наружу, в сознание - наука об электриче¬
стве.Напряженность электростатического поля - это не¬
прерывное состояние поля мира во Двоице; его атмос¬
фера (даже на покое, без войн) - не безмятежность, но
напряженность, постоянная готовность, начеку (и тоже
это аналог Христову - бодрствуйте! и Буддову - бдите!).
Это - бдительность, ГПУ и МГБ, границы, «ротозей =
= болтун - находка для шпиона».И как силовые линии в замкнутом теле-сфере ощери¬
лись копьями-лучами наружу, а внутри - нуль, так и
тут идея внутренней сплоченности и единодушия, мо¬
рально-политического единства, и обращенность вовне,
лицом к лицу с врагом. И вид этой фигуры - солнце в
лучах: структура и фигура черного солнца та же, что и
у ясного.И заряд располагается на наружной поверхности: блю¬
дя именно плоскость поверхности (лицо тоже плоскость),
вид наружу, чтоб казаться, а не быть (объем - бытие;
поверхность, плоскость, лицо - кажимость, майя), хо¬
112	ФИЗИКА ГААЗАМИ ГУМАНИТАРИЯрошую мину при плохой игре (т.е. при пустоте внутри
и бессилии) блюсти.Гравитация - всепронзающа, и ей важен объем, плот¬
ность нутра. Для электростатической силы важна повер¬
хность (и в формулах все - площадь, а не объем, как в
стихиях воды и воздуха, в гидро- и аэростатике). Для
электричества - стихии огня важна поверхность. И огонь
лижет кожу, возгорается наружность, лопается поверх¬
ностное натяжение, столь самосохранительно важное в
стихии воды. Здесь его сдирают, как кожу.Но всякая вещь предстает как луковица и всякий
объем - как объем оболочек (так это и в модели атома:
оболочки-орбиты), т.е. объем предстает как сумма по¬
верхностей-плоскостей .Плотность заряда - CGSE(Q): на единицу поверхнос¬
ти, т.е. плоскостная величина, в отличие от плотности
жидкости иль газа, которая есть D = М/V величина
объемная, масса на единицу объема.Если сила взаимна (F — Qq/r2), т.е. взаимодействие за¬
рядов раз-личностей предполагает, то напряженность
одностороння: есть воля к различению, исходящая из
одного субъекта - лица-заряда Е = Q/r2. Другой анну¬
лирован: Е = F/q = Qq/r2: q = Q/r2, и исчезла ориенти¬
ровка на другое лицо. Это есть чистый излучатель воли
«я» в мир, не считаясь ни с чем, в абстракции, так что
лучи воли-мысли одинрчного «я» уходят в бесконеч¬
ность.Так это у холостого. И он живет в браке с всемирьем,
открыт всему бытию.У вступившего же во взаимодействие с другим заря¬
дом (семья есть Q+ + Q ~) часть силовых линий перекры¬
вается. Например, если в некоей сфере (в теле брака)
заряд Q1 Ъ + 90 CGSE(Q) и Q2 Ъ - 60 CGSE(Q), то 60 на
60 перекрываются, и лишь + 30 CGSE(Q) остается на
выход в бесконечность.Но результирующая Е в данной точке поля есть век¬
торная сумма одиночных Е = воль одиночных зарядов,
как в семье = стране сумма воль - интересов составля¬
ющих особей.А точка-то ведь тоже заряд (т.е. «я» и личность), но -
пробный, условный, единица, как электростатический-
юридический объект правового отношения, манекен.
Диаболиада Электричества113Здесь, с точки зрения правовой абстракции напряжен¬
ности данного субъекта = лица-заряда, этот условный
заряд не принимается во внимание (его возможная
субъективность, интерес, воля), и он берется в расчет
как только единица объекта воздействия, т.е. не диало¬
гически, а монологически.И как личность не зависит от формы тела (личность,
а не душа: душа - зависит, в гармонии), так и число
силовых линий N = 4nQ (полн.) и не зависит от формы
тела (будь то сфера, куб, цилиндр, хромой иль безру¬
кий). Так и душа, по Декарту и другим, тем отличает¬
ся от тела, что неделима, так что с отрезанием пальца
иль ноги умаления в душе не происходит1. Так и с вы-
щерблением куска тела (например, если вырезать сфе¬
рический сектор или сегмент), его заряд, Е и N сило¬
вых линий не изменятся.Силовые линии - мосты или между субъектами-заря¬
дами, или между индивидом и Целым как абсолютным
субъектом:«Силовые линии нигде не могут внезапно начинать¬
ся или обрываться, за исключением самих зарядов».
«Силовые линии, выходящие из точечного заряда, не¬
прерывны в пространстве и расходятся по радиусу в бес¬
конечность» (с. 203, 204-205).То есть это авгуров язык, внятный только зарядам-лич-
ностям, от души к душе сокровенно идущий. Силовая
линия не может начаться не из заряда, т.е. не из точки
существа, имеющего уже статус раз-личности. То есть
не может возникнуть из ничего неразличенной матьмы.Это или диалог между душами, или исповедь одино¬
кой души всепонимающему, вселенскому Я Целого, воз¬
ношение ее импульса по мосту-радуге, по лестнице Иако¬
ва - назад, на родину, в рассеянное бытие: ведь в бес¬
конечность уходят и истаивают силовые линии точечного
заряда единичной души в воплощении и крепи вещества
(в его крепости и при его крепостном праве).1 Душа проста: ни объемна, ни разъемна. А у кого сложные души -
они механические, искусственные, от лукавого: умники = фари¬
сеи. Потому христианство так чтит простых душой и нищих духом
(сознающих свою нищету, т.е. алчущих, томимых духовной жаж¬
дой) и уличает самодовольно богатых духом и сложных душой.
«Кто много учен, тот редко (мало) умен» - русская пословица.
114	ФИЗИКА ГЛАЗАМИ ГУМАНИТАРИЯНо тут оно не властно: масса Матери(и) не может ни
увеличить, ни уменьшить величину заряда.Потенциал, Талант и ГрехПотенциал - характеристика, обратная напряженнос¬
ти по направлению (но обозначающая одно и то же по
сути): «По определению, электрический потенциал в
любой точке пространства представляет собой работу,
которую надо затратить, чтобы переместить единичный
положительный заряд из бесконечности в эту точку»
(с. 219-220).То есть если напряженность поля в точке есть снис¬
хождение на нее лучей от некоего заряда Q или расте¬
кание силовых линий от заряда = данной особи - в бес¬
конечность, то тут, в потенциале, мера - встречное дви¬
жение: из бесконечности к данному субъекту - заряду,
обращенность Целого к нему, заинтересованность абсо¬
лютного субъекта в нем, адресованность Центра к дан¬
ной точке, воззвание и личное отношение, обернутость
Целого сюда к лицу. И в угоду ему оно (Целое) высту¬
пает в ипостаси Личности, как мировое Я. Ибо каждый,
живя, чувствует, что под Богом ходим, и это вопроше¬
ние Целого к себе: на что ты способен? Мировое ожида¬
ние, что покоится на мне, и есть этот потенциал. Это
упругость нашего взаимного диалога. Это и дар, талант:
ибо потенциал есть произведенная работа мира по сбли¬
жению со мной; а работа есть энергия, так что потенци¬
ал - это мера таланта, что мне дан Творением (-ургией,
энергией) и который я не должен зарывать в матьму,
но про-явить.Потенциал - это сток вселенской энергии к данной точ¬
ке как месту, ибо потенциальная энергия - это энергия
местоположения, априорно врожденная ему, точнее втво-
ренная в него (ибо она исходит из -ургии, а не из
-гонии). Соответственно разность потенциалов = разность
задатков, втворенных энергий, врожденных идей, это
выражение мировой иерархии местоположений. Ибо вся¬
кое существо, сгущаясь из бесконечности рассеянного
бытия и входя в воплощение, очутиться-очухаться - ро-
диться-возникнуть может лишь на каком-то одном мес-
Потенциал, Талант и Грех115те-точке и его исходно занять. Потом оно будет двигаться
в жизненной борьбе (уже по законам эмпирической ди¬
намики - тока) и алкать других мест, но сам путь и до¬
стигаемые места предопределены напором с места исход¬
ного: энергия вытесненных желаний, как показывает
психоанализ, есть движущая сила - ток жизни. И само
вытеснение есть как раз наседание объективного мира
против направления напряженности поля личности «я»,
т.е. совпадает с определением потенциала как стечения
мирового Субъекта - Отца-Творца к данному малому «я»-
сыну. И потому тут натекание Эдипова комплекса, вы¬
теснение образует вмятину в душе и энергетическую уп¬
ругость на выпрямление.Потенциал есть воля Отца-Творца, пославшего мя, а
напряженность - неточная воля моя, свободная воля
личности.Потенциал, как надвигание мира на меня, есть огра¬
ничение и запрет, выделенная мера моя. Но и она зави¬
сит от упругости «я», от напряжения поля личности:
дальше иль короче вблизь подойдем, и каков будет ди¬
апазон распрямления, и до каких звезд рукам будет до¬
тянуться в хватке.И сюжет первородного греха начался с запрета. Зап¬
рет, как надвигание Бога на тварь, был ей провокация-
воззвание к распрямлению, к пробуждению своеволия.
Тут-то и есть вечный момент и место, чтоб вклиниться
расколыцику-диаволу и источить соблазн, раздвинуть
свою полость от оси и создать некую емкость для дей¬
ствия в мире, для течения тока жизни и истории, для
их завода.Запрет и был завод бытия.А запрет на что? На раз-личение (добра и зла), т.е. на
раздвоение, на раскол и образование мира Двоицы.Но запрет (да помним это и понимаем) и был науще¬
нием это сделать - но самим, а не волей Абсолюта. То
есть его действие и ответственность, вина за зло в мире,
его Предопределение здесь и ответственность и вина че¬
ловека за грех различаются так же, как энергия потен¬
циальная и энергия кинетическая. Бог - да, поставил
человека на такое местоположение, откуда возможна ста¬
ла именно таковая кинетика поступков и мыслей, т.е.
такая жизнь и история. Но он не производил этого дви¬
116	ФИЗИКА ГЛАЗАМИ ГУМАНИТАРИЯжения, а оно ворохнулось-шелохнулось в душе «я», в
его воле, в ней неточно.А лакмус и фермент Двоицы - расколыцик-соблазни-
тель. Но жанр его действия, как и действий-запретов
Бога, - опять косвенный, ожидающий: он лишь указы¬
вает, соблазняет, обещает. Но действовать и осуществ¬
лять должен сам человек: не диавол грешит, а Адам и
Ева.Электростатика - это как завязка бытия. Недаром я
в связи с ней помянул первородный грех, его источни¬
ки, движущие силы, контрагенты и восприемники у его
колыбели. Электрический ток - это уже жизнь этих сил,
их развязанное борение в истории, электрокинематика
и электродинамика. Точнее: электростатика аналогична
кинематике по тишине своей, покою и неслышности, в
преддверии того, как туда ворвется орда сил мятежных
действующих.Электростатика - статус черного солнца. А электро¬
динамика - уже битва в пути, бойня меж ним и его бра¬
том - ясным светом. Недаром на этом пути и электро¬
магнитная теория света возникнет, и прояснение веще¬
ства бытия, просветление матьмы.Да, еще о запрете = потенциале. Запрет от Целого осо¬
би был: не касаться древа. А древо - толща и плоть,
матьма, материя и -гония (недаром оно рожает плоды;
древо же второе - древо жизни, а жизнь уж везде и со¬
всем - женщина).Так что подспудно это был запрет Отца сыну не ка¬
саться Матери(и) и пребывать в Духе-Свете ясной чис¬
той совести. Грех же есть помрачение, потемнение, пе¬
реходное событие-явление между тьмой и светом. И в
этом заинтересована матьма: она вожделела к тому, чтоб
через посредство человека (а человек - по образу Бо-
жию), через касание в срыве плода она была бы задета
Богом (ибо сорвана ее -гонийная закупоренность в себе,
и она бы причтена была к -ургии). Грех человека уго¬
ден матьме.Но он угоден и Отцу-Свету-Логосу: недаром запрет был
наущением и указанием. Ведь благодаря греху явился
вечный источник раскаяния, арена для действия совес¬
ти, орошение духа душой и сопряжение сухого воз-духа
с росой Мировой души. В человеке сопрягаются и сово¬
Потенциал, Талант и Грех117купляются Бог-Отец-Творец, Свет-Дух и Матерь-Приро¬
да (и Мировая душа).Дивна способность заряда двигать массу1. Это - как
способность Логоса, разума, двигать тело. Помыслил, за¬
хотел - и двинул рычаг руки, еще подумал - и сдвинул
махину тела. Так и заряд. И недаром именно электри¬
ческие силы и волны стали основным передатчиком воз¬
действий ума и воли человека на вещество и тела при¬
роды, на массы материи: приказы и управление по ра¬
дио, сигнал кибернетики (еще более тонкая, чем ток,
субстанция, стихия...- это информация).Тут, в проводниках, совершается уадекватизация духа
человека и электромагнетизма, диалог и перевод их язы¬
ков.Электричество - проводник воли, а механизмы - про¬
водники тела человека, продолжения его членов: рук,
ног, пальцев, шеи (= руль).А что есть емкость, конденсатор?Это плотность пространства, обращенного в веру элек¬
тричества.С = Q/V - заряд на потенциал: она тем больше, чем
больше заряда умещается между малой разностью по¬
тенциалов; т.е. это и есть собственно мера таланта, за¬
пас задатков, благодатность ткани, субстанции, из ко¬
торой соткано существо, ее начиненность, насыщенность.Ее мера: R1R2/R2 - Rv значит, емкость тем больше, чем
меньше расстояние между местоположениями в иерар¬
хии и чем больше между ними умещается электриче¬
ства - огня.То есть между местом министра и премьер-министра -
малая ступенька, совсем рядышком; а сколько энергии,
борьбы, огня, интриг там умещается!1	Вон задача: «Заряд величиной 6 103CGSE(Q) расположен на рас¬
стоянии 1 м от шарика с массой 3 г зарядом 300 CGSE(Q). Какое
первоначальное ускорение получит шарик?» (с. 224).Тут F электростатическая, равная Qfijr2-, она же - и та Ньюто¬
нова движущая сила, что по второму закону равна та, так что
ускорение тела с данной массой (явление кинематики) произведе¬
но диаболической огненной силой электрических притяжений-раз¬
личений, что зацепляет и швыряет тела по миру, т.е. малый, де¬
мон, насел на инертную массу верхом - и давай на ней (ею) ездить.
118	ФИЗИКА ГЛАЗАМИ ГУМАНИТАРИЯА между местом пахаря и продавца в городском трак¬
тире расстояние большое, а электричества = различения
и духовного непонимания мало. Потому союз рабочего
класса с крестьянством легко возможен. А соединение
с рабочими интеллигенции, литературных пролетариев
очень затруднительно, хотя и те и другие - в городе, и
наемный их труд; и потому вполне правомочно Ленин
осторожно к приему в тело партии интеллигентов отно¬
сился.Ибо тут превращение материи и энергии происходит:
из физического труда по обработке матьмы, вещества
сырья земли - к духовному труду по обработке воз-духа,
света. А помните, каков диапазон различий между теп¬
лотой испарения (превращения вещества в воздух, чем
занимается умственный труд) и теплотой плавления (чем
занимается рабочий-металлург на заводе, играя на гра¬
ни-струне между землей и водой: расплавляя землю,
отливая ее в состояние жидкости - и опять «отверде¬
вая» в форму, и ее холодной обработкой далее растачи¬
вая)? 540 калорий и 80 калорий на грамм.Категория емкости мистическим сальто-мортале выве¬
ла нас из электричества в пространство: в ее формуле
нет признаков электричества, а лишь линейные меры:
L2/L, RJIJR^-R^. То есть опять мы в линейности, про¬
тяженности: вышли сюда на чистый воздух изо всех бо¬
рений, напряжений, сил: они пожрали друг друга и ос¬
тавили пространство чистым от себя. Действительно: на¬
пряженность, пожирая силу, отняла один заряд, квадрат
заряда: F — q2/r2; Е = q2/r. Потенциальная энергия, по¬
жирая силу с другой стороны: U = —Fr привела к той
же размерности, что и напряженность: Q2/r, а пожирая
напряженность с помощью добавления заряда и рассто¬
яния: U — -Fqr, - опять с другой стороны восстанавли¬
вает ее размерность, чем и обнаруживается их тожде¬
ство: напряженность силового поля заряда = «я», его
воле в данной точке и работе мира по сотворению дан¬
ной точки и ее запала.Далее: потенциал, пожирая напряженность и потен¬
циальную энергию (F = U/q; V = -Ег), отбирает одну
линейную размерность, квадрат расстояний; и уже его
размерность = Q/r, т.е. торчит голая, тощая, уже содра¬
ны одежды, наслоения, уплотнявшие нечто в напряже¬
Электрический ток и свет. Явь тайного. Духовное художество 119ния и силы. Еще один шаг - снять Q - и осталось опять
одно чистое пространство: с = Q/V = Q/Q/r = г - длина,
линейность. Finita la commedia электричества!Электрический ток и свет.
Явь тайного.
Духовное художествоЭлектрический ток есть течение. Но в отличие от съе-
диняющего течения воды (река - социализатор: все об¬
щества по рекам образуются) это не нивелирующее, а
течение различий. Река-вода образует равнины. Ток то¬
чит, сквозит, простреливает, пробивает. Взрывы. Дыры.Электростатика - это Двоица на покое. Электромаг¬
нетизм - это Двоица в работе: в движении, в заведыва-
нии миром.Сила тока I — Q/t, как V = L/t.А почему нет понятия M/t ?Очень бы полезно как промежуточное, так как Q, ко¬
личество электричества, есть некая масса зарядов, их
протяженность, как и L - пространство.Итак, ток - это скорость.То есть сила тока в электричестве есть категория, ана¬
логичная скорости в кинематике. Это тоже вектор. И
как изменение скорости есть ускорение - понятие еще
более важнейшее и переходящее уже из кинематики в
динамику, так и изменение силы и направления тока
есть производитель, генератор, динамик: создает элект¬
рическое поле, излучает электромагнитные волны-силы-
-ангелы-вестники - переносчики, распространяющиеся
со скоростью света: V = с; т.е. электричество и свет, Лю¬
цифер и Сын Божий - Логос - одномерны.Чреватость многими смыслами - в том неудобстве, что
задал Франклин физике, обозначив направление элект¬
рического тока в сторону накопления положительного
заряда.Но ведь это случается при убегании электронов с тела.
Электрический ток есть в принципе отрицательность, ди¬
намика нетости. Значит, движение электричества про¬
тивоположно его направлению. Реально движутся элек¬
120	ФИЗИКА ГЛАЗАМИ ГУМАНИТАРИЯтроны, а пишется, будто движутся положительные за¬
ряды, которые на самом деле никуда не движутся, а уве¬
личиваются в массе оттого, что раздеваются своими элек¬
тронами, стряхиваются с них электронные шубы, и они
плюсуются друг ко другу нагишом, торча все на месте.И когда в схеме изображается: О	►CD , на са-мом-то деле движение происходит справа налево - это
электроны сбегают оттуда, разнейтрализовывая атомы.Но Франклин тут действовал как бы по прямой указ¬
ке Двоицы, разведя имя и реальность, создав сюжет для
номинализма и реализма в электричестве и сотворив ди¬
намическое противоречие, небывальщину и несоответ¬
ствие в самом первопонятии - тока.Физики недовольны. Им хотелось бы, чтоб направле¬
ние считалось туда, куда текут электроны: «Если бы за¬
ряд электрона считался положительным, а не отрица¬
тельным, тогда эта путаница не возникла бы» (с. 231).Но метафизики довольны, ибо тут исходно диалоги¬
ческое отношение идеала (имени) и реальности установ¬
лено - и потекли смыслы и сюжеты...И электрический ток есть наглядное убегание бытия
от своего имени (Логоса), реала от идеала. Идеал здесь
стационарен, консервативен: положительное - лежит,
инерционно, косно, как материя и женское. А реальная
жизнь - ток, живчик: отрицательность активна, она -
атрибут мужского, духа.Если в соитии мужские живчики-сперматозоиды-
электроны текут к ядрам-яйцам, то в ситуации элек¬
трического тока, по Франклинову установлению, как
бы возвратно крутится пленка кино, и сначала мы ви¬
дим нейтральные атомы (= оплодотворенные яйца, где
слиты мужское и женское), а потом сперматозоиды
начинают оттягиваться, и притом хвостами по ходу
движения: головой указывая положительное направ¬
ление.Вот для ионов = движущихся положительных заря¬
дов - нет бы отличия номинала от реала: сами положи¬
тельные заряды тут работают, движутся и приносят с
собой положительность. И это в жидкости и газе, в сти¬
хиях воды и воздуха было бы так. Но проклятие стар¬
ца Франклина, произнесенное над электричеством' твер¬
дого вещества (стихия земли), тяготеет и над ними. Ведь
Электрический ток и свет. Явь тайного. Духовное художество 121как ионы приносят с собой положительность, двигаясь,
например, к катоду в электролите? Не тем ведь, что пря¬
мо прилагают добро своей положительности к некоторым
положительным атомам, имеющимся еще на катоде, -
нет: они не могут иметь прямого tete k tete разговора в
своей положительной среде, а вынуждены принимать по¬
средство толмачей-электронов. Приходящий ион тем при¬
вносит дар положительности на катод, что перенимает
с какого-либо атома на нем паскуду-электрон: себя под
его обстрел подставляет, и сам идет на смерть нейтра¬
лизации - сам погибай, а товарища выручай!Так что через закон смерти-жертвы все совершаться
лишь может в мире электричества, как он заведен.В NaCl металл Na заряжен положительно, ну да: твер¬
дое вещество ядристо-увесисто. А газ С1 - с отнятыми
ядрышками: скорлупки-орбитки плавают выхолощен¬
ные.25.VII1.71. Ток скрыт. Электричество - внутренняя
жизнь веществ, тел. Вон стоят себе столбы, провода, ро¬
зетки, а коснись - мертв иль содрогнешься. А так - не¬
видаль все это, будто ничего нет и недвижно.Провод 	По нему токОтводы от основного русла - подводка к моей избе:►Но пока не включено, и тока там нет, т.е. нет пути
для движения - тупик.Но вот я подключаю чайник или себя - и тем замы¬
каю контур: 	1	1	и ток в месте с
122	ФИЗИКА ГЛАЗАМИ ГУМАНИТАРИЯдвигаться может двумя руслами:Причем где тяжелее, туда набрасывается его больше.
И вот, как тигр, срывается он с провода и набрасывает¬
ся на объект подключения: раздирать его, облучать, об¬
личать, личностью его заделать (ибо таково призвание
электричества: во всем раз-личия наводить).И так обнаруживается внутренняя сила - ток. Иль
искры, иль молнии: кайма облаков... Гроза - открове¬
ние тока, скрытого в веществе космоса, в пространстве.
И вот носятся, полосуются змеи, ливни токов.Электричество - внутренний свет матьмы, ее собствен¬
ный свет, а не тот, что ее оттеняет извне: свет ясного
солнца.Электричество - черное солнце, нутряной свет, нервная
система матьмы.Открыли электричество по дерганьям (лягушки), по
треску лейденской банки, по свечению, ощущениям
пальцев: это все явления на краях двух электризован¬
ных тел. Чудеса нутра вещества.Но ввести его, это чучело, слона и диковину, в свет,
т.е. в собственный дом и склад европейской науки и тех¬
ники, можно лишь, если найдутся его кинетические
свойства. И вот притяжение и отталкивание иглы током
или двух проводников (опыты Ампера, Фарадея) - это
уже вполне кинетическое свойство. И Фарадей обнью-
тонил электричество: оно стало своим человеком в мире
кинематики и динамики.Но неверно я о токе - как различителе. Статическое
электричество, кулоновские силы - вот что устанавли¬
вает различия и лица, и личности. А движение есть при¬
тяжение-отталкивание разноличий, прожорливая ниве¬
лировка и вселенская смазь, где различия утопляются.
Вот я был человек, а подключился к току и стал труп,
проводник, как и медный провод неорганический: ток
ревниво стер наши различия.Ток - как ветер: дуя с одного места в другое, он же
не увеличивает разность меж их погодами, а, действуя
как сообщение сосудов, их уравнивает.Так что и электрический ток - течение, как вода: ни-
велятор, враг раз-личности. Движение зарядов направ¬
Электрический ток и свет. Явь тайного. Духовное художество 123лено к нейтрализации. Покой же зарядов, разность по¬
тенциалов - такова кульминация работы различения в
мире, удержание личности особей в чистоте и самости.Вот формула магнитной силы между проводником с
током и движущимся зарядом Q, полученная путем ре¬
лятивистского истолкования закона Кулона: F = -Q У /с
(21 /сг).Знак минус означает, что действует притяжение. Оно -
любовь - есть минус, отрицательное в круге понятий
электричества.Чем больше заряд, его скорость и сила тока в провод¬
нике, тем больше сила притяжения, т.е. явление дина¬
мики и его сказуемость в кинематике. Ограничивает же
и парализует все потуги скорость света ясного солнца
как всепронизывающая мировая константа.28.УП1.71. Вот чем был поражен в электрическом токе:
сила тока велика, магнитные силы он вызывает тоже
великие, а скорость дрейфа электронов, проводимости,
чем и создается ток (течение), ничтожно мала, равна де¬
сятым долям миллиметра в секунду и из V к с - скоро¬
сти света - 10~12. «Разгадка парадокса, - пишет
Дж. Орир, - в огромной величине заряда, перемещаю¬
щегося в проводнике... В типичном проводнике (медная
проволока сечением 1 мм2. - Г Т.) заряд электронов про¬
водимости превышает 1012 CGSE(Q)/cm. Эта величина,
как правило, в 1010 превышает тот заряд, который уда¬
лось бы сообщить проводнику при создании электроста¬
тического поля» (с. 237).Чуть сдвинулась с места масса электронов, т.е. раз-
нейтрализовала свои атомы, отделилась от них и соеди¬
нилась уже в новое целое - заряд проводника. Каждый
электрон до того был в целом атома (одиночное хозяй¬
ство, парцеллярное), а тут сдвинулись все с насиженных
мест и в «партию сгрудились малые» - и действитель¬
но образовалась мощь части (из нейтральных - бессиль¬
ных атомов - малых целых), когда изгои по майорату
(а в семье атома протон - старший сын, все права ему,
а электроны - меньшие сыновья) заметались неприка¬
янные. В средневековье младшие сыновья составляли
подвижный элемент общества, уходили в монахи, в ры¬
124	ФИЗИКА ГЛАЗАМИ ГУМАНИТАРИЯцари, в купцы, в ученые - искать счастья на стороне, в
люди, в социум, а старшие так и оставались у корня ве¬
сти свой ствол, дом, замок и хозяйство; те же отпочко¬
вывались и составляли бродильный элемент общества,
как позднее и деклассированные крестьяне-пролетарии -
тоже социальные электроны, которым нечего терять,
кроме своих цепей, что их удерживают в кристалличес¬
ких решетках атомов.Итак, заряда не было до сдвижения. Движение сотво¬
ряет массу, как стремление (воля) порождает мышцу
себе для исполнения и силу. Бле сдвинулись (зашеве¬
лилось желание), на 1 мм в секунду, а силища (воля)
уже огромна. Уяснил я себе это образом Волги. Пред¬
ставим, что она еле движется: течение ее 1 мм в секун¬
ду. Но ведь толща-то воды, что при этом сдвигается, с
какой силищей может вперед давить! А рядом с ней -
ручеек, толща которого в 3 • 1010 раз меньше Волги. Так
чтоб его ток имел такую же силу, он должен иметь ско¬
рость в 3 • 1010 раз большую, т.е. проноситься со скорос¬
тью света.Итак, свет и ток - вот сюжет.Откуда же берется такая толща заряда в такой тонень¬
кой ниточке меди, что при тоже малюсенькой скорости
создает мощный ток в 1 ампер, т.е. с/10 CGSSE(Q) /сек,
или 3 • 109 CGSE(I)? Из атомов, есть исхождение их внут¬
ренней силы. Значит, из массы вещества: чем оно плот¬
нее, тем больше атомов в малом объеме (т.е. удельный
и атомный вес). Словом, плотность вещества аналогич¬
на по силе и сопротивлению скорости света.Последний в разреженных (-разряженных) простран¬
ствах, где вещество редко, - царит и носится; но тупо¬
лобая черно-бычья плоть, в упрямой мощи своей еле
сдвигаясь, равносильна молниеносным ношениям духа.Ну да, ведь свет - сын ясного солнца открытых про¬
странств воз-духа. Ток же - сын черного солнца недр
вещества. И его еле сдвижение производит эффект той
же силы, что и проношение луча перуном с неба до зем¬
ли, от Луны до Земли.Итак, электричество есть внутренняя сила, а свет -
внешняя. Ток есть побуждение изнутри, желание, стрем¬
ление - явление воли вещества, его потребности. И на¬
пор этой силы, от плотности плоти, - огромен и упрям.
Электрический ток и свет. Явь тайного. Духовное художество 125И вот почему духу, разряженному и разреженному воз¬
духу совокупно со светочем ума., так трудно противобор¬
ствовать, направлять побуждения и рефлексы плоти. И
ее моментальные реакции, шевеления на миллиметр,
опережают проношения и приказы от духа с неба. Ибо
ум наш не в нас, а разлит в воздухе и на небе - единый
Логос-Бог. Пока-то своим чистым помыс л ом-ангелом
донесется до места происшествия - глядь, а плоть уже
успела согрешить на своем участке в миллиметр, гряз¬
но пошевельнувшись.Вот и разгадка тоже и моей трудности, в которую вче¬
ра уперся: умом-духом-светом понимаю, что надо давать
ближнему, и от этого радость и легкость сердца и на
душе; но автоматическая реакция натуры опережает -
и вот я уже не дал просящему, а потом запоздало пере¬
живаю и сокрушаюсь духом.Значит, действительно, если задача нашей жизни: со¬
творить из своего существа элемент, атом просветлен¬
ной материи, как мой вклад в мировой процесс внутри
Психо-Космо-Логоса, т.е. я должен просветлить свою
плоть, вещество до той тонкой субстанции, в которой
все существа воскреснут во плоти (значит, эта святая
материя есть плод наших усилий, трудов и духовных
заслуг, а не просто дар Бога: ибо благодать сама по себе,
а усилие духовного художества над своей натурой - само
по себе), - то поистине, ежесекундно должно духу бодрст¬
вовать, на каждом шагу поспевать опережать похотство-
вания темных атомов плоти. Бдите, ибо не знаете часа,
когда придет Сын Человеческий! - или когда необрати¬
мое шевеление натуры произведет греховный поступок.
Плоть тяжела, усыпляет даже апостолов, что не смогли
час пободрствовать, пока Христос молился до кровавого
пота в Гефсиманском саду.Итак, духовное художество ума и света должно с та¬
кой быстротой вытыкать в трансцендентном простран¬
стве Психо-Логоса, в душе = в небе свою лучезарную
сеть, - чтобы каждый атом плоти находил в ней свой
адекват и противовес. Тогда осуществить сможем гар¬
монию.Но не только гармонию надо осуществить, но и прой¬
ти эту точку равновесия и возвратить каждый атом из
воплощения - в рассеянное бытие.
ФИЗИКА ГЛАЗАМИ ГУМАНИТАРИЯИ чтобы свето-духу-уму-душе пробомбардировать све¬
том всю плоть вверенного ему (как ангелу-хранителю)
существа, всю его натуру, при разреженности-то свето-воз-
духа и при адской плотности вещества матьмы, - ка¬
кой срок требуется на эту работу?! Понимая это, в ин¬
дуизме и в буддизме отпускают на этот процесс герме¬
тической педагогики1, т.е. перевоспитания плоти,
мириады рождений одного существа, в ходе которых
каждый атом получает возможность трансцендировать в
фотон, ток - в свет, воля - в дух и Логос. «Это уж я
сделаю в следующем рождении», - говорит часто буд-
долог А.М. Пятигорский (там изучу еще вот этот
язык...). Христианская Церковь включает и сейчас жи¬
вых и умерших в одну духовно-прогрессирующую об¬
щину.Но в христианстве я должен осуществить над своей
натурой духовное художество за одну свою жизнь - ино¬
го шанса дано не будет. Время здесь сжато, интенсивно
(а в индуизме легко разбрасываются миллионами эр:
кальпы, юги, критаюги...) - и императив к личности
строже, категорический: или - или...Но как трудно-то! Вот именно автоматические реак¬
ции натуры более всего удручают: когда умом еще не
успеешь сообразить, что к чему и что надо, а уже га¬
дость наделал. Например, в бегство паническое пустил¬
ся от страха, или солгал, или разгневался и накричал,
иль набил, а дух позади черепахой влечется, и sero
venientibus - ossa2: поспевает лишь на кости, труп и
тризну по несовершившемуся доброму делу. А оно было
так близко, так возможно!..У Тургенева где-то: «Все понять может человек: и как
планеты вращаются, и мысль какую-нибудь заковырис¬
тую, а вот как другой человек иначе ложку за супом дер¬
жать может, - этого он понять не в состоянии».Точно и я: уж и в национальные Психо-Космо-Лого¬
сы проник, а как теща вилкой своей в салате ткнет в
огуречину, потом бросит, потом попробует другую, по¬
том все перемешает, по всей тарелке слюну свою разно¬
ся, а потом уж в рот, - вот этого я понять не могу брез¬1	Термин из «Волшебной горы» Т. Манна.2	«Поздно приходящим (на пир) - кости» (лат.).
Удельный вес и идеальный брак. Давид и Голиаф 127гливо иудейской своей половиной, и все нутро, воспа¬
ляясь раздражением, кипит, и силы духа и души при¬
ходится расходовать, чтоб эту мразь в себе гасить.Где уж тут силам на умозрение доставать! И как себя,
вот такого тяжкого, удельно-увесистого, в трансценден-
цию поднимать? А особенно сейчас, после духовного от¬
пуска в матьму и земледелие1 у ней, - опять себя ду¬
хом изострять и заводить... Как в мороз: крутишь руч¬
ку у стартера, а он прокручивается - и не заводится
двигатель: искра Божия не вспыхивает...Удельный вес и идеальный брак. Давид и ГолиафА ведь женщина-то - разреженнее ее вещество, плоть
мягче, не столь плотна, как у мужика, у кого кости и
мышцы налитые. Ergo - женщина духовнее, у нее уже
сама плоть просветленнее, одухотвореннее нашей и, сле¬
довательно, умнее. Нам, мужчинам, особый сильный ум
и дух нужен, чтоб повелевать особо тупым и гнусным и
тяжко плотным веществом натуры нашей, а у них ум
натуры, ум души, ум сердца - бабий ум - чутье, чув¬
ство, ум любви (ср. Наташа Ростова и Душечка), пони¬
мание любовью, а не логическое. И что в России все
мыслители за «ум сердца», против холодно-рассудочно¬
го «ума ума» (Толстой Фету), подтверждает бабье нача¬
ло в русском человеке (о чем В. Розанов).А что плоть женщины разреженнее, не столь густо,
как мужская, заквашена и замешана, - Афродита тому
порукой: пенорожденная, пена же - влаго-воздух, на
кромке между стихией воды и воздуха образуется. А
мужик - из земли и огня, в нем поляризация материи
и духа, тела и души произошла. Потому он сын Двои¬
цы, диавола, и в нем раскол между духом и плотью, веч¬
но ум с сердцем не в ладу. Женщина ж - до раскола,
цельнее, гармонии образ: Психо-Космо-Логос в ней имеет
лад, склад, покой, меру и отдохновение. В мужчине же
он взрывчат, динамичен и подвижен.Значит, женщине не столь нужна духовная работа: ее
плоть тоньше, уже духовнее и просветленнее нашей, она1 Месяц почти тогда не мыслил-писал, а крестьянствовал. - 9.6.88.
ФИЗИКА ГЛАЗАМИ ГУМАНИТАРИЯуже частица «жены, облеченной в Солнце», из Апока¬
липсиса, которая обозначает, конечно, просветленную
матьму, одухотворенную материю.Потому и напряжения и усилия (этих черт из стихии
огня) не надо ей, они ее не красят.Но тут же вывод и о том, когда мужчина и женщина
образуют идеальную пару по масштабам своим. Большая
величина мужчины и при нем маленькая женщина - как
раз говорит о том, что ее плоть имеет больший удель¬
ный вес, а его - меньший, и он рыхл и баба, из уровня
и зона титанов-Голиафов, сыро-аморфных сыновей Геи,
а не из огненно-сбитых малых богов поколения Зевесо-
ва: олимпийцев, Давидов. Мужчина тогда парен женщи¬
не, когда его удельный вес так относится к ее, как ее
объем - к его. Так что гармоничны: сбитый, свинцово¬
налитой мужик и при нем баба-бланманже. Каковую
пару мы и являем со Светланой.Это, кстати, ее мысль - о том, что плоть мужчины
должна превосходить удельным весом. Это мне во успо¬
коение, а то она такого же роста, как и я - 172, она -
170, и когда наденет каблуки, я чувствую по принятым
стандартно-бессмысленным масштабам себя несколько
униженным, выводя большую женщину - кобылу -
Императрикс крупнопоножную, крупнобедренную. А ну-
ка верхом на круп - оседлаем Императрикс!Во, глядь, во что занесло от умозрений над током! А
ведь собирался держаться приличного, безличного -
даже ручку взял с черным стержнем, коим я положил
писать объективное, а синим - личное. И что получи¬
лось?..Но ничего, такое и есть у меня самое сильное и по мыс¬
ли и по самочувствию: прохватывает мыслью все нутро -
обжигает, как спиртом, когда хлебнешь. Вот так и я - в
себя спиритус-дух запускаю, дурной изгоняю и натуру
свою духовному художеству подвергаю, светом облучаю,
чтоб ни краешка-клочка в ней, ни атома-побуждения не
просвеченного, не осмысленного, не осталось.Так вот, постигая бытие, работаю над собой. То есть
упражняя Логос (ум) в постижении Космоса (вещества,
тела), высвобождаю и Психею (душу).Так мы и приподымем себя, оторвем от притяжения
земли, которой я, как Георгий-земледелец, слишком под¬
Скорость света как мировая константа	129дался во время 40-дкевного духовного поста, и полетим
в трансценденцию, сможем совершать полеты.Скорость света как мировая константаНо, назад - к току и свету.Ток есть сок вещества, течение его крови, и электро¬
магнетизм есть кровообращение Космоса. Выжимание-
движение, выдавливание, гнет. Стадо электронов гонится
волей, бичом Нужды, мечом Notung Зигфрида. И это
есть воля к жизни, ее кровь.Свет безжизнен. Он - условие жизни, содействие жиз¬
ни, но сам есть элемент не жизни, а бытия. Рассеянно¬
го бытия связной, свет есть его мера и константа: ско¬
рость света — краеугольный камень Космоса. Свет - его
незыблемый фундамент. А все тверди: и кремень, и
уран - тают, истекают, излучаются токами разной ско¬
рости и силы, истаивают.Но не было ведь так осознано в людском уме — до Эйн¬
штейна. Это он ввел во все формулы и законы разных
физических явлений: и в кинематику, и в динамику, и
в электромагнетизм - с - скорость света, к ней привел
как к единственной мировой константе.И теперь, в какую формулу ни загляни, везде торчит
с. Вон магнитная сила: F = QV/c 21/сг (с. 237). И сила
тока I в 1 ампер = с/10 CGSE{I). Ток приравнен свету.
Но отчего свет так взыграл у Эйнштейна, так ему пона¬
добился? Ведь обходились без с все эти Ньютоны, Фа¬
радеи, как-то формулировали, измеряли, высчитывали.Но у них был мир константен: абсолютное простран¬
ство, Бог или потом - эфир, а в Боге иль в эфире, на
этой шкале и фоне, частные движения и процессы уло¬
вимы и определимы.А тут, к эону Эйнштейна, и Бог умер, и эфир расстро¬
ен. Все заметалось в от-носительности. Все движется. И
понадобилось внутри движения и всеобщего от-ношения
иметь хотя бы единственную скреыу=меру-константу. И
константа эта уже не может быть недвижностью, как аб¬
солютное пространство иль зыблющийся эфир, а сама дол¬
жна быть движением, скоростью, но абсолютной. То есть
Абсолют перенесен из causa sui, из первопричины бытия5	Г. Гачев
130	ФИЗИКА ГЛАЗАМИ ГУМАНИТАРИЯ(Бог), из бытия самого по себе (реализм, жизнь как она
есть, не мудря: «эфир» есть физически научный аналог
теории «среды», что способствует иль «заела»...) - в ско¬
рость, т.е. движение по пространству во времени.Но с как мировая константа есть узел, отменяющий
и спутывающий особность пространства и времени. «Све¬
товой год» есть не временная, а пространственная мера:
по форме и выражению - время (год), по содержанию -
расстояние (пространство, которое свет покроет за один
год).Скорость света - самомера движения, от-носительно-
сти = отношений = связей частиц и существ. Это нечто
простое, как ангел, из Божества сотканный. Божество
ведь просто, в отличие от всякой вещи, которые суть
сложные, составные. И это с фигурирует во всех фор¬
мулах сложных явлений - как глаз божества, его не¬
дремлющее око, как кусочек и представитель субстан¬
ции простоты. И сразу все ставит на место и указывает
каждому явлению и вещи их истинный масштаб: по ес-
тине, а не по кажимости-относительности. Так теория
относительности содействует усмотрению Абсолюта и мер
и величин всего по Бстине.А то ведь пока Галилей по простому принципу отно¬
сительности рассуждал о скоростях корабля, берега в
связи и на фоне лишь вращения Земли, - как раз неяс¬
но, что быстро, что медленно. А при введении в расчет
с ясны стали абсолютные скорости всего1.Так ясное солнце своим глазом с надзирает и присут¬
ствует в законах, касающихся до самой густой и непро¬
ницаемой матьмы. Ведь Fm - сила магнитная невиди¬
мо действует, а меряется тоже через соотношение с с,
на свету, как на духу, за ушко да на солнышко вывола-
киваясь и проветриваясь в открытом пространстве.Так Эйнштейн вложил открытое пространство Вселен¬
ной внутрь всякого атома, самого расплотного ядра, и
оно, всякое тело, выглядит как скорлупа, отвердение,
покров над Вселенной. Так внутри вещи то же, что вне
ее - Вселенная. Как и трансценденция: и в небе над го¬
ловой у нас, и в душе и в сердце внутри нас - небо (цар¬
ствие Божие-небесное внутри нас).1 Нонсенс! Теория и утверждает, что все связано с системой отсче¬
та. - Прим. физика в 1990 г.
Электромагнетизм. Мир как воля	131Вон, рассчитываю напряжение в соленоиде: со скоро¬
стью улитки дрейфуют там электроны. А, вычисляя,
должен соотносить со скоростью света, ибо В (напряжен-30.VIII.71. Направления сил, связей и отношений в
мире электромагнетизма - все взаимно перпендикуляр¬
но, поперек друг другу, дразнит, пересекает путь одно
другому, тогда как в механике силы и движения по пря¬
мой друг другу: в одном направлении, в противополож¬
ном, а если расходятся, то через косинус угла опять при¬
водятся к одной линии. Правда, во вращательном дви¬
жении вектор силы перпендикулярен вектору скорости.
И это уже - своеволие: сила тянет, велит, приказывает
к себе, к центру идти, а тело-заяц знай себе свою орбиту
вычерчивает и остается неуловим медведем центра сил.Перпендикуляр - своеволие, свой путь, несовпадение,
но и не противоборство (как в третьем законе Ньютона),
а просто необращение внимания. И если силы или поле
перпендикулярны движению тела, то никакой работы не
совершают.В электромагнетизме, как это показывают два прави¬
ла правой руки, направление тока I, направление на¬
пряженности магнитного поля В и направление магнит¬
ной силы - все три взаимно перпендикулярны:Значит, и влияют друг на друга, и не мешают каждо¬
му быть самим собой (как мешают в однолинейности ки¬
нематики и динамики).ность магнитного поля)1 в соленоиде =Электромагнетизм. Мир как воля1 В - вектор магнитной индукции. Напряженность магнитного поля -
Нм. - Прим. того же физика.
132	ФИЗИКА ГЛАЗАМИ ГУМАНИТАРИЯЗдесь свой мир трех измерений - не пассивных, как
в объеме, в пространстве трехмерном, но деятельных.
Электромагнетизм - трехмерность всепронизываюгцей ак¬
тивности. Недаром правилам правой руки, т.е. мужской,
социальной стороны, - там направления подчинены и
находят себя.Конечно, из этих трех самое мистическое в электро¬
магнетизме - это напряженность магнитного поля; все
остальное ясно и видно: и ток ясен, действие силы вид¬
но. А напряженность есть посев тока, засевание прост¬
ранства канвой силовых линий. И они к тому же нигде
не начинаются, нигде не кончаются, ибо нет точек по¬
люсов, точек магнитных зарядов - и проскакивают
сквозь электромагнит - соленоид:Электромагнетизм - это засев трехмерного простран¬
ства противоволием, создание напряженных отношений
между всем и всем. То есть это накачка мира энергией
на возможные акты; это энергетическая помпа бытия.Но и формы тел и существ им предопределимы. Каж¬
дый замкнутый контур имеет свои склад и меру магнит¬
ного поля, издаваемого токами любой конфигурации:
линейный ток, соленоид, поверхностный ток и т.д.Эти конфигурации предписывают канву силовых ли¬
ний, по которым внутри фигуры-формы располагаться
ткани, материи, содержанию. Электромагнетизм задает
априорное законодательство строению вещества - так же,
как кантовские априорные формы рассудка предопреде¬
ляют всякий возможный опыт, задают наполнение себя.Магнетизм - притяжение, невидимое, плавное. Элек¬
тричество - толчок, удар, свет, резкий разряд. Магнит -
тайный, процесс в матьме. Электричество - откровение.
Магнетизм - тайное, электричество - явное. И связь их
воедино в электромагнетизм адекватна тому, что нет ни¬
чего тайного, что не стало б явным и наоборот: нет ни¬
чего явного, очевидного, ясного, что не могло бы ухо¬
Электромагнетизм. Мир как воля	133дить опять в тайну, не становилось бы вновь загадкой.
Такова судьба всех добытых очевидных и бесспорных
истин. И постоянная ясность = глупость.Магнетизм материален, есть свойство материи. Элек¬
тричество - ток-перун, стечение силы от бога-духа. Маг¬
нетизм - женск: притяжение = любовь, и плавно заво¬
раживают его силы. Электричество - мужеско, есть от-
талкиванье = удар, разряд резкий, житель свето-воздуха,
открытого пространства.Магнетизм же - житель глубин вещества, черный дух
недр с тайной силой влияния на расстоянии. Электри¬
чество - внешнее, ток - ветер, легкомыслен. Магне¬
тизм - внутрен, основателен, глубокомыслен, тугодум
Пьер Безухов. Электричество - тщеславие, внешний эф¬
фект, фейерверк, блеск и лоск.Так входило оно в XVIII в. - век Просвещения: как
фокус-покус. Магнетизм же с романтизмом связан, с
вслушиванием в тайну и внутреннюю сокровенность
бытия.Магнит - тайная склонность, влечение, симпатия, ана¬
лог воле, темной силе жизни. Электричество аналогич¬
но чистому разуму, рассудку, отвлеченному от вещества,
и легкому воздуху.Полюса - первоначально у магнита, а не у электри¬
чества. Полюс - пол; магнетизм производит половое раз¬
личение в неорганическом веществе - точнее, дифферен¬
циацию, а не раз-личение, ибо лицо-то здесь не выяв¬
ляется, остается скрытым под чадрой вещества.Полюса: северный, южный - обнаруживают партий¬
ность вещества. Одни материи смотрят на север - на пол¬
ночь, на луну, другие - на юг, на полдень, на солнце,
они образуют две армии, как на Курукшетре пандавы и
кауравы «Махабхараты». И это расслоение (разная про¬
странственная ориентация) - в крови у вещества. А
кровь его - ток. Магнетизм создается маленькими тока¬
ми в каждом атоме. Так что завязь пространства - в не¬
драх: наружные различения стран света исходят из внут¬
ренних ведений - побуждений - склонностей в атомах
темного вещества.У соленоида, помещенного в магнитное поле, появля¬
ется вращательный момент. Эти силы, как вожжи, ко¬
торыми магнитное поле хватает тело за морду и под ми¬
134	ФИЗИКА ГЛАЗАМИ ГУМАНИТАРИЯкитки и поворачивает его в свое направление. Тут вра¬
щение на службе прямолинеянья. А во вращательном
движении, создаваемом прямолинейно направленной цен¬
тростремительной силой, напротив, прямолинеянье - на
службе у вращения.Fверх.«Именно вращательный момент и открывает возмож¬
ность создания электромоторов» (с. 254). Мотор - «дви¬
гающий» (лат.), деятель движения, его демиург. Тут
электричество переходит в кинематику. И мотор - по¬
стоянного тока...Постоянный ток - монолог.
Переменный - диалогВсе время путаюсь в постоянном и переменном токах.
Ага, тут просвет. Мотор, значит, требует постоянства
тока, а то - инерция: что ж ему туда-сюда через пол-
оборота крутиться прикажете? Тут ток постоянен, но во
вращающейся рамке-моторе появляется он пунктирно:
когда она замыкает цепь, - как бы толчками - биения¬
ми сердца подталкивая.Генератор же тока, т.е. рождение электричества из
движения, дойка ротора щетками, снимающими с его
щек румянец - кровь тока, есть генератор переменного
тока. Теперь постоянство на стороне кинематики как
причины, causa, а прерывность - на стороне электромаг¬
нетизма.
Постоянный ток - монолог. Переменный - диалог 135Вот я в магнитном поле толкнул рамку вниз, а на
электроны проводимости, расположенные на этой рам¬
ке, сила стала действовать вдоль: не вниз, а перпенди¬
кулярно, и, значит, мне не знаемо.Так и мы не в силах предугадать влияние наших дей¬
ствий и слов. Толкаем в одну сторону и ожидаем там про¬
явления или сопротивления. Там же - ничего, глухо. А от¬
звук возникает совсем в не ожидаемом нами направлении.Перпендикулярное распределение направлений дей¬
ствий и последствий, причин и следствий есть закон
бытия, отчего оно - лабиринтного строения: неизвест¬
но, чему что перпендикуляр.Я толкаю рамку вниз, а сила гонит электроны вдоль -
и это возникает ток в ней. Провертелась на 180°, вер¬
тится дальше в своем же направлении, а электроны уже
гонятся толпой себе вспять. Значит, наружное движе¬
ние фигуры макроформы - однонаправленное враще¬
ние - имеет внутри формы, в веществе, совсем своеоб¬
разные процессы, течения: биение, сумятицу, тревогу,
колебания. А снаружи - сомкнутые ряды и единонап¬
равленная воля и твердый шаг.Обратно этому - гимнаст (иль космонавт): совершает
прыжки, перевертыши, а нутрь его знай работает неза¬
висимо от внешних движений; сердце гонит кровь по-
прежнему неизменно.Переменный ток - фазов и есть в электричестве ана¬
лог колебаниям, маятнику. Та же структура и форму¬
лы: Т, t, я, синусы и т.д. Так мы начинаем подбирать¬
ся к волнам. Ведь они тоже - синусоида.Переменный ток волнится в цепи своей: усиливается,
затухает (когда направление скорости движения рамки -
вдоль силовых линий), нарастает в отрицательном на¬
правлении, достигает минимума, меняет там курс и т.д.
Волны, очевидно, и в пространство от такого волнисто¬
го тока должны испускаться, бередя его и бороздя.Постоянный ток - монолог. Переменный ток диало¬
гичен, есть вопрос-ответ, соответствует открытому бы¬
тию, незавершенному (потому его, разомкнув цепь в про¬
странство, можно отправить антенной-радиосигналом
вопрошать). Постоянный Ток - Бог, Абсолют. Перемен¬
ный - двуприродный, более соответствует расколотому
бытию и человеку.
136	ФИЗИКА ГЛАЗАМИ ГУМАНИТАРИЯ«Закон Фарадея гласит, что изменение тока в одной
неподвижной цепи (т.е. изменение нутра, склада суще¬
ства внутри одной неизменной формы. - Г.Г.) индуци¬
рует напряжение в другой неподвижной цепи» (с. 258).
То есть оболочки тела непременны, те же самые, тупые,
неподвижные, а внутри - магнетизм, телепатия, смена
настроений одного в ответ на смену настроения друго¬
го. Тут души сообщаются, минуя изменение тел - форм
наружных, прямо.Так что не обязательно внутреннее изменение в одном
существе может быть воспринято другим через язык на¬
ружных выражений, как когда лицом вижу изменение
лица как зеркала души другого и меняюсь душой сам;
или слова слышу. Цепь не такова:Лицо IА прямо душа I	► душа IIИндукция = наветВ трансформаторе - диалог обмоток, смена нутр, при
монолитной застылости тел-катушек. (С катушек скапу¬
стился, копыта откинул, катапультой: капут!) Если по
одной цепи идет постоянный ток, а рядом - другая, то в
ней ток не появится. Постоянный ток туп, эгоистичен,
замкнут на себя, не детороден, безжизнен. Если же по
цепи идет ток переменный - эта толкотня туда-сюда, су¬
мятица в душе, - то он жив, сердцебиением своим сти¬
мулирует биение в соседе, чрез способность симпатии и
сострадания оживляет его, так что потом уже он действу¬
ет на первый, и, так взаимно подстегивая, расходиться
могут... Переменный ток - «перемены жребия земного».
Сопротивление. Материя против ДухаСопротивление. Материя против Духа1.IX.71. Сопротивление вещества электрическому
току = сопротивление материи воле и силе, организации.
Это Матьма против Света: ведь ток - армия, направлен¬
ное стремление, воля по линии, энергия, пролагающая
линию, курс, шов в бытии - и тем еще одну нить в тка¬
ни, линию судьбы.Но где пролагать эту дорогу, канал, нерв, сосуд-рус¬
ло? В аморфном веществе, которое есть хаос и беспоря¬
дочные броски самостей каждого атома как особь ста¬
тьи. Матьма - анархия. Там у каждого электрона своя
скорость, хаотически направленная - и, и длина свобод¬
ного пробега L до столкновения с атомом. Вообще фор¬
мула сопротивления2тихА — —Z	.еr\LТо есть сопротивление вещества току пропорциональ¬
но массе частицы (плотности ее воплощения), ее хаоти¬
ческой скорости (т.е. ее расхлябанности, распущеннос¬
ти), длине отрезка, что берется (чем больше кусок мать¬
мы), - и тем меньше, чем больше величина заряда, число
заряженных частиц на один сантиметр (т.е. духовно-во¬
левая уплотненность, насыщенность субстанцией воли)
и длина свободного пробега (т.е. наличие свободного про¬
странства в веществе, зазора, - насколько воз-дух и сво¬
бода там есть).Ток собирает свободные электроны проводимости в
колонну, в армию. А они норовят дезертировать вразб¬
рос. И чем больше температура (т.е. темный жар-пыл,
похоть матьмы), тем сильнее скорость разброса элект¬
ронов, их своеволие и общий хаос, - и тем более сопро¬
тивление току как социальности и целеустремленности.
Ибо как река руслом объединяет места и народы на себя,
как на аорту, в социум, некую целостность, - так и ток
электрический есть социум силы, полис энергии, поли¬
тика, res publica.Но из диалога тока с сопротивлением возникают все
феномены, формы. Ибо ток тоже сам по себе темен, и
энергия (воля) есть невидаль, сокровение и тайна, так
ФИЗИКА ГЛАЗАМИ ГУМАНИТАРИЯже как и матьма в себе. Когда же они вступают в со¬
итие друг с другом, то бьются друг о друга и обтесыва¬
ют форму и искры из глаз (свет и видаль) - и вот мол¬
ния, вот лампочка накаливания, вот радиоволна - все
это сопротивления, что включаются в ток, поперек его
пути встают, как пороги, и его течение на себя прини¬
мают грудью; оно же вздыбливается буруном, в чем и
проявляется мощь и напор иначе плавного течения.Итак, феномены = явления = откровения - формы,
виды-идеи возникают из диалога тока (воли) с матери¬
ей, из удара силы о матьму: высекаются формы - и свет,
чтоб их видеть (отсюда и идеи, и разум, и представле¬
ния).Сопротивление току духа и есть предусловие, чтоб воз¬
ник пред-мет и пред-ставление - определенные формы
в свете течения. Все вещи - контуры: излучать начина¬
ют токи определенной конфигурации - то аура, кото¬
рую зрит возле каждого существа и человека проница¬
тельный буддист. Так же как завихрение буруна в по¬
токе - различное в зависимости от формы камня. Но
итоговая форма есть продукт не лишь каменности (мать-
мы), но и обтачивающей (искры каменотесыванья) дея¬
тельности потока.Потенциал земли нулевой. Следовательно, ток - дело
надземное, воздушного пространства, всего, что над зем¬
лей приподнято (человек, дерево), от земли отделено. Так
провода на столбах-деревах - как ветви, цепи над зем¬
лей сетью развешаны или внутри земли в кабелях-изо¬
ляторах - с землею не соприкасаясь: небесно-перунная
сила - этот ток в жилах Вселенной.И если током человека ударит, его тут же в мать-сыру
землю прикопать надо: дитя свое она в лоне возродит,
напряжения отсосет, погасит в своем безмерном нейт¬
рале.Короткое замыкание = самоубийство: тут тоже чело¬
век, генератор и сгусток энергии, которая предполага¬
ется быть израсходуемой на внешние предметы = сопро¬
тивления (в труде, в мышлении, в любви), вдруг обра¬
щается на себя же, без внешнего сопротивления объекта.
Значит, субъект на субъект; нулевое сопротивление, а
сила - громадна: вся та сила, что назначена расходовать¬
ся на протяжении всей жизни, на 70 лет, обращается
Сопротивление. Материя против Духа	139вмиг на себя. Тут человек вместо того, чтобы прилагать
руки к делу - руки, которые недаром у нас открыты в
ладони, расперены, широко расставлены, чтоб вступать
в отношение с предметом вне нас,. - тут человек эти руки
на себя наложил.Короткое замыкание - эгоистическая самозамкнутость.
Это из энергии - в энергию, минуя мир.Мир и создан (Богом) для энергии: как многообразие
сопротивлений - ergo форм, видов, идей, чтоб было энер¬
гии, силе тока, с чем возиться, вступать в соитие.Первый взрыв, из которого - Вселенная, возможно,
тоже был таким коротким замыканием. Собой из себя
и Бог мир сотворил.Но вот быт. Бытовые электроприборы суть «сопротив¬
ления». Они - дело и достояние частных людей. Ток же
подводится извне, от общества, как совокупная соци¬
альная сила. Итак, ток - социальность, и I - социальная
величина, представляет общество, цивилизацию, исто¬
рию вообще... А сопротивление R - величина, явление
матьмы, природы, частного индивида, его домен, еди¬
ничное.V же, напряжение, разность потенциалов - есть Дво¬
ица, Эрос, их соединяющий, мировая воля. R - личная,
эгоистическая жизнь, для себя. I - бытие в себе, всеоб¬
щее, отвлеченное: потому ток изоляторами отделяется
от земли, есть абстракция - «оттаскиванье», по-латы¬
ни. V - в себе и для себя бытие-жизнь, особенное.Мощность - тоже скорость, как и L/Т, как и сила тока
I = Q/t. Здесь же - изменение (расход) энергии за еди¬
ницу времени U/t. Это электрическая мощность. Она
же - скорость выделения тепла в проводнике.Джоуль в секунду - это скорость растраты работы.Радио. Электростанция создает канву = ткань: посы¬
лает в воздух волны определенных длин и частот. А при¬
соединение сюда голоса, слова, звука или проч. создает
на этой ткани-волне некое изменение, узор.Волна - бумага, материал - как камень для стелы или
папирус. А слова, виды (телевидение) - налагающиеся
на нее письмена, резьба по дереву волны.«Амплитуда электромагнитной волны модулирует¬
ся, или изменяется, передаваемым звуковым сигна¬
лом» (с. 280).
140	ФИЗИКА ГЛАЗАМИ ГУМАНИТАРИЯ3.IX.71. Антенна - удочка: ловит рыбки-волны в ми¬
ровом океане-эфире.Колебания тока - только во времени, на месте. Коле¬
бания поля - во времени и в пространстве.Ток - время, внутреннее. Ток - дух. Поле - внешнее.Ток - «познающий поле» (из Бхагавадгиты).Материя - поле. Пуруша - «познающий поле», актор
(действующий), дух.Физику взбаламутило электричество6.IX.71. Точнее - электромагнетизм; т.е. не законы
статики зарядов (они еще укладывались в Ньютоновы
меры механики), но законы движения зарядов: ток все
вздыбил. А ток есть сок вещества, кровь неорганичес¬
кой природы. И он - внутреннее. Это в электростатике
заряды льнут наружу, к поверхности. В электромагне¬
тизме ток нутрян и через силовые линии вворачивает и
окружающее пространство внутрь проводника. Вот ведь
в соленоиде: магнетизм исходит не с поверхности про¬
водника, но из нутра протягиваются руки, выбрасыва¬
ются захватные щупальца силовых линий. Они прохо¬
дят насквозь наружное пространство и возвращаются во
внутреннее. Но нигде не начинаются и не кончаются.
Это значит, что ими осуществляется отождествление на¬
ружного и внутреннего: одна и та же линия влияния.
Силовая линия - как лента Мёбиуса: односторонняя и
в то же время и нутро и наружу обслуживает.До сих пор механика имела дело с наружей (простран¬
ство, передвижения тел как сомкнутостей, силы), но не
заглядывала в нутро. Полагалось, что оно - без влия¬
ния на наружу, т.е. «душа» тел так в теле и остается
как его личное дело, а в наружном социальном мире че¬
ловек выступает не как душа, а как правовое тело.
Физику взбаламутило электричество	141Да, классическая механика юридична, есть буржуаз¬
но-правовое осмысление природы. Недаром ей тоже за¬
коны предписываются. И не случайно также в Англии,
первой и классической стране буржуазного права, зако¬
ны и природе сформулированы. А то непорядок полу¬
чался: всякий низкий бродяга законами обслужен, а
Луна, приливы и отливы, материя-масса и движение
беспачпортно гуляют.Но с электричества и магнетизма в природознании (как
с романтизма - в человекознании и в осмыслении об¬
щества и истории) началась буча.Внутреннее, душевное, что оставалось в пренебреже¬
нии и невнимании классической механикой и буржуаз¬
ным правосознанием (убеждения, совесть, верования
суть, согласно этому праву, субъективное, частное дело
лиц и до общества не касается: в него индивид высту¬
пает как закупоренное, одетое во фрак, непроницаемое
юридическое лицо, объект и вещь = принцип отчужде¬
ния)1, полагалось тем бесконечно малым, чем можно
пренебрегать в расчетах (дифференциальное и интеграль¬
ное исчисление - как раз pendant (с фр. - «соответствие»)
и аналог классической механике и гражданскому обще¬
ству: недаром в век Разума - в XVIII в. - наиболее они
разрабатывались: в эпоху наружного Просвещения - чрез
знания, а не чрез развитие души; только руссоизм...), -
итак, это внутреннее заговорило в электромагнетизме и
в романтизме и сразу парадоксами стало озадачивать. И
к нему (внутреннему) здесь внимание - к спонтанным
истечениям души. Ибо в ясный рационалистический
Космо-Логос вторглась Психея - как равномощная, ур-
гийная, космотворящая и законодательствующая в при¬
роде субстанция.1 Вот тебе пример на «отчуждение» подброшен: по радио «Тристан и
Изольда» Вагнера - и сразу тебе притча. Король Марк послал пле¬
мянника своего Тристана привезти ему жену из другой земли, на
корабле, предполагая ее вещью и что этот доставит ее благополуч¬
но: как вещь в контейнере, не сняв пломбы... Но случилось, что
«вещь» оказалась с «я» и свободой воли и повела себя как лич¬
ность: протуберанец страсти вырвался из нее и пробил вещную
скорлупу... Также и Тристан - кто он? С точки зрения дяди и
права - «вор»: украл неположенную ему «вещь»... - 27.2.83.
142	ФИЗИКА ГЛАЗАМИ ГУМАНИТАРИЯПсихологический анализНачинается в романтизме и исходит из презумпции
свободы психической жизни, ее несводимости к наруж-
но-космо-логическим определителям - из среды (соци¬
альной). Индивидуальность кобенится и перекорежива¬
ет все гладкие социальные формы-нормы, ибо у нее свой
канал прямого сообщения с «трансценденцией»: и с Цен¬
тром (сердцем, глубиной), и с Небом (Вселенной). Это у
Достоевского особенно разовьется. Недаром Эйнштейн
признавал его на себя влияние большее, чем со сторо¬
ны физиков. Ибо это эманация внутреннего в простран¬
ство - и его преобразование.Ибо и у Эйнштейна главное - введение наблюдателя,
т.е. ока души, и чрез то - субъективация, овнутрива-
нье «объективных» законов природы. Напротив: наблю¬
дающий субъект выступает законодательствующим для
объективных процессов.И это не просто кантовское, просветительски-рацио-
налистическое: у Канта все на наружных разграничениях
и непереходимости сфер (практического разума, этики -
в природу, сферу чистого разума), т.е. невозможности
«трансцензуса». А у Эйнштейна как раз этот «трансцен-
зус», зараза, возможен и осуществляется и заражает,
пятнает точкой зрения субъекта-наблюдателя объектив¬
ные законы и меры, и константы природы, и их начи¬
нает лихорадить и трясти: одно дело - механика на ко¬
рабле, другое - в падающем лифте, третье - во враща¬
ющемся винтом теле и т.д.Но, да не удаляюсь. Главный парадокс - завязка по¬
трясений и преобразований в физике вот в чем: если
наблюдатель покоится и созерцает заряд Q на расстоя¬
нии R от проводника с плотностью заряда CGSE(Q)/cm,
то F = 2Qp/R. Если же он будет двигаться вверх со ско¬
ростью V, то усмотрит в проводнике ток и вокруг - элек¬
тромагнитное поле, что начнет притягивать заряд Q с
силой F = QV/cB = QV/c х 2рV/cR = 2QpV2/Rc2.Тут что главное явилось? - Тп/с2, - т.е. отношений
скоростей, их язык. Причем скорость оказывается рав¬
но наружным и внутренним процессом: наблюдатель,
задвигавшись в наружном пространстве со скоростью V,
обнаруживает внутри проводника течение тока со ско-
Скорость - брак Пространства и Времени	143ростьго V (своим наружным действием вызывает внутрен¬
нее противодействие; насилием = запретом (как Бог в
грехопадении) - свободу воли и немотивированное по¬
ведение: пусть на погибель и смерть, как Адам и Ева и
герои Достоевского).Скорость - брак Пространства и ВремениСкорость вообще-то сразу была загадочным, амбива¬
лентным понятием, поскольку сочетала в себе каким-то
тайным браком Пространство и Время; в ней уже таи¬
лись потенции разрушения классической механики. Но
до поры До времени ее не раскупоривали, эту бутылку,
а джинн не вылезал. И было покойно.Когда же открыли и явились большие скорости и сна¬
ружи и внутри вещества, и мир предстал в их свете, то
он заходил ходуном, и законы стали проваливаться в
тартарары, - и пошла плясать губерния физики и вся¬
кая чертовщина. Главное стало - определить, с какой
скоростью и в каком направлении движется «система
отсчета».Скорость - величайшее тождество и «трансцензус».
Ибо она соединяет, сплавляет пространство (наружное,
Космос, объективный мир) и время (которое, по ис¬
следованию уже Канта, представительствует за внут¬
ренний мир, т.е. душу, Психею, и есть априорная фор¬
ма внутреннего чувства и мироощущения). Так что
Скорость есть «Психо-Космос». Отсюда и взрывчатость
этого «понятия». Оно и не понятие. Будь оно таково -
«Космо-Логос», тогда б рационалистически чисто и
гладко все выходило. И поначалу скорость именно так
и представляли - как объективное понятие из оперы
«Космо-Логос», и дифференциально и интегрально
высчитывали, хотя уже здесь была хитрость и зата¬
ился подвох и некоторое хамство - пренебрежение бес¬
конечно малой величиной, как ветошкой и вошью. А
она еще заявит о себе: подавленная личность и субъек¬
тивно-психический фактор - бунтом человека из под¬
полья, по которому идет, оказывается, ток сознания
и он излучает сильнейшее поле и источает яд в воз¬
дух бытия.
144	ФИЗИКА ГЛАЗАМИ ГУМАНИТАРИЯИтак, при покое наблюдателя - электростатическая
сила отталкивания одноименного заряда; при движе¬
нии - электромагнитная сила притяжения одноименного
заряда.И тут великая мысль. Это лишь в статическом поло¬
жении, при покое бытия в состоянии раскола, Двоицы,
противоположности притягиваются, а сходные - оттал¬
киваются, чем и производится импульс и рождается дви¬
жение. Когда ж уже исходно и налично движение в бы¬
тии, как общее состояние мира и фон, тут уже все кра¬
сит и различает направление: курс, вектор. И если
сходные уводятся друг от друга - они притягиваются1.Потому и Эрос при движении иной, чем при статике.
При статике определяет природный наличный пол -
факт, и родители сводят особ противоположного пола в
брак, выступая как сваты - силовые линии электроста¬
тического патриархального поля. Динамическое ж обще¬
ство новейшего времени приводит к путанице полов: в
ходе движения жизни своей каждая особь вырабатыва¬
ет в психике некоторую девиацию от Богом данного
пола; и от психики (характера) идут преобразования и
на наружный вид тела-плоти - и вот как следствие это¬
го: девушки ныне в брюках и мужских прическах, а
юноши - длинноволосы и в кофтах. Тут, в сексуальной
революции, и Фрейд, и Эйнштейн: преобразования и
вытеснения = силовые поля в психике, относительность
скоростей тел влияет и на их длину и меры (т.е. Пси¬
хея влияет на плоть, в том числе и на пол, склад тел,
на чистые формы некогда незыблемого эллинского Кос¬
моса и Логоса).Маленькая зараза потекла от электромагнетизма на
электростатику. Ведь при малой скорости V2/с1 элект¬
ромагнитная сила жалко мала и поправочка к электро¬
статической силе - всего лишь на какую-нибудь 1/10000.
Но эта поправочка чревата...Ведь все V - наружные скорости тел в Космосе. А ког¬
да обнаружится, что внутри вещества частицы носятся
со скоростью с = 300000 км/сек, тогда тишь-гладь да1 Хотя у Эмпедокла мысль: и что сходное стремится к сходному (об¬
лака к облакам), и что противоположные (сухое к влажному) друг
ко другу стремятся.
Скорость - брак Пространства и Времени	145божья благодать жизни макротел окажется покоящей¬
ся на вулкане. И великие Федбры макротел снабжены
микроскоростями и куриным умишком, а Давиды
элементарных частиц - зевесово-перунны, молниеносны.Итак, нутро вещества молниеносно, и материя есть
солнце, и матьма = свет. И маленькая поправочка-заце¬
почка электромагнетизма была первой подачей сигналао	себе - со стороны внутреннего строения вещества, его
процессов и сил. И обнаружилось это в электротоке, ко¬
торый выступил в макромире как первый представитель
микромира, его процессов и интересов.Электрический ток - вестник = «ангел» и Меркурий,
связной. Он есть обнаружение внутренней жизни, теку¬
щей в веществе: что оно не мертво, не объект лишь, но
есть душа.Не то, что мните вы, природа:Не слепок, не бездушный лик -
В ней есть душа, в ней есть свобода,В ней есть любовь, в ней есть язык...ТютчевИ пошел совершенно новый порядок мотиваций в по¬
ведении и физических тел, и социальных: от психики.
Точнее: от психики индивидуальности - в столкновении
с окружающей средой, а не от логики. Таким образом,
из Бытия как Психо-Космо-Логоса основной ареной со¬
бытий открылся Психо-Космос, а не Космо-Логос, как с
Возрождения до середины XIX в.И соответственные преобразования начались в Лого¬
се, в науке: ее понятия стали приводиться в соответствие
с Психо-Космосом, чтоб в силах его постигать. Отсюда
и революции в обществознании, в человекознании, в ес¬
тествознании (Маркс, Достоевский, Эйнштейн).Уравнения Максвелла были первым вестником новых
понятий, потому что они сумели установить тождество
между электростатическим напряжением и другими ме¬
рами - и напряжением электромагнитного поля, током
и проч. Тут - узел. Ибо электростатика - еще в орбите
Ньютоновой механики, есть ее отросток и аппендикс-ту-
пик в электричестве, на ее лад истолкование, а элект¬
ромагнетизм есть первенец и предвестник динамико-ско¬
146	ФИЗИКА ГЛАЗАМИ ГУМАНИТАРИЯростного мировоззрения. Потому, толчась на этом пятач¬
ке и усиливаясь спаять их тождеством, Максвелл осу¬
ществлял центральный «трансцензус» - мост между дву¬
мя мировоззрениями. И они у него - в узловом стяже¬
нии, и вдруг так красив и прост оказался ключ перевода
с одного языка на другой!Майкельсон и Морли предположили, что можно скла¬
дывать (и вычитать) скорость света с механической ско¬
ростью тел (скорость вращения Земли иль эфира отно¬
сительно Земли и т.д.). Но это трансцендентно друг дру¬
гу: нельзя плюсовать феномен к субстанции, «тварь» к
«божеству», сложное к простому, ну, складывать спич¬
ку с крокодилом или морковку с пальцем. Скорость све¬
та константна и проста, как и субстанция бытия, в от¬
личие от вещества, из которого существа и вещи: эта
материя - сложная, составная (из стихий, атомов и т.д.).
Так что делать выкладки: с + V или с - V - это плюсо¬
вать к простому сложное.Скорость света не терпит ни умалений, ни прираще¬
ний - как и совершенство Целого; она - на этих же пра¬
вах и из этой оперы. Все остальные скорости зависят от
пространства и времени, к которым относятся. С ними
считаются и изменяют себя им в угоду: v = 30 км в час
или = 493 метра в секунду - тут все разные про¬
странства, разные времена, и скорости разные.Наоборот, скорость света такова, что с ней должны
считаться пространство и время, изгибать себя и под¬
верстывать, ей в угоду. Чтобы с оставалось константой,
изменчивость должна перекочевать на правую полови¬
ну равенства с = L/Т. То есть чтобы с оставалось 3*1010
см/сек, то либо пространства берутся разные, либо вре¬
мена - именно последние должны пританцовывать и вся¬
чески извиваться, чтоб уложиться в меру, т.е. чтоб их
отношение L/Т всегда оставалось равно с.Потому пришлось по-лоренцовски сокращать простран¬
ство на встречных скоростях, иль вытягивать на расхо¬
дящихся. И время пришлось предположить имеющим
себя разным для разных наблюдателей: покоящихся или
движущихся. Правда, в математических выкладках Ло-
ренцова сокращения и получается D/c + V + D/c - V =
= 2Dc/c1 - V2. Но это - математика, без реального физи¬
ческого смысла...
Скорость - брак Пространства и Времени	1477.IX.71. Итак, отлучение Психеи от Ургии, от сотруд¬
ничества в созидании Космоса, началось с Ренессанса,
когда лишь Логос, разум объявил себя способным отно¬
ситься к Космосу (в труде и в науке, трезвом строгом
опытном познании, без участия субъективных домыслов,
психологии и импрессий). До того: в средневековье, в
магии, в алхимии - именно Психея рассматривалась как
даже более ургийно-мощная потенция, чем Логос.И дедов рассказ1 о том, как он себе глиняный дом стро¬
ил, а потом бревенчатый, - лыком в строку мысли тут
пришелся. Ведь мог нанять мастеров-специалистов, а
делал сам. А потому, что его стройка текла с участием
Психеи, от души, для себя, она контролировала, как
кладется бревно, ладно иль неладно, а наемник есть мас-
тер-специалист, который строит умом, с уменьем, но без
души, отчужденным трудом. А труд патриархальный, до
разделения труда - не отчужденный, а присутствующий:
в при-сутствии духа он и души - и потому при сути дела
располагается, ее улавливать способен и осуществлять.Весь труд с Ренессанса, с разделения труда, пошел в
сторону отчуждения. Ибо его разделение было не его
только расчленением (трудовых операций), но и рассе¬
чением Человека и прежде всего отсекновением души,
Психеи - от -ургии. Это - расколотый труд, расколотого
состояния мира, когда Целое - во Двоице (в Диаболии).
Труд же патриархальный, натуральное хозяйство, ког¬
да один все делает - и пашет, и дом строит, и мыслит,
и поет, - это труд - целое. И раствор тут все скрепляю¬
щий - Психея. Потому немастер, неспециалист мог хо¬
рошо печку сложить, лучше печника-профессионала:
неуменье компенсировалось тут чутьем и вниманием
Психеи, которая интуицией вела и наущала (наущение
и науськиванье упражняла...).Современный труд антиподен этому. Тут Психея из¬
гнана, и, в идеале, все операции должны быть препору¬
чены машинам. А машина есть явление именно Космо-
Логоса: она есть умная вещь, тварь-умение, но свобод¬
ная от Психеи - эмоций и всяких примесей и испарений1 Мой тогда сосед по крестьянствованию в деревне Щитово, ныне
снесенной бульдозерами, - Никита Тимофеевич Никишин (ныне
тоже, увы! снесенный бульдозером Времени...). - 27.2.83.
148	ФИЗИКА ГЛАЗАМИ ГУМАНИТАРИЯ(настроений и проч.), что мешают человеку во всякое
время хорошо работать.Но тут и в истории разное время обнаруживается, как
и по теории относительности различно время - и часы
и скорость процессов у разнодвижущихся тел. Техника
и производство сейчас достигают идеала XVIII в.: Чело¬
век = машина, в ней торжествует механическое миро¬
понимание, ньютоно-буржуазное, трезвое, без всяких
эмоций, психологии и романтизмов. А наука имеет дру¬
гие часы и время: с электромагнетизма и относительно¬
сти вновь включено внутреннее, открылся клапан Пси¬
хеи, и лавиной потекла она, орошая и естествознание и
антропологию, искусство, обществознание.Да, но это верная мысль: что разные отсеки общества
живут в разном времени. Это еще в «Ускоренном раз¬
витии»1 была основная мысль, что хотя болгары начали
активно развиваться в XIX в., но их время не XIX в., а
последовательно: гомеровское, средневеково-житийное,
просветительски-рационалистическое, - в быстрой сме¬
не. И вражда разных пластов и борьба пониманий - это,
бывает, просто столкновение разных часов и неузнава-
ние там каждым своего времени, ибо сталкиваются раз-
нодвижущиеся тела-системы-зоны и эоны отсчета.Главное в теории относительности8.IX.71. Вот что простое и главное в теории относи¬
тельности: «абсолют» и «субстанция» есть скорость. А
пространство и время суть «модусы» скорости, возника¬
ют из ее расщепления: С = L/T.По классической же механике в качестве субстанций
берутся пространство и время (тот же дуализм субстан¬
ций, как в картезианстве: мышление и протяжение), а
скорость получается как вторичное, из их сложения и
совместного действия. Там в любом вопросе гораздо легче1 Имеется в виду моя книга: Ускоренное развитие литературы (На
материале болгарской литературы первой половины XIX в.). - М.:
Наука, 1964. Тут по-своему развита теория относительности в куль¬
турологии и явлено единство онтогенеза и филогенеза в развитии
культуры. - 26.7.83.
Главное в теории относительности149изменить скорость, ею поступиться, чем устоями прост¬
ранства и времени.Эйнштейн же усмотрел скорость как абсолют, который
в своем осуществлении (движении), в полете являет свои
два крыла: пространство и время - как птица, то их рас¬
ставляя поперек, то вбирая, то махая ими, то скашивая, -
и соответственно возникают пространства и времена раз¬
ных конфигураций, описуемые разными геометриями.Так что нам в постижении бытия надо свободнее на¬
строиться в отношении пространства - времени; это ведь
и не так трудно: еще Кант показал, что они не бытию
присущи, а суть всего лишь априорные формы нашей
чувственности, способности представления. Так порабо¬
таем над нашей способностью представления: ведь вов¬
се не обязано бытие считаться с нашими косностями. Вот
они растягиваются, скашиваются, свиваются, как небо
в овчинку. Это в отношении пространства показали фи¬
зика, новые геометрии, неевклидовы, а в отношении вре¬
мени - экзистенциализм.В знаменитом «парадоксе близнецов» близнец, летя¬
щий на Арктур со скоростью V = 0,99 с, возвращается
на Землю через 80,8 лет жизни близнеца, оставшегося
на Земле; сам же он провел в полете 11,4 года.Значит, они жили в разном времени. Но и простран¬
ство для них было разное. Расстояние от Земли до Арк-
тура - 40 световых лет. Так это для остающегося на Зем¬
ле. Но для летящего со скоростью 0,99 скорости света
расстояние сокращается Лоренцовым сокращением1	- до 40-^1 - 0,992 = 5,64 св. лет.Итак, стянулось пространство; упругим растяжением
обнаружило себя время.Но скорость полета и для летящего, и для оставшегося
не подлежала сомнению и изменению: оставалась V = 0,99 с
в выкладках первого и в расчетах второго близнеца.Итак, к этому привыкнуть: скорость чтить субстанцией,
с этим сжиться, - тогда понимание прочего приложится.9.IX.71. В общей теории относительности константно
уже ускорение (гравитация во Вселенной есть функция
ускорения разбегающихся и сходящихся масс).
150	ФИЗИКА ГЛАЗАМИ ГУМАНИТАРИЯВ специальной теории относительности константна
скорость света с, а континуум пространства и времени
есть функция скорости, ее расщепления.В принципе относительности Галилея константен
покой, ибо и равномерное прямолинейное движение
приведено к покою, уравнено с ним в правах. Пото¬
му скорость и время здесь не так важны, и гравита¬
ция действует вне времени мгновенно, тогда как у
Эйнштейна физический смысл даже Лоренцова сокра¬
щения длины в том, что концы стержня не видятся
одновременно.10.IX.7I. Вот перечисление Дж. Ориром проблем, не
разрешенных к началу XX в. в рамках классической
физики: удельные теплоемкости газов и твердых тел;
фотоэлектрический эффект, строение устойчивого атома;
излучение и поглощение света атомами и линейчатые
спектры; тождественность всех атомов одного и того же
элемента; спектральное распределение излучения, испус¬
каемого нагретым телом (так называемое излучение аб¬
солютно черного тела); радиоактивность (с. 371). Все они
глядят внутрь вещества, его мельчайшей частицы - ато¬
ма, и основной сюжет - атом и свет: как атом прини¬
мает лучи, как испускает, а точнее, атом и «огонь» (как
стихия в ипостасях: «свет» и «жар») - тогда и теплоем¬
кости (поглощение жара веществом), и источение жара
нагретым телом сюда войдут.Предыдущая физика - внешняя, по сравнению с эти¬
ми проблемами, и касается макротел и их движений в
пространстве. Даже электрический ток по внешнему ведь
влиянию на окрестность (поле, волны) толковался. Но
ведь «атом и свет» - это вариант и ипостась вековечной
проблемы: матьма и свет, материя и дух. Опять в это
все уперлось, в новом обличии и на уровне микровеще¬
ства и микролуча: атом и фотон.О квантахПервое, что уловил о квантах, - это же энергия в се¬
кунду, т.е. тоже скорость. (Постоянная Планка h имеет
мерой эрг • сек, т.е. ML2/T2 • Т = ML2/Т.)
О квантах151Все основные понятия физики суть скорости: отноше¬
ние длины ко времени L/T - собственно «скорость»; от¬
ношение массы заряда Q/T - «сила тока». Удивлялся
я, что нет понятия, устанавливающего М/Т. Так вот до
него и добираемся, наверное, сейчас: квант и есть эта
порция массы в единицу времени. Ибо энергия и масса
уже обнаружили свое сродство. И в формуле мощнос¬
ти, в ее измерении: эрг/сек, джоуль/сек скрыто присут¬
ствовало отношение М/Т, ибо там FL/T, a F = ML/T2 -
так что в «силе» уже присутствует это отношение М/Т.
Да, в понятии и измерении силы стянуты в узел две ско¬
рости: L/Т и М/Т. Теперь понятно, зачем там Т2. Ведь
для L он уже не нужен. А для М как раз нужен. Прав¬
да, вошел он в формулу «силы» через понятие «ускоре¬
ние»: а = L/Т2. Но «ускорение» уже есть эманация
«силы» (изменение скорости только под действием силы;
а так она как бы постоянна, «инерция» Галилея, - как
постоянна и не влияема силой скорость света). Так что
Т2 в формуле а = L/Т2 есть как бы приготовление для
приятия массы в это отношение, для вступления ее в
этот союз.Это как бы потенциал. Ведь и электрический потен¬
циал появляется при отнесении энергии к единице за¬
ряда: V — U/Q, в результате которого то Q (масса элект¬
ричества), что уже было в измерении энергии: U = QEL,
изымается QEL/Q - но создавая тем самым вакуум и
ожидание для своего вступления. Ибо потенциал,
напряженность поля - в конечном-то счете для заряда,
который туда вступит, и с ним начнется возня и рабо¬
та. Потенциал и есть ожидание заряда.А ускорение — ожидание массы.Недаром тайна гравитации, гравитационной массы -
это ускорение (как общая теория относительности рас¬
крывает). Так что ускорение уже давно в тайном браке
с массой состояло, уже в формулах Ньютоновых о ко¬
личестве движения и силе. Но брак этот раскрыт - ос¬
вящен священнодействием Эйнштейна.Ну да: что значит доказать тождество гравитационной
и инертной массы? Это значит: подчинить массу как са¬
мостоятельный первоэлемент движению и сделать ее
функцией ускорения, что и происходит в релятивистс¬
ком понятии массы, которая растет от массы покоя до
152	ФИЗИКА ГААЗАМИ ГУМАНИТАРИЯбесконечности в ходе роста кинетической энергии, а
она - от ускорения. Да и само понятие «масса покоя» -
какой это стыд для Массы (если у нее есть чувство соб¬
ственного достоинства) как самостного первоэлемента!
Ведь уже в этом термине она приведена к понятию дви¬
жения и есть лишь его некое «нет», отрицание. Так что
можно даже не говорить «масса покоя», а говорить вме¬
сто контрастной пары: движение и покой - движение и
масса.Да, была когда независимой, гравитационной, Масса
не подчинялась ни Движению (напротив: его вызывала
силой тяготения), ни закону времени: он ей был не пи¬
сан, так как гравитация, предполагалось, действует мгно¬
венно на любом расстоянии.А тут: сначала повелят ей считаться с пределом - ско¬
ростью света, не имеет права она влиять на даль быст¬
рее этого времени. А там и самоё ее, бедняжку, под мо¬
настырь времени, скорости и ускорения подвели.Какая естественная у нас дифракционная решетка -
ресницы! Смотрю, их приспустив, сквозь них на солн¬
це - и сколько там спектральных полос!..ФотоэффектЭлектрон есть пасть, заглатывающая фотон. Фотон -
лучик, живчик, а электрон выступает как представитель
матьмы, женское место.Так что мифологическое заглатывание чудовищами туч
солнца: драконом иль волком Фенриром - воспроизводит¬
ся на уровне микрокосмоса в сюжете «фотон - электрон».Но, проглотив раскаленный уголь фотона, электрон
уже теряет покой: как ошалелый, мечется, не находит
себе места и срывается с орбиты - прочь, куда глаза гля¬
дят, с Е	— hf - W. «Работа выхода» есть дань и по¬
шлина, что уплачивается сеньору-атому, феодальной его
структуре, которую срывающийся электрон с фотонами
во чреве беспачпортно покидает и пускается во все тяж¬
кие по миру.В опыте Юнга, обнаруживающем волновую природу
света, волна процеживается через две щели, протиски-
Фотоэффект153вается. Раньше я не понимал этого опыта, так как пред¬
ставлялволну синусоидой, испускаемой из источника света:Как личностны формулы физики! «Постоянная План¬
ка»; «соотношение де Бройля»: А, = h/P. И меры: «ку¬
лон», «ампер», «джоуль», «вольт» и т.д. Скажут: «чис¬
ло Авогадро» - и это лучше, чем «количество атомов в
грамм-молекуле вещества». И не просто для узнавания
лучше, но это как имя идеи, имя понятия: они не без¬
душны бродят по миру, но психейны, налиты душевной
субстанцией.Так Психея внедряема и в Логос науки, как она и -ур-
гийна, космотворяща и внедряема в Космос.Много очень поэзии имени и щемящего душу пафоса
имени в физических терминах. Если б этого не было,
физика была б десятикрат скучнее и отчужденнее и не'
влекла бы так антропосов-человеков, которые на ней, на
природе, свою тайну и истину - родство, имя, смысл и
Логос - открыть ищут. Ибо имя есть Логос. И nomina
здесь не sunt odiosa1.11.IX.7I. У света нет потенциальной энергии, так как у
фотона нет массы покоя, а лишь масса движения. Значит,
вся его энергия - кинетическая, проявлена: на свету - как1	Nomina sunt odiosa (лат.) - букв.: «имена ненавистны»: не следует
приводить имен, взирать на личности - принцип объективного
права и науки. - 26.2.83.
154	ФИЗИКА ГЛАЗАМИ ГУМАНИТАРИЯна духу, ничего не сокрывается. А свет есть принципи¬
альное откровение, отсутствие тайны.Бстина - истина = кинезия. Тайна = потенция: потен¬
ция истины и откровения. Значит, в свете видимость -
это то, что есть. Кажимость = бытие. «Майя» недаром
в индуизме не иллюзия, а творящая субстанция. «Пу-
руша своей творящей майей...» - такой есть стих в Бха-
гавадгите.Свет - поверхностная идея, без внутреннего содержа¬
ния, без лишнего измерения, начала бытия внутри: оно
в свете не интенсивно (не сжато, не чревато), но экстен¬
сивно.Потому-то, кстати, свет - константа: скорость света
есть неизменность.Ускорение (суть гравитации) в этом смысле более бо¬
гатая метафизическая идея - есть синтез тайны и исти¬
ны, потенции и кинезиса. Гравитация и есть тайна, по¬
тенция, непроявленный еще состав, смысл и потому мо¬
гущий быть движущей силой, что проявляется в
тяготении, изменении скоростей, движений.Скорость света как константа - понятие «рассеянного
бытия», его марева. Ускорение - понятие двухвалент¬
ное, связующее рассеянное бытие с воплощением.Волна-частица. Таков и человек16.IX.71. Читаю про строение атома. Дж. Орир пользу¬
ется такими образами: «Электронные волны в ящике»,
«Свободный электрон в заточении».«В идеальном ящике с непроницаемыми стенками
Щх) (потенциальная энергия. - Г.Г.) должна была бы
обращаться в бесконечность на стенках. Это случай пря¬
моугольной ямы с бесконечно высокими стенками» (с.
396). Это шахта, это - тюрьма, крепость и замок.Это все образы для веселости, рационалистическая иг¬
ривость науки. Их ученые не воспринимают всерьез. Но
недаром сквозь их иронические уста эти образы прорва¬
лись и их раздвинули. Тут действительно судьба и дра¬
ма Психеи. Начав сгущаться в рассеянном бытии и со¬
средоточиваться, т.е. обретать свойства и тип волны-ча¬
стицы (ибо в рассеянном бытии всё - волны: оно
Волна-частица. Таков и человек155сплошь поле-море нирваны и равенства), т.е. обособля¬
ясь от Мировой души и индивидуализируясь, эта малая
психеюшка, психеинка низвергается далее перуном вниз
на воплощение = отвердение, в ящик = тигель атома,
на крепь, крепостное право в нем, и крепление, как кре¬
пят вина, выдерживаемые в бочках: чтоб душа про¬
питалась веществом, плотью в ходе длительной медита¬
ции, взаимного лицезрения и давления. Так и образу¬
ется тело - образ души, ее зримая конфигурация;
внешние очертания фигуры: углы, округлости, пропор¬
ции - все это оттиск с внутреннего состава и складок
психеи, в какое поле там волны-частицы конфигуриру¬
ются. А это поле сродни, есть отблеск и некий вариант
поля небесного, вселенского. Так что верно, что душа и
судьба - склад их прочитываем на небесах.Перун, низвергший волну-частицу в атом, и есть тот
акт выведения заряда из бесконечности в данную точ¬
ку, который в физике обозначают как смысл и содер¬
жание потенциальной энергии. Следовательно, она не¬
бесна, вселенска, есть от всебытия подарок данной час¬
тице на ее индивидуальное мирское существование. Есть
ей талант (задаток) и ангел-хранитель и вечный (пожиз¬
ненный) спутник и восстановитель ее жизненных сил в
ходе всех пертурбаций.Как семя зарывается в землю, так волна - в атом.
Семя становится плодом. Волна - частицей: приобрета¬
ет ее свойства. Семя ведь есть тоже посыл от рассеян¬
ного бытия. Оно совсем не индивидуально, а есть ген
рода, т.е. поля, марева существований, и лишь на вре¬
менное пользование внедряется и становится индивидом:
этим растением, человеком. На самом же деле, с родо¬
вой точки зрения, «я» (твердое тело - атом - индивид)
есмь сквозняк, фаза трубы рода, из вечности идущей и
в вечность уходящей, т.е. аз есмь фаза волны в состоя¬
нии амплитуды - эрекции (это когда я плодоносящий),
и она улегается в нулевую фазу, когда меня на одр кла¬
дут, а потом опять вздыбливается упруго новой фазой -
ребенка-отпрыска и т.д.Так что - и это надо промедитировать и прочувство¬
вать - в основном понятии квантовой физики: волна-ча-
стица есть не только психологическая перекличка с че-
ловеком-индивидом, но и прямое тождество. Человек
156	ФИЗИКА ГЛАЗАМИ ГУМАНИТАРИЯв аспекте рода, всеобщего (род людской, человечество,
история, культура) есть волна, пробегающая сквозь ин¬
дивидуальную фазу, как сквозь скорлупу и оболочку,
ее стряхивая. Но здесь он - только передатчик, не ис¬
точник.Бытию ж угодна взаимная любовь, и ему охота полу¬
чить ответный импульс (да, «стоячая волна» - хороший
образ для бытия в целом, для того, что происходит на
пажитях его равновесия, равенства самому себе: стоит -
и движется, и пребывает - и изменяется). А это возмож¬
но лишь от самостоятельной самости и воли. Волна не
воля. Волна - неволя. Волна - женское, пассивное, про¬
водник, труба фаллопиева, но не фалл.Должен явиться a-том: единый - нераздельный, свя-
тый крепкий, святый мощный. Ибо волна - вся «раз¬
дельна», есть сплошное рассеяние. Атом же есть сгус¬
ток, волна там свивается в клубок, образуется самостное
тело-звезда в бытии и начинает излучать, источать мощь.Точнее, речь не про атом, а про частицу: эта полови¬
на свойств волны-частицы сейчас обсуждается. Просто
слово «а-том» - наилучшее для обозначения частицы:
как не-делимость, не-рассекаемость, хотя то, что ныне
называют атомом, не отвечает своему имени - рассечено,
располосовано волнами-вихрями вдоль и поперек. Но
сама идея а-тома нужна для миропонимания. Сейчас ее
на своих плечах носят элементарные частицы.Частица чем плохое слово? А тем, что функциональ¬
но оно - от Целого, есть раздробь Целого - и всё. Нет в
ней идеи самости, способности существовать самостоя¬
тельно и быть родником и источником, быть силой и
мощью, излучателем волны света-духа, быть свободою.«A-том» (латинский pendant к этому греческому сло¬
ву - «ин-дивид») = «не-делимость» - лучше, ибо хоть
какое-то внутреннее упругое самостное свойство обозна¬
чает. Но тоже зависимо: есть отрицательное определе¬
ние (хотя всякое о-пределение = отрицание, по Спино¬
зе): не-делимость.Положительное определение ему, пожалуй, и не взять
из мира природы - необходимости (по Канту) и среди
категорий чистого теоретического разума. Конечно, из
практического разума взимаемо ему положительное по¬
нятие. Это будет тоже то, что есть атом и первоэлемент
Волна-частица. Таков и человек157сферы, уровня, того измерения бытия, что символизи¬
ровано у Канта термином «практический разум». Основ¬
ное понятие, атом здесь - «свобода», «воля», «свобода
воли» (а волна есть предопределение, ибо ниспослана и
проводит «волю пославшего мя»: женск Христос - с вла¬
сами до плеч). И это источник (субстанция) практичес¬
кой сферы, т.е. деятельности, -ургии, творения.Ибо примитивно понимать, что Бог-Творец есть деми-
ург-ремесленник, сам все творящий, выделывающий вся¬
кую мелочь и каждый гвоздь в бытие вбивающий. Уже
у Платона в «Тимее» Логос - Мировая душа выделыва¬
ет Космос с помощью стихий, элементов, числ и т.д. А
у гностиков Бог вообще - Плирома = Полнота Целого,
мужеженская, а демиург-творец - слуга Бога, и из не
особенно высоких рангов.Так что человеческий труд и самостное рожание при¬
роды есть со-творение, к чему они призваны Целым. А
для того должны иметь источник в себе: быть мощью
(волей-знанием-силой). А источник есть точка (недаром
однокоренны). Волна не источник, а истечение, истека-
емое, ток. Родник же брызжет из камня (куда жезл-пе¬
ру н Моисеев-Ааронов ударит).Итак, самость, яйность, точечность, свободоволие угод¬
ны бытию как внутренний в нем партнер по существо¬
ванию, творению и по Эросу. И потому первоэлемент и
физического бытия не может быть только пассивной вол¬
ной, но и явной частицей должен быть. В таком виде:
как волна-частица - это вполне основательное целое,
идея, способная выносить всякие построения и осмыс¬
ления. Ибо она - андрогинна, мужеженска, как и все
первоуровневые идеи-сути, до раскола Единого во Дво¬
ицу. Все трансцендентные сути-идеи дораскольны (само-
раскол был для них условием откровения - само¬
раскрытия и феноменологии - явления и познания), суть
такие соборные целостности. Это: Целое, Бытие, Боже¬
ство, Плирома, Триединство-Троица-Тримурти (Троебо-
жие: Брахма-Шива-Вишну); двубожие - Двубого: Бог-
Шайтан, Ормузд-Ариман; и в человеке: мужедева, ани-
ма-анимус, андрогин и т.д. В философии это - исходное
и конечное Тождество, Абсолют и т.д.Однако не случайно физика расколола атом и пришла
к идее волны - частицы именно в начале XX в. Тогда,
ФИЗИКА ГЛАЗАМИ ГУМАНИТАРИЯпосле самоупоения индивидуального самосознания от
Декартова «Я мыслю» до Ницшева «сверхчеловека»,
тоже был расколот человек: расщеплен, выворочен в
отчуждение - все его нутро просвечено как собор и смута
отношений. Маркс: человек - индивид, характер, есть
«сумма общественных отношений», т.е. индивид-атом
есть сумма, спектр волн разного рода. Фрейд-Юнг: ин¬
дивид есть сублимация волн подсознательного материн¬
ского моря. И в истории XX в. обнаружился индивид
как ничтожество, несамость, щепка туда-сюда по вол¬
нам.И тем не менее все это человек сам наворотил: и тех¬
нику, и общества-Левиафаны. И возможно в первоэле¬
менте допустить лишь двоевластие: «я» - и несвобода,
частица (личность) - волна. «Экзистенция», пожалуй,
есть аналог «частице-волне». Нет, тут «волна» преобла¬
дает: существование-протяжение, поле. Бездушно-безлич-
ностно. Хотя «экзистенция» - вместо «субстанции» для
личности.Тут, и в социально-психологическом осмыслении че¬
ловека, вполне действует принцип неопределенности: то
ли волна, то ли частица. Но это - к проявлению этого
первоэлемента. Действительно, про любой поступок че¬
ловека не скажешь абсолютно точно: дело ли это его сво¬
бодной воли или продукт стечения обстоятельств (сре¬
ды, воспитания и ситуации данного момента - преступ¬
ления, например). В судах непрерывно и происходят эти
взвешивания процента волны (несвободы, невменяемос¬
ти) и частицы (самости, личности, ответственности) в
человеке. Причем прокурор, по амплуа своему, призван
утверждать сторону личной ответственности (ибо проку¬
рор есть указующий перст из поля социума на точку
индивида, пришпиливающий его), а адвокат («при-зван-
ный к») есть женское начало в суде: рассеивает личность
и замыкает ее на среду, на ситуацию и трактует чело¬
века как волну - поле и арену разных противоборствую¬
щих тенденций-колебаний, фаз волн, а не точечную сгу¬
щенную решимость, волю и самоличность. Адвокат есть
отвод. Прокурор же - Прокруст (= привод и совмеще¬
ние человека с местом, ему отведенным в социуме, вол¬
ны существования - с точкой). Прокруст - определитель
- укротитель заусениц волн, вытягивающихся из ящи¬
Соотношение де Бройля. Дуализм159ка туловища (рук-ног отсекатель) и взывающих к Ма¬
тери Вселенной.Соотношение де Бройля.
Дуализм меж Предопределением и Свободой волиА, = h/P - соотношение де Бройля.Тоже ведь недаром во Франции, известной извека спо¬
рами вокруг Предопределения и Свободы воли (еще с
Августина, жителя романско-алжирского ареала, - че¬
рез янсенизм и Паскаля и т.д.), явилась формула на этот
счет, устанавливающая меж ними некий баланс.Тут тоже, в формуле, взаимное сожительство Фран¬
ции и Германии в Европе и в духе, взаимная ориенти¬
рованность бытий и миропониманий просвечивает. Тут
h - «постоянная Планка» - германца, которому прису¬
ще искать Абсолют, Единое, константу бытия. Недаром
и Эйнштейн, иудейский житель германского ареала,
тоже тяготел найти константу в бытии. И если идея от¬
носительности в нем скептическая (= все гоже, допус¬
тимо, и нет абсолюта), есть иудейско-диалогическая в
нем часть, то постоянство скорости света с - германс¬
кий принцип константы, абсолюта, монизма. И то, что
искал выработать единую теорию поля, - из той же опе¬
ры умонастроение. Извилистый же галл не склонен не¬
что одно абсолютизировать, а любит баланс того и сего
(прирожденный Франции дуализм): отведать из разных
чаш и вин бытия.Так что и формула де Бройля совершенно в духе гал¬
льской структуры (афоризмов Ларошфуко, парадоксов
в характерах людей, отмеченных Лабрюйером) - по фор¬
муле: чем больше (чего-то) - тем меньше (иного). «Наши
добродетели суть не что иное, как замаскированные по¬
роки» (Ларошфуко). «Длина волны есть не что иное, как
замаскированный импульс» (де Бройль).И интересно, что если формулы-соотношения англо-
сакса-германца Ньютона устанавливают прямую пропор¬
циональность: «чем больше (масса иль ускорение) - тем
больше» (количество движения: F = та) ), то галл де
Бройль формулу свою располагает иной конструкцией:
этажами обратной пропорциональности: X = h/P, ибо
160	ФИЗИКА ГЛАЗАМИ ГУМАНИТАРИЯздесь главная связь: X и Р - меж ними соотношение
ищется. И находится мера по принципу взаимокоррек-
тирующей чаши весов, обратной связи: «чем больше -
тем меньше» , а мера все равно соблюдается и отрегули¬
рует.Нет чтобы расположить то же соотношение в виде пря¬
мо пропорциональной зависимости, как это сделал гер¬
манец Вернер Гейзенберг:Ax-AP = h.Правда, Ад: - не то же, что X.Но и эти проблемы - понятия тоже в духе германско¬
го и романского Психо-Космо-Логосов. Ах есть мёсто,
Haus в Raum’e1. Вселенной, где расположиться импуль¬
су-воле.И у него тут мера неопределенности: или известен им¬
пульс (т.е. скорость, время) и неизвестно местоположе¬
ние, координата, или наоборот. Но сама эта разведен¬
ность - вполне Кантова: это есть взаимная непреходи-
мость свободы, сферы практического разума, этики, где
Я и свобода воли, и законов природы, сферы необхо¬
димости. Они взаимно трансцендентны. Ибо суть внут¬
реннего мира, Я, опирается на априорную внутреннюю
форму чувственности, а она есть - время. И понятие
импульса (силы воли, акта деяния самости в мире) со¬
держит в себе mv, т.е. массу и скорость, а скорость есть
понятие из круга Времени. Ну да: импульс = Streben,
«напор и натиск», Sturm und Drang2. И это все сопря¬
жено с самочувствием личности, Ichheit3. В импульсе Я
полагает «Не Я».В импульсе - Фихте, что steht einsam4 и источает вол¬
ны к пальме изнеженно-расслабленного юга.Дельта же икс есть совсем не Мистер Икс, т.е. не лич¬
ность - мастер - господин, а аморфное место, некая воз¬1	Haus - «дом», Raum - «пространство» - основные координаты в
германском образе мира, как это я вывел в предыдущих своих
исследованиях. - 26.2.83.2	«Буря и натиск» - движение в немецкой культуре XVIII в.3	«Яйность» - термин философии Фихте.4	Тут игра слов, аллюзия на стих Гейне («Сосна»). Ein Fichtenbaum
steht einsam: Фихте - Fichte - «ель». «Сосна», что «стоит одино¬
ко» (в переводе Лермонтова). - 26.2.83.
Соотношение де Бройля. Дуализм161можная пустота, прорва; дырка и щель, где вместиться
фаллу - импульсу. Но тут он уже будет не в своем ка¬
честве духа («свободы»), а в ипостаси плоти, в формах
необходимости, считаясь с той априорной формой чув¬
ственности, которая совершает внешнее представление,
т.е. с пространством.Тут не баланс, а антиномия. Невозможна взаимопере-
ходимость и одновременность существования. А исклю¬
чительность «или - или».У француза де Бройля - полная определенность: оп¬
ределенной длине волны соответствует точно определен¬
ный импульс. Но и понятия-то он берет те же, да не те.
Р не то же, что АР, а А, не есть Ах.Что есть X, длина волны? Это же нечто вполне внеш¬
не определенное: столько-то ангстрем, сантиметров, мет¬
ров и т.д. А Ах - это не тело в пространстве, а само про¬
странство - вместилище, возможность существовать
телу, априорная форма чувственности. Так что оно мо¬
жет быть величиной от дырки с точку до Вселенной,
куда и растекается действительно волна-частица через
энное время, так что найти ее вероятно везде = нигде.И импульс у де Бройля есть внешне определимое уси¬
лие. Если у германца именно АР, импульс, роднее чело¬
века, есть аналог индивида в формуле Ах АР = h, то у
француза скорее X - волна - есть психоаналог челове¬
ку, но не как внутренней личности, а как некоторого
Декартова протяжения - тела, фигуры. Или, если ду¬
ховнее истолковать, - судьбы (которая есть развернутый
во времени нрав, склад характера). Вот что такое вол¬
на: ее длина = определенность характера и судьбы.Импульс же - усилие, активность, деяние, cogito. Если
проецировать формулу де Бройля на Декартово cogito
ergo sum, то волна X есть sum: существование, протя¬
жение, импульс Р есть cogito, равенство - ergo, а все
целое равно h, постоянной, ибо принцип cogito ergo sum
есть некое выражение Абсолюта, Целого.И вполне в Декартовом (не Спинозовом) духе протя¬
жение здесь в обратной пропорции с мышлением: вели¬
ка Федбра - дура, длинная волна - слабо импульсна, что
вполне в духе и галльской эстетики: малый д’Артаньян
против грузного Портоса, тщедушный Паскаль, малень¬
кий Бонапарт и генерал Ожеро и т.д.6	Г. Гачев
162	ФИЗИКА ГЛАЗАМИ ГУМАНИТАРИЯУ Спинозы же большая Федора материя надарена и
большим мышлением. Они - в тождестве. У Спинозы -
хтонический уровень титанов, у Декарта - уже меры из
поколения богов-олимпийцев: малых, но свято-сильных.Хотя и в галльстве есть спинозоидные образования:
гиганты Рабле, Гаргантюа и Пантагрюэль. Они и вели¬
кие, и мудрые. Но недаром они поданы гротесково и буф-
фонно, как некое превосхождение меры. И они тоже
ориентированы на волны-воды: Гаргантюа - от Que grand
tu as! - «Какую большую глотку ты имеешь!»А Пантагрюэль - от греческих корней = «всежажду-
щий» - вот его константа, drink, как сформулирована
постоянная Оракулом Божественной бутылки (Дринк не
Планк!).Так что если фантазия англосакса Свифта произвела
образ человека-горы (Гулливер), фантазия галла Рабле
произвела образы человека-прорвы, человека-дыры, че-
ловека-волны (все - женские образы), ибо Гаргантюа и
Пантагрюэль суть вместилища, Ах (дельта-икс) для боль¬
ших волн.Конечно, и Гейзенбергову формулу можно представить
как Ах = h/AP, и де-Бройлеву можно сложить как Х-Р = h.
Но это все - можно, а не ими самими сформулировано.
