Автор: Иванов В.В.
Теги: природа и роль философии философские науки эзотерика магия колдовство
ISBN: 978-5-519-49750-3
Год: 2016
Текст
В.В. Иванов
ХАОС и МАГИЯ
Москва 2016
В.В. Иванов
ХАОС И МАГИЯ
введение в хаотическое управление
Москва
2016
УДК 101
ББК87
В57
Иванов В. В.
В57 Хаос и магия (введение в хаотическое управление). М.:
2016. 320 с.
В книге описываются общие основы подхода к исследованию мето-
дов изменений, направленных на реализацию воли и учитывающих
свойства хаоса, особенности этого подхода в сравнении с другими
методами влияния на реальность. Хаос, содержащий неоформлен-
ность и нерегулярность, позволяет как вызывать к жизни нужные
нам явления, так и избегать усиления нежелательных.
Не для всех.
ISBN 978-5-519-49750-3
© Иванов В.В.
Оглавление
Предисловие. Почему Хаос? 4
Краткое содержание предыдущих частей 11
Искусство изменений 13
Хаос и структура 22
Творение ... 33
Понятие формы и эффект формы 44
Ограничения и эволюция Вселенной 55
Предвидение и теория катастроф 67
Направления и техники изменений 86
Природная составляющая управления . 99
Некоторые магические принципы .117
Воля и физические возможности . 124
Мотивация и функции психики . 131
Краткая демонология . 138
Психоцид и психокатарсис . 151
Об оформлении желаемого . 156
Отрицание и негатив . 161
Болезни и устойчивость ... . 168
Об использовании системы каббалы . .176
Старение порядка и хаос . 188
О научном и практическом знании . . 200
Восприятие длящихся процессов. Музыка .212
Догма и ритуал в теории и на практике . . 220
Приложения
Хаос в политике . . 245
Мистерия исправления в ортодоксальной традиции . 261
Н. Н. Непейвода. Хаотическое управление . 285
Обзор явлений культуры .312
Литература .317
Природа не начинает с элементов, как мы вынуждены начинать.
Во всяком случае для нас счастье то, что мы в состоянии
временами отвлечь наш взор от огромного целого и сосредо-
точиться на отдельных частях его. Но необходимо впоследствии
дополнить и исправить дальнейшими исследованиями то, что
мы временно оставили без внимания.
Эрнст Мах.
Предисловие. Почему Хаос?
Отчего я, человек с положительными ценностями, вдруг об-
ращаюсь к теме Хаоса как конструктивного начала? Разве не
„бардак”, господствующий в стране, делает нормальную жизнь
невозможной? Разве не наведение порядка способно решить
все или большинство проблем?
Слово хаос я впервые услышал в 5 лет. Так (с ударе-
нием на втором слоге) называли в Алупке огромную кучу
каменных обломков на границе Воронцовского парка. Многие
обломки были острыми и относительно свежими: при земле-
трясении 1927 года рассыпалась на части довольно крупная
скала. Когда я стал немного постарше, отец разрешил мне
полазить среди кусков диорита самого разного размера: от
нескольких сантиметров до почти десятка метров: величина
и форма обломков были настолько случайными, насколько это
возможно при раскалывании на части единого объёма. Мне
показалось странным, что каменный монолит оказался перед
воздействием стихии менее устойчивым, чем построенный из
такого же материала ажурный дворец графа, пострадавший
не слишком сильно. Я спросил отца, отчего монолит оказался
менее прочным, чем дворец, но ответ — что-то о внутренних
напряжениях — тогда не вполне понял, решив, что имело
место необычное явление, а иллюзия того, что мощное и вну-
шительное непременно должно быть прочным (и наоборот:
прочное — внушительным), ещё долго сохранялась.
Мысль продолжить исследования (начатые в предыдущей
книге) появилась так: выделив не связанную ни с личной во-
лей, ни с предопределённостью область Хаоса, мы не могли не
заинтересоваться её свойствами как в плане символического
описания, так и в плане практического взаимодействия с нею.
Предисловие. Почему Хаос?
5
В первой кние мы почти не коснулись вопросов изменения ре-
альности (и появления в ней новой информации) в отсутствие
субъекта-наблюдателя или при ограниченности его вмешатель-
ства, возможность чего напрямую связана с наличием Хаоса,
и этот пробел необходимо было заполнить.
Знакомство с некоторыми явлениями и математическими
моделями реальности также позволило нам прекратить оце-
нивать, как это принято в культурном обществе, „тёмные”
области Природы и Хаоса как некое нежелательное состояние
и начать выяснять их конструктивную роль в Мироздании.
И в этой, и в предыдущей книге мы пробуем приблизиться
к смыслу, понимаемому как самоценное содержание всего
происходящего, понятию, близкому Дао восточной традиции,
но теперь подходим к нему через механизмы.
При этом пришлось отказаться от крайностей: рациона-
лизма, характерного для науки, нравственности и религии эпо-
хи модерна, и от размывания смыслов в языке постмодерна, не
всегда позволяющего адекватно излагать конкретное знание.
Другие крайности, от которых следует отказаться — пред-
ставления вульгарных креационистов о сотворении Вселенной
Богом в заранее спланированном виде и вульгарных эволюци-
онистов, полагающих, будто всё существующее (включая дух
и сознание) появилось в результате стихийной самоорганиза-
ции первичной материи.
При переходе на новый уровень многие “истины” (т.е.
модели и утверждения) перестают быть актуальными или
даже требуют радикального пересмотра. Поэтому некоторые
вещи будут рассмотрены (по сравнению с предыдущей книгой)
с несколько иной стороны, а практические выводы будут
детализированы. Например, во многих ситуациях полезен от-
каз от излишних усилий, навязываемых нам общепринятыми
предрассудками, но в других случаях (в целях тренировки,
для противодействия росту энтропии и т.п.), наоборот, могут
быть полезны или даже необходимы сверхусилия.
В нашей предыдущей книге мы коснулись ряда различий
между религиозным и магическим сознанием. Если касать-
ся различий между научными, обыденными и магическими
6
Предисловие. Почему Хаос?
методами, одно из основных, наряду с субъективностью
и воздействием на реальность через изменение собственной
личности, состоит в умении мага не только через управля-
ющее воздействие целенаправленно смещать равновесие (что
характерно для управления в любой сфере деятельности), но
и использовать точки или области неустойчивости, в которых
энергетически незначительное волевое вмешательство способ-
но радикально изменить ход процесса.
Слово магия для обозначения такой деятельности мы
выбрали не без колебаний: слишком устойчиво оно ассоцииру-
ется с отрицательными смыслами — недо- или псевдонаукой,
недо- или антирелигией, шарлатанством, бесовщиной и т.п.
Либо, что ненамного лучше,— с волшебниками-чудотворцами,
на заказ демонстрирующими необычные явления. Тем не ме-
нее, классические определения магии ничего перечисленного
не предполагают. Например, по М. Волошину магия — искус-
ство подчинять духовной воле косную природу. Фактически
речь идёт о техниках воздействия на реальность, отличаю-
щихся неполной осознанностью механизмов, к которым об-
ращается маг; хорошей или плохой может быть не вообще
магия, а конкретная техника1 и её реализация, а добрыми или
злыми — намерения оператора. Впрочем, если оператор (как
это часто бывает) не представляет себе в достаточной мере
характер своих действий, а также природу сил и намерения
личностей, участвующих в процессе, он может заблуждаться
на предмет добра и зла своей деятельности (т.е. ошибаться
в оценке её целей и реальных последствий).
Традиционные религии, в первую очередь Христианство
и Ислам, у многих людей ассоциируются с функцией соци-
ального упорядочения. Это отвечает опыту взаимодействия
с религиозной традицией рационально мыслящего человека:
’В традиционном (и основном для нас) значении слово техника сейчас
используется разве что в оценке мастерства людей исскуства (например,
художников или музыкантов). С эпохи промышленной революции его свя-
зывают (через понятие технологии) преимущественно не с индивидуальным
мастерством, а с формализованным умением; в наше время основное значе-
ние слова техника — совокупность технических средств, т.е. искусствен-
ных приспособлений (устройств, машин), облегчающих деятельность.
Предисловие. Почему Хаос?
7
он склонен оправдывать или критиковать культовые и бытовые
особенности религиозных сообществ с позиции, ограниченной
привычными для него представлениями. Много поводов к та-
кой оценке дают административные структуры религиозных
сообществ и попытки рационально объяснить необъяснимое.
Мы полагаем, что функция религии не только не сводится
к тотальному упорядочению культурной и социальной среды,
но и не имеет этого целью: иначе это была бы уже не религия,
а в лучшем случае религиозная идеология. Моральные нормы,
относящиеся к религии (мы отличаем их от законодательных
и ритуальных) — либо усвоение уже бытующих норм, либо
попытка (иногда удачная, иногда — нет) создать подходящие
условия для отправления культа или для духовного развития
и установить ориентиры, позволяющие последователю через
взаимодействие с социумом увидеть соответствие или несоот-
ветствие своих поступков искомому Пути.
Хотя религиозные практики существенно отличаются от
собственно магических, ритуалы полноценных религий отно-
сятся к искусству изменений, поскольку (в отличие от идео-
логий и от социальных директив религиозных организаций)
структурируют реальность, не укатывая её тяжёлым катком,
а формируя зародыши будущих структур или предлагая их
возможные схемы, что соответствует работе, о которой мы
далее пишем подробнее. При этом мы не считаем правильным
включение ритуалов одной религии в инструментарий мага,
исповедующего другую религию, также мы против искус-
ственного смешения догматики и ритуалов различных религий
между собою, а потому не будем, например, рассматривать
с практической точки зрения чинопоследования богослужений
(разве что обращаясь к их фрагментам для иллюстрации
теоретических мест). Практики, применяющиеся представите-
лями религиозных традиций, но не связанные непосредственно
с отправлением культа, а тем более символические системы
(включая каббалистическую) мы тем не менее считаем прием-
лемыми для всех, кто не отвергает стоящие за ними принципы.
Каббала рассматривается нами не только как часть тра-
диции Иудаизма (в виду чего её ритуальная составляющая
8
Предисловие. Почему Хаос?
по большей части не может быть рекомендована неиудеям),
но и как достаточно развитый язык описания общих схем
м!роустройства, которые могут быть наполнены различным
содержанием. Неудивительно, что христианская (в том числе
алхимическая) письменная традиция осмысления каббалисти-
ческих первоисточников почти столь же давняя, как собствен-
но иудейская, и оформилась уже в 15-16 веках. Вместе с тем,
искусственно адаптировать первоисточники этого учения к со-
временному массовому сознанию мы считаем неправильным.
Сохраняя уважение к существующим традициям мы в то
же время не считаем обязательным в мировоззренческих
и практических вопросах детально следовать бытующим пара-
дигмам: И никто не вливает молодого вина в мехи ветхие;
а иначе молодое вино прорвет мехи, и само вытечет, и мехи
пропадут; но молодое вино должно вливать в мехи новые;
тогда сбережется и то и другое (Лк. 5:37-38).
* * *
Наша основная цель — популярное (понятное обычным лю-
дям) с минимумом наукообразия изложение и распространение
на значимые области жизни принципов изменений и связан-
ных с ними знаний, известных узким специалистам разных
областей. Разумеется, многие могли бы изложить такое зна-
ние более последовательно и компетентно, чем мы, но люди,
владеющие им лучше нас, ограничены профессиональными об-
ластями либо узкой мотивацией, а применение разработанных
ими техник (особенно, но не только, на Западе) в некоторых
направлениях (финансы, политика, реклама и т.п.) стало почти
исключительно деструктивным2. Не только работники систе-
мы, но все заинтересованные люди имеют право знать, как
оказывать влияние и избегать влияния. Понятно, что заинте-
ресованных людей немного, но пусть каждый из них сможет
2Уже после написания этих строк (и большей части всей книги) нам
попалась книга Насиба Николаса Талеба [2], подтверждающая эту мысль
и более развёрнуто описывающая некоторые принципы из тех, которые мы
хотим донести до читателя. Вообще, как и в случае с первой книгой мы
получили подтверждение многим нашим выводам во вновь открытых для
себя источниках в момент, когда работа уже была близка к завершению.
Предисловие. Почему Хаос?
9
изменить реальность хотя бы вокруг себя. В то же время
мы не собираемся детально описывать конкретные техники,
а также пересказывать по источникам традицию, идущую от
Остина Спейра и Кеннета Гранта, или сколь-нибудь полно
систематизировать знание и опыт в соответствующих областях:
читателю интереснее будет самостоятельно открыть для себя
то, что подходит для него лично.
Магия хаоса не предполагает у оператора обязательных
паранормальных способностей (типа ясновидения): каждый
исходит из имеющихся средств. Также не может быть пре-
пятствием приверженность конкретной религии или идеологии.
Строгий монотеист вполне может обойтись без обращения
к низшим богам и демонам (а нестрогий — относиться к их
образам как архетипическим или аллегорическим). Атеист (не
к ночи будь помянут) может ограничиться работой с материей
и формами её движения.
Поскольку книга является продолжением исследований,
описанных нами в предыдущей книге „Тайна Царства”, в ней
мы следуем в основном тем же соглашениям, а именно:
Часть цитат приводится по памяти. В цитатах из перево-
дов возможны не всегда оговоренные исправления, сделанные
нами по оригиналам или другим переводам. Для выделения
цитат или отдельных слов вместо кавычек нами чаще всего
используется курсив (в длинных цитатах для удобства чте-
ния — наклонный шрифт), кавычки же ставятся для выделе-
ния терминов, а также при употреблении слова в переносном
или противоположном смысле.
Использование в названиях заглавной (большой) буквы
ещё менее упорядочено, чем в предыдущей книге, но тем не
менее, следует оговоренным там правилам, например, названия
вероисповеданий и государств пишутся с большой, а принад-
лежность к вероисповеданиям, государствам и национально-
стям — с маленькой.
Что касается слова Хаос, его написание с заглавной или
строчной буквы из стилистических соображений сохранено
спонтанным: в том виде как это было сделано автором при
наборе соответствующего фрагмента текста. На то он и Хаос.
10
Предисловие. Почему Хаос?
Слово м1р и производные от него могут писаться через i
там, где написание мир легко порождает неоднозначность, а в
прочих случаях (и особенно в цитатах)— нерегулярно.
Автор выражает благодарность проф. Николаю Непейводе,
просмотревшему наброски данной книги и сделавшему ряд
ценных замечаний, а также предоставившему для публикации
свою работу о хаотическом управлении.
Также он считает нужным вспомнить тех, кто ушёл от нас
в то время, когда книга начала создаваться. Хотя они не имеют
к ней прямого отношения, но без них её написание вообще
или в её настоящем виде не было бы возможным. Это Вита-
лий Иванов, конструктор ракетной техники, проф. Владимир
Арнольд, математик, изложивший практические приложения
теории особенностей, и Юрий Загоруй, физик и программист,
познакомивший в своё время автора с хаотическими явления-
ми при моделировании роста и развития растений. Когда книга
была уже готова, от нас ушёл Юрий Фролков — талантливый
врач-хирург, профессиональные знания и опыт которого помог-
ли нам при написании некоторых глав.
В отличие от структурированной первой книги, эта со-
стоит из относительно независимых очерков, расположение
которых связано, главным образом, с тем, что некоторые из
глав используют понятия, описанные в предыдущих главах.
Неинтересные для себя или плохо понимаемые главы читатель
может пропустить
Информация даётся “как есть”, цели что-либо доказывать
читателю не ставилось, ссылки приводятся исключительно для
удобства нахождения источников информации. Утверждения,
которые не обоснованы теоретически или ссылками на источ-
ник, по большей части сделаны на основе личного практи-
ческого опыта автора (который может отличаться от опыта
других). Как бывший специалист по системам управления
автор мог упустить объяснение некоторых очевидных для себя
(но не для читателя) положений, которыми неявно пользуется.
Автор надеется, что книга окажется полезной, но не га-
рантирует обязательного получения выгоды какого-либо рода.
Краткое содержание предыдущих частей
И
Краткое содержание предыдущих частей
Для тех, кто не читал нашу первую книгу, кратко изложим
её содержание, тем более, что некоторые люди, ниасилифшие
многа букф, об этом просили.
Часть 1. Человечество оказалось в трудном положении.
Жить так же просто, как раньше (делай что должен, и будь
что будет), становится невозможным. Старые религии из-
за увлечения насаждением морали перестали давать людям
смысл, в отрыве от смысла общественные отношения начинают
служить сами себе, никого не делая счастливым. Попыт-
ки найти решение в принудительном подчинении личности
правилам, приобретающим обязательность законов, приводят
к моральной перегрузке, превосходящей физические перегруз-
ки прошлых веков, к эмоциональному выгоранию тех, кто
мог бы в силу положения или личных качеств содействовать
процветанию, и к истощению жизненной силы всей цивили-
зации. Технический прогресс, разгружая человека физически
и помогая ему в поиске информации, одновременно порождает
новые проблемы. Протесты, начинаясь как попытка повлиять
на власть в сторону исправления, почти всегда принимают
деструктивный характер; мораль вместо упорядочения отно-
шений служит подавлению жизни, но полный имморализм и
попытки навязать нетрадиционные нормы приводят к отсут-
ствию опоры и ещё больше скрывают смысл существования.
Судя по всему, грядут перемены, и надо быть к ним готовыми.
Часть 2. Чтобы выяснить, что именно сломалось, мы
пытаемся понять, как устроена “игрушка”, с которой имеет
дело человечество — объективная реальность. Из всего суще-
ствующего (в любом смысле этого слова) мы выделяем мно-
жества или категории однородных предметов — реальности,
обладающие разными свойствами — физическую, психическую
и т.п.3 Некоторые из них можно приравнять к “формам движе-
3Впервые о такой систематизации и её принципах автор услышал
в 1993 г. от Джозефа Гербера (1924-1996) — американского учёного и биз-
несмена австро-еврейского происхождения. Досадным упущением было не
упомянуть его в первой книге.
12
Краткое содержание предыдущих частей
ния материи”, известным по марксистской философии. Другие
принципиально не сводятся ни к чему материальному.
Часть 3. Мы искусственно делим принципы на четыре
группы (Истины, Разума, Природы и Хаоса), общие для всех
реальностей. Хотя мы делаем эту систематизацию из абстракт-
ных соображений, выбрав измерениями степени осознания
и механистичности и не опираясь на известные традиции,
неожиданно оказывается, что выделенные группы соответ-
ствуют стихиям античной и средневековой философии (Огню,
Воздуху, Земле и Воде), категориям в настоящее время полу-
забытым всеми, кроме оккультистов. Вырисовывается один из
источников проблем цивилизаций — обожествление части этих
принципов при пренебрежении другими. В поисках смысла,
теряющегося при доминировании голого рационализма, мы
рассматриваем разные культурные явления, а также указываем
на понятия Великого делания и его аналога для коллектива —
Общего дела, составляющие основное смысловое содержание
личностного и общественного развития, без чего общество
вырождается в потребительское или в тоталитарное.
Часть 4. В заключительной части книги мы пробуем
выработать практические правила безопасного взаимодействия
с обществом. Что может послужить источником смысла де-
ятельности конкретного человека? Что должно руководить
поступками взамен извратившейся морали? Как избежать ма-
нипуляций со стороны общества и ближних?
Активная позиция предполагает не только защиту от
агрессии или уход от ненужных взаимодействий, но и влияние
на процессы. Осознать истинную волю важно, но не менее
важно научиться доносить её до реальности.
Во второй книге мы подробнее рассматриваем выделенное
нами царство Хаоса как потенциал и средство целенаправ-
ленных изменений. Особенно хотелось бы научиться изменять
реальность без накопления значительных ресурсов — их на-
копление потребовало бы времени и затратной борьбы с кон-
курентами. Изменять реальность без затратных воздействий
нам помогают свойства Хаоса, по нашей прежней классифи-
кации — неосознанность и механистическую закономерность
Искусство изменений
13
(последнее может показаться странным, но закономерность не
означает ни регулярности, ни определённости, ни соответствия
нашим представлениям о порядке: хаос как нерегулярность
может возникнуть и в полностью детерминированной системе).
Искусство изменений
Традиционно науки (за исключением некоторых приклад-
ных) предпочитают изучать равновесное состояние реально-
сти, причём желательно, чтобы равновесие это было устой-
чивое — стремящееся вернуться к исходным параметрам при
небольшом случайном (или вызванном какой-нибудь силой)
отклонении, либо перейти к близкому равновесному состоянию
с учётом изменившихся условий. Соответствующие модели
рассматривают (квази)стационарные процессы и т.н. линейные
системы (отклик которых при малых отклонениях линейно
зависит от возмущающего или управляющего воздействия, т.е.
пропорционален ему). Даже в областях, где подробно изуча-
ются устойчивость и катастрофическое разрушение, например,
в области военных технологий, предпочитают линейные мо-
дели либо используют эмпирические данные, а динамические
системы рассматривают с точки зрения описания переходных
процессов — ответной реакции на скачкообразное изменение
внешних условий, тогда как нас больше интересует другое —
скачкообразная реакция на плавное изменение условий. Ли-
нейные модели не вполне адекватны нашей реальности, но
позволяют производить в ней многие целенаправленные изме-
нения. К сожалению, учёные некоторых направлений не всегда
в состоянии умело пользоваться даже ими, например, спе-
циалисты по макроэкономике любят воспринимать экспонен-
циальный рост показателей как закономерный и длительный,
а не как стадию переходного процесса.
На практике линейный подход хорош для искусственных
(преимущественно электромеханических) систем, а в сложных
естественных условиях позволяет лишь (иногда не так, как
запланировано) смещать равновесие и не всегда приводит к по-
явлению у управляемого объекта устойчивости, чаще наоборот,
её уменьшая (есть много исключений). В то же время техники,
14
Искусство изменений
рассматривающие (или как гомеопатия неявно использующие)
катастрофические переходы, позволяют использовать управля-
ющее воздействие более эффективно — для создания условий
перехода от одного устойчивого состояния к другому, либо они
вообще рекомендуют отказаться от ненужного вмешательства
и тем избежать нежелательных явлений.
Сказанное не означает, что линейный подход плох для
естественных систем. Он прекрасно согласуется с большин-
ством явлений, происходящих здесь и сейчас, и очень удобен
для действий в равновесных состояниях реальности, далёких
от особенностей. Например, он достаточен, чтобы торговать
в условиях эластичного рынка и прозрачного правоприменения,
направлять судно по морю вдали от берегов, айсбергов и урага-
нов или выращивать растения в зоне устойчивого земледелия
при отсутствии новых болезней и вспышек численности вре-
дителей, а также работать по найму представителям простых
и востребованных профессий. В стабильном обществе и/или
государстве он позволяет планировать жизнь на будущее.
Вместе с тем, управление в идеальных условиях хотя
и требует некоторой квалификации, по-существу банально,
настоящий профессионализм подразумевает знание многочис-
ленных деталей, связанных с исключениями из правил и с ре-
шением проблем, возникающих из-за неустойчивости. Такое
знание всегда приобреталось с опытом, и лишь к 20 веку на-
чали применяться научные теории, позволяющие иногда пред-
сказывать возникновение неожиданных проблем и подсказы-
вать решения (раньше модели обычно создавались для анализа
уже возникшей проблемы), но области, в которых эти теории
успешно и постоянно используются, несколько ограничены.
Желающий производить целенаправленные изменения
(или целенаправленно избегать ненужных ему изменений)
сталкивается кроме нелинейности и неформализуемости ре-
альности с её непредсказуемостью, могущей иметь причиной
как эти два фактора, так и внезапные решения других субъ-
ектов или просто отсутствие у него нужной информации.
Признавая, что реальность в принципе отчасти неупорядо-
чена, и все обстоятельства не могут быть нам известны, мы
Искусство изменений
15
хотим выяснить для себя как действительные, так и жела-
тельные для нас аспекты взаимодействия нашей воли и ин-
струментов, выступающих её продолжением, со средой, над
которой по разным причинам невозможен или нецелесообразен
полный контроль, а также со структурами, поведение которых
автономно и не согласовано с нашими планами.
Такое взаимодействие, осуществляемое намеренно, мож-
но назвать магией хаоса в широком смысле; в отличие от
более традиционных видов магической работы оно не подра-
зумевает строго определённых форм и во многом опирается
на интуицию оператора. Под магией хаоса в узком смыс-
ле понимают конкретные магические техники, позволяющие
создать “центры кристаллизации” событий реального мира,
например, через использование т.н. сигил — составных знаков,
являющихся как бы “сухим остатком” письменной или иной
символической формулировки желания мага; или же “заказ”
формируется иным способом, например, мысленно, после чего
о нём желательно забыть, позволив событиям самим вы-
строиться нужным образом. Мы, однако, уделим преимуще-
ственное внимание не конкретным оккультным техникам, тем
более, что литература на сей счёт уже имеется, а общим
вопросам взаимодействия с частично неупорядоченными или
хаотичными (что не всегда одно и то же) средами и внесению
в реальность изменений с использованием свойств хаоса.
В соответствии с принципом соблюдения равновесия
(а также по упомянутой причине наличия в литературе доста-
точно подробных описаний, сделанных специалистами) неко-
торые из известных техник мы рассмотрим лишь в общих
чертах с преимущественным вниманием к предполагаемым
механизмам их работы и к соблюдению безопасности. Как
и в предыдущей книге мы не собираемся излагать готовые
ответы на все вопросы, тем более, что во многих случаях и не
имеем готовых ответов.
Технологии, имеющие дело с естественными системами,
используют весьма обширный эмпирический материал и при-
нимают во внимание незначительные на первый взгляд мелочи.
Детальное описание некоторых направлений, как, например,
16
Искусство изменений
в медицине или химии потребовало бы систематизации огром-
ного объёма информации, что невозможно для одной книги
и почти нереально для одного человека вне области его про-
фессиональной специализации. То же самое можно сказать
и о магии. Поэтому мы не будем стараться собрать из разных
книг как можно больше подробностей чужого опыта, предпо-
лагая, что на базе общих принципов (и подходящих конкретно
ему источников) каждый сможет разрабатывать нужное ему
направление и накапливать соответствующие знание и опыт.
Взаимодействие с хаосом можно рассматривать в несколь-
ких аспектах. Таким взаимодействием будет, например, квази-
равновесное движение объекта в среде со случайно перемеща-
ющимися составляющими (таковы жидкая или газообразная
среды физической реальности, лишенные сухого трения) и по-
хожее движение в событийном плане, например, работа фирмы
с многочисленными клиентами, различающимися по запросам
и финансовым возможностям.
Работа с Хаосом в практически чистом виде — использо-
вание незадействованного и плохо структурированного энерге-
тического или иного ресурса, включая внезапно свалившееся
богатство или проснувшуюся собственную активность, для
конкретной реализации которой полезно осознать истинную
волю или по крайней мере научиться не препятствовать её
интуитивным проявлениям.
Ещё один аспект — внешние и внутренние трансформации,
при которых качественно меняется степень упорядоченности.
В физике это плавление, растворение и испарение (сублима-
ция), уменьшающие оформленность, и различные виды кон-
денсации (включая коагуляцию и в пределе кристаллизацию),
при которых оформленность и упорядоченность возрастают.
Прочное, но хрупкое кристаллическое состояние (личности
или общества) удобно во многих отношениях, но неспособно
к изменениям и разрушается при непредвиденных нагруз-
ках, а потому степень упорядоченности (как внутренней, так
и внешней) следует уметь контролировать и не доводить до
крайностей.
Искусство изменений
17
Особое место занимают системы, находящиеся в неопре-
делённом состоянии. Контролируя их изменения, в том числе
в событийном или психическом планах удалось бы уходить от
“закономерного” течения нежелательного сценария и формиро-
вать условия для желательного, т.е. влиять на ход событий
в соответствии с духовной волей; альтернатива этому (т.е.
альтернатива магии, как мы вслед за Волошиным её опре-
делили) — слепое следование происходящему без права даже
выбирать наиболее подходящий нам вариант сценария, если
у косных (обладающих большой инерцией) или достаточно
могущественных систем другие планы на наш счёт.
Классические (т.е. относящиеся к 19 веку) европейские
представления о магии подразумевают использование скрытых,
но вполне жёстких закономерностей материалистического ти-
па, почти не оставляющих места для магической деятельности
как искусства и часто включающих подчинение оператора
неведомым ему силам. Выход мага за пределы обусловлен-
ности требует, как справедливо заметил старец Филимон из
видения К. Г. Юнга, отказаться от рассудочности и после-
довательности. Мы попробуем выяснить, как при этом избе-
жать порабощения чужому и обеспечить направленность изме-
нений не куда попало, а в соответствии с желаемым вектором.
В силу разных причин современное (в том числе религи-
озное) сознание в ряде областей агрессивно отрицает допу-
стимость вмешательства личности в ход событий. Например,
лечить человека позволительно лишь системе здравоохране-
ния, построенной на рациональном знании. Для медицинской
технологии мало даже доказать свою эффективность по при-
нятым в медицинском сообществе критериям (принципам т.н.
доказательной медицины), она должна быть основана на
общепринятых научных моделях и/или интерпретирована в их
рамках (в этом случае не упрекнут и за подтасовки при доказа-
тельстве эффективности), а влияние личности лекаря должно
быть сведено к минимуму, как, впрочем, и особенности лич-
ности пациента (хотя последнее обычно стараются отрицать).
Медицина (кроме хирургии) поэтому почти перестала быть
18
Искусство изменений
искусством, а её корпоративная структура приобрела явно
коммерческий' характер.
В 20 веке наблюдается угасание преемственной передачи неко-
торых традиционных медицинских технологий. Всё меньше
остаётся настоящих костоправов (а попытки формализовать
и поставить на поток подготовку учеников отдельными цели-
телями оказались неудачными). Некоторые направления прак-
тически перестали существовать, как, например, лечение кро-
вопусканием, несколько столетий бывшее одним из основных
направлений экстренной медицины и весьма эффективное в ру-
ках мастера (обычно брадобрея), но безнадёжно скомпроменти-
рованное неграмотным применением в 18-19 веках людьми, не
разобравшимися в заимствованной технике. Лекари стали часто
убивать пациентов, выпуская им кровь литрами из крупных
сосудов, а не в ограниченном количестве из конкретных точек,
как брадобреи или хирурги (которые до 18 века не считались
врачами и имели собственные традиции). Ныне кровопускание
практикуется лишь под прикрытием гирудотерапии, фактически
составляющей самостоятельное направление.
В других случаях нам предлагают ограничиться иллюзией
нашего влияния на ход событий. Сюда относятся не только
переориентация на виртуальные миры компьютерных игр или
иллюзорный навязанный (рекламой) выбор, но также протесты
и бунты, успешные лишь в случае, если они инициированы
или поддержаны влиятельными представителями системы.
Со стремлением системы оставить личность в рамках,
определённых социумом, легко согласиться в сообществах,
помогающих или хотя бы не препятствующих найти человеку
своё предназначение, но поскольку это далеко не так, мы
считаем магию (возможность изменять сценарии) не бунтом
против Божественного порядка, как это могло представляться
в традиционном обществе, а способом выйти из под власти
князя века сего.
Запретность искусства изменений современными научны-
ми и религиозными идеологиями может отражать не только
моральные нормы, сложившиеся и актуальные в прежних
условиях, или коммерческие интересы сообществ, предпола-
гающие безальтернативный прогресс, но и стремление более
Искусство изменений
19
могущественных сил (из разных соображений) воспрепятство-
вать широкому распространению знаний и умений, позволяю-
щих вмешаться в причинную область с помощью доступных
техник и поставить её под контроль какой-либо властной
личности или общественной структуры. Судя по некоторым
признакам, фундаментальные механизмы м!роустройства це-
ленаправленно ограждаются от вмешательства как неумелых
или злонамеренных, так и от квалифицированных, но амбици-
озных и просто слишком многочисленных деятелей, запросы
которых могут оказаться несовместимы между собою либо
нарушать экологию.
Хотя (в отличие от полузнания или информационного
шума) знание опасно только для тех, кто его не имеет или
совсем не умеет им пользоваться, в случае, если открытое
знание позволит выработать общедоступные, т.е. посильные
профанам и не требующие больших ресурсов способы влиять
на события глобальной значимости, сохранение равновесия
потребует включения механизмов компенсации. Когда какой-
либо техникой изменений начинают вразрез с интересами мо-
гущественной системы пользоваться слишком многие, система
предпринимает ответный ход, например, утяжеляя законы или
вводя в действие новые факторы. Либо даже не требуется спе-
циальных мер, а прежде эффективные методы сами начинают
пробуксовывать из-за смещения равновесия или из-за выра-
ботки ресурса, на расходовании которого они основаны. Если
же из-под власти системы выходят единицы, механизмы ком-
пенсации не включаются, что отмечал в своё время Гурджиев.
Сюда относятся не только магические, но и другие по-
настоящему эффективные техники, включая производствен-
ные, образовательные и организационные, если они не укла-
дываются в общепринятые стандарты. Действительная или ка-
жущаяся тупость политиков и бизнесменов, отметающих всё,
угрожающее (по их мнению) их благополучию либо разруша-
ющее их стереотипы, не только в отдельных случаях приводит
к падению влияния их самих и их окружения, но может
в глобальном плане работать на равновесие; ту же функцию
выполняют консерватизм и амбиции авторитетных учёных.
20
Искусство изменений
Впрочем, одних лишь консервативных4 установок может быть
недостаточно'для устойчивости, тем более, что не всегда
индивидуумы и группы действуют в собственных интересах.
Это же касается народных масс и их роли в изменениях —
тема, которую мы надеемся обсудить отдельно. Осознанность
масс весьма низка и без внешней (реже стихийной) синхро-
низации они не производят целенаправленного влияния на
причинную область; потому не требуется специальных мер по
ограждению от специального знания публики, которая к нему
и не стремится: за катастрофами в общественном сознании
(и как следствии — социальными катастрофами) стоит не овла-
дение масс специальным знанием (это наоборот позволяло бы
им избегать манипуляции), а манипуляции и/или внедрение
базирующихся на полузнании общедоступных стереотипов.
Общий принцип желательных для нас техник состоит не
в нарушении равновесия, а в выборе между разными устой-
чивыми траекториями и в создании условий для целенаправ-
ленного перехода к наиболее желательной из них, поэтому
мы не думем, что эта книга потрясёт какие-либо основы,
даже если автору удастся донести до читателей информацию,
касающуюся этих основ. В лучшем случае, она поможет тем
немногим, кто уже осознал для себя такую необходимость,
овладеть искусством изменений в той мере, в какой они сочтут
нужным. К тому же такие изменения в основном касаются
внутреннего мира самого мага. Потому отвечающие за непри-
косновенность скрытых механизмов м!роустройства, или те,
кто (например, видя в этом свою выгоду) желает сохранения
текущих тенденций в обществе, могут не беспокоиться, тем
же, кто сочтёт, что поиски в этом направлении могут по-
4В дополнение к замечанию о модернизме (в предыдущей книге), уточ-
ним наше понимание консерватизма. Это идеологическая установка, допус-
кающая изменения лишь по желанию и для пользы конкретных людей (или
сообществ), но противодействующая изменениям из абстрактных сообра-
жений — прогресса, унификации (достижения единообразия), оптимизации,
приведения реальности в соответствие искусственной схеме и т.п., а также
установка на торможение неблагоприятных для человека изменений, возни-
кающих в процессе эволюции безличных структур.
Искусство изменений
21
вредить равновесию, нетрудно связаться с автором и явным
образом обсудить вопросы дальнейшей деятельности.
Работу конкретно с Хаосом характеризует то, что она
происходит главным образом в двух аспектах — (1) в приобре-
тении личностью и окружающими её структурами качеств,
позволяющих направлять к общей пользе случайные об-
стоятельства, и (2) в предложении (но не навязывании)
окружающей реальности направлений и схем, по которым
ей будет удобно развиваться в соответствии с целями опе-
ратора. Работа в этих направлениях фактически уподобляет
оператора Творцу, придерживающемуся в управлении Вселен-
ной того же принципа, причём такое уподобление является
и целью адептов большинства религий. Впрочем, стихия Хаоса
такова, что имея достаточный ресурс можно управлять ею и
силовым путём, правда с неоднозначными последствиями.
Основной принцип магии Хаоса ничто не истинно, всё
разрешено не должен пониматься в стиле лозунгов типа опро-
метчивого если Бога нет, то всё позволено (= кот из дома,
мыши в пляс) или пессимистично-пофигистского нет ни Рая,
нет ни Ада, ничего теперь не надо. Не касаясь понимания
утверждения о неистинности ассасинами, основателю которых
оно приписывается, а также идеологами постмодернизма или
имморализма, отметим его значение для практического при-
менения в работе мага. Слова ничто не истинно вовсе не
означают отрицания логики или существования абсолютной
Истины (впрочем, мы помним, что абсолютная Истина не
может быть фиксирована или определена конечным образом).
Отрицание следует отнести к истинности модели, в рамках
которой происходит работа. Иными словами: никакая из
моделей реальности не истинна, а то, что недопустимо
в одной из них, вполне может быть разрешено в другой.
Более того, некоторые скрытые от нашего сознания фак-
торы способствуют тому, чтобы наши ожидания в рамках ис-
пользуемой модели насколько возможно оправдались. Поэтому
изменение теоретических представлений о реальности в сторо-
ну большего благоприятствования нашим целям само по себе
способно устранить многие препятствия, казавшиеся непреодо-
22
Хаос и структура
лимыми. Речь идёт, уточним, об адекватных моделях, верно
описывающих поведение реальности в близких нам областях
или аспектах, а не о явно ложных (использующих в качестве
основания ложные при любых возможных условиях положения
и потому нигде не адекватных реальности) или о предлагаю-
щих утешение вместо реальных рычагов управления.
Работа не только мага, но и учёного (политика, финансиста)
с неадекватной моделью может привести к ложным выводам
и содержать далеко идущие опасные последствия, что отмечено
в аллегорической форме автором книги Зогар (intn ПВО), упо-
добляющим ложное слово семени, плоды которого позволяют
демонам (при помощи свойств хаоса-тогу) собрать силы для раз-
рушения: Когда тот, кто чужд тайнам Писания, делает ложные
выводы, основанные на неполном понимании, его слово подни-
мается, и его встречает лукавый, который появляется из пещеры
великой бездны, делая прыжок в пятьсот верст, для того, чтобы
завладеть этим словом. Он его хватает и возвращается с ним
в пещеру, где делает из него небо пустоты, которое называется
тогу. Когда оно готово, появляется блудница. Она располагается
в этом небе и соединяет с ним силы, и поэтому она имеет
возможность поражать тысячи и десятки тысяч. <...> И что
причина этого? Законоучитель, который не дорос до знания
Закона, а указывает. Боже, спаси нас от такого! (птрп, 68-70)
Хаос и структура
Понятия хаоса и структуры мы будем считать базовыми, а их
определения, которые мы попытаемся дать, не стремятся к точ-
ности и будут скорее описаниями соответствующих понятий.
Наряду с Хаосом и Структурой можно выделить и другие
начала, например, Волю, которая может не только быть функ-
цией структуры, но и порождать структуру5.
Греки противопоставляли состояния хаоса и космоса, от-
нося первое к неорганизованной материи, существовавшей
до сотворения (или возникновения) космоса, т.е. порядка.
5В представлении Лейбница [9], а также Акоффа и Эмери [4] Воля не
является базовым понятием и определяется как функция субъекта, позволя-
ющая сделать оптимальный (с точки зрения целеполагания) выбор. Однако,
относя к Воле не только выбор из имеющихся вариантов, но и активность
при целеполагании, мы выходим за рамки данного определения.
Хаос и структура
23
Космос — не просто наличие порядка или структуры. Космос
(буквально красота) подразумевает видимость и устроен-
ность, а также положительно оценивается эстетически. Сло-
во /аос; могло употребляться там, где современный русский
человек использовал бы слово мрак, однако, более обычным
значением этого слова были “бездна”, “пропасть” или “горная
расщелина”. Сущность (если так можно сказать) Хаоса —
отсутствие опоры, правильного устроения, а его тёмное неви-
димое состояние — акциденция (возможное, но необязательное
качество), которую он может утратить при появлении света,
впрочем, и при этом раскрываясь не полностью. Собственно
же темнота по-гречески называется oxoxia (или в мужском
роде охото,;), и по одной из античных версий возникновения
Вселенной Темнота рождает первых богов в паре с Хаосом,
т.е. выступает отличным от Хаоса началом. При создании
Септуагинты переводчики, возможно зная эту языческую ле-
генду и не желая её дословно пересказывать, либо чтобы
зарезервировать слово /аос; для перевода в дальнейшем слова
“ущелье” (Х’З), при переводе выражения “тьма над бездной”
(□inn *]®п) в начале книги Бытия использовали синоним
хаоса apuaooc;. Христианские авторы также предпочитали
не обращаться к языческой мифологии и избегали говорить
о Хаосе как первооснове. Например, Дионисий обозначает
изначальный Божественный мрак словом yvocpoc; — сумрак
(или туман), подчёркивая этим его непознаваемость и не
приписывая ему какие-либо возможные атрибуты.
Хаос, указывая на совсем фундаментальное бездбразие,
первоначально лежал вне нравственной или эстетической
оценки, а безобразие в современном понимании — уродство
или непорядок — в античности характеризовалось словом
аморфный, бесформенный. Однако, связь Хаоса со злом про-
слеживается в иудейской традиции: inn в нескольких местах
книги Зогар используется в негативном контексте; Тикуней
Зогар (л. 87b) прямо соотносит 1ПП со злом, т —с добром,
а оба эти начала вместе —с древом познания.
Практические приёмы работы с организацией Хаоса (име-
ющие много общего с приёмами современной магии Хаоса)
24
Хаос и структура
сохранялись в Средние века, включая планировку городов,
украшения храмов, северную руническую магию, талисманы
(например, по типу талисманов Парацельса), цируфим иудеев
и т.п., но по-видимому на сознательном уровне с Хаосом
связывались далеко не всегда или не связывались вовсе. Пред-
ставление о Хаосе как о нежелательном беспорядке возникло
в европейской культуре в позднем Средневековье и доминиро-
вало до середины 19 века, причём его разделяли и некоторые
романтики, как, например, Шиллер. В быту беспорядок при-
нято называть словом хаос до сих пор.
К 19 веку ситуация начала меняться. Одним из первых
авторов, осознавших созидательную роль Хаоса, был рано
умерший Новалис (Фридрих фон Харденберг), обратившийся
к теме в конце 18 века. Исследовавший кристаллические
минералы Новалис (по основной профессии геохимик) пере-
стаёт воспринимать хаос как чистый беспорядок, видит в нём
красоту и не противопоставляет его структуре. Он замечает
в случайных сочетаниях закономерности, общие не только для
природных образований, но и для человеческих отношений:
Люди идут многообразными путями. Кто ими проходит и срав-
нивает их, тот увидит, что возникают причудливые фигуры;
фигуры эти, которые кажутся принадлежащими к той великой
тайнописи, можно заметить повсюду: на крыльях птиц, на яич-
ных скорлупах, в облаках, на снегу, в кристаллах и в каменных
образованиях, на замерзающих водах, в недрах и на поверхно-
сти гор, растений, животных, людей, в сияниях неба, на со-
прикоснувшихся и потертых кругах смолы и стекла, в опилках
вокруг магнита, и в странных случайных соединениях.
За Новалисом, опередившим общую тенденцию, последовал
целый ряд культурных явлений, означающих изменение эс-
тетической и нравственной оценки хаотичности (и скорректи-
ровавших само это понятие). Часть этих явлений относится
непосредственно к теме Хаоса, другие вообще не использо-
вали данные термины, относясь к смежным областям науки
и культуры, но заставили общество (или его выдающихся
представителей) изменить отношение к оценке рационального,
правильного, организованности, порядка, беспорядка и т.п.
Хаос и структура
25
Происходит возвращение идеи Хаоса в культуру, и начи-
наются попытки исследовательского подхода к нему. В Прило-
жении мы перечисляем (не в порядке строгой хронологии или
значимости) некоторые культурные события и явления 19-20
веков, изменившие представления о Хаосе и его оценку.
Одним из значимых событий в этой области стало создание
математического аппарата, позволяющего исследовать хаотич-
ность в физике и в моделях реальности. Заметим, что терми-
нология математиков, занимающихся данной темой, несколько
отличается от бытовой. Математики (из своих соображений6)
постарались, и довольно успешно, разделить хаотичность и слу-
чайность. Хаосом они называют возникновение нерегулярности
в детерминированной системе из-за её нелинейности [5, с. 13].
Случайный процесс (или набор данных) они называют не ха-
отическим, а стохастическим7, причём для этого он должен
удовлетворять моделям теории вероятностей и иметь предска-
зуемые усреднённые характеристики (на что указывает его гре-
ческое название атоуасттсхб^), а если это не так, случайность
значений величин подвергается сомнению.
Стало понятно, что случайность и непредсказуемость тоже
содержат в себе закономерность хотя бы (но не только) в виде
некоторого вероятностного распределения. Например, подтвер-
ждается на практике предположение Гиббса и Больцмана, что
для взаимодействующих случайным образом микроскопиче-
ских объектов средняя (по времени) кинетическая энергия
равномерно распределена между всеми степенями свободы
равновесной системы. При этом законы взаимодействия на
макроуровне приобретают вид, зависящий не от конкретного
расположения микрочастиц, а от термодинамических потенци-
алов, фактически определяющих целевые состояния системы.
В 20 веке исследователи (И. Пригожин и др.) выяснили, что
хаос склонен к самоорганизации в силу как математических
закономерностей, так и синхронизации/синергии его активных
составляющих (особенно если речь идёт о живых системах).
6Важное, но не единственное из них — возможность обеспечить повторя-
емость исследуемого процесса, зависящего от (псевдо)случайных величин.
Единичное случайное событие в физике принято называть спонтанным.
26
Хаос и структура
Понятие структуры (слово имеет тот же корень, что
и конструкцая) подразумевает некую организацию. Структу-
ру иногда пытаются определить как упорядоченную сеть, но
это определение (не только из-за многозначности слова сеть)
не очень конструктивно, поскольку упорядочить можно любое
счётное множество (по определению последнего) и достаточно
широкую область несчётных. При таком понимании, структу-
рой можно считать практически всё, что существует (в любом
смысле, доступном нашему разумению).
Впрочем, из данного определения следует, что структурой не
следует называть простую сущность, неразделяемую на со-
ставные части. Например, монада по такому определению не
может считаться структурой.
Определение структуры как способа (или порядка) связи
элементов упорядоченного множества [22] более корректно и
позволяет отвязать тип структуры от конкретного носителя.
Другой подход связывает структуру с целеполаганием
и/или функциональностью (Сингер). При таком подходе на
существование структуры указывает наличие у совокупности
элементов конкретных функциональных качеств, либо несво-
димых к функциональности каждого элемента в отдельности,
либо объединяющих и/или синхронизирующих функциональ-
ности отдельных элементов. Например, множество из трёх
точек, не находящихся на одной прямой линии, образует
треугольник, определяя конкретные углы и расстояния, впи-
санную и описанную окружности и т.п., тогда как ни одна
отдельно взятая точка такими свойствами не обладает.
Акофф и Эмери [4, с. 24-26], стремясь объединить эти
два подхода, дают понятие структуры как составной сущно-
сти, обладающей конкретными отличительными свойствами,
позволяющими её классифицировать; при этом вопреки этимо-
логии слова “индивид” (неделимый), они определяют любого
субъекта, и индивида в частности, как структуру (это, однако,
не препятствует возможности рассмотрения функционально-
сти субъекта-монады в контексте их теории, т.к. составность
явно используется авторами лишь для одного класса структур,
Хаос и структура
27
а именно для систем, которые они отличают от индивидов).
Возможность классификации сближает понятие структуры
с понятием формы (о котором мы будем подробнее говорить
ниже). Форма — одно из важных отличительных свойств
структур, могущее повлиять на их классификацию.
Целенаправленные изменения (т.е. те, добиваться или
избегать которых может быть целью) — это изменения
структуры. Изменения, которые имеют количественный, но не
качественный характер, могут служить средством, например,
для накопления ресурсов или плавного доведения системы до
структурного изменения. Наращивание запасов без видимой
цели не исключение — если оно не преследует цели перехода
на новый качественный уровень, то по крайней мере связано
с надеждой сохранить прежний уровень достатка; если же
самоцелью становится только количественный рост, изменения
рано или поздно всё равно наступят, но могут быть непредска-
зуемыми и неожиданно катастрофичными. Разумеется, не все
изменения структуры целенаправлены.
Изменение структуры может означать изменение её функ-
циональности, формы, изменение отношений между её частя-
ми (в частности, изменение целостности), отношений с внеш-
ними объектами и т.п., важно, чтобы изменились существен-
ные характеристики, по которым мы выделяем конкретную
структуру из многих других. В разных случаях существенные
характеристики могут быть разными, как и пределы, за кото-
рыми количество переходит в качество. Например, небольшое
отклонение формы от шарообразной имеет значение для под-
шипникового шарика и не имеет значения для лекарственной
пилюли. Теория катастроф, рассматривающая структурную
устойчивость, помогает в конкретных случаях найти границу
перехода количества в качество, чем даёт ключ к решению
парадокса кучи и других аналогичных.
Из структурных изменений нам важны те, что находятся
в области наших интересов и на нашем уровне организации:
столкновение удалённых галактик или смена лидера в крыси-
ной стае — важные для кого-то события, но маловероятно, что
они повлияют конкретно на нашу жизнь.
28
Хаос и структура
Соотношение хаотичности (как неопределённости) и струк-
турности (как проявления упорядоченности) можно попытать-
ся описать через количественные характеристики (такие как
энтропия), учитывая при этом, что в физической реальности
(и в ряде других) ни хаос, ни порядок не существуют отдельно
друг от друга. Всё хаотичное, что мы наблюдаем, хаотично
лишь в некотором масштабе и упорядочено в других: например,
газ в сосуде (по научным представлениям) состоит из молекул,
совершающих неупорядоченное движение, но имеющих кон-
кретную структуру, сам сосуд тоже не бесформенный. Моле-
кулы газа или жидкости имеют не какие угодно (случайные)
характеристики, а принадлежат к относительно небольшому
числу видов (внутри каждого из которых идентичны между
собою), и состоят из ещё меньшего числа видов атомов.
Обратно: любое реальное образование на каких-то уров-
нях описания или в каких-либо деталях содержит элементы
хаотичности (к идеальным или абстрактным объектам это от-
носится далеко не всегда). Даже в монокристаллах, где атомы
наиболее упорядочены, имеют место их тепловые колебания
(включая нерегулярные). В то же самое время вид кристаллов
как макроскопических объектов определяется не только свой-
ствами их атомной решётки, но и другими факторами, из-за
чего их скопления, например, иней на стекле, представляют
собой хаотический (непериодический) узор.
Хаос не всегда есть беспорядок, но, проявляясь в со-
ставной сущности, он не придаёт ей определённых формы,
целей и функциональности, хотя она при хаотичности может
приобретать разные случайные свойства акцидентально. Имен-
но неопределённостью (а не полным отсутствием) свойств
хаотичность может быть противопоставлена структурности,
которая означает конкретные форму и/или функциональность.
Бытовое понимание Хаоса как состояния с высокой энтро-
пией в общем случае неверно, хотя и имеет под собою объек-
тивную основу: различные хаотичные состояния (логарифмом
числа которых и является энтропия) бывают неразличимы
по функциональности и важным для пользователя внешним
характеристикам. Иными словами хаотичность на каком-либо
Хаос и структура
29
Рис. I: Шарики корма в бассейне
из уровней организации предполагает вариации, не меняющие
сущность субстанции (но могущие влиять на конкретные
детали). Например, изменение расположения частиц щебня
в бетонной смеси не делает эту смесь чем-то иным.
С одной стороны это может лишить (исследователя или де-
ятеля) возможности использования анализа и прогноза в рам-
ках причинно-следственных связей (особенно с рассмотрени-
ем, как это принято в современной науке, преимущественно
действующих причин), но с другой — расширяет множество
возможностей, теоретически его не ограничивая (на практике
часть ограничений остаются, и мы будем иметь некий спектр
функций и возможных результатов).
Так, в примере с бетонной смесью, мы не можем точно
знать линию возможного разлома затвердевшего образца или
расположение внутри него затрудняющих сверление камней,
но пока раствор не схватился, можем заполнить им нужную
нам форму, будучи ограничены лишь количеством раствора,
прочностью опалубки и соотношением размеров деталей от-
ливки с размерами наиболее крупных частиц наполнителя.
Хотя принято считать, что порядок надо поддерживать,
а хаос образуется сам собою, по нашему опыту мы ча-
сто видим, что хаос, понимаемый как отсутствуе структуры
или порядка, обычно стремится прийти в состояние с опре-
делёнными свойствами и так или иначе упорядоченное. На-
30
Хаос и структура
пример, брошенные ребёнком в бассейн шарики сухого корма
через некоторое время образовали частично упорядоченную
картину (рис. 1). В естественных условиях хаотические смеси,
например, обломков горной породы, (при пересыпании, виб-
рации, осаждении из водной взвеси и т.п.) стремятся раз-
делиться по фракциям. Однородная неупорядоченная среда
стремится к неоднородности, так, межзвёздные газ и пыль
склонны образовывать ячеистую структуру с более плотными
и менее плотными областями. При формировании земной коры
больше половины компактно залегающей ртути странным об-
разом оказалось на территории современной Испании (причём
на участке площадью ок. 1 кв. км), а больше половины
хрома — на территории соседствующих ЮАР и Зимбабве. При
замерзании жидкости образуются кристаллы с упорядоченной
решеткой, и лишь достаточно быстрое охлаждение позволяет
сохранить хаотическое расположение атомов вещества, при
этом удаётся получить аморфные материалы, свойства кото-
рых отличаются от кристаллических (как правило в сторону
большей пластичности и прочности при медленных нагрузках
и большей хрупкости при быстрых)8.
В основе возникновения упорядоченных структур веще-
ства лежит в числе прочего стремление (элементов) системы
приобрести минимальный потенциал, причём при конденса-
ции речь идёт о переходе в более устойчивое или связан-
ное состояние каждой из её изначально более свободных
частей. Наличие центров конденсации или кристаллизации
равносильно выделению точек с низким потенциалом, улав-
ливающих свободно движущиеся частицы и заставляющих их
занять соответствующее место. Энергетический подход здесь
не единственно возможный, и иногда полезнее рассматривать
кристаллизацию как копирование недостаточно упорядоченной
субстанцией существующей (или идеальной) формы, что, на-
пример, предлагает Шэлдрейк в отношении белковых молекул.
8У разных веществ и смесей скорость охлаждения, позволяющая полу-
чить аморфное состояние сильно различается, например, для металлов это
иногда градусы в наносекунду, в случае стекломассы — градусы в минуту,
а битум при любой скорости охлаждения остаётся аморфным.
Хаос и структура
31
Свойства возникающих при кристаллизации материалов
зависят от состава вещества и от внешних условий, таких как
температура и давление (но и от менее очевидных факторов).
Подобно этому сложные и имеющие оформленность структуры
могут образовываться из более простых с учётом их свойств.
То, что принято именовать хаотическим, это не сам хаос,
а либо структуры образовавшиеся из хаоса и сохранившие
признаки неупорядоченности, либо продукт частичного разру-
шения объектов с упорядоченной структурой (или следствие
нарушения их упорядоченного взаимного расположения).
Самоорганизация бесструктурного субстрата происходит
в соответствии с
1. Внешней структурой, упорядочивающей субстрат.
2. Волей личности.
3. Числовыми или другими идеальными первообразами.
4. Фиксацией случайных отклонений, происходящей, на-
пример, из-за начавшейся коагуляции, или благодаря законо-
мерностям, работающим против сил равновесия.
Исторически сложилось, что представления о Хаосе
двойственны, и эта двойственность принципиально неустра-
нима, поскольку в естественных условиях происходит как воз-
никновение, так и разрушение порядка. Разделение понятий
изначального безформенного Хаоса и Хаоса как нерегулярно-
сти, возникающей на месте порядка, было бы некорректным.
Оба аспекта Хаоса указывают на отсутствие регулярности и
предсказуемости, а также определяют равновесие между по-
строением и разрушением, а потому могут быть сопоставлены
Янскому и Иньскому принципам. Хаос способен самоорганизо-
ваться или поддержать ресурсами самоорганизацию, но он же
может остановить процесс самоорганизации, подавляя резо-
нансы, а также устраняя чрезмерно разросшиеся или жёсткие
структуры и чрезмерно возвеличившихся лидеров.
Учитывая сказанное, мы характеризуем хаос не только как
непредсказуемость или нерегулярность, но как состояние по-
тенциальной и/или разрушенной структурности. В отличие
от хаотичности, которая есть проявленная и/или зафиксиро-
ванная картина спонтанных событий или иной нерегулярности,
32
Хаос и структура
хаос в сущности динамичен. Это не противоречит ни возмож-
ности фиксации хаотичного состояния на неопределённо дол-
гое время, ни символическому соотнесению (в нашей преды-
дущей книге) Хаоса со смертью, которая есть радикальная
трансформация. Также данное определение связывает понятия
Хаоса и катастрофы — скачкообразного изменения структуры.
Из приведённых характеристик Хаоса следует, что день-
ги, не имеющие для человека конкретной потребительской
ценности, но потенциально позволяющие получать в обмен
на себя различные полезные продукты либо ресурсы для кон-
кретной деятельности, являются для социума (но не для нату-
ральной среды, где их сила и смысл ничтожны) эквивалентом
Хаоса, “замороженного” на определённое или неопределённое
время в агрегатах денежной массы разной степени ликвидно-
сти (наличной и безналичной валюте, депозитах, облигациях
и т.п.). Когда мы говорим об эквивалентности денег и Хаоса,
речь, разумеется, идёт о деньгах как субстанции, а не о де-
нежных знаках (могущих иметь самоценность для фетишистов
и коллекционеров, а также в качестве топлива, макулатуры
или металлолома) или финансовой системе, вносящей в де-
нежное обращение субъективные факторы и упорядоченность
(что, кстати, далеко не всегда идёт на пользу экономической
стабильности). Важный для экономики вопрос о соотношении
в деньгах ресурсной и кредитной основ выходит за рамки
нашей книги, но здесь интересна аналогия с заимствованной
у небытия материей, положительный энергетический эквива-
лент которой компенсируется отрицательной энергией связей.
Хороший пример силы Хаоса — т.н. стволовые клетки,
обеспечивающие потенциал роста или восстановления, но не
имеющие специализации. Интересно, что у большинства рас-
тений они находятся на границе коры и сердцевины.
Хаотичное состояние как правило имеет большую свобод-
ную энергию, чем упорядоченное, а нехватка энергии огра-
ничивает спектр состояний. В примере с деньгами наличие
свободных средств “подогревает” экономические отношения,
а нехватка средств или отсутствие ликвидности — “заморажи-
вают”. Приведение хаотичной системы в более упорядоченное
Творение
33
состояние обычно (но не всегда) сопровождается выделени-
ем энергии. При принудительном отборе энергии (например,
охлаждении) упорядочение не всегда наступает даже на моле-
кулярном уровне, а на макроуровнях оно может потребовать
целенаправленного разумного воздействия и будет сопровож-
даться переводом энергии из одного вида в другой.
Разрушение порядка (например, государственного) требует
затрат ресурсов (иногда не очень больших), а возникший на
его месте хаос обладает свободной энергией, которая частично
рассеивается вовне (или забирается кем-либо извне), частично
уходит на перестройку структур в более простое состояние
(или построение новых на месте старых). Если эти послед-
ние обладают меньшим потенциалом (а так обычно и есть),
ресурсы, затраченные внешним агрессором на разрушение,
могут быть компенсированы и иногда даже с избытком, что
мы периодически наблюдаем в новой и новейшей Истории.
Однако, большая часть высвобождающейся энергии уходит из
экономики, рассеиваясь без пользы для агрессора, а долговре-
менное поддержание (управляемого) политического хаоса на
какой-либо территории потребовало бы от поддерживающего
постоянного вливания ресурсов, могущих количественно пре-
восходить получаемые выгоды.
Творение
К числу вечных не зависящих от чьей-либо воли структур от-
носится, например, ряд натуральных чисел (это не исключает,
что за идеей натуральных чисел стоит более фундаментальная
идея, например, идея единицы или даже нуля). Производные
от натурального ряда математические образования и понятия
можно считать имеющими объективные свойства. Субъектив-
ный разум несёт лишь функцию выделения понятий (для нату-
рального ряда это, например, понятия арифметических опера-
ций, простого числа и т.п.), и нет оснований отрицать инвари-
антность (независимость от конкретного субъекта) этой функ-
ции разума, что, впрочем, не подразумевает одинакового её
использования разными субъектами: например, на ковре Улама
(рис. 2) простые числа выстраиваются в линии вне зависимо-
34
Творение
сти от того, кто или какой компьютер его построит, но первым
построил егсг именно Улам (после того как ему наскучило
заниматься конструированием термоядерных бомб). С другой
стороны, даже считая математические законы независящими
от открывающего их субъекта и связанными с самой сущ-
ностью числа (что делает их ещё более фундаментальными,
чем физические константы), довольно сложно понять, как
в отсутствие естественного или искусственного разума могут
производиться числовые действия или преобразования формул.
Само по себе рождение новой формы, описываемое этими
законами, если они объективны, не обязательно требует вме-
Рис. 2: Ковёр Улама. Натуральные числа последовательно вносятся
в клеточки по спирали, начиная с центра (на данной картинке —
против часовой стрелки). Простые числа выделены чёрным.
Творение
35
шательства сознания, достаточно среды, в которой происходит
такая самоорганизация, и энергии, обеспечивающей движе-
ние в ней. В этом смысле философский материализм можно
считать небезосновательным (хотя и при ряде маловероятных
допущений). Неудобные для материалиста вопросы возника-
ют при попытке выяснения источника появления первичной
материи и причин её подчинения числовым закономерностям
(т.е. вопрос природы силы), однако предположение о вечном
существовании перечисленного позволяет на них не отвечать.
По утверждению Фила Хайна маги Хаоса считают (пони-
мая под сознанием разум), что сознание рождается из тела,
в чём смыкаются с материалистами. Мы согласны с ним
в том, что некорректно противопоставлять разум и материю
как субъект и объект, но считаем, что при этом недопустимо
отождествлять разум (способность мыслить в широком смыс-
ле) и сознание (способность осознавать себя и чувственно
воспринимать нечто как внешнюю по отношению к себе ре-
альность). Если существование предвечного Разума можно
считать равносильным вечному существованию материи, под-
чиняющейся рациональным законам, то известное каждому из
нас по личному опыту наличие субъектов-наблюдателей, обла-
дающих самосознанием, и предположение, что воля возможно
не сводится к числовому или материальному факторам, не
вписываются в эту благостную (для материалиста) картину.
Бог, установивший необходимые законы природы и произ-
водящий управляющие воздействия в соответствии с неизмен-
ным алгоритмом, может быть легко исключён из большинства
естественнонаучных моделей3 или вовсе не включен в них,
однако, фактор присутствия Бога превосходящего всякий ра-
зум не сводится к упомянутым воздействиям, с чем мы иногда
сталкиваемся на практике. Можно заметить, что игнориро-
вание роли субъектов-творцов и нематериальных факторов
существенно сужает не только границы научного познания,
но и представления техника о допустимом, и инструментарий
9Кроме разве что дарвиновской модели эволюции в биологии, где в отсут-
ствие Творца для объяснения конкретных фактов каждый раз приходится
прибегать к разным (иногда противоречащим друг другу) гипотезам.
36
Творение
мага. Кроме того, маг в этом случае может иметь неверные
представлений о сущностях, с которыми он работает.
Библейское описание Творения обозначает изначальные
свойства “земли” загадочными словами 1П31 1ПП (тогу ва вбгу);
согласно толкованию в книге Зогар (ггвпз, 1, 20-21), тогу не
имеет оттенка или формы (юрт), а богу содержит рисунок
и образ, которые как бы выносятся “камнями” наружу из неко-
го оформленного, но скрытого состояния. Мы ассоциируем
тогу с Хаосом, а богу с Плеромой, но существуют и иные тол-
кования10. Видимая Вселенная появляется из такого состояния
благодаря благословению Всевышнего, произнесению Им Сло-
ва, выделяющего и фиксирующего в проявленном состоянии
конкретные образы, но Творение может служить и для гене-
рации (или фиксации) непредсказуемого, особенно с момента,
когда Бог почил от всех дел Своих. Мнение, будто Бог “знает”
единственный пространственно-временной вариант Вселенной,
сильно отдаёт пантеизмом, означая тождество информацион-
ной составляющей Божественной и тварной реальностей.
Возражения, что информация Божественной реальности шире,
недостаточно: если Бог включает в Себя всю информацию
Вселенной, последняя может рассматриваться как часть Бога.
Если это не так, имеется различие в сущности. Преп. Максим
делает это различение, называя (отличной от Божественной)
сущностью тварных вещей изменчивость.
Рационалистическое мировоззрение (имевшее кульминацию
в т.н. эпохе просвещения) не обязательно атеистично. Вполне
укладывается в него представление о Боге-Творце, построив-
шем Вселенную в соответствии с хорошо проработанным пла-
ном, не допускающим отклонений от первоначального замысла.
На каком-то этапе такое представление полезно для развития
науки, однако, его крайняя форма ещё более ограничена,
‘“Несмотря на то, что фрагменту о невидимой и неустроенной земле
уделили особое внимание авторы книги Зогар и книги Багир (тпзп ПВО),
считающихся классикой каббалистической литературы, у толкователей нет
единого мнения, что считать Хаосом —1ПЛ или 1ПЗ. По ряду соображений
как лингвистического (родство слов 1ПП и О1ПЛ), так и метафизического
свойства мы склоняемся к первой из этих интерпретаций.
Творение
37
чем даже монистический материализм, и кроме догматичности
в познании Вселенной естественно приводит к обвинению
Бога во всех существующих несчастьях и несправедливостях,
играя на руку атеистам и богоборцам. Более мягкая форма
предполагает абсолютное подчинение Всевышнему материи, но
относительную свободу человека. Подобные взгляды характер-
ны для некоторых школ Ислама и для многих христианских
авторов, стремящихся совместить всеведение и всевластие
Творца с личной ответственностью людей и вызываемыми их
деятельностью эксцессами.
Нетрудно, однако, заметить, что не только антропогенная,
но и естественная среда содержит много такого, что в челове-
ческом обществе принято относить к злу или несовершенству:
хищник, поедающий детёнышей другого вида (а иногда и соб-
ственных), природные катастрофы, вызывающие массовую ги-
бель всего живого, отношения доминирования и эксплуатация
слабых у общественных животных и т.п. Желание списать
все такие явления на результат грехопадения человека вы-
глядит крайне надуманным, особенно при буквальном или
близком к буквальному понимании библейского рассказа об
Адаме (более продвинутая версия предполагает, что райское
грехопадение — отображение гораздо более фундаментального
и древнего события, последствия которого должно было испра-
вить, но из-за преждевременного вкушения плода не смогло
историческое человечество). Не разрешают вопроса и попытки
записать часть животных в абсолютно вредные создания злых
демонов. Несколько лучше объясняют положение гностические
модели, связывая проблемы с несовершенством низших твор-
цов и управителей — демиургов и архонтов.
Но несовершенство не следует считать чем-то ущербным,
тем более, что всеобщее совершенство сделало бы невоз-
можными изменения, а такой цели, очевидно, не ставилось.
Согласно книге Зогар для Бога представляют ценность приоб-
щение человека как одного из низших творцов знанию вечного
Закона (который открывается через Писание) и творчество
в соответствии с открытым, причём слово, раскрываемое че-
ловеком, становится равносильно словам Всевышнего:
38
Творение
Ибо Святой Благословенный слушает голоса тех, кто за-
нят Учением. *А из каждого нового слова, которое открывается
при изучении Торы, создается новое небо. Нас учат, что в тот
миг, когда новое слово Торы исходит из уст человека, выска-
занное им восходит перед Святым Благословенным, а Святой
берет его, целует и коронует семьюдесятью коронами с начер-
танными буквами. А новое слово мудрости восходит и распо-
лагается на голове Праведника жизни м!ров, а затем взлетает
и проходит через семьдесят тысяч Mipoe, пока не поднимется
до Ветхого Днями. А поскольку все слова Ветхого Днями суть
слова мудрости о высших скрытых тайнах, то тайное слово
мудрости, которое было здесь открыто, соединяется с теми
словами Ветхого Днями, и поднимается, и пребывает вместе
с ними, и поднимается в восемнадцать Mipoe спрятанных,
которые глаз не видел, кроме Бога (папрп, 61-63).
Такое сотворчество не нарушая неизменности Божествен-
ной Сущности, сочетает этот принцип с эволюцией Божествен-
ного образа и формируемой Им Вселенной.
Рассматривая функционирование всей Вселенной, уместно
указать на связь Хаоса как пропасти или разрыва (а это ос-
новное значение слова /аос;) с Божественным вмешательством
при возникновении материального м!ра. Ещё Собор 1351 г.
(тот, который признал верным богословие Григория Паламы)
оформил догмат о том, что небытие лишено энергии. Это
утверждение можно было бы рассматривать исключительно
в контексте паламитских споров о Божественных энергиях, ес-
ли бы космогонические теории в 20 веке не пришли к предпо-
ложениям о нулевой (что, впрочем, вызывает возражения сто-
ронников “горячей” Вселенной) или, что вероятнее, о весьма
небольшой суммарной энергии Вселенной и о возникновении
материи в результате т.н. Большого взрыва, представляющего
собою следствие спонтанного разрыва потенциала в одной
точке. Такая сингулярность имеет нулевую энтропию.
Сходное описание возникновения Вселенной содержится
в книге Зогар: Тайна всех тайн пожелала открыться, сделав
сначала одну точку, и это стало мыслью, а в мысли Он
нарисовал все рисунки и установил ею все формы. Создал
Творение
39
внутри святого тайного светильника святейший образ, исхо-
дящий из глубины мысли. Это и называлось «кто» (’а), и оно
было началом создания, существующего и несуществующего,
скрытого в глубине и в Имени. Оно называлось «кто». Но оно
желало явиться и именоваться. Поэтому оделось в светящиеся
драгоценные одежды и создало этих (п*ж), и эти приобрели
имя. Буквы двух слов соединились и создалось Имя Элохим
О’пЬк. <...> И как ми соединилось с эле, так и Имя осталось
постоянным на все времена. Благодаря этой тайне существу-
ет м1р (папрп, 13-15).
Здесь (как и у теоретиков магии Хаоса) фактически
отождествляются возникновение мысли и материи, но толч-
ком к этому называется желание Безначального открыться,
явиться и именоваться, что лишний раз подтверждает наши
вышеприведённые предположения.
Не только Вселенная в целом, но и многие локальные
построения возникают вокруг разрыва, сингулярности. Срав-
нение культуры с жемчужиной у Волошина и Кураева именно
об этом. Дело не только в изоляции или сглаживании по-
строениями граней болезненного комплекса. Нахождение над
пропастью — это ещё и наличие свободного потенциала. Даже
при конечном по абсолютной величине разрыве “бесконеч-
ный”, градиент обеспечивает вокруг себя пространство для
творчества, ограниченное только “разрешающей способностью”
восприятия или инструмента творца. При некоторых условиях
такой разрыв порождает потенциально бесконечный текст.
Во Вселенную, которая развивается самостоятельно, но
не изолированно, Хаос (действуя в рамках Закона) вносит
фактор непредсказуемости. Базовые структуры (такие как
элементарные частицы, генетический код и т.п.) изготовлены
по разумному плану, который не обязательно предполагает
субъектность: в некотором смысле он объективен и содер-
жится в самой природе чисел или в непроявленной реально-
сти, содержащей все потенциальные формы и именующейся
Плеромой (полнотой), но конкретная реализация содержит
элементы нерегулярности (отсутствие строгой периодичности,
неидентичность структур, образовавшихся при одинаковых
40
Творение
начальных условиях и т.п.). Согласно Писанию Бог Своим
Словом создаёт свет, делающий формы явными и различи-
мыми (и потому могущий пониматься как сознание), и назы-
вает формы, определяющие направления развития, из которых
сознание выделяет приятные/красивые (ТОГИ) сочетания. Ещё
интереснее Богу посмотреть на творчество других, поэтому
способность фиксации новых форм и их сочетаний, а также
изменения реальности в соответствии с волей имеется в потен-
циале у любого субъекта и актуализируется с развитием его
сознания. В книге Зогар сказано: все вещи м1ра не зависят
ни от чего иного, кроме желания (тою, л. 162b).
Похожее представление характерно для христианского
учения, причём здесь традиция указывает на некоторые важ-
ные детали, например, текст молитвы Богоявления обращает
наше внимание на то, что Творение сочинено из четырёх
стихий: Ты бо хотением от не сущих во еже быти приведый
всяческая, Твоею державою содержиши тварь и Твоим про-
мыслом строиши Mip. Ты от четырех стихий тварь сочинивый,
четырми времены круг лета венчал еси.
Преподобный Максим замечает, что стихии предшествуют
появлению материи: Как не придти в исступление, постигая
умом то, каким образом и откуда произошла умная и разумная
сущность, а также четыре элемента, из которых образуются
тела, когда не было никакой материи, предсуществующей
их бытию? <...> Но чада эллинов не принимают этого, не
ведая о всесильной Благости, Ее действенности, премудрости
и ведении, превышающих ум [6, с. 134]. Разделяя его удив-
ление величием Творца, мы в отличие от упомянутых эллинов
понимаем, что свойства стихийных элементов не привязаны
к физической материи, а потому вполне могут предшествовать
появлению вещества и определять его свойства.
* * *
Всевышний при условии обладания абсолютным Знанием вряд
ли испытывает затруднения с выбором (впрочем, согласно
зороастрийскому мифу именно сомнение безначального Зер-
вана, не обретшего ещё полной осознанности, породило Зло
Творение
41
в лице демона Ангро-Майнью). Несовершенства, возникающие
по воле низших творцов (например, человека) и/или в процес-
се развёртывания (т.е. эволюции) первоначального замысла,
мы не относим к злу, считая их неизбежными атрибутами
свободного развития реальности.
Интересно, что в Христианстве всеведение хотя и приз-
наётся за Богом, но (в отличие от всемогущества11) не воз-
ведено в обязательный догмат Символа веры. Более того, су-
ществует учение о кенозисе, самоумалении Бога, в Иудаизме
ему приблизительно (поскольку относится к сотворению Все-
ленной вообще) соответствует понятие цимцум (Disas), осво-
бождение пространства, которое по одной из версий означает
отказ Всевышнего от тотального контроля и видения.
Обратимся к следующей библейской фразе: Господь Бог
создал землю и небо, и всякий полевой кустарник, которого
еще не было на земле, и всякую полевую траву, которая еще не
росла, ибо Господь Бог не посылал дождя на землю, и не было
человека для возделывания земли (Быт 2,4-5). Здесь можно
найти указание на две причины изменений: дождь (воду) и на-
личие человека. Мы символически связали воду с царством
Хаоса как субстанцию, обеспечивающую необусловленность
и размытие границ. Существует научная теория (не един-
ственная), связывающая возможность необратимых изменений
со свойством хаотичности, которое во многих случаях можно
считать равносильным непредсказуемости. Вода традиционно
связывалась с изменчивостью, а в нравственном и психологи-
ческом планах, согласно Е. Полякову [24], —с надеждой (что
вполне оправдано: неизменность и предсказуемость порождали
бы не надежду, а уверенность).
Представление об отсутствии случайности в природе, ко-
торое некоторые религиозные люди периодически пытаются
подтверждать для себя с помощью интерпретации Священного
Писания или указания в конкретных примерах на наличие
программы или синхронии в событиях, кажущихся случай-
"Точнее, Бог назван Вседержителем (Пантократором), что выражает
понимание всемогущества, несколько отличное от обыденного, содержащего
в себе внутреннее противоречие.
