Автор: Брестед Д. Тураев Б.
Теги: география биографии история древний египет
ISBN: 985-13-1776-4
Год: 2003
Текст
УДК 933
ББК 63.3
Б 86
Серия основана в 2000 году
Охраняется законом об авторском праве. Воспроизведение
всей книги или любой ее части запрещается без письменного раз-
решения издателя. Любые попытки нарушения закона будут пре
следоваться в судебном порядке.
БрестедД., ТУраев Б.
Б 86 История Древнего Египта/Д. Брестед, Б. Тураев —Мн . Харвест,
2003.— 832 с., 48 л. илл.— (История культуры).
ISBN 985-13-1776-4.
История Древнего Египта охватывает огромный отрезок времени — при-
близительно в три тысячелетия — и по установившейся традиции делится на три
периода Древнее царство, Среднее царство и Новое царство. В настоящем изда-
нии история Египта представлена на основе древнеегипетской литературы, ко-
торая является одним из самых ярких и художественно ценных проявлений все-
мирной культуры, глубоко человечна и самобытна. Изложение построено на фак-
тическом материале, в книге много иллюстраций.
Для широкого круга читателей.
УДК 933
ББК 63.3
ISBN 985-13-1776-4
© Харвест, 2003
ВВВДЕНИЕ
СТРАНА
Наша современная культура коренится глубо-
ко в высокоразвитой жизни обоих древних
народов, которые более чем 6000 лет назад
заняли выдающееся положение в восточной
части Средиземного моря и в странах, граничащих с ним
на востоке. Если бы Евфрат, следуя своему первона-
чальному течению, нашел бы наконец выход в Среди-
земное море, то обе древние культуры, о которых мы
говорим, оказались бы включенными в его бассейн. При
существующих же условиях арена древнейшей восточ-
ной истории не вполне находится в пределах этого бас-
сейна и должна быть обозначена как «восточная Среди-
земноморская область». Она лежит среди обширного
плоскогорья пустыни, которое, начинаясьу берегов Ат-
лантического океана, простирается на восток через всю
Северную Африку и далее тянется через впадину Крас-
ного моря в северо-восточном направлении с некоторы-
ми перерывами далеко в глубь Азии. Две большие реч-
ные долины пересекают эту пустыню — одна с юга,
другая с севера; в Азии это долина Тигра и Евфрата, в
Африке — долина Нила. В этих двух долинах и можем
мы проследить далее, чем где бы то ни было на земле, в
глубь веков развитие человечества, начиная с возник-
новения европейской цивилизации. В этихдвух колы-
белях человеческой расы обнаруживаются теперь все
яснее те влияния, которые исходили из их высокораз-
витых, но различных культур, по мере того как перед
нами возникает их совместное действие на древнюю
цивилизацию Малой Азии и Южной Европы.
Большой Сфинкс
фараона Хефрена
в Гизе.
3
Введение
Нубийский Нил.
Нил, создавший долину,
бывшую родинойдревних егип-
тян, берет свое начало на 3°
южнее экватора и впадает в
Средиземное море несколько
выше 31 '/i сев. широты. Та-
ким образом он достигает дли-
ны приблизительно 4000 миль
(6671 км) и соперничает с ве-
личайшими реками в мире,
если не количеством воды, то
длиной. В своем верхнем тече-
нии река, вытекающая из озер
Центральной Африки, извест-
на как Белый Нил. Немного
южнее Хартума, на расстоянии
около 1350 миль от моря, она принимает в себя с восто-
ка приток Голубой Нил, представляющий собою значи-
тельный горный поток, который берет начало в высо-
ких горах Абиссинии. На 140 мильниже их соединения
Нил принимает свой второй и последний приток — Ат-
бару, сходный с Голубым Нилом. В Хартуме или сейчас
же южнее его река вступает на плоскогорье из нубий-
ского песчаника, на котором по-
коятся пески Великой Сахары.
Здесь она строит свой извилис-
тый бег среди пустынных хол-
мов и, изогнувшись дутой, часто
течет обратно на юг, пока нако-
нец, описав огромный зигзаг, не
устремляется прямо на север.
В шести различных местах
этой области реке не удается
проложить себе удобного ло-
Один из каналов
в области первых
порогов. Вид на север
с высоты развалин на
о. Филе, выступающих
на переднем плане.
жа через обширные гранитные массивы, пересекаю-
щие песчаник. Эти широкие преграды, где в реке не-
правильно разбросанными массами нагромождены
скалы, известны под названием порогов Нила, хотя в
них и нет значительного и неожиданного падения воды,
как например в Ниагаре. Эти скалы представляют в
Страна
[й § i^ligjЛГИ.6
области первых и вторых по-
рогов серьезное препятствие
для судоходства, на всем же
остальном протяжении река
почти везде судоходна. В
Элефантине она преодолевает
последний встречающийся на
ее пути гранитный кряж, взды-
мающий в этом месте свою ка-
менистую грудь, образуя пер-
вые пороги, и затем течет беспрепятственно к морю.
Долина ниже первых порогов составляла собствен-
но Египет. Свободное течение реки обусловлено исчез-
новением песчаника, начиная с Эдфу, в 68 милях ниже
порогов, и появлением вместо него нуммулитового из-
вестняка, образующего северное плоскогорье пустыни;
этот последний позволяет реке с большей легкостью
прокладывать себе ложе. Нил прорыл в нем широкий
каньон, илиущелье, пересекающее восточную часть Са-
хары вплоть до северного моря. Ширина долины от од-
ного хребта до другого колеблется между 10—12 и 31
милями. Почва ущелья покрыта черными речными на-
Вцд через Нил на
западные фиванские
скалы. Низкие берега
показывают высоту
наноснои почвы,
простирающейся
до скал
носами по которым, глубоко
внедряясь, несется река со ско-
ростью около 3 миль в час. ее
ширина достигает лишь дваж-
ды максимума в 1 км С запад-
ной стороны от главного тече-
ния реки отходит вблизи Сиу-
та Бар-Юсуф, второй, мень-
ший проток, длиной около 200
миль, который течет в Файюм
(Фаюм). Вдревности он пере-
ходил затем в канал, известный
под названием Северного, ко-
торый протекал на запад от
Мемфиса и впадал в море око-
ло Александрии. На расстоя-
нии немного более 100 мильот
моря главное течение реки всту-
Скалы нильских
каньонов
5 css ‘йис
Введение
пает в широкий треугольник, вершиной на юг, который
греки называли по внешнему виду Дельтой. Это несом-
неннодоисторическая морская бухта, постепенно запол-
ненная речными наносами. Здесь река некогда разветв-
лялась и текла к морю семью рукавами, но в настоящее
время имеются лишь две главных ветви, пролагающие
себе путь через Дельту и пересекающие береговую ли-
нию по обеим сторонам от ее средней линии. Западный
рукав называется Розеттским устьем, восточный —
Дамьеттским.
Отложения, образовавшие Дельту, очень глубоки
и медленно наслаивались на месте многочисленных го-
родов, некогда там процветавших. Древние топи, ко-
торые, вероятно, некогда превращали Северную Дельту
в огромную трясину, постепен-
но заполнялись, и граница бо-
лот, несомненно занимавших в
древности значительно боль-
шее пространство Дельты, не-
жели теперь, отодвигалась все
дальше и дальше. В верхней
долине толщина плодородной
земли колеблется между 33 и
38 футами и достигает иногда
10 миль в ширину Образовав-
Картина наводнения
со стороны дороги
к пирамидам в Гизе.