Тот же вид, который ими выдан, есть не их лишь при¬
хоть, но и некоторая эманация национального Психо-
Космо-Логоса, который повелел Гейзенбергу ставить во
главу угла мировую постоянную, Абсолют h (кстати, во¬
обще многие постоянные физики в германском ареале
определены: постоянная Планка, постоянная Больцма¬
на, постоянство скорости света - там к ним тяга), а Луи
де Бройлю ставить во главу угла судьбу индивида - дли¬
ну нити его жизни: X - длина волны, длина житейско¬
го волненья.А Гейзенберг недаром формулирует в духе классичес¬
кой немецкой философии тождества: h = Ах АР. Абсо¬
лют раскрывается как тождество разного: бытия и со¬
знания, необходимости и свободы - и т.д.Ритм и слово = волна и частицаА ведь ритм и слово составляют такую же пару, как
волна-частица. В «Истории образа» я установил эти два
Что в модели Бора? Микро как макро163первоэлемента1. Ритм требует движения, слово - оста¬
новки. Ритм = волна, матерья, женское, музыка. Слово =
= атом, Логос, дух, личность, мужское. Ритм - вязь,
связь, связующая мера, течение. А частица (мысль, сло¬
во, образ) - то, что подлежит связи.Правда, тут выходит, что ритм, волна - представитель
времени, а слово, логос - пространства, статуарности,
Космоса. Ну да, ритм - собственная мера непросветлен¬
ной аморфной матьмы, ее колыхание и перистальтика
кишок утробы бытия (откуда - музыка, симфония, их
язык...).Что в модели Бора? Микро как макро17.IX.71. Была к этому времени обнаружена дискрет¬
ность внутри атома (через спектр). Значит, он, атом, не
непрерывность, клей, аморфность и хаос, а космос: в нем
есть узлы, средоточия и пустоты, как в макровселенной
окрест: звезды и пространство. То есть и в атоме есть ато¬
мы и пустота: Демокритова парадигма сработала и здесь.Отсюда уже один шаг до отождествления нутра с на-
ружей: строения атома со строением небесных систем
(Солнечной системы). Но ведь атом мыслился доселе и
введен был как предел вещества, материи, матьмы, и
вдруг оказывается солнечен! Крепило-крепило, давило-
давило воплощение, чтоб произвести абсолютно свою,
непроницаемую частицу: элемент - фундамент матьмы,
абсолют тьмы, - и вдруг все надежды рухнули. Раско¬
лолся любимчик-неделимчик - и внутри атома обнару¬
жилось небо, внутри матьмы - дух-свет, внутри предель¬
ной крепи воплощения - вновь заиграло легкое рассе¬
янное бытие!Тем обнаружена и подтверждена полость матери(и)
матьмы (как и пристало быть женскому началу «инь»):
что она есть в сущности своей пустота и вакуум, чистое
влагалище и пространство ожидания существования, но
сама есть небытие, нетость.1	См. мою главу «Развитие образного сознания в литературе» в кн.:
Теория литературы: Основные проблемы в историческом освеще¬
нии. Образ, метод, характер. М.: Изд-во АН СССР, 1962. С.186-
311; см. также: Гачев Г. Жизнь художественного сознания. М.:
Искусство, 1972. - 26.2.83.
164	ФИЗИКА ГЛАЗАМИ ГУМАНИТАРИЯНо ведь в нутре царит черное солнце - электричество.
Как же оно уступит свое место в организации внутрен¬
него мира вещества ясному солнцу, организующему на¬
ружное открытое пространство вселенной световоздуха?
Как Аиду уступить подземье Зевесу? А не надо уступать!
Они ж - братья, т.е. одно и то же! Надо и увидеть это
тождество, амбивалентность, по которой Аид есть чер¬
ный Зевс, а Зевс есть светлая смерть.Бор и увидел.Вот там, в атоме, мерцают какие-то дискретности,
различения - как туманности на небе. Сгущение туман¬
ности образует на небе звезды и планетарные системы.
Прояснение дискретностей внутри атома организует его
подобным же образом.Но планетарные системы неба приводятся в движение
и связь силой тяготения: ею держатся формы и фигу¬
ры. А в нутре царит электричество и электростатичес¬
кие силы притяжения-отталкивания.Так отождествим гравитацию с электростатикой! - и
тогда центростремительная сила производится, равна,
односущностна кулоновской силе притяжения двух за¬
рядов разного знака. И тогда: та (= iri^/R) = - e2/R2.То есть тут на почве радиуса (= луча) приравнены мас¬
са и скорость, с одной стороны, и заряд электричества,
с другой. Сошлись все важнейшие измерения физики:
L (пространство), Т (время) - ибо они оба в формулу ско¬
рости заключены: С = L/T; масса (материя, матьма собст¬
венной персоной); электричество, которое есть Диаболос =
= «расколыцик» - различитель, сила и воля.Это могущественное отождествление спаяло макро-
и микрокосмосы, так долго разведенные, ибо Ньюто¬
нова физика макромира и Максвеллова физика нут¬
ра и электричества разносферны были и не вмеши¬
вались в дела друг друга (как и положено в английс¬
ком стиле «разделения властей» - по ихней консти¬
туции...).А чуть позднее к тождеству Зевеса и Аида присоеди¬
нится и третий брат Посейдон = море, волна: открыта
станет волновая природа частиц в планетарном атоме.
И еще в более хтоническую глубину падет и укоренит¬
ся наш (мета)физический первоэлемент - этот уже «ква¬
зи-атом» («якобы неделимый»).
Квантовая механика. Дискретность в континууме 165А еще «спин электрона» (открытый в 1926 г.) - этот врож¬
денный момент количества движения, равный 1/2 (Л/2р)
(значит, и электрон представим как шарообразная мас¬
са, вращающаяся вокруг оси с этим постоянным момен¬
том, - совсем уподобил элементарную частицу планете.
Ведь и у Земли наряду с орбитой вокруг Солнца есть
вращение вокруг своей оси).Спин есть для любой частицы ее самоустойчивость,
подарок ей от Целого = Шара: быть и ей шарообразно
вращающимся существом и потому целым, малой само¬
стью «я». И теперь во всех расчетах приходится считать¬
ся с личностью частиц - с их спином.Врожденный момент количества движения аналогичен
«врожденным идеям». Спин есть априоризм элементар¬
ной частицы как Лейбницевой монады. Вот, пожалуй¬
ста, подтверждение спина как априоризма: «Можно ус¬
тановить химические свойства всех элементов, не про¬
изводя химических опытов. В принципе всю химию
можно получить в качестве следствия теории электро¬
на со спином 1/2» (с. 417).Квантовая механика. Дискретность в континуумеКвант, как Атлас: сохраняет зазор между небом и зем¬
лей, их дискретность, неслиянность, стойт на страже струк¬
туры внутри вещества, чтоб оно не превратилось в непре¬
рывную липучку матьмы, а сохраняет своими распорами дух
и душу, щель и некую пустоту между стенками, заставляя
вещество тесниться, собираться в большие крепи и плотно¬
сти, но лишь бы зазор (т.е. щель для духа-дугаи) оставался.Квант определяет веществу быть не литым, а трубча¬
тым. Ведь известно, что одну нагрузку выдержит литой
стержень и полая труба того же диаметра.И благодаря кванту плоть не сплошняк, а пориста, а
в порах-сотах - пустота, вакуум, зазор для духа-света =
= фотона. Да, фотон - дух света: без массы покоя, веч¬
но беспокойный, струящийся, стремящийся.Вещество мира было б слиток и коллапс, если б не
квант, что встал на крайней границе, в самой толще ма¬
терии форпостом духа (дискретности, различности и фор¬
мы), чтоб был не Хаос, а Космос.
166	ФИЗИКА ГЛАЗАМИ ГУМАНИТАРИЯ«В классической физике при отскоке электрона от сте¬
нок (т.е. при его ускорении. - Г.Г.) происходило бы из¬
лучение электромагнитных волн, продолжающееся до
тех пор, пока кинетическая энергия не обратилась бы
в нуль (т.е. медленно и непрерывно матьма бы высоса¬
ла энергию из мятущегося духа. И выдохшийся элект¬
рон бездыханным грехопал бы и вляпался в липкую
тьмать. - Г.Г.). Таким образом, мы начинаем понимать
особенности квантовой механики, обеспечивающие ус¬
тойчивость (вот она, Атлантова работа. - Г Т.) низшего
энергетического состояния атома водорода (электрон не
может упасть на ядро из-за отсутствия состояний с бо¬
лее низкой энергией)» (с. 393). То есть этим сохраняет¬
ся энергия на самом низшем рубеже, сохраняется в пуч¬
ке - кучке могучей кванта, в самости - неслиянной, без
токов и ходов сообщения с прорвой матьмы. Ведь если б
был ход сообщения, вся энергия утекла б в Тартар не¬
бытия (как ток, если его заземлить). А тут инстинкт са¬
мосохранения сплачивает энергию и всякое бытие - в
квант. Quantum satis - довольно, насытилось!Соответственно и математика должна это обслуживать
иная. Классическую физику - дифференциальное и ин¬
тегральное исчисление, где идеал - выразить непрерыв¬
ность (что она есть, сомнений не возникало). И лишь
несовершенство-де наших логически-числовых потенций
заставляет выражать непрерывность через дифференци¬
алы и прочие малюсенькие отрезки и частицы.Непрерывность - принцип природы («Не делает скач¬
ков!»), материи и матьмы. Для Логоса (и Космоса, что
есть напарник Логоса в веществе) характерна дискрет¬
ность, различие, дифференциация. В классической фи¬
зике дифференциация - на службе у непрерывности и,
в комплексе неполноценности перед ней, свою вину и
неспособность переживает.Квантовая механика - более духовная, чем классичес¬
кая. Число - количество - quantum тут не поклоняется
непрерывности, а знает себя гордо и по-пифагорейски:
как подлинный (т.е. бытийственный, а не умственный
лишь наш) предел. Потому метод непрерывных ползу¬
чих приближений к пределу (что в математическом ана¬
лизе) здесь не годится. Здесь потребен ход обратный:
восстроение целого из данных твердых частиц - элемен¬
Квантовая механика. Дискретность в континууме 167тов. Тут статистико-вероятностные методы и счисления:
сухие, щелкающие. А дифференциальное счисление -
жидкое, кисель, водяное: «метод флюксий»1 - недаром
так обозначено оно Ньютоном.Итак, квантовая механика - бунт низов, элементар¬
ных частиц: о своей самости, упругости и несгибаемос¬
ти заявление. Из толщи вещества, из гущи малых сих
поднялся голос протеста против размалывающих и рас¬
крашивающих их личность законов классической меха¬
ники, с ее придавливающим гнетом пределов. «Доколе
можно?» (дробить и измельчать).И доведенные до ручки, до последнего предела, когда
им, как пролетариям вещества, уж нечего стало боль¬
ше терять, они встали у последнего рубежа: «No pas-
saran!»2- и воспрянули. И грудью отразили всерастоп-
ляющие волны поля (ибо волны - служба матьмы, женс¬
кого, клейкого, воплощенная непрерывность).Квантовая физика начинает собирать мир с низов, тог¬
да как классическая сходила с неба, из астрономии, за¬
нята была притяжением Луны и лишь подсобно для это¬
го исследовала падение тел на Земле (Галилей, Ньютон).
И всё макротелами и макропроцессорами занята была.
Аристократична была, королевская наука. И лишь ро¬
довитые порождения физического мира удостаивались ее
внимания. А тут начался обратный ход. И может, то,
что Бор поместил небо (планетарную систему) в атом,
явилось плацдармом для завоевания неба из атома, для
воссоздания мироздания по образу и подобию микроми¬
ра. Воистину:Мы наш, мы новый мир построим:Кто был ничем, тот станет всем!Да, это все одноэонные феномены: новый склад бы¬
тия, новый эон, иная кальпа и критаюга3 вступали во
владычество миром и на всех фронтах одноипостасно
себя проявляли.1	От fluxus (лат.) - жидкий, текучий.2	«Они не пройдут!» - лозунг республиканцев в Испании в 1936-37 гг.3	Эон (грея.) - век, эпоха; «кальпа» и «критаюга» - различные струк¬
туры в космическом Времени, по индийской традиции.
168	ФИЗИКА ГЛАЗАМИ ГУМАНИТАРИЯХотя, конечно, пролетарии не чуяли в ученых физи¬
ках собратьев. Напротив, обрушились в лице вождя
(«Материализм и эмпириокритицизм»).Да тут, пожалуй, амбивалентно: и чувство сродства
есть, собратства и симпатии у Ленина (в «Материализ¬
ме и эмпириокритицизме») между новейшей революци¬
ей в естествознании и социальной революцией.А что для квантовой физики новая математика нуж¬
на - и из того следует, что само понятие «квант» роди¬
лось как математическое: «Чтобы получить математи¬
ческое описание формы спектра излучения нагретых тел
(излучения черного тела), Планк постулировал, что лу¬
чистая энергия переносится определенными порциями,
или «квантами» (с. 372).Тут еще что важно: если древний атомизм исходил из
дробления материи, массы вещества до предела, то но¬
вый исходит из индивида энергии: последняя нераздель¬
ность присуща энергии, т.е. -ургии, бытию в ипостаси
творения, формирования (а не в ипостаси пребывания,
пассивного бытия на (в) лоне материи, как это в антич¬
ном и позднейшем атомизме. Недаром его придержи¬
вались ленивые эпикурейцы. Принцип же активности
разрабатывался в идеализме, что и Маркс отмечал).И далее в XX в. бытие и свойства элементарных час¬
тиц (т.е. опять частиц-атомов материи) уж станут кван-
тово объясняться: из энергетизма, из -ургии. В класси¬
ческой же физике до энергии добирались по ступенькам
материальных тел: изучая их кинематику и динамику.Квант - это «меньше быть не может». А больше - по¬
жалуйста, но лишь в целое число раз. Тут твердая счет-
ность - против дробности, в которой дробили целые чис¬
ла, идя навстречу, в угоду непрерывности, подлажива¬
ясь к ней (матанализ - венец этого пути).И тождественность всех атомов одного и того же элемен¬
та тоже не объяснима классической физикой с ее поклоне¬
нием непрерывности и электромагнитным маревом. Тогда
бы все растоплялось во все, и не было бы двух похожих
атомов, как нет двух похожих листов. И в одном было чуть
больше чего (углерода), а в другом меньше (чуть короче
амплитуда волны) и плавно бы переходили из одного эле¬
мента-вещества в другой, и совершалось бы постепенное (а
не перескоковое) превращение элементов друг в друга...
Стоячая волна = муже-дева169Стоячая волна = муже-дева18.IX.71. Если не все укладывается, не печалься. Ведь
и у физиков - свои концы, что с концами не сходятся.
Вот и у Дж. Орира попытка сразу волново рассказать о
том (строение атома), что сначала понималось корпус-
кулярно (Бором). Потому и наложения: N, основное
квантовое число в данном атоме, выступает то как чис¬
ло полуволн (а полуволна в точке наибольшей ампли¬
туды - фазы - аналогична местонахождению частицы),
то как число оболочек - орбит - энергетических уров¬
ней. В формуле Бора N фигурирует в таком разрезе. В
уравнении Шредингера - в первом.Тут все зыбко - и не случайно: тут зйбка, колыбель
вещества; ищутся те возможные априорные домирные
структуры, на которые, как на насесты садясь, части¬
цы-волны, слетев, как птички из рассеянного бытия,
могли бы организоваться в разные элементы (хими¬
ческие) и образовать все многоразличие земных веществ.
Тут мы в зоне потенций, идей, архетипов и парадигм:
как бы в замысле еще Творения, в Премудрости Божи-
ей, в том «начале», где был Логос. И эти «первосуще-
ства» (нет, точнее, «первосути»: до существования, «су¬
ществами» им еще - стать) андрогинны, муже-женски
(как и все, что в эоне и на уровне Целого, дораскольно-
го бытия). Потому и трудно укладывается все это в наш
рассудок - сие детище расколотого бытия. Так что ста¬
райся сразу проницать и взвидеть эти целостности, как
Чюрлёнисовы лодки и мельницы в высях, на небесах
(Платоновы идеи вещей), парящие над малой реальной
мельницей иль лодкой. Хотя они - вона какие большие! -
а мы в микроструктурах возимся. Но по существу-то и
те и те безразмерны, как и пристало быть вездесущим
и всепроницающим архетипам.Внезапность перехода электрона из состояния с боль¬
шей энергией в состояние с меньшей есть перескок, тот
скачок, которого якобы природа не делает (по класси¬
ческим представлениям), т.е. это есть такой же прорыв
ткани времени, как квант энергии есть зазор, распор и
дырка в пространстве.Бытие начинает представать мозаично, кубично, со-
ставно (как и в одновременной живописи, складной: из
ФИЗИКА ГЛАЗАМИ ГУМАНИТАРИЯточек, из пятен, из кубиков, линий - импрессионизм,
ташизм, кубизм), в отличие от наивных старинных
сплошных линий и раскрасок цветовых. А тут все зап¬
рыгало дробно, зарябило дискретно, нервно, как у Ван
Гога, как в одновременно возникшем кино и телевизо¬
ре, где из кубиков-кадров моментально-неподвижных
накручивается непрерывность течения и изменения.Нет чтобы электрону лениво перевалиться с уровня на
уровень, как тюленю-тюфяку. Нет! Он прыгает неиспо¬
ведимо, неуловимо - и теряется для нашего глаза и ума
провиденциальная нить Целого: нам остаются лишь ста¬
тистика и вероятные предположения о конечном смыс¬
ле и направлении. Мы перестаем быть уверены в «бого-
данности» нам твердой истины и законов бытия.Электрону (частице любой) может быть сопоставлена
только определенная «стоячая волна». Значит, не полу¬
волна, а вместе с возвратной, отраженной, чем и обра¬
зуется целая единица. Значит, чтоб стать самостью -
нужна рефлексия (нарциссизм): «вперед - назад» - тог¬
да самоочерчиваются пределы и форма. Рефлексия и есть
орган и демиург внутренней формы, что образуется уже
в состоянии Zweifel1 - расколотого надвое бытия.Рефлексия - это «самосознание» Гегеля, «теория от¬
ражения» материалистов. В веществе - это «стоячая вол¬
на»: импульс и возврат, «обратная связь», «отдача» Нью¬
тонова «противодействия». Так нечто образуется гармо¬
ничным самозамкнутым целым: с порывом = жизненной
волей, инстинктом - и с сдерживающим возвратным ра¬
зумом, рефлексией, что возникает от упора на предел = из
мышления о смерти: о единичности и конечности в со¬
поставлении со всеобщим, что за...«Стоячая волна» есть вообще тоже понятие из уров¬
ня парадоксальных, метафизических, андрогинных. Вол¬
на оттого и волна, что «гульлива и вольна»: бежит, а
«стояние» присуще мужскому, дереву, приросшему к
месту и пошедшему по линии времени - в рост. Это тоже
муже-дева, как и Христос2, как и волна-частица.1	Zweifel (нем.) - «раскол», «сомнение».2	Идея муже-девы в христианстве образуется из слияния в душе веру¬
ющего образов Иисуса и Девы Марии - главных участников Пси¬
хо-Космо-Логоса христианского, что восстал на Бога-Отца и сверг
его и сменил в религиозном сознании. Так что в ответ на комплекс
Потенциальная яма. Лестница падения и восхождения 171Стоячая волна есть переход от волны к частице, Фау-
стово остановленное мгновение: оно прекрасно, ибо ос¬
лепляет как первозданное, примордиальное бытие, есть
переход от непрерывности в дискретность - из матери(и)
в отца, из матьмы в свет.Квантовое число N есть число стоячих волн. А сто¬
ячая волна есть полуволна вперед и полуволна назад:. Значит, единица - яйцо целого слагается из двухполушарий - скорлупок, половинок (как и человек - из
двуполья). Следовательно, при N = 4 на данном участке
L должно уместиться четыре стоячие волны - значит,
две однонаправленные (это я задачу из Дж. Орира ре¬
шаю).Итак, из двух элементов женского (материи) рефлек¬
сия (отражение) создает четыре пучка духа, четыре
вспышки энергии, четыре энергетических уровня. N,
квантовое число, знаменует надстройки, этажность ато¬
ма, октавы его музыки сфер (ведь октава, кстати, тоже
из полуволны образуется).Но вот и зародыш сюжета и проблемы квадратуры
круга: кривая линия волны (женского) идет по линей¬
ной мере, а энергия - по квадратной, площадной:Н2 ,WN = 	t-N (хотя в L2 уже присутствует длина волны8 mLЯ, ибо L = NX/2. Но все равно, тут что-то есть, ибо энер¬
гия есть явление на порядок выше, чем материя).«Рассмотрим, наконец, точную потенциальную яму,
в которой электрон движется в атоме водорода» (с. 398).Уже не ящик с бесконечными стенками вверх (что со¬
ответствует самоосознанию психеей-частицей себя до¬Отца, убивающего Сына (Бог-Отец послал Сына Единородного во
люди на смерть), разразился Эдипов комплекс Сына, убивающего
Отца и женящегося на Матери: для того Мария сохранена девой,
чтобы смочь стать невестой Христовой. В эмоциональном мире
это возможно, ибо там склеиваются не по рассудочно-историчес¬
кому расщеплению (кто кого первый родит), а по сродству обра¬
зов и их интимному тяготению, соотношению.Потенциальная яма.
Лестница падения и восхождения
172	ФИЗИКА ГЛАЗАМИ ГУМАНИТАРИЯчерью неба, взглядом на событие
воплощения из рассеянного бытия,
из его беспредельности - вниз, на
предел земной, на юдоль воплоще¬
ния), но тут воистину Тартар - без¬
дна падения, мировой провал, что со¬
ответствует взгляду на событие воп¬
лощения и на человека из самого
воплощения, снизу, из диаболии и
абсолютизации раскола. И яма эта с
бесконечностью не вверху, а внизу -
знаменует засасывающую бездну гре¬
ха, учернения.Если в первой картине есть предел, как пол, т.е. пре-00 00дел падения и власти низа, ^то во второй есть по¬
толок возвышения: горизонталь неба, предел возможного
человеку возвышения - духом и существованием. И обо¬
значен предел недаром нулем - небытием («небо» тол¬
куется низом как «небытие», тогда как самоназвание
неба - вечная жизнь святая), а все различия и числа
идут вниз, и этажи индивидуальности намечены как эта¬
жи погружения, закрепления, так что наимощнейшая
индивидуальность - та, чей корень в бездне греха (мар¬
киз де Сад и т.п.).Понятен потому у мощных индивидов типа Фауста со¬
блазн договора с чортом. И гордыня, как закрепление себя
в своей индивидуальности, есть глубочайшее падение. На¬
против, вознесение и просветление связано с истаивани-
ем (возле линии X - потолка возвышения - потенциал
сходит на нет, рассеиваясь в бесконечность по горизон¬
тали, что и соответствует возврату в рассеянное бытие).И конечно, с высших уровней энергии, подальше от
ядра, от тяготения Князя тьмы, легче электрону ото¬
рваться и контачить с другими собратьями по участи
воплощения, вступать в диалог разговоров, союзов суп-
ружеств (соединений, молекул). Там сильнее валент¬
ность = вопросительность, протянутые и воздетые руки
горе и вдаль, отречение от себя, бегство от эгоизма и
самопожертвование соединения.Значит, когда трудится спектр поглощения, тогда ато¬
мы данного вещества улавливают влетевшую энергию;
Потенциальная яма. Лестница падения и восхождения 173а она влетела тоже фотонами, т.е. светоносцами, от неба-
света пособие и вспомоществование: и Христос = фотон,
чтоб подзарядить людей светоносной энергией, Святым
Духом. Но для этого должны поглотить = погубить свет,
распять фотон, пригвоздить его к своему уровню, побить
пророка - обречены на этот грех перед светом, ибо ина¬
че понять, внять его (как только поглотить) не умеют.Но зато тем возвышаются к свету. И энергия возвы¬
шения реактивна: из самосознания греха, своей грехов¬
ности, черных дел, того, что я соучастник распятия, по¬
глощения света, возникает и отвращение от этого, и
покаяние.Потому чувство первородного греха так необходимо для
духовного художества и просветления, ибо оно - исход¬
ный энергетический импульс отталкивания от потенци¬
альной ямы воплощения = окаменения и заскорузленья
во грехе. Из самосознанья, что я - соучастник распя¬
тия и распинал Христа (когда делал зло ближнему), я
становлюсь причастником вознесения Христа, восхож¬
дения духовного, исполняюсь Духом Святым.Вот почему непрерывное и искреннее сознание своей
греховности возносите л ьно, а гордыня своей святостью,
своими подвигами в восхождении вверх есть гиря, тя¬
нущая вниз, ибо убивает реактивную энергию восхож¬
дения.Хотя есть и другая энергия восхождения - сила люб¬
ви, духовного Эроса, притяжения. Реактивность от гре¬
ха есть сила отталкивания и возникает среди сродного.
Влечение нас к небу - пока мы отличны от него. Когда
ж отождествляемся, тогда что? Тогда что ли опять стре¬
мимся к воплощению, как ангелы влюблялись в жен
человеческих?Во всяком случае, в атоме как модели мировой дра¬
мы и этот акт совершим: акт падения с высшего уров¬
ня на низший. Тогда, как звезда с неба падая, излуча¬
ется фотон: возвращается пространству светоносность -
крик волны, ниспосылается SOS! в эфир, в рассеянное
бытие, и начинается ожидание помощи, сидя в когтях
и черном ящике низшей орбиты. Терпите, надейтеся и
бодрствуйте.Низшая орбита уж тем хороша, что дальше некуда.
Потому на дне и в тюрьме, в больнице, у человека от¬
174	ФИЗИКА ГЛАЗАМИ ГУМАНИТАРИЯлегает от души, возникает безмятежность и нирвана (чи¬
тай «На дне» Горького, «Один день Ивана Денисовича»
Солженицына и «Волшебную гору» Томаса Манна).
«Если электрон предоставлен сам себе...»	175ищется орбитальный момент количества движения Рг
для электрона в атоме. И стягиваются друг к другу две
разноисточные идеи об импульсе. Одна - из динамики,
где импульс есть mv. Другая - квантово-волновой образ
импульса: Р = h/X. Их сплав и дает волновую пульса¬
цию импульса по орбите: Р г = —1.р 2п«Если электрон предоставлен сам себе...»20.IX.7I. Разберемся все-таки с энергиями, а то запу¬
тался, что есть в атоме энергия чего.Во-первых, U - потенциальная энергия. Она чья? Она
всегда у какой-либо точки (частицы) - в отношении к
другой, откуда идет сила и докуда расстояние. У под¬
нятого над поверхностью Земли тела есть потенциаль¬
ная энергия, mgh да плюс еще, если ему падать до цен¬
тра Земли, столько: в отношении к радиусу.У электрона есть потенциальная энергия - оттого, что
его притягивает протон. Ее мера: - Qq/r (минус оттого,
что притяжение). Но потенциальная энергия не есть су¬
губо внутреннее дело двоих (масс, зарядов на данном рас¬
стоянии). Это есть их отношение на фоне Вселенной, ко¬
торая на них смотрит, есть им дар от мирового прост¬
ранства, от Абсолюта. Ибо она равна работе бытия,
затраченной на сближение этих масс из бесконечности
до данного расстояния.Потенциальная энергия, если ее смотреть с точки зре¬
ния протона, какова? Да та же: ведь и его сближают из
левой бесконечности, допустим, вправо, на связь с элек¬
троном. А для бесконечности - что лево, что право...Но кроме того, если несколько электронов и частиц дру¬
гих внутри атома, у каждой должна быть еще потенци¬
альная энергия отношения к каждой порознь и вместе ко
всем, и в разных сочетаниях - как и у человека в социу¬
ме: отношения к индивидам, группам, тотальностям и т.д.Так что весь этот психоэнергетический потенциал ча¬
стицы делает ее как бы монадой, средоточением всебы-
тия, перекрестком нитей судеб отовсюду.Но упростим: будем только роды и семейства энергий
рассматривать.
176	ФИЗИКА ГЛАЗАМИ ГУМАНИТАРИЯДалее, есть кинетические энергии частиц - от взаим¬
ного друг ко другу (иль возле друга) движения. Они все
меньше потенциальной (та ведь - из бесконечности, мак¬
симум ее дара и равен собственной мощи частицы) - аб¬
солютной. Кинетические - все относительны, ибо суть
частные передвижения частиц внутри атома и по отно¬
шению друг ко другу. Это их семейные дела. А потен¬
циальная - отношение к Целому, есть со-весть с ним,
со-ведание. Scientia - ведь недаром potentia est. Кине¬
тическая ж одноуровнева со стыдом, тщеславием и дру¬
гими межчеловеческими, внутриобщинными чувствами
и реакциями. И хоть их спаривают в механическом сло¬
воупотреблении: «стыд и совесть», но они столь же роз¬
ны и противоположны, как кинетическая и потенциаль¬
ная энергии; и увеличение роли стыда в поведении че¬
ловека (обычно ложного, зависящего от поверхностных
сиюминутных мнений молвы и толпы) происходит за
счет умаления удельного веса совести, т.е. суждения о
себе по самому большому счету, соотносясь с мировым
гравитационным полем. Ибо потенциальная энергия есть
усилие бытия удерживать данную частицу в данном ме¬
сте.«Пусть электрон вначале покоится и находится на
расстоянии г0 от протона. В этом случае его полная ме¬
ханическая энергияВот еще понятие: «его полная механическая энергия».
Это есть некий баланс из совести и стыда, из разомкну¬
того отношения к вечности и бесконечности - и внутри
данного сомкнутого круга бытия. Смотря чей голос силь¬
нее. И оттого человек или движется неуемно на ярмар¬
ке тщеславия, кипит внутри общества, весь в делах и
заботах, иль уходит на крайний предел: в пустынь от-
шельничать, стоять столпом 33 года, иль как поэт:На берега пустынных волн,В широкошумные дубровы.Все они, когда их коснется божественный Глагол, бе¬
гут на край круга (на брег, в канун, на порог) - на пря¬
мую связь с трансценденцией. И там стоят, вдыхая ве-
4Если электрон предоставлен сам себе...»	177тер мировой Потенции, пребывая сугубо в совести, вне
стыда.Тогда их полная механическая энергия сводится к по¬
тенциальной: существо, частица слилась с законом, во¬
лей всебытия, не имеет иных интересов, его кроме.«Если электрон предоставлен самому себе...», т.е. ли¬
шен божественного попечения и предоставлен свободе
воли своей, как Бог оставил Адама: убрал свою руку и,
положив запрет в душу человека, как своего в ней по¬
сла и представителя, удалился посмотреть, что будет.
Потенциал теперь живет в форме запрета-закона, т.е.
уже не прямо рука Бога держит, а в действиях челове¬
ка остается некая память о должном, на которую он,
среди всех коловращений, не перестает озираться, ис¬
пытывая первородный грех, ибо все его движения - из
этого источника и дара: от Целого. Чувство первородного
греха в человеке-частице и есть ощущение того, что вся
моя кинетическая-то энергия всех действий - за счет
идет потенциальной, чрез умаление моей связи и памя¬
ти о Целом. Полная механическая энергия, как соотно¬
шение кинетической и потенциальной, и есть мера-чув-
ство греха - отпадения от Потенции.Итак, «если электрон предоставлен самому себе» (как
дитя и человек на свою свободу воли и самость), то он
начнет ускоренно двигаться по направлению к протону -
падает на протон. Совершается грехопадение частицы:
она стремится слиться и влипнуть, т.е. самоисчезнуть,
освободиться от бремени и напряжения самости, ибо тя¬
жело стоять, как Атлас, на краю круга, на нулевом ра¬
диусе, лицезря вечность и смерть, - и хочется забыть
все и очертя голову броситься напропалую, закрутить¬
ся, разгуляться, сказать иногда: «Чорт побери всё!».Так что хотя кинезис совершается от своеволия, но
самости-то больше, максимум в человеке-частице, ког¬
да она на краю, равна божественному потенциалу.Хотя нет: пожалуй, тут троичное разделение энергий
вполне аналогично троичному разделению сущностей,
сил и уровней в бытии человека. Потенциальная анало¬
гична Божественному уровню: связь с Единым Целым.
Кинетическая аналогична Двоице (Диабола), расколу
бытия надвое, Эросу, притяжению-отталкиванию, дви¬
жению, смятению и смуте. И тогда третья, полная (ме¬
178	ФИЗИКА ГЛАЗАМИ ГУМАНИТАРИЯханическая и прочая) энергия частицы (человека) есть
равнодействующая этих двух: их мера и есть самость,
индивидуальность, склад, характер и судьба данного су¬
щества.Итак, «если электрон предоставлен самому себе, то
он начнет ускоренно (вот: недаром я раньше где-то отож¬
дествил ускорение со свободой воли. - Г.Г.) двигаться
по направлению к протону, набирая кинетическую энер¬
гию (греха, ибо тут творятся поступки, совершаются пре¬
ступления орбит и мест. - Г.Г.) и теряя соответствую¬
щее количество (Божьего дара. - Г Т.) потенциальной
энергии» (с. 217).Значит, тяга к слиянию, самоуничтожению - вот что
руководит частицами в их Эросе притяжения друг ко
другу. Так что суть своевольной самости - погибель, и
руководит ею тяга к погибели и освобождению от бре¬
мени личности, как раз от свободы-то воли (так в «Ле¬
генде о Великом Инквизиторе» из «Братьев Карамазо¬
вых»). Конечно, и Кириллов (в «Бесах») отчетливо по¬
нимает, что посметь себя погубить - высшее дело
самости.Только не дает бытие электрону до конца пасть на про¬
тон и сплющиться в коллапс, а когда захватывает вле¬
чение к запретному плоду и грехопадение, Бог на пол-
пути вмешивается и изгибает траекторию - во враще¬
ние, делая путь и судьбу человека половинчатыми и
промежуточными. С одной стороны, он, как кот возле
горячей каши, обхаживает, облизываясь, грех; но с дру¬
гой - не дано ему до конца греху отдаться. До конца
отдаться = порвать пуповину с Потенцией, на это идут
воистину великие грешники: Сатана, Иуда, де Сад, Став-
рогин - но и они, разверстывая поле действия мировой
драмы, диапазон Потенциала расширяя, угодны Цело¬
му, и еще поболе тех, кто ни холоден, ни горяч (хотя
стоп! Опять поддался на рационалистически бездушные
критерии оценок: все это лишь с точки зрения Логоса.
А Психея любит именно тепло: душевное тепло прису¬
ще сердцу и душевной реальности, а не диаболические
жар иль холод).Да, человек-частица должен суметь осуществить меру
всего, связать расщепленные сути (ясное и черное солн¬
ца) в узел и преподнести Целому Единство, восстановить
«Если электрон предоставлен сам себе.179его из раскола. Так что нужны и безмерности падения:
чтоб самую ту прорву зачерпнуть и в безмерности пока¬
яния снова в гармонии Целому ее преподнести, вернуть.Итак, далее, внутри атома (линии жизни) начальная
потенциальная энергия глохнет, умаляется: младенец
теряет ангельство, зато наращивает мужество, раскалы¬
вается в период полового созревания, выбирает себе
партию - пол в мировой игре и т.д. Но его Я, самость,
характер остаются неизменны в этих сменах полярных
энергий: «Закон сохранения энергии утверждает, что
сумма (Етм+ U) должна оставаться постоянной, равной
начальному значению W0» (с. 217). Это есть Я любой
системы - ее способность быть равной самой себе в лю¬
бых внутри себя пертурбациях, ибо это ее пертурбации
(то же и в законе сохранения импульса имеется в виду).Итак, вертясь в колесе своей жизни, даже в пору са¬
мого мощного мужества не имеет частица больше жиз¬
ненной энергии, чем младенец в миг первого вскрика
«Уа-уа!». «Уа-уа!» равно «Ура! Урра!» - с которым муж
на пределе расцвета бежит в атаке навстречу погибели
(своей или чужой - неважно).Значит, пустившись колобродить во все тяжкие (под
тяготением-притяжением ядра-бездны), - это все внутрь
вектор, опрометью от пределов (рождения и смерти).
Наружу предела этого кинетическая энергия не выхо¬
дит: «г0 это максимально возможное расстояние, на ко¬
торое электрон с полной энергией W0 может удалиться
от протона» (с. 218).Так вот в чем соблазн самоубийства! Это чтоб моя ки¬
нетическая энергия вынеслась за предел моего круга -
как импульс в бытие: наложить печать от Я, дать щел¬
чок по носу мировому Целому, его равенству в себе и
гармонии: ан нет! накось выкуси! Я, самосмертью заря¬
дившись, влетаю в тебя как импульс - и пертурбацию,
и смятение в мировой порядок, бездушный и безразлич¬
ный к моему личному бытию, судьбе и душе Космо-Ло¬
гос, вношу.И на страже этого импульса - Психея, Мировая душа,
всечасно оскорбляемая союзом Космоса и Логоса, под¬
крепляющих друг друга необходимостью природы и ло¬
гикой рассудка и его доводами. Природа = необходи¬
мость, т.е. не обойти, а логика - доводами доводит до
180	ФИЗИКА ГЛАЗАМИ ГУМАНИТАРИЯтого, что не обойти. И что? Встать как пень? Тут и всту¬
пает Психея против рука руку моющих Космоса и Ло¬
госа и поддерживает безумство храбрых и перекор Ло¬
гике и Гармонии. Ибо по истине (а не по иллюзии, как
учит Логос) несводимо Целое к Космо-Логосу, но оно
есть еще и Психо-Космо-Логос: удовлетворение душе,
закон душевной реальности, которая - равномощная
ипостась Абсолюта.Так что она пестует свободу воли и энтузиазм лично¬
сти: не только в предочерченном круге как белка в ко¬
лесе вертеться, но вторгаться в кинезисе души, в поры¬
ве - в Целое, непрерывно создавая там волны, питая
живое волнение, переживание, трогательность, душев¬
ность - как присущие Мировой Психее атрибуты, со¬
стояния.Так что крамольное и запретное из Космо-Логоса Бога
Отца и Сына самоубийство пригрето душой - страдани¬
ем Психеи, Божьей Матери. И недаром и в народе песнь
о том, как «Под большими плакучими ивами успокоил¬
ся бедный стрелок».То есть может электрон вынестись с кинетической энер¬
гией за пределы своего круга - атома наружу, но тогда
он не со своей вылетает, а с чужой, приданной, с ее по¬
мощью: если его бомбардируют иль другая частица на
него наскакивает и свою энергию передает. Так что если
отлетит - то с ворованной энергией и судьбой. Но это
уже будет не он: не своя судьба, линия, а чужую пере¬
нял. Свою ж - сложил там, откуда выскочил, и начал
новое существование. И та, что ему душу свою переда¬
ла, свою головку склонила и дух испустила. Так и идет
эстафета переселений душ - Броуново движение и хо¬
ровод кинетических энергий.Буддийские дхаммы как психо-космо-логические пер¬
воэлементы хорошо это передают и внятно уму и душе!
Там отдают себе отчет, что переселение душ (т.е. каса¬
ющееся, по нашему европейскому рассечению, лишь
души, Психеи, но никак не Космоса и Логоса) есть на
уровне психических переживаний символ того, что на
уровне представлений о природе, о физике Космоса, опи¬
сывается как движение частиц и что на уровне ума-ло¬
госа будет выглядеть как переход понятий друг в дру¬
га, логика и связь, синтаксис мышления...
«Если электрон предоставлен сам себе...»	181Но почему в атоме «U и W0 всегда отрицательны; од¬
нако разность W0 - U положительна» (с. 218)?U отрицательна, так как это работа по перенесению
заряда из бесконечности к данному протону-ядру про¬
тив сил притяжения, его алчбы: хочет отхватить кусок
себе из всебытия и нарушить его равенство себе. В этом
акте совершается выем из бытия, точнее, угроза выема;
и Целому (точнее - Центру) приходится против этого
напрягаться, что ему не пристало, не к лицу (ему при¬
стало быть равным себе). Тут работа удержания элект¬
рона от падения, припадания к протону.Значит, по всем статьям эта энергия в атоме правиль¬
но определена как отрицательная: она есть выемка в бес¬
конечности, оттяжка от Центра Целого, уступка Цело¬
го малой частице (протону) и усилие считания с ним:
работа удержания; Целое напрягается.Мы же обычно смотрим не из Целого, а изнутри дан¬
ной системы (здесь - атома) и недоумеваем: почему ж
это поименовано отрицательным, когда две частицы при¬
тягиваются друг ко другу и вступают в союз семьи?Итак, судьба части есть некий выщерб в Полноте (Пли-
роме), образование в ней зазора, «дырки» (как в кристал¬
лической решетке сплошного, равного себе Космоса, про¬
рыв), вакуума. Но это и угодно Целому: значит, будет дей¬
ство, представление - весело следить, от скуки-то вечности...Протон - протагонист начинающейся драмы: «первый»
(с греч.), первообразный, первородный, примордиаль¬
ный. Протон - титан, хтоничен, тогда как электрон -
светоносный, солнечный, из Зевесова уровня богов-олим-
пийцев: малыш, но хитрый и юркий пришлец. Протон
в атоме - Голиаф. Электрон - Давид.Ну да, протон - ядро, наибольшая крепость вещества,
материи, матьмы. Максимум и апогей черного солнца,
предельная крепь воплощения: его магнит и полюс. Ка¬
тод - полюс падения (кат-од - «путь под»). Хотя анод
есть «путь над», наверх, но это уже для себя: ему даль¬
ше некуда вниз, ибо он в пределе падения, и ему лишь
дорога подниматься вверх. А бедным электронам, когда
они ориентированы на матьму, путь один - вниз; пото¬
му они и капают с конца катода.Итак, протон сатанинск. Почему же он положитель¬
ный? (Хотя это уже только что выяснил: ему падать в
182	ФИЗИКА ГЛАЗАМИ ГУМАНИТАРИЯвоплощении больше некуда, и остался только путь
вверх - возврат в рассеянное бытие.)И почему кинетическая энергия в разности W0 — U все¬
гда положительна? То есть самость, Я (W0) - минус, за
вычетом божественного предопределения (U), дает поло¬
жительность жизнедействия, активность, -ургию.Конечно, жизнедействие есть некая бессовестность и
беспамятство. Когда человек опамятовывается, его слов¬
но стукнет что; он остолбенеет и онемеет - придет в чув¬
ство и сознание, и схватится за голову, остановится на
всем скаку (как болезнь когда иль несчастье - тогда
тщету презирает мелкого колоброженья и чувствует гор¬
нее прямо близь у сердца). Но это тоже человеку при¬
ходит в Броуновом движении как удар. И он поначалу
сердится, думает, что плохо, неосторожно вращался, мог
бы избежать. А ему бы радоваться: что это опять его
лицом к лицу с трансценденцией на край орбиты, ему
предначертанной, выводит и развивает в нем личность -
за счет индивидуальности.Ну да, личность повернута к Целому, от себя. Лич¬
ность одностороння, как и лицо плоско: направлено впе¬
ред. И личность и совесть есть ориентировка человека
навстречу Центру от периферии.Индивидуальность же есть, как и атом, нечто само-
замкнутое, внутреннее, объемное. И если личность - ана¬
лог потенциальной энергии, то индивидуальность - ана¬
лог кинетической: проявляется в полноте жизненных
связей, поступков: чем гуще ввязыванье в жизнь, тем
ярче индивидуальность = нерасщепляемость. Сему уж
не расколоться. Это полюс протона, Сатаны. И если вдруг
удар Перуна, иль, самовзрываясь, расколется в покая¬
нии такое ядро - о, тогда ликование на небесах! Тогда
мощная личность, орошаясь из мощной инди¬
видуальности, мощным святым возносится: то рождение
новой звезды.Самость же умеренна, есть реле и лакмус, показатель
сочетания в человеке личности и индивидуальности: что
мы имеем на сегодняшний день.Но что это ты так поторопился в медитации над энер¬
гиями - и все уж излил вначале, все гуманитарно-ду-
ховные резервы: и личность, и индивидуальность, и са¬
мость, и Я, и свободу воли и т.д.? Ведь впереди еще энер¬
«Если электрон предоставлен сам себе...»	183гия связи, энергетические уровни разные - так что, мо¬
жет, им что-то более впору придется - из твоих кафта¬
нов. А то поторопился напялить их все на первые по¬
павшиеся виды энергии.Да и потенциальную ты не совсем верно понял. Она
неизменна только в данной точке бытия: вот на радиу¬
се г0 от протона у электрона действительно незыблемая
потенциальная энергия: U = е2/г0. Но ведь электрон мо¬
жет приближаться к протону и удаляться. И график по¬
тенциальной энергии вона какой - прорва бездонная:Чем ближе к пеклу протона, к Князю тьмы, - тем
мощнее усилие потенциальной энергии удержания, и
возле ядра нуля она становится бесконечной - в pendant
бездне падения, с которой считается и в дела которой,
ориентируясь на нее, значит, входит. Усилие всего бы¬
тия нужно, чтоб на самом пределе падения, но все же
удержать электрон от коллапса и сохранить зазор.Вот тут-то на страже и нужен квант: он стоит как Ат¬
лас последнего рубежа, нулевого энергетического уров¬
ня, направляя электрон во вращение по последнему кру¬
гу Дантова Ада, но все же не давая упасть в пасть Лю-
циферо-протонову.Итак, энергетические уровни и их орбиты - это воис¬
тину как круги Дантова Ада, знаменуют нарастающую
крепь воплощения.Вот тебе и открывается еще огромное поприще для
отождествлений-умозрений: периодическая система эле¬
ментов, их ряды; и орбиты воплощения: свойства эле¬
ментов-атомов химические и их аналоги психические
(грехи). Это и прозревала алхимия - Психо-Космос. Раз¬
184	ФИЗИКА ГЛАЗАМИ ГУМАНИТАРИЯные валентности = разные готовности податься на ту или
иную связь, соблазн и искушение. Или наоборот? Все
соединения с другим суть акты отречения от себя, са¬
мопожертвования - и нарушения энергии связи, само¬
сти и гордыни Я?Соединения суть просветления? Или еще большее увя¬
зание в веществе и матьме? - вот что промедитировать...Энергия связи. Жизнь из хаоса22.IX.71. «Энергия связи электрона определяется как
количество энергии, которое надо сообщить электрону
для того, чтобы перевести его на бесконечность. Физи¬
чески — это количество энергии, необходимое для пол¬
ного отрыва электрона от протона» (с. 218).Таким образом, это антипотенциальная энергия, т.е.
работа, чтоб привести электрон из бесконечности в дан¬
ное место - на вступление в связь и брак: ориентируясь
на влечение друг ко другу; мера удержания; она опре¬
деляется как работа развода - вывода опять к отцу-ма-
тери, в бесконечность. Но ведь связь не есть развод. И
энергия связи не есть энергия развода. Первая только
количественно равна второй и определяется через нее
отрицательным образом: как сколько разводящей энер¬
гии потребно, чтоб энергия связи исчезла совсем.Потенциальная энергия может быть и положительна,
и отрицательна: быть энергией отталкивания иль при¬
тяжения. Энергия связи одностороння - только отри¬
цательна: есть мера влечения и притяжения частиц друг
другом, мера их закрепощения. Так что потенциальная
энергия андрогинна, амбивалентна, из мира как Цело¬
го Лоэнгрин - пришлец и вестник. Энергия связи толь¬
ко местна, здешня, земна, исходит из мира раскольно-
го, из мира как Двоицы. Она есть сила воплощения,
противоборствующая возвратной тяге в рассеянное бы¬
тие.Потенциальная же энергия беспристрастна и беспар¬
тийна; ей, как и божественности Целого, равно угодны
оба состояния мира: и воплощение - и рассеянное бы¬
тие, и черное солнце - и ясное.
Энергия связи. Жизнь из хаоса185Так что зря я кинетическую энергию отдавал Сатане:
она энергия Жизни, срединного существования существ
между рассеянием и предельным воплощением. Для ки-
незиса нужно тело (т.е. некая воплощенность, атом), но
и простор, пустота (т.е. рассеянное бытие, свобода и ни¬
что). И такое срединное состояние есть измерение «су¬
ществования», «жизни», «экзистенции».Ну да, воплощение имеет категорией «субстанцию»,
т.е. не просто твердь «стояния», но еще и двойная крепь
и гнет «подстояния», как предельно низового и глубин¬
ного полюса вещества, материи, их субстрата и энергии
связи.Рассеянному бытию присущи категории бытия-небы¬
тия, идеи, понятия. Рассеянное бытие вездесуще, и по¬
тенциальная энергия вездеприсутствующа: и там, и
здесь. Энергия связи имеет предел и диапазон, круг ее
действия узок: только здесь, земной предел. Энергия
связи есть именно мера данной индивидуальности. Ее
«меньше» или ее «больше» (данной индивидуальности,
особи, микроцелого) - нет.Но почему «энергия связи всегда должна быть поло¬
жительной» (с. 218), если связь есть притяжение, а при¬
тяжение котируется как отрицательное направление?
Просто раз условились мерой связи, энергии любви счи¬
тать работу, надобную, чтоб растащить, отодрать влюб¬
ленных друг от друга, т.е. союз Отелло и Дездемоны
мерить усилием Яго его расцепить, - тогда можно име¬
новать так.Но во всяком случае отметим, что энергия связи ме¬
ряется не сама в себе, не сама собой, а энергией, ее от¬
рицающей. Но также и потенциальная энергия самого
электрона в данной точке меряется не им и ею самой, а
работой бесконечности над ним, сводя и разводя его с
протоном.Значит, это именно энергия связи дробится далее на
возможные энергетические уровни в атоме: вариации в
пределах радиуса. Это есть как бы возможные обличья
индивидуальности: кем может быть данная особь, как
высоко подняться и каких звезд хватить - и как низко
пасть. Это диапазон характера, поведения и судьбы.Но ведь у каждого энергетического уровня своя энер¬
гия связи. У атома водорода в основном состоянии (на
186	ФИЗИКА ГЛАЗАМИ ГУМАНИТАРИЯпервой орбите) энергия связи 13,6 эв и т.д.; на второй
орбите 10,2 эв и т.д. Чем дальше от-стояние, тем слабее
энергия связи: «разлука уносит любовь».Если нет помех и внешних насилий, электрон нахо¬
дится на ближайшей орбите, где уж слиться с протоном
и окончательно пасть ему мешает квант.Значит: с одной стороны, изнутри, на страже формы -
квант, с другой, извне, - энергия связи. Орбита и стис¬
кивается и определяется этими мощами-клиньями, рас¬
порами, тяжами и стропами.23.IX.71. Решая задачу из Дж. Орира: «Если бы электрон
покоился в атоме водорода на расстоянии R = h2/4x?m#, то
какая энергия потребовалась бы для его удаления из
атома?» (с. 430), т.е. какова была бы его энергия свя¬
зи, или ионизационный потенциал? - обнаружил, что
без кинетической энергии энергия связи равна потенци¬
альной, а при наличии кинетической энергии - меньше
потенциальной.Тут большая символика, и она объясняет: зачем
Богу - человек, а Бытию - Жизнь? Кинетическая энер¬
гия есть аналог жизни: вращение точки в суете меж
зеркал и сил божеского ока рассеянного бытия и при¬
тяжения низа, воплощения. Если прекратится враще¬
ние электрона (жизнь-существо, трепыхание белки в
колесе) и он застынет неподвижно, то усилится стужа,
оцепенение и энергия связи, крепь воплощения станет
по величине и мощи равной потенциальной энергии =
божеству.Бытие тогда в состоянии чистой Двоицы, раскола, и
здесь Ормузд равен Ариману, Бог - Сатане.Жизнь же (= кинетическая энергия) есть в атоме (в
существе - существовании) умалитель энергии связи, по¬
люса сатанинского, есть лазутчик рассеянного бытия -
в воплощении, внизу, на земле, помощник и содействен-
ник потенциальной энергии (= божества) в противобор¬
стве застылости воплощения.Ну да, жизнь есть движение (точки, тела), дыхание,
а для них нужны простор (значит, зазор) в сплошняке
воплощения; и жизнь раздвигает его крепь и есть пре¬
дуведомление рассеянного бытия, его прообраз в вопло¬
щении, в неорганической природе.
Энергия связи. Жизнь из хаоса187Конечно, можно было бис обратной точки попробо¬
вать рассудить: жизнь есть движение-то тел, дыхание-
то нутри - значит, замусорение простора рассеянного
бытия плотями, сгустками, а воз-духа - дыханием - зло¬
вонием-выдохом (ибо дыхание не только очищение вдо¬
хом, но и миазм выдыхающего нутра).Но в атоме на орбите данного радиуса потенциальная
энергия не ущербляема - за счет нарастания иль ума¬
ления кинетической энергии, а вот энергия связи зави¬
сит от роста иль умаления кинетической.Так вот для чего Творение создано Богом и для чего
Жизнь! Ведь раскол-то Целого на Двоицу = отпаде¬
ние Люцифера произошло до Творения мира. Оно уже
совершалось в динамическом поле Двоицы. Вот по¬
чему, по манихейству и иным двоицеверным учени¬
ям, и Творение осуществлялось Богом совместно с
Сатаной, так что в каждой твари и существе (и в че¬
ловеке) - поровну божественной и сатанинской суб¬
станций.По библейскому же варианту, космотворение осуще¬
ствлено только потенциальной энергией - мощью Бога;
и мир есть расширение божественности за счет ареала
сатанинского: мир - прекрасный, Божий; и всякий в нем
завод и кинезис (жизнь и движение) - от Бога и расши¬
ряет духовность, чистое бытие и свет за счет матьмы,
вселенской смази хаоса.Хаос есть слияние, значит неразличение, анти-мера и
анти-квант, чем зиждется Космос. Космос же есть мера
атомов и пустоты, среднее между рассеянным бытием и
воплощением, возникшее после раскола и Двоицы.Хаос же - до Двоицы. Он есть отрицательная ипос¬
тась Единого - но не когда было само Единое Целое (не
его глазами), а его проекция на себя вспять, уже из со¬
стояния Двоицы, из ее отрицательного полюса, который
склонен и предыдущую стадию Единого Целого толко¬
вать на свой лад - как Матьму.Хаос есть супруг Матьмы, есть соответствующая ее
уровню мужская ипостась в том состоянии бытия, ког¬
да нет ни плотного, ни пустого, ни духа, ни вещества,
ни света, ни тьмы.Итак, мы (через уподобление кинетической энергии
творению и жизни) приходим к той же проблеме, что
188	ФИЗИКА ГЛАЗАМИ ГУМАНИТАРИЯрешалась в теодицеях: происхождение зла, что есть зло,
и мир во зле ли лежит, и какова его мера в человеке.Мир и человек, природа (неорганическая, но движу¬
щаяся) и жизнь - все это божеское, благо, расширение
его зоны в бытии. И недаром западноевропейская физи¬
ка именно так распределила в атоме энергии: потенци¬
альную, кинетическую и связи. Могла бы ведь и по-дру¬
гому. Но именно такое соответствует религиозному вы¬
бору Запада, настрою его Психеи, которая априорно
предопределяет христианский характер западноевропей¬
ского естествознания; оно недаром совершается в ареа¬
ле, где из религий именно христианство наиболее подо¬
шло к складу Психо-Космо-Логоса.Августин полагал, что зло не есть равномощная благу
субстанция, а вторично: оно есть недостаток блага, т.е.
не самость, некая положительность, активная сила, а
некое чистое вычитание, отрицательность. И творится
оно не Богом (не потенцией), а человеком и тварью, их
своеволием. Благо не умаляется. Но тварь может само-
изыматься из блага, реактивно проваливаться (куда?
Значит, это «куда» уже предуготовано бытием и Богом,
коль он всемогущ?).И в структуре атома так: его предельная орбита есть
обруч, каким Зевс стискивает титанов в Тартаре, сти¬
хии - в мере; и потенциальная энергия этой орбиты есть
задаток атому души из Целого. Он не умалим.Но ведь предельная орбита в атоме тоже путешеству¬
ет туда-сюда, раздвигается его величина - и наступает
его вещество на пространство, вздыбливается Земля на
небо Пелионом на Оссу. Воинство низа и крепи стремит¬
ся расширить свой захват (азарт Люциферов) и свести
небо на землю, свить его в овчинку - и так умалить в
точку и превратить рассеянное бытие тоже в некую
плоть (в данном случае - в «овчинку»). А раздвиженье
границ атома есть умаление потенциальной энергии (ибо
она есть энергия пути из бесконечности до данного мес¬
та). Выходит, идея расширяющейся Вселенной есть воз¬
движение вещества на простор: его тоже захватить, ук¬
репить и свить в гравитационный вихрь, поле и тело?Да нет, пожалуй, наоборот: расширяющаяся Вселен¬
ная есть рассеяние бытия, увеличение рассеянного бы¬
тия. Но ведь бытия же: есть засев пространства поля¬
Строение вещества и структура социума	189ми, вихрями, гравитациями, неевклидовыми геометри¬
ями... Но это, однако, все - кинетическое, значит, сво¬
бодовольное: вихри, волны, изгибы континуума.Черт! Все расходится и путается, и концы не сведу с
концами. А все же что-то тут есть... Может, так и при¬
суще этому выражаться в антиномии?А хитрый дурак-то ты! Бессилие своей мысли решил
переложить на плечи антиномии. Ведь к антиномии ты
не свел и не сформулировал. А так, разорванно лохмо-
тятся рассуждения, рывки и потуги в разные стороны...Ионизационный потенциал элемента (= его валент¬
ность) - от удаления электрона с внешней оболочки (с
самой хлипкой энергией связи) образуется: он обретает
избыток положительности и готов соединить его с из¬
бытком отрицательности: вступить в союз, в молекулу-
семью.Энергия рентгеновского излучения есть выбивание,
напротив, внутреннего электрона, с самой крепкой энер¬
гией связи, что от близости к ядру образуется. Это удар
близ сердца, душу затрагивает, а тот - лишь кожу.Строение вещества и структура социума24.IX.71. Строение атома - это жизнь индивида в себе.
Вещество - уже союз индивидов: община, общество. Мо¬
лекула - семья. Органическая молекула - деревня, об¬
щина. Полимер = полис: город-государство; десятки ты¬
сяч входят в молекулу. Тут должна уже возникать иерар¬
хия: верхи, низы, центр, приближенные, стражи границ
(общие электроны в ковалентной связи и т.д.). И право
атомов в молекуле: мера самостоятельности, право на
развод и переход в соединение с другим элементом. Для
этого индивид, вступив в общину данной молекулы, дол¬
жен оставаться в целом сам собой: чтобы мог, в случае
чего, забрать свои потроха и перебежать ubi bene
(meliora) где лучше. Вступая в молекулу, каждый атом
вносит некий вклад, как вступая в ТОЗ1: плуг иль ло¬
шадь. Один атом отдает свой электрон, ионизуясь (К),
другой (С1) принимает его бремя. Но это зацепки наруж¬1 Товарищество по совместной обработке земли - первичный «колхоз».
190	ФИЗИКА ГЛАЗАМИ ГУМАНИТАРИЯные, мизинчиками. И потому, когда попадает КС1 в элек¬
тролиз, между током, сразу отщепляются атомы в пре¬
жнюю самость и бегут к электродам.Итак, в молекуле должен быть соблюден минимум са¬
мостоятельности вошедших в нее атомов. Хотя и тут,
как и на земле людей разные общества и социальные
структуры и типы отношения личности и общества, так
и в веществе - молекулы разных структур: тут и демок¬
ратия, и деспотия, и олигархия, и диктатура пролета¬
риата, и двоевластие и т.д. И разные степени самостоя¬
тельности индивида: в одних молекулах (типа швейцар¬
ских кантонов) индивиды-атомы сохраняют наибольшую
самостоятельность (свое оружие имеют: свою электрон¬
ную пушку); в других, как в России, Индивид не мыс¬
лит своего существования вне родины: приросший, врос¬
ший, слившийся в артели, в народ, не способен оторвать¬
ся и существовать в союзе с другими общинами
(эмиграция белая - не по своей воле, а выкинута лави¬
на атомов; и там захирели с тоски по родине).Строение вещества - из кирпичиков атомов. До сих
пор мы рассматривали акты одиночного воплощения
психеи в атом. Теперь начинается близкодействие, вза¬
имодействие павших. Они очухались и начинают стре¬
миться друг к другу, вступать в разговоры и общение.
Определенная структура есть та или иная душа каждо¬
го атома: одна - толстокожа, много оболочек, зато жи¬
вет затаенной внутренней жизнью за их стеной, она
скрытна и непроницаема; другая - гола, открыта, душа
нараспашку.Но тут что? Через влечение психей друг ко другу (при¬
выкли же в рассеянном бытии всеслиянно, божествен¬
ным маревом существовать) осуществляется агрессия
воплощения на рассеянное бытие, захват его простран¬
ства и расширение ареала воплощения: души-структу¬
ры, стремясь друг к другу, влекут за собой и туловища
свои (плоть атомов), и те спаиваются друг с другом, опо¬
ясывая мир сетью связи и закрепляя власть низа и кре¬
пи, черного солнца.Итак, что же выходит: у точек вещества нет собствен¬
ной связи? А что тут странного? Веществу, если оно без¬
душно, пристала связь-пресс наружный, извне, гнет. И
так держатся стада атомов, лишенных личного влече¬
Строение вещества и структура социума	191ния друг ко другу. Или если внутренние структуры ато¬
мов обладают избирательным сродством и симпатией, то
они сами влекутся, внутренней связью, - и она уже тог¬
да душевная.Так что если вещество данное держится внутренней
связью, значит, здесь воплощение использует психейную
энергию рассеянного бытия, ею стягиваются телесные
оболочки атомов. Если же вещество держится наружным
гнетом, притяжением или границами - тут смесь, без-
жизние и бездушие.Итак, воплощение не имеет внутренней связи (= нет
в нем души), ибо сам принцип воплощения - внешность;
и связь вещества по закону воплощения - внешний гнет,
давление, сила, власть. Если же в атомах вещества об¬
наруживается действие внутренней связи, то это связь
памяти об общей родине (рассеянном бытии). Так что и
тела они свои сближают - побочно и производно: кос¬
венно укрепляют воплощение, стремясь восстановить
стиль существования в рассеянном бытии. Это получа¬
ется оттого, что уже не легки, но обременены. И стре¬
мясь взлететь вертикально и слиться друг с другом в
рассеянном бытии, лишь приподымаются и слетаются -
по горизонтали. Выходит, общества, социумы, молеку¬
лы, семьи, если и образуются изнутри, суть производ¬
ные от влечения к небу, к Богу, к дхарме: суть несосто-
явшиеся порывы, остановленные тяжестью плоти на
полпути. Общество такое есть несовершившееся боже¬
ство. И это высший возможный на земле тип общества:
образованного как отблеск божества, по его образу ве¬
щественный слепок. Потому такая власть - от Бога.Но и другой путь и тип образования общества возмо¬
жен - из страха. Гонимые извне соединяются. Это есте¬
ственное право: человекоподобных существ гонит холод,
голод, страх, леса, звери - и они сливаются. Это -
внешняя сила, собственная сила воплощения. Тут - нуж¬
да, потребность, материализм и материалистическое
объяснение истории и образования обществ, классов, их
структур (Гоббс, Маркс). Нужда - Not - «нет». Это путь
отрицательности (страх - отрицательная эмоция). Тут
сила и насилие.Путь же первый, внутреннего влечения: душ от Пла¬
тоновой памяти о свете - путь Эроса, Любви. Тут соеди¬
ФИЗИКА ГЛАЗАМИ ГУМАНИТАРИЯнение тел получается как вторичное, побочный резуль¬
тат. При материализме же и по декрету нужды - сна¬
чала сгоняются тела, атомы в молекулы (общины веще¬
ства) наружной силой: ветра, вьюги, страха, давления,
жара, высокой температуры, давлением атмосферы, те¬
чением вод и т.д., а уж будучи согнаны, поневоле всту¬
пают в контакт и с душами, развязывают язык. Тут:
стерпится - слюбится.И идеология, и духовное выступает как вторичное:
надстройка над базисом кременной плоти, тяжкой, уве¬
систой, которую надо кормить, и об этом все думы.Структуры молекул и пути их образования, что опи¬
сывает западноевропейская физика, очень напоминают
«общественный договор» Руссо, правовое гражданское
общество. Ионизация - что это как не обмен взамен? Я
тебе даю электрон (говорит калий хлору), а ты возьми
на себя груз отрицательности; мне же дай зачувствовать
себя положительным pater familiae. И вот действитель¬
но Калий становится во главу угла, на первое место мо¬
лекулы КС1.Хлор - «зеленый», жизнь, природа, женское, тьмать,
отрицательность. Металл же всегда в молекулах мужеск,
положителен.Дж. Орир прямо выдает эти социальные ассоциации
чуткого физика: «Теория строения молекул» имеет под¬
заголовок: «Отчуждение и обобществление электронов»
(с. 434). Обобществление электронов осуществляется в
ковалентной связи. Это групповой брак и коммуна: «Ко¬
валентная связь представляет собой результат обобще¬
ствления двумя атомами двух электронов» (с. 435). Это
простая кооперация: когда просто сложив сообща свои
производительные силы, достигают скачка в производи¬
тельности. Это ТОЗ и артель - низшая форма коопера¬
ции, без взаимопроникновения внутрь. Ионная связь -
путь Запада, ковалентная - путь Востока, на ней - при¬
сущий ему тип обществ (азиатская община). Ионная же
связь - это моногамия и ферма. Вот юридические вык¬
ладки физика насчет ионной связи: «В основе ионной
связи лежит закон Кулона. Так, между ионами с поло¬
жительным и отрицательным единичными зарядами бу¬
дет существовать притяжение» (с. 434). То есть тут -
исходное состояние, экспозиция, статика. Значит, ник¬
Строение вещества и структура социума	193то никого не гонит извне (страхом иль чем), как у жи¬
вотно-кочевых племен Азии, которых словно ветры, са-
мумы гонят, закручивают, раскручивают вихрями, в
столб и в смерч, пересыпают, как пески. Пески образу¬
ют смесь, а не химическую связь. Химической связью
спаянное вещество - душевно. Химия есть психология
вещества. Недаром алхимия прозревала психейное уст¬
роение материи.Итак, статика исходна для ионной связи атомов. По¬
тому они и названы ионами: от греч. uov - «идущий».
Идущий - не гонимый. Идущий свободоволен и идет по
свободному выбору и влечению. В нем много разных сил
и стремлений (= разных притяжений - целей и разных
энергий, энергетических уровней для осуществления их):
«Если энергия электростатического притяжения e2/R
превышает энергию, которую надо затратить для обра¬
зования пары ионов, то оказывается возможным обра¬
зование устойчивой (стабильной) молекулы» (с. 434).Образование пары двух одиночных ионов - это обра¬
зование двух холостяков. Нет, точнее: жениха и невес¬
ты, полово распределенных. Ведь переход атома к бы¬
тию в качестве иона - это половое созревание атома, об¬
резание его крайней плоти или плевы. Был атом калия
как атом калия: с одиночным электроном на внешней
оболочке, с квантовыми числами N = 4 и L = 0. Но свер¬
би л о этот одиночный электрон - как щупальце и фалл,
и он искал, куда бы приткнуться. Его наличие состав¬
ляло слабость атома калия: тут он уязвим ахиллесово,
расколоть его можно.Вот нейтральные газы (гелий, неон, аргон, криптон)
неуязвимы. У них оболочки наружные полностью запол¬
нены и нет ни выступов-фаллов (как этот одиночно бол¬
тающийся электрон на наружной оболочке туловища
калия, выступающий поверх кожи), ни уступов = вмя¬
тин-влагалищ, как у хлора и прочих атомов, испыты¬
вающих «сродство к электрону» - тоже род полового
влечения, но уже со стороны женского начала; у хлора
все было бы в порядке, заполнено, и он поравнялся бы
с благородным газом аргоном, если б не проклятая не¬
достача одного электрона на внешней оболочке: есть 5,
а надо бы б, и это образует вакуум, щель, дыру и засос.
Хлор здесь - элемент матьмы, материи: у него много7 Г. Гачев
194	ФИЗИКА ГЛАЗАМИ ГУМАНИТАРИЯвещества электронов и чуточки недостает. Калий же эле¬
мент духа, мужского: у него избыток, излишек.Мужчина ведь и есть воплощенный избыток, откуда -
тяга к творчеству, к -ургии, изменению и прибавлению
к бытию. Женщина - воплощенная недостача и тяга к
восполнению: роды есть восполнение рода: при-рода -
при родах, при роде, не при виде - эйдосе - идее, лице -
личности, как мужское начало, ян, дух, который гнет
природу в историю; природа же стремится остаться при
роде людском, а не при Homo sapiens, не влиться и пе¬
рейти в его историю - в цивилизацию.Итак, у хлора есть сродство к электрону - это жела¬
ние вобрать в себя избыточный электрон, что есть у ка¬
лия. Хлор - дева, калий - жених. Благородные же газы
андрогинны = муже-девы. Они образ совершенного це¬
лого (у них нет ни щелей, ни выступов), и червоточине
диаболии - расколыцику не за что зацепиться, чтоб при¬
частить данные существования к состоянию Двоицы, об¬
ратить в свою веру, как это случилось с Адамом и Евой.У них ведь тоже через яблочко-электрон грехопадение
произошло: вертели его, шарик этот, и через него узре¬
ли, что наги, т.е. что неблагородны, а со щелями и ус¬
тупами1, т.е. совершилось половое обрезание, самочув¬
ствие, поляризация андрогинных первых людей - детей:
ощутили себя избытком и недостатком, мужчиной и
женщиной - и упали друг на друга, вступили в моле¬
кулярную связь семьи.Аналогично совершается образование молекулы KCI,
например.Был себе атом калия как добрый атом - добрый мо¬
лодец с ионизационным потенциалом 4,84 эв: не так уж
много, скорее мало ему нужно, чтоб влипнуть и влю¬
биться - не стоек, скорее шаток. И был хлор, у которо¬
го сродство к электрону составляет 3,82 эв. Тоже немно¬
го защитной преграды - плевы, но все же кое-что. Од¬
ному надо 4,34, другой - 3,82 эв, чтоб обрезаться и
выйти из детски-андрогинного состояния в мужество и
женство. То есть всего 8,16 эв. Фига с два! Не тут-то1 И полуприкрыли они стыд листком-тряпицей на чреслах. Лучше б
ее не было - только подчеркивать стала половость. Так и в атомах:
частично заполненные оболочки суть тряпицы быку - страсти сиг¬
налы, воззвания, вопияния о соединении.
Строение вещества и структура социума	195было! Так было бы, если б они обрезались поодиночке,
не видя друг друга. Когда ж увидели, то их электрон-
вольты не сплюсовались по абсолютной величине, а вза¬
имно погасили друг друга, ибо знаки-то у них противо¬
положные. Так что (+ 4,34) + (- 3,82) = 0,52 эв. Теперь
уж они стали беззащитны, и грехопасть им без удержу -
пара пустяков. «Если удается достаточно сблизить оба
иона, так что e2/R превысит 0,52 эв, то произойдет об¬
разование стабильной молекулы» (с. 434-435).И выступ - лишний электрон калия, болтающийся в
одиночестве на пустой внешней оболочке, - войдет в ус¬
туп, единственную щель на почти заполненной оболоч¬
ке хлора, и дополнит ее (с 5 до 6), и она успокоится:
понесшая женщина опять андрогинна, благородна, не
желающа, совершенна, есть Полнота - Плирома гнос¬
тиков: погружена в себя, самодовлеюща, свернута, ров¬
на, гармония - образ Целого.Но тут тоже новый метафизический ракурс и притча
открывается на взаимоотношения Матери(и), Духа-Муж-
ского, Целого (» Плиромы). Если Целое - Полнота, Пли¬
рома, то это женская ипостась Целого. И к ней тогда
ближе женские сути: Мировая душа (Психея), а также
женские ипостаси логосного уровня (Истина, София,
Премудрость) и женская ипостась космосного уровня -
Матери(я). Ей немного не хватает. К Целому как Пол¬
ноте она ближе, чем мужчина. Но энергиен в ней имен¬
но недостаток - тот малый недостаток до Плиромы, что
ее удерживает. Значит, женское начало движимо небы¬
тием, провалом: нет, отрицательность в ней энергийна,
вакуум, пустота.Итак, женское, по бытию, - полнота, Плирома (это
ее сущность, понятие, идеал), по становлению, по энер¬
гии движения - небытие.Мужское начало есть, напротив, некий излишек
(«лишние люди», трутни - и потому в самочувствии сво¬
ем в жизни мужчина чувствует себя более свободным,
не таким уж необходимо обязательным свое существо¬
вание - и склонен к игре, легкости, пьянке, и легко идет
на смерть: война, самоубийство) над Полнотой: она ос¬
талась оболочкою предыдущего уровня. А тут - завяз¬
ка-вопрос некоего нового бытия. Он мал и уязвим, бол¬
таясь на новой земле (оболочке-орбите-планете). Но ведь
196	ФИЗИКА ГЛАЗАМИ ГУМАНИТАРИЯнедаром пропер он предыдущую Плирому - значит, силь¬
нее ее оказался. И это только с точки зрения зада, низа,
прошлого и существующего порядка, с точки его кон¬
сервы и инерции, мужик не нужен, излишен: оплодот¬
ворил, вник в предыдущую Плирому - и убирайся.Нет: не родова лишь функция мужского. Это женщи¬
на при роде. Он же - при виде, эйдосе, при виде на жи¬
тельство - при идее бытия нового рода. Его фалл - не
чтоб в старое, а ключик - в новое.Это всегда продирание глаз после сна и очухиванье:
вскакиванье и вперед и вверх рывок и бросок - вот что
такое мужчина. Его электрончик - ключик для запол¬
нения новой орбиты, для сотворения нового мира - уров¬
ня, измерения бытия: ему задаток и талант на это. И
сюда ему сублимироваться: в sublime - вверх, возвы¬
шаться, в выси рассеянного бытия, а не грехопадать,
увязать в крепи воплощения.Так что в динамике воплощения рассеянного бытия и
обратного рассеяния женщина занимает полюс воплоще¬
ния, есть притяжение к падению; мужчина есть зазор,
заноза, ключ, импульс и компас возвратного рассеяния -
восхождения.При соединении К и CI и образовании молекулы KCI
выделяется тепло: отдается энергия, равная потребной
на их связь (энергии электрического притяжения er/R)
4,8 эв, минус уплата долга 0,52 эв - вступительный брач¬
ный взнос в бытие, погашающий разность их иониза¬
ционного потенциала и электронного сродства: ведь тем
самым ушли, изъяты, выбыли из бытия эти энергети¬
ческие потенциалы, чреватые некими возможными, дру¬
гими событиями. Они выходят из игры как одиночнос-
ти и затевают новую игру - в составе уже целого, се-
мьи-молекулы.Выделяют тепло - значит, сами мерзнут?«Связь большинства неорганических соединений яв¬
ляется ионной. Эту связь можно представлять как ре¬
зультат отчуждения электрона. Другой очень распрост¬
раненный тип молекулярной связи, встречающийся у
большинства органических соединений, носит название
ковалентной связи. Ковалентная связь представляет со¬
бой результат обобществления двумя атомами двух элект¬
ронов» (с. 435).
Строение вещества и структура социума	197Итак, получил я в ответ на свои отождествления па¬
радокс: ионная связь, которую я истолковал как пси-
хейную, одушевленную, результат свободного выбора и
внутреннего влечения душ, оказывается присущей как
раз мертвой природе - камню, а ковалентная связь, ко¬
торую я представил как результат внешнего гонения,
давления, гнета, страха, нужды, оказывается присущей
молекулам жизни - элементам органической природы.Есть над чем задуматься.А может быть, тут так: при ионной связи свобода осу¬
ществлена - и погашена; нет больше в молекуле дина¬
мики, вопросите л ьности, потенции становления и ново¬
го бытия. При ковалентной же связи - смеси, путани¬
це - только завязываются сюжеты и перипетии будущих
схождений, расхождений, начинается становление лич¬
ностей. Так что такое соединение - чревато. Оно некра¬
сиво (не то, что успокоенные кристаллы, чистые косми¬
ческие формы и фигуры неорганических веществ), гни¬
ло, вонюче, хаотично. Но c’est la vie!Ну, конечно! Смотрите, какие перипетии, трения, проб¬
лемы возникают от обобществления электрона, напри¬
мер, двумя протонами в ионизированной молекуле во¬
дорода Hj > «Она содержит два протона, окруженных
электронным облаком. Энергия связи электрона при на¬
личии двух протонов оказывается, конечно, больше, чем
при наличии только одного протона. С другой стороны,
электростатическое отталкивание протонов действует в
противоположном направлении» (с. 435).Вот и завязка сюжета! Два протона вместе тянут к себе
электрон, не давая ему отлететь, а сами меж тем оттал¬
кивают друг друга: в товарищах промеж себя согласья
нет, согласны лишь наружу, в отношении внешнего им
элемента. Как тут быть? К счастью, сам электрон при¬
ходит на помощь, умиротворяя тяжущихся, смягчая
мужское трение, огонь и вражду женской смазкой: «Од¬
нако вследствие тенденции электронной волны к кон¬
центрации между протонами преобладающим оказыва¬
ется электростатическое притяжение электрона к обо¬
им протонам» (с. 435).То есть электрон проникает, втягивается, врастает в
тот зазор, который образовался между отталкивающи¬
ми друг друга протонами - и тем самым парализует силы
198	ФИЗИКА ГЛАЗАМИ ГУМАНИТАРИЯотталкивания, превращая их частично в силы притяже¬
ния на себя и через себя и враждующих связуя узами
влечения к единой женщине: ибо приникает-то элект¬
рон (который есть волна-частица) между протонами в
своей ипостаси волны, т.е. в женской, тогда как в муж¬
ской своей ипостаси - как частицы он продолжает вра¬
щаться вокруг пары протонов, обнимая их уже извне
электронным облаком и связуя наружными тяжами.Так что электрон тут хлещет в хвост и в гриву, связуя
протоны и мытьем (собой как волной-водой) и катаньем
(собой как частицей-шаром). Значит, как стоячая волна,
он проходит меж протонов, с максимумом в центре
межъядерном, а как орбитальная волна носится по обо¬
лочке. Однако в итоге всех усилий гора родила мышь:
«Энергия связи двух протонов и электрона в Hj состав¬
ляет 2,65 эв», тогда как энергия связи одного протона и
одного электрона в атоме водорода составляет 13,6 эв.Но в Hj есть на орбите место еще для одного элект¬
рона. «Такая система из двух электронов и протона
представляет собой нейтральную молекулу водорода»,
т.е. самоудовлетворенную, образующую закрытое целое
двугамной семьи, где два брата - общие мужья, а две
сестры - общие жены. «Из-за электростатического от¬
талкивания двух электронов (вот уже новый мотив и
импульс вступил в бытие как потенциал возможных со¬
бытий: свара двух жен, как до того соперничество двух
братьев. - Г.Г.) их волновая функция (совокупная жен¬
ственность, результирующее das ewig Weibliche. - Г.Г.)
оказывается несколько более размытой, нежели волно¬
вая функция единственного электрона в Н^». Опять не¬
которая аморфность, некрасивость, безобразие, что при¬
сущи именно живой жизни, в отличие от неорганичес¬
кого вещества и его четко математических форм и фигур.«Атомы углерода обычно образуют соединения с ко¬
валентной связью» (с. 436).Но что есть углерод? Углерод - уголь, огонь, как жар
(не свет), самое что ни на есть черное солнце, его пред¬
ставитель в веществе и осуществляющий его волю - к
жизни земной. Углерод входит во все органические со¬
единения, и есть вещество жизни по преимуществу.
Жизнь есть обязательное почернение, причащение у
матьмы, погружение в тьмать.
Строение вещества и структура социума	199«У атома углерода имеется тенденция к обобществ¬
лению четырех дополнительных электронов, с тем что¬
бы заполнить ими оболочку с N = 2, L = 1» (с. 436).Значит, углерод творит волю черного солнца, и она -
к обобществлению, к умножению, сплочению, к солид¬
ности (от лат. solid - «плотный», «солидный»), а не к
дифференциации, индивидуализации, выявлению лично¬
сти и граней разных. Углерод - враг самости, как это и
присуще огню, который пожирает всякую дифференцию
и форму.«Простейшим примером является молекула метана...»
(с. 436). Она образует тетраэдр, что в поразительном тож¬
дестве с фигурой огня, как она приурочена в «Тимее»
Платона: стихии огня соответствует тетраэдр, пирамида
(кстати, слово тоже от «огня»: яор, буквально - «огне¬
подобная»); земле - куб, воде - октаэдр, воздуху - ико¬
саэдр. Фигура тетраэдра образуется в молекуле метана
вот отчего: «Поскольку эти четыре электронных обла¬
ка взаимно отталкиваются, конфигурация с наимень¬
шей энергией реализуется в том случае, когда они мак¬
симально удаляются друг от друга, подобно тому, как
это изображено...» (с. 436). Даю свой набросок.Если ядро С + 4е увидеть как вершину - над нами
тетраэдр: мы меж его ног-ребер, задрав голову, смотрим.К ковалентной связи тяготеют - шутка ли! - водо-род,
угле-род, т.е. прародители первостихий: воды и огня. И
обе эти стихии - социальные: вода съединяет, нивели¬
руя, поравнивая все существования-жизни; огонь съеди¬
няет общей судьбой-участью - неминуемым расщепле¬
нием и уравнением смерти.
200	ФИЗИКА ГААЗАМИ ГУМАНИТАРИЯСоциальная история вещества25.IX.71. Итак, мы вступаем в социальный мир. По¬
тому тщательно будем приглядываться к образованиям,
соединениям, в их конфигурациях прозревая аналоги с
разного типа общественными объединениями людей.Во-первых, как индивид в обществе и индивид сам по
себе не одно и то же, так и атом сам по себе и в соеди¬
нении имеет несколько различные свойства. Раз он в со¬
единении - он не совсем индивид и атом, а отчасти уже
«дивид» и «том»: расщеплен, расколот, поступился ча¬
стью самостоятельности ради радости чувственной свя¬
зи во Эросе. Если оболочки - кожа атомов, то вот как
меняется ее характер у углерода в соединении: по ней
мурашки ползут - электроны растекаются. «Мы видим,
что при образовании молекул четыре электрона атома
углерода с N = 2 способны «растекаться» (т.е. в своей
женской ипостаси - волны - более проявляться. - Г Т.)
и играть равноценную роль, благодаря чему углерод
имеет валентность, равную 4. Но как это может быть,
если первые два электрона с N = 2 более сильно связа¬
ны на подоболочке с L = 0 ?» (с. 436).Значит, была иерархия меж подоболочками L = 0 и
L = 1 и дифференциация между парами электронов... А
теперь собственный строй и космос атома нарушен не¬
сколько в сторону нивелировки и хаоса. Новому цело¬
му (молекулы) нужны массивы и пласты больших раз¬
меров для самостроительства, и потому бывшие неког¬
да личности и особи теряют лица и независимость - и
образуют просто массу, серую скотинку рабочих рук.Происходит как бы пауперизация электронов - как
разорение самостоятельных земледельцев: их сгоняют в
безликие массивы рабочих сил. И - в города. Молекула
действительно есть некий город (особенно если органи¬
ческая). И с электронами происходит огораживание -
разрушение плетней = оболочек-уровней.Ну да, ведь теперь они, электроны с оболочек углеро¬
да, должны побрататься и вместе задействовать с элект¬
ронами из другой деревни: из атомов водорода - так чтоб
нельзя было уж различить who is who и откуда. Город
есть интернационализирующее скопление, и нет жида и
эллина во христианстве, и пролетариат - интернацио¬
Социальная история вещества	201нален. Спадают оболочки, покровы родимые, исчезает
печать местности, гнезда родительских верований и
чувств - и электрон вновь наг, как в первый день тво¬
ренья, и готов на любую работу.Действительно, в этой вытянутой орбите, где враща¬
ются два электрона, съединяя + 4е углерода с + 1е во¬
дорода, неразличимо уже должно быть, какой электрон
пришел от углерода, какой от водорода, как у станка
на мануфактуре не имеет значения, ты местный иль
иммигрант.«Ответ заключается в том, что атомы в молекулах от¬
нюдь не тождественны изолированным атомам. У изо¬
лированного атома существует различие между элект¬
ронами в состояниях L = 0 и L = 1. Однако молекулы —
это не просто сумма атомов. Например, в молекуле СН4
кроме ядра углерода имеется еще 4 других центра рас¬
пределения положительного заряда» (с. 436-437).Ядра - как главы семейств. Уже нет патриархальной
монополии, как на хуторе атома, а ядра взаимно ори¬
ентированы, друг с другом считаться должны, и члены
семей - электроны выходят из-под монопольной влас¬
ти, а в случае чего могут обратиться к соседнему главе
на суд и переметнуться в его орбиту, так что ядра - отцы
фамилий (патриции) потеснены в правах перед демок¬
ратией снивелировавшихся электронов.И меж ядрами иерархия: одно +4е, другие - четыре
по +1е. Ясно, что у первого - контрольный пакет ак¬
ций, и он - сеньор, а те - вассалы. Однако ж и сеньор
должен считаться и быть ориентирован на них (если хо¬
чет содержать объединение-молекулу) и должен отдать
свои четыре электрона в общее хозяйство - как армию,
чтоб оберегать целое. Наверное, в этом все же различия
электронов сначала и отчасти сохраняются: в каждой из
четырех двуэлектронных орбит СН4 один электрон - ра¬
ботяга (тот, что с атома водорода), а другой - солдат,
над первым надсмотрщик и погонялыцик (углеродов -
Иродов слуга).«Это явление уравнивания электронов с L = 0 и L = 1
при образовании молекул называется гибридизацией»
(с. 437). Это - скрещение, прививка, срастание и пере¬
рождение прежних сутей в новую, смешанную. Термин
«прививка» - из биологии, из «жизне-уки», из мудрое-
202ФИЗИКА ГЛАЗАМИ ГУМАНИТАРИЯти жизни. Атом и индивид сами по себе не живут, не
могут образовать жизни: они экзистируют, бытийству-
ют. Начало и условие жизни - соединение (хоть двоих)
и обрезание особности. Тут совершается в Психо-Космо-
Логосе некоторая жертва структурностью, красотой и
строем Космоса - ради Психеи, Мировой души, чья сти¬
хия - жизнь: слияние, перетекание, непрерывность.Так вот почему я неправ был, когда сказал Светлане,
что я ведь детей, собственно, не для детей хочу рожать,
а ради дхармы (блага). Тут я опирался на индийскую
идею: «Не ради жены дорога жена, а ради дхармы до¬
рога жена», т.е. жену я люблю, любя Бога, я сквозь нее
люблю Бога, Истину, а не упираюсь и оканчиваюсь чув¬
ством в ней. Это и есть основа добродетели строя и по¬
рядка в семье: когда она строится не на порыве чувства,
которое капризно и несет с собою хаос, а на ощущении,
что семья наша - малый корабль - храм, где мы долж¬
ны сотворить благообразие по подобию Целого, ему слу¬
жа.Так вот - это воззрение хорошо, логично, но оно из
Космо-Логоса - бездушно. Недаром и названо: «дхарма»,
от dhar - «держать», т.е. космостроительная операция.
Мировая ж душа всеслиянная воплощается на нашем
уровне - в сплошняке жизни, во всей ней, в ее течении
и переливах. Так что с точки зрения закона душевной
реальности иначе должен формулироваться принцип: не
ради дхармы рожай детей, а ради детей, ради их жиз¬
ни - и все; а там (в Психо-Космо-Логосе, в итоге) разбе¬
рутся (в том, что касается благочестия твоего).То есть организация жизни начинается с некоторой дез¬
организации первоэлемента, с увеличением хаоса в нем.
Уже тут - завязка энтропии. Разогрев соединения (жиз¬
ни) - за счет структуры...Ну вот, пожалуйста, как из правильностей шараживая неправ	, что есть ужефигура, пригодная для органической жизни: лист, рыба,
ракета, рука-ладонь... - и такие руки протягиваются в
молекуле метана СН4 из ядра углерода для удержания че¬
тырех ядер водорода: четвероногое существо образуется.и двушария«гантели») образуется
Социальная история вещества	203«Нетрудно показать, как из обычных решений урав¬
нения Шредингера получается электронная стоячая вол¬
на, «растекающаяся» в одном направлении... В случае
четырех электронов углерода с N — 2 это можно сде¬
лать, используя для описания каждого из внешних элек¬
тронов волновую функцию, представляющую смесь элек¬
тронных волн с R = 0 и L = 1» (с. 437). А почему игно¬
рируются электроны водорода? Иль речь идет не о бытии,
не как на самом деле, а об условном описании? Тогда
можно...Волновая функция с L = 0 - шар с одним знаком -
выбирает + (плюс). Волновая функция с L = 1 имеет два
пучка в разные стороны и, следовательно, два знака и
гантели двушарья.«Построив суперпозицию обеих функций... видим, что
в верхней части рисунка они складываются, а в ниж¬
ней части имеют тенденцию к взаимной компенсации
(т.е. уже вздыбливаются волны, прут в соединении друг
на друга, в прибое и в волнении жизни и страстей. -
Г.Г.). В результате получается лепесток, вытянутый в
одном направлении относительно ядра углерода. Хими¬
ки называют это распределение ер-орбиталью» (с. 437).Вот как одна структура именуется по-разному в науках:
«гибридизация», «sp-орбиталь», «суперпозиция волновых
функций», «лепесток», «социальное отношение» власти
и правления, господства и подчинения. Ибо что иное в
этой фигуре, как не способ владеть на расстоянии? Силь¬
ный, но тоже малый (ядро углерода), простирает руку
на более слабого и подчиняет его влиянием, отношени¬
ем: не непосредственно, лицом к лицу, своим касатель¬
ством и гнетом, а на дистанции - через поле волн, че¬
рез их от-ношения = ношения. Волны здесь - меркурии,
ангелы - посланники - вестники.
204	ФИЗИКА ГЛАЗАМИ ГУМАНИТАРИЯГосподин ведь тоже не свободен и не самостен, но ори¬
ентирован на раба: весь в заботе владычествовать над
ним, чтоб работал возвратно на него. Потому и самостная
структура углерода, пока он был одинокой сильной лич¬
ностью, иная, чем когда он стал господином в социуме -
молекуле СН4. Он тоже дезорганизован и переструкту-
рован. Вот ведь как расстроены порядки внешних обо¬
лочек у С - лишь бы ему господствовать!Потому и члены господствующих сословий, аристок¬
раты, еще более ощущают цепи рабства, свою прикован¬
ность к владычествованию, и стремятся выбиться, отор¬
ваться от своей априорной функции - на свободу, в гор¬
дое одиночество, и обрести снова целостность и достоинство
самости, независимости. И вот Байрон и его герой, ро¬
мантики, «лишние люди» уходят из своего клана, вы¬
биваются из данной социальной структуры, перестают
исполнять свою функцию в молекуле, уходят в отстав¬
ку, в деревню, в горы, в море, к цыганам, на Кавказ, в
Альпы. Становятся Манфредами, Каинами, Агасферами,
Демонами. Они крупнеют, становятся целостны, но... и
невыносимы себе и земле: тяжка ноша одиночества, не-
привязанности. Ибо уже обрезан человек, завязан и за¬
теян на общество (zoon politikon ведь!); вне общества он
иль зверь, иль бог.Так что «лишние люди» - это одинокие блуждающие,
самозамкнутые в нарциссизме атомы: Н2, 02 и т.д. - вы¬
бившиеся из своих молекул - орбит связей и дел.Выделывая эти свои отождествления, чувствую, как
эта работа практически полезна тем, кто ищет сходные
структуры в разных отсеках бытия и культуры: чтоб
описывать их, обозначить одним «алгоритмом». Ну да,
и они, и я настроены на Единое - потому и схоже. Толь¬
ко они ищут эмпирически... Хотя это я, скорей, копаю
к нему эмпирически: сквозь каждую реалию к Центру
канал. А они идут априорно: из математики. Так чтоб
ее приложить, надо ж соответствия уловить: чтоб что к
чему, какую структуру-формулу к какому процессу.
Надо образы распознать. Вот я это и делаю. Полезное
бы им чтение было б...Но... Дед тут.-	Никита, - говорю, - Хрущев умер.
Кристаллические тела - государства молекул 205-	Ну а я не слыхал. А не старый был?-	Лет 75.-	А этот, Брежнев, тоже уже старый?-	Лет 65.-	На пенсию уж пора.-	Ну, эти люди доброй волей на пенсию не выходят. А до конца
сидят, пока не скинут. Вон Сталин ушел бы на пенсию?-	Да Сталин умер. И Ленин умер. А как им, наверное, не хо¬
телось умирать! А смерть свое найдет, за что у каждого прице¬
питься.«Специфическая особенность атомов углерода заклю¬
чается в том, что они не избегают обобществления элек¬
тронов и друг с другом. Благодаря этому многочислен¬
ные органические молекулы содержат длинные цепоч¬
ки атомов углерода, часто включающие тысячи атомов»
(с. 438).Это, значит, объединение господ в сословие: патриции,
аристократия, дворянство - чтоб, съединясь промеж
себя, способней съединяться с малыми сими и ими пра¬
вить. Так еще более сложная социальная структура воз¬
никает, где господа сами друг с другом считаться долж¬
ны на равных. Это - олигархия (аристократия), но не
монархия, ибо единого центра нет. Оттого и брожение
такое в органических молекулах (из этого брожения -
жизнь), что нет там железного порядку, как в неорга¬
нических молекулах с четким центром во главе и на¬
век упорядоченных в микрокосмосе.Кристаллические тела - государства молекул«Атомы большинства веществ, находящихся в твер¬
дом состоянии, образуют периодическую решетку (= го¬
род в улицах и стенах. - Г.Г.), которую мы восприни¬
маем как идеальный кристалл (от греч. krystallos -
«лед». И твердь, стихия земли - продукт холода смер¬
ти. - Г.Г.). Механизм, связывающий атомы в молеку¬
лы, может соединять их в неограниченную периодичес¬
кую структуру, или в сверхмолекулу» (с. 438). Это уже
страна, государство. У них свой строй, и они способны
и тяготеют распространить его в «неограниченную пе¬
риодическую структуру» - в бесконечность: тяга к рас¬
206	ФИЗИКА ГЛАЗАМИ ГУМАНИТАРИЯселению, как у народов из родо-людского вулкана в
Средней Азии, выбрасывает все новые орды и народы
на поверхность земли - в динамическом импульсе «пе¬
реселения народов». Но получают предел от других спо¬
собов организации в (сверх)молекулу - от других стро¬
ев - государств и приходят к борьбе (войне) и сосуще¬
ствованию обществ с различным социальным строем.
Кристалл уже граница, решетка, железный занавес,
грань: страна - стан и лагерь огороженный, концентра¬
ционный - концентрический. В узлах кристаллической
решетки - пограничные заставы. И об эту грань отра¬
зятся любые лучи-враги, наскоки, иль преломятся, ногу
сломят в дифракции-расщеплении.Но идеи = волны, а не частицы, и они просачиваются
сквозь все преграды, и разные идеи могут заполнять одно
и то же место, не мешая друг другу (= терпимость).«Поскольку в состав атома входит много электронов,
мы должны первоначально выяснить вопрос, что про¬
изойдет, согласно квантовой механике, если на одно и
то же место в пространстве в один и тот же момент вре¬
мени претендует несколько тождественных частиц. В
классической физике никакие два тела не могут зани¬
мать одновременно одно и то же пространство» (с. 415).То же самое и в классическом миропонимании добро¬
го старого времени: «Две неподвижные идеи не могут
вместе существовать в нравственной природе, так же как
два тела не могут в физическом мире занимать одно и
то же место. Тройка, семерка, туз - скоро заслонили в
воображении Германна образ мертвой старухи» (Пуш¬
кин. Начало VI гл. «Пиковой дамы»). Но NB - «непод¬
вижные идеи», а подвижные, значит, могут! Волна и есть
подвижная идея, движущееся существование. И как они
могут складываться, интерферировать, создавать супер¬
позицию, узлы и т.д., так и совместное существование
разных тенденций, сил, идей возможно и допустимо в
классической философии, что оснуется на движении,
истории и вводит как дозволенную логику противоречия
(«А есть не А», «частица есть волна») - это философия
и диалектика Гегеля. А в искусстве и литературе - ро¬
мантизм, который волнов: идеи - подвижны, размыты;
еще и музыка, ее диалектика, ибо лишь в музыке ро¬
мантизм осуществился полностью, в литературе же он
Фотон - монада света207остался великим невыполненным обещанием (мысль
Ницше).«Однако эта классическая концепция совершенно чуж¬
да квантовой механике. Раз электромагнитные волны
могут проходить через тела, то это означает, что фото¬
ны наверняка могут занимать то же пространство, что
и другие частицы. В действительности в одном и том
же квантовом состоянии может находиться любое чис¬
ло фотонов» (с. 415).Фотон - монада светаФотон = «светон», т.е. монада идеи (идея - тоже эй-
дос, вид). Их множественность не только допустима, но
так лишь и может адекватиться Целому наша голова и
миропонимание. Потому у Гегеля и у каждого бхакта
Целого должен быть постулат всепонимания, всеприя-
тия: что каждая идея, часть, раз возникла, имеет свой
смысл и место в Целом, и они должны быть приняты и
поняты.Иное дело - атомарный (а не волновой) подход к идее.
Тогда в ней видят частицу, силу, материальную силу, когда
она овладевает массами - садится на них верхом, и мо¬
жет это уже не как волна, а в своей ипостаси частицы -
как часть, т.е. партия (тут pars pro toto1 - тоже логичес¬
кая несуразица. Но она здесь решается силой и волей, как
в случае волны и множества идей в одном месте и возни¬
кающего противоречия - решалась движением).У нас в обществе - атомарный подход к идее: как к
вещи, к частице, к телу. Отсюда и сила идеи - строи¬
тельная и бранная. «Гвозди бы делать из этих идей -
не было б в мире лучше гвоздей», - перефразируя Ти¬
хонова: у него - «людей». Но это люди, одержимые од¬
ной идеей - революции, и потому все равно что - идеи,
люди-идеи.И «идеологическая борьба» - тоже ловля идей как
частиц. А они все равно просачиваются сквозь воздух
всей жизни - как волны.1 Часть за целое (лат.) когда принимается - одна из ошибок в фор¬
мальной логике.
ФИЗИКА ГААЗАМИ ГУМАНИТАРИЯНо раз волны-фотоны-идеи могут в любом числе за¬
нимать одно и то же место и время, «почему же тогда
не все электроны в атомах находятся нормально в со¬
стоянии с JV—1? Ведь это, без сомнения, низшее энерге¬
тическое состояние атома» (с. 415). То есть почему мы
все - не в Боге, и не в Афинах Перикла, и не в раю
(иль в аду) - словом, не в одном, а в разных местах и
временах? Тут на стражу Двоица выступает и ее квант-
запрет: ее силой и властью бытие-то распространяется,
многообразится, и существа разнятся друг от друга, име¬
ют раз-личие и личности.«В 1925 г. В. Паули обнаружил, что электронная струк¬
тура атомов получает автоматическое объяснение, если по¬
стулировать, что одно состояние или электронная орбита
могут быть заняты не более чем двумя электронами» (с.
415). Этот постулат-запрет исходит и основан на Двоице -
есть выражение ее воли, ее законодательство в бытии.Правда, «в 1926 г. было установлено, что у каждого
электрона имеется врожденный момент количествадвижения, равный — —— Этот врожденный спин не мо-2 2лжет ни увеличиваться, ни уменьшаться... Таким обра¬
зом обнаружилось, что принцип запрета не дополнитель¬
ный, взятый с потолка постулат, а прямое следствие су¬
ществования у электрона врожденного спина. Что же
касается объяснения значений массы, спина и заряда,
присущих электрону, то эта проблема пока остается от¬
крытой» (с. 416). Ибо спин ведь тоже постулат из Дво¬
ицы: откуда бы иначе число 1/2, как не из принципа
пола - половинок? Самость электрона (спин - его мона¬
да) половинна.Итак, Целое, саморасколовшись во Двоицу, чтоб удер¬
жать это состояние, роздало по кванту и рассеянному
бытию, и воплощению. Мы видели выше, что квант, как
Атлант, удерживает вещество от коллапса, сохраняя оп¬
ределенный зазор пустоты меж частицами, т.е. оберегая
пространство воз-духа (присущее рассеянному бытию) в
самой крепи и тверди воплощения.Здесь же мы видим квант на службе воплощения, его
воли к распространению на весь мир: в спине электрона
он стоит, широко расставя ноги, распором, не позволяю¬
Фотон — монада света209щим стиснуть все вещество в коллапс и умалить его в
точку, но стоит как пружина и энергема посева плоти по
всей Вселенной.Но вернусь к сверхмолекулам - кристаллам. В струк¬
туре ионного кристалла NaCl «ближайшими соседями у
каждого иона Na+ являются шесть ионов СГ» (как и на¬
оборот: у каждого СГ по шесть Na+. - Г Т.). Вот преиму¬
щество большого государства! В простой молекуле у каж¬
дого Na+ один СГ. А в объединении в общество каждого
человека обслуживает уже множество - и он служит
множеству, им нужен и связан: большое разнообразие
для духа и плоти возможно - множество разных от-но-
шений, сюжетов, судеб, перипетий. Это и есть культу¬
ра и цивилизация: обтесанность соседями, предполага¬
ет воспитание, приличия и этикет.Так это, когда крепок строй = Космос данного госу¬
дарства-молекулы. Но это так, когда оно холодно (= без¬
жизненно). Тогда бытие не творческо, а потребительно.
«Подобному расположению (когда у каждого по шесть
слуг. - Г.Г.) в пространстве ионов Na+и СГ отвечает
наименьшая из всех возможных конфигураций энергия.
При образовании данной конфигурации выделяется наи¬
большее количество тепла. Этим и объясняется тенден¬
ция у NaCl и многих других веществ к образованию чи¬
стых кристаллов при охлаждении ниже точки плавле¬
ния. При увеличении температуры тепловая кинетическая
энергия в конце концов оказывается достаточной для
преодоления связи в правильном кристалле, и кристалл
расплавляется» (с. 439) - наступает хаос и анархия -
мать порядка, где каждая молекула плывет сама по себе,
на свой страх и риск (как в эпоху Ренессанса, при теп¬
лоте первоначального накопления) в открытый океан
бытия.Тогда индивид титаничен и творческ: тогда прорывы
в трансценденцию совершаются; а культурное творчество
спокойных холодных периодов (когда строй-космос
льдян и устойчив) не метафизично, но трансценденталь¬
но: внутри-общественно, на потребу текущих интересов
и идей, удобств и быта. Тогда ж наука и техника про¬
цветают и логико-рассудочными понятиями и фактами
обходятся. Тогда - и экономия, и принцип наименьше¬
го усилия и энергии (Маркс, Мах); и это действительно
210	ФИЗИКА ГЛАЗАМИ ГУМАНИТАРИЯсоответствует кристаллу - льду, холоду, наименьшей
энергии старика Кащея, при котором порядок, строй и
Космос - от всеобщего бессилия и слабости, от энергий-
ной анемии во сне удобств и пенсий.Но бытие щедро, преизобильно - и орошает избыточ¬
ной теплотой времена раскованности и творчества: тог¬
да не скупится на расходы энергии.Связь - в металле: от золотого века - к железному27.IX.71. Особенно внимательно надо к сему пригля¬
деться, ибо цивилизация наша - металлическая: за ка¬
менными веками (кристаллами, кремнями) пошли века
золотой, серебряный, медный (бронзовый), железный, в
котором и мы ныне. Совсем не случайно данный (нет,
он именно не данный, а произведенный) природный ма¬
териал вытаскивается наружу, в действие и бьет людей
цивилизации: между нею и металлом должно быть не¬
кое структурное сродство. И глазами Космоса: назначе¬
ние и особенности истории человечества в том, что раз¬
ные социальные эпохи открывают в толще черного сол¬
нца недр земли разные небеса. Ибо металлы парны
светилам: золото - представитель Солнца, серебро -
Луны, железо - Марса и т.д. Строение их ядра и орби¬
ты электронов соответствуют орбитам одноименных све¬
тил: металлы - падшие светила, на самом дне крепи воп¬
лощения. Они суть результаты восстания и падения ан¬
гелов до самого предела. И Люцифер - «светоносный»-	золото-железен: lux - свет и ferrum - железо - вот
что в его имени.Итак, склад и строй общества - в резонансе с той или
иной породой природы, ее складчатостью и структурой.
И прежде всего - металл: «люди гибнут за металл!» - чтоб
ему жизнь дать, собою жертвуют: духом, «я» и душой.Но и духовники человечества дело духа, его вековеч-
ность сопоставляют опять же с металлом: аеге
perennius - «меди вековечнее» («Памятник» Горация).Да и не все цивилизации металличны: в разном мате¬
риале воплощаются. Россия, например, в дереве, из де¬
рева: Россия растительна (деревня, из-ба); и еще сыро-зем-
на (мать-сыра земля производит сына-титана: «колосс на
Связь — в металле: от золотого века — к железному 211глиняных ногах» - так это высокомерными глазами же¬
лезного Запада; но глина и дерево хорошо ему пока¬
зали, запутывая его лешим Сусаниным средь дремучих
лесов и сыро-глинистых вязких земель, так что увяза¬
ло их железо в топи, как псы-рыцари в латах - в иле
Чудского озера). Армения - красно-туфяна. Якутия -
снежно-льдяна. Египет - песчано-камен. Да и Восток
(Индия и Китай) - мало металлен: в Индии драгоцен¬
ные камни, в Китае - кость и трость (бамбукова).И конечно, те полезные ископаемые, что страна, мать-
земля, из недр своих извергает, сопряжены родством с
народом, который этой же матерью-землей-родиной по¬
рождается. Так что цветнокожесть народов Латинской
Америки и цветные металлы, там добываемые, не чуж¬
ды друг другу. И монокультура (селитра - Перу, или
кофе - Куба, или медь - Чили и т.д.) некий национальный
монизм знаменует, так же как нефть арабо-тюркского
пояса сродна с черною, легко воспламеняющейся кро¬
вью Ислама (недаром в России нефть открыли в тюркс¬
кой Татарии и Тюмени). Тут кровь густа и избыточна,
и ее льют, как воду (газават заповедан Магометом: ре¬
зать гяура); а простая прозрачная вода, что столь избы¬
точна у нас, в России, на Севере, там так же алчна и
завидна, как ясное солнце - черному.И то, что металлически-христианская Западная Евро¬
па ездит в машинах на крови мусульманской (оттуда
нефть выкачивают за золото и завозят), - тот же сюжет
ныне в иной ипостаси выражает, что и крестовые похо¬
ды по Гроб Господень, и антагонизм христианства с са¬
рацинами, в ходе которого арабо-мавританская культу¬
ра оросила Европу густою кровью (ибо в ней - сгусток
и эллинства: в нефти Авиценны сгущены и переработа¬
ны и более жидкие и привольно раскидистые древеса
платонизма и аристотелизма). Анемично-застойные
жилы европейцев, как шланги и патрубки их двигате¬
лей, нуждаются в прокачке более густым солнечным зак-
васом: нефти ли, вина ли южного - телесного (Шампань)
иль духовного: христианство - такое вино духовное и
хлеб.Европейцы в железные машины наливают тюрко-араб-
скую кровь и платят им золотом. Сами европейцы на
золото не падки: их серому Космосу и небу более отве¬
212	ФИЗИКА ГЛАЗАМИ ГУМАНИТАРИЯчает металл железа. Черные ж кровяные тельца, что
южнее срединной полосы Средиземноморья обитают, пад¬
ки на блеск драгоценных металлов. Это в них черное
солнце, в их крови густой, и в коже, и в недрах неф¬
тью, - завидует первородству старшего брата своего: солн¬
цу ясному и звездам - светилам. Недаром там так впе¬
рены в небо, и оттуда астрономия, звездочеты и все ка¬
лендари и счисления хода светил.Там, у халдеев, и хтонические мифы и мистерии, и
небеса выверены, и светила ночные. А в Европе астро¬
номия мало успешна и мало любима. Тут больше взгляд
с небес на землю и что в ней (практика, техника). Ибо
сами по составу более духовны, небесны, недовоплощен-
ны. Вот и ищут, как бы закрепиться на земле. А у ара-
бо-тюрков и семитов обратное - чересчур густокровны:
надо им, как подачу воздуха, просветляться. Оттого все
откровения религий - в той полосе случились.Итак, связь - в металле.«Существует еще один тип связи, носящий название
металлической и встречающийся у элементов с малым
числом электронов во внешней оболочке». Значит, где
недостаток даров природы, скудна она, мало людей, на¬
селения, - нужно сплачиваться. «Этот тип связи реа¬
лизуется в тех случаях, когда атомы сближены до рас¬
стояний, меньших размера облака, обусловленного вне¬
шними электронами», - т.е. заключаются в города
(государства) и огораживаются стенами.Ну да, в тюрко-арабской полосе, в Азии - избыточ¬
ное население, бьет фонтаном черная кровь земли
(нефть), извергая все новые народы, что оттуда в пере¬
селении расселяются - и в Европу (индоарийцы, гунны,
тюрки и т.д.). Там существо человека - из органичес¬
ких молекул: живо, бурно, хаотично.В холодной Европе кровь остужается, органические
молекулы обращаются в кристаллы ясных и чистых ма¬
териальных форм труда и производства и холодного ло¬
гического рассудка, науки. Ибо из живых людей здесь
истекает опредмечиванье: кровь их истекает на предме¬
ты труда, а в их жилах застывает (= отчуждение).Так и вижу, как сначала Азия, вулканически пуль¬
сируя, извергает органические молекулы человеков и
распределяет их по миру, посылает их в космос Запад¬
Кислород, углерод, азот - как архангелы и демоны 213ной Европы на отвердение и превращение в неоргани¬
ческую природу предметов труда, быта, на омертвение
в машинной цивилизации, а потом туда же подкачива¬
ет кровь - нефть, бензин.Кислород, углерод, азот - как архангелы и демоныЕсли металлы отмечены недостатком электронов во
внешней оболочке, то у кого их избыток? У кислорода,
у фтора, у серы, у хлора. А срединное - у углерода и
азота, у кремния и фосфора.Вникнем: что бы это могло значить?Кислород: избыток электронов, недостает двух до пол¬
ноты, чтоб ему стать благородным неоном-небытием
(неон - лат. шеоп, греч. |xr|(ov ). Но зато сам-то кисло¬
род - самое что ни на есть бытие. Вещество, тело Зем¬
ли на 49% состоит из кислорода. А что есть кислород?
Это кастово химическое название. На самом же деле и
по сути это - огонь: кислород поддерживает, алчет го¬
рения, и его присутствие все сжигает = окисляет, в слу¬
чае и глазами металлов: они теряют самость, цельность
мужески-орденски-монашескую, отсыревают-оженствля-
ются, соединяются во Эросе и становятся мирски: поро¬
дами природы, из которых натуральная жизнь (людей)
составляется.Так что кислород есть стихия огня, черное солнце par
excellence1. Его дело и курс - захватить небесное, вита¬
ющее в рассеянном бытии, опалить, оземлить, привес¬
ти к органической жизни.Хлор = «зелень», природа-мать. Она не столь жадно¬
страстна, как кислород-огонь; она уже почти заполне¬
на, ей малого не хватает; и это ей доставляет Эрос кис¬
лорода-огня: приводя, окисляя невинные металлы и про¬
чие разные вещества. Хлор = жизнь; хлорофилл
захватывает свет ясного солнца, трансформирует его в
жизнь - природу. Но это лишь промежуточная инстан¬
ция, транзит на пути к образованию толщи-тела и недр
черного солнца: деревья окаменевают в уголь (мясо чер¬
ного солнца) и нефть (его кровь).1 По преимуществу (фр.).