42
Творение
ными, мы не склонны абсолютизировать. Происхождение но-
вого или выбор направления могут быть связаны как раз со
случайностью, и их неплохо бы научиться использовать, как
использует Божественный Промысел, направляя к благу.
Недаром случайность (и Хаос) притягивают человека ощу-
щением абсолютного смысла. Это ощущение означает (даже
если оно иллюзорно), что в обычной жизни значимая случай-
ность находится в дефиците. Отсюда привлекательность азарт-
ных игр, где комбинации строятся не только волей игроков, но
выпадающим с некоторой вероятностью раскладом. Субъекту
неинтересно иметь дело с реальностью, полностью им контро-
лируемой: в шахматы и шашки интереснее играть с соперни-
ком, чем самому с собою, большинство художников, идеально
владеющих техникой, неспособны создать представляющие
ценность произведения искусства, а могут лишь копировать
работы или стиль тех, кто не обладая совершенством техни-
ки привносит в творчество личное отношение к реальности.
Не менее важны для привлекательности незнание субъектом
деталей сценария, деятельность в условиях неполной инфор-
мированности. Так же привлекателен результат непредсказуе-
мого процесса. Однородный естественный узор, содержащий
элементы случайности (например, рисунок на поверхности
камня) в общем случае эстетически более приятен, чем создан-
ный разумом: в искусственном узоре для его положительного
эстетического восприятия требуется выдерживать пропорции,
как-то соответствующие природным и/или математическим
закономерностям, и соблюдать определённую симметрию.
Чтобы представить себе взаимодействие структуры и ха-
оса в процессе творения, мы вспомним притчу о семени.
Царствие Божие подобно тому, как если человек бросит семя
в землю, и спит, и встаёт ночью и днём; и как семя всходит
и растёт, не знает он, ибо земля сама собою производит сперва
зелень, потом колос, потом полное зерно в колосе. Когда же
созреет плод, немедленно посылает серп, потому что настала
жатва (Мк. 4,26-29).
В самом Евангелии эта притча (в отличие от ряда других)
не истолкована, а известные комментаторы (как правило от-
Творение
43
нося иносказание к возрастанию добродетелей или веры в ду-
ше человека) проявляют удивительную для них небрежность
к тексту Писания (и не просто к тексту, а к словам Спасителя),
пропуская или даже намеренно отказываясь рассматривать1^
некоторые её места.
Действительно, в микрокосмическом плане речь может
идти о развитии и появлении плода в человеческой психике
(это согласуется с утверждением Царство Божие внутри
вас есть). Семя (будь то архетип либо посеянные слово или
идея) прорастает в бессознательном, со временем выходя на
поверхность и развиваясь уже явно. Во внешнем плане семя
означает зародыш, из (или под влиянием) которого в хаотиче-
ской среде (имеющей энергетику, но не имеющей достаточной
оформленности) вырастает развитая структура. Сон бросивше-
го семя и его невмешательство в рост семени (а наблюдение
тоже было бы вмешательством) обеспечивают формирование
растения, колоса и плода не только для питания других, но
как самоценного живого объекта, своей эволюцией продол-
жающего процесс изменения и появления форм, а не точного
клона, строго соответствующего первообразу.
Притча, собственно, говорит о творчестве или, если угод-
но, о сотворчестве человека Всевышнему. Для появления
нетривиального результата требуется не обеспечить строгое
выполнение рационального алгоритма, а создать условия для
самостоятельной (но в соответствии с заданным кодом) реали-
зации потенциала семени.
Притча содержит и практическую рекомендацию: в доста-
точно широком спектре работ для мага Хаоса принципиаль-
ным будет ослабить или вообще устранить контроль и предо-
ставить возможность запущенным процессам сформировать
нужную реальность. Великий математик А. Пуанкаре, напри-
мер, сформулировав для себя проблему, переходил к другим
делам, ожидая, когда она будет решена его бессознательным,
12Например у Б. И. Гладкова: Остальные части притчи не следует прини-
мать в расчет при толковании ее, так как они не имеют особого самостоя-
тельного значения (например: и как семя всходит и растет, не знает он)
и приводятся лишь для наглядного подтверждения верности главной мысли.
44
Понятие формы и эффект формы
и тогда излагал результат. Бросание семени означает внесение
в реальность'зародыша структуры, например, слова или идеи,
и подразумевает наличие необходимых условий для его роста.
До получения желательного результата зародыш развивается
в соответствии заложенными в него свойствами.
Поскольку предсказать благоприятность условий в общем
случае нельзя, при возможности имеет смысл сеять семена
с избытком (этому посвящена притча о сеятеле, Мф. 13, 3—23;
Мк. 4, 3-20; Лк. 8, 5-15).
Другая практически важная деталь, упомянутая в прит-
че — немедленное получение плодов, как только они созрели.
Если стадия скрытого роста требует отказа не только от
вмешательства но даже и от наблюдения, то при созревании
следует быть готовым немедленно получить желаемое, иначе
плоды могут перезреть или достаться не нам.
Тревожить семя наблюдением без нужды нежелательно,
но при работе со средой и условиями (включая и собственные
качества) регулярные усилия могут быть полезны, а часто
необходимы, как обработка и увлажнение земли в случае с ре-
альным семенем. Например, спортсмену, желающему выиграть
Олимпийские игры, вряд ли нужно прежде достижения подо-
бающего уровня интересоваться, возьмут ли его в сборную, но
тренироваться ему следует регулярно.
Понятие формы и эффект формы
Рассмотрение явления самоорганизации требует уточнения по-
нятия формы. Надо знать, с чем мы собираемся работать.
Слово “форма”, происходящее из латыни, где оно близ-
ко по значению к русскому слову “образец”, многозначно.
Например, в литейном деле формой называется устройство,
в которое заливается нужное количество расплавленного ме-
талла, приобретающего определённые размеры и конфигура-
цию, сохраняющиеся при его затвердевании. Общепринятое
понимание формы указывает в первую очередь на внешний вид
или геометрию предмета, о форме которого говорится. Вообще
же форма указывает если не на геометрию (это частный
случай), то на определённый (структурный) тип предмета.
Понятие формы и эффект формы
45
Кроме формы классы13 структур могут определяться (как уже
указывалось) функциями и целями, но сами функции, цели
(и отдельные действия) также имеют форму, поскольку мо-
гут быть классифицированы. Например, отчёт о проделанной
работе может производиться в устной или письменной форме.
Исследование форм (в любой области от лингвистики
до геологии) именуется морфологией (от puopcpiq, греческого
названия и анаграммы латинской формы). В общем случае
формы корректнее определять не по признакам или клас-
сам, а по характерным объектам, представляющим конкрет-
ную форму (например, биологические семейство, род или вид
обычно названы по их представителю). Такие представители
(а также их имена, изображения или условные обозначения)
являются символами своих форм. Символ должен быть струк-
турно устойчивым, т.е. любой объект, достаточно близкий
по форме к символическому, должен представлять в данной
классификации то же самое множество объектов, что и сам
символ. Например, формы символа алфавита (глифы14) для
одной и той же буквы могут различаться по геометрии (иногда
весьма сильно), но они узнаваемы и недвусмысленно соотно-
сятся с этой буквой. Если это вдруг не так, и небольшие
вариации глифа порождают неоднозначность (как с буквами
s и f в некоторых старых шрифтах готического и латинского
алфавитов или с ш и т в русском школьном рукописном), это
|3Классами мы называем подмножества элементов какого либо множества,
выделяемые в соответствии с признаками, общими для каждого класса, но
различными для разных. При корректной классификации классы охваты-
вают всё множество и не пересекаются между собою (например, ученик
в школе, судно или советник юстиции всегда принадлежит к конкретному
классу). Поскольку множества предметов разных форм могут пересекать-
ся, некоторые попытки систематизации могут порождать пересекающиеся
подмножества. Например, это имеет место в Марксизме, где классифика-
цию определяет отношение к средствам производства. При разрешении на
практике таких неопределённостей случались произвол и эксцессы вплоть
до ликвидации элементов неоднозначной принадлежности, таких, как кре-
стьяне-единоличники.
|4Глиф —одно из слов, обозначающих форму в греческой и арамейском
языках, происходящее, вероятно, из названия технологии изготовления
матриц для литья и штамповки (вырезания или выдалбливания).
46
Понятие формы и эффект формы
считается недостатком шрифта или почерка, но символ как
правило всё равно определяется однозначно — по контексту.
С поятием формы связано ещё менее однозначно опреде-
ляемое понятие информации. Вместо того, чтобы разбираться
с существующими определениями, мы дадим собственное. Под
информацией мы понимаем характеристики формы, выражен-
ные в цифровом, аналоговом, геометрическом или символиче-
ском (и возможно ином) виде, которые могут быть переданы
от одного материального носителя другому, т.е. не привязаны
к конкретному носителю. Вопрос, может ли информация су-
ществовать или передаваться от одного объекта другому без
посредства носителя, мы оставляем без ответа.
Пространственные формы изучают геометрия и тополо-
гия. В отличие от геометрии, в топологии фигуры считаются
эквивалентными, если возможно непрерывное преобразование
одной в другую, поэтому можно сказать, что топологические
объекты менее хрупки и более устойчивы в отношении де-
формаций, чем геометрические. Понятно, что топологическая
(и вообще морфологическая) классификация может зависеть
от уровня детализации. Например, на самом грубом уровне
детализации форма тела человека может считаться эквива-
лентной шару, на следующем уровне (с учётом пищеваритель-
ного тракта) — тору (бублику) и т.д. вплоть до учёта каждого
волоса или клеточки. Другой многоуровневой классификацией
(пожалуй, самой объёмной из известных) является классифи-
кация видов в биологии. В некоторых случаях одно лишь из-
менение уровня детализации не позволяет построить удобную
схему, как в химии, и тогда классифицирующие признаки и по-
рядок их важности могут выбираться из иных соображений.
Классификацию можно установить (и обычно устанавли-
вают) так, что при трансформации переход из класса в класс
более затруднён, чем изменение состояния элемента внутри
класса. Например, школьнику легче поменять место за партой,
чем перевестись в параллельный класс. Иногда (как с химиче-
скими веществами) это может быть не так, но это характеризу-
ет в первую очередь цель создающего классификацию. Почти
всегда можно указать признаки (или агрегаты признаков), из-
Понятие формы и эффект формы
47
менения которых без особой причины не происходит, при этом
сохранение такого признака при изменении остальных опреде-
ляет эволюцию системы или её элемента. Пример — законы
сохранения энергии и импульса, определяющие траектории
движения механических систем. Другой пример — развитие
живого организма, происходящее в соответствии с принципа-
ми выживания, роста и размножения в формах, характерных
для своего биологического вида. При этом не всегда удаётся
выяснить механизм формообразования и тогда проще исходить
из эмпирического описания или целевых причин.
Здесь следует сказать о нашем понимании термина ме-
ханизм. В узком смысле механизм — устройство, специально
построенное для выполнения требуемой функции (т.е. маши-
на). В широком — любое, в том числе естественное средство,
производящее закономерные преобразования, включая регули-
рование, перемещение и т.п. Говоря о механизме воздействия
на реальность мы имеем в виду созданную или мысленно
выделенную структуру связей, которая в соответствии с теми
или иными входными параметрами (включая выбор субъек-
та) преобразует формы управляемой реальности. Разумеется,
выбранный естественный или построенный искусственно ме-
ханизм не обязательно работает целесообразно, и такие вещи
нужно уметь своевременно отслеживать и корректировать.
Наличие у разных структур одинаковой формы, возможно
в рамках некой идеализации, называют изоморфизмом. Имея
одну из изоморфных структур можно построить или восста-
новить другую с точностью, соответствующей идеализации.
Например, можно изготовить чертёж по детали или деталь по
чертежу. Если одна из двух структур содержит (даже с учётом
идеализации) лишь часть информации о другой, как, напри-
мер, фотография или географическая карта местности, она
может быть создана по её образу, но не наоборот, и такое со-
ответствие называется гомоморфизмом. В популярных текстах
термин гомоморфизм часто не используют, не вполне коррект-
но объединяя соответствующее понятие с изоморфизмом.
Ещё с античности (и до эпохи т.н. “Просвещения” вклю-
чительно) было принято выделять четыре вида причин со-
48
Понятие формы и эффект формы
бытий: действующие, целевые, формальные и материальные.
Упрощённо мЪжно определить действующие причины как пря-
мые воздействия, обусловленные текущим состоянием систе-
мы, целевые как исполнение функций (предназначения) или
стремление к достижению результатов разного рода, формаль-
ные как соответствие образцу или закономерности (в частно-
сти, закону сохранения энергии) и материальные как наличие
неоформленного или недооформленного материала, способного
принять нужную форму (для Вселенной в целом это пер-
вичная материя). Часто, но не всегда, причины одного вида
эквивалентны причинам другого вида. Например, материя эк-
вивалентна энергии, законы сохранения энергии и импульса
эквивалентны законам движения и силового взаимодействия
(но только в классической механике) и т.п.
Если не пытаться свести причины только к действующим,
то сохранение старой или появление новой формы (и распро-
странение информации о ней) может рассматриваться как один
из основных факторов, определяющих характер изменений.
Например, появление образца, примера для подражания может
привести у кого-то к появлению новой цели или нового пути
к существующей цели. Изменениям способствует появление
или устранение органичений и т.п.
Хотя современная наука предпочитает обсуждать действу-
ющие причины15, в технике и технологии образцы, схемы и ре-
гламенты как факторы целеуказания играют очень существен-
ную роль. Поскольку нельзя считать естественную реальность
менее организованной и менее целенаправленной, чем её узкое
подмножество — производственно-техническую базу человече-
ства, можно предположить, что наличие схемы или образца
оказывает влияние не только на область, контролируемую
человеческим сознанием, где (как мы отметим, забегая вперёд)
15Эту цель ставили перед собою материалисты, но поскольку использо-
вание математического аппарата в физике и технике кроме самых простых
задач механики предполагает приоритет не действующих, а формальных
причин (и с отказом от модели эфира других вариантов нет), последователь-
ным материалистам пришлось ограничиться навязыванием своих взглядов
системе школьного образования.
Понятие формы и эффект формы
49
подражательная цель определяет очень многое при том, что
является лишь промежуточным этапом развития личности.
Принадлежность формы определённому классу может за-
висеть от контекста и меняться из-за различных (объективных
и субъективных) обстоятельств. Если объект при изменении
в некоторых пределах параметров своей формы сохраняет
принадлежность к своему структурному классу (в частности,
физические объекты сохраняют её при неразрушающей дефор-
мации), его форма, как мы отмечали, называется структурно
устойчивой. Символы указывают на устойчивые формы всегда,
кроме случаев, когда они выбраны по недоразумению или
призваны символизировать именно неустойчивость.
Один символ (или набор символов) может указывать на
формы в разных областях. Например, символ алфавита (бук-
ва) может обозначать звук устной речи, особенность чтения
соседней буквы, число, выделенный в схеме объект и т.п.
Символ не только указывает на близкие ему формы в каждой
из реальностей, но “сшивает” гомоморфизмы в нескольких
реальностях. Не менее существенно, что спектры смыслов,
вкладываемых в символы или их сочетания могут быть ши-
рокими, а интерпретации одного и того же символа разными
субъектами (или структурами), принимающими информацию,
существенно различаться; чёткое выделение субъектом сим-
волов и определяемых ими форм этому никак не препятству-
ет. Поэтому устойчивые (и достаточно простые) сочетания
символов позволяют описывать или контролировать весьма
сложные, разнообразные и зависящие в конкретных случаях
от субъективных и хаотических факторов формы или явления.
Хаос не равен бесформенности, но поскольку хаотическое
состояние означает отсутствие ограниченности определённой
формой, оно предоставляет достаточно широкий спектр воз-
можностей следовать тем или иным целям или образцам,
а также (что не всегда очевидно, но можно считать подтвер-
ждённым теорией и практикой) быть источником прежде не
выявленных форм. Из-за этого реализация даже устойчивых
форм имеет детали, содержащие элементы случайности. Ха-
рактерный пример — растения одного вида (или даже гене-
50
Понятие формы и эффект формы
тически идентичные), которые никогда не являются строго
одинаковыми, но принадлежность их определённому виду со-
мнений не вызывает. При этом для описания всего многооб-
разия конкретных форм достаточно одного лишь обозначения
видовой принадлежности, конечно, при условии, что вид су-
ществует (сохранился) в природе и известен либо доступен
читающему описание. С другой стороны, растения далёких
друг от друга видов могут иметь близкие по форме органы,
а их наследственная изменчивость подчиняться идентичным
закономерностям (т.н. гомологические ряды).
Учёные допускают, что морфогенез (рождение той или
иной формы) потенциально заложен в свойствах материи, из
которой строится организм, либо в числовых закономерностях.
Например, физико-химические свойства нуклеиновых кислот
определяют наследственность. Оставляя в стороне вопрос
о возникновении столь сложных веществ, такую модель можно
принять, особенно вместе с предположениями о сознательном
программировании функций (что предполагает наличие воли
Творца) и о выборе параметров их реализации для конкретных
организмов (например, через механизм естественного отбора).
Странно, что представители тех же научных сообществ отри-
цают или игнорируют данные о переносе уже существующих
форм в новые реальности16 или от объекта к объекту, хотя это
менее удивительно, чем возникновение новых.
Такой перенос, “эффект17 формы”, у живых организмов не
более фантастичен, чем, например, закон обратных квадратов
для электричества и гравитации, а тем более, чем принципы
квантовой механики. Формообразующее поле было открыто
Гурвичем и распространено Шэлдрейком на молекулярный
и популяционный уровни. Для биологического поля (регулярно
отрицаемого скептиками) в отличие от гравитационного (кото-
16Как и в предыдущей книге мы обычно называем реальностями достаточ-
но широкие области (материальную, психическую и т.п.), но реальность —
некоторое множество вещей — может быть и узкой, например, ограничиваясь
непосредственным окружением интересующего нас предмета или представ-
ляя собою область, выделенную для эксперимента.
17Эффект — влияние/воздействие регистрируемое как явление.
Понятие формы и эффект формы
51
рое никто отрицать не берётся) на уровне клеток и органов
найдена обменная частица — фотон.
В некоторых случаях удаётся даже обнаружить конкрет-
ные сигналы, служащие синхронизации клеточного роста и по-
явлению специализации, позволяющих получить нужную фор-
му. Но всегда ли влияние формообразующего фактора может
быть адекватно описано в терминах действующих причин?
И даже если это возможно, всегда ли такое описание це-
лесообразно? Например, вряд ли следует описывать мотивы
и действия конструктора, изготавливающего чертёж изделия,
в терминах химических реакций в его мозгу или мышцах,
если нас интересует не связь мыслительной деятельности
с гормональным фоном, а функциональность конструируемого
изделия или идея, лежащая в основе технического решения.
Наличие эффекта формы при взаимодействии неживых си-
стем тем более может вызывать у учёных сомнения, особенно,
если не удаётся обнаружить агент, передающий взаимодей-
ствие. Впрочем, эффект формы давно и успешно используется
в технологиях, начиная от литья или штамповки металлов
и заканчивая фотографией. Учитывая, что взаимодействия
(такие как известные нам электромагнитное и гравитационное)
не ограничены в пространстве, некорректно отрицать влияние
формы (в том числе геометрической) и в неочевидных слу-
чаях, когда характер воздействия не может быть адекватно
описан действующими причинами, но может быть обнаружен
эмпирически или спрогнозирован исходя из аналогий. Выду-
мывать для этого агенты типа торсионных полей18 даже если
это поможет как-то упорядочить эмпирический материал, мы
считаем ненужным и несколько странным для теоретиков, от-
казывающихся от рассмотрения более естественных моделей.
18Для нас интерес к данной теории закончился с обнаружением у её
авторов ошибки в формуле (забыт минус при возведении в квадрат мнимой
единицы), повлекшей изменение знака одного из членов и определившей все
последующие выводы. Впрочем, подобными казусами грешат и представите-
ли традиционных направлений, например, некто Мацис из Бразилии, разре-
шивший парадокс подводной лодки в специальной теории относительности
(что вызвало несколько лет назад оживление у её приверженцев), сделал
это за счёт пропуска в одном из преобразований лоренцевского множителя.
52
Понятие формы и эффект формы
Такие явления, как лавинообразное распространение но-
вых навыков среди японских обезьян, живущих на разных
островах и не имеющих физического общения, говорят о том,
что само появление новой полезной формы указывает реаль-
ности на возможность применения этой формы, а конкретный
механизм её передачи может быть любым и не всегда доступ-
ным научному исследованию. Удивление вызывает синхронное
появление взрослых насекомых из заложенных в разное время
куколок или в результате линьки личинок, характерное для
самых разных видов (жуков, цикад, подёнок, самцов и самок
муравьёв, термитов и т.п.), поскольку информационный обмен
между находящимися в разных местах и покрытыми оболоч-
ками куколками с точки зрения современной науки нельзя
себе представить. Для мага важно, что на другие реальности
могут переноситься и структурные особенности искусственных
символических построений. Поэтому мы в принципе приз-
наём потенциальную действенность символических операций
и геометрических изображений в плане задания формы для
других элементов или областей реальности вне зависимости
от того, обнаружены ли механизмы взаимодействий. Вопрос
о фактической эффективности таких операций должен решать-
ся отдельно в каждом конкретном случае, желательно экспери-
ментальным путём, во всяком случае выводы не могут делать-
ся на основании рассмотрения только действующих причин
и/или моделирования в рамках теорий, отрицающих подобные
явления a priori. Теоретические условия эффективности —
1. Наличие в интересующих нас областях соответствия
между наборами объектов и их отношений (т.е. изо- или
гомоморфизма хотя бы локальных)
2. Целесообразность применения схемы структурами ре-
альности, на которую надо повлиять, что в свою очередь
может означать:
(а) желание следовать такой схеме у субъектов, контроли-
рующих нужные ресурсы и механизмы или
(Ь) наличие механизмов, которым принятие данной фор-
мы помогает лучше исполнить свою функцию или
Понятие формы и эффект формы
53
(с) наличие структур, для которых схема указывает бо-
лее привлекательное состояние (например, с локальным
минимумом потенциала) и/или путь к нему.
Методы, использующие эффект формы и весьма широко
применяющиеся в самых разных областях (в том числе маги-
ческих), мы по мере надобности будем рассматривать далее.
Установление закономерностей и вычисления с помощью
математических моделей (в частности, геометрических и ал-
гебраических) тоже представляют собою манипуляции в ре-
альностях соответствующих символических систем. С 18 века
(и особенно с середины 19) попытки установить соответствия
между разными символическими системами предпринимают-
ся не только учёными, но и оккультистами в целях изуче-
ния и систематизации практической магии. Вне оккультизма
благодаря идейным установкам математиков Нового времени,
обратное воздействие операций с символами на физическую
реальность не рассматривалось, хотя несомненно имело место
через помощь в расчётах при создании технологий, влияние
науки и образования на общественное сознание и т.п. В об-
ластях, связанных с биологической и особенно с социальной
реальностью, открытие и формулировка тех или иных зако-
номерностей может иметь побочный эффект, механизм кото-
рого хотя как-то объясним рационально, но не поддаётся или
с трудом поддаётся точному описанию. Например, радиация
до исследования её воздействия на организм представляла
из себя меньшую опасность: Мария Сколодовская-Кюри при
выработке радия получила дозу радиации, по современным
представлениям превышающую смертельную, что не помешало
ей родить дочь Еву, прожившую более века, и сама жила после
облучения ещё тридцать лет.
Открытие экономических закономерностей приводит к ис-
пользованию созданных с другими целями экономических ин-
струментов для спекулятивного обогащения, а также к при-
ходу в бизнес людей, обученных вести дела руководствуясь
не практическим опытом, а идеальной моделью; то и другое
радикально изменяет экономическую реальность, и т.п.
54
Понятие формы и эффект формы
Гораздо интереснее целенаправленное магическое воздей-
ствие на реальность с использованием математического сим-
волизма. Это не только создание технических проектов, ос-
нованных на открытых математиками закономерностях. По
сохранившимся памятникам культуры можно предположить,
что наиболее древними и распространенными были магические
техники, использующие создание изображений и построение
геометрических фигур. Абстрактный язык геометрии изна-
чально воспринимался как символическая система, имеющая
двустороннюю связь с другими реальностями. Математик
и хаотик Рене Том по-видимому приходит к такой же мысли,
когда пишет: Ценой минимальных деформаций облика (точка
без протяжённости, прямая без толщины...) чисто формальный
язык геометрии адекватно описывает пространственную реаль-
ность. В этом смысле можно говорить, что геометрия — это
успешная магия. Я бы хотел сказать обратное: не является ли
любая успешная магия геометрией? [17, с. 17] Мы полагаем,
что последнее предположение не вполне верно (если только
не иметь в виду возможность геометрического представления
любой информации), но в магии Хаоса построение геометри-
ческих фигур действительно занимает важное место.
Говоря о формах, надо упомянуть такое явление как псев-
доморфизм, когда внешние признаки объекта дают неверное
представление о его форме. Например, отлитое или вырезан-
ное из стекла подобие кристалла кварца может имитировать
его внешний вид, но его свойства неприятно удивят того, кто
попытается сделать из такого “кристалла” пьезоэлектрический
резонатор. Человеческая цивилизация насыщена псевдоморф-
ными изделиями (позолоченные украшения, фальсифициро-
ванные продукты питания, декорированные под дерево пане-
ли, аудиотехника, по внешнему виду —но не по звучанию —
имитирующая более качественную и т.п.) и типами поведения
(добрачное ухаживание, многие медицинские и педагогиче-
ские практики, публичное поведение политиков, особенно во
время предвыборной кампании и т.п.). Надо уметь различать
ситуации, когда псевдоморфизм вполне безобиден или даже
желателен (например, из эстетических соображений), а когда
Ограничения и эволюция Вселенной
55
имеет целью ввести в заблуждение. Для мага важно знать,
что псевдоморфные изделия не всегда могут заменить в ра-
боте натуральные, однако многие работы с эффектами формы
или подобия предполагают использование псевдоморфизма (т.е.
копирование признаков формы управляемой реальности при
заведомо различающейся сущности объектов).
Ограничения и эволюция Вселенной
Границы, “пределы” — достаточно важное, и, пожалуй, тоже
базовое понятие. Характеристики границы (даже мысленно
проведенной) достаточно жёстко могут определять то, что
находится внутри неё. Например, для аналитических функций,
определённых на пространстве, интегралы по объёму и огра-
ничивающей его поверхности связаны точным соотношением.
Собственно, почти все, если не все виды деятельности
(включая сотворение Вселенной) можно представить как по-
строение или разрушение границ. Границы возникают и сти-
хийно, например, при конденсации так возникает граница раз-
дела газообразной и жидкой среды. Граница может отделять
сущность или область от того, что ею не является. Появление
границы, затрудняющей перемещение, приводит (необязатель-
но сразу) к различию свойств разграниченных сред.
Ограничения в этическом плане обеспечивают нечто по-
добное. Законы и обычаи общества определяют границу между
наказуемым и ненаказуемым поведением и т.д. Те и другие,
однако, выступают общими для многих ограничителями, пусть
и не столь глобальными, как физические законы. Уникаль-
ность индивида обусловливают не такие общие для всех пра-
вила и не их нарушение, а его внутренние (само)ограничения,
начиная от границ физического тела, определяющих внешний
вид, и до стремления к одним целям ценой отказа от других.
Качества личности складываются из ряда органичивающих её
необратимых выборов, часть из которых сделана не ею19, но
многое определяется её собственной осознанной волей. Любой
л
19Впрочем, согласно Лейбницу личность существует предвечно и тогда
же приняла все нужные решения.
56
Ограничения и эволюция Вселенной
необратимый, выбор связан с отказом от некоторых возмож-
ностей. Например, вступление в традиционный брак ограни-
чивает возможности встреч с другими девушками, свободного
провождения времени и т.п.
Конструктивный выбор есть выбор (системы) огра-
ничений. Ограничения и свобода вопреки распространенному
мнению не противоречат друг другу (слово свобода по мнению
филологов родственно санскритскому svapati — “своя власть”,
обозначающему суверенитет, самоуправление, а не произвол).
Хаос — это лишь потенциальная свобода, нуждающаяся
в оформлении. Например, разность электрических потенциа-
лов переводится в полезные функции электронными устрой-
ствми через внесение ограничений и связей с помощью ком-
понентов схемы (резистор устанавливает пропорциональную
зависимость между током и напряжением и т.п.). Пример денег
уже приводился.
Другой пример — дилетант легко может в нескольких
областях превзойти уровень средних профессионалов (органи-
ченных стереотипами и ориентированных на массовый про-
дукт), а в чём-то даже достичь уровня мастера, но не может
выбрать какую-либо из своих специализаций делом всей жиз-
ни, и уделить ей достаточно сил и времени, чтобы продвинуть
направление на новый уровень, иначе это уже не дилетант.
Говоря о необратимом выборе следует уточнить понятие
обратимости. Для обратимого действия существует обратное
ему — будучи совершённым после прямого, обратное действие
переводит структуру в прежнее состояние. Строго говоря,
из-за наличия времени и глобальных процессов в физической
реальности полностью обратимых действий не существует. Да-
же ненадолго появившаяся мысль вызывает рассеяние энергии,
не говоря уже о возможной фиксации и/или транслировании
ею какой-либо формы. Переместив и вновь поставив на место
вещь мы возвращаем её на место, находящееся уже в изме-
нившейся Вселенной в тысячах километров от прежнего, если
считать от ядра галактики. В одну и ту же воду нельзя войти
дважды и т.п. Однако есть причины разделять действия на
обратимые и необратимые. В микромире, где отсутствуют силы
Ограничения и эволюция Вселенной
57
трения и время можно (условно) запустить в обратную сто-
рону, многие физические события формально обратимы. Хотя
можно говорить о спонтанных нарушениях симметрии, необ-
ратимой фиксации определённого состояния сознанием, а так-
же (с ростом числа частиц) о статистической необратимости
(увеличении энтропии), важно, что в выделенных идеализиро-
ванных структурах необратимыми будут не все изменения.
То же относится к событийным схемам в той или иной
ограниченной реальности. Здесь обратимость зависит от об-
ласти учитываемых нами явлений, включая ограниченность
в пространстве. Локальные связи могут сохраняться незави-
симо от глобальных изменений. Передвинув и вновь вернув на
место вещь, мы затратили энергию и вызвали движение возду-
ха, но положение предметов в комнате вернулось к прежнему.
При наличии стабильных потоков энергии, компенсирую-
щих диссипативные силы, можно построить деятельность так,
что на содержательном уровне большинство действий в до-
статочно заметной пространственно-временной области будут
обратимыми, а реальность будет циклически проходить через
качественно близкие состояния, при этом побочные эффекты
окажутся вынесены из этой области — вовне (на производство,
в атмосферу, в канализацию и т.п.) или в будущее.
Иногда трудно предугадать границу “перехода количества
в качество”, за которой эффект становится необратимым. Вы-
пив некоторое количество спиртного напитка и пройдя через
измененное состояние сознания можно вернуться к трезвому
состоянию без патологических последствий, а можно непопра-
вимо испортить здоровье или отношения с окружающими.
Хотя локально обратимый или циклический образ жизни
можно обоснованно считать бессодержательным и пустым,
желательно, чтобы необратимый выбор был хорошо осознан
и диктовался истинной волей, а не случайными побуждениями,
и тем более, не проявленной невнимательностью: хотя даже
потери или увечия иногда можно обратить к пользе, при созна-
тельном выборе пути они как правило излишни, аэто и вредны.
Часто полезными были бы совершенствование личности без
явного изменения ею внешних условий или привязка внешних
58
Ограничения и эволюция Вселенной
изменений крбъективным процессам, например, к росту детей,
или к существенным событиям. Но при желании изменений
необратимые поступки могут и должны совершаться.
Важнейшее свойство границы, придающее смысл её суще-
ствованию — преодолимость (хотя бы для информации). Лю-
бая граница, которую мы видим или представляем, при
определённых условиях может быть пересечена. Грани-
ца может затруднять перемещение, но вовсе непреодолимая
граница сделала бы разделяемые ею стороны никак не вза-
имодействующими и несуществующими друг для друга. То,
что находится за непреодолимой границей, мы наблюдать не
можем, равно как не можем увидеть саму такую границу:
например, в физической реальности она выглядела бы как
обрыв пространства, чего никогда не наблюдается на практике.
Её появление не допускают и достаточно развитые теории
(предполагая даже проникновение сквозь горизонт событий,
окружающий чёрную дыру). Виртуальное пространство Зазер-
калья делают видимым несущие информацию фотоны. Гра-
ница, которую нельзя пересечь (и соответственно, увидеть),
находясь в реальности по одну её сторону, можно заметить (и
обойти), выйдя в иное измерение. Сознательное установление
границ в различных событийных планах (например, нрав-
ственных или юридических ограничений) подразумевает воз-
можность их преодоления и ответственность за это. Свобода
предполагает не только целенаправленное пересечение границ,
но и добровольный отказ от их пересечения.
Сколько-нибудь продолжительная жизнь возможна толь-
ко вблизи границы (например, поверхности земли), жилище
представляет собою ограниченное пространство, для поселе-
ния по целому ряду причин наиболее привлекательны именно
границы ландшафтов — степи и леса, суши и моря.
Интересно, что переход в Mip без времени (с обратимыми
действиями), предполагаемый в жизни будущего века на осно-
вании фразы Апокалипсиса (10:5-6), которую, правда, можно
понимать и иначе, оставил бы ранее приобретённые формы
в неизменном состоянии: весь спектр обратимых возможностей
оставляет каждую сущность в своём классе, что соответствует
Ограничения и эволюция Вселенной 59
представлениям в Христианстве и в некоторых других рели-
гиях об отсутствии покаяния (изменения) в загробной жиз-
ни. Это эквивалентно тотальному избавлению от структурной
неустойчивости, о которой речь шла выше, и обретению всеми
оформившимися классами непреодолимых границ (чего, как
мы отметили, не наблюдается в физической реальности).
Рис. 3: Два класса позиций при игре в 15
Для иллюстрации: все возможные расположения фишек
при игре в пятнашки эквивалентны всего двум состояниям
(рис. 3); ходы здесь обратимы и сохраняют систему в одном
из этих двух классов. Только выход за пределы плоскости
позволяет перевести систему из одного состояния в другое.
Реальность, в которой все действия обратимы (а это озна-
чает кроме прочего и запрет на необратимые действия), фак-
тически оставляет личность в игровом пространстве, позволя-
ющем перепробовать разные сочетания, но строго в установ-
ленных пределах. Такая деятельность может быть приятной
или нет в зависимости не только от множества возможностей
и системы правил, но и от субъективного отношения к ней,
а при конечном числе возможных комбинаций рано или поздно
интерес к ней закончится, если только не будет периодически
стираться память субъекта. Ад (берущий начало из психи-
ческой реальности) можно представить как зацикленность на
некоторых идеях, не оставляющую места для других.
Общая для религиозной или социальной группы система
запретов (нравственных и ритуальных) в такой модели обес-
печивала бы связность группы в будущей жизни. Индивиду-
60
Ограничения и эволюция Вселенной
альные особенности каждого приверженца по крайней мере
не должны выводить его за пределы общей для всех области,
и нетрудно заметить, что в реальных сообществах с жесткими
и узкими ограничениями обычно осуждается самочиние (уста-
новление собственных ограничений или ритуальных правил)
даже не выводящее индивида за рамки общих для всех за-
претов (установление самочинных запретов, общих для всех
членов конкретной общины, при этом может приветствоваться
и часто приводит к сектантству), а в менее зарегулированных
сообществах самочиние вообще не считается грехом.
Впрочем, на наш взгляд утверждение представителей
некоторых религий о невозможности изменений для конкрет-
ных людей после их смерти необоснованно абсолютизировано,
поскольку материальная Вселенная с её законами пока что
(как минимум до второго Пришествия) продолжает существо-
вание во времени и после смерти отдельно взятого человека.
Обрисованная картина вечной жизни, если вдуматься,
несколько мрачновата (хотя порадостнее атеистической) и чем-
то напоминает ницшеанское вечное возвращение. Так и есть,
если не учитывать такой фактор как любовь, составляющую
один из законов, препятствующих вырождению. Любви мы
даже не будем пытаться дать точное определение, как невоз-
можно дать определение Богу. Впрочем, ап. Павлу удаётся
разграничить любовь и проявление внешне сходных с нею
мотиваций при помощи апофатического (отрицательного) бо-
гословия: в 13 главе послания к Коринфянам большинство
утверждений о любви отрицательны, а положительные опре-
деления указывают на милосердие, веру, надежду и радость.
Приближение к Божественной реальности позволило бы
смотреть на границы извне и по-прежнему воспринимать их
как относительные, а общее дело (как бы его не исказила
историческая Церковь) подразумевает создание новой земли
и нового неба. В конце концов, мы не можем по одной фразе
точно определить где и для чего больше не будет времени.
Приведённые соображения чреваты и глобальными стра-
шилками. Если попарно возникающие из вакуума частицы
(и производные от них) сохраняют связь между собою, то
Ограничения и эволюция Вселенной
61
(как можно заключить из некоторых квантовых моделей) все
последующие состояния эквивалентны предыдущим, и зако-
номерным будет возвращение Вселенной с первоначальному
состоянию небытия. Тот же вывод можно сделать из энерге-
тических соображений и из теоремы Пуанкаре о возвращении.
Идеи раннего Буддизма и всеобщее “восстановление” ориге-
нистов указывают нам именно на такой сценарий, однако, при
наличии необратимых изменений и/или внесении в реальность
ассимметрии личной волей субъектов Вселенная как открытая
система выходит из состояния, эквивалентного небытию.
Индуистская космогоническая модель несколько отлича-
ется от европейской и предполагает циклы усложнения и
упрощения структурности, включая построение и уничтоже-
ние всей Вселенной. Популярность бога Шивы может быть
связана в том числе с его динамикой и со способностью раз-
рушать избыточные и устаревшие формы, омолаживая таким
образом Вселенную, т.е. работая на упрощение структурности
и понижение энтропии.
К.Г. Юнг довольно точно описывает энергетическую со-
ставляющую такого создания и разрушения форм примени-
тельно к человеческой деятельности:
Человек стоит между пустотой и полнотой. Если его
сила соединяется с полнотой, она становится формирующей.
Всегда есть что-то хорошее в этом формировании. Если его
сила соединяется с пустотой, она оказывает растворяющее и
разрушающее действие, коль скоро пустота не может быть
оформлена, а лишь удовлетворяет себя за счет полноты. Со-
единившись так, человеческая сила превращает пустоту в зло.
Если твоя сила созидает полноту, это из-за того, что она
связана с полнотой. Но чтобы быть уверенным, что создан-
ное тобой продолжает существовать, оно должно оставаться
связанным с твоей силой. С постоянным формированием ты
постепенно теряешь свою силу, поскольку абсолютно вся сила
оказывается связанной с изменчивостью, обретающей форму.
И наконец, когда ты ошибочно воображаешь, что богат, ты
на самом деле беден и стоишь посреди своих форм, как ни-
щий. Вот тогда ослепленным человеком овладевает растущее
62
Ограничения и эволюция Вселенной
желание придавать форму вещам, поскольку он убеждён, что
многократно увеличивающееся созидание удовлетворит его
желание. Потратив всю свою силу, он становится жаждущим;
он заставляет других служить и забирает их силу, следуя
собственным задумкам [14, с. 185].
Кроме ориентации на желаемую степень зарегулирован-
ности различие в системах ценностей может быть связано
с ресурсом, на расходование которого ориентирован субъект.
К числу таких относятся разность потенциалов (либо свобод-
ная энергия и её аналоги в других реальностях: деньги и т.п.)
и время, связанное (в рассматириваемом нами аспекте) с гло-
бальными (внешними) необратимыми изменениями. Может ли
считаться расходуемым ресурсом информация — отдельный во-
прос. Субъект, сумевший выстроить изменения в соответствии
со своей истинной волей, (и как правило большинство тех, кто
с ним взаимодействует) при исчерпании упомянутых ресурсов
попадает в устраивающее его состояние. Не сумевшие этого
сделать и выработавшие доступный ресурс могут оказаться
недовольны; как правило, выстроенные ими системы либо
хрупки, либо являются пищей/ресурсами для других, фак-
тически создание и разрушение таких систем обеспечивает
кругооборот ресурсов и замедляет их глобальное исчерпание.
В связи с вышеописанной возможностью состояния без
времени, интересно сопоставить его с т.н. тепловой смертью
Вселенной (не только материальной). Распространить понятие
энтропии на нематериальные структуры исследователи пыта-
лись неоднократно и более или менее успешно. Численное
значение обобщённой энтропии подобно физической определя-
ется как логарифм числа возможных состояний системы, обла-
дающей некоторыми конкретными макроскопическими харак-
теристиками (для физических систем — термодинамическими).
Поскольку критерии различения в общем случае субъективны,
идентичность (или эквивалентность) как макроскопических,
так и микроскопических состояний может быть определена
по-разному, например, в пятнашках можно обозначить как
эквивалентные состояния, которые обратимо переводятся друг
в друга, а можно объявить разными все расположения фишек.
Ограничения и эволюция Вселенной
63
Соответственно, абсолютное значение энтропии зависит от
способа её вычисления, а физический смысл имеет величи-
на её изменения. Отдельный интересный вопрос, может ли
считаться разность обобщённых энтропий объективной харак-
теристикой состояний всех реальностей (а не только физиче-
ской), но в любом случае при одинаковом способе подсчёта
энтропия будет аддитивной величиной (для двух независимых
систем общая энтропия равна сумме энтропий), а для конкрет-
ной системы будет монотонно зависеть от мощности множе-
- “20
ства состоянии, эквивалентных в рамках некой идеализации .
Для каждого из таких множеств может быть опеределена
энтропия в соответствии с его мощностью. Наибольшая энтро-
пия при этом соответствовала бы наиболее мощному из мно-
жеств, и именно к такому состоянию должна прийти Вселен-
ная (или другая замкнутая система) при выравнивании потен-
циалов всех её подсистем. Совокупность законов (таких, как
законы сохранения, принцип запрета Паули и др.) заставляет
Вселенную усложняться с ростом энтропии, и предел этого
роста пока не выяснен. Ограничения не позволяют системе вы-
родиться в полную неразличимость состояний на макроуровне,
более того, она может быть более богатой и сложной, чем если
бы находилась в состоянии с меньшей энтропией. Так, вопреки
стандартному мнению, считал, например, Карл Фридрих фон
Вайцзеккер. Наличие нерассеивающихся квантов свободной
энергии делает возможными движение и обратимые трансфор-
мации в системе, пришедшей к равновесию.
Обратимость изменений можно связать с сохранением в них
информации. Классическая теория информации делает мате-
матически обоснованные, но ограниченные по применимости
^Эквивалентными можно считать структуры и их состояния, замена кото-
рых в пределах класса эквивалентности сохраняет функциональность вклю-
чающей их системы. В зависимости от целей эквивалентность в конкретных
случаях может определяться по-разному, а также иметь несколько уровней.
Например, при вычислении энтропии, в качестве числа микроскопических
состояний, эквивалентных одному макроскопическому, может приниматься
общее число различимых состояний, число их классов эквивалентности
или (в общем случае) число неэквивалентных преобразований, как в [19,
с. 415-416|.
64
Ограничения и эволюция Вселенной
утверждение, будто информация может только теряться (из-за
погрешности измерения, шума, немонотонных преобразований
сигнала и т.п.). Выводы Шеннона, Винера и К° созданы и
корректны в отношении передачи и преобразования конкрет-
ных кусков исходной информации, и некорректны в случае
информации вообще. Как мы видим на практике (напр., рис. 2),
достаточно сложные структуры могут генерироваться с мини-
мальной начальной информацией; воля и даже хаос способны
увеличивать объём информации, следует лишь перевести её
из разряда шума в имеющую значимость. Вероятно, возможен
также подход, при котором общее количество информации во
Вселенной (включая нематериальные реальности) не меняется.
Изначальный Хаос, рассматривать ли его как полную нераз-
личимость или как единичную сингулярность, обладает мини-
мальной (нулевой) энтропией, которая увеличивается с появ-
лением структурности: с течением времени энтропия возрас-
тает, и вопреки выводам теории информации с увеличением
энтропии в физическом Mipe растёт объём информации. С до-
стижением энтропией максимально возможного (при данных
законах) значения течение времени должно прекратиться, во-
прос лишь в том, существует ли такой максимум. Впрочем,
неизвестно ничего достоверного о постоянстве (или непосто-
янстве) законов, от которых это всё зависит.
Поэтому необязательно беспокоиться о сохранении Все-
ленной в целом. Существенно, чтобы из состояния, эквива-
лентного небытию, вышла личность. Для тех, кто не ставит се-
бе целью уход в Нирвану, имеется две опасности: полное рас-
творение конкретных форм в отсутствие необратимого выбора
(для буддиста это может быть не опасностью, а желательной
целью) и выбор ограничений, несоответствующих собственной
сущности, например, слишком узких и/или не включающих
область, соответствующую истинной воле.
* * *
Вопреки бытовым представлениям, в эзотерике разумный план
м!роустройства и связанные с ним ограничения относятся
к женскому началу, а с мужским связаны воля и её энер-
гетическое наполнение. Вопрос, какая точка зрения более
Ограничения и эволюция Вселенной
65
обоснована, нетривиален, учитывая культурную специализа-
цию мужчин и женщин: первые более эффективно создают
или анализируют информацию, вторые эффективнее первых
её транслируют. Тем не менее, можно заметить, что мужчина
обычно стремится к расширению области влияния, а жен-
щина—к порядку на контролируемой области. В даосской
философии и каббале женское отвечает за форму, а мужское —
за энергетику. В каббалистическом древе Эц Хаим рю)
информационная составляющая Творения нисходит по (жен-
скому) так называемому столпу суровости от совокупности
всех форм в сфире Бина через ограничения в сфире Гвура
к оформлению конкретных смысловых структур в сфире Ход
(лишь внутри этой категории при условии её гипотетической
изоляции верны теории о невозрастании количества информа-
ции), а воля и энергетика, относящиеся к столпу милосер-
дия, обеспечивают побуждения, которые не ограничены опре-
делёнными формами и как правило избыточны (реализация же
оформленных объектов относится к серединному столпу).
Хотя такая атрибуция вроде бы условна, и часто (напри-
мер, при интерпретации платоновского учения об идеях) мож-
но встретить прямо противоположное мнение, данный принцип
вполне конкретно работает, а его игнорирование приводит
к печальным последствиям.
Пример. Исходя из сказанного нами, можно предположить, что
в русской нации больше проявлена мужская природа, а в гер-
манской — женская. Действительно, до тех пор, пока искус-
ственно созданные идеологии не навязывали людям несвой-
ственные им доминанты, обе нации прекрасно взаимодейство-
вали: русские осваивали новые территории, а немецкие спе-
циалисты и администраторы помогали им их благоустраивать.
Попытки германской военной экспансии всегда были менее
продуктивными, чем организационное влияние, позволявшее,
в частности, немецкой администрации при весьма скромных
военных успехах 500 лет (а фактически, с учётом нахожде-
ния в составе Российской империи — все 700) контролировать
Прибалтику. Курс на силовое расширение, взятый* в 19 веке,
привёл к проблемам прежде всего для самих немцев, как прус-
ских, так и австрийских. Политическими ошибками и извест-
66
Ограничения и эволюция Вселенной
ной катастрофой закончилось принятие третьим Рейхом кон-
цепции А. Розенберга, сделавшего неоправданное заключение,
будто стремление к орднунгу свидетельствует о доминировании
у германцев мужской природы, а русские, использующие у себя
немцев как администраторов, тем самым проявляют женскую.
(Этические) самоограничения в магическом плане могут дей-
ствовать как через смещение равновесия, так и через концен-
трацию или очищение: концентрация подчиняет всё выбран-
ной цели, очищение устраняет устаревшие или негативные
структуры; таким путём создаются условия для изменения
течения потоков или наполнения энергией или информацией,
которым в обычных условиях мешает отсутствие свободного
места. Такую же функцию (наряду с созданием и укреплением
общности, а также с символическим выражением некото-
рых закономерностей) выполняют ритуальные нормы чистоты,
в том числе не имеющие рационального обоснования.
При искажении традиции, её искусственном упрощении,
профанации либо догматизации, система ограничений, при-
обретающая самостоятельную ценность, частично или полно-
стью теряет функциональность, а иногда и цель. Такая потеря
происходит через сокращение функций до узко специализиро-
ванных с последующей утратой этой специализацией актуаль-
ности, или через паралич из-за накопившихся противоречий,
и потому отличается от отсутствия функциональности у Хаоса.
Однако при разрушении (из-за прорыва сдерживаемых сил,
потери устойчивости и т.п.) такая система переходит к частич-
но или полностью хаотичному состоянию, допускающему по-
строение новой функциональности. Например, металлическое
изделие, ставшее непригодным вследствие усталости, механи-
ческого разрушения или морального устаревания, может быть
переплавлено для изготовления новых изделий.
Одна из деклараций сатанистов ставит задачей превраще-
ние Вселенной в хаос с не очень понятной целью (возможно,
их настолько не устраивает нынешняя Вселенная, что они
надеются вернуть её в изначальное состояние и перезапустить
время заново). Для этого предполагается жёсткая дисципли-
на самих последователей данной идеологии. Неудивительно:
Предвидение и теория катастроф
67
жёсткое управление часто приводит к неустойчивости (кото-
рую в технике устраняют с помощью отрицательных обрат-
ных связей, снижающих чувствительность системы) и всегда
к хрупкости. Наличия деструктивных целей у приверженцев
при этом даже не требуется. Мы видим и другое: дисциплину,
понимаемую как жёсткую регламентированность действий, на-
вязывают нам системы, декларирующие себя как конструктив-
ные, разумеется, с деструктивными последствиями. Недаром
(по мнению хаотика Фила Хайна) к появлению бюрократии
приложила руку греческая богиня Хаоса Эрида.
Но и отсутствие органичений привело бы к деградации.
Т.н. креативность чаще всего означает отсутствие сдерживаю-
щих факторов (бессознательное креативно у всех), а порожда-
емые при этом формы могут быть неустойчивыми или нецеле-
сообразными. Общество обычно готово подавлять творческую
активность (например, Б. Шергина21, уже профессионально
вырезающего деревянные гребни, наставники заставляли де-
лать простые работы без украшений вплоть до исчезновения
у него желания самодеятельности). Кроме придания формам
устойчивости это означает установление планки: побеждает
тот, чей импульс позволяет перепрыгнуть эту планку и/или
проявить творческую гениальность в установленных формах.
Остальные становятся тупыми исполнителями, в лучшем слу-
чае — ремесленниками, но не встречая ограничений многие
легко бы стали халтурщиками и почти наверняка никто не
смог бы продолжить традицию.
Предвидение и теория катастроф
Дополнив физическое (и любое другое) пространство вре-
менной координатой и рассматривая образовавшуюся модель
с точки зрения “вечности”, мы обнаружим, что никаким из-
менениям вообще нет места; изменения во времени — иллю-
зорны, прокручивая одну и ту же киноплёнку сколько угодно
раз мы будем видеть одно и то же развитие сюжета (а так-
же, при конечном времени — вполне определённое конечное
21 Борис Викторович Шергин (1893-1973) — выдающийся поморский
писатель и художник.
68
Предвидение и теория катастроф
состояние). Пробуя примирить эту картину со свободой воли
П. Д. Успенский ввёл в свою “Новую модель Вселенной” второе
временное измерение, варианты движения вдоль второй вре-
менной координаты и циклы с переменой ролей в сценариях.
Поверивший в Бога и в бессмертие души бывший ма-
териалист скажет (и говорит, имея в виду именно пример
просмотра фильма), что Бог, находящийся вне пространства
и времени, наперёд знает все события, включая “свободный”
выбор каждого из нас.
Неудивительно: в Европе в течение нескольких столетий
идея предопределения подкреплялась представлениями ньюто-
новской механики, и отрицалась даже возможность Всевышне-
го вносить текущие изменения в предустановленное течение
событий (т.н. философский деизм). Распространение подобных
идей среди образованных слоёв населения дало импульс не
только развитию науки, но и росту фаталистических настрое-
ний (что не помешало прогрессу и вере во всесилие разума).
В то же время обесценивалось значение молитвы как искус-
ства изменения внутренней и внешней реальности, и вско-
ре это значение свелось к нравственному и эстетическому,
за исключением мистиков, находящихся вне идеологического
мэйнстрима, необразованных сословий и критических ситуа-
ций, когда даже рационалист интуитивно прибегает к молитве
как последнему средству. В конце 19 века А. Пуанкаре дока-
зал невозможность просчитать будущее даже для некоторых
довольно простых механических систем, что обрушивало всё
здание лапласовского детерминизма и заставляло вернуться
к рассмотрению целевых причин, но мысль о таком вопиющем
непорядке показалась настолько крамольной, что не получала
философского развития несколько десятилетий.
В связи с образом киноплёнки мы хотим сразу сделать два
замечания, проиллюстрировав их фаталистическим описанием
реальности из художественной литературы:
— Чьи трупы будут привезены?
— Я не знаю, и никто этого не знает. Потому что сейчас это еще
не трупы, а живые и здоровые люди. Здоровее нас с вами. Это
Предвидение и теория катастроф
69
я могу сказать с уверенностью. Мне нужны головы абсолютно
здоровых людей. Но завтра их ожидает смерть. А через час, не
позже, после этого они будут здесь, на прозекторском столе.
Я уж позабочусь об этом.
Лоран, которая ожидала от профессора Керна всего, посмотрела
на него таким испуганным взглядом, что он на мгновение
смешался, а потом громко рассмеялся.
— Нет ничего проще. Я заказал пару свеженьких трупов в морге.
Дело, видите ли, в том, что город, этот современный мо-
лох, требует ежедневных человеческих жертв. Каждый день,
с непреложностью законов природы, в городе гибнет от улично-
го движения несколько человек, не считая несчастных случаев
на заводах, фабриках, постройках. Ну и вот эти обреченные,
жизнерадостные, полные сил и здоровья люди сегодня спокойно
уснут, не зная, что их ожидает завтра. Завтра утром они встанут
и, весело напевая, будут одеваться, чтобы идти, как они будут
думать, на работу, а на самом деле — навстречу своей неизбеж-
ной смерти. В то же время в другом конце города, так же безза-
ботно напевая, будет одеваться их невольный палач: шофёр или
вагоновожатый. Потом жертва выйдет из своей квартиры, палач
выедет из противоположного конца города из своего гаража
или трамвайного парка. Преодолевая поток уличного движения,
они упорно будут приближаться друг к другу, не зная друг
друга, до самой роковой точки пересечения их путей. Потом на
одно короткое мгновение кто-то из них зазевается — и готово.
На статистических счетах, отмечающих число жертв уличного
движения, прибавится одна косточка. Тысячи случайностей
должны привести их к этой фатальной точке пересечения. И тем
не менее всё это неуклонно совершится с точностью часового
механизма, сдвигающего на мгновение в одну плоскость две
часовые стрелки, идущие с различной скоростью [23, с. 27].
Прокомментируем цитату.
Во-первых, если начать просматривать в обратную сторону
сценарий, нарисованный героем Беляева профессором Керном,
то не только в точке собственно катастрофы, уносящей че-
ловеческую жизнь, но и во всех других местах мы заметим
явления, невозможные в природе, например, людей, идущих
задом-наперёд, машины, восстанавливающие топливо из отра-
ботанных газов и т.п. Это связано с одной из особенностей
70
Предвидение и теория катастроф
времени — ^го необратимостью, которая имеет прямое отно-
шение к свойствам хаоса и требует отдельного рассмотрения.
С другой стороны, в отношении некоторых действий или
событий можно говорить об их обратимости с точки зрения
не их физики, а их содержания. Например, человек, выйдя
на улицу, где его должен сбить автомобиль, может вспомнить,
что забыл дома деньги, и вернуться.
Во-вторых, профессор Керн, говоря о неизбежности, слег-
ка лукавит (как и везде по книге). На самом деле его уверен-
ность в том, что он получит свежие трупы для эксперимента,
связана не с фатализмом, которым он хочет шокировать моло-
дую сотрудницу (он сам признаёт, что не знает, чьи тела ему
привезут), а с упоминаемой им статистикой: именно благодаря
ей можно говорить о том, что в большом городе завтра кто-то
непременно погибнет от несчастного случая.
Но можно ли говорить о том, что это заранее определено
для конкретного человека? И если определено, то изначально,
или это становится неизбежным с некоторой “точки невозвра-
та”, после которой невозможно изменение сценария? Для отве-
та на последний вопрос (и ему подобные) следует обратиться
к т.н. теории катастроф. Теория катастроф не является главной
темой нашей книги, но её основные определения и выводы
важны для понимания как используемых нами специальных
терминов, так и вообще что такое искусство изменений.
Она представляет собою смежную с теорией Хаоса дис-
циплину, непосредственно пересекающуюся с нею в ряде
областей, в том числе в изучении странных аттракторов,
устойчивости к изменению начальных условий и т.п.
Катастрофами (с греческого — падение, а дословно — по-
ворот вниз) в физическом и математическом смысле называют
скачкообразные изменения, возникающие в виде внезапного
ответа системы на плавное изменение внешних условий [ 1,
с. 8]. Если характеризовать теорию катастроф в целом, то она
описывает резкие переходы между устойчивыми состояниями
и/или траекториями, причём устойчивое состояние здесь мо-
жет означать и, например, устойчивые колебания, возможно
нерегулярные или включающие стохастический шум.
Предвидение и теория катастроф
71
Теория катастроф применима к весьма широкому классу
систем и не подразумевает обязательности каких-то конкрет-
ных законов взаимодействия, метрик и верхнего ограничения
размерности пространства (хотя от перечисленного зависит
ряд деталей). Поэтому многие её выводы действительны и для
реальностей, не принадлежащих физическому миру.
Закономерности во многих других реальностях (например,
экономической) направляют движение по предпочтительным
(оптимальным в каком-либо смысле) траекториям. В физике
этому отвечает принцип наименьшего действия.
Согласно модели, построенной согласно традиционному
пониманию законов механики, будущее однозначно следует из
предыдущего состояния, и никакая локальная воля (и даже
глобальная, не нарушающая и не меняющая физические за-
коны) не способна на это повлиять. По состоянию системы
в прошлом и настоящем можно сделать выводы о дальней-
шей её траектории в пространстве-времени (м!ровой линии).
Небольшие изменения начальных условий приводят обычно
к небольшому изменению траектории (часто с возвращением
на прежний путь). Предположив, что наблюдатель (являясь
душевно-материальным) всё же влияет на микроскопические
детали физической реальности, мы обнаружим, что степень
этого влияния зависит от устойчивости системы, с которой
взаимодействует наблюдатель. Если пространственно-времен-
ная картина устойчива к небольшим шевелениям, вариации,
вызванные наблюдателем в пределах соотношения неопре-
делённости, даже если предположить, что они имеют место,
не скажутся на сущности происходящего и не изменят при-
надлежность объектов структурным классам.
Устойчивость структур любого уровня зависит от состоя-
ния структур более высокого уровня организации (в соответ-
ствии с принципом Маха —до всей Вселенной включитель-
но), определяющего законы взаимодействия, и от восприим-
чивости к небольшим изменениям на более низком уровне,
которая зависит главным образом от картины распределения
(обобщённых) потенциалов. Для отхода от одновариантной
модели важно знать, что даже классическое (т.е. не кванто-
72
Предвидение и теория катастроф
вое) описание параметров Вселенной в пространстве-времени
не может считаться однозначным, а потенциал может быть
определён не во всех системах и не для всех сил.
В конфигурационном пространстве достаточно сложных
систем можно выделить области, для которых будущее не
определено однозначно. Часто оно вовсе не вычислимо. Од-
нако, при невозможности определения траектории для таких
(неинтегрируемых) систем, исходя из резонансов могут быть
вычислены спектры целевых состояний; в соответствии с
такими резонансами, например, расположены планеты пояса
Койпера, а устоявшиеся периоды обращения планет бывают
кратны орбитальным: у Меркурия —2/3 периода обращения
вокруг Солнца, а у Луны равен орбитальному (объяснение
этого факта через приливную модель не противоречит резо-
нансному). Используя образ застывшей пространственно-вре-
менной структуры, можно говорить о том, что мы имеем
дело не с однородным физическим пространством-временем,
а с проекцией на него гиперповерхности, в некоторых местах
имеющей складки. Из точек особенностей движение может
направиться по любому из расходящихся со временем путей,
знания физических параметров настоящего недостаточно для
определения всей картины будущего, но для изолированной
системы можно узнать множество целевых состояний (или
множество узловых точек траекторий), тогда как конкретный
вариант цели не просчитывается однозначно, ибо зависит от
сколь угодно малых факторов.
Как и в механике, в морфологии устойчивость мож-
но связать с отсутствием качественных изменений в ответ
на малые возмущения. Но устойчивость и её отсутствие —
неустойчивость здесь надо понимать несколько иначе, чем
в механических системах, хотя бы потому, что она зависит
от контекста, в который помещена форма (приводившийся
пример с шариком подшипника и пилюлей), от уровня дета-
лизации (в частности, точности измерения) и от субъективной
интерпретации: различие между регулярными и катастрофи-
ческими точками очевидным образом произвольно, поскольку
оно зависит от точности используемых средств наблюдения.
Предвидение и теория катастроф
73
Можно предположить — и не без основания — что любая точ-
ка становится катастрофической, если используемые средства
достаточно точны. Поэтому различие реально может устанав-
ливаться только в рамках математической модели [17, с. 38].
Понятие устойчивости и особенно неустойчивости различ-
но в разных областях науки и техники и лишь в части из них
(например, в классической механике) хорошо формализуется.
Структурную неустойчивость, о которой мы упоминали выше,
и которая в теории означает состояние, изменяющее принад-
лежность своей формы конкретному классу при сколь угодно
малых изменениях параметров, в быту чаще всего понимают
более конкретно — как способность системы самопроизвольно
(или под влиянием внешне незаметного побуждения) перейти
из неустойчивого состояния22 в одно из устойчивых. Этот под-
ход отличается от ранее рассмотренного нами явным учётом
динамики или по меньшей мере — временного фактора. С энер-
гетической точки зрения устойчивые состояния ограничены
потенциальным барьером, а неустойчивые допускают переход
от одной формы к другой без преодоления энегретических ба-
рьеров и иногда без катастроф в смысле скачка параметров (но
такой переход сам может означать катастрофическое измене-
ние формы и/или вызвать катастрофу в системе, включающей
в себя неустойчивую структуру).
Существуют состояния (статического и динамического)
безразличного равновесия в которых состояния устойчивости
и неустойчивости вырождаются. Для корабля на поверхности
моря или для летящей бомбы можно говорить об устойчивости
в угловых координатах (препятствующей опрокидыванию или
кувырканию изделия) или о (структурной) устойчивости си-
стемы “изделие-цель”, для которой разница между попаданием
и непопаданием принципиальна, но не об устойчивости или
неустойчивости положения координат (или траектории) центра
изделия в пространстве: с одной стороны малые шевеления
начальных условий не приведут к скачкообразному изменению
координат, с другой — длительно действующая малая сила спо-
22Таково, например, состояние переохлаждённой жидкости.
74
Предвидение и теория катастроф
собна вызвать достаточно большое отклонение от курса, а ре-
акция окружающей среды, возвращающая изделие на преж-
нюю траекторию, отсутствует; даже наличие турбулентности,
которая нарушает линейность такой системы, при достаточно
больших размерах и достаточной жёсткости объекта не меняет
картину принципиально. То же относится ко многим окружа-
ющим нас и/или включающих нас равновесным системам: об
их структурной устойчивости можно говорить лишь примени-
тельно к достаточно протяжённой простанственно-временной
картине, тогда как в обозримой окрестности выделенной точки
система ведёт себя как линейная, что и фиксируется созна-
нием обычного человека, не обладающего даром предвидения.
Благодаря хорошо развитым во Вселенной механизмам ком-
пенсации и установления равновесия, а также целенаправлен-
ной деятельности человека, так выглядит значительная часть
окружающей нас реальности и почти все области, в которых
обычный человек комфортно себя чувствует, но такое впечат-
ление часто бывает обманчивым. Например, оказались мни-
мыми стабильность и социальные гарантии позднего СССР,
создававшие иллюзию линейной реальности.
Биологические виды могут обладать разной степенью
устойчивости или вовсе ею не обладать, как, например, неко-
торые тыквенные, легко опыляющиеся друг другом и образу-
ющие достаточно плотный спектр переходных форм, принад-
лежность которых иногда трудно определить. Примерно так же
обстоят дела с собакой и волком (чёткая граница между этими
видами проходит скорее в области зоопсихологии, нежели
в генетике) или некоторыми кошачьими. Однако, в отличие
от своих подвидов, сами по себе собака и кошка — весьма
устойчивые формы не только генетически, но и внешне: при
всех экстерьерных различиях собачьих пород спутать собаку
с кошкой при ближайшем рассмотрении невозможно (но весь-
ма непростой задачей было бы сформулировать признаки, по
которым такое различение происходит).
Вне особенностей и областей безразличного равновесия
находятся множества, для которых спектр целевых состояний
не дробится на несколько вариантов, а является ограниченной
Предвидение и теория катастроф
75
Рис. 4: Машинка для принятия решений
связной областью (или устойчивой траекторией, как маги-
стральные пути фон Неймана в экономической модели). Такие
множества называются (по аналогии со стоками рек) бас-
сейнами, а целевые состояния — аттракторами (аттрактор —
область притяжения — наименьшее подмножество бассейна,
попав в которое система из него сама больше не выйдет,
в идеализированных системах это часто одна точка). Взаимное
расположение бассейнов может быть весьма причудливым как
в игровой рулетке или в машинке для принятия решений
(рис. 4), где шарик окончательно попадает в конкретный сек-
тор после долгого извилистого блуждания, оставаясь, однако,
при этом блуждании в пределах одного из шести доступных
ему бассейнов четырёхмерного пространства (построенного на
базе обобщённых координат, соответствующих двум степеням
свободы шарика, и их производным по времени).
76
Предвидение и теория катастроф
Наличие, сценариев, весьма сложных для человеческого
осмысления и вместе с тем имеющих предопределённую задол-
го до её реализации и осознания цель, даёт место некоторому
пессимизму. Один из создателей теории катастроф Рене Том
(подтверждая наше предположение о её применимости к раз-
личным реальностям, например, психической) пишет:
В философском, метафизическом плане теория катастроф не
может принести ответа на великие проблемы, волнующие че-
ловека. Но она поощряет диалектическое, гераклитовское виде-
ние Вселенной, видение мира как театра непрерывной борьбы
между логосами, между архетипами. Теория катастроф приво-
дит нас к глубоко политеистическому взгляду: во всем следует
различать руку богов. И здесь, быть может, теория катастроф
найдет неизбежные пределы своей практической применимости.
Она разделит, быть может, участь психоанализа. Нет сомнения,
что основные психологические открытия Фрейда верны. И все
же знание этих фактов принесло мало практической пользы
(при лечении психических заболеваний). Как герой Илиады не
мог противостоять воле бога, скажем Посейдона, не опираясь
на мощь другого божества, скажем Афины, так и мы не
сможем ограничить действие архетипа, не противопоставляя
ему архетипа-антагониста в борьбе с неопределенным исходом.
Те самые причины, которые нам позволяют располагать наши-
ми возможностями действовать в одних случаях, осуждают
нас на бессилие в других. Быть может, удастся доказать
неизбежность некоторых катастроф, например болезней или
смерти. Познание не обязательно будет обещанием успеха или
выживания: оно может вести также к уверенности в нашем
поражении, в нашем конпе. (Цит. по [1])
Однако такое положение трагично лишь с точки зрения ра-
ционалиста, желающего понятным ему способом радикально
устранить все проблемы, тогда как обращение к неподкон-
трольным рассудку силам содержит ключ к решению неко-
торых из них.
Учёный смешивает здесь “классический” фрейдовский пси-
хоанализ с аналитической психологией, но её утверждение
об архетипах-антагонистах он отметил верно, как и то, что
с точки зрения теории катастроф структура взаимодействий
Предвидение и теория катастроф
77
в бессознательном близка к тому, что происходит в других
реальностях: физической, биологической, социальной.
Вероятное отсутствие в психической реальности линейно-
го времени предполагает, что для систем других реальностей,
связанных с психическими (сознательными и бессознатель-
ными) установками, бассейны и области неопределённости
(а также положение по отношению к ним состояния систем)
эволюционируют в большей степени в зависимости от воли
субъектов и состояния их психики, нежели от закономер-
ных физических процессов. Поэтому какие-то программы или
сценарии могут быть актуальными в течение тысячелетий,
объявляться пророками или видеться и транслироваться экс-
трасенсами, а затем — измениться мгновенно. Для простран-
ства комплексов и архетипов, очевидно, существует аналог
энергии, обеспечивающий динамику изменений и различия
во влиятельности тех или иных структур. Перетекание такой
энергии не всегда отслеживается и регулируется индивидуаль-
ным сознанием, но некоторые процессы можно заметить.
Они могут дать о себе знать через сновидения, а при
катастрофических изменениях реализоваться в виде повыше-
ния активности вместо прежней депрессии. Это описывает (на
патологическом примере) М.-Л. фон Франц: “Утрата души"
проявляется в форме внезапной апатии и безразличия; из
жизни уходит радость и инициатива, человек чувствует себя
пустым, все кажется лишенным смысла. Тщательное иссле-
дование, в особенности сновидений, покажет, что значитель-
ная часть психической энергии вытекла в бессознательное
и оказалась вне сферы влияния Эго. Этот объем энергии как
правило поглощается комплексом бессознательного, который,
таким образом, становится сильно заряженным (соответствует
вере, что душа украдена духом или призраком умершего
человека — то есть, комплексом). Если человек находится
достаточно долгое время в таком состоянии, в большинстве
случаев комплекс, который был активизирован привлеченной
к нему энергией, проявляется в сознании; и тут появляется
новый и активный интерес к жизни, интерес, определяющий
направление, отличающееся от предыдущего [18, с. 41].
78
Предвидение и теория катастроф
* * *
9
Будущие катастрофы определяются с эволюцией распределе-
ния потенциалов и/или с выходом системы (или её параметра)
из равновесного или неопределённого состояния в конкретный
бассейн, после чего попадание в зону собственно аттрактора
становится делом времени, даже если спектр промежуточных
состояний достаточно широк и по видимости никак не ограни-
чивает свободу. Авиационная или автомобильная катастрофа
происходит строго говоря не в момент крушения транспорт-
ного средства, а раньше, например, в момент недозаправки,
перегруза, допуска к полёту пилота-самоубийцы, закладки на
борт бомбы и т.п. или в момент, когда определились при-
чины перечисленных обстоятельств. Для системы, открытой
внешнему воздействию, катастрофа (пока участвующие в ней
структуры не получили повреждений) может быть обратимой,
но возвращение в неопределённое состояние или переход в ка-
кой-либо другой бассейн потребует дополнительного (и уже не
пренебрежимо малого) вмешательства. Изменить всю картину
могут также изменения на более глобальном уровне. Для изо-
лированной системы (т.е. такой, для которой внешним влияни-
ем можно пренебречь) момент перехода в бассейн аттрактора
становится точкой невозврата.
Для различных структур в силу разных (не только мате-
риальных) причин и вне прямой зависимости от их масштабов
и энергетики, бассейны аттракторов могут иметь самые разные
размеры, а попадание в эти бассейны может отделять от целе-
вых событий разное время: для структур, соразмеримых с че-
ловеком, — от долей секунды до тысячелетий. Определяющими
могут быть не только материальные факторы (для больших
сроков это, например, расходование ископаемых ресурсов), но
и психологические или идеологические. Например, решение
пешехода всегда убеждаться перед переходом трассы в том,
что водители потенциально опасных транспортных средств его
заметили, позволяет избежать физической катастрофы там,
где прочие обстоятельства ей благоприятствуют. И наоборот,
сложившаяся в больших и жёстких социальных системах
практика управления может запрограммировать физическую
Предвидение и теория катастроф
79
катастрофу за годы вперёд даже с определёнными именами
попадающих в неё объектов.
Из известных примеров, когда катастрофа определилась
задолго до её материального воплощения (намеренно берём
случаи, не связанные с религиозными пророчествами), можно
вспомнить предсказательницу Вангу с Курском, оказавшимся
под водою (предсказание сделано за 20 лет), и книгу Моргана
Робертсона о затоплении парохода “Титан”, изданную ещё
в 1898 году и вышедшую вторым изданием в начале 1912 года
незадолго до события, при том, что по книге пароход должен
был налететь на айсберг и затонуть только во время третьего
плавания. Первый (он же последний) рейс Титаника вообще
сопровождался многими нехорошими предзнаменованиями.
Чёрный юмор из фильма Snatch (2000 г.), как оказалось,
предвещал небольшую тенденцию: герой фильма рассказывает,
что его родители познакомились в турецком самолёте, когда
тот разбился, и в честь этого события назвали ребёнка Turkish.
Исторически такого быть не могло: разбившийся в 1959 году
в Лондоне турецкий самолёт имел на борту только правитель-
ственную делегацию Турции, а в авиакатастрофе во Франции
в 1974 году выживших не было. Однако в 2009 году турецкий
пассажирский самолёт разбивается в Амстердаме (с неболь-
шим числом жертв), а в 2015 ещё один терпит крушение,
выкатившись за посадочную полосу в Катманду.
В произведении Глеба Боброва, изданном в 2008 году, опи-
сана гражданская война на территории пытающихся отделить-
ся от Украины Донецкой и Луганской народных республик.
При взаимодействии нескольких систем результат зависит
от соотношения силы воздействия одной и запаса устойчи-
вости другой. В частности, структура, к которой в точке
безразличного (с учётом всех действующих сил) равновесия
добавляется энергетика сколь угодно слабой неустойчивой, са-
ма становится неустойчивой, и механизмы, обеспечивавшие её
равновесие в линейном режиме, не могут этого предотвратить,
если только не рассчитаны на компенсацию всех возможных
отклонений специальным управляющим воздействием (напри-
мер, через отрицательные обратные связи). Наоборот, если
80
Предвидение и теория катастроф
неустойчивость и/или связанная с нею катастрофа отделяется
от структуры вместе с её частью, оставшаяся часть может
избежать опасных потрясений (один из эффектов при прине-
сении жертвы). Реализация определившихся и локально неот-
вратимых событий поэтому может произойти в других масшта-
бах и формах, и исполнение даже верных на момент произнесе-
ния предсказаний не является абсолютно необходимым, если,
конечно, этого не гарантирует непосредственно Всевышний (да
и Он может при желании переменить решение).
Очень многих непоправимых последствий можно было бы
избегать не только разрешая в свою пользу неопределённости
(когда не всегда ясно на что и как реагировать), но и свое-
временно действуя на участке, когда направление движения
определено — после попадания в бассейн, но до попадания соб-
ственно в аттрактор, после чего спешка как правило лишается
смысла. Если в критической зоне весьма эффективно упомя-
нутое отделение проклятой части, то здесь может помочь
банальное прямое действие, произведённое не по навязанному
сценарию, а согласно воле и интуиции (или точнее — благодаря
ранее сформированному навыку или вмешавшимся благопри-
ятным силам). На таком действии основаны не только неожи-
данные поступки, меняющие ход событий, но например, быст-
рая реакция у спортсменов или бойцов, характерное время ко-
торой может быть меньше теоретически возможного из физио-
логии (и, следовательно, предполагает предвидение будущих
неожиданностей по меньшей мере за десятые доли секунды).