Дорога — справа, в
отдалении — плоского-
рье пустыни, на
шаяся таким образом между порогами и морем площадь,
годная для обработки, равняется менее чем 1 Отысячам кв.
миль, что составляет приблизительно 9/10 площади
Бельгии Скалы по обе стороны реки по большей части
не достигают высоты 100 футов, но иногда возвышаются
почти как настоящие горы на высоту 1 000 футов. По обе
котором стоят пирами-
ды; перед ними лежит
деревня Кафр.
стороны от них простирается пустыня, через которую
Нил проложил себе путь На запад тянутся бесконеч-
ные обнаженные холмы песка, гравия и скалистых
образований, составляющие ливийскую Сахару или
Ливийскую пустыню, которая возвышается на 650—
1000 футов над уровнем Нила. Ее безводная поверх-
ность прерывается тут и там лишь оазисами, или снаб-
женными водой впадинами, в общем расположенны-
ми параллельно реке и несомненно обязанными свои-
Страна
ми источниками и колодцами просачиванию нильс-
кой воды. Самая значительная из этих впадин лежит
настолько близко от долины реки, что некогда отде-
лявшая ее скалистая преграда рухнула, образовав
плодородный Файюм, орошаемый Бар-Юсуфом. За
исключением этого, западная пустыня не представля-
ла экономического интереса для ранних обитателей
Нильской долины. Восточная, или Аравийская, пус-
тыня более гостеприимна и дает возможность вести
сносное существование бедуинам племени абабде. Па-
раллельно берегу Красного моря тянется цепь гранит-
ных гор с золотоносными кварцевыми жилами. И тут
и там между Нилом и Красным морем рассеяны горы с
месторождениями золота. Равным образом залежи
алебастра и значительные массы ценных твердых по-
род привлекали к устройству там каменоломен. Также
и пристаней на Красном море можно было, разумеет-
ся, достигнуть только пересекая пустыню, через кото-
рую уже издавна были проведены дороги. Дальше на
север подобные же минеральные богатства вели так-
же с древних пор к знакомству с Синайским полуост-
ровом и его пустынными областями.
Положение, создавшееся благодаря узости Ниль-
скойдолины, было необычайно изолированное. По обе
стороны — обширные пространства пустыни, на се-
вере — лишенная бухт береговая линия Дельты, и на
юге — преграда друг за другом следующих порогов,
препятствовавших смешению с народами Централь-
ной Африки. Главным образом только на двух рубежах
Северной Дельты удавалось
иностранным влияниям и чу-
жеземным элементам найти
всегда желанный для них дос-
туп в Нильскую долину. С вос-
точной стороны проложили
себе путь через опасные про-
межуточные пустыни доисто-
рические семитские народно-
сти соседней Азии, в то время
как ливийские расы, быть мо-
Хижины и пальмовые
рощи в Карнаке
(Фивы). Вид с крыши
храма Хонсу. На
переднем плане врата,
или пропилон, Эвергета I
(Птолемея III, 247—
222 гг. до н. э.). К ним
ведет аллея сфинксов
Аменхотепа III,
соединяющая Карнак
и Луксор.
Введение
Греческий историк Ге-
родот сказал: «Египет —
это дар Нила. Чудо, не-
объяснимое вплоть до
XIX в., Нил, источники ко-
торого находятся в зоне
экватора, так широко раз-
ливается в сезон дождей,
что каждое лето затоп-
ляет долины. Отступая,
воды оставляют плодо-
родный ил. Орошение
возможно в течение все-
го года благодаря пре-
красной его организации,
столь же древней, как и
египетская цивилизация.
Египтяне особенно бла-
годарны Хапи, богу Нила,
потому что без большо-
го разлива стране будет
угрожать голод.
жет европейского происхождения, проникали с запада.
Также с юга, несмотря на пороги, притекали в область
нижнего течения реки все в более возраставшем коли-
честве иноземные продукты, и северный пункт первых
порогов стал торговым центром, позднее всегда носив-
шим название Асуана (рынка), где черные торговцы с
юга встречались с египетскими. Таким образом, Верх-
ний Нил постепенно стал местом правильных торговых
отношений с Суданом. Тем не менее естественные гра-
ницы Египта играли роль ограждающих стен, которые
оказывались достаточными против возможных вторже-
ний и позволяли египтянам постепенно ассимилировать
новых пришельцев, не теряя при этом своей самостоя-
тельности.
Своеобразный характер страны сильно повлиял на
политическое развитие. За исключением Дельты это
была узкая полоса около 750 миль в длину. Имея нич-
тожную ширину вдоль всего течения реки и затем рас-
тянувшись в Дельту, она была совершенно лишена ком-
пактности, необходимой для прочной политической орга-
низации. Отдельные области были очень замкнуты одна
от другой, ибо имели соседей только с двух сторон, се-
верной и южной, притом наиболее узких. Местный пат-
риотизм был очень силен, местные особенности упорно
сохранялись, и обитатель Дельты с трудом мог понимать
речь человека из области первых порогов. Одно только
удобное сообщение по реке до известной степени сгла-
живало результаты необычайной растянутости страны.
В то же время река была главным источником бо-
гатства страны Хотя в Египте и бывают дожди, все же
редкие южные осадки, между которыми часто проходят
годы, и даже более обычные ливни в Дельте совершен-
но недостаточны для потребностей земледелия. Удиви-
тельное плодородие египетской почвы обусловлено ис-
ключительно ежегодным разливом реки, который вы-
зывается таянием снегов и весенними дождями в исто-
ках Голубого Нила. Отягощенные илом с Абиссинских
гор весенние воды реки стремительно несутся вниз по
Нубийской равнине, и у первых порогов можно наблю-
дать легкое поднятие воды уже в начале июня. Уровень
8
Страна
реки поднимается быстро и непрерывно, и хотя, начи-
ная с конца сентября, прибыль воды обыкновенно пре-
кращается почти на целый ме-
сяц, она большей частью во-
зобновляется еще раз, и до
конца октября или даже нояб-
ря наивысший уровень реки со-
храняется неизменным. В об-
ласти первых порогов река до-
стигает тогда высоты на 50 фу-
тов больше, нежели при
низком стоянии реки, в то вре-
мя как в Каире разница напо-
ловину меньше. Широко рас-
кинутая и прекрасно устроен-
ная система оросительных ка-
налов и резервуаров
принимает воду наводнения,
которая уже оттуда по мере на-
добности изливается в поля.
Здесь она остается достаточно
долго, чтобы успел осесть груз тучного чернозема с
верховьев Голубого Нила. В это время страна необы-
чайно живописна. Сверкающая поверхность воды тут и
там оживляется зелеными купами пальмовых рощ, ука-
зывающих на деревни, до которых можно тогда добрать-
ся только по насыпям, принадлежащим к оросительной
системе. Так неизменно из года в год восстанавливается
плодородие почвы, которая иначе истощилась бы и не
могла выдавать столь богатых жатв.
Когда воды реки вновь опускаются ниже поверхно-
сти полей, становится необходимым искусственно под-
нять воду из каналов для непрерывного орошения со-
зревающих посевов на отдаленных полях, лежащих
слишком высоко, чтобы к ним могла просочиться вода
из реки. Таким образом не скупящаяся, но взыскатель-
ная почва Египта требовала для своего возделывания
большой сноровки при пользовании живительными во-
дами наводнения, и уже в очень раннюю эпоху жители
Нильской долины поразительным образом справлялись
Тройной шадуф.
