Текст
Библейско-богословская коллекция
Серия «БИБЛЕИСТИКА»
Золотой фонд русской библеистики
Епископ
ПАЛЛАДИЙ (Пьянков)
ТОЛКОВАНИЕ НА КНИГУ
СВЯТОГО ПРОРОКА
АГГЕЯ
Опубликовано: Вятка, 1876.
© Сканирование и создание электронного варианта:
Кафедра библеистики Московской православной духовной
академии (ѵ/ѴАѴ.ЬіЬІе-тсІа.ги) и Регіональный фонд
поддержки православного образования и просвещения
«Серафим» (хѵхѵхѵ.зегаріііт.ги), 2006.
Кафедра
библеистики МДА
Фонд
«Серафим»
Москва
2006
ТОЛКОВАНІЕ
СВЯТ. ПРОРОКА
АГГЕЯ.
ВВЕДЕНІЕ.
Краткое свѣдѣніе о Св. пророкѣ Аггеѣ, время его
пророческаго служенія, содержаніе книги.
Св. пророкъ Аггей х)—десятый въ ряду такъ назы-
ваемыхъ «малыхъ пророковъ» и первый съ Св. проро-
комъ Захаріею явившійся съ пророческимъ словомъ
послѣ семидесятилѣтняго Вавилонскаго плѣна. О проис-
хожденіи и жизни пророка Аггея ничего неизвѣстно.
Епифаній, Епископъ Кипрскій3), и Св. Дороѳей 3) увѣ-
ряютъ, что Св. Аггей въ молодости возвратился изъ
Вавилона въ Іерусалимъ, гдѣ побуждалъ строить св.
храмъ, видѣлъ окончаніе его постройки, и тогда пер-
вый воспѣлъ: «аллилуіа», съ честію былъ погребенъ вбли-
зи гробницъ священническихъ. Вл. Іеронимъ удивляет-
ся мужеству Св. Аггея, съ какимъ онъ, не смотря на
козни враговъ Іудейскаго народа, мѣшавшихъ строить
храмъ, произносилъ свои рѣчи и побуждалъ Іудеевъ за-
кончить постройку сего храма, а книга Ездры гово-
ритъ, что, благодаря только убѣжденіямъ Св. пророковъ
Аггея и Захаріи, народъ принялся за работы по по-
стройкѣ храма. 1 Ездр. V, 1. Память Св. прор. Аггея
16-го декабря.
Аней, въ Еврейск. СЬа&аі, по Іерониму, значиіъ ІаеІшС
Гезііѵив радостный, праздничный отъ сѣа§ Гезіиш — праздникъ.
2) См. Воскр. чт. за 1846 г.
3) У Кор.і. а Ьар.
II.
Св. пророкъ Аі гей жилъ и пророчествовалъ, когда
кончился плѣнъ Вавилонскій, а народъ Іудейскій, осво-
божденный отъ плѣна еще Киромъ, знаменитымъ Пер-
сидскимъ царемъ (ок. 573 г. до Р. X.), возвращался
въ свое отечество. Къ освобожденію Іудеевъ Киръ, въ
первый же годъ своего царствованія, когда сдѣлался
единовластителемъ Азіи, по свидѣтельству Іосифа Фла-
вія, былъ расположенъ слѣдующимъ пророчествомъ Исаіи:
такъ говоритъ Вотъ о Кирѣ: пастырь Мой! И всю во-
лю Мою онъ исполнитъ, и скажетъ Іерусалиму: «ты
будешь построенъ», и храму: «ты будешь основанъ»
44, 28. «Такъ говоритъ Господь помазаннику Своему,
Киру: Я держу тебя за правую руку, чтобы покорить
тебѣ народы, и сниму поясы съ чреслъ царей, чтобы
отворялись для тебя двери, и ворота не затворялись...
дабы ты зналъ, что Я Господь, называющій тебя по
имени, Богъ Израилевъ. Ради раба Моего Іакова, и
Израиля избранника Моего, Я назвалъ тебя по имени,
почтилъ тебя, хотя ты не зналъ Меня4)». Къ освобож-
денію Іудеевъ изъ плѣна, конечно, располагалъ Кира
и славный пророкъ Св. Даніилъ своими личными бесѣ-
дами съ царемъ Киромъ (Дан. VI, 29). Какъ бы то
ни было, 70 лѣтъ, назначенныя для плѣна, кончились,
воля Божія совершилась. Кончилась та великая суббо-
та наказанія, о которой говорили пророки, Іудеи нака-
заны и вразумлены за свои беззаконія и упорное идо-
лослуженіе, къ которому они теперь получили полное
отвращеніе; насталъ конецъ вразумленію, довольно пла-
4) Это пророчество Киръ узналъ, по увѣренію бл. Ѳеодорита,
«отъ самого блаженнаго (пророка) Даніила». См. толк. бл. Ѳеодор.
на Даніила 1, 21.
III.
кать и рыдать о Сіонѣ, о родинѣ на рѣкахъ (каналахъ)
Вавилона. (Псал. 136, 1). Гнѣвъ Божій перемѣнился
на милость, настала нора возвратиться въ отечество,
устроить храмъ Господу, готовиться къ великому посѣ-
щенію Царя царей. Конечно, не безъ воли Божіей,
Киръ издаетъ и обнародываетъ по всему царству указъ,
которымъ дозволялъ всѣмъ Іудеямъ возвратиться въ
отечество и построить храмъ Господу, и областеначаль-
никамъ приказалъ помогать строенію храма деньгами и
другими вещами, повелѣлъ возвратить и всѣ сосуды,
похищенные Халдеями изъ Іерусал. храма (1 Ездр. 1,
1 — 11). И вотъ, по глаголу помазанника Божія—Кира,
«поднялись главы поколѣній Іудиныхъ и Веніаминовыхъ,
и священники и левиты, всякій, въ комъ возбудилъ
Богъ духъ его (т. е. возбудилъ охоту возвратиться въ
Іудею), чтобы пойти построить домъ Господень, кото-
рый въ Іерусалимѣ» (1 Ездр. 1, 5). Всѣхъ Іудеевъ,
пожелавшихъ въ это время возвратиться въ Іудею, бы-
ло до сорока двухъ тысячъ, трехъ сотъ шестидесяти
человѣкъ, кромѣ сего, рабовъ и рабынь было і,337 и
при нихъ пѣвцевъ и пѣвицъ двѣсти (1 Ездр. 2, 64).
Надъ всѣми этими переселенцами начальствовалъ Зоро-
вавель. Это былъ внукъ послѣдняго предъ Вавилон-
скимъ плѣномъ Іудейскаго царя Іехоніи, сынъ Федаіи.
а по закону ужичества, Салаѳіила (1 Парал. III, 17.
19). Зоровавель былъ лице весьма важное и имѣлъ вы-
сокое значеніе; ибо въ немъ и чрезъ него сохранился
царскій родъ Давила, изъ котораго имѣлъ произойти,
со временемъ, Спаситель міра, Христосъ Господь, ко-
тораго Зоровавель былъ прообразомъ, какъ ходатай,
вождь своего народа, начальникъ, создатель храма,
прообразовавшаго Церковь Христову. На Зоровавелѣ
почивали теперь всѣ лучшія надежды Израиля и всего
IV.
человѣческаго рода. Въ начальствованіи надъ Іудей-
скимъ народомъ соучаствовалъ другой славный мужъ
первосвященникъ Іисусъ—прямой продолжатель рода
Іудейскихъ первосвященниковъ. Дѣдъ его Сараія пер-
восвященникъ былъ взятъ и убитъ Навуходоносоромъ
въ Ривлѣ (4 Цар. XXV, 18. 21). У Сараіи былъ сынъ
Іоседекъ^ который взятъ былъ въ плѣнъ, «когда Гос-
подь переселилъ Іудеевъ и Іерусалимлянъ рукою Наву-
ходоносора». (1 Пар. VI, 14. 15). Оба эти мужа жи-
ли при Св. пророкѣ Аггеѣ и начальствовали съ честію
надъ Іудеями, по возвращеніи ихъ изъ Вавилона. Когда
они поселились на своихъ мѣстахъ, одинъ заправлялъ
гражданскими дѣлами, а другой церковными, оба по-
буждали народъ строить храмъ Іерусалимскій, приго-
товляли матеріалы для храма, заботились о возстановле-
ніи порядка церковнаго и гражданскаго, оба пользова-
лись великимъ уваженіемъ со стороны народа. Обоихъ
восхваляетъ Іисусъ сынъ Сираховъ на ряду съ славнѣй-
шими мужами: «какъ возвеличимъ Зоровавеля! Онъ какъ
перстень на правой рукѣ (т. е. Божіей. См. Аггея 2,
24); также Іисусъ Іоседековъ; они во дни свои постро-
или домъ и возстановили святый храмъ Господу, пред-
назначеный къ вѣчной славѣ» (Сирах. 49, 13. 14).
Возвратившись изъ Вавилона, Іудеи прежде всего
построили жертвенникъ въ седьмой мѣсяцъ (Тисри, или
Еѳанимъ соотвѣтствуетъ Сентябрю и Октябрю) и ста-
ли совершать всѣ всесожженія и приносить жертвы по
закону (1 Ездр. III, 1—6), между тѣмъ приготовляли
матеріалы и средства къ построенію храма, а во вто-
рой годъ по приходѣ своемъ въ Іерусалимъ положили
и начало строенію храма при звукѣ священническихъ
трубъ и пѣніи Левитовъ, при радостныхъ восклицані-
яхъ народа и громкомъ плачѣ старцевъ, которые еще
у.
помнили великолѣпный храмъ Соломоновъ, разрушенный
и соженный Халдеями за 52 года и 9 мѣсяцевъ тому
назадъ, и не могли не скорбѣть, видя скудость насто-
ящихъ средствъ. Однако же строеніе храма подвига-
лось не безъ затрудненій, строившіе его встрѣтили
большія препятствія въ козняхъ Самарянъ. Эти полу-
язычники, образовавшіеся изъ оставшихся послѣ плѣна
Ассирійскаго Израильтянъ и язычниковъ, перешедшихъ
изъ-за Евфрата, поклонявшіеся Іеговѣ и идоламъ, по-
желали участвовать съ Іудеями въ построеніи Іеруса-
лимскаго храма; но были отвергнуты Зоровавелемъ, Іи-
сусомъ и всѣми главами поколѣній, какъ нечистые,
подъ тѣмъ предлогомъ, что Киръ, царь Персидскій,
повелѣлъ построить храмъ только однимъ Іудеямъ
(1 Ездр. IV, 3). Съ этого времени начинается посто-
янная и сильная вражда Самарянъ къ Іудеямъ. «И
сталъ народъ земли той (Самарянской) ослаблять руки
народа Іудейскаго и препятствовать ему въ строеніи.
И подкупали противъ нихъ совѣтниковъ (царскихъ),
чтобы разрушить предпріятіе ихъ во всѣ дни Кира
царя Персидскаго и до царствованія Дарія царя Пер-
сидскаго» (1 Ездр. IV, 4. 5). При Кирѣ клеветы и
козни Самарянъ и другихъ враговъ Іудейскаго народа,
конечно, не могли имѣть успѣха; но уже преемникъ
Кира и сынъ его Камбизъ обращалъ вниманіе на доно-
сы клеветниковъ, а преемнику 5) Камбиза было доне-
5) Преемникъ Камбиза въ перв. кн. Ездры IV, 11 называет-
ся Артаксерксомъ, но другимъ—это Лже-Смер‘дисъ. Разсказываютъ,
что Камбизъ имѣлъ брата Бартію, котораго ненавидѣлъ, приказалъ
отрѣзать его уши, потомъ )бить. Первосвященникъ изъ маговъ,
Оропастъ, воспользовался этимъ, составилъ заговоръ, и брата сво-
его Гаумату провозгласилъ царемъ подъ именемъ Барзіи, на ко-
ГІ.