214	ФИЗИКА ГЛАЗАМИ ГУМАНИТАРИЯУглерод - сам Князь тьмы собственной персоной. Если
кислород, огонь посредничают меж небом и землей,
Агни-Джатаведас, то углерод - Центр низа, ядро чер¬
ного солнца.Ну да, кислород - срединен, как и человека жизнь и
вообще все наше срединное царство Поднебесной и Над¬
земной - наш подлунный мир - предназначен быть по¬
средником-проводником движений-превращений, их по-
сланником-ангелом. Потому и в философии уместна в
нашем мире диалектика и история: это все посредство,
его виды. Потому в земле и в атмосфере преобладает
кислород. Не так это на других планетах и звездах, где
соответственно и спорен вопрос о наличии Жизни.Углерод соседей с азотом. У них валентность 4 (у азота
5 и 3, средняя - 4). Они не столь алчущи, как Мать-
природа (хлор) и огонь-кислород, которые уже заболе¬
ли жаждой полноты и рвутся быть Целым. Они и сами
по себе могут, а не только в соединениях - браках во
Эросе существовать. Они более самостны - как и при¬
стало тем, кому предназначено быть антиподом ясного
солнца: Князю тьмы углероду и азоту - «безжизнию»,
смерти. Хотя теперь наука показала необходимость азо¬
та для живых существ, но это вполне входит в понятие
смерти, которая именно жизненно необходима живым
существам.Они - антипод благородным газам: солнечному гелию,
рассеянному бытию-небытию неону. У этих по 2 и 8 за¬
полнены оболочки. А у углерода и азота - антиподно: 4
и 5 - самая бездна незаполненная, Тартар - и упорство
в бездне. Ибо и металлы, и вещества жизни (хлор,
бром... хром), как соседствующие к уровню благородных
существ, чуют свою неполноценность: отверженность
(как мужи-металлы, у которых на 1 - 2 электрона боль¬
ше, чем надо), или близок локоть, чуть-чуть... (как жен¬
ские вещества жизни). Потому они внятны нам, людям:
чувством вины и стремлением к полноте, быть Целым.
Для мужей-металлов эта полнота Целого - невозврати¬
мый Золотой век позади; потому им свойственна мелан¬
холия, мировая скорбь и погружение в воспоминания о
золотом сне детства. Для женщины-матьмы же более
свойственна идеальность вперед и оптимизм: вера, на¬
дежда и любовь, ибо воистину полнота и обновление их,
Кислород, углерод, азот - как архангелы и демоны 215у кого по 7 электронов на оболочке и недостаток лишь
одного, - впереди.Материнство есть максимально доступный человеку
вариант бытия Целым, в качестве Целого. Беременная -
Полнота - Плирома. Недаром и внешне - закруглена,
как шар. А внутренне, душевно сосредоточена в себе,
на Центре - таинстве-мистерии, вслушивается, как му¬
зыка, и отвлечена от раздражающих светов-видов - вне¬
шних форм и бытий.Так что делаем метафизический вывод насчет матери(и)
и огня (кислорода): они приближены к ясному солнцу
и рассеянному бытию и к Целому. Кислород - огонь есть
и жар и свет, вечное стремление, движение, Эрос-Лю¬
бовь, что и приводит Матьму к Полноте Материнства.Так что кислород есть поровну и служитель низа, угле¬
рода (как жар и греховная Любовь к низу), и он же - Свя¬
той Дух, ангел-вестник, посредник неба в веществе Земли.Недаром он срединен: в нем 6 электронов, тогда как
в углероде - 4, а в ближайшем к ним исполнении (в нео¬
не) - 8. Кислород - слуга двух господ, как и мы, люди,
как жизнь, как все существование Земли (ведь в ней
49%, т.е. контрольный пакет, кислорода); значит, про-
виденция Земли: и ее образования, и жизни на ней, и
истории цивилизации - быть посредником. Для каких
высших (глубинных) целей? - нам это и надо постигать.Еще срединны (в следующем периоде) кремний, фос¬
фор. Они тоже аналогичны паре углерод - азот по свой¬
ствам-валентностям и по метафизическим сутям. Крем¬
ний - камень, твердь, предел крепи, низа, плотности
вещества, низшая точка воплощения и бездушия: ка¬
мень - символ тяжести и ожесточения (камень на серд¬
це, каменное сердце - есть средоточие черного солнца,
как и углерод). Черствость и кора Земли, оковы вопло¬
щения - из него, кремния: 26 его процентов в веществе
Земли - второе место после кислорода. Он - мясо чер¬
ного солнца, его скелет и мышцы, тогда как углерод -
его пульсирующее сердце злой воли. Камень - уже оса¬
док, результат его деятельности.Рядом - фосфор = Люцифер буквально (одно - по-гре¬
чески, другое - по-латински - «светоносный»). Если уг¬
лерод - Вельзевул, то фосфор - Люцифер (такова иерар¬
хия в княжестве Матьмы). Как азот - смерть, но зато и
216	ФИЗИКА ГЛАЗАМИ ГУМАНИТАРИЯдух (в воз-духе 78% азота), так и фосфор - свет смерти:
кости фосфоресцируют. Ну да, чтоб родиться в воз-духе =
надо умереть в жизни. Потому а-зот (безжизние) - со¬
став воз-духа.Кислорода же в воз-духе 21%, т.е. стремления, влече¬
ния, Эроса-Любви, посредничества. Воз-дух, значит, более
самостная, стойкая и предельная субстанция, нежели мать¬
ма Земли: в ее составе 49% кислорода, а лишь 26% само¬
сти, крепости кремния. Она, значит, предназначена более
к переходности (превращениям и движению), что и дейст¬
вительно с ней происходит: история Земли во Вселенной.Итак, сколько в (воз)духе абсолютности (78%), пропор¬
ционально столько же в веществе переходности (кислород-
ности-относительности) - 49%. А сколько в воз-духе пе¬
реходности (кислорода 21%), сколько в веществе оконча¬
тельности, предельности, абсолютности (кремния - 26%).Итак, вещество Земли по преимуществу - кислород-
переходность, относительность. Недаром так нам, зем¬
лянам, по уму пришлась теория относительности, т.е.
посредничества, снования туда-сюда, вверх-вниз, ангель-
ства-посланничества.На других небесных телах, где другой состав (и конт¬
рольный пакет не у кислорода-огня-Эроса - диалекти¬
ки - относительности), и господствующее миропонима¬
ние будет иное.Вот ведь как у меня воистину мозги набекрень стали: все пред¬
меты и понятия сдвинулись с насиженных, привычных, положен¬
ных им мест, и возникла возможность невероятных спариваний,
неожиданных сочетаний-ассоциаций-сообществ идей - вещей. Вот
расковался-то! И самому увлекательно умозреть - как роман чи¬
тать: куда на сегодня нелегкая мою мысль и существо занесет?К машинистке зашел (для жены печатает: для меня уж давно
эта отчужденно-предметная форма слова отпала, осталась руч¬
ка — продолжение тела — своя рука владыка; ручка-перо-крыло-
птица - летать-порхать-парить по бумаге).—	А вы все в деревне? (она мне).—	Да, спасибо царю, что Пушкина ссылал в деревню. Иначе б
весь растратился в эпиграммах на балах. А там волей-неволей
концентрировался.-	Но вы по балам не пошли бы.-	Все равно: другая какая-нибудь форма суеты нашлась бы.
Электропроводимость. Закрытое и открытое общество 217Электропроводимость.
Закрытое и открытое общество2.Х.71. Итак, продолжим читать физику как притчу,
т.е. психейно: не только как слово Логоса о Космосе,
но о человеке и истории, ибо едины фундаментальные
внутренние структуры в Психо-Космо-Логосе.Приглядимся, что происходит, когда однородные ато¬
мы рядом, сплочены в город-государство стенами крис¬
таллической решетки (металл в твердом состоянии). В
твердом состоянии (= плоть, стихия земли) атомы спло¬
чены и приближены друг ко другу настолько, «что их
внутренне заполненные оболочки соприкасаются» и тог¬
да «соседние ядра попадают в пределы области, зани¬
маемой внешним электронным облаком в случае сво¬
бодного атома...» (с. 439-440).Значит, ядро-отец попадает под орбиту-пояс чужого
сына-электрона, а свой обслуживать начинает заодно и
другого отца-ядро. То есть исчезает уникальность и неза¬
менимость связи, ослабляются кровно-родственные и об¬
разуются собственно общественные связи, когда индивид
начинает чувствовать себя не только сыном своего отца,
но к сыном Отечества, членом всего Целого, относящим¬
ся к нему, преданным и приданным. Вот механика - как
это происходит: «В результате внешний электрон будет
притягиваться соседними ядрами. Это приведет к возра¬
станию его энергии связи и еще больше увеличит раз¬
меры соответствующего облака (= преодоление местной
и родовой ограниченности, ренессансный выход за рам¬
ки узкого orbis terrarum, - расширение кругозора. - ГТ.).
Последнее обстоятельство позволяет электрону прибли¬
жаться к более далеким соседям (= путешествия в даль¬
ние страны, географические открытия.- ГТ.), которые в
свою очередь еще больше «размажут» электронное облако
(т.е. статуарную крепость устоев, догматов, строгость ми¬
ровоззрения. С кругозором появляется и цинизм, и кос¬
мополитизм: ubi bene - ibi patria1. - ГТ.). Как можно
было ожидать, волновая функция каждого из внешних1 «Где хорошо - там и отечество» (лат,.): NB - не «родина». «Отече¬
ство» - съемно, поверхностнее. - 3.8.88.
218	ФИЗИКА ГЛАЗАМИ ГУМАНИТАРИЯэлектронов в конечном итоге оказывается равномерно
распределенной по всему кристаллу!» (с. 440).Да это же образование собственно общественных служб
и тел: армия иль обмен. Торговцы тоже снуют между
всеми атомами, током их связуя. Но торговцы - внут¬
ри, в порах. А солдаты - снаружи, окружают кристалл
живой стеной-оболочкой (по словам Перикла, стены
Афин - это их воинство).Проводимость - проходимость: электроны = пройдо¬
хи, торговцы = проходимцы, необходимые переносчи¬
ки - образователи тока - течения - воды - женского -
непрерывности - материи. Материя заинтересована в раз¬
мывании кристалла-металла, его граней, и самостояния
духовного; циники - ее дети (материализм недаром во
все времена ощущался как безнравственное учение: эпи¬
куреизм, «чарвака»1 и т.д.). Торговцы, продавая и об¬
менивая, осуществляют отождествление сюртука с ов¬
цой, т.е. разность их самостей-качеств нивелируют, топя
потребительные стоимости (= орбитальные крепости) в
абстрактном мареве тока, во всесвязующей социаль¬
ности = стоимости, как разлитой повсюду (в товарах-ато-
мах) субстанции.Понятно, почему квантово-волновая теория (которая
на службе матери(и), женского - поля, течения) объяс¬
няет, как металлы проводят электричество, а классичес--	кая физика не могла (ибо та - на службе атомов-инди-
видов-частиц).«Наличие в металлах по крайней мере одного свобод¬
ного электрона на каждый атом обусловлено волновым
характером электронов». То есть его свобода от этого ме¬
ста, отца, ядра, атома обусловлена его рождением от ма¬
терии) - непрерывности. Свобода недаром женского рода
во всех языках: она есть антиструктурное влечение вдаль
иль назад в хаос, к аморфности, к расширяющейся Все¬
ленной. Электрон - полуволна-получастица. В ипостаси
своей как волна он - непрерывность, разлит по беско¬
нечности.«Эти свободные электроны, или электроны проводи¬
мости (= младшие дети в майорате были всегда бродиль¬
ным элементом в иерархически-структурном обществе:1 Одна из материалистических школ в Индии. - 3.8.88.
Электропроводимость. Закрытое и открытое обществоони шли в рыцари, в монахи, в ученые, в торговцы -
т.е. в деятельность, обслуживающую общество в целом,
а не данный атом-феод-дом, как это призван был стар¬
ший сын - наследник: его призвание - крепить их на¬
следственный дом-атом; призвание младших детей - уже
служить обществу в целом на разных его поприщах -
орбитах - качествах - потребностях. - Г.Г.), не имеют
связи с каким-либо определенным атомом и могут сво¬
бодно перемещаться в любом направлении по металлу...
Тот факт, что чистые металлические кристаллы могут
иметь свободные электроны, следует рассматривать как
квантово-механическое явление в большом масштабе. С
точки зрения классической физики каждый электрон
принадлежит своему собственному атому» (с. 440-441).Решаю задачи.При соединении К и С1 выделяется энергия в 4,4 эв -
это как откупная Бытию, вено1 и калым за брак: за то,
что вышли из холостого, свободного бытия и уже боль¬
ше не участвуют в его энергии, а крепят свой дом-мо¬
лекулу, особь статью и центр в Целом.Но почему выделяется? «Под сродством к электрону
(а оно есть у хлора. - Г.Г.) понимается следующее: если
к атому хлора добавить электрон, то выделится энер¬
гия, равная 3,82 эв» (с. 434).Чтобы отодрать электрон с орбиты и ионизировать
атом, надо преодолеть энергию связи, - значит, вложить
в атом столько же положительной, внутри-отталкиваю¬
щей энергии, чтоб нейтрализовать, ослабить мышцы
притяжения. Когда же в оболочку хлора, где и так уже
7 электронов, добавляется еще один, то его им в соседи
навязывают, а они его отталкивают, не хотят (это - по¬
ложительная энергия). Следовательно, из свободного
бытия должен быть изъят некоторый клок связей-при-
тяжений (= отрицательных энергий) и вдавлен в оболоч¬
ку меж электронами. Взамен этого в бытии образуется
изъян, куда нахлынут соседние частицы и задвигаются
посвободнее и побыстрее - и это есть тепло, выделение
тепла.Тришкин кафтан - все эти соединения-разъединения.1 Вено - плата жениха за невесту (см. Словарь Даля).
220	ФИЗИКА ГЛАЗАМИ ГУМАНИТАРИЯПроводники и изоляторы. Народы и страны -
как элементыЗ.Х.71. Господи, прости! Воскресение Твое, а я рабо¬
таю. Но и так уж целую неделю болел и выбился из рит¬
ма. Дай вернуться в ритм.Итак, электропроводимость - с этой точки далее
Дж. Орир рассматривает строение вещества: есть или нет
свободные электроны на внешней орбите и насколько
способны выпрыгивать из дома-атома в решетке-городе
(город = кристаллическая решетка из улиц, площадей
и стен-граней)?Значит, вопрос в том, насколько вещество способно
служить не себе, а самоотвергаться в своей самости и
эгоизме = сопротивлении Омовом1 - и стать трубой-про¬
водником внешней себе общей воли. Электропроводи¬
мость вещества = степень его социальности.Атомы и молекулы - индивиды и семьи, ячейки со¬
общества вещества. Если они поступаются частью своей
самости - устойчивости и дают в общество вклад сыном-
электроном на общее дело, тогда они уже раскрыты об¬
ществу, его воле и власти, для воздействия на себя - и
через сына, тревогу за него, а к обществу привязаны,
его интерес принимают близко к ядру. Свободный элек¬
трон на внешней орбите - это крючок-багор-узел, свя¬
зующий самостные атомы; это ворота-пробоина социаль¬
ного интереса в семью атома: теперь она обрезана, и ее
можно дергать за живца и володеть ею.И интересно, что в новое время, XIX-XX вв., парал¬
лельно идут поиски более электропроводных материалов,
с меньшим личным-атомарным сопротивлением (часто
путем вплавления примесей - шпионов-соглядатаев,
рождающих страх, оглядку и неуверенность, шаткость,
что и надо для электропроводимости), - и более моно-
литно-единодушных социальных структур, проводящих
единую волю.Казалось бы, монархия - наиболее единовольное и
электропроводное общество, металл-монолит. Но тут
очень инертны и устойчивы первичные ячейки-семьи и1	Физик Ом уточнил законы сопротивления, и его единица «ом». -
3.8.88.
Проводники и изоляторы. Народы и страны. - как элементы 221замкнуты в себе, не сообщаемы друг с другом. Каждая -
маленькая монархия, а общество - большая патриархия-
семья. Это совершенно себедовлеющее устройство обще¬
ства и не проводящее влияний извне.Ведь что такое электропроводность данного куска -
страны? Способность, оказавшись в поле мировой воли,
истории, ее проводить сквозь себя, как по линии - по
дороге; т.е. плоское устройство лучше. А монарх -
центр, и монархия - общество-шар. Тут велика воля -
сила тока, т.е. отношение центра к каждой точке, но
слаба передаточность от соседа к соседу, а это быстрое
воспламенение (= эстафета общественного мнения) нуж¬
но для передачи тока-течения.В этом смысле демократия более электропроводна: тут
ячейки более активны, на уровнях более высоких энер¬
гий вращаются электроны, готовые сорваться и вовлечь¬
ся в течение общественных интересов-оков-воль. Прав¬
да, тут могут получаться разные токи (объединения клас¬
совые и проч.) и идти встречно друг другу в борьбе
классов, увеличивая сопротивление, так что такое ар-
хиподвижное внутри вещество равняется изолятору (и
точно: с разогревом, т.е. с увеличением свободно-воль¬
ного, хаотического движения частиц, нарастает сопро¬
тивление вещества).Так что для течения истории и воли Абсолютного духа
хороша холодная демократия, когда все самостны и на¬
строены слышать волю Абсолюта. Ну да: при охлаже-
нии до абсолютного нуля - сверхпроводимость, т.е. пол¬
ная отдача себя в волю Пославшего мя. Потому и буд¬
дизм, и йога стремятся в асане, трансе остановить малые
токи эмоций, мыслей завихрения, сделать себя пустым
чистым сосудом - и тогда туда влагается воля и Истина
и присутствие Целого. Человек становится храм и кон¬
денсатор, сосуд Абсолюта - аккумулятор воли, Божья
амфора. И потом, восстав от транса, идет и излучает
(будда = «озаренный» и «радий» = «луч», радиоактив¬
ностью исходит, лученосный: испускает солнце = гелиос,
альфа-излучение есть истечение ядер гелия). Потому
проницательные йоги видят вокруг человека ауру - оре¬
ол той или иной силы и качества волн, им испускаемых:
красных, фиолетовых и т.д. Это, кстати, и действительно
улавливается приборами вокруг каждого человека: осо¬
222	ФИЗИКА ГЛАЗАМИ ГУМАНИТАРИЯбый спектр его лучеиспускания, как особый запах, что
собаки в нас улавливают.Так что остановка всего - дыхания, телодвижений,
эмоций - есть охлаждение себя до абсолютного нуля -
шуньяты (что есть состояние глубже нирваны). А разог¬
рев суеты и энтропия термодинамики есть вращение ко¬
леса Сансары.Холодная демократия - это всегдашний идеал мудре¬
цов: таков орден пифагорейцев, республика Платона, мо¬
нашество, монастыри средневековья, где волны Абсолю¬
та улавливались и продвигалась культура души и науки,
буддийские монастыри. В Новое время это - просвещен¬
ный абсолютизм (холодный: светит, но не греет); англий¬
ское государственное устройство (недаром идеал для про¬
светителей XVIII в.): его разделение властей - отсоеди¬
нение, так что охлаждение и трезвость и сочетание
многой разновольности, корпоративности и малых токов
разных традиций - при едином органическом Целом.Так что для Духа и Абсолюта Англия - большая аре¬
на и проводник. Франция - более теплокровна, более те-
лесно-разогревная демократия; и верно, тут больше мир¬
ской дух: прогресс Наполеон - с его сатанинской эсте¬
тикой; но красиво ходят здесь волны мирового духа! Тут
история течет как гармоническая суперпозиция волн
разных длин.Германия - и чертовска в девятом валу разогрева (Ре¬
формация и Тридцатилетняя война, первая и вторая ми¬
ровая война), и святодуховна в периоды покаяния-углуб-
ления, тишины. Точнее, ее величайшая эпоха Духа - ру¬
беж XVII-XIX вв., когда телесно-мирские волны соседней
Франции преформировались здесь в охлаждении, при не¬
движности мелких сосудов-государств-княжеств: тут длин¬
ные волны, испускаемые Францией, мельчились и воз¬
жигали чисто духовно-прозрачную энергию души и ума
(музыка, философия, поэзия). Ну да, исторически волно¬
вая энергия и импульсы Франции здесь укорачивались,
корпускулировались (по германскому принципу дискрет¬
ности - сдержанности: halt!) и превращались алхимичес¬
ки в ретортах герцогств, княжеств и проч. (Веймар, Зальц¬
бург, Эстергази, Лейпциг, Иена, Вена) в чистое золото
произведений Духа. Собственно, про это и Гейне, и Эн¬
гельс писали: что материальные исторические импульсы,
Проводники и изоляторы. Народы и страны-какэлементы 223которые действовали в Англии и Франции, преобразова¬
лись в Германии в идеологию, и там происходили свои
революции: якобинство Канта, наполеонизм Гегеля, му¬
зыка революции - Бетховен и т.д.Ну а Россия? Это, во-первых, не металл, не кристалл,
ибо плотности населения - атомов никакой, а все рас¬
сеяно, тело белое рассыпчато. Так что это не твердокри¬
сталлическое, но, скорее, жидкогазообразное агрегатное
состояние вещества, что соответствует и жиже матери -
сырой земли (= водоземля), и воле-степи-дали, где гу¬
ляют лишь ветер да я (одиночный атом на просторе есть
элемент газообразно воз-духовного состояния). Отсюда -
бесструктурность, аморфность. Изнутри она не образу¬
ется - нет сил и тенденций. Напротив, как только ка¬
кой сгущающийся импульс-пружина созреет, он взры¬
вается рассеянием-осеменением. Так, по Ключевскому,
колонизация во всегда предоставленные к услугам про¬
сторы - вечный процесс в истории России: всякое на¬
пряжение могло рассеиваться вдаль, а не как в других
странах, в Европе иль Азии, где напряжение наталки¬
валось на граничное упругое противодействие других
структур - кристаллов, и вынуждено было возвращать¬
ся в себя, образуя уже упругую стоячую волну, твердея
в ней в частицу и переходя уже к иерархо-многоуров-
невому бытию городом, культурой, цивилизацией.В России пока все волны не стоячие, не возвратные.
Ее космос: ь-> оо - однонаправленная бесконечность; им¬
пульс слева, от Европы, от Петербурга - рассеяние в даль
Сибири, в безответность; нет эха русскому поэту: «тебе
ж нет отзыва» («Эхо» Пушкина). Потому это волны, об¬
разующие не частицу-волну, а только волну, русское
море, русское чудо; человек здесь не твердеет хотя бы
кентаврически в волну-частицу, а так и остается вол¬
ной - сквозняком неупругим. Потому так любит вод(к)у,
что здесь на правах религии: выпивая, причащается к
русскому морю и северному сиянию - и сам идет, ко¬
леблется, как волна.История в России, ее ток-течение - спорадические,
импульсами: ее не хватает на постоянное, ровное, сплош¬
ное течение, а - рывками; потом же - сон. Ну да, надо,
чтоб в рассеянном бытии поднакопилось упругих волн,
чтобы образовалось некоторое количество твердого веще¬
224	ФИЗИКА ГЛАЗАМИ ГУМАНИТАРИЯства кристаллов (оно столь же нужно для истории, как
серое вещество мозга - для мышления). И, конечно, нуж¬
на спичка отката - оттолкновения о другую структуру:
тогда образуется возвратная волна, на некоторое время
возникает стоячая волна, способная к структурно-орби¬
тальному творчеству в разных сферах и уровнях. Такие
полосы: столкновение с Византией - и христианства при¬
нятие, Киевская Русь; столкновение с немцами - и Нов¬
городская культура; откат татар - и Московская Русь;
Ливонская война и Казанская - и Грозный; нашествие
поляков - и Симеон Полоцкий, культура XVII в.Наконец, и главное - Петр. Петр = камень1, перво-
кристалл-фермент, брошенный в русский раствор, в эту
жижу, - для кристаллизации. И вокруг него образовался
кристалл Петербурга и империя, аппарат русского го¬
сударства, который с тех пор и взаимодействует с сы¬
рой Русью, старается ее извне оцепить, отвердить, ци¬
вилизовать, окультурить. Но пока - извне: недостает (и
не дают) самодействия. Всколыхнулось оно было в ре¬
волюцию, и Ленин уповал: вот-вот начнется народное
спонтанное творчество в духе и политике. Но опять угас¬
ло, размокло - и власть вынуждена была снова вступить
на опробованный уже в России путь внешних крепле¬
ний, чтоб поддерживать столбами фонарными водопья¬
ного русского мужичка2: все импульсы из Центра,
партия, руководство, аппарат, прописки, прогулы, пас¬
порта, лагеря и т.д.Нет и нет самодействия, спонтанности. Так и живем:
кристалл Петербурга (Ленинграда) - Москвы посылает
импульсы, а русский простор их рассеивает-поглощает,
топит и гасит в аморфности, пользуется, а не упруго воз¬
вращает назад творчески стоячей волной: фаллическим
творчеством мужского духа. Лишь в войнах народ соби¬
рался в твердое тело, кристалл-артель и становился кра¬
сив. То же и в труде: когда разозлятся, тогда артелью-
штурмом ураганно работают (см. картины вспышек ар¬
тельного труда у Горького), а потом гуляют, валяются
и опохмеляются - разжижают себя вновь.1	Петр - камень (греч.).2	Напоминаю: писано в 1971 г. — 3.8.88.
Проводники и изоляторы. Народы и страны - как элементы 225Итак, электропроводность присуща однородному веще¬
ству: тот или иной металл, полупроводник и т.д. - т.е.
где холостяки-атомы, а не семьи-молекулы. «В ионных
и ковалентных кристаллах (т.е. где уже К + С1, С + Н4
и т.д. - ГТ.) внешние электроны связаны с определен¬
ными атомами; поэтому такие кристаллы обычно не
проводят электричества (общественной, наружной для
себя воли. - ГТ.). Их называют изоляторами» (с. 441).Изолятор - от solo (лат.): уединение в семейную жизнь
на хутор молекулы. Это - фермерство в веществе. Кста¬
ти, характерное для Америки: ионная связь одиночной
фермерской семьи или ковалентная - малой общины.
Так исторически сложилось, что семья одиночная была
колонизационно-культурным элементом. Потому так сла¬
ба там воля центральной власти (убивают президентов,
шерифов; бессильны перед темным, жарким обществен¬
ным мнением провинций). И в мировой политике неда¬
ром американский принцип был - «изоляционизм»: не
проводить собой мирового тока. И иммиграция в Аме¬
рику - это притяжение новых изолированных очагов-се¬
мей: въезжают семьями. Это притяжение не электронов
(для их проведения навылет), а молекул, так что это не
ток, а при-ток: движение там и гаснет.Принципы Америки и России противоположны, хотя
и там и там - колонизация. В России она - от себя са¬
мой убегающа, в Америке - к себе прибегающа. Ну да,
в России возможность расселиться, убежать на Восток,
в Сибирь - это дар ей всегда сохранять статус рассеян¬
ного бытия: когда она под угрозой и надо переходить к
усилию и структурно-твердому бытию в труде, махают
на все рукой - бегут вдаль, в путь-дорогу, и там опять
в авось и лени аморфной пребывать себе могут - «при¬
вычное дело» (В. Белов). Колонизация здесь - для со¬
хранения равномерно жидкогазообразного агрегатного со¬
стояния.В Америку самовыбрасываются могучие кристаллы -
и там кристаллизуют жижу Миссисипи и простор Теха¬
са, а не растворяются в них водкой, ленью-пьянью. Но
зато теперь, перенасытившись, сей раствор может безу-
меть. Ибо самостные индивиды-молекулы-семьи, не имея
общественных токов-интересов, будут идти друг на дру¬
га во вражде - стычках, бандитизме: трение изолятораX Г. Гачев
226	ФИЗИКА ГЛАЗАМИ ГУМАНИТАРИЯо изолятор, жесткой поверхностью о жесткую шкуру -
какой еще огонь вызовет!Ведь тут воспроизвели они то, от чего бежали. Когда
в XVHI-XIX вв. происходила эмиграция в Америку, туда
переселялись самые твердые, упорные, огнекаменные, не¬
уживчивые в социумах Европы: именно благодаря сво¬
ей твердой самости они приходили в столкновение с об¬
щинами, с другими столь же твердыми индивидами, -
и в противодействии реактивно отталкивались и пере¬
летали через зазор океана на другой кусок вещества зем¬
ли, где их непримиримой огнекаменности поначалу было
легче, ибо просторнее, и могли не сталкиваться друг с
другом, с себе подобными.Ныне же простор исчерпан, и энергичные индивиды
в упор смотрят, безумеют и стреляют друг в друга. Си¬
туация, от которой бежали в XVII-XIX вв. из Европы,
здесь воспроизводиться будет в миллионократной мере -
ибо сдавлены, и уж друг от друга им некуда деваться.Тут уж пойдут брат на брата - без идей и классовых
интересов, а просто одиночно: молекула попрет на мо¬
лекулу, Пелион на Оссу. И тут-то, возможно, в бедствии
и страдании, саморасколются автаркичные молекулы и
повыдадут по электрону в общий интерес и волю наци¬
онального Целого. Ну да, лишь в пору войны за неза¬
висимость и особенно Гражданской войны между Севе¬
ром и Югом Америка чуяла себя структурно-кровообра-
щающимся целым.Для затравки внутренней дифференциации существу¬
ют там негры, так что поначалу пока вокруг их вопро¬
са дифференцируются; но главное - белый на белого,
брат на брата. Там еще не было феодальных усобиц, ко¬
торые были в Европе необходимым прологом для обра¬
зования целых национальных государств. И там это бу¬
дет - только кровавее и массовее, ибо - демократия, и
каждый сам себе - феодал и гангстер с оружием. Аме¬
рика сейчас наиболее жаркая (сатанинская) демократия.
Тут крайняя жесткость форм индивидов, огнеземность
их, плотность, притертость. В России - аморфность ин¬
дивидов, их водо-воз-духовность, легкость и рассеян¬
ность.Но как целое Россия во столько же раз единством сво¬
им превосходит Америку как целое, во сколько раз аме¬
Полупроводники. Интеллигенты. Полукровки 227риканский индивид превосходит русского крепостью фор¬
мы и самоорганизацией. Так что в возможной войне Рос¬
сия должна, как всегда, победить. Ибо для Америки война
нужна не для войны с Россией (патриотизма к себе и
вражды к ней они и чуять не могут, нет у них на то орга¬
на, а вот на вражду к соседу - развитейшие органы), а
для воспламенения внутренней войны соседа на соседа:
чтоб стали, наконец, обрезаны бедствием, чумой,- и об¬
рели смирение и духовность, и возлюбили бы сверх лич¬
ное национальное Целое. Никогда они не почувствуют
себя братьями, воюя против других народов, наружу;
лишь когда до изнеможения перережут друг друга, брат
брата, - тогда, окровавленные и обезумевшие, опамято¬
ваться смогут: стукнет их что-то, прошибет луч сверхлич-
ный - подозрение о возможности иного бытия = иное ве¬
щество собой сложить в кусок Америки (это я на днях
фильм смотрел американский «Погоня» - потому и при¬
тягивает ее осмыслять. А Россию уж всегда...).Хотя и ныне в Америке возникают свободные элект¬
роны, оторванные ломти - хиппи. Это - минорат Сред¬
невековья, младшие дети, отрывающиеся от семей-мо-
лекул и становящиеся чистым, бескорыстным провод¬
ником духа, Абсолюта и интересов сверхличных и
сверхматериальных: усилиями младших, а не старших
детей содеяна вся духовная культура Европы.Полупроводники. Интеллигенты. ПолукровкиНу а полупроводники? Что это за структура индиви¬
да и общества? Дж. Орйр пишет: «У некоторых крис¬
таллических ковалентных кристаллов, таких, как крем¬
ний и германий...»1.Значит, это твердые тела, во-первых, кристаллы, ог-
незёмли; во-вторых, это неметаллы, т.е. не рыцарствен¬
ные мужи, с избытком одного-двух электронов, ищущие,
куда бы собой пожертвовать, их приложить, нет, они на
уровне углерода, т.е. Вельзевула: у них четыре электро¬
на есть и четырех не хватает - это предельная крепь и
самость воплощения и упорство злой черносолнечной воли;1 Кстати, вот подтверждение, что я правильно истолковывал гер¬
манский образ мира как космос «огнеземли»: кремний есть огне-
земля, а германий с ним одноуровнев.
228	ФИЗИКА ГЛАЗАМИ ГУМАНИТАРИЯони посреди мужского и женского, дальше всего от бла¬
городной полноты Плиромы Целого (на которой благород¬
ные газы с заполненными оболочками), предельная рас-
кольность надвое, диаболичность; они - сердце царства
Двоицы; наконец, связь туг меж атомами ковалентная,
т.е. обобществление электронов, коллективное хозяйство,
массовость, материя, плотность; менее всего чувствуют
электроны на оболочках свою свободную самость - и не
подозревают о ее возможности, ибо повсюду не поодиноч¬
ке, а парами, как близнецы, бегают: на всякие дела груп¬
пами их лишь пускают (как моряков с советских судов
в заграничных гаванях в отлучку на берег).«Волновые функции внешних электронов не распрост¬
раняются на весь кристалл, а достигают лишь ближай¬
ших соседей (значит, тут малые общины, патриархаль¬
ные «задруги», как у южных славян, - так им пристало
существовать: замкнутыми поселениями, «марками» гер¬
манцев. - ГТ.). Однако в случае первого возбужденного
состояния внешнего электрона атомов кремния и герма¬
ния размеры электронного облака оказываются столь
большими, что охватывают несколько ядер и волновая
функция распространяется на весь кристалл» (с. 446).Значит, тут роль сильной личности, одиночно пробу¬
дившегося и выбившегося индивида (Ломоносова, Паи-
сия...) велика: он освободился, поднялся на более высо¬
кий уровень энергии - в полосу проводимости, обрел
широкий кругозор и отсюда стал будить, расталкивать,
просвещать спящих соплеменников. Тут - будители, апо¬
столы, как это и есть в германстве и славянстве. Там, в
металлах, нет нужды в сильной личности, ибо там все -
личности, сам с усам, со свободным электроном. А тут -
герои и толпа, гений и чернь, романтическая ситуация,
вождь и массы.«Если все электроны кремния и германия находятся
в низших энергетических состояниях, то эти элементы
представляют собой ковалентные кристаллы или изо¬
ляторы...» (с. 446) - в исторические периоды сна этих
народов, когда тупое филистерство, беспробудное мещан¬
ство, прозябание, сон и лень, господство своекорыстных
молекулярных интересов: моя хата-атом с краю решет¬
ки - я ничего не знаю. Тут, в пословице, как раз ти¬
пично ковалентное представление о центре как источнике
Полупроводники. Интеллигенты. Полукровки 229действия и воли: я, мол, на периферии, с краю, меня
меньше всего касается. Такую структуру вещества и пси¬
хики народа можно задеть, если удар придется именно
по краю, по границе и сдвинет с насиженных мест, как
во всех русских войнах народ сметывало, приходилось
переселяться и тем обретать упругую волю к возвраще¬
нию и становиться таким образом стоячей волной - кор¬
пускулой, твердостью, камнем. Потому полководцам не¬
обходимо заманить врага вглубь - не просто, чтоб рас¬
тянуть его коммуникации, но в первую очередь, чтоб
народ свой раззадорить, дать ему возможность стать сто¬
ячей волной: удариться о свой предел: «Ребята! Не Мос¬
ква ль за нами?...» - и отшатнуться в ужасе, и стать
уже насмерть - ни шагу назад! Но чтоб народ собрался
в такой вал, надо сначала пол-России отдать, да и Мос¬
кву впридачу. И если б Гитлер помягче был в тылу, не
свирепствовал так, то и Москву б отдали и в этой вой¬
не. Просто он, жгучий-острый немец, сильнее и быст¬
рее, чем женственно-волновой галл, русского человека
раззадорил-разозли л.«Однако если некоторые из внешних электронов пере¬
ходят в первое возбужденное состояние с более высокой
энергией (называемое полосой проводимости)... (т.е. со¬
циальности: выбытие таковой на уровень сверхмолекуляр-
ных, сверхдомашне-семейных интересов, а не то, что оп¬
равдание малодушных: «у меня жена, дети - я не могу
на общее дело иттить». И такие люди, апостолы-будите-
ли, в основном бессемейные, ибо напряжение большое -
массы сдвигать. Петр, Ломоносов, Рылеев, Белинский,
Ленин, Гоголь, Щедрин, Чехов... - ГТ.), то эти электро¬
ны оказываются свободными и у кристалла появляется
способность проводить электричество» (с. 446).Итак, опять роль будителей = проснувшихся, пробуж-
денных-будд: выбившись на полосу проводимости, на
этот кругозор, озираются и думают уже о целом:«Я взглянул окрест меня (т.е. пошире дома своего. -
Г.Г.) - душа моя страданиями человечества уязвлена
стала» (Радищев).«Декабристы разбудили Герцена (= сердце1: холод сжал
сердце и выжал из него слезу = семя любви). Герцен раз¬1	Herz (кем.) - «сердце». Отсюда и фамилиё бастарду барина Яков¬
лева Герцен. - 4.8.88.
230	ФИЗИКА ГЛАЗАМИ ГУМАНИТАРИЯвернул революционную агитацию» (= ажитацию, т.е. Бро-
уново движение, возбуждение, разгорячение: сердце раз¬
вернуло кровообращение по всему кристаллу, расширив
волновые орбиты, забило в «Колокол», создало ток со¬
циальных интересов).Итак, выбившийся на свободу электрон разворачива¬
ет более широкое электронное облако и охватывает це¬
лый кусок-страну, массирует его, приводит в движение,
разогревает температуру.Значит, стационарное состояние здесь - холод. И быть
полупроводником типично именно для стран-веществ Се¬
вера: германий недаром...«С ростом температуры растет свобода» - таков под¬
заголовок к главе «Полупроводники» у Дж. Орира. Но
свобода от чего? - от привязанности индивида к моле¬
куле семьи-рода, к их интересам: только такой свобод¬
ный, бескорыстный, имматериальный индивид стать
может плазмой-ареной для общества, для его токов-
воль - интересов духовных. Значит, эта свобода от рода -
для общества! Оно не может иначе сложиться, как на
почве и на идее свободы и на принципе личности. Ибо
до того как электрон выбился в самость, он не «я», а
семья; не личность, а винтик и волна в ковалентной мас¬
се матери(и). Значит, тут в веществе-обществе переход
от материнского права и материализма - к отцовскому
и духовному - то, что зафиксировано в «Орестее» Эсхи¬
ла, когда вдогонку за высвободившимся от материнско¬
го права электроном. Орестом (кстати, сестра его - Элек¬
тра) несутся оборванные им ковалентные руки-связи =
растрепанные эринии и мстят и жалят скорбью, коле¬
баниями и воспоминаниями (см. исследование этого в
«Ифигении в Тавриде» Гёте).Так вот, теперь понимаю, почему Кант, Фихте и Ге¬
гель толковали образование общества-государства как
царство свободы. «Ведь власть - гнет! - удивлялся я, -
как раз ограничение свободы личности. Как же это сво¬
бода?*Но теперь сам дошел и вижу, что субстанция обще¬
ства, государства - именно свобода: раскованность от ма¬
терии, природы, от слитости и непрерывности в них.
Сначала формируется индивид, отрываясь от пуповины
рода, - свободный электрон, и его плечами уже возмож¬
Полупроводники. Интеллигенты. Полукровки 231но перенесение тока общественной воли. Лишь свобод¬
ная личность - опора общества. Когда же оно ее подми¬
нает и давит - опять притяжение матери(и) сказывает¬
ся в воле Отца = Кесаря, что под дудку женщины угож¬
дает - и сплющивает оторвавшихся.Но тогда рубит сук, на котором общество сидит, и вме¬
сто энтузиазма и общественных интересов - апатия и без¬
волие.Припомним также воспламенение свободных юных
электронов - мальчиков-штурмовиков в Германии: вос¬
стание Люцифера-Гитлера и падение и крах.Итак, полупроводник - это оборотень: и изолятор (при
обычном сне, при комнатной температуре буден), и про¬
водник, общественно активный, патриотический элемент
(при некотором разогреве и поднятии от сна сиднем трид¬
цать лет и три года на более высокий уровень - в поло¬
су проводимости).Пока не требует поэта
К священной жертве Аполлон,В заботах суетного света
Он малодушно погружен;Молчит его святая лира;Душа вкушает хладный сон,И меж детей ничтожных мира
Быть может, всех ничтожней он.Но лишь божественный глагол
До слуха чуткого коснется,Душа поэта встрепенется,Как пробудившийся орел.Тоскует он в забавах мира,Людской чуждается молвы (= ковалентной связи. - ГТ.),
К ногам народного кумира (= к ядру. - ГТ.)Не клонит гордой головы (= проснулась самость. -
ГТ.);Бежит он, дикий и суровый (= чудак, ненормальный -
глазами ядра и собратьев: бежит от добра добра
искать, на высшую орбиту. - ГТ.)9
И звуков и смятенья полн (= предчувствий иных свя-
зей-идей. - ГТ.)На берега пустынных волн (= на край света - на пре¬
дельную орбиту. - ГТ.)В широкошумные дубровы...Так высказался Пушкин о полупроводнике-поэте. Ибо
такая полупроводниковая кентаврическая структура,
двойственность присуща (в индивидуально-психическом
232	ФИЗИКА ГЛАЗАМИ ГУМАНИТАРИЯплане) натурам неуравновешенным, художественным.
Они и обычны - и необычны, когда найдет их вдохно¬
вение. Они преображаются, как пророки: гадкий утенок
оборачивается лебедем.«Проводимость полупроводника может сильно возра¬
сти благодаря наличию небольшого количества приме¬
сей. Например, несколько миллионных долей мышья¬
ка могут привести к проводимости германия при ком¬
натной температуре в 1000 раз» (с. 446).Так вот почему так угодны здесь бытию и прижива¬
ются инородцы и метисы как деятели в истории и куль¬
туре! Они - бродильные примеси: Феофан Грек, Арис¬
тотель Фиораванти, частью африканец Пушкин, немец
Даль, француз Петипа, еврей Левитан, грузин Сталин
и т.д. Они более густой закваски, у них лишний сво¬
бодный электрон - для остранения1; и они собой расше¬
веливают дух и волю и местных.«Мышьяк имеет один лишний электрон по сравнению
с германием, и, согласно принципу Паули, этот элект¬
рон должен находиться в ближайшем состоянии с бо¬
лее высокой энергией. Таким образом, внешний элект¬
рон атома мышьяка, вкрапленного в кристалл герма¬
ния, должен по существу находиться в полосе
проводимости. Германий специально изготовляют с кон¬
тролируемой примесью мышьяка2. Это так называемый
п-германий (от negative — отрицательный). Кроме того,
выращивают кристаллы германия с примесью галлия
(вот ведь как и в таблице элементов их недаром рядом
угораздило угнездиться: галлов и германцев! Взаимно до¬
полнительны они друг другу - разжигающи и бродиль-
ны. - Г Т.). Атом галлия захватывает электрон у сосед¬
него атома германия, оставляя «дырку» или вакансию,
которая может «перемещаться» от одного атома герма¬
ния к другому. Эта дырка ведет себя подобно положи¬
тельно заряженному носителю тока. Германий с при¬
месью галлия называют р-германием (от positive — по¬
ложительный)» (с. 447).1	Остранятъ - делать странным (термин В.Б. Шкловского).2	Бытие специально вырастило Россию, усоседив ее с разными ино¬
родцами - в национальных алмазах кругом: чтобы задевали ее
острыми гранями и в ней грани и форму стимулировали бы: Кав¬
каз, татары, Крым, Черное море и т.д.
Транзистор - История233Тут элементы = разные нации: разные примеси по-раз-
ному воздействуют на основной субстрат. Мышьяк более
энергичен, так как менее связан с родиной, космополит-
еврей, и быстрее успевает, более легок, всплывает наверх
в культуре и богатстве - на уровень полосы проводимос-
ти-проходимости, соединяя данный кусок с другими, вне
его, и тем самым нарушая угрюмое самодовольство его в
себе: затрагивает патриотическое чувство - и тем вызы¬
вает местные электроны на ответную активность, т.е. че¬
рез раздражение и соперничество, а не через положитель¬
ный вклад (потому это п-германий - отрицательный).Другого рода действие - от примеси галлия. У него,
напротив, не хватает электрона, и он действует позитив¬
ным притяжением-влечением, как женщина: перетяги¬
вая шалопая - второй электрон германия - с его обо¬
лочки и дополняя свою до двух, его же оставляя с про¬
рехой-дыркой, самого делая бабой. И теперь тоже
вдогонку за голубым цветком (как Генрих фон Офтер-
динген) исчезнувшего электрона, за своей тенью (как
Петер Шлемиль) бежит дырка по всему кристаллу - и
тем создает как бы положительный ток, т.е. заразу поч¬
венную, материнско-природную: матьма вынуждена дей¬
ствовать тем же методом и путями, как и социум-кесарь:
через ток-течение.Но эти токи-волны могут и складываться в суперпо¬
зиции и погашать друг друга.Транзистор - История4.Х.71. Тут появляется однонаправленность: в одну
сторону диод пропускает ток, в другую нет. И он раз¬
борчив средь Двоицы: при положительном напряжении,
допустим, идет большой ток, при отрицательном - нич¬
тожно малый. Диод (греч.) - двуход, двупутье.Но это не двуликий Янус - символ природы и Целого:
у Януса обе стороны равноправны, как день и ночь. В
диоде - нет: вперед можно, назад нельзя. Но ведь это же
закон времени - его необратимость! И то здесь важно, что
диод рукотворен: есть составной материал (кусок п-гер¬
мания приставлен к куску р-германия - вот и диод), ис¬
кусственный - дело ума и рук, т.е. не из -гонии, а из
-ургии, появляется с усилием творения, труда.
234	ФИЗИКА ГЛАЗАМИ ГУМАНИТАРИЯИтак, время - современник творения (труда), -ургии,
т.е. первого трудового акта человека, с ним и им заво¬
дится. С ним и начинается однонаправленность истории:
она дело искусственное. В естестве истории нет, в приро¬
де однонаправленности времени нет: длительность в ней -
шар, кругова. История ж - линейная длительность: прой¬
ти вперед можно, а назад - клапан, не пускает.Но как же так: в Природе времени, т.е. направлен¬
ной деятельности, нет? (Кстати, вот себе уяснил иерар¬
хию понятий. Самое большое - «длительность». Она мо¬
жет быть ненаправленной - тогда это «вечность», пре¬
бывание, - и направленной, быть течением, - тогда это
«время», «история»...)А движение живых существ от рождения к смерти?
Не врастет же старик-лев назад в зародыш?Ну, тут субъектом является не одиночный лев, а льви¬
ный род, и он кругообращается в смене кровяных те¬
лец: львов-индивидов; так что для него естественной од¬
нонаправленности нет.А как же естественная история (Бюффон), эволюция
(Ламарк), происхождение видов (Дарвин)?Во-первых, это - проекции структуры человеческого
ума, который, сам будучи причастен и сращен с направ¬
ленной длительностью (принцип времени, истории), скло¬
нен проецировать это изнутри себя на всякий возмож¬
ный опыт (Кант это объяснил), и время выводится как
форма внутренней чувственности - наружу и находится
в объективности, так что все наверстывается на ее кан¬
ву и шкалу. В опыте (одного поколения, а только та¬
кой - чувствен) нам не дано биологическое преобразова¬
ние видов.А история Земли, коры, морей и суши? Ведь смены
этих геологических эпох тут читаются! И наконец, ра¬
диоактивность: время полураспада урана 4,5 млрд. лет -
возраст Земли. Все это на однонаправленную длитель¬
ность указывает в веществе, в неорганической природе.Что касается времени полураспада урана, то нам ни¬
чего не стоит перекрестить полюса (как это сделал с
электричеством Франклин, обозначив направление дви¬
жения зарядов от (+) к (-), тогда как по нашей совре¬
менной теории, напротив, ток есть движение электро¬
нов, значит, от (-) к (+)) - и радиоактивность будет вво-
Транзистор - История235рачиваться в ядро: для естественного бытия вещества эта
смена направлений не имеет ровно никакого значения.Но даже можно принять, что для Земли как индиви¬
да есть однонаправленность времени (как для меня, для
любого тела, частицы). Однако это не дает нам права от
опыта индивидуального космического тела умозаключать
ко Вселенной. Но на Земле возможно, что мы все: и при¬
рода, и история, и биология, и социальность, и породы
геологические, и общественные формации - в одной ко¬
леснице катимся, где возничий - Время. Так что может
быть и естественная история, и эволюция...Проделав мыслью этот циклический ход и приняв то,
что вначале отвергалось (однако через отвержение мы
глубже вгляделись и обрели более развернутое понятие),
вернемся к нашим баранам - транзисторам.Транзистор есть «трансцензус», переход. И это, зап¬
рещенный ход для чистого теоретического разума, есть
постоянно совершающееся в -ургии, в практике. Труд и
история есть непрерывный трансцензус, переход в од¬
ном направлении: Excelscior!1 (стихотворение Лонгфел¬
ло). Трансцензус есть увязыва¬
ние воплощения с рассеянным	ток
бытием и обратно, т.е. опера¬
ция, к которой призвано все
срединное существование чело¬
века и истории человечества.Транзистор, диод = водопад.Такова и однонаправленность
течения времени. И все же не- «-германий
которые рыбки, форели, способны, любят и призваны к
тому, чтобы против течения подниматься по водопаду.
И в диоде малый, но все же есть ток против общего ос¬
новного течения толпы электронов и дырок. Значит, и
в духе человеческом все же есть возможность попятно
ощутить время. Кстати, это и чувствуют редкие гении-
форели (Руссо, Толстой...): что прогресс есть регресс.По Руссо, развитие цивилизации не содействовало про¬
грессу нравов, а Толстой, по словам Короленко, смотрит
на современный мир глазами наивного обитателя пер¬
вых веков христианства. То же и Платон: операция при-1 «Выше!» (лат,.).
ФИЗИКА ГЛАЗАМИ ГУМАНИТАРИЯпоминания как курс истинного умозрения есть направ¬
ление Логоса вспять и стяжение течения времени, пре¬
кращение этого течения и ощущение себя и всего ста¬
туарным, вечно настоящим, пребывающим (таков транс
и йогического созерцания, который тоже волей прекра¬
щает течение времени).Вообще, всякий акт умозрения, проницающий тожде¬
ство разного, есть остановка течения времени и преодо¬
ление Двоицы: возврат из мира в состоянии Двоицы в
мир в состоянии Целого Единого.Триод есть соединение р-п-р или п-р-п, или р-германий,
просто германий и n-германий. Последний случай наибо¬
лее богат и метафоричен. Примесь мышьяка создает п-гер-
маний и является донором электронов, а примесь галлия
создает р-германий, атомы акцепторные, потребляющие
или грузящие вещество германия чем-то совсем иным.Так и Россия - меж Западом (который является до¬
нором отрицательности: сомнения, движения духа-рас-
судка, труда, истории) и Востоком, Азией, Передней,
Средней и Дальней (которая является позитивом, отку¬
да идут субстанциальные религии, устойчивый быт, вне-
временность-вечность).И, конечно, то, что Россия стала СССР, абсолютно со¬
ответствует ее метафизике и призванию: оно прочиты¬
вается из местоположения, куда ее бытие поместило. Это
всем очень полезно: став окраинами России, ее пробуж¬
дать и через ее поле друг с другом сообщаться - При¬
балтике с Закавказьем, Молдавии с Якутией. Ток и жи¬
вость тогда больше.Но стоп! Это же все с точки зрения электропроводно¬
сти: если ток, т.е. течение, социальность, историю по¬
лагать за ценность. Но ведь ток - уравнение разности
потенциалов, нивелировка, исчезновение дифференции,
лица каждой нации - в серости интернационализма.
Электропроводность и есть интернационализм (интер -
«между» нациями-полюсами).Правильно: река сглаживает. Но ведь реки текут, не
прекращаются: хоть они все время уравнивают свои ис¬
токи с низовьями, да так никак и не уравняют. И если
что уравнивается (пойма, равнины образуются), то дру¬
гое дифференцируется: бродит русло, перебегает, остав¬
ляя старицы; вырезаются овраги, ущелья; и если одни
Транзистор - История237горы сносятся - другие образуются, C’est la vie1. Тече¬
ние есть жизнь. И отсутствие связи между нациями де¬
лает их предметами неорганической природы: камнями,
окостенениями. Когда ж соединяются в течении - вос¬
хищаются, обмениваются, наращивают новые орбиты -
кружева на свои основные ядра.Ну да, нации - элементы, и прежде всего ядра в них.
И как от соединений и объемов не умаляется количе¬
ство и качество того или иного элемента на Земле, так
и от исторических контактов и цивилизации не долж¬
ны меняться ядра, субстанции национальных Психо-Кос-
мо-Логосов: внешние оболочки, электроны обменивают¬
ся, но ядра, их конституция, внутренняя структура того
или иного элемента, пребывает себе равной.Так что нечего бояться электропроводности истории
цивилизации.Но ведь радиоактивность = алхимия, превращение са¬
мих первоэлементов! Тут уже Божье дело, солнечное (ра¬
дий - «луч»; гелий, альфа-частицы - солнце), и не нам
пока судить...Итак, течение-поле-ток-история-время - это связь
внутри Двоицы. В Бытии, пребывающем в состоянии
раскола, это ангелы-связные, вестники Целого. Они -
Жизнь и Движение. Когда Бытие - в состоянии Цело¬
го, то нарушение покоя, гармонии есть небытие; се -
представители заразы Двоицы, пророчества раскола и
отпадения. Когда же мир стал в состоянии Двоицы, во
зле лежать, Движение и Жизнь стали представителями
Целого, Божества, воссоединения: ибо Двоица упорству¬
ет в расколе и в особенности атомарности-частичности все¬
го навечно; а дыхание Целого есть течение, вода и ве¬
тер, связь и соединение, история - залог воссоединения,
коммунизма всего в Целом.Итак, электропроводность - это в мире и веществе,
пребывающих в состоянии Двоицы, Богом пронзаемость,
причастность, неоставленность, забота, излияние Свято¬
го Духа.Но и черное солнце через нее так же способно и про¬
должает править веществом, свои бразды, пути и нервы
натягивая. Так что волны, образующие состав вещества,1 Такова жизнь (фр.).
238	ФИЗИКА ГЛАЗАМИ ГУМАНИТАРИЯсуть суперпозиции импульсов от ясного и от черного
солнц.Так, за утро второй тур самоопровергающей мысли мы про¬
шли (первый — отрицание времени в природе; второй - отрица¬
ние и благословение электропроводности = истории цивилизации
и интернационализма).Можно и приотдохнуть. Как там печка?..В транзисторе можно управлять количеством истории
(хорошее родилось понятие, наподобие «количества дви¬
жения» у Ньютона). «При наложении дополнительного
положительного напряжения к среднему образцу может
возникнуть значительный шаг вправо, тогда как при от¬
рицательном напряжении вправо потечет лишь неболь¬
шой ток. Таким образом, мы обнаруживаем, как и в
триоде, что небольшие изменения напряжения сигнала
могут вызвать большие изменения тока во внешней
цепи» (с. 450).Народы в истории суть как бы кристаллы, куски, при¬
лагаемые друг ко другу в мозаике после вавилонской диф¬
ференциации языков-народов. Ну да, история человече¬
ства есть мозаика и орнамент из народов-кусков. То один,
то другой призван: тогда по нему прокатывается наиболь¬
шая волна, а народ (дух его и деятельность и вклад в ис¬
торию) достигает наибольшей амплитуды - размаха; по¬
том оставляется в покое на сон: развитие то замедленное,
то ускоренное. В каждый кусок в транзисторе - своя по¬
дача напряжения - тайная подача от Целого: «Транзис¬
тор состоит из р-п-р или п-р-п переходов с тремя элект¬
рическими контактами... причем ко всем образцам при¬
ложено определенное напряжение» (с. 449-450).Эти тайные контакты - бразды правления Целого на¬
родами: чуть подаст жару, поддаст пару одному - и он
как вспыхнет, и определит течение и направление тока
во всей исторической цепи из сотен кусков мозаичных!..Умом еще продолжаю ласкать и проницать глубже в
образ форели, прыгающей против водопада. Тут же мы
имеем два типа деятелей в истории и духе, два типа
крупных личностей: одиночные электроны, вырывающи¬
еся на кругозор проводимости, суть будители, подстре¬
катели, вожди дифференциации и исторического разви-
Уровни Ферми - сословия239тия, тока, они толкают по течению, а те редкие элект¬
роны (или дырки), что все ж проскакивают против те¬
чения через перепад потенциалов (как форель навстре¬
чу каскаду), образуя тот ничтожно малый попятный ток,
который все же есть в диоде (диаболин тоже элемент,
Двоицы отпрыск), исполняют другую всемирно-истори-
ческую и космическую миссию - воссоединения бытия
в Целое: великим напряжением они отрываются от ис¬
торического движения, общего течения, презирают ис¬
торию и презирают ее насквозь до начал и концов, вста¬
ют поперек тока и взывают: опамятуйтесь, покайтеся,
придите в себя, задумайтесь, memento mori!1 «Вы дума¬
ете, ушли? - Врешь! Всё там же» (Мусоргский). Вы
льстите себя модой, новизной, современностью. Но мы
все - люди, все братья, чада единственного Целого, а
вихрение истории - так себе призрак, забава, майя, сан-
сара. Да и находясь в движении истории, мы внутри еще
большего Целого не перестаем находиться. Так вспоми¬
найте о своей причастности к нему, о том, что есть ос¬
новные ценности и идеи, оживите их в себе!Это пророки, основатели религий, философы, худож¬
ники, которые всегда наивные и варвары, с точки зре¬
ния современных прогрессистов. Они суть связные Це¬
лого, усилием стягивающие его разбегающиеся волны и
потоки вновь к Центру.Итак, первые - вожди истории, кесари. Вторые - орга¬
ны самосознания, прихождения человечества в себя из
опьянения, урагана и свистопляски исторической дей¬
ствительности. Оба типа сильных нужны. Себя отношу
ко второму.Уровни Ферми - сословияВот Ферми-уровень и Ферми-газ что есть?«Мы установили, что металл объемом V можно рас¬
сматривать как ящик того же объема V, содержащий
электроны (ибо они суть как бы стоячие волны в его
нутри. Итак, страна, народ есть сосуд-ящик с массой
индивидов-электронов, - такое уподобление проделаем
и посмотрим, что из него выйдет. - ГТ.)... Все эти элект-1 Помни о смерти! (лат.).
240	ФИЗИКА ГЛАЗАМИ ГУМАНИТАРИЯроны стремятся заполнить низшие энергетические со¬
стояния, образуя так называемый Ферми-газ» (с. 441).Это притяжение к низу, борьба за низ, как за лако¬
мый кусок социального пирога, есть воздействие черно¬
го солнца, его притяжение и искушение соблазнами.Средь мира дольного
Для сердца вольного
Есть два пути...Одна просторная
Дорога - торная
Страстей раба.По ней громадная,К соблазну жадная
Идет толпа...Кипит там вечная,БесчеловечнаяВражда-война.Н.	НекрасовВсе точно про Ферми-газ: это толпа, основная масса, чернь.
Они все сидят в потенциальной яме, на разных кругах-уров¬
нях, как грешники в Аду Данте. И все - в кинетических
энергиях разного рода, борются за чины-уровни-иерархии =
= местечки поближе к очагу-двору сатанинскому: вышибая
друг друга, посылая в ссылку на более отдаленные уровни
Сибири и Камчатки (как Меньшикова - из основного энер¬
гетического состояния вблизи ядра-царя - в Березово). Фер-
ми-газ это не воз-дух, а в<?нь, смрад и чад, газ суеты город¬
ской. Ну да, и у Дж. Орира о нем подзаголовок: «Необыч¬
ный газ, замурованный в твердом веществе» (с. 441) = в
стенах города-металла в кристаллической решетке.Однако и тут Целым установлены пределы и меры. Во-
первых, «согласно принципу запрета (вот и здесь запреты
и заповеди, как Бога запреты Адаму и Еве в раю. - ГТ.),
в каждом из состояний, характеризуемых формулойh2W = 	Д72* (8 ml}) ’могут находиться только два электрона» (с. 441).
Уровни Ферми — сословия241Так как это город-кристалл, царство Двоицы, тут ее
законодательство соблюдено должно быть. А второй пре¬
дел - уже верхний, Божеский (выше которого сатанин¬
ству no passaran!1 - разбегается, как бесы по утру от
петуха), «на который впервые обратил внимание Энрико
Ферми. Электроны заполняют все энергетические состо¬
яния от низшего до состояния с кинетической энерги¬
ей Е __ 0, называемой уровнем (или границей) Ферми.
Для нахождения £К|пт 0 необходимо знать N — число сво¬
бодных электронов в 1 см3. Как и можно было ожидать,
результат не зависит ни от формы, ни от объема куска
металла. Он зависит только от того, насколько плотно
«набиты» свободные электроны» (с. 441-442).Но тут же мера воплощения налицо! У каждой души-
энергии своя мера уплотнения из рассеянного бытия в ве¬
щество. Дальше - не надо: потрудились, опускаясь от све¬
та в закрепощение плоти, дошли до дна данной потенци¬
альной ямы, отмеренной данному веществу, элементу, - и
хватит. Можно начинать электронам-частицам-душам на¬
зад понемногу возвращаться в рассеянное бытие. Сначала -
подниматься над уровнем Ферми на свободу - полосу про¬
водимости, передохнуть там и уже включиться в горизон¬
тальное течение тока = социальной действительности сре¬
динного царства жизни, человечества (а то до сих пор были
прикованы к яме, вертикали вниз, и могли лишь колов¬
ращение вокруг низа осуществлять по орбитам). Потом -
в нулевое состояние. «В качестве нулевой выбрана энер¬
гия покоящегося свободного электрона вне металла»
(с. 442). Ведь в потенциальной яме все - в отрицатель¬
ных энергиях связи и притяжения низа.В токе уже другие отношения между электронами, не¬
жели в Ферми-газе: если в потенциальной яме они от¬
талкивают друг друга в толчее вражды и борьбы за ме¬
сто и уровень-чин, то в токе - о, чудо! - электроны -
братья, текут в одном направлении (а вообще-то по за¬
кону Двоицы родственное должно отталкивать друг дру¬
га. Значит, ток, течение, вода, жизнь, материя - уже
несколько выпадает из закона Двоицы, есть поднятие к
Божескому, к Целому в ипостаси Плиромы).1 «Они не пройдут!» - девиз республиканцев в Испании тридцатых
годов XX в. - 4.8.88.
242	ФИЗИКА ГЛАЗАМИ ГУМАНИТАРИЯДа, но постой, ты зарвался! Ведь Ферми-то-газ обра¬
зуют именно одиночные или парные свободные электро¬
ны, находящиеся на внешних орбитах атомов. Это ото¬
рвавшиеся; и они-то и образуют социальную материю,
которою течет ток и общественная воля и интересы. Так
что мера и крепь воплощения - это не про них, а про
строение элементов ниже Ферми-газа, где электроны
напрочно в иерархии своих оболочек сидят. А Ферми-
газ - это уже на свободе, суть энергетические уровни
свободы, на уровне уже социальной жизни - электро¬
проводности.Ну, так и что? Ты ж выше понял, что общество-госу-
дарство строится из субстанции свободы. Вот тебе и суб¬
станция эта, из которой строятся разные общественные
состояния, касты, классы, функции, уровни. Они все
свободны (от старой материнской семьи), но уже всту¬
пают во городе, в государстве в новую неволю - в струк¬
туры строя социального и проч.Но как становится возможно братство электронов: что
они в токе перестают отталкивать друг друга, не разбе¬
гаются, а текут (стадом?) в одном направлении?..Фотопроводимость и Со-весть6.X.7I. Что-то чую я, что в физику я полез не столько
из любви к физике, сколько чтоб почерпнуть в этом но¬
вом для себя резервуаре новые схемы, структуры для ас¬
социаций все с теми же духовно-гуманитарными явле¬
ниями, - ибо исчерпал уж прежнюю свою кладовую и
пошел на целину.Ну и что ж? Мосты-то от этого все равно строятся меж
тем и этим, и неважно, что твоему сердцу дороже: ко¬
нечно, первая любовь... И общие структуры духа выс¬
ветляются, что действуют и там и сям.Фотопроводимость - свойство полупроводников. «Это
явление можно представить себе как фотоэффект, про¬
исходящий целиком внутри твердого тела (т.е. свет во
тьме, не выходящий наружу, и, следовательно, внутрен¬
нее зрение души вещества. - Г.Г.). Фотоны в видимой
области спектра (или даже в инфракрасной области) мо¬
гут поглощаться внешними электронами, находящими¬
Фотопроводимость и Со-весть	243ся в основном состоянии. Электрону при этом сообща¬
ется дополнительная энергия, равная энергии фотона и
достаточная для перевода его в полосу проводимости
(= социальности. - Г.Г.). При освещении фотоэлемента
с внутренним фотоэффектом его электрическое сопро¬
тивление резко уменьшается» (с. 450).Заскорузл кремний - твердь черного солнца, но при
малейшем касании наружного света, когда появился
фотон - ангел - вестник от брата - ясного Солнца, тает
его сердце от любви, размягчается крепь воплощения и
увеличивается внутреннее рассеяние - про-свет - зазор
между уровнями - место для души-духа, как у нас в
грудной клетке. Поднимается электрон из асоциально¬
го бытия в матьме на кругозор проводимости, на уро¬
вень социального объединения в ток. Это все еще не вид¬
но, но это есть световой потенциал веществ матьмы. Зло
на свету пропадает, не выносит луча, как ночная не¬
чисть - зари. Не выносит тайное выявления.Способность к внутреннему фотоэффекту - это внут¬
ренняя совестливость: потенциальная сопряженность и
сродство со светом, но скромная, не проявляющаяся в
ответном испускании слова фотоэлектрона наружу, как
это во внешнем фотоэффекте. Тут внутреннее просвет¬
ление, восприятие луча-слова оказывается не в словах,
а в поведении: вот отрекся электрон от ограниченности
природно-семейным кругом - и перешел от вертикали в
социальную плоскость.«Среди многочисленных применений полупроводников
мы встречаем также солнечные батареи. При освеще¬
нии кристаллического диода образуются как дырки, так
и свободные электроны». То есть диод - Zweifel, эле¬
мент расщепления мира, факт Двоицы: под светом из
Центра Целого впадает в брожение; если до сих пор он
покойно себе существовал в раздвоении, не испытывая
от него муки, то теперь свет прозрения пронзил и при¬
вел в брожение самосознания, в резкую поляризацию (а
поляризация, в отличие от просто раздвоения, есть связь
раздваимого, напряжение и упругость между частями).
И образовалась ситуация несчастного сознания (описан¬
ного Гегелем в «Феноменологии...»): осознание самора-
зорванности и порыв к съединению себя самого. «Из-за
огромного различия сопротивления токам, текущим че¬
244	ФИЗИКА ГЛАЗАМИ ГУМАНИТАРИЯрез р-п переход в противоположных направлениях, ды¬
рочный и электронный токи оказываются несимметрич¬
ными. В одном направлении имеется избыточный по¬
ток отрицательного заряда, в другом — положительного
заряда, в результате чего и возникает разность потен¬
циалов» (с. 450).Итак, свет есть источитель духовной энергии из ус¬
нувших: так бы себе дремали, не мучась. А вот насыла¬
ется, является вдруг святой, Иисус, и пронзает лучом
нутро и возбуждает биение в грудь: покаяние выбивает
фотоэлектроны со-вести из пыльного матраца плоти. И
через опамятование о своей родине света возбуждается
процесс возврата психеи из воплощения в рассеянное
бытие.Сверхтекучесть. Абсолютный нуль.
ИмматериализацияК свету-Логосу относятся все чудеса с гелием (Гелиос -
Солнце). «Сверхтекучесть жидкого гелия представляет
собой еще одно необычное квантово-механическое яв¬
ление, происходящее при температуре, близкой к абсо¬
лютному нулю» (с. 451). То есть когда свет освобожда¬
ется от спаренности с жаром (а они парны, когда свет
рассматривается атрибутивно, как модус субстанции
огня - его ведь ипостаси: свет и жар), но мыслится сам
по себе как субстанция. Это свет холодный, духовный
свет Логоса, что только светит, а не греет душу. Это свет
шуньяты, небытия, остановки всего. Не скажу, что это
свет Абсолюта - Центра. Центр - сердечен, психеен, от
него - жар бытия; сердце - его очаг. Холодный же Ге¬
лиос - это абсолютно чистый Логос, ум, дух, абстраги¬
ровавшийся от души - сестры своей. Так что же с ним
происходит возле абсолютного нуля?..Вон Васька с Дедом с тачкой перед окном, как точки-души, про¬
плыли в рассеянном бытии поредевшего Щитова Махнул им от окна
я, тоже заброшенная сюда душа Трава уж под снегом. Печь на небе1,
а слева поле и лес Я в валенках, в шапке-ушанке умозрю.1	В деревне Щитове, где тогда жил, напротив моей избы стояла
разрушенная, и от нее лишь печь с трубой торчала. А потом и ее
снесли. - 4.8.88.
Сверхтекучесть. Абсолютный нуль. Имматериализация 245Вот идея - как издавать мои сочинения: шрифтом разного цве¬
та. Цитаты - красным или золотым: огненно-божественным цве¬
том, ибо это - священный огонь Духа, воспламенитель и во мне
духовного энтузиазма. Мои мысли и комментарии - черным (или
синим, ибо это «я» и Психея, ночь). А записи о жизни и чувст¬
вах - зеленым, ибо это - цвет жизни. Тогда сразу будет ясна
полифония бытия, текущая жизнь каждого человека-существа:
дух, душа, тело; Бог-дух; тьг, я, жизнь моя в природе и людях.
И каждому легко будет прослеживать нужный ему пласт. Но от¬
ныне и ты заведи писание тремя шрифтами.Но претит мне зеленый цвет. И верно: ведь Жизнь, которую ты
вовлекаешь в письмена, есть в основном внутренняя жизнь души -
и лишь в связи с какими-то внешними событиями, которые ты и
передавать-то не умеешь и не хочешь, а лишь намечаешь пункти¬
ром» скороговоркой, чтоб предаваться скорее психейному обсасы-
ванью. Так что пользуйся для жизни-души цветом синим. Это точно
будет. Для мысли своей отвлеченной пользуйся черным. А уж ци¬
таты - красным (хотя тоже резковато, лучше бы золотой цвет, и
вернее по идее. Но ничего и красный, ибо это святая кровь Духа -
мысли собратьев духовных из всех времен).«Если охлаждать газообразный гелий, то при темпе¬
ратуре 4,2 К он будет сжижаться...» (с. 451).То есть свет, как воз-дух (газообразный гелий), пре¬
вратится в воду, перейдет из бытия мужчиной в бытие
женщиной, станет особой, просветленной материей - как
«жена, облеченная в Солнце», из Апокалипсиса. Отда¬
ляясь от души-жизни-матери на свой полюс, Логос вдруг
непонятно для себя и неожиданно переламывается в сво¬
ей гордыне: в вакууме и отсутствии женского начала его
рвет, и он вынужден сам становиться себе женщиной -
жидкостью; значит, нельзя в бытии без нее. Но не забу¬
дем, что это около абсолютного нуля-шуньяты, а не в
нем, т.е. еще в бытии, на его пределе, а не при перехо¬
де в небытие.«Если этот жидкий гелий продолжать охлаждать, то
при температуре 2,2 К его свойства изменятся. При этом
происходят макроскопические явления, совершенно не
укладывающиеся в рамки обычных представлений. К
примеру, сосуд, частично заполненный этой странной
модификацией жидкого гелия (называемой гелием-II) и
оставленный незакрытым, вскоре опорожнится сам со¬
246	ФИЗИКА ГЛАЗАМИ ГУМАНИТАРИЯбой. Объясняется это тем, что жидкий гелий поднима¬
ется по внутренней стенке сосуда (независимо от ее вы¬
соты) и переливается через край наружу. По той же при¬
чине может происходить и обратное явление» (с. 451).Так тут всепроникновение, вездесущие этой субстан¬
ции - просветленной материи! Тихой сапой на любую
высоту самовцепляется и сползает гусеница световолны,
разумной души.«Еще одним странным свойством чистого жидкого ге-
лия-П является то, что он не передает усилия на дру¬
гие тела. Выходящий из брандспойта под большим дав¬
лением поток такой жидкости не мог бы опрокинуть
даже поставленную на ребро монету. Жидкий гелий сво¬
бодно обтекал бы монету, не оказывая на нее никакого
усилия».Да тут Неньютоново бытие! Исчезновение динамики,
т.е. силы в отношениях между членами бытия: исчез¬
новение действия, противодействия. Такое состояние есть
цель усилий йогического транса: когда всё безусильно
всепроницается и когда летать можешь, все в бытии пе¬
рестает представлять собой какое-либо препятствие для
твоей воли и духа-ума-понимания.Итак, струя свето-духовной энергии не пошатнула б
и волос! Вот чисто божественное дыхание, эманация,
истечение-наитие, каким движется Божество. Ангел вез¬
де проходящ. Тут чисто духовная сила идеи, которая уже
никак не может стать материальной силой, ибо транс-
цендентна массам, не может овладевать ими.«А смогла ли бы рыба плавать в жидком гелии-П?
Естественно, нет, потому что она замерзла бы. Но даже
воображаемая незамерзающая рыба не смогла бы
плыть, потому что ей не от чего было бы отталкивать¬
ся. Ей оставалось бы полагаться на первый закон Нью¬
тона» (с. 451), т.е. стать всеми физиками искомой инер-
циальной системой.Вязкость жидкого гелия-2 равна нулю - так фор¬
мулируют эти чудесные свойства физики и матема¬
тики.А вязкость есть «терпкость» Якова Бёме - то каче¬
ство, что вяжет, привязывает друг ко другу каким-
либо отношением. Итак, здесь - безотносительность.
Ну да, тут и совершенная инерциальная система, и не-
Сверхтекучесть. Абсолютный нуль. Имматериализация 247действие теории относительности. И ясно почему: тут
близко к Абсолюту (абсолютному нулю - шуньяте).Вязкость-терпкость есть качество, делающее возмож¬
ным воплощение рассеянного бытия. Здесь же бытие, как
ни сгущается, все равно остается себе равным, рассеян¬
ным. Это вода (жидкий ведь гелий), но совершенно воз-
духовная (не упругая, не передает усилия). Да и воз-дух-	ветер бывает: течение, упруго-динамическое. А тут -
чистый свето-дух, беззлобный, безусильный, безотноси¬
тельный - абсолютный.«Проникновение сквозь барьер. Просачивание сквозь
стенку. Термоэлектронная эмиссия. Автоэлектронная
эмиссия» (с. 454) - таковы обозначения бегства элект¬
ронов из закрепощения в городе - кристаллической ре¬
шетке ада-металла и начала возврата из воплощения в
рассеянное бытие.«Избежать заточения в металле» можно с помощью
наружного электрического поля, которое оттягивает на
себя свободные безыдейные электроны (влияние чуже¬
родной идеологии через барьер железного занавеса). И
то лишь электроны, у которых температура, т.е. подвиж¬
ность, больше соседних. Самоподогрев или внешний по¬
догрев этому содействует. «Вот почему подогревают ка¬
тоды электронных ламп» (с. 455).Но самое чудесное явление - светоэлектронная эмис¬
сия: даже при температуре абсолютного нуля будет про¬
исходить по-прежнему эмиссия электронов.А почему, собственно, я абсолютный нуль отнес по ве¬
домству положительного бытия: Целое, Логос, Нуль?
Ведь это крайний холод, жгучий студ (стыд) - полюс
Люцифера, тоже «светоносного». И то, что происходит
с гелием-Солнцем при близости к абсолютному нулю,
может быть истолковано не из самости свето-духа, но
из Люцифера, черного солнца. Оно заставляет Солнце -
сломаться, воздух (который есть прямолинейный луч) -
изогнуться в волну-воду-жидкость, стать материей (хоть
и светлой).Просто само слово абсолютный смутило. Но ведь это -
холод, минус.Итак, и в этом пределе крепи продолжается эмиссия,
самоускользание электронов. И тут опять все объясня¬
ет Квант-Атлант. Как он стоит на страже последнего
248	ФИЗИКА ГЛАЗАМИ ГУМАНИТАРИЯуровня падения и не дает веществу грехопасть в коллапс,
но оставляет зазор духу, так и здесь электроны благо¬
даря своей квантово-волновой природе оказываются спо¬
собны преодолевать барьер: перелезать-переваливать че¬
рез стену. Квант - избавитель. Квант - искупитель. Элек¬
троны дрожат, волнятся, свободовольно достигают
большой амплитуды, но благодать определяет общеве¬
роятностный срок этого свободовольного ускользания: у
изотопа урана 92 U23® 0,5 всего числа альфа-частиц -
ядер гелия дано ускользнуть за 4,5 млрд. лет (период по¬
лураспада).И опять тут благо Вечно Женственного: оно uns zieht1
и избавляет. Ведь благодаря наличной в нас (и в каж¬
дом атоме) аниме2, т.е. то, что электрон и прочие час¬
тицы суть не только частица-анимус, но и волна-анима,-
именно благодаря гибким, текучим, женски-волновым
свойствам элементарных частиц, эти Шахерезады спо¬
собны ускользать от ядер Шахрияров.8.Х.71. То, что я делаю, есть гуманитарный коммен¬
тарий к физике или фантазии на физико-математичес¬
кие темы (так можно назвать настоящее сочинение).Ядерная физика. Воплощение рассеянного бытияЧувствую смущение: весь свой запал и арсенал своих
метафизических первопонятий я уж израсходовал на
атом и строение вещества. А тут - архикрепь воплоще¬
ния. Но самое смущающее: что под этим уровнем еще
элементарные частицы числом 190 и более - мечутся,
безо всякого закона, связи и перехода друг в друга; все -
элементарные, самостные. И число какое-то без-смыслен-
ное - 190... Воистину под ядром «хаос шевелится» (Тют¬
чев), т.е. под Космосом предельной крепости и силы -
хаос. Иль элементарные частицы - это вновь рассеян¬
ное бытие, что обнаруживается в самой крепости вопло¬
щения?1	Das Ewig-Weibliche zieht uns hinan - «Вечно Женственное нас вле¬
чет* - заключительный стих «Фауста» Гёте. - 4.8.88.2	Душа имеет, по К. Г. Юнгу, мужскую (анимус) и женскую (анима)
ипостась. - 18.1.91.
Ядерная физика. Воплощение рассеянного бытия 249И все же надо не отступать, а попытаться и здесь кое-
что проумозреть.Ядро = Центр. Ядро = Я. Ядро - сердце самое. Как
сила мышц - производная от силы сердца, обращающе¬
го кровь-нефть-горючее и подающего к рукам, так и все
энергии атома и проч. зависят от энергии ядра.Но она есть надругательство над электричеством,
превосхождение уровня его власти и действия. Ведь в
ядро стягиваются однородные, положительно заряжен¬
ные частицы, которым положено отталкиваться по ку-
лоновскому закону электростатики - электричества -
раз-личия, дифференции, диаболии, раздвоения, рас¬
кола, Двоицы. «Подобно электронам в атоме, нукло¬
ны удерживаются в ядре силами притяжения. Эти
силы должны быть достаточно большими, чтобы пре¬
одолеть кулоновское отталкивание протонов» (с. 468).
Значит, ядерные силы превосходят состояние бытия во
Двоице и суть рудимент и представитель Единого Це¬
лого в веществе.И действительно, они располагаются в каждом бытии
у самого Центра. Чуть поодаль от него - набрасывают¬
ся электрические силы Двоицы, обретают силу и власть
над веществом. «Силы ядерного притяжения имеют ма¬
лый радиус действия (порядка поперечника отдельно¬
го нуклона). За пределами этого радиуса (как за стена¬
ми дома сердца-Центра. - Г.Г.) господствуют силы элект¬
ростатического отталкивания; это значит, что если два
протона удаляются друг от друга более чем на 2,5 • 10-13
см, силы из притяжения превращаются в отталкивание»
(с. 468), т.е. начинается расхищение божества.Что еще прозревается в силах, так это этажность близ¬
ко- и дальнодействия. Действительно, электричество и
его силы суть близкодействие по отношению к дально¬
действию гравитационно-кинематических сил. А вот те¬
перь ядерное взаимодействие оказывается близкодействи-
ем по отношению к силам электрическим, которые те¬
перь суть дальнодействие.Еще тут значение: переход к обозначению массы че¬
рез энергию: «При соединении электрона с протоном...
выделяется энергия, равная 13,6 эв, а масса атома во¬
дорода оказывается на 13,6 эв меньше суммы масс
свободного электрона и протона» (с. 468). Это опять от
250	ФИЗИКА ГЛАЗАМИ ГУМАНИТАРИЯблизкодействия сил: материя и воля сливаются до не¬
различимости, жизнь и воля к жизни.Ну да, в макротелах голиафовых и силах меж ними,
и при расстояниях больших (а расстояние есть распор
между массой и энергией: чтоб им не слиться в тожде¬
стве в Центре), чем дальше, тем четче различаются масса
и энергия и независимы они друг от друга: энергия вер¬
хом на массе, сила действует на массу как предел пас¬
сивности. В близкодействии же масса активизируется,
материя отрекается от своего закоснелого бытия в твер¬
дом своем различии и особости, снимает маску женскую,
которую она носит в маскараде Двоицы, - и чем ближе
к Центру, тем более становится андрогинна, что и есть
собственная субстанция Целого.Итак, при приближении к ядру - центру Целого ме¬
няется язык: с языка масс (тел, матерей) переходим на
язык энергий (воль). «В физике принято использовать
энергию в качестве единицы массы. Величину массы
можно всегда найти с помощью соотношения М = W/c2»
(с. 468).Но это не просто в физике, а именно в ядерной и аст¬
рофизике: космические тела квазаров тоже измеряют не
массой-весом, а энергией. Это на пределах-переходах воп¬
лощения в рассеянное бытие (и обратно) так.Что есть умаление массы и отдача энергии в бытие?
Это и есть возвратный переход от воплощения в рассе¬
янное бытие. Причем в ядерных процессах и при син¬
тезе легких ядер, и при анализе-расщеплении тяжелых
все равно происходит некоторое развоплощение, умале¬
ние массы - отдача энергии в рассеянное бытие. Это
странно (что и при соединении нуклонов в ядро, и при
расщеплении ядра на нуклоны - один черт: умаляется
масса = выделяется энергия), но это и говорит о сосед¬
стве с рассеянным бытием: куда ни двинь - один клин:
рассеяние. Всякая акция к одному этому приводит:Любовь ведет нас к одному,Но разными путями.БлокИ все же вникнем. Синтез легких ядер (например, ядер
водорода, откуда получается гелий-Солнце) есть первая
Ядерная физика. Воплощение рассеянного бытия 251ступень выхождения Психеи из рассеянного бытия, ее
первый шаг сгущения в вещество, самое еще легкое:
огонь, гелий - солнечность.Так и у Божества: первый шаг его овеществления из
духовно-бесплотного бытия есть самоэманация в свет. И
Бог самоизливается в пылающее сердце мира - в Солн¬
це. Недаром в Солнце и через него чтут Центрального
Бога и единую силу бытия. А на Солнце действительно
происходит реакция термоядерного синтеза легких ядер
водорода в гелий: «Считается, что основным источником
энергии Солнца служит превращение водорода в гелий
в следующей последовательности процессов синтеза:Н1 + Н1 + Н2 + е+ + п.Символ Н1 обозначает водород, ап- нейтрино, нейт¬
ральную частицу с массой покоя, равной нулю... За этой
реакцией следуютН2 + Н1 + Не3 + у,Не3 + Не3 -)■ Не4 + Н1 + Н1.В этих реакциях три атома водорода (Троица. - Г.Г.)
превращаются в Не3» (с. 497).В самом деле: Солнце соотносимо с равной вероятнос¬
тью и к Отцу - Главному Богу, и к Сыну: у Я. Беме
Солнце - Сердце Божества, единородный Сын, непрерыв¬
но рождающийся из Отца из века в век, - как и эта тер¬
моядерная реакция самосинтеза, где Уран-Варуна-Небо,
мировой Океан, резервуар космических вод (= водород)
самосгущается в Солнце-Сурью, в гелий, в свет-огонь.
Свет же Солнца есть Святой Дух, который источается
из Отца (и Сына).«Затем два атома Не3 в конце концов образуют Не4 и
два атома водорода» (с. 497). Тут игра Триады и Диа¬
ды (Троица - потенциальное бытие, Двоица - реальное
бытие) образует совершенное число 6 (= представитель
Солнца), которое затем застывает как самость в Тетра¬
де (Не4): число Целого - Квадрат, Четворица.«В итоге четыре атома водорода превращаются в один
атом Не4 с общим выделением энергии 28,5 Мэв»
(с. 497) - это мега-электрон-вольт!В эту реакцию вступает водород-дейтерий (двунуклон-
ный, т.е. уже тяготеющий ко Двоице, продавшийся ей
252	ФИЗИКА ГЛАЗАМИ ГУМАНИТАРИЯи уже готовый ко грехопадению), тяжелая вода, набух¬
шие, набрякшие космические воды - переполненная
Плирома, готовая разродиться миром-Космосом.На противоположном полюсе стоят тяжелые ядра, с
числом нуклонов более 80. Эти тяжелые ядра - набух¬
шие, набрякшие жизнью, утомленные воплощением и
готовые к распаду - расщеплению - рассеянию, к воз¬
врату в рассеянное бытие в ядерной цепной реакции де¬
ления... (Свидригайлов, Ставрогин - хтонические само¬
убийцы).Наиболее тверды в воплощении ядра с числом менее
80, около него. Это зрелый возраст вещества, пора его
мужества.«Из опыта известно, что у легких ядер энергия свя¬
зи, приходящаяся на один нуклон, или удельная энер¬
гия связи, возрастает с увеличением А (сумма чисел ней¬
тронов и протонов в ядре. - ГТ.). Мы могли ожидать
подобного эффекта как следствия сложения сил; связь
отдельного нуклона оказывается более сильной, если он
притягивается не одним или двумя, а сразу нескольки¬
ми нуклонами (т.е. коллектив нуклонов и воспитание
нуклона через коллектив, его перекрестные связи и от¬
ношения. Некоторое множество психей, идущих на воп¬
лощение, спаивается в братство родством судьбы. Так
возникает масса, материя, ибо это есть некое единство
из множества. - ГТ.). Однако в области за А = 80 удель¬
ная анергия связи постепенно уменьшается с ростом А».То есть сверх определенного числа членов община пе¬
рестает быть жизнеспособным организмом: из-за боль¬
шого множества входящих элементов-членов исчезает
непосредственное ощущение близости друг с другом, так
как уже не между всеми и всеми есть прямое чувствен¬
ное касательство, но возникает посредничество, отдале¬
ние и отчуждение, и члены коллектива уже начинают
сами смотреть вдаль наружу, смекать сами с усами, всту¬
пать в прямое отношение с пространством, с расхища¬
ющим соблазном Двоицы, а не через посредство своего
Целого.А двоица кулоновских различающих сил так и рыщет
возле диаметра в 2,5 -10-13, подстерегая нуклоны, уда¬
ляющиеся на большее расстояние: тут их цап! - и от¬
рывают от ядерной общины.
Радиоактивность. Грешник - на грани святости 253Радиоактивность. Грешник - на грани святостиЭто и есть радиоактивность. Ею отмечены элементы
на краю периодической таблицы, с зарядом после 82
(свинец): радий (88), торий (90), уран (92). За ними «вре¬
мена жизни относительно а-распада становятся суще¬
ственно меньше возраста Земли. Этим объясняется от¬
сутствие подобных элементов в природе. Но такие эле¬
менты могут быть искусственно созданы человеком.
Например, плутоний (z = 94) можно получить из урана
в ядерном реакторе» (с. 469).Во-первых, отсюда извлекаем, что элементы древнее
Геи. Если, по эллинской космогонии, титаны - дети Геи,
то на самом деле такие элементы-титаны, как Кремний,
Углерод, Железо и все от Гелия до Урана, от Солнца до
Неба, древнёе Земли и, поплевывая, смотрят себе невоз¬
мутимо на ее, Геи, матери(и) барахтанье во времени.
Один Уран - современник Геи: период его полураспа¬
да-4,5 млрд. лет, и им измеряется возраст Земли и вре¬
мя процессов на ней. Ну да: Уран-Небо - супруг Геи,
порожден ею, они спарены и одновозрастны.Элементы трансурановые - у конца времен, у исполне¬
ния сроков, когда само время стало в умаление прихо¬
дить. Они не выносят больше груза нуклонов, бремени
воплощения: его крепь начинает распадаться от собствен¬
ной переполненности. И опять появляется солнце: альфа-
частицы - суть ядра гелия. Оно на первом и на послед¬
нем рубеже вещества, как посылатель и восприемник
душ: и недаром умирающие видят свет (см. описание
смертей у Толстого: князь Андрей, Иван Ильич...). Пре¬
дельный грешник - на грани святости, у начала возвра¬
та в Божество; и Христос целует Великого Инквизитора,
а Свидригайлов и Ставрогин - Люциферы, созревшие к
покаянию и возврату. Они исчерпали всю полноту жиз¬
ни и тем превзошли ее. Они страдают не комплексом не¬
полноценности (как большинство существ-элементов, у ко¬
торых еще не хватает нуклонов: надо еще и еще), но ком¬
плексом переполноценности: они все могут, и от этого уже
ничего не хотят, у них мировая скорбь, т.е. это крепь,
выплескивающаяся уже наружу, из мира в пространство
вселенной, как Демон Лермонтова.Радий - луч. Тут лучеиспускание...
254	ФИЗИКА ГЛАЗАМИ ГУМАНИТАРИЯПолураспад. И снова - Вероятность и Вера11.Х.71. Почему полураспад ядра, по экспоненте, при¬
нимают за меру времени, а не полный? Да, наверное,
потому же, почему и спин частицы равен 1/2 • h/2%, т.е.
половине отношения квант/шар, ибо h - квантовое чис¬
ло, предел микромира, а 2п - мера круга = Целого.Ибо в нашей власти, нашего ума дело - мир Двоицы,
так как мы в нем, его мерой наш рассудок выкладыва¬
ет, и ее в вещах априорно засекает, все в ее свете ви¬
дит. Полный же период распада нам неисповедим, ибо
он во власти и воле Плиромы, Полноты Целого.«Никто не поручится, когда это случится» (с. 471) -
таков подзаголовок к главе «Радиоактивный распад», и
мы можем лишь по теории вероятности гадать1.А «природа вероятности такова, что если данное ядро
благодаря редкой случайности не испытало распада на
протяжении большого числа периодов полураспада, то
эта предыстория ни в коей мере не скажется на веро¬
ятности распада в будущем. Это же справедливо и для
бросания монеты. Если у вас пять раз подряд выпала
решетка, то вероятность выпадания снова решетки при
шестом бросании остается равной 1/2. Мы не можем
предсказать, когда произойдет распад данного ядра. Ве¬
роятность распада для ядер одного сорта всегда одна и
та же независимо от их возраста. Например, полови¬
на всех ядер радиоактивного изотопа с периодом полу¬
распада 1 год распадается на протяжении года, однако
у отдельного ядра, не распавшегося в первый год, будет
по-прежнему 50 шансов из 100 распасться во второй.
Если оно сохранится на протяжении двух лет, вероят¬
ность распада в третьем году снова будет 1/2» (с. 472).Да тут новое время! Особое время - рваное и свобод¬
ное, а не наш (животных и растений, организмов) сплош¬
няк и необходимость. Тут что было - не влияет на бу¬
дущее («что было - то было, и нет ничего»): ни предыс-
тория-возраст-грехи совершенные, вины и раны; но в
каждый миг предмет и бытие новы, как в первый день1	Средний период жизни ядра, например, для U23®, равный 6,5 млрд.
лет, мы получаем вероятностно-статистическим способом, но это
совсем не то же самое, что «полный период распада» или «полный
срок существования», что есть прерогатива Абсолюта.
Полураспад. И снова - Вероятность и Вера 255творенья. И если выскользнул из переделки - не сужи¬
вается кольцо судьбы: уж, мол, в следующий раз не вы¬
вернешься! - не теряются шансы.Итак, вероятность в отношении веры есть то же, что
дискретность в отношении непрерывности. Религия -
лига-линия сплошная, нить Парки, необходимость. Она
есть воззрение Целого на своих чад, радиальный на них
луч-взгляд. Вероятность же и статистика, как любимые
теперь подходы науки, - то мышление нашей перифе¬
рии и связи частей друг с другом: авось пронесет... Это
слово из провинции, провинциальный Логос - случай.
Логос же Целого есть судьба, фатум, рок, и кто серд¬
цем чувствует эту связь в себе и с собой, слышит Це¬
лое; кто ж слышит случай - тот плут и свободный. Тут
не будет Гамлетова самоощущения судьбоносности и приз-
ванности:Распалась связь времен -Зачем же я ее восстановить рожден?Пер. Б. ПастернакаВероятность, конечно, есть демократическая логика:
массового общества, где в толчее виден сосед и не видно
Центра Целого, нет к нему никакого прямого касатель¬
ства и отношения - не то, что при самочувствии себя в
Боге, которое вон Павел Иванович, мужик из Свитина,
так мне передавал:-	А Он - Один! - и поднимал глаза и палец. - Нас
много, а Он - Один. Он нас видит, а мы (потому что
нас много) Его не видим.Мы не видим, но чуем сердцем, что Он нас видит, и
это чутье есть Его луч, прямое сообщение от меня к
Нему - совесть.Недаром теория вероятности развилась в среде игро¬
ков - аристократов (ср. вычисления Паскаля и Ферма
кавалеру де Мере), а в среде благочестивых буржуа-каль¬
винистов - абсолютное Предопределение. Древняя, пи¬
фагорейская математика не могла потерпеть вероятнос¬
ти: это было б воспринято как грязь, нечистый музы¬
кальный тон в математике.Вероятность - статистическая математика XX в. - со¬
поставима с экзистенциализмом: по нему тоже можно
всегда начать с начала, совершить выбор - и бытие ви¬
256	ФИЗИКА ГЛАЗАМИ ГУМАНИТАРИЯдится рвано и дискретно: нет предопределенности прош¬
лым в характере и судьбе человека и вещи.Какие атомы умирают, но не стареют.
Боги-олимпийцы13.Х.71. Взял историю живой физики: как доискива¬
лись до атома и ядра - и Бог мой! - какое трепетание,
какая трогательная ощупь при продвижении в невида¬
ли! Броски вперед, вбок, возвраты, советы. Какая ар¬
тель умов мужей, и средь них одна дева Мария (Кюри-
Склодовска)! Какая честность и бескорыстие - при чес¬
толюбивом, конечно, ревновании (Резерфордов и других).
Как обсасывали эту модель атома: стискивали, мяли
марево модели Томсона, по которой внутри атома нео¬
пределенно расплывчатое марево положительно заряжен¬
ной массы, и довели до эстетически прекрасной сатур-
новской модели Нагаоки-Резерфорда. Ученые - как
горшечники на гончарном круге: выделывали шарообраз¬
ную модель и тесто Томсона свернули в шар Бора.А то, читая Дж. Орира, такое гладенькое, легкое, па¬
радное ощущение физики создается, где так все строй¬
но одно в другое переходит, и рассчитывай себе задачи
с готовыми данными о массе электрона, величине заря¬
да, о радиусах и т.д.А тут зашел с черного хода в физику - и какая кух¬
ня, какой чад и пот эксперимента, терпение какое со¬
вершенно монастырское, когда тысячи опытов не выхо¬
дят - и все ж продолжают!.. Совершенные шахтеры -
эти ученые: врубаются.А вот как дева Мария (Кюри) - матерь(я) об атомах,
как о чадах своих, думала, о судьбе их разной - поче¬
му так? «Так как в совокупности большого числа ато¬
мов некоторые из них немедленно разрушаются, в то
время как другие продолжают существовать в течение
очень долгого времени, то нельзя уже рассматривать все
атомы одного и того же простого вещества как совер¬
шенно одинаковые, а следует признать, что различие в
их судьбе определяется индивидуальными различиями
(тут голос матери(и), что слышит не различимый на без¬
душный сторонний взгляд особый пульс каждого цып¬
ленка в ее лоне. Недаром она Curie - от сига - «забо¬
Какие атомы умирают, но не стареют. Боги-олимпийцы 257та»: заботливая мать; и Sktodowska — от «склад»: склад
вещества - ее забота. - Г Т.).Но тогда возникает новая трудность. Различия, кото¬
рые мы хотим учитывать, должны быть такого рода, что
они не должны определять, так сказать, «старения» ве¬
щества (чисто женски-жизненые измерения: от женской
стихии жизни-смерти. - Г Т.). Они должны быть таки¬
ми, чтобы вероятность того, что атом проживет еще не¬
которое данное время, не зависела от того времени, в
течение которого он уже существует1.»Так и слышишь выступление Афины-Паллады на со¬
вете богов на Олимпе, где боги обсуждают вопрос: ка¬
кого рода существо им надо создать и каким парамет¬
рам оно должно удовлетворять и какими соответственно
свойствами наделено быть? У этого существа индивиду¬
альность должна быть не зависимой от времени. А ведь
обычно мы понимаем судьбу как функцию времени: то,
что человек (атом) уже наделал, испытал, отлагается в
его складе - как склероз, болезнь, уязвимость в том или
ином месте: оттого он быстрее распадается или нет. То
же самое и индивидуальность. Характер толкуется обыч¬
но как функция истории жизни: детство, воспитание,
поступки - все это образует индивидуальность.Тут же она должна быть рассматриваема вне време¬
ни, в вечности, значит, и такая индивидуальность есть
особая душа особи, пусть не бессмертная, но и не под¬
властная закону - логике длительности (времени). По
остроумному выражению Марио Льоцци, «прибегая к
антропоморфному сравнению, можно сказать, что ато¬
мы радиоактивных элементов умирают, но не старе¬
ют»2.Да это же золотой век Гесиодов! Существа золотого
века умирали, не старясь, сохраняя юношескую свежесть
до конца.И вообще, разные типы сообществ частиц в атомах
разных веществ сродни разным типам людей и людс¬
ких сообществ. Недаром и они названы по веществам:
золотой век, серебряный, медный, бронзовый, желез¬
ный...1	Цит. по: Льоцци М. История физики. М., 1970. С. 368 (здесь и
далее цитаты по этому изделию).2	Там же. С. 367.9 Г. Гачев
258	ФИЗИКА ГЛАЗАМИ ГУМАНИТАРИЯ«Принцип насыщения уровней и фундаментальный
физический принцип, согласно которому устойчивое со¬
стояние системы всегда является состоянием минималь¬
ной энергии, представляют собой основания теории стро¬
ения атомов»1.И Фонтенель, проживший 100 лет: «Чтобы быть счаст¬
ливым, надо занимать мало места и редко менять мес¬
то»2.Значит, активничанье, возбужденность, Streben, дея¬
тельность - это когда мои электроны на высоких энер¬
гетических уровнях и, следовательно, ослаблена энергия
связи, удерживающая их внутри системы, так что они
готовы отлететь и поразрушить мою систему - орга¬
низм - жизнь.То, что Фонтенель называет «занимать мало места», -
это когда электроны в атоме находятся в основном со¬
стоянии, т.е. при себе, не выходя из себя в возбужде¬
нии, плотно владея собой в хладнокровии (наименьшая
тогда теплота, а в возбужденных состояниях с повыше¬
нием кинетической энергии растет и теплота). Тут плот¬
ная упаковка (packing effect Астона), когда часть мас¬
сы пошла на энергию связи = самообладание, тогда как
вспыльчивость есть протуберанец, фотоэффект с испус¬
канием электрона или спад на уровень ниже (после ис¬
пускания волны) и депрессия.Принцип Фонтенеля (принцип меры и гармонии, не-
усилья) согласуется и с ядрами средних весов от 30 до
80, что наиболее устойчивы, самообладающи.Не рыпайся - и цел будешь.Претерпевший до конца спасется.И Иван Денисович в лагерях хорошо усвоил этот прин¬
цип экономии движений. А порывистый Буйновский
быстро и прогорел. Иван Денисович - Шухов: шу-шу -
тихий, шепот. И Платон Каратаев - кругл: совершен¬
ная по наименыпести пространства фигура. И тоже со¬
вершенно неусилен и непретенциозен. А Пьер Безухов -
квадратен, угловат: зацепляется углами за проблемы, за¬
дирается с людьми и властями.1	Льоцци М. С. 393.2	Цит. по: Степанов Ю.Ч. Семиотика. М.: Наука, 1971. С.13.
Притяжение-отталкивание - и свобода, равенство, братство 259Притяжение-отталкивание - и свобода,
равенство, братство18.Х.71. Читаю график потенциальной энергии в слу¬
чае сил, действующих между двумя нуклонами:Значит, последовательность и иерархия сил следую¬
щая: на расстоянии, меньшем радиуса, - отталкивание.И это понятно: если два брата втиснуты в простран¬
ство, меньшее суммы размеров их тел (как, например,
в колыбели близнецы), то они отталкиваются друг от
друга, как Исав от Иакова в лоне матери, борясь за пер¬
вородство. Тут чисто физически материальные отноше¬
ния, никаких психейно-родственных не возникло.Далее, когда они уже не вдавливаются телами друг в
друга, начинают действовать психейные силы родствен¬
ного близко действия: нуклон-нуклонное притяжение
родственной любви (положительное тяготеет к положи¬
тельному, сходное - к сходному).Но как только включаются окрестные связи большого
социального мира и частицы начинают вступать в прямое
отношение к нему (а для этого они должны начать дей¬
ствовать на более дальних рубежах и отдалиться в радиу¬
се от диапазона семьи-ядра, где действуют связи родствен¬
ного притяжения: братская любовь), то сильнее оказыва¬
ются дифференцирующие силы электричества, различения,
и начинается притяжение к отличному, противоположно¬
му себе, - и отталкивание от родного сходного и отлет из
родительского гнезда. Так город и обмен, внедряясь (бом-9*
260	ФИЗИКА ГЛАЗАМИ ГУМАНИТАРИЯбардируя электронами иль другими частицами ядро-семью)
в патриархальную общину, разбивают привязанности и ста¬
вят родственников в братоубийственную вражду из-за внеш¬
них семье (и им, пока они в лоне семьи) зацепок-интере-
сов: земля, деньги, власть - что суть экстравертные в от¬
ношении семьи ценности.Теперь, наконец, разрешилось для меня непонятное:
как так может быть одновременно, что сходное стремит¬
ся к сходному и сходное отталкивается от сходного и
стремится к отличному от себя, противоположному?А ведь такой закон установлен еще Эмпедоклом: по¬
чему огонь, например, стремится к огню, язык пламе¬
ни - к языку пламени и одновременно огонь стремится
к земле, к телу, к древу, т.е. язык пламени отталкива¬
ется от общего костра и отползает в сторону? Почему
пар к пару - в облако и пар, влажное, - к сухому стре¬
мится, к себе противоположному?А теперь различились области действия этих притя¬
жений и отталкиваний. Сходное со сходным отталкива¬
ется, когда совсем нет прокладки пустоты меж ними,
никакого зазора и вминаются друг в друга.Когда появляется малый зазор - и уже могут дышать,
сходное притягивается ко сходному. Тут еще патриар¬
хальный закон семьи, -гонии, матери(и). Когда ж всту¬
пает в действие более широкий круг бытия - отцовский
мир, социальный, и расстояние меж индивидами-части-
цами еще увеличивается и переходит предел 2,5 (если
диаметр одного нуклона принять за 1), то начинает дейст¬
вовать принцип притяжения между противоположным
и отталкивания между сходным.Действительно, когда пузырника пара слаба, она льнет
к соседней - и норовят они собраться вместе в род об¬
лака. А облако уже способно дальнодействовать с сухой
землей, и влажные пузырьки начинают притягиваться
сухими песчинками. Но это уже не сами по себе, а в со¬
ставе более больших универсумов: облако, почва пере¬
сохшая и т.д.Так что лозунг: liberte, egalit6, fraternitS1 - пустая
фраза (как и оказалось), ибо включает в себя несоеди¬
нимые принципы. Братство есть принцип родственной1 Свобода, равенство и братство (фр.).
Притяжение-отталкивание - и свобода, равенство, братство 261любви, действует лишь в близкодействии патриархаль¬
ного устройства общежития, т.е. в семье, в роде, на на¬
чалах при-роды. Свобода есть антиприрода, есть прин¬
цип отталкивания индивида из патриархально-природ-
ной тесноты близкодействия - на простор и пустоту: в
социум, широкий мир жестоких и небратских, нерод¬
ственных связей. Так что свобода - тоска по небратству
и различению, по отчуждению - и есть воздух отчуж¬
денного устройства общества людей.Egalitt же, равенство, есть уже упование свободы, из муки
раз-личения: когда все индивиды становятся отличны и
враждебны и перестают понимать друг друга, а община го¬
това распасться от центробежных сил свободы, - идеал ра¬
венства начинает маячить в душе как воспоминание о быв¬
шем и потерянном рае единства при Центре и любви родст¬
венной. Равенство - это отчужденный образ братства.Итак, на свободе каждый индивид предельно сам пе¬
реполнен своим качеством - и стремится к сочетанию с
себе противоположным, которого у него не хватает.Братство - спайка бытия в состоянии Единого Цело¬
го. Свобода - соответствует бытию в состоянии раскола,
Двоицы.Равенство - образ Единого Целого на языке Двоицы
и в ее состоянии мира.Но есть еще деталь: на графике видно, что и сила элек¬
тростатического отталкивания больше, когда тела-час-
тицы ближе друг ко другу: на г = 1 е2/г больше гораз¬
до, чем на г, равному 3 или 4.Однако до г = 2,5 ее действие подавлено нуклон-нук-
лонным родственным притяжением. Значит, на большем
расстоянии эффективной оказывается и малая сила со¬
циально-электрической дифференциации, тогда как на
близком расстоянии оказывалась бессильной и большая.
Тут важно, что она есть, действует и когда ее проявле¬
ния не видно, на малом расстоянии, посередь торжества
нуклон-нуклонных патриархальных связей. Но действу¬
ет, очевидно, в душе на подсознательном уровне, а осоз¬
наются (как действующие) на уровне духа-ума-света
лишь силы господствующие. Значит, господство и то, что
есть, - разные вещи. Так что недаром в Боге есть эти
разные свойства: что Он Сущий (бытие, реальность) и
Господь (бытия, реальности). Но Господь не все, а часть,
262	ФИЗИКА ГЛАЗАМИ ГУМАНИТАРИЯхотя и главная или центральная. Так что идея (эпитет)
Господь полагает Бога меньше, чем бытие, - и тем не¬
достаточна для понятия о Божестве.Итак, после некоторой дали расстояния слух частицы
становится способен ощутить, различить и малое коле¬
бание - воздействие другого измерения бытия, тогда как
до того не в силах был уловить большое. Затухают шумы
при-родных связей и потребностей (в еде, одежде) - и раз¬
вивается слух на социально-духовные микропотребности:
в знании, в свободе личности, в искусстве, в ванной...Развиваются почкованием, множатся потребности и
дифференции - и вот уже человек задыхается средь мно¬
жества мелких потребностей, что затмили кардинальные
(как я вот в эти дни, попав в социальный зуд. А привел
душу свою в норму через действия на арене дома и се¬
мьи). И вот в социуме свободы, далеко разлетевшемся
от природы, на чужбине отчуждения, у частицы на пе¬
риферии возрождается попятная тяга к центру - к
братству. И курс к нему - через равенство.Так что схематически можно так представить:Вот путь психейной частицы: отлет и возврат. «Брат¬
ство» пишу не внутри ядра, ибо там его не знают, а это
есть образ нутри ядра из вне его, с периферии отчужде¬
ния, где свобода и равенство правят в психее.Почему масса нейтрона (939,50 Мэв) больше массы
протона (938,21 Мэв)? Протон отличен от нейтрона тем,
что его масса несет на себе положительный заряд - это¬
го всадника. Но положительный заряд есть минус не¬
кая отрицательность. А она есть у нейтрона, который
нейтрален, а значит, инертен, как материя; и она весит1,29 Мэв. Не напрашивается ли вывод, что масса есть
минусовость, а материя есть сумма отрицательностей?
Притяжение-отталкивание-и свобода, равенство, братство 263В атоме - притяжение частиц резко разной массы: мас¬
са протона более чем в 103 раз больше массы электрона.
Потому строение атома планетарно: только через движе¬
ние (вращение) и отстояние (пустоту) электрон может
уравняться с протоном в правах.В ядре нет надобности в движении и вращении, пото¬
му что массы нейтрона и протона сходны, и никакой сто¬
роне нет нужды для обретения равноправия прибегать
к помощи дистанции и движения.19.Х.71. «Закон сохранения энергии допускает само¬
произвольное (спонтанное) деление» (с. 492).В тяжелых ядрах слабая внутренняя связь нуклонов.
Оттого, что тяжелы - масса велика, энергия пошла в
массу: рыхлы, титаны. И они запрограммированы, Го¬
лиафы, на распадение на серию Давидов, более сбитых,
мускулистых и энергичных.«Если бы удалось разделить массивное ядро урана на
две части, то получившиеся в результате этого две груп¬
пы нуклонов перестроились бы в ядра с более сильной
связью, причем процесс перестройки сопровождался бы
выделением энергии» (с. 492).Так переход бытия от уровня титанов под власть бо¬
лее малых и сухих богов-олимпийцев сопровождается
войной, пожаром (от перунов) - выделением энергии (см.