Приспособление,
поднимающее
нильскую воду для
орошения полей,
по-арабски «шадуф»,
напоминает колодезный
журавль. На рисунке
изображено кожаное
ведро,которое
окуналось в реку,
наполнялось водой и
затем поднималось с
помощью противовеса,
прикрепленного к
более короткому
плечу.
9 1КПИЙГ
Введение
Вид дельты Нила.
со сложными задачами надле-
жащего использования реки.
Если Египет стал родиной ме-
ханических приспособлений,
то этим он больше всего обя-
зан реке, как своей главной ес-
тественной силе. С такими
природными благами как по-
стоянно восстанавливаемая по-
чва и почти неизменное нали-
чие воды для ее орошения богатство Египта должно было
основываться главным образом на земледелии, — факт,
с которым мы часто будем сталкиваться. Необычайное
плодородие страны, естественно, кормило многочислен-
ное население В римскую эпоху последнее равнялось
приблизительно 7 миллионам, в концеХ1Х века в Егип-
те насчитывалось свыше 15 миллионов, — плотность
населения, далеко превосходящая любую местность
Европы. С остальными естественными богатствами стра-
ны нам удобнее будет познакомиться по мере их разра-
ботки в течение развития исторического процесса.
В климатическом отношении Египет настоящий рай,
привлекающий к себе все возрастающее число зимних
гостей. Чистота и сухость воздуха пустыни, веющего и
надобитаемойдолиной, имеют ту особенность, что даже
сильная жара не очень тягостна, вследствие того, что
влага с кожи испаряется почти тотчас же, как появляет-
ся Средняя температура в Дельте зимой —13 С, а в
Верхнем Египте на 6° выше Летом она достигает в Дель-
те 28', и хотя в долине поднимается иногда до 50°, жара
там далеко не так трудно переносима, как в других стра-
нах при той же температуре. Ночи всегда прохладны,
даже летом, и пышная растительность значительно уме-
ряет чувство жары днем. Зимой поражает сильное по-
нижение температуры при самом наступлении суме-
рек, сравнительно с чудным полуденным теплом. Об
отсутствии дождей мы уже говорили. Редкие ливни в
Верхнем Египте бывают лишь в том случае, когда цик-
лоны в южной части Средиземного моря, или в Север-
ной Сахаре, гонят с запада дождевые облака в Ниль-
10
Страна
скую долину, с востока они не могут в нее проникнуть,
так как высокая горная цепь вдоль Красного моря за-
ставляет облака разражаться дождями на ее восточном
склоне Но Нижняя Дельта находится в зоне северных
дождей. Несмотря на огромное протяжение болотистой
почвы, покрытой после наводнения стоячей водой, су-
хой ветер пустыни, непрерывнодующий вдолине, быс-
тро сушит землю, и вследствие этого лихорадки совер-
шенно отсутствуют в Верхнем Египте, даже в обшир-
ных тряси нах Дельты малярия фактически неизвестна
Таким образом, хотя и находясь вблизи тропиков, Еги-
пет имеет мягкий и необычайно здоровый климат, —
лишенный суровости северного ветра, с другой же сто-
роны достаточно прохладный, чтобы предохранять от
тлетворных явлений, свойственных тропикам
Вид этой вытянутой долины, находившийся перед
глазами обитателей Египта, был в древности, как и те-
перь, несколько однообразен. Ровные, одетые сочной зе-
ленью берега Нила, ограниченные с обеих сторон жел-
тыми скалами, не прерываются никакими возвышеннос-
тями, никакими лесами, за исключением редких граци-
озных пальмовых рощ, осеняющих берега реки и
одевающих тенью темные деревенские хижины, да еще
изредка встречающихся сикомор, тамарисков и акаций.
Сеть оросительных каналов покрывает страну во всех
направлениях подобно гигантской артериальной систе-
ме. Пески безотрадных пустынь, расположенных по ту
сторону скал, изрытых ущельями, часто навеваются че-
рез эти последние на зеленеющие поля, так что можно
одной ногой стоять среди зелени долины, другой — на
песке пустыни. Мир египтянина был, таким образом,
резко ограничен: глубокая иузкая долина, несравненная
по плодородию, и по обе стороны ее две безжизненные
пустыни, являющие собой замечательное окружение, —
местоположение, какого нет больше во всем мире. По-
добное окружение оказывало могущественное влияние
на дух и мышление египтянина, обусловливая и опреде-
В V тысячелетии до
н. э. вся северная часть
Египта была покрыта
водой. Море и река со-
здали Дельту, самую
плодородную часть
страны. В тот период
уровень моря, который
часто изменялся, был
выше, чем сейчас, и гхиъ
начиная с 3500 г. до н. э.
оно стало отступать; по-
надобилось 600 лет, что-
бы уровень моря стал
таким, каким мы видим
его ныне, а река тем вре-
менем медленно накап-
ливала ил.
ляя его воззрение на мир и его понимание таинственных
сил, управляющих им. Река, главнейшая особенность его
долины, определяла его представление о направлении.
11
Введение
Египетские обозначения севера
и юга гласили: «вниз по тече-
нию» и «вверх по течению», и
когда египтяне переступили
азиатскую границу и достигли
Евфрата, они назвали его «той
перевернутой водой, которая
движется вниз по течению в то
время, когда она течет вверх (к
югу)». Для них мир состоял из
«Черной Земли» и «Красной
Земли» —черной почвы Ниль-
ской долины и красноватой по-
верхности пустыни; или из
«равнины» и «горной страны»,
другими словами, из низких
«наносов» Нила и плоскогорья
пустыни. «Обитатель горной
Охотничья плита.
Фрагмент.
Шифер. 2-я половина
IV тысячелетия до н. э.
страны» означало то же, что чужеземец; «идти вверх»
значило покинуть долину, а «спуститься вниз» было
обычным выражением для возвращения домой с чужби-
ны. Безграничные и молчаливые просторы пустыни, сто
явшие перед глазами египтянина, замыкая его горизонт
с востока и с запада, и влиявшие на его хозяйственную
жизнь, наложили мрачный отпечаток на его представле-
ния о великих богах, управлявших таким миром
Вот краткое описание того места, где развивался еги-
петский народ, чья культура господствовала в восточ-
ной части Средиземного моря в ту эпоху, когда в Европе
еще только брезжила заря цивилизации и она начинала
приходить в более тесное соприкосновение с культурой
Древнего Востока. Нигде на земле не сохранились на-
столько полно свидетельства существования великой,
ныне угасшей цивилизации, как на берегах Нила. Даже
в Дельте, где бедствия войны сказались сильнее, чем на
юге, и где из-за ежегодного поднятия наносной почвы
древние города оказались погребенными, путешествен-
ник находит еще и теперь обширные пространства, за-
громожденные огромными глыбами обтесанного грани
та, известняка и песчаника, засыпанными обелисками
Предварительный обзор
и массивными основаниями пилонов, свидетельствую-
щими о богатстве и могуществе минувших эпох. Но глав-
ный потоквсе возрастающегочисла посетителей устрем-
ляется в Верхнюю долину, где колоссальные руины по-
ражают удивленного чужестранца почти при каждом
повороте реки. Нигде больше в древнем мире не воз-
двигались такие огромные каменные строения, й нигде
больше не сохранила сухая атмосфера в соединении с
почти полным бездождьем такого множества наилуч-
ших и наивысших произведений, запечатлевших жизнь
древнего народа, поскольку она нашла себе выражение
в материальной форме. Многое из того дошло, таким
образом, в полном блеске до классических времен евро-
пейской цивилизации, и когда затем Египет был посте-
пенно покорен и поглощен Западом, сюда стеклись жиз-
ненные токи с запада и с востока, как нигде в ином месте
на земле. Таким образом, как в Нильской долине, так и
вне ее, западный мир ощущал в течение многих столе-
тий глубокое влияние египетской цивилизации и заим-
ствовал от нее все, что могла дать ее разносторонняя
культура. В следующих главах мы постараемся просле-
дить судьбы Египта, позволившие ему оставить такое
богатое наследие иноземным народам и такие духовные
ценности всем последующим векам.
ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЙ ОБЗОР.
ХРОНОЛОГИЯ И ДОКУМЕНТАЛЬНЫЕ
источники
Предварительный краткий обзор чисто вне-
шних особенностей, которыми отмечены
большие периоды египетской истории, по-
может нам при детальном ознакомлении с
отдельными ее эпохами по мере того, как будет подви-
гаться вперед наше исследование. В этом обзоре мы
окинем взглядом период человеческой истории в 4 ты-
сячи лет, начиная с того момента, когда единственная
известная в то время в бассейне Средиземного моря
Плита быков.
Фрагмент. Шифер.
Конец IV тысячелетия
до н. э.
13 @]в[е][^^]Е]И®]
Введение
Манефон (2-я пол.
IV — нам. Ill вв. до
н. э.) — египетский ис-
торик, верховный жрец
в Гелиополе. Автор ис-
тории Египта на гречес-
ком языке. Ему принад-
лежит принятое в основ-
ном в науке разделение
истории Египта на 30 ди-
настий фараонов и на
периоды Древнего,
Среднего и Нового
царств.
цивилизация медленно начинала развиваться среди
первобытного народа на берегах Нила. Мы можем ки-
нуть лишь беглый взгляд на внешние события, харак-
теризующие каждый крупный период, отметив при этом
в особенности то, как постепенно из века в век вступали
иноземные народы все в более тесное соприкосновение
с Египтом и как отсюда возникали обоюдные влияния,
пока наконец в ХШ в. до н. э. народы Южной Европы,
которые уже давно обнаруживаются благодаря веще-
ственным продуктам их цивилизации, не появляются
впервые в истории в письменных документах Египта.
Кэтому времени начинает ослабевать могущество еги-
петских фараонов, и после того как медленно разви-
лась цивилизация Востока и затем цивилизация клас-
сической Европы, Египет был, наконец, поглощен об-
ширным миром государств Средиземного моря, под-
пав сначала под владычество Персии, потом Греции и
Рима.
История народностей, населявших Нильскую доли-
ну, распадается на ряд более или менее ясно различи-
мых периодов, из которых каждый глубоко коренится в
предшествующем и таит в себе зачатки последующего.
Несколько произвольное и искусственное, но удобное
подразделение этих эпох от начала исторического вре-
мени образуют так называемые династии Манефона.
Манефон, бывший египетским жрецом в царствование
Птолемея 1(305—285 гг до н. э.), написал на гречес-
ком языке историю своей страны. Работа погибла, и мы
знаем ее лишь в сокращенном изложении Юлия Афри-
кана и Евсевия и по выдержкам Иосифа. Ценность ра-
боты была незначительна, ибо она основывалась на
народных сказках и туземных преданиях о древнейших
царях. Манефон делил длинный ряд известных ему фа-
раонов на 30 царских родов, или династий, и хотя мы
знаем, что многие из его подразделений произвольны и
что происходила не одна смена династий там, где он не
отмечает ни одной, тем не менее его династии подразде-
ляют царей наудобные группы, которыми уже такдав-
но пользуются при изучении египетской истории, что
теперь уже невозможно без них обойтись.
14
Предварительный обзор
И
После архаической эпохи первобытной цивилиза-
ции и периода множества маленьких местных княжеств
различные центры цивилизации Нильской долины объ-
единились в два царства: одно обнимало доли ну вплоть
до Дельты, другое состояло из самой Дельты. В Дельте
цивилизация делала быстрые успехи, и в 4241 г. до н. э.
в области позднейшего Мемфиса был введен годичный
календарь в 365 дней. Этот год есть древнейшая уста-
новленная дата мировой истории. После длинного пе-
риода обособленного развития «Обеих Стран», оста-
вившего следы в цивилизации последующих веков, воз-
ник объединенный Египет, появляющийся на нашем ис-
торическом горизонте при слиянии обоих царств в одну
нацию царем Нармером(Менесом)около3400 г. дон. э.
Вступление на престол Менеса знаменует собою нача-
ло династии, и потому всего лучше обозначать предше-
ствующий древнейший период как додинастический.
Благодаря раскопкам эта додинастическая цивилизация
постепенно появляется на свет, и ее бесчисленные ве-
щественные остатки рисуют перед нами различные сту-
Вид на долину Нила
с окраины города
Эдфу.
15 (Ф]Е[Б||^й||¥Иа(Ф1
Введение
пени медленного развития, приведшего наконец кдина-
стической культуре.
В объединенном управлении всей страны таился
секрет почти четырехсотлетнего благосостояния при
потомках Менеса, имевших свою резиденцию в Тинисе,
вблизи Абидоса, в непосредственном соседстве с боль-
шой излучиной Нила ниже Фив, а также, быть может,
на месте или вблизи позднейшего Мемфиса. Замеча-
тельное развитие материальной культуры в течение
этих четырех столетий обусловило блеск и могущество
первой великой эпохи египетской истории —Древнего
царства. Центр правления находился в Мемфисе, где
последовательно правили в течение 500 лет (2980 —
2475 гг. до н. э.) четыре царских рода — III, IV V и VI
династии Искусства и ремесла достигли небывалой
высоты, которая никогда позднее не была превзойдена,
а также никогда ранее не стояли на такой высоте управ-
ление и администрация. Зарубежные предприятия
вышли далеко за пределы государства. Синайские руд-
ники, уже разрабатывавшиеся в эпоху I династии, те-
TH
Ложная деревянная
дверь мастабы Июка.
перь усиленно эксплуатировались, египетские торго-
вые суда доходили до финикийского берега и северных
островов; на юге галеры фараона проникли до сомалий-
ского берега (Пунта) — на Красном море, и в Нубии
его послы располагали достаточной силой, чтобы удер-
живать за собой известное господство в нижней ее час-
ти и путем неустанных экспедиций оберегать торговые
пути в Судане. В эпоху VI династии (2625—2475 гг.
до н. э.) поместные губернаторы, которые выполняли
административные функции и уже во времена V динас-
тии (2750—2625 гг. до н. э.) приобрели наследствен-
ные права на свою должность, перестали быть про-
стыми чиновниками короны и утвердились в качестве
владетельных баронов и князей. Этим они подготовили
феодальный период.
Возраставшее могущество новой земельной знати
вызвало падение VI династии, и около 2400 г. до н. э.