сено, что Іудеи строятъ не одинъ храмъ, но укрѣпля-
ютъ и Іерусалимъ съ цѣлію отложиться (—ст. 13).
«Тогда остановилась работа при домѣ Божіемъ, кото-
рый въ Іерусалимѣ, и остановка эта продолжалась до
втораго года царствованія Дарія 6), царя Персидска-
го» (—ст. 24).
Когда такимъ образомъ работы по созиданію хра-
ма были остановлены, Іудеи занялись устройствомъ сво-
его быта; ибо все было раззорено, опустошено въ Іу-
деѣ Халдеями и другими врагами. Все нужно было со-
зидать снова. Время шло незамѣтно среди житейскихъ
попеченій и дѣлъ. Прежнее горячее усердіе къ постро-
енію храма Божія охладѣло, ревность пропала; докон-
чивать постройку храма не столько не смѣли, сколько
не хотѣли, хотя прежнія опасности миновались, препят-
ствій со стороны враговъ не было. Между тѣмъ храмъ
былъ необходимъ; ибо съ нимъ соединены были всѣ
лучшіе, священные интересы Іудейскаго народа. Это
была сокровищница священныхъ преданій, установленій,
образовъ и гаданій; это была школа, гдѣ Іудеи воспи-
его тотъ походилъ. Этотъ Гауматъ и есть Лже-Смердисъ. По смер-
ти Камбиза обманъ былъ открытъ, Лже-Смердисъ убитъ Ахамени-
дами, изъ рода коихь былъ Киръ; тогда они избрали въ цари
изъ среды своей Дарія сына Гистаспа по вниманію къ его лич-
нымъ достоинствамъ. Дарій былъ одинь изъ знаменитыхъ госуда-
рей Персіи; по Шлоссеру, царствовалъ 36 л. съ 521 по 485 г.
до Р. Хр.
6) Нѣкоторые думаютъ, что это былъ Дарій Новъ, но этотъ
царь царствовалъ позднѣе на цѣлое столѣтіе (424—404 до Р. X.);
при этомъ царѣ не могли жить Іудейскіе старцы, горько плакав-
шіе при закладкѣ втораго храма и помнившіе великолѣпіе храма
Соломонова 1 Ездр. Ш, 12.
VII.
тывались, учились и приготовлялись къ принятію Спа-
сителя міра. Св. Аггей говоритъ, что Господь Богъ
наказывалъ Іудеевъ за нерадѣніе ко храму, вразумлялъ
ихъ разными бѣдствіями. Но этихъ вразумленій Іудеи
не понимали, или не хотѣли понимать, оставались без-
печными по прежнему. Потому, Богъ послалъ вразумить
ихъ Св. прор. Аггея и побудить ихъ къ дальнѣйшей
постройкѣ храма. Это была главная цѣль посольства
сего пророка.
Св. пророкъ съ ревностію принялся за дѣло, ему
порученное. Четыре раза онъ получалъ откровенія свы-
ше, и четыре раза своими Боговдохновенными рѣчами
возбуждалъ, оживлялъ усердіе народа кь созиданію
храма. Рѣчи эти не оставались безплодными, онѣ глубоко
пали на сердца народа и его начальниковъ; ибо всѣ
признали во Св. Аггеѣ во истину пророка Божія. «Про-
рокъ Аггей, говорится въ книгѣ Ездры, и пророкъ
Захарія, сынъ Адды, говорили Іудеямъ, которые въ
Іудеѣ и Іерусалимѣ, пророческія рѣчи во имя Бога
Израилева. Тогда встали Зоровавель, сынъ Салаѳіиловъ
и Іисусъ, сынъ Іоседековъ. и начали строить домъ Бо-
жій въ Іерусалимѣ, и съ ними пророки Божіи, подкрѣп-
лявшіе ихъ» (1 Ездр. V, 1. 2). Къ тому же и время
наступило благопріятное. Царь Персидскій Дарій, всту-
пившій (521 г. до Р. X.) на престолъ послѣ Лже-Смер-
диса. не только не препятствовалъ постройкѣ Іеруса-
лимскаго храма, но самъ помогалъ этой постройкѣ, по-
ощрялъ строющихъ послѣ того, какъ въ Екбатанѣ (въ
Мидіи), въ царскомъ дворцѣ найдена была памятная
• запись, что царь Киръ, дѣйствительно, дозволилъ строить
храмъ (—VI, 1—3). Тогда и Дарій далъ повелѣніе об-
ластеначальникамъ не только не останавливать работъ
по созиданію Іерусалимскаго храма, но и содѣйствовать
гш.
этимъ работамъ выдачею нужныхъ вещей изъ царскаго
имущества и подати, всего, что нужно для принесенія
жертвъ; «чтобы Іудеи, говорилось въ царскомъ указѣ
Дарія, приносили жертву пріятную Богу небесному, и
молились о жизни царя и сыновей его» (—ст. 10), и
притомъ это повелѣніе о выдачѣ всѣхъ нужныхъ ве-
щей для постройки храма и жертвоприношеній дано
было съ такою строгостію, что того, кто осмѣлится
измѣнить и нарушить царскій указъ, должно было пре-
дать смерти и домъ его обратить въ развалины (—ст.
11). «И Богъ, котораго имя тамъ (въ храмѣ) обитаетъ,
присовокуплялъ Дарій въ своемъ указѣ, да низложитъ вся-
каго царя и народъ, который простеръ бы руку свою, чтобы
измѣнить это ко вреду этого дома Божія въ Іерусалимѣ.
Я, Дарій, далъ это повелѣніе, да будетъ оно въ точ-
ности исполняемо» (—ст. 12). Так. обр., благодаря ми-
лостивому содѣйствію и покровительству царя Дарія,
пророческимъ рѣчамъ св. Аггея и Захаріи, мудрой рас-
порядительности Зоровавеля и первосвященника Іисуса,
постройка храма была кончена къ третьему дню мѣся-
ца Адара (12 мѣсяцъ церковнаго года соотвѣтствуетъ
Февралю и Матру), въ шестый годъ царствованія царя
Дарія (ок. 517 г. до Р. X.), къ великой радости на-
рода, всѣхъ строившихъ и начальствовавшихъ надъ
постройкою. Тогда было совершено и освященіе храма
(-ст. 15. 16).
Так. обр. Св. прор. Аггей съ честію кончилъ свое
пророческое посольство, исполнилъ въ точности пове-
лѣніе Божіе. Требовалось создать храмъ Божій—и онъ
созданъ. Дальнѣйшія дѣла сего пророка Божія не из-
вѣстны.
Книга Св. прор. Аггея содержитъ только двѣ гла-
вы. Въ первой пророкъ отъ имени Божія укоряетъ
IX.
Іудеевъ за то, что они, занимаясь своими житейскими
дѣлами, забыли о постройкѣ храма, и показываетъ, что
Богъ за такую небрежность о храмѣ наказывалъ ихъ
засухою, безплодіемъ, скудостію во всемъ и другими
бѣдствіями. Народъ устрашился, познавъ карающую ру-
ку Божію, и приступилъ къ построенію храма. Вторая
глава содержитъ три рѣчи пророка, по особымъ откро-
веніямъ свыше, въ разное время сказанныя. Первая
сказана была спустя 24 дня послѣ, прежде и сначала
сказанной. Пророкъ возбуждаетъ и оживляетъ усердіе
къ построенію храма извѣщеніемъ, что Самъ Духъ Бо-
жій присутствуетъ среди строившихъ и Онъ поможетъ
имъ, и что послѣ потрясеній неба и земли слава вто-
раго храма будетъ гораздо сильнѣе, болѣе, чѣмъ слава
перваго храма. Ст. 1—10. Вторую рѣчь пророкъ гово-
рилъ въ 24 день девятаго мѣсяца (Хаслева), въ тотъ
же второй годъ царствованія Дарія. Въ этой рѣчи про-
рокъ, сравненіями изъ закона о нечистыхъ, приво-
дитъ къ сознанію Іудеевъ, что они сами виноваты въ
томъ, что находятъ скудость во всемъ (ст. 11—20).
Въ послѣдней рѣчи, сказанной въ тотъ же день, по
другому откровенію, пророкъ говоритъ, что Богъ
трясетъ небо и землю, ниспровергнетъ царства и наро-
ды, а царство Давида сохранитъ, Зоровавеля же при-
метъ въ особенную честь и славу, разумѣя подъ симъ
славу Спасителя міра (ст. 21—24).
Примѣч. О Св. пророкѣ Аггеѣ упоминается въ
подписаніяхъ псалмовъ 137, 138. 145, 147 и 148. Мы
уже замѣтили въ нашемъ толкованіи псалмовъ, что, по
свидѣтельству бл. Ѳеодорита, даже при немъ не было
этого инени въ подписаніяхъ псалмовъ ни въ Еврей-
окомъ, ни Халдейскомъ текстѣ, да и въ изданіяхъ ЬХХ
толковниковъ въ нѣкоторыхъ это имя находится, а въ
другихъ нѣтъ. Явно, что имя Аггея, какъ и имя За-
харіи, было внесено послѣ по недоразумѣнію, или по
недостовѣрному преданію.
II А К Н И Г У
0МТІО ІІІШІІ ІІГГБА.
Глава 1.
Ст. I. 2. Во второе лѣто, при Даріи царѣ, въ
шестый мѣсяцъ, въ первый (день) мѣсяца, бысть сло-
во Господне рукою Аггеа пророка., глаголя: рцы къ Зо-
ровавелю Салаѳіилеву отъ колѣна Іудова., и ко Іисусу
сыну Іоседекову, іерею великому, глаголя: (ст. 2). Сице
глаголетъ Господь Вседержитель, глаголя: людіе сіи
глаголютъ: не пріиде время создати храмъ Господень.
Съ Евр: «во второй годъ царя Дарія, въ шестой мѣ-
сяцъ, въ первый день мѣсяца, было слово Іеговы чрезъ
Аггея пророка къ Зоровавслю, сыну Салаѳіилеву, пра-
вителю Іудеи, и къ Іисусу, сыну Іоседекову, великому
іерею (ст. 2); такъ сказалъ Господь Саваоѳъ: народъ
сей говоритъ: еще не пришло время, не время строить
домъ Господень».
Во второй годъ царствованія Персидскаго царя
Дарія, сына Гистаспова (ок. 520 г. до Р. Хр.), въ
первый день шестаго мѣсяца Елюля церковнаго года 9
9 У Іудеевъ были два года: гражданскій—для гражданскихъ со-
бытій, и Ц“рковпый, священный—для церковныхъ. Послѣдній начи-
2 толкованіе на книгу св. пров. Аггея.
было откровеніе Божіе рукою Аггея, т. е. чрезъ Св.
нрор. Аггея. Поелику въ это время въ Іудеѣ, за не-
имѣніемъ царя, гражданскими дѣлами заправлялъ наро-
доначальникъ * 2) или князь царскаго рода, Зоровавель,
сынъ Селаѳіила 3), а церковными—великій іерей, т. е.