«Теогонию» Гесиода).-	Папк! Ну одевай!-	Вот мысль запишу...-	Ну, папк, записал свою мысль?-	Вон она - видишь: уже выросла и еще хочет...-	Зачем же она еще хочет? Ну, папк, хватит тебе твою мысль-
то писать. Давай! Сейчас за волоса дерну!Выходит, что тяжелые ядра - ядра-губки, еще мок¬
рые и аморфные, еще в водорослях космических вод ро¬
довых, откуда тела матери(и) выскакивают. И они зап¬
рограммированы на высушивание и выделение энергии,
т.е. чтоб из воды и массы рождался перун Уран - отец-
муж, супруг Гее - земле-воде.И то, что сейчас искусственно делают: расщепление
тяжелых ядер, бомбардируя их нейтронами (перунами),
264	ФИЗИКА ГЛАЗАМИ ГУМАНИТАРИЯ-	это процесс того же мифологического уровня мы про¬
делываем: плодим Давидов, кромсая Голиафов.-	Пап! Пошли! Мысль твоя уже надоела мне. Папк, давай! А
ну-ка! Ложь туда свою мысль! (В папку. Хорошо соединила «мысль»
и «ложь».)Сохранение энергии до сих пор понимал диалогично:
как обмен двоих во взаимодействии. А тут, оказывает¬
ся, есть и монолог: судьба, планида одного в самой ее
замкнутости - тоже в Книге жизни закона сохранения
энергии вписывается и предусмотрена. Самость, яйность,
личность - энергийно ее жизнепрохождение. Жизнь ведь
есть каскад (ниспадание) расщеплений-разочарований с
выделением энергии в тоске и меланхолии, но одновре¬
менно и лестница восхождений (синтезов-образований)
к воскресению духовному. Ребенок рождающийся есть
сплошное ядро, семя. Жизнь - разжижение, наворачи-
вание разных оболочек, орбит, моментов-отношений и
спинов электронов и других частиц, их волновых функ-
ций-волнений. Жизнь есть термоядерный синтез. И теп¬
ло, потребное для синтеза, берется из соц...«Тук-тук!» - ногами-валенками в дверь: вернулась. Раздеваю.-	Ой, шапочка какая у тебя тесная!-	Ее бабушка стирала - и она села. Все же сидят, и ей поси¬
деть захотелось.-	Ой, ты, умница! - говорю. - Как хорошо сказала!-	Обедаем. По радио Гилельс Лунную сонату играет.-	Это луна, - говорю, - выходит. Поднимается. А вот ее лучи,
светят.-	Луна уже высоко поднялась?-	Да... Уже ночь глубокая. Тихо... А теперь утро. (Allegretto
заиграл.) Солнышко. Детки резвятся.-	В скакалки прыгают?-	Да. Весело всем. Но они не знают, что скоро буран налетит.-	Буран? Они не знают? А это еще солнышко?-	Да, всем весело, играют, ничего не подозревают. Небо яс¬
ное. Буран налетит вдруг неожиданно.-	Будет громкая музыка, да?-	Услышишь... Вот. (Финал зазвучал.) Вихрь, ветер налетел.
Ударил - слышишь, как налетает и ударяет. Все бегут в панике.
Притяжение-отталкивание - и свобода, равенство, братство 265А он сильнее, еще бьет. Все забрались в дома. А это мама ласко¬
во успокаивает. А это папа. Снаружи же все сильнее буря. А вот
как град по крыше барабанит. Стучится буран во все двери. По¬
мнишь, как в деревне гроза: гром, молнии?-	Это опять налетел? А детки прячутся? А почему он нале¬
тел? А это мама5 Ой, боюсь: мама! Ма! - даже слезки.-	Но это в музыке так. У нас дома все это есть: и луна, и
утро, и буран. Я вечером вам сыграю, а ты укроешься в маму, и
тебе не страшен будет буран.из социального трения. Общество - котел, термо¬
ядерный реактор, где синтезируют человека из разных
отношений. Человек, характер есть «сумма обществен¬
ных отношений», утверждал Маркс; так что его, в прин¬
ципе, нетрудно синтезировать, воспитать, какого нуж¬
но: достаточно только в предусмотренные отношения
ставить, впрягать и нужными оболочками-занавесами
окутывать; а чтоб не было утечки своей и втечки чуж¬
дой идеологии, границы страны плотно задраить...Но параллельно с термоядерным синтезом легких ядер
(что есть работа социума по выделыванию-воспитанию-
образованию человека извне его) идет процесс спонтан¬
ного саморазвития (изнутри себя, из «я»), и он имеет
вид расщепления, анализа тяжелых ядер, рефлексии. Это
есть процесс самосознания. Ну да: радиоактивность-лу¬
чеиспускание есть самосознание вещества, которое тво¬
рится как саморасщепление на «я» и «не я», на я-дро и
альфа-частицу, которая тоже ядро, но гелия, солнечное:
солнце внутри ядра вдруг воссияет и бросает со сторо¬
ны луч и отблеск: рефлексию = отражение - отдачу на
покидаемое остающееся ядро.Рефлексии, естественно, подвержены уже тяжелые,
тучные жизнью ядра (иль эпохи социальные): Екклеси¬
аст, Соломон, преизобильный жизнью, и романтизм =
усталость истории... Рефлексия (из расщепления) - «не¬
счастное сознание»: вещество покидается солнцем (гели¬
ем альфа-частиц), Богом, - и идет цепная реакция уны¬
ния и меланхолии, как и сказано в пословице: «Беда
никогда не приходит одна».И эпохи тоже в эти ракурсы приурочиваемы. Так, ре¬
волюция Октябрьская была расщеплением тучного, амор¬
фного, тяжелого ядра России царской, была цепной ре¬
266	ФИЗИКА ГЛАЗАМИ ГУМАНИТАРИЯакцией деления. Недаром тогда возникла и теория пер¬
манентной революции - как непрерывного процесса пре¬
ображения социальных элементов: мелкая буржуазия-
союзник, нейтралитет, враг; от демократической (стадия
«Уран-238») в социалистическую (стадия «Уран-235»). Пер¬
манентная революция - это непрерывное бомбардирование
неустойчивых классов-слоев-ядер частицами (= партией) -
большевиками - большими (протонами).Последовавший же за тем период строительства соци¬
ализма был реакцией термоядерного синтеза: образова¬
ние строя, воспитание нового человека и т.д. А оболоч¬
ки и уровни-ступени: реконструкция, индустриализация,
коллективизация, «кадры решают все» и т.д. И тот, и
другой процесс сопровождается выделением энергии.
Куда? В Космос, холодный, безразличный? Ему это и
не нужно. В Логос бездушный: в опыт Истории? Нет,
не научается она. А вот - в Психею, в Мировую душу,
в душевную реальность; она восприемница источающих¬
ся в этих реакциях душевных энергий: ликований, сто¬
нов...Сдирали с душ в концлагерях кожу, как с ядер элек¬
тронные оболочки соскребали, сколупливали...Большие идут в XX в. накопления в душевную реаль¬
ность. Однако их до поры до времени не осознают. Но
скоро она взорвет и уютный бытовой Космос общества
потребления, и самодовольство Логоса науки и техни¬
ческого прогресса. Духовной жаждою все томимы до не¬
выносимости - и грянет взрыв религиозный.Душевная реальность, благодать, ночь и благолепие
душевной тишины - вот роса, которой жаждут перетер¬
певшие люди - двигатели.Все эти бандитства, сексы... - от душевной неутолен-
ности брожение.Конечно, история человечества вызвана на Земле для
ускорения естественных процессов искусством, трудом.«Однако у ядер, встречающихся в природе, потенци¬
альный барьер настолько высок, что вероятность само¬
произвольного деления оказывается меньше даже веро¬
ятности а-распада. К примеру, период полураспада U238,
обусловленный только самопроизвольным делением, ра¬
вен 8 • 1015 лет. Это более чем в миллион раз превыша¬
ет возраст Земли. С другой стороны, если такое ядро
Притяжение-отталкивание- и свобода, равенство, братство 267испытает соударение с нейтроном, то оно может возбу¬
диться и перейти на более высокий энергетический уро¬
вень, расположенный ближе к вершине электростати¬
ческого потенциального барьера. При этом увеличится
и вероятность деления» (с. 492).И то, что человечество теперь овладевает делением и
синтезом ядра, - курс на овладение своим веществом
(Космосом), складом, как одновременно в марксизме
мнит, что овладело законами истории (Логосом, объек¬
тивным духом).Но Психея абсолютно дезорганизована и в смятении:
совершенно беззащитны стали люди перед ее глубина¬
ми и волнами ее моря.Ибо убили Бога - организатора строя Психеи. Нет у
нее Центра-сердца, и неизвестно,куда пойти, куда податься,кого найти, кому отдаться, -
совершенно бесприютна и неустроенна, странница - при
самодовольном мироустроении своих со-ипостасей: Кос¬
моса и Логоса.-	Мама у нас за двоих кушает: за себя и за братика1. Так что
будем им больше оставлять.-	А если мама заболеет, то и братик заболеет?-	Да, правильно говоришь.-	А если мама умрет, то и братик умрет?-	Правильно понимаешь.Ездил в мастерскую за радиоприемником. И вот под музыку
полы мою. Такое чувство, что опускаюсь на дно океана - дале¬
ко от всех сует. Дом наш - батискаф. Наконец, собрались те, кому
надо жить вместе: нас трое. И тихо, и абсолютно...Звонит Свете подруга Гуля:-	Погрязаю в домашних делах.-	Неверно говоришь, - встреваю. - Надо сказать: «Очища¬
юсь в домашних делах. Душу очищаю».1	Беременна была тогда Светлана на четвертом месяце и принесла
Насте 31 марта 1972 г. сестричку - Ларису, что хозяйничает со
мной в деревне: сейчас вот жарит грибы и картошку на ужин. -
5.8.88.
268	ФИЗИКА ГЛАЗАМИ ГУМАНИТАРИЯА как наши психеи измордованы затянувшимся безобразием
нашего неустройства. Надо теперь благообразие пестовать..Смерть и жизнь - вопрос времени20.Х.71. Цепная реакция деления ядер, если распрос¬
траняется и завершится быстро, за тысячную долю се¬
кунды, есть атомная бомба, взрыв. А если ее растянуть
на длительность и выпускать помалу - это энергия на
жизнь. А по сути-то процесс один и тот же - расщепле¬
ние ядер. Так что и жизнь есть смерть, умирание, толь¬
ко медленное. Жизнь есть не что иное, как растянутая
смерть. А смерть не что иное, как сокращенная жизнь.
Время - распределитель: ползун, как по реостату иль
трансформатору: разную длину витка включая.А если убрать измерение времени - останется чистая
сущность и суждение лишь по сущности: неважно, быст¬
ро иль медленно совершается цепная реакция (это ведь
все накладки измерений феноменального уровня кажи¬
мости, майи), а единственно имеет значение, что это есть
деление ядер.Так что Ньютон, включив измерение времени в нату¬
ральную философию, увел ее от мышления о сущности
и на уровне сущностей, а приблизил к нашему людско¬
му уровню и углу зрения, к опыту, обусловил знание
об Абсолюте нашей формой чувственности (как истол¬
ковал время Кант).И древние - эллины и другие - недаром обходились в
своем мышлении о природе без категории времени: не
прикладывали свое знание о земле, водоплавании и проч.
к узкому человеческому мерилу времени (которое есть
человеческое, слишком человеческое) - и не измеряли
скоростей. А вся новая наука - на скоростях построена
(скорости частиц и т.д.). И задача ныне - освободить
знание от аспекта времени. И подняться до суждения
прямо о сущности, минуя кажимость временных сгуще¬
ний и разряжений.Уясняю себе, как так при синтезе легких ядер (Н2 +
+ Н2 = Не) масса уменьшается (2 + 2 = 3,995) и выделя¬
ется энергия в 0,6% прежней массы, а при разделении
тяжелого ядра на два средних масса тоже уменьшается
(и выделяется энергия в 0,1% прежней массы). В пер¬
Смерть и жизнь — вопрос времени	269вом случае часть массы идет на энергию связи - и за
нее ядра платят своим мясом. Закон сохранения - Шей-
лок. Фунт мяса требует с тела за услуги: живым весом
своим платите за брак-союз, социальное спаривание в
плоть едину. То - когда соединяются легкие, молодые.
А когда дается возможность облегчиться, скинуть бал¬
ласт старому, грузному, тучному - с него тоже взятка
берется. Сил у него связи маловато, еле хватает удер¬
живать расползающиеся нуклоны; а когда расщепится,
глядь - уж весь подобрался и смотрит молодцом: вмес¬
то рыхлой жировой массы - мышцы и костяк, муску¬
листая энергия связи; полегчал, бодрячок, так гоголем
и фертом и смотрит.Но это значит, что при делении ядра выделяется энер¬
гия не из старого ядра-матки (ее оттуда неоткуда взять),
а из сыновних ядер, при их самосгущении: сырье ста¬
рой ядерной массы, из которого они фабрикуются, пре¬
терпевает усушку и утруску - словно идет генеральная
уборка и выкидывается всякий хлам и балласт, а ве¬
щество приубирается в микрокосмос - в строй прина¬
ряжается, от слов ряд и чин - порядок. Так что, точ¬
нее, не со старого ядра дань берется, а со всего процес¬
са в двух его стадиях: распад старого ядра, образование
новых.Ну да, потому и есть закономерность спонтанного рас¬
щепления тяжелых ядер, тучных, что с них нечего взять:
они естественно самораспадаются, это в порядке вещей
природы. Обратно же: собрать тучное ядро Голиаф из лег¬
ких мускулистых Давидов - не получается естественно,
а лишь при большом искусстве, с помощью -ургии, тво¬
рения, можно эту понятность в бытии осуществить. Тут
как в потоке: грузное ядро падает с высоты, а чтоб под¬
нять воду на высоту, насос нужен, подкачка.«В воде озер и океанов имеются неограниченные за¬
пасы дешевого дейтерия, чего нельзя сказать о других
видах топлива. Мировые запасы природного газа и неф¬
ти будут исчерпаны в несколько десятилетий. Даже за¬
пасов угля и урана хватит в лучшем случае на несколь¬
ко веков» (с. 495).Нефть = кровь. Газ = воздух, легкие. Вода океана =
= влага, лимфа организма Земли. И у них разные про¬
порции по массе и по времени.
270	ФИЗИКА ГЛАЗАМИ ГУМАНИТАРИЯ(Перехожу к цветной палитре, как художник: цита¬
ты - зеленым, мысли - черным, чувства - синим. Только
не забывать вовремя переменять ручку. А это будет от¬
влекать от чистого мышления - его наружное оформле¬
ние. Так что берегись этого пути...)Итак, энергия, энергетический запас Земли, пребывает
тоже в разных агрегатных состояниях - в стихиях зем¬
ли (уголь), воды (нефть), воздуха (газ) и огня (?). Огонь
есть собственно энергия, ее собственное тело и реальное
бытие, а не потенциальное, как когда она водой, зем¬
лей, воздухом пребывает: их еще надо превратить в огонь
(даже воду - в электричество, через гидроэлектростан¬
ции: тогда использоваться может именно как вид энер¬
гии, а не как влага иль тупая сила давления). И огонь
не внутрен, а только наружен: свет - луч, язык пламе¬
ни. Так что энергия на Земле в виде огня - это именно
на земле, поверх ее: лучи, свет солнца, излучения...А огненные реки внутри Земли: Перифлегетонт и дру¬
гие («Федон» Платона)? А раскаленная магма в утробе
Земли? Но это именно огненные реки, а не огонь собст¬
венной персоной. Это все - женские ипостаси огня: реки,
магма - мама; магма - матка жаркая.Не путай устойчивость атомов с устойчивостью ядер.
Так, устойчиво ядро кислорода с 8 протонами, заполня¬
ющими оболочки и энергетические уровни. Но он не ус¬
тойчив атомарно, имеет свободные валентности, так как
не хватает двух электронов, - и готов вступать в хими¬
ческие соединения. Рядом с ним неон. Он - благород¬
ный газ, нарциссический, ни в ком не нуждающийся,
не способный вступать в химические соединения. Но его
кость послабже, чем у кислорода: субстанция его ядра,
его Stoff - пробиваемее, с червоточинкой: дополнитель¬
ные его, сравнительно о кислородом, два протона некреп¬
ко подвешены на следующей оболочке ядерной.Так что, может, это и закономерность какая: хими¬
чески беззащитные элементы физически устойчивы. Зна¬
чит, кислород химически не самостен, стремится к со¬
единениям, вступить в брак и образовать семью. А фи¬
зически - крепыш в ядре своем. Ну да, так это и должно
быть. Именно крепкий, здоровый мужик, у кого хоро¬
шо стоит его кость, пригоден к соединениям и стремит¬
ся к ним. А слабый мужик, импотент, у кого ядро-яйцо
(Не)сохранение четности. Культура - антимир Натуре 271с червоточинкой, нарциссичен, себя любит, онанист
неон - «благородный» Нобиль!..Совершенно похоже, что это так и есть. Устойчивы в
ядерном отношении элементы с числом протонов заря¬
дом 2, 8, 20, 50, 82, 126. Это - гелий (один он выпадает
из закономерности, может, потому, что он - Солнце и
трансцендентен нашей земной химии - сей черной ма¬
гии?), кислород, кальций, олово, свинец, йод - все хи¬
мически очень активные вещества, встречающиеся не
в свободном виде, а в связанном - в соединениях, в бра¬
ке: кислород - в окислах, кальций - солях и т.д.(Не)сохранение четности. Культура -
антимир Натуре«Создаваемые организмами белковые молекулы пост¬
роены из аминокислот — все они целиком принадлежат
к веществам с левовинтовым строением. (Так это и при¬
стало природе-матери-и, женскому-левому, - такое нап¬
равление задавать своим чадам, рожденным в -гонии. -
Г.Г.) ...С другой стороны, химики могут синтезировать
правовинтовые белки, и, как следует ожидать, исходя
из сохранения четности, эти белки имеют в точности те
же свойства, что и естественные разновидности. (А пра-
восторонность пристала -ургии, искусству социальности,
с ее правдой, справедливостью и т.д. - Г.Г.)Тот факт, что на Земле в биологической среде моле¬
кулы всегда воспроизводятся с одной и той же зеркаль¬
ной симметрией, тогда как те же самые молекулы, син¬
тезируемые химиками, всегда образуются в виде смеси
левовинтовых и правовинтовых разновидностей в отно¬
шении 1:1, может показаться загадочным» (с. 535).Тут интересны всегда ясная и верная себе направлен¬
ность природы, ее вещества и чад, - и Zweifel {нем.) =
= сомнение и расщепление во Двоице, присущие -ургии,
человеческому труду и рассудку. Однако и то важно, что
половина форм, создаваемых трудом, однонаправлена с
природой, ей, значит, соответствует, ее интересу и зап¬
росу, в резонанс с ним. Значит, действительно, социаль¬
ное бытие человечества есть продолженное природное бы¬
тие рода людского, а история - вид эволюции, а труд и
культура - продолжение становления вещества во Вселен¬
272	ФИЗИКА ГЛАЗАМИ ГУМАНИТАРИЯной и в биосфере. Но не забудем, что лишь половина всего
в цивилизации однонаправлена с природой, а половина -
антиподна, враждебна, диалогична с ней, есть спор и борь¬
ба. Так что культура, цивилизация и история есть в от¬
ношении естественного вещества Земли - антивещество,
и дух есть антимир природе (у Гегеля об этом ясно). По¬
тому и прекрасное в искусстве зыбко: откуда его крите¬
рий и с чем в ладу? Половина вроде - от природы: «под¬
ражание природе» (мимезис), «Прекрасное есть жизнь».
А половина критериев - обратна: преображение природы
в перл создания, подражание не образам природы, а в том
смысле, что художник тоже творит, как и природа (та¬
кое есть толкование мимезиса аристотелевского): «Пре¬
красное есть жизнь, какой она должна быть по нашим
понятиям» (Кант-Чернышевский).«Объяснение, возможно, заключается в том, что пер¬
воначальные формы жизни на Земле были как левовин¬
товыми, так и правовинтовыми. (Это - хаос и Двоица,
манихейство. Возможно, что когда Целое обернулось как
Двубого и сразу, в вечности, стали Природа-Материя-жен-
ское рождать в -гонии, а Бог-Отец-Дух творить в -ургии,
тогда и возникло баш на баш: равенство средств во Дво¬
ице. - ГТ.) При этом животные и растения одного вида
могли быть несовместимы и, возможно, губительны по
отношению к животным и растениям другого вида. В
конце концов в борьбе за существование одна форма
одержала победу над другой» (с. 535). Это - объяснение
из рассудка, сына Двоицы, Zweifel и релятивизма: было
два, одно победило, и всё тут.Но почему одно, и именно такое одно, победило? Тут
уже требуется уму подниматься из относительности в аб¬
солютные измерения, их домогаться. Некий подсказ нам
дают уже наделанные отождествления: несохранение чет¬
ности, односторонность, ориентированность на совесть,
время. Род людской выжил в биологической борьбе за
существование именно благодаря своей врожденной на-
прав-ленности на правду и справедливость. Это помогло
обуздать хаос вражды всех против всех, подчинить зверс¬
кие инстинкты и животные потребности самосохранению
общины как целого, т.е. вознеслась некая духовная цен¬
ность. Так что есть теория, что нравственность и совесть
именно биологически запрограммированы в роде люде-
(Не)сохранение четности. Культура - антимир Натуре 273ком - как те свойства человека, что давали ему именно
биологическое преимущество в борьбе с другими видами
за существование.И это очень похоже на истину. Ибо односторонность
человечества, самочувствие себя одной лишь частью, от¬
колотой от большого Целого, и отсюда ориентированность
на него, на возврат и достижение его, - все это дало роду
людскому завод и энергию стремления (Streben - нем.),
завело его на становление и историю и на цивилизацию,
чтоб устроить (на Земле) Civitas Dei1. И тут еще чувство
времени, срока и скоротечности индивидуальной жизни,
подстегивающий кнут в жизнь вечную. Memento mori2 -
тоже биологическое превосходство и совершенство чело¬
века. Так что именно памятование о смерти усиливает
совесть, дает завод часов времени и умудряет деятель¬
ность, есть орган строительства культуры.Итак, я пришел опять к оправданию и возвеличению
Ньютонова мышления с часами в руке - и готов восси¬
ять панегирик Времени.Но интересно, что до фундаментального для всего бы¬
тия закона (принципа-постулата-верования, ибо сие
положение еще на этих правах фигурирует) несохране-
ния четности - докопались на самой глубинке, в самой
микроскопической мелочности элементарных частиц со
стороны жизни 3 10-10 сек и того меньше: когда, летя
со скоростью света, пройдут-проживут лишь 3 см, - та¬
кой след на эмульсии оставя.То же самое направление видно в психологическом
анализе Толстого и Достоевского: копаясь в «мелочнос¬
ти» душевных побуждений, волн-волнений-мотивов, они
именно до «генерализации»3 докапывались: до «единой
теории поля» - самые магистрали духовно-нравственно¬
го и жизненно устрояющего бытия нащупывали. Вот чем
Достоевский направлял ум Эйнштейна. Ведь пока мы на
уровне макротел и макроволнений, лапидарных, эпичес¬
ких, драматических, взгляд наш не пристален, туп-с.
Именно чрез микрокосмос - замочная скважина в1	Град Божий (лат).2	Помни о смерти (лат.).3	Генерализация и мелочность - термины саморазмышлений Толс¬
того. - в.8.88.
274	ФИЗИКА ГЛАЗАМИ ГУМАНИТАРИЯRaum1 Макрокосмоса. Копаться в мелочности (но у са¬
мого Центра-сердца) - на жилу нападешь, что радиусом-
молнией-озарением все Целое осветит, в него вынесет...
и пронесет.Но что есть несохранение четности? Да это же Трои¬
ца и Триада пифагорейско-гегелевская. Ну да, если бы
этот принцип обозначался просто как нечетность, это
была бы Единица (хотя ориентированная на Двоицу:
определено ведь это понятие не через себя, положитель¬
но, а чрез другое, а именно Двоицу: у нее есть корень и
Логос - четность, а у слова нечетность его нет: оно есть
лишь отрицательное определение). Но тут о нем заявле¬
но как о том, что после царства четности - Двоицы, ко¬
торой бы сохраняться, а она вот не сохраняется, и нет
равносмысленности добра и зла, а даже и именно в рас¬
члененном уже Целом есть однонаправленность, недвус¬
мысленность. Когда оно без расчленения, просто Еди¬
ное, - Абсолюту и не нужно направление. Но когда уже
реализовалась Двоица - релятивизм - относительность
и Zweifel, тогда Абсолют может явить себя не как мер¬
цающее Да-Hem (то еще Диаболия), а как твердое и бе¬
зусловное Да.Вон как терялись математика (достоевская «Арифме¬
тика») и рассудок - в симметрии при сохранении чет¬
ности: поистине на стадии «несчастного сознания» пре¬
бывание это (см. в «Феноменологии духа»).«Сохранение четности (как самосохранение Двоицы:
ее инстинкт самосохранения и выражается в автомати¬
ческом наклонении нашего рассудка к симметрии и не¬
различению зеркального образа от реального. - ГТ.) пред¬
ставляет собой математическую формулировку свойства
симметрии, называемого инвариантностью относитель¬
но отражений. Инвариантность относительно отражений
означает, что зеркальное отображение любого физичес¬
кого явления само по себе является реальным физичес¬
ким явлением. (Вот тебе и разрешение спора между но¬
минализмом и реализмом. Если nomina - наши идеи суть
отражения физических реалий, как утверждает матери¬
ализм, то они сами тоже являются физическими реали¬
ями, и, значит, духовное - кормит, и можно жить не1 Пространство (нем.).
(Не)сохранение четности. Культура - антимир Натуре 275единым хлебом, но духом святым питаться. Тут духов-
но-телесная мистика, взаимотождество и переход. - ГТ.)Принцип сохранения четности говорит, что если нек¬
то наблюдает в зеркале любой физический эксперимент
и не знает, что он видит все это в зеркале (как не зна¬
ют находящиеся в Платоновой «пещере», что они видят
на стене тени, а не сами вещи. - ГТ.), то нет способа,
который позволил бы наблюдателю, исходя из резуль¬
татов опыта, установить, действительно ли он смотрел
в зеркало» (с. 534).То есть только если кто выйдет наружу, увидит ис¬
тинный свет и вещи, вернется и расскажет - тогда лишь
могут узнать. Но ведь не поверят: не опытное ведь это
будет знание, а откровенное. Однако могут и поверить в
правду откровения: по мощи Слова и по вдохновеннос¬
ти, что осеняют рассказчика (которых не бывает при бес¬
крылом опыте и его слове), по проникновению в самое
живое души и сердца: пробивает канал в душу-помеще-
ние из души-пространства и помогает им сообщиться. На
то же указует и теорема Геделя: что изнутри системы
нет возможности ее понять, а нужно добавление крите¬
рия извне системы.«Иначе говоря, все основные законы физики долж¬
ны одинаково описываться математически в левовин¬
товой и правовинтовой системах координат. (Так что
чернонога математика - как девка у Гоголя в «Мерт¬
вых душах»: «Эх ты, черноногая, не знаешь, где пра¬
во, где лево!» - Г.Г.) Одно из следствий сохранения
четности состоит в том, что опыты не помогут рассе¬
янному ученому (пребывающему в рассеянном бы¬
тии. - Г.Г.) определить, какая из его рук является
правой (ибо в рассеянном бытии этого нет, это не важ¬
но, и опыта - опытного знания на ощупь, что пред¬
полагает слепоту и телесность, там нет. - Г.Г.). Оп¬
ределение, основанное на том, с какой стороны рас¬
положено сердце, было бы сплошным надувательством.
Оно эквивалентно надеванию перчатки с надписью
«левая».В действительности же молекулы его тела и в этом
смысле все живое на Земле эквивалентно помеченным
перчаткам (т.е. четко односторонне направлено, а имен¬
но- левовинтово. - ГТ.)» (с. 534-535).
ФЙЗИКА ГЛАЗАМИ ГУМАНИТАРИЯИтак, вещество тела ученого направлено (следователь¬
но, и молекулы мозга), а мысль шалая мечется туда-
сюда, непривязана, отсоединена, трансцендентна веще¬
ству тела. Это ее несчастье (раздвоенность несчастного
сознания), но и свобода и адекватность себя, ее, мыс¬
ли, Целому, рассеянному бытию, Единому, где не суще¬
ственны различения Двоицы, правостороннего и левовин¬
тового. Потому мысль в нас способна постигать Целое -
в умозрении, трансе, при отсоединении от ощупи опы¬
та. Тут она однокачественна с Естиной Целого.Но есть она и взгляд рассеянного бытия на то, что тво¬
рится в воплощении, и потому сопрягаема с молекула¬
ми мозга и живого тела и есть орудие опытного знания.Тут она ориентирована: волей к жизни, инстинктом,
борьбой за существование, ценностями, здравым смыс¬
лом, его предрассудками, миром как волей, партийнос¬
тью, - все это варианты отождествления направления
мысли с левовинтовым строем молекул жизни. И пото¬
му науке непрерывно приходится делать поправку на
возможную свою пристрастность, на влияние наблюда¬
теля в эксперименте, - эту самокритику производить,
домогаясь от опытного к истинному знанию, вечно си¬
лясь мост меж ними перекинуть - не в радуге транса и
мистического отождествления, и не чертовым мостом
Фаустова союза с диаволом, но реальной-человеческой
спокойной мерой (на путь этот отчасти наставляют хрис¬
тианство и буддизм - «средний путь»).Тут главный пункт в том, что сердце - слева, т.е.
центр-солнце не в центре тела человеческого располага¬
ется, но смещен.Есть ли это прообраз Целого? И лишь рассудочная ме¬
ханика в нас и -ургия побуждают видеть его как рав¬
новесный шар с центром посередине? Тогда в Целом нет
стремления, становления Жизни. И может, в Целом гос¬
подствует вечное стремление сердца сместиться в Центр,
так что Целое есть диалог ставшего бытия, Dasein, где
сердце - слева, и бытия -ургийного, прообразного, ду¬
ховного, которое предносится духовному в нас взору и
которое мы выражаем-выделываем в символе шара? Или
это (что я сейчас выразил) есть наш человечный образ
Целого, поскольку в нас, человеках, Центр - не центр,
а сердце, что слева?
Этос-сфера277Правда, Центром в нас видели и пуп, и гениталии (пи¬
фагорейская пятиконечная звезда; но это наружно-без-
душный взгляд форм-фигур из Космоса, игнорируя Пси¬
хею).Быть может, смещение в нас Центра влево - в сердце
есть такой коллапс, по которому левая сторона нас уп¬
лотнена, а правая разряжена, есть такая несправедли¬
вость к распределению вещества в нас, такое унижение,
которое есть аналог грехопадению, смещению человека
и вещества вниз: чтоб создать вакуум и поле и тягу для
возвышения и тем сюжет меж Бытием и Жизнью, ос¬
мысленность = направленность им задавая? Ну да: ле¬
вое - женское, материя: Центр смещен влево = мы втоп¬
таны в грязь, в при-роду, в муки рождения и пот труда,
чтоб иметь откуда пробуждаться духом и возвышаться,
исполняться света. И еще одно: свету-лучу ведь нужна
дистанция - вблизи и накоротке свету нету, лучу не¬
где пройти. Так что грехопадением вещества = смеще¬
нием Центра влево - и заделан простор Святому Духу
где быть, эфир для Психеи - Мировой души. Если ж
бы все равно в Центре пребывало, в них не было б на¬
добности.И еще: смещение в человеке центра влево есть его от¬
ветственность за порчу Космоса, за то, что и физичес¬
кая природа, вещество пострадали от нравственного гре¬
хопадения. Так что он не только себя вызволять дол¬
жен, но и за всякую тварь ответствен, за молекулу и
атом (см. Циолковского нравственная ответственность
человека за высвобождение атомов...). И то, что выше я
увидел в отождествлении совести и односторонности-ле-
восторонности молекул жизни, за это же говорит: душа
в нас, сердце ответственны за мир Божий, и им - лю¬
бить и сочувствовать всякой твари. И человек есть в
мире бодхисаттва: не может выйти в божество иначе, как
захватив туда, искупив и выведя всякую травку, тварь
и химический элемент.Этос-сфераВозвращаясь к мысли, что совесть биологична (для вы¬
живания рода людского как биологического вида нужна),
уразумеваю, что структура бытия есть еще этос-сфера (от
278	ФИЗИКА ГЛАЗАМИ ГУМАНИТАРИЯслова этос - этика, нравственность) - наряду с ноосфе¬
рой Тейяра де Шардена и биосферой Вернадского, что сле¬
дуют за атмосферой, гидросферой и литосферой.Но постой: почему «сфера»? Как ты посмел урядить
совесть, измерение Психеи, с оболочками Космоса? Со¬
весть не еще одна сфера-оболочка, но всесвязь всепро-
ницающая, co-знание и со-юз, со-узы всего. И если уж
место этосу искать, то оно - в Центре, а точнее, в сме¬
щенном и потому энергетическом Центре: в Сердце-Солн-
це-Огне. Недаром жжет и испепеляет душу грешника.
Вот еще важная мысль: когда Центр смещен (в Сердце-
Солнце), он становится динамическим, энергийно набу¬
хает, становится Волей мировой.Что же это выходит в здании физики? Так было все
стройно в атоме: ядро и электрон, единство и космос, -
и вдруг, когда заглянули попристальнее в него, уж 200
элементарных частиц, и несть им числа, и опять Чис¬
ло- не регулятор, и под Космосом воистину «хаос ше¬
велится»! Притом здесь, средь слабых взаимодействий,
уж не писаны и некоторые законы сохранения (сохра¬
нение странности, четности, симметрия античастиц, СР-
инвариантностъ, инвариантность относительно обраще¬
ния времени - см. с. 541).Значит, все эти законы - для Космоса, а тут опять
проступают хаос и анархия. И у сильного взаимодей¬
ствия (внутриядерного) есть ограничения и долг в отно¬
шении к слабым взаимодействиям (что в бета-распаде
тяжелых частиц и т.д.), а у этих нет ограничений в от¬
ношении воздействия на сильное. Слабость поборает
силу, женское - мужское.На вопрос Дж. Орира: «Существуют ли законы сохра¬
нения, которые ограничивали бы слабые взаимодей¬
ствия, но нарушались бы сильными взаимодействия¬
ми?» (с. 451) приходится ответить: «Нет».И странные имена пошли у этих частиц. Если у пер¬
вых элементарных были осмысленные: и-он = «идущий»,
электро-on/ov = «янтарный», proton (mpcotov) = «первый»,
ne-utr-on (veuxp-ov) = «ни тот ни другой», то теперь по¬
шли по буквам: k-on (-cdv), pi-on (я-cov), my-on (jx-tov) -
т.е. ка-бытие, пи-сущность, мю-существование...
Элементарные частицы. Раскол Целого. Мир Двоицы 279Элементарные частицы. Раскол Целого.
Мир Двоицы26.Х.71. В элементарных частицах выходишь на уро¬
вень первосущностей. Тут все процессы - метафизические
притчи. Вот бета-распад свободного нейтрона благодаря
слабым взаимодействиям имеет вид N -> Р + е~ + v".Свободный нейтрон есть житель Целого, его печать
носит на себе, андрогинен и дорасколен. Он не может
представлять собой синтез протона и электрона, жите¬
лей уже уровня Двоицы, он есть их синкрез (еще не рас¬
члененность), потенция их возникновения через саморас-
кол нейтрона (что и происходит по схеме выше), но он
не воссоздаваем обратно из них.«Имеется... несколько причин, по которым нельзя счи¬
тать, что нейтрон построен из связанных друг с другом
электрона и протона. Одна из них заключается в том,
что масса нейтрона превышает сумму масс протона и
электрона примерно на 1,5 электронные массы. Полная
масса системы, состоящей из протона и электрона, свя¬
занных друг с другом, как и в случае атома водорода,
должна быть меньше суммы обеих масс» (с. 509).В схеме бета-распада свободного нейтрона перед нами
схема самораскола Целого на мир Двоицы. Нейтрон без-
заряден = без(раз)личен. Лицо-личность есть плоскость
и ориентация и появляется из рефлексии полушарий в
месте их взаимного отщепления. Появляется поляриза¬
ция: положительное и отрицательное, протон и элект¬
рон. Но их массы покоя в сумме меньше массы свобод¬
ного нейтрона. Значит, являются массы беспокоя: «веч¬
ное» движение возникает в образовавшемся зазоре,
кинетика, энергетика, изливается энергия в мир - и, соб¬
ственно, чтоб учесть ее, дополнительную, и постулиро¬
вали существование «нейтрино» - элементарной части¬
цы с массой покоя, равной нулю, и беззарядной.Итак, при распаде Целого вещество усыхает - масса
покоя в бытии уменьшается - но зато впервые возника¬
ет масса беспокоя, т.е. энергия и закон ее сохранения,
что суть силы в мире Двоицы, из чего - динамика.Целое не знает эн-эргии, усилия, движения. Главное,
что есть у нейтрона, - это масса. Значит, материя - пер¬
вична, ее косность и инерция?
280	ФИЗИКА ГЛАЗАМИ ГУМАНИТАРИЯ«Одним из примеров слабого взаимодействия является
Р-распад свободного нейтрона: N -> Р + е~ + п", проис¬
ходящий со временем жизни 12 мин. (как 6 дней тво¬
рения в мире Двоицы - значит, дважды шесть. - Г.Г.)
и сопровождающийся выделением энергии 1,3 Мэв. По¬
скольку масса покоя электрона составляет 0,5 Мэв, то
избыток в 0,8 Мэв превращается в кинетическую энер¬
гию электрона и антинейтрино» (с. 511).Итак, энергия выдоилась из массы. Но ведь это - ки¬
нетическая энергия. Так что, может, в нейтроне - по¬
тенциальная?Нет, нельзя так брать отдельные понятия из мира Дво¬
ицы и примерять к нейтрону - существу из мира Цело¬
го. Так что неверно и то, что раньше утверждал: будто
там масса покоя - материя есть, а вот энергии нет или,
как только что: в нем (нейтроне) энергия потенциальная.
Нейтрон вообще безмерен, трансцендентен и неисповедим
понятиями из уровня различного бытия - Двоицы. Це¬
лое (электрон) - их родитель, но они обратно в него не
вводимы (для его описания), как не ввернешь ребенка
вновь в мать иль в отца. Так что рассуждение может идти
на уровне уже распада, что нам дано в опыте.Тут еще, кроме появления масс и энергий, масс по¬
коя и масс движения, положительного и отрицательно¬
го электричества добра и зла, - антинейтрино как са¬
моотрицание нейтрона, но и как память о нем. Нейтри¬
но в процессах мира Двоицы есть рудимент Целого
(нейтрона): недаром без(раз)личен он, беспол-нейтрален,
андрогинен. Это как в языке - средний род: Neutrum =
= ne utrum, не тот и не другой из двух - средний, сер¬
дешный, центральный.И Целое - среднего рода. И его представитель - небо
и бытие-небытие и to on (то ov), to meon (то p.r|ov).Но если нейтрон был весь - масса покоя, то нейтри¬
но - частица без массы покоя, без материи: значит, Це¬
лое присутствует в мире телесном, как дуновение, дух,
имматериально - как небо внутри нас, как ориентиро¬
ванность и стремление к идеалу.И явилось-то нейтрино физике как некий х, на счет
которого можно списать непонятную утечку энергии, т.е.
воистину как «Бог его знает», подобно как и Бог (черт)
есть заполнитель вакуума, неведомого: как то, чем мы
Элементарные частицы. Раскол Целого. Мир Двоицы 281это неведомое обозначаем и уже как нечто положитель¬
ное вносим в наш обиход. «Бог» есть комплекс при-чин,
которых мы не знаем (первопричина - causa cui и т.д.).
Понятием «Бог» они вводятся в наш Логос как нечто
орудийное и операционное. Подобно этому и нейтрино
было введено как некий х. И то уже положительно, что
им обозначили определенный узел неизвестности.«Исторически дело обстояло так, что именно «исчез¬
новение» кинетической энергии послужило поводом для
«изобретения» нейтрино. Чтобы избежать нарушения
закона сохранения энергии, В. Паули предположил в
1930 г., что недостающая кинетическая энергия могла
бы уноситься нерегистрируемой легкой нейтральной час¬
тицей. Вскоре после этого Э. Ферми дал такой частице
наименование нейтрино (маленькая, нейтральная)»
(с. 512).Однако и не просто «нейтрино», но уже «антинейтри¬
но» есть участник бета-распада N —> Р + е~ + v".Без этого «анти» схема выглядела бы самодовольной.
«Анти» же есть в ней трансцензус, прободение ограни¬
ченности рассудка и вывод ее на связь с тем кое-чем в
мире, «что и не снилось вашей философии» (Гамлет - к
Горацио).Но необходимость духу обозначить Целое как анти-
мирное (как не земное, не это, а как тот еще свет, как
не-бытие, не-бо - не-Бог) есть уже печать измерений
Двоицы на духе: в ее тисках он, и не может выражать¬
ся иначе, как двоично: через оппозиции и снятие оппо¬
зиций.Еще большая притча вычитывается из того, что нейт¬
рон входит в состав ядра и как он входит.«Возникает вопрос: каким образом нейтрону удается
оставаться стабильным внутри ядра, если период полу¬
распада свободного нейтрона составляет 12 мин? Один
из способов разрешения этого «парадокса» основан на
том, что энергия связи нейтрона в ядре настолько умень¬
шает его массу, что последняя оказывается меньше мас¬
сы протона в соответствующей ситуации» (с. 513-504).Итак, во-первых, нейтрон входит в ядро: Целое вхо¬
дит и в двоичное состояние мира, т.е. Небо входит в
тварь, в человека. Ну да, в составе всякого сложного
существа присутствует идея Целого и простоты - как
282	ФИЗИКА ГЛАЗАМИ ГУМАНИТАРИЯединства этого существа (человека, молекулы, ядра...):
всякая частица есть некое целое, в себе, и это есть со¬
присутствие образа Целого, его дыхание и благослове¬
ние и утешение в каждом наличном бытии (Da-sein), во
всяком элементе. Это Целое есть Heil (нем.) - здоровье -
святость-целостность.Итак, мы разбираем состав, структуру всякого суще¬
ства, вещи-предмета тварного мира, где все - суть слож¬
ные, составные (простое все - на уровне Целого, там и
объяснение первоэлементам и всем элементарным «час¬
тицам»).Целое не только присутствует, осеняет собой всякую
сложную тварь и существование, но именно выбирает
себе сторону в мире Двоицы, некое одно из двух - по¬
ложительное: нейтрон вступает в ядро и примыкает к
протону, к «да», «добру». То есть хотя Целое и по ту
сторону наших двоичных измерений добра и зла, но коль
скоро оно вступает в измерение Двоицы (как принцип
простоты и единства, целости, здоровья, жизни), оно
недвусмысленно высказывается за «да» и за «добро». Так
что Бог - благ. Так что образ Целого, Божества ассоци¬
ируется у нас с идеей «высшего блага» (Кант), т.е. с
высотой и добром, что все - суть односторонности. А
значит, глубина, бездна оставляются понятиям отрица¬
тельным (бездна падения, греха) или материнским-жен-
ским измерениям.Христианство естествознанияДа, давно соответствуют друг другу структуры теоло¬
гические и научные в европейском регионе. Так что во¬
истину это - христианское естествознание. Даром что ли
ум ученых назвал нейтроном нуклон - представителя
Целого в ядре и поместил его рядом с протоном - пози¬
тивом? И эту работу, что я сейчас делаю с физикой -
«Гуманитарный комментарий к физике», - можно бы
еще лучше назвать: «Христианство естествознания».И еще тут многосказуемо усыхание массы нейтрона в
ядре: именно из него берется энергия связи с протоном,
а не из последнего, - тот действительно недробим, есть
предел и абсолют: «По закону сохранения тяжелых ча¬
стиц протон устойчив по отношению к слабым взаимо-
Христианство естествознания283действиям. Протону не во что распадаться, так как в
природе нет тяжелых частиц легче протона» (с. 513).То есть идя на связь с положительным, выбрав добро,
Бог сам платит за свой выбор, а не добро, которое оста¬
ется не расчленяемым далее понятием. Бог же становится
уязвим - в теодицее и должен все время тратить силы
(энергии связи) и объяснять свою связь с добром («Оп¬
равдание добра» Вл. Соловьева), тогда как Он, как пред¬
ставитель Целого в Космосе Двоицы, равно обязан отче¬
том и за зло в мире.Итак, энергия связи, которую отдает, как свой вклад,
нейтрон-Целое, вступает в артель ядра, в товарищество
по совместной обработке Бытия в -ургии, в эн-эргии, есть
целое, здоровье, жизнь в составе всякого существа, т.е.
его всепроникающее единство, предохраняющее слагаю¬
щиеся элементы от распада. Эта связь иначе обознача¬
ется как «нервная система»1, система-структура взаим¬
ных чувствований, сочувствий, состраданий всего ко все¬
му, между всем и всем (между ухом и кожей пальца) в
организме. А это и есть Целое, Царствие Божие внутри
нас.Количественное же условие жизни (здоровья - heil -
Целого) всякой вещи таково: «Если масса атомного ядра
благодаря его энергии связи оказывается меньше мас¬
сы любой возможной комбинации продуктов распада,
то такое ядро будет стабильно по закону сохранения
энергии» (с. 514).Так это же принцип Жизни! Масса покоя живого су¬
щества должна быть меньше массы покоя того, на что
оно может распасться (в смерти), ибо у живого существа
часть массы энергетична, уходит на энергию связи, на
осуществление единства. Целого, здоровья. Это и есть
горение души, сила жизни, инстинкт самосохранения
живого = единого: воля быть единым «я».Живой - сухощав, энергичен, бодр. Когда же масса
его расползается: жиреет, аморфен - это все признаки
болезненности, т.е. Unheil (нем.) нездоровья, не-счастья,
не-целого: расползается ядро, становится радиоактив¬
ным - это центробежные тенденции составляющих су¬
щества частиц - вон от Целого.1 Недаром нерв - «нейрон» я «нейтрон».
284	ФИЗИКА ГЛАЗАМИ ГУМАНИТАРИЯ«В этом и кроется причина того, что лишь определен¬
ные изотопы оказываются стабильными, а все осталь¬
ные радиоактивны. К примеру, водород и дейтерий ста¬
бильны, а тритий (содержащий один протон и два нейт¬
рона) нестабилен» (с. 514).Но Целое целительно для организма лишь в четко оп¬
ределенной мере и когда оно выражается не своей мас¬
сой покоя, а энергией связи. Когда же Целое заявляет¬
ся помимо энергии связи и прямо своей массой покоя
(как это в тритии, где один нейтрон связуется с позити-
вом-протоном, а другой присутствует просто своей мас¬
сой), то этот груз оказывается непереносим для сущест¬
вования, и оно распадается:	► Н3 Не3 + е~+ V.В Не3 (в гелии-3) два протона и один нейтрон. Тот ней-
трон-андрогин, что вел себя как свободный в тритии, те¬
перь определяется как самостоятельный мужчина про¬
тон. Целое же в гелии-3 обеспечивается только одним
нейтроном, и потому он не совсем здоров.Здоров лишь гелий-4, где на 2 заряда (протона) при¬
ходится атомный вес 4, т.е. на два протона - два нейт¬
рона. И вообще нормально, когда в ядре того или дру¬
гого элемента поровну протонов и нейтронов.Итак, вскрывается юнговская структура внутреннос¬
ти ядра, атома: тут есть animus и anima, тень и память.
Коллективное бессознательное и индивидуация в Я.Энергия связи образует особь, индивид, т.е. Целое-Еди-
ное образует существо как некую единицу. Так что «я»,
личность питаемы Целым, образом Божиим. Небом и
Царствием Небесным внутри нас.Коллективное бессознательное - это соборная масса
покоя входящих в состав сложного существа элементов,
частиц: все, к чему гнет эта масса, и есть его проявле¬
ния. Но они бессознательны, так как есть сумма хаоса,
статистический результат событий и волений составля¬
ющих масс, происходящий за спиной энергии связи -
как сознания и самосознания.Атом уже есть четкое и расчлененное соединение по¬
ложительного ядра с отрицательными электронами, т.е.
мужского с женским. Однако уже в собственно ядре -
Слабое взаимодействие285мужском есть потенциальная ориентированность на свое,
соответствующее себе женское - отрицательное: это рас¬
положение определенного числа нуклонов именно таким
образом, чтобы быть удерживаемыми именно таким чис¬
лом и оболочками и спинами наружных электронов. И
таковая структура расположения нуклонов в ядре есть
его, ядра, анима.Ее образ можно усмотреть и в томсоновской модели
атома: до открытия сильных взаимодействий внутрен¬
них сил полагали (и Резерфорд вначале), что массы ча¬
стиц с положительными зарядами не разлетаются (как
бы им положено отталкиваться по электричеству), а
сцепляются прокладками отрицательных зарядов. Этот
массив отрицательного заряда, его облако внутри мас¬
сы положительных частиц, и есть женская анима в муж¬
ской душе ядра.Аналогичным образом анимус в женском массиве от¬
рицательного заряда может быть усмотрен в именно та¬
кой, а не иной структуре электронных оболочек, вол¬
новых моментов, орбит; в структуре этого облака, кото¬
рая есть ориентированность данной массы
отрицательных зарядов (данной женщины) именно на
данное ядро и есть предношение его образа на женской
территории - как идеала самоорганизации.Эту роль и играют в душах людей anima и animus: они
организуют внутренний мир еще до и независимо от
встречи с реальным-материальным мужчиной или жен¬
щиной.Слабое взаимодействиеЧто это есть слабое взаимодействие? Ему, значит, под¬
властно Целое, раз нейтрон ему подвергается в бета-рас¬
паде. Или, точнее, это и есть путь, каким Целое само-
раскалывается и бытие переходит на существование кос¬
мосом Двоицы?Слабое взаимодействие - это самое тихое дыхание и все¬
проникающее. С ним воюет сильное взаимодействие внут¬
риядерных притяжений. Слабое ж его окружает и разъе¬
дает, как вирусы и микробы, как малое точит великое.«Если бы не существовало закона сохранения тяже¬
лых частиц, то менее чем за тысячную долю секунды ве¬
286	ФИЗИКА ГЛАЗАМИ ГУМАНИТАРИЯщество Вселенной распалось бы на электроны и нейтри¬
но. Причиной этому явились бы так называемые слабые
взаимодействия. Слабые взаимодействия представляют
собой своего рода эпидемию, поразившую в одинаковой
степени все элементарные частицы. Эти взаимодействия
стремятся превратить элементарные частицы в конечном
итоге в электроны и нейтрино» (с. 510).A-а! Значит, у слабого взаимодействия есть свой курс,
раз именно на отрицательное (электроны) и нейтраль¬
ное стремится все разложить. Здесь выбор (choix origi-
nel - фр. - «первичный выбор» экзистенциализма) сде¬
лан в сторону такого варианта нейтрального, Целого (ибо
оно здесь присутствует в виде нейтрино), которое соче¬
таемо с отрицательным началом - с женским.Аналог этому, пожалуй, будет Плирома гностиков,
которая есть женский образ Целого. Ну да, недаром
именно слабыми названы эти силы, а слабость сочетае¬
ма с женским началом.Так что, напротив, ядерные силы, сильное взаимодей¬
ствие недаром склонны сочетать Целое (которое здесь
представлено нейтроном) именно с протоном-позитивом.
И ядро есть мужской - положительный вариант Целого,
как оно видится уже с уровня Двоицы и на нем бытует.В самом деле, Плирома есть некая неопределенная
глубина, рассос и рассеяние вещества и всего на микро¬
частицы и волны - на бездну волн. Ядро же есть собор
вещества и сил в кулак и узел. И это есть Бог, Центр,
Солнце.Так что Бог и Плирома суть соответствующие друг
другу мужская и женская ипостаси Целого на уровне
Двоицы. Недаром именно эти две идеи скрестились в
религиозно-философской полемике первоначального хри¬
стианства: победит ли Бог-Отец или Богиня-Мать (см.
книгу св. Иринея Лионского против валентиниан-гнос-
тиков). Слабые взаимодействия есть отток, эпидемия,
болезнь, размножествление.Бог есть мощь. Плирома есть мощи: размножествле¬
ние ядра. Но такова именно Вселенная. Она и есть Пли¬
рома, расширяющаяся в ходе оттока, рассасывания пер¬
воначального ядра-взрыва Бога-Творения-Отца. Так что
современное понятие «Вселенная» аналогично понятию
гностиков - «Плирома».
Квант есть антидифференциал	287Квант есть антидифференциал26.Х.71. Дифференциал есть очень маленькая величи¬
на промежутка, которая хочет стать бесконечно малой
и стремится к нулю как к идеалу и пределу, аннигили¬
роваться. Квант есть очень маленькая величина проме¬
жутка, которая так и хочет быть и оставаться самой со¬
бой: хоть и мал я, а что из того? Все равно я есмь Я,
личность, самость. Так Достоевский униженный человек
из подполья все равно утверждает свою личность: что
не ветошка я, а право имею!Квант есть гордый маленький человек. Дифферен¬
циал есть смиренный маленький человек - кроткий, без¬
ропотный, себя ни во что не ставящий, всегда готовый
уступить и сойти на нет - как Акакий Акакиевич. У
кого и атомарных-то слов нет, а все прочерки да нули:
«того-с».И в «Бедных людях» Достоевского в критике Девуш¬
киным гоголевской «Шинели» (см. анализ этого С. Бо¬
чаровым)1 совершается отречение маленького человека
от самочувствия себя дифференциалом-ничтожеством и
самоутверждение своей нерушимости и непокоренности
свободы воли из себя, из нутри. А это есть смерть неп¬
рерывности-необходимости. Они одноэтажны, эти кате¬
гории, требуют друг друга. Недаром у Лейбница и диф-
ференциально-интегральное исчисление, в котором на
плечах монад-дифференциалов утверждается непрерыв¬
ность числового ряда, а через это - и непрерывность
бытия, матери(и): их, XVIII в., тезис - «природа не де¬
лает скачков». И у него же - предустановленная гармо¬
ния, предопределение и сплошняк необходимости, что
облегает. Хотя принцип монад - свободовольный и на¬
ходится в отношении дополнительности к непрерывнос¬
ти и необходимости, так что нельзя уподоблять монаду
дифференциалу. Они похожи лишь величиной - как
очень маленькие. Но по сути монада ближе к идее кван¬
та, чем к дифференциалу.Квант есть утверждение недробности: нельзя дальше
дробить ин-дивида, данную целостность; пребывать ей
единицей, простой, пусть малым, но целым. Потому вве¬1	Бочаров С.Г. Сюжеты русской литературы. М., 1999.
ФИЗИКА ГЛАЗАМИ ГУМАНИТАРИЯдение Планком кванта просто как математического по¬
нятия для выхода из трудностей в счислении одной фи¬
зической формулы - обернулось в математике нокаутом
дифференциальному и интегральному исчислению: они
ведь основаны на постулате бесконечной дробимости,
допускают располосование любой целостности, возмож¬
ность представить ее как сложную. Они - враги просто¬
ты, идеи Целого как простого и хотят его заменить
складчиной бесконечно дробимых элементов.Квант же встал им поперек: стоп! Дальше дробить
нельзя - пес plus ultra1 и по passaran!Тут уже речь о чем-то далее недробимом и неуничто¬
жимом, незаменимом и первичном и последнем, т.е. о
«душе» и о «я» - вот психейные аналоги физико-мате-
матическому понятию кванта. А по дифференциально¬
интегральному исчислению всякое число, величину (лич¬
ность), как бы малы они ни были, можно заменить не¬
коей суммой более малых частиц-дробей частичных
индивидов. Это как Льва Толстого заменить 30 членами
тульской писательской организации - мол, «незамени¬
мых нет!». По дифференциалу-интегралу - это можно.
По кванту2 - это нельзя.Потому и другая математика понадобилась и явилась
для описания квантовых процессов. Это математика
опять целых чисел и единиц, тогда как дифференциал-
интеграл - это математика бесконечных дробей. Явилась
статистика и теория вероятности. Что это такое с точки
зрения психейной? Тут главное - отказ от непрерывно¬
сти, необходимости, вообще от ряда; а есть множество -
не как ряд, а как сумма индивидов, событий. Причина
каждого единичного события-кванта, само оно, его ис¬
ход полагаются свободовольными: может совершиться,
а может и нет, может произойти так, а может и иначе -
тут нет для кванта частного случая, предопределенной
необходимости. Но вот если взять сумму этих единиц,
множество, то бывает так-то и в таком соотношении, в
такой пропорции. То есть тут не покушаются на малое,
его дробить и кромсать, а оставляют целой и неприкос¬
новенной особью-личностью-квантом. А операции кром-1	Дальше некуда (лат.).2	По мышлению дифференциально-интегральному или квантовому. -
20.01.91.
Квант есть антидифференциал	289сания и расчленения применяют лишь к собранному из
квантов-единиц множеству. Но и то - до предела в еди¬
нице. Тут не может быть четверти лошади. А по диффе¬
ренциалу-интегралу священно и неприкосновенно «от
сих до сих», предел от 1 до 2 (среда и социум), напри¬
мер, а нутро его дробимо на бесконечное множество ве¬
личин, равномощное всему, допустим натуральному
ряду.В кванте и статистике нутро и душа малой величины
оставляются в покое, на них не покушаются: тут свобо¬
да поведения (ср. Достоевский, что открыл квант чело¬
века средь дифинтегрального, просветительского, баль¬
заковского реализма обстоятельств и среды, которые-де
заправляют и делают человека: человек есть продукт сре¬
ды и воспитания).Квант же равнотипен горьковскому заявлению: челове¬
ка создает его сопротивление окружающей среде. Квант и
есть Атлант: поддерживает небо души внутри и сопротив¬
ляется дальнейшему проникновению мира отчуждения, его
дробящих щупалец-потребностей, винтов и шестерен.Ну да, дифинтеграл - аналог гражданскому обществу от¬
чуждения. Отчуждение и есть возможность бесконечного
дробления человека на абстракции-дифференциалы частич¬
ного индивида - и потом интегрирование их гегелевским
путем восхождения от абстрактного к конкретному.У Гегеля - тоже непрерывность, ибо позволил себе
трансцензус через кантовские абсолютные рассечения.
Кант же - Квант-педант, стойкий оловянный солдатик.
Кант - Планк. Он более чистый образ германского Ло¬
госа, чем Гегель - Nebel1, который более европейск, кос¬
мополитичен: эллински-тотален и романски-историчен.
В Гегеле - небо Германии туманной, в Канте - огнезем-
ля ее резких, -ургийных форм.Итак, в дифинтеграле все однородное, всякую всячи¬
ну можно дробить, и допустима четверть лошади. По
кванту же - другой подход к количеству. Квант при¬
учает смотреть на (малую) величину (количество) как
на лошадь, организм. Потому тут не quantitas - коли¬
чество как безличная субстанция, а мистер Квант, ка¬
валер Глюк собственной персоной: пусть маленький гоф-1 Туман (нем.).Ю Г. Гачев
290	ФИЗИКА ГЛАЗАМИ ГУМАНИТАРИЯманский человечек, но и в нем Ессе Homo! (Се - Чело¬
век!)И еще оттенок характерный. Статистико-вероятност-
ная математика работает с приближенными величина¬
ми и выдает таковые в ответах, хотя начинает с точно
определенной предельной единицы - кванта. В дифин-
тегральном исчислении главное чудо в том, что начина¬
ет с зыбкостей, ползучих неопределенностей бесконечно
дробимых и уменьшительных величин, а выдает на этой
основе совершенно точные решения (см. об этом у Кар¬
но: «Метафизика исчисления бесконечно малых»). Точ¬
ность тут не может явиться иначе как результат непре¬
рывности (необходимости).Статистико-вероятностная математика опирается на
дискретность кванта, уважает его самостоятельность и
о себе судит скромно: мое дело - вероятность, а она есть -
на-верное. А вера есть свободовольное нечто. Потому тут
возможен учет (статистика настоящего) и некая вероят¬
ность будущего, тогда как интеграл исты (Лаплас и др.)
исповедовали фатальное предопределение, в том числе
и будущего.Но ведь вместе с тем на пути непрерывного дробле¬
ния реального вещества на частицы: молекулы, атомы,
ядра и электроны - и далее чрез дробление ядра, т.е.
следуя идее дифинтегрального исчисления, в постулате
возможности дальнейшего дробления, физика и добира¬
лась в XIX-XX вв. до корней и глубин, и все открытия
на этом пути, в том числе и кванты-споры тут возник-
ли-объявились. И все верят, что и дальше можно дро¬
бить: на так называемые ныне «элементарные части¬
цы» - на кварки... или еще что...Так что физически возможна дальнейшая дробимость.
Значит, телесности бытия, Космосу и матери(и), возмож¬
но, и присуща бесконечная дробимость, непрерывность
и слиянность. И выходит, что квант есть скорее психей-
но-математическая идея и касается духовно-душевного
уровня бытия в его априорной способности понять имен¬
но в простоте душевной и описать сложное вещество
Матери(и) и Космоса. Хотя Космос есть, конечно, диск¬
ретное понятие - как строй, структура! И непрерывность
касаема именно женской ипостаси физического бытия,
а именно - Матери(и).
Квант есть антидифференциал	291Так что, может, квант и статистико-вероятностная
математика понадобились именно по диалогическому
принципу дополнительности современной физике, зани¬
мающейся непрерывным дроблением любого доселе не¬
делимого элемента, момента, - для ее самокорректиров¬
ки: чтобы не впадать в односторонность и чтоб помимо
воли сам слог и стиль описания добавлял тот ракурс
Целого, которого нет в самом эксперименте, чтобы в
итоге зачерпывалась истина в диалоге между непрерыв¬
ностью экспериментально-физического подхода к веще¬
ству и дискретностью его квантово-математического по¬
нятия и описания.И как раз обратно: дифинтегральное исчисление было
инструментом для трактовки движений макротел (пла¬
нет, Луны, маятников), чтоб их третировать. То есть на
то, что само по себе совершенно дискретно (тела, фигу¬
ры, формы, объемы) и явно отграничено от иного всего,
потребовалось смягчающее их жесткость Das ewig Weib-
liche1 - слиянность дифинтегрального исчисления. То
есть сами они дискретны (тела, фигуры), а их движе¬
ния в пространстве-эфире непрерывны.Квантовая физика и математика, напротив, - в сум-
лении относительно своего исходного предмета - мик¬
роэлемента: есть ли он фигура-тело или волна, мужское
или женское?.. Зато то, что происходит с этой непре¬
рывно ль дискретной непонятностью, все движения ста¬
тистически точечны. Квант есть не только излучение и
поглощение порциями, но в ходе переноса через про¬
странство порционность сохраняется - несется волновым
пакетом.Итак, в итоге выходит, что и в XVIII в., и в XX в.
физика с математикой сочетаются не тождественно, а
взаимно дополнительно. Так что и там, и тогда, и здесь,
и теперь, в итоге, осуществляется принцип европейско¬
го региона: чтоб «нераздельно и неслиянно». Дифферен-
циал-интеграл - нераздельность. Квант - неслиянность.
Противоположный же полюс и принцип реализуются со¬
ответствующей им и современной экспериментальной
физикой. При дифференциале-интеграле - дискретность
макротел. При кванте - непрерывность волн-частиц.1 Вечно женственное (нем.) - из «Фауста» Гёте.10'
292	ФИЗИКА ГЛАЗАМИ ГУМАНИТАРИЯМатьматика28.Х.71. Вчера на лекции Колмогорова был: почему
математики любят бесконечность, хотя и форма ее фи¬
нитна1 (формулы, определения), и все приложения фи¬
нитны и дискретны? Машинной математике угодна фи-
нитность и дискретность. Это рубленая математика. А
человеческая интуиция тяготеет к непрерывности и сама
движется по непрерывным линиям, как и движения че¬
ловека... Может, с этим связано? Мозг дискретен, а ин¬
туиция непрерывна.Тут, в исповедании математика Колмогорова, подтвер¬
дилось мое толкование математики как матъматики -
науки «матьмы», женской ипостаси бытия. Непрерыв¬
ность присуща Матери(и) и Психее - Мировой душе. А
Логосу и Космосу присущи мужеская дискретность-рас-
членение; Логос - тот вообще есть раз-ум, рас-судок, т.е.
операции духа предшествует некий рас-кол, раз-рез.Вообще математика, как и дух-душа, бьется между при¬
тяжением неба (ночи) и земли. Пифагорейская матема¬
тика, астрономия, миры, чистые числа - это всё ночь,
когда все едино и бесконечно и все кошки серы - нет раз¬
личений, кроме как звезды = числа в небе, т.е. внутри
неба-духа формируются очи-числа, очисла. Днем же неба
не видно, а выпирает земля с углами ее глыб и форм дис¬
кретных: все кошки разные, разом скребутся в ум и душу
и требуют дискретировать и расчленять, с ними, внешни¬
ми духу, сообразуясь. Днем - -ургия, труд, техника; и
математика для них и в их ареале - дискретна.Если же днем видишь небо, в него взираешь, то это
полусон-полусвет. Вот так я все полусплю в медитаци¬
ях и умозрениях, где формы-веши бытия плывут, как
облака: обеленные и воз-духовные, подъятые, легкие и
просвечиваемые, податливые уму-светру2.Антропоморфизм - наш априоризмПосле лекции с физиками был перипатетический раз¬
говор (прогуливание по низу университета).1	Конечна, от лат. finis - конец.2	СВЕТ + ВЕТЕР = СВЕТЕР - мой неологизм. - 20.1.91.
История вещества - история человечества 293-	У вас, наверное, есть взгляд на Целое?-	Да. Это простой антропоморфизм: Целое есть Пси-
хо-Космо-Логос, т.е. душа-тело-дух, как в нас. Эта древ¬
няя триада: она в Тримурти индуизма и в Троице хрис¬
тианства.Понимаю, что здесь антропоморфность, проецирование
структуры, человека, как мы ее в себе ощущаем, на все
бытие. Но, наверное, это нам присуще и нераздельно от
нас: так нам представлять Целое. Ведь всякий раз, ког¬
да мы пытаемся преодолеть ограничивающую нас ант¬
ропоморфность и взглянуть на мир из него самого, не¬
человеческим понятием его поять1, освоить, мы это де¬
лаем через гипертрофию одной какой-либо из ипостасей
Психо-Космо-Логоса. Или уповаем на разум, возносим¬
ся в абстракции, т.е. делаем крен и надежду в сторону
Логоса и представляем умопостигаемый мир бестелесных
форм и сущностей, чисел. Или опираемся на опыт - тех¬
нику, машины и добываем «объективные истины», т.е.
опираемся на Космос, гипертрофируя его удельный вес
в Психо-Космо-Логосе. Или, как в йоге и религии, раз¬
виваем душевную реальность любви, воли - через них
всепроникновение.Но все это не прорывает антропоморфизм, а лишь на¬
рушает его гармонию внутри себя, в порывах вытяги¬
вая шар в эллипсы туда-сюда. И этот антропоморфизм
есть наш априоризм и та трансцендентальность, на ко¬
торую мы обречены. Ибо и в самых отдаленных отвле¬
чениях Разума мы в априоризме носим человеческое
(хотя уже не «слишком человеческое») с собой и тем
предопределяем возможное познание и опыт.И в самых безличных экспериментах приборами мы
влияем на испытуемое - и опять не можем получить его,
наш предмет, мир, самих по себе.История вещества - история человечества12.11.71. Анекдот: «Что сказали пять великих евреев?Спиноза - что всё вот тут (указывает на голову).Иисус - что всё вот тут (указывает на сердце).Маркс - что всё вот тут (указывает на живот).1 Старославянское: «по-яти в жены». Оттуда и «понятие». - 20.1.81.
294	ФИЗИКА ГЛАЗАМИ ГУМАНИТАРИЯФрейд - что всё вот тут (указывает на гениталии).А Эйнштейн сказал, что всё относительно».Божидар привез мне из Болгарии этот анекдот.Это - прекрасное представление Целого, возможных
в нем центровых точек, точнее - эллиптических фоку¬
сов. История же мира доселешняя, пожалуй, передви¬
гает центры снизу вверх. Сначала - Эйнштейново состо¬
яние всеобщей относительности = ношения, вихрей, без¬
различия внутри Целого, и это есть Хаос. Все остальные
4 уровня и центра и принципа - это уже Космос, с тем
или иным принципом его организации.Организация его, исходя из Эроса, есть Природа, ма¬
теринское начало Материи, тезис о ее первичности, мат¬
риархат и материализм. Все, в том числе и духовное,
возникает через -гонию, и даже высшие творения духа
суть сублимация libido, т.е. -ургия (труд) есть лишь пре¬
вращенная -гония.Следующий этап самоорганизации Космоса - это выч¬
ленение человечества чрез труд и производство матери¬
ального. Тут уже выступает мужески-отцовский прин¬
цип творения и -ургии'. Бог-Отец творит мир и все, пре¬
творяя порождения материи(и) природы, т.е. -ургия
претворяет -гонию, свергает ее первичность и ставит себя
под низ, в основу: труд прежде при-роды («прежде» не
в пассивно-временном влачащемся ряду, а в Логосе, в
принципе, в идее, в при-чине: недаром это слово от чи¬
нить, т.е. делать, строить: чин = строй). Так в собствен¬
но Природе нет причин, и на ее уровне причинность не
действует: в дурную бесконечность уходит (ср. исследо¬
вания ее у Юма и Канта).И в слове causa = cosa - вещь, предмет, а не природ¬
ное существо, т.е. опять идея сотворения трудом, прин¬
цип -ургии.Маркс есть, конечно, не живот лишь, а рука и жи¬
вот: пища и труд, пища, созданная трудом. А рука есть
(в отличие и от гениталий, и от живота, и от сердца, и
от головы) некая отдельность от материка туловища,
полуостров, а значит, относительная свобода: способность
к от-носительности, ношению, подход к эгоизму туло¬
вища не изнутри, а извне и со стороны; и не прилегает
к нему прямо, а через пустоту, как электрон с ядром.
Ну да, две руки - это два электрона на орбитах, и че¬
История вещества - история человечества 295ловек с этой точки есть или молекула водорода (Н2), или
атом гелия (Не, с зарядом в 2 и атомным весом в 4).
Четырем конечностям (электронам) соответствуют четыре
возможных центра-нуклона в ядре: орган пола, желудок,
сердце, мозг.Так что человек похож на атом угле¬
рода - четырехконечный: жаждущий,
валентный, захватывающий - и живой:Жизнь = обмен, «взимание-давание», как
говорят болгары.Но углерод - черен, есть черное солн¬
це, сатанинск, Князь тьмы.Однако Тетрада есть и число совершенства Целого (Че¬
тыре евангелия, 4 страны света, стихии и т.д.), и на ико¬
нах голова иль фигура Спасителя - на ромбе: ^. Одна¬
ко ромб - без конечностей - и есть самоудовлетворен-
ное Целое.И ангелы (что суть посредники-вестники меж Цент-
ром-Богом и периферией-тварью, человеком) - с голо¬
вой, но без конечностей: ног-рук, а лишь с крылами-ор-
битами. Серафимы - шестикрылы (шестиорбитны): 6 -
совершенное число (1 + 2 + 3 = 1 х 2 х 3).А то, что гелиев уровень - в сердце углерода, - это
то, что в сердце человек (и всякая тварь) солнцеподо¬
бен, носит образ ясного солнца; это душа и Царствие Не¬
бесное, что внутри нас. И в каждом химическом (чер¬
но-вещественном, ибо «химия» - от слова хам, «чер¬
ный», из Египта слово) элементе внутри - гелий, Солнце,
совершенство, мир и покой: заполненность оболочки,(Настя ворвалась: «Иди меня одевай гулять!» - «Постой,
дай запишу!» - «Что, мысль твоя? Она хочет, чтоб ты ее
поймал? Ах, она хитренькая, эта мысль! Ну, давай, я по¬
стою тут и подожду, пока ты ее поймаешь». Стоит...)
благородство. Вот почему в созерцании и в йоге мы пе¬
рекрываем конечности-валентности, наружные орбиты,
тянущиеся к предметам мира в желании и деятельнос¬
ти, и погружаемся в центр, в пуп («Ом!»), в средоточие,
в сердце, ибо там в нас действительно есть нирвана, мир
и покой - на уровне гелия, что внутри каждого элемен¬
та (кроме водорода).И буддист в центре сосредоточивается. И в нирвану
выход не через высь (где голова и боги, их третье небо),
296	ФИЗИКА ГЛАЗАМИ ГУМАНИТАРИЯно из человека, с его уровня: когда душа воплощается
в человека.Вот сколько дальше наворачивается оболочек и как тя¬
желеет туловище от нуклонов = потребностей, интере¬
сов, запросов: на электроны = наши желания и щупаль¬
ца-руки, способности, что выходят на мир, чтобы добы¬
вать, удовлетворять ядро, запросы нуклонов.Вон натрийРадий - так вообще наворочено много: тучный бур¬
жуй, отяжелевший веществом; он - Америка и импе¬
риализм, готовый к распаду на простые элементы (из¬
лучение солнечных альфа-частиц) и к социализации,
новому обобществлению в новое вещество. Но все равно
в душе - гелий, солнце, человек, брат.Итак, живот и рука - вот принципы Маркса. И это = ядро
и электроны. Ибо машины суть умноженные руки, что
обслуживают живот-жизнь, ядро - тело человечества в
истории. И усложнение социальных структур в ходе ис¬
тории аналогично наращиванию новых орбит-оболочек-
надстроек в истории вещества. Так что Периодическая
таблица элементов с рядами и разрядами аналогична
одновременной почти Марксовой структуризации обще¬
ства со слоями-разрядами классов и сословий.А цикличность Шпенглера аналогична периодичнос¬
ти Менделеева: сходные свойства в разных разрядах =
сходные процессы в разных исторических обществах.
Так что наряду с однолинейностью, однонаправленнос¬
тью времени (прогресс в истории) и наращиванием эле¬
ментов (увеличение атомного веса и заряда - оболочек
электронных) существует принцип круга, шара, цик¬
ла, периода. Так что и история, и строение (точнее выст¬
раивание) вещества есть прогресс внутри определенно¬
го круга, его завершение, а потом снова-здорово.
Соединение же принципа однонаправленной линии и
принципа круга
История вещества — история человечества 297образует спиральПотому и справедливо, что история человечества и ве¬
щество развиваются по спирали. И новый виток спира¬
ли = новый разряд начинается с Периодической систе¬
мы элементов.Отучнение вещества к рубежу XIX-XX вв. аналогич¬
но созреванию и перезреванию классового общества.
Вступление истории в эпоху империализма и пролетар¬
ских революций одновременно и аналогично открытию
наукой радиоактивных - перезревших, тучных, тяжелых
элементов, загнивающих, распадающихся, фосфоресци¬
рующих, как трупы. Лучи, излучения, свечения, люми-
нисценция - здесь Рентген, Томсон, Резерфорд, Кюри -
уловили трансмутацию вещества. Так что революция в
физике одновременно и аналогично происходит соци¬
альным революциям XX в.А Парижская Коммуна (70-е годы XIX в.) одностади¬
альна уравнениям Максвелла, что были первой угрозой
спокойно-ньютоновской картине мира.Тревожно и зудно стало в Психее человечества на ру¬
беже XIX-XX вв. Тут и англо-бурская война, и русско-
японская, и первые революции. В зуде - старые физи¬
ческие теории; зудит и в Логосе: брожение философских
систем, иррационализм. Декадентство = упадок, ядерный
распад. И недаром человек со здоровой, патриархальной
натурой новозеландского майора - Резерфорд, войдя в
науку как плебей, пролетарий, как дикий, Кандид, пер¬
вобытный человек родового строя1 (как и Горький и
Б. Шоу-ирландец, и многие такие, входившие в разутон-
ченную культуру голосом низов и первобытия), сумел
здраво-наивно поглядеть на тучное вещество, остранить
его и наросшие теории и обнаружить следующий уровень
вещества: в атоме новую суть усмотреть - ядро. И сде¬
лал это, подвергнув пытке эксперимента (experimentum
crucis) тучные вещества: пытал он тори тория, консерва-1	И недаром ведь коммунизм виделся Марксу как воспроизведение
«на высшем витке спирали» принципов первобытно-общинного
строя, и в XX в. вошли отсталые народы - как резервы и новые
движущие силы истории.
298	ФИЗИКА ГЛАЗАМИ ГУМАНИТАРИЯтора в камерах, тогда как галло-славы Кюри-Склодовс-
кие устраивали радения над радием.Так что прободение атома до кишок ядра равно социа¬
листической революции.Сомкнутое прежде вещество теперь предстает как со¬
борное, собрание масс: ядер и электронов, разных орбит.
Ну да, раньше были индивиды, характеры, элементы как
«каузы суи»1: мыслились как последние и простые при¬
чины. А тут все они оказались составны и соборны из
мозаики элементарных частиц = из трудящихся...Соответственна же перевороту в отношениях производ¬
ственных теория относительности, что перетряхнула со¬
отношения базиса (абсолютное пространство и время) и
надстройки (движения тел в абсолютном пространстве-
времени). Оказывается, движение тел, частиц, масс само-
ургийно: производит свое пространство-время.Но значит и далее: в открытиях и загвоздках науки
середины и конца XX в. можно прозреть некую притчу
и подсказ к проникновению в то, что совершается в че¬
ловечестве, в истории: может надоумить увидеть то, что
мы внутри самой истории и межчеловеческих отноше¬
ний не понимаем.Между историей человечества и историей вещества
есть, таким образом, нечто вроде Декартова психофизи¬
ческого параллелизма иль Лейбницевой предустановлен¬
ной гармонии.Но, пожалуй, и наоборот: из психического самочув¬
ствия человека в данный момент истории общества мож¬
но провидеть и возможные направления и наклонения
теорий и открытий в естествознании.А самочувствие человека сейчас, пожалуй, всемирно¬
господствующее - это душевно-духовная жажда. Общество
потребления, перегрузка перепроизводства привели к
тому, что живот непомерно раздулся, а руки (машины,
техника) стали все более сильно и далеко загребущие (аж
в Космос и в Небеса тянутся), но звезд с неба не хвата¬
ют, ибо их не руками, а сердцем-глазами - звездами
души, лучами Логоса (не рассудка науки) можно достать.Так и в организме современного человека сердце не
справляется с ожирением, с перееданием (гипертрофия1 Causa sui (лат.) - «причина самого себя».
История вещества — история человечества 299живота) и холестерином; а также суета, беготня - ко¬
нечности работают, туда-сюда вихрясь, перепутываются,
носятся; на работу иль в туризме, в жажде развлечений -
и все на горизонтально-плоском уровне рук-живота; уп¬
ражняют руки - и атрофировалась способность души
мило-сердие: сердце не справляется. Вон и у детей - ак¬
селерация конечностей и костяка, а в сердце - пороки,
недостаточность, не справляется...Все это - симптом: подумать о душе пора, ослабить-
подтянуть живот волей-духом, умерить работу рук и бе¬
готню развлечений - и сосредоточиться, остановиться.
Умерить размах рук-машин: прибрать, прижать к ту¬
ловищу, как в армии по стойке с-жир-но! То есть с ми¬
ром вовне и в душе, в согласии, смиренно. Нужно воз¬
держание в производстве (как и в половой жизни и в
питании). Ведь мы ж не отрицаем надобность воздер¬
жания этих органов. Что ж мы рукам-то так волю даем?
«Всемерное развитие материального производства и тех¬
ники для всемерного удовлетворения растущих матери¬
альных и культурных потребностей» = растущего жи¬
вота, ибо он на первом плане и успеет, нажравшись,
опередить и задавить культуру: сытое ведь брюхо - к
учению глухо!Итак, на очереди душевная реальность - сердце,
Иисус. И, как идеал социализма-коммунизма смыкает¬
ся с прообразом первобытно-родовой общины, так и ны¬
нешняя душевно-духовная жажда ищет прильнуть к ана¬
логичной поре истории и уровню бытия: христианство,
буддизм (и дзен), хиппи, секты разные, что в Америке:
и сатанинство-манихейство и т.д. Словом, к «осевой
поре» (по Ясперсу - 800-200 до н.э.) мы льнем и анало¬
гичны. А это - этика, Психея, душевная реальность, ее
приведение в мир, строй и космос.Соответственно и в науке-физике. Путь атомарный,
бывший столь плодотворным прошедшие 150 лет (от
Дальтона до кварков), так же исчерпывает себя, как и
Левкиппо-Демокритова атомистика (иль буддийские
дхаммы? - хотя это позднее) накануне Сократа. И сей¬
час уже 190-200 элементарных частиц. Опять хаос - ни¬
какого порядка (последний космос здесь был в Боровой
модели атома). А дальше что? Кварки? Дурная беско¬
нечность провидится («электрон так же неисчерпаем, как
300	ФИЗИКА ГЛАЗАМИ ГУМАНИТАРИЯи атом», - Ленин), так что этот путь (дальнейшего умель-
чения) пока исчерпан.На очереди - собирание в гипотетические Целые (со¬
фисты, Платон, Аристотель, стоики, эпикурейцы, скеп¬
тики и т.д.): заглянуть внутрь себя, отвернувшись от
Космоса (Сократ, Кант - их стадия).Значит, и в науке о Космосе, о веществе будет упор не
на дальнейшее увязание в периферии элементарной мело¬
чи лептонов и прочего, но огляд к Центру: центростреми-
тельность, в отличие от атомистической центробежности.Ну да, структуры сейчас модно стало исследовать, си¬
стемы. Семиотика - это все виды соборности в Целое.
Кибернетика - то же: есть моделирование (а модель
опять некий образ Целого) организма. Системно-струк-
турный анализ и есть эта центростремительно-центробеж-
ность взгляда, ношение его по Психее туда-сюда, т.е. по
Innere, по нутру Целого, по полости легких через дыха¬
ние, от кожи к сердцу и наоборот.Недаром и в быту: йогой занялись, упорядочением дыха¬
ния, апан и асан-поз. А асана есть прибрание рук и ног к
туловищу, не давать им волю, но сосредоточение и покой.В анекдоте, исходном для сегодняшнего умозрения, мож¬
но узреть и последовательность открытий разных возмож¬
ных центров в человеке и в бытии. Если пока убрать Спи¬
нозу (= снести голову), то историческая последовательность
такова: Иисус = сердце, Маркс = живот-руки; Фрейд = пол,
секс; Эйнштейн = относительность, хаос. То есть чем бо¬
лее первичное, древнее, первоисходное - тем исторически
позднее открывается: сознание человечества позже всего
отчет себе дает в самом первичном и глубинном.Так что развитие истории и сознания - змеино: уст¬
ремлено укусить хвост. Чем более поздне и сложно раз¬
вито человечество, тем более элементарное и простое
способно оказывается узреть (и Гегель, и Маркс так по¬
нимали: конец = начало. Анатомия человека есть ключ
к анатомии обезьяны).Но недаром нам, чтобы вывести эту закономерность,
предварительно пришлось снести голову с плеч модели¬
рующей для нас Целое фигуры человека. Ergo1 есть
тут загвоздочка, что может все перевернуть...1 Следовательно (лат.).
История вещества - история человечества 301Стешем внимать дальше в нашу модель - фигуру че¬
ловека (а она извечна в само- и миропонимании у чело¬
века - априорная антропоморфность: и в Индии мир из
тела Пуруши, и у скандинавов - из тела Имира и т.д.
Потому и анекдот наш, к этому же воззрению пристав,
способен давать пищу уму). Может быть, относительность
есть выход от туловища к конечностям, которые действи¬
тельно носятся и образуют пространство-время: соверша¬
ют механические движения во времени, тогда как в ту¬
ловище есть рост, рождение-жизнь-смерть, изменение, -
но нет механического передвижения. Так что мышление
доселешнее в физике, что сводит все к механике, есть
ручно-ножное, конечностное (и конечное), а не бесконеч-
но-шарное, внутреннее, что бы соответствовало фокусам
эллипса, помещенным внутри туловища.Но в этом плане и голова - на перешейке и тоже полу¬
остров, как и конечности рук-ног. Так что Спиноза одно-
уровнев Эйнштейну и Логос (Нус, Разум, Бог) - Хаосу.
Они как бы трансцендентны туловищу и его само-триа-
де: пол, желудок, сердце. Тут, кстати, тоже есть разли¬
чие уровней: пол выводит во вне, от (инди)вида - в род,
есть забота не о сохранении этой особи, а того, что вне
ее - рода данного. Потому это тоже нарост (иль впадина)
и приделано на периферии туловища (как и голова), а не
в собственно его ну три, как желудок и сердце. И голова,
и орган пола равно имеют в виду и мыслят о всеобщем и
служат для ориентации особи в дальнодействии (света и
воз-духа, на что глаза и уши) иль в смене поколений; так
что голова ориентирована на пространство, а половой
орган - на время (историю рода людского). Потому так
трудно дается голове-Логосу-рассудку постичь Время (и
Кант верно отослал его вниз, ко внутреннему чувствова¬
нию: ритм сердца и т.д.), и склонен он к образному со¬
зерцанию, к теории, т.е. к свету; а чтоб время постичь,
ему надо иррационализироваться (и постигают его в XX
в. в иррациональных теориях - сочетание абсурдное, ибо
«теория» есть зрение - рацио).Пол же и его радость соития есть острейшее чувство
времени и вечности: желание и восстание - усиливают
биение ритма всего существа и самочувствие своей жиз¬
ненности; а сам оргазм есть трансцензус, прыжок из вре¬
мени в вечность: все исчезает, и не страшно умереть (лю¬
302	ФИЗИКА ГЛАЗАМИ ГУМАНИТАРИЯбовь побеждает смерть = время, ибо обеспечивает веч¬
ность рода). Потому, конечно, самые священные (эх!
опять «свет») сущности знаменуются через голову и фал¬
лос (или женский живот-лоно). Кстати, и на фалле - го¬
лова. Он тоже - «пан-голова». И первичный Вог, это,
конечно, Ум и Мощь, Знание и Сила: scientia сочетает¬
ся с эросной potenti-eft.Сердце же и желудок - это центры собственно особи,
и соответствуют эти два фокуса эллипсоиду вращения,
что образует форму туловища. У Бога нет сердца и нет
желудка - ему это не нужно. У него голова и фалл. Они
производительны. Желудок же потребителей, есть пасть,
котел и кухня. И у сердца - желудочек.Итак, у нас осталась, по абстракции и резекции, пара:
желудок и сердце. Тут разворачивается главный сюжет
внутри тела - жизни особи.Что Эйнштейн аналогичен хаосу (его уровень возобнов¬
ляет после Ньютоно-демиургийного «Да будет свет!»), -
видно и по остроумной ттерекличке эпиграмм на Ньюто-
на и Эйнштейна. Английский поэт XVIII в. Александр
Поп сочинил такое двустишиеБыл этот мир глубокой тьмой окутан.Да будет свет. И вот явился Ньютон.В наше время кто-то добавил еще две строчки:Но Сатана недолго ждал реванша.Пришел Эйнштейн, и стало все как раньше1.Ньютон - голова, Космос, Бог. Эйнштейн - конечнос¬
ти, хаос, примордиальное Уроборо2. Хотя нет: послед¬
нее - плотно, вязко, вещественно. А Эйнштейново - лег¬
ко, воздуха много. Это - рассеянное бытие, разрежен¬
ное вещество, что и соответствует рукам и ногам в воздухе
в сравнении со сплошной плотностью туловища.Сердце и точка15.XI.71. ...Это в Логосе и в Космосе единоличным
жертвуют для всеобщего, особью - для сохранения и раз¬1	Цит по: Эйнштейн А. Физика и реальность. М.: Наука, 1965.С. 343-344.2	Первобытное Целое - в концепции К.Юнга.
Сердце и точка303вития рода. Но в Психее, в душевной реальности, в люб¬
ви, обратно противовесный им принцип средоточия, т.е.
когда большое бытие и пространство стягивается к точ¬
ке, а значит, жертвует своим большинством, как матерь
для «рожбы» (болг.) своей, для чада малого. Потому-то
душевная реальность, которая есть душа, дыхание лег¬
ких и, следовательно, протяженность, как эфир и раз¬
литая повсюду Мировая душа, связывается с сердцем,
как ее местоположением и принципом. Сердце есть стя¬
жение (большого в малое) и средоточие.Итак, еще мне для понятий физики явилось психей-
ное соответствие: точка - и сердце. И точка от «точить»;
stigma (cmy|xr|) - укол1: и в сердце укол.Точка есть безусловно аннигиляция пространства, све¬
дение его, всякого большого - к своему средоточию, к
сердцу. «Геометрическое место точек» - сообщество сер¬
дец, друг к другу примыкающих; это община определен¬
ного рода.«Точка есть то, что не имеет частей» - вот первое оп¬
ределение из «Начал» Евклида. Значит, точка выведе¬
на из различений: часть - целое, простое - сложное, что
основостроительны в Космосе. Потому и математика не
естествознание, а душезнание, и Пифагор-математик был
устроитель Психеи и учил по ночам.Математика есть априорная наука Психеи и из нее
далее исходит на Космос и Логос, внося свои меры. По¬
тому она родня музыке, что, по Лейбницу, есть тоже
математическая деятельность души, которая вычисля¬
ет, сама того не сознавая.И то и другое - женское, к материнскому льнет (Ма¬
тематика и матьма...).Но в физике точка всегда берется условно, как абст¬
ракция и представитель тела (как и сердце - предста¬
витель существа), и физика всегда за это перед веще¬
ством, телесностью Космоса извиняется: что грешит пе¬
ред ним, склоняясь к математике. А чтоб ее
использовать, надо опсихеить вещество, тела свести до
средоточий-точек-сердец.В кинематике изучается движение тел - через движе¬
ния одной точки (когда тело может быть сведено к ней)1 «Стигматы Христовы» - уколы, дыры от гвоздей...
304	ФИЗИКА ГЛАЗАМИ ГУМАНИТАРИЯили множество точек, но все равно не реальное тело, а
его разложение на точки, т.е. совершая одухотворение
вещества и оттаскиванье (абстракцию) от массивов к их
представительным точкам.Драма физики: меж веществом и числомВот тут и просвечивает драма физики: она призвана изу¬
чать Космос, вещество как оно есть в своей самости и ка¬
честве; но чтоб что-то в нем понять (а понять - значит, по
науке, найти количественные соотношения меж качества¬
ми), она обречена до неузнаваемости преобразовывать свой
предмет, вещество, так что вместо реального качества ра¬
ботает со своими психейно-космосными фантомами, моде¬
лями и т.п. История физики - трагические метания меж
опытом-чувственностью и числом, для которого в ночи пси-
хейной все кошки серы, все качества равны.Но эта распятость физики меж Космосом и Психеей (меж
веществом и числом), так же как распятость математики
меж Психеей и Логосом, есть их призвание в духе и по¬
движничество: воссоединять в своих аспектах и зонах Це¬
лое. Физика не имеет дело с Логосом прямо, а лишь через
посредство математики, языка. Она - опытная, т.е. чув¬
ственная, и чувственность ей дороже и больше говорит, чем
логические предписания и запреты: как можно и как
нельзя помыслить и понимать. Потому гениальные физи¬
ки не очень логически крепки и более близки к художе¬
ственным натурам (Галилей, Кеплер, Фарадей, Резерфорд).
Их гений - умение идти вопреки логике, чуя качество ве¬
щества и его темный язык, что они и улавливают искус¬
ными экспериментами: опытами-пытками вытягивая на
дыбе тайны, признания и исповеди у вещества.Напротив, логико-математические наклонения в фи¬
зике (Ньютон, Эйнштейн) - создают теории ( = созерца¬
ния1 в Психо-Логосе) и начинают высокомерно взирать
на Космос, изменяя призванию физики и тщась создать
единую теорию поля и прочие универсальные отмычки.Ведь три закона Ньютона прекрасны, но убийственны
для физики, ибо предлагают бездумно-легкую универ¬
сальную отмычку для любых процессов: сведи к движе¬1	Буквально смысл слова теория в греческом языке - «созерцание».
Драма физики: меж веществом и числом	305ниям точек, найди их силы и траектории, суммируй -
вот тебе и все. Вырабатывают законы Ньютона мощный
стереотип в подходе, а значит, воспитывают в уме че¬
ловека тупость и нечуткость к собственным сигналам
и языку веществ - и такую инерцию породили в мыш¬
лении, что сравнима по распространенности разве что с
физической инерцией тел. И перефразируя первый за¬
кон Ньютона, можно сказать, что и всякое мышление
(теория) стремится сохранить свое состояние благодуш¬
ного покоя или прямолинейного равномерного движе¬
ния (= прогресс в пожирании теорией - объяснении все
новых фактов), пока некая сила не выведет из этого со¬
стояния. Сила эта и есть опыт, вопль вещества: только
имеющий уши да слышит! Но теория затыкает уши, уси¬
ливая внутреннее зрение Психеи: понятие долга, того,
что должно быть, необычайно развивая. Математичес¬
кая теория этична, предписывающа, из Психеи и сво¬
боды воли исходит.В науке эксперимент, эмпирия - ощупь, чувственное
влечение, соблазны, искушение. Математическая тео¬
рия - этика, сфера практического разума. Эксперимент -
пассивность духа, самоотдача на волю случая и волн
природы. Теория - активность, верность заветам, пси-
хейный стержень и сердце бьющееся. А значит, и жизнь
науки от него распространяется.То же и Эйнштейн: математико-механический он Пси-
хо-Логос (недаром музыку любил). Хотел подчинить при¬
роду, женщину, Матерью (ее поле, лоно), создав единую
теорию = этическое предписание, т.е. подчинить ее дол¬
гу-закону. Но не далась и не дала убить физику, свою
науку (fysis - «при-рода»), влюбленную в частности и в
разные частные феномены и качества, в их несогласо¬
ванный язык разнообразия: чтоб их нестройную како¬
фонию мог понимать и любить психо-логос человека.Вообще механика и механическое направление в фи¬
зике - большой искус и увод ее от своего дела на сте¬
зи математики и Психо-Логоса, подминающего Космос,
не чуя в нем самости и не видя этики к нему и из него.Физике подобает идти на ощупь, создавая локальные
теории для каждого случая и опыта. Тогда освободимся
мы от гипноза шаблонных единых теорий и разовьем спо¬
собность многоподходности и многопонимания. А имен¬
ФИЗИКА ГЛАЗАМИ ГУМАНИТАРИЯно так понимает себя природа, Космос (а Логос лишь при
деспотизме единого и всеобщего может понимать все).Насколько теории задерживающи для физики, видно
и по тысячелетию схоластики, да и потом.«Гюйгенс (а он-то уж, конечно, разбирался в оптике.-
Г.Г.) писал в своей «Диоптрике», что человек, который
смог бы изобрести подзорную трубу, основываясь лишь
на теории, без вмешательства случая, должен был бы
обладать сверхчеловеческим умом. Оптические теории
XVI в. не только не приводили к открытию подзорной
трубы, а даже уводили от него... Подзорную трубу со¬
здали не ученые, а мастера-ремесленники, мастера по
стеклу, точнее, мастера, изготовлявшие очки»1.Соотношение науки с техникойхитрее, чем кажется. Техника не просто дает матери¬
ал науке, но сама есть наука, прямое непосредственное
научение у вещества, форпост духа в контакте с Космо¬
сом, ощупь вещества и троганье его, непрерывный экс¬
перимент. Техника - наука переднего края в битве-люб-
ви с веществом. Тут пробуют, дегустируют природу, тело
к телу, рука к камню. И технические решения суть уже
постижения, прямо в вещественно-качественной форме,
а не в логосной форме психейно-математических оттас¬
киваний от притяжения Космоса. То есть тут знают = уме¬
ют, не раз-умея, и в свободе от собственных пут, шор и
оков, наложенных на себя Разумом.Недаром и главная часть физики - механика - от сло¬
ва mechane, цт|хаут| - «орудие», «приспособление». То
есть из техники в науку вошла.Образы в физике17.XI.71. Ищу (пробую) самоопределяться в Институте
истории естествознания и техники2. Пожалуй, мою тему1	Лъоцци М. С. 61, 63.2	Я ведь еще работал в Институте мировой литературы. И через год
меня передали со штатной единицей в сей искомый Институт ис¬
тории естествознания и техники, где я пробыл 13 лет: с 1972 по
1985 г. Однако ни одной моей работы там и тогда (времена крутого
«застоя») напечатано не было. - 10.11.89.
Образы в физике307надо так назвать: «Образы (образность) в истории физи¬
ки», а не «История физической терминологии» - тут за¬
едят фактографически-архивные изыскания про каждый
термин: будут от меня ждать, что я буду им объяснять,
где, когда, кем, в каких условиях было произнесено то
или иное физическое слово. Это же мне неинтересно.А вот образы в мышлении физиков - тут, во-первых,
соединение гуманитарности и естествознания (физик в
средние века именовался artifex - как и художник, ре¬
месленник, и физика была «свободным искусством», как
и музыка и поэзия) и поле для моих гуманитарно-фи-
зических уравнений; а во-вторых, образы в физике име¬
ют собственно физический смысл: как способ качествен¬
ного представления того, что происходит с веществом,-
в отличие и в противовес количественному представле¬
нию этого же, к чему побуждает математика.Дело в том, что физика зажата между математикой и
природой. С одной стороны, она призвана уловить через
опыт, касание, чувственность то, что происходит на са¬
мом деле в природе, т.е. качественно увидеть свойства
разных веществ, тел и движений в их конкретном раз¬
нообразии и собственных формах и виде. С другой
стороны, физика примыкает к математике - к ее еди¬
нению всего, поравнению и нивелировке качеств, где
смысл имеют лишь количественные соотношения, а без¬
различно, с чем имеют дело: с погодой, со стихом «Ев¬
гения Онегина» (Колмогоров), с альфа-излучением ли...И вот образы стоят в физике на страже качества, эту
задачу физики обслуживают. И в физике, в каждом ис¬
следовании, у каждого ученого совершается непрерыв¬
ный диалог образов и математического описания. Это два
полюса языка физики, отражающие ее две задачи.Галилей и Ньютон после оргии неопределенных обра¬
зов и способов, когда каждый описывал как придется,
кто во что горазд, с облегчением прильнули к матема¬
тическому способу представления физических свойств и
осуществили математико-физические отождествления. Тог¬
да надо было этот сплав совершить, - и сразу после него
единообразие математики смогло хлынуть по нервам и
сосудам этих отождествлений в физические изыскания.
Но в итоге гепертрофия единообразия стала, как опас¬
ность, нарастать. Потому математическая малограмот¬
308	ФИЗИКА ГЛАЗАМИ ГУМАНИТАРИЯность Фарадеев или небрежность Резерфордов была спа¬
сением для физики, ибо повышала чувствительность к
собственным свойствам и качествам (физико-математи-
кой не откроешь индукции или радиоактивности). Они
давали физике охнуть и вздохнуть, расширить грудь от
леденящего склеротического единообразия, что текло из
математики, перед которой физика, бывало, робела и
чувствовала себя, как слуга перед господином, как Сга-
нарель пред Доном. Но опыт есть Санчо Панса при ма¬
тематическом Дон Кихоте. Физика и видится мне как
толстенькая, кургузенькая, наука с брюшком и на ос¬
лике, себе на уме, - при невидящем, сновиденно-едином
стройном мироустроении математики, долговязо-кости-
стой науки. И жердь, ордината Дон Кихота на абсциссе
Россинанта - это же Декартова система координат!И так, похоже, где-то у Пабло
Пикассо представлен Дон Кихот.И недаром Эйнштейн и многие фи-
зики настаивают на обязанности физи¬
ки описывать свой предмет, минуя математический аппа¬
рат, а лишь качественно. А что это значит? Отчасти, это
простой естественный язык, где в ход идут наименования,
образы, символы; отчасти - модели: приборы, установки
опытные, как прообразы, архетипы и схемы естественных
процессов. Хотя отсюда уже путь - к геометризации и да¬
лее к испарению и дистилляции качеств в математическом
описании.Итак, образы - и словесные, использующие внутренние
представления и созерцания (т.е. то же самое, что вибриру¬
ет и в поэзии), и образы прямо телесные, бессловесные (при¬
боры, инструменты), где, минуя язык и Логос, воспроизво¬
дится явление (вещь, процесс) в очищенном виде, как по¬
ступает и художник пластических искусств (архитектор,
скульптор, живописец, пантомим). И эксперименты - это
пантомимы, менуэты, где поклоны, па, вращения-пируэты,
качения, равновесия, балансировка и прочее фокусничество
и цирк. Ср. рычаги, весы, вороты, клины, полиспасты. А
уж в системе механизмов (как в паровой машине, в ее пе¬
редаточном механизме) - целые симфонии телодвижений.
ТУг балет рычагов, шестерен, шатунов-скоморохов, пьяных
(как человек шатающийся, шатай-болтай, «несамостоятель¬
ный мужчина»).
Образы в физике309Итак, в образной стороне физики и ее языке сохра¬
няет себя и осуществляет функция качественного опи¬
сания явлений, ограждаясь от нивелирующих притяза¬
ний математики править в физике через чистые, беспред¬
метные соотношения и количества.И здесь физика имеет союзника в гуманитарности, в
эстетике, в чувственной конкретности, в искусствах. По¬
тому льнет к материализму и практике.Но образы имеют и более тонкий и одухотворенный
вид идей (эйдосов - «видов», собственно), как у Плато¬
на, где созерцания чувственно-духовны, эросны. На этом
уровне создаются физические теории (theoreo - греч.:
созерцаю, вижу, смотрю) = смотрения внутренне-вне-
шним оком умного созерцания. Тут уж место встречи
образов и чисел, математических единых построений.
Тут совершаются браки качеств и количеств, соверша¬
ются отождествления эмпирически находимых свойств
и математических единых пропорций - те нервы и со¬
суды, по которым физике и математике сообщаться друг
с другом, переливаться друг во друга. Это и делают Нью¬
тон, Эйнштейн, Бор - на уровне очищенных созерцаний
работают.Но тут уж образы бледнеют, гаснут, обесцвечивают¬
ся, переливаются в схемы, в геометрию, а затем, через
координаты, и в числа и исчезают: наглядность, созер¬
цание умерщвлены.Значит, нам нужно прослеживать судьбу образов в
объяснении каждого физического явления, в разных те¬
ориях, у разных физиков: как они клубятся, варьиру¬
ют: от грубых, первичных, брутальных (как у Галилея,
например, часто), через символы, модели, схемы - до
рафинированных Платоновых, истаивающих уже в эс¬
тетике формул.Мой подход будет по принципу дополнительности со¬
ставлять некий pendant и уравновешивающий противо¬
вес преобладающему математически количественному
языку в физике и в изучении ее истории. Надо вырав¬
нивать этот крен на математической борт.Образы бывают разных уровней: осознаваемые как об¬
разы и неосознаваемые таковыми. Осознаваемые как об¬
разы - это такие, как «электронная шуба», «дырка в
решетке». Тут и такие свежие, как там, где «физики
310	ФИЗИКА ГЛАЗАМИ ГУМАНИТАРИЯшутят». Но постепенно они оседают, к ним привыкают,
свежевыделанность исчезает, образный смысл стирает¬
ся, и перед нами уже образ-термин, как «кристалличес¬
кая решетка», «дырка». Далее уходят в еще большую
глубь - как «волна», «поле»1, которые первоначально
тоже свежие метафоры, а с течением времени употреб¬
ляются уже как алгебраические обозначения. Образность
в них дремлет, но живет и воспламеняется каждый раз
при попытках фундаментальных теоретических осмыс¬
лений: исходить из корпускулы или из волны, из силы
в теле иль из поля? Тут опять полнозвучен образ: он об¬
ретает смысл и роль аксиомы и постулата, откуда далее
исходит все логическое построение теории с математи¬
ческим аппаратом в придачу.Тут уж не до шуток. Образы не курьезы, а фундамен¬
тальные архетипы. И самое интересное: проследить тай-
нодействие скрытых образов, не осознаваемых как та¬
ковые, на формирование физических теорий и картин
мира.Естественно, что и язык, которым будет совершаться
эта работа по свежеванию сокрытых образов, должен
быть адекватен предмету и быть языком раскованным,
пользующимся всем диапазоном выражений: от формул
и схем - до просторечия.-	Я тебя суроборирую2, - говорю я Детке.-	Нет, это я тебя суроборирую, - отвечает.-	Это уж точно. Ты меня суроборируешь, а я тебя сублимирую.
Сурбаран суроборировал (= сыграл в ящик, загнулся...).Принцип экономии - в природе19.XI.71. Итак, мой предмет - диалог образно-каче¬
ственного и математико-количественного способов в
объяснении всякого физического явления.Вон пример: как Ферма подходил к формулировке за¬
кона преломления света. Свет есть явление качествен¬1	Так и в языке есть метафоры свежерожденные и стертые, как,
например, «дождь идет», «закатилось солнце».2	От «Уроборо»; мифологема К. Юнга, представляющая нерасчле-
ненное хтоническое начало Бытия. Тогда мы со Светланой (Дет¬
кою я звал ее) читали книгу про это. - 11.11.89.
Принцип экономии - в природе	311ное, и преломление = перелом его ногй-луча: сей факт
налицо. В параллель и аналог этому явлению видится
и ставится геометрическая задача как его перевод на ма¬
тематический язык: «Дана точка А в полуплоскости,
определяемой прямой BD (и точкой А), и точка С на про¬
тивоположной полуплоскости, и дан коэффициент т,
отличный от единицы; требуется на прямой BD найти
такую точку В, чтобы сумма АВ+т-ВС была наимень¬
шей из всех аналогично образуемых сумм»1.В математическом отношении - это задача на макси¬
мум и минимум и решается сама по себе нетрудно. Но
тут примешалась физическая реальность: свет, его путь,
скорость, среда, плотность и т.д. Почему свет идет, пе¬
реходя из среды в среду, не по кратчайшей линии - пря¬
мой, а по ломаной?Если среда составляет ему сопротивление, значит, его
скорость не мгновенна (по исходному постулату Ферма),
а конечна и изменчива, завися от вещества.На стыке, при привязке математического решения к
физическому, при их противоречии обостренно-антино-
мичном, и рождаются все озарения физических объяс¬
нений и теорий. Еще тут у Ферма на самом глубоком
уровне сознания действовал не математический, а мета¬
физический ценностный принцип - экономии в приро¬
де: что она (природа) действует по кратчайшему пути
наименьшего действия, сопротивления и т.д. Кстати,
принцип этот чисто западноевропейский: соответствует
ее космосу суровому, скупому, где лишь при труде и
экономии сил проживешь. В Индии же, где космос щедр,
где преизобилие природных даров, допустим и изыску-
ем другой априорный ценностный принцип: природа
щедра и преизобильна и действует наиболее расточитель¬
ным способом, роскошествуя и наслаждаясь своим пре-
избыточеством и бесконечностью сил и времени, - и в
этом ее отличие, ее принципа, от человека. Кстати, и
Запад в дарвинизме и эволюции обнаружил, что приро¬
да в развитии действует наиболее расточительным спо¬
собом проб и ошибок: ей ведь некуда торопиться. То же
и кибернетическая машина: действует перебором. Чело¬
век же интуицией находит прямое решение. Так что ско¬1	Льоцци М. С.120.
312	ФИЗИКА ГЛАЗАМИ ГУМАНИТАРИЯрее интуиция (воображение) обеспечивает человеку эко¬
номию в познании, на путях постижения истины, а не
рассудок, что действует машинным путем переборов и
отсечений. Интуиция есть во-ображение, т.е. вставление
себя прямо в образ, в представление (см. у Фихте ана¬
лиз воображения как произведения предмета из Я), и
там, вживаясь в нем, действование и мышление по его
мерам, орбитам и законам. Воображение - актерство. И
познание - актерство, игра, вхождение в образ предме¬
та-роли: разыгрывание в уме его собственного бытия в
природе.Итак, перед Ферма стояла задача: вживаться в свет
и, вживаясь, перенести туда себя, душу свою с ее цен¬
ностными аксиомами (это «масло масляное»: от греч. axios -
ценный) и свое дражайшее достояние - математическое
видение Единого и его расчислений и преформизмов при
нисхождении в мир. И тут, в этом сплавлении вообра¬
жения, происходит взаимное оплодотворение физических
реалий-качеств (свет, преломление), математических
идей-видений-построений (задача на минимум) и ценно¬
стных постулатов (бесконечность скорости света, т.е.
время и вечность тут в душе проблематируют; принцип
экономии в природе). И решение всего комплекса неда¬
ром выплыло в сознании Ферма «при попытке новой
формулировки принципа экономии в природе (т.е. это,
оказывается, человеку, даже математику, такому как
Ферма, во глубине душевных руд - дороже и важнее все¬
го выяснить: ценностные свои априорные, исходные мак¬
симы жизни, мышления и поведения упорядочить,
«мысль разрешить», в лад с миром и с самим собой
прийти. - ГТ.): под кратчайшим путем следует теперь
понимать уже не самый легкий (понятие и ценность
уровня телесно-природного бытия животного существа.-
ГТ.), или самый простой (понятие уже из Логоса, из
духа: простое = божественное, causa sui, первоэлемент;
сложное = тварное, причинное, несвободное, смертное,
конечное... - Г.Г.), или путь с наименьшим сопротивле¬
нием (понятие из уровня механики, из бытия физичес¬
кого тела в Космосе. - ГТ.), или с наименьшей антипа¬
тией (а это уже понятие из Психеи, из душевной реаль¬
ности, из Эроса, из любви-вражды, притяжения-оттал¬
кивания: по Ферма, свет имеет антипатию к веществу и
Коэффициенты - переводчики	313тем объясняется сопротивление мгновенному распрост¬
ранению света. - Г .Г.), а путь, проходимый в кратчай¬
шее время (breviori tempore percurri possint)»1.Итак, произошел в его сознании переход от простран¬
ственных ценностей (кратчайший путь, прямая линия)
к мерам из круга: время-вечность, скорость... И глу¬
бинно-душевный ценностный постулат западного чело¬
века: экономия (сил, времени, расстояния, средств...)-	полился в русло времени, в этой ипостаси стал про-ЯВЛЯТЬСЯ •Естественно, что сюда стали подтягиваться, к этому
средоточию, и физические реалии-образы (свет, прелом¬
ление) и им наливаться, его понятием и различениями.