Иногда реакция может быть не только мгновенной, но
упреждающей по времени. Родственник автора, который
с семьёй скрывался в подвале частного дома от артобстрела,
был вынужден посетить туалет. Уже находясь на месте он
почувствовал внезапное желание его покинуть и неожиданно
для себя самого, не успев даже застегнуть штаны, выпрыгнул
из будки в огородные грядки. В следующий момент на участок
прилетел фугасный снаряд и взорвался точно в выгребной яме,
образовав на месте сортира воронку.
Понятно, что при неопределённости угрозы, нормальный
человек даже во время войны не стал бы ни с того ни с сего
Предвидение и теория катастроф
81
выпрыгивать из туалета, в который только что зашёл, тем
более, что обстрел для него был далеко не первый. Человек
почувствовал конкретную угрозу и адекватно отреагировал на
неё. Одно из возможных объяснений этого — вмешательство
Ангела-Хранителя, знавшего траекторию снаряда не позже
(в физическом времени), чем в момент выстрела (иначе че-
ловек не успел бы покинуть будку). Возможно, точка попада-
ния не была определена до прицеливания, иначе посещение
туалета можно было бы организовать раньше или позже,
и экстренное вмешательство не потребовалось бы. С другой
стороны, может быть именно так и было задумано; Константин
Воробьёв описывает случай, когда прятавшиеся в воронке двое
офицеров, поспорив, кто из них храбрее, вылезли оттуда на
ровное место под обстрел, после чего попавший в воронку
снаряд уничтожил оставшегося там солдата.
Предсказывать закономерные события человек умеет и на
сознательном уровне, но сознательных решений может быть
недостаточно для своевременной реакции в случае, если меж-
ду катастрофами причинного и физического уровня проходит
совсем немного времени, а также, если сценарий развития
событий неочевиден до последнего момента.
Если катастрофа определилась, а усилий осознавших её
людей недостаточно для изменения сценария, случайным пер-
сонажам обычно не составляет труда покинуть опасную зону,
однако исполнителям главных ролей сделать это практически
невозможно (но им, если они сохраняют внутреннюю свободу,
иногда удаётся изменить весь сценарий радикальным решени-
ем или обращением к более могущественным силам).
Впрочем, такая свобода проявляет себя довольно редко,
чаще любые, в том числе спонтанные по видимости, реше-
ния не выводят сценарий за пределы бассейна более полной
событийной структуры; возможность мысленно представлять
такой бассейн целиком или (чаще) траектории на некотором
временном протяжении и позволяет делать предсказания.
Успешные предсказания и случаи ddja vu свидетельству-
ют о том, что альтернативных сценариев на уровне важных
для человека событий (и, соответственно, связных бассейнов,
82
Предвидение и теория катастроф
в каждом из которых какие-то ситуации возникнут непремен-
но) не так уж много, а по сравнению с числом возможных
комбинаций атомов и т.п. — ничтожно мало, т.е. скрытые связи
и резонансы могут нивелировать или синхронизировать все
степени свободы не только движущихся микрочастиц (для
этого достаточно статистических закономерностей), но также
крупных предметов и целых систем.
Как хаотичное движение периодически образует отчётли-
вые формы (рис. 5), так и разные возможные пути благодаря
резонансам, о которых мы упоминали выше, соединяются (не
обязательно полностью, но в каких-то измерениях) в узло-
вых точках, образуя ограниченное число более или менее
отчётливых картин, которые видит предсказатель (рис. 6), спо-
собный воспринимать пространство-время как единое целое.
Обычный человек, не имеющий паранормальных способ-
ностей, может столкнуться с подобным восприятием во сне,
когда психика выстраивает длительное сновидение в соответ-
ствии с будущим характерным событием внешней реальности,
окружающей сновидца. Многократно упоминался в литературе
случай, когда сновидец наблюдал своё участие в событиях
французской революции, закончившееся для него отсечением
головы: в физической реальности на его шею свалилась метал-
лическая деталь кровати. Автор этой книги видел несколько
подобных случаев, в недавнем сне он долго выбирал в мага-
зине торшер, затем собрал и включил его, а когда отошёл по-
смотреть на него издалека, торшер неожиданно начал падать;
в этот момент автор проснулся, успев услышать звук упавшей
с полки книги.
Ясновидением обладают не все, а некоторым её оказы-
вается недостаточно. Поэтому попытки предсказать сценарии
событий с древних времён включают гадание — моделирование
или исследование ситуации при помощи среды, содержащей
стихийно возникшие или случайно выбираемые образы. Мож-
но сказать, что такое исследование обратно созданию магом
символических комбинаций с целью влияния на реальность,
но часто именно поведение модели и его интерпретация магом
определяют, какой из возможных вариантов реализуется.
Предвидение и теория катастроф
83
Рис. 5: Стая птиц на доли секунды образовала картину, напомина-
ющую лицо человека
Рис. 6: Наблюдатель получает информацию обо всех вариантах
будущего, но сколько-нибудь отчётливо им воспринимаются лишь
картины, складывающиеся в узловых точках, общих для достаточно
большого количества вариантов; х — условная величина в одном
из измерений меняющейся реальности, I — времяподобный параметр.
Возможные траектории для наглядности изображены синусоидаль-
ными, но не обязаны быть регулярными.
Учёные обратили внимание на это явление: Потрясает тот
факт что все старые и современные техники угадывания бу-
дущего основываются на следующем принципе: локально изу-
84
Предвидение и теория катастроф
чается некоторая обобщенная катастрофа (кофейная гуща, ли-
нии руки, комбинация карт, форма птичьей печени и т.д.) и по
соответствующему изоморфизму морфология этой катастрофы
связывается с обстоятельствами и проблемами клиента. В той
мере, в какой динамика морфогенеза и динамика, управляю-
щая человеческими ситуациями, могут содержать изоморфные
события, этот метод не является абсурдным, и одаренный
ясновидец может уловить ценные подсказки. Очевидно, окон-
чательная кодификация этих изоморфизмов (т.е. придание
каждому из знаков однозначного смысла — В.) будет означать
впадение в ярко выраженное бредовое состоянние [17, с. 252].
Несмотря на случаи предвидения катастроф, достоверным
такое предвидение быть не может, равно как плохо удаётся
адекватная оценка рисков (кроме совсем очевидных ситуа-
ций или больших массивов относительно мелких страховых
случаев). Поэтому кроме мер по предотвращению (или сни-
жению вероятности) неблагоприятных событий немаловажно
выстраивать систему, устойчивую к неожиданным изменениям
и обращающую их по возможности в свою пользу.
Не следует путать с повышением устойчивости и гибкости
обычную в настоящее время практику попытки предотвраще-
ния нежелательных случайностей с помощью введения допол-
нительных правил и законов сверх необходимого для обеспече-
ния надёжности. Их выполнение съедает ресурсы, закрывает
возможности, а главное — в не полностью контролируемых
(естественных) системах не выполняет свою задачу, посколь-
ку последствия неудач, пусть и более редких, оказываются
более ощутимыми. Например, борьба с лесными пожарами
в Калифорнии приводит к тому, что они случаются реже, но
более разрушительны по последствиям из-за большей массы
накапливающегося горючего материала.
Неблагоприятные особенности могут иметь планетарные
масштабы. Например, авиационные катастрофы иногда груп-
пируются во времени: несколько месяцев может пройти на
всей планете без лётных происшествий, а затем в течение
нескольких дней в разных местах разбиваются сразу несколь-
ко самолетов и вертолетов. Только за одну неделю в марте
Предвидение и теория катастроф 85
2015 года было отмечено не менее десяти лётных проис-
шествий, из них пять —с человеческими жертвами, вклю-
чая крушение А320 в Альпах, ставшее наиболее известным
и затмившее собою остальные. По утверждению знакомого
астролога, такая концентрация была связана с полным сол-
нечным затмением 20 марта, повлиявшим на состояние людей
и техники, однако, в конце октября — начале ноября того же
года аналогичная концентрация авиакатастроф (за 2 недели не
меньше 10 лётных происшествий, 7 —с жертвами) не сопро-
вождалась затмением или другими подобными явлениями.
★ ★ ★
Хотя катастрофы, приведённые нами в пример, совпадают
с катастрофами в обыденном понимании, следует помнить,
что катасторфы могут быть и благоприятными событиями,
такими как встреча с будущим любимым супругом, зачатие
ребёнка, удачная покупка, счастливый билет на экзамене и т.п.
Обретение необходимых качеств и навыков после длительно-
го и, казалось бы, малоэффективного обучения также часто
происходит в форме катастрофы.
Безусловными катастрофами являются инициации (посвя-
щения). Необходимость болезненных (главным образом в при-
митивных культурах) или требующих сверхусилий посвяти-
тельных ритуалов связана с тем, что переход осуществляется
не в особой точке (где он мог бы произойти и без экстраор-
динарной стимуляции организма пациента23), а планово, в мо-
менты, предписанные обществом. В то же время, например,
шаманские посвящения обычно предполагают, что посвящае-
мый уже переживает кризис и дополнительные стимулы при
них могут быть излишни.
23Этим термином (patiens, что адекватнее всего переводится на русский
как терпила) обычно применяемым к страдающим от болезней и/или
получающим медицинские процедуры, корректно называть вообще людей,
подвергающихся каким-либо испытаниям.
86
Направления и техники изменений
Направления и техники изменений
К 20 веку классическая физическая модель доказала свою
недостаточность, в квантовой же модели, где на микроуровне
описания реальности мы можем говорить лишь о распределе-
нии вероятности состояний, выражаемом ^-функцией, оказы-
вается, что каждому моменту пространства-времени соответ-
ствует не единственное значение параметров реальности, а их
некоторый вероятностный спектр, иногда редуцирующийся до
конкретного состояния, отмеченного сознанием наблюдателя.
Тот же механизм вероятно (не все интерпретации квантовой
механики это признают) стоит за сбывающимися гаданиями и
ясновидением: факт наблюдения разрешает неопределённость
в пользу того или иного сценария.
Вероятность и её распределение являются отражением
столь глубоких основ м!роустройства, что это с трудом
осознаётся. Отклонение от “случайного” (положенного по тео-
рии) вероятностного распределения в ряде ситуаций вызыва-
ло бы невероятные в обычных условиях события. С другой
стороны, есть основания предполагать влияние на вероятност-
ное распределение не только самого факта наблюдения, но
субъективных особенностей и намерения наблюдателя. На-
пример, влияние мысленного усилия на скорость ядерного
распада, упоминавшееся в научно-популярной литературе, ав-
тор в своё время проверял экспериментально и подтвердил
с хорошей достоверностью. Но даже предположив, что на-
блюдатель фиксирует варианты состояний не всегда случай-
ным образом (и отказавшись от интерпретации события как
закономерного следствия скрытых факторов), а в состоянии
реализовать некоторые из них в соответствии с собственными
волей и выбором, следует поставить вопрос о том, может ли
этот выбор иметь глобальный (в отношении значимой для нас
реальности) характер, т.е. можно ли сделать так, чтобы выбор,
относящийся к моменту to не растворился в других событиях
к некоторому моменту ti, и на всём протяжении дальнейшего
существования соответствующей реальности вызванные им
события в заметной и важной для субъекта части отличались
Направления и техники изменений
87
бы от событий при ином варианте выбора или в отсутствие
сознательного вмешательства (Далее мы называем изменение,
порождаемое таким выбором, существенным).
Понятно, что отнесение изменения к категории существен-
ного либо несущественного зависит не только от объективной
стороны процесса, но и от субъективного фактора — какие из
событий считать важными и в какой степени.
Например, падение монеты той или иной стороною в боль-
шинстве случаев не приведёт ни к каким долгоживущим
последствиям, но если происходит игра на деньги или бросани-
ем монеты сознательно определяют будущие действия, суще-
ственность изменений, порождаемых этим событием, вполне
возможна (хотя и необязательна). А например, выбор пред-
метов одежды того или иного цвета может оказаться суще-
ственным либо несущественным в зависимости от нескольких
субъективных или объективных факторов, могущих появиться
или сказаться в самые разные моменты времени.
Простейшие задачи перехода выбора с микро- на макро-
уровень, если наблюдатель — живой человек, решаются его
телом, однако телесная активность не означает обязательного
существенного изменения, тем более, что обычно выбор иллю-
зорен, и резко меняющие сценарий решения обусловлены вовсе
не волей реализующего их человека, а его реакцией (в лучшем
случае заранее отработанной). Эксперименты Бенджамина Ли-
бета показали, что содержание текущей реакции никогда не
определяется сознательной волей, и лишь в некоторых случаях
субъект может её (реакцию) по своей воле блокировать. По-
следствия же локальных активных решений, даже если пред-
положить их действительную спонтанность и осознанность,
довольно быстро сходят на нет, поскольку не укладываются
в действующий сценарий (или — если укладываются — влияют
лишь на конкретные детали его реализации).
Иллюстрацией того, как затухают, либо, наоборот, усиливаются
последствия отдельных действий (высказываний), могут слу-
жить дискуссии на интернет-форумах, но то же самсе происхо-
дит в любом публичном пространстве: обычно подхватываются
массами не полезные, а в лучшем случае красивые идеи, чаще
88
Направления и техники изменений
же просто созвучные некому ощущению. Другой пример: реа-
лизация желания человека, способного в силу личных качеств
произвести в Mipe существенные изменения, может потребовать
недоступных ему денежных или других ресурсов, в то время
как люди обладающие (в силу рождения) достаточными финан-
сами или властью, используют их способом, принятым в их
сообществе, и от их личной воли зависит ещё меньше, чем
в первом случае.
Не всякое необратимое (в указанном ранее смысле) действие
можно считать существенным. Во-первых, необратимые явле-
ния могут быть следствием прежних (иногда очень давних) об-
стоятельств или решений. Во-вторых, их значение для нашей
жизни далеко не всегда можно адекватно оценить, и масштаб-
ные по внешности события закончатся ничем, а незначитель-
ные приведут со временем к серьезным изменениям.
Серёжка ольховая выше любого пророчества.
Тот станет другим, кто тихонько её разломил.
Пусть нам не дано изменить всё немедля, как хочется,
когда изменяемся мы, изменяется мир.
(Е. Евтушенко)
О наличии знания, позволяющего находить решения в неоче-
видных случаях, мы будем говорить ниже, а роль Хаоса
здесь заключается, в частности, в формировании спонтан-
ных или иных нерегулярных (и малозаметных в первый
момент) деталей структуры, и эта неоднородность, которую
учёные-информатики считают ничего не значащим шумом,
приведёт впоследствии к существенным событиям. Например,
выросшая в некотором направлении ветка дерева впоследствии
будет сорвана ветром и упадёт на чей-нибудь автомобиль,
незаметная трещина в камне совпадёт или не совпадёт со
стыком в кладке и, соответственно, вызовет или не вызовет
обрушение конструкции при будущем землетрясении и т.п.
Означенные соображения заставляют вспомнить о молит-
ве, как пути изменения реальности: Всевышний и Его иерар-
хия (и даже личное бессознательное, включающееся в таких
Направления и техники изменений
89
случаях) имеют гораздо больше возможностей по контролю
деталей, чем сознание индивида. Но поскольку форма молитвы
и степень мистического соучастия определяются религиоз-
ной традицией, а навязывать свою традицию мы никому не со-
бираемся, подробно этой темы касаться мы не будем, заметив
только, что принципы составления молитвенного прошения
близки к аналогичному при магической работе. В частности,
важна корректность формулировки: кто бы не обеспечивал
механизм изменений, это делается с наименьшими затратами
и (по возможности) без насилия над личной волей участников,
а потому результат может удивить.
О приёмах, включающих взаимодействие с демоническим
м1ром, которые лишь косвенно связаны с магией хаоса, заме-
тим здесь следующее. На разумном уровне человек в состоя-
нии управлять (да и то не всегда) лишь собственными квазиде-
моническими созданиями — т.н. мыслеформами (комплексами,
сервиторами и т.п.), но не самостоятельными демоническими
существами, присутствующими в коллективной или в объек-
тивной психике, если только не получит власть над ними от
Бога или более сильного демона. Это аналогично утверждению
аналитической психологии о том, что архетип коллективного
бессознательного может быть подавлен или управляться лишь
более сильным архетипом, тогда как эго-сознание работает
с комплексами личного бессознательного и то при условии
их частичного осознания (в Гоэтии последнему соответствует
контроль над демоном, имя и предпочтения которого известны
магу). Поэтому мы можем посоветовать вообще не искать чув-
ственного общения с демоническим миром тем, кто не знает
точно, зачем это делает, а при замеченной попытке контакта со
стороны самостоятельных демонов — прогонять их (например,
обратившись с соответствующей просьбой к Ангелу-Храните-
лю, или именем Божества согласно своей традиции), иначе
становятся реальными опасность для психики в виде шизо-
френии или полное подчинение Эго чуждым сущностям. Но
поскольку взаимодействие с демонами объективно происходит,
вопросам демонологии мы посвятим отдельную главу.
Вернёмся, однако, к физической реальности.
90
Направления и техники изменений
Как отмечалось в предыдущей главе, любая реальность,
и физическая в частности, содержит области устойчивости
(к малым шевелениям параметров) и особенности, где такой
устойчивости нет. Но и для локально устойчивого состояния,
если только оно не вечно, можно указать более широкую
область реальности (например, включающую больший времен-
ной интервал, дополнительные внешние факторы) или предъ-
явить более строгие требования к параметрам так, что эта
устойчивость исчезнет и/или появится особенность.
На практике эта область может быть ограничена харак-
терным временным интервалом и множеством допустимых
обстоятельств, однако, мы далеко не всегда представляем себе
границы возможного, и потому редко осознаём, находится ли
наша (максимально расширенная) система в потенциальной
яме или наоборот на вершине (или в другой особой точке),
а также поменяется ли ситуация за конкретное время и если
поменяется, то в какую сторону. Тем не менее, приняв, что
(вне особых точек и областей) пространственно-временное
развитие событий предопределено, а в особых точках, не явля-
ющихся ямами, — нет, мы с учётом изложенного в предыдущей
главе можем попытаться сформулировать условия изменений.
1. Существенное изменение катастрофично, соответствуя
переходу количества в качество и/или разрешению неопре-
делённости24. Катастрофа не всегда означает разрушение или
явный скачок параметров (не надо забывать об эластично-
сти и инерционности физических объектов), но непременно
связана с мгновенным переключением состояния или пути,
к которому стремится система (т.е. аттрактора). По этой при-
чине изменение может долго оставаться незаметным, хотя бы
скачок (в смысле причинности) уже произошёл в будущем или
в иной (например, психической) реальности, где включился
принципиально новый сценарий, подразумевающий последова-
тельное движение к другой точке.
24Данное утверждение мы ради упрощения изложения принимаем как
постулат, хотя оно, по-видимому, может быть доказано. Обратное утвержде-
ние — что любая катастрофа порождает существенное изменение — в общем
случае неверно.
Направления и техники изменений
91
2. Без применения специальных знаний (да и с ними тоже)
сложно или невозможно заранее предсказать или своевремен-
но заметить особые (критические) точки, но и в осознава-
емой критической ситуации выбор производит не сознание,
а непроизвольная реакция, потому для изменений внешней
реальности остаются два (хорошо сочетающихся друг с дру-
гом) способа: (1) постепенное (посредством последователь-
ных/регулярных действий) глобальное изменение параметров
внешней реальности, приводящее рано или поздно к пере-
ключению сценария, и (2) заблаговременное изменение соб-
ственного сознания и стереотипов, позволяющее автоматиче-
ски сделать в нужный момент желаемый выбор; или создание
объективных механизмов, постоянно тестирующих реальность
на готовность к изменениям, а при такой готовности либо ав-
томатически оказывающих нужное управляющее воздействие,
либо побуждающих нас к сознательному вмешательству.
В критический момент ты не поднимешься до уровня
своих ожиданий, а опустишься до уровня своей подго-
товки
(Армейский опыт)
Удачное сочетание обоих механизмов мы могли увидеть
в магическом ритуале, проводившемся в Севастополе на про-
тяжении почти семи лет еженедельно у всех на виду сто-
ронниками воссоединения города с Россией. В результате
общественное сознание было подготовлено к известным изме-
нениям, произошедшим, как только нарушился существующий
в Украине государственный порядок.
Следующее соображение касается деления магических
техник на, как их иногда называют, мужские и женские ,
принцип которого мы хотели бы уточнить для целей настояще-
го изложения. Понятно, что любое изменение в соответствии
25Эти обозначения используются в самых разных смыслах, включая раз-
личия в техниках магов разных полов, их различные цели и специализацию
и т.п. Мы, однако, имеем в виду в первую очередь соотношение в техниках
информационной и энергетической составляющих в соответствии с ранее
упомянутым принципом.
92
Направления и техники изменений
Энергетическое
воздействие
Прямое действие
Клятвы
Силовое принуждение
Регулярность Промышленность
среды "*
Заклинания
Сервиторы
Сельское
хозяйство
Хаотичность
” среды
Руническая магия
НЛП
Внушение
Сигилы
Визуализация
Пропаганда
Информационное
воздействие
Рис. 7: Попытка распределить техники изменений в соответствии
с видами воздействия и преимущественно используемыми свойства-
ми среды (не обозначены молитва, которую сложно вообще отнести
к какому-либо классу, а также техники типа гоэтических, в которых
используется взаимодействие с демонами). Четыре измерения сведе-
ны к двум: типы воздействия и свойства среды не противопостав-
ляются друг другу, а накладываются друг на друга, соответственно,
расположение техники на схеме соответствует преобладанию в ней
того или иного типа, т.е. расположение ближе к середине говорит
о том, что равно используются оба типа воздействия и т.п. Соотно-
шение энергетической и информационной компоненты составляют
одно из измерений диаграммы. Другим измерением мы выбрали
шкалу преимущественного использования регулярности либо хао-
тичности среды, в которой осуществляется деятельность.
Направления и техники изменений
93
с волей требует активности оператора, однако мы позволим
себе выделить техники, (условно женские) где роль оператора
состоит в построении схемы желательного состояния или
в пассивном выборе подходящего ему конкретного варианта
такой схемы, и (условно мужские) оказывающие целенаправ-
ленное воздействие на среду либо через прямое усилие (ча-
сто по нескольким направлениям), либо через формирование
энергетики, изменяющей бассейны аттракторов. Есть и другие
особенности, например, для «мужского» действия более важна
тенденция, чем детали, а «женское» в своей рассудочной части
основывается на следовании устойчивым стереотипам более,
чем на логике, но к счастью для себя не ограничивается
рассудочностью.
В техниках, подразумевающих строго определённую цель,
различают жёсткое и мягкое управление. Первое требует
принуждения системы следовать заданной траектории, что
заставляет непрерывно или периодически вплоть до достиже-
ния цели контролировать ход искусственно организованных
процессов при этом компенсируя, изолируя либо модифицируя
естественные процессы. Второе предполагает достижение цели
неважно по какой из допустимых траекторий и не предпо-
лагает точного выдерживания текущих значений параметоров.
Мягкое управление, при котором постоянно или (чаще) с нуж-
ной периодичностью оценивается достижимость цели в случае,
если события будут идти своим чередом без дополнительно-
го (изменения) управляющего воздействия, требует большей
точности измерений и лучшего знания свойств среды (или
возможностей исполнителей, если речь идёт о руководстве
коллективом). Поэтому в случае недостаточной предсказуемо-
сти процесса более надёжным считается жёсткое управление,
и его используют несмотря на значительные издержки. Впро-
чем, жёсткое управление также не лишено рисков, связан-
ных, например, с исчерпанием прочности и/или ресурсов при
непредвиденных обстоятельствах или с выбором (из-за ошибок
или недостатка информации) недопустимой траектории.
Иными словами, жёсткое управление служит удержанию
системы строго на заданном пути, а мягкое — поддержанию её
94
Направления и техники изменений
локальной устойчивости и сохранению в бассейне требуемого
аттрактора (или перемещению туда из неподходящих состо-
яний). Тот и другой способы управления подразумевают ис-
пользование обратной связи, когда управляющее воздействие
строится на основе измеренных “выходных” параметров. Впро-
чем, “вход” и “выход” в общем случае условны и однозначно
определены лишь в моделях или для устройств, усиливающих
управляющее воздействие; в естественных системах опреде-
лить направление причинности и, соответственно, направле-
ния прямой и обратной связей иногда бывает проблематично.
Мягкое управление часто считается неоправданным, осо-
бенно в случае невозможности предсказать свойства среды, но
вспомним один из основных принципов магии Хаоса: “ничто не
истинно, всё разрешено”. Используя текущие процессы во всей
их совокупности, необязательно компенсировать все незапла-
нированные обстоятельства. Если речь идёт не об управлении
искусственным механизмом или выполнении в соответствии
с инструкцией задания, сформулированного другими, то при-
знаком высшего уровня квалификации мага будет использо-
вать существующие естественные тенденции и возникающие
неожиданности, “осёдлывая” нужный процесс и своевременно
выходя из него. Для точного наведения на цель (в сирийской
войне) дешёвых неуправляемых боеприпасов, насколько мы
можем судить, используется именно такая технология.
Отдельно следует сказать об оптимизации. Оптимизация
предполагает не целесообразность, а достижение оптимальных
(т.е. максимальных или минимальных) значений некоторых
показателей. Например, при оптимизации менеджер заботится
не о получении конкретной прибыли, устраивающей выгодо-
получателя, а о её максимуме. Оптимизация привлекательна
устранением (в линейных моделях) неопределённости, диском-
фортной для многих руководителей и исполнителей, а также
(в экономической деятельности) соответствием идеологически
важному принципу максимизации прибыли (или минимизации
затрат ресурсов). Однако, желание путём оптимизации сокра-
тить спектр действий и возможностей до одного конкретного
варианта и установить показатели на границах допустимого,
Направления и техники изменений
95
в реальных системах часто приводит к выходу их за эти
границы, вызывает утрату устойчивости или (при нахождении
на магистральной траектории) — быстрое достижение пределов
роста, заставляющее радикально перестраивать систему.
Хаотическое управление во многом близко к мягкому, но
имеет некоторые отличия. Оно учитывает имеющиеся условия,
и не пытается предотвратить возможное наступление неизвест-
ных будущих обстоятельств с помощью ужесточения контро-
ля сверх обычного. Действия выбираются в предположении,
что средние характеристики среды известны, но случиться
могут самые невероятные вещи, и тактика пересматривается
с учётом фактически произошедших или ставших неотврати-
мыми событий. Система или субъект, осуществляющие такое
управление, готовы к возникновению нештатных ситуаций
и умеют максимально полезно их использовать (кстати, наряду
с щедростью, это признак богоподобия).
Хотя эффекты самоорганизации Хаоса могут содейство-
вать или мешать нам, при планировании действий мы не
пытаемся детально прогнозировать ни их, ни беспорядочные
действия субъектов: наличие действующих субъектов и/или
самоорганизовавшихся “жёстких” объектов и без того впи-
сывается в общую картину реальности, с которой мы рабо-
таем, если мы не требуем подчинения событий стандартным
представлениям о них, а возникающие неоднородности среды
по масштабу уступают характеристикам процесса в целом.
Вместе с тем, результаты конкретных совершившихся или
известных неотвратимых событий, влияющих на результат,
должны быть учтены наряду с другими факторами.
Насим Талеб обращает внимание кроме перечисленного на учёт
в хаотическом управлении асимметрии вероятностных распреде-
лений и на принцип принятия решений при котором возможные
убытки в наихудшем варианте событий ограничены некритич-
ной для нас величиною, а потенциальная польза в благоприят-
ном варианте может быть сколь угодно велика. Почти всегда,
особенно в вопросах, допускающих количественную оценку,
принцип этот хорошо работает, однако, иногда он может ока-
заться бесполезным (например, в устройстве личной жизни или
96
Направления и техники изменений
в некоторые конфликтных/боевых ситуациях). К тому же надо
помнить, что критичность убытков и представления о пользе
сильно зависят от системы ценностей.
Стандартные способы поведения могут не работать в нестан-
дартной ситуации, и человек, не знающий иных способов,
начинает ожесточённо сводить ситуацию к стандартной — это
один из наиболее простых и достаточно эффективный метод
решения проблем. Он, однако, всё чаще не помогает в меня-
ющемся Mipe, и человек вынужден либо меняться сам, либо
отгораживаться от Mipa, в противном случае он будет пребы-
вать в постоянной вражде с обстоятельствами и окружающими
людьми. Здесь главная причина того, что в старости у многих
“портится характер”.
Ложь с одной стороны открывает универсальную возмож-
ность (в известных логиках из ложного утверждения может
следовать что угодно, и, вероятно, это свойство не только на-
ших моделей, но и некоторых реальностей), с другой стороны
ложь — средство, которое не только не оправдывает цель, но
которое не может быть средством, ведущим к конкретной цели,
т.к. в равной степени допускает и любую другую. Локально
ложь, имеющая статус неоспоримой истины, может вызвать
создание достаточно развитой теории и построенной на ней ра-
ботающей практики, однако, её дальнейшее распространение
рано или поздно приведёт к противоречию, а в практическом
плане —к аннигиляции.
Прямое действие не всегда эффективно, а иногда вызывает
совсем иные результаты, чем ожидает действующий. Нагляд-
ный пример — гироскоп, воздействие на который заставля-
ет его откланяться в направлении, перпендикулярном при-
ложенной силе. Однако небольшое по абсолютной величине
прямое действие весьма эффективно в равновесной ситуации,
например, в случае, если силы “сухого” трения отсутствуют
в хаотичной среде и/или на границе компенсирующих друг
друга влияний. Так, одним пальцем можно сдвинуть в гори-
зонтальном направлении тяжёлый предмет, плавающий в воде
или поднятый с земли подъёмным краном.
Направления и техники изменений
97
Признаком успеха искусства изменений становится появ-
ление невероятных или маловероятных (по общепринятому
мнению) событий, отвечающих желаниям мага, но без дли-
тельной практики и внимательности такой успех не может
быть предсказуемым. Предсказуемости и не следует специ-
ально добиваться (этим магия отличается от науки) за ис-
ключением тех техник, где результат вполне закономерен,
и следовательно, не может считаться чудом.
Произвольная (с гарантированным успехом) реализация
магических способностей и особенно их демонстрация другим
фиксируют развитие мага на достигнутом. Дальнейшее разви-
тие становится затруднительным, если вообще возможным: по-
добно этому принесение плодов завершает жизненный (или се-
зонный) цикл некоторых растений. Отсутствие гарантирован-
ного результата, неожиданность успеха, оставляющие место
вере и надежде, наоборот, обеспечивают дальнейшее развитие.
Оператор, в частности, понимает, что является не только
субъектом с локальной властью, но соучаствует всеобщей силе,
имеющей значительно больше возможностей и действующей
не только в установленных рамках.
Весьма важно избегать публичной демонстрации эффек-
тов (во всяком случае до момента, когда они станут для
оператора полной обыденностью). Евангелие (по другому по-
воду) предостерегает от получения в этой жизни награды,
представляющей из себя успех в виде почитания окружающих.
Получение такой награды согласно тексту закрывает перспек-
тивы в будущей жизни, что выглядит не вполне справедливо.
Но причина не в том, что публичное признание как-то компен-
сирует потерю Царства (Бог не скуп и Ему неинтересен торг
в таких вопросах). Дело не в справедливости, а в “фиксации
прибыли” человеком до того, как ему удалось достичь чего-то
реально ценного. Причём фиксирует состояние не получение
материальных средств или влияния на социум, и не субъ-
ективное ощущение счастья или радости, а удовлетворение
высокой оценкой общества. На таком удовлетворении разви-
тие и заканчивается, если только человек не спохватывается
и не рвёт соответствующий шаблон.
98
Направления и техники изменений
Состояние невключённости в систему и отсутствие пуб-
личности иногда позволяют субъекту влиять на реальность не
хуже, чем принимающим решения явно. Например, в начале
90-х автор случайно узнал от расслабившегося вне службы
офицера о ведущейся подготовке к хранению ядерных отходов
в бывших ракетных шахтах в совершенно непригодной (по
соображениям гидрологии) для этого местности, и сообщил
об этом людям, которым их влияние позволило обеспечить
огласку и последующую отмену необдуманного решения.
Известны (а ещё чаще неизвестны) случаи, когда система
контролируется (например, через идеологическое влияние или
консультирование) субъектом, не включенным в её структуру
или занимающим там подчинённое положение.
* * *
Предположение о том, что выбор определяется перевесом
одних сил над другими, казалось бы, оставляет нас в пре-
делах детерминизма. Однако мы не вправе ограничивать силы,
влияющие на выбор, факторами физического мира и можем
добавить сюда, например, психические. Принятие решения
иногда (далеко не всегда) происходит на сознательном уровне
и отражает не только спонтанное отклонение (при равенстве
противодействующих сил), но и волевой импульс субъекта,
способный нарушить безразличное равновесие или даже пре-
одолеть значительное внешнее противодействие. Как уже гово-
рилось, такие моменты достаточно редки, а в остальное время
воля способна лишь немного смещать равновесие, в том числе
оценивая собственные действия субъекта как желательные
или нежелательные.
Можно предположить, что в своём неповреждённом ви-
де совесть предлагает не нравственную альтернативу (между
добром и злом) и тем более не упрекает за прошлые поступ-
ки, которые нельзя исправить, а даёт возможность сознанию
оценить всю совокупность обстоятельств и мотивов с точки
зрения высшей целесообразности и соответствия истинной
воле, а в отношении прошлых ошибок — увидеть возможность
их исправления, если такая существует.
Природная составляющая управления
99
* * *
На практике для изменения нежелательного (и запрограмми-
рованного) сценария отказ от естественнонаучного и рели-
гиозного фатализма имеет значение, но не так важен, как
выбор уровня рефлексии, при котором наши действия не бу-
дут соответствовать прогнозам противостоящих сил, имеющих
планы на наш счёт. Такой выбор очень часто должен быть
иррациональным, ибо рациональный расчёт оказывается здесь
бессильным, и наоборот может служить исполнению сценария
“судьбы”, которого субъект хочет избежать.
Известна притча про слугу халифа, увидевшего на рын-
ке свою смерть и бежавшего от неё в другой город, не
зная, что по сценарию именно там он должен погибнуть.
Природная составляющая управления
Поскольку наша основная задача — рассмотрение методов
управления реальностью, особенно важно научиться правиль-
но обращаться с нашим основным инструментом — физиче-
ским телом. Нас интересуют не только вопросы развития, под-
держания физического здоровья и обычной функциональности,
но также выяснение общих управленческих принципов, от ко-
торых зависит перечисленное, и которые сходны с принципами
управления внешней реальностью.
Управляющая система человека (как и большинства фи-
зиологически сходных с ним животных) в приближении, до-
статочном для понимания большинства процессов, включает
нервную, гормональную (эндокринную) и иммунную системы.
Они различаются по механизмам действия, но при этом ре-
гулируют и частично дублируют функции друг друга. Так,
например, нейроны способны выделять гормоноподобные ве-
щества [26, с. 13] и т.п.
Есть основания предполагать за иммунной системой
управляющие функции, включающие работу с огромными
объёмами информации; нейтрализация чужеродных веществ и
организмов — частный случай такого управления. В отличие от
нервной системы, в которой связи более или менее постоянны,
100
Природная составляющая управления
лимфоциты, отвечающие кроме прочего за обращение олиго-
пептидов и других сигнальных веществ, находятся в постоян-
ном движении, и характер их взаимодействия смоделировать
сложнее, чем нервные импульсы или чем выделение в больших
количествах гормонов, действующих на весь организм. Связей
этого взаимодействия с Хаосом и человеческой психикой мы
будем касаться в следующих главах.
Умная пыль, состоящая из многочисленных очень мел-
ких роботов, объединяющих усилия, сцепляясь в сложные
структуры, описанная в фантастических произведениях, даёт
представление о поведении таких микроскопических агентов.
Наглядной иллюстрацией служит жидкий робот из фильма
Терминатор-2. Но моделирование умной пыли и способов
управления ею (не говоря о физической реализации) — весьма
недавнее и ещё плохо разработанное направление робототех-
ники, тогда как попытки описать поведение биологических
систем управления в целом предпринимались давно и имеют
некоторые успехи, особенно в изучении реакций, т.е. ответов
на те или иные раздражители. Формирование реакций (т.н.
выработка условных рефлексов) наиболее полно для своего
времени было исследовано И. П. Павловым.
Приводимые ниже схемы позволяют смоделировать многие (но
не все) функции и явления, описанные Павловым. Неоспо-
римая заслуга этого учёного заключается не в том, что он
заставлял ассистентов калечить собак (шутка), а в том, что
он принципиально отказался объяснять поведение и физио-
логические процессы рациональными соображениями, т.е. ре-
шил вынести за скобки функцию мышления и исследовать
остальные составляющие высшей нервной деятельности. Его
запрет интерпретировать наблюдения как “собака подумала”
и т.п. связан не с человеческим шовинизмом, принципиаль-
но отрицающим способность животных думать, но с запре-
том объяснять таким образом реакцию собаки, для которой
следовало установить конкретный механизм появления, что
во многих случаях и было сделано. Несмотря на то, что
главные выводы этого автора изучаются в школьном курсе
и давно воспринимаются как банальные, на практике они
учитываются немногими и реже, чем это имело бы смысл,
Природная составляющая управления
101
а потому люди часто бывают удивлены вполне естественными
своими (и окружающих) поступками.
Первая модель нейронной сети была предложена в 1940-е Уор-
реном МакКаллохом и Уолтером Питтсом для распознавания
букв. Ячейка такой сети изображена на рисунке 8. Модель
опиралась на знание о физическом строении нейронов и содер-
жала заметные недостатки. В частности, в живом организме
нейрон имеет на выходе спектр сигналов, которые кодируются
частотой выходных импульсов, а такая ячейка — только два
состояния, из-за чего плохо учитывает динамику процессов
и полностью игнорирует подпороговые сигналы.
Рис. 8: Схема получения и передачи информации нейроном и модель
ячейки нейронной сети по МакКаллоху-Питсу
В 1949 году модель нейронных контуров, включающая
алгоритм самообучения, была предложена Хеббом, а позже
улучшена Кохоненом, и положена в основу т.н. нейронных
карт (в том числе виртуальных), использующихся для рас-
познавания образов, в прогнозах и т.п. В отличие от модели
МакКаллоха-Питса, основанной на подражании физическому
строению нейронов, модель Кохонена ориентирована на ими-
тацию их функциональности.
Имеется несколько вариантов модели, каждый из кото-
рых имеет в виду разные особенности реальных систем или
удобство решения конкретных задач. Содержательная входная
информация в таких системах также, как и в предыдущей
102
Природная составляющая управления
модели, шифруется в виде вектора сигналов, включающего
удобно формализуемые и/или существенные (по мнению экс-
перта) параметры исследуемого объекта, а также опорный сиг-
нал (константу). Затем этот вектор (а) и весовая матрица (W)
обрабатываются схемой, напоминающей дешифратор (рис. 9).
Рис. 9: Одна из возможных схем реализации ячейки нейронной
сети по Кохонену. На вход компаратора подаются сигналы с выходов
нескольких элементарных сумматоров, сигналы на всех выходах
компаратора, кроме одного (соответствующего входу с наибольшим
из всех уровней), — нулевые.
Природная составляющая управления
103
При необходимости ячейки (особенно виртуальные) можно
делать с очень большим числом входов и выходов или объеди-
нять в многоуровневые сети. В последнем случае путь к ре-
зультирующему решению представляет собой контур, вклю-
чающий несколько элементарных ячеек, возможно, каждый
раз разных (рис. 10). Результатом работы устройства (или
программы) должно быть принятие на основании входной
информации некоторого решения (или вектора решений): вы-
бор символа (или последовательности символов) из алфавита
при распознавании текста, диапазона температур при прогнозе
погоды, вероятного курса на бирже и т.п.; принятие решения
может означать подачу управляющего воздействия непосред-
ственно на исполнение устройством, либо на его предвари-
тельное утверждение, либо простую фиксацию результата.
Сразу следует заметить, что обзывание конструирования
таких устройств созданием искусственного интеллекта, а их
Рис. 10: Схема (фрагмент), иллюстрирующая работу сигнальных
контуров управляющей системы. Каждая из ячеек аналогична по-
казанной на предыдущей схеме. Полужирными линиями выделены
каналы, несущие значимый (в настоящий момент) для результата
сигнал, жирными — несущие результирующий управляющий сигнал
(промежуточный или выходной).
104
Природная составляющая управления
самих — интеллектуальными картами содержит некое (осо-
знанное или неосознанное) лукавство, ведь они моделируют
лишь “животную” составляющую психики.
Обучение основано на том, что успешно отработавший
(или работающий в режиме реального времени) контур по-
лучает поощрение, а его сегменты (победившие в конку-
ренции) вследствие этого приобретают больший вес (в про-
грамме, эмулирующей нейронные сети, в каждой из задей-
ствованных ячеек по некоторому алгоритму увеличиваются
элементы строки матрицы, соответствующие “пересилившему”
варианту), в случае неудачи, которая может пониматься по-
разному, вес сегментов отработавшего контура уменьшается.
Таким образом при тех же или близких входных параметрах
в следующий раз вероятность прежнего неудачного решения
понизится, а вероятность удачного повысится (либо его обя-
зательность подтвердится). Постепенно относительные веса
матрицы станут такими, что пространство возможных входных
параметров поделится на области, соответствующие тому или
иному контуру (те же бассейны), и лишь на границах этих
областей останутся неопределённости. Так вырабатывается
схема, успешно или с минимальным ущербом реагирующая
на тот спектр ситуаций, который был пройден на опыте или
использовался в процессе обучения. Участки, принадлежащие
только неудачным или неиспользующимся контурам, уменьша-
ют абсолютный или относительный вес (у живых организмов
могут даже атрофироваться), а ведущие только к недопусти-
мым результатам блокируются (у живых организмов выход на
них вызывает торможение, что на практике иногда, наоборот,
повышает риск из-за ступора в критической ситуации).
Предположив, что управляющая система живых организ-
мов работает подобным образом, легко объяснить символиче-
ский характер нашего мышления на уровнях языка и принятия
решений: оно оперирует с обозначениями, которые получа-
ет при распознании форм. Зрительное восприятие включает
и иной механизм, частично описанный Б. В. Раушенбахом [11],
представляя сознанию слегка изменённую геометрическую
проекцию изображения до её перевода в символический вид,
Природная составляющая управления
105
здесь процесс распознавания символов как правило виден со-
знанию, но при слуховом восприятии информация осознаётся
преимущественно уже переведённой в символическую фор-
му (ноты, фонемы или целые слова, признаки животных,
устройств или явлений и т.п.), а её часть, не представленная
конкретными символами, воспринимается как шум. Осяза-
тельные ощущения также могут осознаваться как знаки.
Результат обучения управляющей системы — порядок её
действий в конкретной области — в физиологии называется
(динамическим) стереотипом. Стереотип имеет некоторые пре-
делы адаптации, а в изменившихся условиях (когда он пере-
стаёт давать нужный результат) может полностью перестра-
иваться. Причём у млекопитающих (у которых такая пере-
стройка предусмотрена, но которым не мешают идеологиче-
ские установки), это происходит иногда быстрее и легче, чем
у человека, насекомые же, наоборот, умеют лишь применять
к ситуации функции, предусмотренные “прошивкой”, а подоби-
ем психики и способностью получать новые навыки обладают
их сообщества, но не отдельные организмы (даже учитывая
маток общественных насекомых, которые своим влиянием за-
крепляют общие навыки, но не создают собственные).
При минимуме элементов функциональность подобных си-
стем (независимо от того, формируется ли стереотип обучени-
ем или заложен от рождения) весьма высока. Например, бла-
стофага (крохотная оса около 1 мм длиною) может чувствовать
запах деревьев смоковницы, нужных ей для размножения, на
расстоянии до десятков километров и перемещаться к ним,
дожидаясь подходящего ветра, а ведь она имеет всего несколь-
ко сот нервных клеток, выполняющих кроме целеуказания
и другие функции. Впрочем, есть основания полагать, что
у насекомых (как и у млекопитающих) более многочисленные,
чем нервные, клетки иммунной системы также принимают
участие в управлении поведением.
Исследование устойчивости и динамика работы подобных
структур в режиме реального времени потребовал^ бы отдель-
ного рассмотрения или даже отдельной модели, включающей
обратную связь и т.п.; отметим лишь, что и модель нейронной
106
Природная составляющая управления
сети при грамотно выбранном алгоритме обучения, и реальная
система управления у здоровых млекопитающих не склонны
к самовозбуждению или зацикливанию (но зацикливание ча-
сто наблюдается у насекомых, существенно реже у птиц). При
телесных и/или психических патологиях самовозбуждение
управляющих систем возможно и весьма вероятно. Например,
оно было достигнуто в ужасающих экспериментах Винера
[15, с. 68-70] над кошками с удалённым головным мозгом,
а в естественных условиях может быть вызвано защемлением
нерва или психологической нагрузкой, связанной с ожиданием
внезапной критической ситуации и повышенной ответственно-
стью (у военнослужащих, пожарных и т.п.).
В модели, подобной изображенной на схеме 9, (логическая)
истинность не определена, даже если входные и выходные
сигналы приводятся к логическим уровням, а в предыдущих
или последующих вычислениях используется двузначная ло-
гика. Критерием истинности конкретного сигнала на выходе
здесь будет одобрение результата целеполагающим субъектом
или управляющей системой в целом (возможно, после того,
как не только управляющий контур выдаст выходной сигнал,
но и закончится переходный процесс в управляемой системе).
Механизмом обучения фактически является алгоритм поощ-
рения/наказания, изменяющий элементы матрицы. Если алго-
ритм неверно построен, желаемый и получаемый при обучении
результаты могут различаться. Для естественных (и социаль-
ных) систем функционирование такого алгоритма обеспечи-
вается окружающей средой и (в случае живых организмов)
эмоциями, однако обучение может происходить и в отсут-
ствие обратной связи, когда удельный вес контура повышается
просто по факту отработки нейроном сигнала (на этом была
основана модель Дональда Хебба); так формируется приоритет
не только успешных, но и привычных действий: если организм
в результате не погиб, можно считать их допустимыми.
Данная модель применима ко многим природным областям,
причём множества, которым принадлежат её входы и выходы
могут быть не только дискретными (некоторое количество
пронумерованных входов и выходов), но и непрерывными — об-
Природная составляющая управления
107
ласти (гипер)пространства, для которых любая точка ограни-
чивающей поверхности может рассматриваться как возможный
вход или выход. По такой схеме (с усилением веса привычных
путей) происходит, например, формирование корневой системы
большинства растений или развитие сети оврагов. На уровне
популяций модель может описать появление социального рас-
слоения, а в сложившейся общественной структуре — профес-
сиональный или карьерный рост. Дарвиновские механизмы
естественного и полового отбора также действуют по подобной
схеме, и это даёт основания предположить у отбора управ-
ляющие (а не формообразующие, как считают дарвинисты)
функции. Впрочем, конкретные реализации некоторых форм
могут быть связаны и с действием факторов отбора.
Есть основания предполагать, что управляющие процессы,
относящиеся к природной (земной) стихии, формируются по
аналогичной или похожей схеме не только в физической реаль-
ности. Разумеется, Природа (здесь и в предыдущей книге) по-
нимается нами как способ функционирования; в Природе, по-
нимаемой как естественная среда, процессы отчасти могут ре-
гулироваться и по принципам, относящимся к другим стихиям.
Та же модель объясняет появление того, что в оккультной
литературе именуется каналами, например, денежным или
энергетическим: получая соответствующие поощрения, схема
поведения человека позволяет ему встроиться во внешнюю
структуру, обеспечивающую нужный ресурс. Дело в том, что
эта внешняя структура самоорганизуется по похожему принци-
пу, а человек, ведущий себя определённым образом, обеспечи-
вает функционирование нужного контура, потому при успеш-
ной работе этого контура он будет поощряться, но это поощ-
рение будет того же рода, что и то, которое привело к форми-
рованию “прокачанного” контура26, поэтому иногда для даль-
нейшего развития полезным бывает перекрытие “канала”.
26Например, если работник успешно поддерживает систему за мини-
мальную зарплату, добиться её существенного повышения жпи стабильного
роста на прежнем месте будет непросто, и дело тут вовсе не в жадности
начальников, которые лишь выполняют положенные им функции.
108
Природная составляющая управления
В природе имеется две противонаправленные тенденции —
к равновесию (выравниваю, усреднению и т.п.) и против него —
к отрыву потенциала от среднего, концентрации и т.п.
Описанная выше схема локально работает против сил
равновесия, кроме текущего управления в реальном времени
она обеспечивает концентрацию ресурсов, социальное расслое-
ние и т.п. При этом случайные флуктуации получают развитие,
и при благоприятствовании прочих факторов могут определить
будущую форму, внося в неё элементы хаотичности. Для рас-
тений, неспособных к самостоятельному передвижению, это
наиболее действенный механизм освоения пространства. Де-
рево, имеющее ствол и многоуровневое расположение ветвей
объединяет в себе хаотичность и иерархичность. Также де-
рево символизирует божественное проявление в материальном,
тем более, что жизненная сила в нём циркулирует по многим
ветвящимся каналам.
У животных, способных передвигаться, хаотичность на
уровне формы тела минимальна (например, сводится к нерегу-
лярной окраске) или вовсе отсутствует, но зато она проявлена
в поведении. У неспособных передвигаться животных (это,
например, кораллы) хаотичность пространственной формы мо-
жет проявляться не меньше, чем у растений или грибов. Что
касается насекомых, то хаотичность у них наблюдается пре-
имущественно на уровне популяций и возводимых обществен-
ными насекомыми сооружений, а тела и стереотипы поведения
у генетически одинаковых особей идентичны27: хотя у видов,
проходящих стадию куколки, взрослое насекомое появляется
в прямом смысле слова из хаоса, влияние программы и мор-
фогенетического поля столь сильны, что разброс параметров
практически незаметен.
У млекопитающих за формообразование, обеспечивающее
схожесть их строения и конкретные размеры тела, отвечает
в первую очередь иммунная система: именно автоиммунное
воздействие ограничивает рост тканей, нейтрализует избыточ-
на исключением некоторых общественных насекомых, например, пчёл
и термитов, где они зависят также от особенностей процесса выращивания
конкретного юнита.
Природная составляющая управления
109
ное выделение гормонов, уничтожает зародыши опухолей или
тканей, появляющихся не на своём месте, и т.п. Особенности
иммунной системы — один из основных факторов, определяю-
щих вышеупомянутые отличия морфогенеза млекопитающих
от морфогенеза растений, рыб и насекомых: у насекомых,
как можно предположить, решающую роль в построении тела
играет нервная система с жёсткими связями, и потому их
клоны бывают идентичны. Более широкие пределы нормы
гомеостаза сочетаются у многих видов рыб с возможностью
длительного почти неограниченного роста, а у амфибий —
с лёгкостью регенерации конечностей и т.п.
* * *
Выигрывающий конкуренцию управляющий контур (а также
ветвь алгоритма, организм или другая структура в целом,
направление роста и т.п.) получает поощрение в виде усиления
конкурентных преимуществ и ещё с большей вероятностью
начинает выигрывать борьбу, в том числе там, где более
полезными были бы действия по другому сценарию, за которые
отвечает другой контур. Для компенсации слишком больших
и ничем существенным не подкреплённых отклонений от рав-
новесия в известных нам реальностях существуют достаточно
действенные механизмы, которые, однако, не всегда работают
оперативно.
Например, человеческий самец, с детства привыкший по-
лучать эмоциональное поощрение в случаях совокупления,
будет превосходить по “сексуальной силе” (и особенно — по
умению соблазнять) тех, кто был ограничен в таких действиях
моралью или отвлечён от них другими занятиями; фактор эмо-
ционально подкреплённого опыта здесь существенно превосхо-
дит генетический. Прежде, когда за подобное поведение при-
ходилось отвечать, такие соблазнители могли выжить лишь
в случае, когда их сексуальная активность подкреплялась их
выдающимися (бойцовскими или иными) качествами и/или
социальным статусом, что и служило улучшение генофонда
(поскольку сам по себе навык соблазнения и совокупления
может быть отлично отработан и при ущербных генах). В на-
но
Природная составляющая управления
стоящее время такая схема служит снижению рождаемости
(генетика не улучшается, зато успешный соблазнитель лиша-
ет возможности размножения нескольких самок, остающихся
с одним детёнышем или вовсе без потомства).
Развитие (в ущерб глубинным) поверхностных корней ви-
нограда, получивших преимущество во влажный год, в засуш-
ливые годы может привести к деградации растения и даже
к отмиранию его частей, потому виноградарям заранее при-
ходится прибегать к искусственному удалению поверхност-
ных корней (катаровке). Сложнее организовать своевременное
очищение от наработанных ограниченно эффективных схем
в бюрократических структурах и в регулируемых ими обла-
стях, где наоборот вычищается всё, обеспечивающее гибкость
и устойчивость при изменениях, а социальные лифты переста-
ют поднимать умеющих принимать нестандартные решения;
лишь фактор случайности и эпизодические нарушения при-
вычных обстоятельств (типа падения нефтяных цен) помогают
избежать необоснованного исключения подходящих, но менее
“эффективных” в короткой перспективе вариантов развития.
Дальнейший рост в вырвавшемся вперёд направлении мо-
жет быть весьма впечатляющим, но небесконечен, а ограни-
чивается несколькими факторами — сознательным регулирова-
нием, нехваткой ресурсов, структурными особенностями и др.
В организме животных (в том числе человека) он ограничен
ещё и насыщением: перевозбуждённый контур как бы (или
действительно) устаёт и прекращает передавать управляющий
сигнал прежней интенсивности.
У млекопитающих поощрение и наказание, как уже было
сказано, происходят в форме эмоций, которым на физио-
логическом уровне соответствует выделение гормонов. Один
из признаков, по которым можно классифицировать людей,
состоит в связи тех или иных гормонов с отрицательными
или положительными эмоциями. От этих особенностей кроме
прочего зависит отношение к нахождению во власти, нарко-
тикам/алкоголю, азартным играм, работе, сексу. Особенности
женской логики также объясняются (кроме воспитания) иной,
чем у мужчин, работой гормональной системы.
Природная составляющая управления
111
Как и у программируемых искусственных систем алгоритм
самообучения живого организма может быть неадекватным,
и тогда сознательное желание субъекта не будет совпадать
с фактически нарабатываемой им функциональностью и с фак-
тически получаемыми результатами. Внедрением вредных ал-
горитмов самообучения, которые далее действуют автономно,
особенно грешат системы образования (пример — сложности
с овладением иностранными языками). Отсюда важно (но не
всегда достаточно) наличие внешнего учителя, уже реали-
зовавшего желаемые результаты на практике, который кро-
ме прочего передаёт ученику информацию на подпороговом
уровне (т.е. включая не осознаваемые и/или не привлекаю-
щие внимание детали). Но если методика обучения неверна,
то и при наличии учителя, владеющего нужными навыками,
желаемый и получаемый результаты могут различаться.
Ещё одна из “засад” связана с тем, что поощрение или
подавление более действенны в отношении контуров, воз-
буждённых именно в момент выделения гормонов. Поэтому
успешные, но эмоционально неприятные (или хуже того —
скучные) действия не получают должного закрепления, наобо-
рот, реализующие их контуры проигрывают конкуренцию тем,
которые обеспечивают положительные эмоции. Это причина
таких явлений как прокрастинация (стремление откладывать
неприятную или скучную работу на потом) или проблем
с обучением в системе обязательного образования у людей,
в других условиях легко усваивающих нужное знание.
В течение жизни субъективная оценка эмоций и вслед-
ствие этого правила закрепления тех или иных реакций мо-
гут изменяться, например, довольно легко может меняться
отношение к адреналину. Механизмы изменения могут быть
различными, от идеологических до травматических, и на со-
держательном уровне такое изменение может означать смену
(или сильную коррекцию) не только характера реакций, но
и системы ценностей. Наиболее яркий и распространённый
пример — изменение субъективной и эмоциональной оценки
половых отношений при половом созревании, в результате того
или иного опыта или под действием идеологических устано-
112
Природная составляющая управления
вок. Другой пример — отношение к власти и/или публичным
выступлениям (работе актёра, преподавателя и т.п.).
Конкретные особенности работы управляющих контуров
в организме — весьма обширная тема. Нас интересуют её
некоторые практические аспекты: выработка полезных и утра-
та вредных навыков, включая принятие решений; обучение
и работа с памятью; вопросы сохранения и восстановления
здоровья и информационная связь тела с составляющими иных
реальностей (например, с субъективной волей или коллектив-
ной памятью). Ещё интереснее было бы научиться выстраи-
вать и/или корректировать управляющие контуры событийной
реальности вне физического тела.
Поскольку реакция человека зависит от того, какой из
контуров имеет больший вес, она вполне может быть нело-
гичной. Логика (если её учитывает алгоритм обучения) может
способствовать выработке той или иной реакции, но в кон-
кретной ситуации даже при наличии времени на сознательное
принятие решения далеко не всякий человек умеет пользовать-
ся логикой, а если умеет —не обязательно станет это делать.
Например, он вряд ли захочет заново обдумывать порядок
действий, если уже выработал привычку поступать в похожей
ситуации тем или иным способом. Умение мыслить логически
позже поможет ему обосновать и/или оправдать принятое
решение, какими бы не были последствия. Сознательное от-
ношение включается в новых или в проблемных ситуациях, но
и здесь не факт, что человек станет руководствоваться именно
формальной логикой, которая чаще служит человеку для ком-
муникации с себе подобными, нежели чем для других задач.
Поэтому, с одной стороны, надо не быть наивным, ожидая
от окружающих непременно рациональных действий — гораздо
вероятнее, что действия будут привычными; с другой — следу-
ет научиться отслеживать, какие именно факторы определяют
поведение. Часто “прокачанный” контур (обычно в ответ на
некий знаковый раздражитель) навязчиво диктует нежела-
тельные действия, а сознание, даже отслеживая ситуацию,
не в состоянии блокировать этот контур или задействовать
другой, который бы обеспечивал более адекватные действия.
Природная составляющая управления
ИЗ
К счастью, в отличие от идеальной модели, в большинстве
реальных систем контуры связи дублированы или распреде-
лены по многим каналам физической сети, например, сигнал
может расходиться по разным участкам нервной системы,
а далее фокусироваться в конкретном месте, или представлять
собою биохимический процесс с участием иммунной систе-
мы, продуцирующей для каждой иммунокомпетентной клетки
миллионы клонов с идентичными функциями. Это не только
способствует устойчивости к физическим повреждениям; при
такой схеме нежелательным стереотипам и искусственным
установкам непросто или вовсе невозможно отключить или
сильно ограничить жизненно важные функции, хотя ослабить
или исказить их так, что начинаются проблемы со здоровьем,
им достаточно часто удаётся.
Может случиться, что управление в течение жизни вооб-
ще не дойдёт до некоторых участков, и соответствующие им
навыки так и окажутся несформированными, даже если чело-
век потенциально имеет к ним способность, и они принесли
бы большую пользу.
Иногда в экстремальных ситуациях, когда стандартные
схемы не работают, управление может попасть туда, куда
обычно не попадает, и тогда человек (или сообщество) про-
являет немыслимые в обычных условиях способности.
То же относится к животным: как-то автор осенью по первому
снегу возвращался вечером домой по дикой местности верхом
на лошади. При этом сзади на постромках, привязанных к под-
пругам, волочились гружёные сани (что было вынужденным
экспромтом в отсутствие хомута и оглобель). Почуяв волков,
лошадь не только побежала с огромной скоростью, но не оста-
навливаясь перепрыгнула с одного берега на другой небольшую
речку, немало испугав и удивив автора, едва удержавшегося
в седле. Этот прыжок длиною (как позже выяснилось) больше
10 м превосходит официальный мировой рекорд для лошадей
(8.4 м), показанный на соревнованиях (впрочем, и лошадь имела
выдающихся предков, а в прошлом сама выигрывала соревнова-
ния), кроме того, прыжок был сделан с санями, которые чудом
выдержали приземление, но позже, уже у самого дома, всё-таки
развалились.
114
Природная составляющая управления
Рис. 11: Иллюстрация приоритета привычных действий (для про-
стоты набор сигналов изображается одной стрелкой). Навык авто-
матически навязывает выбор действий из группы В, а не из более
универсального набора А+В, выбор действий из А оказывается
вовсе недоступным, при том, что в нестандартной ситуации или для
определённых целей могут потребоваться именно они.
Как видно на рис. 11, хорошо прокачанный привычными
действиями контур может перетягивать выбор с широкого
спектра А+В, на более узкую его часть В, не обеспечивая
каких-либо уникальных возможностей, и его разрушение мо-
жет оказаться полезным, если только вместе со стереотипной
реакцией не будут отсечены возможности выбора в направле-
нии, показанном пунктирной стрелкой. Сделать последнее нас
могут заставить неверные (идео)логические установки (или
ложная информация). Например, дама, выбирающая мужчин
по отработанному алгоритму и закономерно сталкивающаяся
с их агрессивностью, проблемами (типа алкогольной), пре-
дательством и т.п. (или наблюдающая за такими явлениями
у других), делает вывод о непригодности всех (русских) муж-
чин вообще (если негодными оказались лучшие с её точки
зрения, то каковы остальные?) и остаётся без семьи либо ищет
человека другой национальности. При том, что ей достаточно
было бы отключить лишь одну (хотя и самую предпочтитель-
ную) ветку алгоритма выбора, а не весь участок схемы.
Программирование и активация контуров принятия ре-
шений может осуществляться информационным воздействием
и без явного телесного закрепления, например, при помощи т.н.
второй сигнальной системы, когда эмоция (иногда малозамет-
Природная составляющая управления
115
ная для сознания) возникает под действием словесной ассоци-
ации или структуры фразы. Техники антиалкогольного (и ана-
логичных) кодирований основаны на формировании альтерна-
тивного контура, тормозящего действие алкогольного сценария
или конкурирующего с ним (иногда это приводит к энергоза-
тратной внутренней борьбе двух возбужденных контуров или
проявлению зависимостей от иных раздражителей). Того же
рода техники НЛП, закрепляющие якоря. Те и другие техники
используют сочетание вербальных и невербальных сигналов.
Научиться избегать нежелательного сценария (например,
алкогольного или криминального), нарушающего истинную
волю, надеясь отгородиться от активирующих его сигналов
недостаточно: такой сценарий могут запустить эмоциональная
реакция на непредвиденные обстоятельства или вызванные
разными причинами (включая обычную усталость) изменения
гормонального фона. Силы механизмов торможения часто ока-
зывается недостаточно, либо их противоборство нежелатель-
ному сценарию съедает много энергии. Решением было бы
создание перехватывающего управление механизма, который
должен без неприемлемых рисков или побочных эффектов
исполнять функции, ради которых включаются элементы пато-
логического контура. Собственно, создание такого механизма
(при достаточных культурном уровне и мотивации) проблемы
обычно не представляет, труднее “прокачать” его до нужного
веса, что требует подкрепления правильных действий сильны-
ми положительными эмоциями.
Не менее сложной представляется перестройка злонаме-
ренно (со стороны общества или воспитателей) созданных свя-
зей, а также рефлексов торможения, ошибочно выстроенных
самим человеком. В живом организме торможение вызывается
т.н. отрицательной индукцией, когда возбуждение одних кон-
туров вызывает снижение восприимчивости нейронов в других
(что, по-видимому, происходит через быстрый гормональный
механизм, но возможно не только через него).
В норме таким образом блокируются физиологически
несовместимые друг с другом или с жизнью действия (как
дыхание под водою) и затрудняется совершение неуместных
116
Природная составляющая управления
в обществе цоступков. Но также могут оказаться заблокирова-
ны нужные действия, например те, которые взрослые когда-то
сочли недопустимыми для ребёнка. Обойти запрет позволило
бы нарушение (ослабление) индуктивной связи или подавление
блокирующего механизма. Однако, последний обычно неплохо
резервирован и поддерживается рассудочными установками.
Введение в организм извне некоторых веществ изменяет
работу системы через активацию или торможение управля-
ющих контуров, при этом реакции, принятие решений и т.п.
могут осуществляться с иными предпочтениями, чем в неиз-
менённом состоянии. Также психоактивные вещества способ-
ны ослабить биохимическую связь, через которую осуществля-
ется торможение. Поэтому разовый выход при необходимости
снятия блокировки может дать, например, применение алкого-
ля, но результат такого применения непредсказуем, не говоря
уже о риске появления зависимости.
От управляющих нейронных контуров зависит механизм
вспоминания. Существует много подтверждений того, что лю-
ди (и некоторые другие млекопитающие, по крайней мере ло-
шади) запоминают всю получаемую информацию. Качество же
памяти зависит от способности извлечь нужное знание в нуж-
ный момент. Эта способность зависит в том числе и от выстро-
енных контуров нейронных связей, задающих адресацию тех
или иных сегментов данных, носитель которых не может быть
на настоящий момент (или вообще) описан с материалисти-
ческих позиций, но доступ к которым зависит от настройки
каналов, по которым происходит обращение. Неудивительно,
что знание, получение которого закреплено эмоционально,
легче вспоминается, чем то, к которому человек равнодушен.
Доступ к информации, недоступной в обычном режиме,
может быть получен при измененном состоянии сознания или
под влиянием психоактивных веществ, а также в результате
включения бездействующих в обычном состоянии контуров
при попадании в требующую этого ситуацию. Опыт авто-
ра показывает, что общение только на иностранном языке
(с людьми, совершенно не знающими русского) после несколь-
ких часов включает не требующий специальных усилий доступ
Некоторые магические принципы
117
к забытым знанию и навыкам, касающимся этого языка, недо-
ступным в обычном режиме (но и не превосходящим знания,
полученные в своё время при обучении), причём родной язык
начинает восприниматься как иностранный и общение на нём
требует некоторого внимания. Только переключением в нуж-
ный языковой режим можно объяснить факт, что полиглоты
не испытывают серьёзных проблем из-за путаницы слов из
разных, нередко близких между собою, языков.
Некоторые магические принципы
Перечисленные далее практические принципы частично обоб-
щают и систематизируют сказанное выше, а частично расшиф-
ровываются в следующих главах. Ни один из них не абсолю-
тен, иначе искусство изменения не было бы искусством. Чтобы
продемонстрировать некорректность абсолютизации принци-
пов, вслед за ними мы приводим антитезисы.
1. Хаос даёт средство и возможность, может определять
форму, но не цель. Стремление к цели и указание на неё —
функция субъекта или структуры. Отождествление субъектом
своих целей с целями конкретной структуры после достижения
этой цели как правило теряет для него смысл. При этом до-
стигнутые результаты и использовавшиеся для этого средства
могут сохранить или не сохранить значение и ценность для
дальнейшей деятельности, как например, лестница, применяв-
шаяся для строительства.
Осознание цели не всегда происходит своевременно, а ино-
гда оно в принципе невозможно. Нецелесообразные/беспорядоч-
ные по видимости действия могут оказаться полезными (но
могут и вредить либо тормозить).
2. “Ничто не истинно, всё разрешено”. Многое в реально-
сти не может быть оценено в категориях истинного и ложного.
Истина, понимаемая как цель, не может быть фиксирован-
ной. Модели, описывающие реальность, не имеют абсолютной
значимости. Даже если текущая рабочая модель запрещает
получение нужного нам результата, возможно, он достижим
в другой адекватной модели и, соответственно, в реальности.
118
Некоторые магические принципы
С тем основанием можно сказать, что есть много истин,
не соответствующих одна другой. Но уравнивать ложь с истиной
в любом случае не следует: основываясь на ложной идее можно
добиться локального успеха, и чем больше успех, тем большим
будет крах, если своевременно не отказаться от такой идеи.
Принцип "всё разрешено" не означает, что всё достижимо или
что успешным будет конкретный метод или алгоритм. Игнори-
рующий запреты может крупно выиграть, но также и крупно
проиграть, он отвечает за последствия в полной мере.
3. Важна правильная формулировка желаемого с учетом
целесообразности, внутренней непротиворечивости, допусти-
мости в реальности, устойчивости (статической или динами-
ческой), невозможности превратной интерпретации.
Инстинкт и интуиция позволяют почувствовать и реализо-
вать истинное желание непосредственно. Попытка анализа при
этом может стать препятствием.
4. То, что работает, пусть работает. Если какой-либо меха-
низм удовлетворяет нашим запросам, неудобства и издержки
остаются в пределах допустимого, и своим существованием он
не препятствует нужным изменениям, в общем случае не сле-
дует его разрушать (или изменять/совершенствовать с риском
разрушения). Даже если очевидна угроза устаревания работа-
ющей схемы, лучше не ломать старое, а параллельно строить
новое. Отжившее как правило разрушится без специальных
наших усилий.
Стремясь к сохранению старого можно попасть от него
в зависимость или упустить новые возможности. Работающий
с пользой для нас механизм, даже если не таит скрытых от нас
опасностей, может создавать проблему на будущее. Например,
экологическую. Иногда разрушение работающих связей позво-
ляет произвести нужное нам изменение, задействовав другие,
более подходящие, но прежде не востребованные связи.
5. То, что не работает или работает неверно, должно быть
изменено. Или перестроен сам механизм, или для приложе-
ния действия выбран другой объект. Если действие приводит
к нежелательному результату, оно требует сознательной кор-
Некоторые магические принципы
119
рекции. Повторение того же самого поведения без существен-
ных изменений в самом действии или в объекте, к которому
оно прилагается, означает, что Вы по факту вновь стремитесь
к тому же неудачному результату.
Обстоятельства могут измениться неочевидным для нас об-
разом. Тогда прежде бесполезное действие внезапно окажется
удачным. Некоторые действия имеют кумулятивный (накаплива-
ющийся) эффект. Их повторение рано или поздно может дать
желаемый результат. Но важно различать недостаточную про-
должительность воздействия и его неадекватность.
6. В критической точке от быстрой реакции зависит даль-
нейший сценарий, но сама реакция как правило предопреде-
лена (субъект неспособен оперативно принимать осознанные
решения). Поэтому важна наработка стереотипов, обеспечи-
вающих реализацию нашей воли в “стандартных положениях”
или заранее непредсказуемых окнах возможностей. Быстрая
правильная реакция особенно важна при угрозе жизни.
Не все случаи можно предусмотреть и отрепетировать, и да-
же в стандартных ситуациях иногда правильным будет отсут-
ствие немедленной реакции. Впрочем, отсутствие непроизволь-
ной реакции на некоторые явления тоже следует формировать
и нарабатывать сознательно.
7. Отношения между адекватно выбранными символами
подобны отношениям между предметами символизируемых
форм. Поэтому правильные операции с символами позволяют
находить неизвестные ранее закономерности (этим занимается,
например, математическая физика), а также указывать для
объективной реальности (т.е. реальности объектов) новые
устойчивые сочетания и возможные направления изменений.
При этом могут (но не обязаны) работать произвольные или
случайно выпадающие комбинации символов. Кроме теорети-
ческой физики и других направлений прикладной математики
на этом принципе построена в значительной её части перво-
бытная магия. •
По недоразумению (например из-за псевдоморфизма) сим-
волы могут быть выбраны неверно или из неустойчивой области.
120
Некоторые магические принципы
Оператор может иметь неверное представление о закономерно-
стях и произвести с символами действия, не соответствующие
реальным возможностям. Если развитие структуры, которую
символически изображают, детерминировано, произвести изме-
нения в ней не удастся, можно будет лишь получить информа-
цию к сведению. Или, наоборот, символическое действие может
закрепить (сделать устойчивым) прежде маловероятный неже-
лательный сценарий (из-за этого следует осторожно относиться
к гаданиям).
8. Маг умеет заменять один устойчивый (самоподдержи-
вающийся) сценарий на другой, а не держит под контролем
все процессы. Последнее не всегда возможно, энергозатратно,
может выходить за пределы компетенции и т.п. Осознание не
равно постоянному сознательному контролю.
Изменение сценария вне точки бифуркации (требующее
подъёма в такую точку —на хребет или перевал), а также на-
работка навыков, накопление ресурсов, противодействие более
слабому, но потенциально опасному противнику и т.п. могут сде-
лать целесообразными на отдельных участках энергозатратные
практики и/или жёсткое (в том числе сознательное) управление.
9. Свобода выбора индивида подразумевает предоставле-
ние им свободы внешней реальности. И не только другим
индивидам. Этот принцип связан с соблюдением равновесия
и потому похож на предыдущий, но не идентичен ему.
Предоставив свободу развития некоторым процессам кри-
сталлизации, мы рискуем в будущем получить большие пробле-
мы. Примеры: политические заговоры, бурьян в огороде.
10. Для разных целей человеку приходится давать обе-
щания (обеты). Помимо того, что они изначально должны
оцениваться как выполнимые (иначе обещать не следует),
в тех из них, которые человек даёт добровольно и частным
образом, следует оговорить исключения, а также время, на
которое даётся обещание. Мы не всегда представляем себе
степень возможного изменения обстоятельств, хитрость сил,
готовых ловить нас на слове (включая наше бессознательное),
и возможности этих сил в части влияния.
Некоторые магические принципы
121
Отступления от этого принципа могут быть связаны с ини-
циациями, объективной необходимостью или формулировками,
в которых нам навязывает обязательства общество; но нет смыс-
ла добавлять к этому бессрочные обязанности от себя.
11. Нужный нам результат следует грамотно сформулиро-
вать, при необходимости оформить и забыть о нём. При этом
условия, способствующие его получению, следует “отвязать”
от цели и наоборот формировать настойчивыми постоянными
(регулярными) действиями.
Альтернативой забыванию может быть привыкание к мысли,
что результат непременно будет получен, но при этом ему не
должно придаваться важности. Работать на появление (сохране-
ние) условий следует в любом случае.
12. Влияющий на выбор прогноз лучше всего удаётся при
сочетании хорошего знания предмета и незаинтересованности
в том или ином исходе.
Такое сочетание встречается довольно редко. Кроме того,
знание может содержать общепринятые заблуждения. Во вся-
ком случае незаинтересованность и свежий взгляд важнее для
правильного прогноза, чем профессионализм, если только ре-
зультат не закономерен и не просчитывается однозначно: тогда
преимущество у профессионала.
13. Эффективная техника часто предполагает изменение
не только настоящего, но и прошлого. Хотя мы без ма-
шины времени не можем изменять в прошлом физическую
реальность, изменения личностной истории вполне доступны.
Собственно, это и должно было бы называться покаянием
(pieTavoia), а не то, что под этим словом подразумевают
профаны. Через сокрытие/распространение информации о про-
шлом или через её интерпретацию можно влиять и на коллек-
тивную историю, создавать мифы.
Есть соблазн манипулировать историей, фальсифицируя ин-
формацию о прошлом, и этим многие занимаются в том числе на
государственном уровне. Однако ложный миф (ложность мифа
связана даже не с искажением фактов прошлого, а с неустрани-
мым несоответствием его структуры настоящему) обычно вызы-
122
Некоторые магические принципы
вает и неаде^ратное поведение (например, но не только из-за за-
вышенных или заниженных амбиций) и негативные последствия.
То же самое может происходить на разных уровнях: на лич-
ном уровне можно вытеснить в бессознательное воспоминания
о неприятных поступках или придумать им ложное оправдание,
но это лишь усилит их негативное влияние.
14. Отсутствие запаса значительных ресурсов в собствен-
ном распоряжении и другие причины предполагают исполь-
зование резонансов (в самом широком смысле). Это может
быть подстройка для лучшего взаимодействия или отстройка
от нежелательного, влияние на реальность в определённом
ритме, усиление или использование благоприятной тенденции
и ослабление или игнорирование неблагоприятной в процессах
со сравнительно длительным периодом, в том числе циклах
изменения собственного настроения (а также суточном, сезон-
ном и др.). Сюда же отнесём использование для выполнения
больших объёмов работ внезапно возникших благоприятных
обстоятельств или вдохновения и откладывание действий, на-
строение или обстоятельства для которых неблагоприятны.