первосвященникъ Іисусъ, сынъ Іоседековъ; то Богъ по-
велѣлъ Св. прор. Аггею сказать этимъ лицамъ слѣду-
ющее: «народъ Іудейскій говоритъ, что не пришло вре-
мя строить домъ (храмъ) Господень». Храмъ Іеруса-
лимскій начали строить, послѣ плѣна Вавилонскаго, Іу-
деи еще при царѣ Кирѣ; но работы были остановлены
вооруженною рукою, по кознямъ враговъ, главнымъ об-
нался съ перваго числа Нисана (соотвѣтствуетъ частію Марту,
частію Апрѣлю), около весенняго равноденствія, и продолжался въ
такомъ порядкѣ: Нисанъ, Ійаръ (или Зивъ), Сивонъ, Ѳамусъ, Авъ,
Елюль, Тисри (или Еѳанимъ), Мархесванъ, Хаслевъ, Тивеѳъ, Ши-
ваѳъ, Адаръ, и дополнительный Ви-Адаръ. Гражданскій годъ на-
чинался съ Тисри (соотвѣтствуетъ частію Сентябрю и Октябрю).
Здѣсь, конечно, разумѣется церковный годъ; ибо пророкъ гово-
ритъ о церковномъ событіи—о построеніи храма
2) Народоначальникъ въ Евр. пахаіъ Пих, ргіпсеря, ргае-
Гесіия и т. п.—вождь, начальникъ, префектъ, а не царь; Ѳеодот.,
Симмахъ и Акила —вождь, правитель. ЬХХ здѣсь и въ
ст. 14, также 2, 21 перевели: изъ колѣна Іудова. Вульг. йисет.
3) Салаѳіила. Въ первой книгѣ Паралип. III, 19. Зоровавель
называется сыномъ Федаіи. Толковники полагаютъ, что Салаѳіилъ
былъ бездѣтенъ, а потому братъ его Федаія, но закону ужичества,
родилъ ему Зоровавеля, который отъ сего и называется сыномъ
Салаѳіила здѣсь и у Матѳ. 1, 12. Рави. Абарбанелъ полагаетъ,
что Зоровавель потому называется сыномъ Салаѳіила, что былъ
имъ воспитанъ. Под. Исх. 2, 10. Корнел. а Ьар. думаетъ, что
Салаѳіилъ и Федаія, родные братья, оба наѣли по сыну съ име-
немъ Зоровавеля.
ГЛАВА 1.
3
разомъ, Самарянъ (1 Ездр. IV, 23. 24). Такое небла-
гопріятное для постройки время теперь прошло, пре-
пятствій строить храмъ не было. Не смотря на это, Іу-
деи не думали объ его созиданіи, а занялись своими част-
ными дѣлами. Іудеи, конечно, извиняли себя тѣмъ что.
возвратясь изъ Вавилона въ свое отечество, они нашли
тамъ страшное опустошеніе, все было разрушено, раз-
зорено; а потому нужно было созидать все снова; нуждъ,
самыхъ разнообразныхъ, открылось много. Впрочемъ,
Іудеи должны были знать, что они могутъ быть благо-
получны, счастливы, только подъ условіемъ послушанія
волѣ Божіей, если поспѣшатъ построить храмъ; поели-
ку это дѣло несравненно важнѣе и необходимѣе всѣхъ
ихъ нуждъ и дѣлъ. Между тѣмъ Іудеи, занявшись сво-
ими дѣлами, забыли о храмѣ, потеряли прежнее усер-
діе къ его постройкѣ, совершенно охладѣли къ этому
священному дѣлу, занимались только постройками и
украшеніемъ своихъ домовъ, устроеніемъ и улучшеніемъ
домашней жизни; въ виду имѣлись одни земные инте-
ресы. Господь Богъ вразумлялъ легкомысленныхъ Іу-
деевъ разными бѣдствіями—засухою, безплодіемъ, ску-
достію во всемъ, голодомъ и т. п. Эти вразумленія не
были поняты, въ свое время; потому Господь посылаетъ
Св. пророковъ Захарію и Аггея вразумить народъ (ок.
521 г. до Р. X.) и побудить его построить немедлен-
но храмъ Іерусалимскій 1 Ездр. V- 1.
Ст. 3. 4. И бысть слово Господне рукою Аггеа про-
рока^ глаголя', (ст. 4). Аще время убо вамъ есть жи-
ти въ домѣхъ вашихъ истесаныхъ, храмъ же Мой сей
запустѣ. Съ Евр: «и было слово Іеговы чрезъ Аггея
пророка: (ст. 4). А вамъ самимъ время жить въ домахъ
вашихъ украшенныхъ, тогда какъ Домъ сей въ за-
пустѣніи?»
4 ТОЛКОВАНІЕ НА КНИГУ СВ. ПРОР. АГГЕЯ.
Господь Богъ Самъ начинаетъ обличать Іудеевъ
чрезъ Св. пророка Аггея. Выше замѣтили, что Іудеи
откладывали постройку храма не потому, что у нихъ,
ко времени Св. Аггея, были времена неблагопріятныя,
что имъ мѣшали и препятствовали враги, но не стро-
или по неизвинительному нерадѣнію; а потому пророкъ
и говоритъ, или Господь чрезъ.пророка: не настало
время строить храмъ, а какъ же вы нашли время, воз-
можность и средства построить себѣ дома, и притомъ
истесаные 4), т. е. «такіе дома, поясняетъ бл. Іеро-
нимъ, которые служили не столько для житья, сколько
для удовольствія», а между тѣмъ, въ тоже время, храмъ
Мой находится въ развалинахъ, въ разрушеніи? «По-
смотрите (поясняетъ бл. Ѳеодоритъ), сколько самаго
усиленнаго попеченія прилагаютъ они о домахъ своихъ,
не только строятъ, но и украшаютъ ихъ, а дома Божія,
ради котораго всѣ они участвуютъ въ общемъ ихъ спа-
сеніи, не хотятъ строить, утверждая, что время не
благопріятствуетъ созиданію».
Ст. о. И нынѣ сице, глаголетъ Господъ Вседержи-
тель'. устройте сердца ваша въ пути вагии. Съ Евр:
«посему нынѣ такъ говоритъ Господь Саваоѳъ: обра-
тите сердце ваше на пути ваши».
Устроить, или полагать (ст. 7) сердце свое или умъ
свой въ пути свои, значитъ обращать вниманіе на пу-
ти или дѣла свои, разсматривать оныя внимательно.
Пророкъ, или Самъ Господь Богъ чрезъ пророка, до-
4) Нетесаныхъ хоіХоата&ріоес—устроенныхъ со сводами; съ
Евр. Розенм. переводитъ сопіаЪиІаІіз—покрытыхъ доскажи, Вульг:
Іадиеаііз—украшенныхъ наборнымъ, красивымъ потолкомъ, по бл.
Іерон: «огпаііз аЦие сотрозібз, циае поп іат асі изит зипб,
диат ай йеіісіаз».
ГЛАВА 1.
5
водитъ Іудеевъ до сознанія своей виновности, убѣждая
ихъ обратить должное вниманіе на свои дѣла, на
свои предпріятія, именно: что они доселѣ дѣлали, и
чего не дѣлали, почему не было у нихъ благопріятнаго
успѣха въ дѣлахъ, отъ чего они терпятъ разныя не-
взгоды и несчастія, о чемъ говорится далѣе. «Водитесь
здравымъ помысломъ, будьте судьями своихъ начинаній,
и дознайте, сколько разности между ревностію о Боже-
ственномъ и нерадѣніемъ». Бл. Ѳеод.
Ст. 6. Сѣясте много, и взясте мало', ядосте, и не
въ сытость', писте, и не въ піянство', облекостеся, и
не согрѣстеся въ нихъ: и собирали мзды, собра во вла-
галище дираво. Съ Евр: «вы сѣете много, и собираете
мало; ѣдите, но не въ сытость, пьете, но не напивае-
тесь; одѣваетесь, а не согрѣваетесь; заработывающій
плату, заработываетъ для дыряваго кошелька».
Т. е. поелику вы не строите дома Божія, забыли
главнѣйшую свою обязанность, то Богъ не доволенъ
вами, не благословляетъ вашихъ трудовъ, отъ того у
васъ во всѣхъ дѣлахъ неуспѣхъ, во всемъ недостатокъ.
Именно по этой причинѣ вы хотя и много сѣете сѣ-
мянъ, но собираете хлѣба мало и ядите не въ сытость,
остаетесь голодны; разводите много виноградниковъ, но
эти виноградники даютъ мало ягодъ и вина, потому и
пьете вино не въ довольство, не утоляете жажды,
пьете «не настолько, чтобы возрадовалось сердце ваше,
и о васъ можно было бы сказать: вино веселитъ сердце
человѣка» Псал. 103, 15 (бл. Іерон.); вы одѣваетесь
въ одежды, но такія плохія, что они не согрѣваютъ
васъ, а тотъ, кто думаетъ получить прибыль торговлею,
или другимъ образомъ, тотъ походитъ на человѣка, кла-
дущаго деньги въ дырявый кошель, трудится безъ поль-
зы, безъ выгоды, напрасно.
6 ТОЛКОВАНІЕ НА КНИГУ СВ. ПРОР. АГГЕЯ.
Ст. 7. 8. Сице глаголетъ Господь Вседержитель:
положите сердца ваша въ пути ваши. (ст. 8) Взыдите
на гору, и усѣцыте древа, и принесите, и созиждите
храмъ, и благоволю въ немъ, и прославлюся, рече Гос-
подь. Съ Евр: «такъ говоритъ Господь Саваоѳъ: обра-
тите сердце ваше на пути ваши; (ст. 8) взойдите на
гору, и носите дерева, и стройте храмъ, и Я буду бла-
говолить къ нему, и прославлюсь 5), говоритъ Господь».
Если, говоритъ пророкъ, такой у васъ вездѣ недо-
статокъ, такая во всемъ скудость при всѣхъ трудахъ
вашихъ, при всей заботливости устроить домашнее
счастіе, то, повторяю вамъ: положите сердца ваша въ
пути ваши, размыслите внимательно о дѣлахъ вашихъ,
о томъ, отъ чего нѣть въ нихъ успѣха? По вниматель-
номъ размышленіи, вы увидите, что Богъ не благосло-
вляетъ вашихъ трудовъ за то, что не созидаете Ему
храма. Ст. 9. Потому поспѣшите со всѣмъ усердіемъ
построить сей храмъ, собирайте, приготовляйте для се-
го нужные матеріалы, спѣшите на горы, на которыхъ
растутъ нужныя для постройки храма деревья, или на
гору Ливанъ, на которой растутъ знаменитые кедры
(см. 1 Цар. V, 20), пригодные для сего храма, и, со-
бравъ всѣ нужные матеріалы, созидайте храмъ. Я буду
благоволить къ нему, говоритъ Господь, и явлю славу
Мою какъ въ храмѣ, такъ и въ народѣ, сдѣлавъ его
современемъ, славнымъ и знаменитымъ. Софон. III, 20.
Здѣсь, конечно, разумѣется, главнымъ образомъ, та сла-
ва, которую проявилъ Спаситель міра Господь Іисусъ
Христосъ (см. 2, 9) въ Своей Церкви, которой храмъ
Іерусалимскій былъ прообразомъ.
5) Ііначе: «явлю сливу Мою». Іезек. XXXIX, 13. Іоан. П, 11.
ГЛАВА 1.
7
Ст. 9. Призрѣсте на многа, и быта мала, и вне-
состе я въ храмъ, и отдунухъ я: сего ради сице гла-
голетъ Господъ Вседержитель: зане храмъ мой есть
пустъ, вы же течете кійждо въ домъ свой. Съ Евр:
«ожидаете многаго, а выходитъ мало; и что принесете
домой, то Я развѣю,—за что? говоритъ Господь Са-
ваоѳъ: за Мой домъ, который въ запустѣніи, тогда какъ
вы бѣжите каждый къ своему дому».