Уже приходится предполагать теперь, что «скорость све¬
та постоянна в определенной среде и уменьшается с уве¬
личением плотности среды Что касается конечной
скорости распространения света, то Ферма считал, что
можно обойти это понятие, поскольку его можно заме¬
нить (весьма неопределенными) «утечкой» или «сопро¬
тивлением» света, которые для разных сред различны,
иначе говоря, чем-то, что можно рассматривать как сло¬
весное выражение его коэффициента т из чисто геомет¬
рической задачи»2.Вот оно, схождение математического термина: «коэф¬
фициент /и» — и качественно-образного: «утечка», «со¬
противление», что проливают свет иль отражают физи¬
ку явления. Ферма отелеснил, офизючил, точнее, офю-
зичил (от греч. «фюзис») коэффициент тп, что был в его
геометрической задаче: чтобы сумма АВ + тВС была
наименьшей.Коэффициенты - переводчикиКстати, коэффициенты в физико-математических фор¬
мулах всегда таят в себе трансцензус: чтоб можно было
переходить из опытного мира явлений в трансцендент¬
ный мир математических идей - вещей в себе.Коэффициент есть также мера перевода при нисхож¬
дении чистых математических пропорций и соотноше¬
ний в грязно-телесный плотский мир вещества, при воп-1> 2 Льоцци М. С. 120.
314	ФИЗИКА ГЛАЗАМИ ГУМАНИТАРИЯлощении рассеянного бытия, бытия чистого, в наличное
(Dasein).Коэффициент - это чтобы, не зная физики явления,
его качественного объяснения, все равно можно было б
с ним работать на количественно-математическом уров¬
не и в практике, и в технике. Коэффициент - прикро-
вение неизвестного: чтоб не било в глаза своей медузо-
горгонной цепенящей бездной, что завораживала б и
обессиливала и обезнадеживала; шторка этого понятия
нам покойно заслоняет эту пустоту, провал в нашем зна¬
нии, чтоб можно было жить и работать. Ту же роль иг¬
рают всякие успокаивающие словечки-термины и в со¬
циальной жизни: Раскольников у Достоевского, имея
пред очами и в душе облик и судьбу Сони, негодует на
словечко «процент», на формулу статистики: что такой-
то процент женщин должен уходить на улицу. «Процент!
Славные, право, у них эти словечки: они такие успоко¬
ительные, научные. Сказано: процент, стало быть, и тре¬
вожиться нечего».Ко-эффициент: co-efficient - буквально «со-действую-
щий», пособник, переводчик, успокоитель, духовник,
прикрыватель жути и тайны (это, что касается позна¬
ния, его муки и жажды, он его обрубает). Но что каса¬
ется -ургии, практики, он действительно «со-действую¬
щий»: способствует переходу от умствований (бесплод¬
ных сейчас или вообще, если трансцендентно) с тайной
этой - к действованию, которое есть тоже познание, но
не отвлеченное, а привлеченное, захватное, ручно-тех¬
ническое.Притяжение, отталкивание и личность19.XI.71. Прочел в «Кванте» огромно важное: «Силы
отталкивания в значительно большей степени, чем
силы притяжения, зависят от индивидуальности моле¬
кул. Зная, как молекула А отталкивает молекулы В и
С, мы еще не в состоянии судить, какие силы оттал¬
кивания будут действовать между молекулами В и С.
При непосредственном сближении молекул индивиду¬
альность их строения сказывается в большей мере, чем
при больших расстояниях между ними... Силы притя¬
жения с уменьшением расстояния увеличиваются про¬
Притяжение, отталкивание и личность	315порционально 1/г7, а силы отталкивания растут как
1/г13»1.Вот тут ответ на вопрос еще антично-философский (см.
Эмпедокл): почему сходное притягивается и к сходно¬
му, и к противоположному, т.е. мокрое льнет к мокро¬
му (образуется облако), и мокрое же льнет к сухому
(дождь на сухую землю)? - и на вопрос житейско-чело-
вечий: почему и в какой степени люди сходятся и рас¬
ходятся?Тут все дело в отстоянии: если частицы, индивиды,
особи далеко друг от друга, то они узнают (рыбак рыба¬
ка видит издалека) и стремятся сойтись друг с другом:
индивиды узнают общий свой род (людской, например,
и человекообразные сходятся в первобытные общины),
общность поколения (люди одного возраста легче схо¬
дятся и влекутся с отстояния=поблиЖе). Но в этом вле¬
чении и схождении издалека в дружбу, семью, в кол¬
лектив, в общину люди влекутся, именно исходя не из
личностных, а видово-родовых свойств, что объединяют,
сводят извне (а не изнутри): сближаются сходные из-за
надвигания чужеродного (леса, львов, турок, потопа).
Они сводятся наружно подталкивающей их друг ко другу
силой (наподобие вихрей Декарта).Но когда сходятся на достаточно близкое расстояние
и на длительность - тут уж начинает проявляться не ро¬
довое, а индивидовое у каждого: оно впервые распозна-
ется-то, и дивно ему удивляются, именно из-за сосед¬
ства с однородовым себе подобным: оказывается, подо¬
бен, а не такой, как я: и тут-то «я» и начинает узна¬
ваться и развиваться и становится оно - в отталкива¬
нии. Становится и образуется личность. А лицо не тер¬
пит увязания в веществе близко-близко: familiarity
breeds contempt2 - лицо хочет иметь пустое простран¬
ство возле себя: чтоб возможно стало видение. Нужно
отстояние; и нарастает из притяжения отталкивание, и
именно чем ближе люди (частицы) сходятся друг с дру¬
гом, тем более начинают они проявлять несхожесть
структуры каждого - и резче отталкивание.1	Мякишев ГЛ. Взаимодействие атомов и молекул // Квант, 1971.
№ 11. С.4.2	Фамильярность рождает презрение - английская пословица. -
11.11.89.
316	ФИЗИКА ГЛАЗАМИ ГУМАНИТАРИЯИтак, близкодействие - различитель. Силы дальнодей¬
ствия (гравитационные) - в рассеянном бытии, и там
царит божественное слияние-влечение, благодать и мир.
Силы близкодействия - тут: электричество, diabolos -
расколыцик-различитель, образователь личностей. Неда¬
ром соединение пропорционально радиусу в степени 7
(святое число, седьмое небо), а сила отталкивания (диа-
волова раскольничества в бытии) пропорциональна чис¬
лу 13 - чертовой дюжине.И в семейной жизни начинают с этой точки прояснять¬
ся процессы. Влечение друг ко другу - внешне, родово
(полово, поколенно: оба вместе учатся, рядом): легко за¬
вязывается и влечет ко близости. И вот уже в спертом
тигле семьи оказываются, и тут-то начинает близость с
них стружку снимать, личности выколупливать; и до
невыносимости и враждебности доходит дело - и бегут,
сломя голову и теряя пожитки, в развод.Вот и в моем окружении и в моей жизни. Друзья
мои университетских лет (Бочаровы, Поповы) взаим¬
но переженились на сокурсницах - по внешнему сход¬
ству родовому, поколенному. Обща у них родовая судь¬
ба, и держатся друг за друга (ибо велика пригоняю¬
щая их друг ко другу сила традиции, да и люди
взаимно неплохие)......Итак, первое притяжение - сходного и на отдале¬
нии. Оно гравитационное, всеобще-родовое. При их сбли¬
жении и близости - сходное уже отталкивает сходное.
Это электрическое отталкивание близкодействия. И от¬
талкивание это уже не родовой природы (родовым на¬
чалом они как раз в близость приведены), а индивиду¬
ально-внутренней, личностной. Соответственно и притя¬
жение, которое теперь возникает (между уже
различенным и противоположным), есть плод личност¬
ного свободного выбора, возникает из неуловимого склада
характера каждой частицы, из ее экзистенции.Мы со Светланой прошли стадию родового влечения;
потом пятилетие страдания от несхожести, чужеродно-
сти, период отталкивания-распознавания, личностного
въедания в складки друг друга; теперь влюбляемся в
непохожесть друг друга, заходя в малейшие щели друг
друга, их чтя.
Собственность на энергию31720.XI. 71. Понял особенность своего видения (делая статью
«Космос Достоевского», не выдержал - решил этим приоткрыться:
в «Вопросы философии» понес). Я на Достоевского гляжу гла¬
зами Эмпедокла: через 4 стихии и Эрос. И вот если наиболее рас¬
пространен ныне тип ученого, который в фактах прошлого видит
проблески современного и умеет их осовременить, оживить и по-
нашему истолковать, на языке проблем Нового времени (струк¬
турализм, юнгианство, классово-социологический подход и т.п.),
то я способен по-первобытному, мифологически взглянуть на со¬
временное: глазами древнего натурфилософа и его умом и язы¬
ком истолковывать, как пифия. Будто не было и истории, и она
ничего не значит, в суете и шушере своих изменений, а все одно
просвечивает сквозное, примордиальное.Я человек патриархальный, наивный ...Собственность на энергиюВот это ба! Допер до уяснения, что кинетическая энер¬
гия принадлежит одной частице (телу), есть ее собствен¬
ность и присущая ей характеристика, а потенциальная -
существует меж двух, с двумя. Кривая - потенциальнаяэнергия чего? Между частицей (молекулой, зарядом),
стоящей на месте, и частицей (зарядом) подлетающей,
относящейся к ней. Это mM(Qq)/r. Здесь участвуют две
массы или два заряда. А кинетическая энергия - это
mV2/2. Здесь одна масса и энергия принадлежит одной
частице, ее собственное дело; а потенциальная - отно¬
шение двух, дело взаимное.Хотя скорость - вектор: движение относительно чего;
и масса - в поле...
318	ФИЗИКА ГЛАЗАМИ ГУМАНИТАРИЯКочевье и пролетариат молекул«Время оседлой жизни» молекулы - это время нахож¬
дения ее внутри определенной «потенциальной ямы». «Как
только энергия молекулы превышает высоту потенциаль¬
ного барьера, отделяющего одну яму от другой, молекула
перескакивает из одного положения равновесия в другое.
Этим как раз и определяется характер теплового движе¬
ния молекул в жидкости и текучесть жидкостей»1.Значит, жидкость = кочевье. Текучесть = переселение
народов молекул из одного места (ямы) в другое. Твер¬
дое же состояние тела - это земледелие, прикрепление к
месту, крепостное право кристаллической решетки. Здесь
холод. «Крестьянин крепок костями» (стих. Николая Руб¬
цова). Тяга и власть земли, от которой крестьянин труд¬
но отрывен, и есть глубина потенциальной ямы.Газообразное же состояние - это пролетарий, рабочие
руки, которому нечего терять, кроме своих цепей, не
привязан ни к чему, гол как сокол и свободен. А мо¬
жет, это вообще воз-духовное состояние существа, сво¬
бодно витающего в рассеянном бытии?Сначала-то уравнение это гуманитарно-физическое
предстало мне в более простом и прямом виде: газооб¬
разное состояние вещества - аналог кочевья как стадии
и типа организации человечества; жидкое - аналог зем¬
леделия (но это не похоже: жидкость течет, а земледе¬
лец - как растение, статуарен); а твердое - аналог ин¬
дустрии и машинного порабощения человека.А может, это и пройдет: ведь земледелец воистину по¬
лусвободен, как вода; все же у него есть свой кусок зем¬
ли, хлеб и независимость, есть быть с чем, тогда как
кочевой - птичка божия перелетная, без ничего своего,
зависит от всего: от ветра, от природы...Языки натурфилософии и науки24.XI.71. Читаю Олынки2, т. II. А ведь, оказывается,
через Платона в XV-XVI вв. освободились от Аристоте¬
ля, выходили к свободному умозрению, к вере себе и1	Квант. 1971. № 11. С.7.2	Олыики JI. История научной литературы на новых языках. М.,
Л., 1933.
Языки натурфилософии и науки	319опыту, к действительности - от жестких схем научно¬
рассудочных.Подобно этому и ныне в XX в. гипноз и окостенение
научно-кантовского, да и гегелевского (в социально-ду¬
ховной философии) аристотелизма, позитивизма точной
рассудочной науки, преодолимы через платонизм воль¬
ного наивного созерцания: поэтическое мифологизирова¬
ние, оживление ненаучных способов истолкования бы¬
тия, природы. Недаром первобытный маори Резерфорд
оживил алхимический подход к превращениям веще¬
ства - и обновил- как пути знания!Ну да: и Бруно платоничен в мышлении, а Галилей -
в форме диалогов и в доверии прямому созерцанию опы¬
та, где человек выходит из пещеры, где тени-слова, на
открытый свет идей-видов реального.«В университетах философию читали «доктора теоре¬
тической медицины», которые также назывались фило¬
софами и были таковыми. Специалисты по чистой ло¬
гике назывались диалектиками» (Ольшки JI. С. 11).Философия была исцелением человеческого духа и су¬
ществования, т.е. экзистенциальной, а не просто логи¬
кой, как она с классических немцев по сию пору.А вона, пограничники какие: Декарт, Паскаль, Нью¬
тон, Лейбниц! Их дело Ольшки справедливо видит в
том, что они всем видам созерцания: метафизическо¬
му, физическому, геометрическому и др. - каждому
отвели надлежащие границы, тогда как у натурфило¬
софов Возрождения все плыло: и богословие, и сведе¬
ния, и анекдоты, и личный опыт, и магия, и матема¬
тика - в синкретизме.25.Х1.71. Большая перипетия духу моему случилась.
Оказывается, то, что я собираюсь делать - аналогии
между естествознанием и гуманитарностью, давным-дав¬
но делалось: в эпоху позднего средневековья и Возрож¬
дения, натурфилософами, схоластами, доморощенными
философами, во всяких «Физиологах», «Бестиариях»
духовные толкования физическим явлениям, аналогии
меж растением и человеком, разные стихии и т.д. И каж¬
дый во что горазд фантазировал и умозрел, обозревая
Целое. Ничего положительного не знали, а с апломбом
и энтузиазмом высказывались сразу обо всем. И личный
ФИЗИКА ГЛАЗАМИ ГУМАНИТАРИЯавтобиографический опыт привлекали, и анекдоты - и
всякая смесь получалась.Нау(м)ка именно выбивалась из этих претензий сразу
понимать Целое, и Галилей говорил: «Я больше ценю
открытие одной, хотя бы и незначительной истины, чем
диспуты о самых высоких вопросах, из которых не вы¬
ходит ни одной истины» (Ольшки JI. С. 17).Но ныне, в XX в., пожалуй, обратная духовная си¬
туация: среди потока информации, осколочных сведе¬
ний и незначительных и значительных частных истин
создание объясняющего мифа, концепции Целого, как
опыт собрания Целого из мозаики и установление
единства человеческой души с Космосом и Логосом, и
опсихотворение знания и техники, - ценнее открытия
еще одной, хотя бы самой значительной научной ис¬
тины.И уравнения гуманитарно-естественные должны быть
другими: надо изведать науки в современном их виде.
И если натурфилософы Возрождения имели за плечами
духовное Целое религии и схоластики и из них спуска¬
лись до фактов, то теперь обратно: господствующая ду¬
ховная ситуация - осколочность, и с нее надо воздви¬
гаться до Целого, налаживать его ткань, нити отдель¬
ные связывать, ткань Мировой Психеи возобновляя.Как Светлана сказала на мою эту перипетию: один
член уравнения все тот же - «Шестоднев», религии, ми¬
фологии. А другой - иной, чем у возрожденцев: факты
и теории наук в современном их виде.Св. (читает древнерусскую литературу, про Ивана Экзарха Бол¬
гарского и его « Шестоднев »):—	Тебе бы, папка, хорошо как-нибудь именоваться с прозви¬
щем Болгарский!...-	Ну, например, так: Георгий, Психо-космо-лог Болгарский.-	Да, трудно тебе теперь, после этой перипетии. Надо бро¬
сать физику и заниматься философией.—	Как так бросать? А разве не ею занявшись, я на эту пери¬
петию наткнулся? И разве занимаясь Космосом, я не Целым за¬
нимаюсь? Именно занятие Целым и есть философия. А ученые
философы, которые занимаются специальными философскими
учениями, не делают философии. Вон Г. и Д.: не занимаясь Це¬
лым, оттого они и не философы, а знатоки философий. Фило¬
Языки натурфилософии и науки	321софия есть побочный продукт, косвенный результат занятий Це¬
лым.А как у этого Ольшки прямо в глаз и сердце мне бьют
его иронические характеристики метода натурфилосо¬
фов - Телецио, Патрицци, Кампанеллы, Кардана, Пор¬
ты и несть им тогда числа: «Все эти мыслители, начи¬
нающие с лозунга «долой книгу», все равно, настроены
ли они созерцательно или практически, знают явления
природы только из книг. (Так и я: перешел к естествоз¬
нанию, но не через опыты и прямые наблюдения добы¬
ваю себе знания о естестве, а опять через чтение книг,
только других, чем прежде, но все ж книг. - ГТ.) Тот
материал наблюдений, который они могут предложить,
сводится лишь к анекдотам, которые случились с ними
самими или были им рассказаны другими. Отсюда силь¬
но выраженный биографический характер их работ (и
у меня это принцип: опять «я», привлечение отвлечен¬
ной мысли. - Г Т.) и всегда живой интерес ко всему, ук¬
лоняющемуся от нормы. С болтливостью старых дев (вот!
мое многословие. - Г.Г.) и с детским легковерием (точ¬
но: и у меня принципиальная наивность и несамокри-
тичность, до тупости. - ГТ.) сообщают они о своем «опы¬
те», чтобы подтвердить или опровергнуть то, что узна¬
ли из ученых книг. Это обыкновенно яснее всего
выражено у Кардана. Его учение — мутный осадок все¬
возможных традиций (и у меня - куча мала: давай еще!
любая теория вались заодно. - ГТ.). Он удерживает уче¬
ние о стихиях... Математика была у него не методом, а
по преимуществу магически направленной способнос¬
тью. Его утверждение «numero omnia constare» («все ос¬
новано на числах») надо понимать только в визионерс¬
ко-пифагорейском смысле (и мои: Целое, Единое, Дво¬
ица. - ГТ.)... Experientia для них обозначет пережитое,
а не опыт (т.е. внутренний опыт Психеи, а не наруж¬
ный, Космоса. - Г Т.)... Фрэнсис Бэкон... нашел меткое
слово для их лишенных метода попыток: это «рига
palpatio, quae homines potius stupefacit, quam informat»
(«просто искание ощупью, которое скорее ошеломляет
людей, чем дает им сведения»)....Магическое экспериментирование, по преимуществу в
области алхимии и механики, стремится к открытию чу-11 Г. Гачев
322	ФИЗИКА ГЛАЗАМИ ГУМАНИТАРИЯдесных вещей, имеющих практическое применение (и я,
им симметрично, недаром вхожу в строение вещества и
механику - чтоб найти там Психею и их, отпавших, вер¬
нуть в лоно Целого. - ГТ.). Его ведет тот же дух, кото¬
рый вдохновлял волшебников и изготовителей автоматов
раннего и позднего средневековья (и я - доморощенный
философ, самоучка-изобретатель perpetuum mobile и духов¬
ный шарлатан и эквилибрист, упражняющийся в связы¬
вании далекого. - ГТ.). Научное экспериментирование со
своей стороны клонится к сопоставлению данных опытом
аналогий (и мои уравнения и отождествления - метод ана¬
логий. - ГТ.). Здесь всех этих писателей, поскольку дело
идет об их собственных достижениях, ведут не только их
«начала», но и язык (и у меня - слово за слово цепляет¬
ся, и дешевое этимологизированье - средство квазиобъяс¬
нений и добыча аналогий. - ГТ.). Но все эти начала ани-
мистичны (и у меня: «духовенство вещества».- ГТ.) так
же как и схоластиков, с тем лишь различием, что допу¬
щение одушевленности материи приписывает ей ощуще¬
ния, стремления и сознание, результатом чего является
ее очеловечение. Схоластическое воззрение, что материя
также стремится к совершенству (просветленная «мать¬
ма» = «жена, облеченная в Солнце», из Апокалипсиса. -
ГТ.), здесь выступает в усиленном виде, поскольку натур¬
философы приписывают ей вожделение и отвращение
(Эрос: притяжение и отталкивание. - ГТ.), удовольствие
и недовольствие: путем такого распространения гилозои¬
стического учения о движении философы Возрождения до¬
ходят до характерного для них панпсихизма, основой ко¬
торого является сфера ощущений человека (человек - узел
и призван одушевить, искупить и спасти Космос, приро¬
ду, подпорченную грехопадением. - ГТ.). Здесь источник
и побудительная причина к сопоставлению данных опы¬
том аналогий, путем которого они стремятся связать вме¬
сте явления природы и соединить их в живой гармонии.
Вся поэтическая imaginatio всех этих мыслителей движет¬
ся в сфере анализирующей, сближающей все явления при¬
роды комбинационной деятельности (в этой же сфере вра¬
щаются и упражнения моего ума. - ГТ.). В области, ratio,
которую не всегда возможно отличить от imaginatio (умоз¬
рение и есть такое ratio-imaginatio. - ГТ.) господствует
язык. Комбинации слов ведут к заключениям по анало-
Языки натурфилософии и науки	323гии. (И у себя постоянно замечаю, как мысль рождается
из слов, и объяснительство - из писательства, и мысли¬
тель во мне не есть ли функция от писателя? Ну да: люб¬
лю, вожделею писать, бумагу марать и коллекционировать
записанное. И усаживаюсь по утрам мыслить - чтоб за¬
писать, как на охоту за умозрениями и мыслями. Без пи¬
сания и не мыслю. И переживаю, чтоб понять и записать.
Scribo - ergo sum1 «скрибо - эрго скриплю», т.е. продол¬
жаю существовать. - ГТ.) Contraria (противопоставления),
существенная составная часть натурфилософской логики
и теории познания в эпоху Возрождения, находятся под
сильным влиянием оборотов языка и школьных привы¬
чек. Подобно тому, как оказавшиеся столь долговечными
логические категории Аристотеля являются также (или
даже по преимуществу) грамматическими, у схоластиков
и натурфилософов их мнимые аналогии и различения по
существу являются на самом деле чисто лексическими2.
Если такие слова, как notio, conceptio, idea и cogitatio,
natura и essentia, forma, species attributum3 и много дру¬
гих слов, которые Декарт признал однозначащими, дол¬
жны всякий раз выражать особый оттенок понятия, как
думали схоластики и натурфилософы, то такие различе¬
ния и разделения могли производиться лишь насильно и
при помощи этимологического инстинкта, который и те¬
перь спасает примитивные головы от многих затруднений
(мою, например. - ГТ.). Между теорией познания, логи¬
кой, диалектикой и грамматикой существует старая и не¬
изменная связь. Таким образом, вся диалектика наших
натурфилософов возведена на сопоставлениях, образую¬
щих метафоры и сравнения. Они смешивают сходство с1	«Пишу - следовательно, существую» - моя, про себя, формула по
схеме Декартовой: cogito ergo sum - «мыслю, следовательно, су¬
ществую». - 11.11.89.2	«Натурфилософы и схоластики сходятся в том, что они признают
слова не «flatus vocis» («дуновение голоса». - Г.Г.), как номинали¬
сты, a «conseguentia rerum» (соответственность вещам. - Г.Г.), как
Аристотель. Отсюда их общее стремление искать в омонимах и
этимах сходства по существу (и у меня постоянно такие ходы: ма¬
терия = мать и отсюда выводы и' т.д. - Г.Г.) или по значению -
«аналогий, совпадений, взаимной зависимости, а также и разли¬
чий» (Олъшки. С. 16).3	Понятие, восприятие, идея и мышление, природа и сущность, фор¬
ма, специфический признак (лат..).II»
324	ФИЗИКА ГЛАЗАМИ ГУМАНИТАРИЯидентичностью. Ход доказательства, обоснование и зак¬
лючение ведутся у них per similitudinem (по сходству); в
этом процессе находят применение их остроумие, вкус к
художественной игре, их чутье, создавая одновременно
софизмы и поэтические вымыслы (точно мое занятие. -
ГТ.). Ни один из этих мыслителей не додумался бы до
того, что наука основывается не на ложных аналогиях, а
на верных наблюдениях.Здесь, по нашему мнению, лежит принципиальное от¬
личие, отделяющее этих натурфилософов от Галилея.
Для них аналогия представляет одно из необходимей¬
ших средств познания природы. Галилей совсем отка¬
зывается от нее, подобно тому, как он отказался от ка¬
тегорий послеаристотелевской философии. Заменив ана¬
логичное закономерным ... он пришел также к отказу
от понятий цели и ценности в натурфилософии. (А вот
эти идеи: цель - от Целого и ценность = смысл суще¬
ствования - человека, человечества, меня, т.е. зачем? -
вот что требуется ныне возродить и на чем собрать Це¬
лое из мозаики. Схоластики и натурфилософы объясня¬
ли: почему? Галилей и Ньютон заменили более простым
вопросом: как происходит нечто? Теперь потребно: за¬
чем? - Г.Г.) Все мыслители Возрождения заимствовали
их у перипатетиков и сохранили неизменными телеоло¬
гическое истолкование жизни природы и разделение
природы на благородные и неблагородные, более совер¬
шенные и менее совершенные части; порой под влия¬
нием Платона и александрийцев......Из высказываний Галилея ясно его впечатление, что
натурфилософы скорее углубили, чем устранили основ¬
ные недостатки схоластического мышления; он открыто
признавал непрочность их учений» (Ольшки JI. С.12-17).Вот, кстати, еще одно дурное этимологизирование пред¬
ложу: Galilei - от gallina - «курица»; Галилей - галль¬
ский, романский мыслитель.О вопросах: зачем? почему? как?Религиозное сознание призвано ответить на вопрос «за¬
чем?» Философия и знание - на вопрос «почему?» Опыт
и на-ука - на вопрос «как?» В эпоху Возрождения явен
каскад, ниспадание этих вопросов: начинали из ясного
О вопросах: зачем? почему? как?325«зачем?» (целесообразность Божьего мира); умом и фи¬
лософствованием стали добывать сперва уяснение: «по¬
чему зачем?» - т.е. почему так, а не иначе устроен мир
и все происходит; т.е. это уже вопрос о причинах, о causa
sui, а не о целях. И это направление и уровень вопро¬
сов идет начиная от схоластики и кончая немецкой клас¬
сической философией: причина и «почему?» - вот что
означало объяснение.Но тогда же зародилось и сначала слабое «как?» (Га¬
лилей), а потом восторжествовало в частных науках XIX
и XX вв. И сейчас мы живем средь торжествующих «как?»
(техника, экспериментальные данные и факты наук), со
слабыми «почему?» (малоудовлетворительные и распа¬
дающиеся теории; скепсис к «почему?» - от Юма еще
пошел) и уж с совершенно атрофированным «зачем?» и
смыслом жизни и существования.Марксизм и социализм, и коммунизм этот голод по
«зачем?» отчасти удовлетворяли и удовлетворяют, но
именно отчасти: в плане действий в социально-кеса¬
ревом мире, не включая ни Психею, ни Логос (хотя
и здесь есть у них отростки и небездарные поползно¬
вения). А «зачем?» - допускает лишь тотальный от¬
вет: лишь от Целого цели могут устраивающие исхо¬
дить.Значит, в моей духовной работе по воссозданию Це¬
лого должно быть восхождение от «как?» через «поче¬
му?» к «зачем?». Но вдохновляется оно обратной после¬
довательностью. В чувстве, в душевной реальности для
меня решен вопрос, что есть «зачем?» (= есть смысл,
есть Целое и целесообразность всего); отсюда - позна¬
ваемы разные «почему?» через Логос. И недостает лишь
сведений о «как?», которые и буду почерпывать, нисхо¬
дя в Космос, через физику и прочие науки.И снова метафизика физики2.XII.71. Читая учебник физики Ландсберга, стал по¬
нимать, сколь метафизично дело физики! Вот так назы¬
ваемая сила. Но ведь совсем не сила имеется в виду, а
действие (на тело, точку). «Сила» - это было бы мыш¬
ление о причине, о «почему», а действие - это сосредо¬
точение на том, как происходит. Понял, почему и гра¬
326ФИЗИКА ГЛАЗАМИ ГУМАНИТАРИЯфически силу обозначают вектором от точки приложе¬
ния:а раньше я этому недоумевал и все мне хотелось силу
изобразить вектором откуда-то из пространства (из при¬
чины) к точке:Но это было бы сосредоточение внимания на силе как
причине - на том, что до происходящего с точкой, те¬
лом, тогда как Галилей и Ньютон отвели и направили
умы на последействие, ибо это действительно в нашей
власти: наблюдать в опыте и постигать умом-умением;
т.е. не мир причин, а феноменов, как это поймут (именно
на основе переворота взгляда науки Ньютоном и Гали¬
леем) Юм и Кант.Еще более дивно и мистично понятие массы. То, что
раньше мне виделось как самое твердое и опорное в фи¬
зике понятие, ибо это есть тело, что можно пощупать:
«маешь вещь» - и от него вторичны, с ним происходят
движения, ускорения (кинематика), к нему прилагают¬
ся силы (динамика), - на самом-то деле самое неулови¬
мое, пустое и совсем без субстанции. Ну да: как опреде¬
ляют массу? Это есть всего лишь мера инерции тела,
т.е. мера его способности пребывать иль изменяться, при¬
обретать ускорение под действием силы, т.е. просто не¬
кое отношение F/а = сила/ускорение, его мера, некий
X (икс) и просто коэффициент1, некое упорядочение от¬
ношения силы к ускорению. А так как сами по себе они,
эти сила и ускорение, достаточно эфемерны, следствен¬
ны, а не причинны, то определяемая ими мера, пропор¬
ция соотношения (как производная) еще более эфемер¬
на, вторична от «силы» (которая есть квазисила, а на
самом деле просто действие, т.е. результат непонят(н)ой
силы = причины) и от ускорения = изменения.1 Подобно и потом в электромагнитных вычислениях понадобился
некий коэффициент с, и лишь затем под него подстроилась некая
физическая реальность - «скорость света».
И снова метафизика физики	327А что изменяется и с чем эффект-действие, - это-то и
есть самое неисповедимое, вещь в себе1; сила же - дей¬
ствие и ускорение - изменение суть находящиеся в ор¬
бите нашего опыта феномены, и ими мы лишь можем
обозначить неведомое: по его мерам и следствиям в про¬
явлениях.Так что наука есть дерзновеннейшее метафизическое
предприятие: в Океане тайны и неведомости самочувство-
вать себя твердым, устойчивым, знающим - и опирать¬
ся в этом на крохи и краюшки конечных сведений, дан¬
ных, фактов (ибо «данные», по сути-то, суть тоже «фак¬
ты», т.е. нами сделанные: ведь дается нам по мере нашей
активной способности внять, усвоить и сделать, т.е. «дан¬
ные» возможного опыта суть «факты» нашей способно¬
сти к синтетическим суждениям a priori), на эти про¬
блески иль «про-темни», «про-тверди» - острова средь
зыбей и хлябей таинственного и незнаемого.Наука есть стоический отказ, отречение Ньютона идти
на суть и Центр, и Истину в лоб, штурмом - и переход
к осаде града Абсолюта, по периферии расположась и,
кажется, и не взглядывая ни разу на режущее солнце,
бьющее из центра града: нам оно в спину садит свои лучи.
А мы, не будь дураками ослепляться, располагаемся так,
чтоб наблюдать в его свете вещи и свет на предметах: что
они есть. Глядит-то ученый на блоху, лягушку иль атом,
а затаенная у него тоска - как у жены Лотовой: огля¬
нуться и напрямую в Центр. Но тогда ученому смерть и
немота соляного столба. Эллины здесь мягче судят чело¬
века, и Орфей, оглянувшийся на Эвридику, покаран двой¬
ственностью бытия любезной: полгода она в трансценден-
тальности сего мира с возлюбленным человеком пребы¬
вает, как и подобает Истине в западном снисходительном
ареале: быть двойственной - абсолютной и относительной,
субъективной и объективной.Наука есть принципиально не знание, а научение. То
есть ребенок может спросить у папы-Бога, в чем смысл
жизни; и тот ему может сказать, дать это знание: «де¬
лай добро» иль «возлюби Бога и ближнего, как самого
себя», и еще что-либо. Но тогда бы и начавшаяся жизнь1 «Масса» тут на тех же правах, что и «материя» в ленинском опре¬
делении: просто «объективная реальность» (некий х), «данная нам
в ощущениях» опыта: здесь через действие и изменение.
328	ФИЗИКА ГЛАЗАМИ ГУМАНИТАРИЯего, ребенка, была излишней. А жизнь и есть научение
Истине (а не знание Истины) - последовательное, на пыт¬
ках опыта, на шкуре своей. Знание Истины есть бытие -
и это вне жизни и воплощения, рассеянное, где чистое
духовное существование. Научение ж Истине пристало
именно веществу воплощения, природе, Космосу: чтоб
каждый атом и фибра в нас проникались, просветлялись
духом; а они знают, понимают лишь болевой язык, ког¬
да дух, истина и некое знание входят со скрежетом, рас¬
пирая и расщепляя клетку атома.Так что наука есть метафизически-божественное дело
причащения вещества и естества мира, природы и Кос¬
моса - к Логосу, Истине, Абсолюту, через страдания соб¬
ственного опыта, его experimentum crucis - (лат.), ис¬
пытание крестом. И наука есть крестный путь вещества
к Истине, Космоса - к Логосу. Вот почему ее пророки
Галилей и Ньютон совершили обрезание и наложили
запрет на прямое умозрение Истины, Центрального Све¬
та, что так сладостно и в неге устроилась было созер¬
цать наша (и мировая) Психея в платонизме, неоплато¬
низме и легкой, прямой, душевно-духовной религии.
Нет, это слишком дешево - такое прямое богообщение
души человеческой, забыв и отвернувшись от братьев
своих меньших по воплощению: от природы, трав и кам¬
ней. А все призвание человека - чтоб и их просветлить,
и Космос, подпорченный грехопадением, вновь опсихе-
ить, одушетворить и одухотворить: а то сами спасались,
малых же сих оставляли во тьме матьмы материи мер¬
тво не быть. Это как людям были монахи и отшельни¬
ки; а теперь Галилей и Ньютон повели человека в мир,
в люд вещества: его вызволять1. Конечно, на первых
порах это было чревато оземлением прекрасной Плато¬
новой души, ее вторичным припаданием (но не грехо¬
падением, ибо оно уж заведено, и его однократный за¬
вод действует на всю историю человечества). Потемне¬
ли очи людские от долгой вперенности в периферию, в
факты и вещество (не то, что раньше: белые очи Плато¬
нова умозрения были у души). Но недаром полтора ты¬1 Вон и вчерашний мой встречник так говорил: «Жизнь нам дана
как испытание: кто что сможет - что сделать, чем стать? (А так-то
вообще души неизменны и спокойны). Потому сказано: не зары¬
вать талант».
И снова метафизика физики329сячелетия души обживались в христианстве: смогло че¬
ловечество рискнуть повернуться душой к веществу, не
боясь фундаментальной порчи, хотя наружная коррозия,
конечно, налицо. И хотя пророчили всякие кликушеству¬
ющие Ницше: «Бог умер!» - нет,Не умер Бог в душе людей.И стон из верующей грудиВсегда понятен будет ей, -как наш непритязательный Некрасов сказал.Кстати, глядел я вчера, на Некрасовской сессии в зале сидя,
на его имя - и понимал и видел то, что многоглаголивые док¬
ладчики и не подозревали. Оно прямо на них глядело, его имя:
«Не-красов», - а они его и не имели очес увидеть и постичь.
«Не-красов» = «не-красивый», отчего и отрицательно-обличитель¬
ное направление имеет его муза. Но это еще на поверхности -
такой смысл. Но есть в его имени и субстанциально-русское не
(что и в «Не-ва», «не-мец» и вообще в логике и словесности:
от не начинается и возгорается русская мысль: от спора с Запа¬
дом и т.п.) - и это уже положительное не, что и из субстанции
русского Психо-Космо-Логоса излучается: с его некрасивым се¬
реньким небом в «нищей природе», но которуюВ рабском виде Царь небесныйИсходил, благословляя.ТютчевИ атеизм - конечно, временное и поверхностное по¬
мрачение, как короста и глаукома. Так что европейская
наука, конечно же, христианская и его заданием испол¬
нена. Этого не видели ни церковники, пытавшие Гали¬
лея, ни материалисты-атеисты-ученые. Все это поверх¬
ностное узрение и непонимание глубины.Руф Хлодовский1 вчера мне горячо говорил: вот кто
виноват - Галилей! С него все началось. Сам он, как и
Бруно, еще чувствовал Истину как свое кровно-личное
дело, за которое надо стоять и жертвовать, ибо Истина -
она же одновременно и Человек, его жизнь и суть; так
что отдели их друг от друга - и непоправимое свершит¬1 Специалист по Италии в Институте мировой литературы. -
11.11.89.
330	ФИЗИКА ГЛАЗАМИ ГУМАНИТАРИЯся: станет она отчужденной, объективной, бесчеловеч¬
ной, а человек останется жить без Истины, без смысла.
Но уж Галилей своим знаменитым отречением (которое
недаром так по душе ученым и интеллигентам Нового
времени, которые непрерывно эту ситуацию как модель
обсасывают и к себе примеряют) дал прецедент развода
Истины и жизни человека, переставшего кровно чувство¬
вать свою сращенностъ с Истиной и личную ответствен¬
ность за ее проницание в мир. Декарт еще более готов
отречься и еще менее готов принять муки за свои идеи:
Бог с ними, сами и без меня проживут и докажут свое,
а я - сам по себе.Лишь в России XIX-начала XX в. очень мощно и наи¬
вно подошли: мысль разрешить, пострадать за идею -
личное сращение. Но тут обратный грех: слишком близ¬
ко к сердцу и лично принимая идею (отвлеченную на¬
уку «Капитала»), задушили Логос своей душевностью,
субъективностью - и тоже затемнили Истину, излишне
очеловечив ее: пристрастием партийности и «кто не с
нами, тот против нас», убеждением, что истина сама по
себе не пробьет пути, а «идея, овладевшая массами, ста¬
новится материальной силой» - и за нее надо бороться.Но тут-то как раз и была утеряна личная ответствен¬
ность, личная вера и убеждение («я - что? я не вино¬
ват, все так считали»), а заменились формальной мас¬
совой целью и силой: программой и уставом, полити¬
кой и ее инерцией, как и присуще массе: масса ведь есть
мера инерции, и массовая партия, идеология и религия
есть инерциальная система отсчета. Ну да: именно внут¬
ри нее (веры) человек обретает душевный покой и неко¬
лебимость пути прямолинейного движения к цели. И
мировые религии (буддизм, ислам, христианство в его
видах, иудаизм и проч.) - суть душевные инерциальные
системы, простирающие свое излучение из Психеи и в
Космос, и в Логос (внутри Психо-Космо-Логоса).И как находящийся в инерциальной системе (на Зем¬
ле, в поезде) не может самообратиться и постичь, что
это не звезды движутся иль деревья мимо, а Земля и
поезд, так и уютно расположившийся в душевном ком¬
форте той или иной веры иль идеологии, как образова-
ниях-телах-кораблях-островах-материках-континен-
тах в океане душевной реальности, - трудно постигает
И снова метафизика физики331относительность своей системы социального строя (как
душевного устроения), национальной духовной парадиг¬
мы, т.е. что они носятся, а окружное - недвижно, аб¬
солютно. Или что вообще на уровне этих со-отношений
не найти Абсолютного (нет ни абсолютного простран¬
ства-времени Ньютонова, ни вечных ценностей добра
и т.п.).Потому понятно, отчего так близко к сердцу все при¬
няли Коперников переворот: это не в Космосе лишь пе¬
реворот, но в Психее1, и Галилей, постулировав закон
инерции в Космосе, нанес удар по всеобщей в Европе
инерциальной системе в Психее - по христианству. И
как он ни отводил Космос и Логос от Психеи, отныне
все равно: что аукнется в Космо-Логосе, то в Психее не¬
пременно откликнется, и наоборот.Сейчас мы в вихрях инерциальных (и неинерциаль-
ных) систем отсчета (идеологий, теорий и строев), но из
этого нечто образуется... Будем уповать и взирать.Итак, если древние культуры, до науки Нового вре¬
мени, открыто смотрели на главное впрямую и стара¬
лись постичь суть бытия, то наука Нового времени объя¬
вила Центр, Абсолют, Истину - табу, трансцендентной
вещью в себе, к которой не подступить, не переступить,
не прикоснуться; и в этом Ньютон и Кант через голову
религий, метафизик и философий, античных и европей¬
ской средневековой цивилизаций, сообщаются с воззре¬
ниями доцивилизованных народов и племен, с их табу,
шаманами и запретами, с их ощущением мира как тай¬
ны, о которой можно говорить не впрямую, а лишь кос¬
венным путем и языком и предметами-символами, т.е.
постигать нечто, отворотясь от него, лишь по его отблес¬
кам и проявлениям.Если доньютоново воззрение (Платона, Магомета) век¬
тор силы изобразило бы безусловно как к телу и тотчас
(от Бога, из Центра, от Идеи, Целого - к части): —►,
т.е. от причины, то сила-вектор галилео-ныотонова воз¬
зрения изображается, как отворот от ворот причины,
спиной к ней - и лишь по косвенному эффекту на теле
(точке), точнее - от них: F >.1 См. у Брехта в «Жизни Галилея» рассуждения крестьянского сынао	потере устойчивости в мире, любви и попечения Бога о челове¬
ке: забрал Бог свою любовь, и осиротел человек.
332	ФИЗИКА ГЛАЗАМИ ГУМАНИТАРИЯИ, кстати, Платонов образ теней в пещере - это как
раз точки и силуэты от излучений чистого наружного
центрального света (или от света очага в пещере). Это
как раз «векторы - к», а не «векторы - от».Но в этом, ньютоно-кантовом, как и в шаманско-та-
буированном подходе к Истине и Абсолюту: отворотясь
от них, заслонив чадрой предметности глаза от слепя¬
щего света Центра, - есть великое целомудрие, благо¬
говение и пиетет к Истине, ее живое переживание и чув¬
ствование в Психее, в душе, в сердце ее имение при себе,
и потому молчание и невозможность о ней много глаго¬
лить. Оскорблением ей было бы превращение ее в пред¬
мет-объект и рассуждение об Абсолюте на тех же пра¬
вах, что и о предметах частного опыта. Ибо Кант, ко¬
нечно, - философ милостью Божией, как и Ньютон -
физик милостью Божией: при них она, запрещающих
впрямую касаться Истины и Бога.Взаимодействие и недеяние3.XII.71. Третий закон Ньютона - что «силы всегда
возникают не в одиночку, а по две сразу... Все силы но¬
сят взаимный характер, так что силовые действия тел
друг на друга всегда представляют собой взаимодей¬
ствия»1- да ведь это Двоица, ее закон! Действие может
совершаться лишь в мире, который берется в аспекте
Двоицы, т.е. после раскола единого Целого. Отсюда об¬
ратно: чтоб причаститься к Единому Целому, надо пе¬
рестать действовать иль, что равно, - противодейство¬
вать. Недаром по буддизму недеяние = путь (возврата в
Единое). И по христианству: не противься злому, под¬
ставь левую щеку, возлюби врага, т.е. не отвечай тем
же действием (противодействием, сопротивлением) на
воздействие - и тем оно будет погашено, и импульс дей-
ствования в мире рассосется, потеряет почву: мир не бу¬
дет ему упругим, средой для распространения, так что
действие застрянет, как в вате, а с ним и раскольное
состояние Целого прекратится, но восстановится Единое.Ньютонов же третий закон - ветхозаветен, Моисеев
(как и вся англиканская церковь и ориентация англий¬1 Ландсберг Г.С. Курс физики. Т.1. § 47.
Взаимодействие и недеяние333ского Психо-Космо-Логоса): «око за око», «зуб за зуб».
Хотя и в христианстве есть: «какой мерой мерите, та¬
кою и вам отмерится», но тут иной адресат. Ветхозавет¬
ным «око за око» утверждается право противодейство¬
вать равной мерой в ответ на действие. В христианском
«какою мерою...» гасится первое действие перспективой
ему противодействия: незачем, нелепо совершать первое
действие и возмущать бытие.Действия в душевной реальности суть: благодеяние,
дар, оскорбление, угроза и т.д. Какое эхо испытывает
действующий? Палач что имеет от жертвы? Это эмпи¬
рический факт: устрашающий - боится. Все эти Гроз¬
ные, Сталины: наводя ужас, сами в тем большем пре¬
бывали. А дарующий - в сердце елей получает: от Бога
ему дар - сердце милующее; великодушие - свойство
превосходных, богоравных и, проявляя его, таковой ощу¬
щает себя пребывающим в Божестве.Но все же, если вообще сойти с точки зрения взаим¬
ного действия: благого иль злого? В Европе этого нет:
тут призыв к благому действию - христианство. А в
Индии - недействие вообще, в том числе и не благодея¬
ние; в этом мудрость, ибо благое действие и радость удер¬
живают нас при оппозициях «добро - зло», «радость -
страдание» - все это dukha; и добродеяние, умножая
привязанности, готовит страдания - как потерю благ,
радостей и счастий. Так что здесь, при ответном недей-
ствии, не соблюдается Ньютонов третий.Точнее, тут не возникает действие, ибо тот, на кого
оно направлено, пребывая весь в трансе-йоге и в Еди¬
ном Целом, - его, действия-то и не испытывает: оно
на него ничего не оказывает, оказывается бездеятель¬
ным. Он его не магнитит к себе, как то (то тело, суще¬
ство), которое может испытывать от действия радость
иль страдание и давать отклик. Потому у садистов ап¬
петит приходит во время еды: распаляются страдания-
ми-откликами жертв, от взаимодействий с ними инду¬
цируются, накачиваются. Тот же, кто принимает дар
иль удар (вот ведь и в мудром языке их тождество, од-
нокоренность явны) бесстрастно, скоро утишает накал
действующего, вянет его пыл, руки опадают, и он сам
под влиянием бездействия «жертвы» переходит к без¬
действию и трансцендирует с уровня Двоицы, раскола,
334	ФИЗИКА ГЛАЗАМИ ГУМАНИТАРИЯгде с позиций силы друг с другом сообщаются, - в не¬
раздельное Единое Целое. В этом и метафизика подстав¬
ления щеки: угашает злобу, умаляет ее сумму в мире
(тогда как борьба ответная ее умножает) и переносит
все событие соотношения в иное измерение бытия.И в Космосе России - о том же «Эхо» Пушкина: «Тебе
ж нет отзыва, таков и ты, поэт». В безбрежном просторе
нет ответа, противодействия, гаснут все усилия, и раство¬
ряешься в рассеянном бытии. Хотя здесь Пушкиным под¬
нят сверхньютонов вопрос - о третьем действии (а зна¬
чит, и цепной реакции действий как колебаний). Ну да:Ревет ли зверь в лесу глухом,Гремит ли гром...На всякий звукСвой отклик в воздухе пустомРодишь ты вдруг....Тебе ж нет отзыва.То есть Ньютоново соблюдено: есть действие (дева ре¬
вет, гром поет1) - и есть противодействие: отзыв поэта.
Чего же боле, казалось бы? Ан нет: Ньютоново Ньюто¬
ну, а... Поэт переводит импульс в Космосе - в Психо-
Логос, в душедух. Это в Космосе - все парно. А перево¬
дя действие-противодействие там на уровень душевной
реальности, поэт как раз и преодолевает раскол Целого
на Космос, Психею и Логос и высвобождает физическое
бытие (гром) из заключенности только в Космосе, но пе¬
реливает его в перл создания, в Логос, делает осмыслен¬
ным и душевным. И тем он поднимает физику к мета¬
физике, воссоздает Целое из раскольного состояния Дво¬
ицы. Так что радуйся, поэт, что тебе нет отзыва: значит,
за тобой последнее и завершающее слово - и верное оно.
Если б был отклик, то, значит, слово твое не точно ( = точ¬
ка, конец и цель), но относительно: носилось бы, как
Агасфер, что, строго говоря, и происходит с эхом: оно
неприкаянно и само себя повторяет, умножает, прока¬
тываясь на множество ладов.Так что безотзывность слову поэта есть показатель, что
он донес кусок периферии (событие в Космосе) точно по
адресу - в Центр.1 Нарочито путаю - разряжаю тем натугу серьезности. - 12.11.89.
Объяснение есть изменение335В третьем законе Ньютона содержима и теория отно¬
сительности. В ней ведь главное (в отличие от Галилеева
принципа относительности): что можно равно считать бе¬
рег движущимся мимо корабля, как и корабль мимо бе¬
рега (у Галилея: что на корабле - как на берегу, но не
продолжена мысль так, что на берегу - как на корабле).
Тут же равномощны действие и противодействие, и вза-
имозаменимы их места и названия, т.е. страдающий
бильярдный шар может быть понят, как такой же заби¬
яка, как и накатывающийся. Ибо противодействие одно¬
временно возникает с действием, и нельзя тут сказать,
кто первый. Ведь тот шар, что накатывался равномерно
и прямолинейно, был в таком же состоянии инерции, что
и «покоившийся», а оба эти состояния инерциальных си¬
стем отсчета равносильны и равноправны. А силы упру¬
гости и отдачи в ходе столкновения у обоих шаров воз¬
никали одновременно, так же как и сила трения, когда
нечто начинают подвергать процедуре «тяни-толкай». И
каждое тело можно принимать, по третьему закону Нью¬
тона, за динамическую систему отсчета (динамическое
первородство действия за ним закрепляя), так же как в
теории Эйнштейна каждое тело - возможная кинемати¬
ческая система отсчета. У Ньютона в динамике (на уров¬
не потенций и сил) заявлен тот же принцип, что у Эйн¬
штейна вылупится наружу в кинетике.Объяснение есть изменение5.XII.71. Теорема Геделя - в физике третьего закона
Ньютона. «Движение возможно лишь благодаря тому,
что, кроме сил взаимодействия между тянущим телом
(лошадь, локомотив) и «прицепом» (сани, поезд), на тя¬
нущее тело действуют со стороны грунта или рельсов
силы, направленные вперед» (Ландсберг. § 48). То есть
лишь выйдя из себя, изнутри замкнутой системы (дей¬
ствующее тело - предмет воздействия), и прильнув к на¬
ружному им уровню, усилие переходит в движение. Дви¬
жет земля, отталкивает вперед упирающиеся, отталки¬
вающие ее от себя ноги лошади и Антея. Итак, усилие,
динамика - в нас, изнутри, а перелив динамики в ки¬
нетику - от вспомоществования извне, Божьей помощью
снаружи, сверх нас.
336	ФИЗИКА ГЛАЗАМИ ГУМАНИТАРИЯИ как, по теореме Геделя, объяснение системы невоз¬
можно внутри нее самой, а нужен еще аргумент из внеш¬
него ей уровня, - так и совершение чего-либо усилием
свободной воли неосуществимо без благодати извне. И
лишь благодаря вмешательству бытия становится воз¬
можно со-бытие (меж двух). Третий - не лишний.Объяснение есть изменение. Для него должно быть при-
вхождение силы (= точки зрения, для рефлексии) извне.
Без этого же существование - инерциалыю: есть бытие
без сознания. Co-знание ж есть у-скорение, движение -
от знания = силы (неведомой, высшей, внешней).Вон закон сохранения импульса: «Внутренние силы не
изменяют суммарный импульс системы» (Ландсберг.
§ 48). Но значит, что столь хваленые в германстве внут¬
ренние оилы: Innere, Innerlichkeit, «я» - есть холостое
коловращение «из них - в них» (как, по словам Ната¬
льи Александровны Вишневской1, ученые думают, буд¬
то объясняют нечто; однако это не наяву, по существу,
бытийственно, но в себе, гносеологически лишь).Количество движения = понятие переходное от дина¬
мики к кинематике, мост меж ними. Тут еще дальше
отвод от чумы причины (= силы, от мысли о ней), чем
в толковании силы как действия. В последнем: от дей¬
ствия причины - ускорение. А в импульсе уже и уско¬
рение утоплено, неважно, а налицо только его резуль¬
тат - скорость. А скорость - уже не усильное понятие:
благодаря закону инерции может рассматриваться без
привлечения понятая силы. Ну да, в «количестве дви¬
жения» («импульсе») «масса», т.е. мера инерции, и «ско¬
рость» - понятия из кинетики. Правда, масса еще ды¬
шит отблеском понятия силы-причины: как мера сопро¬
тивления силе; но это отрицательное - угасшее иль
возможное бытие силы, а не положительное, как в дей¬
ствии и ускорении.«Количество движения», «импульс» есть смерть силы,
затухший результат ее действия. «Мы видим, что зада¬
чу (об отдаче пушки после выстрела. - ГТ.) удалось ре¬
шить, не выясняя даже, какие силы и в течение какого
времени действовали на тела системы, эти сведения были
бы нужны, если бы мы вычисляли скорость пушки при1 Мой друг-собеседник тех лет. - 12.11.89.
Объяснение есть изменение337помощи второго закона Ньютона. В закон сохранения им¬
пульса силы вообще не входят. Это обстоятельство по¬
зволяет решать простым способом (т.е. бездумно в отно¬
шении причин событий. - Г Т.) многие задачи, в основ¬
ном такие, где мы интересуемся не всем процессом
взаимодействия тел системы, а только окончательным ре¬
зультатом этого взаимодействия» (Ландсберг. § 48).А наука Нового времени (хотя точнее сказать просто
«наука», ибо до Нового времени чистой науки не было,
а было более синкретическое знание), в соответствии со
своим направлением от «зачем?» и «почему?» - к
«как?», где можно, старается увильнуть от объяснения
через причины, и потому ныне многие задачи, что ре¬
шались через законы Ньютона (которые вблизи сил и
причин и требуют о них мышления), предпочитают ре¬
шать через закон сохранения импульса, который берет
событие (действие) как черный ящик, постулируя лишь
равенство на входе и на выходе.Вообще у Ньютона типично английское наклонение -
обуздать понятие причины, умалить его роль в позна¬
нии и вообще бы избавиться (что уже Юм докончит) и
объяснять без причин. Это уже в правилах рассужде¬
ния, которые себе выработал Ньютон (ср. с «Правила¬
ми для руководства ума» у француза Декарта): «Первое
правило - не принимать иных причин явлений, кроме
тех, что достаточны для их объяснения (но тут: смотря
что считать объяснением... Во всяком случае, сразу взят
курс на ограничение сферы причин. - Г Т.). Второе пра¬
вило— всегда относить аналогичные явления к одной
и той же причине (экономия в хозяйстве причин. - Г Т.).
Например, свет от кухонного очага и солнечный свет
должны вести себя одинаково». И далее. «Причину этих
свойств силы тяготения я до сих пор не мог вывести
из явлений, гипотез же я не измышляю»1.Сам термин «причина» - от лат. virtus, а тут того же
корня vis (сила) и vir - муж. Virtus - сильность, муже¬
ственность. При-чин-а - ургийное понятие, мужеское.
И по германцу Кеплеру, всякой материи присуще стрем¬
ление к покою: «причина движения - это vis immateriata
(не-материнская сила, не-женская. - ГТ.), борющаяся с1	Льоцци М. С. 128.
338	ФИЗИКА ГЛАЗАМИ ГУМАНИТАРИЯцнерцией материи» (Лъоцци М. С.136). И у Бальяни
мысль: «...в то время как вес ведет себя как действую¬
щее начало, вещество ведет себя как пассивное начало...,
сопротивление» (Лъоцци М. С. 130). Вес - мужское, сила;
вещество - материя, инерция - женское.Но образы каковы и реалии, к которым прибегает
Ньютон! Кухонный очаг - камин, и к нему сведено, с
ним отождествлено солнце и его свет (как Луна будет
отождествлена с яблоком) - это выдает домашность анг¬
лийского мировоззрения: home, homy и causa cosy (уют¬
на). А столкнувшись с трудностями в объяснении дис¬
персии света, Ньютон переосмысляет материю по обра¬
зу и подобию тумана (английский smog - модель
вещества): «Он прежде всего замечает, что материю сле¬
дует считать весьма «пористой», т.е. состоящей из от¬
дельных крупинок, погруженных в пустое пространство,
подобно тому как туман состоит из капелек воды, окру¬
женных воздухом» (Лъоцци М. С.146).9.XII.71. Почему кулон-ньютоновские силы притяже¬
ния-отталкивания пропорциональны произведению, а
не сумме масс, зарядов? Ведь если каждый заряд (мас¬
су) брать просто как некое единое целое, то сила... -
ага, вот и понял: сила, что от них исходит наружу, про¬
порциональна сумме их масс (зарядов), но та, что меж
них, есть сила взаимного действия друг на друга, и,
следовательно, каждое одно воздействует на каждое
другое: 1x1 = 1, а 1 + 1 = 2.Но если дробишь каждое единое (массу, заряд) на ча¬
сти, то каждая одна часть будет взаимодействовать со
всеми частями другого единого; так произведение и по¬
лучается, квадратное число:{
fВот так и допираешь понимать простейшее.Причем Ньютону (насколько припоминаю прошлогод¬
нее чтение «Математических начал») понадобилось дро¬
бить тела на частицы, чтоб интегрировать затем общую
силу как произведение каждой на все.
Три века политики и физики339Кулон свои опыты проводит «за четыре года интен¬
сивного и методического труда, с 1785 по 1789»1, т.е. в
самый канун Французской революции, когда и истори¬
ческое, и космическое электричество носилось в возду¬
хе: и офицер Кулон его улавливал (и осознавал) в элек¬
тростатику. Революция ж стала движением электронных
зарядов, током, который затем зарядами наполеоновских
солдат растекся по поверхности континента, пока не угас
на изоляторе русских снегов. И Кулон - канун Тулона.Три века политики и физикиИ вообще XVIII в. - переход физики к теплоте и элек¬
тричеству, т.е. от астро-небесных проблем механики тел
в пустом пространстве - к близкодействию сентименталь¬
ному2, касающемуся чувств человека (ощущения опы¬
та, эксперимент) и того, что кожно (тепло) и внутрен-
но-тайно (электричество) в телах, и прежде всего людс¬
ких. Ибо именно уплотнение людских телец на
жительство в города сделало их так чувствительными
к влияниям, исходящим из соседних атомов-индивидов-
молекул (= социальное взаимодействие ассоциаций, ка¬
кими и стали все физические массы восприниматься: по
городски-буржуазной парадигме ума - как ассоциации
мелких частиц-индивидов). Так что атомно-молекуляр¬
ная теория вещества и молекулярно-кинетическая тео¬
рия теплоты - одностадиальны и аналогичны буржуаз¬
ному гражданскому обществу, а промышленный капи¬
тализм есть век теплоты и электричества, век сживания
индивидов, соединения в социальные массивы и конти¬
ненты. Двадцатый же век - век диссоциаций, передис¬
локаций (мутация вещества, радиоактивность), социаль¬
но-вещественных взрывов (атомные расщепления и син¬
тезы).Атом - немец, водна - француженка25.XII.71. Читая Шредингера («Новые пути в науке»),
начинаю постигать мир частиц и мир волн. Каждый есть1	Лъоцци М. С. 190.2	Тогда и сентиментализм возник как течение в искусстве (Стерн,Руссо...).
340	ФИЗИКА ГЛАЗАМИ ГУМАНИТАРИЯименно целостность представлений и математик. Частице
соответствует классическая математика, определяющая
место точки, ее скорость, энергию и прочие параметры -
точно (для точки - точность), со степенью опять же точ¬
ности, в пределах.Если же исходен образ не частицы, а волны, то это
есть «от сих до сих» (длина волны, частота ли), т.е. воз¬
можность ее уловить не в точке, а в некоем облаке про¬
странства (или на линии, если в одном направлении дело
смотрится).Потому появляется термин «размытость» волновой
функции, который аналогичен термину «точность» для
точечной функции (функция точки) классической меха¬
ники и математики.«Во всяком случае, подобный ход мысли отражает раз¬
мытость всех переменных в каждый момент с той яс¬
ностью и точностью, как классическая модель опреде¬
ляет их строгие значения. Принятые в новой теории
закон движения и закон изменения во времени систе¬
мы, предоставленной самой себе, тоже совершенно не
уступают в ясности и определенности уравнениям дви¬
жения классической модели. Вместо них может приме¬
няться у-функция, в особенности когда размытость огра¬
ничена атомными размерами, недоступными непосред¬
ственному контролю»1.Размытость точна. Но не как точка, а как предел,
объем (где поместиться волне), потому ей соответствуют
дискретные значения, кванты, а не континуум матана-
лиза. Потому эта теория - квантово-волновая (меха¬
ника).Но каков немец! Волну, которая есть размытость, стре¬
мится представить точно, корпускулярно, как предел,
как ее дом, Haus в Raum от сих до сих. И в этом смысл
и вклад уравнений Шредингера в волновую размытость
галла де Бройля: дал точный каскад мер, пределов. То
есть волновую галльскую аморфно-жидкую стихию-тео-
рию вдвинуть снова в жесткие рамки «огнеземли» (гер¬
манский принцип), вернуть волну кванту, Планку, кор¬
пускуле: чтоб механика была не волновая, а корпуску¬
лярно-волновая , квантово-волновая.1 Шредингер Э. Новые пути в науке. М.: Наука, 1971. С.77-78.
Атом - немец, волна - француженка	341Дискретность Планка есть рубленность, квант = шни¬
цель. Планк шницелюет пространство и энергии, и кон¬
тинуум чисел. Оно все в надрезах, пунктирах, резцом
формы, грани подчеркнуты, а остальное - пшик и не¬
важно: есть некое Innere в гранях Haus’a.И Шредингер изнасиловал галльское понятие волны,
размытости, добиваясь от него признания своей меры,
грани: отколе и доколе? И «размытая модель» «сама по
себе не содержит чего-либо неясного или противоречи¬
вого. Это различие между сдвинувшейся или не резко
сфокусированной фотографией и снимком облаков и
дымовых туманов» (Шредингер Э. С.79).Вот: галл помирится с противоречием - на дуализме
и параллелизме (Декарт), т.е. как раз на не резко сфо¬
кусированной фотографии иль при неточном диафрагми¬
ровании, где у предмета две грани не налегли конгру¬
энтно. И живопись французская (импрессионизм) эту
размытость граней воздухом являет, т.е. волна воздуха
(plein air) - здесь первичная субстанция для бытия, по¬
ведения и видения твердых тел. Для германца первич¬
на грань, форма (дом, Haus), а внутри нее - Innere, об¬
лако, туман: точна внешняя мера места, занимаемого их
Наив’ом в Raum’e. Ищет определить дом размытости
(Innere) в пространстве!А что туман для Англии - мера всех вещей, и в том
проявилось, что камера Вильсона ведь тоже есть реак¬
ция тумана на прохождение частиц сквозь него: он кон¬
денсируется. «Бели вместо экрана использовать простран¬
ственный детектор, например газовый, ионизируемый
а-частицами, то пары ионов образуются вдоль прямых
линий, исходящих из радиоактивных крупинок, откуда
идет a-излучение (Вильсоновские треки, видимые из-за
конденсации тумана на ионах)» (Шредингер Э. С.78).Вообще в Кавендишской Лаборатории (где Дж.Дж. Том¬
сон, Резерфорд) ионизованный газ, т.е. кусок тумана в
пробирке, - основной детектор и улавливатель процес¬
сов электрических, радиоактивных. Экран - это попри¬
ще для лазурно-средиземноморского неба, для экспери¬
ментов какого-нибудь итальянца Ферми, где ясный свет
и видимость во все стороны, и рельефно видна одна сто¬
рона. А тут, в невидали тумана, где неизвестно, откуда
пробьет луч света извне (от Солнца), легко было подоб¬
342	ФИЗИКА ГЛАЗАМИ ГУМАНИТАРИЯную же неизвестность допустить и об атоме, частице
внутри этой туманной атмосферы, и ожидать ее прояв¬
лений не плоскостно, а объемно, в облаке, когда лучом
его пронзит.Человеку назначено множество (возможных дел,
книг, встреч), чтоб возлюбил Единое - единое разре¬
шение всего - смерть. Вот я: еще Аристотеля взялся
по-гречески читать, а почему это? Почему не другое
что? И надсадно, и утомительно. Одно утешение: всех
дел все равно не успеешь: смерть избавит от растяги¬
вающих и раздражающих соблазнов, все разрешит и
упокоит.Когда-то возлюблял изобилие бытия. А теперь - Еди¬
ное (разрешение этого изобилия бытия - небытие).По обочинам физики27.X1I.71. Позавчера был у Гайденки и Давыдова1- и
позавидовал: всем-то они нужны, зовут их прочесть лек¬
цию в Армению, в Тарту, в Ленинград: о «новых левых»,
о жестокости в современном искусстве, о социологии ис¬
кусства, и едут, и едят, и видят свет - за казенный счет.
И что пишут, превращают в вещи и издают. А главное -
истинно образованные люди в своем философском и об¬
щекультурном деле, знающие.А я - незнающий; что знал - растерял, лучшие годы
творческие (с 30 до 40 лет) провел в высасывании из
пальца, и сейчас, на пятом десятке, - пуст, как будто
вьюгой продут насквозь. И тут еще за новый круг за¬
нятий взялся - куда? зачем? Тут же физики - как му¬
зыканты, специалисты. А я кто - им разъяснять их гло¬
бальные идеи?Вот ведь: хочу прийти на выручку современным уче¬
ным и науке - дать самосознание им из Целого. Мес-
сия-избавитель явился! - только тебя и ждали. Но ты
ж ни бе, ни ме в конкретном-то знании их наук и мате¬
матики, а тут они беглы, как пальцы у пианиста.(Хотя композитор, Вагнер, вполне мог не иметь ника¬
кой пианистической беглости).1	П.П. Гайденко и Ю.Н. Давыдов - известные философы.
Национальные языки в науке343Пришел в библиотеку: гляжу - Рожанский сидит, пе¬
реписывает что-то с греческого. Вот божье занятие. И
правда: займись, составь просто антологию образов у
физиков, метафор, сравнений, примеров - с малыми сво¬
ими комментариями. И то будет дело хорошее им и всем
для самосознания целости духа - и занятие тебе божье,
покойное, терапевтическое, без заносчивости всеобъяс-
нения, а как монах-переписчик. Так и назови: «По обо¬
чинам физики», т.е. подбирая образные экскременты
ученых.Но надо образы - в основных трудах их, а не в себя
популяризирующих. Хотя в последних, пожалуй, выда¬
ются внутренние интуиции, чего нет в трудах на вынос
ученых, на научную ярмарку, где принято личное и об¬
разное прятать, как срамоту голого тела - под фрак.Национальные языки в наукеЛуи де Бройль в статье «Что такое колебание» дает
важное разъяснение смысла волны: «Физический смысл
волн — как метода передачи энергии и сигналов на рас¬
стояние»1 .Да это же lien, liaison (связь), что суть столь фунда¬
ментальные идеи во французском Психо-Космо-Логосе,
где в языке исходны nomina (имена, вещи, существа),
между которыми перекидываются арки мостов связей,
и всякое действие предпочитают субстантивировать, пе¬
редать номинально, тогда как в немецком языке пред¬
почитают вербализировать nomina, субстанции, имена -
выражать глагольно.В плавном французском языке (а плавность присуща
стихии воды, жидкости, где перелив), как и в жидкости,
устойчивы места равновесия капель2 (это имена - nomina,
предметы, индивиды), и с них лишь туда-сюда колеблют¬
ся в балансе: каждое имя и вещь суть une demoiselle sur
un balancoir («барышня на качелях», по песне Ива Мон¬
тана), но место свое основное не покидая. Для германс¬
кого же Психо-Космо-Логоса принципиально Streben,1	Jlyu де Бройль. По тропам науки. М., 1962. С. 246.2	Волна ведь прокатывается по горизонтали, при том, что каждая
капля толчется на месте вверх-вниз у положения своего равновесия.
344	ФИЗИКА ГЛАЗАМИ ГУМАНИТАРИЯстремление, становление, Werden, т.е. унос, отрицатель¬
ность, превращение исходного места, снятие с него.Но и здесь (если сравнить с безвозвратностью русско¬
го стремления в даль и съема навечно, на погибель и
нараспашку) германский тип являет некое возвращение:
после антитезиса - синтезис; но это не на то же место
равновесия (как в галльском балансе), а на «новом вит¬
ке спирали»: то и не то.Так что германский тип промежуточен между фран¬
цузским и русским, так же как французский рассмат¬
ривает себя промежуточным между германским и анг¬
лийским, о чем толкует и сам де Бройль в речи «Фран¬
цузский язык как средство выражения научной мысли».«Весьма разнообразные факторы - географические,
этнические и лингвистические — определяли их (совре¬
менных языков. - Г.Г.) рождение и развитие; они отра¬
жают всю материальную и духовную историю народов,
которые их употребляют. На некоторых из них говорят
народы, цивилизация которых находится в зачаточном
состоянии или развивается с большим запозданием; они
мало пригодны для выражения тонкостей мысли; дру¬
гие языки, употребляемые группами людей, более склон¬
ными к созданию фантастических образов или симво¬
лических аллегорий, чем к строгости логических рас-
суждений, с трудом пригодны для изложения научных
идей.Даже среди языков, используемых нациями, которые
можно считать находящимися на вершине развития со¬
временной цивилизации, с этой точки зрения можно за¬
метить явственные различия. Одни языки обладают
сложной грамматической структурой, но легко допуска¬
ют образование сложных слов или новых прилагатель¬
ных...(Явно в виду имеется немецкий язык: здесь факуль¬
тативно имя, субстанция, предмет - сфера свободы; здесь
легко образуются слова-места, преобразуются на них
предметы-индивиды, но строг априорный порядок, строй,
космос Целого, априорная форма, и она, по Канту, пре¬
допределяет предмет возможного опыта, хотя он внутри
нее относительно свободен сниматься со своего места и
превращаться. Во французском же языке предмет мо¬
жет сниматься с точки равновесия - с тем чтобы воз¬
Национальные языки в науке345вращаться, оставаясь тем же. Предмет-место, индивид
законодателен, а не общий строй фразы, как космос; свя¬
зи же меж ними более свободны, факультативны. - ГТ.)...и легко выражают мысли в виде длинных фраз с
обилием вводных предложений. Эти языки очень хоро¬
шо приспособлены для не очень точного, но глубокого...(Точность есть попадание в место, присуща твердо зак¬
репленному месту - точке, положению равновесия, куда
магнитом тянет всякое отклонение. Место в германском
мире не очень магнитно тянет, и потому не столь точна
германская мысль, но зато выше и глубже может вос¬
парить амплитуда ее от положения равновесия; да и оно
не обязательно - возврат к нему, верность мысли самой
себе; но может мысль в Эросе к тому, к чему стремит¬
ся, и вовсе заблуждать. - Г Т.)...выражения великих философских доктрин, а так¬
же для детального разбора, иногда немного тяжеловес¬
ного, но зачастую весьма поучительного, того или ино¬
го раздела науки» (Луи де Бройль. С. 328).Итак, германская мысль именно в силу величия фи¬
лософских доктрин, которые замахиваются выразить,
позволяет себе быть в них не очень точной, прячась за
размытостью возвышенного предмета своего, зато берет
реванш, обрушиваясь со своим тяжеловесным арсеналом
на некую бедную частность, и тут уж она кромешно пе¬
дантична. А педантизм (от pes, pedis - нога, ступня) =
тяжеловесность, низ, глубина - это подчеркивается гал¬
лом в германской мысли о мире: тяга низа, материнс¬
кого начала. За собой же ощущает легкость воспарить -
отчасти ввысь, но главное - в бок, к соседнему имени -
вещи, устанавливая lien и liaison наитием интуиции,
наплывом волны.Это по образу очевидно, каким де Бройль поясняет
путь интуиции в отличие от пути логики в статье «Роль
любопытства, игр, воображения и интуиции в научном
исследовании»: «Очень часто нам приходится перехо¬
дить от одного рассуждения к другому посредством
акта воображения, или интуиции, который сам по себе
не является полностью рациональным актом (т.е. твер¬
дым телом в мысли, но жидким. - Г.Г.); так, летчик,
находясь на горной вершине, согласен рискнуть и под¬
няться в воздух, чтобы добраться до соседней верши¬
346	ФИЗИКА ГЛАЗАМИ ГУМАНИТАРИЯны, поскольку он знает, что в принципе более надеж¬
ная дорога низом через долину, хотя и позволила бы
ему проделать тот же путь, не покидая твердой земли
(атома, идеи частицы, твердого тела. - ГТ.), более длин¬
на и практически непроходима» (Луи де Бройль.
С. 294).Здесь вершины = имена, вещи, твердые места, поня¬
тия - словом, всяческие субстанции, выражающиеся в
языке через имя, а меж ними перекидывается по возду¬
ху, аркой, связь, liaison (как в ils ont, les amoureux). To
есть направление французского движения - это не вниз-
вглубь, в Tiefe, иль ввысь, как у немца (т.е. по чистой
вертикали), и не вдаль-вширь, как у русского (т.е. по
чистой горизонтали), но плавно, и то и то, в меру, ок¬
ругло, волнисто, лукой - лукавой кривой, волной, по¬
добной передвижению по дуге, которое получается как
итог перпендикулярно направленных векторов: скорость
вправо, а ускорение - вниз, к Центру; в итоге и полу¬
чается траектория вращательного движения, т.е. дуга,
лука(вая), женская, волна:Образ продвижения среди гор виделся и Канту, и Мар¬
ксу, и Ленину, но у каждого особо, предопределено на¬
циональным образом мира. Так, Кант говорил, что там,
где иные проходят легко, перед ним возникают Альпы
проблем, т.е. он как раз чувствует себя не на вершинах,
как галл де Бройль, а в недрах, в ущельях: все время
новые выси-тверди перед ним = выси новых проблем об¬
наруживаются, как вершины из тумана, и он тем самым
чувствует себя роковым образом погружаемым в глуби¬
ну там, где думал, что уже выбрался наверх и может
перевести дух.И Маркс, мысливший в ареале германского духа, пи¬
сал, что путь науки не ровный шлях (вдаль, как равни¬
на русской путь-дороги) и что лишь тот по нему может,
кто, не страшась препятствий, карабкается по ее каме¬
нистым тропам, т.е. именно не взлетает, как по де Брой¬
лю, а своими боками ощупывает каждый уступ. Хотя у
Маркса больше направление ввысь, а у Канта - вглубь,
Национальные языки в науке347но оба подчеркивают вертикаль и бытие средь тверди гор,
в их недре: ведь народ горняков, Bergsteiger’oe.И у Ленина есть образ: мы идем кучкой, тесно взявшись
за руки; нас подстерегает опасность скатиться в болото...Тоже вроде гористая местность: выбрались из сыри
матери-сырой земли в твердь и отцовство духа, но все
время тянет в болото, и сильна опасность провалиться;
с трудом завоевывается твердь и каждый шаг по ней. И
тут важна артельность: «мы» и обнявшись за плечи (как
переходят вброд реку) иль взявшись за руки, т.е. субъект
здесь не индивид (как у де Бройля и Канта, и Маркса),
но некая артель, община, собор. И важно направление:
не вверх иль вглубь, а вперед, вдаль - линия путь-доро¬
ги; опасны же - бока, родимые сторонки, куда засасы¬
вает топь родимой матери-сырой земли.И другая у него работа: «Шаг вперед, два шага на¬
зад» - тоже из образа движения по пути-дороге, по го¬
ризонтали и линии...Но продолжим внимать де Бройлю: о способности со¬
временных языков к науке: «Другие языки, с укорочен¬
ными грамматическими формами (имеется в виду ана¬
литический язык, типа английского. Здесь строй Цело¬
го, Космос не так априорно громоздок и предопределяющ
индивида, как в германском: больше здесь у частицы
свободы и самости и способности быть именно частицей,
островом в мире, какова и сама Англия, твердь в вол¬
нах. - Г Т.) у с особенно простым синтаксисом, являю¬
щимся словесным инструментом, созданным народами
с прагматической склонностью к действию и к действен¬
ности (а для орудования инструмент должен быть мак¬
симально упрощен: камень многогранный превращен,
отбит в простоту двуплоскости лезвия. - Г.Г.), превос¬
ходно приспособлены для выражения научных идей, в
ясном и сжатом виде, выработки строгих правил пред¬
сказания явлений и воздействия на природу, не особенно
заботясь при этом о проникновении во все ее тайны»
(Луи де Бройль. С. 328).Таковы Ньютон, Франклин. Им дорога добытая твердь
факта, а связь их и распространение могут быть Бог весть
какие - не нашего ума и забота: причины (Юм), гипоте¬
зы (Ньютон). Тут робинзонада корпускулы, ее дневник и
приключения точки (тела), ее траектории - вот что выс¬
348	ФИЗИКА ГЛАЗАМИ ГУМАНИТАРИЯлеживается в «Математических началах натуральной фи¬
лософии». Ну да, как Робинзон ведет дневник, историю
изменений путей своей жизни со временем, так и по ме¬
тоду флюксий Ньютона фиксируются приращения пути,
скорости, за малые промежутки времени.«Среди этих средств выражения мысли французский
язык занимает своеобразное и в некотором роде проме¬
жуточное положение».Вот любимая точка француза - точка равновесия,
6quilibre, быть третейским меж крайностями. И сходят-
ся-то они (что есть знаменитая максима галльского ума:
les contrarietes se touchent) так, что это не по эллинско¬
му образу шара-круга видится (когда конец окружнос¬
ти вливается в начало), но именно у точек равновесия,
куда сходятся колебания - отклонения вправо ль, влево
ль, вверх ли, вниз ли.«Его взыскательная грамматика, его достаточно стро¬
гий синтаксис до некоторой степени обуздывают фан¬
тазию и чрезмерное воображение» - то, что у Шекспи¬
ра: свобода предприимчивой частицы двигаться на свой
страх и угад в свободном Океане, чем является для анг¬
личанина наружный Космос, а не как для германца -
строгими пределами ограниченное жизненное простран¬
ство, которое есть Raum-Haus, пространство по образу
и подобию помещения, дома, Innere). Таким образом,
грамматика, синтаксис, что как априорность спирает
индивида извне, на самом деле является его собствен¬
ной внутренней Яйностью, Ichheit, его большим Я, рас¬
простершимся в мир и полагающим всяческую наружу
и «не-я». Так и у Канта априорность - вроде нечто
внешне нам предписывающее и сковывающее свободу
мышления и связывания - на самом деле есть наше глу¬
бочайше внутреннее достояние и свобода и наше зако¬
нодательство природе.«Менее гибкий, чем другие языки, он отводит словам
внутри фразы почти совершенно определенное место
(вот! место равновесия, номинативность французского
языка. - ГТ.) и с трудом допускает инверсии, которые,
сближая некоторые слова или выделяя их, позволяют
получить неожиданные эффекты и дают в некоторых
языках, например в латинском, возможность добиться
необычных по красоте контрастов».
Национальные языки в науке349Инверсия есть свобода имен-вещей меняться местами,
сходить со своих мест и занимать чужие, рядом соче¬
таться; инверсия есть блуд имен, алкивиадово их пове¬
дение - и возможна именно в языках, где слова нагру¬
жены грамматическими категориями, как корабль с по¬
клажей, так что куда его ни сдвинь, куда ни кинь -
все клин: все равно собой остается, свой смысл несет и
общий смысл фразы = общины-артели не меняет. Так
что тут место в общем безразлично, а всё, смысл, - от
строя языка = общества, от их завода, от грамматики
Целого. Таковы древние языки: латинский, греческий,
санскрит. Русский, как сильно синтетический, к ним
близок, ближе даже немецкого. В обоих этих мирах силь¬
нее Целое и слабее индивид, недоразвит, в сравнении с
французским или английским. А развитие личности в
Италии как раз и сопровождалось распадом латинской
системы склонений имен и спряжений глаголов: лич¬
ность менее нагружена оказалась строем Целого, менее
обременена общественными отношениями. Но зато по¬
теряла свободу менять места - уже новое закрепощение
от разделения труда и профессионализации. Превраще¬
ние человека в частичного индивида сопровождается уси¬
лением роли (п)артиклей-частиц и всяческих партику¬
лярных приложений, чем обставлены смысловые слова-
субстанции в языках аналитических, так что в них
отчудились, овнешнились падеж, род: например, фран¬
цузское de la science (= науки или scientiae). Инверсия,
переход индивида на другое место = другую профессию
в системе разделения труда катастрофически нарушил
бы взаимодействие и разделение труда частичных смыс¬
лов внутри целой фразы и сделал бы ее несостоятель¬
ной по смыслу, тогда как в древности и средневековье
каждый человек (существительное) универсален, носи¬
тель всяких отношений = возможных работ, профессий.
Синтетические языки соответствуют натуральному хозяй¬
ству и более целостному индивиду (таковые способны
заменять друг друга в любом месте-деле), а аналитичес¬
кие - разделению труда и частичному индивиду-обруб-
ку (корпускуле-волне). Смысл его - от места в конвейе¬
ре производства, как смысл слова - в цепочке фразы:
то оно имя, то адъектив, то глагол. Целостностью смысла
обладает лишь община Фразы, общее дело - работа, а
350	ФИЗИКА ГЛАЗАМИ ГУМАНИТАРИЯиндивид и его место более случайны: без места они бес¬
смысленны, тогда как в синтетическом языке каждое
слово - более сам с усам, тоже некая целостность.«Далее, - продолжает де Бройль, - французскому язы¬
ку чужды длинные периоды, перегруженные вводными
предложениями, что также лишает его некоторых возмож¬
ностей (вводные предложения суть девиации, отклонения,
побочные смыслы рядом с главным; это обертоны, гармо¬
ния - против монодии, это готика, перегруженность ее по¬
рывов и линий к главному, стремление зачерпнуть еще и
еще, и отблески и реакции вещества на пронзающее уси¬
лие, его волны и ответные вибрации, соблазн частностей,
этих уступов, что на склонах меж вершинами. - ГТ.)...Но если этот язык, может быть, менее других подхо¬
дит для выражения, с помощью различных приемов по¬
строения предложения, волнующих контрастов или для
основательного исследования, с помощью фраз с оби¬
лием придаточных предложений, темных лабиринтов
сложной мысли (а лабиринт есть хтонический образ:
внутренность горы, матери-земли, пещера, матка, ее из¬
вилины, недра, кишки, Innere - все это родно германс¬
кому миру. - Г Т.), он обнаруживает свое явное преиму¬
щество, когда необходимо выражаться точно, следуя
прочной нити логического рассуждения, цепочке ясных
и четких представлений» (Jlyu де Бройль. С. 329).Нить и цепь - вот архетипические модели для фран¬
цузских liens, и liasons (dangereux)1. Обе - прямые, яс¬
ные лучи, монологичные, очищенные от лишних ответ¬
влений (лабиринт!). Нет тут полифонии, желания вести
несколько нитей зараз, но по очереди их могут подхва¬
тывать в одну последовательную нить. Тут Аполлоново
начало, Фебов лук-луч-стрела. А лук - волна продоль¬
ная им испускается. Тут Ариаднина нить в лабиринте,
мужской прямик в матке-пещере матери(и). Esprit2 и
есть этот прямик. Но прямик галантный, с реверансом
и поклоном, так что дуга (а не хорда): ^но корот¬
кая. Неслучаен образ цепи: она и состоит из ряда дуг:
00000> целеустремленно перекидывающихся от
места к месту. Причем цепь - из звеньев, чем подчер¬
кивается жесткость и самость каждого места, как точ¬1	Аллюзия на роман Шодерло де Лакло «Опасные связи» - 13.11.89.2	Ум как остроумие (франц.).
Поле и частица351ки равновесия, где сходятся дуга сверху и дуга снизу.
К тому же цепь есть образ волны:	•И это не пустой прямик русской пути-дороги, нерас-
члененной линии (	>), а именно индивидуально рас¬
члененная эта линия.И еще: нить это, не клубок, что есть любимый образ
у Достоевского (клубок и клубление, вьюжное завихре¬
ние), чем пытаются разом постичь Целое - на рраз!В немецком языке тоже важен порядок слов, но он
не прямолинейно-поступательный, как во французской
фразе-цепи, а опоясывающий, где в конце появляется
вдруг предлог иль отделенная приставка, что разом орга¬
низует иль изменяет весь смысл (порой - на обратный),
своим ударом как прорубает дверь дома, давая ему ори¬
ентацию в пространстве.При таком квадратно-балочном порядке весь доселе рас¬
пахнутый, открытый наружу смысл фразы, составляв¬
шийся из кирпичиков-слов, оказывается заключенным
внутрь, в Innere, в мешок, замочком-ключиком последней
частицы, его завершающим поворотом-щелканьем.Поле и частицаКлассическая механика имеет в виду судьбу частицы:
изменение ее положения в пространстве с течением вре¬
мени.Электромагнетизм пришел от частицы - к полю: уви¬
дел, что важнее пространство, где находится частица,
признаки и свойства мест этого пространства: в этой точ¬
ке потенциал такой-то, в другой - иной, и частица, что
попадает в поле, послушно ему ведет себя.Тут место красит человека, а не человек место, как в
классической механике. Тут Бог - поле, Бог - мир, как
ветер и воля кругом (как пророк чует Бога Израиля по
ветру, грому и дыханию кругом, чем Бог предопределя¬
ет поведение индивида, - бессильной частицы, - своим
маревом). И в этом галл де Бройль опирается на иудея
Эйнштейна: «Эйнштейн всегда думал, что частицы дол¬
жны быть включены в поле, а не прибавлены к полю,
как это сделано в теории электронов Лоренца. Для него
частицы являются только особыми областями поля, то
есть областями, в которых поле принимает очень высо¬
352	ФИЗИКА ГЛАЗАМИ ГУМАНИТАРИЯкие значения. Образно выражаясь, можно сказать, что
частицы представляют собой некоторого рода «горбы»
в структуре поля. Преимущество этой концепции состо¬
ит в том, что она позволяет считать, что законы дви¬
жения частиц зависят от законов движения поля».То есть поле - что Декартовы вихри: от них, от их пру-
жинности - движения частиц: их подгоняет обтекающий
вихрь. Так что «преимущество» тут - на чей взгляд смот¬
ря. Конечно, всех манит Единство, единый принцип, и
поле способнее быть этим принципом, чем частица, так
как для нее возникает проблема передачи на нее (иль от
нее) ее действия, ее силы на расстояние. А поле есть и
сила и передача силы, само есть протяжение и расстоя¬
ние (кстати, опять приходит на ум Декартова «протяжен¬
ность» - как галльский акцент средь признаков материи).И де Бройль надеется «на создание единой теории поля
и частиц, в которой частицы не были бы произвольно вве¬
дены в поле как посторонние тела» (Дуй де Бройль. С. 170).Но для германского ума большее удовлетворение бы¬
ло б, если б единство было достигнуто чрез частицу, а
не поле. Недаром голландец Лоренц открыл электрон,
т.е. декретировал электрический ток на частицы, шни-
це л провал, как и Планк потом энергию заквантует. Во¬
обще голландцы в науке переходны меж всеми региона¬
ми: и германским, и английским, и французским: Гюй¬
генс - галлизовавшийся голландец, а Лоренц - с
наклонением к германству. Англичане же могут открыть
и то, и се, и частицу (Ньютон), и поле (Максвелл): для
них нет такого принципа и задора на монизм, как у кон¬
тинентальных. Они и с множеством помирятся (плюра¬
лизм - идея англосаксонская).А эти спорят: горб или шар (иль куб?) - вот, собствен¬
но, к чему сводится спор: видеть ли частицу как горб,
т.е. без самозамкнутости и, значит, без «я» и свободы
воли, ибо горб волны разомкнут в свою материнскую
субстанцию: поле-море-воду; или как частицу - значит,
с обрезанной пуповиной (как «сын - отломанный ломоть:
захотел - улетел, захотел - прилетел»), а пространство
мира - пронизанным бичами-лучами хлещущих его и
скрещивающих в нем между собой свои шпаги корпус-
кул-корпусов-туловищ тел (corpus-culum - это же умень¬
шительный «корпус», «тельце»)?
Волновые теории света и вещества	353Волновые теории света и вещества29.XII.71. Читаю Луи де Бройля «Революцию в физи¬
ке»1. «Без квантов нельзя было бы представить себе ни
света, ни материи» (С. 7).Значит, от света - к материи. Во-первых, вот два раз¬
дела в Космосе: материя, вещество, атом - и пустота,
пространство, обитель света, духа. Свет и материя, ко¬
торая есть тьма, матьма. А свет - мужское начало, дух.Во-вторых, у француза де Бройля главный ход - в пе¬
ренесении волновой природы света на вещество: что не
только свет, т.е. «эфир», пространство и «пустота» - вол-
новы, но и атом - волна, жидкость. Тут буквально -
пролитие света на материю. А свет, как и у Декарта в
«Трактате о свете», видится галльскому глазу как жид¬
кость (пусть очень тонкая). Нетрудно галльскому умоз¬
рению и почувствовать материю - как тоже жидкость,
только очень твердую, с большим количеством.Собственно, так и рассказывает де Бройль в статье «Та¬
инственная постоянная h - великое открытие Макса
Планка» историю зарождения у него мысли, что веще¬
ство - волновой природы: исходил он из Эйнштейна,
который свет истолковал как волну-частицу: фотон =
= зерно света, как семя, а излучение = осеменение.«Начавшееся с 1923—1924 годов развитие волновой
механики очень ясно показало, что истинный смысл
постоянной h заключается в том, чтобы служить соеди¬
нительной черточкой (вот опять присущее галльскому
уму наклонение к lien, liaison, перекинуть мост-арку-
черточку-тире между местами. - Г Т.) между корпуску¬
лярной стороной и волновой стороной элементарных
единиц вещества и излучения. Основная идея волновой
механики, как она представлялась вначале автору на¬
стоящей статьи, состояла в распространении на все ча¬
стицы вещества двойственности (любимый во Фран¬
ции дуализм, баланс. - ГТ.) аспекта «волна и частица»,
открытой Эйнштейном для случая света»2.«...Кванты исподтишка вошли в науку...1	Луи де Бройль. Революция в физике (Новая физика и кванты).-
М.: Атомиздат, 1965.2	Луи де Бройль. По тропам науки. С. 142.12	Г. Гачев
354	ФИЗИКА ГЛАЗАМИ ГУМАНИТАРИЯВ истории науки не много было подземных толчнов (прин¬
цип катаклизма француза Кювье. - ГТ.), сравнимых по силе
с этим» (Jlyu де Бройль. Революция в физике. С. 7).Галилеева система координат есть система, связанная
с неподвижными звездами, и это - абсолютное трехмер¬
ное пространство.Но тут Галилей аналогичен Данте, который каждую
кантику (песнь) «Комедии» заканчивает словом Stelle
(звезды, светила), т.е. как бы привязывая все построе¬
ние к системе неподвижных звезд, как некоему Абсо¬
люту, к этой сфере, что есть средиземноморское, чисто¬
небное и чистосветное априорное воззрение.Ньютон, англосакс, где в Космосе невидаль, не свя¬
зывает абсолютное пространство и время с системой не¬
подвижных звезд, но определяет более внутренним об¬
разом: как изыскуемое нашим духом априорное ценно¬
стное положение, аксиома.Принцип наименьшего действияГамильтона и принцип наименьшего времени Ферма.
Первоэлемент англичанина - действие, т.е. внутреннее,
из тела и силы, а не из пространства. Первоэлемент
француза - наименьшее время прохождения луча, све¬
та, т.е. в наруже, в «не-я», в протяжении, где берется
наименьшая длительность; и все - непрерывны (еще от
Декарта и через Лагранжа). Вообще волна идею непре¬
рывности, тогда как частица - идею дискретности вы¬
ражает. Хотя у волны есть горб иль провал, максимум
иль минимум, и это в ней - дискретности; но сама она,
тело ее, переливается непрерывно.Еще в подтверждение того, что волновые теории при¬
сущи французскому региону: Френель-то - француз! Так
что получается внушительный ряд: Декарт-Гюйгенс-
Френель-де Бройль.К Фейнмановским лекциям заметки8.III.71.	Поведу комментарий к физике - по Фейнма¬
новским лекциям1. Что удивило и требует толкования?1	Фейнмановские лекции по физике. Вып. 1. - М.: Мир, 1965. - С. 35.
К Фейнмановским лекциям заметки355Хотя боюсь предаваться толкованиям, а то так и не про¬
чту чужую мысль (не пойму и не научусь), а сползу с
нее опять на свою...«Но откуда мы все-таки знаем, что атомы существу¬
ют?» (с. 35) - задается физик вопросом и отвечает, что
из движения броуновского: там мы, правда, атомов не
видим, а видим движение наших частичек.Итак, движение - проявление бытия для нас. Покой
нам трансцендентен, и «вещь в себе» покоится, есть ис¬
тина - «естина», связь субстанциональная, а не движе¬
ние-феномен. До нас истина доходит, когда ищем, дви¬
гаясь и толкаясь: навлекаем на себя движение, и тако¬
вым, движущимся, является нам все в мире.Значит, чтобы постичь, что есть покой бытия, мы дол¬
жны отказаться от опытов, движений и проявлений и
сами затихнуть, и тогда трансцендентное не явится, но
почувствуется нами в сердце-центре своем (как покой и
радость души оттого, что наши центры совмещены). С
«точки» же «зрения» это - ничто, небытие, пустота, где
ничего нет (т.е. нет движения чего-то). То есть, для этого
нужен ТРАНС... без ЦЕНЗУСа (шагания, trans-cedo -
«сквозь шагаю»): пребывать СКВОЗЬю.Вот теперь и просто и ясно мне стало, как это Кант
ту «вещь в себе», которую с такими усилиями и напрас¬
но искал теоретический разум вне себя, нашел тут же,
при себе - в сердце, в воле, в душе, в «сфере» практи¬
ческого разума и, не доказывая это, исходит здесь, как
из постулата, из ее бытия при нас как при себе.Так что и западный философ в истинной интуиции то
же знает и сообщает, что и восточные мудрецы.Раз волны на высоких частотах - это «частицы», значит,
и тело есть движение. И если в классической механике изу¬
чалось тело и его движение, то теперь - движение движе¬
ния. Началось с изучения движений тела, затем движение
представили всеобщим бытием, а покой - его частным слу¬
чаем (Галилей, инерция): этот шаг уже есть подрыв под тело,
ибо тело в себе мыслится как покой; потом движения ста¬
ли мельче, быстрее (в поршне паровой машины оно ходу¬
ном заходило), скорости больше, тела меньше - и вот сли¬
лось: лови теперь движение движением!Ясно, что съедено оказалось и пространство, и время -
в континуум слились: пространство (видимое тело) ока-
12*
356	ФИЗИКА ГЛАЗАМИ ГУМАНИТАРИЯзалось всего лишь медленным временем, малой скорос¬
тью (иль наоборот: частица - большая скорость = боль¬
шая частота волны = движения?), а время - распрост¬
ранением, развертыванием-свертыванием...И это направление: все свести к движению - задано
принципом опытной науки, которая изучает явления =
движения - значит, все может внять, заметить и истол¬
ковать лишь как и через движение.«Хаотическое внутреннее движение (частиц) — это теп¬
лота» (Фейнман. С. 40). Значит, механика - космос: упо¬
рядоченные внешние движения, видимость, свет, Логос,
ясное солнце. А теплота - внутреннее, хаос и Тартар
недр, нутро Земли, женское, черное солнце. Недаром лю-
бовь=теплота (а не свет), забота, душевность, сердеч¬
ность. Душа - теплота. Дух - свет. Вот две ипостаси и
варианты стихии огня: жар и свет.Почему объяснение мира и вещества через электриче¬
ство богаче и кажется удачнее, чем через тяготение? Да
потому, что при электричестве введена Двоица: плюс-ми-
нус, отрицательное и положительное, притяжение и от¬
талкивание; а сила тяготения - однородна, в монаде,
недиаболическа = нераскольна. Потому электричеством
лучше объясняются мелочи, частицы, близкодействие
множеств малых сил, на периферии; но оно суетливо,
не монументально, как монолит тяготения, которое до
сих пор сильнее в объяснении мира в Целом.Малость частицы и великие скорости - идолы сего
времени. И исходя из них перевертывается склад науки
и ценностей.Законы Ньютона признаются действующими для
(очень) больших тел и для (очень) малых скоростей. То
есть здесь тенденция такая: увеличение тела есть, в пре¬
деле, его расширение вообще до единого тела - мира как
Целого, а уменьшение скорости есть в пределе - недвиж¬
ность, покой, исчезновение времени - в вечности. Так
что предел большого тела есть Абсолютное пространство,
а предел уменьшающегося времени есть вечность.Романтизм, мировая скорбь - умонастроение на исто¬
рическом перепутье от всемирного тяготения к электри¬
честву, от Абсолюта - к конечному Я. Тогда ощутимы
сигналы и от Единого, и от Двоицы, и щель, раскалыва¬
ющая мир, проходит через сердце поэта (слова Гейне).
К Фейнмановским лекциям заметки	357Отличие массы и веса - важнейшее различение меха¬
ники. Масса - женское начало, есть и измеряется инер¬
цией, т.е. сопротивлением, косностью. А вес - сила, уси¬
лье, мужское.8.III.71.	Капля воды держится своим сцеплением и
мерой (притяжение молекул). А «чтобы сдержать газ
(т.е. воз-дух. - ГТ.) в его пределах, к нему нужно при¬
ложить давление» (с. 26). Значит, дух бесформен, вода
(женское) - самоформна. И дух навлекает на себя тис¬
ки, твердь, так что газообразное (духовное) состояние бы¬
тия спарено с твердым агрегатным состоянием вещества
(Бог с Сатаной, Центр с расколом-диаволом, дух с те¬
лом), и они вместе образуют мужское, тогда как вода,
жидкость самодержна: шар, Сферос, и София, Истина,
мера есть женское недаром.Есть Абсолюты, они - исключения.«Большинство простых веществ, за исключением льда
и гарта (типографского сплава) при плавлении расши¬
ряется, потому что в твердых телах атомы упакованы
плотнее, а после плавления им понадобится место, что¬
бы колебаться.Гелий не замерзает и при абсолютном нуле» (с. 28).
Итак, гелий = Солнце, сохраняет свою абсолютную суть -
движение и теплоту до предела.И лед - тело из воды, мужское из женского, как те
первые мужчины, что Великая Матерь себе в супруги
как сыновей своих рожала (Гея - Урана, Исида - Оси¬
риса и т.д.). Так что и вода - абсолют, и это в исклю¬
чительности льда средь твердых тел, кристаллов сказы¬
вается.«Воздух почти весь состоит из азота, кислорода, во¬
дяного пара и меньших количеств углекислого газа ар¬
гона и прочих примесей» (с. 29).Азот = «a-жизнь», антижизнь, безжизние. Кислород-
горючий газ, родина огня. Так что Дух состоит из потен¬
ции огня и антижизни (жизнь-вода, женское). Жизнь -
ЛЖИЗНЬ, лукава. Дух, как азот - выпрямление к Ис¬
тине через смерть и горнило (огонь - кислород).Дух, как антижизнь, противодуша и антимягкость,-
гордыней, братск с диаволом, воз-дух - с огнем, ясное
солнце - с черным.
358	ФИЗИКА ГЛАЗАМИ ГУМАНИТАРИЯИ недаром в воздухе так много кислорода и так мало
водорода: из духа жизнь не родится, духовность - путь
к смерти, искус.Когда труп сжигают - отдают воз-духу. Когда зары¬
вают - земле сырой-матери, воде, жизни. В Индии надо
уменьшить избыточность жизни - и сжигают. В Рос¬
сии ж надо скудную и так жизнь увеличить - и за¬
рывают покойника. Когда сжигают - делают беспокой-
ником, вечным движением огня-воздуха. Там не ска¬
жут: «Спи спокойно, наш друг!»: его рассеивают в
пустоту; а при зарывании - сосредоточивают в точку
и место.Потому в Индии и на Востоке чтут Ничто, Пустоту,
антижизнь (а-зот): жизнь есть кишение рождений, кру¬
говорот Сансары, из которого бы вырваться, как пузырь¬
ку воздуха из воды при кипении...Химическая реакция - разрыв наличных связей меж¬
ду атомами и установление новых. И при этом выделя¬
ется огонь (тепло, свет) или затрачивается. Значит, вся¬
кая связь есть огонь, энергия, воля, влечение. Связь -
потенциальная энергия, горение - кинетическая: про¬
явление, откровение связи, феномен (явное из тайно-
го=связи естины).Химия - страсти, выборы, привязанности, предпочте¬
ния, преферансы, супружества, избирательное сродство
(о том одноименный роман Гёте).9.III.71.	У Фейнмана встретил подтверждение того,
что вчера предполагал о связи между идеями покоя и
тела.«Что такое “масса нуль”? Массы, которые мы приво¬
дили, это массы покоящихся частиц. Если у частицы
масса нуль, то это значит, что она не смеет покоиться.
Фотон никогда не стоит на месте...» (с. 53).А что волна высокой частоты уже ведет себя как час¬
тица - понятно: если нечто дрожит почти на месте иль,
коли спица быстро вращается,- мы видим диск и ведет
себя как сплошной диск: нельзя просунуть руку в за¬
зор - его нету, тогда как при медленном вращении иль
колебании спицы всегда где-то спица - тело, а где-то пу¬
стота: поле и волны выписываются, меж ними можно
лавировать, как на море.
Из Вселенной -дав квант359Как же у растений нет мышц? (с. 58). Ведь там, где
сук ответвляется (оветвляется), какой бицепс, сустав,
мускул на стволе налит!Внутренность Солнца и звезд нам известнее более, чем
недро нашей Земли.Водород, сгорая, переходит в гелий = вода-стихия пе¬
реходит в свет, в Солнце (с. 65).Водород - первоэлемент, прост: из него - другие ато¬
мы, как из воды - все обилие. Так что прав Фалес.Энергия массы: «любой объект обладает энергией уже
потому, что он существует» (с. 82). То есть он есть зве¬
но, а не дыра в цепи бытия, и всего его удерживает и
бытием переливается.Вот основа экзистенциализма: раз нечто существует -
тем уже ему есть свое оправдание, смысл и causa sui,
самодержность и абсолют.Энергия есть воля.Воля - (предстает как) поле: силовые линии. И воля
во поле чистом.Из Вселенной - да в квант12.111.71.	Постой, что ты мучаешься? Ведь главное -
душевная реальность. Ты же не сделал сегодня дурных
поступков. Сделал дурацкие, непрактичные, все реакции
твои были нелепы, ничего у тебя с утра до вечера не
выходило путем - но ведь ничего, что бы нравственно
оскорбляло душу. Ну и все. И будь спокоен.Да, ввязался в дела и люд с утра, нарушив жреческое
время свое,- и был покаран. Вошел в зацепления близ¬
кие с издательством (Восточным) и все свои издательс¬
кие кошмары разбередил,- и люди, люди, знакомые,
расспросы - уф!А ведь так ежедневно люди живут: с утра делают дела
и общаются друг с другом. Для меня ж это - как в за¬
раженную местность вступление:Когда же через шумный град
Я пробираюсь торопливо...М.Ю. ЛермонтовЯ - служитель силы всемирного тяготения, строя Все¬
ленной,- и вступил в мир атомного ядра. Я, привыкший
360	ФИЗИКА ГЛАЗАМИ ГУМАНИТАРИЯк дальнодействию, его волны улавливать в тишине, за¬
мирании и трансе,- вступил в мир квантов. Ясно, что
ошеломлен, и заметалась душа, ее строй сбит с панта¬
лыку. Как отношение:гравитационное протяжение	_ 1электрическое отталкивание двух электронов 4,17 -1042 ’таково отношение моего мира к их:Пустота Строй Истина Бог Тишина	ПокойМножество Сумятица Лжизнь Человек Война Умозрение интересовИ эта разность потенциалов по мне сегодня молнией
прошла.А ведь какие закаленные все люди!Богатыри - рыцари житейской войны!А я сразу скисаю - и бежать домой, в лес.Гравитация и электричество - Бог и диавол15.111.71.	И вот подхожу к главному уразумению пос¬
ледних дней: о всемирном тяготении и электричестве.
Да ведь это Бог и диавол, ясное и черное солнце, их брат¬
ство в бытии. Они как-то дивно связаны в управлении
бытием - и качественно, и числом. Оба изменяются об¬
ратно квадрату расстояния. Физик Фейнман пишет: «Не
исключено, что тяготение и электричество связаны зна¬
чительно сильнее, чем мы думаем... Любая теория, в
которой появятся обе силы, обязана будет тоже объяс¬
нить величину тяготения (константу G).Если мы измерим в естественных единицах отталки¬
вание двух электронов (возникающее из-за того, что у
них есть заряд) и их притяжение (возникающее от того,
что у них есть масса), то мы можем получить и отно¬
шение электрического отталкивания к гравитационно¬
му притяжению. Отношение это не зависит от расстоя¬
ния (т.е. вездесуще. - ГТ.), это фундаментальная ми¬
ровая константа... Гравитационное притяжение
составляет 1/4,75 • 1042 от электрического отталкивания!
Откуда же может возникнуть такое исполинское число
Гравитация и электричество — Бог и диаволв знаменателе? Оно же не случайно, ведь это не отно¬
шение объема Земли к объему тли. Мы рассматриваем
два естественных свойства одного и того же предмета —
электрона. Это фантастическое число есть естественная
константа, и в нем таятся какие-то глубинные свойства
природы. От каких же свойств оно зависит? Некоторые
надеются, что если кто-нибудь однажды напишет «уни¬
версальное уравнение», то одним из его корней будет
это число» (с. 137).Прочтем эти физические явления как символы и вы¬
ражения на физическом языке действительно некоей
константы, устоя Целого, которое в других науках и
сферах ума, Логоса выражаться может иначе. Вот я слы¬
шу здесь то же, что в теологии выражается как Бог и
диавол, а в моей философеме - ясное и черное солнца,
их братство, как Единое Целое, и его самораскол, вхож¬
дение Двоицы («диаболос» - раскол, Двоица).Тут какие возможны уподобления?Во-первых, всемирное тяготение - только тяготение,
т.е. Любовь («Бог есть любовь» - в Послании Иоанна),
тогда как электричество - притяжение и отталкиванье,
Любовь и Вражда Эмпедокловы, плюс и минус, Двои¬
ца, из ее мира, т.е. явление уже из расколотого состоя¬
ния бывшего Целого, т.е. во диаволе. Сила электриче¬
ства огромна, но в близкодействии. Ну да: диавол -
«князь мира сего», уплотнитель веществ, царь плоти -
плотности, тяжкого вещества и процессов среди него
вблизи. Но электричество не всемирно. А всемирно тя¬
готение, т.е. только притяжение любви, добро, тогда как
мир наш в Двоице добра и зла, как равноправных на
нашем уровне. Но в Целом добро, притяжение удвоено
в силе, квадратично (и на уровне Двоицы оно как один
относительный полюс, и в Абсолюте - как моносвойство),
а зло (отталкиванье, ненависть, война, вражда) - оди¬
нарно: лишь на уровне Двоицы. Потому правильно чув¬
ствовали Августин и другие отцы, что зло не субстан¬
циально, но акцидентально: субстанция Целого одна -
благо. А зло - его тень в миру, от света функция.Но и то верно, что Бог - далеко, а Князь мира сего и
его нажим и власть - близко. Присутствие Бога в ма¬
лых вещах и частицах еле заметно, а присутствие диа-
вола огромно, все нарастает и более всего велика его
362	ФИЗИКА ГЛАЗАМИ ГУМАНИТАРИЯволя-энергия - в атоме, в ядре: во взаимных сцеплени¬
ях частиц в них. Если слышно там дыхание божества -
то тишина всемирного тяготения, а скрежет и лязг элек¬
трических борений и войн - всезаглушающ.Так что, когда вперяются в малые части, конечные тва¬
ри, вещи и случаи - в них Бога не видят, но движение
(туда-сюда, притяжение-отталкиванье) материи. Лишь
когда возникает интерес к Целому и охота постичь часть
и вещь эту sub specie Целого и aeternitatis1 - тогда на¬
чинают слышать волю всемирного тяготения. Но надо
отвлечься от частей, от шума изолироваться борющих¬
ся интересов и частиц, от злобы дня (недаром от «зло»
она произведена: день зол потому, что в нем очевидны
вещи, предметы и не видно неба, в него тогда никто не
смотрит. Ночь добра; благость ночи - вспомним, как ее
Тютчев учуял, - в том, что тогда все кошки серы, все
вещи незначащи, а видно лишь небо).Потому так трудно было Кавендишу соорудить опыт
по измерению всемирного тяготения, гравитационной
постоянной: «Не обязательно следить за движением
звезд; почему бы не взять два шара, свинцовый и мра¬
морный, не проследить, как один будет двигаться к дру¬
гому? Трудность столь простого по идее опыта заклю¬
чается в крайней слабости, незаметности сил. Проводить
его следует с исключительной осторожностью: сначала
выкачать из аппарата воздух (т.е. всякое нечто, создать
вакуум, ничто; воздух и дух заражен на земле: «не
плоть, но дух растлился в наши дни» (Тютчев. - Г.Г.),
убедиться, что нигде нет электрических зарядов (= при¬
сутствия нечистой силы. - ГТ.) и т.д., и только тогда
можно попытаться измерить силу» (Фейнман. С. 134).Значит, и твари-частицы, конечные существа, люди
могут относиться друг ко другу по-божески, ибо в Боге
они, во всемирном пространстве, и его тяготением соор-
ганизованы; но какое усилие и бодрствие нужно, чтобы
изгнать бесов - заряды, абстрагироваться от ressentiment2
и претензий, от «перечня взаимных болей, бед и обид»
(В. Маяковский) и отнестись друг ко другу чисто, по
душе - нет, по Богу, ибо душа в нас электричеством тоже
пронизана!1	С точки зрения вечности (лат.).2	Обида, досада, горечь, претензия (франц.).
Гравитация и электричество - Бог и диавол363Потому и в любви трудно разобраться: какая в нас?
Та ли, что из Двоицы только, в мире сем только коре¬
нится и, значит, майя и авидья, любовь-вражда, страсть;
или есть в ней и искра любви = всемирного тяготения
(любовь - Агапэ: читай про различение Эроса и Агапэ у
Н. Бердяева)? Брак христианский (и любой) и призван
таинством рукоположения навлечь на любовь двоих и
любовь во Боге, чтоб она на них снизошла и освятила.