Не всегда есть возможность дождаться удобной ситуации
за обозримое время, либо проблема требует срочного вмеша-
тельства. Кроме того, желание отложить действия может быть
вызвано прокрастинацией, которую в большинстве случаев сле-
дует преодолевать. Деятельность не использующую, а создаю-
щую благоприятные обстоятельства, следует проводить в самых
разных условиях, как только вообще есть такая возможность.
15. Хаотичные (в смысле неупорядоченности) действия
оператора устраняют фиксацию на определённом сценарии.
Это аналогично отсутствию сухого трения в жидкой среде.
В магическом плане их совокупность нейтральна и нейтрали-
зует внешние воздействия тонких планов. Чтобы такой образ
действий стал приносить изменения, нужно обозначить вектор
этих изменений, например, путём отсечения одного из хвостов
спектра поступков через принятие некоторых запретов. Такая
техника позволяет избегать деструктивного вмешательства
рассудка, зависимости от случайных ошибок и нежелательных
Некоторые магические принципы
123
катастроф физического уровня (но катастрофами в хорошем
смысле будут выбор и/или достижение нужной цели).
Несмотря на надёжность эта техника менее эффективна, чем
некоторые другие, и часто затратна по времени. Ограничиваться
только ею есть смысл, когда мы не торопимся или, если другие
пути достижения блокированы (нашими предрассудками, отно-
шением людей и т.п.). Но не для всех целей легко понять, каки-
ми ограничениями или побуждениями правильно выстраивается
вектор изменений.
16. При магических работах, как и при большинстве видов
деятельности, признак благоприятных изменений — увеличе-
ние активности (бодрое настроение, всходы или побеги рас-
тений, оживление в экономике, переход хронического заболе-
вания в острое и т.п.). Депрессивное состояние часто означает
неблагоприятные изменения, неподходящие условия или тупик.
С активностью не следует смешивать суету, бурную реакцию
или эффект от стимуляторов (дающих иногда реальное вре-
менное улучшение, но искажающих картину изменений).
Важные исключения — накопление условий изменения без
внешних признаков (в том числе, но не только, при обучении),
наличие цикла, предполагающего замедленную фазу, намерен-
ное откладывание решения проблемы (поскольку бывают случаи,
когда активизация противопоказана, например, в противостоя-
нии с более сильным противником, при недостаточных ресурсах,
перед гарантированным или вероятным наступлением неблаго-
приятных для активной фазы условий и т.п.)
17. Хотя хаотическое управление не подразумевает сек-
ретности или посвятительной преемственности в тайном об-
ществе, конкретные работающие методы, особенно дающие
неординарные результаты, оглашать не следует. Чудесное убе-
гает от огласки: слишком много в обществе построено на его
отрицании, да и ангелы смущаются от излишнего внимания
посторонних. Потому следует избегать похвальбы работающи-
ми сиддхами, разумеется, кроме случаев, когда mj>i намеренно
желаем утратить ненужную (вредную) чудесную способность
или продемонстрировать собравшимся epic fail.
124
Воля и физические возможности
Огласка гне вредит эффективности техник, воспринимаю-
щихся говорящим и слушающим как вполне естественные, ли-
бо построенных на известных закономерностях и хорошо отра-
ботанных (поэтому так много тренируются профессиональные
музыканты, которым приходится показывать своё искусство пуб-
лике). Также огласка не повредит работе общих принципов. При
конкретной работе с людьми по их просьбам избежать огласки
практически нереально, и с этим приходится смириться. Кроме
того, иногда бывает можно и нужно прославить Всевышнего
(или подчинённые Ему силы) за оказанную помощь.
Воля и физические возможности
Воля в основном действует через два фактора изменений — вы-
бор направления и энергетику. Первый из них связан с целью
и соответственно с формой, однако это выбор иного рода, чем
рациональный выбор тактики: одного лишь принципиального
отсутствия полной информации достаточно, чтобы сделать
активный выбор иррациональным. Выбор (как активный, так
и пассивный) почти всегда подразумевает отказ от одного пути
в пользу другого.
Другой аспект реализации воли связан с постепенным
намеренным изменением количественных характеристик объ-
ектов реальности. Это требует внимательности и регуляр-
ности, зато при соблюдении нужных условий обеспечивает
надёжность и предсказуемость, а также сохраняет широкий
спектр возможностей. Но возможности и способности со-
кращаются в отсутствие практики и тренировки. К счастью,
человек достаточно хорошо приспособлен к целенаправленным
изменениям, и наработка той или иной способности происхо-
дит быстрее, чем её утрата при ненадобности. Например, у здо-
рового человека характерное время развития (восстановления)
мускулатуры при тренировках исчисляется сутками, а весь
процесс адаптации к нагрузкам в пределах ранее достигнутых
результатов благодаря т.н. мышечной памяти при интенсивных
занятиях занимает в среднем 1-2 недели (зависит от индиви-
дуальных особенностей). При этом деградация мышц начина-
ется не раньше, чем через 2-3 месяца бездействия (но с неко-
Воля и физические возможности
125
торого момента может резко ускориться: тогда возможности
быстро, тоже за считанные недели, выходят на “начальный”
генетически заданный или на фактически востребованный
уровень). Периодические нагрузки предотвращают деградацию.
Работая инженером в типографии автор регулярно участвовал
в авральных работах по разгрузке бумаги, и несмотря на то,
что такое происходило в среднем не чаще раза в неделю,
это позволяло без дополнительных тренировок поддерживать
хорошую физическую форму. Близкие характерные времена
применимы и к умственной деятельности. Восстановление
владения иностранным языком или сложной научной теорией
после перерыва в несколько месяцев или лет требует (в зависи-
мости от сложности задания и индивидуальных особенностей)
от суток до нескольких недель, а утрата навыков активного
владения начинается через 3-6 месяцев (базовые знания и сло-
варный запас сохраняются дольше —до десятков лет). Уме-
ния, доведённые прежде до совершенства на бессознательном
уровне и получавшие длительное подкрепление практикой (как
говорение на родном языке, ходьба или вождение автомобиля),
восстанавливаются очень быстро. Впрочем, для уникальных
навыков в игре на музыкальных инструментах, в наиболее
сложных областях математики или в спорте высоких дости-
жений восстановление прежнего уровня может потребовать
значительного времени, если вообще осуществимо.
Значительное время (измеряемое годами) может занимать
выработка прежде не имевшихся навыков или достижение
прежде недоступных показателей. Процесс резко ускоряется
при эмоциональном подкреплении, например, время овладения
прежде неизвестным языком при положительных эмоциях и
отсутствии боязни ошибок (или же при погружении в есте-
ственную языковую среду) сокращается с нескольких лет до
нескольких месяцев. Достаточно быстро (почти всегда с пер-
вого раза) усваиваются навыки в боевых условиях и т.п.
Образ жизни влияет на способности как к получению
знаний, так и к влиянию на реальность. Причём дело не только
в поддержании здоровья и хорошей энергетики, но и в сов-
местимости образа жизни с той или иной символической
126
Воля и физические возможности
системой. Например, автор, исследовавший не только христи-
анскую, но и иудейскую традицию, заметил, что (независимо
от наследственного фактора) соблюдение правил, хотя бы тех,
что сходны для христиан и иудеев, улучшает способности
к усвоению языка и пониманию каббалистического знания,
а неподобающий образ жизни может способствовать депрессии
при знакомстве с новым знанием и т.п.
В других случаях подобный эффект может быть связан
не с архетипами (к которым в любом случае следует отно-
ситься с уважением), но с привычками или предрассудками,
привитыми при воспитании. Например, человек, уверенный
в необходимости регулярного питания и обеда из трёх блюд
со сладким в конце, будет чувствовать моральный диском-
форт при нарушении такого режима, а может даже получить
расстройство пищеварения, при том, что сам этот режим
не вполне естественный и далеко не самый здоровый (хотя
и лучше фастфуда). Наоборот, человек, привыкший (как ав-
тор) к нерегулярному питанию, при необходимости питаться
по стандартной схеме рискует получить лишний вес из-за
переедания (кушая вдвое больше нужного — и по расписанию,
и при голоде), а также изжогу из-за противоестественного
употребления сладкого после жирной или белковой пищи.
Это не означает, что наличие регулярности плохо. Очень
старым людям (и всем в условиях длительного энергодефици-
та) регулярность нагрузок позволяет дольше сохранять силы.
На практике замечено, что без всякого принуждения выра-
батывается привычка засыпать, просыпаться, есть и посещать
туалет в определённое время, соответствующее суточным рит-
мам и образу жизни (включая даже ритмы деятельности в со-
циуме, если приспособление к ним происходит по желанию).
В отличие от принудительно сформированного режима такой
распорядок не вызывает дискомфорта и достаточно гибок, при
необходимости легко допуская отклонения.
В предыдущей книге мы отметили вред и ненужность
постоянного насилия над собой. Однако, привычка всегда
избегать напряжений и стрессов в долговременном плане не
менее вредна, и ослабляет волю не меньше, чем тягостная
Воля и физические возможности
127
работа или длительное подавление желаний. Хаос помогает
нам не деградировать, подбрасывая экстренные ситуации, на-
рушающие размеренный ход жизни. Но необязательно ждать
сюрпризов от внешней реальности, достаточно время от вре-
мени совершать что-то по собственной инициативе.
При физкультурной тренировке “сжигание калорий” путём
длительных равномерных движений обеспечивает расход энер-
гии и сохранение физической формы, и лишь при работе
на пределе мощности — повышение выносливости. Для на-
ращивания мышечной силы эффективнее иные методы —т.н.
изометрия (неподвижное усилие определённой величины) или
ограниченное число поднятий веса, близкого к предельному
(такой вес невозможно “качнуть” больше десяти раз). Послед-
нее, однако, небезопасно для тех, кто уже имеет патологии
(или не умеет равномерно нагружать позвоночник). Гораздо
полезнее для развития и безопаснее упражнения, где макси-
мальная безвредная для здоровья сила достигается в динамике,
например, при плавании или работе молотом/топором/колуном
средней массы. Укреплению связок и костей способствуют
упражнения на растяжку (без фанатизма), а выносливости —
естественные физические нагрузки типа колки дров, работы
молотом или горных походов. Некоторые учителя хатха-йоги
считают наиболее важным аспектом упражнений нахождение
тела короткое время на пределе возможной гибкости, причём
абсолютные показатели растяжки здесь не так важны, как
регулярные небольшие изменения. Для развития полезны
периодические усилия на пределе возможностей и посто-
янная внимательность (а не наоборот). Со временем внима-
тельность становится автоматической, и бессознательное пре-
дупреждает нас о возникновении опасности или о важных ме-
лочах, но этот навык должен быть предварительно отработан.
Многие возможности человека в разных областях зависят
от уровня свободной энергии его тела. На практике основ-
ным источником физической энергии для поддержания жизни
служит пища, делающая организм открытой системой, но
её потребление не позволяет избежать снижения свободной
энергии с возрастом или при отсутствии нагрузок. Уровень
128
Воля и физические возможности
потенциала должен поддерживать “насос”, имеющий асиммет-
ричные характеристики (аналогичные асимметрии пропускной
способности клапана в механическом насосе), и сопротивление
процессу перевода энергии пищи в свободную энергию должно
быть небольшим. Засорение виртуального клапана происходит,
например, при сахарном диабете второго типа, и причина
этого не обязательно в плохой наследственности или влиянии
вредных факторов, а чаще в несбалансированности прихода
и расхода энергии. Наоборот, хорошо отлаженный энерге-
тический механизм позволяет производить полезную работу,
превышающую поступление энергии с пищей, что трудно объ-
яснить с позиций современной биохимии.
Нагрузки, превосходящие эффективную долговременную
мощность (кроме физических усилий это может быть, на-
пример, холод и т.п.) должны оставаться экстраординарными,
а не постоянными, иначе расход свободной энергии будет
превышать её приход, а длительное состояние дискомфорта —
демотивировать и угнетать (что гораздо хуже энергодефицита).
У лошадей, рабочие характеристики которых были в своё
время хорошо изучены, пиковая мощность превосходит долго-
временную (условно 1 лошадиную силу) примерно в 25 раз.
Впрочем, тренировки через повышение уровня пиковой на-
грузки делают лёгким тот уровень средних нагрузок, который
прежде мог бы угнетать нетренированного человека.
От расходования больших количеств энергии при совер-
шении работы следует отличать её утечку в результате срывов
разного рода. Различие здесь примерно такое же, как между
хорошей проходимостью кровеносной системы и кровотечени-
ем. Больше всего ослабляет утечка энергии дефицитных видов,
которые для конкретных людей могут быть различными. Кого-
то ослабляет умственная нагрузка, кого-то — тяжёлая физи-
ческая работа, кого-то — сексуальная активность, кого-то —
эмоциональные всплески типа ссор или приступов веселья.
Другим людям что-то из перечисленного, наоборот, позволяет
установить баланс и в целом стать сильнее. Сбалансирован-
ность энергетики с отсутствием провальных и избыточных
областей позволяет обойтись без эксцессов. Одно из даосских
Воля и физические возможности
129
упражнений заключается в том, что практик на протяжении
нескольких сот дыхательных циклов представляет себя лежа-
щим или сидящим на уступе над пропастью (“на краю ада”)
и любое неосторожное шевеление грозит опасностью паде-
ния. Хотя первоначально практикуется полная неподвижность,
важно научиться избегать не движения вообще, а непроиз-
вольного движения, либо такого, к которому вынуждает ощу-
щение телесного дискомфорта. Это упражнение приучает не
только обеспечивать неподвижность, нужную для медитации,
но и удерживаться от неосторожных срывов в поведении,
приводящих к ненужной потере энергии, а также от вредящих
нам непроизвольных реакций.
Одно из неприятных явлений, препятствующих развитию,
интенсивной деятельности, а особенно восстановлению вре-
менно незадействованных навыков —т.н. эмоциональное вы-
горание, связанное по-видимому не только с компенсацией
вызывающих частые стрессы эмоций, но и с прокрастинацией
в результате недостаточной отдачи от трудной, неприятной или
скучной работы. Автор (как дилетант с многолетним стажем)
в подобных случаях просто переходит к другим полезным
занятиям, благо их немало, временно (до появления срочной
необходимости или до возобновления интереса) прекращая
заниматься тягостными делами.
Любая деятельность становится эффективнее, если учиты-
вать циклы, которые мы можем условно назвать расширением-
сжатием. Они чем-то похожи на циклическое перетекание
кинетической энергии в потенциальную и обратно в физиче-
ских колебательных системах, но если говорить о факторах
воли, формы и процессах роста/старения, при таких процес-
сах недостаточно рассмотрения только количества энергии,
хотя активность на уровне поведения, как мы уже говорили,
коррелирует с уровнем свободного потенциала. Такой процесс
по-видимому характерен и для Вселенной в целом, а в жизни
человека он привязан к природным и культурным циклам,
от фаз которых зависит в том числе творческая активность,
причём с возможными различиями по разным видам деятель-
ности. Циклы сопровождаются изменениями энтропии. Для
130
Воля и физические возможности
состояния с доеньшей энтропией характерно движение к состо-
янию с большей. Такое стремление не обязательно подменяет
волю, но может содействовать ей либо противодействовать.
Соответственно, и воля может содействовать либо противо-
действовать росту энтропии. На стадии преимущественного
роста/накопления/построения форм (в соответствии с волей)
Хаос содействует этому росту, отдавая ресурсы (а социальная
и прочая конкуренция противодействует ему), на стадии же
разрушения/деградации Хаос содействует нарушению регуляр-
ности и появлению избыточной (шумовой) информации.
Общий принцип построения деятельности, учитывающий
подобные колебания — для саморазвития (и организации внут-
ренней среды) следует работать против “течения”, приклады-
вая усилие воли для увеличения разности потенциалов тогда,
когда естественные желания (или их отсутствие) этому не
способствуют, а для преобразования внешней реальности —
пользоваться благоприятствущими этому тенденциями. Такая
синхронизация не обязана быть строгой, достаточно, чтобы
суммарное действие в нужной фазе превосходило действие
в противофазе. Потому, например, не нужно напрягать себя
при остром заболевании или во время, положенное для сна, хо-
тя и последнее использовалась на практике (христианскими и
другими подвижниками). Внешние действия не всегда удаётся
идеально согласовать с обстоятельствами, и это нормально,
например, успешная экономическая деятельность может вклю-
чать убыточные проекты и т.п. Ещё один фактор, который
следует учитывать магу — активность в одной области может
как усиливать активность в другой области, так и подавлять
её (или конкурировать с нею, используя тот же ресурс).
★ ★ ★
При попытке сознательного регулирования физиологических
процессов и параметров гомеостаза (таких как температура
или давление) людьми, практикующими аутотренинг, оказа-
лось, что “рычаги управления” либо вовсе недосягаемы для
Эго, либо работают не так, как хочется. Например, пациентам
удавалось усилием воли повысить себе кровяное давление,
Мотивация и функции психики
131
но не понизить его (при попытке понизить давление, оно
также повышалось). Можно сказать, что намерение позволяло
влиять на какие-то факторы, но вовсе не в том измерении,
в котором желание обеспечивало бы линейное влияние на
целевой параметр. Более продвинутые практики, типа йоги,
опирающейся на традиционное знание о скрытых возможно-
стях, позволяют нащупать и задействовать нужные рычаги, но
мы полагаем, что низкоуровневое управление в данной области
вообще не нужно. Гораздо более правильным будет в необхо-
димых случаях давать телу указания (соразмерные реальным
возможностям) в отношении конкретных сроков и результатов,
не пытаясь вносить регулировки в механизмы, в которых наше
сознание разбирается плохо (да и не обязано разбираться).
Мотивация и функции психики
Выше мы уже говорили о четырёх классах причин, соот-
ветствующих четырём стихиям, и, переходя к обсуждению
психических функций, возвращаемся к рассмотрению этой
классификации28. Таблица приводится главным образом для
тех, кто не читал нашу предыдущую книгу, и содержит неко-
торые соответствия, например, соответствия четырёх классов
причин элементам (стихиям) античной и средневековой тра-
диции, функциям психики (согласно Юнгу), Божественному
домостроительству (согласно Тьерри Шартрскому) и т.п. Неко-
торые из указанных атрибутов условны и относятся к элементу
лишь частью спектра своих значений, другие можно соотнести
с несколькими элементами (вторая таблица).
Условное распределение психических функций по стихи-
ям, сделанное нами в своё время из общих соображений
и подтверждаемое физиологическими механизмами, совпадает
28Мы можем порекомендовать книгу Хайо Банцхафа “Тайны характера”
(20], популярно и достаточно подробно излагающую “матчасть” учения
о стихиях в связи с психологией. При том, что некоторые (немногие) из
утверждений этого автора и указанных им соответствий (касающиеся видов
физических взаимодействий, сословного деления и т.п.) вызывают у нас
сомнения, а часть — не проверены, мы не будем выносить суждения об их
адекватности, и оставим это на рассмотрение читателя.
132
Мотивация и функции психики
с классификацией К.Г. Юнга: ощущение — Земля; чувство —
Вода; мышление (рассудок) — Воздух; интуиция — Огонь29.
Две из этих функций можно прямо связать с физиоло-
гией, именно: ощущения —с нервной системой, а чувства —
с гормональной. В совокупности психические функции этого
уровня относятся к животной душе (в иудейской антрополо-
гии — VB3, нёфеш). Рассудок и интуиция представляют собою
другой организационный уровень и относятся к составляющей,
которая называется по-еврейски руах (ПП, дух), но тоже вза-
имодействуют с материальной основой. Рассудок действует по
законам логики, а физически по-видимому базируется на ней-
ронных связях, интуиция же, отвечающая за духовную волю
и информационное взаимодействие со Вселенной, возможно
связана на физическом уровне с иммунной системой, клетки
которой не имеют жёстких пространственных связей между
собою, допуская при этом синхронизацию и самоорганизацию.
Помимо того, что такую систему, содержащую до триллио-
на движущихся агентов с тысячами рецепторов у каждого,
нереально описать с механистических позиций, она оставляет
больше свободы для духовной составляющей и гораздо устой-
чивее к повреждениям, чем нервная: некоторое количество
крови или лимфы как фрагмент голограммы содержит ту же
информацию, что и вся внутренняя среда организма, и потому
индивидуальные особенности (включающие и внешний вид)
достаточно надёжно защищены от обычных для естественной
жизни поражающих факторов (но не от всех медицинских или
магических вмешательств). По той же причине духовные ка-
чества зависят от состояния тела, особенно от его энергетики,
а проблемы духовного плана: психологические, мировоззрен-
ческие, этические, конфликта интересов и др. сказываются
29Иногда в популярной психологической и оккультной литературе даются
другие соответствия, что не вполне верно, хотя и может отражать некоторые
наблюдения. Перевод терминов Empfinden (англ, perception) и Gefiihl (англ,
feeling) как соответственно ощущение и чувство способен сам по себе
вызвать путаницу, т.к. глагол чувствовать употребляется в русском языке
в отношении как чувств, так и ощущений). Отметим также, что пять
элементов китайской философии, три из которых совпадают по названиям
с европейскими, могут иметь совсем иные соответствия.
Мотивация и функции психики
133
Причины Целевые Действующие Формальные Материальные
Элементы Огонь Земля Воздух Вода
Божественное строительство Св. Духа Отца Сына (Хаос)
Функции психики Интуиция Ощущения Мышление Чувства
Карточные масти Трефы29 30 (Жезлы) Бубны (Дис- ки, Динары) Вини (Пики, Мечи) Червы (Чаши)
Атрибуты Истина (как цель поиска), Активность, Инициатива Природа, Эволюция, Конкуренция, Плодовитость, Самоуправство Разум, Ана- лиз, Подража- ние, Разделе- ние, Расчёт, Программа Материя, Случайность, Ресурс, Послушание/ Бунт
Понятия, свойства и категории, имеющие большее отношение
к одним элементам (+) и меньшее к другим:
Огонь Земля Воздух Вода
Воля + +
Сознание + +
Равновесие + +
Любовь + +
Свобода + +
Изменчивость + +
Порядок + +
Реакция + +
Жизнь + +
Смерть + +
на состоянии здоровья, в первую очередь на иммунитете
и эндокринной системе, но не только на них.
Воля и интуиция (огонь) больше влияют на стихию чувств
(воды) и обратно, в том же соотношении находятся рассудок
и ощущения, хотя любая стихия имеет влияние на любую
другую. Мотивы (и формы выбора действий) можно условно
разделить в соответствии с той же четырехчастной схемой.
Платоновское (впоследствии усвоенное христианскими автора-
ми) деление души на желающую, яростную и разумную части
29Название происходит от слова трилистник (знак эт<® масти на иг-
ральных колодах) и вопреки некоторым православным авторам не имеет
отношения к трефной еде иудеев или к хуле на изображение креста.
134
Мотивация и функции психики
выделяет иной аспект, соответствующий той классификации,
о которой мы говорили в главе о форме, и которая наглядно
обозначена структурой древа Сфирот: желающая часть соот-
ветствует столпу Милосердия, яростная — столпу Строгости,
а разумная — Серединному столпу. Это деление также, как
деление на стихии, связано с функциональностью, но берёт за
основу принципы, вносимые в реальность — избыток, ограниче-
ния и умеренность (или регулирование — xup£pvr)ai<;), соответ-
ственно. Максим Исповедник в следующих строках указывает
на последствия и способы компенсации дисбаланса, возникаю-
щего вследствие избыточной поддержки одного из указанных
крайних принципов в ущерб другому: Когда желательное нача-
ло души часто разжигается, то в ней образовывается устой-
чивый навык сластолюбия, а когда постоянно возбуждается
яростное начало, то это делает ум робким и малодушным
(вследствие страха и привычки к ограничениям — В.). Первое
исцеляется постоянным подвигом поста, бдения и молитвы,
а второе — добротой, человеколюбием, любовью и милосердием.
[6, с. 117]. Интересно, что в переводах 19 века при прочих
их достоинствах, данная мысль святого не была адекватно
передана, и строгость/ярость именуется раздражительностью,
что, конечно, не одно и то же, особенно в данном контексте.
Говоря в предшествующих главах о формировании управля-
ющих контуров нервной системы (и аналогичных процессах
в неорганической природе), мы обрисовали механизм приня-
тия решений в соответствии с природной (земной) стихией.
Одна из особенностей этого механизма в том, что истинная
причина действий может не осознаваться. Почти вся управля-
ющая работа нервной системы происходит в режиме реального
времени без обращения к сознанию, которое получает лишь
информацию о внешних ощущениях (зрительных, слуховых,
осязательных и т.п.) и сигналы об отклонении от нормы. Ответ
на вновь появляющийся раздражитель запускается входным
набором сигналов, а механизм выбора того или иного варианта
реакции по-существу представляет из себя целеустремлённую
и самообучающуюся систему, лишь в небольшой части под-
контрольную сознанию.
Наиболее быстро (за доли секунды) реагируют на раз-
дражитель периферическая нервная и гормональная системы,
Мотивация и функции психики
135
а реакция, требующая принятия сознательного решения, за-
нимает по времени от секунд до минут, но иногда осознан-
ность наступает с ещё большей задержкой (сутки и более)
или не наступает вовсе. Б. Либет выяснил, что содержание
и форма реакции всегда предопределяются бессознательным,
а роль Эго (если им заблаговременно не сформированы нуж-
ные стереотипы) сводится к возможности или согласиться
с действием или не принять и задержать (либо совсем от-
менить) его. Эксперименты Либета согласуются с учением
касб мусульман-шафиитов, согласно которому воля человека
позволяет лишь принять или не принять действие, к кото-
рому его вынуждают обстоятельства, и обратиться к Аллаху
с просьбой о возможности не совершать нежелательного. Это
не противоречит тому, что всё в м!ре зависит от желания, но
заставляет увидеть разницу между желанием, формирующим
цели и образ действий, и реакцией, которая, конечно, может
быть сформирована в соответствии с желанием, но в конкрет-
ный момент определяется уже имеющимся механизмом.
У Хаоса (условно водной стихии) мы видим реакцию в чи-
стом виде, а также мотивацию, лишённую конкретной цели
(но возникающую по конкретным причинам, которые притом
не всегда осознаются). То и другое определяет настроение,
энергетику, интенсивность желания (или его отсутствие) и,
как отмечалось в предыдущей главе, подкрепление (или подав-
ление) конкретных управляющих контуров нервной системы,
отвечающих за функционирование тела и условные рефлексы.
Кроме того Хаос, сам никак не указывая цель, вносит эле-
мент случайности в её выбор через интенсивности имеющихся
желаний и соотношение сил сигналов управляющих конту-
ров-антагонистов, что позволяет избежать зацикленности или
ситуации Буриданова осла. Хаос позволяет обеспечить волю
не только ресурсами, но и новыми (случайно возникающими)
формами, из которых, однако, следует выделить и при желании
зафиксировать нужные.
Другой мотив, условно духовный (стихия огня), наобо-
рот, подразумевает безпричинную активность, наличие и цели
которой осознаются, но рациональные мотивы и предпочти-
136
Мотивация и функции психики
тельные фо|эмы интерпретируются лишь в той мере, в ка-
кой субъект вообще владеет знанием и навыками. Напри-
мер, желание (поэтического или художественного) творчества
изначально осознаётся верно, но конкретные детали (жанр,
будет занятие профессиональным или любительским и т.п.),
содержание и навыки определяются по мере обучения. Такой
мотив (например, в случае влюблённости) может быть (в ту
или другую сторону) спутан с природным или другими из-за
ложного осознания его причин, но от природного его отличают
явная субъективность и (во многих случаях) бескорыстие
и необусловленность желаний (т.е. они не формируются бла-
годаря физическому удовлетворению, как в природной схеме,
и не всегда имеют его целью). Желание здесь не исходит
из наличия форм для подражания или из ограничений, но
не игнорирует их в конкретных случаях, а использует или
преодолевает различными способами (например, обеспечивая
избыточность ресурсов на нужном направлении). Направление
желания и цель, как мы отметили, при этом вполне конкретны,
но не предполагают ни логического обоснования (кроме псев-
дообъяснений) ни строго определённой формы реализации.
Наиболее понятны и легки для осознания, иногда ложного,
рациональные мотивы действий (стихия воздуха). В первую
очередь это подражание существующему образцу. В начале
социальной жизни человек обычно не видит возможностей,
отличных от общепринятых, и вынужден выбирать сценарий
из их числа. Удовлетворив потребности жизнеобеспечения,
и столкнувшись с тем, что его активные желания ещё плохо
оформлены и вызывают непонимание (и недовольство) окру-
жающих, ребёнок предпочитает копировать чужие действия
и искать примеры для подражания, причём такая мотивация
может долго оставаться определяющей. Таким образом дей-
ствия и направленность желаний ребёнка (кроме физиологи-
чески обусловленных) почти исключительно подражательны,
сознание ещё не владеет фактическим материалом и опирается
преимущественно на логику, а телесные управляющие реакции
не прошли обучения в конкретных условиях.
Мотивация и функции психики
137
При этом огранизм ребёнка имеет большую удельную сво-
бодную энергию и почти неограниченные возможности адап-
тации. Сразу после рождения дети могут проявлять порази-
тельную живучесть, которая, впрочем, резко снижается при
некоторых наследственных патологиях или при взаимодействии
с социумом, с первых минут появления на свет навязывающим
искусственные факторы адаптации (прививки инфекционных
болезней, принудительную неподвижность, питательные смеси
и т.п.), и оберегающим от естественных факторов (нерегулярное
питание, перепад температур и т.п.).
Подражание обеспечивает культурную преемственность (вклю-
чая овладение языком общения), передачу навыков и т.п., но
в то же время ограничивает возможности и часто вызывает
нездоровую конкуренцию, когда что-либо не очень нужное ста-
новится привлекательным только из-за ажиотажного спроса.
Другой рациональный механизм — ограничения и жёсткие
связи, определяющие конкретный путь, отсекающие за-
прещённые и логически недопустимые варианты.
Как отмечал В. В. Налимов [8, с. 79], формальная логика
используется людьми преимущественно при коммуникации
(общении), но процесс мышления (в том числе принятия
решений) ею не ограничивается.
Кроме прочего, стихия воздуха отвечает за проработку
плана действий, т.е. представление форм в явном схемати-
ческом виде и логическую проверку их на реализуемость
и соответствие желаемому. Сюда же входит оформление сим-
волических прообразов будущих структур или катастроф.
Впрочем, всё перечисленное служит лишь реализации
(а также, что часто бывает на практике — искажению или
замещению) истинной воли субъекта, которую определяет его
индивидуальная душа (по-еврейски паю] — нешама). Неодно-
кратно самыми разными авторами, включая отдельных хри-
стианских подвижников, средневековых каббалистов, Николая
Васильевича Гоголя и Алистера Кроули, предполагалось, что
такая воля не может противоречить Божественно^. Однако, её
осознание, включающее не только выражение в формулиров-
ках, понятных сознанию, но и перевод на “машинные языки”
138
Краткая демонология
исполнительных устройств (стремящихся навязать собствен-
ные схемы) обычно требует достаточно аккуратной работы.
Опасность представляет принятие “земных” и “водных”
мотивов (возникающих как бы спонтанно, но на самом деле
как реакция на внешние и внутренние раздражители) за
проявление истинной воли и/или огненной стихии. Отличие
можно заметить, наблюдая за реакцией на неизбежные откло-
нения реального развития событий от ожидаемого: огненная
стихия заставляет находить новые решения в изменившихся
условиях, тогда как маниакальная или депрессивная реак-
ции свидетельствуют о включении водной схемы, настойчи-
вые действия, не учитывающие изменения ситуации — земной,
а стремление любой ценою устранить несоответствия между
реальным и запланированным сценариями — воздушной; так-
же подозрительным является настроение, при котором всё, не
относящееся к цели, для человека “перестаёт существовать”
Краткая демонология
Любой маг, независимо от собственных планов, рано или
поздно сталкивается с необходимостью упорядочить отноше-
ния с демоническим миром. Наивно думать, что какой-либо
человек живёт без контакта с этой реальностью, но большин-
ство людей не воспринимают её непосредственно, что вполне
нормально и избавляет их от многих проблем. Действительно,
появление образов или голосов иных существ в реальности
бодрствования говорит о психических отклонениях и обычно
не обещает ничего хорошего. Однако совсем игнорировать де-
моническую реальность без неприятных для себя последствий
не всегда получается, хотя бы потому, что все мы обладаем
психическим бессознательным и подвержены страстям, так
или иначе связанным с действующими в нём структурами.
Несмотря на то, что подобные сущности мы считаем
относящимися в первую очередь к психической реальности,
некоторые из них способны на материальные проявления или
даже обладают относительно стабильными телами, состоящи-
ми из обычной физической материи разных уровней органи-
зации, либо они используют тела и психику людей (или от-
Краткая демонология
139
Рис. 12: Схема психики, уровни влияния психических сущностей
разных стихий в состоянии бодрствования человека, примеры
патологий, предположительно связанных с их доминированием
в зоне ответственности Эго. Верх и низ на схеме условны.
дельные их части). Например, субстратом для существования
структур психической реальности может служить не имеющая
строго упорядоченных связей система иммунокомпетентных
клеток, о которой упоминалось выше. Это подтверждается тем,
что многие психические патологии характеризуются кратным
(и при этом не нарушающим физическое здоровье) отклонени-
ем от нормы некоторых биохимических показателей с невыяс-
ненным пока направлением причинных связей [26, с. 56-59].
Телами существ психической реальности могут быть при-
родные биоценозы или живые организмы, например деревья
или животные, семьи общественных насекомых, социальные
структуры, неорганические образования (камни, дюны, тайфу-
ны), колонии микроорганизмов, грибной мицелий, рукотвор-
ные объекты типа машин или произведений искусства и т.п. Во
140
Краткая демонология
многих из этих случаев называть психические составляющие
упомянутых объектов демонами не принято и неприлично, по-
этому чаще говорят о ноосфере, о душе живого существа или
предмета, или духе произведения искусства, а материалист мо-
жет отрицать и такое словоупотребление, объясняя анимизм
невежеством. Можно также называть эти сущности виртуаль-
ными31 структурами, связанными с реальными объектами.
Чтобы не демонизировать всю окружающую нас реаль-
ность, попробуем определить, что из таких структур мы бу-
дем называть демонами. Это нетривиальная задача: определе-
ние должно учитывать исторически сложившееся понимание
термина и верно отражать непроявленные свойства реально-
стей, о которых мы имеем лишь косвенное знание. Грече-
ское 5aip.iov обозначало существо, занимающее промежуточ-
ное положение между людьми и богами, однако без чёткого
разграничения понятий: с одной стороны демоны родственны
богам и отличаются от них лишь значимостью (да и то не все-
гда), с другой —демон Сократа больше напоминает часть его
личности, а души умерших людей платоники (и оригенисты)
признавали одноприродными демонам.
В канонических Евангелиях термин применяется чаще
всего в отношении сущностей, досаждающих психике паци-
ентов, а христианские авторы с какого-то времени придают
слову демон почти исключительно негативный смысл.
Мы отличаем демонов и от явно неодушевлённых (мате-
риальных и идеальных) структур, для которых трудно пред-
положить автономную психическую составляющую, и от яв-
но одушевлённых существ, имеющих постоянное физическое
тело, коммуникация с которыми происходит на сознательном
уровне (это, например, люди и высшие животные).
Другая категория сущностей, наименование которых де-
монами может внести путаницу, — ангелы, исполняющие бо-
31 Виртуальный (от латинского vir, обозначающего мужскую силу) — об-
ладающий силой реального, таковым не являясь. Виртуальные объекты
или процессы структурно соответствуют объектам и процессам реальности,
к которой не принадлежат (например, не предполагают конкретной матери-
альной основы), но по информационному действию аналогичны реальным.
Краткая демонология
141
жественные и не противоречащие им человеческие поруче-
ния. Сомнительно, чтобы ангелы радикально отличались от
демонов по природе, но они имеют другие цели, а потому
различие в направленности воли и в функциональности меж-
ду ангелами и демонами весьма существенно. Не касаясь
особенностей тех и других как индивидов (о чём достовер-
но судить не представляется возможным), следует отметить
следующие отличия. Поведение демона (будь то индивид или
безличная структура) можно назвать корыстным. Он действует
по заданной программе (либо по принуждению) и/или имея
в виду цели, свойственные его структуре, такие как доступ
к ресурсам, увеличение влияния и т.п. Ангел же (даже если
это не самостоятельная личность, а архетип или программа) не
покупается за ресурсы и не подвержен принуждению с нашей
стороны: он либо выполняет наши пожелания (наряду с други-
ми своими задачами) либо игнорирует их, например, если они
невыполнимы, недобры и/или нецелесообразны.
Неясно, относить ли к демонам компьютерные програм-
мы (и механизмы, подобным образом обслуживающие другие
реальности), тем более, что один из классов фоновых про-
грамм называется этим словом. Можно сказать, что фоновые
программы являются демонами (или ангелами) в виртуальной
реальности компьютера, но не в психической реальности чело-
века, если, конечно, он не включился в компьютерную реаль-
ность настолько, что она структурирует его бессознательное.
Некоторые структуры личного бессознательного могут
быть названы демонами не только в силу их автономности
и принадлежности психической реальности, но и в общеприня-
том значении — как силы зла, несущие теневые, неприемлемые
для Эго, качества.
Плохо контролируемые части личности человека и бес-
сознательные механизмы, не обладающие индивидуальностью,
мы относим к демонам по функциональным признакам; осо-
знанное взаимодействие с ними составляет важнейшую часть
деятельности не только мага, но и любого человека, работаю-
щего над собой. Мы кратко рассмотрим обращение с такими
механизмами, имеющее важное практическое значение, тогда
142
Краткая демонология
как работа £ демонами, обитающими в естественной среде,
не столь нужна (аналог — дикие животные, дистанция в об-
щении с которыми устраивает обе стороны), а в отношении
взаимодействия с демонами коллективного бессознательного,
независимо от их одушевлённости несущими несомненную
опасность, если и следует говорить, то о мерах по предотвра-
щению их влияния. Влияние на сообщества и синхронизация
коллективных усилий, разумеется, могут производиться и че-
рез демоническую среду, но это подвергает самого оператора
риску одержимости (пример — политики типа Гитлера).
Возникает вопрос, насколько корректно разделение психи-
ческих сущностей на классы, соответствующие четырём функ-
циям психики (и четырём стихиям). В отличие от цельной
личности, соединяющей в себе разные функции психики, где
нельзя сводить всё к одной из них, применительно к от-
дельным функциональным структурам такая классификация
вполне оправдана, и можно не рассматривать смешанные их
типы. Это, конечно, будет некоторой идеализацией, но ни-
чего не упускающей из вида, если не забывать, что струк-
туры разных типов взаимодействуют друг с другом: также
в искусственном устройстве, например, в самолёте, отдельно
могут описываться динамика и аэродинамика, кинематическая
и электрическая схемы, программное обеспечение и др. систе-
мы и их взаимодействие.
Говоря о телесных управляющих контурах, мы уже факти-
чески затронули тему демонов, работающих по “земной” схеме.
Поскольку нервная система обеспечивает передачу ощущений
сознанию, демоны земли влияют на этот процесс, равно как
и на трансляцию команд, которые Эго отдаёт телу. Сформи-
ровавшиеся психосоматические механизмы действуют подобно
самостоятельным существам, и некоторые из них формиру-
ют у нас зависимости, служащие удовлетворению вышедших
из-под контроля структур бессознательного. Миф об Антее
показывает нам способ борьбы с демонами этой группы — они
ослабевают в отрыве от земли, т.е. когда материальный носи-
тель перестаёт их поддерживать. Нервная система организма
перестаёт обеспечивать их поведенческие функции, если эти
Краткая демонология
143
функции остаются без эмоционального подкрепления. Об этом
пишет и преподобный Максим: бесы изнемогают, когда че-
рез исполнение заповедей уменьшаются в нас страсти [6,
с. 110]. Присосался ли к одному из таких механизмов какой-
либо индивид, во многих случаях неважно, но есть исключе-
ние: бывает, что кто-то (чаще всего не чёрт, а другой человек,
действующий злонамеренно или неосознанно) целенаправлен-
но продолжает заботиться о сохранении у нас зависимости.
Это можно узнать по необъяснимым страхам, внутреннему
(и внешнему) сопротивлению при нащупывании проблемы
или при попытке активно решить её; наличию зависимостей,
при удовлетворении которых эмоции слабы или отсутствуют.
В этом случае недостаточно “обесточить” демона: в дежур-
ном режиме он будет подпитываться другим человеком или
созданными им структурами, и для его полного устранения
требуется молитва либо очень квалифицированное вмеша-
тельство. Впрочем, и без радикального решения можно на-
долго отстроиться от взаимодействия с ним и уйти от его
влияния (но некоторые проблемы останутся нерешёнными,
а некоторые виды деятельности могут оказаться затруднены).
Напротив, механизмы (навыки), которые мы хотим сохранить
или укрепить, нуждаются в развитии и/или в подпитке разной
степени регулярности. Сюда относятся даже такие обычные
действия как ходьба (лежачим пациентам после выздоровле-
ния заново приходится учиться ходить), а также, например,
некоторые профессиональные навыки.
К полезным кроме прочего относятся общие навыки быст-
рой реакции, благодаря присутствию которой инстинктивное
действие опережает осознание, что при её адекватности очень
полезно (позволяет ловить падающие вещи, избегать авто-
транспортных происшествий и т.п.), и ассоциируется более
с ангельским вмешательством, нежели с демоническим, осо-
бенно если конкретная форма реакции не была наработана
тренировками (в единоборствах и т.п.), а проявляется по
необходимости. Однако, никакая двигательная, реакция не
была бы адекватной без соответствующей калибровки, которая
происходит либо в автоматическом режиме (как координация
144
Краткая демонология
мышечных усилий) либо достигается опытом (оценка скорости
транспортного средства и т.п.)
Демоны, работающие по “водной” схеме, сами готовы обес-
печить нас эмоциями — в психосоматике они отвечают кроме
прочего за выработку гормонов. Зато они нуждаются в целе-
указании, которое зависит от факторов других стихий. “Вод-
ная” стихия более всего связана с Хаосом, т.к. биохимический
фактор, способствуя или препятствуя закреплению навыков
и обеспечивая организм энергией, сам по себе не определяет
конкретных форм и содержания действий, но отражает данные
ему. При взаимодействии с нею играет существенную роль
усилие воли, с трудом влияющее на текущий выбор по природ-
ной или рациональной схемам, но позволяющее при некотором
навыке управлять эмоциями; зато при неразвитой или бло-
кированной воле демоны этой стихии становится более опас-
ными, чем прочие: если чувства зависят только от стандарт-
ных реакций нервной системы и рассудка, то при нарушении
привычного порядка вещей или нормальной работы организма
они способны вызвать упадок сил в критический момент или
состояние, когда человек не контролирует свои действия.
В ситуации, когда эмоции (чувства) настолько сильны, что
возникает страсть (без возможности преодоления её усилием
воли), полезно избегать её мысленного оформления а также
отработки действием наиболее опасных схем её удовлетворе-
ния. О том, что разум должен быть в этом случае подобен
воде, пишет Александра Дэвид-Неел со ссылкой на тибетского
учителя, а православные подвижники рекомендуют по возмож-
ности сразу отсекать мысли, вызывающие страстные пережи-
вания, тогда как прочие (в том числе внешние и неприемлемые
для Эго) мысли можно при желании анализировать, либо
просто мириться с их присутствием, игнорируя их содержание.
Фил Хайн приводит в своей книге одно из лучших на наш
взгляд описаний адекватного поведения в подобной ситуации:
1. Когда вас охватывает сильная эмоция, не пытайтесь ее пода-
вить, а постарайтесь полностью ее прочувствовать. 2. Прислу-
шивайтесь к физическим ощущениям по мере усиления эмоций.
3. Уймите фантазии, которые рождаются в результате ваших
Краткая демонология
145
внутренних диалогов, и стремление вспоминать прошлое, по-
скольку это поддерживает и ухудшает ваше состояние. 4. При-
слушивайтесь только к телесным ощущениям и предотвращайте
все попытки мысленно отождествить это состояние с той или
иной эмоцией?2.
Избегая соединения мыслей и страсти мы предотвращаем
программирование нашего тела на нежелательные действия
воздушными демонами и подкрепление этих последних энер-
гией других стихий. Впрочем, в “режиме воды” и вскоре после
выхода из него могут всплывать мысли и идеи, относящиеся
к разным областям, прямо не связанным со страстным состоя-
нием, и некоторые из них оказываются полезными.
Глухие и немые демоны, которые по словам Иисуса не
могут быть изгнаны без поста и молитвы (Мф. 17, 21), веро-
ятно принадлежат водной или сочетают в себе функции водной
и земной стихий. Возможность и желательность изгнания
такой сущности связана с её чужеродностью пациенту, т.е.
она не составляла часть его личности, при том, что исполняла
какие-то телесные функции (после изгнания пациент на время
лишился чувств); в отличие от демонов, изгонявшихся прежде
учениками Иисуса, этот не воспринимал обращённых к нему
повелений и требовал более конкретного воздействия.
Составляющие собственно психики, которые мы связыва-
ем с двумя упомянутыми стихиями, относятся к природной
душе и они также как и чужеродные демоны этих стихий не
могут ничего сказать сознанию человека в состоянии бодр-
ствования сверх обусловленного физиологией. Они могли бы
передавать информацию через произвольное вмешательство
в работу органов чувств, но такое вмешательство вызвало бы
неадекватное восприятие физической реальности, и представ-
32Глава о демонах была написана нами до прочтения близких по тематике
последних глав “Сжатого Хаоса”, потому имеющиеся совпадения говорят
об объективных свойствах обитателей психической реальности. Верные
своему правилу не дублировать содержание популярных источников, мы
решили не дополнять нашу книгу заимствованной у Хайн/информацией и
отослать читателя к 7, 9 и 10 главам его книги [31], сделав из соображений
практической пользы исключение лишь для настоящего отрывка.
146
Краткая демонология
ляет опасность для жизни, а потому у здорового человека оно
надёжно заблокировано. Техники НЛП позволяют налаживать
двустороннюю коммуникацию с такими частями личности,
получая ответ через мелкую моторику пальцев, мышц лица
и т.п., сами же эти сущности ограниченно понимают об-
ращённые к ним слова, но с некоторым отличием от того, как
мы понимаем их на сознательном уровне (например, в части
отрицания, о чём мы далее поговорим отдельно).
Каббалисты полагают, что именно наличие функций жи-
вотной или природной души, требующих контроля со стороны
разума и воли (и в любом случае — ознакомления с получа-
емой от ощущений информацией), не позволяет в обычном
состоянии напрямую общаться с реальностями других м!ров.
Однако, в состоянии сна фильтры отключаются, а каналы
получения внешней информации переходят в дежурный ре-
жим33, и тогда передача сознанию информации от структур
природной души происходит явно. Можно сравнить это с си-
туацией, когда царь во дворце принимает приближённых или
избранных посетителей, пропущенных охраной, а в нерабочее
время отправляется послушать, что говорят его подданные
в естественной обстановке. Отличие в том, что в силу сво-
ей бессловесности земные и водные структуры не подают
информацию прямо, а могут лишь запускать те или иные
последовательности уже существующих в психической реаль-
ности образов, давая знать сознанию, на что следует обратить
внимание. Например, в детстве, когда автор питался в соответ-
ствии с общепринятой схемой и как правило в общественных
столовых, проблемы пищеварения и печени давали себя знать
через снящихся рептилий (ящериц, хамелеонов), это говорило
о неудачно выбранной накануне пище и позволяло сделать
вывод на будущее. Внимания заслуживают в первую очередь
повторяющиеся сны, а также те, сюжет и образы которых
хорошо сохраняются в памяти.
33Это относится не только к слуху и осязанию, но и к зрению: однажды
автор заснул за рулём с открытами глазами и проехал так около километра,
проснувшись на перекрёстке от внезапного появления перед автомобилем
красного сигнала светофора.
Краткая демонология
147
Некоторые православные авторы, возможно в соответствии
с собственным опытом, полагают, что при нашем повышенном
внимании к сновидениям бесы начинают использовать их для
коммуникации, выдумывая захватывающие сюжеты и т.п. Де-
лать из этого заключение о вредности исследования снов не
обязательно хотя бы потому, что такое исследование позволяет
своевременно обратить внимание на проблемы, но интерпре-
тация сновидений требует достаточно серьёзной подготовки,
иначе из них легко сделать ложные выводы, тем более, что
кроме нашей природной составляющей через них действи-
тельно могут говорить демоны воздушной стихии, наиболее
близкие к тем, кого принято называть духами злобы.
“Воздушная” стихия отвечает за рассудок. Она наиболее
подвержена внешнему (“объективнопсихическому”) демониче-
скому влиянию, поскольку для такого влияния достаточно
одного лишь информационного воздействия и можно обойтись
без его телесного подкрепления: его сделают за них другие
силы, которые им (не без помощи людей) подчиняются.
Например, Ледяная Дева из сказки Андерсена, заставившая
героя полезть в холодное озеро (а в версии Стравинского
уносящая его в страну вне времени и пространства), фактиче-
ски действует через его чувства. Убивающая, уничтожающая
дева — наполовину дитя воздуха, наполовину могуществен-
ная властительница вод [21, с. 249]. Речь здесь не столько
о процентном соотношении стихийных качеств, сколько о на-
правленности влияния демона — от воздушной стихии к водной.
В отличие от земных и водных демонов, воздушные способны
вступать с нами в мысленный диалог. Кроме всего, эта стихия
единственная, в которой определён и эффективно действует
такой фактор как ложь (а также логическое отрицание). О де-
монах стихии разума немало было написано в нашей первой
книге. Часто они лукавы (даже если не прибегают к фор-
мальной лжи) и с трудом управляются волей человека (невоз-
можно подавить усилием воли даже процесс вбрасывания ими
информации, можно лишь научиться её игнорировать). Зато
при достаточной информированности субъекта и его честности
перед собой их ложные доводы могут быть легко опровергнуты
148
Краткая демонология
контрпримерами. Также можно научиться “отстраиваться” от
частот, на которых происходит нежелательное общение с ними.
Договоры с демонами воздуха, даже если это просто части
нашей личности, а не представители сщцкого Сотоны, весьма
рискованы: формальное исполнение желания может нас не
удовлетворить, а расплачиваться за него придётся. Поэтому
цена должна быть ограничена и некритична для нас.
Для “огня” характерны иррациональность и осознанность.
Мотивы, относящиеся к этой стихии, связаны не с подражани-
ем, как у “воздуха”, и не с физиологическими потребностями
(естественными или сформированными), как у “земли”; это
мотивация практически в чистом виде. Демоны огня отвечают,
в частности, за синдром гиперактивности у детей или (в более
уравновешенном состоянии) за невынужденные решения типа
решения отправиться в поход по неизвестным местам, начать
осваивать редкую профессию или сделать кому-то без повода
подарок, а также за активный выбор в отсутствие полной
информации (или доминирующего нервного контура). Струк-
туры огненной стихии (как и воздушные) могут действовать
через механизм совести или иным способом обращаться прямо
к сознанию (что невозможно для сущностей водной и земной
стихий). Но в отличие от демонов воздуха, огненные не
склонны к диалогу и не умеют намеренно лгать (как, впрочем,
и логически обосновывать что-либо). В синергии с духами
воздуха они обеспечивают открытия и изобретения. Несмотря
на собственную активность, они с удовольствием выполняют
задания личности человека подобно тому, как гиперактивный
ребёнок охотно переключается с шалостей на помощь взрос-
лым. За свои услуги они не требуют платы (в чём близки
ангелам), но должны быть обеспечены ресурсами, главный из
которых — свободная энергия тела.
Есть подозрение, что некоторые из духов пытаются са-
мостоятельно ответить нашим недоброжелателям или людям,
в отношении которых имел место эмоциональный импульс.
Большие неприятности вплоть до летального исхода случа-
лись у людей, прямо вредивших или угрожавших автору и
его родственникам, а также было несколько случаев, когда
Краткая демонология
149
люди, решившие сэкономить на вознаграждении ему за труд,
лишались значительно большей суммы денег. Не желая под-
вергать людей опасности приходится быть очень осторожным
в отношениях с ними, но не всегда это удаётся. Например,
автор как-то заметил в одном дворике смоковницу с крупными
плодами. Судя по внушительному размеру и форме кроны де-
рево относилось к сорту, не подмерзающему в самые суровые
зимы (иначе это было бы не дерево, а куст), и автор захотел
вырастить такое же у себя. Оставалось попросить черенок
(маленький кусочек ветки) у хозяина. Однажды (осенью) хо-
зяин оказался на месте, но в ответ на просьбу даже не стал
разговаривать, как будто не видел и не слышал, что к нему
обращаются. Подивившись подозрительности человека, автор
ушёл ни с чем, а весною выяснилось, что несмотря на мяг-
кую (по сравнению с предыдущими) зиму дерево полностью
засохло; лишь к концу лета живой корень дал новые побеги.
★ к ★
Наверное, к демонологии следует также отнести взаимодей-
ствие своих и чужих бессознательных механизмов. Практика
показывает, что коммуникация происходит на разных уровнях,
а её результаты часто отличаются от тех, что предполагают
сознание и логика (определяющая явное содержание переда-
ваемой информации).
Демоны разных стихий (или, что почти то же самое,
разные психические составляющие) общающихся людей вза-
имодействуют специфическими способами.
Например, очень часто воздушные демоны не любят ог-
ненных демонов собеседника: мотивация другого человека
заражает, вызывая у них попытку подражания (заимствова-
ния целей) и вражду на основе зависти или потенциальной
конкуренции. Тогда один собеседник будет сбивать другого
с лёгкости и уверенности на сомнения или на включение
эмоций, при том, что наличие даже внешне непроявленной
эмоциональности будет напрягать всех ещё больще.
Истинные утверждения увлечённого человека, высказан-
ные с энтузиазмом, часто вызывают у других недоверие
150
Краткая демонология
и отторжение, даже если нет оснований в них сомневаться,
а ложные или ошибочные, наоборот, легко принимаются на
веру. Последнее показывает, что за доверием или недовери-
ем стоит не скептическое отношение к энтузиасту, а некая
система, направленно искажающая информацию. Похожая из-
бирательность происходит, когда публика легко верит в самые
абсурдные (или заказные) предсказания, но отвергает вполне
адекватные прогнозы грамотных людей (эффект Кассандры).
Другой пример. Земные и водные элементы людей взаимо-
действуют независимо от сознания, поэтому связанная с ними
сексуальная притягательность (если она есть, то чаще взаим-
ная) в случае, если не срабатывает стереотипная схема разви-
тия отношений, наталкивается на сознательные установки, не
допускающие сближения (такие как мораль или внушённые
социумом представления о требованиях к партнёру).
Сами по себе чувства, возникающие в присутствии кон-
кретного человека, ориентируют постольку поскольку могут
быть правильно интерпретированы сознанием. При правиль-
ном желании чувства (водная стихия) направляются силами
огненной стихии (воля, интуиция), но часто понимаются рас-
судком неверно, проявляясь на сознательном уровне у женщин
(в порядке увеличения интенсивности) как робость, ужас или
ненависть, а у мужчины могут противоречить эстетической
оценке им дамы или, например, вызвать жажду деятельно-
сти в областях по видимости не относящихся к отношениям.
Патологическая влюблённость, обычно ложно принимаемая за
романтическую (питаемую на первом этапе жаждой неизвест-
ного, а позже —почти исключительно страхом расставания),
формируется воздушной стихией (привлекателен абстрактный
вымышленный образ или образ из прошлого, переносимый
на реального человека, или привлекательность вызывает на-
личие у человека поклонников/поклонниц, которым хочется
подражать), такое влечение, особенно в последнем случае,
может не быть подкреплено физиологической совместимостью
или взаимностью. Если подобное происходит с обеих сторон,
результат непредсказуемый, но часто тоже неудачный. Од-
нако, воздушная стихия отвечает кроме прочего за идейную
Психоцид и психокатарсис
151
и социальную совместимость, совпадение жизненных планов,
поэтому игнорировать её доводы не следует.
Анализируя подобные взаимодействия Эрик Берн исполь-
зует модель субличностей Родителя, Взрослого и Ребёнка.
Учитывая разные языки общения субличностей разных стихий,
можно сделать дополнительные интересные и практически
полезные наблюдения. Поскольку модели Эрика Берна ока-
зывается недостаточно для разрешения части описанных им
“игровых” ситуаций, таких как алкогольная созависимость или
сексуальные провокации, иногда имело бы смысл при ана-
лизе взаимодействия субличностей учитывать кроме уровня
их зрелости язык их общения, связанный с принадлежностью
в стихийном (и что почти то же самое — в физиологическом)
плане, но это выходит за рамки темы нашей книги.
Психоцид и психокатарсис
Поскольку в магии часто используется создание “частей лич-
ности”, отвечающих за навыки и реализацию желаний, сле-
дует обратить внимание и на техники, позволяющие лик-
видировать или изолировать ошибочно построенные (либо
устаревшие) структуры. Это полезно ещё и в силу того, что
подобные структуры возникают далеко не только в результате
сознательных магических операций.
Почти невозможно провести чёткую границу между функ-
циональными “частями личности” и “демонами”, о которых мы
говорили ранее. В настоящей главе мы рассматриваем струк-
туры, не имеющие индивидуальности, и преимущественно
относящиеся к личному бессознательному, хотя значительная
часть из них возникает при взаимодействии с другими людьми
и несёт отпечаток их психики.
Нежелательные связи формируются из неудачного опыта,
эмоциональной реакции на внешнюю агрессию или предпо-
лагаемые чужие манипуляции типа так называемых порчи,
приворота, отворота и т.п. В последних случаях долгосроч-
ные негативные последствия для психики вызывает именно
неадекватная субъективная (возможно, неосознанная) реакция
пациента, тогда как “объективное” магическое воздействие
152
Психоцид и психокатарсис
врага сильна преувеличивают: на практике оно почти всегда
кратковременно, а бывающее в немногих случаях объективное
продолжительное влияние основано либо на явлениях кол-
лективного бессознательного, либо требует наличия постоянно
оказывающего влияние объекта, например, специальным обра-
зом “заряженного” материального предмета (который действу-
ет тоже в основном благодаря бессознательной реакции атако-
ванного). Лишь в редких случаях воздействие поддерживает
сервитор или сотрудничающий с колдуном чёрт.
Операторы классического НЛП как правило отказываются
заниматься устранением мешающих структур, максимум, за
что они беруться — создание дополнительных “частей лично-
сти”, компенсирующих вредоносные, либо перехватывающих
у них управление и должным образом исполняющих иска-
жаемые ими функции. Попросив НЛПшника ликвидировать
мешающую “часть личности”, вы вероятнее всего получите
отказ и замечание, что психоцидом занимается совсем другое
направление психотехнологий — дианетика. Такую позицию
можно понять. Хирургическое вмешательство в бессознатель-
ное во-первых достаточно сложно исполнить технически (сте-
реть информацию невозможно, а ограничить доступ к ней
для бессознательного, даже личного, практически нереально),
и во-вторых его опасно проводить вслепую или только на
основании внешних реакций пациента.
Другая сложность в том, что паразитические структуры
очень часто берут на себя необходимые человеку функции,
и простое избавление от них приведёт к серьёзным наруше-
ниям здоровья или функциональности.
Тем не менее, очистка от создающих значительные помехи
связей, или исправление структуры связей возможны и жела-
тельны (стирания областей памяти, разумеется, не требуется).
Наличие искажений можно обнаружить через их проекции на
те или иные области тела и устранить либо скорректировать.
Дело в том, что нарушающие нормальную работу психики
связи, соответствующие неудачно сформированным или вовсе
патологическим (либо демоническим) контурам управления,
отражаются на состоянии тела, изменяя циркуляцию энерге-
Психоцид и психокатарсис
153
тических потоков34. Иногда это приводит к конкретным фи-
зиологическим патологиям, иногда — к проблемам в поведении.
Почти всегда нарушения локализованы в пространстве и их
можно почувствовать в состоянии изменённого сознания (или
даже в обычном состоянии, если дело дошло до соматического
заболевания). Мысленно исправляя нарушения мы фактиче-
ски корректируем работу управляющих нейронных контуров,
отвечающих за их появление.
Технику т.н. психокатарсиса, использующую несколько
видоизменённые методы перестройки бессознательного по
Стивену Хеллеру [12], описывает в своих ранних произведе-
ниях (напр. [13]) Алексей Меняйлов, и ею нетрудно овладеть
даже в одиночку. При достаточном опыте такую самоочистку
можно проводить в любом положении тела и даже на ходу
(лишь бы отсутствовали элементы внешнего дискомфорта типа
давящей одежды и необходимость уделять повышенное вни-
мание внешней обстановке). Нежелательны (могут помешать)
алкоголь, наркотики, психостимуляторы.
Вход в измененное состояние сознания, позволяющее
“увидеть” нарушения, производится какой-либо из удобных
техник, например по методу Милтона Эриксона или анало-
гичному. Внимание следует рассредоточить по поверхности
тела или его частям, внешние раздражители (типа шума на
улице) можно отмечать сознанием с мыслью, что они тоже
помогают войти в нужное состояние. Если в каких-то частях
тела чувствуется дискомфорт, его можно осознать в виде
образов конкретных (чужеродных) предметов. Например, это
могут быть металлические стержни, крупные занозы, инород-
ные тела в голове, экраны, закрывающие часть тела и т.п.
Нащупав мысленно чужеродные объекты следует ответить
себе на вопрос о времени и причине их появления и по-
пытаться мысленно же удалить их, при этом могут помочь
техники, применяющиеся в НЛП или при управлении осо-
знанными сновидениями (специально осваивать ОС не требу-
34Вопреки утверждениям профессиональных борцов с оккультизмом такие
потоки реальны и количественно описаны проф. Н. А. Умовым (1846-1915)
и независимо проф. Дж. Г. Пойнтингом (1852-1914) ещё в 19 веке.
154
Психоцид и психокатарсис
ется). Выяснение источника патологии состоит в получении
ответа на вопрос о времени её появления и человеке и/или
ситуации, с которыми она связана (первая мысль — ответ).
Ошибки опасаться не следует, т.к. даже при ложной памяти
ответ отразит субъективное отношение к проблеме, которое
стало причиной патологии. Не следует осуждать человека, имя
которого может всплыть, наоборот, можно попросить мыслен-
но у него прощения, особенно если действительно имеются
осознанные конфликтные отношения. Но не следует и врать
себе, выгораживая предполагаемого автора психотравмы.
Желательно увидеть, а увидев — честно признать ошибки
в своём поведении или в отношении к ситуации. Объект,
который упорно сопротивляется мысленному удалению или
возвращается на прежнее место, можно трансформировать
в менее “вредное” состояние, например, металлическую занозу
переплавить в шарик и т.п., можно сжечь предмет, мысленно
отправив его на Солнце или в недра горы Ородруин (шут-
ка). Иногда приходится удалять несколько наложенных друг
на друга неотличимых объектов подобно последовательному
закрытию на экране монитора многих идентичных окон, сге-
нерированных вирусом или глючной программой.
Результатом очищения должно быть чувство свалившегося
с души камня, которое сопровождает непроизвольный вздох.
При прерывании работы с пациентом очень желательно выве-
сти его в состояние полного бодрствования.
Другой способ разрушения патологических (и просто уста-
ревших) контуров предполагает смену образа стандартных
действий, по эффекту сравнимую с тем, что называют транс-
грессией. Не обязательно это сознательное нарушение нрав-
ственных или иных общественных норм, но всегда выход за
рамки привычного.
Привычки и образ жизни способствуют наработке рефлек-
торных стандартных реакций. Им соответствуют устойчивые
контуры взаимодействия в центральной и периферической
нервной системе. Даже без явных структурных патологий
наработанные связи могут не отвечать потребностям человека
и будут нуждаться в изменении.
Психоцид и психокатарсис
155
Такая перестройка требует изменения стандартного образа
действий на необычный, либо восприятия органами чувств
необычных форм (например подходящих произведений му-
зыки или живописи). Поскольку структура взаимодействий
в ЦНС инерционна, перестройка не всегда происходит сразу,
а восприятие форм, реально трансформирующих наработанные
связи, может быть весьма дискомфортным для сознания, на-
пример, у одного из отечественных политиков, Н. С. Хрущёва,
вызывала резко неприятные чувства авангардная живопись
и т.п. Не всегда ясно, вред или пользу принесёт привы-
кание к конкретным новым формам, вызывающим отвраще-
ние, поэтому для сознательной работы лучше использовать
не реактивный, а активный метод перестройки связей. Для
этого нужно проявить внимание к стандартным доведённым
до автоматизма последовательностям операций и попробовать
что-либо в них изменить.
Это может быть завязывание шнурков, одевание пиджака
и т.п. Проследив за процессом и внеся в него изменения,
например, отследив и поменяв порядок надевания рукавов, мы
изменяем структуру нейронных связей, а при выработке новой
структуры с некоторой вероятностью будут перестроены и кон-
туры, ответственные за патологию. Таким простым способом
часто удаётся устранить невротические реакции, вызванные
прежними стрессами, головные боли, аллергию и т.п.
Изменение порядка стандартных движений влияет и на
поведение в ближайшей перспективе. Эффект давно замечен
народом: о человеке, ведущем себя непривычно для тех, кто
его знает, говорят встал не с той ноги.
Кроме смены порядка действий аналогичное влияние мо-
гут оказывать оформление окружающей обстановки, тексты,
кинофильмы, (как уже упоминалось) музыка, изображения,
но здесь результат (и само его наличие) в общем случае
непредсказуемы, и для желательных изменений требуется пра-
вильная подборка перечисленного. В основном таким способом
следует формировать не разрушающее, а гармонизирующее
влияние. Это же верно для магии сигил: эстетически неприят-
ные знаки и их сочетания (например, напоминающие “подписи
156
Об оформлении желаемого
демонов” в рукописях позднего Средневековья и Возрождения)
должны быть исключением, а не правилом, и использоваться
кратковременно.
Ещё один механизм, на который следует обратить вни-
мание — гормональный. Контур получает дополнительный
вес, если его включение сопровождается выбросом гормонов,
создающих положительные или просто сильные эмоции (у раз-
ных людей здесь возможны вариации, например, разным может
быть отношение к адреналину). От того, насколько прокачан
тот или иной контур, зависит не больше не меньше, как пра-
вильность выбора в критической ситуации, когда сознание не
успевает обработать информацию для принятия решения, либо
восприятие, требующее реакции, находится на подпороговом
уровне и не привлекает внимания сознания.
Об оформлении желаемого
Прибегая к магическим операциям, следует грамотно соста-
вить представление о желаемом, хотя бы и без конкретизации
деталей. Для начала неплохо бы понять, а нужно ли вообще
что-то направленно менять (или сохранять от изменений).
Добиваться изменений в материальном мире принято эко-
номическими (экономику мы понимаем шире, чем обычно
подразумеваемые под этим словом её производственный и фи-
нансовый компоненты), научно-техническими или организаци-
онно-административными методами, и мотивом должно быть
не простое желание перемен, а стремление к чему-то конкрет-
ному, тем более, что действий, в своей совокупности вылива-
ющихся в неуправляемый прогресс, в социуме и так более чем
достаточно. Как мы уже замечали, осознанное вмешательство
применяется, если естественный ход событий нас не устраи-
вает (что-то несправедливо распределено, идёт неправильным
образом, причиняет кому-то бедствия и т.п.), или, что про-
дуктивнее, — изменения призваны содействовать реализации
наших желаний, если прямого действия перечисленными выше
общепринятыми методами для этого недостаточно. Природа
(в отличие от общества) стремится следовать богоустанов-
ленному порядку, и если что-то нам не нравится, причина
Об оформлении желаемого
157
этого может быть в нашем отношении к происходящему,
и иногда имеет смысл изменить именно отношение. С другой
стороны, нежелательная ситуация может быть естественным
вызовом, требующим и подразумевающим конкретный ответ,
в частности, по её устранению. Но, как показывает практика
(и обосновал математически В. Лефевр [16, с. 8]), невозможно
всегда противопоставлять свой выбор поведению, к которому
нас подталкивают обстоятельства.
Один мой друг, он стоил двух, он ждать не привык;
Был каждый день последним из дней.
Он пробовал на прочность этот мир каждый миг
Мир оказался прочней.
(А. Макаревич)
Кроме прочего, действие в ответ на раздражитель (в данном
случае нежелательные ситуацию или сценарий), т.е. реакция —
лишь один из возможных видов целенаправленных действий,
и глупо ограничивать себя только им.
Песенка Макаревича, кстати, при некотором несовершен-
стве её формы очень точна в рекомендации: быть самим
собою в изменчивых обстоятельствах, но не пытаться ломать
их силой, а ожидать благоприятных. Вполне возможно, что
к нужным нам результатам приведут естественный ход собы-
тий и наше естественное поведение, никакого специального
магического воздействия при этом не потребуется.
Если это не так, то разрушение прежних связей (требуя
смелости и решительности) может быть произведено без осо-
бых интеллектуальных усилий и способностей, однако, постро-
ение устраивающей нас новой реальности не обойдётся без
соответствующего плана.
Формулировка задания должна быть достаточно точной,
чтобы не исполнилось что-либо нежелательное, формально
удовлетворяющее запросу, и достаточно свободной, чтобы реа-
лизация вообще стала возможной без невероятньцс допущений
или чрезмерных энергетических трат. Это относится не только
к собственно магическим операциям, но и к молитве, когда
158
Об оформлении желаемого
техническая .работа исполняется не просящим, а теми силами,
к которым он обращается (или теми, которым оно перепо-
ручено: следует помнить, что в невидимом мире прошение
переадресуется по его принадлежности, и потому, например,
наивно полагать, что просьбы материального плана исполня-
ются непосредственно Всевышним).
Иногда желания исполняются буквально, но не совсем так,
как хотелось бы. Например, одна из жительниц Украины при
наступлении 2014 года пожелала жить в доме на берегу
моря и не ходить на работу. Действительно, с началом
боевых действий её фирма разорилась и закрылась, а ей самой
пришлось переехать жить к родственникам в Мариуполь.
Известен не один случай, когда в ответ на просьбу денег
человек получал страховую компенсацию за погибших род-
ственников или сгоревшее жилище.
При правильной формулировке заказа буквальное его ис-
полнение может не соответствовать предполагаемому резуль-
тату, но останется благоприятным. Друг автора, испытывая
материальные затруднения, но понимая, что просьба конкрет-
но денег не всегда конструктивна, попросил у Бога дать или
возможность зарабатывать больше денег, или знак, что
стремиться к этому не следует. Прошение исполнилось
через несколько дней, когда его пригласили в муниципали-
тет для вручения почётного знака, а на обратном пути он
наткнулся на выброшенные в мусор коробки с новыми опра-
вами для очков, реализовав которые оптом он смог получить
требуемую на тот момент довольно приличную сумму денег.
В этом случае оказалось проще буквально исполнить
просьбу во внешнем плане, нежели дать просящему указание
относительно его возможной профессиональной деятельности
и подготовить поле для этой деятельности.
Заказ не должен требовать нарушения базовых законов
(например, законов сохранения) или быть несовместимым с су-
ществующим порядком (если нет, как в случае с ритуалом
севастопольцев, задачи изменить сам этот порядок), но может
выпадать из общих правил как исключение. Далее следует
выяснить, устраивает ли нас вся совокупность изменений —
Об оформлении желаемого
159
желаемое, его наиболее вероятные (или наименее затратные)
способы достижения и необходимые следствия. Владеющие
техниками НЛП могут использовать для этого стандартную
шестишаговую схему с проверкой на экологичность, немного
видоизменяя её для конкретных случаев. При этом в опре-
делении экологичности не следует полностью полагаться на
бессознательные части личности, и предварительно следует
продумать на сознательном уровне, как будут выглядеть ре-
зультат и его необходимые следствия в своей совокупности.
Например (но не только), не содержит ли желательная ситуа-
ция внутреннего противоречия.
Почти всегда желательный результат может быть достиг-
нут различными способами, и здесь важно понять, что нам
действительно нужно. Например, вряд ли человеку (если он не
фетишист) нужны сами деньги; нужно то, что они обеспечива-
ют: благосостояние, независимость, конкретное приобретение,
возможность реализовать проект и т.п. Но если денег не
хватает для удовлетворения текущих потребностей, для всех
будет проще, если человек получит именно деньги и с их
помощью сам решит мелкие задачи.
* ★ *
Кратко обобщим для целей настоящей главы сказанное
в предыдущих главах о стихиях.
Огонь: отсутствие конкретной причины, конкретная цель.
Форма реализации не определена (зависит от субъективного
выбора).
Вода: наличие конкретной причины, отсутствие конкрет-
ной цели. Форма реализации случайна или привнесена извне.
Земля: цели неизменны и объективны (например, для
живых организмов — выживание, рост и размножение, иногда
контроль над территорией и т.п.), формы их реализации опре-
деляются физической причинностью.
Воздух: цели подражательны (заимствованы), формы их
реализации определяются логической причинностью.
Такое знание позволяет учесть при оформлении желаний
свойства задействованных механизмов и не требовать от них
160
Об оформлении желаемого
невозможного, а также понять, где и когда полезна детальная
проработка плана, а где она может повредить.
Наиболее эффективной была бы согласованная работа всех
четырёх стихий (хотя это не всегда возможно и не всегда
строго обязательно).
* * *
При работе с хаотичной средой важным представляется уме-
ние указывать реальности места для разлома (трещины),
а также использовать существующие разломы. Известно, что
материалы (особенно материалы аморфной структуры) имеют
свойство раскалываться по месту трещины. На этом осно-
ван, например, процесс резки стекла или кафеля. Абразивная
резка этих материалов потребовала бы на порядки больших
затрат энергии. Похожее, но несколько иное действие — поиск
слабых мест — отличается тем, что мы не определяем место
будущего разрыва, а используем существующее (кроме того,
слабое место не всегда связано с трещинами). Эффект трещи-
ны наиболее значим в производственной деятельности, а его
активное использование в магии, за исключением вредоносной
“деревенской” и НЛП, где он используется при разрыве шаб-
лона, довольно плохо проработано (более популярно пассивное
использование, включающее избегание зон, в которые “светит”
трещина или разлом, избавление от расколовшихся предметов,
которые можно было бы склеить, и т.п., часто оно происхо-
дит на интуитивном уровне или под действием предрассудка
в случаях, когда трещины не представляют опасности).
Как показывает опыт, в местах, через которые прохо-
дит (геологический) разлом какого-либо рода, “обратка” за
нехорошие или просто неверные действия не заставляет себя
ждать. Например, в одном из таких мест у человека, запершего
колодец от соседей в отместку за отказ давать ему деньги на
водку, в этом колодце через пару дней по надуманному поводу
утопилась жена, до этого десятки лет спокойно относившаяся
к (обычному для деревни) поведению мужа.
Также известно, что в горах (необязательно на большой
высоте) проявляются скрытые проблемы физического здоровья,
Отрицание и негатив
161
которые переходят в острую форму и если не убьют, могут
быть полностью устранены, а также психологические пробле-
мы. Из других (условно) благоприятных эффектов разрывов
и трещин можно назвать в первую очередь возможность (и от-
носительную лёгкость) разрушения прошлых связей.
Как уже отмечалось, это может быть нужно не только при
патологии, а для перестройки наработанных стереотипов.