Пророкъ, побуждая къ скорѣйшему построенію Іеру-
салимскаго храма, повторяетъ сказанное выше (ст. 6),
объясняя присемъ главную причину всѣхъ неуспѣховъ
въ дѣлахъ, всѣхъ бѣдствій и неудачъ. Народъ припи-
сывалъ причину своихъ несчастій, конечно, естествен-
нымъ причинамъ. Нѣтъ, говоритъ Господь, не есте-
ственныя причины производили у васъ безплодіе, во
всемъ недостатокъ, малоуспѣшность въ дѣлахъ, а Я
Самъ вразумлялъ васъ лишеніемъ всякаго рода. Когда
вы видите обширныя поля ваши засѣянными, вы уже
мечтаете о богатой жатвѣ, задумываете собрать много
хлѣба, а на самомъ дѣлѣ получаете мало, большею
частію пустые колосья (бл. Іерон.), въ результатѣ
является скудость во всемъ; даже и тогда, когда вы
собранные съ полей, виноградниковъ плоды вносили въ
свои домы (въ храмъ), въ свои хранилища, даже и
тогда у васъ оказывался недостатокъ. Какъ вы думаете,
отъ чего это? Отъ того, что Я Самъ отдунухъ духомъ
устъ Своихъ. Какъ вихрь разноситъ легкія вещи по
воздуху, такъ Я Самъ умалялъ, уничтожалъ вами со-
бранное съ такими трудами, «разсыпалъ Я это изъ са-
мыхъ влагалищъ» (бл Ѳеодоритъ). Такъ наказывалъ Я
васъ за то, что храмъ не построенъ, доселѣ находится
въ разрушеніи; для себя вы построили домы, а у Ме-
ня нѣтъ дома, каждый изъ васъ идетъ въ свое жили-
8 ТОЛКОВАНІЕ НА КНИГУ СВ. ПРОР. АГГЕЯ.
іце. а АІоего жилища нѣть, гдѣ бы вы получили поль-
зу душевную, развивая молитвами свои религіозныя
чувства, обучались благочестію, и гдѣ бы Я могъ осо-
бенно, благодатнымъ образомъ, явить Свою славу и
Свою милость къ вамъ, даровать нужныя блага вамъ,
по прошеніямъ вашимъ (см. 3 Цар. ѴШ, 36. сн. ст. 8).
Ст. 10. 11. Сего ради удержится небо отъ росы, и
земля оскудитъ изношенія своя. (Ст. 11). И наведу
мечъ на землю, и на горы, и на пшеницу, и на віно,
и на елей, и на вся, елика износитъ земля, и на че-
ловѣки, и на скоты, и на вся труды рукъ ихъ. Съ
Евр: «посему-то небо заключилось, и не даетъ вамъ ро-
сы, и земля не даетъ своихъ произведеній; (ст. 11)
и Я призвалъ засуху на землю, на горы, на хлѣбъ, на
виноградный сокъ, на елей и на все, что производитъ
земля, и на человѣка, и на скотъ, и на всякій ручный
трудъ».
Вотъ почему, говоритъ пророкъ, доселѣ удержива-
ли и удерживаютъ ' небеса влагу, не давали вамъ и
не даютъ ни дождя, ни росы, а потому, земля ваша,
оставаясь безъ влаги, терпя засуху, не могла давать
вамъ изношеній, т. ѳ. произведеній, плодовъ своихъ.
Такъ, за ваши беззаконія, за ваше нерадѣніе къ сози-
данію храма, Я произвелъ засуху (мечъ 6) и скудость
на вашей землѣ, на вашихъ поляхъ, въ вашихъ вино-
градникахъ, садахъ, гдѣ растутъ оливковыя (маслич-
6) Мечъ — рорсраіяѵ; ві. Еврейскомъ хоревъ зіссйаз, ѵаяіііаз,
аезіиз—засуха, опустошеніе, жаръ, «Іісеі теііий, говоритъ блаж.
Іеронимъ, іп игепіеш ѵепіит ітапГеггі роззіѣ, т. е. хотя лучше
можно бы перевесть: < жгучій вѣтеръ». У Розенмил. ЬХХ читали
херевъ ^Іасііиз мечъ. Бл Ѳеодоритъ читалъ: мечъ, и подъ нимъ
разумѣетъ наказанія отъ Господа.
ГЛАВА 1.
9
ныя) деревья, приносящія вамъ деревянное масло, ко-
роче: во всемъ, что производитъ земля. А вслѣдствіе
голода, отъ сего происшедшаго, у васъ гибли и гиб-
нутъ люди, скотъ и всѣ труды ваши не приносятъ
пользы.
Ст. 12. 13. И слыша Зоровавель Салаѳіилевъ, отъ
колѣна Іудова, и Іисусъ Іоседековъ, Іерей великій, и
вси прочій людіе гласъ Господа Бога своего, и словеса
Аггеи пророка, якоже посла его Господь Богъ ихъ къ
нимъ, и убояшася людіе отъ лица Господня, (ст. 13).
И рече Аггей вѣстникъ Господень въ вѣстницѣхъ Гос-
поднихъ людемъ, глаголя'. Азъ есмь съ вами, глаголетъ
Господь. Съ Евр: «и послушались Зоровавель сынъ Са-
лаѳіилевъ, и Іисусъ сынъ Іоседековъ, и весь прочій на-
родъ іласа Господа Бога своего, и словъ Аггея про-
рока, какъ посланнаго Господомъ Богомъ ихъ; и на-
родъ убоялся Господа, (ст. 13). Тогда Аггей^ вѣстникъ
Господень, посланный отъ Господа, сказалъ къ народу:
Я съ вами, говоритъ Господь» 7).
Вышеприведенная обличительная рѣчь Св. пророка
Аггея, какъ видно, сильно подѣйствовала на Зороваве-
ля. первосвященника и весь Іудейскій народъ. Слушав-
шіе Аггея признали вгь немъ во истину пророка Божія,
а рѣчь, имъ сказанную, рѣчью Самого Господа Бога.
И слыша, гов. пророкъ, т. е и послушались Зорова-
вель, сынъ Салаѳіилевъ, князь Іудейскій, и Іисусъ,
сынъ Іоседека, нервосвященникъ и весь народъ гласа
Господа Бога своего, и рѣчей Св. пророка Аггея, ко-
тораго послалъ къ нимъ Господь, и, услышавъ угрозы
Божіи о засухѣ и безплодіи, убоялись Господа, созна-
7) Матѳ. XXVIII, 18-20.
10
ТОЛКОВАНІЕ НА КНИГУ СВ ПРОР. АГГЕЯ.
ли свою виновность предъ Богомъ, покаялись и сердеч-
но пожелали исполнить волю Божію о созиданіи храма
Іерусалимскаю. Господь же, видя такую ихъ благопо-
корность и раскаяніе, видя ихъ усердіе къ созиданію
храма, чтобы поддержать и усилить это усердіе, чрезъ
Св. пророка Аггея заявилъ имъ, что отселѣ Онъ Самъ
пребудетъ съ созидающими, Самъ имъ поможетъ, укрѣ-
питъ силы, воодушевитъ мужествомъ.
Ст. 14. И воздвиже Господь духъ Зоровавелл Са-
лаѳіилева отъ колѣна Іудова, гі духъ Іисуса Іоседеко-
ва, іереа великаго, и духъ прочихъ всѣхъ людей', и вни-
йоиіа, и творяху дѣла въ храмѣ Господа Вседержи-
теля Бога своего. Съ Евр: «и возбудилъ Господь духъ
Зоровавеля сына Салаѳіилева, правителя Іудеи, и духъ
Іисуса, сына Іоседекова, великаго іерея, и духъ всего
остатка народа; и они пришли, и стали производить
работы въ домѣ Господа Саваоѳа, Бога своего».
И дѣйствительно, обѣщаніе Божіе сбылось: Господь
воздвигъ духъ, т. е. возбудилъ сильную ревность къ
созиданію храма въ Зоровавелѣ, первосвященникѣ и
во всемъ народѣ; всѣ они теперь поспѣшили къ по-
стройкѣ храма: кто рубилъ деревья на горахъ, кто
приготовлялъ другіе нужные матеріалы, кто строилъ.—
работы закипѣли, каждый дѣлалъ свое дѣло усердно,
съ охотою; всѣ творили дѣла въ храмѣ, т. е. труди-
лись для созиданія храма.
Глава 2.
Ст. 1. Въ двадесять четвертый день мѣсяца ше-
стаго, во второе лѣто, при Даріи царѣ. Съ Евр: «въ
двадцать четвертый день шестаго мѣсяца, во второй
годъ царя Дарія».
ГЛАВА 2.
11
Т. е. эти работы по созиданію Іерусалимскаго хра-
ма, о которыхъ выше было сказано, начались во вто-
рое лѣто царствованія Дарія, въ 24 день шестаго мѣ-
сяца Элюля 8); слѣд. чрезъ 23 дня спустя послѣ пер-
вой рѣчи Св. Аггея (1, 1).
Ст. 2. 3. 4. Въ седмый мѣсяцъ, въ двадесять пер-
вый мѣсяца, глагола Господь рукою Аггеи пророка,
глаголя', (ст. 3). Рцы нынѣ къ Зоровавелю Салаѳіиле-
ву отъ колѣна Іудова, и ко Іисусу сыну Іоседекову,
іерею великому, и ко всѣмъ прочіимъ людемъ, глаголя'.
(ст. 4). Кто отъ васъ, иже видѣ храмъ сей въ славѣ
его прежднѣй', и како вы видите его нынѣ, якоже не
суща предъ вами. Съ Евр: «въ седьмой мѣсяцъ, въ
двадцать первый день мѣсяца, было слово Господне
чрезъ прор. Аггея: (стЗ). Скажи теперь Зоровавелю, сы-
ну Салаѳіилеву, правителю Іудеи, и Іисусу, сыну Іосе-
декову, великому іерею, и остатку народа: (ст 4) Кто
остался между вами, который видѣлъ этотъ Домъ, въ
прежней его славѣ? и какимъ вы теперь его видите?
не есть ли онъ въ глазахъ вашихъ какъ бы ничто?»
Въ 21-й день седьмаго мѣсяца (конечно, церковна-
го года), который есть Тисри (или иначе Еѳанимъ). бы-
ло новое откровеніе чрезъ пророка Аггея къ Зорова-
велю, первосвященнику Іисусу и ко всѣмъ Іудеямъ.
Господь Богъ повелѣлъ Св. Аггею сказать имъ слѣду-
ющее: кто изъ васъ, оставшихся въ живыхъ, видѣлъ
храмъ Іерусалимскій въ прежнемъ его великолѣпіи и
славѣ? Въ какомъ видѣ вы его находите теперь? Не
правда ли, что онъ какъ бы не существуетъ; ибо оста-
8) Этоіъ стихъ въ Еврейскомъ текстѣ СТОИТЪ послѣднимъ въ
предыдущей главѣ.
12 толкованіе на книгу св. про?. Аггея.
лись однѣ развалины? Очевидно, что эти вопросы сдѣ-
ланы пророкомъ для того, дабы возбудить наибольшую
ревность къ построенію новаго храма. Храмъ Соломо-
новъ, по богатству, великолѣпію и обширности, былъ
чудомъ своего рода; великолѣпное и торжественное
служеніе въ немъ, при соучастіи множества музыкан-
товъ и пѣвпевъ, наполняло сердца Іудеевъ невырази-
мою радостію и восторгомъ, возбуждало радостныя ре-
лигіозныя чувства, а благосвѣтлыя обѣтованія Божіи,
соединенныя съ служеніемъ въ семъ храмѣ, дѣлали его
единственнымъ, неоцѣнимымъ сокровищемъ во всемъ
мірѣ. Не было ничего выше и славнѣе храма Іеруса-
лимскаго, гдѣ были очи и сердце Божіе, гдѣ все гово-
рило о безпредѣльной любви Божіей. Надпоминая все
это и сему подобное, пророкъ пробуждаетъ прежнюю
любовь и привязанность ко храму, а чрезъ это самое
поддерживаетъ и согрѣваетъ усердіе къ постройкѣ но-
ваго храма; ибо любовь не можетъ видѣть разрушен-
нымъ любимаго предмета; по природѣ своей она же-
лаетъ его видѣть цѣлостнымъ.