господство Мемфиса прекратилось. В эпоху последо-
вавших затем внутренних смут мы не можем различить
ничего, касающегося мaнeфoнoвcкиxVII и VIIIflHHac-
[g]l^l Б 16
Предварительный обзор
тий, правивших в Мемфисе в общей сложности не бо-
лее 30 лет. С появлением IX и X династий на престоле
утвердились вельможи Гераклеополя, из среды которых
вышли восемнадцать следовавших друг за другом ца-
рей. Затем появляются впервые Фивы как резиденция
могущественной княжеской фамилии, постепенно под-
чиняющей себе гераклеопольцев и северную державу, и
господство переходит к Югу В настоящее время нельзя
в точности исчислить период между падением Древнего
царства и торжеством Юга, но можно предполагать, что
он продолжался приблизительно 275—300 лет, с воз-
можной ошибкой в ту и другую сторону в сто лет.
После восстановления единства Египта под властью
фиванскихцареиХ1династии(около2160 г.до н э.)ясно
обнаруживается развитие тенденций, заметных уже в
конце Древнего царства. По всей стране крепко сидят в
своих вотчинах местные князья и бароны, и фараон дол-
жен теперь считаться с наследственными вассалами.
Такая система вполне развилась ко времени появления
второй фиванской фамилии, ХП династии, родоначаль-
ник которой Аменемхет 1 овладел престолом вероятно
силой. Более 200 лет(2000—1788 гг.дон. э.)эта могу-
щественная линия царей управляла вассальным госу-
дарством. Феодальный период является классической
эпохой египетской истории. Литература процветала,
орфография впервые была установлена, поэзия достиг-
ла уже высокой степени совершенства, возникла древ-
нейшая из известных нам изящных литератур. Скульп-
тура и архитектура отличались совершенством и изо-
билием, и прикладное искусство превзошло все до тех
пор сделанное в этой области. Естественная произво-
дительность страны была поднята главным образом
благодаря неусыпному надзору за Нилом и его разли-
вами. Огромные гидравлические сооружения отвоева-
ли большие пространства годной для обработки земли
в Файюме, вблизи которого жили цари XII династии,
Аменемхеты и Сенусерты. За пределами страны раз-
работка синайских копей облегчалась устройством
постоянных колоний с храмами, укреплениями и во-
дохранилищами. Был сделан хищнический набег на Си-
Статуэтка женщины-
пивовара.
17 [с]в[Ё]Г^1Гй]ИШ
Введение
Деталь диадемы
фараона.
рию; торговые и иные сношении с семитскими племена-
ми не прекращались, а также несомненно производился
обмен туземными продуктами с древними микенскими
культурными центрами на Средиземном море. Торговые
сношении с Пунтом и южными берегами Красного моря
продолжались, и в Нубии местность между первыми
и вторыми порогами, слабо подчиненная фараонам
VI династии, была теперь окончательно покорена и обло-
жена данью, такчто добыча золота в восточной ее части
стала постоянной доходной статьей сокровищницы.
После паденияXIIдинастии(1788 г. до н. э.)после-
довал новый периоддезорганизации и смут, в течение
которого феодалы боролись за корону. Временами тому
или другому энергичному и способному правителю уда-
валось захватить на короткое время власть в свои руки.
При одном из таких царей покорение Верхней Нубии
было доведено до пункта, лежащего выше третьих по-
рогов, но его завоевание погибло вместе с ним. Воз
можно, что прошло столетие в таких внутренних меж-
доусобиях, после чего вторглись и покорили Египет
правители из Азии, по-видимому, уже владевшие там
обширной территорией. Иноземные узурпаторы, кото
рыхмы, согласно Манефону, называем гиксосами, удер-
живали за собою власть, быть может, в течение столе-
тия. Их резиденция находилась в Аварисе, в Восточной
Дельте. По меньшей мере, в конце их господства еги-
петская знать на юге достигла большей или меньшей
независимости. Наконец, глава фиванской фамилии
смело провозгласил себя царем, и через несколько лет
фиванским князьям удалось изгнать гиксосов из стра-
ны и оттеснить их от азиатской границы в Сирию.
Под властью гиксосов и в борьбе с ними рухнул ты-
сячелетний консерватизм Нильской долины. Египтяне
впервые познакомились с наступательной войной и вве-
ли у себя хорошо организованную военную систему,
включавшую колесницы, что они могли сделать благо
даря появлению в стране лошади. Египет превратился в
военную империю. В борьбе друг с другом и с гиксосами
древние феодальные фамилии погибли или стали на
сторону главенствовавшего фиванского дома, положив
18
Предварительный обзор
шего начало императорской линии. Таким образом, ве-
ликие фараоны XVIII династии стали императорами,
завоевания и власть которых простирались от Север-
ной Сирии и Верхнего Евфрата до четвертых нильских
порогов. Окруженные небывалым богатством и блес-
ком, управляли они своими обширными владениями,
которые они постепенно сплотили в единую прочную
империю — первую мировую державу древности, Фивы
разрослись в огромную столицу и стали древнейшим
монументальным городом Обширные торговые сноше-
ния с Востоком и областью Средиземного моря продол-
жали развиваться, микенские продукты стали обычны-
ми в Египте, с другой стороны микенское искусство ясно
указывает на египетское влияние. В течение 230 лет
(1580— 1350 гг. до н. э.) процветала империя, пока на-
конец стечение гибельных факторов, как внешних, так
и внутренних, привело к ее падению. Религиозный пе-
реворот, произведенный молодым даровитым царем Эх-
натоном, вызвал внутренний кризис, какого еще ни-
когда до тех пор не переживала страна. В тоже время
северная часть империи медленно распадалась подна-
тиском хеттов, вторгавшихся в нее из Малой Азии Одно-
временно с этим, как в северных, так и в южных азиат-
ских владениях фараона, опасность еще усугублялась
чрезмерно усилившимися переселениями бедуинов,
среди которых, вероятно, находились некоторые пле-
мена, соединившиеся позднее с израильтянами. Эти пе-
реселения, в связи с упорным наступлением хеттов,
имели следствием полное распадение азиатских владе-
ний Египта вплоть до самой границы Северо-Восточ-
ной Дельты. Тем временем внутренние беспорядки вы-
звали падениеXVIII династии, и этим закончился пер-
вый период империи (1350 г. до н. э ).
Харемхеб, один из даровитых военачальников эпохи
XVIII династии, пережил кризис и овладел престолом.
Под его сильной властью порядок в расстроенном госу-
дарстве был постепенно вновь восстановлен, и его пре-
емники изХ1Хдинастии(1350—1205гг.до н. э.)могли
заняться возвращением потерянных азиатских владе-
ний. Но хетты слишком прочно утвердились в Сирии,
Пта (Птах) — в древ-
неегипетской мифоло-
гии покровитель искусств
и ремесел, первоначаль-
но почитался в г. Мем-
фис как создатель всего
сущего.
Бог Пта (Птах).
Фрагмент раскрашенно-
го рельефа гробницы
Харемхеба в Долине
Царей. Период Нового
царства.
19
Введение
Палетка (от франц,
palette — пластинка,
планка)— тонкая ка-
менная плитка с рель-
ефными изображения-
ми, характерная главным
образом для искусства
Древнего Египта.