Отрицание и негатив
Поскольку заказы (кроме случая прямого участия других лич-
ностей) реализуются бессознательными структурами, важна
не только правильность и точность формулировок желаемого,
но и правильное использование в них отрицания, которое
отличается от использования отрицания в формальной логи-
ке, характерной для сознательного уровня мышления. То же
самое относится и к командам (указаниям) другим людям,
требующим от них немедленной реакции, либо обращённым
к человеку, внимание которого поглощено другим делом.
В своё время автору книги, аккуратно спускавшемуся
с лестницы с полным ведром помоев, посоветовали его не
пролить, что тут же и было сделано.
Причина в том, что нейронные цепи и гормональное управ-
ление не знают отрицания: концентрация веществ и частота
импульсов всегда положительны, а обеспечивающие реакцию
нейронные контуры до вмешательства сознания (которое про-
исходит со значительной задержкой) реагируют не на логику
фразы, которую они могут не понимать, а на ключевые слова,
вызывающие возбуждение или торможение.
Поэтому “пассивное” отрицание “не” быстрая телесная
реакция просто будет игнорировать: включится схема, вы-
полняющая указание напрямую (т.е. в противоположном го-
ворившему смысле); при отсутствии параллельной быстрой
компенсирующей реакции или реакции торможения (а они
будут лишь в случае, если заранее отработаны) это может
привести к печальным последствиям, как в упомянутом случае
с помоями. То же происходит при недостаточной осознанности.
Например, родители могут недоумевать, почему ребёнок, кото-
162
Отрицание и негатив
рому было сказано не дёргать кота за хвост, вдруг начинает
это делать, или, наоборот, забывает сделать то, по поводу чего
было сказано не забудь. Те, у кого есть обученная собака,
могут проверить, как она отреагирует на команду “не сидеть”.
По этой же причине армейские команды, требующие быстрой
реакции, составлены без частицы “не”.
Активное отрицание (слово нет, указание избежать,
предотвратить, прекратить, команда “отставить!") рабо-
тает несколько иначе — как сигнал “стоп”. Хотя оно не при-
водит к действию, противоположному желаемому, но должно
использоваться в строго определённых случаях, поскольку
способно вызвать лишь реакцию торможения либо предотвра-
щение запуска конкретного контура программы.
Если говорить о гормонах, то положительными и отри-
цательными величинами могут быть изменения их концен-
траций. В случае нейронных цепей знак имеет разница сил
противодействующих друг другу контуров (на этом основана,
например, слаженная работа мышц-антагонистов). При работе
с разными реальностями (если предполагается участие бессо-
знательных механизмов) для формулировки желаний с отрица-
нием (если это необходимо) по аналогии следует использовать
термины увеличения-уменьшения или формулировать актив-
ную задачу для структуры, противодействующей нежелатель-
ному сценарию (предотвратить, прекратить что-либо).
В бытовой магии под негативом принято понимать не
столько отрицание положительного значения, сколько само-
стоятельное нежелательное или вредное содержание. Специ-
фику отработки реальностью фраз с отрицанием (и фраз,
неправильно построенных с точки зрения магической эф-
фективности) можно использовать для предотвращения ре-
ализации таких нежелательных сценариев или для запуска
запрещённых рассудком желательных.
Одно из преимуществ (но и коварство) фраз с отрицанием
в том, что рассудочные механизмы, понимая отрицание как
им и подобает — логически, могут пропустить и разрешить
выполнить природным механизмам указания, недопустимые
с точки зрения рациональных или моральных установок.
Отрицание и негатив
163
★ ж ★
Популярные магические рекомендации часто базируются
на приоритете т.н. позитивного мышления. Наиболее прора-
ботанной и аргументированной системой такого рода можно
считать трансерфинг В. Зеланда. Подобные модели предпола-
гают, что реальность становится такова, какой мы себе её
представляем. Поэтому для перехода в благоприятную для
нас область реальности рекомендуются позитивный настрой
и движение по пути наименьшего сопротивления.
Техники позитивного мышления безупречны с точки зре-
ния теории линейных систем, а также позволяют плано-
мерно избегать зон, заведомо содержащих неблагоприятные
особенности. Кроме того, при непредусмотренном появлении
нештатной ситуации существуют тактические ходы, позволя-
ющие избежать засасывания в воронку мощного или внезапно
появившегося на пути аттрактора, например, можно поблаго-
дарить реальность за внезапно образовавшуюся неприятность
(впрочем, это уже на грани техник негативного мышления).
Однако основным и наиболее эффективным путём, позволя-
ющим проходить мимо ловушек, является отказ придавать
важность изменениям. Кроме этого, несерьёзное отношение
позволяет задействовать дополнительные силы и механизмы,
о чём мы будем говорить в одной из следующих глав.
Позитивное отношение к реальности хорошо для форму-
лировки желания, собирания плодов предшествующей дея-
тельности или нейтрализации (аннигиляции) мелких небла-
гоприятных особенностей событийного поля. Доминирование
негативного мышления в периоды, когда плоды сами идут в ру-
ки, может запросто лишить человека результатов того, ради
чего им было потрачено время, терпение и, возможно, другие
ресурсы. Благостную картину получения многочисленных благ
от реальности может нарушить общий дефицит ресурсов (но
этого не произойдёт пока такая система не практикуется слиш-
ком большим количеством желающих). Гораздо существеннее
факторы, о которых пойдёт речь ниже. .
Реальность такова, что позитивное мышление хорошо ра-
ботает, если для достижения цели не требуется выхода за
164
Отрицание и негатив
пределы “бассейна” текущего или прогнозируемого аттрактора,
но (1) весьма часты ситуации, когда нежелательно оставаться
в пределах текущего бассейна, а переход к другому затрудни-
телен по энергетическим или ресурсным соображениям, и (2)
в зонах неустойчивости (особенности) на результат могут лег-
ко повлиять вытесненные или иные бессознательные желания
и/или специфика конкретной особенности.
В первом случае можно снизить уровень необходимой
пороговой энергии, выбирая траекторию через относительно
низкий “перевал”, либо уменьшая энергетические привязки
к системе, определяющей структуру сценариев. Как сделать
то и другое, мы упоминали и повторим. Можно лишним отри-
цанием “обмануть” рассудок, на своём уровне запрещающий
многие переходы или обусловливающий их кучей ненужных
требований. Другой путь заключается в несерьёзном отноше-
нии и отказе придавать достижению цели важность.
Кроме собственного рассудка и “объективных” обстоя-
тельств нам может мешать групповая психика. Производя
действие, недопустимое или потенциально безуспешное по
общепринятому мнению, мы сталкиваемся с сильным проти-
водействием, которое может касаться также неприятия нового
образа или появления у субъекта выдающихся качеств (по
принципу отсутствия пророка в своём отечестве). Для умень-
шения энергетических (эмоциональных) зависимостей можно
применить упоминавшийся отказ от придания важности дей-
ствиям и планируемому результату. Если важность измене-
ниям (в позитивном или негативном плане) придают родные
и знакомые, имеет смысл привязать их внимание к (виртуаль-
ной) персоне или второстепенному сценарию, отвечающему их
ожиданиям, тем временем в тайне от них производя нужные
изменения. После необратимого перехода цель может быть
открыта консервативному окружению.
Здесь следует упомянуть опасность. В отношении мощных и/или
самоорганизующихся систем этот метод должен применяться
с осторожностью, поскольку они будут стремиться удерживать
человека в рамках подходящего им образа, а силовое противо-
действие им может быть невозможным. Кроме того, в любом
Отрицание и негатив
165
случае такой вспомогательный интерфейс, если он удачно со-
четается с запросами окружения, приобретает самостоятельное
значение и может не только направить глобальные изменения по
нежелательному сценарию, но и полностью подавить основную
личность оператора. Последнее особенно вероятно, если одна из
персон в тактических целях наделяется теневыми (неприятными
или неудобными для эго-сознания оператора и вытесненными
из него) качествами. Классический пример подобного сценария
содержится в известной сказке Андерсена “Тень”. Реальный при-
мер-перестройка системой под себя политиков, вынужденных
учитывать интересы различных групп. Или, если скромный чело-
век начнёт искусственно развивать в себе наглость, то в среде,
располагающей к её проявлению, это может закончиться крими-
налом или алкогольной зависимостью, а в “культурном” обществе
вызвать неприязнь к такому человеку и проблемы с адаптацией.
В случае, когда нам противодействует не собственный рассу-
док и не отношение окружающих, а те самые вытесненные
теневые желания, их тоже можно обмануть. При обозначении
признаков неблагоприятного события цель, нежелательная для
нас, но возможно, желательная для каких-либо структур, мен-
тально реализуется, и её (часто весьма затратное) материаль-
ное воплощение делается ненужным: ведь для программы до-
статочно получить сигнал об успешном завершении операции,
а для демонических существ важны моральное удовлетворение
и/или комиссионные. Поскольку почти всегда за негативными
сценариями стоят области нашего бессознательного, прогова-
ривание таких сценариев может быть полезным и при работе
с неживым материальным окружением, тем более, что при
этом возможные “косяки” выводятся на сознательный уро-
вень и попадают в зону внимания. Для бессознательных же
механизмов, навязывающих неблагоприятное, метка неудачи
означает отсутствие необходимости дополнительного вмеша-
тельства (хотя и не всегда). Аналогично многие компьютерные
вирусы не заражают объекты, если встречают у них признак
того, что они уже заражены.
Неплохой практический метод предотвращения мелких и
средних неприятностей заключается в проговаривании (же-
лательно при свидетелях) нежелательного сценария. Хорошо,
166
Отрицание и негатив
если это происходит в шуточной форме, и о нежелательном
событии говорится как о забавном пустяке (эмоциональное
отношение должно этому соответствовать). Наряду с поло-
жительными эмоциями условие того, что это сработает как
надо — вероятность нежелательного события должна быть
относительно невелика (но необязательно исчезающе мала),
и во всяком случае, оно не должно быть закономерным либо
в интересах могущественных сил. Не следует высказывать
предположения о потенциальных бедствиях всерьёз (если речь
не идёт об организации мер по их предотвращению) или со
страхом (в любом случае). Никогда нельзя визуализировать
неприятный результат, это достаточно надёжный способ его
вызвать, поэтому лучше вообще не пользоваться этим методом
тем, кто визуализирует неприятные вещи автоматически, или
в присутствии заведомо впечатлительных людей, если только
нет цели весело подшутить над ними.
Например, большинству химиков-экспериментаторов шут-
ки по поводу взрывов/вспышек позволяют совсем их избежать
или свести к минимуму их последствия. Однако, у известного
химика и спирита А. Бутлерова, обладавшего выдающейся
способностью к визуализации (в частности, он первым начал
представлять себе и изображать пространственное строение
молекул сложных органических веществ) и у некоторых его
ассистентов даже мимолётные мысли о возможном воспламе-
нении реагентов вызывали немедленный эффект, почти всегда
сопровождающийся травматизмом. От травм при взрывах не
спасало и то, что реагенты брались этим учёным в минималь-
ных количествах.
Встречая в старых документам имена и прозвища жителей
традиционных сообществ мы можем заметить две противопо-
ложных практики. С одной стороны, даются имена славные
и благозвучные, с другой — говорящие о неудачливости или
недостоинстве их носителя. Эти последние считаются охрани-
тельными, и кроме прочего они призваны не привлекать вни-
мания агрессоров любой природы. От них произошли, такие
фамилии, как например, Некрасов, Дуров, Паршин, Нелюбов
и т.п. На Руси в период двоеверия славные прозвища исполь-
Отрицание и негатив
167
зуются реже, вытесняясь нейтральными, а негативные продол-
жают бытовать (с 18-19 века прозвища в официальных доку-
ментах вовсе пропадают, постепенно заменяясь фамилиями, но
в быту они сохраняются, преимущественно среди крестьян).
Работу подобных механизмов можно проследить на приме-
ре гражданской войны на Украине, в частности, было замече-
но, что пессимистическая оценка текущей ситуации Стрелко-
вым-Гиркиным приводила (пока на это не обратили внимание
слишком многие) к быстрому выправлению положения его
стороны, а публичное превознесение его личности одним из
почитателей вызвало эффект, напоминающий сглаз.
Очень важно избегать негативных мыслей и высказыва-
ний в состоянии, когда они закрепляются эмоционально. Уже
упоминалось, что лучше всего для их проговаривания под-
ходит шуточная форма: действительно, юмор, опровергающий
серьёзное и разумное, способен устранять серьёзные и разумно
обоснованные проблемы (но также и смиряться с ними). На-
против, эмоции страха, боли, гнева или физического удоволь-
ствия фиксируют сценарии, содержащиеся в сопровождающих
их словах и мыслях. То же происходит при алкогольном
опьянении, особенно, если его противопоставляют тяжёлому
эмоциональному состоянию или неприятным мыслям.
И так нам захотелось ввысь,
Что мы вчера перепились
И горьким думам вопреки
Мы ели сладкие куски.
(В. Высоцкий)
Понятно, почему сильное эмоциональное переживание “пока-
яния” христианами редко помогает избавиться от повторения
нежелательных поступков: эмоции сопровождают и закрепля-
ют образы, связанные с морально недопустимыми действиями.
Наоборот, снятие чувства вины и “забывание” в том числе
на телесном уровне положительных и отрицательных эмоций,
связанных с поступком, позволяют во всяком случае быть
свободным в выборе между его повторением и неповторени-
168
Болезни и устойчивость
ем. С другоу стороны, создание мощного контура, связанно-
го с конкретным наказанием за поступок, может полностью
предотвратить его повторение. Важно, чтобы наказание было
узконаправленным, относительно редким и не превышало по
интенсивности эмоций уровень, когда стирается грань меж-
ду приятным и неприятным. Идеально подходит выполнение
скучной работы.
Болезни и устойчивость
Отдельной и важной темой представляется исправление нару-
шений нормальных функций организма. Рассматривая болезнь
как паразитическую структуру, мы отмечаем её стремление
установить благоприятные для себя характеристики среды
обитания, которые могут быть отличными от характеристик
здорового организма или вовсе несовместимыми со здоровым
состоянием (степень такой несовместимости определяет нали-
чие и особенности патологии, поэтому в ряде случаев микроор-
ганизмы не вызывают болезни, а например, кишечная палочка
в разных условиях может как вызывать, так и не вызывать
её). Ответная реакция организма кроме попытки физически
уничтожить чужеродные объекты включает смещение точки
гомеостаза в неблагоприятную для болезненной структуры
область, например, производя повышение температуры.
“Телом”, или иначе выражаясь, средством болезни могут
быть как колонии микроорганизмов или паразиты (которые
сами стремятся не к причинению вреда, а лишь к комфортному
существованию и к размножению), так и собственные орга-
нические и функциональные расстройства организма, привед-
шие к возникновению патологического аттрактора. Устранение
конкретной патологии путём смещения равновесия не к норме,
а к любому состоянию, не имеющему наиболее дискомфортных
симптомов (чем как правило занимается современная фарма-
кология) часто или не приводит к выходу из патологического
бассейна, требуя в этом случае для поддержания комфортного
состояния постоянного употребления лекарственного средства
(ЛС), либо выводит в бассейн другого аттрактора с развитием
симптомов другого заболевания (часто хронического). Переход
Болезни и устойчивость
169
острого заболевания в хроническую форму при неудачном ле-
чении (или его отсутствии) это обычно переход из смещённого,
но структурно здорового состояния (которое тоже есть бас-
сейн) или из состояния кризиса (особенности) в бассейн
патологии. При этом выздоровление будет с большой веро-
ятностью сопровождаться (что и отмечают гомеопаты) сменой
симптомов по одному из законов Геринга35 — прохождением их
в обратном порядке по отношению к последовательности при
развитии заболевания. Сразу перечислим его законы, общие
для разных методов и направлений лечения (аллопатиче-
ского, гомеопатического, народных, включая откровенно кол-
довские, и для полного отсутствия организованного лечения).
Исцеление происходит с переходом симптомов
(1) от психоэмоционального уровня к физическому,
(2) от органов, более важных для жизни, к менее важным,
(3) от верхних частей тела к нижним и изнутри наружу,
(4) с возвращением от новых симптомов к пройденным.
Противоположный порядок — признак углубления болез-
ни. Исключения возможны (но необязательны), если причина
болезни устраняется хирургическим способом или выводится
вовне как-то иначе. Поэтому, например, прекращение сома-
тических симптомов при появлении эмоциональной подавлен-
ности — неблагоприятный признак, а появление сыпи вместо
симптомов опасной внутренней болезни — благоприятный.
Корректность рассмотрения заболевания как особой целе-
устремлённой патологической структуры подтверждает и тот
факт, что ритуалы экзорцизма традиционно проводились не
только в отношении демонов, но и в отношении болезней; как
и в случае с демонами они были направлены на перемещение
болезнетворной структуры в пустынные (необитаемые) места.
Автор на практике наблюдал несколько случаев почти неверо-
ятного исцеления после подобных ритуалов, в том числе после
двух заочных. Иногда при изгнании заболевание может пора-
зить оператора, проводящего ритуал, причём вероятнее в соот-
ветствии с его “слабыми местами”, чем с диагно^рм пациента.
35Константин Геринг (1800—1880), немецко-американский биолог и врач.
170
Болезни и устойчивость
На похожем принципе основаны известные приёмы на-
родной магии — перенесение болезни на лягушку или на рас-
тительное масло, которое надо долго, около часа, сосать
во рту, а затем выплюнуть в землю и закопать. Действен-
ность этих техник автор не проверял. Зато хорошо известна
(особенно ветеринарам, которые меньше человеческих врачей
подвержены политкорректности) способность микрофлоры же-
лудочно-кишечного тракта брать на себя последствия стрес-
сов. При тяжёлых стрессах (нехарактерных для естественных
условий, например, при длительной транспортировке дикого
животного) бактерии вымирают полностью, и это создаёт
угрозу гибели животного, которую легко предотвратить введе-
нием культуры пробиотиков. Аналогичное явление, хотя и ме-
нее выраженное, наблюдается у людей, когда возникающий
дисбактериоз способствует возникновению вслед за стрессом
депрессии. На практике проверено, например, что пробиотики
помогают при последствиях несчастной влюблённости и т.п.
Наряду с гипотетическим “переселением” болезни в уда-
лённые места в результате религиозных или магических ри-
туалов и вполне обычным выздоровлением после очищения
от несущих болезненный заряд субстанций, например, после
выделения пота или гноя, характерным примером смещения
структурной патологии в безопасную для организма область
может служить такое явление как колтун.
Поскольку в настоящее время это заболевание ушло из поля
зрения медицины, расскажем о нём подробнее. Колтун или
plica polonica — патология, характерная для жителей террито-
рии бывшей Речи Посполитой (в настоящее время это Польша,
Литва, Белоруссия, больше половины Украины, Смоленская,
Калужская и Брянская области РФ) и довольно редкая в дру-
гих местах, в народе связывалась с действием нечистой силы.
Неприятные симптомы в виде головной боли, общей слабости
и т.п. прекращались, как только волосы пациента в конкрет-
ном месте самопроизвольно спутывались в клубок. Разумеется,
клубок можно было срезать, но при этом болезненное состоя-
ние возобновлялось с большей силой до нового отрастания и
спутывания волос в том же месте, потому страдающие этим
недугом предпочитали отращивать длинные колтуны, похожие
Болезни и устойчивость
171
на современные dread locks, а в народе дух этой болезни (т.н.
гостец) вызывал суеверное почитание. В настоящее время
медики вообще избегают рассматривать это явление, объясняя
колтун воспалением сальных желез в отсутствие гигиены
или редким расчёсыванием волос. Нетрудно, однако, найти
(в Сети) современные свидетельства того, что явление никак
не связано с тщательностью ухода за волосами и кожей головы.
И уж точно медицинская версия не объясняет ни географи-
ческий фактор, ни избавление пациента от генерализованных
расстройств при наличии сформировавшегося колтуна.
При хорошей и неискаженной вмешательством рассудка ра-
боте управляющей системы организма нарушение здоровья
трудно себе представить; физические повреждения (включая
даже повреждения костей) довольно быстро восстанавливают-
ся. Например, у молодых крыс может вырасти новая конеч-
ность после ампутации. Один известный хирург рассказывал
автору, что когда-то во время практики в институте при
попытке вызвать у крысы экспериментальный перитонит он
разрезал на мелкие части и перемешал её кишечник. Уже
через несколько дней крыса начала есть, а через две недели
была полностью здорова. Повторное вскрытие показало, что
кишечник восстановился в прежнем виде.
Человек со здоровой наследственностью обладает не худ-
шими возможностями, но благодаря особенностям воспитания
в обществе они не задействованы, и рассудок их блокирует
(разумеется, отказа от медицинской помощи недостаточно для
снятия этой блокировки, поэтому о пользе игнорирования
экстренной медицины речи не идёт). Патологии почти всегда
связаны с нарушением работы систем управления. Болезне-
творные бактерии и вирусы в большинстве случаев становятся
опасными задолго до момента, когда начинают играть роль
потребление ими ресурсов или наносимое ими физическое по-
вреждение, поскольку они сами или выделяемые ими флюиды
вмешиваются в работу управляющих систем организма. На-
пример, бактерии Clostridium botulinum, оказавшись в тепле
при отсутствии кислорода, выделяют вещества, блокирующие
выработку пищеварительных соков, что позволяет бактериям
172
Болезни и устойчивость
продолжать размножаться в продуктах после их поедания
человеком или животным; одновременно эти вещества36 вы-
ключают ряд других систем организма (в том числе дыхатель-
ную) часто с летальным исходом для съевшего поражённый
продукт, тогда микроорганизмы Clostridium botulinum могут
начать питаться телом того, кого они убили (при условии его
нахождения в достаточно тёплом месте).
Если же управляющие системы организма устойчивы
к влиянию какого-либо патологического агента и адекватно на
него реагируют, иммунитет уничтожит носителей заболевания
прежде, чем симптомы станут представлять собой проблему.
Раковые клетки вызывают опухоль не по факту “выбора
свободы” и неконтролируемого размножения, а если не замече-
ны своевременно иммунной системой и успели организоваться
в компактное образование (или если ранее возникшая пато-
логическая структура собирает из них своё тело). Но даже
в этом случае рост опухоли сдерживается нехваткой ресур-
сов и не представляет смертельной опасности, если только
организм из-за нарушенного управления не начнёт усиленно
снабжать опухоль питательными веществами.
Отсюда понятно, что при терапии важно восстановить
правильное функционирование управляющих систем, в том
числе лишить устойчивости патологические состояния.
Действие лекарственных средств в зависимости от их
концентрации (измеряемое вызываемыми ими отклонениями
физиологических и биохимических параметров) в первом при-
ближении имеет линейный участок и зону насыщения. Сред-
ства дезинфекции, включая антибиотики, используются (по
отношению к микроорганизмам) на участке насыщения, а их
действие на основной организм представляет собою побоч-
ный эффект. На участке насыщения (но уже по отношению
к нервной системе пациента) используются также анестетики.
36Яд, выделяемый клостридиями, имеет белковую природу. Из этого
видно, что учёные, говорящие в оправдание ГМО, будто бы любые белки
пищи разлагаются в организме до аминокислот и не могут причинить
вреда, сознательно лгут. Объективное суждение о вреде или безвредности
может быть дано только для каждого конкретного генномодифицированного
организма в отдельности.
Болезни и устойчивость
173
Большинство аллопатических средств имеют регулирующий
характер и используются для смещения равновесия, что пред-
полагает линейную реакцию организма пациента. Понятно, что
при этом ЛС должно противодействовать болезнетворным фак-
торам37. Иногда реакция организма бывает непропорционально
превосходящей по силе действие вещества. Тогда мы имеем
явление т.н. гормесиса (если реакция сверхкомпенсирует это
действие) или аллергии (если эта реакция неадекватна).
С уменьшением концентрации ЛС его действие уменьша-
ется до нерегистрируемых значений и на этом интересы алло-
патической фармакологии заканчиваются. Действие сверхма-
лых доз (СМД) в фармацевтике исследовалось Н.М. Вавило-
вой и уже в наше время Е.Б. Бурлаковой (но не только ими).
Оказалось, что с дальнейшим уменьшением концентрации
линейную зависимость сменяет более сложная, напоминающая
синус или косинус логарифма разведения: эффект ослабевает
до нуля (а для некоторых препаратов становится отрицатель-
ным) и усиливается периодически, таких волн отмечено до
четырёх, и столь сложная зависимость ставит учёных в тупик.
Главная претензия к гомеопатии, использующей сверхма-
лые дозы ЛС, — отсутствие в препаратах высокого потенци-
рования молекул действующего вещества, не очень серьёзна.
Во-первых, благодаря процессам диффузии и фоновому содер-
жанию многих веществ в окружающей среде было бы некор-
ректно отрицать присутствие действующего вещества в пре-
парате при любых делениях. Во-вторых, атомно-молекулярный
подход —лишь один из возможных, наряду, например, с вол-
новым. Бабочки и жуки многих видов чувствуют феромоны
особей противоположного пола на расстоянии нескольких ки-
лометров, не позволяющем предположить перенос количества
молекул, достаточного для попадания на рецепторы хотя бы
одной из них, а тем более — для создания градиента концен-
трации, нужного для правильного определения направления.
Это, и форма чувствительных усиков, напоминающих антенны,
37То, что к болезнетворным факторам иногда ошибо'&о причисляют
естественную защитную реакцию организма, например, повышенную тем-
пературу, — отдельная тема.
174
Болезни и устойчивость
позволяет предположить здесь восприятие насекомым поля,
создаваемого веществом, а не отдельных его молекул. Ана-
логично, разрешающая способность и чувствительность оп-
тических и радиоприёмных устройств рассчитывается исходя
из волновых, а не корпускулярных свойств света. Кроме того,
структура поля действующего вещества по-видимому может
накладывать отпечаток на нейтральный субстрат, который
в состоянии её сохранять.
Вышеприведённые соображения, опровергая доводы за
принципиальную невозможность эффективности гомеопатиче-
ских препаратов, не объясняют специфики их действия вооб-
ще (кроме упомянутого гормесиса, наблюдаемого при низких
делениях) и особенностей действия различных делений в част-
ности. Предположение, что эффективность СМД связана с их
(не преграждаемым иммунной системой) влиянием на внут-
ренность клеток и органоидов объясняет наличие эффекта, но
не его периодическую зависимость от номера деления.
Мы предполагаем, что если поле действующего вещества
сходно (например, по частотным характеристикам) с полем,
определяющим болезненное состояние (особенности которого
зависят не только от патологического агента, но и от свойств
организма пациента), происходит специфическое воздействие
на тонкую структуру поля. Это соответствует одному из основ-
ных принципов гомеопатии: ЛС должно обладать действием,
подобным симптомам болезненного состояния. Сверхмалые
концентрации позволяют не просто смещать равновесие, со-
храняя устойчивость патологических связей, но изменять сам
вид взаимодействий. При низших порядках потенцирования,
когда происходит главным образом изменение границ бассей-
нов аттракторов, характер действия ЛС будет отличаться от
высоких порядков, требующих более точной настройки, но
и позволяющих мгновенно изменить на своём уровне вид поля
в особых точках. Терапия здесь основана не на бактерицидном
действии участка насыщения, не на смещении равновесия
на линейном участке, и не на манипулировании иммунной
реакцией, как при низких порядках деления; с достижением
высших порядков малости концентрации изменяется тип осо-
Болезни и устойчивость
175
бенности текущего состояния системы. При удачном выборе
это иногда позволяет мгновенно устранить патологическую
устойчивость, что и отмечается при использовании гомеопати-
ческих препаратов высоких потенций. Классическая гомеопа-
тия предполагает влияние высоких потенций на психику, что
не противоречит нашему объяснению.
Необходимое по теории отсутствие линейных градиентов легко
объяснить: их (как при наличии, так и при отсутствии ЛС)
устраняет реакция организма на заболевание, в результате чего
и образуется особенность. Неустойчивость и скатывание в пато-
логические аттракторы, таким образом, появляются из-за непол-
ной адекватности реакции организма на болезнетворный фактор
в более высоких порядках малости, чем линейный.
При попытке математического описания подобных взаимодей-
ствий важно правильно выделить пространство, на котором
определено поле здорового состояния, болезненного расстрой-
ства и действия ЛС. Это может быть как пространство связан-
ных между собой физико-химических характеристик гомеостаза,
так и пространство амплитудно-частотно-фазовых характеристик
оператора перехода от прошлого состояния к будущему. Есте-
ственно, о малости того или иного порядка корректно говорить
лишь применительно к значениям величины в окрестности опре-
делённой точки (линии, поверхности), в/на которых производные
обобщённого потенциала обращаются в ноль, например, в точках
равновесия.
Данные соображения кроме прочего позволяют предположить
большую эффективность правильно подобранного сочетания
разных гомеопатических препаратов — одного в высокой по-
тенции, другого в низкой, а также сочетания высокопотенци-
рованного препарата с некоторыми аллопатическими ЛС.
Впрочем, гораздо лучше, если иммунитет позволяет обхо-
диться вовсе без лекарств, устраняя отклонения, вызванные
неблагоприятными внешними факторами. Для этого требуется
как минимум невмешательство в его работу паразитных свя-
зей, создающих неустойчивость или патологические отклоне-
ния. Такие связи обеспечиваются в основном нервной системой
и её надстройкой — рассудком. Неудивительно, что при крити-
ческих повреждениях медикам приходится вводить пациента
176
Об использовании системы каббалы
в состояние ^искусственной комы, отключая механизмы, пре-
пятствующие физическому восстановлению. Эпидемии легче
распространяются среди публики, морально готовой к забо-
леваниям; во время боевых действий хорошо мотивированные
люди практически не подвержены заразе, а деморализованные
болеют чаще и тяжелее, чем в мирное время.
Об использовании системы каббалы
Хотя мы не ставим целью сколь-нибудь полного изложения
системы каббалы38, изучение которой требует чтения десятков
первоисточников (не только на русском или английском язы-
ках), а практика — общения с живыми носителями традиции,
и, с другой стороны не собираемся дублировать оккультную
литературу, более или менее корректно приводящую симво-
лические соответствия между языками традиционной каббалы
и европейского оккультизма, высказать некоторые замечания
мы считаем нелишним, тем более, что по теме книги уже
обращались к цитатам из каббалистических источников.
Знаковая система каббалы занимает в западной эзотерике
особое место по ряду объективных и субъективных причин. Не
может не удивлять, в частности, наличие в ней соответствий
(как минимум числовых) большим и малым арканам независи-
мо возникшей знаковой системы карт Таро: о независимости
свидетельствует тот факт, что на эти соответствия обратили
внимание лишь в конце 18 века, после нескольких веков зна-
комства европейских оккультистов с той и другой системой.
Популярность языка каббалистических символов в совре-
менной эзотерике мы не считаем ни случайной, ни вызванной
чьими-либо происками. Для рационально мыслящего человека,
38Само слово каббала (вариант транслитерации — кабола), пЬзр род-
ственно глаголу лекабель bzpb — получать (знание), и прямо может перево-
диться как предание, однако по спектру значений оно ближе греческому по
происхождению слову грамота, означающего искусство владения словом,
умение получать знания из текста или оформлять знания в текст, магиче-
ское использование слов, а также письменный документ (русское выражение
попасть в кабалу, т.е. связать себя обязательствами, говорит о возможном
наличии в прошлом последнего значения и у интересующего нас слова).
Об использовании системы каббалы
177
воспитанного в европейских, а не в дальневосточных тради-
циях, трудно подобрать ему альтернативу. Основываясь на
откровениях библейских пророков и средневековых мистиков,
он выражает архетипическую составляющую коллективной
(и объективной) психики, а также описывает структуры реаль-
ностей в терминах, понятных человеку европейской культуры.
Символическая система Христианства в силу общих корней
с Иудаизмом отчасти соответствует каббалистической (неда-
ром традиционное богослужение в значительной части постро-
ено на Псалтири), но в плане проповеди и обучения церковное
Христианство оказалось ориентировано прежде всего на нрав-
ственные, а не на метафизические или психологические аспек-
ты39, и потому с какого-то момента разошлось с собственной
эзотерической традицией, отдав её сохранившиеся фрагменты
на откуп оккультным организациям типа розенкрейцеров.
В настоящее время оккультные сообщества, широко ис-
пользующие каббалистическую символику, живут и развивают
свои идеи независимо от сообществ практикующих каббалу
иудейских ортодоксов, фундаменталистов или популяризато-
ров. Это можно считать естественным, особенно с учетом
языкового барьера, из-за которого у оккультистов даже воз-
никла своя отличная от сефардской и ашкеназской традиция
произношения еврейских слов, а также транслитерация, ино-
гда заставляющая догадываться, какой оригинальный термин
имеется в виду (несхама и т.п.), но порождает некий вакуум,
заполняемый как ни странно со стороны иудейских авторов,
прежде не заинтересованных в распространении эзотериче-
ского знания. Интересно, что популярный оккультизм в стиле
New Age почти не обращается к первоисточникам и со своей
стороны довольствуется тем объёмом знания, который получил
в 19 веке через теософов, Элифаса Леви и членов Золотой За-
ри. Например, Разоблаченная Каббала Кнорра фон Розенрота,
непосредственно исследовавшего иудейскую традицию и в чис-
ле прочего составившего объёмный словарь к книге Зогар, так
З93а исключением, пожалуй, языка иконописи, который, Ъднако, в более
или менее сложных композициях примерно с 18 века уже перестал пони-
маться публикой.
178
Об использовании системы каббалы
и не переведена с латинского на новые языки, английский
пересказ некоторых её частей Мазерсом (использовавшим
упомянутый словарь при собственных переводах из Зогара),
вышедший в конце 19 века, не слишком популярен у широкой
публики (и впервые переведён на русский лишь несколько лет
назад), а наибольшую известность из этой “линии преемствен-
ности” имеет книга Дион Форчун, представляющая интерес
благодаря понятности и отсутствию критических искажений,
но наиболее далёкая от первоисточников.
Поскольку мало кто из наших предполагаемых читателей
является носителем иудейской традиции, а многие, вероятно,
знакомы с каббалистической символикой только по запад-
ным оккультным источникам 19-20 веков, следует специально
отметить некоторые детали, а также обсудить возможность
и целесообразность обращения к данной системе людей, не
придерживающихся иудейского закона, а то и вовсе негативно
относящихся к Иудаизму. Вторгаясь в “междисциплинарную”
зону (которую каждое из направлений считает своей), мы
рискуем вызвать критику как ортодоксов, так и эзотериков,
но считаем важным с одной стороны, рассматривать тради-
ционную каббалу за пределами чисто религиозной области,
а с другой — напомнить эзотерикам о корнях популярной у них
системы. Непринадлежащим тем и другим направлениям наше
описание поможет обратить внимание на достаточно интерес-
ную (в плане упорядочения знания и не только) систему, для
изучения которой, конечно же, понадобится самостоятельное
обращение к источникам.
Оккультисты, в частности алхимики, начиная с 16 века
постарались с одной стороны оторвать знаковую систему каб-
балы от её религиозной составляющей40, а с другой — описать
40Это дало повод исследователю каббалы Гершому Шолему критиковать
неаутентичные источники, а писания Алистера Кроули, пытавшегося систе-
матизировать символические соответствия иудейской мистики и оккультных
систем, назвать фантастическим бредом, не заслуживающим внимания.
Впрочем, такая оценка говорит лишь о том, что интерпретации Кроули
и часть приводимых им в книге 777 соответствий лежат вне иудейской
религиозной традиции, а это и так очевидно. Однако, и работы Шолема
критикуются религиозными иудеями, что неудивительно, так как он пе-
Об использовании системы каббалы
179
эту систему ещё более чётко и недвусмысленно, чем иудей-
ские авторы, обычно славящиеся формально-логическим под-
ходом к излагаемому. То и другое позволило придать каббале
в оккультной интерпретации наукообразный вид, но сместило
смыслы понятий и учения в целом, например, несколько изме-
нив ключевую для каббалы (особенно лурианской) концепцию
исправления (тиккун, рр’П).
Следует заметить, что использование инструментария каб-
балы (даже в органиченном, доступном неиудею объёме)
в неподобающих целях, без перспективы соединить нашу волю
с Волей Всевышнего, было бы профанацией и искажением
смысла этого учения. Подчинение действующей через человека
высшей Воли и данных ему духовных даров чуждым силам
плохо не только для иудея. К числу таких даров относится
и владение специальным знанием. Даже простое использо-
вание не в целях Великого делания символического языка,
содержащего Божественные Имена, следовало бы признать
нежелательным. Потому, использующим данную систему для
систематизации оккультного знания, а тем более для практики
(самосовершенствования и/или внесения в реальность измене-
ний), имеет смысл правильно расставить приоритеты. Главным
будет через изучение Предания и собственный опыт научиться
пониманию воли Всевышнего и открытию её в себе. Если
же каббалист пытается с применением специальных техник
воздействовать на объективную реальность не с целью её
исправления, а например, ради перераспределения ресурсов
или власти в пользу конкретных лиц или групп, его действия
трудно охарактеризовать иначе как чёрномагические, что отме-
чали и основатели течений мистической каббалы [27, с. 160].
В отличие от осмысления заповедей и разработки прак-
тических правил талмудистами, построенных на рассудочном
подходе, каббалисты опираются на личную духовную прак-
тику, и потому можно предположить, что изложенное ими
знание в том числе в части, не вытекающей непосредственно
ресматривает традиционные датировки священных книг, а*также выводит
некоторые базовые концепции каббалы из социальных явлений типа высе-
ления евреев из Испании и т.п.
180
Об использовании системы каббалы
из библейского откровения, отражает объективную структуру
психики и через неё — остальные реальности.
Если говорить о магии каббалы, то не всегда можно опре-
делить, действенна ли она благодаря тому, что её символика
гомоморфна областям реальности, с которыми работает опе-
ратор, или в силу Завета (П’ПЗ, Брит) — договора Всевышнего
с народом Израиля. Многие консервативные иудеи сочли бы
попытку использования каббалистических техник неиудеем
глупой или кощунственной, но очевидно, они будут не вполне
правы, ибо даже заповеди (мицвот) ещё со времён фиксации
письменной Торы, где они перечислены, можно разделить на
несколько групп: часть из них прямо относится к Завету
(и потому они, как например обрезание, не имеют смысла для
тех, кто не получил такого указания от Всевышнего), часть —
к соблюдению ритуальной чистоты (D’pin хуким — они тоже
в значительной части, хотя и не все, бессмыслены для неиуде-
ев), а другие воплощают принципы благочестивого (и любого
приносящего пользу) поведения в обычной жизни (собственно
мицвот, Пиза) или регулируют отношения в обществе (ми-
шпатим, О’ааюа), те и другие имеют аналоги в обычаях или
естественном праве многих народов.
При этом не должно быть иллюзии, что иудеи способны
во всех без исключения случаях исполнить заповеди хотя
бы декалога (а это небольшая часть всех заповедей Торы),
разве что они тщательнее прочих обозначают это исполнение
символически. Если говорить о заповедях, призывающих по-
кланяться и служить лишь Всевышнему, и по общепринятому
толкованию не допускающих обращение с молитвой к кому-
либо иному, мы видим не только их нарушение, например,
при обращении с просьбой к людям (в том числе руководи-
телям, представляющим общественные структуры), но и тот
очевидный факт, что за идеей Творца, к Которому происходит
конкретное обращение, почти всегда стоит какая-либо иная
сущность или форма. При этом языческие мировоззрения
и практики (если не касаться их отдельных заблуждений)
могут оказаться менее опасной формой идолопоклонства, чем
молитва формального монотеиста, хотя бы потому, что первые
Об использовании системы каббалы
181
обычно осознают нетождественность Всевышнему сил, к кото-
рым обращаются, и не принимают часть за целое.
Хотя заповеди собственно Завета считаются иудеями
ненужными, а некоторые даже запретными для нееврея, следу-
ет учесть важное исключение. К напоминанию о Завете кроме
специфических требований к иудеям, таких как обрезание или
строгое соблюдение покоя в Субботу, относится произнесение
благословений на любое (в идеале) действие, — практика на-
поминающая иудею, что данное действие и вся его жизнь на-
правлены на исполнение высшего предназначения. Благослове-
ния можно произносить не только на собственные действия, но
и, например, при восхищении необычными природными явле-
ниями, просто от радости в благодарность Всевышнему и т.п.
Подобная практика полезна не только для иудеев, и она,
например, распространена среди христиан, многие из которых
стараются ничего не делать без благословения, к сожалению
иногда забывая или вовсе не зная, что человеку прежде всего
нужно научиться (и приобрести привычку) самому Именем
Божьим благословлять свои дела, а не рассматривать бла-
гословение как эвфемизм послушания или как разрешение
духовного наставника на какие-либо сомнительные действия.
Кроме постоянного напоминания о нашем предназначении
привычка благословлять любое действие оберегает от непро-
извольных страстных или вредных поступков: если необходи-
мость внешне нежелательного или безнравственного действия
не осознана, благословить его язык не повернётся. Иногда
это единственный способ освободиться от страсти: многие
нежелательные реакции и сценарии (как мы заметили в главе
об управляющих системах) закрепляются физиологическими
механизмами, и даже в случае, если за их отработкой не
стоят враждебные силы, простым усилием воли отказаться от
их реализации не удаётся. Привычка осознанно благословлять
дела позволяет обращать внимание на целесообразность того
или иного действия и его совместимость с Божественным
замыслом и либо получить дополнительную помощь, либо
запустить механизм торможения реализации ненужной стра-
сти. Мотивация поступков постепенно перестаёт определяться
182
Об использовании системы каббалы
условными рефлексами, комплексами или некритично усвоен-
ной общественной моралью и начинает больше соответство-
вать истинной воле благословляющего свои дела.
Желающему получения через обращение к каббале мисти-
ческого опыта не следует забывать о требовании к практику-
ющему быть взрослым и семейным человеком. Это требование
не абсолютно, но его несоблюдение ограничивает возмож-
ности и добавляет опасностей. Неуравновешенные энергии
пола часто либо вызывают псевдодуховные обольщения, либо,
наоборот, уводят в состояние, когда восприятие чего-либо
вне физического мира затруднено. Отсутствие двуединства не
только препятствует познанию, но может породить опасные
или вредные эксцессы, связанные с эмоциональной и социаль-
ной нестабильностью, вплоть до нарушений психики.
Другое важное для практики обстоятельство заключается
в том, что иудейский Закон прямо запрещает некоторые виды
магии, и игнорировать это при обращении к системе каббалы
не нужно.
Например, Тора однозначно запрещает некромантию (вы-
зывание душ умерших или тех, кто приходит под их видом).
Однако, оказывая людям помощь, практикующие каббалисты
не могут уйти от проблемы диббуким — прилепившихися к па-
циентам духов, обычно так или иначе связанных с душами
их умерших родственников. Как правило для освобождения от
диббука требуется определить причину подселения и для этого
приходится вступать с духом в общение.
Крайне спорно отношение Иудаизма и в частности кабба-
лы к астрологии. Дело в том, что служение звездам и пла-
нетам, в греческой Библии переведённое как астрология,
прямо запрещается Торой, а человек, его осуществляющий,
(акум, п"1Э») приравнивается к наиболее тяжким грешникам.
Впрочем, этот термин понимается по-разному, зато сохрани-
лись иудейские изображения зодиаков, а каббалистические
источники, начиная с самых ранних, говорят о сотворении
и влиянии планет, фактически легализуя астрологию как на-
уку, хотя их авторы настолько старались дистанцироваться
от идолопоклонства, что заменили эвфемизмами древние на-
Об использовании системы каббалы
183
звания планет, которые могли бы ассоциироваться с именами
языческих богов41.
Некоторые виды магии и мантики в Иудаизме не подпада-
ют под запреты, в частности, это хиромантия и магия талис-
манов, поэтому последняя распространена среди иудеев более
других оккультных техник. Она же имеет прямое отношение
к теме Хаоса и магии Хаоса (и в широком и в узком смысле).
Одна из основополагающих идей каббалы в том, что буквы
и составленные из них имена лежат в основе плана Творения,
образуя систему, изоморфную или гомоморфную реальности,
описываемой этими именами. Исследование имён поэтому
позволяет обнаружить и систематизировать скрытые связи
между объектами или явлениями, а составлением правильных
буквенных сочетаний можно исправлять стоящую за ними
реальность.
Древнееврейский язык (иврит) — один из тех, что пре-
тендуют на обладание его словами абсолютных значений42,
складывающихся, в свою очередь из значений отдельных букв
или значений их коротких сочетаний (подобное мы часто
наблюдаем в иероглифических языках, но относительно редко
в алфавитных). Вместе с тем, использование на письме лишь
согласных букв оставляет свободу для интерпретации в со-
ответствии с контекстом и индивидуальными предпочтениями
читающего в рамках классов корней слов и правил грамматики.
Новые слова языка могут конструироваться из корней или
начальных букв уже известных слов (как в русском языке,
например, слово вуз), и это не только один из источников
словообразования в современном (и средневековом) иврите,
но и магическая техника, использующаяся, в частности, при
41Так, Солнце (Шемеш) обозначается как Хама (жаркое), Луна (Йаре-
ах) — Левана (белая), Венера (Хайлель) — Нбга (яркая). Древние названия
остальных планет утрачены за исключением имени Кийун, относившегося
вероятно к Марсу или Сатурну; Меркурий называется просто Кохев (звез-
да), Марс —Мадим (кровавый), Юпитер —Цедек (праведный), Сатурн —
Шабтай (субботний или медленный).
42Т.е. спектры значений слов в нём определяются в большей степени их
звучанием и/или символикой составляющих их букв, нежели “обществен-
ным соглашением” об употреблении слова.
184
Об использовании системы каббалы
составлении .цируфим (О’ВП’З, сочетаний, комбинаций) — бук-
венных таблиц, служащих для различных целей: для сосре-
доточения, в талисманах, а также для перекодировки текста
(тмура). Соответственно, существующие слова (в предположе-
нии, что они были некогда составлены подобным способом) мо-
гут расшифровываться с целью выяснения их возможных утра-
ченных значений (т.н. нотарикон). Другая техника учитывает
числовые значения букв и по сумме их в слове (т.н. гематрии)
устанавливает принадлежность разных слов одному классу,
что в представлении каббалиста означает структурное сход-
ство и у обозначаемых словами объектов. И обратно, считает-
ся, что изменение гематрии позволяет влиять на реальность:
использование синонима или варианта написания с другой
числовой суммой уменьшает значение одних и подчёркивает
значение других качеств предмета, изменение числового значе-
ния имени человека, например, через добавление или изъятие
буквы (как у Авраама и Сары) меняет “судьбу” (или точнее
выводит носителя имени на другой путь) и т.п.
Подобные манипуляции со словами и буквами новых язы-
ков в значительной мере произвольны (а страсть к поиску
скрытого смысла слов методом нотарикона часто свидетель-
ствует о проблемах психики пациента), но и в новых языках,
как показывает практика, они могут оказывать магическое
действие, на чём основана известная техника составления
сигил магами-хаотиками.
Тематика настоящей книги не предполагает систематиче-
ского рассмотрения таких и без того известных моделей как
дерево Сфирот и т.п. и, кроме ранее приводимых фрагментов
о космогонии, ограничивается областями каббалистического
знания, имеющими отношение к хаотической магии. Одна из
них —путь имён (mown "]m), известный по работам Авраама
Абулафии и предполагающий созерцание таблиц цируфим, что
кроме целей получения внетелесного опыта и ангельского
(?) откровения, чем занимались создатели метода, и что мы
считаем выходящим за рамки работы с Хаосом, позволяет
перестраивать стандартные стереотипы восприятия и пове-
дения практикующего в том смысле, как это описано нами
Об использовании системы каббалы
185
в предыдущих главах. Другая — построение буквенных соче-
таний (а также геометрических изображений), влияющих на
объективные процессы, что весьма близко классической магии
Хаоса 20 века.
Талисманы (кмеот П1»»р), часто используют цируфим, по-
строенные на конкретных фразах Священного Писания, ас-
социирующихся у религиозного человека с помощью Все-
вышнего в определённых жизненных ситуациях. Аналогичные
явления имеют место и в русской народной магии, например,
сосредоточение на словах 131 псалма “Помяни Господи Давида
и всю кротость его”, как считается, помогает в противостоянии
с представителями бюрократии и защищает от несправед-
ливости властей. В иудейской традиции круг разрешаемых
ситуаций гораздо шире, а фразы из Писания сокращаются до
сочетаний букв. В других случаях используется влияние самих
букв и их значения, а также геометрия изображения.
Вполне соответствуют техникам магии Хаоса так назы-
ваемые сгулот43. Это могут быть какие-либо (конкретные)
необычные действия, произносимые в необычное время (кон-
кретные) молитвы, определённые предметы хранимые в опре-
делённом месте и т.п. Если говорить о материальных пред-
метах (гуфим), носителях сгулот, то близким аналогом могут
служить кастанедовские “предметы силы” и мольфы гуцулов.
Понятно, что подобная практика существует не только в Иуда-
изме. Распространенный пример сгулы, применяющейся неев-
реями — размещение веника вверх метёлкой. Предполагается,
что это привлекает деньги.
Иногда трудно отделить от таких методов суеверные при-
меты, потому в Иудаизме предпочтительны сгулот, ценные
сами по себе, а не только в силу магического эффекта, на-
пример, действия, являющиеся примером благочестия (допол-
нительные омовения, более частое обращение к священным
текстам, оказание благодеяния, произнесение дополнительных
благословений, похвалы добрым людям и т.п.). В Христианстве
также существуют подобные практики, например^ многие хри-
43Слово сгула nbuo означает также редкий и/или драгоценный предмет.
186
Об использовании системы каббалы
стиане, имеющие свой бизнес, отдают десятую часть прибыли
нуждающимся, и их дела идут весьма успешно.
Некоторые сгулот прямо связаны с трансгрессивным по-
ведением, например, считается, что при проблеме с зачатием
ребёнка женщине следует съесть орла — плоды с молодого
дерева, не достигшего 4 лет, которые в обычных условиях
иудею употреблять строго запрещено.
Хотя традиция, имеющая много общего с народной дере-
венской (в данном случае — местечковой) магией указывает на
конкретные сгулот для конкретных цели или ситуации, многи-
ми раввинами считается неправильным совершать положенные
(благочестивые) действия или хранить “предметы силы” толь-
ко ради непременного магического результата. Кроме того, мы
помним, что однозначная кодификация в подобных случаях
всегда некорректна, и в определении предмета или действия,
которые способны вызвать изменения, помогает интуиция.
Есть примеры, когда цадики (или позднее — владеющие этой
техникой любавичские раввины) создавали новые сгулот “на
лету” по единичным поводам.
В мультфильме Dumbo (про слонёнка), можно увидеть
пример такой индивидуальной сгулы44. Способность слонёнка
к левитации, открывшуюся, когда случайно выпитый им ал-
коголь снял блокировки, удалось вновь запустить с помо-
щью подаренного ему мышонком “волшебного” пёрышка, ко-
торое на самом деле не обладало никакими специальными
свойствами. В подобных техниках работает не только ве-
ра (в упомянутом и во многих других случаях — ложная),
но и бессознательные механизмы, которые с одной стороны
снимают с себя опасения за неудачу и потому перестают
на неё программировать, с другой — при каждом появлении
в поле зрения “волшебного” предмета получают напоминание
о цели и дополнительный стимул. Важно, что знание о том,
что предмет или действия — самые обычные, не препятствует
работе бессознательных механизмов (и сил всех стихий, кроме
44Мы не знаем, был ли иудеем-каббалистом автор фильма Джозеф Грант
(1908-2005), но к магии он определённо имел отношение.
Об использовании системы каббалы
187
воздушной), а потому помешать работе сгулы могут только
наши сознательные действия или убеждения. Кроме всего, как
полагают многие каббалисты, Всевышний часто действительно
являет Свою силу через конкретные предметы вне зависимости
от их естественных качеств и настроения оператора. Пере-
численное позволяет оператору надеяться на эффективность
оригинальных интуитивных решений в нестандартных случа-
ях, либо когда стандартная технология ему неизвестна. Что не
отменяет эффективности стандартных ходов, тем более, что
им содействуют факторы коллективной психики.
Что касается кмеот (ед. число —камеа »’ар), то нередко
утверждается, что они действенны лишь в случае, если цируф
на них изображал специально обученный и ведущий правед-
ную жизнь каббалист или софер (изготовитель священных
книг). Это может быть так, если за чудесными свойствами
изделия стоят, например, ангелы Завета или подчиняющиеся
каббалисту демоны. Но мы уже отметили, что механизм рабо-
ты подобных техник может быть естественным, основываясь
не на содействии иных существ (и коллективной психики
иудеев), а, например, на намерении (кавана, пэтэ) оператора
или на влиянии геометрии и/или символике изделия, тем
более, что для сосредоточения в соответствии с упомянутым
путём имён или для украшения изделий, оказывающих своим
видом благотворное влияние, может использоваться цируф, из-
готовленный не только специалистом, но любым квалифициро-
ванным практиком. Впрочем, понимание того, что и для каких
целей изображается, необходимо в любом случае; в отличие от
сгулот форма здесь имеет принципиальное значение, и воздей-
ствие неквалифицированно исполненных цируфим, например,
с плохо изображёнными буквами или с неправильными тегами,
может оказаться вредным, в лучшем случае — безполезным,
поэтому мы отказались от первоначальной мысли дать по-
дробное исследование этой техники с некоторыми примерами.
Надеемся, что те, кто ею заинтересуется, возьмут на себя
труд выучить язык (желательно наряду с ивритом — арамей-
ский) хотя бы на уровне знания основ грамматики, значимых
терминов и сокращений, ознакомятся с источниками и т.п.
188
Старение порядка и хаос
Старение порядка и хаос
Сам Хаос, пока он остаётся Хаосом, старению или вырожде-
нию не подвержен (аналогом старения для него можно считать
количественное сокращение какого-либо ресурса, расходуе-
мого взаимодействующими с ним структурами). Однако, мы
помним, что хаотичность редко имеет место на всех уров-
нях, и приближение хаотичной среды к конденсированному
(кристаллизованному) состоянию, часто сопровождающееся
появлением и/или ростом числа центров конденсации, может
рассматриваться как старение (потерю со временем способ-
ности к неразрушающим изменениям формы и к адаптации).
Например, это происходит с гипсовым или цементным раство-
ром перед его схватыванием. Старение — свойство популяций
(составных субстанций), а не индивидов (Пригожин), для про-
стых субстанций время и необратимость — внешние категории.
Следует уточнить значение слова субстанция, несколько ис-
казившееся в языке отечественной религиозной философии,
вплоть до отказа некоторых авторов признать субстанциаль-
ность и сущностность за составными объектами. Собственно,
такой отказ, только по видимости близкий традиционализму
с его представлением об изменчивости материальных вещей,
фактически отражает настроения редукционистов, отрицающих
за составными объектами свойства, несводимые к свойствам их
частей, а также не признающих нематериальные идеи объектов.
В нашем (близком классическому) понимании субстанция —
простой или сложный предмет, обладающий неотъемлемыми
индивидуальными или видовыми особенностями, выделяющими
его из прочих сущностей, например (но необязательно) осо-
бым образом структурированный. Поэтому субстанциями (но не
индивидуальными субстанциями) можно называть химические
вещества, биологические популяции и т.п.
Заметные признаки старения на макроуровне — отклонение от
упорядоченности, характерной для состояния нового предмета
(или молодого существа). Молекулы или клетки утрачивают
способность поддерживать заданный порядок или обменные
процессы, и структура приобретает дефекты, либо вовсе разру-
шается на фрагменты. Интересно, однако, что как скоро на ка-
Старение порядка и хаос
189
ком-то организационном уровне упорядоченная структура во-
все разрушается, говорить о старении на этом уровне безсмыс-
ленно. Например, обезвоживание и перемалывание цементного
или гипсового камня позволяют получить продукт, идентич-
ный новому цементу или гипсу. Разрушение структурности на
некоторых уровнях делает возможным восстановление ресурса
для повторного использования, того, что обозначается не име-
ющим точного русского аналога словом recycling (ибо слово
утилизация обычно используется в превратном смысле).
У металлов, которые при отжиге (или менее радикальном от-
пуске) “сбрасывают усталость”, восстановление свойств нель-
зя считать полным, поскольку термообработка не уничтожает,
а лишь перестраивает кристаллическую структуру. Память
металла (проявление которой автор неоднократно наблюдал
при закалке кованых изделий) свидетельствует о сохранении
его структурности при переходе через отпуск, отжиг или
ковку. Девственные металлы традиционно ценились выше,
чем вторичные, если только эти последние не несли па-
мять, полезную для конкретного употребления, потому мож-
но предположить, что эффекты памяти отмечались даже при
переходе через жидкое состояние (но они вряд ли возможны
при перегонке или химических превращениях).
Нарушение порядка часто характеризуют как рост энтропии,
но (как мы уже отмечали) рост энтропии не всегда соот-
ветствует увеличению беспорядка. Например, говорят, что
разбросанные вещи имеют большую энтропию, чем аккуратно
сложенные, однако, мы видели, что шарики сухого корма
на поверхности воды через некоторое время образовали упо-
рядоченную картину, следовательно, либо энтропия данной
структуры не ниже, чем у хаотично разбросанных шариков,
либо мы получили опровержение второго начала термодина-
мики (шутка). В данном случае силы конденсации, ставящие
шарики в точки с минимумом потенциала и действующие че-
рез механизм поверхностного натяжения, превзошли (нулевые
в жидкой среде) силы сухого трения и позволили системе
перейти в более упорядоченное состояние. Пример с шариками
опровергает не второе начало термодинамики, а бытовое пред-
190
Старение порядка и хаос
ставление об энтропии как мере беспорядка. Энтропия — мера
вероятности того или иного состояния системы, достигающая
максимума в состоянии (термодинамического) равновесия, т.е.
при выравнивании потенциалов, а связь её с беспорядком — не
очень удачная попытка дать понятию беспорядка универсаль-
ное объективное определение.
У живых организмов старение обычно связано с измене-
нием функциональности, например, при достижении пределов
роста или исполнении функции размножения. У большинства
видов деревьев его можно отсрочить короткой обрезкой, а их
черенки или привитые почки становятся новыми организмами,
начинающими отсчёт с молодого возраста, причём, не с нуле-
вого, а приблизительно с возраста вступления в плодоношение
(если маточное дерево уже вошло в такой возраст).
Таким образом, старение структуры (или популяции) озна-
чает не разрушение порядка, а сначала появление относитель-
но жёстких структурных элементов, обеспечивающих специ-
ализацию и отклонение от пластичного состояния, и только
затем деградацию этого порядка с появлением хаотических
нерегулярностей при невозможности свободного построения на
старом месте новых структур, не имеющих признаков дегра-
дации. Популяции с менее жёсткой структурой подвержены
старению в меньшей степени, либо (как популяции бактерий)
не подвержены ему вовсе до тех пор, пока (в силу действия
каких-либо факторов) не начинают приобретать или упрочнять
структуру. В некоторых случаях (кристаллизация переохла-
ждённой жидкости, соприкосновение изолированного народа
с чужой цивилизацией и т.п.) такое обретение структурности
становится катастрофическим.
С достаточным основанием можно утверждать, что раз-
рушение порядка вторично, это следствие действия внешних
факторов (в случае с усталостью металлов — периодической
нагрузки или периодического изменения температуры). Само
старение заключается не в разрушении, а наоборот, в появ-
лении избыточных связей, делающих структуру неспособной
к неразрушительным изменениям. Так, например, старение
металла (которое не следует смешивать с его усталостью)
Старение порядка и хаос
191
приводит к упрочнению изделия, и его часто вызывают искус-
ственно. Общество занимается искусственным состариванием
своих членов как через придачу им жёсткой (и не всегда
соответствующей их природе) специализации, так и через
создание ситуаций, требующих упрочнения внутренней струк-
туры организма или психики в ущерб их гибкости. Это то, что
Насим Талеб в своей книге [2] (наряду с приданием жёсткости
общественным отношениям) называет хрупкоделием.
Кто долго жил, имеет опыт ранний
И нового не ждёт на склоне дней.
Я в годы многочисленных скитаний
Встречал кристаллизованных людей.
(И.В. Гёте)
Кристаллизация в физике происходит при понижении тем-
пературы. У человеческой личности она проявляется (при
сохранении и совершенствовании имеющихся навыков узкой
специализации) в неспособности или нежелании осваивать
новые возможности и коррелирует с (постепенной) потерей
энергетики, например, возрастной (но не только). Свободная
энергия — показатель молодого и хаотичного состояния, она
может расходоваться при образовании структур и состояний,
обладающих повышенным потенциалом, а также переходить
в формы, позволяющие уйти во внешнюю среду (тепло, излу-
чение и т.п.). В результате система переходит в состояние с
меньшей свободной энергией. Как и в физике, кристаллизация
требует зародышей (какими являются стереотипы), и не может
происходить в отсутствие подходящей формы: например, если
такая не выработана, не предложена извне или неприемлема
для субъекта. В частности, когда мировоззрение содержит
в себе логическое противоречие или не удовлетворяет це-
лям/планам, а человек замечает и не принимает этого, то
гибкость и способность к изменениям могут сохраняться до-
статочно долго, разумеется, при хорошей энергетике (аморф-
ные вещества на холоде ещё более хрупки, чем кристалли-
ческие) и условии, что неудовлетворенность компенсируется
развитием и открытостью к новой информации, а не бегством
192
Старение порядка и хаос
от реальности Но стремление непременно интегрировать всю
информацию через наращивание количества форм (и объёмов
знания) способно вызвать чрезмерную хрупкость и при широте
интересов, особенно если имеет место попытка принудительно
удерживать прежние формы и/или навязывать их другим.
Факторы, обеспечивающие повышенную функциональ-
ность в узких областях, приводят к необратимости износа
и повреждений, а также губительности внезапных экстраор-
динарных нагрузок. Как можно заключить из некоторых на-
блюдений, наибольший износ вызывает необходимость смены
эмоциональной (и гормональной) схемы при негибкости созна-
ния и наличии устоявшихся стереотипов поведения, которые
человек отказывается менять.
Когда в результате разрушения советского строя резко сокра-
тился оборонный заказ, не только сами предприятия, выпус-
кающие высокотехнологичные боеприпасы, не смогли пере-
строиться на выпуск качественной гражданской продукции,
но и многие их сотрудники, включая очень квалифицирован-
ных специалистов, оставшись без привычного дела, банально
спились, хотя другие смогли найти себе подходящие занятия.
Доминирующие люди, менее других способные замечать внеш-
ние изменения и не настроенные сообразовывать с ними своё
поведение, могут пострадать от собственной неспособности
к адаптации, но могут и достигнуть поставленных целей,
заставляя окружающих выступать буфером, обеспечивая при-
способление системы к изменившимся условиям. Если пере-
дать другим адаптивные функции и/или возложить на них
ответственность не удаётся (при утрате послушного окруже-
ния, непосредственном взаимодействии с естественной средою,
действии непреодолимой силы и т.п.) такие товарищи сильно
рискуют не только общественным положением, но жизнью
и здоровьем. Однако способность к достижению конкретных
целей у них весьма велика. Типичным примером может слу-
жить скандально известный в церковных кругах архиепископ
Гавриил Стеблюченко. Пример успешного и полезного доми-
нантного поведения показал академик Королёв, умевший не
Старение порядка и хаос
193
только заражать своими идеями коллег и подчинённых, но
и убеждать коммунистических вождей, однако его жёсткость
вызывала конфликты с ещё более жёстким и самоуверенным
В. Глушко и закономерные проблемы со здоровьем, а ресур-
соёмкость некоторых космических программ не всегда была
оправданной.
Другая крайность, обозначаемая в психологии как риег
aeternus (puella aeterna), также несвободна от недостатков,
особенно (но не только) в плане социализации, поскольку свя-
зана с отсутствием жёсткой привязки субъекта к социальным
установкам, обязанностям, видам деятельности и т.п. Детское
состояние с избытком свободной энергии действительно ха-
рактеризуется ненаправленными желаниями (что не препят-
ствует целеустремлённости там, где она есть), причина этого
в том, что потребность действовать у ребёнка превосходит
возможности приложения сил в деятельности, востребован-
ной современной цивилизацией; это может быть характерно
и для взрослого состояния, если субъект не определился
с истинным предназначением, а навязанные ему обществом
сценарии неприемлемы. Из-за этого при не худшей (или даже
лучшей), чем у многих функциональности он воспринимается
обществом как безответственный, что иногда справедливо,
поскольку от гибкости страдает не только предсказуемость
субъекта в глазах окружающих, но и его способность упорно
достигать поставленные цели.
Обе крайности, как это иногда бывает, могут смыкать-
ся. Удачно нашедший путь инфантильный человек нередко
избегает трудностей, не замечая или игнорируя их, и доби-
вается желаемого, так и не встретив непреодолимых проблем;
жёсткий и целеустремлённый деятель при нарушении планов
начинает проявлять детские черты характера. Тот и другой
нередко вызывают неприятие у окружающих и т.п.
* * *
Вода как в достаточной мере хаотичная (и податливая) суб-
станция, обладающая в то же время сложной структурой,
переносящей влияние, играет в обновлении особую роль, что
194
Старение порядка и хаос
отражено в ряде ритуалов. Другие жидкости, имеющие особое
значение — вино и кровь. Интересно, что зарождение жизни
долгое время считали самопроизвольно происходящим в раз-
лагающихся средах, к которым ошибочно относили и мужское
семя. Действительно, некоторые из субстанций, обеспечиваю-
щих восстановление (построение) живых тканей, выглядят не
слишком эстетично.
Кстати, это не обязательно жидкости, хотя внимание к
жидкостям понятно. В химических технологиях традиционно
лучше разработаны холодно-влажный и горяче-сухой пути
прежней алхимии, тогда как горяче-влажный и особенно хо-
лодно-сухой — несколько меньше. В биологии, где горячие про-
цессы губительны для живой ткани, сравнительно хорошо ис-
следованы холодно-влажные процессы, тогда как сухие: транс-
формации костного и рогового вещества (например, рост пе-
рьев), процессы в сухих семенах, и т.п. в лучшем случае опи-
саны с внешней стороны. Как ни странно, полное обезвожива-
ние не убивает многие живые ткани. Это относится не только
к семенам растений, спорам, яйцам некоторых ракообразных
и другим зародышам, рассчитанным на сохранение в неблаго-
приятных условиях. Эксперименты Кравкова в начале 20 века
показали, что после обезвоживания хлористым кальцием, мно-
гомесячного хранения и последующего насыщения влагой из
солевого раствора пальцы умерших людей сохраняли локаль-
ную чувствительность, на них происходил рост ногтей и т.п.
Недавно мы проявили терпение (чтобы никак не вмешать-
ся в процесс) и на себе убедились, что сухой и достаточ-
но толстый струп на ссадине в значительной части своей
толщины (кроме совсем тонкой наружной корочки) может
трансформироваться в гладкую кожу без рубца, а чуть позже
наблюдали, как у кошки, пострадавшей от внутривидовых
разборок, струп возникает прямо на голой черепной кости
из сочащихся с краёв раны и засыхающих крови и лимфы,
а затем из него восстанавливаются мягкие ткани головы. По-
скольку утраченный фрагмент был довольно велик (по кости
ок. 4 см в диаметре при том, что сама кошка небольшая), это
происходило в несколько стадий, после каждой из которых
Старение порядка и хаос
195
голый участок кости сокращался. К моменту написания этих
строк кость закрылась полностью и кожа покрылась шерстью,
но небольшая ранка ещё оставалась.
* * *
Два рода ресурсов — энергоподобный (свободная энергия, эне-
гроёмкие материалы и т.п.) и времяподобный (структуры, тре-
бующие времени на построение, возможность отсрочки и т.п.)
хотя и могут сочетаться в одних и тех же объектах, в условиях
избыточности либо дефицита того или другого предполагают
разные подходы к деятельности. Полезным было бы умение
переводить один из этих видов ресурсов в другой. Третьим
родом ресурсов является информация, и она при некоторых
условиях также может быть конвертирована в энергоподобный
или времяподобный ресурс (и обратно). При этом ценность
(в любом смысле) представляет не информация вообще, а кон-
кретные данные. Можно выделить как ресурс ещё и простран-
ство; вопрос, к какому из упомянутых видов он относится (или
представляет свой особый) весьма нетривиален.
Изначальный Хаос имеет высокий ресурс энергии, но низ-
кий информационный (хаос, понимаемый как нерегулярность,
по объёму информации может превосходить многие регуляр-
ные структуры, но ценность этой информации относительна).
Звёздные системы, планеты и т.п. постепенно структурируют-
ся, понижая свою энергетику. Молодая планета с большим
гидридным ядром обладает сильным магнитным полем и более
насыщена энергетически, чем старая, но она создаёт больше
рисков для живых организмов на своей поверхности за счёт
тектонических и вулканических явлений (однако, планета,
от старости утратившая ядро, вовсе непригодна для жизни
[29]). Несформировавшаяся материя допускает образование
ядер различных химических элементов, а в дальнейшем транс-
формации элементов затруднены.
Основным способом влияния Духа на законы взаимодей-
ствия и обеспечения изменений, направленных рротив стре-
лы времени, может быть вмешательство в законы распреде-
ления вероятности — базовые необъяснимые принципы пове-
196
Старение порядка и хаос
дения физической и некоторых других реальностей. Также
известно, что специфические изменения на соседних организа-
ционных уровней материи иногда способны вызвать немысли-
мые или маловероятные в обычных условиях трансформации,
например, ядерные реакции.
Большая хаотичность означает более “новое” состояние,
как правило с более высокой энергией. Свободная энергия,
необходимая для поддержания жизни, образуется преимуще-
ственно при трансформации молекул. Безструктурная субстан-
ция с минимальной энтропией, несущая свободную энергию,
по-видимому была бы крайне неустойчивой (и наверняка бы
сразу начала транслировать информацию взаимодействующих
с нею объектов), но если бы удалось сделать её энергию
доступной “по требованию”, это был бы идеальный источник
обновления. Неудивительно, что эликсир бессмертия связы-
вался алхимиками (их их популяризаторами) со свойствами
первичной материи, способной не только принимать любую
форму, но и обновлять вещество с которым взаимодействует.
Средство, поиском которого занимались алхимики, спо-
собно (как предполагается) придавать материи любого уровня
организации более молодое (более гибкое) состояние, влияя на
вид законов взаимодействия, которые (по некоторым теориям)
меняются со временем, т.е. в процессе каких-либо фундамен-
тальных изменений, но также вероятно зависят от близкого
окружения как в пространственном, так и в организационном
плане. Подобными средствами, очевидно, владели охотники на
мамонтов, умевшие выпрямлять бивни этих животных.
Необходимость наличия именно свободной энергии (ибо
само по себе наличие высокой потенциальной или кинетиче-
ской энергии играет роль крайне неоднозначную) позволяет
понять, почему наиболее хаотичные и не стареющие субстан-
ции, такие как газы, не оказываются эффективным средством
интересующих нас изменений.
Известные вещества, несущие свободную энергию, имеют
достаточно узкий спектр функциональности и не универсаль-
ны. Потому, следует признать, что либо нужная субстанция
не есть вещество физической материи (и вообще не вещество),
Старение порядка и хаос
197
либо такое вещество должно быть очень (не)специфически
структурировано.
Например, в фантастическом произведении “Бегство мистера
Мак-Кинли” Леонида Леонова этим веществом является колло-
идальный газ-. Школьный учитель мосье Жак Кокильон <...>
получил в своей крохотной лаборатории прозрачное, студе-
нистого строения воздухообразное вещество, противоречившее
всем общепринятым представлениям о газе. <...> По ошибке
оказавшись в контейнере с указанным газом, мосье Кокильон
впал в состояние глубокого и длительного сна, <...> причем
уже через полгода было констатировано заметное улучшение
его здоровья. Изношенное сердце мосье Кокильона приобрело
четкий, здоровый ритм, а возрастная седина сменилась преж-
ней смолевой окраской волос.
Леонов точно не профан в области магии и метафизики,
и неслучайно отмечает противоречивость свойств чудесного
вещества. Интересно, что в другом месте книги его герой Сэм
Боулдер за 50 лет до Насима Талеба (намного более лаконично
и, пожалуй, более точно, чем тот) формулирует основную идею
антихрупкости: Когда мне не дремалось, я глядел оттуда (из
самолёта — В.) сквозь облачную дымку на все эти плывущие
внизу города и башни и думал: так почему же оно так прочно?
Их жгут века подряд, взрывают, а они всё стоят... я спрашивал
себя: почему?.. Из камня и стали? Нет. А потому, господа,
что оно сделано из живой человеческой души. Из вздоха
нашего, из мечты, из надежды... как будто даже из ничего45
(Выделено нами — В.).
45 [http://kulichki.com/vv/ovys/kino/makkinli/makkinli_txt2.html]
Сам фильм мы не рискуем рекомендовать читателю, он получился довольно
затянутым и депрессивным, несмотря на отдельные удачные места, такие
как выступление Боулдера в Конгрессе, из которого взят данный фрагмент.
Этот герой (в великолепном исполнении Бориса Бабочкина) ассоциируется
у нас с акад. Станиславом Шаталиным, с которым в конце 1980-х автору
довелось несколько раз беседовать. Учёный выглядел много старше своих
лет и уставшим от жизни, а его циничная и пессимистическая оценка ми-
ровой (и особенно советской) экономической системы оказалась достаточно
адекватной.
198
Старение порядка и хаос
Интересуо, что противоречивой по свойствам субстанцией
является физический эфир. Мы выделили слово “является”
потому, что согласно современной физической теории, эфира
не существует. Тем не менее, эта несуществующая вирту-
альная субстанция проявляет вполне определённые свойства,
в том числе — упомянутого коллоидального газа', обладая все-
ми свойствами газообразной (или жидкой) среды, она может
подобно студню проводить поперечные волны.
Законы оптики и электродинамики (в частности, уравнения
Максвелла) были сформулированы по аналогии с законами
гидродинамики в предположении существования эфира.
Эксперимент Майкельсона, заставивший науку отказать-
ся от эфира, опровергает лишь одну из возможных его
моделей, а эксперименты, которые могли бы подтвердить
наличие эфира, с некоторых пор учёным неинтересны.
Поскольку современная цивилизация и сознание современно-
го человека отвергли идею физического эфира и связанные
с этой моделью возможности (за исключением оптических и
электротехнических технологий в направлениях, освоенных до
того, как от модели эфира отказались), мы исходим из этой
реальности и не используем эфир явно в своих техниках. Од-
нако ничто не запрещает это делать магу, умеющему работать
с такой моделью и считающему, что она ему полезна.
* * *
Гипотетический эфир, если за ним стоит физическая суб-
станция, несомненно, соответствует низкому уровню орга-
низации, работа с которым возможна, но не предусмотрена
для конечных пользователей Вселенной. На более высоком
уровне обновление обеспечивает более простой в обращении
механизм — сексуальность. Он же и более радикален: без него
можно замедлить или отсрочить деградацию, связанную со
старением и ростом, но это будет попыткой зафиксировать
существующее, а не построить новое. Черенок дерева со-
храняет молодость нового побега, он даже способен (через
почковые мутации) к некоторому изменению своих качеств,
Старение порядка и хаос
199
но это не творение нового (разве что изменение существующе-
го через случайность Хаоса). Новые сущности порождаются
сочетаниями генов предков. Именно направленное составление
таких сочетаний (а не повышение нагрузки на среду обитания)
имел в виду Мичурин в своей знаменитой фразе “Мы не
можем ждать милостей от природы”. Хотя в природе мы часто
наблюдаем бесполое размножение, и такие его формы, как поч-
кование и т.п., вполне функциональны, попытки представить
их как идеал для человека (это делают, например, некоторые
религиозные люди), мы считаем тягой к регрессу.