Ст. 5. И нынѣ укрѣпляйся, Зоровавелю, глаголетъ
Господь, и укрѣпляйся Іисусе сине Іоседековъ, іерею
великій, и да укрѣпляются вси людіе земли, глаго-
летъ Господь [Вседержитель), и творите: зане Азъ съ
вами есмь, глаголетъ Господь Вседержитель. Съ Евр:
«но ободрись нынѣ, Зоровавель, говорить Іегова, обод-
рись Іисусъ, сынъ Іоседековъ, великій іерей! Ободрись
весь народъ земли, говоритъ Господь, и производите
работы; ибо «Я съ вами, говоритъ Господь Саваоѳъ».
Не безъ причины, конечно. Св. пророкъ говорилъ
Іудеямъ предыдущія, сіи и слѣдующія слова, приводя
разныя побужденія нелѣностно продолжать начатыя ра-
боты. Можетъ быть, Іудеи, видя, съ одной стороны,
ГЛАВА 2.
13
громадность предпріятія, съ другой—скудость силъ и
средствъ, теряли надежду благополучно кончить рабо-
ты; можетъ быть, боялись и внѣшнихъ враговъ, кото-
рые, особенно Самаряне, всячески старались воспрепят-
ствовать постройкѣ храма. Какъ бы то ни было, а тре-
бовались новыя убѣжденія. Потому, Богъ чрезъ проро-
ка утѣшаетъ, одобряетъ, оживляетъ усердіе къ продол-
женію работъ. Не бойтесь, говоритъ Онъ всѣмъ, труд-
ностей постройки храма.будьте тверды въ своемъ жела-
ній, укрѣпляйте силы тою мыслію, что Я съ вами; Я
вашъ помощникъ, защитникъ и покровитель, а потому
мужественно продолжайте свои работы по созиданію
храма. Въ свое время Богъ вразумлялъ Зоровавеля
чрезъ Захарію пророка, что Зоровавель построитъ
храмъ не своею силою, а Божіею: слѣд. не слѣдуетъ
страшиться никакихъ враговъ и препятствій. (См.
Зах. IV, 6)
Ст. 6. Слово. еже завѣщалъ съ вами, егда исхо-
дисте изъ земли Египетскія, и Духъ Мой настоитъ
посредѣ васъ: дерзайте', зане сице глаголетъ Господъ
Вседержитель. Съ Евр: «завѣтъ Мой, который Я за-
ключилъ съ вами, при исшествіи вашемъ изъ Египта,
и Духъ Мой пребываетъ среди васъ: не бойтесь!»
Новое побужденіе съ упованіемъ на Бога строить
храмъ! Господь Богъ, по изведеніи Евреевъ изъ Егип-
та, изъ этого лома работы, благоволилъ вступитъ съ
ними въ завѣтъ и, по силѣ сего завѣта, быть для
Евреевъ всегдашнимъ Благодѣтелемъ, помощникомъ и
даже чудотворцемъ: ибо Господь такъ говорилъ тогда
Моѵсею: «вотъ Я заключаю завѣтъ предъ всѣмъ наро-
домъ твоимъ (Еврейскимъ), содѣлаю чудеса, какихъ не
было по всей землѣ и ни у какихъ народовъ, и уви-
14
ТОЛКОВАНІЕ ПА КИНГУ СВ ПРОР. АГГЕЯ.
ди гь весь народъ, среди котораго ты находишься, дѣ-
ло Господа; ибо страшно будетъ то. что Я сдѣлаю для
тебя» (Исх. XXXIV, 10). «Если будете слушаться
гласа Моего, и' соблюдать завѣтъ Мой, то будете Мо-
имъ удѣломъ изъ всѣхъ народовъ; ибо Моя вся земля.
А вы будете у Меня царствомъ священниковъ и наро-
домъ святымъ». (Исх. XIX, 5. 6. Сн. Втор. VII, 6.—
Іерем. VII, 22. XI, 4. ХХ11І, 11). По силѣ этихъ и
подобныхъ обѣщаній, говоритъ Господь, всесвятый
Духъ Мой и доселѣ настоитъ, т. е. постоянно нахо-
дится среди васъ, именно Духъ милости и щедротъ,
Духъ помогающій, укрѣпляющій и спасающій. А пото-
му дерзайте., не бойтесь, смѣло, съ упованіемъ на Ме-
ня, продолжайте свои работы
Ст. 7.8.- Еще единою Азъ потрясу небомъ и землею,
и моремъ и сушею, (ст. 8). И сотрясу вся языки, и
пріидутъ избранныя всѣхъ языковъ', и исполню храмъ
сей славы, глаголетъ Господь Вседержитель. Съ Евр:
«ибо такъ говоритъ Господь Саваоѳъ: еще разъ од-
нажды, и это будетъ скоро, и Я потрясу небо и зе-
млю, и море -и сушу; (ст. 8) и потрясу всѣ народы; и
пріидетъ Желаемый всѣми народами; и наполню Домъ
сей славою, говоритъ Господь Саваоѳъ.
Іудеи, начавшіе строить второй храмъ, видя свою
бѣдность, скудость средствъ, горевали, что этотъ со-
зидаемый ими храмъ далеко не будетъ похожъ на Со-
ломоновъ, будетъ бѣденъ и малъ, не славенъ, а потому
малодушествовали и теряли энеріію. Господь Богъ,
чрезъ Св. Аггея, вразумляетъ и утѣшаетъ малодуш-
ныхъ; Онъ внушаетъ имъ, что, напротивъ, созидаемый
ими храмъ будетъ несравненно славнѣе прежняго, Со-
ломонова, а потому и строить его нужно съ особенною
ГЛАВА 2.
15
ревностію. Еще единою 9), еще однажды навсегда по-
трясу 10) небомъ и землею, говоритъ Господь. Слово:
еще даетъ основаніе думать, что было когда-то другое
потрясеніе Какое же, и когда? Св. апостолъ Павелъ,
приводя это мѣсто Св. Аггея, прямо разумѣетъ потря-
сеніе, бывшее въ ветхомъ завѣтѣ при Синаѣ, когда
Господь Богъ даровалъ законъ Евр. XII, 18. 19. Сн.
Исх XIX, 16—18 Псал. 67, 8. 9. Тогда поколеба-
лось небо, ибо сошелъ Самъ Господь Богъ на Синай
со множествомъ Ангеловъ, тогда поколебалась отъ гла-
са Божія земля, тогда было великое смятеніе: Синай
трясся, гора пылала огнемъ, были тма и мракъ, буря,
трубный звукъ и громъ. Такъ, гласъ Божій поколебалъ
землю. Тогда Господь Богъ, торжественно даровавъ за-
конъ, положилъ основаніе Ветхозавѣтной Церкви съ
Ея обрядами и жертвами, образами и гаданіями. Еще
единою Азъ потрясу. Какое же другое потрясеніе, т. е.
колебаніе, подъ которымъ должно разумѣть необычай-
ныя явленія на небѣ и такія же событія на землѣ?
Тотъ же Св. Апостолъ даетъ разумѣть, что потрясеніе
или колебаніе земли и неба совершилось сошествіемъ
на землю Сына Божія и основаніемъ новой Церкви
Христовой «Слова: еще разъ, говоритъ Св. апостолъ,
означаютъ измѣненіе колеблемаго, какъ сотвореннаго,
чтобы пребыло непоколебимое» (Евр. XII, 26), и подъ
прежнимъ колеблемымъ онъ разумѣетъ Ветхозавѣтную
скинію, которая должна была поколебаться, измѣнить-
ся; ибо была временна, имѣла только тѣнь грядущихъ
благъ, а подъ непоколебимымъ разумѣетъ царство Бо-
9) Единою а-аѣ—разъ, навсегда.
"’) Потрясу агіаю—поколеблю.
16 ТОЛКОВАНІЕ ПА КНИГУ СВ. ПРОР. АГГЕЯ.
жіе или Церковь Христоау (Евр. XII, 26—28). «Прі-
емля царство непоколебимое, гов. Св. Апостолъ, будемъ
хранить благодать, которой и будемъ служить благо-
угодно Богу», (ст. 28). Въ какое же царство вошли Св.
Апостолы и ученики Христовы, какъ не въ Церковь Хри-
стову на землѣ воинствующую,на небѣ торжествующую?
Так обр. подъ потрясеніемъ и у Св. прор. Аггея разу-
мѣются всѣ необычайныя событія, предшествовавшія
Рожденію Христа Спасителя и бывшія при основаніи
Церкви, событія на небѣ—сошествіе Сына Божія, Св.
Ангеловъ, воспѣвшихъ хвалу Богу при Рождествѣ
Христовомъ ит. п ;—на землѣ всѣ чудеса, явленія и
чудныя событія, описанныя въ Евангеліи и ученіи уче-
никовъ Христовыхъ. Тогда поколебались и всѣ языки;
всѣ народы, услышавъ Евангельскую проповѣдь, поко-
лебались, пришли въ необычайное движеніе, повсюду
начался удивительный переворотъ. Тогда явилась и
утѣха., чаяніе (избранная и) всѣхъ языковъ, т. е.
явился Спаситель міра, который есть чаяніе, источ-
никъ утѣшеній для всѣхъ народовъ, есть предметъ же-
") Избранная гх'/.гхта; вь Еврейск. хемдда сіезісіегіит, гез
(іезісІегаЪіІіз —чаяніе и предметъ желанія; въ Вульгатѣ: «ѵепіеѣ
Безійегаіиз—пріидетъ Вожделенный». Нѣкотор. толковники, напр.
бл. Ѳеодоритъ, подъ словомъ избранная разумѣютъ сокровища,
которыя имѣли принесть народы вь храмъ Божій. Но согласнѣе
съ контекстомъ, который далѣе говоритъ о благодатномъ мирѣ и
славѣ Божіей во храмѣ, разумѣть Мессію, какъ разумѣютъ от-
цы и учители церкви. «Соштипіз ПеЪгаеогит, Баііпогит еі
Огаесогит зеіНевііа езі. рег йезійегіит ііНеПіді СБгізіит, гов.
Корнел. а Бар. Бл. Авг. и Іерон. читали: «ѵепіепі. цнае еіесіа
сіе сгтсііз д епііішз»,—т. е. «не только Іудеи, но и всѣ народы,
избранные Богомъ, пріидутъ ко Хрпеіу». У Коръ а Бар.
ГЛАВА 2.
17
ланій всѣхъ вѣрующихъ. Исполню храмъ сегі славы.
говоритъ Господь. Второй храмъ Іерусалимскій хотя
и быль великолѣпно украшенъ Иродомъ, но никогда не
былъ такъ славенъ, какъ Соломоновъ, уже потому од-
ному. что не имѣлъ кивота завѣта—этой важнѣйшей
святыни Еврейскаго народа, а далѣе прямо говорится,
что слава втораго храма будетъ велія—величайшая,
гораздо болѣе, чѣмъ слава перваго храма, (ст. 10).
Какая же это слава, когда она открылась во второмъ
храмѣ? Никакой особенной славы въ немъ не видимъ,
доколѣ не явился Спаситель міра. Тогда второй храмъ
получилъ величайшую славу; потому что въ немъ явил-
ся съ всемірною проповѣдію Самъ Единородный Сынъ
Божій Господь нашъ Іисусъ Христосъ (Малах. 111, 1).