чтобы уступить первому натиску египтян Несмотря на
нападения Сети I и на непрекращавшиеся в течение 15
лет походы Рамсеса II, не удалось продвинуть границ
государства далеко за пределы Палестины. На этом дело
остановилось, и сирийские владения уже никогда боль-
ше не были восстановлены на сколько-нибудь продол-
жительное время. Семитские влияния сказались теперь
очень сильно в Египте. В это время впервые появляют-
ся на горизонте восточной истории народы Южной
Европы, которые совместно с ливийскими полчищами
угрожают Дельте с запада. Но они были отброшены на-
зад Мернептахом. После нового периода внутренних
потрясений и узурпаций, ознаменовавших конец XIX
династии (1205 г.до н э ), Рамсесу III, чей отец Сетнахт
основал XXдинастию (1200— 1090 гг. до н э ), удалось
оградить империю, в ее прежних границах, от нападе-
ний беспокойных северных племен, сломивших могу-
щество хеттов, а также и против неоднократных втор-
жений ливийцев. После его смерти (1167 г. до н. э.)
империя быстро распалась, и одна только Нубия оста-
лась подчиненной Египту. Так, около середины XII в.
до н э. закончился второй период империи полной по-
терей Египтом азиатских владений.
Под властью ряда слабых фараонов из династии Рам -
сесов страна быстро клонилась к упадку. Она перешла в
руки могущественныхжрецов Амона, но последние долж-
ны были уступить почти тотчас же сильнейшим соперни-
кам — Рамсесам из Таниса в Дельте, образовавшим XXI
династию (1090—945 гг. до н. э). В середине XII в. до -
н э наемники, из которых состояли войска во второй пе -
риод империи, выделили из своей среды в городах Дельты
могущественные фамилии, преимущественно ливийские.
В 945 г. до н. э. наемный ливийский военачальник Ше-
шонк I захватил престол и положил начало XXII динас-
тии. Страна некоторое время мирно процветала, и Ше-
шонкдаже пытался вернуть Палестину. Но ни он, ни его
преемники не были в состоянии держать в повиновении
непокорных предводителей наемных войск, основавших
в крупнейших городах Дельты свои собственные динас-
тии, и страна постепенно распалась на ряд неустанно враж-
20
Предварительный обзор
довавшихдругсдругом военных княжеств. Втечение всего
ливийского периода, включавшегоXXII, XXIII и XXIV дина-
стии, народ страдал от беспорядков, вследствие чего его
экономическое положение все больше расшатывалось.
Нубия в это время отпала, и в Напате, ниже четвер-
тых порогов, утвердиласьдинастия царей, вероятно, фи-
ванского происхождения. Воинственные правители но-
вого Нубийского царства захватили в свои руки Египет, и
хотя после того они и продолжали жить в Напате, они
удерживали за собой с переменным счастьем власть над
Египтомвтечениедвухпоколений(722—ббЗгг.до н. э.).
Но они не были в силах покорить и низложить помест-
ных царьков, которые правили самостоятельно, хотя но-
минально и признавали господство нубийского владыки.
В разгаре борьбы между нубийской династией и власти-
телями — наемниками Нижнего Египта — в Дельту втор-
глись ассирийцы, которые покорили страну и обложили
ееданью(670—662 гг. до н. э.). После этого даровитому
сансскому князю Псамметиху I удалось покорить своих
соперников. Он изгнал ниневииские гарнизоны, и так
как нубийцы уже были вытеснены из страны ассирий-
цами, он мог основать могущественную династию и воз-
родить страну. Его вступление на престол падает на 663 г.
до н э Весь период приблизительно в 500 лет—от пол-
ного распадения империи около 1150 г. до н э до начала
реставрации в 663 г до н. э. — может быть обозначен
как время упадка. Начинаяс 1100 г. до н. э., можно разде-
лить время упадка на периоды—танско-амонский
(1090—945 гг.дон э ),ливийский(945—712гг дон. э.),
эфиопский (722—663 гг. до н э ) и ассирийский, совпа-
дающий с последними годами эфиопского периода.
О реставрации, так же как и о других эпохах, когда
государственный центр находился в Дельте, где погиб-
ли почти все памятники, мы узнаем очень мало из ту-
земных источников Также мало узнаем мы от Геродота
и позднейших греков, посещавших Нильскую долину. С
внешней стороны это была эпоха могущества и блеска,
когда египетские патриоты старались возродить былую
славу классической эпохи, предшествовавшей империи,
в то время как фараоны, зависевшие от греческих войск,
Палетки. Граувакка.
IV тысячелетие до н. э.
Найденные в древней-
ших погребениях палет-
ки в виде рыбы, страуса,
гиппопотама предназна-
чапись для растирания
красок (краской, разве-
денной водой, египтяне
обводипи глаза, предо-
храняя их от яркого све-
та и пыли). Эти ранние
памятники искусства ха-
рактеризуются обоб-
щенностью формы,
простотой и выразитель-
ностью силуэта.
21
Введение
проводили новейшие политические тенденции и, сле-
дуя греческим методам, вмешивались в мировую поли-
тику того времени и выказывали мало симпатии к арха-
изирующей тенденции. Но несмотря на старания им не
удалось спасти Египет от посягательства Персии, и его
история под властью туземных династий, если не счи-
тать незначительных реставраций, окончилась покоре-
нием страны Камбисом в 525 г. до н. э.
Таковы механически перечисленные чисто внешние
события, отмечающие собою последовательные эпохи
истории Египта как независимого государства. Вкратце
эти эпохи и отвечающие им даты таковы:
Введение календаря — 4241 г. до н. э.
Додинастическая эпоха — ранее 3400 г. до н. э.
Вступление на престол Менеса — 3400 г. до н. э.
Две первых династии — 3400—2980 гг. до н. э.
Древнее царство (III— VI дин.) — 2980—2475 гг. дон. э.
Восемнадцать гераклеопольцев (IX—Хдин.) — 2445—
2160 гг. до и. э.
Среднее царство (XI—XII дин.) — 2160— 1788 гг. до н. э.
Внутренние смуты среди вассалов, гиксосы — 1788—
1580 гг. до и. э.
Империя — I период (ХУШдин.) — 1580— 1350 гг. до н. э.
Империя — II период (XIX и частьXX дин.) — 1350—
1150 г. до н. э.
Два последних поколения XX дин. — прнбл.
1150— 1090 гг. до и. э.
Танско-амонский период (XXI дин.) — 1090—
945 гг. до н. э.
Ливийский период(ХХП—XXIV дин.) — 945—
712 гг. до н. э.
Эфиопский период — 722—663 гг. до и. э. (XXV
дин.); 712—ббЗгг.дон. э.
Ассирийское господство — 670—662 гг. до н. э.
Реставрация, Сансский период (XXVI дин.) — 663—
525 гг.до н. э.
Персидское завоевание — 525 г. до н. э.
22
Предварительный обзор
Хронология вышеприведенной таблицы опирается
на два независимых друг от друга процесса: во-первых,
на простое счисление и, во-вторых, на астрономичес-
кие выкладки, в основании которых лежит египетский
календарь, Под«простым счислением» мы подразуме-
ваем сложение минимальной продолжительности цар-
ствований всех царей и затем, исходя из известного дан-
ного пункта, установление путем простого вычитания
начальной даты ряда царствований. На основании ис-
следований математически достоверно, что следовавшие
друг за другом фараоны от начала XVIII династии до
персидского завоевания в 525 г. царствовали в совокуп-
ности не менее 1052 лет; следовательно, XVIII динас-
тия возникла не позднее 1577 г. дон. э. Астрономичес-
кие вычисления, опирающиеся на время восхода Сири-
уса и наступление новолуний — то идругое на основа-
нии шатких данных египетского календаря, — относят
начало XVIII династии с приблизительной точностью к
1580 г. до н. э. Для периодов, предшествующих эпохе
XVIII династии, мы не можем ограничиться одним про-
стым сложением минимальной продолжительности цар-
ствований вследствие скудости памятников того време-
ни. К счастью, другая дата восхода Сириуса подтверж-
дает отнесение начала XX династии к 2000 году до н. э.