Разумеется, сексуальность не сводится к размножению,
к созданию новых комбинаций и вообще к механизмам. Точ-
нее было бы сказать, что механизмы полового размножения
и полового отбора обеспечивают реализацию Божественного
замысла в физическом Mipe через любовь и взаимодействие
(двух) разных начал, каждый раз создавая новую маленькую
Вселенную. Потому, мы сомневались, касаться ли вообще этой
темы в книге, посвященной именно механизмам.
Культура оберегала сексуальность от профанации и рациональ-
ного опошления (по возможности, но не всегда, и от вмешатель-
ства имеющих богатство и власть), а в гражданском обществе
относила её к частной жизни. Исключением в прежнее время
могли быть некоторые культы, в значительной части закрытые
для непосвящённых, и с устранением Язычества утраченные
(либо сохранившиеся в сельских обычаях), а также сублимиро-
ванные формы, в Христианстве сильно потеснившие естествен-
ные. Рациональная религиозность Нового времени вмешалась
уже и в частную жизнь людей образованного общества, выра-
зившись в пуританстве и т.п., разделив сексуальность на ути-
литарную область (продолжение рода) и недостойные человека
инстинкты, требующие подавления или тайного удовлетворения
вне зоны приличия. Впрочем, в этой книге, в отличие от
предыдущей, мы решили не касаться морально-нравственных
вопросов, и ограничиваемся лишь кратким напоминанием, объ-
ясняющим некоторые особенности этой области.
Первая библейская заповедь “плодитесь и размножайтесь и на-
полняйте землю и обладайте ею” имеет несколько толкований,
и по замечанию некоторых комментаторов предполагает не
200
О научном и практическом знании
только физическую плодовитость. В любом случае размноже-
ние, как и сексуальность вообще, предполагает избыток, а так-
же траты. Это та область, где принципы экономии не работают
(на чём периодически обжигался автор), и даже в обществе,
где “нет секса”, для права на размножение предполагаются
символические (по форме, но не по размеру) пожертвования
типа дорогих букетов или устройства застолья для многочис-
ленной публики. Как бы мы ни относились к формам, которые
предлагает нам социум, и некоторые из которых кажутся
нам противоестественными, таинство обновления требует двух
связанных друг с другом условий, приближающих человека
к Творцу — избытка и самоотдачи. Избыток этот может до-
стигаться в том числе отзывом ресурсов от других жизненно
важных областей. Рациональность здесь только вредит, а оп-
тимизация ещё менее уместна, чем в экономике (где она также
останавливает развитие).
Как и хаотические проявления, сексуальность даёт ощу-
щение абсолютного смысла. В метафизическом плане создание
нового возможно при растворении границ индивидуальности,
причём с ослаблением Эго происходит не уничтожение инди-
видов, а появление области, сравнимой по свойствам с изна-
чальным Хаосом. Без этого, как показывают некоторые прак-
тические наблюдения, зарождения жизни человека не проис-
ходит даже при полностью исправных природных механизмах.
Собственно, даже у некоторых растений цветы появляются как
нарушение вегетативной регулярности.
О научном и практическом знании
Как определяют полезность (и вообще оценивают результаты)
того или иного действия или события? Один из наиболее
простых и полезных советов — судить о дереве по плодам, т.е.
по практическим последствиям. Но эффект многих действий
проявляется не сразу. Например, последствия политических
решений Венского конгресса 1814-15 гг. сколько-нибудь на-
глядно проявили себя лишь через 100 лет и до сих пор
аукаются в украинских событиях. На один или несколько по-
рядков меньшее, но тоже значительное время может занимать
О научном и практическом знании
201
получение результата во многих промышленных и особенно
сельскохозяйственных технологиях. Текущие результаты не
дают полной картины происходящего и не позволяют сразу
оценить или понять значение многих действий, и в своей
сознательной деятельности человек руководствуется не только
и не столько собственными наблюдениями, сколько традицион-
ным и научным знанием, претендующими на способность дать
немедленную оценку правильности того или иного действия.
Традиционалисты, как, например, Рене Тенон, полагают,
что Традиция (с заглавной буквы) изначальна, иными сло-
вами, наряду с самой игрушкой человечество получило от
Бога или богов достаточно полную инструкцию по обращению
с нею (как вариант — в лице своих представителей прошло
некий курс обучения), но постепенно частично подзабыло,
а частично — вовсе утратило содержание этой инструкции.
Сложно сказать, существовала ли такая инструкция, или
дошедшие до нас фрагменты Традиции представляют собою
обобщение достаточно долгого опыта человечества, а также
частных откровений Божественного и/или объективнопсихи-
ческого происхождения. Важная отличительная черта имею-
щихся изложений традиционного знания в том, что они совсем
не раскрывают механизмы работы тех или иных закономер-
ностей, а иногда не расшифровывают и сами эти законо-
мерности в отношении связей причин и следствий, просто
диктуя правильный порядок действий для той или иной си-
туации (обычно в форме набора предписаний и ограничений).
Историческая преемственность как-то сохраняет инструкцию
для непродвинутых пользователей (user guide), включающую
указания, какую кнопку и когда нажимать, и запреты влезать
в настройки или совершать потенциально опасные действия,
но не описывающую устройство изделия, принципы работы
и самостоятельное исправление нештатных ситуаций. Можно
предположить, что указания на последствия тех или иных
действий относительно редко фиксировались письменно из-
за ненадобности: среди людей того времени было немало
тех, кто обладал способностью видеть отдалённые результаты
непосредственно, а в простых исполнителей правила вдалб-
202
О научном и практическом знании
ливались npji обучении без лишних объяснений. При этом
содержательное описание (technical reference) м!роустройства,
если и было, оказалось утрачено, и лишь в узких кругах
посвящённых вроде бы циркулируют пересказы его отдельных
глав. Но возможно и другое объяснение: поскольку истинное
знание в отличие от научного касается не моделей, а самих
реальностей, конечный текст в принципе не может вместить
инструкцию уровня technical reference, такое описание непре-
менно было бы не только количественно неточным, но и до-
пускающим принципиальные ошибки в отношении нетипичных
исключений.
В любом случае, содержание дошедших до нас норм, а
также способ реализации моральной преемственности через
применение кнута и пряника, позволяет сделать вывод о
земной природе традиционного знания (в смысле его принад-
лежности к стихии Земли, а не в смысле причастности или
непричастности Всевышнего к его появлению). Возможно, это
коррелирует с каббалистическим представлением о том, что
клипот только земной стихии способны делиться Божествен-
ным светом. Истинность “земного” знания определяется не
логикой и не точностью в предсказаниях и описаниях зако-
номерностей, а тем фактом, что оно дожило до наших дней.
Вместе с тем, стереотипы земной схемы (а именно в этой фор-
ме существуют традиционные знания и навыки, их частичная
письменная фиксация вторична) несмотря на значительную
устойчивость и живучесть могут полностью отключиться, если
изменившиеся внешние условия не позволяют их носителю
уцелеть в потрясениях и/или передать их преемнику, а также,
если в новых условиях другая схема поведения, другой метод
или технология дают безусловные преимущества, — в послед-
нем случае прежние правила и технологии просто перестанут
применять, и через одно-два поколения соответствующие на-
выки забудутся, сохранившись в лучшем случае как текст или
в очень узком кругу консерваторов.
Моральные нормы более инерционны, чем технические навы-
ки, но и они могут отключаться в исключительных услови-
ях, например, при острой нехватке ресурсов или при боевых
О научном и практическом знании
203
действиях, когда не только перестают действовать ограничения,
мешающие выживанию, но и выходят на поверхность теневые
стороны личности.
Архетипические структуры и логическое мышление сохраня-
ются и в отсутствие практического подкрепления; благодаря
этому утраченные технологии иногда (в том числе без мето-
дичных усилий научных сообществ) могут быть восстановле-
ны, либо найдены их аналоги. Например, какие-то из древних
технологий перемещения многотонных камней открыл Эдвард
Лидскалныньш, в первой половине 20 века в одиночку без
применения тяжёлой техники построивший мегалитический
замок во Флориде (рис. 13). Нельзя исключать, что будучи
профессиональным потомственным каменотёсом он унаследо-
вал какие-то секретные корпоративные технологии, но отсут-
ствие в 20 веке других аналогичных строек говорит о том.
что вероятнее всего его профессионализм был лишь базой для
Рис. 13: Башня Кораллового замка. Современный вид. Каменные
блоки массой по нескольку тонн (некоторые до 30 трнн) строитель
перемещал и поднимал вручную или при помощи механизмов, пред-
назначенных для грузов, на порядок меньших по весу.
204
О научном и практическом знании
нахождения радикальных технических решений, которые по
причинам личного характера изобретатель не сделал достоя-
нием человечества.
* * *
Из закрытых корпораций как ремесленных, так и оккультного
толка (в Средние века сложно было провести границу между
теми и другими) современные научные сообщества выросли
при содействии двух факторов: (1) появления университетов,
в которых передача знания не только утрачивала секретность,
но и подвергалась фильтрации учёными советами, отделяв-
шими науку (в представлении профессоров) от лженауки, и
(2) начала широкого применения аналитических методов,
устанавливающих объективные критерии достоверности зна-
ния, не всегда позволяющие правильно определять истинное
и ложное, но делающие такое определение независящим от
личности исследователя.
Наряду с “объективизацией” науки аналитические методы
привели к ещё одному эффекту. Они позволили исследовать
наряду с естественной реальностью её модель, и поскольку
это последнее было значительно удобнее, работа с моделями
во многих дисциплинах вытеснила все прочие. То, что сейчас
принято называть наукой, основано на рациональном знании и
исследовании моделей реальности. Если практик (крестьянин,
ремесленник, маг, лекарь, политик) непосредственно (пусть и
не всегда вполне осознанно) взаимодействовал с интерфейсом
той реальности, которую он изменял, обращая внимание на
явления, и его целью было изменение явлений, касающихся
его интересов, то учёный работал с моделями реальности,
а продуктом его деятельности стало аналитическое знание.
Средневековые металлурги, не имея теоретических знаний
о структуре стали, изготавливали клинки, превосходящие по
твёрдости все материалы, кроме алмаза, и при этом облада-
ющие превосходными вязкостью и упругостью. Современные
(а фактически разработанные в 19 веке) технологии позво-
ляют в лучшем случае приблизиться к старым инструментам
и оружию по качеству, но не превзойти его.
О научном и практическом знании
205
Другой пример относится к не раз уже упоминавшейся
медицине. Для гомеопата диагноз в первую очередь — сово-
купность симптомов (синдром), и его задача — восстановить
структурно здоровое состояние, а на уровне явлений — приве-
сти в норму физиологические показатели и самочувствие паци-
ента. Причина и механизм развития заболевания интересуют
его в плане необходимости коррекции образа жизни пациента,
а механизм действия лекарственных средств обычно не инте-
ресует вовсе, как код программы не интересует продвинутого
пользователя программного продукта. Но зато он обязан в со-
вершенстве знать интерфейс, эффекты от нажатия разных кно-
пок, как можно больше скрытых возможностей, глюки и т.п.
Аллопат же с одной стороны считает важным знать меха-
низмы развития заболевания и действия лекарств, но с дру-
гой — на практике чаще пользуется не своими обширными
знаниями, а инструкциями на уровне user guide, разрабо-
танными исходя из моделирования упомянутых механизмов и
утверждёнными по факту успешных клинических испытаний.
Парадоксально, но первый подход обычно устраняет не
только симптомы, но и само заболевание, а второй успешно
делает это лишь в случае, если известны специфические сред-
ства, уничтожающие возбудитель без нанесения критического
вреда организму. Почему так происходит, мы говорили выше,
а общее основание подобного эффекта — ограниченная приме-
нимость моделей. Ни один из подходов нельзя считать лучшим
во всех отношениях: эффективность гомеопатического лечения
сильно зависит от квалификации и искусности конкретного
лекаря, а аллопатического — от правильности диагностики и от
соответствия состояния пациента модели, для которой разра-
ботан метод успешного лечения (а также от влияния побочных
эффектов и т.п.).
Хотя наука имеет свою традицию и преемственность,
восходящие к прежним корпорациям, широкое применение
логики, анализа, а также основные мотивы учёных — любозна-
тельность и престиж, приводят к доминированию в ней воз-
душной стихии, лишь прагматические потребности экономики
и военного дела позволяют развиваться “земным” схемам,
206
О научном и практическом знании
а “огненные” схемы несмотря на их практическую полезность
почти не проявляют себя со времён технологического проры-
ва Теслы и Эдисона (которые конкурировали и терпеть не
могли друг друга), даже ядерное оружие и ядерная энерге-
тика (а тем более компьютеры) на 90% и более “воздушные”
(в терминологии астрологов — “уранические”) проекты. Чистая
наука работает с моделями, а эксперименты строятся по
возможности так, чтобы на исследуемую закономерность как
можно меньше влияли какие-либо дополнительные факторы.
Как теоретическая, так и экспериментальная наука стремятся
развязать зависимости, учитывать закономерности отдельно
друг от друга. Тем не менее, науку можно считать одним из
путей сотворчества Богу и даже богопознания. Кроме того,
несмотря на идеализацию реальности научный метод может
выявить многие из отложенных последствий тех или иных
обстоятельств или решений, а также предсказывать наступле-
ние определённых событий по признакам. Накопленный опыт
обычно оказывается в этом полезнее, чем теории: дисциплины,
построенные в основном на эмпирическом знании (такие как
химия) оказываются более успешными в отношении создания
технологий и других практических выводов.
Кризис теории множеств и доказательства теорем о непол-
ноте выявили отсутствие абсолютного критерия научной ис-
тинности, а разделение науки на множество направлений и
обособление последних приводит к появлению разных не со-
гласующихся одна с другой практик, научные сообщества пре-
вращаются в закрытые корпорации, а для производства особую
ценность начинают представлять know how — недоступные для
всеобщего ознакомления (не обязательно формально секрет-
ные) технологии, работоспособность которых не зависит от их
признания учёными. Таким образом научно-техническая среда
постепенно возвращается к средневековому состоянию. Исче-
зает универсальность знания, объём которого не может теперь
вместить ни один отдельно взятый человек. Впрочем, хотя
один человек не может вместить знание всех научных моделей
из разных областей и знание всей номенклатуры изделий всех
предприятий Mipa, хороший маг, по нашему мнению, способен
О научном и практическом знании
207
при желании овладеть практически необходимым ему знанием
в любой реально нужной ему области, при том, что не обязан
и физически не может усвоить все теории и методики всех
интересных ему направлений.
И традиционное, и научное знание (в своей практически
значимой части), как уже отмечалось, позволяет оценивать
действия и тенденции, не дожидаясь созревания плодов и
адекватно построить поведение. Ещё одним из инструментов,
позволяющих это делать, является интуиция. Для деятельно-
сти мага все эти составляющие одинаково важны, и хотя при
работе с Хаосом традиционным схемам и ритуалам уделяется
меньше места, чем в других направлениях, знание, например,
традиционных символических систем может быть очень полез-
ным, равно как и описанные нами выше научные модели.
Мы уже отметили, что традиционное знание не объясняет
механизмы действия закономерностей. Поэтому побудитель-
ным мотивом к исполнению положенных правил мораль часто
объявляет волю Бога (или богов). Такое положение создаёт
затруднения при попытке понять, что именно из дошедших
до нас предписаний действительно относится к воле Бога,
что отражает вечные объективные закономерности (и что —
временные), а что привнесено в процессе общественной жиз-
ни. Конечно, можно рассматривать традицию в её текущем
состоянии как единое целое (например, полностью отвергая
или принимая её), но по ряду причин это оказывается некон-
структивным, особенно в быстро меняющемся Mipe. Проблема
касается даже атеистически настроенного мага, поскольку
наличие объективных закономерностей не отрицает и он.
Принцип “ничто не истинно, всё разрешено”, становящий-
ся частью м!ровоззрения, особенно в буквальном толковании —
кошмар и модерниста и консерватора, но иной подход в какой-
то момент заводит в тупик.
Соблазн усвоить как можно больше информации из всех
возможных источников и для сомнительных целей, например,
для получения аргументации в споре с привыкшими к науч-
ному подходу, может препятствовать получению истинного
знания. Препятствием может быть как внедрение стандарт-
208
О научном и практическом знании
ных схем (это преодолевается знакомством с альтернативными
схемами), так и рассеяние внимания, имеющее мало общего
с широтой кругозора.
При этом полученное из книг знание остаётся ограничен-
ным. Конечный текст в принципе не может содержать беско-
нечное количество информации. Для передачи неограниченно-
го, полного знания текст должен был бы быть бесконечным.
Очевидно, это понимали ещё в древности. Не случайно автор
Евангелия пишет о том, что весь Mip не смог бы вместить
подробного описания деяний Иисуса (Ин. 21, 25), что пред-
ставляется странным преувеличением, если предположить, что
имеются в виду записи речей Иисуса или изложение содержа-
ния евангельских событий.
Текст, однако может дать направление развития, а также
представление об общей схеме истинного знания, если его
фрагменты созданы носителем (носителями) такого знания
или получены в качестве откровения, и при этом не были отре-
дактированы для приведения в соответствие профанным пред-
ставлениям или искусственно согласованы между собою логи-
чески46. Это особенно относится к священным текстам, утвер-
ждения которых не основаны на рассудочности и анализе.
Если говорить о логической истинности, то её критерии
различны не только у разных людей, но и в разных формаль-
ных логиках47. В общем случае можно считать, что каждое
из определений логической истинности, а тем более нефор-
мальные её критерии связаны с некоторой системой ценностей.
В частном случае системе логических аксиом и связанной
с нею системе законов могут соответствовать конкретная цель
или траектория.
В соответствии с представлениями 18 века логика и за-
коны классической механики позволяют для широкого класса
46Т.н. антиномия — противоречащие (или мнимо противоречащие) друг
другу верные утверждения — предельный случай такой несогласованности.
47В формальной логике (по определению) истинно то, что выводимо из
аксиом. В неформальных, таких как женская, критерием истинности можно
считать субъективные или эстетические соображения типа нравится — не
нравится.
О научном и практическом знании
209
систем определить функционал, оптимизация которого строго
задаёт траекторию движения. Но появление статистической
физики (а позже — квантовой механики) показывают, что
такое описание перестаёт устраивать даже создавших его
учёных, если им приходится сталкиваться со всей реально-
стью, а не только с искусственными механизмами. Иначе
говоря, описание в терминах единственности траектории не
всегда адекватно, а это означает и отсутствие единственно
верной теории, описывающей подобную траекторию. В физике
осознание этого факта позволило предположить, что есте-
ственные законы носят “статистический” характер. Хотя эта
точка зрения пробивала себе дорогу более ста лет, наталки-
ваясь на убеждение, будто всё дело в ограниченности наше-
го знания, а не в отсутствии единственно верного решения,
практическое использование статистической физики (в химии,
термодинамике и т.д.) быстро себя оправдало.
Естественно было ожидать применение аналогичного под-
хода в науках об обществе. Действительно, статистика —
важнейшая составляющая экономики и социологии, но она
используется в них преимущественно для описания происхо-
дящего на макроуровне и выяснения основных тенденций.
Гораздо непривычнее использование статистического под-
хода в области идей и нравственности. Несмотря на то, что
идеологи и законодатели работают с тем, что в физике принято
называть большим ансамблем, и на практике при принятии за-
конов очень часто руководствуются соображениями смещения
равновесия системы, описываемой статистически, они думают
(или делают вид), что имеют дело с нормами или законами
в классическом понимании, т.е. применимыми в любой ситуа-
ции, подходящей по формальным признакам, и обязательными
для всех. Потому системы правил (т.е. рекомендуемых, а не
обязательных норм) с некоторого времени играют роль не
правил, а локального законодательства, и оттого их конструк-
тивная функция (особенно в случае законодательной реакции
на единичные случаи) сильно страдает, а возвращение зако-
нодательных норм в более естественное для них состояние
опций происходит через коррупцию или неформальные личные
210
О научном и практическом знании
отношения. Понимание правил как обязательных норм для
простых людей (и источника компромата на функционеров)
стало обычным и в религиозной сфере.
Отечественный математик В.В. Налимов связал принципи-
альную многозначность слов текста и субъективность спектра
смыслов каждого слова с возможностью передачи неформа-
лизованного знания. Текст, направленный на донесение ис-
тинного знания, особенно священный текст, содержит не бес-
спорные “истинные” утверждения, но совокупность утвержде-
ний разной степени категоричности, включая противоречащие
друг другу, что делает невозможной жёсткую его интерпре-
тацию. При этом вся совокупность смыслов утверждений (её
отклонение от симметричного распределения) задаёт адепту
вектор движения, оставляя допустимым всё множество зна-
чений. Профан же пытается построить “истину” на основе
вырванных из контекста устраивающих его (или, наоборот,
шокирующих его) утверждений. Однако, если мы обратимся
непосредственно к священным текстам традиционных рели-
гий, то хотя и найдём там систему права (Христианство —
очевидное исключение, христианское общество интегрировало
римское и, отчасти, иудейское право), стройной “логично по-
следовательной” м!ровоззренческой системы мы не обнаружим,
т.е. за пределами плоского м!ровоззрения она, конечно, будет
присутствовать, но формальные утверждения даже в составе
одного текста или их логические следствия будут противоре-
чить друг другу. Например, в Евангелиях Спаситель в одних
местах утверждает, что принёс мир, а в других, что не мир, но
меч, догматика Христианства не следует однозначно из текста
Священного Писания и т.п.
Пословицы противоречат одна другой.
В этом, собственно, и заключается
народная мудрость.
(С.Е.Лец)
Физик А. П. Ефремов проанализировал в этом ключе ветхоза-
ветную книгу Екклесиаста, отметив, что в этой книге разно-
О научном и практическом знании
211
направленные и частично противоречащие друг другу утвер-
ждения разной степени категоричности по частоте встречае-
мости близки к нормальному вероятностному распределению,
несколько смещённому в одну сторону. Это относится, напри-
мер, к ответу на вопрос о жизни после физической смерти. Он
предположил, что это — средство, позволяющее донести идею
до читателей различных м!ровоззрений, аккуратно придав им
нужный вектор изменения. Принимая такую точку зрения
мы считаем, что значение подобного приёма универсальнее:
наличие в священных текстах одной традиции целого спектра
не согласных друг с другом утверждений отражает фунда-
ментальное свойство Истины — несводимость к тексту, и её
конкретное выражение текстом выглядит не как однозначное
суждение и даже не как общезначимая логическая схема,
а как множество суждений, подчиняющихся не закону причин
и следствий, а вероятностному распределению, смещённому в
соответствии с вектором развития идеи.
В то же время текст позволяет найти твёрдое основание
в море смыслов, а священный текст позволяет найти опору при
любом уровне проникновения в глубину (эта мысль возвраща-
ет нас к словам Маха, взятых нами эпиграфом к книге).
Об этом же пишет К. Г. Юнг: Писание лежит перед вами
и всегда говорит об одном и том же, если вы верите словам.
Но если вы верите вещам, на чьих местах только слова, вы
никогда не дойдете до конца. Кроме того, вы должны идти
бесконечной дорогой, ведь жизнь течет не только по конеч-
ному пути, но и по тому, который не имеет предела. Но тот,
что безграничен, тревожит вас, потому что он страшен, и ваша
человеческая природа восстаёт против него. Поэтому вы ищете
пределы и ограниченность, чтоб не потерять себя, падая в бес-
конечность. Ограниченность становится для вас обязательной.
Вы выкрикиваете слово, имеющее лишь одно значение, чтоб
избежать безграничной двусмысленности. Слово становится
вашим богом, ведь оно защищает от бесчисленных возмож-
ностей интерпретации. Слово — это магия, оберегающая от
демонов нескончаемого, что тащат вашу душу и хотят развеять
вас по ветру. Вы спасены, когда можете, наконец, сказать: это
212
Восприятие длящихся процессов. Музыка
так и только так. Вы произносите магическое слово, что изго-
няет бесконечность. Именно поэтому люди стремятся к словам
и создают их.
Надо уточнить, что ограниченность смыслов словом связа-
на с однозначной интерпретацией слов и символов, к которой
стремится профан, и которая облегчает всем взаимопонимание,
фактически же спектры интерпретаций слов достаточно широ-
ки, и они открывают границы в той мере, в какой читающий
способен вместить стоящую за ними реальность. К сожалению,
переводы священных текстов часто ограничивают спектры
значений фраз или искажают его.
По замечанию Элиаде состояние, не соответствующее су-
ществующим архетипам, невыносимо. Во всяком случае, оно
невыносимо для культуры, и потому неустойчиво в социуме,
но может быть неприемлемым и для индивида. Эстетика под-
разумевает композицию знакомых форм, поэтому, например,
необычное музыкальное произведение (особенно не вписываю-
щееся в тональность) часто кажется какофонией. Вместе с тем
структурность, соответствующая тому или иному образу, мо-
жет просто не лежать на поверхности, так, текст, отражающий
актуальную бесконечность содержит кодировку любой наперед
заданной структуры. Например, предполагается (хотя это не
доказано), что любой текст в некоторой кодировке можно
найти в десятеричном разложении трансцендентного числа тг,
следует лишь дойти до нужного фрагмента последовательно-
сти (даже если это неверно в отношении конкретно тг, такое
число или текст могут быть построены в соответствии с ко-
нечным определением). Поэтому вероятно, что архетипическое
соответствие есть у любого явления или состояния, хотя это
и неощутимо при недостаточной глубине проникновения и при
нескомпенсированных резонансах низших порядков.
Восприятие длящихся процессов. Музыка
Один из самых непонятных вопросов метафизики — как
наблюдатель может воспринимать физическую реальность
и представлять себе её образ. Материализм в лице Маркса-
Энгельса-Ленина ушёл от ответа на него, отказавшись от
Восприятие длящихся процессов. Музыка
213
метафизики (попытки понять устройство реальностей, взаи-
модействующих с физической) в пользу диалектики — умения
переспорить оппонента (шутка, в которой совсем небольшая
доля шутки). Для Н. Ильина (один из псевдонимов лиде-
ра революции) материя — философская категория для обо-
значения объективной реальности, которая дана человеку
в ощущениях его, которая копируется, фотографируется,
отображается нашими ощущениями, существуя независи-
мо от них. Даже Э. Мах, которого автор “Материализма
и эмпириокритицизма” пытался опровергнуть, вряд ли стал
бы возражать против существования такой материи и такого
определения, однако, к пониманию, каким образом сознание
может отображать объективную реальность, оно нас не при-
ближает. Предположение о наличии в голове человека слож-
ной структуры, способной собирать и хранить информацию
об окружающем мире, также не решает вопроса, кто и ка-
ким образом воспринимает эту переработанную физическими
мозгами информацию. Всерьёз погрузившийся в книгу вождя
с целью получения ответа на подобные вопросы отечественный
философ Ильенков зашёл в тупик и покончил самоубийством.
В предыдущей книге мы рассмотрели этот вопрос в прин-
ципе, заметив, что наблюдатель как простая (неделимая) ин-
дивидуальная субстанция пребывает в многомерном простран-
стве восприятия, которое мы отнесли к психической реаль-
ности, содержащей все возможные образы. Но непонятными
остались многие конкретные детали, в частности, вопросы вза-
имодействия наблюдателя с телесным инструментом и способы
восприятия протяжённых процессов.
Действительно, как может показаться, для субъекта-
наблюдателя время физической реальности — это миг между
прошлым и будущим, а местоположение в пространстве —•
точка или область внутри головы, куда стекается информация
обо всём окружающем. Оставив в стороне вопрос о преобразо-
вании информации мозгом, можно сделать некоторые выводы
о её “конечном” получателе. Восприятие звука подразумевает
протяжённость инструмента наблюдателя во времени, а вос-
приятие изображения — протяжённость в пространстве: из-за
214
Восприятие длящихся процессов. Музыка
волновых свойств света (и любой материи) разрешающая спо-
собность теряется при стремлении размера детектора к нулю.
Сложнее понять, как воспринимаются в качестве единого
целого и вместе с тем структурированного объекта достаточно
протяженные (как во времени, так и в пространстве) области
реальности, выходящие далеко за пределы непосредственного
охвата физическими органами чувств.
Процесс (звук) в нашем восприятии может быть пред-
ставлен как сумма периодических колебаний разных частот
в соответствии, например, с преобразованием Фурье или
Лапласа. Восприятие спектра (речи, музыки) предполагает
наличие второго времяподобного измерения — величины пе-
риода составляющей спектра (обратному частоте), а также
амплитуды — измерения, дополнительного к двум временным
(текущему времени и величине периода). Такое представ-
ление не будет искусственным усложнением: реальные чув-
ствительные системы реагируют в первую очередь на ин-
тенсивность конкретных составляющих спектра, с которыми
входят в резонанс. Хотя сам сигнал (как хаотичный шум)
может иметь непрерывный спектр, он воспринимается при
помощи дискретной гребёнки резонаторов. Человек осознаёт
именно спектр звуковых колебаний, причём преимущественно
в символическом виде, а восприятие фазы сигнала остаётся за
порогом сознания (смещение фазы осознаётся как направление
на источник звука). Очень редкие люди из-за особенностей
мозга способны воспринимать звуковой сигнал как видимую
двумерную цветную картину (А. Пуанкаре, А. Скрябин).
Известен парадокс: если полосу частот ограничить сверху,
то в теории — при сложении только низкочастотных состав-
ляющих и исключении высокочастотных — скачок параметра
(при каком-либо событии) сгладится, и начало изменения
параметра по времени будет как бы предшествовать действию
вызвавшей его причины. Впрочем, если речь идёт о периоди-
ческом сигнале, где моменты скачков предопределены, закон
причинно-следственной связи не нарушается. В технике даже
для периодических сигналов переходный процесс начинается
в момент скачка параметра: ведь устройство “не знает”, что
Восприятие длящихся процессов. Музыка
215
сигнал строго периодичен. Но можно ли сказать то же о всех
без исключения, в том числе естественных и живых системах?
По крайней мере в некоторых случаях эффект упреждающей
волны наблюдается, например, приходу цунами предшествуют
необычное понижение уровня воды, а животные и нецивили-
зованные люди, предвидя цунами и землетрясения даже до
появления явных материальных признаков, обычно своевре-
менно покидают опасную зону. Предвидят они непосредствен-
ное будущее (причём иногда с несколькими его вариантами) и
в отсутствие глобальных катастроф. Пёс, провожавший автора
из деревни до автобусной остановки, с утра всегда точно знал,
вернётся автор в тот же день, или уехал надолго (даже в тех
случаях, когда планы автора в течение дня менялись). Козёл,
почувствовавший, что автор планирует обменять на него пле-
менного (которого хозяева собирались забить), убежал и не да-
вался в руки ровно столько времени, сколько было нужно, что-
бы опоздать к обмену. В какой-то момент он внезапно перестал
убегать и позволил затащить себя в автомобиль, но по приезде
оказалось, что хозяева конкурента устали ждать и несколько
минут назад его зарезали; так наш герой выиграл год жизни.
* * *
Можно предположить, что любой субъект, если и не находит-
ся вне времени, по меньшей мере воспринимает достаточно
большой кусок реальности (и в особенности его временную
компоненту) как единое целое. Но сознанию доступна лишь
относительно небольшая часть этого восприятия в окрестности
текущей точки на шкале линейного времени и, как уже говори-
лось (при надлежащих способностях или образе мышления), —
в других местах, где фокусируются совпадающие события
разных траекторий.
Пространственно-временные характерные размеры инстру-
мента восприятия субъекта можно оценить. Разрешение по
времени составляет около 1/20 секунды (раздельное воспри-
ятие изображений и звуков), а субъективная длительность
“настоящего” связана с событиями и варьирует от этой ве-
личины обычно до нескольких секунд или минут, или до
216
Восприятие длящихся процессов. Музыка
весьма больших промежутков у провидцев. Разрешающая спо-
собность зрения (и точность определения направления в про-
странстве при полном его охвате) несколько меньше угловой
минуты, соответственно, размеры наблюдателя в пространстве
(в предположении, что спектр сигнала внутри организма не
транслируется в более высокочастотную область) соответству-
ет диаметру зрачка или чуть больше него. Мы имеем в виду
субъекта как душевно-материальную сущность, тогда как раз-
решающая способность собственно телесного инструмента (по
времени) в разы выше, не хуже 1/100 секунды, поскольку та-
кая частота кадров доступна для различения бессознательным
(мелькание фиксируется боковым зрением), и примерно такова
же минимальная длительность фонем, когда составленные из
них слова ещё могут быть поняты (как, например, в вокальной
композиции Move, исполняемой группой Manhatten Transfer).
В изменённых состояниях сознания привязка субъекта
к определённому положению в физическом пространстве-вре-
мени (“точка сборки”), характерные размеры и разрешающие
способности могут значительно отличаться от характеристик
в обычном состоянии. Например, участники боевых действий
иногда видят разрывы мин и снарядов в замедленном времени.
Автор сам видел подобное в детстве, когда у его друга в руках
взорвалась бутылочка с самодельной пиротехнической смесью,
были заметны расползающиеся трещины на стекле и затем —
медленно разлетающиеся осколки, от которых автор даже
успел спрятаться и не пострадал, тогда как его друг был силь-
но изранен осколками и потерял много крови. Соответственно,
возрастает и скорость телесной реакции (хотя это плохо объяс-
нимо с физической точки зрения). В упомянутом случае автор
успел спрятаться от летящих осколков за угол, преодолев за
сотую долю секунды около метра. Встречал он и другие при-
меры необычно быстрых движений, связанных с изменённым
(в результате эмоций и т.п.) состоянием сознания.
Восприятие отрезка времени как единого настоящего мо-
жет меняться в ещё более широких пределах, от упомянутых
1/20 секунды (и меньше) до столетий у некоторых яснови-
дящих, хотя в последнем случае, как уже говорилось, кон-
Восприятие длящихся процессов. Музыка
217
кретные события обычно имеют альтернативу, а распознаны и
интерпретированы бывают лишь места, в которых линии сце-
нариев (и внимание провидца) фокусируются. Длительность
настоящего для субъекта коррелирует с его способностью
воспринимать как целое речевые фразы или музыкальные
фрагменты разной длительности (и запоминать их). Такие
способности могут быть развиты в сторону восприятия более
длинных фрагментов, но часто бывает врождёнными или при-
обретаются спонтанно. В традиционном обществе они более
распространены и лучше проявлены, чем в индустриальной
цивилизации, но нередки и среди специально подготовленных
цивилизованных людей.
Хороший синхронный переводчик, например, может почти
одновременно со слышимой фразой произносить её перевод,
несмотря на то, что ещё не услышал окончание предложения,
от которого иногда (а, например, в немецком языке — очень
часто) зависит весь его смысл. Известно, что некоторые про-
фессиональные музыканты способны воспринимать как единое
целое достаточно длительные по времени произведения.
Гармония вообще предполагает ограниченное число ва-
риантов продолжения мелодии. Эмоциональная привлекатель-
ность той или иной музыки (если рассматривать мелодию
и созвучия, а не тембр) зависит от того, насколько развитие
темы согласуется с ожидаемым слушателем; от развития лич-
ности зависит отнесение к числу гармоничных тех или иных
конкретных сочетаний. Не вызывают привлекательности (или
быстро её утрачивают) и слишком предсказуемые простые
мелодии, если они не активируют глубинные механизмы.
Приобретение навыков игры на инструментах предполага-
ет перестройку управляющих контуров (о которых говорилось
в предыдущих главах). Например, у пианиста развиваются
навыки независимых движений пальцев правой и левой руки,
тогда как обычно они взаимосвязаны: редко кто может одно-
временно написать разными руками разные слова, а синхронно
написать одинаковые слова довольно легко. л
Музыка сильно влияет и на слушателей. Платоновский
Сократ отмечал различное действие на психику музыки раз-
218
Восприятие длящихся процессов. Музыка
ных ладов, а Гессе связывал европейские катастрофы 20 века
с популярностью “разрушительной” музыки и с неточностью
воспроизведения живой музыки техническими средствами (пе-
реход на цифровую технику, избавив от шумовых помех, в свя-
зи с экономией на качестве и разрядности преобразователей
точности и живости звуку не добавил). Хотя нам композиции,
популярные в первой половине 20 века, кажутся вполне кон-
сервативными, мелодичными и безобидными, для людей, сфор-
мировавшихся в викторианскую эпоху, перестройка связей
в мозге, вызванная новыми музыкальными стилями, очевидно,
оказалась серьёзным разрушительным фактором. Некоторые
направления тогда даже пытались запретить.
Интересен вопрос, объективно ли разрушительное и гар-
монизирующее воздействие на психику музыкальных произве-
дений, насколько связан характер воздействия с конкретным
состоянием личности (и культуры в целом). Автор не является
профессионалом в области музыки и не может сформулировать
здесь объективные критерии, но по его интуитивному ощуще-
нию как конструктивные, так и деструктивные произведения
можно найти не только в рамках одного музыкального жанра,
но и у одного и того же композитора (например, Бетховена,
Малера) или одной музыкальной группы (The Beatles, The
Doors, Queen, Deep Purple).
Музыкальная гармония связана с резонансами: звуки
(ноты) консонируют, если совпадают их низшие гармоники
(обертона, кратные основному тону), и диссонируют, если
не совпадают. При натуральном строе, когда соотношения
между основными частотами нот выражаются рациональными
числами, гармоники совпадают в точности.
Звучание голоса или инструмента тем более чисто, чем
более сильны у него основной тон и кратные ему обертона,
а если доминируют негармонические обертона, звучание будет
глухим или шумным. Первое характерно для гласных звуков
в человеческих речи и пении, струнных и духовых инструмен-
тов, второе —для согласных звуков и большинства ударных
инструментов. Для воздействия на психику функционально и
то и другое. У буддистов используются преимущественно гон-
Восприятие длящихся процессов. Музыка
219
ги с негармоническими обертонами, а у христиан — колокола
с гармоническими обертонами; открытие (предположительно
в Италии или России) геометрии колокола, дающего чистый
звук было большим достижением европейской цивилизации.
Другое, более сомнительное достижение (авторство кото-
рого оспаривают Европа и Китай) — переход в 17-18 веках
к темперированному (логарифмическому) строю, сравнимый по
значению с переходом от аналогового представления инфор-
мации к цифровому в конце 20 века. Несмотря на лёгкость
изменения тесситуры и ряд других технических преимуществ
(но и трудностей, например, в плане состройки звучания
струнных и духовых инструментов, заставляющих усложнять
конструкцию последних) и на отсутствие явно слышимых
диссонансов, что бывает с интервалами, построенными при
натуральном строе от некоторых ступеней (т.н. волчья квинта
и т.п.), темперированная музыка содержит слаборазличимые
или вовсе неразличимые на слух биения, влияющие на психи-
ку слушателя минуя его сознание. Влияние суммарных частот
способно сделать более гибкими формирующиеся в мозгу свя-
зи, что, по-видимому, в числе прочих факторов обеспечило
большую свободу мысли и ускорение научно-технического
прогресса в Новое время, но наличие низкочастотных биений
при некоторых сочетаниях нот может наводить или усиливать
неосознанные страхи, вызывать нервные расстройства и, пред-
положительно, соматические заболевания.
Возможно, нежелание допустить подобные эффекты при-
вело к тому, что в Восточной Церкви при богослужении не
употребляются искусственные инструменты, кроме колоколов,
а в Западной наибольшее распространение приобрели органы,
до последнего времени имевшие натуральный строй.
* * *
Многие магические ритуалы включают использование звуко-
вых резонансов при т.н. вибрировании имён, а шум, имею-
щий негармонический спектр, может служить средством ухода
от нежелательных магических и психологических эффектов.
Хаотический шум (в пределах диапазона) содержит доступ-
220
Догма и ритуал в теории и на практике
ную для приёма энергию любой нужной частоты (включая
дефицитную), кроме того он способен не допускать самовоз-
буждения, не только снижая общую чувствительность рецеп-
торов, но и срывая генерацию на паразитных резонансах и
субгармониках. Эти техники использовались и используются
в аналоговой электронике, но могут быть разработаны и для
звукового воздействия на психику. Один наш знакомый ре-
шил свои сенсорные и психологические проблемы с помощью
наушников, постоянно транслирующих белый шум. Многим
шум помогает заснуть, отвлечься от неприятных мыслей и т.п.
Прослушивание звуковых дорожек, разработанных институтом
Монро, позволяют некоторым людям перестроить нейронные
связи, наличие или отсутствие которых отвечает за патологии.
Слушание той или иной музыки позволяет изменять со-
стояние сознания, эмоциональное настроение и т.п., и потому
весьма эффективно при магической работе, однако, субъек-
тивное отношение к музыке не всегда позволяет правильно
оценить её возможный эффект, поэтому имеет смысл обращать
внимание на результат (эмоциональное и событийное после-
действие) прослушивания разных произведений.
Догма и ритуал в теории и на практике
В магии Хаоса они не связаны жёстко с той или иной
общественной традицией, здесь нет ритуала как совокупности
определённых общих для всех чинопоследований и догмы как
обязательной для всех парадигмы. Это не означает, что у ха-
отика нет убеждений или что они не могут соответствовать
догматике одной из религий (не только могут, но вряд ли будут
ограничиваться общей для конфессии догматикой).
Точно так же оператор (в контексте конкретной работы,
потому, что приучил себя к этому, по убеждению, по на-
строению или по другим причинам) вполне может исполнять
положенные ритуалы своей религии. Называть ли ритуалами
магические операции по работе с Хаосом и другими аспектами
реальности — дело личного вкуса, поскольку как их проводить
оператор решает сам.
Догма и ритуал в теории и на практике
221
Если отвлечься от названия “магия”, неприемлемого для
многих верующих, то работа с Хаосом совместима с любой
религией примерно так же, как физика или геометрия. Даже
атеисты утверждают, что эффективно практикуют магию Ха-
оса, и нет оснований им не верить. Недопустимость для кон-
кретного человека некоторых целей, каких-либо видов работ,
или неверие в какие-либо силы оставляет спектр направлений
и инструментарий достаточно широкими.
Если же религиозная вера конкретного человека подразу-
мевает полный отказ от попыток как-то изменить жизнь и то,
что в ней не устраивает, искусство изменений не для него (но
такие люди вряд ли читают наш текст).
Вопрос, может ли сам Хаос быть предметом культового
почитания, точнее, целесообразно ли это (поскольку о запрете
кому-то такого почитания речи не идёт). Олицетворение Ха-
оса и почитание его в неком образе легко может привести
к использованию этого образа демоническими сущностями,
кроме того, любой образ применительно к хаосу заведомо
неадекватен. Почитание возможных символов Хаоса, таких
как деньги, вода или физический вакуум, а также некоторых
известных символических изображений (восьмилучевая звезда
и т.п.) тоже не имеет большого смысла. Впрочем, для атеиста
культовое почитание Хаоса может быть вариантом, намного
лучшим чем, например, культ Разума или личностей Ленина
и Сталина (шутка).
Во всяком случае, религиозному человеку, работающему
с хаосом, достаточно обычных для его конфессии культовой
практики и предметов, а алтаря Хаоса специально воздвигать
не надо — например, у автора он образуется дома сам собою
(шутка). Вероятно, культ может быть важен для хаотика
атеистических или нерелигиозных взглядов, и он при желании
может сделать что-то подобное, но гораздо более продуктивной
была бы правильная с точки зрения целей оператора организа-
ция обычного пространства, что не отменяет удобства хране-
ния нужных принадлежностей в специально отведённом месте
или размещение в конкретных местах работающих изображе-
ний. Довольно интересный вариант, хотя и подходящий не
222
Догма и ритуал в теории и на практике
для всех людей и не для всех целей — поддержание (точнее —
неустранение естественно образующегося) дома беспорядка
нужной степени хаотичности. Замечено, что как полная упо-
рядоченность (особенно в сочетании со стерильной чистотою),
так и излишние нагромождения затрудняют продуктивную
деятельность и ослабляют желание её осуществлять.
С чего начать? Видимо, с осознания необходимости из-
менений, иначе незачем вообще затевать занятия магией. Тем,
кого устраивает их путь (и тем, кого устраивает его отсут-
ствие) это не нужно, а познавать Вселенную (при желании)
они могут пассивно или по общепринятым схемам. С другой
стороны, попытки загородиться от неудобных фактов, толкаю-
щих к изменениям, приводят многих к серьёзным проблемам,
включая психические и соматические болезни, алкоголизм,
деградацию и т.п. Мы исходим из того, что читатель, кото-
рому интересна данная книга, столкнулся с необходимостью
изменить отношение к реальности и собственные стереотипы,
а возможно даже полностью сменить м!ровоззрение, или он ис-
пытывает неприятие существующей реальности и потребность
целенаправленно изменить внешние обстоятельства (к кото-
рым мы относим не только материальные, но и объективно-
психические).
Чтобы появилось желание творить, в основе должно
лежать недовольство существующим.
(П.Л. Капица)
Для начала собственно творчества этого, однако, недостаточно.
Проблемы могут стать и становятся стимулом саморазвития,
но внести во Вселенную благие изменения способен избыток
воли, иначе магическая работа превратится в непрерывное
затыкание дыр.
Соответственно, начинать (по нашему мнению) следует
с поиска и осознания того, что конкретно не устраивает нас
в наших отношениях с реальностью, в перестройке этих отно-
шений с помощью тех или иных техник, а также — с осознания
целей и дела, которое нам надлежит исполнить, приобрете-
ния или создания нужных инструментов. В дальнейшем мы
Догма и ритуал в теории и на практике
223
переходим к осознанию места нашей деятельности в общем
порядке Вселенной, определении тех внешних факторов, кото-
рые мы в состоянии исправить, выборе и разработке методов
такого исправления, а также форм, в которые хотим облекать
нашу волю. Если первые стадии этого пути были пройдены
интуитивно (такое часто встречается у людей искусства), то
плыть по течению может быть не худшим вариантом, а необ-
ходимость осознания наступает лишь в связи с проблемами,
требующими сознательного исправления (конфликтами и т.п.),
либо при выработке (совершенствовании) формы.
Во всех случаях начало делания требует смелости отка-
заться от господствующих парадигм в части, препятствующей
дальнейшему развитию, а также постараться интегрировать
известные оператору разные подходы и точки зрения, с воз-
можным переосмыслением даже тех догматических положе-
ний, на которые он планирует опереться. Весьма желательно
при этом иметь возможность взглянуть на знание со сторо-
ны, для чего требуется знакомство с различными моделями
реальности, системами ценностей и т.п.
Другое условие начала осмысленной работы — владение
достаточно развитой техникой, позволяющей воздействовать
на реальность, которую мы собираемся изменять. Это может
быть обрядовая практика одной из религий, музыка, мате-
матика, геометрия, физика, химия, астрономия (астрология),
живопись, поэзия, ремесло, например, кузнечное и т.п.
Возвращаясь к вопросу о ритуалах, отметим, что они всё
же нужны. Ритуал компенсирует недостаток веры, а также
позволяет войти в изменённое состояние сознания, чтобы рас-
судок и опыт профанной реальности перестали доминировать
и препятствовать работе в реальностях с иными законами.
Ритуалами несомненно являются стандартные последова-
тельности действий, отрабатываемые для получения навыков
(проигрывание гамм музыкантом, чтение положенных по вре-
мени молитв и т.п.).
Мы считаем полезным обозначать каким-лубо ритуалом
начало работы, открывать “скобку”, если только мы фактиче-
ски не включились в работу до того, как обратили на это вни-
224
Догма и ритуал в теории и на практике
мание. Вхождение в изменённое состояние с помощью ритуала
помогает и в работах, далёких от мистики. Например, читая
лекции на подготовительном отделении института, автор, не
имевший педагогического опыта, избавлялся от неуверенно-
сти и находил правильные слова для начала речи во время
стирания с доски записей, оставшихся от предыдущей лекции.
Последования традиционных (и не очень) религий пред-
полагают вход в “сакральное пространство” и выход из него
по окончании проведения обряда. Например, начальное бла-
гословение и отпуст в Православии или открытие и закрытие
виртуального храма в ряде оккультных течений.
Поскольку воздействие в большинстве случаев продолжа-
ется в обычной повседневной (физической, психической и т.п.)
реальности, не очень понятно, всегда ли нужны закрывающие
“скобки”, тем более, что благословение работы не предполагает
обязательного прекращения своего действия при её окончании.
Тем не менее, “скобки” могут быть нужны, например, при рабо-
те в достаточно глубоком изменённом состоянии для быстрого
выхода из него, либо когда воздействие включается на опре-
делённое время и после должно быть прекращено или перейти
в фоновый режим. Знаки (или признаки) начала и окончания
работы могут быть разными. Например, при описанном ранее
психокатарсисе успешное окончание работы специально обо-
значать необязательно: оно сопровождается непроизвольным
вздохом, и т.п. В других случаях (и при намеренном прекра-
щении работы) это могут быть весьма разнообразные знаки
или действия, в том числе уничтожение изображения (имея
в виду что иногда это наоборот усиливает его влияние), изме-
нение расположения предметов, омовение водою, выключение
музыки, активация “дневного” сознания и т.п.
Предположив, что маг Хаоса настроен на конструктивные
изменения в определённом направлении, а не на какие полу-
чатся, мы можем порекомендовать ему и ещё одно полезное
требование к магической работе: журналирование операций.
Журнал полезен для анализа, позволяющего по последующему
результату (и общей статистике) выяснить направление и
эффективность действия конкретных факторов, при необходи-
Догма и ритуал в теории и на практике
225
мости он (иногда) может помочь в коррекции или отмене того
или иного действия. Все действия и без того фиксируются на-
шей психикой, но их письменная фиксация даёт дополнитель-
ные удобства, например, позволяет не держать в памяти того,
что для лучшей результативности следует временно забыть,
а также, что не менее важно, помогает избежать искажений,
вызванных ложной памятью.
Кроме умной (т.е. совершаемой в уме) работы и использо-
вания устного слова весьма важное место занимает создание
геометрических структур, включая упорядочение локального
пространства (в соответствии с предпочтениями оператора или
согласно какому-либо стилю, например, фен-шую). Сюда же
относится создание талисманов и иных специальных предме-
тов с изображениями, такими как сигилы классической магии
Хаоса. В некоторых случаях такие изображения начинают
работать по факту создания, однако чаще могут потребоваться
дополнительные меры по информационному “зацеплению” за
них реальности, на которую хочет повлиять оператор (об
энергетической зарядке мы упомянем чуть ниже). Например,
для влияния на процессы в обществе идеальным было бы
поместить изображение на всеобщее обозрение, но так, чтобы
публика не догадывалась о его магических функциях. В дру-
гих случаях, наоборот, требуется нахождение изображения
в месте, скрытом от посторонних глаз (или от взгядов вообще).
Мы помним, что эфффект (влияние) формы не связан жёстко
с конкретным прямым действием, главное, чтобы структура,
которую мы хотим изменить, получила нужную информацию,
желательно в обход фильтров, которые ставит (в случае чело-
века) рассудок, а также чтобы информация не была заглушена
шумом и более сильными сигналами, проходящими по тем же
каналам (наличие помех, от которых принимающая система
может отстроиться, роли обычно не играет).
Включение построенной, в том числе мысленной, схемы
изменений может быть эффективно произведено (без какой-то
иной “зарядки”) отказом следовать наработанные привычкам
(и разрушением прежних связей). Кроме уже упоминавшегося
изменения привычной последовательности действий можно,
226
Догма и ритуал в теории и на практике
например, использовать отказ от произнесения какого-либо
слова или другое табу. Это, также как передача чистой инфор-
мации, — работа по по “столпу Суровости”. Что касается энер-
гетической зарядки, то она важнее для психофизических меха-
низмов, требующих прямого действия, задействующих эмоции,
и/или работающих по линии “столпа Милосердия”. Энерге-
тика играет роль также при закреплении навыков на уровне
автоматизма. Цитируя фон Франц по поводу катастрофических
изменений в психике (с. 77) мы не случайно привели именно
фрагмент о зарядке энергией комплексов и архетипов. Помимо
психопатологических случаев (а также практик, навязанных
нам системой образования и другими общественными отно-
шениями) поглощение энергии комплексом происходит и при
осознанной работе оператора над собою: формирование доста-
точно сложного навыка на некоторой стадии сопровождается
оттоком энергии к создающейся структуре и депрессивным
состоянием, это относится не только к выработке навыков
в общепринятом смысле, но и к созданию частей личности,
осуществляющих какие-либо магические функции, того, что
классические маги хаоса называют сервиторами.
Исключением здесь будут техники работы по огненной
стихии — с применением несерьёзной игровой формы (они хо-
роши при обучении, например, позволяют в разы сократить
время и усилия при овладении языками). Энергии, привлекае-
мой из внешних источников (таких как еда или наши жировые
запасы), при этом достаточно, тем более, что большого напря-
жения сил не требуется. Неслучайно Алистеру Кроули (как
явствует из фрагмента его работы о магии, цитировавшегося
в нашей предыдущей книге) самые невероятные фокусы легко
удавались лишь до тех пор, пока он не начал относиться
к своим занятием магией излишне серьёзно.
Альтернативой игровой и депрессивной формам может
быть и маниакальная (включение водной стихии), при которой
накопившейся и прорвавшейся хаотической энергетики доста-
точно не только для самообеспечения работающей части, но
и для поддержания общего тонуса, а также для безудержной
активности по нескольким возможным направлениям.
Догма и ритуал в теории и на практике
227
Ещё одна схема (часто применявшаяся раньше в школьном
образовании) предполагает физические наказания: часть лич-
ности, отвечающая за усвоение программы, получала подпитку
от возникавших при этом сильных отрицательных эмоций.
О схеме подкрепления навыков эмоциями мы говорили в гла-
ве о телесных управляющих контурах. Эмоции могли бы быть
и положительными, и это было бы ещё более эффективно, но
положительные эмоции такой силы, как практиковавшиеся
ранее телесные наказания, в коллективном школьном про-
цессе обеспечить детям непросто.
Сервиторы, выполняющие задания мага, “заряжающего” та-
лисманы своими кровью или семенем, очевидно, работают по
природной “земной” схеме. Если бы они работали по “огнен-
ной” схеме, то такой “зарядки сигил” им бы не потребовалось,
как и дополнительных подкреплений, кроме поддержания опе-
ратором бодрого настроения и общей телесной энергетики.
Именно это происходит при практике в игровой форме,
и мы полагаем, что на это магу следует обратить внимание
в силу ряда причин: (1) Сам процесс исполнения желания
протекает гораздо приятнее и лишён многих рисков, воз-
можных при работе по другим схемам; (2) Исполнители —
не какие-нибудь черти или озлобленные комплексы, а его
собственные конструктивные части личности, застоявшиеся
без дела из-за серьёзности, характерной для нашего общества,
и они не предъявят оператору счёт за проделанную работу, са-
ми получив от неё удовлетворение; (3) Не требуется действий,
связанных в традиционных религиях с ритуальной нечистотою,
что не только могло бы ограничить инструментарий религиоз-
ного человека, но и привлекает к любому оператору внимание
внешних демонов, деструктивно вмешивающихся в процесс,
пытающихся поймать оператора на чувстве вины, или, что ещё
опаснее, готовых обеспечивать выполнение запросов мага с це-
лью в перспективе полностью подчинить себе его личность.
Надо заметить, что под игрой в данном контексте мы понимаем
то, что традиционно по-русски называлось не игрою, а заба-
вой: несерьёзным занятием, развлечением или тем, что сейчас
228
Догма и ритуал в теории и на практике
называется хобби. К забавам относились детские развлечения,
подвижные игры, изготовление безделушек (“забавных шту-
чек”) и их коллекционирование, прикладное искусство (после
утраты им культового характера) и т.п. Игры же (под которыми
понимались азартные игры, шахматы и шашки, инструменталь-
ная музыка, а также лицедейство — скоморошеское, и позже
театральное) на Руси считались сомнительным, а в некоторых
случаях даже бесовским делом.
Дело в том, что игра может быть более чем серёзным и важным
занятием, а игровая реальность в этих случаях несмотря на
свою искусственность становится сверхценной, подменяя бо-
лее настоящие ценности. Серьёзная игра проходит уже не по
огненной (как игра-развлечение), а по воздушной (например,
азартная или интеллектуальная игра, особенно если её резуль-
таты обязывают) или земной и водной стихиям, если завязана
на страсти. Такие игры тоже могут быть (и бывают) весьма
эффективной составляющей магической работы, но лишены
указанных выше преимуществ.
Вообще серьёзность могла бы не вредить, если бы не несла
страха ошибок и не препятствовала получению удовольствия
от дела. Как мы помним, при удовольствии в процессе делания
полезный навык закрепляется быстро и должным образом
(т.е. земная и водная стихия в этом случае автоматически
содействуют огненной). То же самое происходит с рассудком,
который воспитание формировало как узду, тормоз и поводок,
и который необходимо направить в конструктивное русло:
несерьёзность отношения к делу помогает в этом, избавляя
рассудок от возложенных на него обществом и идеологией
обязанностей и позволяя ему выполнять прямые свои функции:
упорядочивание знаний, фильтрацию целей и средств, созда-
ние методов, планов и схем, получение формы, в которой про-
исходит осознание. Все эти функции крайне необходимы, а де-
фекты мышления, включая использование разума не по назна-
чению, т.е. глупость48, вызывают очень серьёзные проблемы.
48В нашей первой книге перечислены некоторые из недостатков функции
мышления, наряду с глупостью это необразованность, тупость (неумение
распознавать ситуацию в реальном времени), слабоумие, неведение и за-
Догма и ритуал в теории и на практике
229
Рассудок важен также для разработки чинопоследований
(ритуалов). Фиксация ритуала в форме строго определённого
порядка действий и слов (как это принято в ряде религий
и магических техник) не исключает импровизации (особен-
но в произносимых словах), но она (фиксация) нужна для
предотвращения накапливания субъективных искажений, что
особенно важно при передаче знания. Материальные симво-
лические действия должны составлять согласованную после-
довательность (за исключением случая, когда цель — произве-
сти разрыв шаблона). Хотя они не всегда бывают полностью
осмыслены, несогласованность действий или отклонение от
установленного порядка почти всегда всплывает впоследствии,
причём в самых банальных вариантах типа отсутствия нужной
для дальнейших действий вещи в нужном месте. Недаром от-
ветственные работы, такие как обслуживание космических ап-
паратов, стратегических ракет и другой сложной военной тех-
ники или, например, бальзамирование тела фараона в Египте,
построены в форме ритуалов с участием двух и более лиц
и с сопровождением всех действий их словесным описанием.
То же с ритуалом в быту: осмысленности здесь может
и не быть, но цель достигаться. Сознательное отношение тем
не менее важно, особенно на случай нестандартной ситуации
или если ритуал изначально неверен. Хотя и тут он может
работать в силу общепринятости: одинаковая ошибка всех бу-
дет компенсироваться. Например, если у всех встречающихся
в назначенное время часы врут одинаково (и они не привязаны
к общественному транспорту), скорее всего проблем не будет.
* * *
Как уже говорилось, создание условий помогает делу, если
имеется зародыш. В природе это так и есть. Семена в окружа-
ющей среде присутствуют повсеместно, и не только семена
высших растений. Например, изготовить вино можно и не
имея дрожжей, поскольку дикие дрожжи есть повсюду.
блуждение. Часть указанных недостатков имеет причиной дефекты логики,
часть — отсутствие или искажение информации (заблуждение и необразо-
ванность связаны с тем и другим), глупость же заключается в неумении
или нежелании адекватно пользоваться имеющимся разумом.
230
Догма и ритуал в теории и на практике
Так же и в обществе: если созданы условия для жизни,
и Дух её возродит, тем более, что в скрытом состоянии
способности для обеспечения такого возрождения присутству-
ют в людях. Соотношение запретов и разрешений для этого
не должно быть перекошено в ту или другую сторону. Ча-
стичная оформленность — благоприятная среда для деятельно-
сти, которой надо опираться на что-то стабильное, но пол-
ная оформленность, зарегулированность — фактор затруднения
и/или прекращения деятельности.
Символы Хаоса и хаотичности (пропасть, трещина, фи-
зический вакуум (силовое поле), мировой эфир, газ, вода,
рисунок облаков, поверхности камня, шум, узлы/спутанная
нить, денежная масса, кровь и т.п.) могут так или иначе
использоваться либо для обеспечения энергетики преобразо-
ваний, либо для указания направления изменений и формы
разрушаемых или строящихся структур. Этим они дополняют
и корректируют влияние зародышей естественной среды.
Зародышем, обозначающим желательные изменения, мо-
гут быть такие символические объекты как изображения букв
разных алфавитов и их сочетаний, включая обычные надпи-
си, геометрические фигуры, изделия из природных или даже
искусственных материалов, узлы и т.п.
Подобно тому, как в природе зародыш возникает при
соединении мужской и женской клетки, искусственные заро-
дыши можно создать через сочетание (синтез) антагонисти-
ческих символов, например на изображениях. Не всегда такие
сочетания влияют непосредственно на изменяемую реальность,
но позволяют ей организоваться в новых формах. Такой синтез
может производиться и в форме поиска (подбора) слова, спектр
значений которого включает указание на искомую сущность,
но как правило просто пересекается со спектрами значений
слов, с которыми связываются тезис и антитезис. Синтез при
этом может происходить только в понятийном аппарате подо-
бравшего нужную формулировку или ознакомившегося с ней.
Однако и этот “синтез” понятий — достаточно мощная маги-
ческая техника, имеющая аналог в активном воображении
аналитической психологии.
Догма и ритуал в теории и на практике
231
Раз уже речь зашла о мужском и женском, отметим мо-
менты, связанные с сексуальностью. Почти всегда она связана
с энергиями, обеспечивающими творчество в разных планах
и выход за пределы рациональной обусловленности. Хотя та-
кой выход может происходить и при отсутствии “второго полю-
са”, в магии наиболее эффективна естественная сексуальность,
предполагающая отношения мужчины и женщины. Видимо
по этой причине она же вызывает наибольшее сопротивле-
ние завистников, недоброжелателей, нездоровую конкуренцию,
сильное стремление социума её регулировать, а также омра-
чать людям неподконтрольную обществу радость: общество
фактически поощряет иерархическую сексуальность, а соци-
альные структуры, не связанные с родовой организацией —
ещё и гомосексуальность, даже если формально её осуждают.
В предыдущей книге мы отмечали, что для благоприятных
изменений полезно доброе отношение к сексу, и при нормаль-
ности в отношениях самых разных эмоций, обеспечивающих
выход из нашей реальности, включая агрессию, страх и т.п.,
важно отсутствие чувства вины и чувства нечистоты. Соб-
ственно, это и должно определять допустимость в отношениях
тех или иных форм. Хотя физическая сторона отношений
определяется в основном стихией Земли, магия любви и секса
связана со взаимодействием огненной и водной стихий, и,
соответственно, не предполагает непосредственного оформле-
ния желаний, но не следует и отвергать такого оформления,
если оно происходит помимо рассудка и устраивает нас по
содержанию.
Безопасность. Хотя иногда считают, будто в магии Хаоса
можно делать всё, что угодно, соображения безопасности
при отсутствии определённой системы правил гораздо более
важны, чем при её наличии.
Непосредственную опасность для физического тела и пси-
хики могут представлять работы в состоянии, изменённом
под действием психоактивных веществ. Проблемы могут быть
связаны не только с вредным воздействием ядов или потерей
ориентации в пространстве, но и с психотическими реакциями.
Отождествляя проявления демонов и частей бессознательно-
232
Догма и ритуал в теории и на практике
го с некоторыми частями тела, с окружающими людьми и
предметами,’оператор рискует впасть в агрессию и произвести
ненужные разрушения. Хотя и в меньшей степени, такой риск
присутствует в состоянии транса, вызванного другими причи-
нами. Установка оставаться на позиции наблюдателя, отказ от
физической активности и агрессии позволяют избежать наи-
более явных опасностей изменённого состояния, но оставляют
открытым вопрос о целесообразности тех или иных методик.
Следующее из соображений безопасности относится к взя-
тию на себя оператором обещаний, обязанностей и ограни-
чений. Торговаться с Богом и Его представителями в нашей
психике, а тем более с демоническими сущностями, — занятие
малопродуктивное (иногда это не так) и вредное (практически
всегда), однако экстраординарные просьбы предполагают до-
полнительные обязательства (и дополнительную ответствен-
ность в обращении с полученным). Впрочем, за редким ис-
ключением решение проблем наступает не в качестве платы
за наши обязательства, а имеет другой механизм действия:
побуждение нас к благу, смещение равновесия, перестройку
связей и т.п. Потому наиболее эффективным и безопасным
будет взятие и исполнение обязательств (1) в любом случае
полезных (2) не на неопределённое будущее (по достижении
результата, на всю оставшуюся жизнь и т.п), а на текущий
момент, причём, если обязательства не разовые, желательно
оговорить или хотя бы приблизительно представить себе срок,
в течение которого они будут выполняться.
Для работ, требующих регулярности, в случае их пропуска
есть соблазн как-то компенсировать пропущенное. Делать это
следует не всегда и очень осмотрительно: десять раз по одной
таблетке не равно по результатам десяти таблеткам за один
раз. Прерывание или нарушение регулярности работ вообще
может быть опасно, особенно в случае, если оператор пресле-
дует личные цели и/или кто-то работает против его намерения
(а также в процессах подразумевающих жёсткое управление).
Недавно автор, выполняя работу, проявил лень и пропустил
около недели, за которую (как выяснилось позже) пошедшие
было в задуманном им направлении события “схлопнулись”
Догма и ритуал в теории и на практике
233
по пути наименьшего сопротивления до ситуации, в которую
дальше вмешиваться нет желания.
Одно из общих (важных не только для магии) правил
безопасности — не допускать предвкушения результата. Даже
безобидное на первый взгляд ожидание получить при возвра-
щении домой (особенно из дальней и тяжёлой дороги) ужин
и тёплую постельку легко может закончиться непредвиденны-
ми задержками, и хорошо, если только задержками. Смертель-
ную опасность предвкушение домашних радостей представля-
ет для военного во время боевых действий (особенно неза-
долго до их предполагаемого окончания) или для альпиниста
в конце восхождения, и не только из-за ослабления внимания.
В менее опасных случаях мы лишь не получим желаемый
результат. Автор хорошо помнит, как в детстве радостное
ожидание похода с дядей (за его счёт) в магазин за радио-
деталями закончилось ничем: в одном из магазинов нужный
отдел оказался закрыт на учёт, в другом ассортимент оказался
неожиданно скуден. Самых разных людей часто разочаро-
вывает восторженное ожидание покупки всяких вкусностей
(к счастью, это далеко не всегда наносит вред здоровью).
Если предвкушение позволяет разрушить удачу в сравни-
тельно надёжных ситуациях, тем более оно мешает в работах
с неоднозначным исходом. Когда всевозможные гуру говорят
о желательности представлять себе результат как если бы он
был уже получен, имеется в виду не предвкушение, а пред-
ставление о результате как о вполне ординарной обыденности,
которая не подразумевает эмоций по факту своего появления.
Близко к этой ловушке находится другая — поиск утеше-
ния. Под утешением следует понимать неполноценную или ил-
люзорную подмену того истинного, к чему стремится субъект,
совершаемую ради получения удовольствия или ослабления
тяжести какого-либо состояния. Например, утешением будет
поедание вкусной пищи или употребление спиртного с целью
заглушить отрицательные эмоции. Из этой же области —один
из мотивов похода к проституткам (хотя здесь возможны
и другие мотивы). Распространённый пример — употребление
лекарственных средств, подавляющих неприятные ощущения
234
Догма и ритуал в теории и на практике
без воздействия на механизм появления патологии. Юнг
в “Красной книге” указывает, что маг должен отказаться от
утешения, которое он даёт другим или принимает от других.
Не всегда утешение плохо. Те же обезболивающие или
противовоспалительные средства часто позволяют устранить
причину проблемы — паразитную положительную обратную
связь в управляющей системе организма. При длительном
напряжении полезно бывает расслабиться. Неполноценная за-
мена иногда позволяет “отпустить” ситуацию и даёт возмож-
ность совершиться запланированному магическому действию.
Вредна и опасна здесь именно подмена, сопряжённая с ло-
жью самому себе, влекущая удовлетворение этой ложью. Это
очень эффективно скрывает от человека его предназначение
и сбивает с пути, а также (что ещё вреднее) необъективная
информация может нарушить нормальное функционирование
бессознательных механизмов, отвечающих за магическую ра-
боту, исцеление от болезни и т.п. Другая опасность — в появ-
лении привычки уходить от проблем, вызывающей не только
вероятность пропустить кратковременно появляющиеся окна
возможностей, но и зависимости типа алкоголизма и т.п.
Ещё одна ловушка ложного удовлетворения связана с гор-
достью. Хотя гордость иногда помогает противостоять против-
нику в прямом столкновении, она и в этом случае по большей
части деструктивна, повышая нашу уязвимость. Гордость —
почти идеальный инструмент для остановки в развитии и для
снижения внимательности.
Гордость и тщеславие могут проявляться и у животных. Одна-
жды весною во время паводка к разлившейся речушке, перека-
тывающейся через мост, подошла кобыла, привезённая в дерев-
ню зимою и не видевшая местность без снега. Глядя, как другие
лошади выверяют каждый шаг, переходя текущую воду, не до-
стающую им до колен, она, видимо, решила, что они проявляют
ненужную осторожность, шагая по твёрдому дну. Гордо погля-
дывая то на себя, то на людей, кобыла преподала трусливой мо-
лодёжи урок: красиво поднимая ноги, забежала в воду и уже че-
рез несколько шагов свалилась с моста, под который её зад тут
же затянуло течением. Удивлённая такой несправедливостью
она впала в апатию и даже не помогала нам себя вытаскивать.
Догма и ритуал в теории и на практике
235
Не хуже гордости заводят в тупик необоснованные суж-
дения о тех или иных закономерностях или личностях.
Использование крови. Среди практических магов раз-
ных направлений оно достаточно популярно, кроме того, его
предполагают ритуалы некоторых культов. Надеемся, что лю-
ди, употребляющие это средство, знают, для чего они это
делают, и укажем лишь на возможные побочные действия
физиологического плана. Кровь, несущая отпечаток психики,
а также полную информацию о внутренней среде организма
и иммунитете, частично сохраняет её вне организма донора и
позволяет перенести на предметы, в организм других людей и
т.п., для чего, собственно, и используется магами. При этом
могут проявляться самые разные эффекты. Один из замечен-
ных гомеопатами при изготовлении и применении нозодов
(препаратов организма пациента) — действие разведений крови
может не только влиять на психику или противодействовать
патологии, о которой она несёт информацию, но и вызывать
обострение имеющихся болезней, а также (в случае живой
крови) “отменять” здоровое состояние пациента или участника
ритуала, приводя к заболеваниям крови, к проблемам иммуни-
тета, эндокринной системы и т.п.
Суеверия. Целый ряд факторов, таких как наличие тре-
щин и расколотые предметы, сходство случайно возникших
изображений с чем-либо, приметы типа пробежавшей кошки
и т.п. в народе считаются указывающими на (как правило)
неблагоприятное стечение обстоятельств. Мы заметили, что
действительно подобные явления могут информационно отра-
жать важные (или не очень) для нас события или оказывать
влияние. Однако, могут и не оказывать: в большинстве случа-
ев такие явления либо не означают ничего для нас важного,
либо неприятные последствия влечёт не сам знак, а субъек-
тивная реакция на него. Например, замечено, что рассыпание
солонки вызывает ссору только в случае, если за ним следует
“наезд” хозяйки на неловкого члена семьи. С другой стороны,
автор весьма часто сталкивался с ситуацией, когда внезапно
перебежавшая дорогу чёрная кошка предвещала неожиданно
перекопанную и перегороженную улицу, отсутствие нужного
236
Догма и ритуал в теории и на практике
человека дома, закрытый на учёт магазин или другое обстоя-
тельство, лишающее проход или проезд “под кошку” смысла:
животное как бы предупреждало об этом.
П. П. Гайденко как-то справедливо заметила, что Христи-
анство освободило античный мир от демономании, при кото-
рой за явлениями и предметами суеверному человеку виделись
добрые и злые существа, а в сочетаниях событий пытались
разглядеть (и часто небезуспешно) разные знаки.
Христианское мировоззрение (особенно в ортодоксальной
форме), как позже материалистическое, сделало интерфейс со-
прикосновения Эго с психической реальностью более простым
и удобным: взаимодействие взял на себя достаточно мощный
и универсальный архетип, подчинивший значительную часть
языческого пантеона, а частными разборками с вытесненными
злыми сущностями занимались специалисты — отцы-подвиж-
ники. Примерно так же пользователю компьютера необяза-
тельно разбираться в программировании.
Кризис средневековой культуры привёл как к прорыву
вытесненных комплексов и архетипов, так и к социальным
и м!ровоззренческим проблемам, потребовавшим влезания
в прежде работавший механизм. Демоническая реальность не
замедлила проявиться (в формах, которые нет места и желания
здесь описывать), а новый удобный интерфейс, на сей раз
рационально-материалистический, был выстроен в эпоху т.н.
Просвещения. С 20 века начинает рушиться и он.
Заметим, что в том и другом случае господствующее
м!ровоззрение оттесняло суеверия на периферию культуры,
и они действительно (а не только по утверждениям идеологов)
были пережитками прошлого, ибо хотя и отражали адекватно
некоторые закономерности, но оказались вырванными из про-
шлого контекста: достаточно сложного детального описания
реальности и её особенностей, ставшего неактуальным для
пользователя с момента упрощения интерфейса.
Несмотря на то, что рационалистическое м!ровоззрение
переживает кризис, и часто требуется осознанное вмеша-
тельство в работу скрытых механизмов, суеверное отношение
к знакам очень часто не имеет никакой пользы, привнося
Догма и ритуал в теории и на практике
237
элемент страха и отвлекая внимание на второстепенные фак-
торы. Согласно ранее цитировавшемуся замечанию Рене Тома
окончательная кодификация изоморфизма знаковой и собы-
тийной реальностей, т.е. в данном случае установление точных
соответствий примет грядущим событиям и приписывание им
силы закона, была бы характерна для бредового состояния
и малопродуктивна для ориентировки в ходе событий. Однако,
без такой крайности использование в работе знаков и сим-
волов вполне оправдано. Продолжая сравнение с програм-
мированием, можно сказать, что пользователю нет большого
смысла обращать внимание на фрагменты программного кода
или листинга, тогда как программист строит из отдельных ко-
манд действующие программы и процедуры, а администратор
определяет неисправность и способ её устранения, анализируя
контекст появления того или иного сообщения.
Хотя намеренные (при помощи карт и т.п.) попытки вы-
явить структуру ситуации более адекватны, чем суеверный по-
иск и стандартная (либо вызванная случайным сходством) ин-
терпретация случайных знаков, такое гадание несёт опасность
программирования ситуации (например, но не только) через
психику вопрошающего, и потому требует осторожности. Так,
однажды за появлением карты Повешенный в центре расклада,
связанного с бизнесом, последовал совершенно невероятный
выход из строя компьютера крупной страховой компании, сде-
лавший невозможными доступ к базе данных и необходимые
срочные работы; исправление ситуации несколько дней не уда-
валось специалистам-системщикам и потребовало серьёзного
действия магического плана.
Ещё раз приходится критиковать действия рассудка: суе-
верные интерпретации производит как правило он. Полезно
останавливать (пресекать) мысли, навязывающие нам поиск
знаков и строящие из них сеть. Уничтожение таких преград
можно считать одной из задач очищения.
Очищение — устранение помех и неуместных структур —
производилось как правило водой или огнём, причём если воду
и огонь понимать как элементы, а не как конкретные физиче-
ские субстанции, арсенал средств несколько расширяется.