и Онъ осіялъ второй храмъ славою Своего Божества.
Но при этомъ нужно замѣтить, что храмъ Іерусалим-
скій прообразовалъ Церковь Христову со всѣми ея бла-
гами. Объ этой Церкви и говоритъ Св. Аггей. Въ этой
Церкви, дѣйствительно, сосредоточены всѣ сокровища
премудрости и разума Божія, все богатство благости
Божіей. Нѣтъ ничего выше, славнѣе Церкви Христовой
на землѣ, воинствующей со врагами спасенія людей,
и на небѣ—торжествующей въ неизреченной славѣ и
величіи. Это и есть то непоколебимое царство Божіе,
его же и врата адова не одолѣютъ, о которомъ гово-
рить Св. апостоть (Евр. XII, 28). и утвержденію ко-
тораго предшесі вовали и сопутствовали колебанія неба
и земли, т. е. необычайныя явленія на небѣ и на зем-
лѣ. (Злат. 14 бес. на Матѳея).
Ст. 9. 10. Мое сребро и мое злато, глаголетъ Го-
сподъ Вседержитель. (ст. 10). Зане велія будетъ слава
храма сего послѣдняя паче первыя^ глаголетъ Господъ
Вседержитель', и на мѣстѣ семъ дамъ миръ, глаголетъ
18 ТОЛКОВАНІЕ НА КНИГУ СВ. НРОЕ АГГЕЯ
Господъ Вседержитель, и миръ дути въ снабдѣніе вся-
кому зиждущему, еже возставити церковь сію. Съ
Евр: «Мое сребро и Мое золото, говоритъ Господь
Саваоѳъ; (ст. 10). Слава сего послѣдняго храма будетъ
больше, нежели прежняго, говоритъ Господъ Саваоѳъ, и
миръ дамъ на мѣстѣ семъ, говоритъ Господь Саваоѳъ».
Т. е. не скорбите о томъ, что у васъ мало злата и
сребра для построенія и украшенія храма; въ этихъ
сокровищахъ Я не нуждаюсь, и не требую ихъ; всѣ
сокровища Мои. Я желаю, чтобы новый храмъ бли-
сталъ не внѣшними сокровищами, а внутренними, ду-
ховными. Я желаю иной лучшей славы для Моего хра-
ма, а потому для утѣшенія вашего предсказываю вамъ,
что слава храма сего будетъ несравненно выше, чѣмъ
слава храма Соломонова, а выше потому, что во хра-
мѣ явится чаяніе всѣхъ языковъ—Спаситель Христосъ;
тамъ, въ храмѣ Моемъ (или Церкви), Я дамъ миръ, миръ,
говорю, душѣ І2), который пріобрѣтаетъ всякій строю-
щій Церковь Божію. Тѣ созидаютъ Церковь Христову,
которые при помощи благодатныхъ средствъ, при истин-
ной вѣрѣ, души свои дѣлаютъ церковію Бога жива. Вотъ
какая слава имѣетъ озарить второй храмъ или Церковь
Христову. Залогомъ, прообразомъ сего благодатнаго
мира былъ миръ, дарованный Богомъ и создателямъ
втораго храма; ибо Персидскій царь Дарій, сынъ Ги-
12) Миръ души и проч. до копца 10 стиха. О сихъ словахъ
такъ замѣчаетъ бл. Іеронимъ: циазі зирегГІиига еі ѵіх сойоегепз
циірре, цно(1 пес арисі НеЪгаеоз, пес арисі аііит циетциат
ііЦегргаеіет Гегѣиг, отізітиз—т. е. это мы опускаемъ, какъ
нѣчто излишнее, едва вяжущееся и ненаходящееся ни у Еврейскихъ,
ни У другихъ толковниковъ.
ГЛАВА 2.
19
стаспа, не безъ внушенія свыше, указомъ повелѣлъ спо-
койно строить храмъ и даже даровалъ средства, нуж-
ныя для сего строенія (1 Ездр. IV, 1—16).
Ст. 11. Въ двадесять четвертый день девятаго
мѣсяца, во второе лѣто, при Даріи царѣ, бысть сло-
во Господне ко Аггею пророку, глаголя. Съ Евр: «въ
двадцать четвертый день девятаго мѣсяца, во второй
годъ Дарія, было слово Іеговы чрезъ пророка Аггея,
и сказано».
Въ слѣдствіе убѣжденій Св. прор. Аггея и пророче-
ства его о лучшей славѣ втораго храма, Іудеи усердно
приступили къ его постройкѣ (1 Ездр. IV, 14). По-
тому было благовременно оживить это усердіе, и вотъ
Господь Богъ посылаетъ Св. пророка къ Іудеямъ,
строившимъ храмъ, какъ для утѣшенія ихъ, такъ и
для того, дабы объяснить имъ, что предшествовавшія
бѣдствія въ Іудеѣ, какъ-то: засуха, голодъ и проч., бы-
ли именно наказаніемъ за нерадѣніе ихъ о храмѣ: Про-
рокъ говорилъ это въ девятый мѣсяцъ (церковнаго го-
да) Хаслевъ, (соотвѣт. частію Ноябрю и частію Декаб-
рю. Зах. VII, 1). Обыкновенно въ это время шли ве-
сенніе или ранніе дожди, отъ коихъ зависѣло плодоро-
діе. Очень можетъ быть, что дожди шли въ большомъ
изобиліи и подавали надежду получить богатую жатву,
а съ тѣмъ вмѣстѣ говорили, что Господь Богъ теперь
мѣняетъ Свой гнѣвъ на милость за строеніе храма,
какъ ихъ увѣрялъ пророкъ.
Ст. 12. 13. Сице глаголетъ Господь Вседержитель',
вопроси іереевъ закона, глаголя: (ст. 13). Аще пріиметъ
человѣкъ мясо свято въ скрай ризы своея, и коснется
край ризы его хлѣба, или варива, или віна, или ма-
сла, или всякаго брашна, еда освятится; и отвѣщаша
священницы, и рѣши: ни. Съ Евр: «такъ говоритъ
20 толкованіе на книгу св. прор. Аггея
Господь Саваоѳъ: спроси священниковъ о законѣ, и
скажи: (ст. 13) если бы кто несъ освященное мясо въ
полѣ своей одежды, и полою своею коснулся хлѣба,
или чею либо варенаю, или вина, или елея, или какой-
либо пищи; сдѣлается ли это священнымъ! Священни-
ки отвѣчали и сказали: нѣтъ».
Богъ повелѣваетъ Св. Аггею вопросить священни-
ковъ, которые обязаны были закономъ отличать свя-
щенное отъ не священнаго, нечистое отъ чистаго (Лев.
X, 10), повелѣваетъ спросить слѣдующее: если бы кто
несъ священное, т. е. жертвенное мясо въ полѣ своей
одежды, и этою полою дотронулся до другихъ вещей,
наприм., до хлѣба, похлебки, до вина, масла, или во-
обще до чего-либо съѣстнаго; то какъ полагаете, сдѣ-
лается ли это священнымъ чрезъ прикосновеніе полы,
въ которой было священное мясо! Священники, на осно-
ваніи закона, отвѣчали, что одно прикосновеніе такой
полы къ другимъ вещамъ еще не дѣлаетъ ихъ священ-
ными; ибо законъ говорилъ, что только то освящается,
что прикоснется къ самому мясу (Лев. VI. 27); сила
освященія священнаго мяса далѣе на другія вещи не
простиралась. Этимъ вопросомъ и отвѣтомъ пророкъ
прикровенно, повидимому, опроверіаетъ то заблужденіе
Іудеевъ, по которому они думали, что въ землѣ Іудей-
ской все священно; ибо въ ней находятся и святили-
ще, и жертвы, и законъ, и Богослуженіе, какъ бы свя-
щенное мясо въ полѣ одежды, а потому благословеніе
Божіе должно необходимо почивать на всемъ, какъ на
священномъ, а отъ сего плоды и всѣ блага жизни въ
ней должны быть въ изобиліи. Нѣтъ, внушаетъ имъ
Св. Аггей, вы не вѣрно думаете. Такъ, точно святъ
храмъ Божій со всѣми своими принадлежностями, но
освящаетъ онъ только тѣхъ, которые къ нему прика-
ГЛАВА 2.
21
саются, т. е. молятся въ немъ, приносятъ жертвы но
закону, чтутъ его свящ. уставы, а далѣе освященіе
ею не простирается. Слѣдовательно, не имѣвшіе храма
Божія, не молившіеся въ немъ и оставались безъ освя-
щенія, безъ благословенія свыше, безъ милости Божіей.
Ст. 14. 15. И рече Аггей: аще прикоснется осквер-
ненный или нечистый душею всякому сихъ, еда осквер-
нится, и отвѣщаніи іереи, и рѣши', осквернится (ст.
15). И отвѣща Аггей, и рече’. сіще людіе сіи, и сице
языкъ сей предо Мною, глаголетъ Господъ, и сице вся
дѣла рукъ ихъ: и иже аще приближится тамо, ос-
квернится за пріятія ихъ утренняя, поболятъ отъ
лица лукавствъ своихъ, и ненавидѣсте во вратѣхъ об-
личающаго. Съ Евр: «Аггей потомъ сказалъ: а если
осквернившійся отъ прикосновенія къ мертвецу прико-
снется ко всему этому; сдѣлается ли это нечистымъ?
Священники отвѣчали, и сказали: будетъ нечистымъ,
(ст. 15). Аггей отвѣчалъ, и сказалъ: таковъ этотъ на-
родъ, таково это племя предо Мною, говоритъ Господь,
и таковы всѣ дѣла рукъ ихъ; и что они приносятъ
тамъ, все нечисто».
Св. пророкъ Аггей, желая еще сильнѣе убѣдить Іу-
деевъ въ томъ, что они сами виноваты въ безплодіи и
заслужили гнѣвъ Божій, беретъ для сего другое срав-
неніе изъ закона. Онъ спрашиваетъ священниковъ: ес-
ли человѣкъ, получившій нечистоту отъ прикосновенія
къ мертвому тѣлу 13), прикоснется къ этимъ вещамъ
13) Нечистый душею—значитъ, по бл. Іерониму, прико-
снувшійся къ тѣлу мертваго»—іштигкіиз апіта бісеЪаіиг, циі
согриз Ьотіпі тогіиі аШ^егаІ. У Розенм. См. Лев. XIX, 2 7
’іисл. V, 2. XXI, 2. XIX, 13 и 22.
22 толкованіе на книгу св. нрор. Аггея
(хлѣбу, похлебкѣ и проч. ст. 13), то сдѣлаются ли эти
вещи нечистыми? По закону Моѵсееву, прикосновеніе къ
мертвому тѣлу (кромѣ самыхъ близкихъ родственни-
ковъ—отца, матери, дочери—дѣвицы, брата) оскверня-
ло и до такой степени дѣлало нечистымъ прикоснув-
шагося (Лев. XXI, 1—3), что онъ своимъ прикоснове-
ніемъ дѣлалъ нечистымъ все, къ чему ни прикасался
(Числ. XIX, 22). Такой человѣкъ, преисполненный не-
чистоты, долженъ былъ въ продолженіе седьми дней не-
премѣнно очиститься особою священною водою, иначе
его должно было истребить изъ среды народа (—ст . 20).