Потому и в индуизме: «не ради жены дорога жена, но
ради Брахмы (Бога) дорога жена». Так что любить друг
друга супругам - во Боге, во исполнение долга семьи, а
не по прихотям настроений: сегодня люблю тебя, а зав¬
тра «поди вон!».И подобно тому как Кавендиш задался целью изме¬
рить всемирное тяготение в его чистоте, в изоляции от
других сил, так и Кант одновременно задался целью из¬
мерить Чистый разум a priori, т.е. до вхождения в него,
привнесения других, из опыта, сведений и ощущений,
т.е. в абстракции от близкодействия, исследовать чис¬
тое дальнодействие: способность к синтетическим суж¬
дениям a priori.Значит, и это (тяготение, Любовь, Абсолют...) при нас,
и есть самое близкодействие и вездесущие и вездепри-
сутствие, даже ближе к сердцу-Центру на¬
шему, нежели заряды (+) и (-) ядра и элек¬
тронов, которые есть уже оттянутость на
периферию: и место их действия межеу¬
мочное: меж ядром и оболочкой; гравитон
же берет прямо за живое, за сердце: там,
в Центре полагается тяжесть (как и заряд) всякого тела,
при измерении сил и взаимодействий.Но в тех способностях, что a priori, нет и «я» малого
как частного, а есть Я - Единое мировое облако; там нет
точечности и времени, нет раздвоения, и Кант исследо¬
вал Целое и Бога, Дух, а не личную способность я-
субъекта: таков он уже будет в Двоице, на уровне опы¬
та, в паре: единичное - всеобщее...То же самое: и исследуя практический разум, Канту,
чтоб выявить императив нравственности, пришлось его
абстрагировать от всяких сопутствующих оттенков чувств,
привязанностей. Если я жертвую собою ради человека,
которого люблю родственно или дружески, здесь не пой-
364	ФИЗИКА ГЛАЗАМИ ГУМАНИТАРИЯмешь: движим ли я Любовью к Абсолюту и волей ко ис¬
полнению долга ради принципа долга (т.е. любовью в
Боге, всемирным тяготением, чтобы оно блюлось), или
частной привязанностью, которая эгоистична и есть лю¬
бовь во Двоице, в паре: любовь-вражда, - и такой посту¬
пок есть лишь легальный (т.е. в мире сем закономерный,
где Князь мира сего царит), но не моральный?И вообще Кантов жесткий формализм был именно за¬
тем, чтоб поставить чистый опыт, создать ограду и ва¬
куум, превзойти диаволовы вмешения, примеси, поме¬
хи, содержательные привхождения от сил близкодей¬
ствия и их зарядов - и исследовать в Разуме всемирное
тяготение в изоляции от электричества.Подобное ж и тебе делать. Только связан я еще при¬
нятой 10 лет назад предпосылкой привлечения отвлечен¬
ного мышления к ответственности, обетом введения Бы¬
тия в быт: рассматривать, как работает Целое в частях,
так что все время средь мозга должен улавливать волну
тишины, средь разрядов электричества - всемирное тя¬
готение. Потому и крушится сосуд существа моего от
этих перенапряжений и постановок опытов на себе. Хотя,
может, только тем и жив я и еще протяну...Конечно, опытное я ведение о бытии добываю - в себе,
как в лаборатории Духа Живаго, и веду его журнал-днев¬
ник: что мне и от какой части провиделось, какое свой¬
ство Целого, - фиксирую, локализую. Ведь, по апосто¬
лу Павлу, по частям мы постигаем - увы!..Опять к разбитому корыту частного знания вернулся,
а ведь взлетел сегодня в энтузиазме его побороть и от¬
толкнуться - и с этого начался транс моего утреннего
умозрения: воспарить над ограниченностью точности...16.111.71.	Вот десна у зуба болит - локальная боль, из
близкодействия, как электричество.А Гейне тоску уподоблял зубной боли в сердце. Это бо¬
лит мировой Центр, но не локально (тогда это просто фи¬
зический недостаток в точке центра; боль в сердце - сосуд
лопнул иль что...), а от того, что сюда сведены лучи со все¬
го мира. Это - мировая скорбь, вселенское переживание.Потому праздность и досуг высших сословий, бар и
«лишних людей» были нужны для тишины, для оста¬
новки близкодействия труда, мелочей, - и тогда «в без-
Гравитация и электричество — Бог и диавол 365действии ночном живей горят во мне»... тихие волны
всемирного тяготения. То - Sehnsucht dahin! dahin! -
стремление куда-то, неопределенная тяга вдаль и ввысь.Так что прошедший период истории классового обще¬
ства, когда были бездействующие верхом на угнетенных
работающих, - это преобладание Целого, Центра, Бога,
Всемирного тяготения, Любви, Единого, Духа, Отца -
над Периферией, Частью, бесконечно малым сим, чело¬
веком, электричеством, классовой ненавистью, Двоицей
и диаволом, материей, женщиной.Социальная революция - как и революции звездные:
в движении спутников Юпитера, например, попятные
движения, - это свержение Бога (Бог умер! - Ницше),
Отца-Кесаря (Эдипов комплекс возобладал с Ренессан¬
са: Возрождение касается сына, не отца: это в сыне воз¬
рождается отец, упор здесь на сыне, как и в Новом За¬
вете - на Христе. Данте еще в отцовском мире, средне-
веков: недаром Брут, убийца Кесаря, - в одном круге с
Иудой); материя превыше духа, начало с части, факта,
опыта, а не с Целого (эксперимент - от perire, «погуб-
лять» - погибель Целого), и на место Целого восседает.Интеграл дискретного множества малых сих - т.е. все,
как объединение частиц, людей, демократия вместо
иерархии-свяи^енноначалия; в начале свет: и в этом тер¬
мине видно, что в сословном обществе - святейшество
и светлость вверху, начало имеют в свете и к нему тяга,
и от него сила, от всемирного тяготения.И низвержение Ньютона именно с точки зрения ко¬
нечно малых сих (частиц, квантов, электронов и т.д.) -
это что для очень малых тел и при очень высоких ско¬
ростях бессильны законы Ньютона (закон единой Люб¬
ви, Бога, Всемирного тяготения, Абсолют). И управля¬
ется сей мир силами раскольника - диавол а, Двоицей,
притяжением-отталкиванием, электричеством, относи¬
тельностью (распадом ценностей и цинизмом).Квантовая механика - идея количества и времени
(квант - количество, порция, пайка энергии, как зар¬
плата наемной рабочей силе).Высокие скорости - суета малых сих; и свет «омало-
мощен»1- ему предел скорости подвели, составили и егоиз малых сих.	1 Обессилен (болгарок.).
366	ФИЗИКА ГЛАЗАМИ ГУМАНИТАРИЯИтак, малость частицы и великая скорость - идолы
сего времени. И исходя из них, перевертывается склад
науки и ценностей, как и в одновременно текущей со¬
циальной революции.И объявлять механизм и законы Ньютона частным
случаем законов современной физики - это фальсифи¬
кация, чтоб как-то самоосвятиться за счет традиции. Это
то же самое, как объявить, что религия - частный слу¬
чай науки, или что самознание Целого о себе есть част¬
ный случай знания части о себе и других частях, когда
по себе - о всех судят.А почему же считается, что у него (Ньютона) взгляд
на время как на абсолютное?Вместо законов ныне - статистико-вероятностные за¬
кономерности. Ну да, закон твердый и навсегда - из Еди¬
ного; а множество дать может лишь мгновенное, факт на
миг, точечное настоящее и поведение частиц(ы) в нем -
и предположительное пролонгирование настоящего состо¬
яния вещей на некоторый отрезок времени вперед.Статистика - статика, настоящее.Вероятность вводит будущее, но трусливо, не через
волю и цель, идеал. Статистика и вероятность - это на¬
стоящее и будущее через зияние, прыжком, без моста и
пути, дискретно. Потому к ним и требуется поправка в
принципе неопределенности, по которому иль знаем ме¬
сто частицы (координату), т.е. настоящее, иль скорость,
т.е. вероятность, подцепляем будущее; но того и друго¬
го знать не можем, между ними разрыв - как раз щель
для свободы воли, для действия луча всемирного тяго¬
тения, благодати от Целого, подач(к)и, откуда и идет
организация всего, тогда как науке подвластно лишь все
энтропийное.Так что средь Двоицы электричества в допущении сво¬
боды воли электрона остается щель и зазор для главных
организующих сил, исходящих от Целого и Центра.Романтизм, мировая скорбь - умонастроение на пере¬
путье от всемирного тяготения к электричеству, от Аб¬
солюта - к конечному «я». Тогда ощутимы сигналы и
от Бога, и от Двоицы, и щель, раскалывающая мир, про¬
ходит через сердце поэта (Гейне).
Масса и Вес - Инь и Ян367Масса и Вес - Инь и Ян1В Апокалипсисе две жены: жена, облеченная в солн¬
це, появляется на небе, парит в воздухе, и жена на во¬
дах, облаченная в пурпур, верхом на звере семи голов и
десяти рогов, с чашей блуда и матерь вселенского блуда
и опьянения. Блудница Вавилонская. Бабилон - баба.
Бабье лоно - Бабюлон.Та - голубая и светлосолнечная (преображенная,
одухотворенная матерь(я)). Эта - пурпурна (огнеупор¬
на и закоренела во грехе). И когда позавчера ходили
мы импрессионистов смотреть, большая Светлана в
голубом вместе с маленькой черненькой змейкой-
иудейкой Лией в красном - как небесная и земная,
аидова любовь смотрелись. Светлана огромна и мас¬
сивна, но голубизна ее воспаряет: как небосвод и ку¬
пол - ее кофта. А та легка и струится как язык огня
снизу вверх, язычком засасывая на сгорание. А моя-	купол, покров, как русские бабы-матрешки на чай¬
никах: кипятильник моей души и существа умеряет,
в себя вбирает.Вчера, когда сошлись случайно Бочаров, Шрагин и я
и пошли поговорить, я обрадовался: как хорошо, что вот
мы сами, без жен(щин). А то исчезает навык мужского
общения: все семьями, а женщины, когда и не говорят,
своим присутствием образуют силовое поле и изгибают
наши мысли и духи себе в угоду и лукавье. И не дают
нам глубины набрать. Мы с нашими духовно-нравствен-
ными проблемами - дети, играющие в бирюльки, бала¬
ган им и забава. У них есть свой Абсолют - материнство,
и дух для них вторичен, не важен, они продадут его за¬
просто. А для нас это - серьез и главная жизненная цен¬
ность и дело.Стоя в библиотеке в буфете за кофием и глядя на сну¬
ющее ученое женьё, понял, в чем отличие массы и веса -
важнейшее различение механики: «В сущности нужно
говорить не о “легком” и “тяжелом” предмете, а о ме¬
нее массивном или более массивном, так как между ве¬
сом и инерцией есть разница, которую нужно понимать1 В китайском мировоззрении Инь - женское, Ян - мужское перво¬
начала.
368	ФИЗИКА ГЛАЗАМИ ГУМАНИТАРИЯ(сколько весит тело — это одно, а насколько трудно ра¬
зогнать его — совсем другое)» (Фейнман. С. 158).Масса - женское, есть и измеряется инерцией, т.е. со¬
противлением, косностью. А вес - сила, энергия, уси¬
лье, мужское. И вот они, женщины, набираются неко¬
торого ума, защищают диссертации, чтоб уже потом дви¬
гаться равномерно и прямолинейно в одном направлении,
уже больше ума не набираясь, и гнуть одну силовую
линию в духе и культуре - и эту инерцию уж не со¬
бьешь, и задавят (и уж давят) массой своей, зальют дух
и культуру. Мужчина ж в духе импульсивен: у него не
скорость, а ускорение, толчки, усилия, неравномерное
и не прямолинейное движение, но молния, перун и зиг¬
заги.«Однако на поверхности Земли вес и инерция пропор¬
циональны друг другу и зачастую рассматриваются как
численно равные. Это часто приводит к непониманию
разницы между ними. На Марсе, например (мужская
планета, воинская, армия. - ГТ.), вес предметов будет
отличаться от веса на Земле, но инертность останется
той же самой, т.е. потребуется то же количество силы,
чтобы преодолеть инерцию тела» (с. 158).Значит, чем выше в небо, тем, как на центрифу¬
ге, разгоняются и различаются мужское и женское,
дух и материя. А на поверхности Земли, где дух пре¬
дельно притянут к материи, он уже ее сын, Антей,
и власть Земли (любовь матери к сыну) и сила сво¬
бодного притяжения (= свободного падения) духа к
Земле, его любопытство н интерес почти неразличи¬
мы (свободное падение, кстати, есть грехопадение,
которое совершается человеком свободно, в свободе
воли, так что она за него отвечает, как за свой грех
и вину, хотя и присутствовали тут проверяющие: Бог
и искушение - диавол = силы, полюса и растяже¬
ния; полюса распяливали, распиливали во Двоицу -
диаболицу). Потому и разность у мужской и женс¬
кой культуры и интеллигенции на поверхности не
отличима.В Апокалипсисе Бог как бы зарывает Творение и лик¬
видирует стихии, натурализует их. Семь чаш гнева Гос¬
подня изливают ангелы: на землю - и люди стали в яз¬
вах; на море - и вода стала как кровь мертвеца; и на
Масса и Вес — Инь и Ян369источники вод - и вода стала кровь, и на солнце - и
оно вместо света стало жечь огнем... И седьмую чашу -
на воздух, и произошли звуки и громы и молнии и град.
«И всякий остров убежал, и гор не стало» (Откровение
Иоанна. 16, 20), т.е. стерлось лицо Земли в нивелиров¬
ке, исчезла поверхность Земли как начало различий на¬
родов, стран, национальных космосов и этносов людс¬
ких, типов тварей.Все стихии прекращены: земля, вода, огонь, воздух -
кончилось их действие и жизнь: дело они свое испол¬
нили («Свершилось!» - Откров. 16, 17). А дело их, ви¬
димо, было: создать разнообразие из матери(и) и тем
ее обыдеить (а то она безыдейна и безвидна: идея =
= вид): создать множество видов и форм тварей, су¬
ществ. Ибо в отличие от простой массы всякое суще¬
ство есть форма и образ - прерыв сплошняка мате-
ри(и), место духу, его проникновение и обволакива¬
ние материи, и ее преобразование-преображение в ходе
жизни, как массажа стихиями: вдыхаем воздух, мо¬
емся, едим землю, греемся огнем и т.д. Стихии мас¬
сируют, полируют и образуют в течение его жизни
каждое существо и вещь.И если до конца своего мир держался всемирным тя¬
готением = Любовью Бога, Его милостью, благодатью и
попечением, то теперь, чтоб заткнуть мир, изливаются
чаши гнева, ярости (tou thymou - too воцои) - как ан¬
тимир обрушивается на Вселенную.Электричество парно воле Шопенгауэра. Середина XIX в.
открывает для человечества одновременно электричество,
электромагнетизм, ток и силовое поле, а в философии
новую субстанцию: не дух (как до того), но волю, жиз¬
ненную силу, энергию. Дух парен ньютоновой физике,
Богу, пространству, полю тяготения, дальнодействию.
Воля - человеку, малому, как и электричество есть близ-
кодействие.Физика XX в. до чего бесцветна, не ярка, без чудес!
Все в схемы частиц маниакально вглядываемся: в атом,
ядро, орбиты, где все сухо, серо, абстрактно.То же и в духе: структурализм, математическая ло¬
гика, множества, статистика и вероятности - уничтожи¬
ли сюжеты и завлекательные задачи прежней матема¬
тики.
370	ФИЗИКА ГЛАЗАМИ ГУМАНИТАРИЯНет, назад, к качественной физике разного и к сюжет¬
ной математике!Путь к соседней точке через Центр = к ближнему
через Бога18.111.71.	Главная загвоздка у меня вот какая: отрек¬
шись от курса на печатание, я и от адресованности к
живым людям, к своей горизонтали, отрекся, т.е. зак¬
рыл себе переход к просто человеческому и мысль свою
закупорил и обрек на лишь сверхчеловеческое мудрство-
ванье наедине с Абсолютом. А это эгоизм и в итоге -
узость мысли, ее нелюбовность и безжизненность.Но почему связь человека с человеком - только пря¬
мая и рядом возможна и человечна: от точки к точке,
от части к части на периферии по горизонтали? Ведь и
другой, и я радиально сопряжены с Центром, влекомы
к Абсолюту, и на радиус себя выверяет и настраивает
каждый. Так и я даю некую картину выделыванья сво¬
его радиуса - дело, которое дблжно делать каждому, -
и спаиваемся мы не плечом к плечу (в этом мы диск¬
ретны, так как мысли моей и слову до ближнего не дой¬
ти из-за отсутствия клея печати), но духовно мы сопря¬
жены все через Центр.И, кстати, в магнитно-электричес¬
ком поле энергия и работа на пути
от точки к точке не зависят от тра¬
ектории. Вот мы - две точки А и Б
на периферии. Иду ли я к нему про¬
стодушно как сосед к соседу, или
думаю о нем с мыслью о посредни¬
чающем меж нами Центре - Боге, я
ту же духовную работу совершаю:
путь из А в В по прямой АВ иль с
заходом в О: АОВ - та же духовная
работа. Ибо перепад потенциалов от
человека к человеку велик, и тяжко сообщаться людям
душа к душе. (Вон вчера: говорили мы втроем хоро¬
шо, а не голы, и души не раскрылись.) А между чело¬
веком и Богом в этом плане нет разности потенциалов,
и легче мне сообщиться с Богом, чем с душой соседне¬
го человека...
Электрон - андрогин371Заболтался. Бог у тебя - слово центр, и не чувству¬
ешь ты сейчас совсем, а умствуешь...Электрон - андрогин19.11.71.	Читаю «Эволюцию физики» Эйнштейна-Ин-
фельда: «Электрон ведет себя подобно частице, когда он
движется во внешнем электрическом или магнитном
поле», т. е. среди волн он - частица, атом, твердое, муж¬
ское. «Он ведет себя подобно волне, когда дифрагиру¬
ет, проходя сквозь кристалл» (С. 249); т.е. средь мужи-
ков-частиц он лукавой женой змеится.Андрогин он, электрон, и оборотень.Толкую Движение, сводя Европу и буддизм20.111.71.	Будда высказал четыре «благородные исти¬
ны»: есть страдание (dukha), есть причина страдания,
есть прекращение страдания, есть благородный «восьме¬
ричный путь». Буддолог А.М. Пятигорский толкует так:
первые две истины трактуют естественное бытие, следу¬
ющие две - преодоление естественного бытия. Значит,
страдание и причина страдания касаются природы, ма-
тери(и), а прекращение и путь - среднее и мужское, от-
цовско-духовный уровень.Истина о страдании значит, что все есть страдание:
бытие, жизнь - это их главное качество: «дукха», мука.
Тут Будде созвучие подает Якоб Бёме. И Маркс, толкуя
движение материи, тоже вспоминает его «муку» (Qual):
«Движение есть свойство материи — и не просто как ме¬
ханическое, но в смысле страдания, муки, усилия ве¬
щества» 1.И верно: мир, бытие, жизнь есть движение («колеса
Сансары»). Движение есть задир, страдание вещества и
всякого существа. Его причина - одна: это материя -
то, что всякое существо, пока движется, вплетено в ее
уровень и ее законы. Значит, надо выйти из «матьмы»,
«перейти поток». Для этого нужен обратный толчок, ан-1 Встретил эту цитату в статье Конрада в журнале «Новый мир»
(1971, № 2), но сейчас нет под рукой уточнить.- 15.10.99.
372	ФИЗИКА ГЛАЗАМИ ГУМАНИТАРИЯтидвижение, «проворачивание колеса Дхармы» - Дхар-
мачакраправартана.Движение подчинено карме; карма есть сила стяже¬
ния, образует плотность вещества и жизни и всякую
плоть. И, стягивая в динамическом импульсе, задает
плоти волю к распрямлению своей пружины, а это и есть
самодвижение существа за жизнь и по цепи рождений,
воля к жизни (Шопенгауэр, Ницше...).Дхарма же - от dhar - «держать»: это - обуздать дви¬
жение в мире, остановить коня Сансары на скаку. Это -
взять себя в руки, поднять за волосы и вытащить из топи
«тьмати»1, смази вселенской. «Благородный путь» -
«правильное видение», «правильная речь» и т.д. «Пра¬
вильный» - в(ы)правление: мужская идея прямолиней¬
ного пути в отличие от лукавого вращательного движе¬
ния колеса.Кстати, недаром говорят: «вращаться в обществе». Да,
в обществе людей, в городе, мы описываем вращатель¬
ное движение, танцуем социальное рондо, как гении со¬
циального движения - французы: их monde (мир) - тоже
шар, круг. Как белка в колесе, вертимся.А от-шельник уходит по касательной прямо, преодоле¬
вая центростремительную силу (карму) желаний, влечений,
что удерживает нас на ободе колеса (Сансары, Фортуны...),
и тем выходит из-под действия закона кармы.Но нет, это не от-шельник, а Будда, просветленный.
Ибо «от-шельник» в понятии своем еще имеет напря¬
жение отталкиванья, от чего уходит, так что сопряжен
с кармой - как ориентированное на нее противоборство.
А вот «озаренный», в составе коего расцеплены «упа-
даны» = связи от-ношений (от-шельник еще содержит
от-ношение), тот вываливается из колесницы Сансары,
иль она рассыпается вдруг под ним, как майя и наваж¬
дение.Кинетическая цивилизация21.3TV.71. Вчера был ученый-культуролог из Казахстана
Мурат Ауэзов. Имеет идею о кинетическом состоянии об¬1 Слова МА-ТЬ и ТЬ-МА - из перестановки одних слогов, что пода¬
ет уразумение, что материя - «матьма», «тьмать».
Кинетическая цивилизация373щества - о цивилизации кочевья. Ее реконструировать
через рудименты в своем Казахстане.Буддизм - путь, самочувствие странника. И в совре¬
менном Западе человек - одинокий путник. Это смыка¬
ется со стадией народа кочевого. Шопенгауэру и Мар¬
кузе буддизм близок - против стационарной Галилеевой
цивилизации и способа мысли.Вообще-то идея грандиозная. Ибо все доселешние ци¬
вилизации - стационарные. А кочевые - словно в воз¬
дух испарились, все неся с собой, не оставляя предмет¬
ных следов духа.Предложил способ, как реконструировать возможную
философию кинетического состояния. От кочевья оста¬
лись эпос и этнографические вещи. Вникнуть в них,
сравнить и отличить от, допустим, эллинского эпоса и
этноса. Использовать, что в эллинской культуре извест¬
на философия. Надо установить через эллинов соответ¬
ствия философии эпосу в данной цивилизации. И соста¬
вить пропорцию:эллинский эпос эллинская философия тл■._ —- —,.. ■ — ..-	 -	X О вСТЬ$ ТаК р6"эпос кочевья (х) — мировоззрение кочевья
конструировать, как находят х из отношения: а/Ъ= с/х.И естествознание должно из кочевого состояния исхо¬
дить иным, чем наше, стационарное, иными и законы.
Отчасти это теория относительности открывает: как ви¬
дится пространство и время движущимся наблюдателем,
как меняются константы и параметры.У оседлого народа неизменно пространство, меняется
время. Кочевой живет во времени как в некоей неизмен¬
ности (время - его пространство и местопребывание): оно
неизменно, ибо он сам движется (часы же - там, где че¬
ловек стоит, а они движутся). Меняется же вокруг него
пространство: горы, долины, реки разные фиксируются
движением кочевников, как стрелками - цифры часов.У них - пространственный хоровод.Ну да, они не должны чувствовать время, так как
пульс их совместен с шагом коня,- и вот меж ними
покой, убаюкиванье, недвижимость. Наоборот, вре¬
мя остро переживает кто сам недвижный: когда
ждешь в приемной, - пульс, виски стучат, отмери¬
вается каждое мгновенье, как выстрел иль отлитие
374	ФИЗИКА ГЛАЗАМИ ГУМАНИТАРИЯпули: секунды пулями отскакивают. Когда же хо¬
дишь, время как бы притормаживаешь, ибо совмес¬
тно с ним шагаешь.По Канту, время - форма внутреннего чувствованья
человека. Но так это именно у оседлого: сам недвижим
и прислушивается к чуду биения внутри себя, к ритму
сердца и душевных переживаний, движений.У кочевого время стационарно: он его несет (с) со¬
бой, и незаметно оно. Так что и в естествознании от
кочевья по-иному будут представать законы, функции
и графики. Если Галилей, Ньютон и затем естествоз¬
нание стационарного Запада как независимую перемен¬
ную чуют время (ибо оно действительно само «ходит»,
а они, народы и страны, стоят и смотрят) и отлагают
на оси абсцисс, исследуют все зависимости от времени
(путь, скорость, ускорение, температуру, давление и
т.д.), то в кинетическом состоянии мира (ипостась ко¬
торого - кочевье, да и вся Земля - странница в небе)
при себе - пульс, ритм, время, «часы»: эта перемен¬
ная зависима от нашей смены мест в пространстве и
последнее будет функционировать как независимая пе¬
ременная: смена километров, мест, пейзажей. В зави¬
симости от этого и конь бодрее, и душа взыграет, поет-
звенит, один ритм-время отбивает, если джайляу в цве¬
тах - пастбище близко. А если хмурь - то и время, и
такт сердца иные.Так что если для нас, пространственников оседлых,
темная загадка - время, а местоположение ясно, снару¬
жи у нас Космос и Логос, и там все оче-видно и рацио¬
нально ясно (критерии Декарта), а темно подсознатель¬
ное нам - Психея, душевная реальность,- то там, в Пси¬
хо-Космо-Логосе кочевья, акценту падать на Психею, на
Психо-Космос: в ритме, в тактах там должна быть опо¬
ра ясности, как у нас - линейная шкала отрезков: ее
мы и для времени в часах предписываем. Там же про¬
странства и места должны нанизываться на настроения,
песни.Христианское естествознание19.VII.72. Вл. Соловьев так толкует моление о хлебе:
«Хлеб наш насущный даждь нам днесь» значит то, что
Христианское естествознание375необходимо для нашей природы «в каждое данное вре¬
мя» (Собр. соч. Т. III. С. 289).Но ведь это принцип dx, по dy - принцип механики
и дифференциального исчисления: дробление жизни на
дискретности дней: (хлеб) по (день).Ричард Фейнман взял бы с собой в Космос утверж¬
дение: «Мир состоит из атомов» - как величайшую ис¬
тину.Но это вполне и безбожная мысль: ее родило общество,
в котором «Бог умер». Бог, ре-лигия есть всесвязь. Ато¬
марность, отделение от связи Целого, замыкание себя на
себе есть .дело Лукавого.Ну да: dia-bolos - буквально «чрез-бросающий», «рас-
колыцик». А Бог (божественное) - всеединость, а сле¬
довательно, и непрерывность в нем есть как ипостась.Но недаром «все-единое»: значит, должно быть и это
«всё», насеченность бытия, дискретность. Следователь¬
но, и диавол - работник-сотрудник в Творении, а мо¬
жет, и ипостась в Боге, и ему надо уделить место в Тро¬
ице, иль уже Четворице?.. Ибо «неслиянность» - это его
дело, а «нераздельность» - Богово.Вот как Вл. Соловьев трактует силу первородного гре¬
ха: «В глубине нашего существа, в самой основе нашей
души, иногда для нас вполне неосознаваемо таится и
скрыто действует сила первородного греха — сила тем¬
ная, безумная и злая. Это и есть та самая сила, кото¬
рая отделяет нас от всего и от всех, замыкает нас в са¬
мих себе, делает нас непроницаемыми и непрозрачны¬
ми... Этот всепожирающий огонь только прикрыт
прахом нашей плоти... (Значит, атомарность-каменность,
жесткость есть огонь, обожжение глины нашего праха:
земля-стихия тут есть результат, огня.- Г Т.) Свойство ее
во внутреннем отделении ото всего, и, следовательно,
она упраздняется только через внутреннее наше соеди¬
нение со всем» (с. 292).Соединение - это, выходит, влажное, женское, непре¬
рывность, вода-роса, любовь...Жанры мышления и уяснение своего15.VIII.72. Мышление - как интра, как про-яснение
себя.
376	ФИЗИКА ГААЗАМИ ГУМАНИТАРИЯМышление - проповедь и мышление — исповедь (мой
жанр).Не экспозиция (из-ложение), но в-ложение (бытия в
себя); не из-ъ-яснение, но в-ъ-яснение.Но это, наверное, то же, что откровение. Ведь оно -
в-ложение (истины-естины-бытия) в нас (меня).Мышление как до-клад (кому-то) или в-клад; не со-
общ-ение, со-все-ние, со-множ-ение, но со-един-ение.Медитация (в молчании) и есть это в-ложение, в-еди-
нение.Физику я постигать начинаю физикой тела своего24.XI.73.	Вчера бежал к Димке (сыну) заниматься -
и на полпути почувствовал, что тельняшку мою вот-вот
начнет прошибать пот. Умерил бег и пошел быстро, но
разогрев тела остался.В чем тут дело? Как это задвигал я ноги свои и руки
и понес тулово свое? Упруго сжал мышцу - значит,
выдавил кровь, соки откуда-то и куда-то послал. За¬
текла кинетика частиц по телу - и задвигались шар¬
ниры макрочленов. На два фронта пошло движение:
наружу и внутрь: в руки-ноги, их механику,- и в ра¬
зогрев тела изнутри, что и проявилось в выступании
капелек пота.Реактивно, значит, устроено тут дело: движение во
вне - отдача теплоты внутри.А в целом - сгорание всяческое (внутреннее и внеш¬
нее): энергии-то, теплоты не прибавляется, а наоборот.Потому и аппетит потом волчий: в цилиндр и топку
утробы подбросить угольку.Приборы физики - наши органы чувств25.XI.73.	Читаю книгу «Великие эксперименты в фи¬
зике». Вот про крутильные весы. И вдруг светануло ура¬
зумение: ведь эти приборы - это нервные волокна Че¬
ловечества, чтоб осязать Природу, обнимать ее, любить
ее, проникаться ею. Вся совокупность осязалищ - это
же арсенал-инструментарий любовного соития, по(н)ятия
Природы в жены, познания сей соупруги в упряжке
Бытия.
Жанры мышления и уяснение своего	377Кибернетика и информация28.XI.73. Кибернетика - управление. Информация -
на место знания. Кибернетика - это стремление, опыт
и искусство управлять на основе информации, т.е. не
зная, чем и ради чего.Переменный ток = рефлексия2.XII.73. О, легко ли стать проводником социального
электричества?!А я, включившись в социальное поле (будучи выз¬
ван на родительский совет в школу), да еще подклю¬
чив сюда свое личное раздражение-трение (досаду, что
не смог пойти на доклад Ахутина о Пифагоре в инсти¬
туте), стал сам источником, возбудителем социально¬
энергетических волн, пульсатором. Еще ночью бессон¬
ной разогнал амплитуду генератора своего - и полетел
выплеснуть ее на учителей и директора: индуцировать
и завести их на механические действия по отсечению
Димки.Как смешно! Всего позавчера утром я еще чувствовал
себя освобожденным и в блаженстве неусилия вел дево¬
чек в поликлинику и сидел там у аквариума, наблюдая
рыбок траектории. А вечером этого же дня - ангажиро¬
вался, влез - и вот уже весь вибрировал вчера от про¬
катывавшихся сквозь меня социальных волн.И именно переменный это ток - туда и обратно. И так
же колебалось во мне суждение: то считал я, что пра¬
вильно сделал, то - что совершенно неправильно; то -
что это Богу угодно строгое деяние Отца во мне, то -
что соблазн сатанинский на вмешательство в чужую
жизнь, впутывание, так что коготок увяз - и всей птич¬
ке покоя души пропасть.Вот и важное уравнение явилось, гуманитарно-физи¬
ческое: переменный ток = рефлексия, рас-судок, анти¬
номии, диалектика.Именно: рефлективное сознание частного буржуазного
индивида и открыть смогло в природе адекватный себе
по структуре феномен - колебания тока, дрожь и трепет
электрического суждения, состояние нерешительности -
как источник постоянной энергии, колебательный контур
378	ФИЗИКА ГЛАЗАМИ ГУМАНИТАРИЯдуши - радио-излучения: обращения-вопияния в Космос,
посылание волн вопросительных.Как трудно гуманитарию в естествознании!11.ХП.73. Занимаюсь физикой, математикой. Как труд¬
но мне все ж с моим гуманитарным мышлением! В чем
дело? В каждом вопросе-явлении я привык сразу целое
марево чуять, воображать. А в математической постанов¬
ке вопроса нужно четко, дискретно вычленять части, одну
за одной (а у меня они - расплываются, плывут в непре¬
рывности, аморфно, перескакиваю с пятого на десятое...).Но какое при математическом отщеплении достигает¬
ся прозрачнение мира, бытия, проблемы! Обрубаются
туманы, химеры, неясности, страхи - и вот уверенно
владеешь тем, что вырубил из бытия.И главное - выработать четкую последовательность
шага за шагом. Только когда ясно - переходить даль¬
ше. А то все торопишься целое схватить... И схватываю,
а делать - не умею (интегрировать).Но ведь это - Декартов метод!Математика - французска (Гёте об этом: «Математи¬
ка - это род французов»).Итак, вычистить мышление! - мне та же задача, что
для всех решал Декарт.Философскому же мышлению не обойтись без неко¬
торой смуты, ибо в любой момент логически-частичной
последовательности рассуждения здесь должно видеть-
удерживать сразу все Целое, с ним соотносить. Его честь
по чести - это не часть по части, как для математики.Религиозно же поэтическое мышление вообще не знает
части и его логики, а все - целое, и всякое тут - целое.
Потому все пропорции здесь неисповедимо перепутаны (Е}ци-
ный Бог и Троица и т.д.) - и тут это так можно и дблжно.Абсолют в теории относительности21.VII.74. Понял в теории относительности Эйнштей¬
на: абсолютность - это взаимность, диалог систем отсче¬
та, равноправие отношения «я - ты»: «я» - ведь тоже
«ты» и изменчив и сократим - с твоей точки зрения,
где «ты» бытуешь в функции «я».
Абсолют в теории относительности	379Новый Абсолют - это взаимность.Меж парой возникает инвариант.Из сцепления двух зыблющихся - кремень, столп и
утверждение Истины.Тут диалогизм - Бубер, Бахтин...22.VII.74. Конечно: Абсолюту пристало быть именно
таким понятием, которое, Единое, раскалываемо, раз¬
бираемо потом во Двоице. Таким и является скорость
(света), которая развертывается потом в два понятия:
пространство и время. Ведь^	 Пространство	Мужское Свет НечетСкорость =			 как Единое = —	=	=	Время	Женское Тьма Чети прочие пары оппозиций.И гораздо противоестественнее то, как было, когда
принимали два Абсолюта: Пространство, Время. Как с
ними быть - с нескладицей двух Абсолютов (даже «Аб¬
солютов» - в кавычках, ибо какой же абсолют, когда
их пара!..)? И Скорость видели как вторичное, сложное
понятие, производную пути по времени, тогда как она
не «производная», а производящая - то Единое, что са-
мораздваивается и порождает Двоицу: Пространство,
Время - как свои функции.Так что с метафизической точки зрения теория Эйн¬
штейна более подобает Абсолюту.Только следовало бы уж это первопонятие именовать
не «скорость», под которым (никак не вышибешь этот об¬
раз!) традиционно понимается некая вторичность, отно¬
шение, производность, тварность пути по времени, - но
некий первосгусток Покоя-Движения, Пространства-Вре-
мени, который затем, раскалывая свое яйцо, эти пары и
производит.Отсюда естественно уже далее и Пространство видеть
изгибчатым, готовым прилаживаться (как это в неевк¬
лидовых геометриях), а не быть жесткой твердью, кан¬
вой, с которой всему сверяться, как с абсолютной цен¬
ностью и мерной шкалой.То же и со Временем: угодливо должно быть - видеть¬
ся; по-разному комбинируясь, его варианты одно и то
же бытие (инвариант) «скорости» должны и могут вы¬
ражать, проявлять, но не производить, не слагать.
380	ФИЗИКА ГЛАЗАМИ ГУМАНИТАРИЯТак что большое освобождение от догматов: Простран¬
ство! Время! - идолов сих языческих и кумиров чув¬
ственной достоверности (Кант) и языческого непосред¬
ственного созерцания, - дает теория абсолютной скоро¬
сти света и относительности Пространства, Времени.И название-то как теории этой налепили - нелепо,
опять же неверно, ибо служебно в отношении Простран¬
ства и Времени: это они - о, скандал! - стали в этой
теории выглядеть относительными, и это - главное, что
поняли в теории.А главное-то в ней - новое взвиденье и воплощение,
физикализация Абсолюта - в скорости света. И это -
главное здесь событие: новая опора Богу, тело Бога, Свя¬
того Духа, опора чувству Абсолюта в человеке, а не рас¬
пад, релятивизм, скептицизм,- как в общем мнении тол¬
пы (и в моем до сегодня) выглядела теория «относитель¬
ности»: мол, все шатко-валко, ничего в мире опорного
нет, а все - провально и торжествует скептическая по¬
зиция интеллигента-горожанина - вот чего она, мол,
предлагает держаться в миропонимании...И еще метафизики много содержится в понятиях «мас¬
сы покоя» и «массы движения»: растяжимость массы
до бесконечности и до исчезновения.Темный потенциал Матери(и) дремлет, свернутый, в
массе покоя, в Матьме. В погоне за Светом Масса, Ма¬
терия, однако, высветляется, превращается в энергий-
ную «массу» движения, которая меряется уже именно
через энергию: Е = тс2; т = Е/с2, а не чрез косность,
как инертная «масса покоя».Жидкость беспамятна29.VII.74. Твердое тело - память. Форма есть память
о прошлом.Для жидкости нет прошлого, будущего, она вся - в
миге настоящем. Все - течет: именно по образу и подо¬
бию жидкости - эта мысль у Гераклита об аннигиля¬
ции прошлого, былого.Но навела меня на это - фраза из книжки Г.И. По¬
кровского «Гидродинамические механизмы». (М., 1972):
«Можно в качестве основного свойства жидкости при¬
нять ее способность неограниченно изменять свою фор¬
Жидкость беспамятна381му, не сохраняя совершенно, так сказать, никакого вос¬
поминания о тех формах, которые жидкость имела
когда бы то ни было ранее» (с. 4).Вот почему Первоматерия видится во образе жидкости,
всевосприемлющей и беспамятной Женственности, тогда
как Форма, образ, Gestalt - «стояк», по-немецки - это
твердое, мужское начало сгустка. Аристотель так. И Пла¬
тоновы «идеи», «эйдосы» - это праобразы, твердые, не¬
изменные, нетекучие. От них в нас память, «припомина¬
ние» прорезывается, так что работа мышления - это вая¬
ние воспоминания, резьба по памяти в нас: в ходе нее мы,
как скульптор, отбрасываем резцом диалектики ложное
и лишнее - и вычищаем чистые в себе образы, исконные
парадигмы Образа Божия, что в нас заложен...И недаром германство, с его культом формы, в то же вре¬
мя жестко, твердотельно, «огне-земельно» - Gestalt! Geist!Так что прав Бергсон, учуяв проблему: Материя (жид¬
кость) и Память (форма).Для нее (Материи, жидкости...) = «Что было - то было,
и нет ничего» - как в песне поется.Форма же есть сохраняющаяся память о бывшем, есть
прошлое в настоящем, и приказ-резец будущему: быть
таким же иль соответствующим.Форма - стабильное, твердь (от корня «сто-ять»).Форма - вертикаль, образ человека в себе носит.И Истина - стояние: то что есть (ist, est).А жидкость - вечное «несть», живое Небытие.И женщина такова - беспамятная, ускользающая,
река, Лета. Не Лета - такая особая река, а раз река -
то уж «лета» от греч. корня leth, «забывать». И «исти¬
на», по-гречески, именно a-leth-eia - «незабвение», т.е.
не жидкость, но твердое бытие, форма...И гидродинамический механизм должен быть впряже-
нием Небытия через форму - на службу...Ну да: тупую, слепую течь, волю к жизни, к бегу и
распространению - обуздать, как лошадь,- в цель и век¬
тор (направление - управление)...(...Вот, пожалуйста: начал читать, прочел чужую стра¬
ницу - и снова-здорово завелся на свою мысль... Опять
взял книгу - и уже надо усилие, чтобы понять. Раздул¬
ся, расширился сам - а беспредметно. И трудно опять
впускать в себя...)
382	ФИЗИКА ГЛАЗАМИ ГУМАНИТАРИЯСледующее свойство жидкости - несжимаемость, не¬
изменяемость объема. А твердое тело, форма, значит,-
сжимаемы. Твердость-то - она с порами, а в порах воз¬
дух, пустота. Союз у формы твердости - с пустотой, с
воз-духом.Жидкость же - волящее ничто, небытие. Ничто - не как
пустота, но как полнота, «плирома» (греческих гностиков)...Несжимаемость - неугнетаемость: ее нельзя сдавить,
подавить (как твердое тело, человека...). Она - принци¬
пиальная воля (свобода) - как положительная субстан¬
ция, а не как отсутствие.Да, в этом - различие свободы и воли: свобода - от¬
сутствие, минус или ноль; воля - полнота плюс.У жидкости - «поверхностное натяжение», но глубин¬
ное, внутри себя,- безразличие. В поверхностном натя¬
жении жидкость самоопределяет себя на границе с дру¬
гим: воз-духом, пустотой, твердым телом.Хотя ведь граница это, так что неизвестно еще: чье
это оформление, откуда исходит - от жидкости иль от
другой среды на границе с нею?..Как замечательно, как философично сказано: «Таким об¬
разом, жидкость можно считать веществом, не “запомина¬
ющим” конкретную форму в отдельные моменты своего су¬
ществования (т.е. беспамятна насчет как раз текучих, мно¬
жественных образов, форм, мигов - насчет твердых форм,
временных, которые дутую претензию имют быть-чаять-
мнить себя вечными,- ГТ.), но способным “помнить” неко¬
торые идеальные формы, к которым жидкость “стремится”,
выделяя некоторую энергию для их достижения» (с. 5).Так что жидкость - платонична. Недаром «субстанция» -
женщина: она не стоит, но под-стоит, подо всем стоящим.Ее единственная форма - Истина. Только ее помнит и к ней
стремится, а остальные - снимает. И эта форма - Сферос, шар
капли: с помощью как раз поверхностного натяжения это са¬
моопределение жидкости в шар Целого совершается.«Например, масса воды, разлетающаяся в разные сто¬
роны при ударе о преграду, разбивается на множество
капель (атомы идей - эйдосы.- Г Т.), причем каждая из
них стремится принять сферическую форму — превра¬
титься в шарик правильной формы» (с. 5).
383Гуманитарный комментарий
к химииЕсли химические элементы представить как действу¬
ющие лица химической драмы, бытия, а реакции (со¬
единения-разъединения) как сюжеты и коллизии меж¬
ду ними, тогда химические процессы и события могут
читаться как притчи и сказания с символическим смыс¬
лом. Так и толкуются здесь некоторые фрагменты и эпи¬
зоды из химической науки.Разность между химией и физикой8.XII.69. Перейдем к пейзажным зарисовкам с нату¬
ры, без-осободумно, а просто некоторый комментарий
духовный к данным естествознания добавляя. Мой жанр
теперь - не построения и концепции (ибо только учить¬
ся естественным наукам начинаю по крохам и частицам,
так что никаких синтезов давать не могу; но с другой
стороны, у меня - свежесть первых удивлений профана
Кандида, и буду вести, как мореход, просто судовой
журнал ассоциаций: какие сегодня перекинулись мос¬
ты и связи меж гармонией и алгеброй - в русле основ¬
ного курса, нами предпринятого: гармонией алгебру по¬
верить), но блики, заметки на полях естественно-науч¬
ных книг.Начинаю я, Георгий = земледелец (грея.), по естествен¬
ной мне тяге земной, которой воздать прежде склоня¬
юсь,- с наук о земле, материи и веществе (весе): геоло¬
гии и химии - порыться в утробе, лоне материнском,
чтоб, узнав, как и из чего мы сделаны, суметь матерь-
землю пересоздать, а вещество (вес) в духовность, неве¬
сомость и свет превратить, так чтобы сбылось по Сло¬
ву: «и будет новая земля и новое небо». Геология и хи¬
мия одержимы этим апокалипсическим пафосом
претворения: создать новое (синтетическое) вещество,
иные, не природные, но «непорочно», духом зачатые
материи, составы и ткани - и из сего взградить силами
человека и с земли вознести в небо Новый Иерусалим
384 ГУМАНИТАРНЫЙ КОММЕНТАРИЙ К ХИМИИкак град мира - в отличие от религиозно-церковного
нисхождения Града Божия с неба.Но все равно: в каких бы потьмах, кишках и веще¬
ствах темных ни рылись науки, они суть посланники
свято-духовных лучей, ясного солнца апостолы, высве¬
чивать призванные мать-тьму и расщеплять ее, одухот¬
воряя, из плотного бытия изводя в рассеянное небытие
легкости и свободы.У наук есть свои патроны в богах.Химия как наука о законах соединения и разъедине¬
ния элементов (первостихий: «элемент» = стихия) есть
собственное представительство Эроса во науках, Эроса,
который сводит и разводит все в мире и в хороводе дви¬
жений, изменений и превращений, первый по-своему
упорядочивает изначальный Хаос - чрез сродство, вле¬
чение (притяжение-отталкивание: ср. реакции соедине¬
ния и диссоциации) и -гонию.Но то же самое дело - по-своему упорядочить исход¬
ный Хаос - предпринял и Бог-Творец библейско-хрис¬
тианский, действуя через дух-слово -ургией. Химия тем
самым вмешивается в дела, метод и замыслы двух пер-
вобожеств - Эроса и Логоса - и обоими гонима: Эросом,
так как вносит рассудочно-логический момент в то, что
во тьме влечением и интуицией зачинаемо: естественно,
природную -гонию стремится заменить искусственно-ду-
ховной -ургией, т.е. хочет суметь воспроизвести веще¬
ства, возникшие естественным путем, у себя в пробир¬
ке искусственно - и тем отменить темную бессознатель¬
ную власть Эроса и Мать-тьмы; но так же химия была
гонима церковью за «чернокнижие», «черную магию»,
за человеческую гордыню и союз с чертом-огнем (все
опыты - огнем, на огне, во тьме, в ядах-адах, и хими¬
ческая лаборатория - адовы испарения), чтобы челове¬
чьими силами и умом суметь сотворить все, претворить,
изменить - и тем отменить Божью -ургию: ее, светло-
логосную, объявить простым материальным перемеще¬
нием и брачеванием вещества.Предел химии - особь, чистый элемент (человек-ин¬
дивид). Недаром таблица была составлена из элементов
(Менделеевым) как табло первоначал. Их много - десят¬
ки, сотни. Химия начинает с готового множества, при¬
нимая его за данность. Ныне ее первый тезис: мир -
Разность между химией и физикой385множество материй, строительных элементов, простых
веществ, равновеликих богов (аксиома химии - полите¬
изм, и еще за это ее преследовали монотеистические ре¬
лигии христианства и ислама; хотя о последнем не знаю:
при исламе как телесной религии, может, она и в поче¬
те: недаром от арабов - алхимия).Однако это теперь смирились на множестве начал. А
вообще-то химия тяготела к тому, чтоб через взаимные
превращения веществ отыскать единое, найти и создать
философский камень, из которого все вещества образу¬
ются и в которое сходятся. Философский камень - ан¬
типод единого духовного Бога-Логоса: вместо духа - ка¬
мень, вместо просторов неба - точка, атом, ядро. Ясно,
что это идея черного солнца как камня, тьмы и веса.
Философский камень дал бы всезнание. Его ипостась -
золото заменило б солнце и силу жизни; эликсир дол¬
голетия сообщил бы бессмертие и отменил бы духовное
очищение человека для вечной жизни.То есть химия хочет исходя из наличного множества
первичных простых элементов не свести их паруса, браз¬
ды - лучи в небе, солнцу единому вручив, - но, напро¬
тив, исследовав их темные влечения друг к другу, тя¬
готения-натяжения, собрать и свести эти тяги, как нити
судьбы, где-то в низовой точке ядра, в десятом круге ада,
во всерасщепляющей, всеплавящей и всесоединяющей
пасти - тигле Сатаны. Химики работают в пробирке и
котлах (что, как известно, есть основная посуда в аду),
пытают вещество, как бесы - людей, поджаривают и
допытываются, чтобы признание исторгнуть: откровение
в том, что каждый индивид есть сам по себе, к чему вле¬
чется и что он любит и ненавидит.Первые учебники химии - фрагменты Гераклита Тем¬
ного (недаром), который о всесвязи элементов чрез вой-
ну-отталкиванье говорил и Космос по сути огнем объя¬
вил; а также - поэма Эмпедокла о Природе, где прини¬
маются четыре первоэлемента: земля, вода, воздух, огонь,
и все многообразие существ на Земле производится из
них, взятых в разных сочетаниях и пропорциях при по¬
мощи двуединой силы: Любви (Эроса) и вражды (нена¬
висти), т.е. в реакциях соединения и разъединения. Там
и выведены законы о том, когда и как однородное стре¬
мится к себе же, а когда отталкивается и стремится, в13	Г. Гачев
386 ГУМАНИТАРНЫЙ КОММЕНТАРИЙ К ХИМИИжажде восполниться чрез соединение с себе противопо¬
ложным.«Теогония» Гесиода, где перечислено, кто из богов, ге¬
роев и людей, с кем сочетавшись во Эросе, кого поро¬
дил, может тоже рассматриваться как учебник химичес¬
кого сродства элементов и происхождения разных ве¬
ществ и минералов в реакциях соединения (в ночи, без
света, в воде океана - в растворе, в жару влечения).Однако, обратившись к эллинам, чую все ж у них от¬
ворот от химии в физику, с одной стороны, и в чистый
свет-логос, с другой. Физика - приемлет тело, форму,
за исходное и ищет его свойства (законы движения, силы
и т.д.). Из чего же оно состоит: из крови иль из мрамо¬
ра, из гипса иль известняка - какая разница?.. Для хи¬
мии ж неважна форма, тело (куб, человек, плазма) и
даже агрегатное состояние (газ, жидкость, порошок), но
важно, из чего что: сера чистая, иль сульфат, соедине¬
ние с другими элементами?Вместе с тем, эллины от тела глядели в свет-дух и туда
углублялись: в чистое бытие-небытие (Парменид), в ра-
зум-нус (Анаксагор), в число (Пифагор), в идею (Пла¬
тон), т.е. в то, что вне формы, вне тела, его ж беря за
нерасщепимое исходное, и были скорее готовы расще¬
пить тела на свето-духовные идеи (всеобщие свойства,
цели), за веществом дух-свет усматривая, ум-замысел,-
нежели разрушить форму и рыться в аморфности мате¬
рий-стихий. Недаром Аристотель форму как основную
деятельную в бытии силу поставил и все гнул в сторо¬
ну физики (есть у него и Физика, и Метафизика), т.е.
формы телесные и формы духовные все рассматривал;
а вот аморфности боялся как хаоса.Химия ж начинает с разрушения любой формы: доб¬
раться до аморфности, хаоса первичного, мира матерей -
материи (эллинский же дух - мужеск). И недаром раз¬
вилась в семитском мире арабов и иудеев (алхимия и Каб¬
бала), где не чтили свет, идею, вид и форму, а более по¬
нимали власть аморфных, разъятых, расщепленных сти¬
хий. И потому в Библии не заботятся пророки о том, чтоб
пластично со стороны выглядеть и какое впечатление
производить, но вопят, нет самообладания - самодержа-
ния формы индивида (как скульптзфно умирает Сократ
в отличие от безобразной, вопиющей смерти Христа!).
Разность между химией и физикой387Здесь причастны к стихиям, а не к формам-видам: не
глазами постигают, а слухом, духом-психеей, чувством-ося-
занием. Потому и нет у семитов изображений Бога, ибо
он - стихия аморфная, не образ, не собираем в тело, в вид
(нет икон и в исламе). И вот здесь развилась химия, а не
физика. И как физике брат - логос, логика, метафизика
идей - духовных форм, категорий, так химии сестра -
ересь, мистика, телесная, эмоционально-чувственная (а не
числово-орфическая эллинских мистерий), Каббала, тео¬
софия. Недаром Яков Бёме в «Авроре» избирает в каче¬
стве первоэлементов не как Платон - фигуры: куб = зем¬
ля, пирамида = огонь, октаэдр = воздух, икосаэдр = вода, -
но аморфные телесные качества: «терпкое», «соленое»,
«горькое», «сладкое», а как всеединящую силу превраще¬
ний и связей -«зной» (жар, огонь).Итак: исходное понятие физики - тело, химии ж -
вещество. Проблема физики - строение (т.е. опять фор¬
ма, структура) вещества, и она находит там микрочас¬
тицы: атомы, ядра, нейтрино, рисует модели, кристал¬
лические решетки, фигуры и т.д. Для химии ж атомы
и атомные веса (как об этом было уже заявлено в XIX в.
Дальтоном) - не более чем условные знаки, облегчаю¬
щие представление свойств веществ; атомные же веса
сразу были взяты как соотносительные (с водородом) для
внутреннего языка химиков между собой, тогда как в
физике дошли до усмотрения относительности на пол¬
столетия позднее, но и тогда условность физических
представлений форм стали относить и признавать лишь
в свете и по отношению к логосу математики.Зона физики - формы, химии - содержания: даже
«вес» как сила (действующая на тело и его как форму
предполагающая) заменен здесь понятием «вещество».Если в религии эллины знают тело, то семитский мир
знает плоть (как вещество, а не как форму).Для физики - свет, для химии - огонь. Физика смот¬
рит на наличное тело в пространстве, тело-форму в пус¬
тоте, их поведение наблюдает своими глазами в есте¬
ственном свете. Химик забирается в помещение-камеру,
тело дробит и кладет в пробирку, боится света (свет ме¬
шает веществу оставаться чистым), зато его друг - огонь:
не как свет, а как жар, т.е. в адовой своей ипостаси.
Потому в физике — идеи и теории (все световые поня¬13’
388 ГУМАНИТАРНЫЙ КОММЕНТАРИЙ К ХИМИИтия: эйдос - вид, «теорео» (греч.) - «созерцаю»). В хи¬
мии идеи и теории очень мало развиты, зато опыты,
пытки: не словом допрос предмета своего, но делом, с
пристрастием. В физике много наблюдения за естествен¬
ным поведением тел-форм в пространстве и времени,
опыт - подсобен для теории (ср. опыт Майкельсона для
теории Эйнштейна). В химии исходен опыт, а за ним -
наблюдение. Химия - смерть, с умерщвления всякого
естественного бытия начинает; физика - естественную
жизнь форм тел постигает. Физика - от греч. «рождать»,
есть «природа». Химия: природу - на мыло! вотум ей
недоверия, не рассматривает бытие как оно есть, не при¬
емлет. Потому физика питала некоторую покладистость
к Богу, приятие «божьего мира», благостыню, дивова-
ние и смирение (Ньютон, Лейбниц). Химия ж - наука
мятежников темных, титанов материнско-материальных,
гордыню рук и умов человеческих питает, одержима
идеей: претворить творение. Ее принцип - не закон, но
случай, проба: случайно наткнуться на новое сочетание
веществ, вслепую, а не чрез предвидение и расчет. До¬
верие темной интуиции, средь нитей судьбы копошение:
авось, женщины-матери(и) что подадут, в ответ на лю¬
бовь и преданность тьме, смирение глаза.Химия любит множества, их пестует, их тасует как
карты (вот еще родной химии принцип: игра - тоже,
как и телесная мистика, враг Логоса, света-духа, зако¬
на, необходимости). Физика ж с математикой тяготеет
к единству миро- и всего-устроения и даже теорию игр
изобретает и вероятности.Химия единство утверждает не в элементах, стихиях,
материях (они постулатно приемлются как множествен¬
ные), но в операциях: все образуется чрез любовь-враж¬
ду (реакции соединения и разъединения).И вот: само основное понятие химической реакции -
значит, в ответ на акцию - вмешательство человека. Он
устраивает пытку опыта, допрос, задает вопрос; веществу
ж предоставляется второе слово, только ответное: реак¬
ция. Вещество не самостно, его слово не свое доброволь¬
ное, а вымученное дознанием, так что неизвестно, како¬
во оно само по себе. Химия = насилие, насильников на¬
ука и дело и такого темперамента людей в занятие собой
вовлекает: с темными комплексами, бушующими в под¬
Разность между химией и физикой389сознании, - и они вымещают это на матери(и), веществе -
берут свое, мстят материи. Химики - более извращенные,
нежели физики; дионисийско-оргиастичны они, тогда как
физика с математикой - благородное аполлоново занятие.
Инквизиторы - химики.Физики - к Отцу тяготеют, к небу, Урану. Недаром
все время планетарно мыслят (и Ньютон всемирным тя¬
готением, и Бор-Резерфорд планетарной моделью ато¬
ма). Химики - к матери, Гее. Потому и в социальном
мире, общественной жизни, как дневной, световой, фи¬
зики нравственно активнее, социальнее, тогда как хи¬
мики иронически кривятся: им наплевать - вместо со¬
вести у них известь1: известй (измучить), перевести при¬
роду на мыло хотят, как ткачиха с поварихой
(химичкой) - царицу в сказке Пушкина.Ну да: химики = повара, варят варева и тоже пищей
нутра плоти занимаются, новые блюда-соединения, син¬
тетические материалы изобретают, в том числе и синте¬
тическую икру (семя, т.е. синтетическим путем -гонию
воспроизвести целят).Среди пифагорейских пар физика находится в том
ряду, где свет, мужское, нечет, форма, дух; а химия -
где тьма, женское, чет, содержание, материя...В физике везде ищут единицу, меру; в химии - поли¬
меры. В физике - формула (от формы), в химии - ре¬
акция (где сразу двоица начал предполагается).И недаром в наше время появляются дочерние науки:
биофизика и биохимия, геофизика и геохимия - они тя¬
готеют, как к маткам и полюсам, к воззрению физики
иль к подходу к бытию химии; сами ж они меж собой
не сходятся - в физикохимию.11.XII. 69. Итак, первейшая алчба химии - разъять
природой рожденное, разделить, умертвить. Химик -
смертельный враг естества и начинает с вторжения, вон-
зания опыта. В физике преобладает наблюдение суще¬
ствующего, в химии - опыт. Опыт - пытка, вопрос, не¬
доверие, «нет, не так». Физика доверяет бытию и видит
его как «да». Опыт для физики - есть «увы» несовер¬
шенству наших чувств. Не бойтесь!..- и физик страдает1 Простите, химики! Не принимайте всерьез: игра слов заманила...24.3.83.
390 ГУМАНИТАРНЫЙ КОММЕНТАРИЙ К ХИМИИоттого, что, своим вмешательством создавая чрез экспе¬
римент условия проявления натуре, предопределяет, под¬
сказывает ей ответ и не может подследить ее в ее само¬
сти. Химик над этим кореженьем натуры не задумыва¬
ется, его наука - по ту сторону греха, после уже
произведенного над природой насилия. Физик же каж¬
дый раз чувствует уко(л)-уко(р) совести, когда от созер¬
цания (теория, наблюдения) переходит к пытке опыта -
совершает «грехопадение ума», вотум недоверия Логосу
мира и данному откровению проявляя. Опыт для физи¬
ка постыден, и, прибегая к нему, он прячет глаза от зра¬
ка Истины.Опыт в физике идет в сторону изострения наших
чувств-восприемников (телескоп, микроскоп, бомбарди¬
ровка ядер гамма-лучами - заменой лучей глаз), себя
мы здесь расширяем и утончаем чрез инструменты на¬
блюдения. Предмет же наблюдения желательно уловить
непотревоженным, в его самостоятельном, независимом
от нас поведении. В лесу природы физик ведет себя как
блаженный созерцатель, химик - как охотник, кому нет
дела до самости живого существа лани, но мясо нужно
на потребу. Если физик и убьет (опыт с ланью поста¬
вит), то чтоб вблизи разглядеть, какой склад мышц при¬
дает лани грацию, что он видит только накожно, а не
для темного поглощения того, что под формой-кожей
лани, - в подформу-кожу свою, в чрево. Все стадии хи¬
мической реакции - во тьме и невидали, из мать-тьмы
в тьму-мать, минуя свет и созерцание.Итак, физик не ломает игрушку природы (тварь, тело),
смиряется с наличием ее формы как с данностью и рас¬
сматривает уже ее дальнейшие проявления и отношения
вне себя. Химику же нет дела до целого тела, формы.Ему важно под подол в подноготную бесстыдно заг¬
лянуть и, чтоб узнать содержание, пожертвовать зре¬
нием формы, целого. Его первый шаг - сломать игруш¬
ку, а там видно будет (прямо по-бонапартовски: on
s’engage et puis on voit - «сначала надо ввязаться в
дело, а там видно будет»). Зрение и знание химика на¬
ступают после разрушения формы и вида: когда вмес¬
то индивида и самости, вместо что, лежит распростер¬
тое то, из чего. Вот это из здесь главное: выволаки-
ванье кишок изнутри, изнанка (хотя это не точно: из¬
Разность между химией и физикой391нанка еще предполагает и уважает форму, есть ее обо¬
ротень).Ну а современная физика с ее учением о строении ве¬
щества: атомы, ядра, частицы, орбиты, волны, кванты -
разве это не проникновение в самую что ни на есть
нутрь? Да, но и эти микроявления выглядят в представ¬
лении физики тоже как тельца, к чему ее взгляд при¬
ходит: опять формы - шары, круги, удары, волны,
вспышки, «ш-кварки»... траектории, фигуры. Физика к
чему ни подойдет, какую дверь в микровещество ни от¬
кроет, какую форму и тело ни расцепит, чтоб внутрь заг¬
лянуть,- сразу, как волшебным жезлом прикасаясь, по¬
нуждает разъятое свернуться вновь в формы, тельца, -
так чтоб они могли вынести ее специфический взгляд
извне, к. Предлог химии - из (ex, aus); предлог (направ¬
ление, приступ, подход) физики - к (ап, греч. еяг).Вот я был вчера на лекции в Политехмузее о совре¬
менном представлении механизма электрохимической
реакции. Электрохимия - раздел физической химии, так
что несходимость этих наук, о чем я на днях заявил,
есть мой бред от незнания. Но все равно принципиаль¬
ная разность подходов из и к остается, и каждое рас¬
суждение идет либо в одном (химическом) аспекте из или
в аспекте к, как это давал лектор: перенос ионов, заря¬
дов, отъятие-прибавление электронов, перескок чрез тун¬
нель; вокруг иона - шуба молекул воды; перескоки на
уровень иной - все это механика, а не химия. Химия
должна плюнуть на строение, а продолжать разделять
и властвовать вслепую, разнимать и синтезировать.Ибо сам тезис о «строении», «структуре» вещества есть
хитронезаметная подмена вещества (материи, ткани) -
телом, формой: там, где было вещество, простое, содер¬
жимое, а значит, аморфное,- усматривать сложенность
из тел - пусть все более маленьких, но телец, атомов.
Атомность (неделимость) есть постулат физики.Постулат химии: -томия - разрезаемость всего, рас-
членяемость любого, большого, малого, ибо точка зре¬
ния формы, фигуры здесь принципиально игнорирует¬
ся, и справедливо, ибо химия - точка внутреннего «зре¬
ния» мать-тьмы; а именно исходя из требований
сохранения формы, тела, органа в самости, заявили эл¬
лины об «атомах». И это - световой подход луча извне к.
392 ГУМАНИТАРНЫЙ КОММЕНТАРИЙ К ХИМИИЕсли ж из - то это не луч, но ощупь, самочувствие, а
не извне ко мне, к веществу, телу, подход и великодуш¬
ное озарение и подсказ чужеродным словом-знанием -
откровенным благовествованием (благо-принесенным из¬
вне). Химия - самочувствие сокровенности.В русских приставках из-воз-низ-раз по краям - под¬
ходы химии: из-, раз-, а в середине - подходы физики:
воз-, низ-.Когда химики впустили в свою науку слово «атом»,
они совсем другой смысл этому придали: не для строе¬
ния это им нужно было, а для взвешивания атомных
весов и учета пропорций. «Атомы» Дальтона - чисто ус¬
ловные значки, и, когда химики рисуют молекулы, их
схемы, модели (всяких углеводородов и полимеров), они
цинично знают, что это - только для представления и
созерцания и нашего усвоения, а не что суть вещества
такова, так выглядит. Им именно нет дела до того, как
оно «выглядит», ибо зрение, взгляд - это недопустимо
в химию, мать-тьму; как только допустили - сразу пе¬
ред нами внешнее знание физики очутилось, а не внут¬
реннее ведение химии. Химические модели, схемы и на¬
глядность - это уступка нашей наружности, телоглазой
природе, что склонна все видеть и представлять. Химия
ж в принципе - наука слепого и неподвижного, его ве¬
дение о мире. И как слепой, изостряя слух и внутрен¬
нее «зрение», становится певцом и поэтом, так и слепо¬
та химии1 дает ей великие преимущества, которые ей
не стоит терять, поддаваясь на уловки современной фи¬
зики с ее учением о строении вещества, хоть «кванто¬
вой»- но все ж «механикой» и т.д. Квант - количество.
Химия ж - качество, ее точка зрения: qualum, а не
quantum.Химия - та наука, что призвана блюсти тайну и лов¬
ко и точно орудовать с тайнами, как с известными ис¬
тинами.Ибо в практике не нужно точно знать и видеть, что
есть, чтобы верно действовать и создавать. Так, наша
рука правильно схватывает палку без того, чтобы мы1 Выводим отсюда и такую парность: физика - пластика, химия -
музыка. И недаром у народов, превосходных в пластических ис¬
кусствах (Эллада, Италия), и физика расцвела, а у германцев и
русских - музыка и химия. Такая корреляция намечается.- 26.2.83.
Химическая завязка романа393умом контролировали и направляли согласие всех сосу¬
дов крови и всех эпителиев и эпидерм. Из тайн ровно
так же сотворима машина, как и из истин (того, что нам
предстает в лучах и кажется знаемым и изведанным до
конца). Ибо любая машина, что мы произвели (самолет
иль турбина), есть столько же склад тайн, выточка не¬
ведомого (если вопросить о веществе и законах поглуб¬
же, нежели мы сейчас о них знаем), сколь и сборка зна-
емых деталей и явных зримых форм-идей-истин-законов.Поэтому очень важно оберегать «чистоту» (все лого¬
физические термины лезут, себя подставляют) химии,
ибо в нынешнем мире, с заразой механики-кинетики и
скопии (кино), рекламы, раздетости, «мини», на виду
просвеченности, химия упражняет благоговение перед
тайной, тьмой, матерью, внутренним бытием, неведомо-
стью, потенцией, сосредоточением, глубиной.Химическая завязка романа
(по «Избирательному сродству» Гёте)10.XII.69. Химический термин «избирательное срод¬
ство» (элементов) был взят Гёте как идея и в название
его позднего романа «Die Wahlverwandtschaften» - род¬
ные не исконные, но ставшие, по избранию, т.е. не по -
гонии, от природы, а по случаю, судьбе, сведению, опы¬
ту, извне вторжению чрез -ургию. Завязка романа не в
людях, а в силах бытия коренится: она изложена в 4-й
главе I части в, казалось бы, отвлеченной научной бесе¬
де трех действующих лиц о минералах и химических
элементах. Два приятеля объясняют даме1:—	Мы замечаем, — начал капитан, — что все, что су¬
ществует в природе, имеет прежде всего известное от¬
ношение к самому себе (начало в духе западного, атом-
но-индивидуального хода мысли - с «Я», с «особи», с Я = Я,
с самотождества: ход германской логики - с самости,
das Selbst. А можно бы начать с целого, как эллин Эм¬
педокл в поэме о Природе, иль с превращения, как ин¬
дусы, по которым никакого твердого самостного «само¬1 Гёте И. Собр. соч. М.; JL: ГИХЛ, 1934. T. VI. С. 381 и сл. (здесь и
далее цитаты по этому изданию).
394 ГУМАНИТАРНЫЙ КОММЕНТАРИЙ К ХИМИИго себя» нет и представление о нем - фикция и майя, а
истинно есть - процесс. Так это и по теории относитель¬
ности, где тело - энергия.- ГТ.). Правда, звучит как-то
странно, когда говоришь нечто, само собою подразуме¬
вающееся (это только в германском мире кажется, что
Я = Я есть самоочевидность, и у Фихте и Гегеля стано¬
вится началом философского построения мира.- Г Т.), но
только после того, как окончательно условишься отно¬
сительно известного, можно перейти к рассмотрению
неизвестного.-	Мне кажется,— перебил его Эдуард, - лучше всего
было бы уяснить ей тебе этот вопрос на примерах. Пред¬
ставь себе воду, масло и ртуть, ты найдешь известное
единство, известную связь между их частями. Это еди¬
нение их не покидает иначе, как под влиянием наси¬
лия или какого-либо иного внешнего воздействия (хи¬
мик, ставя опыт, и устраивает естественно-природным
связям непрерывные пытки и есть насильник и разбой¬
ник на большой дороге природы.- ГТ.). Стоит последним
прекратиться, как их частицы снова вступают между
собою в прежнюю связь.И вся история цивилизации, труд есть насильствен¬
ное вторжение рода людского в естественное течение
природы, которая, измученная, терпит и ждет, когда
этот «выскочка» кончит свое дело и кончится, сам себя
совершенно и покончив, и можно будет сомкнуть воды
Рейна вновь над кольцом Нибелунга, иль, как у Турге¬
нева в стихотворениях в прозе, беседуют Юнгфрау и
Финстерааргон, вершины Альп, глядя на козявок лю¬
дей у подножий: «проходит тысяча лет - одна мину¬
та...» - и вот нет их, вновь тихо и бело повсюду. Но это
значит, что показания природы нам - вынужденные: под
пытками опытов, а значит, недостоверные, как мы не
принимаем в юридической практике свидетельские по¬
казания, исторгнутые под пыткой, за истинные. И мы
все время в труде и науке имеем дело с перепуганною
природой, невменяемой,- потому и лжет она нам, юлит
и петляет, и запутываемся мы в «данных» (выкидышах
ею нам) нашего знания и якобы законов природы. Точ¬
нее: она нам еще согласится выкинуть ту или иную ча¬
стицу, кроху, и мы радуемся верности и успехам позна¬
ния (там полимеры создавая, синтетические вещества и
Химическая завязка романа395т.д.) - частей ей не жалко, ибо ее у ни* ~ бесконечность,
и, направляя наш преследовательский ум в русло пого¬
ни за частями, она нас отпихивает, уводит в дурную бес¬
конечность, охраняя сердце, центр и смысл Целого при
себе.—	Конечно, — согласилась Шарлотта, — капли дождя
легко объединяются в потоки, и еще в детстве мы иг¬
рали со ртутью, то разделяя ее на шарики, то давая
этим шарикам снова слиться.—	При этом, — добавил капитан, " я могу мимоходом
упомянуть об одном важном пункте, а именно, что эта
чистая, проявляющаяся лишь в жидкости связь...Потому в химии все действия совершают в растворах,
расплавах, на лоне жидкости иль газа - тоже текучес¬
ти; иль огнем, который, создавая пламя, окутывает тоже
жидкостью, т.е. ровно со всех сторон,- таково, по Пас¬
калю, свойство жидкого состояния веществ: равномер¬
ность давления и свойств во все стороны, т.е. полное
равенство частиц и всему равная доступность и ко все¬
му равное отношение. Иерархическая - кристалличес¬
кая структура вещества, его гордость, твердость, само-
держание, чувство собственного достоинства должны
быть разрушены, чтобы могли начаться отношения,
склеиванья с другим и превращения - по нужде и вле¬
чению: человека-индивида-атом надо разомкнуть из са¬
мости в клейкость, валентность, РУКИ развести и, про¬
будив в нем потребности, разбудить тяготение, влечение -
и сделать рабом внешней (социальной) необходимости или
рабом своих страстей и влечений....ярко и непреложно выражается широобразной фор¬
мой, Падающая капля воды имеет круглую форму; о
каплях ртути — вы сами упомянули; даже расплавлен¬
ный свинец, падая сверху, если во время падения он
успеет застыть (так делают охотничью дробь. - Г Т.),
принимает вид шара.Итак, самость и самодовление, особь и «я» как атом
и индивид = шар. Когда же вступают индивиды-атомы
в связь, в семью молекулы, например (молекулы уже
суть ряды, строй, переплетение связей, государства из
миллионов атомов - полимеры, например), уже образу¬
ют кристаллы: куб, додекаэдр... где атомы не сами со¬
бой каждый так держатся, а со-держатся друг с другом,
396 ГУМАНИТАРНЫЙ КОММЕНТАРИЙ К ХИМИИдруг друга принуждая и удерживая за кристаллической
решеткой - тюрьмой. Твердое тело - тюрьма индивидов
(но зато из них образуется иерархия, структура), тогда
как жидкое состояние - равенство и демократия. Газо¬
образное же - анархия - мать порядка, Броуново разбе¬
гающееся движение по принципу: спасайся, кто может.
Твердое ж агрегатное состояние есть лед (кристалл
(греч.) - «лед»), стужа деспотизма, морозильник, засты-
лость. Чтоб создать перемены в структуре, перекристал¬
лизацию, нужен подогрев через внутренние противоре¬
чия, пожар революции, красный петух - пускание кро¬
ви, разгул стихий в парогазообразном состоянии -
«ветер, ветер, да белый снег» и готовность жизни и рода
людского спорхнуть в открытый космос1.—	Позвольте мне забежать вперед, — сказала Шарлот¬
та, — не догадалась ли я, к чему вы клоните. Подобно
тому, как всякий предмет носит в себе известную связь,
так должно у него быть известное соотношение и с дру¬
гими предметами.—	Причем это отношение, — поспешил добавить Эду¬
ард, — будет различным у различных предметов. Неко¬
торые предметы встречаются как друзья, как старые,
легко сближающиеся знакомые, как, например, вино и
вода, которые свободно образуют смесь. Другие же ос¬
таются чуждыми друг другу и ни за что не поддаются
соединению даже путем механического смешивания и
растирания, как, например, вода и масло, которые даже
после взбалтывания немедленно снова разбавляются.На полях у меня в этом месте пометка: «я и Св.» (жена
моя). Полтора года назад, когда это читал, так к себе
соотносил. С тех пор много взбалтываний и подогревов,
и расщеплений было, так что начали со скрежетом сра¬
статься, но потрескиваем, искрясь в старое. Однако на¬
дежда есть, что трудно спаиваемое - уж прочно стоять
будет, труднее разрушится, ибо жаль будет, и за что
муки принимали?.. Муки, взаимно причиненные стра¬
дания - и сближают, магнетично друг к другу притяги¬
вают на новые трения. Но это уж - если пошло дело, а1 Взаимное сродство революции и химии (а не физики) и в том ска¬
залось, что химика и откупщика-обменника Лавуазье на гильоти¬
ну притянула, реакционера,- чтоб реакций химических не произ¬
водил, не химичил самовольно...
Химическая завязка романа397если нет, то сразу оттолкнут. Но лишь сразу. Если же
затянулось - всё, значит, втянулись в любовную игру
взаимомучительства, сращивающую теплом и жаром,-
и тут уж пиши пропало: влипли друг в друга.—	В этих простых формах можно узнать знакомых нам
людей, - заметила Шарлотта, — особенно это напоми¬
нает известные общественные круги, среди которых при¬
ходилось жить (когда общественные группы толкуются
как «круги», как «шары»,- то замкнуты, самостны; если
ж как «пласты», «слои», «массы» - то уже клейки друг
к другу, сносимы.- ГТ.). Но наибольшее сходство с эти¬
ми неодушевленными предметами мы встречаем у масс,
которые противостоят в жизни друг другу как сословия
(NB«слой»: иерархическое общество = слоистый пирог.-
ГТ.) и профессиональные группы: дворянство и буржу¬
азия...(Двор и «бург», город - разные пространственные фи¬
гуры, кристаллы. Двор - плоскость: дворянство, зна¬
чит, - двухмерное; бург, город - объем, куб: буржуазия,
выходит, трехмерность: недаром еще и по голове назы¬
вается - «капитал» от caput - «голова», «шар»... Бур¬
жуа - атом, индивид, самость. А дворянин - приложен:
«двор» ведь не сам по себе, а двор дома, есть вассал,
зависим, несамодостаточен, обращен, открытый. - Г Т.)....военные и штатские («вой» = воды, связующие, раз¬
рушающие и все уравнивающие по горизонтали. Штат¬
ские = стоящие, самостные, твердые кристаллы. - Г Т.).—	А все же,- возразил Эдуард,— подобно тому, как
эти группы поддаются известному объединению путем
законов и обычаев, так существуют в мире химических
элементов известные промежуточные, посредствующие
члены (любимый и необходимо предустановленный ход
германской логики: меж полярно разведенных в расще¬
лине - Zweifel двух - необходима фигура опосредство¬
вания.- Г.Г.), объединяющие то, что взаимно отталки¬
вается.—	Так, — вставил капитан, — мы соединяем масло с
водою при помощи щелочи.Щелочь - едкость; отрицание отрицания, противоре¬
чие, что «ведет» (у Гегеля). Щелочь разъедает грани,
догмы установленные, как Кант критикой. «Критика
чистого разума» и была философской щелочью, что по-
398 ГУМАНИТАРНЫЙ КОММЕНТАРИЙ К ХИМИИзволила, во-первых, выявить, выделить и выделать ра¬
зум как химический элемент в его чистоте, а во-вторых,
поставить его в строго научное, прямое отношение ли¬
цом к объективности опыта, и дала возможность начать
по-новому кристаллизоваться системам философии, ко¬
торые за Кантом пошли структурироваться: Фихте, Шел¬
линг, Гегель, Шопенгауэр, Фейербах, Маркс. Наконец,
как щелочь сводит иначе не сводимое, масло и воду, так
и трансцендентный мир «вещей в себе» сводится с транс¬
цендентальным миром «явлений» посредством априориз¬
ма, способности суждения, искусства. Щелочь - едкость,
огонь, и Кант свою критику сравнивает с огнем и суди¬
лищем, чрез чье горнило должны пройти все догмы фи¬
лософии....Те природные элементы, которые при встрече меж¬
ду собою быстро сцепляются и взаимно определяются
(симпатия и любовь с первого взгляда.- Г.Г.), мы назы¬
ваем родственными. Особенно бросается в глаза это
сродство между щелочами и кислотами, которые, хотя
они противоположны и, может быть именно благодаря
этой своей противоположности, наиболее решительно
ищут друг друга, связываются между собой и взаимно
изменяют друг другу, образуя новое тело. Вспомним
хотя бы об извести, которая обладает особой склоннос¬
тью (влечением во Эросе по наклонной плоскости ска¬
титься к падению.- Г Т.) ко всем кислотам и стремле¬
нием соединиться с ними...Кислота H2S04 - жидкость. Щелочь (зола) - порошок...
Нет, из этих физических уподоблений не выходит здесь
мысль. Тогда как кислота = союз воды и окисла метал¬
ла: H20+S03, разной степени прочности брак мужа-окис-
ла с женой-водой (серная - сильный брак, угольная -
слабый, готовый распасться). Щелочь же NaOH - воп¬
лощенная жажда и неполноценность, разбойник и зави¬
стник, нарушитель покоя и самости любви. Сам неурав¬
новешенный холостяк, а жаждущий соединиться, мечет¬
ся по миру, как Печорин - «лишний человек», третий, -
и вклинивается, разрушает, и сам при том гибнет (а
щелочь и стремится всегда к самоуничтожению: в ней
упоение и мания к гибели, как и у соответствующих
едких и колких людей, падких на самоистязание, реф¬
лексию и самоубийство). Щелочь - едкий циник, скеп¬
Химическая завязка романа399тик во элементах и веществах: ничего сама создать не
может, творческой материи лишена и силы, - но зато
провоцирует других, с кем сцепляется, на творчество и
созидание - как Мефистофель Фауста: где первый - зло,
отрицание, но как подзуживанье ко благу. Так и щелочь,
въедаясь в ближних, в семью кислоты, высвобождает в
них самостно творческую энергию:2NaOH + H2S04 = Na2S04 + 2Н20.щелочь кислота соль	водаОтделяется пшеница от плевел, соль соли земли от
воды, творческая закваска на созидание тверди, струк¬
туры, вечного: соль = солнце: просоленное ускользает
от времени, причащается к вечности, - тогда как вода =
= течение Времени, всеуравниловка и нивелировка се¬
рого равенства, действующего не индивидами (они - кап¬
ли в море), но массой.—	Признаюсь, — сказала Шарлотта, — когда вы на¬
зываете сродственными эти ваши странные существа,
то мне представляется, что они не столько кровные,
сколько идейные и духовные родственники.Вот: кровное родство - от природы, от -гонии. Химия
ж, как и труд человечества, вторгаясь железным кесаре¬
вым сечением в естество, мир матерей-материй, перета¬
совывает, разъединяет, обособляет, раздевает, делает го¬
лыми, беспомощными, элементами; после их самости в
свободное взвешенно-невесомое состояние выносит, - и
тогда уж у них volens nolens (волей-неволей), у проби¬
тых, увечных, появляется тяга к новому соединению: не
в матери, но в духе, не по логике -гонии, но по -ургии.На той же почве между людьми может возникать по-
истине многозначащая дружественная связь, ибо про¬
тивоположные свойства делают возможным более тес¬
ное единение. Итак, я подожду, пока вы мне наглядно
покажете кое-что из области этих таинственных взаи¬
модействий.Таинственны они, в отличие от физических, именно
потому, что игнорируют форму тела, внешнюю фигуру,
что прежде всего важно при всех физических отноше¬
ниях и закономерностях от природы, -гонии: cpucnq -
400 ГУМАНИТАРНЫЙ КОММЕНТАРИЙ К ХИМИИ(греч.) есть сама «природа». Если при ударе по-одному
поведет себя шар, а по-другому куб, то зажги шар или
куб из серы - поведут себя одинаково: в соответствии
не с формой, а с внутренним содержанием, и именно оно-
то в этих реакциях и проявляется - то, что немцы на¬
зывают Stoff, а в человеке: не «стать», а «состав»...—	Нет, раз ты нас вызвала на объяснения, — отвечал
Эдуард, — ты так скоро не отделаешься, ведь в сущнос¬
ти наиболее сложные и запутанные случаи представля¬
ют и наибольший интерес. Ибо на них лишь знакомишь¬
ся со степенями родства, более близкими и сильными
и более отдаленными и слабыми в их взаимном отно¬
шении. Сродство становится особенно интересным, когда
оно обусловливает разведение — как бы развод.—	Неужели это печальное слово, - воскликнула Шар¬
лотта, — которое, к сожалению, за последнее время в
свете приходится все чаще и чаще слышать, встречает¬
ся и в естественных науках?—	Да, — отвечал Эдуард, — существовало даже почет¬
ное наименование для химиков — «мастер разъедине¬
ния».11.XII.69. Ладно, вернемся к Гёте - дополучить посо¬
бие от него надо. Итак, химиков именовали «мастера
разъединения».—	Так, значит, их больше так не называют? — сказа¬
ла Шарлотта. — И прекрасно делают. Соединение пред¬
ставляет собой более высокое искусство, большую зас¬
лугу. «Мастер объединения» был бы желанным для все¬
го мира во всех областях.Действительно, до XIX в. науки анализировали (раз¬
деляли) то, что рождено природой, т.е. готовый, данный
синтез разъемлемым делали в рассудке... Одновременно
и история расщепила естественные синтезы полуприрод-
но организованных обществ (на земле, крови, роде) - до
атомов - индивидов свободных. Их тоска по воссоеди¬
нению с миром и явилась энергетической кровью раз¬
вития техники в XIX-XX вв. Ибо до XIX в. несораз¬
мерно заскочила вперед наука, теоретические знания че¬
ловечества, анализ; синтез же трудом был дедовск,
архаичен быт, землепашество и домостроительство ве¬
лось исконно. С XIX в. техника, искусственный синтез
Химическая завязка романа401всего - вот главное направление. И действительно, в на¬
уке о мире мы мало чего узнали нового по сравнению с
серединой XIX в., но в технике - чудеса невообразимые
осуществлены. И если что наука нового узнала, то это в
связи с толчками из техники: ими понуждаемая, стала
опыты ставить. До XIX в. наука в полете, лебедь, а тех¬
ника - рак, и неверно ту прямую зависимость развития
науки от техники, которая сложилась с XIX в., перено¬
сить назад. Тогда наука была pendant (дополнение) не к
технике, не к труду, -ургии, а к естественной природе,
к -гонии; и духовные конструкции, здания, небоскребы
философских систем были зеркалами, в которые прямо
гляделись природа и Логос мира. Парой были натура и
наука, а не труд (техника-искусственность) и наука.Когда же параллельно науке и история произвела ана¬
лиз над родом людским и создала оторванного от цело¬
го частичного индивида, тогда в его тоске по целому и
в неудержимом фаустовском стремлении возникла дви¬
жущая сила возвратно-поступательного движения, в его
крови создана была нефть -ургии, преобразования при¬
роды трудом, заново сотворения мира. Тогда начали не
оставлять камня на камне в естественном порядке жи¬
вой натуры, но поставили целью заменить натуру («рож¬
денную») фактурой («сделанной»). И началась полоса
гениальных технических изобретений. Изобретения ж
есть новый склад частей, их переклад, новое, отсутству¬
ющее в природе, их сочетание, синтез (что и химия стала
параллельно делать - новую искусственную материю
изготовлять, вещество для искусственных вещей, форм,
орудий: чтоб содержание соответствовало форме).Соответственно и возникла идея об искусственном ус¬
троении людского сожительства (утопии Мора, Фурье...;
«общественный договор» вместо «естественного права»),
чтоб и общество шилось из синтетического вещества,
пластмасс людей. Умом - рассудком изобретательным
мы понимаем, что так, возможно, надо, но душа, тело
и разум в нас еще архаичны, не заделаны, а именно
врожденны (ибо нас не изготавливают техникой на за¬
воде, а до сих пор, увы, зачинают в эросе: мы рождаем¬
ся). Так что надо для искусственного общежития и тех¬
ническим способом человека вывести и производить, а
то все пережитки прошлого - живой жизни, натуры,
402 ГУМАНИТАРНЫЙ КОММЕНТАРИЙ К ХИМИИрождения - давать себя знать будут: по порче строя.
Фадеев в «Черной металлургии» размышлял, что имен¬
но остатки жизни, органические, делают сталь, железо
неполноценным, подверженным коррозии. Так что лишь
полная смерть естества, природы может обеспечить веч¬
ность металла машины, искусства, техники, синтетичес¬
кого общежития.Но даже не задаваясь такими высокими размышлени¬
ями, частичный человек - рабочий с XIX в. в технике,
в изобретении - изготовлении вещей ткал ниточку свя¬
зи с целым, нить судьбы, паркой был - и вещи засияли
религиозным блеском, ибо культовое значение стали об¬
ретать: завод=храм, а техника=религия, новое вероуче¬
ние, что удовлетворять стало религиозную потребность
человека. Ибо, делая детальку, он луч всеобщей связи
материальной, черносолнечной испускал и протягивал
в тенетах неведомого, искомого Целого.Итак, отныне, в XIX в., в мире желанен «мастер объе¬
динения», тогда как до того, в мире, где и так все есте¬
ственно и хорошо слажено, пригнано, соединено,- же¬
ланен разъяснитель, умеющий отделить часть от цело¬
го и ее связь с остальным показать,- вот кто волшебник
и в науке, и в философии, и в толковании Священного
писания, в казуистике; искусство тонко отслоить разные
идеи и категории и понятия требовалось уму. И лишь
мистики - «технологи в Боге» были, синтезом занима¬
лись, все в кучу малу валили и внутренним зрением
души спаивали и просвечивали. Недаром мистики были
и техниками, и учеными, скорее - изобретателями: Па-
рацельс, Пико делла Мирандола, Бруно, Сведенборг...И вот с XIX в. пошли плодиться мастера объедине¬
ния: изобретатели общественных и машинных систем,
теорий, учений. Раньше, до XIX в. научная теория так,
во-первых, себя не называла, а во-вторых, была лучом -
разъяснением наблюдения, опыта иль данного, вычле¬
ненного из органического целого бытия чрез анализ.
Теперь вместо естественных «данных» (подачек приро¬
ды, лучей Целого) становятся «факты» (сделанности)
опыта; а на их обобщении, произвольно взятых несколь¬
ких, возникает относительная теория, как всегда некое
условное обобщение (выбор произволен из «я», а не дан
бытием).
Химическая завязка романа403Всякая ученая мысль до XIX в. была разъяснением
добытого анализом кусочка из Абсолюта, из положитель¬
ного бытия, из онтологии. Последующие же научные
мысли-теории носят характер субъективных построений,
синтезов нашего знания (и Кант предупредил это воп¬
росом: «Как возможны синтетические суждения а
priori?»- в канун XIX в.). И если теория Ньютона - он-
тологична, то криво-улыбчатая, иронически-скептичес-
кая теория относительности Эйнштейна - гносеологич-
на, ироикомична. Она исходит из доступности нашему
созерцанию лишь двух рядом стоящих вещей, частей, а
не контекста целого. В контексте ж, творимом двумя,
отношения диалогичны, равноправны, и любое может
стать началом иль целью и быть принято за точку от¬
счета. Эта теория пришлась по вкусу ограниченному,
кургузому зрению частичного индивида, который вос-
приемлет лишь близкодействие, что рядом, и получил
возможность это трение и отношение двух перекидывать
на Вселенную и ее так видеть и толковать. Relatio вме¬
сто religio. Latus - бок, сторона, фланг, грудь, тело; re¬
latio - удержание нас на горизонтальном уровне, т.е.
средь от-ношений внутри людского общежития - «че¬
ловеческое, слишком человеческое!» Re-ligio от re-ligare -
соединять, вязать, связывать, обвязывать, перевязы¬
вать - видите: со всех сторон, во все стороны, т.е. ша-
рово, с Целым, а не так как re-latio - с боков, со сто¬
рон, на горизонтальной плоскости цивилизации и чело¬
вечества. И еще: со-единение и от-носительность.
От-талкиванье, со-пряжение. Но уже в возможности их
такого прямого и простого сопоставления - честь, вы¬
сота и хвала теории относительности: значит, недаром
явилась и по вкусу пришлась - как вера, источенная
из только человека, без Бога, на человека-индивида; а
может, и не только на человека, но есть самосознание
тварей мира и всех частиц как самостей, особей и ин¬
дивидов, и их меж собой codex juris - взаимных отно¬
шений.Теория относительности - новое естественное право
мира как универсума (universum - букв, «единое пере¬
вернутое», мир наоборот, шиворот-навыворот) и есть воз¬
можная религия антимира. Реляция - донос вместо Ло¬
госа, записка докладная вместо Священного писания.
404 ГУМАНИТАРНЫЙ КОММЕНТАРИЙ К ХИМИИRelatio не realitas. Реляция - сказ, слово субъективное.
Религия - благовестив, откровение, Слово.Ну а теперь - дочитаем химико-эпическую завязку в
романе Гёте. Действительно, как у Гомера завязка Тро¬
янской войны в людях совершается на Олимпе, на не¬
бесах, в соотношениях божеств как чистых сутей, - так
у Гёте людская жизнь не закупорена сама в себе, но есть
сток мировых истечений1, и события средь людей, пре¬
вращения, бурления страстей и итоговые преобразова¬
ния отношений, новые комбинации супружеств - ана¬
лог химических реакций элементов - первостихий, ко¬
торые вне людей в природе происходят в незамут-
ненно-чистом виде и доставляют модели, праобразы и па¬
радигмы возможным происшествиям в человечестве и
ему зеркало для понимания.Шарлотта просит капитана разъяснить ей на приме¬
рах, так сказать, развод и свадьбу (свод) химических
элементов.—	Вот, например, то, что мы называем известняком,
представляет собой более или менее чистую известко¬
вую почву (СаО.- Г Т.), тесно связанную с слабой кис¬
лотой, которая впервые стала нам известна в газооб¬
разном состоянии (имеется в виду углекислота - С02.
Таким образом, супружество СаО + С02 есть СаС03.-
Г.Г.). Бели погрузить кусок такого камня в слабый ра¬
створ серной кислоты, то последняя соединяется с из¬
вестью и превращается вместе с нею в гипс, в то вре¬
мя как слабая кислота улетучивается (СаС03 + H2so4 =
CaS04+ Н20 + С02 - вода вокруг, углекислый газ вверх,
а вниз, на уровень земли грехо-выпадает соль - серно¬
кислый кальций, иначе - гипс, минерал, апостол твер¬
ди черного солнца недр.- Г Т.). Здесь происходит разъе¬
динение и новое соединение, и мы считаем себя вправе
применить термин «избирательное сродство», ибо полу¬
чается впечатление, словно здесь отдано предпочтение
одному отношению перед другим, избрано одно вместо
другого.1 И свое творчество Гёте трактовал как отпрыск миротворения, которое в
нем лишь отпочковывается, росток очередной дает: «Использование (в
произведении) пережитого всегда составляло все для меня; сочини¬
тельство из воздуха никогда не было моим делом; я всегда считал мир
гениальнее моего гения» (Гёте И. Собр. соч. Т. IV. С. 629).
Химическая завязка романа405—	Простите,- сказала Шарлотта, — как и я прощаю
естествоиспытателя: но в этом я никак не усматриваю
избрания, а скорее естественную необходимость, да по¬
жалуй, здесь нет и последней, и в конце концов все, мо¬
жет быть, сводится к случаю. Случай создает отноше¬
ния, как он создает и воров; что же касается наших хи¬
мических тел, то мне кажется, что выбор — в руках
химика, который свел эти тела. А раз они вместе, то
приходится положиться на милость Божью.Вот Гёте - из германской кузни духа! - все возмож¬
ные принципы и начала событий в мире и поведения
существ (людей, веществ) экспонировал: 1) «свобода
воли», «выбор» - достояние и руководство человека в
обществе; 2) «естественная необходимость» - императив
одному существу как члену совокупного царства приро¬
ды; 3) «случай» - тот вид, в каком двум сталкивающим¬
ся эмпирическим телам является целокупность связей
мира: всю ее они видеть не могут, ибо заслонена мири¬
адами снующих существ - и вот одно из них наталки¬
вается на меня; 4) Божья милость - Провидение как зна
ние Целым самого себя и всего в себе и всякой частицы
усмотрение и вождение.По, на первый взгляд, автоматическому подразделе¬
нию, соответствия таковы: «свобода» - на уровне соци¬
альности; «естественная необходимость» - закон приро¬
ды, в зоне физики; «случай» - эмпирия множеств соче¬
таний и разъединений - зона Эроса и химии; Провидение -
Логос и Истина Целого, те(ле)ология и философия. Од¬
нако мы, люди, в своей жизни испытываем действие всех
этих четырех начал - почему ж отказывать в этом на¬
шим братьям по сути и бытию - атомам, химическим
элементам, растениям и т.д.? Вот Эпикур предположил
в атоме свободу отклонения в траектории полета1 - и в
этом Маркс усмотрел основное различие меж натурфи¬
лософиями Демокрита и Эпикура. И ныне в физике го¬
ворят о «свободе воли электрона», реабилитируют и слу¬
чайность, а необходимость заменяют «статистической1 По словам А.С. Ахманова в статье об Эпикуре: «Провозглашенному
в этике принципу свободы воли... в физике Эпикура соответствует
учение о спонтанном отклонении атома от прямолинейного движе¬
ния, происходящего в силу необходимости» (Лукреций К. О приро¬
де вещей. М., 1947. С. 506).
406 ГУМАНИТАРНЫЙ КОММЕНТАРИЙ К ХИМИИвероятностью», а вероятность - уж ближе к вере; ибо и
религия полагает как предпосылку - свободу воли и
выбора у человека. Так что «теория вероятностей» есть
эрзац вероучения, Священного писания для частиц, су¬
ществ тел, веществ... А статистика, останавливающая
сумятицу брожения, якобы «вечного движения», - на
самом же деле, во временности совершающегося, - за¬
ставляет каждую частицу встать как столп, замереть в
сей же миг на месте, задуматься, уйти в себя, самосоз-
наться и в связях своих всех, ужаснуться - и тем наби¬
рать помогает реактивную силу самоотталкиванья от сво¬
ей мерзости - для «воскресения». Stasis статистики « Апа-
stasis воскресения.И Гёте не отказывает элементам в нравственном к ним
отношении и в чувстве, судьбы их достойны человечес¬
кого сострадания:В данном случае мне (Шарлотта доканчивает.- Г Т.)
только жаль бедной угольной кислоты, которой снова
приходится одинокой носиться в бесконечном простран¬
стве.—	От нее зависит (свобода воли и выбора за ней.-
Г.Г.), - возразил капитан,— соединиться с водой (здесь
имеется в виду не соединение С02 + Н20 = Н2С03 - в
угольную кислоту, но раствор углекислого газа в воде,
т.е. внешняя смесь, а не химическое внутреннее превра¬
щение.- Г Т.) и в качестве минерального источника уто¬
лять жажду больных и здоровых (одинокая женщина,
сирота - лучшая сострадалица, филантропия.- Г Т.).—	Гипсу хорошо говорить (капитан здесь уж уподоб¬
ляется гипсу: гипс в людях его телом живет и его уста¬
ми глаголет. - ГТ.), — заметила Шарлотта, — он готов,
он новое тело, он беспечен, между тем как бедная из¬
гнанница еще может подвергнуться всяким невзгодам,
пока она не найдет себе пристанища.—	Или я сильно ошибаюсь,— сказал с улыбкой Эду¬
ард, - или за твоими словами кроется некоторое ковар¬
ство? Признайся, тут — не без лукавого намека! В кон¬
це концов я в твоих глазах известняк (СаС03), которым
завладел капитан в роли серной кислоты (H2S04), от¬
далил от приятного общения с тобой (углекислотой,
С02 - недаром ей так симпатизирует Шарлотта. - ГТ.)
и превратил в неприступный гипс (CaS04).
Химическая завязка романа407—	Пока совесть,- отвечала Шарлотта, - внушает тебе
подобные мысли, я могу быть спокойна. Такие аллего¬
рические беседы изящны и занимательны! И кто не лю¬
бит играть сравнениями?Э! Тут у Шарлотты явно стремление отмахнуться от
надвинувшихся махин судеб-стихий, безглазо заглянув¬
ших в окно ее дома,- отвернуться от них и уютнее свер¬
нуться в кресле у камина замкнутой человеческой жиз¬
ни. Человеку предстают онтологические тождества его
с сутями, веществами бытия, элементами, а он отвора¬
чивается: ах, это не всерьез! Это игра, сравнения, алле¬
гории, это я навожу мосты с природой, а могу и под¬
нять надо рвом замка и отсоединиться! Толковать подо¬
бие свое с природой как метафору есть легкомыслие Дон
Жуана, приглашающего статую Командора на ужин. Мы
это говорим и думаем не всерьез, а стихии, бытие - слова
наши и зовы, и мосты принимают всерьез и по ним к
нам в дом приходят. А мы-то полагаем, что, произнеся
на ветер, снова поймать слово и назад взять в силах.
Дудки! Слово - уже достояние названной стихии, вещи,
которая, тобой поименована будучи, твоим названым
братом по бытию становится.Так и Шарлотта в тяге вернуть уют, покой и status
quo, до разговора бывший, хочет изобразить это общее,
втроем обмысливанье судеб элементов, - как нечто внеш¬
нее и произвольное, наше внутрилюдское, гносеологи¬
ческое, а не то, что онтологически связует нас с затро¬
нутыми и упомянутыми стихиями (элементами), кото¬
рые, званые, - уже не отступятся, придут... Ибо разговор
о них и вообще о чем-то, о любых вещах, в людях есть
и магическое соединение наших судеб с предметом тол¬
ка кровно-духовной связью чрез мост Слова Логоса в
растворе разговора.Итак, разговор, слово, имя = воззвание, заклинание
упомянутого. Шарлотта ж тешится псевдонезависи¬
мостью человеческого духа и поведения от братьев в при¬
роде:—	Но человек все же стоит на несколько ступеней
выше этих стихий (это что: мы выше неба, где летает
медь Венера, ртуть Юпитер? Иль даже если мы выше,
ну и что ж? Они, значит, глубже. Глубина хуже ль, сла¬
бее ль высоты? Менее ль почтенна? - ГТ.) и если в дан¬
408 ГУМАНИТАРНЫЙ КОММЕНТАРИЙ К ХИМИИном случае он и был слишком щедр на эти прекрасные
слова: «избирать» и «избирательное сродство», то ему
не мешало бы вновь обратиться к себе и по этому по¬
воду хорошенько взвесить все значение этих выраже¬
ний. (Человек в размышлении из «элемента» становит¬
ся сам «химиком» и производит взвешиванье значений,
имен, сутей, элементов. Они наводят его на мысль, слу¬
жат поводом,- значит, и он у них на поводу, и лишь на
химическую переработку взятого замыкается в самость
«я», в бутылку рефлексии, в себя уходит как в ретор¬
ту: и reflecto - «гнуть назад», загибать, поворачивать,
склонять, a retorqueo - «вертеть назад», поворачивать,
переменить.- Г.Г.) Мне известно немало случаев, когда
тесная, на вид неразрывная связь двух существ растор¬
галась благодаря случайному вмешательству в их жизнь
третьего лица, и один из членов этого прекрасного со¬
юза изгонялся в неприятную даль.—	В подобных случаях химики оказываются гораздо
более галантными,— сказал Эдуард,— они вводят чет¬
вертый элемент, дабы не оставлять никого обездолен¬
ным.—	О, да!— сказал капитан,- подобные случаи как раз
наиболее показательны и достопримечательны, когда
можно действительно ясно представить это взаимное
притяжение, это сродство, это отторжение и как бы пе¬
рекрестное соединение; в подобных случаях можно на¬
блюдать, как четыре элемента, дотоле связанные меж¬
ду собою попарно, будучи приведены в соприкоснове¬
ние, покидают свою прежнюю связь и вступают в новое
сочетание. В этих актах отхода и схватывания, в этом
удалении и искании, в самом деле усматривается не¬
кое предназначение высшего порядка, и мы готовы при¬
писать этим элементам своего рода волевое устремле¬
ние и свободное избрание, а потому я и считаю техни¬
ческий термин «избирательное сродство» вполне
оправданным.Но их воля не только между собой, но и в отноше¬
нии к нам: они находят, наводят нас, «становятся по¬
водом», и вот мы уже на поводу у них и исполняем их
волю и их влечения и перекомбинации. Почему иначе
так магически неотрывно смотрим мы на некую обло¬
манную, но упорно торчащую корягу? - В ней мы волю
Химическая завязка романа409и силу к жизни прочитываем, заимствуем, изливается
она из нее на нас - и вот мы, уже в миру живя, в меж-
людских отношениях, волю этой коряги исполняем.Так и эти люди, ведя меж собой вроде поначалу от¬
влеченный разговор, слышите, как все более кровно въе¬
даются, сродняются, избирают себе партии, созвучия,
становятся пристрастны. Это в них внедряются элемен¬
ты, стихии, щупами своими, спруты эти и осьминоги,
и начинают в них «человеческима языцы глаголати»,
душами и сердцами человечьими биться....Надо самому воочию видеть и участливо наблюдать,
как эти мертвые на вид и все же в глубине своей все¬
гда готовые к деятельности элементы ищут друг друга,
притягивают, хватают, разрушают, поглощают, поеда¬
ют (это уже совершеннейшая картина органической жиз¬
ни в дарвинной борьбе за существование! - ГТ.) и за¬
тем из прежней теснейшей связи вновь возникают в об¬
новленной, новой, неожиданной форме: лишь тогда
начинаешь верить, что они обладают вечной жизнью,
да, пожалуй, даже смыслом и рассудком, ибо мы начи¬
наем замечать, что наших чувств едва хватает для на¬
блюдения за ними, а наш разум не в силах в полной
мере постичь их» (курсив мой. - ГТ.).Вот гениальный ход! Ведь очевиднейше же нам, что
именно наших чувств и нашего разума не хватает, чтоб
постичь бытие, природу, даже букашку и травинку,
пылинку в ее сцеплениях со всем, - и вдруг, совершен¬
но нелогично с этой нашей беспомощностью, мы нашу
слабость проецируем на природу и ей приписываем бес¬
чувственность и отсутствие разума и сознания! И раз
направление наших изобретений в том, чтобы усилить
чувства (радиоволны, локаторы и лазеры), изострить зре¬
ние (телескоп), - разве не значит это, что именно нам
следует доразвить чувства и способность мышления, чтоб
ум бытия и самочувствие природы в нервах ее элемен¬
тов (стихий, форм, сил) постичь?И тут же Гёте демонстрирует малую проницательность
людских рассудков в отношении разглядывания и рас¬
познания своих судеб: ну да, ведь рассудок действует в
силовом поле тела, души и их страстей и влечений и
поддается отклонениям, склоняется им в угоду от пря¬
мого луча - и не видит самоочевидного, затемненный.