238
Догма и ритуал в теории и на практике
То, что религии именуют очищением от греха (если от-
ставить в сторону моральные и воспитательные компоненты)
предполагает устранение вредных стереотипов, а также приве-
дение личностной истории в подобающий (например, для уча-
стия в ритуале) вид. Устраняться должна нечистота, независи-
мо от того, каково соотношение объективных и субъективных
факторов в её появлении. Потому очищение часто практико-
валось вне зависимости от наличия сознательной вины, с чем
вряд ли согласится современная мораль, стремящаяся либо
связать нечистоту субъекта, а также его проблемы и неудачи
с его виновностью, либо, наоборот, объявить чистым всё без
исключения. Последнее, хотя иногда и опровергается практи-
кой, пожалуй, ближе к действительности: ничто не чисто или
нечисто само по себе, это зависит от контекста.
Внутреннее очищение (не столько в нравственном плане,
сколько в отношении рассудка) важнее внешнего, но работа
с физической и событийной реальностями предполагает внеш-
нее очищение, хотя бы как расчистку поля для деятельности.
Не будет ошибкой сказать, что при очищении всё лишнее
переходит в неструктурированное (или более хаотичное) со-
стояние (весьма распространённая альтернатива или дополне-
ние этому — перемещение помехи, например болезни, в другое
место). Именно поэтому в определённых случаях очищают
физические вода и огонь. Вообще же годятся силы разных сти-
хий, например, слово (стихия воздуха), очищению также могут
способствовать механические действия (особенно с примене-
нием щётки/веника и вообще пучков/связок или режущих
предметов) и силы земли — бактериальные культуры, либо пе-
реводящие ставшие ненужными объекты в гумус, либо просто
подавляющие активность нежелательных структур (одна из
причин, почему индусы используют для очищения коровий
навоз). С некоторыми оговорками (поскольку стерильная среда
предполагает изоляцию либо постоянный убивающий фактор)
сюда относится и дезинфекция.
Покупка за деньги (которые имеют качества хаоса или
воды) позволяет, например, очистить “карму”, т.е. прежние
связи большинства предметов, а также домашних животных.
Догма и ритуал в теории и на практике
239
В прежнее время это отчасти относилось и к людям, прода-
ваемым в рабство. В своё время автор обратил внимание, что
сторожевая собака после уплаты им денег за дом, в котором
она жила, немедленно начала воспринимать его как хозяина,
а не как чужого, хотя его приезды первое время после покупки
были столь же нерегулярны, как прежде для осмотра дома.
Некоторые вещи (типа ножей) и тех же животных тради-
ционно не принято дарить, и даже при безвозмездной переда-
че за них символически уплачивается незначительная сумма
денег. В случае покупки вещей или продуктов уплата денег,
конечно, не избавляет от риска их недоброкачественности, но
устраняет печать личного отношения продавца или произво-
дителя (которое запросто может быть негативным), а также
снимает вопрос о наличии нежелательной для покупателя
предыстории товара, как, например, языческих жертвоприно-
шений для христиан, субботней работы или орла для иудеев.
Возвращаясь к вопросам безопасности, отметим виды
опасных последствий неквалифицированной работы. Это опас-
ности для психики, энергетики, физического здоровья и опас-
ности событийных катастроф. Все они минимальны, если опе-
ратор избегает насильственных методов влияния, паразитных
сочетаний и вредоносных целей, а также знает основные
сценарии, связанные с теми или иными известными структур-
но схожими мифами (а также с бытовыми и историческими
ситуациями), и учитывает вероятные результаты.
Побочный эффект (не только связанный с откатом) есть
и у правильно исполненной работы, давшей желаемый резуль-
тат, это временная депрессия или, что может быть хуже, —
полная удовлетворённость, закрывающая желание дальней-
шего развития, когда успех становится не ступенькой или
островком стабильности, но эмоционально привлекательным
аттрактором или даже путём падения (понижения потенциала).
Такое особенно вероятно, если оператор привык довольство-
ваться результатом, оценивая его по приятности или удобству.
В подобных случаях реальность начинает подавать знаки то-
го, что не всё в порядке (в быту именуемые “звоночками”),
это позволяет своевременно принять меры, а игнорирование
240
Догма и ритуал в теории и на практике
сигналов мо^ет закончиться разными катастрофами вплоть до
физической смерти.
Т.н. откаты после магической работы (если не сделано гру-
бых ошибок) представляют собою чаще всего не катастрофы,
а колебания при переходных процессах, но если речь идёт об
агрессивной боевой магии, то катастрофический эффект при
откате весьма вероятен.
Особый случай представляет наличие врагов, осуществля-
ющих целенаправленную магическую атаку. Автор не слишком
часто вступал в конфликт с магами, сила которых позволяла
бы им нанести ему ощутимый вред, однако по крайней мере
в одном случае такое взаимодействие имело место, и оказалось
довольно неприятным по последствиям.
Прежде всего, надо рассмотреть ситуацию, когда против-
ник всего лишь хочет отстоять свою “территорию” (избежать
конкуренции, защитить собственность, границы личного про-
странства, сохранить влияние на родственников и т.п.). В этом
случае достаточно сохранить к противнику доброжелательное
и корректное отношение, спокойно игнорируя его необосно-
ванные претензии. Он либо удовлетворится своими естествен-
ными границами, либо, если хочет их неадекватно расши-
рить (или страдает параноидальными комплексами и выливает
в агрессию свои пустые опасения), сам себя накажет, иногда
просто нас покинет. То же относится к людям, применяющим
магию ради корыстных целей, таких как противозаконное
завладение чужим имуществом.
В более серьёзных случаях противник желает повлиять
конкретно на нас и наше поведение, это особенно неприятно,
когда он находится с нами в родственной или иной тесной
связи. Классические защитные приёмы, например, описанные
в книге Дион Форчун, помогают выигрывать отдельные эпи-
зоды противстояния, но при сильном противнике они же, как
показывает практика, не разрешают ситуацию полностью, зато
способны серьёзно разозлить агрессора и заставить прибегнуть
к “тяжёлой артиллерии” в виде привлечения ресурсов социума
или помощи чертей, которые при этом получают власть над
колдуном, но позволяют ему производить достаточно сильные
Догма и ритуал в теории и на практике
241
и продолжительные воздействия. Например, полностью подав-
лять волю отдельных людей (чиновников и т.п.), побуждая
их к требуемым колдуном поступкам, или вызывать заболе-
вания и смерть людей. В процессе одной из таких атак на
автора его пожилая соседка, зашедшая по делам, “попала под
обстрел” и получила опасное для жизни состояние “остро-
го живота” с полной симптоматикой приступа аппендицита
(несмотря на давно вырезанный аппендикс). Врачи, к которым
она по неосторожности обратилась, собирались оперировать её
принудительно. Помогло вмешательство сына, успевшего при-
везти из Москвы её медицинскую карту, а само “заболевание”
удалось прекратить омовением в ванной с тёплой водою.
Проявление жалости к колдуну или попытка войти в его
положение часто провоцирует его агрессию и усиливает на-
шу уязвимость. Причина этого не относится к нравственной
области, и связана с настройкой на частоты, доступные его
восприятию и влиянию. После первого же случая агрессив-
ного ответа колдуна на проявление жалости или доброжела-
тельные уступки приходится сделать вывод о невозможности
компромисса и следует на будущее (по крайней мере до его
раскаяния) эмоционально отстраниться от него. Если общение
полностью прекратить невозможно, корректные (морально и
юридически) отношения, могущие включать уступки из ра-
зумных соображений, позволяют если не защитить все по-
тенциально уязвимые сферы, то по крайней мере избежать
наиболее нежелательных последствий. От уступок из жалости
следует отличать вполне допустимые уступки в маловажных
вопросах, задевающих исключительно нашу гордость, напри-
мер, нет смысла унижать противника, если это не заставляет
его отступить, иногда можно попросить прощения (но крайне
нежелательны уступки, при которых пришлось бы лгать, уни-
жаться, совершать преступления или давать обязательства на
будущее). Если же противник упрям и плохо представляет
себе свою конечную цель, может быть полезно дать ему
насладиться своим торжеством и убедиться, ч,то некоторые
желания плохи именно тем, что сбываются.
242
Догма и ритуал в теории и на практике
Важно црпользовать момент, когда можно разрешить си-
туацию и зафиксировать победу, например, разграничив сфе-
ры влияния, захватив и укрепив свою территорию, или при
непритворном раскаянии и уступках врага примириться с ним,
а при его уходе от нас — наладить конструктивные отношения
с пришедшими на его место.
Некоторые маги советуют перекладывать негативные отка-
ты и внешние атаки на жертву — человека или животное. Ха-
отику это совсем не обязательно. Наличие хаотического шума
(включая энергетический или событийный) подавляет тонкие
влияния и не позволяет им ввести атакуемую структуру в (вы-
звающий опасные события) субгармонический резонанс49 [5,
с. 61-70]. Вредоносная энергия может быть рассеяна окружаю-
щей средою или трансформирована в полезную. Второе бывает
лишь в случаях (впрочем, нередких), когда полезный для нас
резонанс имеет общие нечётные гармоники с частотой агрес-
сивного воздействия или энергия последнего преобразуются
в другой спектр окружающей средой (в том числе живыми су-
ществами). В упомянутом выше случае сам агрессор связывал
неэффективность своих атак с наличием живущих у автора
коз. Способностью с пользой для себя поглощать вредные для
человека воздействия известны кошки и некоторые растения.
Хаотическое подавление атаки безопаснее и в некотором
смысле проще, чем отражение агрессивной энергии с помощью
каких-либо манипуляций и почти равно нахождению под мощ-
ной зашитой; при активном образе жизни для этого достаточно
строить текущее поведение (включая мысли) так, как будто
магическая атака вообще отсутствует (разумеется, адекват-
но учитывая физические и социальные последствия действий,
связанных с враждою), а при пассивном — уходить от тесного
взаимодействия в психологическом плане и/или заглушать
его информационно (например, находясь в другой культур-
49Эффектный, хотя и редкий пример действия субгармонического резо-
нанса — разрушение моста при прохождении строя идущих в ногу солдат.
Вообще же речь идёт о любых превышениях пределов устойчивости, прочно-
сти и/или событийных совпадениях, связанных с колебаниями на частотах
ниже (в разы или на порядки), чем основная частота внешнего воздействия.
Догма и ритуал в теории и на практике
243
ной плоскости)50. Впрочем, чтобы не пострадали отношения
с близкими людьми или социальный статус, наличие активно-
сти (не путать с реакцией) необходимо: она должна увлекать
окружающих, чтобы увести их от враждебного влияния.
Самодисциплина и чёткий распорядок жизни позволяют
избежать многих вредных влияний, однако, нерегулярные
действия в некоторых случаях помогают добиться лучших
результатов, чем регулярные. Помимо того, что стохастические
изображения эстетически более приятны (что имеет под собою
основания), взаимодействие стохастических массивов и про-
цессов с периодическими или высокодобротными структурами
не приводит к паразитным генерациям и резонансным пикам.
Стохастические последовательности используются в технике
для надёжной шифровки, для не дающего паразитной ин-
терференции (муара) создания растровых изображений и т.п.
В событийном плане истинно спонтанные и/или стохастиче-
ские действия позволяют уходить от закономерной “судьбы”,
от ловушек, рассчитанных на стандартное поведение, или от
внешней агрессии, если она предполагает энергоинформацион-
ное влияние и/или периодические атаки.
Применяя подобные техники, мы можем столкнуться с яв-
лением, когда случайные события оказываются на деле псев-
дослучайными и имеют с процессами синхронизацию, которой
мы хотели бы избежать. Для хаотического целеуказания обыч-
ные мантические методы не подходят, во всяком случае, карты
спонтанностью не отличаются. Устройство, изображённое на
стр. 75, или игральные кости дают более случайный результат,
хотя гарантии спонтанности не обеспечивают и они.
Попытка исполнить указание, выпавшее по жребию, часто
вызывает сопротивление психики, показывая, что до броса-
ния кости/монеты какой-то из вариантов уже бессознательно
выбран, а остальные представляются недопустимыми. Выяс-
нить, препятствует ли нам привязка к некой закономерно-
“Наряду с чисто психологическим фактором это объясняет факт, что на
здоровье европейцев не действует агрессивное влияние колдунов с других
континентов, при том, что лечение со стороны неевропейских знахарей по
большей части оказывается эффективным.
244
Догма и ритуал в теории и на практике
сти, закомплексованность, стереотип, или выпавший вариант
действительно неприемлем, определить не всегда просто, но
данная операция позволяет выяснить настроения в нашем
бессознательном. Мы не рекомендуем выбирать жребием вари-
анты, на которые поставлено всё, или имеющие долгоживущие
последствия, но как элемент образа жизни, не позволяющего
нам застрять в рутине повседневности или быть захваченными
внешней пропагандой, спонтанность хороша, даже если слу-
чайность выбора иллюзорна или он определяется настроением.
В последнем случае на нашей стороне работает интуиция.
Иногда при этом приходится наблюдать странные эффекты.
Однажды, проезжая ночью по диким степям Украины, автор
внезапно почувствовал, что самое время отдохнуть. Высматри-
вая удобный съезд с дороги в лесополосу, он обратил внимание
на обогнавшую его машину. Проснувшись (через 2-3 часа)
на рассвете и продолжив путь, он за первым же поворотом
увидел мигалки, толпу милиции и чиновников в погонах.
На обочине стояла сожжённая машина, проехавшая вперёд
накануне, а рядом лежал убитый разбойниками водитель.
В другом случае обошлось без жертв. Автор жил неко-
торое время в доме, находящемся почти на равном удалении
от двух станций метро, и пользовался ими обеими, обычно
отдавая предпочтение более близкой. Как-то выйдя из дома,
он замешкался, решая от какой из двух станций он поедет на
этот раз. Сделав несколько шагов в сторону выбранной (чуть
более отдалённой) станции, он услышал за спиною звук удара:
оторвавшийся от карниза кирпич упал сверху в точности на то
место, в котором он должен был бы оказаться, если бы просто
пошёл обычным путём.
* * *
В завершение заметим, что одно из наиболее важных ка-
честв оператора — внимательность. Она подразумевает и ана-
лиз связей явлений. Это та область, где наиболее полезно ис-
пользование рассудка, в других случаях могущего повредить
некоторым функциям, и пожалуй единственная, где действия
рассудка обеспечивают, а не подавляют нашу свободу.
Хаос в политике 245
Приложения
Хаос в политике
Для одичания человеческих цивилизаций необязательны гло-
бальные катастрофы. Одним из первых признаков грядущего
одичания можно считать увеличение объёма знаний и уме-
ний, необходимых для поддержания технического и органи-
зационного уровня цивилизации, до недоступного понима-
нию отдельно взятым человеком. Невозможность понимания
никем конкретным того, что и как функционирует в сфере
его влияния, в соединении со всеобщей взаимозависимостью
превращает цивилизацию в организм, для которого лю-
бой человек — ничего не решающая клеточка. Другой при-
знак, тоже ставший реальностью, —• намеренное, например,
из сиюминутных коммерческих целей, ухудшение качества
производимого продукта (сродни этому — имитация полезной
деятельности законодателями и бюрократами). И не признак,
а фактор самоисчерпания прогресса — усталость цивилизации
(и отдельных людей), связанная со старением социума, когда,
как и в дикой природе, престаёт представлять ценность отдель-
ная жизнь, но в отличие от состояния начальной дикости, этот
факт тщательно скрывается от общественного сознания массой
норм, под предлогом защиты абстрактного человека затруд-
няющих жизнь конкретным. Капитализм в настоящее время
не загнивает, а кристаллизуется, социальные и финансовые
нормы становятся всё более жёсткими, а для большинства лю-
дей характерно именно одичание: умение лишь пользоваться
плодами (и отходами) цивилизации, но неумение создавать их,
в лучшем случае человек участвует в их создании в качестве
одной из функций — винтика большой машины.
Глядя на фотографии брошенных общественных зданий
Детройта, построенных во времена создания великого аме-
риканского автопрома, мы вспоминали огромные брошенные
дома русских северных деревень, жители которых в своё время
великолепно владели всеми нужными для жизнеобеспечения
технологиями. И там, и там пришедшее поколение не только
неспособно повторить сделанное дедами, но и стремится раз-
246
Хаос в политике
рушить сохранившиеся памятники. Лишь в малой степени раз-
рушение вызывается естественными силами — дождями, гриб-
ком, перепадами температур, а также разборкой оставшимися
жителями конструкций брошенных зданий для собственных
нужд. Очень часто людьми руководит желание не поживиться,
а именно разрушать. Повреждения наносятся сознательно —
разбиваются стёкла (в деревнях, как ни странно — едва ли не
в последнюю очередь), повреждается кровля, ломается мебель
и т.д. Как будто новые вандалы направляются силою, стре-
мящейся если не совсем убрать с земли следы человеческого
присутствия, то превратить их в руины.
Параллельно у публики возникает тоска по прежним
временам, когда в достаточно широких областях был возмо-
жен субъективный контроль, просыпается желание вернуть
авторитарные режимы и промышленные империи прошлого, с
которыми такой контроль не всегда оправданно ассоциируется.
Решение мы видим, однако, не в выстраивании властной
иерархии, члены которой при современных объёмах знаний
заведомо будут некомпетентны. Решение подсказывают те же
признаки, что свидетельствуют о проблеме. Если властная
вертикаль или социальный организм, сводящие людей (и их
группы) к функциям, не могут справиться с проблемой, то си-
стемы-ассоциации, объединяющие локальных суверенов, спо-
собны сочетать баланс общих и частных интересов, стабиль-
ность развития и компетентность субъектов в узких областях
их ответственности. Применение такого подхода к управлению
корпорациями описано около 50 лет назад [3], но малопопуляр-
но у “эффективных менеджеров” и руководителей, боящихся
“отпустить” контроль из опасения неудачи, хотя, например,
созданный анархистами Linux при всём неудобстве наличия
многих версий не менее функционален и надёжен, чем ком-
мерческие ОС. Интернет, долго развивавшийся как система-
ассоциация, и несмотря на злоупотребления рекламщиков и
правообладателей сохраняющий свободные сегменты, всё чаще
вызывает (под разными предлогами) неудовольствие законни-
ков как опасный пример системы, успешно функционирующей
без централизованного управления.
Хаос в политике
247
Это было вступление. Теперь цитаты:
В политике ничего не происходит случайно. Если что-то
случилось, то так было задумано.
(Ф.Д. Рузвельт)
История значительно более результат хаоса, нежели
заговора.
(3. Бжезинский)
Пусто в Раю, безлюдно.
Все погибли за место под Солнцем.
(Рада)
Если вы видите вокруг полный ад, хаос, маразм и идио-
тизм, то значит вы — инженер.
(mtivkov)
Со словами “управляемый хаос” в настоящее время связывает-
ся направление в мировой политике, включающее устранение
внешне стабильных режимов в разных государствах, весьма
неприятное для народов этих и соседних стран по ближайшим
результатам и сомнительное по отдалённым. Возможность
разрушения политической стабильности не очень затратными
методами возможна из-за хрупкости атакуемых систем вла-
сти, а также из-за отсутствия или слабости альтернативных
национальных лидеров и структур, способных к проведению
самостоятельных решений в масштабах государства (и/или
санкционированных на такую деятельность), сумевших бы
противостоять самодовлеющим свойствам общественных отно-
шений и внешнему влиянию.
Если такие лидеры и политические силы находятся, на
месте разрушенной или дышащей на ладан государственной
системы быстро строится другая, более устойчивая, и как
правило авторитарная. Примером могут служить Мустафа Ке-
маль в бывшей Османской империи, Муссолини в Италии, Чан
Кай-ши и Мао в Китае. В России большевиков можно считать
серьёзной политической силой лишь на фоне слабого времен-
ного правительства 1917 года и анархических (за немногим
исключением) военных формирований периода гражданской
248
Хаос в политике
войны, но игим удалось построить жизнеспособное сильное
(при всех его недостатках) государство.
Хотя для наследственной монархии не так важно, как для
демократии, иметь в наличии резервные эшелоны управленцев,
готовых в случае необходимость встать у руля, именно отсут-
ствие такого резерва (вызванное в частности сворачиванием
реформы местного самоуправления) привело к тому, что по-
следний Царь испытывал трудности с назначением адекватных
министров, а после его свержения никто из прежней элиты, да
и вообще никто, кроме бывших подпольщиков, получивших
практику в криминальных сообществах, в частности товарища
Сталина, не оказался способным ни к захвату и удержанию
власти ни к управлению в кризисных условиях.
При наличии сильной, патриотически настроенной и не
уклоняющейся от политики армии полного разрушения госу-
дарственности как правило не происходит, но принцип армей-
ского единоначалия обеспечивает лишь внешний порядок и
устойчивость политических институтов. Армейская диктатура
обычно является переходной стадией, но армия может обеспе-
чить долговременную стабильность в случае, если не пытается
жёстко контролировать экономику, культуру и частную жизнь.
О политике управляемого хаоса часто говорят и пишут
как о неком абсолютном злодействе или в лучшем случае
как о корыстном поведении, связывая особенности североаме-
риканской политики последних десятилетий с деятельностью
тайных обществ, ФРС и т.п. Некоторые основания для этого
есть — политиков совершенно не волнует, как их планы отра-
зятся на жизни миллионов конкретных людей.
Не очень понятно, как политики надеются управлять Хао-
сом, ведь называя его управляемым, нельзя не учитывать, что
управление непременно имеет цель, а здесь она плохо просмат-
ривается (хотя, возможно, чья-то цель — поддержание за чу-
жой счёт напряжённости, вражды и вялотекущих боевых дей-
ствий). Понимание цели в конкретных ситуациях помогло бы
более конструктивно взаимодействовать с проводящими их де-
ятелями и системами, а для простого человека — находить при-
емлемый способ поведения во время политических потрясений.
Хаос в политике
249
Само привнесение хаотичности в политику не всегда деструк-
тивно. Если оно не направлено на полное разрушение государ-
ственности или на ликвидацию отдельных жизненных укладов,
это нормальная составляющая перехода от командной системы
правления к гражданскому обществу и саморегулирующейся
экономике, без чего система, построенная на принципах мо-
дерна (рациональном общественно-экономическом устройстве и
хорошей управляемости), не способна без потрясений пережить
смену поколений управленцев. При том, что политика группиро-
вок Горбачёва или Ельцына не позволила грамотно подготовить
и осуществить переход от командной системы к системе-ассоци-
ации, История знает более удачные примеры демонтажа автори-
тарных систем в Испании, Португалии и Чили, но там положение
не отягощалось отсутствием рыночной экономики. Неплохими
были и российские реформы 19 века при Александре Никола-
евиче; надо признать, что несмотря на целый ряд просчётов и
недобросовестность многих чиновников, они проходили довольно
удачно для такой большой и трудно управляемой страны.
Не пытаясь догадаться о содержании методичек политтехно-
логов (секретность препятствует знанию нами их конкретных
целей и методик, но также и предохраняет от их стандартных
заблуждений), попробуем понять общую схему контролируе-
мых политических изменений, а также возможные сценарии
в искусственно хаотизированных государственных образова-
ниях на основании открытой информации.
В отношении целей политики управляемого хаоса можно
отметить принципиальную разницу между (условно) британ-
ским и североамериканским подходами, которая прослежива-
ется на протяжении истории конфликтов 20-го века и выходит
за рамки теории Бжезинского-Дугина о противостоянии су-
хопутных и морских держав. Американский геополитический
подход (предложенный Эдуардом Хаузом в конце 19 века)
предполагает установление стабильных границ, максимально
соответствующих расселению этносов, а британцы стремятся
к тому, чтобы государственные границы насколько возможно
отличались от этнических, порождая напряжённ2сть и поводы
для конфликтов. В настоящее время мы наблюдаем попытки
решения курдской проблемы, созданной англичанами около
250
Хаос в политике
100 лет назад. Вопреки распространенному мнению, американ-
ская внешняя политика (во всяком случае политика ряда влия-
тельных политических группировок) во многом идеалистична;
выкачивание ресурсов из всей планеты не было реальностью,
когда САСШ пришли к экономическому могуществу, не может
быть основой стратегии и сейчас, хотя в текущем положении
это простое средство затыкать дыры и откладывать назревшие
внутренние изменения. Исторически же выкачиванием ресур-
сов занимались в большей степени британцы.
Pax americana предполагает умеренное (при необходимо-
сти искусственно ускоряемое или сдерживаемое) экономиче-
ское развитие самоуправляющихся территорий, подконтроль-
ных единому центру, делегирующему часть полномочий “реги-
ональным державам”, локальным центрам силы, обеспечиваю-
щим порядок в своём окружении без военного вмешательства
м1рового гегемона, но не выходящих за пределы установлен-
ных для них гегемоном зон влияния [7, с. 236-240].
В идеале при такой системе одному государству должен
соответствовать один этнос, но одному этносу, занимающе-
му слишком большую территорию, может соответствовать
несколько государств, как в случае с латиноамериканцами,
арабами и (в планах Э. Хауза и 3. Бжезинского) русскими. По-
этому (как мы считаем) американцы не только легко бы пере-
жили в 2014 году раздел Украины и образование независимой
дружественной РФ Новороссии, но и косвенно провоцировали
Россию на реализацию сценария (напоминающего грузинский
сценарий 2008 года), по которому Украина делилась бы по
этническим границам и появлялось формально независимое от
РФ государство с преобладающим русским этносом и с непол-
ным международным признанием, что позволило бы регули-
ровать темпы его развития через контроль его экономических
связей. Однако принятие РФ такого сценария означало бы её
переход в лагерь одной из партий глобалистов и обострение
отношений с другой не менее могущественной партией, а так-
же рождение конкурирующей русской национальной элиты
в новом государстве, чего отечественные политики (осознанно
или неосознанно) постарались избежать.
Хаос в политике
251
Разрушение американскими агентами стабильных режи-
мов “третьего Mipa” может быть связано (кроме экономических
причин) с потребностями в перекраивании границ, нелегаль-
ном при существующем м1ровом порядке в отсутствие войн
и революций, а в более общем плане —с необходимостью
появления хаоса для рождения будущих государственных
образований. Такие методы американских цивилизаторов не
только преследуют их стратегические цели, но и отвечают
в краткосрочной перспективе прагматичным интересам сторон-
ников доллара как главной м!ровой валюты, а также задачам
временных попутчиков из (условно) британской партии, заин-
тересованных в перманентной нестабильности и надеющихся
в критические моменты вмешиваться в планы построения
м!рового порядка по-американски.
Особенности современных политтехнологий заключаются
в отказе игроков (с момента падения колониальной системы)
становиться реальными центрами конденсации в политиче-
ском и географическом планах. Вместо этого ставка дела-
ется на распространение культурных ценностей и идеологии,
причём в тактических целях могут создаваться виртуальные
или ложные ценности типа движений за права “меньшинств”
или школ экономических советников, обеспечивающих развал
действующих производств и сокращение реальных объёмов
конкурирующих экономик без революционных потрясений и
без слишком резкого сокращения рынков сбыта.
Российская Империя присоединила большинство территорий
не занимаясь их предварительной хаотизацией: суверенные
образования сами взаимно ослабляли и разрушали друг дру-
га, а вассалы при этом лишь меняли хозяина на Российского
Императора. Русский этнос, в отличие от прочих империй
начала 20 века, составлял в государстве большинство, и
несмотря на некоторые эксцессы не было проблем в общем
понимании, кто и на каком основании является хозяином.
Неоправданное, но понятное желание глобальных элит не
просто влиять на процессы, а иметь безусловное превос-
ходство единого центра силы, лишает глобальный порядок
252
Хаос в политике
стабильности в долговременном плане. Попытки поддержания
единым центром динамической устойчивости при сохранении
собственного доминирования через ослабление или уничтоже-
ние потенциальных или реальных конкурентов-суверенов (как
произошло с Аргентиной, ЮАР, СССР) ограничены собствен-
ной деградацией управленческой системы и элит глобального
центра, ускоряющейся в отсутствие реальной конкуренции.
Дурную услугу политтехнологам оказал “анти-Шпен-
глер” — небезызвестный Ф. Фукуяма, выразивший позицию
некоторой части идеологов столь убедительно, что и дей-
ствующие политики поверили в безальтернативность западной
модели развития, т.е. в доминирующее отныне влияние одной
идеологии и одной политико-экономической модели. Навя-
зывание такой модели самобытным странам с разрушением
там существующей государственной власти и оставлением их
в разрушенном состоянии, если и можно назвать политикой
хаоса, то вряд ли управляемого.
Подробно рассматривать методы разрушения или модифи-
кации систем власти нет смысла, тем более, что на примерах
цветных революций недавних и давних лет легко просле-
дить, как на фоне искусственно организованных публичных
протестов заговорщики подчиняют себе властные структуры
в центре и/или при пассивности армии создают вооружённые
отряды в регионах. Помимо “цветных” и прочих революций
может использоваться развязывание войн или подкуп правя-
щих режимов. В техниках управляемого хаоса главная задача
планирования — не само по себе разрушение жёстких струк-
тур (в Европе этим целенаправленно занимались по крайней
мере с 16 в., и техника отработана), а управление сценарием,
по которому будет происходить последующая конденсация, что
может представлять собою проблему.
При планировании легче всего ошибиться в оценке со-
отношения сил влияния разнородных факторов. Например,
сравнивая влияние военной мощи с влиянием действующей
идеологии и т.п. Если неверно оценить влияние центров кон-
денсации, результаты будут сильно отличаться от планов не
только исполнителей, но и главных игроков.
Хаос в политике
253
Кроме того, поддержание хаотического состояния в тече-
ние сколько-нибудь долгого времени (больше нескольких ме-
сяцев) требует вливания денежных или других ресурсов (даже
анархия в полудиком Сомали не обошлась без отступных от
владельцев проходящих мимо судов). Без подогрева достаточ-
но быстро либо выстраивается новый порядок вокруг бесспор-
ного центра силы, либо наступает поляризация с несколькими
центрами силы, а хаотичное состояние сохраняется лишь в
областях, где уравновешено их влияние.
Послереволюционные украинские события иллюстрируют
особенности искусственного поддержания страны в “жидком”
политическом состоянии (поскольку экономическое положение
не позволяет говорить о её естественном перегреве). В стране
отсутствует бесспорный центр силы, но благодаря воздействию
пропаганды конденсация и поляризация происходят в идейном
плане (тогда как усилия олигархов служат не кристаллизации
или плавлению, а играют роль насосов и герметика). Внеш-
ние игроки не только намеренно избегают прямого силового
вмешательства, но и (периодически приближаясь и удаляясь)
держатся на расстоянии, позволяющем не стать им центрами
конденсации, хотя для руководства РФ стать таким центром
или допустить появление русской государственности (и не
только на Донбассе) было бы нетрудно, тем более, что украин-
ская революционная пропаганда последовательно проецирует
свои проблемы на Россию и её Президента, делая их могу-
щественными теневыми фигурами, способными в результате
энантиодромии стать доминирующими в общественном созна-
нии жителей Украины.
В украинском случае стандартная методика сработала
иначе, чем в других местах, в том числе из-за того, что укра-
инское общество не было достаточно жёстким, и революция
не увеличила принципиально его хаотизацию. Но и у крем-
левских политтехнологов не оказалось достаточной решимости
своевременно согласиться на создание независимого русского
государства или восстановить власть законного Януковича
силовым путём, либо они сознательно пошли на подвешивание
ситуации, не желая (как мы уже отметили) окончательно
254
Хаос в политике
принимать сторону одного из глобальных игроков. Также мог-
ли сказаться желание конкретных людей избежать некоторых
неудобств или их неинформированность в каких-то вопросах,
но это объясняет лишь конкретные детали, а не общую на-
правленность событий.
Несмотря на попытки аналитиков и комментаторов рационально
объяснить поведение политиков, видно, что у влиятельных
сторон конфликта, начиная с (ещё президента) Януковича и
его партии, — у условного (либерального) майдана, “правых”
националистов, олигархов, коммунистов, у курирующих это
направление политиков РФ, Германии, американского госдепа
и т.п. — действия не отличаются целесообразностью, а у иных —
прямо безумны. Одни движутся к самоубийству (и не только
политическому), другие упускают уже выращенную близкую и
несомненную почти безкровную победу ради унылого бодания
на фоне охлаждения экономики. Единственная модель, в ко-
торую как-то укладываются решения или пассивность полити-
ков—модель Даниила Андреева с его уицраорами — демонами
государственности, живущими по “природной” схеме и питаю-
щимися государственническими и националистическими эмоци-
ями публики. Именно они (по Андрееву) позволяют концентри-
ровать политические и военные силы государств в противосто-
янии с соседями. Можно предположить (в рамках этой моде-
ли), что слабый, но перекормленный свидомым национализмом
украинский уицраор к 2014 г. дал многочисленное потомство,
и часть этих “деток” при иностранной поддержке скушали его
во время майданных событий, а теперь вяло грызутся за власть
между собою и пытаются уничтожить недобитых братьев-сепа-
ратистов. Российский же уицраор обоснованно опасался более
молодого и здорового конкурента в Новороссии, потому позво-
лил утвердиться Порошенке (в терминах Андреева стоящий за
этим олигархом уицраор скушал сердце старого украинского,
обеспечив тем своё монопольное право на получение нацио-
налистических эмоций, что делает невозможным в ближайшее
время успех следующего майдана). Можно сделать некоторые
прогнозы, пользуясь этой моделью, но это не входит в наши
задачи. Мы вспомнили “метаисторию” Андреева как пример
схемы работы действующих причин на достаточно высоком
уровне общественной организации и иллюстрацию того, что
политические силы могут вовсе не обладать субъектностью.
Хаос в политике
255
Экономическая политика наднационального уровня, про-
водимая через крупные консалтинговые компании, более соот-
ветствует наименованию управляемого хаоса, чем уничтоже-
ние стабильных режимов, она вполне укладывается в схему,
предполагающую регулирование темпов роста и организацию
международного разделения труда при помощи мягкого управ-
ления в глобальном плане и жёсткого на уровне компаний.
Такое регулирование построенно на кругообороте (возникно-
вении и отмирании) “хозяйствующих субъектов”, функцио-
нирующих по принципу оптимальности расходов51, тогда как
серьёзные долгоживущие компании, многим из которых более
ста лет, на которые “эффективные менеджеры” не рискуют
покушаться, управляются по несколько иным принципам. За
исключением этих немногих избранных, традиционные уклады
и схемы управления, в которых рост регулируется без потря-
сений, подавляются, практикующие их компании поглощаются
(например, GM уничтожила так около десятка независимых
качественных автопроизводителей, в области IT “гигантами”
ликвидированы или интегрированы сотни передовых разработ-
чиков и производителей), а государственные режимы, обеспе-
чивающие приоритет традиционных экономических отношений
и/или независимое от транснациональных советников разви-
тие крупных проектов, первые в очереди на модификацию или
уничтожение, что, собственно, и принято называть в СМИ
политикой управляемого хаоса. Как и “элитным” компаниям,
некоторым не очень крупным странам по разным причинам
разрешают внутреннюю экономическую свободу, избавляя их
от деструктивных рекомендаций.
* * *
Старение общества сопровождается консервацией элит и пе-
реходом от решения проблем по-существу к формальному, что
51 Такие организации содержат в себе внутренние саморазрушительные
факторы, ограничивающие их жизненный цикл, причём действие этих есте-
ственных факторов существенно ускоряют попытки организационно проти-
востоять неблагоприятным тенденциям (описание проблемй и примеры см.,
например, в статье Как новые руководители разрушают доверенные им
компании https://rn.megamozg.ru/post/23088/)
256
Хаос в политике
ещё более ускоряет увеличение жёсткости: например, вместо
конкретного ответа конкретному преступнику правоохрани-
тельная система начинает устранять “лазейки” в законе, кото-
рыми он воспользовался, при том, что закрытие этих “лазеек”
криминализирует нормальный способ поведения многих доб-
ропорядочных людей. Аналогичный эффект в экономике про-
является в монополизации и в образовании крупных финан-
совых структур (а также в сознательном использовании для
нетрудового обогащения экономических закономерностей), что
в совокупности нарушает или вовсе уничтожает регулирующие
возможности свободного рынка.
Придавая всё большее значение признакам, формализуя
принятие решений, бюрократическая система с одной сторо-
ны готовит возможность передачи своих функций машинам,
с другой — низводит функционеров до уровня машин, и когда
депутаты начинают действовать механически при принятии
законов, остаётся шаг до передаче машинам и этой функции.
Практически важно знать, что отказ бюрократа от выполнения
законных действий часто не связан с вымогательством, а озна-
чает его неполномочность в принятии решения (или страх ответ-
ственности). Далеко не всегда он признается в ограниченности
своих возможностей и будет выдумывать разные предлоги для
отказа. В большинстве подобных случаев (хотя и не во всех)
помогает обращение в вышестоящую инстанцию. Нередко про-
блему можно решить через параллельно действующий механизм.
Живущие в государстве с развитой бюрократией сталкиваются
с тупиковыми ситуациями, связанными с зарегулированностью
и/или ошибочной (вариант — злонамеренной) интерпрета-
цией должностными лицами некоторых норм, когда ошиб-
ка (или возникновение нештатной ситуации) не допускает
выхода в рамках обычных процедур и требует чьего-либо
ответственного решения. Но чиновники или работники уже
не способны принять такое решение или отказываются делать
это без денежных компенсаций за риск (взяток), в расчёте
на необходимость которых далее модифицируется система.
Так возникает замкнутый круг, выход из которого возможен
Хаос в политике
257
либо через рост коррупции, либо через непреодолимую силу,
разрушающую сложившиеся отношения. Впрочем, при опре-
делённых условиях такая система может отмереть сама.
Степень зарегулированности можно попытаться оценить
количественно: она коррелирует с объёмом нормативных тек-
стов, с уровнем коррупции и с затратами времени и денег
рядовым членом общества на соблюдение формальностей.
Наличие внешних потрясений или внутренних напряже-
ний, включая возникающие при чрезмерном росте, особенно
опасны для бюрократизированной системы, накапливающей
нормативы и недовольство публики, перестающей ценить пред-
сказуемость и благополучие. Внешне традиционный Тибет не
имел сил и желания сопротивляться Китаю не из-за мощи
последнего или собственной бедности, но из-за наличия на-
копившейся массы обременительных и жестоких норм. Про-
цветающая Австро-Венгрия, обладавшая передовой наукой и
культурой, рухнула из-за противоестественных попыток захва-
та славянских и итальянских территорий, нужных не монарху
и уж точно не для расселения германского меньшинства,
а разве что для освоения растущей имперской бюрократией.
Функционеры такой системы презирают представителей
антиэлиты или несистемных людей, склонны считать тех
и других “быдлом” или психически нездоровыми. Наоборот,
вполне устойчивы репрессивные режимы, не способные обес-
печить даже безопасность и скромный достаток, но привлека-
ющие желающих к активной деятельности.
Войны и (иногда) революции стирают излишние накопив-
шиеся правила, но если прежние установки продолжают дей-
ствовать, мера старения общества после прекращения острой
фазы кризиса быстро догоняет прежний тренд (то же происхо-
дит с количественными экономическими показателями).
Организация государства с нуля или после потрясений
довольно успешна в плане создания работающего молодого
общественного механизма (Римская республика, североамери-
канские колонии, Австралия и т.п.) При этом нельзя говорить
об утрате традиции в новом государстве. Наоборот, кланы
посвященных (например масоны в Новое время) здесь дей-
258
Хаос в политике
ствуют почти явно, а в Риме наличие посвящения законода-
тельно связывалось со статусом патриция и правом занятия
государственных должностей.
Загадочная пассионарность, которую Л. Н. Гумилёв свя-
зывал с воздействием космического излучения на генетику,
по нашему мнению связана с детским или хаотизированным
состоянием этноса (или другой общности), возникающим при
отсутствии (а также ослаблении или разрушении) сложив-
шегося внутреннего порядка, в обычном состоянии общества
подавляющего инстинкты его членов. Но формирование проис-
ходит лишь при наличии объединяющих потенциальный этнос
идей или интересов.
Наследственный фактор здесь важен, поскольку он обес-
печивает внутреннюю энергетику активных людей, поддер-
живая их волю несмотря на “объективные” обстоятельства
и возможное отсутствие (на начальных этапах деятельности)
одобрения большинства, также он сохраняет общую повышен-
ную энергию коллективов, не позволяющую социуму быстро
кристаллизоваться в прежних формах даже в располагающих
к тому обстоятельствах.
При наличии обломков жёстких (идеологических) струк-
тур кристаллизация неизбежна, и даже “перегрев”, т.е. ис-
скусственное повышение энергетики за счёт свежих генов,
ресурсных вливаний или высвобождения связанной энергии,
не препятствует старению общества подобно тому, как подо-
грев схватывающегося эпоксидного клея способен временно
размягчить его, но ускоряет окончательное затвердевание.
Мы считаем, что “пассионарные толчки” сопровождаются
прорывом архетипов на поведенческий уровень, проводящий
общество через смутные и анархические стадии к мобилиза-
ции. Такой эффект может дать, например, внешнее подавление
этноса, его религии или укладов.
В зарегулированном государстве прорыв архетипа вызы-
вает краткий выброс активности который, если он не раз-
рушает полностью существующий порядок, может привести
(например, при эмиграции активной части населения на новую
территорию), а может и не привести к образованию молодого
Хаос в политике
259
этноса. Действительное омоложение (или рождение нового)
этноса происходит в хаотичной среде. Очевидно, с отсутствием
условий для хаотичности связан отмеченный Гумилёвым факт,
что Византии не коснулся “пассионарный толчок”, затронув-
ший в 13 веке несколько соседних с нею стран. Кстати,
предположение о “космическом” толчке, как главной причине
появления пассионарности, в данном случае опровергается тем,
что ядро Империи на тот момент находилось не в захваченном
крестоносцами Константинополе, а в Никее, по соседству
с Анатолией, населённой будущими “пассионарными” турками.
Точно так же, быстрое исчерпание сил монголами (в об-
щепринятой, а не в фоменковской версии) в 13-14 веках легко
объясняется тем, что они провзаимодействовали с более мощ-
ными (и более развитыми) культурами завоеванных народов,
фактически обменявшись с ними импульсами.
В связи с вышесказанным, было бы интересно пронаблю-
дать за дальнейшим развитием современной Германии, где
прорыв архетипа вызвал резкую мобилизацию и быструю ката-
строфу, а военные поражения привели к двум за столетие де-
монтажам правящих “элит” (хотя чистота эксперимента здесь
нарушается многими факторами).
Настоящий хаос в обществе служит средою для оформле-
ния в государственные образования этнических и (несколько
реже) религиозных сообществ, а общинных, идейных или
криминальных лидеров — в новую элиту, чему могут мешать
существующие общественные структуры и соседние государ-
ственные образования. Неспособными к адекватным действи-
ям в кризис оказываются лишь прежние органы управления,
а люди (включая руководителей), вынужденные защищать
жизнь и состояние, при всех локальных ошибках обеспечива-
ют жизнеспособность популяции доступными им средствами,
при том, что этих средств они имеют гораздо меньше, чем
организованные военные и экономические объединения.
В отношении 1990-х годов в России, можно сказать, что
шанс омоложения был упущен не из-за отказа от сохранения
“хорошего, что было при социализме” с исправлением его
недостатков — это теоретически могло бы дать народу деся-
260
Хаос в политике
тилетия стабильной жизни (но было маловероятно при том
уровне компетентности руководства), а то, что народ проявив
политическую пассивность не смог взять на себя реальное са-
моуправление и формирование собственных (или подчинение
себе существующих) властных структур.
Успешность диаспор в захвате некоторых областей дея-
тельности связана не в последнюю очередь с отсутствием в их
среде юридической и административной зарегулированности.
Если в эпоху модерна социальная реальность сознательно про-
тивопоставляется природе, то в постмодерне (имеется в виду
не постмодернизм) для общества развитых и особенно постсо-
циалистических стран она становится основной сферой бытия.
“Реальный сектор” при этом попадает в резервации — не в смыс-
ле биосферных заповедников и с/х угодий, а в том смысле,
что традиционный производитель вынужден удерживать свою
нишу, почти не проявляя себя публично. Коммерчески выгодные
промышленные проекты при этом также перемещаются в ре-
зервации—в страны с развивающейся экономикой. Свои ниши
имеют сектора, обслуживающие природные потребности челове-
ка, военно-промышленный комплекс, а также некоммерческая
(но тем не менее, щедро финансирумая в некоторых странах)
наука. Если общественное сознание полностью контролируется
не реальными производителями, а оффисной деятельностью
разноуровневых профессиональных управленцев, положение ре-
ального сектора становится подчинённым, без отведения ему
даже ниши, а носителей традиционных направлений считают
неудачниками или маргиналами. Идейное влияние оффисной
“надстройки” только начинает осознаваться как фактор неустой-
чивости, грозящий катастрофою.
Ситуация современного Mipa отличается наличием быстрых
коммуникаций, оружия массового поражения и государств,
стремящихся к вмешательству в чужие внутренние дела, по-
тому омоложение наций через анархию в том виде, как это
могло происходить ещё несколько столетий назад, возможно
лишь в случае, когда влияние нескольких мощных форми-
рующих факторов будет компенсировано друг другом. Это
требует особого стечения обстоятельств или нетривиального
управляющего вмешательства.
Мистерия исправления в ортодоксальной традиции 261
Мистерия исправления в ортодоксальной традиции
Это весьма сильно переработанный текст нашего доклада с конфе-
ренции Касталии 2013 года. Данная статья вполне соответствует
общей тематике книги о Хаосе, поскольку описанная далее мистерия
представляет собою выдающийся пример Великого делания, более
каких-либо других исторических событий повлиявшего на развитие
человечества, и принципиально не сводится только лишь к жертво-
приношению и/или искуплению, как это считается едва ли не всеми
христианами. Помимо корректировки сомнительных и затянутых мест
доклада мы дополнили текст примерами и некоторыми формулиров-
ками, пришедшими позже, в том числе при свободном общении после
конференции. Впрочем, тогда же стало понятно, что от словесного
описания, а тем более от публикации некоторых положений следует
отказаться. В окончательный текст не включены также места доклада,
относящиеся к описанию каббалистического древа (которое нетрудно
найти во многих источниках), и к примерам его проекций.
Чтобы говорить об исправлении, следует прежде всего понять,
что и почему следует исправлять, даже если не получается
ответить на вопрос, каково идеальное, правильное состояние,
к которому следует стремиться, или хотя бы, существует
ли такое вообще. Большинство традиционных учений либо
уходит от ответов на эти вопросы либо идеализирует прошлое
разной степени удалённости (автор этой книги тоже ретроград,
но для него прошлое — не идеал, а место, где находятся
развилки, на которых мы не туда сворачивали).
Ответы на означенные вопросы попытались дать кабба-
листы. Учение каббалы в позднем Средневековье служило
мостиком между иудейской и христианской мистикой, а в на-
стоящее время в той или иной степени принимается боль-
шинством западных эзотерических школ, в том числе никак
не связанных с иудейской традицией или даже считающих
её враждебной. Кроме прочего это связано с тем, что каб-
балистические схемы отражают базовые свойства чисел и со-
ответственно, объективные (а потому общие для всех, пусть
и плохо сознаваемые) структуры разума. Некоторые параллели
в гностическом Христианстве и каббале не раз ^обращали на
себя внимание, причём существует предположение (с которым
иудеи вряд ли согласятся), что каббалисты заимствовали свои
262
Мистерия исправления в ортодоксальной традиции
схемы у гностиков, а не наоборот. Тем не менее связь между
раннехристианским гностицизмом и каббалой прослеживают
многие исследователи, например, друг Юнга и участник Эра-
носа Жиль Киспель. Гораздо меньше внимания уделяется каб-
балистическим соответствиям в христианской ортодоксальной
традиции, тем более удивительным, что православное и като-
лическое богослужения формировалось в период, когда прямое
взаимодействие составителей календарных служб с иудейски-
ми авторами сложно себе представить.
Разрушение иудейского храмового культа и вражда с хри-
стианами иудейских ортодоксов в 1-2 веках способствовали
упразднению иудеохристианских общин и оформлению незави-
симых христианской и иудейской линий Предания, а элементы
иудейской традиции, подобные зафиксированным в Библии
(Танахе и Новом Завете) или перешедшим в христианское
богослужение от иудеев в апостольские времена, вновь начали
проникать в учение христианских мистиков лишь в эпоху
Возрождения и особенно — в 16 веке в связи с кризисом
Западной Церкви. Однако, чем меньше оснований подозревать
позднеантичных и средневековых христианских авторов в за-
имствовании, тем важнее для нас литургические и иконогра-
фические параллели.
Далее мы рассмотрим отражение в христианской тра-
диции таинств (связанных с соответствующими ритуалами),
осуществлённых Спасителем в земной жизни и повторяемых
в символическом виде по настоящее время. Эта особенность
отличает Христианство от того же Ислама (и от многих других
практикуемых в наше время религий) имея отдельные со-
ответствия в религиях прошлого (Митраизме, Дионисийстве,
культах древнего Египта).
Церковные авторы 19 века уделяли внимание почти ис-
ключительно нравственной стороне религиозной жизни, а так-
же внешней стороне обрядности, символы в которой расшиф-
ровывались преимущественно в историческом или нравствен-
ном плане, а мистическая сторона религиозности связывалась
с аскетической, а не с литургической традицией.
Мистерия исправления в ортодоксальной традиции
263
Похоже, лишь консерватизм и обрядоверие, позволили
хорошо сохраниться текстам и способствовали их частому
употреблению и известности в узких кругах. Впрочем, об-
щение автора в последние годы с некоторыми “либеральны-
ми” представителями Православия оставило у него ощущение
присутствия призрака II Ватиканского Собора, попытавшегося
оживить евхаристическую сторону богослужения ценою в том
числе отказа от “воды” традиционных календарных богослу-
жебных текстов.
В целях понимания нецерковными людьми (а церковные
вряд ли захотят читать эту книгу), из каких источников мы
далее приводим примеры, и для получения более полного
представления о средневековой модели исторического време-
ни нам придётся сделать краткое описание структуры обряда,
включая его календарную часть.
Традиционное христианское богослужение, сохранившееся к на-
стоящему времени в Восточных Церквах и у последователей
Марселя Лефевра на Западе, состоит из нескольких вложенных
циклов.
Базовым (но не минимальным) является суточный цикл, со-
стоящий из Вечерни (сутки начинаются с вечера), Повече-
рия (в старом обряде — Павечерница), Полуночницы, Утрени
и служб Первого, Третьего, Шестого и Девятого часов дня (и не
читаемых на практике Междочасий), а также Изобразительных,
замещающих Божественную Литургию при её отсутствии (или
переносе на вечернее время). Не все они совершаются ежедневно,
а некоторые иногда вовсе опускаются.
Следующий цикл — седьмичный, с периодом в неделю — являет-
ся общим для почти всех религиозных традиций Старого Света,
и подробно говорить о нём нужды нет. Можно отметить лишь,
что богослужбные тексты, относящиеся к дням недели, исполь-
зуются (в греческой и восходящих к ней традициях) в восьми
текстовых и мелодических вариантах, следующих по очереди
друг за другом.
Годовой цикл заключает в себя проекцию всего исторического
времени, начало которой — воспоминание (в Воскресенье перед
Великим постом) изгнания Адама из Рая, причём предшествую-
щей ему масленичный карнавал может соответствовать хаотиче-
264
Мистерия исправления в ортодоксальной традиции
скому состоянию до (и в процессе) сотворения Mipa. Последую-
щие 40 дней соответствуют дохристианской Истории, а Великая
седьмица, Пасха и 40 дней до Вознесения — времени земной
жизни Иисуса, после чего начинается проекция Новой эры.
Проекция конца Истории — предшествующая Масленице Неделя
о Страшном суде. Этот цикл отражён в службах книг, назы-
ваемых Триодями, причём они охватывают проекцию не всего
христианского эона, а лишь его начала и предполагаемого конца.
В отличие от Триодей, службы Миней (содержащих тексты,
распределённые по числам месяцев) связаны с воспоминанием
годовщин священных событий собственно христианского эона
(или их псевдогодовщин, поскольку даты часто условны), и эта
сетка накладывается на проекцию исторического времени как бы
сшивая спираль времени в трубку.
Заметим, что для участников день празднования идентичен
дню самого события, о котором часто говорится в настоящем
времени. Мы утверждаем, что т.н. “Господские” календар-
ные праздники (посвящённые событиям из жизни Спасите-
ля) соответствуют ступеням восхождения Иисуса к Отцу, и,
соответственно, изменения Им человеческой природы. Для
ортодокса, воспитанного в страхе оказаться еретиком, мысль,
что, например, Богоявление или Преображение — не просто
назидательные знаки для народа (или учеников), а Таинства,
изменяющие человеческую природу Иисуса, может показаться
криптонесторианской (тогда как “противоположная” монофи-
зитская ересь вызовет у него гораздо меньше опасений). Одна-
ко, неприятие школьным богословием идеи изменения Спаси-
телем человеческого естества слишком уж надумано и совсем
не соответствует православной богослужебной практике.
Если рассматривать земную жизнь Иисуса как процесс
формирования совершенного человека, можно найти некоторые
параллели, например, с индивидуацией в аналитической пси-
хологии или с каббалистическим исправлением и сопоставить
с воспоминаемыми в праздниках событиями ключевые точки
стадий развития человека. Разумеется, такое сопоставление
будет условным, его даже сложно назвать интерпретацией.
Потому мы не будем пытаться установить жесткого соответ-
Мистерия исправления в ортодоксальной традиции
265
ствия там, где оно представляется сомнительным или как-
либо скорректировать соответствующие знаковые системы, тем
более что такие попытки вызвали бы законные возражения
носителей традиционных религий.
Христианство (это общепризнанно) — религия спасения.
Однако в отношении понимания спасения (т.е. исцеления,
восстановления) существуют различные парадигмы. Наибо-
лее популярна (в школьном богословии) идея искупительной
жертвы, оставляющая много вопросов, и в своём логическом
продолжении подразумевающая наличие некого (противо)бога,
у которого приходится выкупать человечество (сурового закон-
нического Бога-Отца, созданного и запрограммированного Им
механизма, следящей за порядком иерархии, несовершенного
Демиурга или даже Диавола). По нашему мнению, косвенно
подтверждаемому, например, работами Рене Жирара, искуп-
лению через принесение Вечной жертвы соответствует опре-
делённая трансформация коллективного разума, позволяющая
уйти от необходимости регулярного повторения стандартной
дохристианской схемы объединения общества на базе вражды
к общему врагу. Невинность жертвы лишает (по Рене Жирару)
морального основания идентичность на основе вражды, чем,
в частности, примиряет человечество с Богом. Другой, близ-
кий к этому аспект искупления — разрушение идентичности
и общности, основанных на законной клятве, возникающей,
например, после соучастия в преступлении.
Играя важную роль в коллективной психике, искупление
не является единственным аспектом спасения, кроме того,
целый ряд бессознательных природных механизмов лежит вне
морального регулирования и не затрагивается трансформаци-
ей, о которой пишет Жирар. В своём историческом развитии
парадигма искупления после придания ей исключительного
значения порождает учение о должных и сверхдолжных за-
слугах Христа, католической Церкви и её святых, окончатель-
но скомпроментировав себя через торговлю индульгенциями.
Постепенно она сменяется другой экзотерической парадигмой,
в которой Иисус выступает учителем нравственности, подав-
шим пример правильного поведения и верности убеждениям.
266 Мистерия исправления в ортодоксальной традиции
Менее известна упоминаемая у ап. Павла эзотерическая
идея священного брака, не получившая широкого развития
в ортодоксальном богословии, но постоянно вырывающаяся на
поверхность в самых разных формах.
Другие эзотерические парадигмы спасения могут быть
оформлены как строительство или алхимическое делание, но
идея спасения как исцеления или исправления заставляет
вспомнить в первую очередь иудейский тиккун-а-олам.
Жертва как выделение здоровой части и перенесение на
неё катастрофы всей системы, избавляющее от нежелательных
последствий основную часть — не столь уж примитивная, но
всё же внешняя интерпретация евангельских событий типа
лучше одному человеку умереть за народ (Ин. 18,14) и т.п.
В понимании этого школьные богословы не ушли дальше
иудейского первосвященника52. Под видом этой стандартной
и понятной не только посвящённым акции фактически произо-
шло обратное классическому жертвоприношению — камень,
который отвергли строители, сделался главою угла (Пс.
117, 22): отторгнутая часть не умирает, унося с собою в небы-
тие (или в Ад) дефекты системы, но становится зародышем
новой Вселенной, построение которой, однако, есть не со-
вершившийся факт, а продолжающийся процесс. Кроме того,
повторение мистерии в обрядах своим влиянием задерживает
процессы конденсации и в старой Вселенной.
Схема, о которой мы будем говорить, слабо затронута свя-
щенной историей и плохо оформлена богословскими теориями,
но тем не менее прослеживается в библейском повествовании,
в чинопоследованиях Восточной Церкви, в иконографии и да-
же в работах известных отцов-подвижников.
Предварительно следует кратко коснуться каббалистиче-
ского учения о творении м!ра, Адаме и событии, известном
как разрушение сосудов.
52Гораздо менее тривиальны (но тоже открывают лишь один из аспектов)
идеи, связанные со схождением в Ад, присутствующие кроме апокрифов
также у Юнга и как ни удивительно у Высоцкого в песне к кинофильму
о Мак-Кинли, которую мы приведём позже.
Мистерия исправления в ортодоксальной традиции
267
Систематически изложенная космогоническая модель,
включающая идею исправления, лежит на периферии Преда-
ния (как христианского, так и иудейского). Может показаться
странным, но в Христианстве, где о спасении, являющемся
центром учения, постоянно говорят практически все авторы,
начиная с самых ранних, попытка изложить логически после-
довательную схему восстановления появляется только в ра-
ботах Оригена в виде, вскоре подвергшемся резкой и обосно-
ванной критике, после чего осуждается Церковью как ложная,
а в дальнейшем эта тема остаётся непопулярной в ортодоксии.
В Иудаизме мы видим систематическое изложение подобной
модели ещё позже, в работах ученика Ицхака Лурии Хаима
Виталя (16 век), при том, что все предпосылки к формулиров-
ке концепции появляются намного раньше — в Сефер Зогар,
и даже раньше Зогара: в Талмуде, Сефер Йецира и т.п.
Необходимость спасения/восстановления возникает со-
гласно этому учению в связи с космической или мета-
физической катастрофой, именуемой разрушением сосудов
(О'Ьэп ПТЗ») и связанной с именем древнего Адама, которому
соответствует ветхий человек (гахХамх; avOpwrcoc;) гностиков.
Имя Адам Кадмон указывает не на конкретную лич-
ность, это образ душевной организации всего тварного м!ра,
не связанный с индивидуальностью, тогда как сходное имя
Адам Ришон указывает на личностный аспект первочеловека.
По другой интерпретации Адам Кадмон представляет Mip до
грехопадения, а Адам Ришон указывает на первое разделение.
Адам Кадмон, который у Юнга соотносится с Самостью, может
быть также отождествлён с Демиургом или Богообразом.
Как, соотносятся Адам кодмон и Адам ришон? Еще раз
напоминаю: Адам кодмон — это Божественная структура.
Т.е. иными словами, Адам кодмон — это Божественность,
а Адам ришон — физическое творение. Адам ришон созда-
ется в шестой день Творения, а Адам кодмон творится
задолго до фразы: “Берешит бара Элойким”.
Когда говорится, что человек создан по образу и по-
добию [Всевышнего], то это говорится про Адама ришона,
что он создан по образу и подобию Адам кодмон [30].
268
Мистерия исправления в ортодоксальной традиции
Соответственно, происшедшая катастрофа допускает раз-
личные интерпретации:
Эта идея развертывается в истории. Ее можно со-
вершенно разным образом спроецировать на историю. На-
пример, можно спроецировать так. Швират-келим — это
когда Адам сорвал плод с дерева познания. Это будет
одна интерпретация, тоже вполне правильная, а можно
интерпретировать так, что Божественные миры разло-
мались еще до Сотворения мира, что начальная стадия
предсуществовала до Творения. Так можно тоже интерпре-
тировать, но в принципе, поскольку это начальная схема
до Творения, то она интерпретируется в самые разные
моменты истории. Кстати, можно, например, интерпре-
тировать так: что первый человек Адам ришон сломал,
сделав швират-келим, а потом мы чаще всего это чиним.
Это будет другая интерпретация [30].
По одной из распространённых версий падение Перво-
го Адама (т.е. первого Логоса) совершилось в Mipe Йецира
(KTS’ 0*?1»п): избыток света, который он попытался, но не
смог вместить, привел к разрушению Сфирот этого Mipa, кроме
Малхут, которая только треснула.
Свет, покинувший разбитые сосуды Сфирот, задержался
в их осколках, частично попавших на тёмную сторону и обра-
зовавших там область клипот (скорлуп или черепков).
Сохранившийся сосуд Малхут позволяет существовать хо-
тя и в ущербном виде следующему за м!ром Йецира уровню —
Mipy Асия (niZZN obwn) т.е. нашей реальности, включающей
материальный Mip, через который и происходит процесс вос-
становления “снизу”, тогда как Лица Божества (Парцуфим) со
своей стороны структурируют пострадавшую область.
Иудейские источники говорят о четырёх категориях клипот,
соответствующих четырём стихиям, которые вряд ли кор-
ректно считать отражением четырёх м!ров прямой стороны,
хотя, вероятно, можно говорить о перевёрнутом (или ина-
че видоизменённом по сравнению с древом сфирот) древе
клипот в каждой из этих категорий. Три из категорий кли-
пот считаются совершенно нечистыми, а одна (клипат нога
Мистерия исправления в ортодоксальной традиции
269
“сияющая”) — нейтральной, не только поглощающей, но и
испускающей Божественный свет. Она соответствует стихии
земли, т.е. природной. В оккультной литературе можно найти
утверждение о подобии структуры клипот структуре сфирот,
устанавливаемое, в частности, через соответствие четырёх
м1ров Абия четырём стихиям (Ацилут — Огню, Брия — Воде,
Йецира — Воздуху, Асия — Земле, или иначе), но даже эти
простые соответствия (кроме первого) вызывают у нас неко-
торые сомнения, не говоря уже о сомнениях в объективности
подробных описаний структур и имён управителей клипот.
Сфирот Mipa Асия (уровня, включающего физическую реаль-
ность) — о высших Mipax мы судить не берёмся — не реальные
сущности, а отвлечённые понятия (такие, как универсалии
средневековой философии), определяющие способ классифи-
кации; в природе человека им (а также категориям клипот)
соответствуют мидот (качества), о которых обычно и идёт речь
при описании духовного развития. Божественные же энергии
проявляется в тварных Mipax через Парцуфим. При этом дей-
ствия человека в материальном Mipe служат восстановлению
структур высшего по отношению к нему м!ра Йецира уже
в качестве вторичных универсалий.
Вот как описывает эту деятельность современный каб-
балист Пинхас Полонский: Они разломались, а дальше их
чинят, склеивая нужным образом. Прозвучал вопрос: а кто
же их чинит? Ответ — чиним мы. Чиним мы, как нашим
познанием, так и нашим действием: и физическим, и духов-
ным, и всяким прочим. И вот это, конечно, уже типичный
аспект не теософии, а теургии. Т.е. человек вмешивается
в высшие миры, правильно их склеивая [30].
Кстати, если Mip Йецира сопоставить с MipoM психики,
можно говорить не только о космогонической катастрофе, но
о катастрофе в коллективной психике и о процессах, касаю-
щихся любого индивида (этот аспект упоминает и Полонский):
Но, проецируя на наш уровень, можно вполне считать,
что Адам ришон — это слом. Эта структура динамиче-
ски развертывается постоянно на своем уровне. На своем
уровне она развертывается у каждого человека.
270
Мистерия исправления в ортодоксальной традиции
Просто уже понятно, что процесс швират-келим проис-
ходит вокруг нас постоянно, и более того, не какая-нибудь
там мелочовка ломается, а самая что ни на есть хорошая
идея. Возьмем изучение Торы и соблюдение мицвот. Если
соблюдение мицвот станет идеей, довлеющей над жизнью,
оно немедленно точно так же родит свою противопо-
ложность. И разломается непременно. Какая бы ни была
правильная и хорошая идея, она ограничена ввиду исходного
цимцума. А будучи ограниченной, она не может вобрать
в себя жизнь целиком [30].
Разрушение сосудов таким образом выступает закономер-
ным следствием попытки придать частному значение целого,
и может пониматься в положительном аспекте, в смысле
ломки искусственно возвеличенных частных принципов (ко-
торые фактически превращаются в клипот). Именно так автор
и комментаторы книги Зогар понимают известные строки 51
(в православной нумерации 50) псалма о сокрушенном сердце.
Разрушение сосудов упоминается также во 2 псалме, и со-
вершенно неожиданно — в православном богослужении в кон-
це Утрени Великой пятницы, о чём мы будем говорить ниже.
Интересно, что и образ Адама Кадмона может появиться
в самых неожиданных местах. Например, во сне (или видении)
прот. Аввакума: в нощи вторыя недели, против пятка,
распространился язык мой и бысть велик зело, потом
и зубы быша велики, а се и руки быша и ноги велики,
потом и весь широк и пространен под небесем по всей
земли распространился, а потом Бог вместил в меня небо,
и землю, и всю тварь [10, с. 107].
Известно видение Космического Человека Хильдегардой
фон Бинген (что характерно, эта святая связывала начало
движения во Вселенной с грехопадением Адама).
Таким образом мы плавно переходим от каббалистических
образов к христианским.
Обе космогонии объединяет в первую очередь представ-
ление о катастрофе. Если последние несколько веков гре-
хопадение понимается преимущественно как морально-нрав-
ственное преступление, за которое недовольный Бог назначил
Мистерия исправления в ортодоксальной традиции
271
Рис. 14: Видение Хильдегардой фон Бинген (внизу слева) космиче-
ского человека. Миниатюра 12 века
наказание, то более древние тексты указывают на другой ас-
пект: появление ада и смерти, поглотившие Адама. Не только
Адама-прародителя, как историческую личность, но в лине
Адама весь тварный Mip.
Интересно, что в большинстве богослужебных упомина-
ний имя Адама сопровождается определением Первый. Древ-
ний, Предвечный, Всеродный, т.е. речь может идти не о кон-
кретном прародителе, а о древнем (ветхом) человеке, извест-
ном в Гностицизме (и у ап. Павла) как палеос антропос,
изначальном (и повреждённом) первообразе.
272 Мистерия исправления в ортодоксальной традиции
Мы имеем также тексты, говорящие о понимании гре-
хопадения (и всей библейской истории) не в космогониче-
ском, а в психологическом плане. К таким текстам относится
в первую очередь известный Великий канон Андрея Критского,
где упоминается, например, “мысленная Ева” как образ одного
из аспектов души героя53, а библейские персонажи олицетво-
ряют различные душевные силы и качества. У такой “пси-
ходрамы” есть аналог в каббале — использование библейских
персонажей для олицетворения отдельных Сфирот.
Вернёмся теперь к нашей главной теме — евангельской
инициатической последовательности.
Восстановление (человеческой) природы можно сравнить
с происходящим при взаимодействии стабильной и неустойчи-
вой систем: одна может стать для элементов другой центром
кристаллизации, но и неустойчивость способна передаться
и разрушить всю совокупность. Для того, что именно победит,
имеет значение не столько соотношение размеров и энергий
систем, сколько предпочтительное идеальное целевое состоя-
ние, “аттрактор”.
Иллюстрацией может служить популярный в Интернете
рассказ о китайском вызывателе дождя, которого опрашивали
исследователи:
— Вы с ума сошли?! — изумился старичок. — Я вы-
звал дождь? Я что, маг? Неужели вы могли подумать,
что я, в своем ничтожестве, могу управлять могучими
стихиями?!
— Но что же тогда вы сделали? — обескуражено спро-
сили китаисты. — Ведь дождь-то идет.
— Никто не может изменить никого, — назидатель-
но подняв палец, сказал старичок. — Но каждый может
управлять собой. Я, скажу без ложной скромности, достиг
некоторых вершин в этом искусстве. И вот я приехал сюда,
в правильном, гармоничном состоянии, и увидел, что здесь
все неправильно. Нарушен порядок вещей, гибнет урожай,
53В других местах православной гимнографии мы встречаем таких персо-
нажей как “Фараон мысленный” и даже “мысленный волк".
Мистерия исправления в ортодоксальной традиции 273
люди в отчаянии. Я не могу этого изменить. Единственное,
что я могу, — это изменить себя, то есть стать непра-
вильным, присоединиться к тому, что здесь происходит.
Именно это я и сделал.
— Ну, а потом? Откуда дождь-то?
— Потом я, естественно, работал с собой, возвращая
себя обратно в правильное состояние. Но поскольку я был
уже един со всем прочим здесь, то и оно вместе со мной,
постепенно, с некоторой инерцией, но вернулось на правиль-
ный путь. А правильным для этой земли сейчас является ее
орошение. Вот поэтому и пошел дождь. А вовсе не потому,
что я его вызвал.
Подобным же образом происходит приведение в порядок
тела Древнего Адама.
К исправлению Малкут можно отнести само Боговоплоще-
ние (Рождество): согласно Андрею Критскому Божие рожде-
ние обновляет естества (Природу). Впрочем, среди авторов,
пытавшихся осознать этот момент, имеется расхождение
Ефрем Сирин: Христос не принял расстройства, кото-
рые позднее получил Адам, так как они были некоторым
придатком немощности к здравой природе. Итак, Господь
здравою принял ту природу, здравость которой погибла,
дабы человек через здравую природу Господа возвратил себе
здравость первобытной своей природы.
Иоанн Дамаскин: Ведь Ты, Владыка, по благоутробному
милосердию Твоему воспринял всего Адама, свободного до
падения от греха: тело [его], душу, ум и их естествен-
ные свойства, — чтобы всему мне даровать спасение, ибо
подлинно “не воспринятое не может быть исцелено’’.
Однако, другие авторитетные авторы полагают, что Хри-
стос принял природу падшего Адама.
Ириней Лионский: Ныне же спасительное Слово сде-
лалось тем, чем был погибший во грехах человек. Ибо
примиряется то, что некогда было во вражде.
Григорий Нисский: Чистый и Всецелый приемлет на
Себя скверну естества человеческого, понеся на Себе и всю
нищету нашу, доходит даже до испытания смерти.
274
Мистерия исправления в ортодоксальной традиции
Противоречия здесь не будет, если под здоровой природой
понимать природу, не подверженную принуждению (страстям),
но способную как китайский вызыватель дождя произвольно
(т.е. в соответствии с волей) приобщаться любому, в том числе
несовершенному или искаженному, состоянию и преодолевать
его. Общение Иисуса с людьми сомнительных занятий (нало-
говики тогда были не лучше нынешних, а возможностей для
произвола имели больше) вполне подтверждает такую схему.
Исправление Йесод (которое Зогар соотносит с обрезани-
ем) мы не ограничиваем одной этой акцией, тем более, что
в ней Иисус участвовал лишь пассивно. Более существенным
видится момент Крещения (Богоявления). Интересен аргумент,
которым Иисус объясняет Иоанну необходимость совершения
над Ним омовения при том, что не имеет греха: “следует
исполнить нам всякую правду”, с учётом того, что арамейские
слова подверглись двойному переводу (на греческий и после —
на русский) это вполне могло звучать как следует полностью
совершить исправление. Кстати, здесь подтверждается несо-
мненное для христиан представление, что крещение заменяет
и отменяет иудейское обрезание.
Старые иконы Богоявления иногда содержат изображение
под водой различных объектов (например, креста) или существ
(Тритона верхом на водном чудовище и т.п.); кроме того на
них Спасителя встречают на берегу три ангела, держащие три
комплекта одежды разных цветов: белого, красного и тёмного,
что недвусмысленно намекает на алхимическое делание.
Иисус живота Начальник, разрешити осуждение гря-
дет Адама первозданнаго, очищений же яко Бог не требуя,
падшаго очищает во Иордане: в немже вражду убив, пре-
имущ всяк ум мир дарует.
Осуждение Адама здесь связывают с наличием некой
вражды, убив которую оно устраняется и даруется мир, пре-
восходящий всякий ум.
Эта вражда может пониматься в том смысле, как её
понимают Фрейд или Жирар — примирение людей (с Богом
и/или между собою) посредством общего жертвоприношения,
но здесь происходит трансформация, названная очищением.
Мистерия исправления в ортодоксальной традиции
275
О том, что Богоявление совершает исправление Йесод, кос-
венно говорят и последующие события.
От Иордана Иисус идёт в пустыню, где подвергается
искушениям. Маги-практики знают, что злоупотребление спо-
собностями, открывающимися на данной ступени, влечёт как
минимум остановку в развитии. Злоупотребляющий либо ли-
шается полученных даров, либо с помощью тёмных сил со-
храняет (или даже умножает) их, становясь чёрным братом.
Дух, искушавший Спасителя в пустыне, предлагает именно
последнее, с вполне обычным для потенциального чёрного
мага набором целей: властью, получением материальных благ
и демонстрацией паранормальных способностей. При этом
положение момента искушения близко к моменту осознания
Тени в классической схеме индивидуации.
Поднимаясь дальше по каббалистическому древу мы ви-
дим сефиру Ход, отвечающую за разум. Её исправлению (по
каббале) служит изучение Закона. Действительно, Спаситель
начинает среди иудеев проповедь, имеющую целью совершен-
ное понимание Закона. Проповедь (при всём её значении) во
внешнем плане не вполне успешную, как в смысле неприятия
её значительной частью иудеев, так и в смысле слишком
поверхностного её понимания христианами. Собственно, нрав-
ственная сторона учения не сильно отличалось от учения
популярной тогда школы раввина Гиллеля, тогда как эзотери-
ческие положения передавлись главным образом в виде притч;
основное неприятие вызывали неполиткорректность проповеди
и буквальное понимание тайных элементов учения публикой,
неспособной слушать. В любом случае слова прозвучали
и несмотря на отношение законников достаточно сильно по-
влияли на коллективный разум всего человечества.
Далее в каббалистическом древе следует сефира Нёцах,
значение которой (победа или вечность) находится далеко за
рамками брачного символизма, с которым её иногда связыва-
ют; искажение относящихся к этой сефире качеств подразу-
мевает неумеренность. В то же время, исправление избытка
в чём-либо не может быть радикальным отказом, а предпола-
гает умеренность (тот же брак как пример соответствующего
276
Мистерия исправления в ортодоксальной традиции
исправления*не равносилен воздержанию). И действительно
Иисус ведёт умеренную, но настолько не аскетическую жизнь,
так что даже возникает некоторое недоумение публики по
поводу Его присутствия в сомнительных компаниях.
Исправление здесь касается в первую очередь душевной
организации человека, а не внешней организации обществен-
ных отношений, и потому не означает ни отказа от традици-
онной морали, ни её ужесточения, как это часто выводится
моралистами из буквального прочтения некоторых фрагментов
Нового Завета. Чтобы избежать спекуляций в стиле героев
Дэна Брауна, мы отметим здесь в первую очередь внутренний,
а не внешний характер священного брака, и не будем строить
сомнительных предположений по поводу, например, Марии
Магдалины, хотя отметим вполне ортодоксальное упоминание
об изгнании Спасителем из неё семи бесов (возможно, извест-
ных по Гностицизму архонтов). Интересно, что Сефиру Нецах
представляют и образы, связанные с моментом Богоявления:
голос с неба (Бат Коль) и голубь.
Преображение вполне естественно связать с солнечной се-
фирой Тифёрет: Во всего Адама облекся Христе, очерневшее
изменив, просветил ecu древнее естество. В психологиче-
ском плане этот момент соотносится с установлением контакта
с Самостью (Адам Кадмон представляет её образ), теперь
встреча двух Адамов состоялась, но главная часть процесса
восстановления ещё впереди: предстоит исправить сам образ
ветхого человека.