с возможной ошибкой самое большее в один или два
года. Далее, началоХ! династии может быть определе-
но опять-таки только путем сложения минимальной
продолжительности царствований. Отсутствие точных
данных относительно продолжительности гераклео-
польского господства не позволяет определить с досто-
верностью, сколько времени прошло между Древним и
Средним царствами. Если мы примем для каждого ге-
раклеопольца в среднем 16 лет — что при обычных ус-
ловиях для восточного правителя вполне достаточно, —
то окажется, что они царствовали 288 лет. Если мы
установим продолжительность их царствования в 285
лет, то может оказаться, что мы делаем в ту или иную
сторону ошибку в целое столетие. Продолжительность
Древнего царства устанавливается на основании па-
мятников того времени и древних таблиц, где ошибка в
----------------------------------------- 23
Введение
[jflgjb И
Палермский камень —
обломок диоритовой
плиты (43,5x25 см) с
высеченным на нем тек-
ту или другую сторону, вероятно, не более двух поколе-
ний. Недостоверность продолжительности гераклео-
польского господства отражается на всех более древних
датах, и вследствие этого весьма возможна ошибка на
стом древнеегипетских
анналов, охватывающих
период в несколько ве-
ков, начиная с додинас-
тического времени (ко-
нец IV тыс. до н. э.).
Текст высечен при V ди-
настии (XXV в. до н. э.).
С 1877 г. — в музее Па-
лермо (отсюда назва-
ние).
одно столетие в ту или другую сторону в датах до н. э.
Древние анналы Палермского камня устанавливают про-
должительность первых двух династий приблизитель-
но в 420 лет и относят вступление на престол Менеса и
объединение Египта к 3400 г. до н. э. Но в датах герак-
леопольской эпохи возможны те же значительные по-
грешности, каки в датах Древнего царства. Читатель,
вероятно, заметил, что эта хронологическая схема ос-
новывается на памятниках того времени и списках, со-
ставленных не позднее 1200 г. до н. э. Чрезвычайно
крупные даты для начала династий, встречающиеся в
некоторых исторических трудах, унаследованы от ста -
рого поколения египтологов и опираются на хроноло-
Сосуд Порфир
IV тысячелетие до н э.
гию Манефона, позднюю не-
брежную и некритическую
компиляцию, ошибочность ко-
торой может быть доказана в
большинстве случаев на осно-
вании самих египетских памят-
ников там, где подобные памят-
ники сохранились. Продолжи-
тельность царствования от-
дельных династий у Манефона
всегда настолько велика, что не
заслуживает и малейшего до-
верия: она часто почти или ров-
но вдвое больше максимума,
устанавливаемого на основа-
нии памятников того времени,
и не выдерживает даже слабой
научной критики Точность чисел Манефона поддержи-
вается теперь только немногими учеными, число кото-
рых постоянно уменьшается.
Подобно хронологии, также и наши сведения отно-
сительно древней истории Египта должны черпаться
из памятников того времени. Но документальные дан-
24
Предварительный обзор
ные, даже когда они пространны и полны, могут дать в
лучшем случае только приблизительные основания для
характеристики великих деяний и значительных эпох.
В то время как материальное развитие страны нашло
соответствующее выражение в выдающихся произве-
дениях художников, ремесленников и строителей, внут-
ренняя жизнь народа или даже чисто внешние собы-
тия, имевшие преходящий интерес, могли быть записа-
ны лишь случайно. Такие документы резко отличаются
от тех материалов, которыми оперируют историки ев-
ропейских народов, разумеется, исключая тот случай,
когда они имеют дело сдревнейшими временами. Об-
ширная переписка государственных людей, мемуары и
дневники, государственные документы и отчеты — все
такие материалы почти совершенно отсутствуют среди
египетских памятников. Представим себе, чтомыдол-
жны были бы написать историю Греции на основании
небольшого числа сохранившихся греческих рукописей.
Кроме того в нашем распоряжении нет ни одной, боле»,
или менее древней истории Египта, написанной егип
тянином. Компиляция наивных народных сказов, состав
леннаяМанефономвШв.до н. э., едва ли заслуживает
названия «истории». Древние летописцы, с которыми
нам приходится иметь дело, не могли, конечно, подо-
зревать, что будет важно узнать грядущим поколениям.
Едва ли они существенным образом успели бы в этом,
если бы даже составили полную хронику исторических
событий. Отдельные летопис-
ные записи велись с древней-
ших времен, но все они погиб-
ли, за исключением двух от-
рывков — знаменитоготеперь
Палермского камня, на котором
были некогда начертаны анна-
лы древнейших династий, от
начала до V династии, и неко-
торых выдержек из отчетов о
Сосуд. Мраморная
брекчия. IV тысячеле-
тие до н. э.
походах Тутмоса III в Сирию. От других документов слу-
чайного характера сохранились лишь ничтожные фраг-
менты. При таких условиях мы, вероятно, никогда не
25 [5]и[®][^»1Е]И[$]
Введение
будем в состоянии дать ничего, кроме наброска цивили-
зации Древнего и Среднего царств с едва намеченным
ходом событий. Документы, относящиеся к эпохе импе-
рии, впервые приближаются качественно и количествен-
но к тому минимуму, который считается современной
историографией достаточным для того, чтобы дать бо-
лее или менее исчерпывающее представление об исто-
рии народа. Тем не менее ряд важных вопросов остает-
ся по-прежнему без ответа, куда бы мы ни обратились.
При всем том мы можем в общих чертах угадать и опи-
сать организацию управления, состав общества, важ-
нейшие деяния императоров и до известной степени
также и дух времени. Только иногда источники дают нам
возможность восстановить подробности Недостаток до-
кументов, так больнодающий себя чувствовать при ис-
следовании древнейших периодов, также обрекает ис-
торика на множество гипотез и предположений, когда
дело касается эпохи упадка и реставрации. Автор про-
сит своих читателей винить скудость источников за ту
сдержанность, с которой он излагал эти периоды.
ДРЕВНЕЙШИЙ ЕГИПЕТ
Теперь необитаемое и овеянное ветрами плос-
когорье пустыни, через которое Нил проложил
свое ложе, было некогда населено людьми.
Обильные дожди, теперь уже неизвестные
там, делали страну богатой и плодородной. Геологиче-
ские изменения, вызвавшие почти полное прекраще-
ние дождей и лишившие страну растительности и пло-
дородной почвы, вследствие чего она стала почти всюду
необитаемой, произошли за много тысячелетий до на-
чала египетской цивилизации, которой нам предстоит
заняться Доисторическая раса, населявшая плоского-
рье до начала этих изменений, оставила после себя толь-
ко большое число грубых кремневых орудий, ныне раз-
бросанных по поверхности пустыни в тех местах, где
песок сметен ветром. Эти люди эпохи палеолита были
26
Древнейший Египет
первыми жителями Египта, о которых нам что-нибудв
известно. Их никоим образом нельзя связывать с исто-
рической или доисторической цивилизацией Египта.
Они принадлежат исключительно ведению геологов и
антропологов.
Предки исторических египтян находились в родстве,
с одной стороны, с ливийцами или североафриканца-
ми, а с другой — с народами Восточной Африки, извест-
ными теперь под названием галла, сомали, бега и т. д.