Такъ велика была эта нечистота! Потому іереи вѣрно
отвѣчали Св. пророку, что нечистый отъ мертваго тѣ-
ла своимъ прикосновеніемъ дѣлаетъ нечистымъ выше-
означенныя вещи (хлѣбъ, похлебку, вино, масло). Теперь
Св. Аггей отъ имени Божія дѣлаетъ выводъ изъ пред-
ложенныхъ вопроса и отвѣта и обличаетъ Іудеевъ отъ
устъ ихъ. Посмотрите теперь на себя, говоритъ онъ,
не таковы ли вы, на самомъ дѣлѣ, не преисполнены ли
вы сами нечистоты, не заражаете ли своею нечистотою
и все, къ чему ни прикасаетесь? ст- 15. Вы, дѣйстви-
тельно. подобны человѣку, прикоснувшемуся къ мерт-
вому тѣлу и заражающему все, до чего онъ ни дотро-
нется. Вы нечисты, ибо осквернились отъ прикоснове-
нія и смѣшенія съ языческими женами, что, по закону,
васъ дѣлало весьма нечистыми (Исх. 34, 16. Втор.
VII, 3. 1 Ездр. X, 2); вы нечисты, ибо оставили самое
главное и священное-построеніе храма (эта мысль, какъ
главная у пророка и какъ основаніе его обличеній, ра-
зумѣется здѣсь сама собою). Нерадѣніе къ созиданію
храма породило у васъ холодность къ священному; хо-
лодность эта повела къ распущенности, къ нечестію,
а нечестіе возбудило гнѣвъ Божій на васъ, на все, къ
ГЛАВА 2.
23
чему вы не прикасаетесь, и вотъ, какъ естественное
послѣдствіе вашей нечистоты,—у васъ засуха, безпло-
діе, голодъ. «Какъ освященная одежда, поясняетъ бл.
Ѳеодоритъ, не можетъ освѣщать прикасающагося къ
ней, но сама оскверняется отъ прикосновенія къ тому,
что по закону нечисто: такъ и народъ сей (Іудейскій)
по злонравію не получаетъ никакой пользы отъ того,
что свято, но оскорбляетъ это, покушаясь прикасаться
къ сему злочестиво». Сице, вся дѣла рукъ ихъ. Т. е.
вотъ почему, именно изъ-за вашей нечистоты, нѣтъ
Божія благословенія на дѣлахъ рукъ вашихъ, на ва-
шихъ трудахъ, на вашихъ заботахъ устроить свое зем-
ное благополучіе; все, что ни дѣлаете,—все это не чисто,
потому что сами не чисты. И иже аще приближится
•тамо, осквернится. Т. е. Вы остаетесь сч> своею не-
чистою даже и тогда, когда совершаете свои жертвы,
приближаетесь къ олтарю (1 Ездр. ІИ, 3); самыя жерт-
вы ваши заражаются вашею нечистотою, не угодны
Господу. Далѣе ЬХХ прибавляютъ 14), въ видѣ поясне-
нія, почему поболятъ, т. е. почему терпятъ наказаніе,
страдаютъ Іудеи. Это, говорятъ они. за утреннія прі-
ятія 15) Іудеевъ, т. е. за корысти, со тщаніемъ добы-
ваемыя, и за ненависть къ обличающимъ у воротъ
(под. Амос. V, 10. Сн. Исаіи ХХШ, 21. Псал. 126,
5. Дан. 2, 49. Руо. IV, 1). «Съ разсвѣтомъ утра (по-
ясняетъ бл. Ѳеод.) не подумали вы ни о чемъ добромъ,
14) Прибавляютъ-, ибо этихъ слонъ до конца стиха нѣтъ въ
Еврейскомъ текстѣ—«еа ѵегѣа пес іп НеЬгаео, пес арисі аііок
іпіегргаеѣез іпѵепігі, говор. бл. іерон. Тоже Св. Кирил. Алексан.
У Розенм.
,о) Пріятія Црцла—взятое, даръ, прибыль, корысть
24 толкованіе на книгу св. іірор. Аггея.
но заботились о худыхъ прибыткахъ; непріязненно же
были расположены къ обличителямъ вашего лукавства,
которые, стоя во вратахъ, входящимъ и исходящимъ
предлагали слова Божіи».
Ст. 16. 17. И нынѣ положите, на сердцахъ вашихъ
отъ дне сего и выше, прежде неже положити камень на
камени въ храмѣ Господни, (ст. 17). Кто бысте, егда
влагаете въ мѣхъ ячмене двадесять сатъ, и быша яч-
мене десять сатъ', и входисте въ подточиліе черпати
пятьдесятъ мѣръ, и быша двадесять. Съ Евр: «теперь
обратите сердце ваше на время отъ сего дня и назадъ,
когда еще не былъ положенъ камень на камнѣ въ хра-
мѣ Господнемъ, (ст. 17) Приходили бывало къ копнѣ,
могущей приносить двадцать мѣръ, и оказывалось толь-
ко десять; приходили къ подточилію, чтобъ начерпать
пятьдесятъ мѣръ изъ подточилія, а оказывалось только
двадцать».
Теперь обратите ваше вниманіе, гов. пророкъ, на
все прошедшее время отъ сего дня. Когда вы не за-
ботились о созиданіи храма, не положили на мѣстѣ кам-
ня на камнѣ,—въ какомъ вы были жалкомъ положеніи
во все это время! Какъ много потерпѣли бѣдности, не-
удачъ, голода, болѣзни и т. п! Отъ чего это происхо-
дило, что, бывало, соберете съ полей въ лари (мѣхъ) 16)
двадцать сатъ 17) ячменя, а получали только половину,
а также, когда вы приходили къ подточильному чану,
чтобы взять 50 мѣръ вина, а находили только 20 мѣръ?
*6) Въ мѣхъ ес? хофеЦѵ—т)—собств. пустота, также ящикъ,
ларь для ссыпки хлѣба.
І7) Сата—мѣра для зеренъ. Въ Ефѣ заключалось два сефела
и три сата, 10 гомаровъ.
ГЛАВА 2.
25
Какъ вы думаете, отъ чего это? Въ слѣд. стихѣ Св.
пророкъ самъ отвѣчаетъ на сей вопросъ.
Ст. 18. Поразилъ вы неплодіемъ, и вѣтротлѣніемъ,
и градомъ вся дѣла рукъ вашихъ и не обратистеся ко
Мнѣ, глаголетъ Господь. Съ Евр: «поражалъ Я васъ
ржавщиною и блеклостію хлѣба, и градомъ всѣ труды
рукъ вашихъ; но вы не обращались ко .Мнѣ, говоритъ
Господь».
Всѣ эти и подобные недостатки, всѣ ваши бѣдствія
Я Самъ посылалъ на васъ, говоритъ Господь, чтобы
вразумить васъ. Для сего Я поражалъ васъ безплоді-
емъ (ржавщиною), вѣтротлѣніемъ, т. е. зловреднымъ,
тлѣтворнымъ вѣтромъ, истреблялъ градомъ всѣ дѣла
рукъ вашихъ. Не смотря на это, вы не обращались ко
Мнѣ, не вразумлялись. Под. Амос. IV, 9.
Ст. 19. 20. Устроите же сердца ваша отъ сего
дне и далѣе, отъ двадесять четвертаго дне девятаго
мѣсяца, и отъ дне, въ оньже основася церковь Господ-
ня'. положите въ сердцахъ вашихъ (ст. 20). Аще еще
познается на гумнѣ, и аще еще віноградъ, и смокви, и
яблонь, и древа масличная не творящая плода-, отъ
дне сего благословлю. Съ Евр: «обратите же сердце
ваше на время отъ сего дня и назадъ, отъ двадцать
четвертаго дня девятаго мѣсяца, отъ того дня, когда
основанъ храмъ Господень, обратите сердце ваше (ст.
20). Есть ли еще въ житницахъ сѣмена? Доселѣ ни
виноградная лоза, ни смоковница, ни гранатовое дерево,
ни маслина не приносили плода; а отъ сего дня Я
благословлю ихъ».
Св. пророкъ повторяетъ сказанное (ст. 11), и убѣж-
даетъ, какъ можно внимательнѣе разсмотрѣть время до
созиданія храма, внимательнѣе размыслить о событіяхъ,
бывшихъ до сего времени. Пророкъ нарочито останав-
26 толкованіе на книгу св. прор. Аггея.
ливаетъ вниманіе Іудеевъ на этомъ времени, дабы они
узнали, что всѣ бѣдствія, ихъ постигшія, произошли
именно отъ нерадѣнія ихъ къ созиданію храма. Не со-
зидая храма, заботясь только о своихъ выгодахъ, пре-
небрегая священнымъ, вы дошли, говоритъ Самъ Го-
сподь Богъ, до такого жалкаго положенія отъ засухи
и безплодія, что и питаться вамъ почти было нечѣмъ,—
у васъ не было ни хлѣба, ни плодовъ. Посмотрите, най-
дется ли еще (познается) что-либо у васъ на гумнѣ?
Отъ чего доселѣ не даютъ вамъ плодовъ ваши вино-
градники. деревья смоковничныя, яблочныя (гранатовое
дерево) и оливковыя? Но какъ теперь вы уже начали
созиданіе храма, то Я васъ благословлю плодородіемъ,
вы должны ждать богатой жатвы, много всякихъ пло-
довъ. Блаж. Ѳеодоритъ находитъ такой смыслъ: вспом-
нивъ о семъ (о томъ, что было до построенія храма)
замѣтьте, какой будетъ у васъ урожай послѣ сего, какъ
начали строеніе храма. Ибо такое подамъ вамъ обиліе
необходимаго, что и самыхъ мѣръ не будете знать на
гумнѣ, съ благословеніемъ снабжу васъ и сочными пло-
дами, умножу сборъ и плодовъ древесныхъ» Подобн.
обр. по ЬХХ объясняетъ и бл. Іеронимъ.
Ст. 21. 22 23. И бысть слово Господне вторицею ко
Аггею пророку, въ двадесять четвертый мѣсяца, глаго-
ля'. (ст. 22) рцы къ Зоровавелю сыну Салаѳіилеву
отъ колѣна Іудова, глаголя: Азъ потрясу небомъ, и
землею, и моремъ, и сушею: (ст. 23) и превращу пре-
столы царей, и потреблю силу царей языческихъ, и
превращу колесницы и всадники, и снидутъ кони и
всадницы ихъ кійждо во оружіи на брата своего Съ
Евр: «и было слово Господне вторично къ Аггею, въ
двадцать четвертый день мѣсяца, и сказано: (ст 22)
скажи Зоровавелю, правителю Іудеи: Я потрясу небо
ГЛАВА 2.
27
и землю; (ст. 23) и ниспровергну престолы царствъ, и
истреблю силу царствъ народовъ, опрокину колесницы
и сидящихъ на нихъ; и низринуты будутъ кони и всад-
ники ихъ, одинъ мечемъ другаго».
Это уже четвертое и послѣднее откровеніе Божіе
Св. пр. Аггею, описанное имъ въ его книгѣ. И бысть
слово Господне вторицен), т. е. въ тотъ же 24 день
девятаго мѣсяца Хаслева было другое откровеніе Св.
Аггею. (О первомъ говорится въ ст. 10—). Скажи, го-
воритъ Господь, Зоровавелю, правителю Іудеи. Почему
же Зоровавелю, а не великому первосвященнику Іисусу?