В момент Преображения мы видим собеседование Спаси-
теля с древними пророками и уясненение Его дальнейшего
пути — жертвы, также соответствующей сефире Тиферет.
Вышеприведённые соображения подтверждает Эдвард
Эдингер: Продуктом coniunctio является Самость, которую
представляет Антропос, целостный человек. Адам сим-
волизирует первого Антропоса, а Христос — второго. На
это отношение указывает легендарная идея, что крест —
это дерево, выросшее на могиле Адама. При этом утвер-
ждается, что это дерево выросло из ветви древа жизни
(в некоторых версиях — из древа познания добра и зла).
Мистерия исправления в ортодоксальной традиции 277
Вход в Иерусалим в качестве Царя и ближайшие после
него события — изгнание торговцев и диссонирующее с про-
чими делами Спасителя проклятие смоковницы несомненно
“проходят” по сефире Гвура. Неудивительно, что в песнопениях
праздника говорится о силе, отмщении и т.п.
Хвалу Твоих раб совершил ecu, разрушити супостата
и отмстити страстию Креста падение древняго Адама
Праведный Избавитель наш прииде на жребяти конское
свирепство убити врагов
К сефире Хёсед так или иначе относится почти вся дея-
тельность Иисуса во время его проповеди, как-то исцеления,
кормление голодных и др., однако в качестве конкретного
таинства исправления мы сопоставляем ей Тайную Вечерю,
тем более, что вспоминается она в Четверг, соответствующий
Юпитеру и упомянутой Сефире.
Спаситель на традиционных иконах Тайной Вечери изоб-
ражается на красном фоне, что намекает на грядущее делание
в красном.
На пути дальнейшего восхождения к Богу находится
скрытая сефира Даат или т.н. Бездна, проход через которую
подразумевает деструкцию и богооставленность (о которой
явно свидетельствуют слова Спасителя на Кресте). Самым
тяжёлым моментом мы, однако, считаем молитву в Гефсиман-
ском саду, а не последующие события, т.к. после ключевого
решения через Бездну переходит не личность Иисуса, а Его
человеческая природа. Мы полагаем, что после Гефсимании
происходит уже алхимическое “делание в красном”, в пользу
чего имеются веские доводы, некоторые из которых было бы
нежелательно оглашать, но другие лежат на поверхности.
Именно в богослужении Великой пятницы и содержится
упомянутый ранее фрагмент о разбиении сосудов:
Совлекоша с Мене ризы Моя и облекоша Мя в ризу
червлену [в красную одежду], возложиша на главу Мою
венец от терний и в десную Мою руку вдаша трость, да
сокрушу их, яко сосуды скудельничи. •
Здесь говорится о достаточно известном и очень древ-
нем ритуале наряжания карнавального Царя, которого затем
278
Мистерия исправления в ортодоксальной традиции
полагалось рриносить в жертву, цитируется же 2 псалом:
Упасеши я [их] жезлом железным, яко сосуды скудельничи
сокрушиши я.
По христианским представлением люди заставляют Спа-
сителя страдать своими грехами, точнее (если отбросить
морально-нравственные аспекты) своим нежеланием оставить
ветхие установки и обновиться. Именно это неприятие пуб-
ликой развития, а не собственные физические страдания наи-
более тягостны для Богочеловека, и это стабильное тупиковое
состояние Он стремится “расшатать”.
После жертвоприношения происходят нисхождение в Ад
и победа над смертью, соотносящиеся с сефирой Бина и Са-
турном, вспоминаемые, как и следовало ожидать, в Субботу,
когда читается следующий отрывок.
Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то
должны быть соединены и подобием воскресения, зная то,
что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы очищено54
было тело греховное... (Рим 6, 5-6)
“Ветхий человек” — в греческом оригинале палеос антро-
пос — гностический термин, соответствующий Адаму Кэдмо-
ну, но относящийся и к природе каждого из людей.
Песнопения этого дня также содержат упоминания Адама:
На землю сшел ecu, да спасеши Адама, и на земли не
обрет сего Владыко, даже до ада снизшел ecu ищай [Ты
сошёл на землю, чтобы спасти Адама, но не найдя его на
земле, снизшел искать даже в ад].
Адаму бо первому вторый, иже в вышних живым, сниде
даже до адовых сокровищ [За первым Адамом второй, живу-
щий в вышних, сошёл даже до глубин ада].
Это наиболее таинственная часть исправления. Интерест-
но, что о ней пишет Юнг: Таким образом, после своей смерти
Христос должен был отправиться в ад, и иначе вознесение
на небеса стало бы невозможным для него. Христос должен
был стать своим Антихристом, своим братом из преиспод-
54В оригинале хатарт^вт). В Синодальном переводе (вслед за славян-
ским): упразднено, что может быть неверно истолковано. Вариант перевода
“обессилено” также кажется нам менее адекватным.
Мистерия исправления в ортодоксальной традиции
279
ней. Никто не знает что случилось в течении тех трех
дней, пока Христос был в аду. Я пережил это. Люди про-
шлого говорили, что он там проповедовал о смерти. И они
говорят правду. Но знаешь ли ты, что там произошло?
Это было дурачество (Ajfenspiel), жесткая адская мас-
кировка самых священных тайн. Как по-другому Христос
мог спасти своего Антихриста? Прочтите неизвестные
книги древних, и вы многому там научитесь. Заметьте,
что Христос не остался в аду, но поднялся на небеса.
Брат Христа из преисподней, это Адам. Антихрист — его
ипостась, связанная с самопревозношением, теневая фигура по
отношению к Христу.
С трудом переводимое на русский слово Affenspiel, до-
словно игра обезьяны, обезьянничание, по смыслу — мошен-
ничество, розыгрыш, разводилово — атрибут работы в красном,
а под маскировкой (Юнг не раскрывает здесь подробно свою
мысль) мы понимаем не только (что почти общепринято в хри-
стианской традиции) обман проглотившего наживку Диавола,
но и маскировку под стандартную схему жертвоприношения
неординарного действия, изменяющего всю систему.
О схождении в ад упоминается в (совершенно гности-
ческой) песне В. С. Высоцкого, написанной в 1973 году для
фильма “Бегство мистера Мак-Кинли”, но выходящей, как и
несколько других, далеко за рамки сюжета (и, понятно, не
вошедшей в окончательный вариант фильма), текст которой
есть смысл привести здесь почти полностью55, ибо мифы
о Христе и Антихристе переплелись в ней, как нигде.
Вот это да! Вот это да!
Сквозь мрак и вечность-решето
55Исключая фрагменты (Высоцкий иногда опускал их при исполнении),
связанные с некоторыми деталями сценария фильма: герой пытается про-
никнуть в т.н. сальваторий и усыпиться на несколько столетий, но его
ловят и выгоняют. Приводимая нами основная часть текста песни к этому
эпизоду имеет лишь косвенное отношение, а прочитанный поэтом сценарий
по-видимому сработал как затравка. Интересно, что следующую сразу за
этой песню хиппи, отрицающих традиционные ценности (она тоже не вошла
в фильм), Высоцкий прямо называет мистерией.
280
Мистерия исправления в ортодоксальной традиции
Из зал% Страшного суда
Явилось то — не знаю что.
Играйте туш! быть может, он —
Умерший муж несчастных жён,
(привет Дэну Брауну — В.)
Больных детей больной отец,
Благих вестей шальной гонец!
Вот это да! Вот это да!
Спустился к нам не знаем кто,
Как снег на голову, сюда
Упал тайком, инкогнито!
Но кто же он — хитрец и лгун?
Или шпион, или колдун?
Каких дворцов он господин?
Каких отцов заблудший сын?
Вот это да! Вот это да!
И я спросил, как он рискнул —
Из ниоткуда в никуда
Перешагнул, перешагнул?
Вот это да! Вот это да!
Он повидал печальный край,
В аду — бардак и лабуда,
И он опять — в наш грешный рай.
Итак, оттуда он удрал,
Его Иуда обыграл
И в тридцать три, И в сто одно.
Смотри! Смотри! Он видел дно!
Он видел ад, Но сделал он
Свой шаг назад — И воскрешен!
Вот это да! Вот это да!
Прошу любить — играйте марш!
Кто это — маг, суперзвезда?
Мессия наш, мессия наш!
Мистерия исправления в ортодоксальной традиции
281
Владыка тьмы его отверг,
Но примем мы — он человек!
Текст не только содержит упоминания об известных апокрифи-
ческих мифах (что вряд ли осознавалось поэтом), но насыщен
весьма интересными образами. Кроме достаточно прозрачных
намёков на евангельский текст и “суперзвезду” (рок-опера J.C.
Superstar в это время была на пике популярности), здесь мы
видим, например, упоминание о переходе из ниоткуда в никуда
и о дворцах другого м!ра (это могут быть небесные чертоги
хейхалот: герой песни, как и легендарный рабби Акива, сумел
вернуться оттуда живым и сохранившим рассудок). Автор
песни, кстати, в 1969 году пережил клиническую смерть.
Если схождение в Ад естественно связать с Сефирой Бина,
то Воскресение соотносится с избавлением души человека от
смерти и с обретением мудрости (Хокма). Причастен Великой
Субботы “Восста яко спя Господь” заимствован из псалма 77
(78 по иудейскому счету), именно эту строчку известный каб-
балист Шнеур Залман (Альтер Ребе) относит к пробуждению
Божественной мудрости:
В грешниках она [остается] в “состоянии сна” и не
оказывает на них своего воздействия, пока их знание и по-
нимание сосредотачиваются на удовольствиях этого мира.
Но когда они подвергаются испытанию в вере, которая
выше знания и проникает до самой души, до категории
мудрости, которая в ней, тогда категория мудрости в них
просыпается ото сна и оказывает свое воздействие силой
Всевышнего, в ней облеченного, как написано: “И пробудил-
ся, как спящий, Всевышний”.
И хотя клипот всю жизнь брали верх над ним и он не
мог с ними справиться <...> — всё же когда [такой человек]
подвергается испытанию в вере в единого Б-га, основание
которой на вершине святости, то есть в категории муд-
рости в Б-жественной душе, в которой облечен свет Эйн
Софа, благословен Он, тогда все клипот уничтожаются
совершенно пред Всевышним, как будто их не было, как
сказано: "Все народы как ничто пред Ним и т. д”, а также:
282
Мистерия исправления в ортодоксальной традиции
“Ибо вот враги Твои, Всевышний, ибо вот враги Твои погиб-
нут, рассеются и т.д", а также; “Как тает воск у огня,
погибнут и т. д.”... [28, гл. 19]
Отрывок про воск и огонь как раз поётся (вместе с дру-
гими стихами 67 псалма) в начале всех пасхальных богослу-
жений и в ряде других мест праздничных служб (запевы к
стихирам, антифоны).
В пасхальном каноне мы встречаем привычное упомина-
ние первочеловека: Совоскресил ecu всероднаго Адама.
Алхимическое делание в красном, начавшееся раньше (как
отмечалось, красный цвет фона появляется на иконе Тайной
вечери, а при ритуальном поругании Спаситель одет в красные
одежды), с момента Воскресения становится явным; Пасха
именуется Красной, а в упоминавшемся 77 псалме, как и в 67,
присутствует несомненный признак рубедо: И воста яко спя
Господь, яко силен и шумен от вина, и порази враги Своя.
Образ Божественного буйства не относится исключитель-
но к сокрушению клипот. Божественная игра вообще разбал-
тывает все связи стареющего Mipa, добавляет хаотичности,
открывает дорогу всему новому (хотя может быть именно это
и есть сокрушение клипот?).
Следующая за пасхальной неделя (Фомина неделя или
в народе — Красная горка) официально именуется Новой. Сре-
ди текстов этого дня: Днесь весна благоухает и новая тварь
ликует. В России эта неделя традиционно считалась временем
свадеб и символическим (из-за погоды не всегда совпадающим
с фактическим) началом сельхозработ.
Итак, теперь, если верить Альтер Ребе (шутка), мы нахо-
димся вместе с Иисусом в категории мудрости (т.е. Сефире
Хокма), остаётся последний шаг.
Состаревшийся, Господи, Mip многими грехми, обновив
страстию Твоею и востанием Твоим, возшел ecu носимь
облаком к пренебесным. (Вознесение)
Иисус замечает, что схождение Духа на учеников воз-
можно только после Его восхождения к Отцу, и причина
этого, вероятно в том, что к Отцу должно быть вознесено всё
естество Адама: Взыскав Христе, прельщеннаго прелестию
Мистерия исправления в ортодоксальной традиции
283
змиевою Адама, яко в сего оболкийся, возшел ecu, и сел ecu
одесную, яко сопрестолен Отцу...
Рис. 15:
В Пятидесятницу при схождении Св. Духа мы встречаем
(у учеников) тот же образ опьянения, когда публика даже
начинает подозревать их в употреблении вина с утра пораньше
(Деян. 2, 13).
284 Мистерия исправления в ортодоксальной традиции
На икон# Пятидесятницы (Рис. 15) мы видим не только
непосредственных участников события — апостолов, но и пер-
сонажа, о котором говорили в самом начале — космического
человека (с учетом геометрической инверсии, характерной для
классических икон, тёмное пространство под аркой находится
снаружи, на некоторых иконах оно и надписано как Космос);
космический человек держит полотенце с лежащими на нём 12
цилиндрическими предметами, которые обычно интерпретиру-
ются как свитки по числу апостолов, символизирующие их
учение, что, впрочем, нельзя считать несомненным: похожее
изображение 12 предметов (предположительно хлебов, соот-
ветствующих 12 часам дня или 12 месяцам года) мы видим
и на древнеегипетских иконах, включая известную Стеллу
Откровения.
Теперь человек одет (в священные одежды) и в короне
(корона — Кётер, название Сефиры, к которой мы относим дан-
ное событие). Этот человек —Адам (некоторые самые древние
варианты иконы изображают в этом месте всё человечество
в виде собрания людей) или же (по некоторым авторитет-
ным толкованиям) — царь Давид56, что имеет сходный смысл:
в каббале Давид представляет сефиру Малкут (Царство), ко-
торая в свою очередь соответствует сефире Кетер нижележа-
щего Mipa.
Таким образом в ортодоксальной традиции ежегодное ри-
туальное обновление Вселенной и в первую очередь — челове-
чества как тела древнего Адама очень напоминает алхимиче-
ский процесс омоложения ветхого Царя.
56Позже, с 18 века, возникали также версии, будто здесь изображён
пророк Иоиль (автор пророчества о схождении Св. Духа) или др. пророки.
Н. Н. Непейвода. Хаотическое управление
285
Хаотическое управление
проф. Н. Н. Непейвода (Институт Программных Систем РАН)
1. Постановка задачи
Нынешняя теория программирования и управления имеет две
священные коровы: более известную — оптимизацию, и более
коварную, потому что практически нигде не выделяемую яв-
но—процессы. Поэтому все предложенные методы начинают
просто дезориентировать, когда процент непредусмотренных
ситуаций становится более двадцати, а работают лишь тогда,
когда он меньше десяти.
Здесь рассматривается альтернативный и дополнительный
подход, который основывается на том, что мы стремимся
создать инструмент, работающий в условиях полного хаоса,
а затем учесть порядок как исключение из типичной ситуации.
2. Предпосылки и напоминания
Сначала пару слов о позиции автора. Автор — консерватор
(принцип консерватизма: идеи нужно приспосабливать к ре-
альным людям, а не наоборот), и монархист (поскольку демо-
кратия, согласно определению Аристотеля, возможна лишь на
базе системы законов и обычаев, и, соответственно, говорить
о ней, когда нет системы законов и разрушены обычаи, просто
нелепо). Ещё более укрепила автора в этой концепции поездка
в Италию, когда он познакомился с достаточно хаотичным
народом, который стал жить хорошо лишь тогда, когда принци-
пы приспособили к реальностям итальянского характера, а не
наоборот. А наши западники на самом деле московиты, для
которых нет никакой разницы между “итальянским немцем”
и “аглицким немцем”, и все равно, у кого брать опыт.
Прежде всего, напомним один из базисных принципов
теории творческого мышления (в приложении к техническим
системам описанной, в частности, в [6]): с самого нача-
ла выявить и обострить основное проблемное противоречие,
а в дальнейшем так же поступать с остальными выявляю-
286
Н. Н. Непейвода. Хаотическое управление
щимися проблемами. Поэтому все появляющиеся проблемы
ставятся по возможности жестко и безжалостно.
Далее, напомним, что модальность “в принципе возмож-
но" нужно понимать “практически невозможно". Если бы об
этом чаще помнили, меньше было бы ситуаций типа “Хотели,
как лучше, а получилось, как всегда”.
Весь анализ базируется на теории неформализуемых поня-
тий (её популярное изложение дано, в частности, в учебнике
[2]). Основные её принципы и результаты, применительно
к нашему анализу, следующие.
1. Каждое действительно сложное и важное понятие активно
сопротивляется формализации, порождая новую альтер-
нативу, не учтённую ею.
В частности, русский человек и русский чиновник всегда нару-
шает и будет нарушать инструкции, поскольку инструкции пре-
тендуют на то, чтобы формализовать реальную жизнь, и делают
это на базе абстрактных принципов. Как говорили в советские
времена, “что-либо разумное можно сделать лишь в порядке
исключения”.
2. Тем не менее эффективная деятельность возможна лишь
на базе формализации понятий.
Если нужно что-то сделать, нужно временно избавиться от
сомнений. Плохо исполненная инструкция лучше, чем её полное
отсутствие. Это особенно хорошо видно в программировании, где
все системы и языки программирования являются формализаци-
ями неформализуемой деятельности, которая без них была бы
просто невозможна, но которая начинает вылезать за их пределы,
как только развивается достаточно.
3. Необходимо чётко понимать, что мы в огромном числе
случаев формализуем неформализуемое.
Эвфемизмы типа “данная деятельность трудно формализуема”
заводят в быстрый концептуальный тупик.
4. Формализация на самом деле сама порождает себе альтер-
нативу.
Такова, например, знаменитая теорема Гёделя о неполноте. Но
процесс формального порождения альтернативы на самом деле
Н. Н. Непейвода. Хаотическое управление
287
работает лишь в принципе. Нахождение действительно интерес-
ной альтернативы — достаточно творческий процесс.
5. Знание о формализации предполагает знание её альтер-
натив.
Например, знание классической евклидовой геометрии стало
полнее, и её громадные преимущества были четко осознаны
лишь тогда, когда Лобачевский переоткрыл неевклидову геомет-
рию, которую древние греки знали ещё до Евклида, сознательно
отвергли и забыли (вот это было ошибкой!)
6. Любая формализация заводит в тупик, и тем быстрее
и основательнее, чем более эффективна она на первых
порах.
Примером здесь служит, в частности, завоевавшая монопольное
положение в мировой науке система грантов. Первоначально
она сыграла роль допинга, позволив быстро выкачать резуль-
таты, которые уже были на подходе (хотя, насколько видно,
в частности, по информатике, где автор внимательно за этим
следил, одновременно помешала их углублению и доведению до
логического конца, поскольку это требует кропотливой и внешне
неэффектной работы: “Если хочешь сделать что-то большое
и чистое, пойди в зоопарк и вымой слона”). В дальнейшем этот
допинг оказался наркотиком, поскольку наука села на иглу легко
объяснимым профанам обещаний и стала крутиться в цикле
с периодом приблизительно 12 лет (именно через такое время
наблюдается возвращение старых концепций под новым именем).
7. Тупик образуется ещё тогда, когда отказаться от формали-
зации нет сил.
Смотри предыдущий пример.
8. Тупик становится намного труднее для выхода и основа-
тельнее, если с самого начала не позаботиться о том, чтобы
осознать альтернативы существующей успешной формали-
зации.
Смотри пример из п. 4.
Л
9. Тупика можно избежать, если одновременно поддержива-
ются несколько несовместимых альтернатив.
288
Н. Н. Непейвода. Хаотическое управление
Даже в императорском Китае, славном формализованной систе-
мой аттестации кадров (государственные экзамены), в которой
было детально регламентировано по возможности (для русского
человека до невозможности) все, периодически в качестве аль-
тернативы формализованным экзаменам устраивались “экзамены
цветов и плодов”, на которых выявлялись способные люди, не
укладывавшиеся в формализованную систему аттестации.
Теперь перейдём к другой предпосылке — теории мягких моду-
лей В. И. Арнольда [1]. Основные положения теории Арнольда
можно сформулировать для наших целей следующим образом.
1. Наиболее легко понимаемые и привлекательные модели
чаще всего дезориентируют на практике.
2. Исключительно опасной является операция оптимизации,
поскольку оптимум ищется на базе существующего теоре-
тического приближения, и может оказаться просто гибель-
ным в реальных условиях.
3. Поэтому любой теоретический совет требует двойной пе-
репроверки: на, скажем грубо, линейном и нелинейном
уровне.
4. Если линейное приближение брать в рядовой ситуации,
достаточно далеко от оптимумов и особых точек, то оно,
как правило, хорошо работает.
5. Если линейное приближение хорошо работает вблизи оп-
тимума, то оптимум является потенциальной ямой, из ко-
торой будет трудно выбраться в случае изменения условий.
6. В целом всё вышеизложенное можно резюмировать следу-
ющим образом: оптимальность, устойчивость и жизнеспо-
собность противоречат друг другу. В реальности, достигая
двух из этих целей, мы убиваем третью.
7. Таким образом, нужно сознательно выбирать, чем жертво-
вать: устойчивостью или оптимальностью.
Следующая предпосылка возникла из теории уровней знаний
и умений (кн. Белосельский-Белозерский, конец XVIII века,
Н. Н. Непейвода. Хаотическое управление
289
современное изложение и развитие в соответствии с результа-
тами науки XX века см., например, в работе [3]).
Основные положения этой концепции можно сформулиро-
вать для наших целей следующим образом.
1. Уровни знаний и умений — тонкие сферы в пространстве
невежества и полузнания. Между ними достаточно боль-
шие расстояния, и перейти ползком с одной на другую
невозможно.
2. По этой причине чуть недоученный человек лучше чуть
переученного.
3. Достоинства некоторого уровня обычно становятся недо-
статками следующего, и наоборот. Поэтому линии поведе-
ния на разных уровнях совершенно различны. По этой же
причине высшие сферы отнюдь не обладают абсолютными
преимуществами по сравнению с низшими: “мамы всякие
нужны... ”
4. Для высших уровней, начиная с уровня метода, знания
и умения начинают обладать следующим общим свой-
ством: они становятся в значительной мере независимы от
конкретной предметной области и могут прикладываться
во внешне совершенно несвязанных областях. Более того,
конкретные их применения могут выглядеть для внешнего
наблюдателя совершенно различными по форме, поскольку
их связывают прежде всего высокоуровневые идеальные
структуры.
5. Поэтому высокоуровневое знание, применённое в конкрет-
ной области, остаётся вещью в себе и выглядит случайной
догадкой, пока оно не конкретизировано для людей, стоя-
щих на более низких сферах.
6. Одной из высших сфер знания, присущей менталитету
русских специалистов, является сфера многоуровневого
критического мышления, соответствующая теории нефор-
мализуемых понятий.
290
И. Н. Непейвода. Хаотическое управление
Теперь применим данную концепцию к конкретным русским
людям, с которыми мы живём.
• Сильная сторона русских - негативное мышление.
• Позитивное мышление концентрируется на том, чтобы вез-
де увидеть положительные стороны. Оно оптимистично
и на первом уровне ведет к успеху.
• Позитивное мышление заставляет закрывать глаза на
неудачи. Оно соответствует подростковому мировоззрению
американцев и стратегии прямых действий, наименее эф-
фективной и наиболее расточительной. А именно неуда-
чи являются наиболее ценным источником информации
о путях управления, если их, конечно, проанализировать
жёстко и спокойно.
• Негативное мышление концентрируется на препятствиях
и недостатках и на втором уровне на том, как использовать
негативные факторы в положительную сторону.
• Оно соответствует мировоззрению зрелых людей и стра-
тегии непрямых действий. Заставить противника одержать
пиррову победу обычно намного выгоднее, чем разбить его
в лобовом столкновении.
• Оно требует намного больших затрат интеллектуальных
ресурсов, чем позитивное.
• Оно специализируется на том, чтобы то, что выглядит
как неудача, стало в конечном итоге ступенькой на пути
к цели.
И, наконец, рассмотрим концепцию Д. Гильберта, которая
также играет важную роль в нашем анализе. Её основные для
нас положения следующие.
1. Большинство высокоуровневых понятий не могут иметь
прямой реализации на практике. Они требуют для приме-
нения подстановки в них других теоретических концепций
Н. Н. Непейвода. Хаотическое управление
291
и целых планов действий. И лишь после такой подстановки
получается реализуемый объект.
2. Тем не менее действительно сильное решение получается
лишь при их использовании. Проигрыш при использова-
нии лишь эмпирических понятий просто фантастический:
башня экспонент.
3. Эффективное решение характеризуется важнейшей ролью
призраков: понятий, не присутствующих в конкретной про-
грамме (плане), но необходимых для её осознанного приме-
нения и модификации. Примером такого призрака является
уже предположение об устойчивости математической фор-
мализации системы. Устойчивость может быть проверена
лишь косвенно, но без неё решение будет реализуемо лишь
в принципе.
4. Оборотной стороной призраков являются подпорки: то, что
не нужно для решения задачи, но вставляется с тем, чтобы
согласовать концепции с имеющимися инструментами либо
чуть-чуть выиграть в эффективности. Это, в частности,
в программировании конкретные приёмы оптимизации про-
грамм.
И, наконец, заметим, что данная концепция не имеет ника-
кого отношения к идеям Пригожина. Мы рассматриваем не
самоорганизацию хаоса, а организацию работы целенаправлен-
ного агента в хаосе.
2. Основные элементы концепции
Прежде всего, выделим критические моменты анализа ны-
нешнего положения дел и основные направления, на которые
ориентирована концепция.
Концепция зародилась тогда, когда в соответствии с тео-
рией неформализуемости и общим стилем негативного мно-
гоуровневого критического мышления возник следующий во-
прос. Система стилей программирования, описанная в книгах
[4, 5], сама основана на теории неформализуемых понятий
292
Н. И. Непейвода. Хаотическое управление
и классифицирует столь разные концепции, как сентенциаль-
ное, автоматное, структурное, событийное и функциональное
программирование. Но тем не менее возникает вопрос: какова
же её естественная альтернатива?
Для ответа на этот вопрос необходимо прежде всего
выделить ту священную корову, которая неявно присутствует
во всех работах по программированию. Конечно же, искать
нужно в том, что вообще не обсуждается и автоматически при-
нимается как данное, либо упрятывается во внешне невинное
математическое определение. Этот идол программирования —
понятие процесса. Программа — это заранее распланирован-
ный процесс.
Конечно же, сама возможность распланировать процесс на
много шагов вперёд стала уникальным расширением наших
возможностей управления и исключительно ценна. Но возни-
кает другой (ехидный) вопрос: а когда же это не работает?
Современное программирование для учета реальной
неполноты наших знаний и реального хаоса, который привно-
сят и пользователи, и другие непредсказуемо взаимодействую-
щие элементы программного окружения, пользуется понятием
исключительной ситуации. Опыт показывает, что программа,
в которой достаточно много исключительных ситуаций, начи-
нает разваливаться под их тяжестью.
В классических работах по структурному программиро-
ванию говорилось, что процент исключительных ситуаций
заведомо должен быть меньше 5%, некоторые из методик
индустриального и экстремального программирования, бази-
рующиеся на ООП, доводят этот процент до 10% (если брать
рекламные оптимистичные заявления).
Итак, вторая критическая характеристика — это альтерна-
тива между реальным хаосом (хотя бы частичным), и принци-
пиальным порядком.
Теперь рассмотрим само понятие хаоса, которое становит-
ся центральным в нашей работе. Прежде всего, мы не пред-
полагаем наличие в хаосе статистических закономерностей,
поскольку уже само введение таких закономерностей неяв-
но протаскивает множество исключительно сильных структур
Н. Н. Непейвода. Хаотическое управление
293
и вместе с ними целое стадо невидимых священных коров
(достаточно упомянуть лишь следующие две: измеримость
действительными числами, причем при исключительно регу-
лярной шкале, допускающей все действия, вплоть до диффе-
ренцирования; наличие функционала, характеризующего, ска-
жем, нормальное распределение ошибок). Это в соответствии
с духом неформализуемости не исключает использования ве-
роятностных моделей для грубого моделирования и массиро-
ванного тестирования систем. Но любым тонким результатам,
основанным на математическом исследовании таких моделей,
нельзя с практической стороны верить ни на грош.
В качестве примера гибели статистических моделей до-
статочно рассмотреть знаменитые действия Сороса по обвалу
фунта стерлингов и рубля. Целенаправленная интеллекту-
альная личность полностью побила статистику (на короткий
период, но этого хватило для спекуляций).
Итак, хаос у нас на самом деле совокупность действую-
щих агентов (живых либо программных), со своими целями
и своей внутренней логикой, в которых пытаться разобраться
зачастую просто вредно. Это не примитивный негативизм (ко-
гда можно успешно применять стандартные методы управле-
ния, действуя от противного): хаотический агент может выпол-
нить действие, может сорвать его1 и может неожиданно для
всех проявить инициативу и выполнить его намного лучше,
чем предусмотрено.
Срыв обязательств ещё более или менее учитывается тра-
диционной системой управления, а вот слишком хороший ре-
зультат либо пропадает в такой системе, либо (в программной)
вешает её хуже любой ошибки, либо (в административной
и фирменной) приводит к изгнанию работника как недисци-
плинированного.
Итак, наша первая предпосылка — нужно научиться рабо-
тать в условиях полного хаоса, а дальше видно будет.
'Интересно, что на всех предварительных обсуждениях намёток концеп-
ции тут же в реальном времени демонстрировались эти особенности хаоса
совершенно реальными и случайными людьми (правда, однажды и самим
автором).
294
Н. Н. Непейвода. Хаотическое управление
Что же мы имеем в ситуации хаоса? Процессы развали-
ваются, поскольку даже при шансах (здесь и в дальнейшем,
когда говорится о вероятности либо шансе, ни в коем случае
не имеется в виду математическая или статистическая форма-
лизация вероятности; это лишь грубая оценка относительного
числа каких-то событий) успеха каждого шага 80%, процесс,
распланированный на пять шагов вперед, наверняка сорвётся.
Поэтому остаётся совокупность действий. Чтобы эта реальная
совокупность работала, нужно построить для нее идеальное
окружение и конкретизировать некоторые его элементы в ка-
честве управляющих структур.
Традиционное описание действия в современной теории —
тройка {А}5{В},
где А — предусловие действия,
S — само действие,
В — его постусловие.
Если на входе выполнено предусловие, то после действия
с гарантией будет выполнено постусловие. Подобное описание
имело два варианта. В программных логиках предусловия
и постусловия рассматривались внутри текста программы, что
для нас абсолютно неприемлемо. В динамических логиках
эти описания рассматривались как изолированные сущности,
по этой причине динамические логики дали ряд интересных
математических результатов, но в качестве аппарата для ис-
следования реальных задач использованы не были. Поэтому
в качестве аппарата могут быть исследованы динамические
логики.
Первый же взгляд на результаты динамических логик
показывает, что постановка задачи использования данного
класса логик в качестве описания процессов отнюдь не лишена
смысла. В них с самого начала исследовались возможности,
когда результата не полностью гарантирован (недетерминиро-
ванные действия), и предусловие зачастую неявно использова-
лось в качестве критерия возможности применить действие.
Для наших целей формализация действия должна иметь
ещё один важнейший компонент. Поскольку в любой момент
мы должны иметь возможность осознанного выбора реализу-
Н. Н. Непейвода. Хаотическое управление
295
емого действия среди всей совокупности реализуемых в дан-
ных момент действий, действия должны снабжаться приори-
тетами.
Система приоритетов сразу же ставит следующие три
вопроса:
1. Являются ли приоритеты директивными, то есть, обяза-
тельно исполняется действие с наивысшим приоритетом,
либо рекомендательными, когда действие выбирается с уче-
том приоритетов, но не обязательно самое приоритетное?
2. Являются приоритеты статическими либо динамическими?
3. Приоритеты линейно упорядочены либо могут быть несрав-
нимые приоритеты?
Ответим на все три этих вопроса наиболее принципиальным
образом.
Первый вопрос. Поскольку хаос состоит из субъектов, при
полностью упорядоченном поведении управляющего субъек-
та (или программы) хаотические индивидуумы могут быстро
приспособиться к нему и начать его использовать самым
непредсказуемым и изощренным способом. Поэтому необхо-
димо сделать приоритеты рекомендательными.
Второй вопрос. Поскольку важнейшим компонентом опи-
сания действия в реальной обстановке является время испол-
нения, конечно же, приоритеты должны динамически пересчи-
тываться. Далее, это облегчает возможность учёта неожидан-
ных хороших сюрпризов.
Третий вопрос. Если система приоритетов будет одномер-
ной, то мы будем захлестнуты текучкой хаоса. Всё время
будут исполняться лишь “горящие” действия и всякая пер-
спектива окажется потерянной. Более того, это означает, что
мы не сумеем использовать недостатки хаоса как достоинства.
Можно выделить следующие измерения в приоритете действия
(пока что весьма грубо): важность действия, ценность дей-
ствия, необратимость действия, желаемое время исполнения,
стратегическая ценность.
296
Н. Н. Непейвода. Хаотическое управление
Последний компонент приоритета исключительно важен.
Стратегические действия должны исполняться практически
всегда, хотя их доля может быть разной.
Итак, мы приходим к следующему описанию совокупности
действий. Действие определяется структурой
{А}[Р][Г]5{В} (1)
где А — условие действия,
Р — описание многомерного приоритета действия,
Т — текущий приоритет, S — само действие,
В — обещание действия.
Условие здесь становится гораздо более жёстким, чем
в программных логиках: это то, без чего действие не мо-
жет быть реализовано, например, готовность соответствующих
данных либо исполнителя. Обещание зато становится гипо-
тезой: может быть, это случится, пока что мы именно на
это и рассчитываем. Текущий приоритет является двумерным.
Он состоит из тактического и стратегического приоритетов
действия.
Базовый процесс2 хаотического управления характеризу-
ется следующей моделью.
Базовая модель хаотического управления.
Имеется совокупность действий, описанных в форме
{А}[Р]5{В} (2)
Имеется качественная оценка ситуации: от рядовой до
критической (“К нам едет ревизор”).
Имеется база данных о готовности исполнителей и инфор-
мационных объектов.
Без учета качественной оценки ситуации пересчитываются
приоритеты всех действий, для которых выполнены условия.
С учётом качественной оценки ситуации определяется
процент стратегических действий (от 50% до 0%).
23десь это слово все-таки появляется. Процесс как внешняя организую-
щая сила остается, но посмотрите его описание...
Н. Н. Непейвода. Хаотическое управление
297
Недетерминировано выбираются действия и распределяют-
ся между исполнителями.
После получения некоторого количества результатов про-
цесс планирования повторяется.
Действие, распределенное для исполнения, но не давшее
никакого отклика, вновь включается в потенциально исполни-
мые после пары шагов планирования либо истечения вероят-
ного интервала его исполнения.
Отметим следующие факторы.
Для организации базового хаотического управления нам
нужно описание совокупности действий. Ныне реально легче
всего получить описание такой совокупности из описаний про-
цессов, поскольку модель процессного управления слишком
въелась в головы большинства людей. Разложив описания
процессов на действия и, более того, запросив у нескольких
экспертов несколько описаний одного и того же процесса,
получаем совокупность действий. Стратегический приоритет
может устанавливаться как субъективно авторизованным ин-
дивидуумом, так и полуавтоматически, рассматривая действия,
встречающиеся во многих описаниях процессов и не относя-
щиеся к числу рутинных.
Далее, вопрос об оптимизации процесса хаотического
управления даже не поднимается. Мы сконцентрировались на
устойчивости.
Далее, улучшение плавучести в хаотическом море невоз-
можно без детальной системы журналирования и регулярного
анализа журнала. Приведём маленький пример. Все-таки оцен-
ка реальности обещания нужна, и разумнее всего получить её
из журнала с записью деятельности исполнителя, которому
действие поручается. Но даже если он до сих пор не срывал
действие, рассчитывать на то, что он его обязательно выпол-
нит, нельзя: тут-то вас и стукнет хаос!
И, наконец, рассмотрим чрезвычайные ситуации. Обыч-
ные чрезвычайные ситуации здесь ликвидированы, как класс:
просто реальность учитывается на очередном цикле распреде-
ления работ. Но остаются два вида весьма неприятных чрез-
298
Н. И. Непейвода. Хаотическое управление
вычайных ситуаций: отмена действия и “Москва неожиданно
изменила все формы отчётности и нормы”.
Отмена действия решается соединением журналирования
с принципом перестраховки: при прочих равных (и даже не
очень равных) условиях необратимое действие исполняется
лишь тогда, когда другого выхода не остается.
Второе — это уже один из многих творческих вопросов,
возникающих здесь. А именно, здесь нужна методика програм-
мирования, причем новая.
Да и теоретических проблем здесь очень много: в част-
ности, совершенно другая система описания действий и новая
система приоритетов, не исследованная в современной инфор-
матике.
3. Учёт порядка
Чтобы наше решение стало получше, мы ни в коем случае
не должны пытаться оптимизировать его (что противоречит
живучести), но должны учесть реальность в виде неожиданно
прорывающегося через хаос порядка.
Пусть ситуация в некотором количестве случаев предска-
зуема. Тогда можно было бы пытаться как-то организовывать
процессы. Но прямо вводить процессы в данную модель ведет
к грубейшему концептуальному противоречию и самоубийству
системы.
Тем не менее даже в базовой модели, погруженной в ре-
альное окружение, процессы присутствуют как призраки,
в терминах которых реальные люди описывают реальную
деятельность.
Чтобы повысить эффективность работы в случае некоторо-
го порядка, можно часть из этих призраков использовать для
создания подпорок. Такими подпорками могут стать вирту-
альные процессы.
Виртуальный процесс — сеть действий глубиной не более
5 действий (реально лучше не планировать более чем на 3
шага вперед).
Виртуальный процесс образуется из процесса-призрака
вырезанием из него фрагмента, опирающегося на реализуемые
0% 10% 20% 30% 40% 50% 80% 70% 80% 90% 95% 99% 100%
Н. Н. Непейвода. Хаотическое управление 299
в данный момент действия и использующего лишь доступных
исполнителей.
Действия, включённые в виртуальный процесс, временно
получают высокий стратегический приоритет.
Никаких условных операторов и циклов в виртуальном
процессе нет и не нужно: виртуальный процесс может быть
в любое время отменён и заменён другим, что реализует
эффекты от условий и циклов. Зато недетерминированность
и распределённость должны присутствовать с самого начала.
Наличие виртуальных процессов позволяет также эффек-
тивнее использовать приятные неожиданности: они просто
приводят к появлению тех вирутальных процессов, которые
без них были бы немыслимы.
15
10
5
О
-5
-10
Общее решение, предполагающее порядок н Элементарное □ Идеал
В совокупности относительное поведение нашего воз-
можного решения (белые прямоугольники) и существующего
решения от упорядоченности можно представить следующей
диаграммой. По горизонтали отложен ожидаемый процент
ошибок и исключительных ситуаций, по вертикали — каче-
ственная шкала полезности (10 —великолепно работает, О —
не помогает, но и не мешает, —10—полностью дезориентиру-
ет) Данные о программировании взяты из анализа множества
работ по структурному программированию, метрике программ,
экстремальному и индустриальному программирЛзанию. Прак-
тически нигде там нет этих данных в прямом виде, они берутся
лишь из косвенных советов и наблюдений. В частности, инте-
300
Н. И. Непейвода. Хаотическое управление
ресно, что при начале работ по структурному программиро-
ванию, после осознания концепции исключительной ситуации,
работоспособной считалась лишь система, в которой исклю-
чительных ситуаций заведомо меньше 5%, а объектно-ориен-
тированный подход позволил поднять эту планку до 10%. Но
в данном случае брались заведомо оптимистические оценки.
Для нашего же решения брались самые пессимистические
оценки.
Наше решение лишь удовлетворительно для систем, близ-
ких к упорядоченным, но зато оно весьма устойчиво по от-
ношению к хаосу. Ухудшение ситуации его не разваливает,
а улучшение несколько улучшает. Учет порядка позволяет
улучшить производительность на самом критическом интер-
вале— 20-80% штатных ситуаций.
4. Применение к программированию
5. Применение к анализу административной
деятельности
Как известно, в последнее время проблема автоматизирован-
ной поддержки административной деятельности, в частности,
электронных административных регламентов (ЭАР) является
одной из актуальных, и к её решению ищут подходы во всем
мире. В данной работе представлены результаты системно-
го и логического анализа существующего положения вещёй
и возможных направлений исследований.
Прежде всего, стоит заметить, что данная область явля-
ется исключительно сложной с концептуальной точки зрения,
а вдобавок такой, где легкомысленное отношение к задаче как
к чисто технической немедленно и беспощадно мстит за себя.
Она представляет собой классический пример одного из основ-
ных видов человеческой деятельности последних десятилетий:
формализации неформализуемых понятий.
Чиновник не может действовать лишь по инструкции,
а если даже он действует точно по инструкции, то в условиях
Н. Н. Непейвода. Хаотическое управление
301
России ситуация на практике оказывается абсолютно невыно-
симой. Административная деятельность активно сопротивля-
ется формализации и вместе с тем её формализация необхо-
дима. Таким образом, в частности, нужно четко осознать вред
иллюзии примитивного позитивного мышления и постановки
как реальных задач идеальных целей, достижимых только
в принципе. Вновь напоминаем, что в принципе возможно
необходимо понимать как на практике невозможно, а ча-
ще всего даже вредно. Подгонять человека под принцип —
основная ошибка идеологизированного мышления (все равно,
либералов или коммунистов). Нужно приспосабливать прин-
ципы к реальным людям. Так что эта работа написана с точки
зрения консерваторов.
Рассмотрим показательный пример. В мировых работах
по формализации административной деятельности по умол-
чанию предполагается, что эта деятельность является биз-
нес-процессом. Использование термина “процесс” критическо-
му анализу не подвергается вообще, принимается как данное
по умолчанию. Опыт работы со сложными неформализуемыми
понятиями и анализа возникающих в реальности проблем
показывает, что именно такие легкие и не обсуждаемые умол-
чания таят в себе зародыш многих бед. Итак, первый вопрос:
можно ли применять к административной деятельности поня-
тие процесса? И второй вопрос, неразрывно связанный с этим.
На самом деле происходит ещё одна подмена: общее понятие
процесса заменяется на привычную программистам его реа-
лизацию. Анализ всех применяемых инструментов показывает
именно это, более того, этой реализацией является понятие
программного бизнес-процесса, которое настолько близко во
всех имеющихся программных реализациях, что практически
можно считать его фиксированным. Даже если после анализа
ответ на первый вопрос окажется благоприятным, то остается
ещё второй.
Итак, первый вопрос: является ли административная де-
ятельность процессом? Отвечая на него, можно*увидеть, что
административная деятельность имеет два полюса. На одном
полюсе находится та деятельность, где практически не возни-
302
Н. И. Непейвода. Хаотическое управление
кает проблем при формализации её нынешними методами, ко-
гда административный аппарат является чем-то типа машины
для реализации запросов и ведения учётных баз. Примером
такой деятельности являются почти все функции отделов
ЗАГС. Характеристиками такой деятельности являются:
1. Упорядоченность и хорошая регламентированность. Дыр
и противоречий в нормативных документах мало, и они на
практике встречаются редко.
2. Наличие в любом административном акте либо всего одно-
го гражданина, либо совокупности граждан, объединенных
общей целью. Под гражданином здесь понимается человек,
обратившийся в административную систему не как её член.
Скажем, в акте регистрации брака имеются несколько
человек (пара и свидетели), интересы которых почти всегда
общие: как можно быстрее отпраздновать свадьбу. Таким
образом, в этих областях деятельности внешние взаимо-
отношения граждан друг с другом либо взаимоотношения
граждан с чиновниками играют пренебрежимо малую роль.
3. Отсутствие в решениях волеизъявления чиновников.
Но, как отмечается в отчёте московской группы [7], наиболее
критическими являются другие области, скажем, землеустрой-
ство, характеризующиеся следующими признаками:
1. Неупорядоченность и пере- либо недорегламентирован-
ность. Дыр и противоречий в нормативных документах
много, и они на практике встречаются на каждом шагу.
2. Наличие во многих административных актах взаимодей-
ствия граждан, имеющих противоречащие друг другу инте-
ресы. Скажем, в акте отвода земельного участка под стро-
ительство часто имеются несколько лиц, претендующих на
данный участок, и их интересы конфликтны. Таким обра-
зом, в этих областях деятельности внешние взаимоотноше-
ния граждан друг с другом либо взаимоотношения граждан
с чиновниками играют исключительно важную роль.
Н. Н. Непейвода. Хаотическое управление
303
3. Присутствие в решениях волеизъявления чиновников.
Видно, что решения, апробированные в мировой практике
только в первом случае, пытаются перенести на в корне
от него отличный второй. Этим печальным выводом можно
завершить первую стадию анализа.
Теперь перейдём к анализу самого понятия процесса. Ис-
пользуемого в формализации администратвных систем.
Коренные различия административного процесса и биз-
нес-процесса легко усмотреть, скажем, на примере анализа
общепринятых в мировой практике принципов оценки систем
поддержки бизнес-процессов с точки зрения административ-
ных процессов. Выделяются следующие пять принципов [7].
1. “Системность описания” — сочетание методов структурного,
функционального и процессного моделирования бизнеса;
2. Открытость для описания новых знаний о моделируемой
бизнес-системе;
3. Скорость моделирования и внесения изменений (“хоть три
раза в день”) — технология не должна сдерживать измене-
ния;
4. Выразительность и наглядность результатов (обеспечение
взаимопонимания при командной работе — язык общения
управленческого звена компании);
5. Генерация документов в общепринятых (мировых и нацио-
нальных) стандартах.
Анализ данного списка выявил ещё раз правильность
поговорки о “благих намерениях, которыми вымощена дорога
в...” Проанализируем различные его пункты.
Казалось бы, пункт 1 не может вызывать никаких возра-
жений. Однако известно, что система является нё столько объ-
ективным, сколько субъективным понятием, она выделяется
на базе некоторой системы предпочтений, и в данном случае
304
И. Н. Непейвода. Хаотическое управление
неявно заложено предпочтение функционального и процесс-
ного описания, а не описания, скажем, на базе ограничений
и условий. Даже не анализируется вопрос о том, какой вид
описания систем лучше именно для административных си-
стем. Таким образом, этот пункт сформулирован не более чем
удовлетворительно, и его анализ позволяет выделить важную
проблему, которая рассматривается в дальнейшем.
Пункт 2, казалось бы, ещё более очевиден. Но принимая
во внимание, что процесс формализации административной
системы является сложной смесью описания уже устоявшегося
и административного давления с целью изменения некоторых
аспектов устоявшегося, мы приходим к выводу, что в данном
случае порою нужна не столько открытость, сколько закры-
тость. Если некто утверждает, что получил новое знание об
административном процессе, это новое знание нужно прежде
всего верифицировать на соответствие всей системе, а лишь
затем включать в систему. В этом состоит позитивная сторона
нередко раздражающего людей процесса согласования адми-
нистративных решений.
Пункт 3 полностью противоречит сути административ-
ной системы. Представляете себе кошмар гражданина, вза-
имодействующего с модифицируемой несколько раз на дню
административной системой?! Тут необходим механизм вери-
фикации изменений на предмет согласованности с другими
частями системы и тщательной их проверки перед введением
в исполнение, и, таким образом, совершенно другая система
критериев оценки.
Пункт 4 — единственный, который не вызывает серьёзных
возражений.
Пункт 5, конечно же, выглядит полностью адекватным для
административной системы. Но если нечто выглядит слишком
хорошим, надо обязательно посмотреть, а нет ли здесь ловуш-
ки Дьявола. Она зияет и в данном месте.
В самом деле, коренной разницей бизнес-процесса фирмы
и административного процесса учреждения является разница
между менеджером и чиновником. Менеджер (или работ-
ник, частично исполняющий функции менеджера в некоторых
Н. Н. Непейвода. Хаотическое управление
305
случаях) по определению уполномочен принимать некоторые
решения. Первичным источником легитимности решения яв-
ляется то, что оно исходит от уполномоченного на это ли-
ца, а дополнительным ограничением является проверка его
соответствия нормативным актам. Таким образом, в случае
бизнес-учреждения действительно исключительно важно обес-
печить корректное ОФОРМЛЕНИЕ решений уполномоченных
лиц, то есть порождение соответствующих легитимных доку-
ментов.
Но в случае административного учреждения чиновник
с функциями менеджера прежде всего является проводником
процессов применения законов и административных регла-
ментов. Слишком часто решение, которое он подписывает,
является не результатом его собственного волеизъявления,
а результатом того, что по закону он обязан совершить данное
действие. Таким образом, оформленный по всем правилам
документ, основанный на ошибочных предположениях, явля-
ется незаконным. Документ в данном случае является не
результатом работы, а результатом взаимодействия процесса
волеизъявления лица, запросившего данный документ, и про-
верки легитимности и обоснованности его запроса со стороны
административных органов.
Таким образом, здесь напрашивается переход от описа-
ния административного процесса как процесса производства
документов к описанию его как процесса ведения и проверки
реестров и запросов к реестрам. Например, кредитная кар-
точка сама по себе документом не является, если её идентифи-
кационные данные не содержатся в реестре соответствующего
банка и если у Вас на счету нет запрашиваемой суммы.
Переход от системы документооборота к системе ведения
и взаимодействия реестров, видимо, неизбежен при внедрении
электронных документов. Он заодно является и способом
решить проблему бесконечных справок в традиционном доку-
ментообороте.
Первой ласточкой в данном направлении мЪжно считать
отмену обязательного представления налоговых деклараций
многими категориями граждан. Наличие в фискальных орга-
306
Н. Н. Непейвода. Хаотическое управление
нах убедительной совокупности зарегистрированных докумен-
тов об уплате налогов по месту основной работы и дополни-
тельных заработков верифицирует гражданина как исправного
налогоплательщика и сокращает документооборот.
Заметим, что понятие документа сохраняется в некоторых
исключительно важных случаях. Во-первых, документ может
не быть частью никакого реестра (как, например, завещание).
Во-вторых, реестр административных документов не заменяет
самих этих документов. Нормативный акт является результа-
том волеизъявления уполномоченного на это лица или органа.
Он может быть верифицирован, но не порождён.
Для документов в собственном смысле этого слова ре-
естры могут быть частью процесса верификации документа
(например, нотариально заверенное завещание должно сопро-
вождаться соответствующей записью в реестре нотариуса об
акте его составления и заверения). И вообще, процесс ве-
рификации данных, документов и далее процессов является
важнейшим в данной области, а в бизнес-процессах он носит
вспомогательную роль.
Далее, в приведённом перечне не указаны важнейшие для
административной системы критерии полного учета админи-
стративных ограничений и выявления как тех случаев, когда
чиновник должен принять решение сам, так и тех, когда его
деятельность регламентирована нормативными документами.
И уж полностью игнорируются реальные случаи, когда любое
из действий чиновника противоречит некоторым из докумен-
тов, поскольку они несогласованны, а согласовать их возможно
лишь на других уровнях иерархии или даже лишь при участии
других ветвей власти (например, Думы).
Таким образом, первая же принимаемая по умолчанию
аксиома подавляющего числа работ по электронным адми-
нистративным регламентам оказывается в высшей степени
сомнительной. Но, тем не менее, в соответствии с духом
теории и практики работы с неформализуемыми понятиями,
это отнюдь не исключает использования систем поддержки
бизнес-процессов в данной области, требуется лишь понимать,
что это решение будет временным (впрочем, сам характер
Н. Н. Непейвода. Хаотическое управление
307
данной области как неформализуемой делает таковым любое
решение; как только решение становится постоянным, оно
начинает постепенно увеличивать приносимый вред).
Теперь перейдём ко второй аксиоме, принимаемой в боль-
шинстве работ по административным системам: нужно поль-
зоваться хорошо разработанными методами инженерии знаний
и промышленного программирования.
Чтобы увидеть вред данного положения, достаточно рас-
смотреть процесс внедрения системы формализации админи-
стративной деятельности. Это внедрение обречено на неуда-
чу, если нет энтузиастов внутри учреждения, деятельность
которого формализуется. Таким образом, в данном случае
административный работник должен быть не пассивным по-
требителем, которого интервьюируют высоколобые специали-
сты и затем расписывают результат в эффектно выглядящей
системе, а полноправным соучастником работ.
Возвращаясь к информатике, мы видим, что в данном
случае немедленно переходят из области, где эффективно
индустриальное программирование, в область, где эффективно
экстремальное.
Но в чистом виде экстремальное программирование, так,
как оно описано в распространенных руководствах, неприме-
нимо к административным процессам. В экстремальном про-
граммировании система всё время меняется и всё время те-
стируется, а в административной деятельности, как уже было
обосновано, необходимо соблюдать разумный консерватизм, и,
конечно же, абсолютно недопустимо превращать чиновников
и граждан в подопытных собачек. Тем не менее, меньшим злом
являются разработки, основанные на методике хаотического
регулирования, поскольку в данном случае предполагается ак-
тивное вовлечение действительно знающих практику процесса
чиновников и административных менеджеров. А решения, ос-
нованные на том, что “мы вам всё сделаем сами”, должны
безоговорочно отвергаться.
И, наконец, перейдем к самой первой из' выявленных
проблем: а насколько адекватен сам подход, основанный на
описании функций и процессов?
308
Н. Н. Непейвода. Хаотическое управление
В случае современных систем моделирования бизнес-про-
цессов процесс представляется как аналог компьютерной про-
граммы. Это означает, что, с точностью до выбора вариантов,
он жестко фиксирован. Именно в данной связи исключитель-
ную важность приобретает требование возможности его быст-
рого перепрограммирования. Но, поскольку в случае админи-
стративного процесса быстрое перепрограммирование исклю-
чено, становится весьма сомнительной обоснованность самого
процессного подхода. Более того, в случае русских реальных
исполнителей (помните, что в принципе хорошие решения
нами отбрасываются с самого начала; лучше реально удовле-
творительное, чем в принципе отличное) всё описание про-
цесса будет состоять из массы обработки исключительных со-
стояний и сбоев, и станет совершенно неработоспособным для
сколько-нибудь вариативной системы. Оно годится лишь для
работ, где вся деятельность однозначно расписана существую-
щими нормативными документами (например, многие функции
ЗАГСов). Тем не менее как временное и ограниченное решение
такие системы могут применяться в некоторых областях, три
основных характеристики которых описаны выше.
Если же представить себе гипотетически полную регла-
ментацию работы, то сразу же возникнут следующие факто-
ры. Во-первых, эту систему будут целенаправленно взрывать
и разрушать изнутри и снаружи (недовольные чиновники
и взбешённые граждане). Во-вторых, в России всегда всё
лучшее делалось не по воле верхов, а по собственной ини-
циативе русских людей. Царь, скажем, приказывал вернуть
Ермака и не ставить фантастическую задачу завоевания Сиби-
ри, а ограничиться реальной задачей охраны Руси от набегов
сибиряков. И таких примеров несть числа. Так что если даже
удастся сломать оппозицию, то “русский порядок” обязательно
превратится в полный кошмар, а все лучшие качества русского
народа будут беспощадно подавляться в угоду абстрактным
принципам.
Возникает вопрос, а можно ли упорядоченно работать
в столь хаотичной и недисциплинированной среде? Да! Можно,
если перейти от процессов к запросам и ограничениям. Тогда
Н. Н. Непейвода. Хаотическое управление
309
события исчезают, поскольку просто идет поток пересмотра за-
просов, а действия планируются в соответствии с множеством
запросов. Но это подход, противоположный тому, который
заложен в современные системы бизнес-логики.
Рассмотрим некоторую программную модель администра-
тивного процесса, ориентированную на работу в совершенно
хаотической обстановке (“реал").
Обстановка описывается как совокупность состояний эле-
ментов. Например, состояние документа может быть “находит-
ся на экспертизе в экономическом отделе”, состояние чиновни-
ка может быть “в полной прострации, способен лишь на такие
действия, которые не допускают вариантов” либо “отсутствует
по неизвестной причине и недоступен по телефону”. Состо-
яния граждан в описание обстановки не входят, поскольку
граждане не являются частью административной системы.
Критическое действие программной либо гибридной (че-
ловек-компьютер) системы состоит в определении по данному
состоянию возможных в данном состоянии действий, затем
оценке их приоритетов и выбора реально реализуемых при-
оритетных действий. Таким образом, в “реале” полностью
отсутствует планирование на несколько шагов. Зато в нем
полностью отсутствуют исключительные ситуации. Любое со-
бытие принимается к сведению и вызывает небольшую пере-
планировку.
Видно, что уже в данной модели полностью хаотического
состояния возникает некоторая структура. А именно, события
естественно делить на рядовые, текущие и важные.
Рядовое событие — такое, при котором не требуется вне-
очередной запуск планировщика. Например, это обращение
гражданина за рутинным документом или нормальное завер-
шение очередного пункта работы одним из исполнителей.
Текущее событие — такое, при котором требуется локаль-
ная работа планировщика. В частности, это истечение неко-
торого интервала времени, после чего нужно выдавать новые
задания освободившимся либо появившимся сотрудникам ли-
бо неожиданный уход Марьи Ивановны лечить заболевшую
кошку.
310
Н. Н. Непейвода. Хаотическое управление
Важное событие — при котором изменяются приоритеты
и требуется полный внеочередной цикл перепланировки. На-
пример, “К нам едет ревизор”.
Таким образом, в данной системе обработка исключитель-
ных ситуаций ликвидирована как класс. Причиной этого явля-
ется то, что мы не пытаемся заглянуть далеко вперёд, а затем
лихорадочно поправлять наши планы, поскольку “гладко было
на бумаге, да забыли про овраги”.
Необходимо также заметить, что такая система неразрыв-
но связана с журналированием действий. В частности, обя-
зательно должны быть журналированы действия, связанные
с волеизъявлением чиновника либо гражданина.
Журналирование даёт возможность осуществлять отмену
действий в очень многих случаях. Отмена является опять-таки
достаточно рядовым фактом в подобной системе. И лишь
отмену можно рассматривать как некоторый аналог исключи-
тельных ситуаций.
В связи с отменой необходимо сразу же разделить обра-
тимые и необратимые действия. Необратимые действия нельзя
исполнять до тех пор, пока не исполнены все связанные с ними
обратимые, хотя бы формально все условия для необратимого
действия уже существовали (принцип перестраховки). Этот
принцип даёт возможность более гладко осуществлять отмену
действий.
Далее, принцип перестраховки разделяется на две прин-
ципиально разных реализации. Если необратимое действие
приводит к исчезновению состояний, связанных с внешним за-
просом, оно должно быть сделано при первой же возможности
(подписано, и с плеч долой!) Если же оно приводит к измене-
нию состояния самой системы, его реализацию нужно тянуть
до последней возможности (принцип волокиты), поскольку
слишком часто реорганизация разрушает уже налаженную
работу.
Виртуальный процесс рассматривается системой планиро-
вания как совет, что же делать, чтобы быстрее избавиться от
некоторых состояний, дойдя до конечного результата, к кото-
рому можно применить принцип с плеч долой.
И. Н. Непейвода. Хаотическое управление 311
Виртуальный процесс может быть в любой момент рабо-
ты планировщика пересмотрен (поэтому в нём и не нужны
альтернативы).
Литература
1. Арнольд В.И. Жесткие и мягкие математические модели. Лекция
для аппарата Президента России. М.: Издательство МЦНМО,
2003.
2. Непейвода Н.Н. Прикладная логика. 2-е изд. — Новисибирск,
НГУПресс, 2000.
3. Непейвода Н.Н. Об уровнях знаний и умений. // Логические
исследования, вып. 8, 1999.
4. Непейвода Н.Н., Скопин И.Н. Основания программирования. —
РХД, 2004.
5. Непейвода Н.Н. Стили и методы программирования. — М.: Ин-
туит, 2005.
6. Альтшуллер Г.С. Теория решения изобретательских задач.—
М.: Советское Радио, 1983.
7. Разработка методических рекомендаций по описанию и опти-
мизации процессов в органах исполнительной власти в рамках
подготовки внедрения ЭАР. Ч. 1, 2. Отчет Высшей школы
экономики, 2004.
312
Обзор явлений культуры
Обзор явлений культуры
Говоря о времени кульминации и начала упадка Модерна, мы
отметили бы следующие явления:
1. Оформление революционных идеологий (марксизм
и т.п.), включающих, пусть и на примитивном уровне, опи-
сания неустойчивых состояний общества и работу с ними.
2. Классическая (в первую очередь русская) литература
19 века. Даже такой поборник рационального порядка как
Л. Н. Толстой отмечает (в “Войне и мире” при описании Бо-
родинского сражения) принципиальную невозможность адек-
ватного управления из единого центра большими людскими
массами в реальном времени и приходит (возможно, неосо-
знанно) к представлениям, подобным тем, что привели к со-
зданию схем хаотического управления. Ещё более значимыми
в контексте нашей темы представляются произведения Досто-
евского (включая его публицистику) и Салтыкова-Щедрина,
а также исследования народной культуры и публикация её
памятников. К 19 веку относится также публикация народных
и авторских сказок, несущих эзотерическое знание.
3. Поэзия, обращающаяся к теме Хаоса (Тютчев и др.)
или даже прямо воспевающая эстетику распада (Бодлер) вы-
вела на сознательный уровень смутные или тёмные влечения,
ранее вытесненные из культурной жизни, а также несколько
изменила употребление и оценку слова х.аос. Немалую роль
здесь сыграли также русская поэзия “Серебряного века”, Фри-
дрих Ницше и поздний немецкий романтизм. В живописи мы
видим отход от „реалистического” восприятия, на техническом
уровне проявляющийся в появлении на полотнах структурных
элементов, соответствующих не геометрии реальности, а её
визуальному или эмоциональному восприятию.
4. Работы в области психологии и психопатологии (Крафт-
Эбинг, Ломброзо, Фрейд и др.), описывавшие проявления
бессознательной психической деятельности и/или её моде-
лировавшие. Аналитическая психология Юнга, позволившая
применить к бессознательному научный метод.
Обзор явлений культуры
313
5. Появление статистической физики, описывающей по-
ведение больших “ансамблей” частиц (Клаузиус, Больцман,
Максвелл, Гиббс, Дюгем). Введение и оформление понятия
энтропии. Появление квантовой теории.
6. Работы математиков, в т.ч. в области теории чисел
(Кантор), случайных процессов (Ляпунов, Марков), кризис
теории множеств, появление теории устойчивости, открытие
первой конструктивной логики, создание теории динамических
систем, исследование неинтегрируемых систем и их целевых
состояний (Пуанкаре).
7. Первые детальные описания живых традиционных ми-
фологий и народных магических практик этнографами. Иссле-
дование и оформление магических техник Европы участника-
ми эзотерической группы Золотой Зари.
8. Русская религиозная философия 19-20 веков, в первую
очередь Вл. С. Соловьёв, П. А. Флоренский, С. Н. Булгаков,
Н.О.Лосский, касавшиеся вопросов эволюции Творения.
В указанный отрезок времени (до начала Первой мировой
войны) делаются практически все открытия и значительная
часть изобретений, определившие лицо индустриальной циви-
лизации 20 века, в большинстве актуальные и до сих пор.
Складывается в отдельный жанр научная фантастика.
Следующий этап связан с осмыслением культурных, поли-
тических, гуманитарных и экономических катастроф 20 века3,
давшим новый толчок развитию философии экзистенциализма
и приведшим к разрушению идеологии Модерна.
3Из которых можно выделить большевицкие акции по уничтожению тра-
диционных укладов жизни и культурных памятников в России, аналогичные
акции периода китайской культурной революции, разрушение традиционной
“местечковой” еврейской культурной среды с последующим формированием
из выживших в катастрофе евреев модифицированной общности, уничтоже-
ние во Второй мировой войне германской исторической городской застройки,
библиотек и средневековых архивов, значительная часть которых была со-
жжена, лишена указателей или перемещена в недоступные для исследовате-
лей хранилища; такие акции не были вызваны военной или управленческой
необходимостью и напоминали проведение эксперимента по формированию
наций в отсутствие непрерывной культурной преемственности.
314
Обзор явлений культуры
Среди культурных явлений этого этапа, имеющих то или
иное отношение к хаотичности упомянем
1. Рост популярности народной музыки (европейской
и афро-американской) и появление на её основе рок-музыки
и рок-культуры.
2. Антимодернистские молодёжные революции, в том чис-
ле сексуальная. Борьба за права личности в обществе и права
меньшинств.
3. Распространение эзотерических и неоязыческих куль-
тов, восточных мистических практик. Публикация материалов
Золотой Зари, основных работ Кроули и т.п.
4. В математике: теоремы Курта Гёделя, появление и при-
знание неклассических логик, развитие теории больших си-
стем, появление системного анализа. Создание теории хаоса
и теории катастроф (X. Уитни, Р. Том, К. Зиман, В. Арнольд).
Развитие программируемой вычислительной техники, совер-
шенствование численных методов.
Взгляды Н. Винера и его единомышленников в этой обла-
сти мы оцениваем крайне неоднозначно и не можем согласить-
ся с некоторыми его выводами.
5. В естественных науках: философское осмысление кван-
товой теории и её парадоксов. Теории возникновения, эволю-
ции и распада Вселенной. Работы Пригожина и его учеников
в области термодинамики.
6. Появление экономических и социологических учений
нового поколения. Дюран, Батай, Тойнби и т.д.
7. Усталость от модерна. Т.н. постмодерн. Постмодернизм
как интеграция плохо совместимых общественных и культур-
ных явлений при смешении культур, альтернативная морали
двойных стандартов. Язык постмодернизма, его обращение
к атрибутам хаоса.
8. Кризис “положительных религий”, вызванный в том
числе их рационализацией (2 Ватиканский Собор и т.п.).
9. Исследования по структурной лингвистике и симво-
лизму. Осознание сущности мифа, попытки его рационали-
стической, психологической и метафизической интерпретации.
Публикация основных работ аналитиков юнгианской школы.
Обзор явлений культуры
315
10. Достигает пика совершенство механической техники
и аналоговой электроники, а также вера во всесилие науки.
Выход в Космос.
11. Изменение динамики в музыке и литературе. Про-
изведения Гессе, Т. Манна, Сартра и т.д. Фантастическая
литература становится всё более философски осмысленной
и всё сильнее связана с мистицизмом. Сюрреалистические
и иные “авангардистские” направления в живописи.
Пусть с некоторым запаздыванием вышеперечисленные
явления достигали и заповедника модерна в СССР.
Наконец, для постиндустриального и постсоветского эта-
пов (вероятно уже близких к завершению) отметим следую-
щее:
1. Самоликвидация модернизма и его социалистической
формы. Компроментируют себя (и в борьбе за выживание
ускоренно разрушают свой субстрат) идеи разумного обще-
ственного устройства.
2. Перемещение модернизма в область религии: усиление
роли администрирования и властной вертикали, рост т.н. ре-
лигиозного фундаментализма, который на деле не связан или
лишь формально связан с Традицией, популярность идеи тео-
кратии, религиозное почитание авторитарных руководителей
прошлого.
Инерционность религиозной составляющей культуры при-
водит к сохранению этой областью свойств предыдущих ста-
дий развития общественного сознания.
3. Утрата ряда традиционных технологий и сознательное
ухудшение качества изделий, вызванное соображениями ком-
мерческой политики.
Разбалансировка экономики в результате технического
прогресса и вырождения финансово-кредитных институтов
привела не только к периодическим “кризисам” (они бывали
раньше), но и к появлению (ради стимулирования непрерывно-
го роста потребления) технологий по созданию искусственных
и расширению естественных потребностей. Последнее как раз
требует уменьшения срока службы изделий, в том числе за
счет ухудшения качества.
316
Обзор явлений культуры
4. Развитие цифровых технологий, цифровое моделирова-
ние реальности и т.п.
5. Обращение социологов к математическому аппарату
теории хаоса и теории катастроф. Попытка применения кон-
цепции “управляемого хаоса” в мировой политике. Философ-
ская интерпретация Пригожиным термодинамических теорий.
6. Утрата наукой безусловного авторитета, “Закрытие”
коммерчески неперспективных (или считающихся таковыми)
направлений исследований.
7. “Атомизация” общества, вырождение института семьи.
8. и т.д.
Некоторые из упомянутых явлений, даже если считать их
переходными, способны шокировать или даже настроить на
пессимистические ожидания любителя тихой и размеренной
жизни, но одновременно с признаками болезни мы имеем
и наличие лекарства в виде материалов для осмысления про-
исходящего и для выработки адекватного поведения в новых
условиях. Не следует забывать также о закономерности отри-
цания общественным сознанием ценностей предыдущего этапа
развития и возвращения к ценностям предпредыдущего.
Литература
[1] Арнольд В.И. Теория катастроф, — 3-е изд., доп, —М.: Наука,
1990.
[2] Нассим Николас Талеб Антихрупкость. Как извлечь выгоду из
хаоса, —М.: КоЛибри, Азбука-Аттикус, 2014.
[3] Акофф Р. Планирование будущего корпорации. — М.: Про-
гресс, 1985.
[4] Акофф Р., Эмери Ф. О целеустремленных системах —М.: Со-
ветское радио, 1974.
[5] Шустер Г. Детерминированный хаос, —М.: Мир, 1988.
[6] Творения преподобного Максима Исповедника, т. 1. —М.:
Мартис, 1993.
[7] Бжезинский З.К. Великая шахматная доска (Господство Аме-
рики и его геостратегические императивы) — М.: Международ-
ные отношения, 1998.
[8] Налимов В.В. Вероятностная модель языка. О соотношении
естественных и искусственных языков. — Томск-Москва: Водо-
лей Publishers, 2003.
[9] Лейбниц Г.В. Сочинения в 4-х т., т. 1, —М.: Мысль, 1982.
[10] Аввакум Петров, прот. Житие протопопа Аввакума, им са-
мим написанное, и другие его сочинения. — Архангельск: Се-
веро-Западное книжное издательство. 1990.
[11] Раушенбах Б.В. Системы перспективы в изобразительном ис-
кусстве. Общая теория перспективы. — М.: Наука, 1986.
[12] Стивен Хеллер, Терри Ли Стил. Монстры и волшебные па-
лочки. — Прайм-Еврознак, Олма-Пресс, 2004.
[13] Меняйлов Алексей Александрович. Катарсис: Подноготная
любви. Психоаналитическая эпопея. —М.: 1997.
[14] Юнг Карл Густав. Liber Novus (Красная книга). —М.: Клуб
Касталия, Inverted Tree, 2012.
[15] Винер Н. Кибернетика. — М.: Наука, 1983.
[16] Лефевр В.А. Алгебра совести —М.: Когито-цей*гр, 2003;
[17] Том Р. Структурная устойчивость и морфогенез — М.: Логос,
2002;
318
Литература
[18] Мария Луиза фон Франц. Проекция и возвращение проекций
в юнгианской психологии — М.: Клуб Касталия, 2012;
[19] На пути к пониманию феномена времени: конструкции времени
в естествознании. Часть 3. Методология. Физика. Биология.
Математика. Теория систем / Под ред. А.П. Левина. —М.:
Прогресс-Традиция, 2009.
[20] Хайо Банцхаф. Тайны характера. Человек в зеркале четырех
стихий астрологии и таро —С.-Пб.: Весь, 2009.
[21] Андерсен Ганс Христиан. Сказки и истории. Том 2.— Ленин-
град: Художественная литература, 1969.
[22] Лийв Э.Х. Инфодинамика. Обобщенная энтропия и негэнтро-
пия. Таллинн, 1998.
[23] Беляев А.Р. Избранные научно-фантастические произведения
в 3-х томах. Т. 2. — М.: Молодая гвардия, 1957.
[24] Поляков Е.С. Кому уподоблю род сей? —С.-Пб.: ДЕАН, Ферт,
1993.
[25] Алистер Кроули. Магия в теории и на практике. Перевод
А. Блейз. — М.: Ганга, Телема, 2009.
[26] Полетаев А.Б., Морозов С.Г., Ковалев И.Е. Регуляторная
метасистема. Иммунонейроэндокринная регуляция гомеостаза.
М: Медицина, 2002.
[27] Гершом Герхард Шолем. Основные течения в еврейской ми-
стике. М: Мосты культуры, 2004.
[28] Рабби Шнеур-Залман из Ляды. Ликутей амарим (Тания).
Иерусалим, Изд. Шамир 1987 г.
[29] Ларин В.И. Наша Земля (происхождение, состав, строение и
развитие изначально гидридной Земли). М. “Агар” 2005.
Интернет-источники
[30] Пинхас Полонский. Введение в философию Иудаизма. Лек-
ция 4. Каббала. http;//www.psyoffice.ru/9/polon02/txt04.html
[31] Филип М. Хайн. Сжатый Хаос. Введение в Магию Хаоса.
Перевод с англ. Инны Митрофановой
http://liblOO.com/book/mag/condensed_chaos/
Существует также русское бумажное издание под названием “Магия
хаоса” (изд. “София”, 2013). История направления и подробное опи-
сание ряда техник содержатся именно здесь, и это делает излишним
их пересказ в нашей работе.
Литература
319
Некоторые дополнительные научные и популярные источники
по исследованию Хаоса
Арнольд В.И. и др. Особенности дифференцируемых отображе-
ний, — М.: Наука, 1982.
Василькова В.В. Порядок и хаос в развитии социальных си-
стем,—СПб.: Лань, 1999.
Степанов Ю.С. Протей. Очерки хаотической эволюции, — М.:
Языки славянской культуры, 2004.
Пригожин И. Конец определенности. Время, хаос и новые
законы природы. — Ижевск: Редакция журнала „Регулярная и хао-
тическая динамика", 1999.
Нассим Николас Талеб. Черный лебедь. Под знаком непредска-
зуемости М.: КоЛибри, Азбука-Аттикус, 2015.
Сергей Деменок. Просто хаос. — СПб.: ООО “Страта”, 2013.
Источники по каббале
Доступны по магнитным ссылкам:
Библиотека первоисточников (по большей части на иврите
и арамейском, там же Kabbala denudata на латинском языке) —
magnet:?xt=urn:btih:BDlFFF3338AlAF86D9910C7C7FDEOA1615330021
Подборка русских переводов первоисточников —
magnet:?xt=urn:btih:BB948400CAE6BA5296A4A0447BE8207BC52B6487
Таблица цируфим с пояснениями на английском языке —
magnet:?xt=urn:btih:5EC5AE039CA8DBD50ACBA84B6CD4CBC8A2C530F4
Русский перевод книги Зогар (вступление и первые две части,
перевод продолжается) р. Моше Шломо Слуцкера с комментариями
(там же перевод книги Багир и глав Учения десяти Сфирот) —
http://kabbalist.ru/zoar.html; существует также несколько переводов
(Я. Ратушного и др.) в бумажных изданиях. Цитаты из Зогара
в нашей книге сделаны с использованием переводов А. Волохонского
и р. М. Слуцкера и сверены нами с оригинальным текстом.
Популярная и оккультная литература по каббале
Разоблаченная каббала С. Л. Макгрегора Мазерса. Перевод
А. Блейз. — М.: Энигма, 2009.
Израэль Регарди. Каббала Израэля Регарди. Гранатовый сад. —
М.: Энигма, 2005.
Дион Форчун. Мистическая каббала. — Изд. София, 2011.
А также вся серия книг школы М. Лайтмана и многое другое.