410 ГУМАНИТАРНЫЙ КОММЕНТАРИЙ К ХИМИИСтихии же ясно прозирают грядущую судьбу соответ¬
ствующих себе персонажей, своих избранников, и за
окном смеются, как зрители над героями на сцене.—	Если вам не кажется, что это будет слишком пе¬
дантичным, — отвечал капитан, — то я, конечно, могу
вкратце выразить все это при помощи знаков. Пред¬
ставьте себе некое А, настолько тесно связанное с В,
что никакими способами, ни даже силой не может быть
отделено от него; вообразите некое С, которое находит¬
ся в таком же отношении к некоему D; приведите те¬
перь обе пары в соприкосновение: А бросится к D, а
С — к В, причем невозможно сказать, кто раньше поки¬
нул свою пару и кто первый вступил в новую связь.—	Так будем же, — перебил его Эдуард, — пока мы
всего этого не можем увидеть воочию, смотреть на эту
формулу, как на уподобление, из которого мы можем
извлечь практический урок. Ты, Шарлотта, являешься
этим А, я — твоим В, ибо в сущности я всецело от тебя
завишу и следую за тобой, как В следует за А. С — ка¬
питан, это само собою ясно; он в настоящую минуту, в
известном смысле, удаляет меня от тебя. Итак, есте¬
ственно, дабы ты не улетучилась в беспредельное про¬
странство, принимаем для тебя некое D. А этим D, бес¬
спорно, является не кто иной, как симпатичная дамоч¬
ка Оттилия, сближению с которой тебе уже не следует
больше противиться.Вот подлинно: «человек предполагает, а Бог (в данном
случае стихии - элементы химии) располагает». Чело¬
век Эдуард начертал уравнение, расчет. Но его карта
будет бита, ибо не то уравнение их судьбам начертано в
бытии. Он-то мнит, что пары будут: В - Эдуард + С -
капитан и А - Шарлотта + D - Оттилия. Но то слабые
во Эросе соединения - дружбы. Они начнутся так спер¬
ва: по слабой связи дружбы капитан приехал к Эдуар¬
ду, а Оттилия - к Шарлотте. Дружба способна быть бо¬
лее дальнодействующей, нежели любовь, - может под¬
цепить более далеко отстоящее. Но уж в ближнем бою
и сцеплении реакция любви оказывается сильнее и пе¬
ретягивает и пересочетает. И постепенно Эдуард отсое¬
динится от Шарлотты, и любовь его с Оттилией спалит
их обоих до смерти: они улетучатся, точнее, зароются в
землю. Капитан же и Шарлотта станут друг другу лю¬
Читаю книгу по истории химии411бимы, но более слабой любовью, и потому останутся на
земле существовать как особи, а не взаимопревратившись
в любовно смертельной метаморфозе.Итак, в разговоре прочерчены судьбы и жребий мет¬
нут, как в 22-й песне «Илиады» Зевс мечет жребии
Ахилла и Гектора. Здесь же люди, поскольку они homo
sapiens и способны вести на отвлеченные материи и на
уровне чистых идей и сутей разговор, выступают сами
себе богами: Зевсом, Юноной, Афиной и др., бросающи¬
ми жребий и решающими участь чью-то, каких-то лю¬
дей живых, телесных, страстных на земле. Только они
не подозревают, что себе же телесным жребий - как Ахил¬
лам, Гекторам, Гекубам и Приамам, - бросают. Тут Эди¬
пово неузнавание пророчества оракула.Ну да: наш уровень и способность отвлеченного мыш¬
ления есть в нашей жизни план действия на Олимпе. А
наше поведение и поступки есть второй, земной план
действия в гомеровской эпопее бытия, учиняемой нами
и над нами, а в нас - со стихиями и сутями.Так что химический разговор в начале романа высту¬
пает в отношени его последующего действия так же, как
в «Фаусте» Пролог на небесах.Читаю книгу по истории химииМ.Джуа. История химии (пер. с итал. М., 1966):«Химией в древности называли искусство превращать
обыкновенные металлы в золото и серебро или их спла¬
вы» (с. 13). То есть из говна конфетку делать: ясно, что
это - искусство, волшебство, а не наука: ведь и скульп¬
тор из камня делает бога. В науке главная идея - равен¬
ство, тождество, уравнение: А = А. В искусстве же, как
и в жизни, чудо увеличения цены до бесконечности: ка¬
мень в скале - 5 тонн и 1 рубль, а в руках Микеландже¬
ло - бесценность; так же и 60 кг мяса, костей и жира -
и сам Микеланджело. Низший вариант этого чуда - цы¬
ган, надувающий кобылу, иль вообще любой плут и тор¬
говец на рынке: чудо возрастания стоимости чрез обмен.Далее: из простого и низкого - создать высокое. Под¬
делка. Но ведь и вся духовная работа человека над со¬
бой есть выделка и подделка: из мешка мяса, высвет¬
лив его душой, создать героя духа, т.е. из простого ве¬
412 ГУМАНИТАРНЫЙ КОММЕНТАРИЙ К ХИМИИщества- золото, солнце. Устремление химии совпадает
с пафосом совершенствования человека и человечества.«Название это, вероятно, произошло от египетского
слова хам или хеми, что означало “Египет”, а также
“черный”» (с. 13). Значит химия - наука Хама (а не
Сима, семитов знание). Это черная магия, фокусниче¬
ство, искусство обмана: выдавать одно (низкое) за дру¬
гое (высокое) через некоторое «безобидное» превраще¬
ние «алле хоп!» - манипуляцию химической реакции.«Алхимия... характеризуется стремлением превратить
неблагородные металлы в благородные» (с. 14).А благородство - в нержавении, т.е. в вечности. Так
что здесь то же стремление от временного к вечному, что
и в людях, стремящихся к вечной жизни и бессмертию
души чрез отсоединение от греха, всего низкого, где
сквозь связи и похоти просачиваются разъедающие кис¬
лоты -«огонь гееннский» (ибо ржавение - горение, сата¬
нинское дело; ржавение - рыжесть: проступание крови).«Некоторые приверженцы алхимии вели начало сво¬
его искусства от Книги Бытия, а проще — от эпохи все¬
мирного потопа» (с. 14), т.е. когда все бытие было в ра¬
створе воды и оттуда стало кристаллизовываться всякое
вещество. Всемирный потоп - первая всемирная хими¬
ческая реакция соединения всего во всем (ибо в нынеш¬
них реакциях связь одного с другим устанавливается
жидкостью, в растворе все превращения происходят все¬
сторонне и интенсивно).Раймунд Луллий (1236-1315), испанский теолог и
грамматик, дал следующее определение алхимии:«Алхимия — весьма необходимая божественная часть
тайной небесной натуральной философии» (с. 43).Значит, есть такое божественное знание о природе, ма¬
терии и тьме, кусочек которого мы захватываем в ал¬
химии.Арнальдо да Вилланова (1250-1313): «Скажу тебе (сын
мой), что такое философский камень. Солнце, луна, агат
суть камни. Но наши камни мертвы под землей. Сами
по себе они не действуют. Настоящее золото или сереб¬
ро можно получить только при участии человека» (с. 44).Тогда выходит, что человек - посредник между ясным
Солнцем неба и черным солнцем недр, а труд и есть ис¬
тинный философский камень, оживляющий мертвые
Химия иконы413камни под землей, выволакивающий их на свет и бра-
тающий со светилами неба.Связи химии с окружением сказываются в названиях:
описания алхимиков - на аллегорическом языке и с при¬
менением фигур животных (саламандры, дракона, лебе¬
дя и т.д.). Так же аллегоричны и небесные существа «бо¬
жественного чина»: лев, орел, крылья серафимов (см. их
толкование у Дионисия Ареопагита). Но здесь глубже за¬
черпнута связь светил небесных, камней-веществ и жиз¬
ни, живых существ; ибо и в знаках Зодиака - животные,
и в сутях Логоса - шестикрылые серафимы, и философ¬
ский камень недр приурочен к Дракону, чей яд - чудо
всеисцеления, и «змий», автор грехопадения,- сосуд жиз¬
ни, а не погибели, оказывается.Азотная кислота - «крепкая водка» (aqua fortis), «цар¬
ская водка» (мир Кесарев уже вовлечен) - растворяет
золото. Хлористый натрий называли морской солью, се¬
литру - каменной солью. Водный раствор аммиака на¬
зван летучей щелочью.Так устанавливается связь с водой, землей, воздухом -
тремя стихиями.Химия иконы12.XII.69. Богородица трактуется как связующая ин¬
станция меж небом, чистым Богом-Словом, и нами, смер¬
тными. Женщина: мать-тьма-материя-земля, она и нас
рождает, и вот Бога сподобилась родить, и вся плоть зем¬
ная этим просветлена и поднята в потенцию духовнос¬
ти. Цвет ее - коричневый, т.е. союз черноты и золота
(не белизны - тогда серость рассеянного бытия получа¬
ется. В золоте есть от огня не только свет, но и жар,
жизнь. Золото - уже снисходительно к земле, низу, ат¬
мосфере, есть обращенный свет, благо-склоняющийся на
жизнь), т.е. «просветленная земля», что есть тоже свое¬
го рода химический элемент (стихия) иль минерал: каж¬
дый имеет в чистом виде свой цвет, консистенцию, вес
и т.д. Недаром разные минералы канонически соответ¬
ствуют и должны украшать икону, образ Богородицы:
агат, аметист, азурит, но не другие, которые идут на
других святых: рубин на св. Георгия, на кесарей; изум¬
руд и малахит - на Николу: зона вайшьев - трудяг, тор¬
414 ГУМАНИТАРНЫЙ КОММЕНТАРИЙ К ХИМИИговцев, мореплавателей и т.д. Так что иконостас, когда
он цветной и в драгоценных камнях, - своего рода Пе¬
риодическая таблица химических элементов, как они и
их соотношения знаются в божественном тайном знании
о нашей природе, о Земле (ср. что вчера вычитал у Лул-
лия в определении алхимии).Первоудивляюсь стеклу!13.XII.69. Итак, мое дело - первоудивляться. Сейчас
первоудивдяюсь стеклу. Итак, метафизика стекла.Стекло = светоземля, луч и твердь. Его свойства (про¬
зрачность и твердость) значат более: это зрак, глаз, солн¬
це, стихия и среда света, воздух (но он как твердый) -
в стекле луч резвится как в вольном открытом простран¬
стве, беспрепятственно, как у себя дома, в (воз)духе. И
в то же время это - «земля» с ее качествами: мать-тьма,
материя (значит, стекло обеполо, среднеродно: мужской
свет матерью выглядит, дух - плотью; и наоборот, мать-
тьма здесь высветлена как «жена, облеченная в солнце»
(из Апокалипсиса): остается матерью, материей, но пе¬
рестает быть тьмой, чиста, непорочна здесь материя,
духовна); твердость, сопромат, сила, вес. Стекло - пре¬
пятствие движению тел, веществ, что есть обычное свой¬
ство тел, детей земли; стекло для них весомо, грубо; а
пред лучом (светом, духом) - распростирается, прони¬
цаемо, открыто. И вот чудо: от своих братьев - тел, ве¬
ществ - отворачивается, а духу-свету открывается. Стек¬
ло непроницаемо на осязание, удар, для движения тел
и проницаемо для движения духа, света, луча. В этом
смысле стекло подобно живой плоти, человеку: он сто¬
ит как столп, тело, препятствующее движению другого
тела - шара, автомобиля на дороге - твердое против
твердого, непроницаемое. И вдруг его пронзает насквозь
дуновение воздуха, слово, изреченное на расстоянии из
уст, иль взгляд умоляющий - и он отступает в сторону,
дает путь.Главное употребление стекла - окно, т.е. глаз жилья,
дома как одушевленного человеческой жизнью тела
внутри него. Дом позволяет человеку воздвигнуть пре¬
пятствие телесно-материальным стихиям, своего же уров¬
ня братьям по земле и плоти, чтоб умерить их власть
Первоудивляюсь стеклу!415над собой и касательство их же средствами: крепостью -
упругостью, весом, силой, ударом на удар, зуб за зуб;
око же увести от схваток с ними и обращенности и ори¬
ентированности на силу и тьму, с ними считаться, - и
посвятить его. Окно - труба души, тяга, что к свету-
духу-Отцу выводит из закупоренности в веществе и Ма-
тери(и). И точно они скоординированы по сторонам про¬
странства: труба для жара выведена вверх и смотрит в
бок - на ветер и воздух; окно для света-духа выведено в
бок, вперед, а смотримо вверх, навстречу выси света.
Стекло и позволило человеку принадлежать одновремен¬
но двум мирам: небу-свету и земле-мать-тьме, закрепи¬
ло его срединно-связующее меж ними положение и рас¬
ширило диапазон как его контактов и общений на уровне
«бренной плоти» (благодаря стеклу, в материи зарыв¬
шись, выглядываем из чрева матери-земли, но уже не
сырой, а обожженной: стекло ведь сплав песка с золой),
так и наших прозрений и проницаний в свет, в солнце,
в небеса и светила: стекло - глаз искусственный - обо¬
стрило зрение в телескопах и соединило нас теснее с
высями и небесами, со сферами небесными.Состав стекла получили случайно (как все химичес¬
кие сочетания!), когда под золой костра расплавился пе¬
сок и стал прозрачен. Песок - земля, но уже рассыпча¬
тая в прах; бытие, впустившее в себя на равных правах
небытие: атомы и пустота, уже уравненные. Здесь уже
земля сделала шаг навстречу воз-духу, уравнялись они
по значениям и притязаниям. Но свету еще места нет.
Для этого еще один компонент - зола-сода - вступить
должен. Зола - прах былой жизни, организма смерть
(тогда как песок - вещество неорганическое). Значит,
связующее звено - жизнь-смерть, и оно должно свое
место занять меж духовным светом и мать-тьмой (а точ¬
нее, просто тьмой, ибо мать-тьма есть уже категория
жизни-смерти, органического существования), чтобы вос¬
соединить чрез свой канал, свое срединное царство био¬
сферы,- ясное и черное солнца. Зола - смерть дерева.
Дерево - ствол, проход меж небом и землей (листья-
ствол-корни), канал, ловящий лучи света и перерабаты¬
вающий их в чернь угля, который, возжигаясь, дает жар
и свет и возвращается вновь в световоздух, совершив
круговорот: уловление рассеянного бытия света и воз¬
416 ГУМАНИТАРНЫЙ КОММЕНТАРИЙ К ХИМИИдуха в плоть (воплощение) и - возврат в рассеянное бы¬
тие (развоп лощение).Зола - та «мертвая вода», что, облив рассыпанные ча¬
стицы (песок), способна соединить потенцию органичес¬
кого в целое. И тогда является огонь и, все пронизав и
все освятив, сотворяет прозрачную нетленную плоть
стекла - земно-вещественный прообраз эфирно-нетлен-
ной плоти праведников, в какой им быть по воскресе¬
нии во плоти.Так все стихии, соединившись (земля, воздух, огонь, вода,
ибо сода, щелочь, NaOH - гидрат, полувода, сухая вода),
сотворили в стекле вещество новой лучезарной плоти.Однако в наше время, когда воздвигают светлейшие
дома из стеклобетона и такое лучезарное возносится не¬
органическое вещество в свет, воздух и высь, - внутри
же, бывает, кишат, как черви смрадные, чернодушные
человечки, - большое несоответствие получается: неор¬
ганическое вещество уже «воскресло» и являет собой
материю «нового неба и новой земли» (стекло и есть бук¬
вально их синтез), где нет тьмы, а все вещество - само-
светное, прозрачное; человек же иной - грехоприпал еще
ниже и мельче. Стена дома, которая была фоном (тьмой
иль иначе - англ. background - «задним грунтом», т.е.
почвой, землей, «задним низом»), который оттенять при¬
зван свет и дух человека - свечи в доме, теперь высит¬
ся как светоэкран (а не фон) и проектор. Излучатель на
человека мирового света. Раньше человек (свеча в доме)
мать-тьме был фокусом - источником света; теперь стек¬
ла - стены домов - не мать-тьма, но отец-свет, и им нуж¬
но нахмуриться, сузиться, чтоб в свои линзы уловить
мушку темную человечка в нутри своей. Он попадает в
фокус излучения - как пассивная гнида, а не сам есть
фокус - источник света.Потому так неуютно мы чувствуем себя среди стекло-
стен: ежимся, стесняемся, будто раздетые донага, и хо¬
чется найти где-то темную стену, прижаться к ней хоть
спиной, как к лону-чреву материнскому, и шторами хоть
мать-тьму эту имитируем, заклинаем. Стеклостена есть
и нашей плоти, и душе императив к просветлению, а еще
не готовы, и нам стыдно, и мы, живые, оказываемся мер¬
твее и темнее неорганики, которая неожиданно за нашей
спиной и нашими же трудами, потом и кровью воссое-
Первоудивляюсъ стеклу!417динилась со светом бытийственным. И вот общее явле¬
ние нашего существования нынешнего: машины, людь¬
ми, созданные, светодуховнее и прекраснее, блестящее,
чем сами человеки, их якобы создатели, а точнее: те, чрез
кого они самосоздавались, иль те, чрез кого и за чей счет
«сговорились» небо и земля воссоединиться.Так что пока еще мы готовы к тому, чтоб лишь окно
иметь в стекле, глаз только дома иметь светоносным, а
тут от нас уж требуют и грудь, и зад, и спину иметь
прозрачными, чтоб «как на духу» пред бытием, стихи¬
ями, в любой момент исповедоваться и чтоб душа и тело
«как стеклышко» были. Пока мы еще люди темные
(«тэмные» - по-украински), нами это насилие света над
нами чрез стеклостены ощущается как шпионаж, согля¬
датайство, довременное сдирание фигового листка с
грешной плоти нашей, провокация антихристова, может
быть... Ну да: внутри дома на нас взирает глаз телеви¬
зора (= из дали на нас поглядыванье «недреманного
ока»), со всех сторон стены-стекла: любой пришелец из
космоса может заглянуть без спросу на нас и зырить:
ветер, луч, волна ворваться, ультра-альфа-инфра (как
ультраправые реакционеры пространства иль инфраис-
подлобные нечисти: волны и духи). В доме - ухо теле¬
фона наготове, чрез которое каждый, кому не лень, мо¬
жет ворваться и взломать тишину: вору, чтоб в дом вой¬
ти, надо чрез дверь постучаться, а телефон - вот он,
взломщик, уже в сердце жилья моего забрался!..Стекло сохраняет тепло, жар тела, что есть свойство
кожи, тьмы, одежды, закрытости, земли, - и впускает
свет, который безразличен к теплу, жаре, даже, ско¬
рее, не любит своего брата по огню - жар и, чтоб отце¬
питься от него, готов вступить в союз с холодом, пус¬
тотой. Россия отчего царство света по преимуществу?
Да оттого, что здесь свет - снег, свет соединился с мо¬
розом, холодом, и возникла белейшая белизна и чис¬
тейшая чистота развеществленности почти, дематериа¬
лизация существования: его призрачность здесь, ослаб¬
ленная жизненность и малая телесная подвижность -
от избытка святости и духовности, душепрозрачности
и видимости и так, без движения.Стекло - как если бы все тело сделалось глазом, а ма¬
терия - светом, солнцем. Стекло - сглазить мать-тьму:14 Г. Гачеи
418 ГУМАНИТАРНЫЙ КОММЕНТАРИЙ К ХИМИИот нее ведь защитное суеверие о сглазе возникло. Стек¬
ло и есть глаз: glas - по-германски.Дом из стекла - это как если бы все тело из вещества
глазного яблока состояло.Химия - черная магия13.XU.69. Хэми - от хам: «черный», в отличие от ма¬
гии белой. О последней в примеч. к кн. М. Джуа «Ис¬
тория химии» на с. 27 сказано: «Натуральная (также
естественная, или белая) магия — искусство производить
на основе использования законов механики, физики и
химии явления, могущие показаться неосведомленным
зрителям чудесными, сверхъестественными».Итак, белая магия - открытого пространства над мать-
-тьмой земли; это зона света и тел, форм, физики (меха¬
ники) и логики. Она не вторгается внутрь плоти, не рас-
трескивает вещество, а стыдливо прикрывает наготу отца
своего Ноя - космоса. Хам же именно в щель уставился,
в нутро родителя, и взхохотал: чрез пол (раскол тела,
формы, порядка, космоса) грозит начаться и проникно¬
вение в утробу, в Тартар, в хаос ввержение назад мира,
а тел и форм - во вселенскую смазь вещества.Химия проникаема в Тартар, что есть антипод Неба - под
Землей иль во чреве ее. А там - хтонические силы аморф¬
ных титанов — «протягивающих» (руки = валентности):
titaino -«простирать», «посягать» (титанов так назвали за
то, что посягнули на державу отца их Неба - Урана).Химик - от них родом, тоже всегда посягатель, и чрез
огонь: недаром титан же Прометей украл (т.е. кривда, ложь,
а не истина прямая - в основе человеческого могущества;
т.е. лукавство, как у Змия в Библии) огонь. И химик Ван
Гельмонт в средние века именовал себя philosophus per ignem,
т.е. философом, чрез огонь действующим; а алхимию - пи-
ротехнией (от грея, лир - «огонь») - см.: Джуа. С. 81.Если у физиков патроны - боги Олимпа, светоносные
и в формах тел определенные, то у химиков патроны -
доолимпийские божества, хронического уровня, где ма¬
тери и мистерии (мать-тьма) и титаны в Тартаре. Заня¬
тие физики - космологос, занятие химии - ощупь (опыт)
хаоса, продвижение по интуиции вслепую, методом проб
и ошибок средь множественности.
Соль - как солнце419Парацельс оперировал с идеей Тартара, дав ему хи¬
мический образ: «Среди причин болезней Парацельс ука¬
зывает также на “тартар”, который вызывает образо¬
вание отложений (почечных камней), подобных тем, ко¬
торые отлагаются в винных бочках». Tartarus -
содержащаяся в крови материя, из которой, как пола¬
гал Парацельс, в организме человека возникают камни
(желчные, почечные).Так и в геологии: валуны - выбросы магмы, крови
недр, ее застылости и отвердения (базальты, граниты и
прочие основные породы), перешедшие из жидкого аг¬
регатного состояния в кристаллическое.И далее: «Боченочный “тартар” (кислый виннокислый
калий, содержащий растительные красящие вещества
й другие примеси) был известен с алхимического пери¬
ода и применялся также для приготовления поташа (для
чего его прокаливали до удаления всех органических
веществ). Тартаром в алхимический период (и позднее)
называли также различные соли, получаемые медлен¬
ным осаждением...» (Джуа. С. 63, 80).И вполне логично, что в противовес Тартару утробы
в человеке тоже был найден Парацельсом свой Олимп:
«В живом организме, по представлениям Парацельса,
действует духовный регулятор всех функций, названный
им “Археем” (от греч. arch — “начало”, “власть”); ког¬
да заболевает эта основа, то нарушается равновесие и
возникают болезни, с которыми может бороться меди¬
цина или магия» (Джуа. С. 63-64).Соль - как солнце15.ХП.69. Купил позавчера учебники химии для школы
и пробежался по ним, чтоб целое охватить. И вот что усек:
«Для химика наиболее типичные, наиболее резко вы¬
раженные металлы — это щелочные металлы, хотя из
них никогда не были изготовлены ни одна металличес¬
кая конструкция, ни одно металлическое изделие»1.Значит, как самость он не удерживается, а скользит,
тянется прочь от себя, к другому. Это металл-связь, сила,1 Ходакое Ю.В., Шаповаленко С.Г., Эйнштейн ДА. Неорганическая
химия. М.: Просвещение, 1969. С. 21. (Далее в цитатах указыва¬
ются лишь страницы этого учебника.)14*
420 ГУМАНИТАРНЫЙ КОММЕНТАРИЙ К ХИМИИсводник иль разъедатель. Металл-промежуток, межеу¬
мок, Гермес-Меркурий из богов: посланец, обменник,
торговец, хитроумный мошенник - и в этом он наибо¬
лее химичен, роден химии. Ее интерес не в твердях, са¬
мостях, телах, в чем интерес физики, но в деле соеди¬
нения и разъединения, в чистой процессности, отрица¬
тельности.Напротив, наиболее физически интересные металлы -
это самости, как, например, уран, радий: таковой сам
миллионы лет как твердь и масса, служит в то же вре¬
мя источником излучения, силы, движения.«Вследствие своей химической активности натрий в
свободном состоянии в природе не встречается» (с. 24).
Значит, сам ни за что не отвечает, пострел, увиливает,
тянет к ответу других, вместо себя подставляет семьи
свои. Ему лишь бы прислониться, а там - разъесть или
вытеснить. Так, типичный способ получения водорода:
бросить натрий в соляную кислоту: 2Na+2HCl =
= 2NaCl+H2t. То есть водород отправляется в изгнание,
вытесненный в своей же семье натрием.Но и сам, соединившись с хлором, натрий не успока¬
ивается, а вдвоем они глядят, как бы куда вклиниться,
что бы еще разъесть. NaCl - едкий натрий, каустик,
щелочь. «Едкий натр сильно разъедает кожу и ткани:
на коже могут появиться язвы, а на ткани — дырки»
(с. 24).Щелочь - сволочь: сначала расщепляет, разъедает, а
потом уволакивает, разделяет и властвует. В Этимоло¬
гическом словаре русского языка А.Г. Преображенско¬
го: «щёлок... отвар воды с золою... Грот... относит к груп¬
пе щель, щелкать на том же основании, что' здесь скры¬
вается понятие разложения, разделения».Следующая группа за щелочными металлами рассмат¬
ривается как тоже наиболее дорогая и родная химичес¬
кому подходу к миру: это галогены - «рождающие соли»
(греч.). То есть опять ценны не как самости (все эти хлор,
бром и т.д.), а тем, что что-то рождают, тем, что от себя
исходят, убегают и к чему прибегают. Тем более элемент
посылочен (не в смысле логики, где «посылка» - основа
твердая, камень краеугольный построения силлогизма),
а как мальчик на посылках, на побегушках - тем более
он дорог химии. «В природе хлор в свободном состоя¬
Соль - как солнце421нии не встречается, так как он химически очень актив¬
ный элемент. К наиболее распространенным природным
соединениям его относится хлористый натрий» (с. 35).
Рыбак рыбака видит издалека: нашли-таки друг друга,
мошенники, два сапога - пара, по жениху и невеста.И образовалось из двух наиболее несамостных и неус¬
тойчивых крепчайшее соединение - соль (поваренная)
NaCl, что есть поистине «соль земли» и воды живой.
«Вода океанов и морей (морская вода) содержит 3% хло¬
ристого натрия» (с. 25). Как солнце - на небе, вверху,
так соль - на земле, внизу. Недаром однокоренны и со¬
звучны тут верх и низ: солнце-соль, soleil-sole (фр.) -
«почва».И как солнца малый процент на небе, но придает ему
свет и суть - так и соли мало в земле, но дает ей суть,
консистенцию, упорство, твердость и вечность: посолить
нечто = избавить от порчи, превзойти власть времени.
Соль таким образом убивает живое, органическое, оста¬
навливает жизнь и брожение и выступает здесь в ипос¬
таси смерти: бел ее саван - бела соль = снег недр. «По¬
варенную соль применяют для консервирования (т.е.
консерватизма, реакции, время - вспять! - заморозить,
и в этом смысле соль = студ, мороз ту же функцию вы¬
полняет, что и ее небесный брат - снег. - ГТ.), т.е. для
предохранения от порчи пищевых продуктов. Просолен¬
ные мясо (солонина), рыба, овощи сохраняются гораз¬
до больше, чем свежие, потому что при повышенной
концентрации эта соль убивает гнилостные микроорга¬
низмы» (с. 26).А гниение = горение, тление. Так что соль выступает
как антиогонь, затормаживает его.И вот - теперь понял! - в чем необходимость соли для
жизни живых существ: удлиняет жизнь, иначе б живо
сгорели в ходе дыхания - окисления кислородом (огне¬
носным газом-хаосом1; дыхание, значит, есть тяга, как
труба в печи, мехи в горне, для ускорения наступления
смерти тела и высвобождения души) и переваривания
(тоже разновидности сжигания) пищи. Животным же и
людям надобна соль для самосохранения в процессе жиз¬
ни - горения: чтоб затормозить (заморозить) его, про¬1 Слово газ вышло из слова хаос.
422 ГУМАНИТАРНЫЙ КОММЕНТАРИЙ К ХИМИИдлить свою самость. И недаром соль идет на самое веч¬
ное и белое в живом теле - на кость, ствол, скелет, на
поддержание вертикали как канала-трубки между небом
и землей, меж солнцами ясным и черным, что у пят, у
каблуков - sole (фр.).И кровь солона, как вода океана, пражизненная плаз¬
ма, откуда жизнь есть-пошла. Так что соль выступает и
в качестве источника жизни, живой водой (как до того
мы ее узнали мертвой). Соль, таким образом, есть .и ан¬
тивремя, Вечность, бессмертие - и Время в двух его ипо¬
стасях: смерть и жизнь. И в соли видно, как вечность
составляет субстрат времени (благодаря задержанию жи¬
вого в своей самости оно может течь и изменяться, есть
чему) и как вечность имеет смысл лишь в ориентации на
время (зачем солить мясо? Чтоб остановить мгновение!).И смерть недаром представляют в виде скелета, т.е.
как раз того почти бессмертного, что от живого орга¬
низма остается: смерть, таким образом, малюют бессмер¬
тием, как суриком. Так что действительно не так стра¬
шен черт, как его малюют, ибо само малевание елеем
проливается.«Хлористый натрий необходим нашему организму, мы
солим им пищу». То есть лучи солнца запускаем в пищу
и в нутрь свою вместе со струями святого воздуха, ды¬
ханием, - тем светлых бессмертных духовных сопрово¬
дителей, гидов, Вергилиев и Беатриче ниспосылая в по¬
водыри кускам земли и волнам воды, темным и безду¬
ховным, в ад-нутрь, мать-тьму недр наших входящим,-
чтоб не оставляли надежду: она с ними - солнце в соли,
в пузырьке воздуха дух. Таким образом и чрево наше,
нутро не обездолено и имеет пятую колонну света и духа
в себе, светоносно, есть неба изнанка, сокровенность све¬
та и тайна духа.«Поэтому поваренная соль относится к числу предме¬
тов первой необходимости». Ее ищут, не обходят, ибо
она - судьба наша, ей идут навстречу. И когда глотают
соль и крепят самоо'порность скелета, вертикаль (само-
превознесение и гордыню, опору свободы нашего пове¬
дения и воли), тем демонстрируют истинность того, что
свобода есть осознанная = по(н)ятая - взятая - усвоен¬
ная - переваренная необходимость: поваренная соль тому
свидетель и гарант.
Соль - как солнце423«В прошлом из-за соли возникали войны и народные
волнения (“соляные бунты”), а в некоторых странах кус¬
ки соли служили валютой, т.е. разменной монетой» (с. 26).Так соль спускалась из онтологии и становилась фак¬
тором истории: соль социальна. Социальные брожения -
избыток жизни, горения, социально-химической реак¬
тивности. Соль же - антиогонь, и если подлить масла в
огонь = разжечь, то соли подсыпать = потушить (и это
используют при тушении пожаров). Так что соляные
бунты - это, как правило, мятежи Вандеи, крестьян,
земледелов, т.е. энергия антисоциальности, в сторону от
города, политики - к себе, к самостному существованию
на земле стремящаяся. Соляной бунт - это мятеж бы¬
тия против истории, природы против цивилизации. Так
что надо уточнить положение, что соль социальна, так:
соль антисоциальна, тормоз истории, голос вечности и
онтологии на городской площади и ярмарке. И недаром
евангельский Учитель говорил об учениках: «Вы - соль
соли земли», т.е. охранители покоя, чистоты, незыбле¬
мости Слова и Истины как духовного костяка и скеле¬
та рода людского. Беречься же призывал «закваски фа¬
рисейской», т.е. фермента брожения, кишения, геенн-
ского горения - тления - живения - изменения.А то, что соль служила разменной монетой, всеобщим
эквивалентом, роднит ее с золотом - тоже испостасью солн¬
ца в земле, благородным металлом, т.е. нержавеющим =
= несгорающим. Роднит их неподверженность Времени,
во-первых, и, во-вторых, мера, способность служить еди¬
ницей - представителем Единого (Целого) средь множе¬
ства вещей, существ и тварей. Каждый организм отрегу¬
лирован на определенную меру соли: ни больше, ни мень¬
ше, и эта мера - его суть, истина = стояние в бытии.И еще, чудо соли - утолять жажду! Жажда - пере-
сохшесть от горения, огня. И как бросают соль в костер
и тушат пламени язык, так и положи соли на огонь, что
бьется в тесной печурке рта (язык),- и гееннская алчба
укротится, притухнет испепеляющий... Соль на язык =
= свет (соль-солнечность) на жар, ипостаси огня друг на
друга, брат на брата - и получается: вцепившись, оце¬
пенение. Воды в организме не прибавилось, а пить не
хочется, остановлено течение: опять Вечность парализо¬
вала Время.
424 ГУМАНИТАРНЫЙ КОММЕНТАРИЙ К ХИМИИNaCl есть притча о том, как из двух небытий сложи¬
лось крепчайшее бытие. Na и С1 порознь - несущности.
Каждый - волна, убегание. А вместе - атом.Свое свойство небытия натрий привносит в свои со¬
единения. В соли NaCl - это бессмертие, небытие жиз¬
ни, остановка движения, горения. В стекле (состав обыч¬
ного стекла: «10% натрия, 5% кальция и 1% алюми¬
ния, а остальное составляют кремний и кислород»1) -
небытие тьмы, пустотность вещества. Прозрачность =
= проходимость волны луча сквозь атом материи, и в
этом волно-ускользающая, несамостная, небытийствен-
ная природа натрия поводырем служит и сказывается.
Стекло - лучистость без лучеиспускания, обман, как это
свойственно гермесно-плутовской природе натрия. И све¬
ту оно обман (проходит - он думает - через пустоту, ан
нет), и веществу лукавство и подвох (идет ничтоже сум-
няшеся, напирает в невидаль - и вдруг на тебе: супро¬
тивник стоит!).«Поваренная соль, сода, мыло, стекло — вот важней¬
шие из химических соединений натрия, обслуживающие
нас в повседневной жизни» (с. 26).А мыло ведь тоже - «отзынь!» земле, грязи, жизни,
салу; есть служба воды, волны, убегания, обеливанья,
света, чистоты, небытия. Водой - крещение на жизнь,
водой - смертное омовение. Омовение души - установ¬
ление в ней покоя, чтоб не шелохнулись помыслы. По¬
мыслы - мылом! Молитвой! (гнать...)«Таким образом, натрий, который содержится в окон¬
ном стекле или в куске мыла, как и натрий, входящий
в состав крови, когда-то содержался в океане. Из океана
образовался соляной пласт; из пласта была добыта по¬
варенная соль; далее она попала в пищу или на хими¬
ческий завод, где была превращена в соду, а сода в мыло,
стекло и другие продукты широкого потребления» (с. 26).Стекло - скелет: родственники нутром по натрия на¬
туре. И созвучие слов это родство выдает. Стекло - све-
томать, высветленная земля, земля-зрак-глаз. Скелет -
белая кость, белизна во прахе живота-жизни, вечный
свет в ней, в земле, фосфоресцирует (срох; (греч.) «свет»
и фсоскророс; - «светоносный»). Скелет - бессмертие в жи¬1 Полинг Л. Общая химия: Пер. с англ. М.: Мир, 1964. С. 509.
Буквы и цифры425вотном, в жизни, в -гонии, в матери(и). Скелет - стать,
восстание, воскресение плоти, вещества выбеленность,
ось земли и человека, труба и канал связи меж небом и
землей, взаимопрозрачность. Кость - подзорная труба с
неба в землю, с земли - в небо.Натрий - нутрян: снаружи не найдешь его в самосто-
янии, а все внутрь норовит - спрятаться. А там уж ста¬
новится обратно - изрыгателем, ферментом рождения
как выворачиванья обратно с изнанки наружу: натрий -
naturus - рождающий. Итак, везде он - от\ (не /с!), энер-
гетум небытия, его распространитель и пропагандист.
Непоседа, не сидится на месте, и все с собой вон от себя
соблазняет, искушает, лукавый...Однако не берусь его уподобить Князю тьмы, на то есть
более основательные претенденты - углерод например...
Натрий же - мелкий бес, демон, всеобщий посланник,
и небес и ада, и нашим и вашим служитель-угодник.
Вот он и в океане, и на столе, и в животе, и в стекле. В
веществе Земли натрия - 2,40%.Буквы и цифры16.XII.69. К белой бумаге у меня, наверное, вожделе¬
ние: страсть к очернению одолевает - запятнать, испо¬
лосовать черными лианами и водорослями строк. Так
сладострастник старый на девственницу взирает. Так что
неизвестно, что здесь преобладает в моем утреннем с нею
соитии: чистка моей черни ее белизной (как наждаком,
душу свою ею тру) иль козни гада ползучего - небо за¬
гадить (ибо бумага = небо с овчинку, сверху сошедшее
и податливо вниз распростершееся, отдавшее себя во
власть и на совесть срединно царствующему - челове¬
ку. И то, что бумага все стерпит, - есть в ней отблеск
долготерпения Отца Небесного).Так что писательство - ох, лукавое занятие! Особенно
в этом образе своем: черным по белому. Другое дело -
мелом по грифельной доске, как дети-голуби-ангелы
еще чистые в школах свету учатся. Там соответствие:
белизной ума-света опрозрачнивается матерь-черница:
грифель1 - гриф, птица черная, смерти посланница.1 урасрсо - «пишу», чернописание графитом (углем, углеродом, кня¬
зем тьмы).
426 ГУМАНИТАРНЫЙ КОММЕНТАРИЙ К ХИМИИ(В Тибете, где почва камениста, трупы бросают на ска¬
лы - на поклев грифам: они - летающие могилы. Гриф =
= гроб, так же как у нас ворон = вор: в космосе России
смерти не положено поверх уровня земли сырой заби¬
раться, так что если она туда, все ж заходит, то украд¬
кой, воровски, - в обличье воронов, тогда как гриф -
птица самоуверенная, ибо законная.)Буквы - черным по белому. А цифры - белым по чер¬
ному расчеты на доске черной, чтоб стирать легче: про-
ходны они и подсобны. В математике важно число - ре¬
зультат, а не промежуточные выкладки. Буквопись (а
точнее: словопись, ибо в иероглифах пишут словами,
идеями) важна как процесс, своим веществом: словес¬
ность вытягивает свое словесноименное вещество в па¬
раллель и pendant веществу материальному, его стремясь
собой поглотить и отменить. Так что сплошен должен
быть поток словесного вещества. Цифры же, числа -
крючки, чтоб подцепить глыбы, тела, вещества, но не
претендуют быть сами массой, ее заменить.Потому главная разница математических наук и сло¬
весных - в том, что первые чертят формы, края, рам¬
ки, отношения, позволяя веществу бытия естественно
располагаться, содержаться в них; вторые же самою мас¬
сой содержимою стать претендуют: идеи = смыслы в тиг¬
лях слов конверторно отливаются, и самое твердое ве¬
щество предметов вещей, бывшее сначала предлогом для
возникновения и вознесения на их плечах слов, утоп-
ляется в незначительность и несущественность, т.е. здесь
от знака - к существованию заключают (cogito - ergo
sum), от слова - к бытию. Потому и материя слов иная,
нежели числ. Слово действительно «весомо, грубо, зри¬
мо» - по всем статьям аналог и замена веществу, вещи.
Недаром говорят еще и что слово «осязаемо», благоухан¬
но (или смердит) и сладостно, т.е. все органы чувств
ощущают слово, так же как свойства вещи материаль¬
ной. Цифра же - у-словность, сразу уходит в бок от сло¬
ва, оставляя его аналогизировать корпусу вещи, быть
туловищем. И не случайно, что лишь на первых порах
буквы алфавита могли обслуживать и словесность, и
счисление (в древнегреческом, старославянском и дру¬
гих языках). Потом необходимо должны были знаки эти
разойтись, ибо буква - чувственна должна быть: полно¬
Буквы и цифры427тела и о материи напоминать, даже напротив: сама ма¬
терией быть и ощущаться, так чтоб о живой, реальной
материи и позабыли б; цифра ж - все более сухопара,
отвлеченна от телесности, более орудийна, мужеска. Бук¬
ва - женщина в мире знаков; цифра - мужчина. Конеч¬
но, арабские цифры, на наш взгляд, пузаты, животны,
в округлостях, женски, а европейцам естественнее в циф¬
рах видеть прямые римские черты. Но если сравнить
арабские цифры с арабскими же письменами, то вот где
чувственность, сладострастие и распластанно-катаю-
щаяся женскость! Письмена здесь орнаментальны (ornare -
украшать) - косметика1.Итак, цифры выражают отношения, буквы - материю,
сами вещи. Цифры - это как окончания, предлоги. То
есть все, что возле тел - корней, смыслов, которые суть
материи. Ну да: значение слова, в отличие от значения
числа, есть смысл, образ, т.е. вещественно-материальное
наполнение. Число же есть знак от-ношений, значит, раз¬
ных уходов (выходов, связей) от пустого, иксового, не-
наполненного нутра, центра, который предоставляется
телесному веществу природы наполнять своей собствен¬
ной материей.Так что у слов - значения, число же - знак. Значе¬
ние = содержание; знак = форма, у-словность.Итак, не случайно, что науки о природе, чтущие его
величество вещество, ведомые каким-то верным гносео¬
логическим чутьем, отреклись от многоматериальных,
длинных, больно уж собственно-вещественных словес и
постепенно склонились к математическому языку цифр,
чисел. Так что задача, которою я задался: понять содер¬
жание естествознания, как оно предстает вне математи¬
ческого языка, и выразить его словесно, минуя числа, -
не есть просто смена одежд и форм при одном и том же
предмете. Я волей-неволей начинаю сам предмет подме¬
нивать, сотворять особый:не мышонка, не лягушку,
а неведому зверушку.Ибо я дерзаю иксы заполнять: то, что стыдливо, скром¬
но оставляется естественниками пустым, предоставляя1	Недаром строка из Корана - на правах орнамента в декоративном
искусстве Востока.
428 ГУМАНИТАРНЫЙ КОММЕНТАРИЙ К ХИМИИдело заполнения формул веществом самой природе, це¬
лому, я гордынно претендую заполнять, раскрывать, т.е.
смыслы отношений определяя.Ну да: словесность дает впрямую вещественные смыс¬
лы, математика - функции, отношения, формы. Я ж
задаюсь вопросом: что может иметься в виду в выклад¬
ках естествознания, его формах и формулах? Раскрыть
скобки пытаюсь.Но сами формулы я понимаю с трудом, бегу от них,
как именно черт от именно ладана (математика святее,
духовнее словесности, которая чувственно-телесна по
сравнению с первой). И хочу все рассекречивать, не всту¬
пив еще в обладание шифром...Но тут уловка у шифра: овладение им требует чело¬
века всего без остатка и всей жизни - так что, вступив
в его волшебное царство, и забудешь, зачем вступил,-
память намерения отшибает местный чародей, как в
Аиде. Шифр = Лета. А в науках математика - чистая
Лета, река забвения смыслов, содержаний, материй.
Недаром и по наименованию своему «математика» - пе¬
редразнивающая к «мать-тьма», «материя»: «мать-и-ма-
чеха» почти, «мать-тьматика».Но в таком случае она как раз служительница тай¬
ны, тогда как словесность - истины. Ну да: числа, фор¬
мулы описывают ореолы, функции чего-то, само ж что-
то целомудренно предоставляя мать-тьме - родительни¬
це наполнять. Математика - манипуляция, ловкость
рук - и никакого мошенства, вокруг пальца обвод. Она
вместе с техникой есть искусство оперировать с неизве¬
стным: оставляя тайну тайною, все ж вводить ее в оби¬
ход, в быт людской из бытия, так ее и не раскупори¬
вая, ларца Пандоры, не нарушая обета и заклятья.Стремление ж словесности назвать вещи своими име¬
нами есть соблазн открыть ларчик, искус заменить тай¬
ну истиной, тьму светом. Но тогда я тьму как раз не
узнаю: ибо только открою ларец, тьма собственной пер¬
соной исчезнет, а вместо нее возляжет, вложит себя са¬
мозванец свет самодовольный, и так мне неизвестно ос¬
танется, что там до света лежало, и в каких отношени¬
ях бывший владыка (эта тайна) к пришельцу (этой
истине) находится: есть ли связь, и какая, иль разрыв,
трансцендентность взаимная?..
Буквы и цифры429Итак, я, влезая со своею грубою, шумною супругою -
словесностью-хлопотуньей, разогнать чары таинства и це¬
ломудрия посягаю. Ну да: математика целомудренна,
есть мудрость Целого; словесность же - филология (от
слова cpiXeoo (греч.) - «любить» недаром) - вносит момент
Эроса, а значит, раскола единого Целого на полы-поло¬
винки, части - и знание по частям предлагает. И я в
стремлении гармонией алгебру поверить и смыслы и об¬
разы в формулах и законах узреть - хочу прочувство¬
вать части наук, части знания: осязать, чрез чувствен¬
ность провести, отфильтровать, довести до кожи и сер¬
дца. Потому я подкладываю под термины грубые образы
зримости их, бесстыдно раскапываю подспудно-первич-
ные значения слов-терминов, чтоб Целое разбить, а крот¬
кое уважительное целомудрие математического послуша¬
ния тайне и тайнописи заменить откровением и обна¬
жением: ис-поведать.Но ведь техника тоже материализует числа, заполня¬
ет, содержимое влагает в отвлеченные формы, формулы
и функции математики. Так что мое занятие ближе не к
науке (никаких законов новых и соотношений функций
я открывать не уповаю), но к технике, рукомеслу. Про¬
сто в новые заготовки, тигли и формы научного знания
я хочу влить духовно-гуманитарное добро, которое до сих
пор выражалось в собственных отраслях (философия, пси¬
хология, политика, история, литература, искусство). И
это старое вино хочу в новые мехи разлить. Занятие все
ж должно быть почтенное, обратное тому, что запретно
в виноделии и в Евангелии: «Кто ж льет новое вино в
старые мехи?» Здесь же, напротив: и вино хорошо как
именно старое, и мехи как именно новые.Ну да: посмотреть да посравнивать хочу - как прила¬
дятся идеи и образы старого доброго Логоса (но он же
вечно юн, ибо есть Сын - Слово) в его разветвлениях,
если их всадить и ими изнутри просветить формы, мо¬
дели, законы науки и предметы техники, - не откроют¬
ся ли новые смыслы и в том и другом и не заиграют ли
они, переливаясь и радуясь, уже не самоцветные, по¬
рознь, а взаимосветные, облучающие?Утром проснулся рано (для себя) - в 6.30. Повалялся - и чув¬
ствую, что вываливаться начинаю в воспоминаниях, раздражениях,
430 ГУМАНИТАРНЫЙ КОММЕНТАРИЙ К ХИМИИкознях - планах. Тьфу! Отринув, вскочил. Но когда в лесу темном
еще двигался, чувствовал, что и сам еще полусплю, и вокруг меня
деревья - тени крылами сводят, обводят, шелестят, и сам я - при¬
зрак, призрачные руки-ноги движу, туловища колышу. Как таин¬
ственно-духовны, невесомы телодвижения в дорассветье! То ль в
толще воды ты еще как рыба плавниками шевелишь. Сказочно. Все
существование - сказка И сам ты сказка - складка бытия. А мо¬
жет, присказка, а сказка еще впереди? Как вон позавчера с Димкой
(сыном) во Дворце пионеров кино «для любознательных» «Хочу
все знать» про гусеницу смотрел. Она только ползала и все ела и
ела. Потом умерла - уснула осенью, а весной проснулась и уже
вылупилась в качестве бабочки. Но о том, что гусеницей была, не
помнила И уж мало ела теперь, а все летала... Значит, за прошлую
жизнь настолько отвердила, энергией напитала все вещество свое,
что на эту жизнь бабочки осталось только расходовать, мотать. Та¬
кая это нам притча восчувствуй, что ты не однократно, а уже по
крайней мере «дважды рожденный» (как брахман),- и таковым сразу
заживешь, просветленным. Когда ж тяжесть обволакивает и себя
тяжелым чувствуешь - знай, что это память гусеницы как живая
сила и дело в тебе, ибо ты не результат только (бабочка от пре¬
жней гусеницы), но и основа, начало (гусеница для будущей бабоч¬
ки),- значит, терпи, трудись, ешь, ползи.О ряде активности20.ХП.69. Na, Mg, Be, Al, Zn, Fe, Ni, Sn, Pb, (H), Cu,
Hg, Ag, Au. «Металлы, расположенные в ряду активнос¬
ти левее водорода, взаимодействуют с растворами кислот,
вытесняя из них водород (т.е. хозяина, отца воды, ее ро¬
дителя, ибо водо-род - Hydro genium. Эдипов комплекс со¬
вершается в реакции: сын вытесняет отца воды из закон¬
ного с ней супружества и образует окисел: Na20, т.е. опа-
ленность, гееннское горение в коррозии угрызений. - ГТ.).
Каждый левее стоящий металл вытесняет из растворов
их солей металлы, находящиеся правее него (т.е. сильнее
братьев, страстнее супруг, металлодавгволкодав. В середи¬
не ж ряда металлы амбивалентные: Be, А1 - свойства ме¬
таллов и неметаллов в них, мужчин и женщин, целост¬
ны, муже-девы: соединения их окислов с водой проявля¬
ют свойства как щелочей, так и кислот. - ГТ.)....Все металлы, предшествующие водороду в ряду ак¬
тивности (значит, вода - мерило нейтральности, сама
О ряде активности431мера покоя, нулевой пункт отсчета, ноль - О, как и фи¬
гура капли кругла - шар.- Г.Г.) встречаются в земной
коре только в виде химических соединений, а не в сво¬
бодном виде (значит, нечистые, грязные, страстные, не¬
самостоятельные, зависимые, во Эросе алчущие, куда б
примкнуть.- ГТ.), за исключением железных метеори¬
тов, имеющих не земное, а космическое происхожде¬
ние». Значит, только в (воз)духе, в преодолении тяги
Земли, в свете неба выявляется собственная суть, лич¬
ность, идея, «я», самость, простота всякого земного яв¬
ления и формы, всякого элемента. С неба словно пада¬
ют чистые истины - как метеоры из чистого железа, не
запятнанного вкраплениями; далее образуются зацепки,
разъедающие и на разъедание: ржавение, органическое -
зарождение жизни и смерть железа как самости.«Металлы, примыкающие к водороду справа — медь,
ртуть и серебро, изредка встречаются в самородном
виде, но главным образом находятся тоже в виде хи¬
мических соединений.Металлы же, заканчивающие ряд активности — золо¬
то, платина, встречаются в природе только в самород¬
ном виде»1 (монады, самостные единицы, совершенно
пассивны в житейском отношении, ничего им не надо).Далее встречаю «удобрения азотные», что значит:
«благо безжизненно»2. Жизнь растений образуется чрез
попрание «блага безжизненного», т.е. смерти: смертию
они живы. Смерть же берется из (воз)духа (азот состав¬
ляет 70% атмосферы). Значит, чем выше, тем более
(воз)дух высветлен, тем менее в нем возможна земно¬
страстная жизнь притягивающая: в воз(духе) - стериль¬
ность, бесплодие, кончается зона влияния Эроса. Но зато,
когда (воз)дух соглашается идти вниз на воплощение, он
становится именно «жизнедавец» - сразу жертвенно воз¬
легает во прахе, ниже существ земных (растений, жи¬
вотных, людей), у корней, чернецом и рабом презрен¬
ным. Он теперь - корни, почва, грунт - несет на себе
жизнь и всю ее выносит.Так что метафизически вполне закономерно, что ныне
открыли «азот», как, напротив, самый «дзот» - «жиз¬1	Ходаков Ю.В. и др. Неорганическая химия. М., 1969. С. 138-139.2	«Удобрение» - от «добро, благо»; азот (греч.) - «без-жизненный».
432 ГУМАНИТАРНЫЙ КОММЕНТАРИЙ К ХИМИИненный», жизнь дарующий элемент даже и в газообраз¬
ном состоянии.(Воз)дух азот становится строительным материалом
растений (азотные удобрения нужны весной - как раз
идут на вещественную массу), т.е. тело ткется из возду¬
ха, мать-тьма - из духа-отца.Фосфор («светоносный») же нужен для белкового об¬
мена: свет - для белизны, просветления, светом продра-
ивания стебля растения ходуном туда-сюда.Калий - от calor? - «теплый». Если фосфор - свето¬
носный, то калий - теплоносный. Две ипостаси огня:
свет и жар. Калий способствует обмену углеводов от ли¬
стьев к корням, клубням и плодам, т.е. наоборот: от све¬
та в тьму, от ясного солнца - в черное, в уголь, мета¬
морфозу ускоряет...Открыв же учебник органической химии, понял, что
здесь в самое что ни на есть пекло вступаю, где сам
Князь тьмы - Углерод (carbonatus) восседает, отец мно¬
жества бытия. «Известно свыше двух миллионов орга¬
нических соединений, и число их продолжает расти,
неорганических же веществ известно лишь около ста
тысяч (Логос берет не числом, а уменьем. - ГТ.). Из
всех химических элементов только углерод дает та¬
кое большое число соединений (т.е. это основная мате¬
рия для Эроса: углерод - половые клетки, гормоны, се¬
мена бытия. И самой оргией Эроса является средь Бы¬
тия зона Жизни: она вся - из углерода. - Г.Г.).С органическими веществами мы встречаемся на каж¬
дом шагу. Они содержатся во всех растительных и жи¬
вотных организмах, входят в состав нашей пищи (хле¬
ба, мяса, овощей и т.п.), служат материалом для изго¬
товления одежды (ткани, кожа), образуют различные
виды топлива (материя огня. - Г Т.), используются нами
в качестве лекарств, красителей, средств защиты уро¬
жая И Т.Д.»1.То есть круг трех основных материальных потребностей
(в пище, одежде и жилье) - из углерода: в Князе тьмы, и
им живем. Даже дом - из деревьев иль из камней, где
СаС03 - известняк, с угля прослойкой материал.1 Цветков Л. А. Органическая химия. М., 1969. С. 3. (Далее указы¬
ваются лишь страницы.)
О ряде активности433«Почти все органические вещества горючи и сравни¬
тельно легко разлагаются при горении». Вот собствен¬
ное царство огня-стихии, его всевладычество. И труд
человека - чрез огонь. Потребность в труде и активнос¬
ти - тоже углеродом послушно исполняется, при его
непременном соучастии. Культура, цивилизация есть
«огнеземля», обогненье земли. «Синтетически получен¬
ных веществ сейчас известно даже больше, чем найден¬
ных в природе, и каждый год число их увеличивается
на десятки тысяч» (с. 5).То есть тут простор искусству, которое числом пре¬
взошло естество, природу. Но зато там каждое сочета¬
ние, порождение проходит искус естественного отбора и,
лишь претерпев необходимость и получив свой удел и
судьбу, становится полноправным членом существова¬
ния. В искусстве ж - произвол и каприз свободной опыт¬
ной воли, а творения соответственно эфемерны, летучи,
призрачны и преходящи, фантомы.«Возникает вопрос: почему два элемента (С - углерод
и Н - водород. - Г.Г.) могут образовать так много со¬
единений и вообще, почему органических веществ зна¬
чительно больше, чем неорганических?» (с. 8).Неорганическое ближе к единству Целого бытия, к
центру, а органическое - к периферии: сфера больше¬
го произвола и игры случайности, каковой и является
Жизнь.Организм независим против космоса, строя, порядка
Целого - выстаивает.Организм - самость, самоуправление и «я», свобод¬
ная воля. Неорганическая химия - сфера как бы Разу¬
ма, Провидения; органическая - зона «свободы воли»,
хаос и анархия. Чувство это передано в письме Вёлера
Берцелиусу (1835): «Органическая химия может сей¬
час кого угодно свести с ума (вывести из сферы Лого¬
са. - ГТ.). Она представляется мне дремучим лесом (ср.
Дантов лес страстей в начете “Божественной комедии”. -
Г.Г.), полным удивительных вещей, безграничной ча¬
щей (частота, множество, а не единство, хаос деревьев,
за которыми не взвидеть леса - Целого. - Г.Г.), из ко¬
торой нельзя выбраться, куда не осмеливаешься про¬
никнуть» (с. 8).
434 ГУМАНИТАРНЫЙ КОММЕНТАРИЙ К ХИМИИПериодический закон Менделеева
и круги ада у Данте25.XII.69. ...А теперь притяни меня к себе, любезная
эмпирия! Погрузимся в материю и забудем жженку об¬
щения, от которого удар - СО, окись углерода, избы¬
ток углерода не сгоревшего, Князь тьмы в полсобствен-
ной персоны здесь является (тогда как в С02, двуокиси
углерода, все валентности черного солнца перекрыты
огнем - кислородом и успокоены).Периодический закон химических элементов Менде¬
леева (где 7 периодов и 8 групп плюс нулевая) аналоги¬
чен кругам ада у Данте (где 9 кругов, а в каждом круге
10 рвов, или поясов1). Родство не внешнее. Ад ведь =
загнанный в Тартар Хаос после того, как наверху в мире
кристаллизовался Космос в законах и формах тел.Б.Л. Огибенин в «Структуре мифологических текстов
Ригведы: Ведийская космогония» (М.: Наука, 1968) на
с. 15 пишет: «Некоторые исследователи связывают мир,
противостоящий организованному ведийскому космосу,
с местом, располагающимся “глубоко... под всеми тре¬
мя землями”, где осуществляется наказание за содеян¬
ное... Вполне вероятно, что характеристики “ада” и не¬
организованной (несозданной) вселенной совпадают...
Созданию организованной вселенной следовала такая
организация ведийской вселенной, в результате кото¬
рой мир хаоса разместился внизу, представляя собой,
таким образом, противочлен созданной вселенной».Таким образом, не просто во времени сменяют друг дру¬
га Хаос и Космос, так что всё, что было Хаосом, стано¬
вится Космосом, но они и одновременно сосуществовать
начинают в пространстве, в напряжении канатов силово¬
го поля (кто кого перетянет) друг другу противостоя.Притом Хаос, неорганизованная Вселенная, по ведий¬
ской космогонии, оказывается более твердой и плотной,1 Нулевой группе, где нейтральные химические элементы, т.е. не
вступающие в реакции, не оскверняющиеся благородные газы,
встречающиеся только в свободном, несвязанном состоянии, как
боговдохновенные поэты, пророки, философы, художники, - соот¬
ветствует в Аду Данте Лимб язычников, где Гомер, Платон, Ави¬
ценна и т.д. - в стороне от казней = реакций остальных грешных
элементов (смертных существ).
Периодический закон Менделеева и круги ада у Данте 435вещественной, нежели организованная. «Неорганизован¬
ный мир» характеризуется, «в частности, тем, что зем¬
ля и небо составляют единое целое, в то время как со¬
зданная и организованная вселенная состоит из такого
пространства, на полюсах которого находятся небесный
свод и земля... Элементарный космогонический акт дол¬
жен строиться как действие, направленное на отделе¬
ние неба от земли и на создание (установление) посред¬
ствующего члена (в общем случае пространства), зани¬
мающего центральное положение в структуре Вселенной»
(Огибенин. С. 14-15).Космос, таким образом, нечто более разреженное, не¬
жели Хаос. Образование Космоса - разверзание того, что
было Хаосом. В Космосе, в середине - пустота, небы¬
тие; зато по краям резкая дифференциация света и тьмы,
легкого и тяжкого, как на сепараторе и центрифуге (не¬
даром в «Махабхарате» Космос образуется посредством
пахтанья богами Мирового океана, где мешалкой слу¬
жит священная гора Меру: холодный кристалл Гимала¬
ев, брошенный в раствор океана, начинает там кристал¬
лизацию). И Хаос, став адом, сконденсировавшись и от¬
стоявшись в низу мира, естественно, уплотнил свои
элементы и закалил, и они, бесформенные вещества -
стихии (в отличие от форм-идей тел в космосе), стали
предметом науки химии.Хаос - множественность в отличие от Космоса, где
принцип - единство. Потому и организован Хаос мно¬
жеств, может быть, не внутренним саморасчленением Еди¬
ного на основе единого принципа, откуда двоица, троица
и т.д., как это наверху, в Космосе, - но путем внешнего
препоясанья классификацией, основанной на механичес¬
кой закономерности сложения, плюсования (атомных ве¬
сов, зарядов ядер), идущей в дурную бесконечность: про¬
цесс открыт для вхождения новых элементов...Однако после сепарации Хаоса от Космоса на центри¬
фуге образовалось и соответствие того, что в небе, тому,
что в земле, и пояса ада перекликаются со сферами не¬
бес, и металлы - представители светил небесных в не¬
драх (одноименные братья-близнецы: Меркурий - и
ртуть, Солнце - и гелий и т.д.). И периоды химических
элементов - тоже числом семь, как и число сфер. И оба
строя управляются музыкой сфер. Один из предтеч пе¬
436 ГУМАНИТАРНЫЙ КОММЕНТАРИЙ К ХИМИИриодической системы - «английский химик Дж. А.Р. Нью-
ленд в 1863 г. предложил систему классификации эле¬
ментов в порядке возрастания атомных весов, причем
элементы разделялись на семь групп по семь элемен¬
тов в каждой. Он назвал такое соотношение законом
октав по аналогии с семью интервалами музыкальной
шкалы» (Полинг JI. Общая химия. М., 1964. С. 89).Чистилище же у Данте предстает как огромная мно¬
госекционная гора-башня, завод, где совершается кре¬
кинг - расщепление и перегонка человечески-грешного
материала (как нефти), так что на разных уровнях и в
разных условиях давления и света-жара происходит очи¬
щение от разных грехов = выделение разных фракций:
бензина, керосина, легроина, бензола и т.д.«Гора разделена на семь уступов или кругов, в каж¬
дом из которых происходит очищение от одного из семи
смертных грехов (а они разного удельного веса грехов¬
ности, и, следовательно, расщепление их - в раскаянье -
наступает при разных условиях страдания и сознания; ср.
давление атмосферы и жар-свет. - ГТ.): гордости, завис¬
ти, гнева, уныния, корыстолюбия, чревоугодия и блуда»1.По учению Фомы Аквинского, «грешникам доступно
лишь общее и отвлеченное, но не конкретно существу¬
ющее, индивидуальное» (Шор. С. 574). Это как у нас
глаза - на небо: даль видим, а того, что в душе, в теле,
вблизи, не ведаем. Так Эдип всё о своей судьбе знал от¬
влеченно от себя, но не узнавал, когда с ним случалось
это же. Эта дальнозоркость отмечена Данте у грешни¬
ков в аду. Он говорит грешнику:-	Как я сужу, пред вами разомкнутыСокрытые в грядущем времена,А в настоящем взор ваш полон смуты.-	Нам только даль отчетливо видна, -Он отвечал, - как дальнозорким людям;Лишь эта ясность нам Вождем дана.Что близится, что есть, мы этим трудимНаш ум напрасно...Данте. Ад. Песнь X, 97-104.(Пер. М. Лозинского)1 Шор P.O. Хрестоматия по западноевропейской литературе: Литера¬
тура средних веков. М., 1938. С. 482.
Геология снов437Подобное же я имел в виду, когда пару лет назад по¬
нял и писал, что идеалисты - душевно более грязные
люди, нежели материалисты и эмпирики. У последних
в душе благодать и покой, и потому они могут безобид¬
но и безопасно взирать на детали, частности бытия, впе¬
ряться в темные существа. А идеалисту все время надо
вверх, в свет и в дух быть обращенному, чтоб поминут¬
но загашать чернь и геенну в нутри своей.И если я умозрением проникаю в небо и толкую идеи
и свет и дух, это во мне дальнозоркое зрение черного и
грешного существа - в отвлеченность, теорию. Если ж я
луч умозрения смогу повернуть в нашу близь, в вещи, в
машины, в химические элементы, то будет «небосветное»
зрение смотреть в нашу воплощенность и ее себе объяс¬
нять. Так что переход от гуманитарности к естествозна¬
нию есть благодать света и идеала, которые позволяют
тебе уже не на них смотреть как на предмет вне себя, но
ими смотреть, как находящимися уже внутри тебя, в тво¬
ем глазу, с их уровня, вознесенным, значит, будучи. И
вот почему тьма труднее, чем свет (для понимания).«Простейшая субстанция, каковая есть Бог (пишет
Данте), в человеке более отзывается, чем в животном;
в животном, чем в растении; в растении, чем в мине¬
рале; в минерале, чем в огне; в огне, чем в земле» (Шор.
С. 575).Порядок здесь - сверху вниз, от большей организации
структуры, идеи, формы (что есть принцип космоса) -
к бесструктурной стихии, элементу, веществу, что есть
зона хаоса и химии - огонь и земля.Геология снов9.XII.69. Сны были, уже не помню какие, но давили,
ловили нечистые силы: предгорье, вечер, туман, я в де¬
ревне, барак, и там подростки «гитлерюгенда» заседа¬
ют. Я снаружи, хочу обойти и лезу во мгле на холм, но
что-то меня тянет, соблазняет войти в барак и сесть ря¬
дом с ними. И знаю, что будет подъятие единодушное
рук и я не смогу - и тогда меня тут же уложат; иль
если подыму - тоже навечно душою погиб. И от давле¬
ния дилеммы, в тяжести сердца - проснулся.О, геология мне объяснила русла снов!
438 ГУМАНИТАРНЫЙ КОММЕНТАРИЙ К ХИМИИГде-то я прочел, что американские геологи обнаружи¬
ли под реками Миссисипи, Амазонкой на некоторой глу¬
бине огромные реки грунтовых вод, текущих в обрат¬
ном наземному течению направлении, так что получа¬
ется кругооборот воды не только на поверхности Земли,
в воздухе (дождь - реки - испарения - облака - дождь),
но и в недрах, как и, по Платону в «Федоне», у аидо-
вых рек.Наша дневная жизнь - наземное течение реки. Ночь и
сон - возвратное, попятное течение, набиранье вод к ис¬
токам, чтоб наутро снова низвергаться бодрственно с гор.Так что толкованье снов и народом, и Фрейдом эту раз¬
ную векторность зрения дневного и сновидений должно
учитывать, и когда «сон в руку» и есть соответствие, -
его не прямоту, но возвратность принимать в расчет.
439ПриложениеПространство и Время. Их национальные варианты14.11.73.	Мы автоматически повторяем: «Пространство
и время» обязательно вместе, как уж неразложимое со¬
четание, наподобие фольклорных сокращений: «красна-
девица», «бел-горюч камень» и т.д. А вот Декарт в них
не чувствовал надобности. Есть сплошняк протяжения-
вытягиванья (ex-tension), все плотным веществом зали¬
то из частиц с разным движением-кишением - ну да: в
кишках бытие, мир - как сплошная внутренность без
границ. Внутрь нас если опустимся, надобно ли нам там
пространство и время? Для физиологии и процессов ас-
симиляции-диссимиляции, обмена формами, движени¬
ями важно, чтоб шло кругообращение вихря, потоков
вверх-вниз, вбок (пот). Но нужно ли там время? ско¬
рость? Тут даже естественная шкала и мера есть: бие¬
ние сердца, вдох-выдох,- т.е. не привнесенная извне (как
Кант увидал представления о пространстве и времени
как наши предписания Космосу), а своя, внутренне при¬
сущая и сращенная. Время тут работает, а не стоит из¬
вне, соглядатаем (как в Ньютоновой системе мира как
пустоты), так что его извне можно накладывать и при¬
мерять.А пространства в нутре - вообще нет как об-шир-нос-
ти: тут в-ширность, все притерто друг к другу, касает¬
ся, испытывает сжатия, разряжения-облегчения продох¬
нуть, толчки, и все - от соседей (даже свет, по Декар¬
ту, есть давление соседа-частицы в глаз) - и никакого
тебе расстояния: это - иллюзия (движение ведь, по Де¬
карту, есть всего лишь смена соседства). И не имеет охо¬
ты Декарт мерить расстояния от Земли до Луны, Солн¬
ца, орбиты планет, - как это делают Кеплер, Галилей...
Нет у него охоты и к астрономическим числам, им удив¬
ляться и ими поражать профанов.Ну да: если закроешь глаза, - что тебе мир? Облега¬
ние, которое то плотнее, то воздушнее - вот и все. При¬
440ПРИЛОЖЕНИЕчем тут пространство? В его понятие ведь прежде всего
входит рас-стояние, от-стояние - кстати (и это №!) от
корня «стоять»: distance тоже. И это логично: само про¬
странство обозначается в философии Запада латинским
словом spatium - от spatior «шагать». И франц. espace,
и англ. space - оттуда же. А вот немецкий термин для
«пространства» - Raum, прямо со значением «пусто»,
«чисто», ср. raumen - убирать (комнату), очищать (ули¬
цу от снега), уносить (мусор), отодвигать, отстранять, ус¬
транять, освобождать1.Итак, германское чувство пространства есть «от-стран-
ство», у-странение, а не распро-странение-протяжение-
растекание некоей полноты - жидкости (как у Декарта).В словаре Пауля: Raum - старонемецк. и среднене-
мецк. rum, общегерманское слово (англ. room), корень
связан с лат. rus, Land (земля, деревня), обозначают
первоначально: пустое, незаполненное (das Leere, Unaus-
gefiillte) (откуда также значение производственного гла¬
гола raumen); и лишь вторично: нечто протяжное (etwas
Ausgedehntes) - «вытянутое», вот германское слово для
декартова «протяжения», а не Raum.- Г.Г.), растя¬
нутое определенным окружением (von bestimmer Ве-
grenzung).Если у Декарта - само из себя самовытягиванье, рас-
тягиванье, без думы о том, куда, откуда, а просто
изнутри импульс, то в германство протяжение сразу, из¬
начально, в самом понятии связано с границами, фор¬
мой (стены всеопределяющего Haus’a маячат в под-со¬
знании), которые извне соделывают себе нутрь, пустоту.
Стены (пределы) суть субъекты пространства - отстоя¬
ния как их функции: и, действительно, стены от-стоят,
рас-стоят, рас-ставлены.У Декарта есть где-то рассуждение на тему: что если
бы между стенами дома была подлинно пустота? Тог¬
да они, по его суждению, сошлись бы, ибо на них из¬
вне - давление всего мира без противодавления изнут¬
ри: нарушен баланс. В германском же понятии дей¬
ствие обратное: стены как бы начинают отступать друг
от друга (имеют эту способность и мощь) - и образу-
ют для себя пустоту, чистоту, нутрь, «без оглядки на1 Немецко-русский словарь / Под ред. А.А. Лепинга и H.JI. Страхо¬
вой. М., 1968.
Пространство и Время. Их национальные варианты 441то, исполнено оно содержимым или нет (mit Inhalt
ausgefiillt)»1.О, как много стало уже выясняться чрез эту этимоло¬
гию - и радикального!Итак, Декартово extension - протяжение - это само-
учреждающая(ся) полнота матери(и): по образу и подо¬
бию жидкости растекается и, растекаясь, именно тво¬
рит, образует протяжение. Ибо возникает вопрос: куда
растекается? Уж должно быть пустое место для них...
Но это тогда другое основоначало - и, кстати, оно-то и
берется германством, которое в мироощущении исходит
не из стихии теплой воды, которая чрез chaleur расши¬
ряется и потягивается - как мы руки и ноги протяги¬
ваем и все члены растягиваем после сна (тоже важный
внутренний образ чувственной неги, покоя и блажен¬
ства - ср. и у Декарта, и у Пруста). И это уподобление
вполне в духе Декарта: он все время озабочен, чтоб пре¬
бывать в бодрствующем сознании: тогда и мир - честен,
предстает без обмана. Так что у него законно вместе со¬
пряжены: ясное дневное очевидное - в разуме и днев¬
ное бодрствующее состояние вещества - в растяжении,
движении. Ибо до того как Бог его толканул, растол¬
кал увальня и подвиг, оно было воистине смертью, спа¬
ло мертвым сном в состоянии абсолютного твердого тела.Итак, по Декарту, важнее вытяжение, чем куда вы¬
тягиваться: само вытяжение и творит себе «место». В
германстве ж важнее и интимнее - дом бытия: со сте¬
нами и пустотой внутри - для жизни, воли, души, духа.
Так что как пустота образуется, по-мещение, жизнен¬
ное пространство - вот о чем его попечение, а что она
есть - это, несомненно, аксиома, так же как для фран¬
цуза: что пустоты - нет, а всё есть - полнота.И extension полностью Декарта удовлетворяет, ибо тут
одновременно понятия матери(и), полноты и как она дей¬
ствует (живет): движется. Так что никакого ему там еще
дополнительного понятия: пространства - не надо. Если
б нужно было, он должен был бы прибегнуть к слову
espace, от лат. spatium от spatior - шагать, ступать, ср.
немецкое spazieren - гулять. Но ведь оно обязало бы его
к другому внутреннему созерцанию, представлению:1 Deutsches W6rterbuch von H.Paul. Halle, 1959. S. 469.
442ПРИЛОЖЕНИЕшагать, ходить, твердотельно чрез пустоту, - что впол¬
не родно для римско-итальянского мироощущения (Лук¬
рециев космос: атомы и пустота): твердые тела - кам¬
ни - индивиды - в пустоте. Spatium есть пространство,
творимое и меряемое шаганием, т.е. дискретное, рубле¬
ное,- а не плавное, жидкостное, континуум, как Декар¬
тово extension. Так что espace и spatium - совсем дру¬
гой физики понятия, чем Декартова. Им соответствует
(ими генерируется) физика наружи (а у Декарта - фи¬
зика нутри, скорее физиология бытия), где наружа креп¬
ка: стены, границы, пределы (и там, как координатные
плоскости, - балки и перекрытия, выстраиваются Про¬
странство и Время), а полость, нутрь, - пуста, и туда
вступают с боков-границ твердые тела (куски что ли от¬
валиваются от стен?) и странствуют там, кинематству-
ют - кейфуют в инерции, как сомнамбулы, под эгидой
содержащих их самодержавных координат - мер, наруж¬
ных им: Пространства и Времени.В новейшей физике наделили сами эти тела априор¬
ными - врожденными им, ими генерируемыми Про¬
странством и Временем: «тело отсчета» - как человек
наделяется душой, нравом, как компасом и свободой
воли - для относительного самодвижения в странствии
по миру. Теперь каждое тело совершает the pilgrim’s
progress - путь паломника1.А то, действительно, как было? Стоит наш ум где-то на
границах мира (где оси отсчета идут Пространства и Вре¬
мени абсолютных) - и оттуда мгновенно всевидит, что на
опустошенных от самости движущихся телах происходит,
отмеряет их. Слава Богу, заподозрил, что не может из сво¬
его бесконечного прекрасного далека видеть и разбирать¬
ся, что там в теле на деле происходит: заметил обманы,
своеволия обнаружил в теле (Лоренцово сокращение). Ну,
тут уж и надо стало Уму перестраивать свой Дом бытия.А ведь как он сложился, построился? У Декарта «про¬
странство» совпадало с материей-полнотой. Потом Нью¬
тон начал расчищать - как? Разогнал и обессмыслил во
многом материю, лишил ее полноты прав в бытии: со¬
брал ее в сгустки - города частиц: тела с определенны¬
ми массами. Далее и их упразднил, заменив математи¬1 Поэма английского визионера Дж. Беньяна.
Пространство и Время. Их национальные варианты 443ческими точками в центре тяжести тел, так что и поня¬
тие массы лишилось совсем своего, самостного смысла,
а стало лишь коэффициентом (т.е. «со-деятелем», а не
деятелем-демиургом в мире), показателем, мерой F/a,
так что и вообще без нее можно. Недаром были и есть
основательные попытки строить физическую систему
единиц из двух составных: L и Т, без М1. И это вполне
законное доведение до конца математических принци¬
пов натуральной философии Ньютона. Этот шаг фило¬
софически и сделал Кант.Но еще о Ньютоне. Это был подлинный поход на ма¬
терию как протяжение-полноту. Он ее рассек и вычле¬
нил как бы «сокрытые» в ней представления и обосо¬1 П.Г. Кузнецов в работе «Математические модели и анализ размер¬
ностей» (рукопись. С. 17-20) приводит мнения разных ученых о
возможности выразить массу М через длину L и время Т: акаде¬
мик Л.И. Седов в монографии: «Методы подобия и размерности в
механике». (М.: Наука, 1967. С. 16): «Нетрудно видеть, что число
основных единиц измерения можно взять и меньшим трех. В са¬
мом деле, все силы мы можем сравнивать с силой тяготения, хотя
это неудобно и противоестественно в тех вопросах, в которых сила
тяготения не играет роли. В физической системе единиц сила во¬
обще определяется равенством F = т*а> а сила тяготения - равен-. т. • т,ством F- j у—» где у есть гравитационная постоянная, имеющаягразмерность у = M~lL3T~2. Подобно тому, как размерную постоян¬
ную механического эквивалента тепла можно заменить безразмер¬
ной постоянной при измерении количества тепла в механических
единицах, так и гравитационную постоянную можно считать абсо¬
лютно безразмерной постоянной. Этим определится размерность
массы в зависимости от L и Т: [т] = М — L3T'2. Следовательно, в
этом случае изменение единицы массы полностью определяется
изменением единиц измерения для длины и времени. Таким обра¬
зом, рассматривая гравитационную постоянную как абсолютную
безразмерную постоянную, мы будем иметь всего две независимые
единицы измерения».Л.Д. Ландау, А.И. Ахиезер, Е.М. Лифшиц в «Курсе общей физи¬
ки. Механика и молекулярная физика» (М.: Наука, 1969. С. 67):
«...можно было бы поступить аналогичным образом и с законом
тяготения Ньютона. Именно, если положить равной единице гра¬
витационную постоянную, то тем самым ми установили бы неко¬
торую единицу для массы. Эта единица будет, очевидно, производ¬
ной по отношению к единицам см и сек., и ее размерность по отно¬
шению к ним будет см3/сек2...».Но не забудем, что элиминированье категории массы (как рудимен¬
та материи) осуществляется через абсолютизацию понятия силы (тя¬
готения), которая становится Единицей, на правах все-Единого...
444ПРИЛОЖЕНИЕбил их: выделил массу, которая есть уже бессмыслен¬
ная материя, чистая пассивность; а смысл, выдавленный
из материи, представленной теперь как массы (а ее
смысл свой был: протяжение, эта способность), - извлек
как квинтэссенцию (но уже не материальную) и пред¬
ставил ее как абстракцию нашего ума, и рас-ставил по
краям опустошенной таким образом вселенной как ко¬
ординаты абсолютного «пространения» и абсолютного
«временения».Итак, Пространство и Время были выужены из моря
Матери(и) и, родившись, убили и отменили собой мать:
сначала - почти - у Ньютона, а потом - философски -
почти совсем (Кант), а уж в энергетических теориях XIX в.
и в кинематических (квантовая, относительности) XX в.-
и физика стала без физики (ибо физика - от - природа).У Эйнштейна, в Е = тс2 масса тоже заменима на L и
Т, скорость, свет...Но совесть в физике есть?!И первородный грех убиения матери(и) стал сказывать¬
ся в физике в парадоксах теории поля, изгибах - ис¬
кривлениях, чудесах и фокусах ползучих мер (растяжи¬
мых, т.е. вон где опять материя - протяжение выско¬
чило: в окно забралось, коль гонят природу в дверь).Вот и лихорадит нынешнюю физику - как Ореста эри¬
нии за матереубийство (Клитемнестры). Орестов грех в
ней, комплексом Ореста она одержима.Но зато что сделал Ньютон, аннигилировав материю?
Он создал свет - как Бог. Воистину правильно понял
его дело английский поэт А. Поп:Был этот мир глубокой тьмой окутан.Да будет свет! И вот явился НьютонИ свет стал константой непреложной: у Эйнштейна
скорость света постоянна - и к этому вело учреждение
Ньютона (вселенной), так что Эйнштейн - завершал.У Декарта ж и свет есть давление тонкой материи,
жидкостно устроен, как полнота.А в пустом пространстве Ньютона-Эйнштейна свет
носится. В Библии Божий дух носился над водою в день
первый творения, т.е. Декартов влаговоздух: Дух ведь -1 Цит по: Эйнштейн А. Физика и реальность. М.: Наука, 1965. С. 343.
Пространство и Время. Их национальные варианты 445ruah, женск. по-древнееврейски. Так что Декартово со¬
стояние Вселенной чуть раньше Ньютонова, хотя оба -
в день первый. И выходит, что последовательность ми¬
ропредставления в новой физике как бы воспроизводит
последовательность мифа о стадиях миротворения.Итак, вынутые Ньютоном из материи мира смыслы
расположились по его пределам как стражи: Простран¬
ство и Время; мир же сам по себе стал бессмыслен:
«пуст», «безвиден»-безыдеен. Следующий шаг был впол¬
не последователен: Пространство и Время суть не объек¬
тивные категории бытия1, но субъективные формы на¬
шего, человечьего, ума: априорные формы нашей чув¬
ственности, т.е. ориентированности вовне, наружу (Про¬
странство) и внутрь себя (Время). То есть если по Нью¬
тону они еще оставались в бытии, онтологически, как
Абсолютное Пространство и Абсолютное Время - но ос¬
тались там уже практически безработными (ибо работа-
ем-то мы с относительными пространством и временем),
как и Бог, вместо которого в заведенном им однажды
бытии управляются со всем его наместники в природе -
три закона Ньютона - новая, земная Троица, - то сле¬
дующий шаг, Канта, был: раз они в бытии безработны,
а работают только чрез нас, значит, они не бытию нуж¬
ны, а нам, мы без них не можем, они суть субъектив¬
ные формы сознания антропоса.В этом Кантовом жестком самоограничении и бьется
доселе наука.Но что это и я стал автоматически Время прихваты¬
вать с Пространством, хотя встроился лишь в то разное,1 А таковы они, когда мир есть материя-протяжение, суть присущие
ему смыслы, хотя они тогда из него химически не выделены - как
Декарт их не выделял. Так что послекантов механический мате¬
риализм, утверждающий, что Пространство и Время суть объек¬
тивные формы, этим утверждением создает некоего кентавра: ибо
понятия Пространства и Времени берет готовыми, уже дистилли¬
рованными, в ньютоно-кантовом содержании (как категории, фор¬
мы представления) и просто механически возвращает их назад в
матерь(ю), как если б чадо назад, в матку вогнать. Но ведь чадо-то
уже родилось и самостоит, и матерь(я) стала другою, когда она не
беременна (как на стадии Декарта: ее изнутри распирает «протя¬
жение»-вытяжение), а уже опустошена и рядом с самостоящими
своими смыслами - как существами особыми скоординирована и
существует.
446ПРИЛОЖЕНИЕчто может иметься в виду под «пространством»? Время -
лат. tempus. В этимологии его связывают опять же с
тянуть (лат. teneo, tendo, откуда и Декартовы термины
extension - протяжение и entendement - мышление-по-
нимание-внимание). В Оксфордском словаре английского
языка, изд. 1955 г.: time - староангл. tima, старо-не-
мецк. timon - вероятно от корня ti - простирать, про¬
тягивать (to stretch, extend) абстр. суфф. -mon-man. А
германское ti - в немецком ziehen - тянуть, влечь, про¬
тягивать; не сопряжено ли с Zeit? Но у немцев другое
понятие времени: как рубленого отрезка: время - срок,
это вечность - тянется-длится. Поэтому в Этимологи¬
ческом словаре латинского языка д-ра Алоиза Вальде1
характеризуется tempus Zeitraum (= «пространство вре¬
мени» как промежуток, т.е. пустота, зазор между сте¬
нами, которые суть что-то; т.е. это - между чем-то, не
самостояние.- Г.Г.), Zeitpunkt (временная точка: инте¬
ресна здесь возможность схождения зазора-отрезка пу¬
стоты (Zeitraum) - в точку (Zeitpunkt) - укол.- Г Т.) (не
«бесконечно простирающееся время» - nicht, «die endlos
sich dehnende Zeit»), потому как временной отрезок (Zeit-
abschnitt)...»To есть - ургийно, рублено, трудово предстает «вре¬
мя», тогда как «вечность», длительность - гонийна, са-
мородна, материнска, женска. Недаром у Гёте все это
сопряжено в стихе: Das Ewig-Weibliche zieht uns hinan -
«вечно женское нас тянет»: ziehen Zeit; ewig же - из
лат. aevum - вечно, греч. auov. И по звучности они срод¬
ны: ewig, Weib, ziehen, e-i - ширь-даль; фрикативные
(трущиеся) W, h означают трение-течение, суть протис-
киванье струи воздуха в течении, как жидкость, вода.
То есть ощущение вечности сопряжено с женским, с во¬
дой... с царством Матерей (о котором во II части «Фаус¬
та» - как самом глубоком и мистическом измерении
бытия). Время же в германстве - отрезок, рублено: и по
звучанию Zeit - резко отграничено, как стеной, смыч¬
ным - взрывным t с обеих сторон, ибо аффриката z =
ts, начинается с t, так что Zeit = tsait - обрамлено t,
совершенно секущим бытие твердотельным - ургийным1 Lateinisches etymologisches Wftrterbuch von Dr. Alois Walde.
Heidelberg, 1906. S. 620.
Пространство и Время. Их национальные варианты 44 7звуком: передним, зубным, верхним - приближенным
к верху и переду, где мозг и глаза, ум. Это звук работа¬
ющего духа: Zeit - брат Geist (тогда как Ewigkeit - сес¬
тра материи, Flussigleit-fliehen - бежать, течь), Zeit -
слово-отрезок, temps - слово-струна, temps - дрожит, как
струна-волна, Zeit - пряма, как доска.Отсюда, в свете врожденного германского ощущения
Zeit у Вальде соответствующая трактовка и латинского
tempus: Zeitschnitt (отрезок времени) - ср. такие tempe-
rare по наиболее вероятному пониманию, его первонач.
значение - einen Einschnitt (врез, разрез, вырез, выем¬
ка, т.е. опять опустошение, сотворение пустоты, Zeit-
raum. - Г.Г.) oder Abschnitt (от-рез, от-брос, наружу, в
дверь Haus’a. - Г.Г.) machen, daher ein Май, eine Grenze
setzen - «разрез или отрез делать и потому меру (а Маб -
мера - от messen - тоже «резать», ср. «нож» - Messer. -
rj1.), границу ставить».И темперированный клавесин (для которого Бах на¬
писал свои 48 прелюдий и фуг) - это именно хорошо
обрезанная длительность, по мере натянутость (струна
ведь - жила, т.е. сосуд-русло реки-воды, струна-вол¬
на, женское, живое - гония. Темперация же есть дело -
ургии, труда: устанавливает в музыкальном инструмен¬
те - строй, т.е. структуру, строго установленное соот¬
ношение отрезков - длин струн, их толщин и натяже¬
ний, - т.е. устанавливает средь них социум, полис, ан¬
самбль, общество).Отсюда и templum - храм, как вырезка из мира, его
макет и образ.Так вот: германский филолог доктор Алоиз Вальде
далее в сомнительном наклонении сообщает о связи
tempus - с ten тянуть: «Так как tempus не обозначает
бесконечно тянущееся время, то едва ли (приводимо) к
индогерм. tem-p- (+ten-, tendo) dehnen - (простираться -
dehn того же корня, наверное, что и ten.- ГТ.) в лит.
tempiu, tempti «чрез влечение (Ziehen) напрягать, рас¬
тягивать», timpsoti - «распростертым лежать», старо-
болг. tetiva - «тетива».«Время обычно сопрягается с понятием «Вечность» -
aeter-nitas. Оно - от лат. aevum - Ewigleit (вечность),
Zeitlichleit (временность), Lebensdauer (длительность жиз¬
ни), Zeitalter (век, возраст)...- готск. aiws, староверхне¬
448ПРИЛОЖЕНИЕнем. е, wa, англосакс. «всегда») (immer), греч. rncov...»
(S. 13).Если tempus-Zeit соединяется с операцией резанья
(schneiden), то aevum-Ewigleit - с лат. jugis - вечноде-
лящийся, постоянный, и далее iugum - связь, иго, йога,
т.е. любимое французское lien, liaison, учреждающие
непрерывную плавность, текучесть, континуум, волно-
образность в бытии. Недаром и лат. jugis - применяет¬
ся к воде: bestandig fliessend tempus - «постоянно теку¬
щий» (S. 14).И если в tempus звуки действительно-ургийно трудо¬
вые: водяно-носовое примордиальное ет взято в жест¬
кий оборот смычными t и р,- то в aevum - вольное не¬
принужденное растекание: а - звук чистого простран¬
ства, е - звук шири, и - глубины. Между ними
согласные: v и m - звонкие, во-первых, т.е. не сухие, а
влажные, водяные, женские; во-вторых - длящиеся, те¬
кучие, а не дискретно-взрывные-смычные (как мужские
t и р tempus). Далее: v - билабиально, губное, влажное,
am- носовое, влаговоздушное, сонорное - длящийся
звук, дрожание - тетивы-струны.Так вот: никаким боком не влезает и не нужен Де¬
карту в его космогонии tempus - этот рубитель-рубиль-
ник. Достаточно, что Бог первоактом насек сплошное
твердое тело материи - протяжения на куски-части,
дальнейшая же вся задача бытию - умягчение, умирот¬
ворение, сглаживанье, нивелированье, а это - работа,
присущая стихии воды, течению, движению, длитель¬
ности, duree.Хотя и тут у Декарта сходно с Августином: согласно
ему, с творением Бог внес и Время (до творения не было
времени, была вечность, так что время - соприсуще тва¬
рям). И в конце мира, о котором Апокалипсис, сказа¬
но: «и будут новая земля, и новое небо (т.е. упомянуты
первые твари Бога), и времени больше не будет».Время есть очень Отцовско-Мужеское, -ургийное поня¬
тие (недаром сопряжено с Творением, а о пространстве
такого что-то не слыхать в рассуждениях отцов церкви).
И в Декартовой, более женской, картине мира, его (вре¬
мени) жесткость, durete не нужна. Тут вместо него дви¬
жение, течение, изменение, даже скорость разная. Но
именно оттого что все там разно, текуче, переходяще,
Пространство и Время. Их национальные варианты 449отдающе себя обменно, в целом так все гармонировано -
ничего тут и не вычленишь как Zeitpunkt или Zeitraum:
нет ни места и работы, ибо чтоб временную точку от¬
счета установить, нужно иметь чем хоть на миг - но ос¬
танавливать движущееся тело (точку); это и делают даль¬
ше по Галилею-Ньютону: скорость за отрезок (промежу¬
ток) пути, времени или мгновенную... А как же
«остановить мгновение» (по Фаусту, что надо и желан¬
но) в Космосе Декарта, где весь он единым скопом дви¬
жется, все частицы взаимно?..Да, пожалуй, не только temps, но и eterni^ не нуж¬
но Декарту (редко это слово и аспект); ну да: ведь они
взаимо сопряжены, одноуровневы, эти понятия: время
и вечность, так что привлечение одного влечет за со¬
бой и другое. Ни времени, ни его антипода - вечности
ему не нужно: не работает жилка на это, нет органа -
нет и дилеммы (а как она раздирающе мучит в герман-
стве! Антиномия!). Duree рядом с duret£: длительность -
твердость, жесткость. Длительность есть мера существо¬
вания тела сомкнутым в себе, твердым, ограниченным.
И как твердое тело (стихия Земли) не родно психее Де¬
карта, так с ним вместе - и du^e. Это уж в XX в. фран¬
цузы (Бергсон и Марсель Пруст) в полемике с герман¬
ским Zeit стали термин temps метафизировать и под¬
нимать.Итак, не нужно Декарту tempus, так как в своем зна¬
чении ten - тянуть оно уже содержится в протяжении,
а дискретного времени Zeit германства ему и даром не
надо: противокосмосное б ему это было понятие, ересь.Поскольку и наше (Кантово) пространство для Декарта
тождественно с полнотой материи, а она - с протяже¬
нием; и время (tempus) в своем смысле «тянутия» тоже
утопает, где-то плавает в протяжении, как потенция,-
то понятие extension (протяжение) для него вполне дос¬
таточно, и незачем этих ему худосочных дублеров (аб¬
стракции пространства, времени) оттуда вытягивать и
учреждать на самостояние.14.11.73.	4 ч. Походил на лыжах. Хоть под конец зима
дала себя полюбить - почувствовать, а то была не зима -
сухомятка одна: мороз без снега. Зима всухомятку.Додумывал Ньютона и Декарта.15 Г. Гачев
450ПРИЛОЖЕНИЕЗначит, Ньютон растаскал (абстрагировал) Декартово
протяжение: вытянул оттуда абстракции (выволочки):
Пространство, Время и поставил их в качестве скобок
бытию, вынес в скобки.Декартово бытие - это бесконечный многочлен. Нью¬
тон же учредил его биномом - из двух членов: а = Про¬
странство (L); b = Время (Т) и из них, в разной степени
сочетания, стало возможно строить все1.15.11.73.	Ну да, тянулось себе Декартово протяжение
упруго, сильно, довольно - живая матерь(я) женщина,
исполненная «живых сил». А Ньютон вытянул из него
содержимое, его жизнь и силу, и образовал из этого
тяжи - две оси. И тогда протяжение перестало быть про¬
тяжением, обмякло, бессильно повисло, с ним делай, что
хошь, как с массой: свернулось небо с овчинку, марево
материи, освобожденное от желаний (воли, потенции,
мощи) свилось в шагреневой кожи комок, а далее - в
математическую точку себя до-пустило (окружившись
пустотой и к ней причащаясь, по-свойски с нею став).
И из-под протяжения вылезло, выпотрошилось простран¬
ство - как пустота, организованная куда-то вынесенны¬
ми, как скобки, осями. И хотя мех-матика помещает эти
оси в сердцевину, сюда, здесь (крест Декартовых коор¬
динат), они где-то там, оттуда, извне незримо управля¬
ют, наводят, содержат, приписывают содержание про¬
текающим внутри себя процессам.Медитацию над пространством я начал тем, что зак¬
рыл глаза и ощутил кругом себя (и в себе) упругие вол¬
ны: давления, толкания - и всё (и больше ничего), и
солидаризировался с Декартом, что кругом (и во мне)
всё тянется, всё есть вытяжение и втяжение. Но зачем
мне это надо было - закрыть глаза, отрешиться от зре¬
ния? Вот я открыл глаза - и распахнулось бытие, осле¬
пительно-огромно. Без зрения я не знал бы величия,
большого, превосходящего меня. Ведь все, что воспри¬
нимается мною,- мельче меня, моего органа: вкус вне¬
млет лишь тому, что поместилось в рот, обоняние - что
вошло в ноздри, осязание - что локально надавило, в1 Ср. опять опыт Кузнецова представить все возможные термины
разных наук как разные степени LT.
Пространство и Время. Их национальные варианты. 451точке тела; слух даже - ловит накат бытия лункой сво¬
ей и не ведает, большое там иль малое: Океан или тре¬
щотка произвели звук, - лишь на мягко иль больно в
ухе есть мера. А зрение есть вынос вне нас. Все осталь¬
ные чувства - внос в нас: в нос, в рот, в ухо, в кожу. А
зрение - взлет: открыл глаза - как вылетел из себя в
мир. И зрение - более своевольно, свободно, произволь¬
но. Ухо - всегда открыто внешним в меня вхождениям,
воля тут вне меня: чему-то вздумается послать звук, вол¬
ну, - и она в меня входит, хочу я или нет. Так же са¬
мое боднет меня мир и в обонянии, в осязании: кожа
открыта - морозу, теплу, давлению, уколу, удару, а я
уж изволь ощущать, что прикажут.Но в зрении волен смотреть иль не смотреть: я могу
открыть иль закрыть глаза, отвернуться (от звука как
ни отворачивай ухо - все равно он тебя обнимет и из¬
гибом волны сбоку войдет). Конечно, предметы зрения
мне даны извне, - но я могу на них смотреть иль не
смотреть. Сам акт приподымания век с ресницами -
это как взмах крыл. Недаром поэты ресницы с перья¬
ми сравнивают и крылатость взгляда, полет взора чув¬
ствуют. А полет - свойство птицы по пространству,
которое она полетом описывает. Так и мы зрением -
взглядом сотворяем пространство, очерчиваем: носим¬
ся в нем, как птица, как луч света. Потому и элли¬
ны, и Гёте полагали, что глаз - лученосен (Гёте: «глаз
не видел бы солнца, если б не был солнцеподобен»).
Именно в том, что зрению присуща свобода воли, и
есть совершаемое в смотрении излучение. Ухо не из¬
лучает и ноздри, и кожа, а лишь восприемлют иль от¬
ражают без-(не)вольно. Глаз, открываясь, дает согла¬
сие отражать притекаемым образам - и этим своим
актом со-гласия он их со-творит, описывает, очерчи¬
вает их формы. Когда смотрим - неизвестно, что тут:
на меня стекают образы - давления частицы - лучи,
иль глаз снимает оболочки с дальнестоящих предме¬
тов, обводя их лучами своими, как руками гладя, и
чрез прикосновение, по проводникам лучей, от них, ве¬
щей, в нас токи стекают.Главное в воззрении - акт разжатия век: там, где была
просто кожа, пленка, т.е. продолжение щеки, способ¬
ность осязания, вдруг это само раздвигается - и образу¬
452ПРИЛОЖЕНИЕется щель, пустота, Тартар, бездна1. Это в принципе так.
Так что естественно, что бездна тут же распахивается
перед нами («опредмечивается», в-пред-ставляется нам)
как (пустое) пространство, бездонное во все стороны,-
и в то же время тому, кто смотрит в нас: миру, Солнцу,
другому человеку - раскрывается бездна в нас - внут¬
ренней жизни души, чьим «зеркалом» и проводником
являются глаза. Недаром говорят: «бездонные глаза».
Таким образом, раздвижение век есть воздвижение Все¬
ленной, акт сотворения мира свободной волею моей.Было все сомкнуто, глухо, немо, безвидно (как земля
до «Да будет свет!»), непроницаемо (тоже свойство пер-
воматерии, в том числе и твердого протяжения Декар¬
та до первого рассечения Богом и раздвиженья) - и вдруг
прорезалось - что? Открытость бытию навстречу, неза-
купоренность человека (и бытия вообще), их обращен¬
ность - лйца, пёреда, личности. Свет выпорхнул через
прорезь как птица, с ликующим криком, - как проре¬
зывается первозаявление жизни в новорожденном. И
мир залился светом и стал называться «свет» (N3: по-
русски так, еще это протолкуем позже).Итак, безднетворен взмах век. Раскрывается в этой
связи и мистико-метафизический смысл гоголевского
«Вия». «Поднимите мне веки!» - приказывает железное
чудовище. Своею силою сомкнутое плотно вещество это¬
го сделать не может: сотворить свет и пустоту - про¬
странство и движение. Это сомкнутое плотное существо
Вия - как сплошняк недвижной Декартовой материи до
распахиванья ее Богом. И когда прорезь (рассечение,
дивизия - разделение, различение, раскол) совершает¬
ся, - тогда и сотворение мира совершается, первый акт.
Тогда все обретает вид (идею) и форму и лицо - завязь
идей. Понятно, почему наш хвилософ Хома Брут, при¬
сутствуя при акте миротворения, получил молнию чрез
глаза в сердце и упал замертво. Ибо столько потенци¬
альной лученосной энергии было накоплено в материи
за вечность безвидности и несмотрения, что, когда со¬
вершился раскол-прорезь, взрыв, и дан был выход джин¬
ну из бутылки, - то такой взрыв света, такое светоиз-1 Идет трудная медитация: мысль-воображение ходит кругами,
раздвигая поле умозрения. Так что - терпение! - 18.11.73.
Пространство и Время. Их национальные варианты 453вержение совершилось, что по катастрофичности своей
равномощно имеющему, по мифам, быть светопрестав¬
лению1, - которое тоже вряд ли будет постепенным за¬
туханием последнего луча, но самозамыканием Вселен¬
ной: ее створки, как веки Вия, закроются навек и обра¬
зуется тьма кромешная. Жар-то будет, а света не будет.
Это и есть то, что именует религия «ад» и «геенна ог¬
ненная»: жар распирает невыносимый, - но огонь не пре¬
вращается в свет, не выходит светом. Ибо для света
именно нужен выход, пространство. Впритык ничего не
увидишь, нужен зазор.Лицом к лицу лица не увидать:Большое видится на расстоянье.С. ЕсенинТо есть само расстояние полагается светом как усло¬
вие и поле его бытия, творится, сотворяется с ним вме¬
сте и сопряженно: одно творит и (пред)полагает другое.Так что категория пространства как рас-стояния и пус¬
тоты - есть светородная, есть жизненное пространство
свету, без которого ему не жить, и где он - демиург и
миро(= свето)устроитель: его скорость есть константа. А
скорость как константа есть просто бытие, пребывание,
стояние. Ведь не подлежит скорость света ускорению
(насилию, зависимости). Скорость света как константа
есть свобода и независимость: свет - самодержец про¬
странства: его устрояет по своему образу и подобию (мере)
и содержит: скорость света с входит ныне во все урав¬
нения всего совершающегося в бытии (прямо иль чрез
промежуточные звенья: микрочастицы и т.д.).Как птице нужен простор и свобода, так и свету - про¬
странство, пустота, чтоб их собою заполнять, быть там
чистым бытием (эфир) - дрожать лучам, как струнам,
вибрировать световым связкам. Ну да: световые лучи -
голосовые связки (связные, вестники-«ангелы»2) про¬
странства: тут его Логос - голос, все потенции его зву¬
ков (волн) и слов.1 Смерть существа и есть индивидуальное светопреставление. Одна¬
ко, по многим интуициям, умирающий в своем чувстве шествует
к свету. Ср. умирание Андрея Болконского у Толстого; «Я проси¬
ял бы - и погас» Тютчева и т.д.- 18.11.73.* аууе^ос, - (греч.) - «вестник», «связной».
454ПРИЛОЖЕНИЕНо Декарту было противопоказано так «видеть» свет.
Он, откожный француз, мог трактовать его по образу и
подобию их (французов) первочувства - осязания. Так
он и сделал в «Трактате о свете»: свет = давление, на¬
жим непрерывного столба (струи-луча) первого и второ¬
го элемента на точку глаза. Зрение - пассивность, не лу¬
чеиспускание, а лучепоглощение. Тут все сопряжено: раз
не допускается пустота, значит, нет и свободы у зрения,
выбора быть или не быть. А выбор и есть акт воли. Воля
ж в свете есть излучение - как актуализация потенциа¬
ла, накопленного за время закрытия.Почему мы мигаем, моргаем? А это такое же такто¬
вое биение, как у сердца пульс иль у дыхания вдох-вы-
дох. Мы этим то творим, то уничтожаем мир, разделе¬
ние (соединение) «я» и «не-я».Вот я закрыл - и чую только себя: точнее - нет «я» и
«не-я», а все - марево протяжения, сложного.Вот открыл - и забыл о себе, нет: точнее - острейше
чувствую мир вне себя, «не-я» в отличие от «я», мир -
как Личность, Лицо (ибо и смотрю я лицом и его, лицо,
впроецирую в расстилающееся бытие) - и могу к нему
от-носиться, любить...Теперь, в свете этого различения, постигаю разницу
между гилозоизмом и представлением мира с Богом в
нем. Гилозоизм - это ощущение мира как живого су¬
щества, как живой плоти. И это соответствует вчувство-
ванию в мир, в его марево, Океан, протяжение, - когда
я с закрытыми глазами в нем полощусь, плескаюсь в
его накатах-дыханиях, чувствую его грудь и пульс. Но
не вижу лица. И он - живое существо, но не личность.Когда ж я широко раскрыл глаза, я у-див-ился (по-
украински, «смотреть» вообще - «дивиться»). А «див» -
этого же корня, что deus, 0е6<; - бог. Бог же не просто
живое существо, но идея (вид-эйдос), «лик божий», лицо,
Личность, - т.е. как и «я»: он тоже Я.И то, что у-див-ление - начало познания (по Аристо¬
телю), вполне верно, ибо это есть раз-лич-ение: вычле¬
нение из марева - определенностей (ведь «лицо» уже есть
абстракция сложного Сфероса «головы», а именно -
плоскость, перед).Мир рассекается перед светом: расступается, разделя¬
ется, различается, обоготворяется - одухотворяется. И
Пространство и Время. Их национальные варианты 455эту мысль мира уже можно вторым тактом-актом в себя
вбирать - познавать.Потому Логос ассоциируют со Светом (Свет знания),
и в дышащем эллинским духом Евангелии от Иоанна
цепь отождествлений: Бог - Слово (Логос) - Свет -
Жизнь.Но вернемся к Ньтонову выпотрашиванию Декартова
протяжения. Тут, когда я произносил: «небо - с овчин¬
ку» и вспомнил про шагреневую кожу, которая свива¬
ется по мере исхождения энергии желаний, - мне при¬
шло на ум прочитанное вчера у М.А. Маркова в статье
«О понятии первоматерии»: как тела слагаются не из
более мелких, нежели они, частиц, а суть свивание бо¬
лее крупных масс, даже миров, вселенных, «фридмо-
нов»,- с излучением энергии: «В отличие от традици¬
онной идеи о структуре материи, согласно которой
объекты строились из частиц все меньших и меньших
масс, возникла идея строить частицы данных масс из
более фундаментальных частиц, обладающих большими
массами.Уменьшение массы результирующей системы возни¬
кает за счет сильного взаимодействия тяжелых частиц,
составляющих систему. В результате этого сильного вза¬
имодействия часть общей массы покидает систему в виде
различного рода излучений.Таким образом, в системе частиц из-за сильных свя¬
зей между частицами возникает так называемый «дефект
масс» системы. Именно эту массу надо затратить в виде
соответствующей ей энергии, чтобы расщепить систему
на ее «составные части» (каждая из которых многократ
больше членов внутри системы, как ее органов. - ГТ.).
Так возникла идея строить я-мезоны из более тяжелых
нуклонов и антинуклонов, нуклоны - из частиц еще
больших по массе - кварков. Кваркам приписывается
масса, равная массе многих нуклонов....Появление этой новой идеи можно расценивать как
самое яркое и значительное событие за всю тысячелет¬
нюю историю существования наших представлений о
веществе».Ну да: всё норовили слагать сложное из простого, по¬
лагая простое просто более малым по величине и забы¬
вая об энергии (= смысле), которая должна идти на связь
456ПРИЛОЖЕНИЕмежду этими «простыми» на образование сложного. А
если учесть связь и взаимопереход массы в энергию, то
выйдет наоборот: чтобы образовалось вот это малое слож¬
ное тело чрез сцепление иных, эти иные должны быть
гораздо больше по величине и силе (энергии), чем обра¬
зуемое, т.е. слагаемые (каждое!) больше суммы. И не
только больше, но, может быть, и выше, организован¬
нее - как бы из богов (из идей) сотворять человека (а
не из глины и шерсти), из миров, вселенных («фридмо-
нов») - наши атомы. И т.д.Но подобное и совершалось при переходе от Декарто¬
ва представления о Вселенной и ее веществе как протя¬
жении - к Ньютонову. «Протяжение» - конечно, более
богатая субстанция, суть, чем Ньютонова «масса». В
«массе» ничего кроме безвольной суммы, агрегата про¬
стых частиц, а в «протяжении» - протягивание, воля,
дремлют и тянутие как пространство и тянутие как вре¬
мя. Вот сколь богато оно смыслами и сколь сложно орга¬
низовано.Когда же понадобилось науке представлять для мате¬
матических операций мир как тела в пустоте, а тела как
точки, - тут и излучилась из протяжения колоссальная
энергия и разбеглась вне нашего мира, по ту сторону его
полости, в виде тяжей Пространства и Времени, как ми-
роорганизующих потенций - и, может, они и сопряже¬
ны с гравитацией, с кривизной пространства и т.д.А внутри, в мире, остался выкидыш Декартова про¬
тяжения - Ньютонова масса: бессмысленное существо¬
вание, с которым делай что хошь.Энергия есть смысл. Смысл есть Пространство и Вре¬
мя - они суть мера энергии, наливают тела масс смыс¬
лами (импульс, скорость, мощность - все это образова¬
ния из L и Г).«Эти идеи,- продолжает М.А. Марков,- могли возник¬
нуть только вместе с теорией относительности, вернее,
с установлением соотношения между массой и энергией
(Е = тс2). Согласно этому соотношению, энергия, излу¬
чаемая при образовании системы, уменьшает полную
массу системы на величину т = Е/с2.Но только сильные взаимодействия способны повести
к большому выделению энергии при образовании систе¬
мы, только они дают возможность обсуждать гипотезу
Пространство и Время. Их национальные варианты 457образования частиц данной массы из частиц больших
масс. Так, при образовании я-мезона из пары нуклон-
антинуклон должна выделяться энергия, превышающая
десять я-мезонных масс»1.Но тут происходит как бы возврат блудной науки в
Декартово лоно из Ньютонова соблазна и опустошения.
Видимо стало, какой ценой произошло Ньютоново уп¬
рощение, чем было пожертвовано, чтоб спокойно тол¬
ковать все сложное как образуемое из более простого и
малого.Конечно, Декартово пространство как протяжение есть
натяжение и, значит, усилие,- есть изгибаемая и тво¬
римая физикой геометрия, т.е. то, что и в общей тео¬
рии относительности, где кривизна пространства сопря¬
гается с гравитационным полем, одно является функци¬
ей другого. И это есть опять заполнение бытия,
опустошенного Ньютоном ради чистой механики и ма¬
тематического метода описания.Но теперь это можно (на плечах-то его!) безопасно
опять выпустить бытие в вакуум - и посмотреть... (Это
и совершается уж сто лет в физике). Так что физика
тоже дышит: волны сгущения-разряжения прокатыва¬
ются по ее предмету, по представляемой ею вселенной.Теперь мне понятно то, чему удивлялся до сих пор:
почему свое изложение физики, трактат о мире Декарт
назвал «Трактатом о свете»? Сначала подумал: может,
это русский перевод так? Ведь по-русски «мир» есть
«свет» («этот свет», «белый свет»). Но в заголовке ясно -
не monde, a lumiere. «Monde» - это общая шапка дан¬
ных трактатов о свете и о человеке.И вот читаю трактат: там о материи, о движении, о
планетах, т.е. совершенно космогония,- и лишь в кон¬
це приводит к объяснению, что есть свет.Но теперь ясно, почему Декарту надо было сначала вы¬
строить батарею своей физики, теорию вещества раз¬
вить,- чтоб перейти к свету. Шутка ли - замахнуться
на свет и явить его не как свободный полет луча-бога в
пустоте, а как нажатие пальцем на кожу: как давление1 Сборник материалов в помощь философским (методологическим)
семинарам. Вып. IV: Теория познания и современная физика. М.,
1971. С. 14-15.
458ПРИЛОЖЕНИЕстолба жидкости и осязание! То есть свет по сути он
объясняет тьмой, материей, матьмой, якобы «пустоту» -
полнотой жидкости, свет уравнивает в структуре с плот¬
ным телом. То есть единая теория дается и для строения
вещества, и для света. Так ведь это - опять же подобно
синтезу, к которому физика пришла в начале XX в.:
отождествить природу света (волновую) со строением ве¬
щества (якобы корпускулярным): явления излучения аб¬
солютно черного тела, фотоэффект и т.д. Тут ведь тоже
свет как давление.И у Декарта частицы света из вихря небесного давят
нам на глаз, как камень в праще стремится вывалиться
из трубки, отлететь от центра, как куча шариков в ко¬
робке с одним отверстием давит друг на друга, в дверку
стремясь. Опять же уравнение с тяжелыми твердыми
телами, и не просто это сравнение для наглядности, а
именно тождество процессов имеется в виду мысли.19.11.73.	Однако Время еще слабо мною продумано.
Время! Целое (= здоровое: heil - нем.) его не знает. Время
есть для части(цы), для ее самочувствия, пульс ее бо¬
лезни, ибо частица - абсцесс, отрез, нарыв. Время - фун¬
кция отдельности-отдаленности. От покинутости ее, заб¬
рошенности - вот и счет ведет: от отрыва от пуповины
до возврата и слияния - се срок отдельного бытия. И
хоть оно, как отрыв от Центра и Целого, есть мучение,
лишение полного бытия,- но и возврат в Целое, лише¬
ние частичного бытия, ощущается как переход в небы¬
тие (да: будет небытие частичного) и оттого ужас. Но
это - чувство, переживание именно частичного существо¬
вания.Чувство времени в человеке обостряется с усилени¬
ем отъединенности, распада Целого. Древнему достаточ¬
но было мерять четырехлетиями (от Олимпиады до
Олимпиады). Нынешнему нужны триллионные доли се¬
кунды - чтоб иметь шкалу для срока жизни микроча¬
стиц: пролетела и нету ее. Все совершенствование ци¬
вилизации сопряжено с утончением времени. Часы, се¬
кунды - все это деления, дробления. И их шкалу стали
прикладывать к природе: механика - скорость: L/Т, в
биологии век вида (эволюция) и т.д. Дробление, беско¬
нечно малые промежутки времени - математический
Пространство и Время. Их национальные варианты 459анализ. Наука - проекция частичного индивида в при¬
роду.Календарь природы, чем живет Космос, Целое в себе:
смена сезонов года, дня и ночи,- не есть время. Это так¬
ты, вдохи-выдохи, приливы-отливы. Тут нет начала, кон¬
ца, направления.К чему идет дело сейчас, когда зима? К лету или к
зиме? Иль, может, к осени, что уже прошла, т.е. к про¬
шлому направлено течение? Это кровообращение внут¬
ри здорового полного Целого не есть время, ибо не руб¬
лено (Zeit, tempus), т.е. нет отдельностей, частиц, - и
ничто нельзя взять началом, откуда только «вперед»...И когда живешь натурально, вросши в природу и ее
календарь, - не время, а бесконечный круговорот чув¬
ствуешь: перемены и возвращения. А именно необрати¬
мость есть признак научно-городского отсчета времени.Русское слово время - от «веремя», «вертеть»,- т.е.
как раз со вращением, обращением, возвращением - сло¬
вом с кругооборотом связано в душе и сознании1. Это
не рубленое tempus - как ступание римского легионера
по римской дороге (via romana) - вперед, без оглядки.
Так что, пока у нас слово «веремя» для обозначения это¬
го,- собственно время (это научно-городское измерение
цивилизации) как tempus и Zeit для нас еще не нача¬
лось.Ведь «время» - из круга корневых-семенных природ¬
ных понятий: вымя, семя, беремя, племя, имя (как име¬
ние: то, что имеется, есть: «есть - мя» - есмя-семь), зна¬
мя (то, что «знамо»: знание как природная достовер¬
ность. Как говорят в народе: «знамо (конечно), есть»).
Недаром в народе «время» означает «погоду» - приро¬1 Время. Заимств. из ст.-сл. яз. Исконно русск. веремя утрачено.
Образовано с помощью суф. men (>мя) от той же основы, что и
вертеть: в vertmen произошло упрощение групп согласных и вы¬
пало t, ег между согласными в ст.-сл. дало ръ, изменившееся за¬
тем в др.-русск. в ре, еп давшее в др.-русск.‘а. Первоначальное
значение сущ. время - «нечто вращающееся». (Шанский Н.М.,
Иванов В.В., Шанская Г.В. Краткий этимологический словарь рус¬
ского языка. М.: Просвещение, 1971. С. 95.)В Этимологическом словаре А.Г. Преображенского «время» свя¬
зывается с санскр. vartman - «путь, колея, след колеса», и перво¬
начальное значение слова время указывается как «вращение, ко¬
ловращение» (С. 101).