Потому, что Зоровавель, какъ мы уже сказали, былъ
потомокъ царя Давида, продолжатель его царскаго ро-
да, изъ котораго имѣлъ произойти Самъ Мессія Спаси-
тель міра. Потому Зоровавель былъ не простой облаете-
начальникъ, который управлялъ народомъ и постройкою
храма, но, какъ потомокъ Давида, онъ указывалъ на
Мессію, былъ Его прообразомъ. Какъ Зоровавель былъ
ходатаемъ предъ царемъ Даріемъ, вождемъ и возстано-
вителемъ св. храма, прообразовавшаго Церковь Хри-
стову или царство Божіе, такъ и Мессія долженство-
валъ быть Ходатаемъ и Вождемъ своихъ вѣрующихъ,
Княземъ мира благодатнаго, Возстановителемъ Церкви
Божіей на землѣ. Какъ о Давидѣ говорится, что изъ
его рода произойдетъ Мессія, который даже и назы-
вается Давидомъ (Іезек. 34, 23. Сн. Лук. 1, 32. 69),
такъ и о Зоровавелѣ должно сказать, что изъ его рода
произошелъ Мессія, ибо въ немъ и чрезъ него про-
должался родъ Давида. Так. обр Зоровавель имѣлъ
весьма важное и высокое значеніе въ исторіи Еврей-
скаго народа; на немъ въ настоящее время сосредото-
чивались всѣ Божествен обѣтованія о Мессіи, какъ на
продолжителѣ рода Давидова, и какъ на прообразѣ
28 толкованіе на книгу св. прор. Аггея.
Христа Спасителя. Потому и слова Господа чрезъ Св.
Аггея обращены были къ Зоровавелю. Господь велѣлъ
сказать ему: Азъ потрясу небомъ и землею, и моремъ,
и сушею. Потрясеніе Божіе 18) на землѣ и на небѣ
означаетъ необычайныя явленія и событія на землѣ и
на небѣ. Какія же это явленія? Газсматривая 7 стихъ
сей главы, мы видѣли, что такія же слова Св. пророка
Св. Апостолъ Павелъ (Евр. XII. 26—28) относитъ къ
учрежденію непоколебимаго царства Божія на землѣ, т.
е. царства Христова. Потому и здѣсь слова Божіи,
сказанныя Зоровавелю, должны имѣть тоже отношеніе
къ царству Божію. Дѣйствительно, предъ пришестві-
емъ и по пришествіи Христа Спасителя поколебались
небо и земля,—небо; ибо сошелъ на землю Самъ Сынъ
Божій, при крещеніи Спасителя явилась вся Свят.
Троица, послѣ сошелъ Св. Духъ въ бурномъ дыханіи,
явились Св. Ангелы до и послѣ Рождества Христова
и т. п., поколебалась земля, т. е. многія царства бы-
ли поколеблены оружіемъ Римлянъ; самая Евангельская
проповѣдь поколебала міръ, привела народы и царства
къ подножію креста Христова, заставила начать новый
родъ жизни. Еще болѣе страшныя явленія совершатся
на землѣ предъ вторымъ пришествіемъ Господа, предъ
открытіемъ вѣчнаго царства Его. Эти событія также
должно разумѣть здѣсь, какъ имѣющія связь съ цар-
ствомъ Христовымъ. Тогда окончательно будутъ нис-
18) Толковники различно понимаютъ эти потрясенія: наприм.
бл. Ѳеодор. видитъ пораженіе Сеннахирима Ангеломъ, нашествіе
и взаимное истребленіе Гога и Магога, т. е. скиѳскихъ и дру-
гихъ народовъ; бл. Іеронимъ—событія предъ вторымь пришестві-
емъ Спасителя: Калметъ пораженіе войскъ Камбиза; Тиринъ—по-
раженіе Персовъ, Грековъ и смятенія въ Римской имперіи.
ГЛАВА 2.
29
провергнуты престолы, т. е. сила и власть царствъ
земныхъ, сокрушено будетъ могущество народовъ; тог-
да погибнутъ всѣ воинства земныя, всѣ орудія войны,
погибнутъ кони и всадники ихъ, будетъ всеобщая
междуусобная война, въ которой народы истребятъ
другъ і руга. (Ор. Іезек. 32, 21. Зах. 14, 13). Все это
было и предъ пришествіемъ и по пришествіи на землю
Спасителя, но не въ такой силѣ, въ какой будетъ при
концѣ міра.
Ст. 24. Въ той день, глаголетъ Господь Вседер-
житель^ пріиму тя, Зоровавелю Салаѳіилввъ, рабе
Мой, глаголетъ Господъ, и положу тя яко печать, по-
неже тя избрахъ, глаголетъ Господь Вседержитель.
Съ Евр: «въ тотъ день, говоритъ Господь Саваоѳъ, Я
возьму тебя, Зоровавель сынъ Салаѳіилевъ, рабъ Мой,
говоритъ Господь, и буду держать тебя, какъ печать;
потому что Я избралъ тебя, говоритъ Господь Са-
ваоѳъ».
Въ той день, т. е. «по истребленіи оныхъ народовъ
(поясняетъ бл. Ѳеодоритъ), тебя, Зоровавель, избран-
наго Мною въ раба и служителя, содѣлаю славнымъ и
знаменитымъ, и употребивъ тебя, какъ нѣкую печать 19),
и народу чрезъ тебя доставлю всякую безопасность;
потому что печать, приложенная къ дверямъ и сунду-
камъ, приводитъ въ безопасность влагаемое». Но мы
уже видѣли, какое важное значеніе имѣлъ среди Еврей-
скаго народа правитель Зоровавель: онъ былъ обра-
зомъ Мессіи. А потому и приведенныя слова пророка
должно относить болѣе къ Мессіи. Конечно, и самъ
Зоровавель, по своимъ личнымъ качествамъ, по званію
19) Печать асррауі; печать и перстень съ печатію.
30
ТОЛКОВАНІЕ ПА КНИГУ СВ. ПРОР. АГГЕЯ.
вождя и народоправителя, а особенно, какъ возстано-
витель Іерусалимскаго храма, былъ близокъ ко Господу;
ради Зоровавеля и другихъ подобныхъ ему, Господь
спасалъ народъ и содѣлалъ тщетными враждебныя на-
мѣренія Самарянъ и другихъ враговъ Еврейскаго наро-
да. Но слова у Св. пророка: «Я буду тебя держать у
Себя какъ печать», т. е. какъ перстень съ печатію, го-
ворятъ болѣе и указываютъ на другое лице, болѣе вы-
сокое и важное, чѣмъ Зоровавель. Печать или перстень
съ вырѣзанными словами и знаками на востокѣ, особен-
но у царей, всегда считалась знакомъ достоинства,
власти, неотъемлемой собственности, была вещію самою
важною по значенію и драгоцѣнною (См. Сирах. 49,
13. Лук. XV, 22. Быт. 41, 42. Есѳири 3, 10. Пѣсн,
П. VIII, 6. Іерем. 22, 24). А потому, когда Господь
говоритъ, что Онъ содѣлаетъ Зоровавеля печатію, это
значитъ, что Онъ обѣщаетъ даровать ему особое высо-
кое достоинство, власть, предпочитаетъ его всѣмъ дру-
гимъ, считаетъ его весьма драгоцѣннымъ, и обѣщаетъ
имѣть его въ постоянной и особенной любви и ближай-
шемъ общеніи съ Собою. Можно ли все это сказать о
Зоровавелѣ? Ни объ одномъ человѣкѣ самомъ святомъ
(хотя всѣ святые зѣло честни друзи Божіи), какъ
зараженномъ язвою грѣха, сказать этого нельзя. Та-
кимъ образомъ, если такъ говорится о Зоровавелѣ. то
потому, что онъ былъ прообразомъ Христа; въ лицѣ
Зоровавеля здѣсь должно видѣть Самаго Спасителя, къ
Нему, а не Зоровавелю, относятся слова Господа: по-
ложу Тя, яко печать, понеже Тя избралъ. Т. е. по
искупленіи рода человѣческаго, по низложеніи враговъ
спасенія, по разрушеніи царства сатаны, Я вознесу
Тебя, по человѣчеству, славою и честію пренебесными,
Я буду имѣть Тебя, Богочеловѣка, вѣчнаго ходатая.
ГЛАВА 2.
31
какъ сіяніе Своей славы и образъ Ѵпостаси Моея, на
которомъ отобразились всѣ Мои совершенства, всѣ Мои
качества самымъ точнымъ образомъ; буду любить Тебя,
какъ любятъ драгоцѣнную печать; ибо Я Тебя избралъ,
возлюбилъ отъ вѣчности. Слово же рабъ здѣсь озна-
чаетъ только послушнаго исполнителя воли Божіей, какъ
и Самъ Спаситель говоритъ о Себѣ, что Онъ пришелъ
исполнить волю Отца Его небеснаго (Іоан. IV, 34), а
потому Мессія у Св. пророка Исаіи называется рабомъ
(Исаіи 42, 1) именно въ этомъ значеніи.
К О Н Е Ц Ъ.
ОПЕЧАТКИ
Напечатано
Должно чѵтат
Въ толкованіи Св. прор. Софоніи.
Стран Строка.
14 5 св. гордящіеся гордившіеся
19 9 сн его Его
21 17 св (съ Евр. (съ Евр.)
33 6 сн язычества язычестігг
44 6 св. отмстилъ огпмстихъ
46 10 св союзниками союзниками.
58 14 св я Я
Въ толкованіи Св прор. Аггея
II (> св. своего его
IX 10 сн. трясетъ потрясетъ
6 9 сн. храмъ. храмъ,
13 6 св. быть былъ
16 1 св. Христоау Христову
— 2 сн. § епііЪив ^епііЬиз
КАФЕДРА БИБЛЕИСТИКИ
МОСКОВСКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ
ДУХОВНОЙ АКАДЕМИИ
\ѵ\ѵ\ѵ.ЬіЬ1е-іті(1а.ги
Кафедра библеистики — учебное и научное подразделение
Московской православной духовной академии (Чѵѵлѵ.пірсіа.ги).
обеспечивающее преподавание более 20 дисциплин. Заведующий
кафедрой — доцент протоиерей Леонид Грилихес. Основное науч-
ное направление кафедры — разработка углубленного курса свя-
тоотеческой экзегетики с привлечением широкого контекста всех
современных библейских исследований.
Проект по созданию электронных книг
Проект осуществляется совместно с Региональным фондом
поддержки православного образования и просвещения «Серафим».
В подготовке книг принимают участие студенты кафедры. Куратор
проекта — преподаватель священник Димитрий Юревич. Элек-
тронные книги распространяются на компакт-дисках в формате рсІГ
и размещаются на сайте в формате сЦѵи.
На сайте кафедры
уѵуѵуѵ.ЬіЫе-гпсІа.ги
✓ электронные книги для свободной загрузки
✓ информация о кафедре, ее преподавателях, новостях, учебном
процессе
✓ информация об издаваемых кафедрой новых книгах
✓ методические материалы по библеистике
✓ пособия и источники для изучения Священного Писания
регіональный фонд поддержки
ПРАВОСЛАВНОГО ОБРАЗОВАНИЯ И
ПРОСВЕЩЕНИЯ
«СЕРАФИМ»
\ѵ\ѵ\ѵ.8егарЫт.ги
Фонд является независимой филантропической ор-
ганизацией, предоставляющей финансирование широко-
му кругу православных образовательных проектов выс-
ших учебных заведений Русской Православной Церкви.
Деятельность Фонда не ограничивается помощью в
развитии материально-технической базы духовных учеб-
ных заведений. Главная задача — многоуровневое фи-
нансирование научно-исследовательской деятельности,
воссоздание целостной и животворной академической
среды в православных образовательных центрах.
Проект по созданию электронных книг является од-
ним из ряда проектов, осуществляемых Фондом совмест-
но с Кафедрой библеистики Московской православной
духовной академии.
На сайте Фонда
уѵмлѵ.аегаріііт.ги
✓ информация о деятельности Фонда
✓ информация о проектах, осуществляемых Фондом
✓ контактная информация для связи с
представителями Фонда
✓ возможность заказа он-лайн книг и компакт-
дисков, подготовленных к изданию при участии
Фонда