460ПРИЛОЖЕНИЕду. (Это, впрочем, и в других языках: il fait beau temps -
«стоит хорошая погода», франц. и т.п.)Итак, пока «время» - вертение, веретено Сфероса,
тут - круг (а время как необратимость - прямая), цикл
и цирк, веселое космическое, а не историческое дление.
Такое время - «обход круга», 7tspi-oSo<; - период, а не
такт, Zeit: единочное дискретное касание (tango), руб-
леность, отдельное.20.11.73.Захирело мое Время
и отравлено Пространство.С клопами их вместе вчера заморили: пришли, прыс¬
кали - и улетучились мои хилые соображения.Но то, что русское «время» сопряжено с санскритс¬
ким vartman - путь, колея, след колеса,- многозначи¬
тельно. Тут, во-первых, есть путь, линейность. Вот тоже
от этого слова нащупывается, что время немыслимо в
толще, в тесте вещества с нерасчлененными направле¬
ниями, связями, линиями. Есть ли время на срезе, если
сделать поперечный через грудь (как шашка, допустим,
сечет), так что идет мышца, сосуды, пищевод, сердце,
легкие, мышцы, кожа? Тут - пространство, одно рядом
с другим. Время можно увидеть в вертикалях: по труб¬
ке пищевода, трахее, по сосудам кровообращения, где
однородно внутри себя одно после другого в затылок,
линейно вытянулось.Отсюда уж ясно, что в Декартовом вихре, поскольку
он берется как толща, тесто, клубление всего без выч¬
ленения нитей - путей частиц и линейного прослежи-
ванья их судьбы,- для времени нет места и проблемы1.Там, где есть сплошное самочувствие здорового
тела - Целого,- там нет времени. Время есть история1	Что же это выходит?! - слышу недоумение читателя,- взялся тол¬
ковать национальные варианты Пространства и Времени, а вот из
русского, локального чувства времени и термина вдруг выводишь
нечто о Времени вообще! Неувязочка! - сейчас увяжу. Нацио¬
нальные варианты исследуются здесь не сами для себя, а чтобы
проникнуть в инвариант Единого, ибо одни его «стороны» особен¬
но сильно ощутимы, проступают в одном Психо-Космо-Логосе,
другие - в другом.
Пространство и Время. Их национальные варианты 461болезни - жизни частицы, отпадшей. Оно начинается
с расколом, отколом и грехопадением бытия в частич¬
ность.Хотя Декарт провозглашает космос разным движени¬
ем частиц разного рода, но берет их глобально. И так
же, как его протяжение чревато вычлененными затем
Ньютоном категориями: Пространство и Время,- так и
для характеристики движения частиц он пользуется по¬
нятием «скорость», в котором сращенно дремлют те же
Пространство и Время. Хоть их уже дискретировал Га¬
лилей, объяснив скорость как S/Т, но это для Декарта
не значит, не важно. Континуалыцик, он и понятиями
сращенными пользуется, многоаспектными. Но ведь и
в нынешней физике фундаментальными мерами явля¬
ются физические реальности: с - скорость света; h -
квант действия,- которые по размерностям сложны, суть
L/Т и ML2/T, а не абстракции L и Т: откуда взять им
праобраз? Пустышки это. Их самих из с и h надо выво¬
дить.В этом смысл открытого Эйнштейном парадокса: ког¬
да меры и времени и пространства сжимаются, расши¬
ряются - ползучи. Они - функции непременной и пер¬
вичной инстанции скорости света, а не то, чтобы сама
скорость составлялась из абстракции L/Т, как это мы
привыкли с Галилея-Ньютона, - как будто бы из про¬
стых сложная. Какие ж они простые, когда никак до
них не доберешься, что означают, ускользают всё, буд¬
то бы ясные!..Итак, Время - линейность. Причем как «тянутие»
(tempus, Zeit) - еще и прямая линия (ибо попробуй по¬
тяни вкривь и вкось, по синусоиде, не превращая вы¬
тянутого в прямую!), и это есть собственно Время рас¬
судка, истории, науки - как необратимая шкала. Вре¬
мя же как вертение есть линия кривая, круг,- и
сопряжена уже с толщей, плоскостью (кривая и круг
однозначно дискретируют свою плоскость, а прямая -
нет), боковыми, (добро)соседскими отношениями в раз¬
ные стороны: плоскость есть смерть линии, линия -
вдребезги на бесконечность отрезков-осколков в разные
стороны. Ведь описываемая кривая, окружность - при¬
вязана еще к угловой с ней линии - градусу, т.е. есть
срезание (сечение) плоскостное и связь: и перед собой,
462ПРИЛОЖЕНИЕи за собой, и вбок от себя; а в тянутии прямой - толь¬
ко в одну сторону связь и усилие.И опять же потому Декарт в Геометрии усиленно ис¬
следовал разного порядка кривые, ибо они - толщинные,
телесные, сопряжены с толщей Целого и движений в
нем, завихрения, спирали, описания, сложения разных
движений - толканий.Как в нынешней физике стараются описывать нели¬
нейные процессы: когда меняются состояния системы и
от этого в каждой точке наступает другой закон изме¬
нения,- такой Космос имел в виду и описывал Декарт,
правда, не математически, а словесно,- утверждая бес¬
конечную вариантность и взаимозависимую (т.е. обра¬
тимую и с обратной связью) изменяемость. А раз так,
то опять Время ни к чему, ибо оно в своей абстракции,-
однонаправленно; обратная же связь - есть оборот на¬
оборот: обормот какой-то, а не время! - есть нарушение
последовательности, ибо в ней будущее, выходит, пред¬
шествует прошлому. И так это и есть по категории эн¬
телехии - целевой причины, т.е. проистекающей из Це¬
лого. Ну да, теперь она понятна: причинно-следственный
ряд науки - линеен и касается части(цы) в зависимости
от другой части(цы), и тут - царят линейность и Вре¬
мя, и post hoc и propter hoc. Когда же часть, частица
берется в отношении к своему целому (телу, организму -
и тогда уже не как часть, а член), то тут совершенное
состояние части(цы), осуществление ею своей роли, к
которой она призвана и насечена, эта идея ее призва¬
ния и совершенства - предшествует ее частичному су¬
ществованию, и есть влечение, которое осуществляет ее
движение и развитие, т.е. цель (Целое) полагает каж¬
дый шаг движения к себе, внутри себя.И тут характерна эта близость Декарта и Аристотеля,
как умов из сродных космосов, где - вода, непрерыв¬
ность и среда (средний термин) архетипичны и априор¬
ны для миропредставления.Но возратимости к этимологии русского «веремя» -
vartman «путь, колея, след колеса». Линейность, значит,
мы уже отсюда вытянули и использовали. Что тут еще? -
Тут качение: прямая линия путь-дороги, образуемая, не
тянутием, а циклом. Недаром так по душе пришлось на
Руси выражение «колесо истории». Тут и путь-дорога,
Пространство и Время. Их национальные варианты 463и природный кругооборот1. Линия эта непростая, а с за-
ковыкой вспять. Ведь при качении вперед - точка ко¬
леса идет назад, потом вперед, потом назад, туда-сюда.
Так что «время» есть колебание: такое время есть тре¬
пет, дрожь. И тут - сближается с пульсом, тактами вдо¬
ха-выдоха, которые суть тоже колебания туда-сюда,-
и именно отсюда, изнутри человека, Кант выводил Вре¬
мя как априорную форму нашей внутренней чувствен¬
ности.И все же в русском чувстве из этой пары: Простран¬
ство и Время - интимнее, роднее Пространство2.
Оно - однокоренно и с понятиями: «страна», родимая
«сторонка» и «странник», что путь-дорогу осуществ¬
ляет.Но и тут акцент. Вспомним латинское spatium - «ша¬
гание», германское Raum - «пустота». В отличие от
spatium - шагания, которое - вперед, линейно, лицо и
перед тут главные,- в русском образе аналогичного по¬
нятия акцентирована сторона, бока (то же и у Гоголя -
«косясь»: взгляд с боку ж). То есть тут момент раздви-
женья (не воз-движенья: вертикаль в русском космосе
выражена слабо), а распахиванья (душа ведь - нарас¬1	Гоголевская мифологема «Русь-тройка» есть путь в бесконечный
простор как пролагаемый качением. «Другие» («народы и госу¬
дарства») стоят: столбами, реализуя вертикали. Русь же катится:
ее царство - даль и ширь, горизонталь. Другие - «косясь, постора-
ниваются». «Коситься» можно сверху, сбоку (как косые монголои¬
ды, что с гор и плато). «Постораниваются» - дают пространство:
оно образуется качением: его, как колобок-ковер пред собой катят
и раскатывают в равнину и «бесконечный простор», чтоб «прой¬
тись богатырю».2	В немецком же мироощущении интимнее Время. Даже в матема¬
тической терминологии это сказывается. Для выражения того со¬
держания, что в русском языке передается через «необходимо и
достаточно», в английском и французском языках в этом случае
употребляется союз «если и только если» (if and only if; si et
seulement si), в немецком - «тогда и только тогда» (dann und nur
dann)» (Шиханович Ю.Л. Введение в современную математику. М.:
Наука, 1965. С. 35). То есть немецкий математический Логос выра¬
жает эту ситуацию через время, тогда как («в то время как» - рус¬
ский язык в этих оборотах калькулирует немецкий образ мышле¬
ния - так повелось в русской терминологии с XVIII в. - хотя Время
не при-суще ему), английский и французский выражаются, минуя
его. (Окончание на след, стр.)
464ПРИЛОЖЕНИЕпашку, и в русской пляске в присядку ноги выкидыва¬
ют коленца вбок, и руками вбок; да и в женском плав¬
ном танце, когда «выступает словно пава», руки разво¬
дятся в стороны и сводятся: преобладающие это движе¬
ния). Тут телодвижениями описывается интимный образ
пространства, опредмечивается в магических силовых
линиях. Так что по национальным танцам мы бы наи¬
лучше смогли описать национальные варианты Про¬
странства, а по ритмам музыки - варианты Времени.В русском «пространство» обращение лицом вперед и
движение вперед - не для себя, а для родимых сторо¬
нок: не перед (и не высь, и не глубь, и не зад, разуме¬
ется),- а сторона: это и в выражении: «мое дело - сто¬
рона» .Так что в гоголевской «Руси-тройке» вот еще что содер¬
жится: один целостный образ делания пространства просто
распределен на две роли меж «мы» и «они»: мы - вперед,
а они - вбок, «постораниваются». На самом же деле про¬
движенье есть раз-движенье, для него, для дифференциа¬
ции сторон (света-мира, «белого света»; «страны света...»).Вот в чем дело! Понял, к чему эта странность в про¬
странстве русском: стороны - для света; ему функцио¬
нальны, служебны, для него - раздвиженье: распахива-
нье окон, души, дверей.Перед важен с точки зрения лица: прямая вперед. Но
что лицо! Лицо - узко, лицо - плоско: уперлось перед
собой, и ничего не видит, кроме своей цели. Так впору
разве что нечеловеку - «немцу»1 («немой», «не-мой»,(<Окончание) Кстати и другие термины дышат принципами национальных
Психо-Космо-Логосов. Например, «множество»: по-французски это -
ensemble - ансамбль - «собор», некое социальное единство, соедине¬
ние в еп; по-английски - set - «установление», т.е. указывает на труд
людей, их ургийное учреждение; по-немецки: die Menge - «куча»,
«груда», «толпа», «сброд» - т.е. нет идеи единства, а подчеркнута
дискретность, квантованность составляющих частиц; недаром Menge
сопряжено с mar.g - ср. англ. among - и значит «между», т.е. проме¬
жуток, пустоту (между двумя стенами), зазор; также и Mangel - не¬
достаток, близкое к Not - нужда, необходимость, «нетость».
Недаром в тактике немецкой - клин-нос свиньи тевтонской, а в
тактике русской - мешок, т.е. обволочь со сторонок: они, родимые,
и спасают страну родную. И физиогномически: германский нос -
остер вперед, выпирает в Streben dahin! dahin!, а русский - курнос,
короток - плосок, зато в стороны подался, их уважил.А склад антропоса - есть письмена, живые скрижали националь¬
ного Космоса, тут вся плоть о присущем ей Логосе многоглаголет.
Пространство и Время. Их национальные варианты 465«не-мы» - все это звучит в русском «немец»), какому-
нибудь ино-странцу (тоже этот корень: стброны суть осе¬
лок и мера различения народов) полагать о мире. Но мир
здесь есть - белый свет, а свет - не плоскостей, а зали¬
вает всю обширь разом: «всю-то я Вселенную проехал!»Итак, русское пространство ориентировано на бытие све¬
та, который есть в нем обитатель, а оно - его обитель. Точ¬
нее - «светер» есть здесь житель - жилец: в нем и движе¬
ние вперед - и распахиванье в стороны сопряжены.Но это налагает и на Логос русский подобную струк¬
туру: прямое слово в нем - для косвенного, для оберто¬
нов. Формула (прямое заявление тезиса) тут значит лишь
для бокового остраннения, раздвиженья.И в этом отличие от германской диалектики, которая
имеет моделью вертикаль растения, вырастания: тезис-
антитезис-синтез = зерно (семя)-растение-зерно (плод).
И действие-развитие русского романа идет не вперед, а
вширь, распахиваясь и захватывая новые персонажи и
проблемы («Евгений Онегин», «Мертвые души», «Вой¬
на и мир», «Братья Карамазовы», «Жизнь Клима Сам-
гина»). Тут - не вперед сюжет, не судьба героя просле¬
живается иль история одного действия, - но панорама,
и не сверху вниз, а именно вширь. Потому так нужны
поездки, странствие героя (Чичиков, путешествие Оне¬
гина), встречи и беседы-диалоги, что всё распахивают
новые бока, стороны, снимают очередные стены1 как
псевдограницы и ограничения. Да: именно в непрерыв¬
ном и поступательном раздвиженье стен как бутафорс¬
ких декораций и состоит развитие русского романа, да
и симфонизма русского.Отсюда и непрерывные «отступления» в «Онегине», и
необходимость себя понукать: «Вперед, вперед, моя ис-
торья!»,- ибо вязнешь в раздвиженье в пространство;
бесконечны и засасывающи бока, Эрос родимых сторо¬
нок... - потому усилье нужно, чтоб вытянуть себя и сде¬
лать еще шаг вперед и чтоб открылись очередные сто¬
роны-стены и начали б сниматься, падать, раздвигать¬
ся, просвечивать.Так что, пожалуй, и Бахтин слишком по западноев¬
ропейскому образцу представил русский роман - Досто¬1 Стены сакраментальны для германского Haus’a. Русские ж ин¬
тимные точки в пространстве и времени: берег, порог и канун.
466ПРИЛОЖЕНИЕ«Пространство» не может быть «вперед!». А Время
можно понукать: «Время, вперед!» (как название совет¬
ского ургийно-индустриального романа 30-х годов). Оно -
лично, передно, однонаправленно. И когда в истории
России резкий рывок был революцией дан, явились об¬
ращения ко Времени.Маяковский обе свои государственно-политически-эпи-
ческие поэмы «Ленин» и «Хорошо!» начинает обраще¬
нием ко Времени:«Время! Начинаю про Ленина рассказ»«Время - вещь необычайно ценная».Время - как собеседник tete к tete, «ты». И йто воз¬
можно, ибо я - лицом к нему и оно передо мною Лич¬
ность). А не обратишься на «Ты» к «Пространству», ибо
оно передом - лицом только не может быть к тебе по¬
вернуто, предстоять как Личность. Всегда ты в нем, оно
тебе безотчетно, а ты ему подотчетен. Оно всегда тебя
объемлет, как лоно матери: «И чудно объем лет меня
могучее пространство... Русь! Куда же несешься ты? Дай
ответ! - Не дает ответа».А несется она - не только вперед, айв бок, в сторо¬
ны разбегается. Недаром в качестве ответа - «разорван¬
ный ветром воздух» и посторониванье других народов и
государств.Еще тут мы на важное напали: Пространство, раз
«объемлет», как лоно,- гонийно, сопряжено с Матерью,
природой, морем-Окияном. Объем - полость, протяжение.евского, понаименовав его полифоническим, ьедь поли¬
фония есть плетение-сплетание линий-нитей-сознаний-
голосов, совокупно и неуклонно движущееся вперед.
Fuga (лот.) «бегство», а что есть более целеустремлен¬
ное вперед движение, чем бегство? Нельзя же им разбе¬
гаться вбок - как у Маяковского:Чтобы врассыпную разбежался Коган,Встреченных увеча пиками усов.Движение ж лицом вперед в русском сюжете подсоб¬
но для движения света-духа вбок, в стороны, как бы
Пространство и Время. Их национальные варианты 46 7Время же, как линия, личность, плоскость, точка-миг,
«я», «ты», индивид, -ургийно, тварно, сопряжено с этим
кругом представлений.И нападаем-то мы на важное - тоже по русской логи¬
ке: делаем сначала в сравнении вроде маленький и ни
к чему особо не обязывающий шажок в бок, мимохо¬
дом - для хода мысли. Как вот тут вышев фразе «Оно всегда тебя объемлет, как q 		>лоно матери». И тут же за этим отступ -
леньицем в бок потянулись ассоциации,
виды, дали-шири - началось раздвиженье
мысли, и она пошла в эту сторону разви-
ваться. И таким образом мимоход для хода оказался ма¬
гистралью хода, где ОА - ход, а ОБ - мимоход.Но следующий шаг уже делается не прямо из А, а из
подсказки задетого и приоткрытого в В. Бросается А и
зачинается от В, но так, что и направление А тоже про¬
должается: например, по линии ВС. Тут опять возника¬
ет некое приоткрытие
мимоходом CD, кото¬
рое уж потянет за со¬
бой всю линию разви¬
тия мысли - по пути
некоего DE.Но в Е может воз¬
никнуть ответвление в
другую сторонку (ведь
все они родимы, ибо
родимо само понятие«сторонки»): EF, - и оттуда опять поступательно: FG,
возвращаясь к направлению мысли ОА и его продол¬
жая. Так и бродит и вьется мысль, - как когда пожар¬
ный шланг под напором струи бросают на землю - и
он во все стороны раскидывается и набрасывается, елозя
кишкой своей, щупальцем-наводкой шланга разыски¬
вая куда б.В других языках нет этого сопряжения понятий про¬
странства и страны. Франц. espace (от spatium - шага¬
ние) и pays (от лат. pagus - село, волость), нем. Raum и
Land - земля. Хотя в английском языке и могло бы быть
слияние Raum как пространства и room как комнаты,-
так что сразу бы оно ощущалось интимно, как внутрен¬
468ПРИЛОЖЕНИЕнее, дом родной в бытии, - однако нет: для простран¬
ства тут чужое, отвлеченное space - из латинского опять
же spatium.В русском же слове пространство - отвлеченность
очень привлеченна: слышится в нем «страна моя!», «сто¬
ронка!» - интимное, сердечное, родно-коренное. Ведь не
от чужеземого корня это отвлеченное понятие произве¬
дено (как во французском и английском), но от своего
русского. Значит, здесь так и надо пространство мыс¬
лить более живым, родным и конкретным вместилищем
жизни живой, а не просто пустоты для неорганическо¬
го бытия тел.Пушкин в Онегине отмечает «неподражательную
странность...». «Странный» в русском сознании - это
свой, родной: странник любим народом.«Угоден Зевсу бедный странник» (Тютчев), у А.Н. Ос¬
тровского: «Все мы, люди, - странники. И Земля, наша,
говорят, - в небе тоже странница».21.11.73.	У Канта про линейность времени залез про¬
верить:«Именно потому, что это внутреннее наглядное пред¬
ставление не имеет никакого внешнего образа, мы ста¬
раемся устранить этот недостаток с помощью аналогий
и представляем временную последовательность с помо¬
щью бесконечно продолжающейся линии, в которой мно¬
гообразие составляет ряд, имеющий лишь одно измере¬
ние (вон: для толщи нет времени, даже для плоскости,
круга, кривой... - ГТ.), и умозаключаем от свойство этой
линии ко всем свойствам времени, за исключением лишь
того, что части линии существуют все вместе, тогда как
части времени существуют друг после друга»1.Вообще Кант не противоречит выкладкам о нацио¬
нальных образах пространства и времени, а подводит к
ним. В самом деле: если Пространство и Время не объек¬
тивно живут, а суть наши представления, то это ж не
снимает следующего вопроса о том: а какие это пред¬
ставления, каков их состав, и что они розны у различ¬
ных «нас» и рас, проистекая из разности Психей, - а
только расчищает к нему путь. Берутся-то эти представ¬1 Кант. Критика чистого разума / Пер. Н. Лосского. Петроград,
1915. С. 50.
Пространство и Время. Их национальные варианты 469ления не из вещей, а из нас, и не из рассудка, а из чув¬
ственности, а чувственность - это материальность, при¬
родность, плотскость, - и, значит, она сама имеет спо¬
соб самомыслия, само-по-н-ятия, способ представлять
себя, и самовливается своим составом и окраской в пред¬
ставляемый рассудком объект. Кант только говорит, что
рассудок ничего не может с этими априорными форма¬
ми чувственности поделать, управлять ими, ибо он зас¬
тает их уже готовыми и его работа начинается поверх
них. Объект творим именно рассудком. Формы ж чув¬
ственности до-объективны, на более низовом-глубоком
уровне.Итак, Кант уводит их от уровня Логоса - в Психею,
внутрь и вглубь. Но тут они, как чувства, переливают¬
ся в чувственность, а это уже есть плотский крен и те¬
лесный акцент и поворот Психеи, где она в Космос гля¬
дится, с натурой сращена.Так что Пространство и Время суть формы и катего¬
рии Психо-Космоса, предваряющие Логос рассудка, уро¬
вень его выкладок (так мы перескажем Канта на языке
наших категорий). То есть это прямо бытийственные об¬
лучения Логоса: изнутри (из Психеи) и извне (из Кос¬
моса, природы), и их состав - онтологический, догносе-
ологический. И набираются эти представления, образы,
архетипы, схемы - из материала местного Космоса, на¬
циональной натуры: и внешней, и соответствующей ей
внутренней.Меж Космосом и Психей есть свой заговор, язык и ди¬
алог, взаимопонимание и сговор - за спиною Логоса, ми¬
нуя рассудок. Это называют «интуицией» и т.п.
470ПРИЛОЖЕНИЕГипотеза Канта - Лапласа и
национальные образы ВселеннойIВ науке одна из основных руководящих идей - Кан-
то-Лапласова гипотеза о происхождении и структуре
Вселенной. Плодотворно поэтому проследить ход мысли
обоих мыслителей, те целостные умозрения, которые сто¬
яли перед их внутренним взором, и частные образы, ко¬
торыми они пользовались в развертывании мысли.Кант создает в 1755 г. сочинение «Всеобщая естествен¬
ная история и теория неба» (Allgemeine Naturgeschichte
und Theorie des Himmels).Лаплас называет свое сочинение 1796 г. «Изложение
системы мира» (Exposition du systeme du Monde).Кант - философ при энциклопедических интересах в
естествознании. Лаплас - математик, астроном и физик.
Оба встречаются на едином ристалище, равно отдален¬
ном от основного занятия: философ Кант создает част¬
ную естественно-научную теорию; профессиональный
ученый астроном и математик Лаплас создает глобаль¬
ную концепцию Вселенной, претендующую не только на
научное, но и общемировоззренческое значение.Конечно, и особенности профессиональные сказались
в ходе мысли, но мы попробуем он них отвлечься. Нас
интересуют национальные наклонения в ходе мысли, ее
склад, что можно надеяться прощупать здесь не изоли¬
рованно, конечно, но памятуя аналогичные явления у
других мыслителей данного народа.Сначала попробуем изложить сжато мысли Канта и
Лапласа.Кант начинает с того, что устанавливает противоречие
в наличных воззрениях на устройство Вселенной. В Сол¬
нечной системе - стройность и порядок, а остальное небо,
так называвшиеся тогда «неподвижные звезды», которые
(как уже предполагалось) тоже суть солнца с системами,
- остаются во власти хаоса: нет у нас никакой организу¬
ющей для них идеи. Это нелепо и нетерпимо.«Та стройность, которая наблюдается в связи, суще¬
ствующей между планетами и их солнцами, оставалась
Ггтотеза Канта - Лапласа и национальные образы Вселенной 471незаметною в массе неподвижных звезд, и выходило так,
как будто закономерность , наблюдаемая для каждой от¬
дельной системы, исчезает, как только речь идет обо всех
членах Вселенной. Подвижные звезды остались без вся¬
кого закона, который бы определял их взаимные друг
по отношению к другу положения, и существовало воз¬
зрение, будто они наполняют все небесное пространство
без всякого порядка и без всякой цели»1.Итак, внутри дома, где мы живем, в нашей солнеч¬
ной системе царит образцовый порядок и целесообраз¬
ность: все балки нашего мироздания взаимно пригнаны;
а в том пространстве (Raum), которое за стенами наше¬
го Haus’a - хаос. Такое сочетание разнопринципного
бытия невозможно, антиномия невыносима: откуда бы
взялась вдруг ни с того ни с сего стройность в нашем
Haus’e при дезорганизации Вселенной? Но раз мы убеж¬
дены, что внутри нашего дома, на Шипке все спокойно
и в порядке (не усомняется германец, что порядок
Haus’a может быть призрачным, - как усомняются в
России, например, - ибо Haus я, хозяин, делал с низа
до верха своими руками и по плану, так что за порядок
в нем и целесообразность гарантией мое «я»: выходит,
что исходная точка опоры подобного хода мысли - дея¬
тельное, активное разумно-творческое «я» мастера, стро¬
ителя дома, которое предполагается и в большом Твор¬
це Вселенной), - то это не может не иметь себе соответ¬
ствия в Raum’e (в пространстве).Итак, исходная тенденция - распространение Haus’a
на Raum: волны идут по концентру: я - Haus - Raum,
т.е. изнутри. Устройство Haus’a рассматривается не как
отблеск, возможное отражение какого-то строя Вселен¬
ной (возможно, совсем иного), но напротив, Haus - пра-
идея, архетип, энтелехия, сгусток энергии и порядка,
средоточие, которое развертывается вовне в жизненное
пространство Вселенной, т.е. она - выражение единого
принципа, который в микрокосме Haus’a предположен.Итак, Haus - априорная модель, которая должна рас¬
ширяться в синтетическое суждение a priori уже о бо¬1 И Канта, и Лапласа цитирую по книге: Даннеман Ф. Очерки исто¬
рии естествознания в отрывках из подлинных работ / Пер. М.Ю.Гольд-
пггейна. СПб.: Тип. Скороходова, 1897. С. 126. (Далее указывают¬
ся лишь страницы этого издания.) Подчеркивания - мои.
472ПРИЛОЖЕНИЕлее широком бытии - Вселенной. Это не индукция - от
частного к общему, но именно выведение из монады -
бытия (а не из части - целого, ибо монада - не часть, а
всё в бесконечном малом, Центр Единого).Но для того чтобы такой имперализм мысли, завоева¬
ние ею иных горизонтов и пространств, опираясь на
убежденность в своей до сих пор правоте (правильнос¬
ти), порядке и целесообразности, стал возможен, нуж¬
но усмотреть разведкой из окон Haus’a какое-то изби¬
рательное сродство1 вне его, в открытом пространстве, -
чтоб, зацепившись, начать распространяться и воздви¬
гать на весь Raum грандиозный Haus.В эту сторону и устремляется хоботок Квантовой мыс¬
ли, ощупывая Вселенную.«Каждый наблюдатель, созерцающий в ясную звез¬
дную ночь небо (вот он, уютно высунувшийся из окна
Haus’a наблюдатель.- Г.Г.), может заметить светлую
полосут которая образуется массою скученных звезд,
собранных здесь в большем количестве, чем где-либо
в другой части неба (как скученное население средней
Европы, например на земном шаре. - Г.Г.); эта поло¬
са светит однородным светом и называется Млечным
Путем. Приходится удивляться тому, что наблюдавшие
небесный свод до сих пор не наталкивались на мысль
извлечь из этого обстоятельства данные для определе¬
ния положения неподвижных звезд. Ибо нетрудно за¬
метить, что этот пояс занимает положение большого
круга неба и при том тянется без всякого перерыва;
эти два обстоятельства дают возможность прийти к
столь определенным заключениям и в такой степени
исключить неопределенность приблизительности. что,
казалось бы, внимательные звездочеты должны бы
были естественно остановиться на объяснении подоб¬
ного явления» (с. 126-127).Итак, два пункта найдены: полоса-пояс и ее непрерыв¬
ность. Есть, во-первых, основная балка перекрытия (или
арка свода), а во-вторых, есть гарантия ее сплошности,
всеохватности, чтобы ничто за пределами этого принци¬
па не оставалось.1 Имеется в виду и название романа Гёте: Die Wahlverwandschaften
(«Избирательное сродство»).
Гипотеза Канта - Лапласа и национальные образы Вселенной 473Зияния, перерывы, пунктиры на Руси, во всех ее ли¬
ниях и поселениях ее пространств, - предрасполагают
русских мыслителей строить «заключения» скорее о не¬
завершенности бытия, его открытости (будущем), о ра¬
достной неясности его возможностей, - нежели возлю¬
бить определенность, завершенность умственного по¬
строения и бытия исходя из непрерывности, - как это
свойственно германскому уму.И вот начинается грандиозная постройка. Для этого
сперва обтесываются кривые линии и объемы небосвода
до линий прямых и до плоскостных граней (эту тенден¬
цию германского ума превращать «для удобства» шар в
куб, прямоугольник, дугу - в прямую горизонта мы от¬
мечаем и у нидерландца Стэвина в его гидростатике, в
отличие от эллина Архимеда, который работает с ша¬
ром):«Если теперь мы представим себе площадь, проведен¬
ную через звездное небо и продолженную до бесконеч¬
ности (как германец Меркатор переводил в XVI в. ша¬
рообразную поверхность Земли на плоскостную .прямоу¬
гольную карту, которою мы ныне и пользуемся1. - ГТ.),
и допустим, что все неподвижные звезды и звездные си¬
стемы так расположены относительно нее, что находят¬
ся к ней ближе, чем ко всякой другой площади, то глаз,
находящийся вблизи этой плоскости, рассматривая эту
область звезд, увидит по куполообразной поверхности
неба наиболее густо расположенные звезды по направ¬
лению проведенной плоскости в виде освещенного пояса.
Этот светящийся пояс будет расположен по направлению
большого круга, если наблюдатель будет находиться в
самой плоскости» (с. 127).Мне трудно было представить этот рисунок, пока я не
понял, что просто сквозь дугу Млечного Пути проводит¬1	Круг - враг и для Ницше, у которого Заратустра следующим обра¬
зом издевается над идеей Бога: «Бог есть представление, которое
все прямое делает кривым и все неподвижное вращающимся. Как?
Не стало бы времени, и все преходящее стало бы ложью? Мыслить
подобное - это вихрь и кружение для костей человеческих и тош¬
нота для желудка: поистине болезнью кружения (курсив мой,- Г.Г.)
называю я подобные предположения» (Ницше Ф. Так говорил За¬
ратустра. СПб., 1913. С. 109). Германский космос чтит прямое,
угловатое, и мужчина, по проповеди Заратустры, должен быть уг¬
ловат и прям. - 1.6.70.
474ПРИЛОЖЕНИЕся плоскость, аналогичная плоскости соборных эклип-
тик планет в Солнечной системе, на которые мы смот¬
рим, находясь на самой плоскости, ибо плоскость орби¬
ты Земли, ее эклиптика, под тем же углом наклонена к
Солнцу, что и эклиптики других планет, так что все они
как бы в одной плоскости вокруг Солнца вращаются. И
подобно тому, как для наблюдателя из плоскости Сол¬
нечной системы обращающиеся планеты образуют пояс,
узкую полосу, эту плоскость окаймляющую, сгущены к
ней, а не разрозненны, - подобно этому и Млечный Путь
оттого видится нам поясом, что мы смотрим на него,
находясь в его плоскости.«В этом поясе будут кишеть звезды, которые, благо¬
даря кажущейся малости своей величины и видимой гу¬
стоты своего расположения, будут представляться ему
в виде однородного беловатого сияния, словом, в виде
Млечного Пути... Отсюда, наконец, следует, что наша
Солнечная система, из которой система неподвижных
звезд видна в направлении наибольшего круга, должна
сама находиться в этой же проведенной нами плоскости
и образовать с остальными неподвижными звездами одну
систему» (с. 127).Итак, Кант как бы поворачивает плоскость нашей Сол¬
нечной системы до совмещения с плоскостью, проведен¬
ной через дугу Млечного Пути, исходя из предпосылки
подобия этих фигур: Haus’a нашей Солнечной системы
и Raum’a Млечного Пути.Теперь в свою очередь Млечный Путь может быть рас¬
смотрен как маленький Haus в Raum’e бесконечного ми¬
рового пространства, как плацдарм для его мысленного
завоевания, представления. И теперь ищется возможная
плоскость, которую бы провести ко всей системе непод¬
вижных звезд.«Если система неподвижных звезд, по отношению к
которым может быть проведена общая плоскость, как
мы это только что сделали относительно Млечного Пути,
настолько удалена от нас, что мы теряем способность
отличить отдельные звезды даже при помощи зритель¬
ной трубы, - словом, если такой мир неподвижных звезд
находится на неизмеримом расстоянии от глаза наблю¬
дателя, помещенного вне этого мира, то, рассматривае¬
мый под малым углом, он будет казаться маленьким,
Гтотеза Канта - Лапласа и национальные образы Вселенной 475слабосветящимся пространством круглой формы, если
глаз смотрит на него в направлении, перпендикулярном
к его плоскости, и эллиптическим, если глаз смотрит на
него сбоку» (с. 127).А это уже - туманность. Ведь если и на наш Млеч¬
ный Путь из бесконечного далека смотреть, он «будет
казаться маленьким, слабосветящимся пространством
круглой формы». Так добрались до основного понятия
в этой концепции Канта.Постройка ступенчата. Мы восходим по этажам: Сол¬
нечная система, Млечный Путь, туманность. Но внача¬
ле он дал нам твердо ощутить почву, горизонт под но¬
гами - плоскость пола: эклиптику; затем - плоскость
через дугу Млечного Пути; затем - плоскость через сфе¬
ру неподвижных звезд; и все время мы чувствовали про¬
ходящий сквозь них, как отвес, ось дома, - перпенди¬
куляр глаза-ватерпаса. Значит, если мы еще различаем
отдельные звезды на небе, то они члены нашего обще¬
жития, нашей туманности, где и Млечный Путь, при¬
легают «к одной общей плоскости и создают одно упо¬
рядоченное целое (привел-таки к успокоительной для
германского ума формуле. - ГТ.), представляющее со¬
бою мир миров. В неизмеримых расстояниях имеется
еще много подобных же звездных систем (туманные звез¬
ды, туманные пятна), и все творение во всем своем бес¬
конечном объеме построено по одному общему плану и
его части находятся во взаимной связи» (с. 128), - что
и требовалось доказать, исходя из умозрения Вселенной
как грандиозного Haus’a, мира - как здания.Теперь, раз установлено взаимное подобие Солнечной
системы, туманности Млечного Пути, Вселенной, - мож¬
но уже успокоенно вновь вернуться в родной Haus и,
раз добыто убеждение, что он - модель Вселенной, надо
внимательнее взглядеться в этот микрокосм, это «я», его
устройство, ибо его план и план грандиозного Я совпа¬
дают.Это типичные направления и ходы германской мыс¬
ли, которые потом мощно прочерчиваются и у самого
Канта, и у Фихте, и у Гегеля. В самом деле: каким хо¬
дом выводит Кант чистые понятия рассудка, или кате¬
гории? А распространяя свойства логического суждения,
т.е. нашего домашнего, узко профессионально-философ¬
476ПРИЛОЖЕНИЕского, внутреннего занятия: категория «реальности» бе¬
рется просто из утвердительного суждения, «причинно¬
сти» - из условного, «существования» - из ассертори¬
ческого и т.д.Итак, вглядываясь во внутреннее устройство нашей
Солнечной системы, обнаруживаем такие сходства дви¬
жений, что наводят на мысль, что это, может быть, есть
одно существо (как думали бы древние) или - единое
тело, система, механизм, - как думают новые, обезду¬
шившие мир.«Если принять во внимание (1)г, что шесть планет2
со своими десятью спутниками вращаются вокруг Сол¬
нца, как вокруг своего центра (2), что все они враща¬
ются в одну сторону и притом именно в ту, в которую
вращается само Солнце (3), если, кроме того, припом¬
нить, что все их орбиты не особенно уклоняются от од¬
ной и той же общей плоскости, именно продолженной
плоскости солнечного экватора, то можно думать, что
во всем пространстве этой системы действовала одна
(курсив Канта. - ГТ.) причина, все равно, какою бы мы
ее ни считали; единство в направлении и положении пла¬
нетных орбит должно быть следствием той материаль¬
ной причины, которая привела все небесные тела в дви¬
жение» (с. 128-129).Второе звено рассуждения Канта опять начинается с
фиксации противоречия, кале и первое. Там: стройность
Солнечной системы - и хаос неподвижных звезд. Здесь:
напрашивается мысль о единой и именно материальной
причине движений тел Солнечной системы - и отсут¬
ствие материи между планетами, пустое пространство,
через которое как может быть передана общая сила?«Если, с другой стороны, принять во внимание то про¬
странство, в котором движутся планеты нашей Солнеч¬
ной системы, то приходится сказать, что оно совершен¬
но пусто, лишено какой бы то ни было материи, кото¬
рая могла бы обусловить однородные влияния на все
небесные тела и вызвать единство в их движениях.1	Цифры признаков я ставлю для удобства последующего сопостав¬
ления с Лапласом, который тоже перечисляет свойства Солнечной
системы.2	Числа планет и спутников, известные в Кантово время.
Гипотеза Канта - Лапласа и национальные образы Вселенной 477Ньютон, основываясь на этих соображениях, не мог
указать на материальную причину, которая, действуя в
пространстве всего планетного здания, могла бы поддер¬
живать общность его движения. Он утверждал, то дес¬
ница Создателя устроила этот порядок без применения
сил природы» (с. 129).Англосакс Ньютон позволяет себе остаться при двух
причинах, при несведенных концах с концами, не стра¬
дая от этого. Оставляя этот вопрос о первопричине в сто¬
роне, английский ум предается любовному испытанию,
множественности опытов: как действует нечто, отбрасы¬
вая вопрос «почему?» - Недаром самый сильный скеп¬
тицизм насчет причинности высказан английским умом:
Юм, Беркли. Этот принцип английского исследования
природы видим проходящим насквозь от Бэкона, через
Джильберта, который около 1600 г., исследуя природу
магнита, не мудря излагает серию опытов; через вели¬
колепного практика, экспериментатора и изобретателя
Фарадея... Изощрен английский ум на предположения:
а что если вещь повернуть так, а что если наоборот? -
и запузырить ее, опыт ставя так остроумно, как и в го¬
лову не придет неповоротливому, режущему танку не¬
мецкого умозрения, докапывающемуся до единства.Недаром и в XX в. именно английская философия ис¬
поведует плюрализм бытия, и Бертран Рассел потеша¬
ется над наивными претензиями на монизм у Спинозы
(в своей «Истории философии»)...Идея множественности бытия здесь отличается от рус¬
ской мысли, которая разрабатывает идею незавершен¬
ности бытия, его открытости (Толстой, Достоевский1...).
Множественность тоже, как и монизм, может предпо¬
лагать бытие завершенным, определенным. Идея же не¬
завершенности бытия, допуская множественность исхо¬
дов, поворотов, судеб, в то же время одушевляется сход¬
ным с германским монизмом замахом объять-таки
необъятное - тем хотя бы, чтобы так самому распахнуть¬
ся, что душа из тела вон...Итак, если англосакс Ньютон мог остаться при несве¬
денных концах - они даже не встают перед его умом как1 Об этом см.: Бахтин ММ. Проблемы поэтики Достоевского. М.:
Советский писатель, 1965.
478ПРИЛОЖЕНИЕдуализм, параллелизм (операция, которую проводит фран¬
цузский ум: ср. Декарт, «психофизический паралле¬
лизм», - и требует привести их хотя бы к равновесию, в
баланс), а просто рядом, обрывками пребывают,- и мог,
как дитя, предаться божественной игре экспериментатор¬
ства: а вот еще как, а вот еще!1 - то германский ум не
успокоится, пока, во-первых, просто различное не при¬
ведет во связь взаимную (как и французский дуализм);
а, во-вторых, в такую именно связь, при которой не рав¬
новесие, а кричащее противоречие, антиномия, вопиющая
о выходе, образуется; и, наконец, в-третьих, не ринется
на поиск, не докопается до более глубокого пласта, эта¬
жа бытия (или сконструирует более универсальную идею),
откуда антиномии выглядят ипостасями единого (таков
путь строителей германской классической философии:
Канта, Фихте, Шеллинга, Гегеля).«Если обсудить этот вопрос беспристрастно, то придет¬
ся прийти^ к заключению, что основания, приводимые
обеими сторонами (единая материальная причина или
десница Создателя. - Г Т.), одинаково сильны и долж¬
ны быть признаны равнозначущими (= ступень француз¬
ской точки зрения: дуализм, равновесия и баланса. -
Г.Г.). Но не менее очевидно (лишь германскому складу
ума это так легко очевидно. - Г.Г.) и то, что должно су¬
ществовать и такое допущение, на почве которого эти
два, по-видимому, друг другу противоречащих взгляда
должны и могут быть соединены между собой; в таком
допущении и следует искать истинной системы. Отме¬
тим ее в кратких чертах» (с. 129).Ну-ка, интересно, как выйдет из положения, в кото¬
ром сам Ньютон себе ногу сломал и, разведя руки: Бог
его знает, что тут! - обратился к более человеческому
делу - опытов?«При нынешнем устройстве пространства, в котором
вращаются шары всего планетного мира, нет возможно¬1 Ньютон так однажды сказал о себе: «Не знаю, каким я кажусь
людям. Самому же себе я кажусь ребенком, который играет на
берегу моря и радуется, когда ему удается отыскать гладкий каму¬
шек или красивую раковину не совсем обыкновенного вида, в то
время как неизмеримый океан истин лежит передо мною неиссле¬
дованным». Цит. по: Даннеман Ф. История естествознания. ОНТИ
НКТП СССР, М.; Л., 1935. Т.Н. С. 230.
Гипотеза Канта - Лапласа и национальные образы Вселенной 479сти указать на материальную причину, которая могла
бы направлять их вращение. Пространство это совершен¬
но или почти пусто; следовательно, необходимо допус¬
тит^ что прежде оно было иначе устроено и наполнено
материей, которая могла передавать движение всем на¬
ходившимся среди нас небесным телам и сделать это дви¬
жение соответственным своему движению и, стало быть,
для всех тел одинаковым. Когда, затем, сила притяже¬
ния очистила названное пространство и соединила всю
рассеянную материю в отдельные массы (индивиды, «я». -
Г.Г.), то планеты должны были, конечно, в этом не пред¬
ставляющем никакого противодействия пространстве бес¬
препятственно и неизменно продолжать свои движе¬
ния» (с. 129).Итак, делается выброс проблемы в историю, в проис¬
хождение явления. То есть там, где то, что есть, необъяс¬
нимо, приводится на помощь то, что не есть, т.е. небы¬
тие - но особого, завораживающего нас рода: то, что
было, значит, тоже средь «есть», но для другого момен¬
та, наблюдателя и т.д. Историзм есть апелляция к не¬
бытию за помощью там, где бытие не раскрывает себя,
непонятно. Отсыл мысли, хотящей понять, что же это
такое есть вокруг вообще - в смысле абсолютного на¬
стоящего времени, т.е. присуще нераздельно бытию, -
ее отсыл за справкой по ведомству прошлого есть неза¬
метная подмена двух разнотипных «есть» одно другим.
Ведь одно и то же «есть» (ist) в немецком (и в русском
так, хотя здесь оно как «глагол-связка» - вообще опус¬
кается) языке локализует действие и в вечности, и в
мгновенном настоящем. «Человек есть животное обще¬
ственное» - пример общебытийного «есть», вневремен¬
ного. Es ist kalt - холодно (сейчас), а значит было и бу¬
дет другое: это «есть» уже в ряду с «было» и «будет»,
тогда как общебытийное «есть» в ряду: «нет», «может
быть», (т.е. среди категорий действительности, отрица¬
ния, возможности - модальных...).Так вот, на вопрос: что есть причина стройного дви¬
жения Солнечной системы? - следует ответ: что «есть»-
не знаю, а что было - могу сказать. Но как же ты, ко¬
торый не знаешь, что есть, т.е. что на твоих глазах и
при твоем существовании происходит, - можешь ручать¬
ся за то, что было, когда и тебя-то и ничего не было?
480ПРИЛОЖЕНИЕНо делается эта завораживающая подмена, и искомое
«есть», как соединение субъекта и предиката мысли о
наличном бытии в пространстве, подменяется тем «есть»,
что уже стоит как частное, слабенькое «есть» в ряду:
«было», «есть», «будет».Недаром, английскому сознанию, в языке которого так
расчлененно развита сеть времени, в частности, настоя¬
щего (indefinite, perfect и continuous), - не присуща в
такой мере склонность решать вопросы обращением к
происхождению, к истории, как это в германском и, по-
другому, во французском сознании («Происхождение
видов» Дарвина как будто противоречит этому, но надо
еще посмотреть, какое там происхождение...)*И вот характерный для немецкого сознания способ за¬
полнения зияния между антиномиями: единство логичес¬
кого и исторического. Недаром и сочинение Канта назва¬
но: «Всеобщая естественная история и теория неба», т.е.
история природы принимает на себя бремя быть искомой
причиной и обоснованием теории неба. Там, где логика
не находит выхода, она призывает на помощь историю
и, гибко орудуя бытием и небытием, вроде добивается
решения и сведения концов с концами. Ибо история-то
ведь точно есть небытие (ведь того, что было, - нет1), но
особое - такое, которое мнится заполненным, будто есть,
будто мы его знаем, - и вот уже, незаметно утвердившись
и перескочив, принимаем его за чистую монету. А ведь
то - отсыл на векселя и кредит.Русскому уму, как можно проследить, свойственна
апелляция не к прошлому, происхождению, причине, но
к цели как призванию, предназначению, ожиданию; ср.
мессианизм Достоевского и т.д. И это понятно при пред¬
посылке незавершенного, расширяющегося бытия; то,
что было, - мало в ответе: ведь от него к чему-то идет,
и это последнее лишь за все в ответе. Германский же
ум призывает к ответу мастера, что делал: предполага¬
ется, что он добротным все предусмотреть должен. В от¬
личие от эллинов, которые, тоже ссылаясь часто на про¬
шлое и предание, происхождение толковали как порож¬
дение (Эросом), германский ум толкует происхождение
трудово-деятельно: как изготовление: или, если модель1 Как в песне: «Что было, - то было, то жег ничего».
Ггтотеза Канта - Лапласа и национальные образы Вселенной 481естественной, а не искусственно-человеческой деятель¬
ности хотят привлечь, - то модель здесь растение, дре-
ш, Stamm (ср. триада Гегеля = зерно-стеб л ь-зерно).Итак, вместо истины (естины) - правдоподобие, но
принимаемое не условно, а в полный серьез. На счет не¬
бытия (историзм) списывается то, что кричит и вопро¬
шает проблемой в бытии! И вместо нравственно-обязы-
вающего к решению и поступку «есть» («да»)-«нет» под¬
ставляется теоретическое, вялое «было-есть-будет». А
откуда ты знаешь?Но зато в этом-то и величие, смелость и дерзание гер¬
манской мысли, что она таким образом подцепляет в
обиход мышления не что иное, как это самое неулови¬
мое «небытие», «ничто», о котором даже философски-
мудрые эллины не могли сказать ничего более внятно¬
го, как что «из ничего ничто не возникает» и что «не¬
бытия вовсе нету» (Парменид), а остальные народы
Запада вообще примиряются с ничто, пустотой, небы¬
тием - как не нашего ума делом1.И сам Кант прекрасно отдает себе отчет в том, что он
этим ходом мысли - оборотом к истории - фактически
«небытия», «ничто» касается:«Таким образом, я принимаю, что вся та материя, из
которой состоят планеты и кометы, была в своем наи¬
элементарнейшем состоянии рассеяна по всему простран¬
ству мироздания т в котором теперь вращаются образо¬
вавшиеся из нее мировые тела. Такое состояние приро¬
ды, если его рассматривать само по себе, без всякого
отношения к какой-либо системе, представляется наи¬
простейшим из состояний, могущим следовать за тем,
что называется ничто» (с. 129).Итак, по Канту, и в состоянии материи - ступенча¬
тость, этажность: ничто - рассеяность материи - туман-
ность-вихрь-те ло.Вселенная - как гигантская кузня, где выковывают¬
ся твердые тела и задаются им формы, расстояния друг
от друга и движения. «Природа в том виде, как она была
непосредственно создана, была так груба и не организо¬
вана, как только возможно себе представить» (с. 129).1 Не то в мысли стран Востока, где в «дао» Лао-Цзы и в «шуньяте»
буддизма творческое ничто глубочайше продумано.16 Г. Гачев
482ПРИЛОЖЕНИЕИ вот, словно невидимые карлы-гномы нибелунги воз¬
никают среди рассеянного вещества и образуют силе тя¬
готения - Эросу, стремящему частицы материи друг к
другу, - противосилу отталкивания.«При таких условиях, в пространстве, наполненном
таким образом (рассеянной материей. - Г Т.) всеобщий
покой может длиться только одно мгновение» (с. 129).
Вот тоже один из мировоззренческих постулатов деятель¬
ного немецкого духа, который проецирует в бытие та¬
кие же энергично-формирующие действующие силы, как
он сам. Однако, зная за собой грех неустанного стрем¬
ления и действия, питает и фаустианскую мечту: оста¬
новить мгновение - как высший и достижимый ли для
себя момент?.. Здесь он обозначен - как где-то в начале
молнией явившийся (именно: ибо покоящийся миг мож¬
но созерцать лишь в мгновенном движении - со скорос¬
тью света) - и действительно, какой же это «всеобщий
покой», если он преходящ? Тогда он не всеобщий и не
покой - раз не безмятежен, а подвластен перемене вре¬
мени...«Элементы обладают запасом силт необходимым для
приведения другу друга в состояние движения, и слу¬
жат сами для себя источником жизни» (с. 130).Значит, движение как бы запрограммированно рассе¬
янным частицам вещества, ибо силы (т.е. неравновесия
от расколотости целого на полы - сексы-половинки) там
заложены: в совершенном нет сил, усилий - нет в них
нужды, все само собой держится и пребывает. Если же
есть силы, значит - несовершенство налицо. Однако,
силы могут создать некий эрзац совершенства и покоя -
порядок, организацию: «В материи является немедлен¬
ное стремление организоваться» (с. 130).Организм - не целое, оттого он живет, тогда как це¬
лое и совершенное - пребывает. Силы поэтому и назва¬
ны источниками жизни (и смерти), ибо для составления
расколотого бытия («для приведения друг друга в состо¬
яние движения» с целью «организоваться») предназна¬
чены.«Рассеянные элементы более плотного сложения (откуда
взялись? - ГТ.) собирают из окружающей их среды, бла¬
годаря силе притяжения, более редкую материю. Сами
же они вместе с той материей, которую они к себе при¬
Гтотеза Канта - Лапласа и национальные образы Вселенной 483соединили, собираются, в свою очередь, в тех точках, где
имеются частицы еще более плотные, - эти опять соби¬
раются к еще более плотным частям и т.д.» (с. 130).Значит, начало всему - образование плотной частицы.В другом месте Кант это так представляет: «Если пред¬
ставить себе точку, помещенную в весьма обширном про¬
странстве (точка - это уже не частица, а место ее обра¬
зования. - Г.Г.), где притяжение элементов действует
сильнее, нежели во всех прочих местах (значит «поле
тяготения» здесь сильнее, расколотость бытия, а значит
и силы Эроса, тяги к воссоединению, острее. - Г.Г.), то
рассеянное вокруг этой точки основное вещество элемен¬
тарных частичек станет падать на нее» (с. 130).Значит, в какое-то пустое место, которое тем лишь
отлично, что в нем силы притяжения «сильнее», пада¬
ют частицы плоти - как в женскую прорву, засасыва¬
ющую пустоту и воронку (ср. декартовы-кантовы «вих¬
ри», о которых позднее). Именно женское, вагина есть
вакуум, как раз то, где ничего (материального) нет -
ведь там не более тяжелое вещество, но как раз вопло¬
щенный недостаток и зияние (в отличие от мужского
начала, фалла, который есть воплощенный избыток,
сгущение бытия, как раз та более плотная частица, о
которой у Канта) - зато туда влечет, как магнитом,
плотные частицы (т.е. «мужское», плоть) - как трут¬
ней на алчную пустоту и ненасытную утробу самки пче¬
линой.«Первым действием этого общего падения (как гре¬
хопадение бытия. - ГТ.) будет образование в этом цен¬
тре притяжения некоторого тела, которое, начавшись,
так сказать, с бесконечно малого зародыша (вот! даже
крайне целомудренный Кант не может подобрать более
точного представления, как из сферы Эроса - “заро¬
дыш!” Значит, наши предыдущие приведения Кантовой
пустой точки, особой силы притяжения и плотной час¬
тицы, в связь с женским началом, с Эросом и началом
мужским - оправданы. - Г Т.), первоначально будет ра¬
сти медленно (при содействии химического притяже¬
ния), а затем уже довольно быстро (действием Ньюто¬
нова притяжения)...» (с. 130).Но само по себе притяжение, тяготение, воссоедине¬
ние расколотого бытия, т.е. Эрос, для немецкого воззре¬16*
484ПРИЛОЖЕНИЕния на мир - недостаточное объяснение и причина, ибо
здесь еще нет формы.И в этом смысле даже под влиянием силы притяже¬
ния лучшее, что может образоваться из встревоженного
и взбаламученного рассеянием вещества хаоса (а рассе¬
яние вещества - это осколочность разбитого целого бы¬
тия на сексы-секторы и полы-половинки, а отсюда и
силы Эроса - как возвратные, воссоединяющие тяготе¬
ния), - это частичные очаги целого бытия, напомина¬
ния о бывшем всебытии и всеобщем покое.«Сами же они (уплотнения частиц. - Г.Г.) вместе с
тою материей, которую они к себе присоединили, со¬
бираются, в свою очередь, в тех точках, где имеются
частицы, еще более плотные, - эти опять собираются
к еще более плотным частям и т.д. Если таким обра¬
зом следить за формирующейся природой по всему про¬
странству хаоса, то легко заметить, что следствием вы¬
шеуказанных причин будет, прежде всего образование
различных скопленийт которые далее, благодаря равен¬
ству притяжений (т.е. Эроса, который однороден и один
для всех и не может быть источником различения1, а
лишь поравнения всего. - ГТ.), должны были бы остать¬
ся в вечном покое» (с. 130).Для немецкого же ума главное - образование лица,
различия, Gestaltung, формирование вот этого в отли¬
чие от вон того, противодействие всеутапливающему
и всерастворяющему соборному объятию всех в Эросе
(шиллеро-бетховенское Seid umschlungen, Millionen! -
«Обнимитесь, миллионы!» - это вторичное объятие: на
основе таких могучих индивидуальностей, которые
уже тяготятся (как Фауст) своим лицом и отличием).Отсюда центральный и самоличный момент Кантовой
гипотезы (ибо все объяснения до сих пор - из Ньютоно¬
ва всемирного притяжения) - это откуда раскол, опре¬
деление скоплений в форму тела, резкие черты лица из
туманности марева взаимных притяжений? Все это обя¬
зано - силе отталкивания.«Но природа обладает еще другими силами в запасе;
эти силы проявляются, главным образом, тогда, когда1	Недаром во тьме он и при отвороте и сокрытии лица и чрез утопле¬
ние личности...
Гипотеза Канта - Лапласа и национальные образы Вселенной 485материя представляется в весьма измельченном состо¬
янии. Эти силы, производящие взаимное отталкивание
частиц, вызывают, благодаря своей борьбе с силами
притягательными, то движение, которое точно так же
является причиною непрерывной жизни в природе. Эле¬
менты, падающие по направлению к притягивающим
их точкам, при сопротивлении, которое они оказыва¬
ют при боковом друг по отношению к другу падении,
не одинаково сильном во всех направлениях (вот источ¬
ник разных геометрических и телесных, животных фи¬
гур и форм: силовые линии внутри притягивающей точ¬
ки пустоты-матки различны - и оттого образующийся
плод-тело-форма имеет разновытянутые или сжатые в
иных местах члены, органы, части, силуэты. - Г.Г.), -
отклоняются от своего прямолинейного движения, и
вертикальное падение обращается в круговое движение»
(с. 130).То есть, сила отталкиванья давно в естествознании
и умозрении известна - еще в эмпедокловых Любви и
Ненависти, что образуют смешение и разделение все¬
го. Но здесь важен поворот ее, истолкование у Канта
как основного формообразователя, что понятно в кон¬
тексте немецкой мысли. Это та непрерывная отрица¬
тельность, Widerspruch который fiihrt, что у Гегеля
есть и основная сила различения бытия, и формиров¬
ки единого в многообразие. Это отталкиванье, отрица¬
тельность и у Канта выступает как фаустианско-мефи-
стофельское вечное беспокойство, Streben, противопо¬
ложное всеобщему покою - этому пустому (для
немецкого умозрения) мгновению бытия. Недаром об
отталкиванье заговаривает сразу после удручающей
перспективы вечно покоящихся (из-за равной силы
притяжения) скоплений.Но откуда отталкиванье? Что его источник? Если
притяжение - всемирное, глобальное, сила, действу¬
ющая извне частиц, тел, и по отношению к любому
существу она внешняя, лишь по отношению к бытию
внутренняя, - то отталкиванье есть отворачиванье
лица, противно направленная к бытию воля, и это уже
исходит из атома, индивида, из «я». Это отталкива¬
нье есть его инстинкт самосохранения в мире - от за¬
сасывающих в воронку объятий любви и силы притя¬
486ПРИЛОЖЕНИЕжения1. Ибо сила отталкиванья - не только из беско¬
нечно малого, монады (недаром, кстати, разработка
этих идей - дело немецкого ума Готфрида Вильгель¬
ма Лейбница), микрокосмоса (германцы Нострадамус,
Фауст и Парацельс), в его внешнее самоотличие2 от
Вселенной (и тем самым, по равенству сил, бесконеч¬
но малое объявляет себя тоже бесконечностью и Все¬
ленной), - исходит, но и из ну три, из скрытого, из
нетелесного, из души. Так что, если всемирное при¬
тяжение - это как бы «нус», разум, космо-строитель,
ум, по Плотину, то оттталкиванье - это душа бессмер¬
тная, психея, частица - как особь, претендующая быть
целым, а не осколком (полом-половинкой-сексом), чем
она объявляется во Эросе - действием силы всемир¬
ного притяжения.И вот эта активность «я», индивида, воли, как фор-
мообразователь бытия и культуры, разработана именно
немецким идеализмом.Идеализм естествен при исхождении из силы оттал¬
кивания - внутренней, невидимой, так же как матери¬
ализм - при исхождении из силы притяжения: внеш¬
ней, созерцаемой.Итак, благодаря силе отталкивания «вертикальное па¬
дение (частиц притягиваемых. - ГТ.) обращается в кру¬
говое движение», - т.е. отсыл, вбок, чур меня! - описа¬
ние предела и формы вокруг «я», тогда как вертикаль¬
ное падение есть попадание, улучение личности (меня
лучом света пронзение), гибель моей самости.Так образуется опять шар и круговое движение, что
суть совершенные фигуры, по эллинам. Но только там
шар и круг - образы совершенного бытия, целого, не
знающего о возможности распадения и половинчатости1	Вот почему когда герой Достоевского равно существенными объяв¬
ляет для человека инстинкт самосохранения и инстинкт самораз¬
рушения (разговор Евгения Павловича и Лебедева в «Идиоте» на
дне рождения князя Мышкина), то здесь опять русская жажда
раствориться, исчезнуть, распахнуться бытию в космическом Эро¬
се и самопожертвовании любви сказалась (т.е. если бы малые сии
сами шли навстречу растопляющей их силе внешнего и растворя¬
лись, и это женское начало в русском берет верх - податливость,
падкость), в отличие от немецкого самоопределения, самодвиже¬
ния - из «я», из Innere.2	Лицо-внешность, и личность и раз-личие - все это внешнее.
Гипотеза Канта - Лапласа и национальные образы Вселенной 48 7(полости),- здесь же шар воссоздается трудом, как вто¬
ричный, действием противоборства сил мировых и че¬
ловеческих (бесконечно-малых). Шар здесь - не совер¬
шенство и исконное целое, а - гармония, согласие про¬
тивоположностей, т.е. то прекрасное, что уже в
грехопавшем расколотом бытии осуществиться может.И вот картина этой гармонии в нашей Солнечной сис¬
теме, которая есть как Haus = модель Raum’a Вселен¬
ной:«Когда масса этого центрального тела достигнет таких
размеров (рост его изнутри идет - как притяжение к себе
летящих в мировом пространстве частиц. - Г.Г.), то ско¬
рость, с которой она притягивает частички с больших
расстояний, благодаря слабой величине отталкивающей
силы (отталкиванье тем сильнее, чем мельче частица, из
которой эта сила исходит: у атома сильнее, чем у Зем¬
ли; оттого упругость газов - от разбегающихся частиц,
упругость земли - от их сомкнутости, плотности. - ГТ.),
противодействующей их взаимному перемещению, полу¬
чит боковое направление, то тогда созидаются крупные
вихри частиц, из которых каждая описывает сама по
себе кривые линии».Это опять непорядок - уже от разгула индивидуаль¬
ных воль, сил оттакливанья, а не от первичного хаоса
происходящий. Это лишь в русском космосе - «кривая
вывезет!». В германском требуется ее в рамки прямых
ввести.«Однако эти различным образом борющиеся между
собою движения естественно (?) стремятся уравновесить¬
ся, т.е. прийти к такому состоянию, при котором одно
движение возможно меньше мешает другому (1 идеаль¬
ное гражданское общество из самостных индивидов. -
Г.Г.). При этом условии, так как все частички прини¬
мают одно и то же направление движений по параллель¬
ным кругам (т.е. не по одному, а по концентрическим,
так что при одинаковом направлении интересов не ме¬
шают друг другу: каждое точно знает занимаемое место
и функцию в общем производстве Солнечной системы.-
ГТ.) и, благодаря приобретенным центробежным силам,
вращаются вокруг одного и того же центрального тела
(абсолютного монарха - оттого, и по Гегелю даже, цент¬
рализованная в монархе власть - лучшее из государ¬
488ПРИЛОЖЕНИЕственных устройств. - Г Т.), то борьба и столкновение
отдельных элементов исчезают. (То - примирение про¬
тивоположностей, остановленное мгновение, миг покоя
после борьбы. И хотя и у Гераклита прекраснейшая гар¬
мония создается из борьбы начал, но в германском духе
это резче, и примирение противоположностей - вопре¬
ки бытующему утверждению - у них и у Гегеля лишь
редчайший момент: «всеобщий покой может длиться
только одно мгновение», с. 130. - ГТ.)Так эти вихри круговые уплотняются, образуются
твердые тела планет и спутников на естественно пере¬
распределяющихся расстояниях, в зависимости от масс.
Так образуется совершенный механизм Солнечной сис¬
темы. Но не забудем, что твердое и плотное возникло
из туманностей и прошло горнило выковывающих сил»
(с. 131-132).И в этом плане не случайно, что эта так называемая
«небулярная» («туманностная») гипотеза, четкую твердь
и определенные пустоты Вселенной выводящая из туман¬
ностей, - родилась в германском уме, стране Nifelsheim
Эдды, среди нибелунгов, туманных существ, подземных
гномов, цеховых мастеров, развивших еще в средние
века, пуще, чем в других странах, горное производство
и химию, а превращение веществ и формообразование
их в кузнях хорошо испытавших. И вещества планет,
эти твердые тела, возникают у Канта из вселенского хи¬
мического пара и чада туманностей - как философские
камни. И кантовские круговые вихри и тела из них как-
то перекликаются с полетом валькирий и с Ring des
Nibelungen (кольцом Нибелунга) - тоже твердым кру¬
говым телом, выкованным хтонической туманной волей
нибелугна Альбериха - тоже порождения «Германии ту¬
манной», - сколь точен Пушкин!1IIС Лапласом мне менее ясно, однако кое-что прозрач¬
но и у него.1 О Ленском:Он из Германии туманной
Привез учености плоды...
Гипотеза Канта - Лапласа и национальные образы Вселенной 489Проблема у Лаплса и Канта сходная: «обратим теперь
наш взор на устройство Солнечной системы и на ее от¬
ношения к неподвижным звездам» (с. 133), - однако спо¬
соб развития мысли различный. Кант так соединяет две
идеи: устройство Солнечной системы и мир неподвиж¬
ных звезд, что констатирует меж ними антиномию, про¬
тиворечие, - и отсюда набирает энергию его роющая, до¬
капывающаяся до единства мысль. Французский мыс¬
литель, ставя в связь эти два представления, не под
знаком противоречия их соединяет, но в простое отно¬
шение: аналогию и пропорцию (как увидим далее).Кант - через тождество (а не уподобление), через ус¬
тановление единого принципа. Лаплас - через перенос,
метафору...«Громадный солнечный шар, центр движений, враща¬
ется вокруг своей оси в 25 1/2 суток. Его поверхность
покрыта световым морем, которого энергичные волне¬
ния образуют в весьма большом числе изменчивые пят-меры всего земного шара. Над этой световой оболочкой
возвышается невероятных размеров атмосфера; вне ее
планеты вместе со спутниками описывают свои почти
круговые пути, плоскости которых лишь весьма немно¬
го наклонены к плоскости солнечного экватора. Бесчис¬
ленное множество комет, уходя от солнца, теряются в
глубине пространства, и это служит нам доказательством
того, что влияние солнца простирается значительно даль¬
ше известных нам границ планетной системы» (с. 133).Французский мыслитель поражает воображение, ри¬
сует яркую картину, призванную удивить. Слово его
красноречиво, пышно: Вселенная у него выглядит гран¬
диозно, великолепно, помпезно, всё grand. Он создает
«Exposition du systeme du Monde», «Изложение систе¬
мы мира» - т.е. направленное экстравертно, на публи¬
ку, слово - почти устное, рассчитанное на собеседника,
слушателя, разговор, на него ориентированное. Потому
трудность представления для него главная, тогда как
для Канта - трудность понятия: как справиться само¬
му в своей мысли с антиномией? Мысль Канта углубле¬
на и сосредоточена внутрь себя, а не ориентирована на
другое сознание. Кант - вворачивает проблему на тер¬
риторию своей мысли и там ее разрабатывает, бесстыд¬
490ПРИЛОЖЕНИЕно и безоглядно разворачивая трудную работу своей мыс¬
ли. Лаплас развертывает и экспонирует уже готовое и
продуманное и заботится о том, чтобы оно предстало вну¬
шительно.Кант пишет не изложение, а теорию неба, а «теория»
греч. беюресо - созерцаю, умозрю, т.е. внутрь себя вби¬
раю и постигаю.Даже зрительные представления, к которым прибега¬
ют Кант и Лаплас, различны. Лаплас рисует именно жи¬
вописную картину мировых пространств, которую мы
постигаем полетом воображения, а он помогает тем, что
подставляет нам, как ступеньки, - пропорции, соотно¬
шения все возрастающей грандиозности: пятна Солнца =
= (равны) Земле, бесчисленное множество комет... Кант
же чертит сухую схему (Солнечная система - Млечный
путь - Вселенная; плоскость и пояс; глаз наблюдателя
и перпендикуляр к плоскости), всячески приближает
зрение - к уму, представление - к понятию, чтобы и
представлением помочь в распутывающей работе рассуд¬
ка: как мастеровой, он сколачивает этажи Вселенной,
ее ярусы, балки и перекрытия.Лаплас же многократно налегает на жизнь (а не про¬
сто бытие и механизм функционирования) Вселенной и
с этой целью не убирает теплоту и влагу - эти излишне
чувственные, телесные, для Канта, представления, - но
оживляет ими картину.«Солнце не только действует своим притяжением на
все эти шары, заставляя их двигаться вокруг себя, но
посылает им также и свой свет и свою теплоту. Благо¬
деятельное влияние Солнца вызывает происхождение
растений и животных, населяющих Землю, и шз анало¬
гии мы вправе думать, что подобные же результаты оно
вызывает и на других планетах» (с. 133).И вот мы уже подступаем к сердцевине различий.У Канта все образуется из туманностей и рассеян¬
ных твердых (плотных) частиц материи среди пустот¬
ных точек - под воздействием сил притяжения и от-
талкиванья: вихри стягиваются в тела под действием
механически обрабатывающих их сил вращенья, а рас¬
стояния устанавливаются твердые и незыблемые - под
действием силы отталкиванья изнутри частиц, инди¬
видов и «я».
Гипотеза Канта - Лапласа и национальные образы Вселенной 491То же устройство Солнечной системы образуется по
Лапласу из жидкости, разлитой в мировом пространстве,
которая способна передавать равномерно все давления,
и оттого, что она, огненная вначале, охлаждается, пере¬
ходит в иное агрегатное состояние: из жидкости - в тело
под влиянием силы сжатия, конденсации.«Посмотрим, возможно ли изведать истинную причи¬
ну вышеупомянутых явлений (однонаправленность вра¬
щения Солнца, планет, спутников, и что почти в одной
плоскости и т.д. - Г.Г.).Так как эта причина обусловливала и регулировала
движение планет и их спутников, то она должна была,
какова бы ни была ее природа, распространяться на все
тела. Принимая во внимание громадные промежутки,
которые отделяют планеты друг от друга, она могла дей¬
ствовать в сфере жидкости, занимавшей огромное про¬
странство».Как раз французский ум Паскаля именно эту сторону
исследовал в работах о жидкостях: Traitez de l’equilibre
des liqueurs1: что именно жидкость обладает способнос¬
тью равномерно и сразу передавать во все стороны дав¬
ления, а значит, и воздействия сил. И Лаплас здесь: из
громадности промежутков между небесными телами и
в то же время связанности их движений заключает о за¬
полненности пространства очень тонкой жидкостью. То
же самое и Декарт в «Трактате о свете» не допускал пу¬
стоты, а всякий промежуток наполнялся у него атмос¬
ферными частицами, способными принимать любую фор¬
му, что свойственно именно каплям, а не твердым ато¬
мам. И недаром волновая теория света была разработана
нидерладнцем Гюйгенсом, долго жившим во Франции и
под влиянием идей Декарта, тогда как к корпускуляр¬
ной теории света, т.е. как истечения частиц, англосак¬
са Ньютона (германца в широком смысле) недаром тя¬1 «О равновесии жидкостей» - галльский акцент ума здесь слышен,
выдвигающего две идеи: «равновесие» (баланс, дуализм) и «жид¬
кость», в отличие от инонациональных исследований по гидроста¬
тике: Архимеда, Стэвина и Галилея - об этом см. у меня в особой
работе: «Разнонациональные начала гидростатики» и в моей кни¬
ге: «Наука и национальные культуры (гуманитарный коммента¬
рий к естествознанию)». Ростов-на-Дону: Изд-во Ростовского уни¬
верситета, 1992. С. 131-301. - 19.9.2000.
492ПРИЛОЖЕНИЕготеет и германец (кстати и частично, по деду, шотлан¬
дец) Кант. Кант явно не боится пустоты и допускает дей¬
ствие через нее сил притяжения и отталкиванья, - как
для размаха кующего молота нужно пустое пространство.
Именно механически-трудовые силы притяжения и от¬
талкиванья допускают и даже требуют для себя гипоте¬
зы пустого пространства.Если же пустота недопустима, то она может возникнуть
лишь как вакуум, не от хорошей жизни: в частности, от
охлаждения и сжатия того, что некогда было теплым, го¬
рячим (и живым) и пространным; так что пустота - это
страждущая и памятью о прежнем наполнении и жизни
существующая идея, в вакууме (и его втягивающей силе)
имеющая залог будущего наполнения жизнью и веществом.«Если она (жидкость. - Г.Г.) сообщила планетам по¬
чти круговые и одинаково направленные движения во¬
круг солнца, то необходимо допустить, что эта жидкость
окружила солнце наподобие атмосферы. Наблюдение
над планетными движениями приводит нас, таким об¬
разом, к необходимости принять, что солнечная атмос¬
фера (т.е. жидкость, «огненное море», с. 133. - Г.Г.)
первоначально простиралась во всем пространстве пла¬
нетных орбит и что она постепенно сжималась до свое¬
го нынешнего объема....Но каким образом эта атмосфера могла вызвать дви¬
жение планет вокруг солнца и вокруг своих осей? Можно
предполагать, что эти тела происходили благодаря пос¬
ледовательному охлаждению и сжатию поясов солнеч¬
ной атмосферы в плоскости солнечного экватора. Спут¬
ники же подобным образом произошли из атмосферы
планеты» (с. 135).Итак, влага и тепло, охлаждение = сжатие - основ¬
ные реагенты, образователи Вселенной, по Лапласу. Ка¬
кое же исходное созерцание, интимное впечатление, чуть
ли не детства, с молоком матери всосанное, побуждает
далее холодный рассудок ученого выбирать из арсенала
многих действующих в бытии причин и сил именно эти,
а не иные? В данном случае Лаплас сам простодушно
приоткрывает эту тайну:«Человек, приспособленный к температуре Земли, не
мог бы, по всем вероятиям, жить на других планетах. Но
разве нельзя допустить бесконечного разнообразия в стро¬
Гипотеза Канта - Лапласа и национальные образы Вселенной 493ении живых существ, сообразно с температурою небесных
тел? Ведь если уже одно различие в окружающей нас сре¬
де, в климатических условиях, вызывает необыкновен¬
ное разнообразие в формах живых существ, производи¬
мых Землею, то насколько сильнее должны были бы быть
различия, существующие между живыми существами, на¬
селяющими Землю и различные планеты с их спутника¬
ми. Даже самая живая фантазия не может себе предста¬
вить этого (французы: Сирано де Бержерак - «Путеше¬
ствие на Луну» и Франсуа Мари Аруэ Вольтер -
«Микромегас» - все же соблазнились и попытались пред¬
ставить. - Г Т.). Тем не менее существование подобных
населенных миров весьма вероятно» (с. 133-134).Итак, естественная жизнь земная, среди влаги и теп¬
ла, чуткое ощущение кожей и фибрами климата и сре¬
ды - более чувственной и реактивной, чем у немцев,
галльской плотью - словом, плотность и насыщенность
чувственно-телесной жизни побуждают ум избрать
жидкость и тепло - эти силы, что воспринимаются
прежде всего чувствами осязания, запаха, вкуса, т.е.
более телесно-практическими чувствами в сравнении
с более теоретическими чувствами зрения и слуха, к
которым апеллирует умозрение, теория немца Канта:
ведь именно зрение и слух, воспринимающие на рас¬
стоянии и отвлеченно, побуждают нас принять пусто¬
ту, тогда как осязание, вкус, запах - чувства непос¬
редственного контакта и предрасполагают к представ¬
лению наполненности мира, его конденсации.И отвлеченная система Вселенной Лапласа в этом пла¬
не в одном континууме находится, в одном мировоззре¬
нии - нет, точнее: в мироощущении (ибо «мировоззре¬
ние» более немцам соответствует - Weltanschauung) с
Parfums exotiques («экзотические запахи») Бодлера, с boir
и drink («пить») Рабле, с chaleur («жар») Камю, что в
L’Etranger («Чужой») есть первопричина потери душев¬
ного 6quilibre’a («равновесия») и ошаления, и убийства1.1 По распространенному преданию, Декарт любил работать у жарко
натопленной печки, так что Й.Бурбаки о нем так и говорит: «Де¬
карт у своей печки приходит^к убеждению, что «только математи¬
кам удалось найти некоторые доказательства, т.е. некоторые точ¬
ные и очевидные соображения». Бурбаки Н. Очерки по истории
математики. М.: Изд-во иностр. литературы, 1963. С. 21. - 1.6.70.
494ПРИЛОЖЕНИЕИтак, жизнь на Земле, ее климатическая среда и ус¬
ловия - прообраз выкладок насчет Вселенной. Кстати,
недаром именно во Франции развилась теория объясне¬
ния и духовно-культурных явлений условиями клима¬
та и естественной среды: Монтескье отсюда выводит дух
законов у разных народов, Тэн - особенности искусства
и т.д.Но вникнем внимательнее, как жидкость и тепло ра¬
ботают в системе Лапласа над формами существ и пред¬
метов, их образуя. У Канта, если вспомнить, разные
фигуры тел образовывались оттого, что сила отталкива-
нья и притяжения, имея в разных точках разную вели¬
чину и направление («векторы» - как выразились бы
сегодня по-научному), отклоняют падение частиц вбок,
в ту или иную сторону, и так, по этим магнитным си¬
ловым линиям, и располагаются опилки частиц.По Лапласу, «разве нельзя допустить бесконечного раз¬
нообразия в строении живых существ, сообразно с тем¬
пературою небесных тел?» То есть он, во-первых, исхо¬
дит из живых существ, организмов, их форм, - и от них
танцует к возможному разнообразию форм неорганичес¬
кой природы, т.е. просто тел. И условия строения жи¬
вого существа: меру тепла - переносит и на возможную
форму механического тела (и в самом деле, это возмож¬
но: где больше и равномернее тепла, там круг образует¬
ся - например, сердце и кровообращение; где оно схо¬
дит на нет - там угол и конечность и т.п.), т.е. исходит
из более сложного - к более простому: ибо тепло и вла¬
га, как причины, объясняя более сложное - жизнь, орга¬
низм, способны объяснить (это предполагается) и более
простое: механизм и движения и формы тела.То есть здесь в умозаключении - нисхождение, тогда
как у Канта - восхождение: от ничто через рассеянную
материю к устройству Вселенной.Если у Канта - отсыл к прошлому, теория неба пе¬
рерастает в историю природы и из нее черпаются объяс¬
нения: из небытия к бытию, то у Лапласа: «Соображе¬
ния относительно системы мира и о будущих успехах
астрономии» - таково иное название труда Лапласа
(с. 133).И эта направленность вперед, мышление по цели, а не
по причине и происхождению, прогресс, эволюция, а не
Гипотеза Канта - Лапласа и национальные образы Вселенной 495история (происхождение) - такова же идея Ламарка -
характерное наклонение французского ума, у которого
и историзм есть практический, злободневный: проеци¬
рование на прошлое нынешнего состояния вещей (клас¬
сицизм в искусстве; внешний картинный couleur local,
«местный колорит» у романтиков, у Гюго; Руссо, объяс¬
няющий происхождение неравенства и падения нравов
гипотезой естественного состояния, более работающей на
критику современности, чем на точно научную истину
о прошлом).Заключительный раздел сочинения Лапласа - это опи¬
сание заманчивых горизонтов для будущих исследова¬
ний и успехов астрономии:«Теперь остается только определить путь солнца и
центр тяжести его туманного пятна. Но если требова¬
лись целые столетия, чтобы познать движения планет¬
ной системы, то какое же невероятное время потребу¬
ется для изучения орбит Солнца и неподвижных звезд?!»Это основной у Лапласа ход в добывании мыслью но¬
вого сведения и суждения, исходя из уже известного зна¬
ния - через аналогию и пропорцию. Этот же ход очеви¬
ден и в заключении рассуждения:«Астрономия, во всей целостности, представляет пре¬
краснейший памятник человеческого духа, благород¬
нейшее свидетельство его разума (красноречие! - Г.Г.).
Возбужденный обманом чувств и своею собственною
темнотой, человек долго считал себя центром, вокруг
которого движутся светила. Наконец, работа столетий
сорвала завесу (все это напоминает декартовы гносео¬
логические принципы: очевидность и ясность - как
критерии истины. - Г.Г.), за которою скрывалась ис¬
тинная система мира. И тогда только человек понял,
что связан с одной планетою, которая среди громадной
Солнечной системы ничтожно мала; он понял, что и
сама Солнечная система, в свою очередь, ничтожно
мала сравнительно с незримой величиною мирового
пространства» (с. 136).Только здесь пропорция, как стержень умозаключения,
уже обратно направленная, сравнительно с началом рас¬
суждения: если там: от нашей малости - к величине, то
здесь: от величины - к нашей малости. В итоге и полу¬
чается 6quilibre, баланс, искомое равновесие, симмет¬
496ПРИЛОЖЕНИЕрия и изящество в рассуждении, что так изыскуется
французскими духом.В этом плане показательна и роль числа: Лаплас, не
мудрствуя, перечисляет 5 групп явлений, которые по¬
буждает заключать об одной причине, действовавшей в
образовании Солнечной системы. Почему 5? Просто от
счета подряд и измерения. Нет во французском духе того
сакрального подхода к числу, как в немецком, которо¬
му допустимы либо 1 (единство), либо 2 (антиномия, про¬
тиворечие), либо 3 (синтез, триада). Француз опери¬
рует цифрами, количествами, немец - Числом1. Оттого
немецкий космос един, определенен - но и замкнут, за¬
кончен, в сравнении с французским более легкомыслен¬
ным подходом к числу как прагматическому счету (Кю¬
вье, например, делит живые существа уже на 4 клас¬
са), отчего бытие отставляется открытым, чреватым
будущим, незавершенным, свободным, допускающим
случайность.Чтобы утвердить, положить, смочь высказать какую-
то мысль в таком, более открытом, свободном (со слу¬
чайностями) космосе, поскольку невозможно ее опереть
на четко выведенные необходимые причины и доказа¬
тельства (что возможно лишь, если космос предполага¬
ется определенным и законченным - как Haus, а эта за¬
вершенность бытия - основная предпосылка в системах
каждого из гигантов немецкой классической философии,
и даже Гегель, у которого диалектика все разъедает и
открывает каждую завершенность навстречу изменению,
все-таки свел концы с концами и завершил бытие - сво¬
ей системой, как законченным самосознанием бытия),
требуется большая апелляция к вере и чувству, кото¬
рые, сращиваясь с мыслью, позволяют воспринимать ее
утверждения не как голословные, а как достоверные.
Ведь недаром и француз Декарт как критерий истины
и всякого утверждения полагал не их доказанность, обо¬
снованность, т.е. закономерную выведенность из пред¬
посылок, - а их прямую непосредственную достовер¬
ность, оче-видность, ясность. То есть сразу, без опосред¬1 Почему и в математике из европейских народов наиболее активно
действовали французы, ее разработали и двинули, - ибо более свой¬
ское, свободное у них отношение к числу - не связанное, как у
немцев, непременно с обязанностью философемы. - 1.6.70.
Гипотеза Канта - Лапласа и национальные образы Вселенной 497ствования. И это понятно, ибо опосредствование возмож¬
но лишь при предпосылке завершенного бытия (как у
эллинов и немцев): тогда выход может покоиться на обо¬
зримом, конечном числе причин. Когда же космос пред¬
полагается свободным и открытым - какие возможны
выведения, доказательства и опосредствования, когда нет
начала (и конца), когда они проваливаются в дурную
бесконечность? В таком космосе единственно твердым
основоначалом может быть сразу смыкаемость индиви¬
да с какой-то идеей, которая для него несомненна и ко¬
торая хотя бы тем обретает уже абсолютность и выво¬
дится из проваливающихся хлябей, засасывающих при¬
чин и обоснований, - что опирается в бытии на волю и
чувство индивида, слившего с ней свое существо(вание).
Потому Декарт смог как основоположение утвердить
cogito ergo sum - совсем ведь частное свое ощущение и
убеждение: подумаешь! Декарт мыслит - значит, решил,
что он существует? А другой испражняется и в том тоже
имеет достоверность своего существования - что бытие
не покинуло его, а вот все протекает через него, как че¬
рез трубу сквозную...Но Декарт утвердил это положение волей и страстью
своего «я», его заверениями и заклинаниями в несом¬
ненности, - и вот уже оно обрело завораживающую до¬
стоверность и для других и приемлется как действитель¬
ное и всеобщее основоположение новой философией.И вот у Лапласа форма мысли гораздо более эмоцио¬
нальна, чем у Канта, - и это не ее (мысли) краска, тембр
и колорит, необязательные и лишь украшающие, - но
именно необходимое гносеологическое свойство француз¬
ской мысли: ее большая яркость, броскость, эмоциональ¬
ность, волевой напор. Это, напротив, избегается немца¬
ми, которые, работая методом опосредствования, стро¬
ят мысли как здание, для чего материал и дерево
должны быть предварительно высушены и умерщвлены:
всякая его яркость, влажность и теплота усиливают об¬
маны. Хотя и Декарт начинает (в «Рассуждении о ме¬
тоде») с противоборства иллюзиям и обманам чувств,
стремясь стряхнуть их как сон, но добытый им в итоге
пробуждения рационализм - это непосредственный свет
истины, разум, а не рассудок, и оттого то, что вещает
разум, уже не нужно доказывать и обосновывать, ибо
498ПРИЛОЖЕНИЕчистый свет очевидности есть сам по себе гарантия ис¬
тины. Потому метод Декарта - экспонировать, являть,
открывать, проливать свет, излагать, - но не обосновы¬
вать, доказывать и выводить, чем занимается в филосо¬
фии уже более скромный мастеровой - немецкий рас¬
судок.И это полугерманскому уму жившего в Нидерландах
Спинозы пришла в голову идея доказывать Декартову
философию геометрическим способом. Декарту самому
идея доказательств - т.е. чтобы разум, этот Геркулес,
послужил рассудку, этому Эврисфею, - была чужда. Вот
почему, читая Декарта, ощущаешь озон, слепящий свет
ума и истины, которые сразу в тебя льются, промыва¬
ют и прочищают и воспринимаются любым наивным и
философски неискушенным, - тогда как попробуй-ка без
специальных технических ремесленных сведений, без
инструментария терминов, разберись, проберись через
постройки немецких философов!Точнее, рацио, французский ум, еще приемлет теоре¬
мы, т.е. прямые умозрения, где все строится на предва¬
рительном приятии самоочевидных аксиом и постула¬
тов, - но не опосредствование и доказательство. Напро¬
тив, немецкий ум склонен расшатать теорему - в
доказательство, и все время работает над расшатывани¬
ем аксиом и постулатов - как якобы истин, не требую¬
щих доказательств (ср. работа критики разума, предпри¬
нятая Кантом).Лаплас в своем «Изложении системы мира» постоян¬
но пользуется недозволенным, с точки зрения рефлек¬
тирующего немецкого рассудка, приемом: обосновани¬
ем от противного.«Было бы в самом деле неестественно полагать, что
материя, плодоносность которой мы наблюдаем в столь
разнообразных формах у нас на Земле, чтобы эта мате¬
рия была бесплодною, например на такой большой пла¬
нете, как Юпитер, у которого имеется свой день и своя
ночь» (с. 133).«Подобное необыкновенное явление (совпадение плос¬
костей и направлений вращения солнца, планет и спут¬
ников. - ГТ.) не может быть игрою случая; оно указы¬
вает на некоторую общую причину, определившую на¬
правление всех этих движений» (с. 134).
Гипотеза Канта - Лапласа и национальные образы Вселенной 499Здесь какой ход мысли? Нечто утверждается и при¬
знается истинным только потому, что обратное утверж¬
дение представляется невозможным, очевидно противо¬
естественным. Но ведь это такое шаткое основание! По¬
чему оба не могут быть ложны?Если скажу: «нелепо было бы полагать, что вот эта
бабочка, столь яркая и заметная и так привлекающе ле¬
тающая, так устроена и так летает для того, чтоб пря¬
таться в траве и цветах от птиц и чтоб они ее не съе¬
ли»1, то и это, и обратное утверждение могут быть рав¬
но правомочны и ошибочны.Потому, чтобы такое заключение: от отбрасывания про¬
тивного, т.е., так сказать, реактивное, набирающее силу
и энергию существования через попрание антипода, -
представилось нам достоверным и очевидным, его дол¬
жен крепить и питать дополнительный свет: веры, воли
и чувства - и эти гносеологические источники сильнее
выбивают во французской мысли, нежели в немецкой.
Слитое с ними утверждение обретает завораживающую,
пробивную в наше сознание силу, оно отметает туманы
слабых рефлексий и утверждается через восклицание,
вопрос, яркую словесную форму максимы и афоризма,
pensee detachee (Паскаль, Дидро), отчего особую веще¬
ственность и увесистость обретает. Все эти формы выс¬
казывания должны держаться собственной осмыслен¬
ностью и яркостью, а не благодаря подпоркам обосно¬
ваний и лесам доказательств.«Но разве нельзя допустить бесконечного разнообра¬
зия в строении живых существ, сообразно с температу¬
рою небесных тел? Ведь если уже одно различие в ок¬
ружающей нас среде, в климатических условиях вызы¬
вает необыкновенное разнообразие в формах живых
существ, производимых Землею, то насколько сильнее
должны были бы быть различия, существующие между
живыми существами, населяющими Землю и различные
планеты с их спутниками» (с. 133-134).«Какие могущественные явления должны были разыг¬
рываться на поверхности этих тел (вспыхивающих звезд-1 Работа эта писалась, когда я жил в лесу на лужайке у ручья один
в палатке - летом 1967 г. Так что бабочка взята с натуры: перед
пнем моим пролетала. - 1.6.70.
500ПРИЛОЖЕНИЕсолнц. - ГТ.) для того, чтобы, несмотря на громадные
расстояния, они могли быть заметными!» (с. 135).Недаром гипотеза Лапласа не обошлась и без mot1 -
без которого жизненное дело француза считалось неза¬
вершенным. Если перефразировать Стерна, который го¬
ворил, что каждому человеку надо за жизнь воспитать
ребенка, посадить дерево и написать книгу, - то фран¬
цузу еще требуется отлить себя в mot, оставить его об¬
ществу как свое предметное вечное воплощение. Доста¬
точно лишь пересмотреть библиографические статьи
Larousse’a, чтобы в сообщении важнейших достопамят¬
ных фактов в жизни каждого лица усмотреть эту зако¬
номерность.Итак, mot Лапласа в связи с его системой мира - сле¬
дующее (сообщаю по пересказу М.Ю.Гольдштейна, пе¬
реводчика «Очерков истории естествознания» Ф.Данне-
мана, СПб., 1897):«Лаплас, свободомыслящий вольтерьянец, настолько
последовательно устранял из своего сочинения все, что не
имело непосредственного отношения к чистой науке, что
имел даже по этому поводу разговор с Наполеоном I.Французский император был крайне удивлен тому, что
в столь большом сочинении знаменитого академика ни
разу не упоминается Бог. Когда Наполеон спросил об
этом Лапласа, то тот ответил: “Sire, je n’avais pas le
besoin de cette hypothese” (“Сир, у меня не было нужды
в этой гипотезе”)» (с. 124).Итак, в открытом свободном космосе что-то полагает¬
ся не случайным (т.е. тем, что может быть и так и ина¬
че), но твердым и обязательным: именно так, и это есть
(естина - истина). И это делается благодаря авторите¬
ту - личному (Декарта) или общества (общественное
мнение, приговор света) - т.е. автору, т.е. чувственно-
лично-человеческому исхождению идеи. Так начинает
просвечивать парадокс: почему в таком, как француз¬
ский, свободном, открытом к случайности космосе - ве¬
лись столь непримиримые споры о предопределении и
свободе воли (янсенизм, Паскаль, вообще католицизм)?
Ведь то, что в германском космосе выступает как необ¬
ходимость (т.е. нечто разумно практически усвояемое,1 «Красное слово», «остроумное изречение» - (франц.).
Гипотеза Канта - Лапласа и национальные образы Вселенной 501осмысленное - недаром и Гегель смог примирить с ней
свободу, обозначив ее как осознанную необходимость),
во французском имеет более роковой и жесткий облик
фатальности (Провидение, Промысел, Предопределе¬
ние), - и здесь либо-л ибо: либо все случайное, либо все
неотменимо, необходимо - даже то, что кирпич этот пал
на голову именно этому прохожему (фатализм у фран¬
цузских материалистов); а Лаплас полагал, что если ему
предоставить все данные, то можно вычислить будущее
Вселенной и каждого в ней существа.Если что-то твердо в свободном космосе («абсурдном
мире» экзистенциализма, к примеру, - недаром на фран¬
цузской почве эта идея особенно развилась), то именно
благодаря авторитету; и как только он принят, т.е. со¬
стоялся акт веры себе (Декарт или экзистенциалист, иду¬
щий на действие без надежды на успех) или идее (като¬
лицизм, социализм «утопический», революция), - так
мир тут же окостеневает в запрограммированной (сво¬
ей, моей, принятой) закономерности, так что случай¬
ность и свобода и другое мнение исключаются (католи¬
цизм, Фурье). Вот почему на французской почве всегда
проблемой была терпимость, и там доходило дело до
крайностей (Варфоломеевская ночь, террор 1793 г., ав¬
торитарные режимы типа бонапартизма: Наполеоны,
де Голль).В немецком космосе, который предполагается еди¬
ным, в общем определенным, естественно возникает
идея необходимости как разумности и целесообразно¬
сти его строя. Но поскольку опорой этой идеи явля¬
ется космос, бытие в целом, - т.е. самое огромное,
«все», нами не уловимое, то необходимость эта совсем
не железна, трудно постижима личному уму, не ясна,
имеет много гитик. Она не имеет облика фатальнос¬
ти и предопределения - т.е. направленности именно
на эта существо, на меня, и повеление и предначер¬
тание ему действовать так, а не иначе. (Недаром во
французской истории проявления мессианизма - при-
званности столь сильны: Жанна д’Арк, Бонапарт, чу¬
деса в Лурде и т.д. Это же умонастроение и у стен-
далевского Жюльена Сореля, и у на французский дух
настроенных вначале Андрея Болконского и Пьера
Безухова).
502ПРИЛОЖЕНИЕНеобходимость как судьба и фатальность есть много
чести человеку, ибо это означает личную, корыстную и
практическую заинтересованность бытия, его обращен¬
ность и ориентированность именно на этого человека: что
к нему оно все сводится, что сорок веков смотрят с пи¬
рамид (так говорил Наполеон своей армии в Египте).Немецкий же образ необходимости - это как чего-то,
что само по себе бытует, а я должен осознать и строить
разумно в увязке с ней свою жизнь. Но до меня лично
ей дела нет - это мне есть дело и интерес до нее. В рам¬
ках определенного мира отношения необходимости, как
строя целого и свободы особи, индивида, «я», - более
неопределенны оказываются, чем внутри вольного и от¬
крытого к случайности космоса галльского. Вот почему,
когда Лейбницевы идеи целесообразности как предуста¬
новленной гармонии, касающейся всего бытия, проник¬
ли на французскую почву, они стали легко уязвимы для
всяких нападок, ибо были перетолкованы на французс¬
кий космос, где целесообразность была воспринята ав¬
торитарно и практически, как касающаяся именно это¬
го индивида, в нем и в каждом его шаге заинтересован¬
ная, что дало Вольтеру повод для блестящего mot
«Кандида», где мирная, расплывчатая, созерцательная
Лейбницева целесообразность была запряжена в повоз¬
ку практики и жизненных судеб именно этих людей -
и, естественно, стала выглядеть тупой, глупой, не от
мира сего и не для мира сего.И здесь еще один оттенок открывается.В рассуждении Лапласа о соотношениях, пропорци¬
ях Земли, Солнечной системы, Вселенной употреблены
выражения: «ничтожно мала» - о Солнечной системе
й «неизмеримая величина» - о Вселенной. Я задумал¬
ся: «почему «ничтожно мала», а не «бесконечно мала»1?
И здесь мне приоткрылась еще одна бездна. В вольном,
открытом в бесконечность французском космосе инди¬
виды - конечны, определенны, собраны, суть твердые
тела, имена.В едином, определенном германском космосе индивид
есть монада, т.е. бесконечная величина (бесконечно ма¬
лая Лейбница, монада - это ведь по сути всебытие, все1 Проверить бы по оригиналу... - 1.6.70.
Гипотеза Канта - Лапласа и национальные образы Вселенной 503в себя включает, т.е. микрокосм, равный макрокосму.
Здесь как в графике: то, что бесконечно мало, сводится
на нет в нижней половине координат, - вдруг делает
скачок и всплывает откуда-то из мира бесконечно боль¬
ших величин в верхней половине координат).Так и в Кантовой системе Вселенной формирование и
разнообразие всего происходит из отталкиванья беско¬
нечно малых, от неистощимой деятельной энергии, из
их нутри откуда-то источающейся, - и недаром вдруг в
его «Критиках» окажется, что та вещь в себе, что для
чистого теоретического разума обитает где-то в запре¬
дельных мирах - в бесконечно большом (так это пред¬
ставлялось мне), вдруг всплывает в «Критике практи¬
ческого разума» как то, что постоянно и ничтоже сум-
няшеся функционирует в нравственной и прочей
практической деятельности каждого человека, суще¬
ства, - и здесь она дается запросто, свойски и интимно,
и без нее ничего не делается. Значит, при конечности и
в общем определенности всебытия германский космос от¬
крывает брешь в неопределенность, случайность, беско¬
нечность - именно в Innere бесконечно малого, индиви¬
да. Он - индивид, атом, по слову и названию своему да¬
лее не делимый, т.е. конечный и твердый, оказывается
фонтанирующей прорвой, бездной, тартаром и источни¬
ком непрерывного прибавления к бытию. Значит, с это¬
го конца бытие бесконечно ново и расширяется, остава¬
ясь в целом и глобальном равным себе.Потому германский индивид, нося на себе бремя бес¬
конечности, имеет те всем известные психологические
особенности: с одной стороны - жесткая конечность, пе¬
дантизм, шаблон и «от сих до сих» (в этом он - именно
индивид, деятельный), а с другой стороны, аморфность,
т.е. пульсирующее - еще без формы - бесконечное, т.е.
небытие как потенциальное бытие, что и проявляется в
грандиозных медитациях, философствованьях, рефлек¬
сиях, в музыке (которые сами суть акты обытийствова-
ния небытия, акты его извлечения), или просто в сен¬
тиментальности и мечтательности (она - той же оперы,
из отверзтости бытия именно в той точке, где оно - ин¬
дивидуально).Индивид во французском космосе - именно индивид
(= не-делимый), далее не проницаемый; его богатство не
504ПРИЛОЖЕНИЕв Innere, а экспонировано: в богатстве его общественных
(и иных) отношений, связей - liens и liaisons, что и в
языке проявляется: французская фраза изобильна име¬
нами (существительными, прилагательными), между
которыми перекидываются связи и отношения, и склон¬
на даже действие субстантивировать, т.е. глагол превра¬
тить в имя: твердое и даже нераскупориваемое бытие-
вещь, предмет, - тогда как немецкая фраза богаче гла¬
голами, а имена здесь более аморфны (складываются,
раскладываются в сочетаниях и свободно составляемых
словах и т.д., т.е. нутро их, Innere, пробиваемо).Отсюда: немецкий индивид, «я», дух занят самовы¬
ражением, развертыванием своей внутренней сущнос¬
ти и потенций вовне, опредмечиванием: «я» полагает
«Не Я» у Фихте. Ср. и Фауст. Французский индивид
занят присоединением бытия и его вещей к себе; бо¬
гатство лежит вне его: обилен и прекрасен разверты¬
вается чувственный мир вне меня - и надо как можно
больше к себе, плотному, присоединить-заглотать, как
раблезианские гиганты. Отсюда французский материа¬
лизм, сенсуализм, теория отражения: значит, и то, от¬
куда отражается, т.е. мир и его вещи, - твердые, от¬
граненные, сомкнутые в себе и непроницаемые в Innere,
и я - отражательная призма, нет, скорее зеркало, -
тоже сомкнут и закупорен, вещен. Ср. также активность
французского индивида: Бонапарт, Жюльен Сорель,
Растиньяк - присоединение мира к себе, империализм.И в искусстве: немецкий поэт трудится над выра¬
жением своего Innerste, сокровеннейшего «я», души.
Французский - над описанием окружающего мира,
отграниваньем вещей-сочинений с филигранной фор¬
мой и стилем.Итак, индивид и целое образуют такие сочетания
(схематически их, конечно, представляем и лишь под¬
черкиваем акценты):•	в германском бытии: целое и как раз «дивид»
(только не извне, а сам себя) бесконечный;*	во французском бытии: протяжение (термин Де¬
карта, т.е. бытие не как целое, а как непрерывность
аморфная) и индивид.Отсюда и при постройке философских систем в гер¬
манском мышлении за исходное принимается мир как
Гтотеза Канта - Лапласа и национальные образы Вселенной 505целое: целесообразность Лейбница; априоризм, т.е. над-
личное «я» как субъект мышления Канта; таково же
оно, а не психологично - и в Я Фихте; далее это -
тождество субъекта-объекта Шеллинга, субстанция-
субъект Гегеля, Человек Фейербаха, Труд Маркса. Во
французском мышлении естественно, что как исход¬
ное, твердое и несомненное выступает малое «я» как
индивид (cogito ergo sum) - и отсюда мир постигается
через четкость рационализма или через отражения от
меня (сенсуализм), через прокатывающиеся отсюда
дотуда, от грани до грани, волны.Такое соотношение индивида и целого проявляет¬
ся и в социальных организациях, потенции которых
тоже просвечивают в рассуждениях Канта и Лапла¬
са. Солнечная система выступает у Канта как идеаль¬
ный строй, где все индивиды - тела, не мешая друг
другу, вращаются по параллельным - по своим пу¬
тям, т.е. беспрепятственно могут развертывать каж¬
дый свою сущность и энергию, вокруг центрального
тела-организатора-устроителя, но не вмешивающего¬
ся в мелочи (как необходимость и целесообразность
в немецком космосе). Для него проблема: при актив¬
ности индивидов и при антиномии действующих в
мире сил притяжения и отталкивания, - как бы
«прийти к такому состоянию, при котором одно дви¬
жение возможно меньше мешает другому» - значит,
предполагается «борьба и столкновения отдельных
элементов» (с. 131).У Лапласа сказано так: «Хотя члены планетной си¬
стемы и самостоятельны. тем не менее они показы¬
вают удивительные взаимные отношения, дающие
нам возможность судить о самом возникновении сис¬
темы». И далее перечисляются известные уже нам
признаки согласованности движения - и делается
вывод: «Подобное необыкновенное явление не может
быть игрою случая; оно указывает на некоторую об¬
щую причину, определившую направление всех этих
движений» (с. 134).Для Канта проблема: Бог или материальная причи¬
на, и он приводит к выводу о их первичном согласо¬
вании, так что закономерность в действии естествен¬
ных причин не только не подменяет и не изгоняет
506ПРИЛОЖЕНИЕБога, но есть дополнительный аргумент в пользу его
существования: как исконный мудрый план бытия и
совершенство, и законосообразность уже затем само¬
стоятельного действия его частей - в том числе и сти¬
хий природы и материальной причины. Так что то,
что входит в бытие через естественное порождение -
естественным путем Эроса, - по сути промыслено Тво¬
рением, т.е. бытием как трудовым актом.Понятно теперь, почему Лаплас, французский ин¬
теллект, который ощущает бытие как жизнь, а не как
мастерскую, n’avait pas le besoin de cette hypothese -
не имел надобности в гипотезе Бога. Для него Бог -
гипотеза, проблематичен, тогда как для немецкого
мировоззрения акт, труд, деятельность (при том или
ином субъекте: Бог, Идея, субстанция-субъект, дух,
история, человечество, пролетариат) - несомненны и
первичны: Im Anfang war die Tat - «В начале было
Дело» (Гёте).Но отсюда понятно, что стройность мира во фран¬
цузском миропонимании должна представляться как
результат следствие: стихийное развитие разноисточ-
никовых и разнонаправленных стихий, сил, вещей и
интересов (Гельвеций) в конце концов как-то согла¬
совывается путем слаженности «взаимных отноше¬
ний» между исконно «самостоятельными членами».
Отсюда - «общественный договор» на основе «есте¬
ственного права» (Руссо).Для германского же миропонимания естественно
представлять не Хаос вначале и Космос потом, но сра¬
зу Космос, План, целесообразность и строй - как ис¬
конные, как причину, первоначало.Итак, для Канта Вселенная смотрится через Haus,
труд. Это взгляд мастерового: из плана - на матери¬
ал. У Лапласа Вселенная смотрится через жизнь (теп¬
ло, влага, плодоношение) телесную. В этом «ключе» -
здесь это точная идея - звучит и опровергаемая Лап¬
ласом гипотеза Бюффона. Он в своей «Естественной
истории», «считает, что комета при своем падении к
Солнцу оторвала часть его материи, которая после
удаления кометы от Солнца превратилась в малень¬
кие и большие шары, различно удаленные от Солн¬
ца. Эти-то шары и представили собою планеты и их
Гипотеза Канта - Лапласа и национальные образы Вселенной 507спутники, впоследствии застывшие и потемневшие»
(с. 134).Так и видишь эту комету, которая налетела, съела
кусок мяса огненного - и опять отвалила в мировое
пространство...Красная Пахра, 8-10 июля 196711 Так вот: писался этот текст 3 дня, когда я жил в палатке на поляне
близ деревни Былово возле Красной Пахры, а пробивается в пе¬
чать чуть ли не 35 лет. - 15.2.2001.
508Послесловие 30 лет спустяЦелая треть века, столь бурного и динамичного, про¬
шла со времени написания до возможности издания сего
труда... Что ж? Это вполне в стиле темпоритмов русской
истории, где в порядке вещей, что, по словам Герцена,
«целые десятилетия отделяют посев от жатвы».Каков был мировой и наш интеллектуальный кон¬
текст, когда затеял я эту творческую авантюру? «Аван¬
тюру», ибо никаких шансов на опубликование такого
нестандартного текста тогда не было. Хотя потребность -
была: носилась в воздухе эпохи и в меня влетела, зара¬
зила и подвигла на эту пробу ума и пера, на мыслен¬
ный эксперимент сей.Интеллектуальный климат в СССР в середине века,
когда я созревал в духе, был таков, что резко разделя¬
лись области гуманитарного знания и наук о природе -
не только в силу общей для наук дифференциации, спе¬
циализации и усложнения сфер культуры, но и из-за
идеологического характера советской цивилизации. Гу¬
манитарная сфера: философия, литература, искусство -
опекались цензурой власти всесторонне и всепронизы-
вающе, так что сказать искреннее слово правды там было
все более затруднительно. Обертон «лажи» и фальши
примешивался роковым образом и к творческому сло¬
ву. И потому чуткие к истине души и умы устремля¬
лись работать в более отдаленную от идеологического
прессинга сферу - естественных наук, особенно физики
и математики, куда дракон идеологии не так дотягивался
своим щупальцем, поскольку осознавал свою некомпе¬
тентность. А гуманитарная область - считал он - ему
по зубам и по уму и там себя вправе поучать полагал.
Так что вся гуманитарная область была запятнана смер¬
дящим дыханием лжи. И даже художественный вымы¬
сел, как тоже вид выдумки и «неправды» (хотя для до¬
Послесловие 30 лет спустя509бычи глубинной правды: «сказка ложь - да в ней на¬
мек...») становился подозрителен...Итак, люди, чающие чистого понятия о бытии, уст¬
ремлялись в страсти любознания к науке и технике. И
тем, в частности, объясняются успехи у нас научно-тех¬
нической революции. Большой прорыв там творился, и
гордо и высоко носили голову физики и математики.
Тогда и дискуссия разгорелась вокруг статьи И. Поле¬
таева, автора книги «Сигнал»: он писал о безнадежной
отсталости гуманитарного мышления в нашем веке, на
что поэт Борис Слуцкий отозвался памятным стихом:Что-то физики в почете,Что-то лирики в загоне!..Тогда я, филолог и гуманитарий по складу ума, комп¬
лексуя перед естествознанием, отважился отправиться в
дебри (для меня) математики, физики, химии, биологии...-
чтобы разведать, что там понимается, и тем выправить
крен и перекос в своем воззрении на мир как на целое (на
что я, как человек с философскими интересами, посягал).
Так что в нимбе и ореоле чистоты и Абсолюта высился
передо мной в этих тогда исследованиях-дознаниях мир
физики и техники.Прошла треть века. Пережили мы fin de siecle (франц.) -
«конец века», как всегда в истории, итоговый и перелом¬
ный, - и острейше стало осознаваться, что успехи НТР со¬
пряжены с таким изнасилованием природы, жизни на Зем¬
ле, человеческих душ и нравственности, что стоит ли ов¬
чинка выделки?.. И ценности гуманитарной сферы
начинают осознаваться миром как необходимо уравнове¬
шивающие прогресс естествознания, техники и индустрии.
Во всю заговорили о «гуманизации знания», «гуманита¬
ризации», о надобности «междисциплинарных исследова¬
ний», о потребности в целостной картине мира...Но именно это и проделывал я 30 лет назад, в те глу¬
хие у нас годы, исходя из чистого любознания, в ориен¬
тировке на Истину, без надежды на успех... Тем и инте¬
ресно эти бескорыстные и несвоевременные тогда опыты,
труды и тексты. Они тем самым (насколько это возможно
по эрудиции и уму автора) убегли печати той современно¬
510Послесловие 30 лет спустясти, ее клейма и могут претендовать быть современными
и ныне, когда «социальный заказ» и запрос на такое в со¬
циуме есть и на «междисциплинарные исследования» дают
гранты и платят деньги. Так что осмеливаюсь предложить
это сочинение, одушевленное пафосом любомудрия, совре¬
менному читателю, уповая, что отлежалое вино это не
очень застарело, не заплесневело.20 сентября 2000 г.
Переделкино
Научное изданиеГачев Георгий ДмитриевичГУМАНИТАРНЫЙ КОММЕНТАРИЙ
К ФИЗИКЕ И ХИМИИДиалог между науками о природе и о человекеРедактор И.Н. Баженова
Переплет Д.Ю. Коночкина
Компьютерная верстка С.Ю. Ахмакова
Корректор Т.Г. ТертышнаяИзд. лиц. ИД № 01670 от 24.04.2000Подписано в печать 18.01.2002. Формат 60x90/16
Печать офсетная. Печ. л. 32,0. Тираж 2000 экз. Заказ № 3493Издательско-книготорговый дом «Логос»105318, Москва, Измайловское ш., 4Отпечатано во ФГУП ИПК «Ульяновский Дом печати»
432980, г. Ульяновск, ул. Гончарова, 14