Вторжение в Нильскую долину семитских кочевников
из Азии бесспорно наложило свой характерный отпе-
чаток на язык местного африканского населения. Древ-
нейшие из дошедших до нас форм египетского языка
ясно указывают на его составной характер. Язык по сво-
ему строению семитский, но окрашен своими африкан-
скими предками. Он является вполне сложившимся уже
в древнейших дошедших до нас образцах, но смешение
обитателей Нильской долины с ливийцами и восточны-
ми африканцами продолжалось еще долго и в истори-
ческие времена и в случае ливийцев может быть про-
Древнейшая живо-
ПИСЬ водяными
красками на стене
доисторической
гробницы.
слежено по древним историческим документам на про-
тяжении по меньшей мере 3000 лет. Переселение се-
митов из Азии, подобное тем, которые происходили в
исторические времена, случилось в эпоху, лежащую
далеко за гранью нашего исторического кругозора. Мы
никогда не сможем определить, когда оно случилось, а
также суверенностью наметить пути, по которым оно
двигалось. Наиболее вероятным путем следует считать
Суэцкий перешеек, через который наблюдается в исто-
рические времена вторжение в страну мусульман из
Аравийской пустыни. В то время как семитский язык
переселенцев из Азии оставил непреложные следы в
27
Введение
языке древнего народа Ниль-
ской долины, кочевая жизнь
пустыни, из которой они при-
шли, оказалась, по-видимому,
менее долговечной, и рели-
гия — этотэлементжизни, ко-
торый всегда принимает на себя
печать окружаюгцихусловий, —
не обнаруживает в Египте ни-
каких следов влияния жизни в
пустыне. Очевидное из языка
родство с ливийцами подтвер-
ждается сохранившимися про-
изведениями архаической ци-
вилизации Нильской долины,
такими какдревнейшие глиня-
ные сосуды, из которых неко-
торые весьма сходны с изготов-
ляющимися еще и поныне ли-
вийскими кабилами. Также
изображения пунтийцев или
сомалийцев на египетских па-
мятниках указывают на пора-
зительное сходство их с сами-
ми египтянами. Исследование
скелетов, извлеченных из до-
исторических гробниц в Ниль-
Кремневый нож
додинастической
эпохи с рукояткой
из листового золота,
ской долине, которое, можно было надеяться, прольет
свет на решение проблемы, вызвало такие разногласия
среди антропологов, что их исследования не могут слу-
жить базой для историка. Некогда весьма популяр-
на котором сделаны
рисунки.
ное среди некоторых историков мнение, что египтяне
произошли от африканских негров, в настоящее время
оставлено. Было безусловно доказано, что самое большее,
если они слегка окрашены негритянской кровью, наряду
с другими упомянутыми этническими элементами.
Додинастические египтяне, поскольку мы находим
их теперь в древнейших гробницах, представляли со-
бою темноволосую расу, уже обладавшую начатками ци-
вилизации. Мужчины носили на плечах звериные шку-
28
Древнейший Египет
ры, иногда меховые штаны или
же один только короткий белый
льняной передник, в то время
как женщины одевались в
длинные, сотканные, вероятно,
изо льна, одежды, ниспадав-
шие с плеч по щиколотки. Весь-
ма обычны, однако, статуэтки
обоего пола без всякого следа
одежды. Сандалии были в
употреблении. Тело иногда та-
туировалось, а также носились
украшения: кольца, браслеты и подвески из камня, сло-
новой и обыкновенной кости, с бусами из кремня, квар-
ца, сердолика и т. п. Женщины украшали волосы орна-
ментированными гребнями из слоновой кости и голов-
ными булавками. Для окраски лица и век, без которой
не обходился туалет как женщины, так и мужчины, упо-
треблялись изваянные шиферные палитры. Основной
краской служила зеленая, приготовлявшаяся из мала-
хита. В то время умели строить жилища из плетеного
тростника, иногда обмазанного глиной, а позднее, ве-
роятно из высушенного на солнце кирпича. В обстанов-
Додинастическая
глиняная посуда
с изображениями
лодок, животных,
мужчин
и женщин.
ке своих домов додинастические египтяне проявляли
большую техническую сноровку и начатки художествен-
ного вкуса. Они ели ложками из слоновой кости, ручки
которых были богато украшены резными фигурами зве-
рей. Хотя египтяне первоначально не знали горшечного
круга, они изготовляли в большом количестве прекрас-
ную глиняную посуду самых разнообразных форм. Ев-
ропейские и американские музеи переполнены их
глянцевитыми глиняными сосудами красного и чер-
ного цвета или разновидностью их, покрытой вдав-
ленными геометрическими рисунками, иногда по образ-
цу корзин; кроме того известен еще другой, для нас в
особенности важный вид, расписанный грубыми изоб-
ражениями лодок, людей, животных, птиц, рыб и дере-
вьев, подобными тем, которые мы находим на стенах
одной доисторической гробницы. Хотя они не делали
стеклянных предметов, все же они умели покрывать гла-
29
Введение
зурью бусы, подвески и т. п. Грубо сделанные статуэтки
из дерева, слоновой кости и камня знаменуют собою на-
чало пластического искусства, которое ожидали такие
триумфы в эпоху первых династий, и три большие ка-
менные статуи Менеса в Копте, найденные Фл. Питри,
свидетельствуют о первобытной силедодинастической
эпохи, о которой мы сейчас говорим. Искусство плодо-
витого гончара должно было постепенно уступить доро-
гу рабочему по камню, который стал изготовлять пре-
красные сосуды От конца додинастической эпохи до нас
дошли чаши и кувшины из наиболее твердых пород, та-
ких как диорит и порфир, свидетельствующие о самой
поразительной работе. Искуснейшая обработка крем-
ня, равной которой нельзя найти нигде, относится к этой
же эпохе. Мастера того времени научились даже при-
креплять изваянные черенки из слоновой кости, дерева
и золотых пластинок, а также одинаково умело делали
они топоры с каменными и кремневыми лезвиями, гар-
пуны с кремневыми наконечниками и т д Военные па-
лицы с грушевидным утолщением, сходные с теми, ко-
торые находят в Вавилоне, яв-
ляются характерными для той
эпохи. Наряду с подобным ору-
жием и орудиями египтяне так-
же изготовляли и употребляли
оружие и орудия из меди. Это в
действительности эпоха мед-
ленного перехода от камня к
меди. Равным образом упо-
треблялись, хоть и редко, зо-
лото, серебро и свинец.
В плодородной Нильской
долине невозможно себе пред-
ставить иного народа, кактоль-
ко преимущественно земле-
дельческого; и тот факт, что
Додинастическая
глиняная посуда
с вдавленным орна-
ментом.
египтяне появляются в исторические времена какзем-
ледельцы, с древней религией весьма отдаленного, до-
исторического происхождения, символы и внешние про-
явления которой ясно говорят о первобытных представ-
Древнейший Египет
лениях земледельческого и пастушеского народа, — все
это ведет к тому же заключению. В непроходимых за-
рослях тростника в Дельте животный мир в то время,
естественно, был несравненно разнообразнее, чем те-
перь. Так, например, большое количество слоновой ко-
сти, бывшей в употреблении и среди тогдашнего насе-
ления, и изображения на сосудах указывают на то, что
слон в ту эпоху еще водился в Египте. Также жирафы,
бегемоты и странные окапи, обожествленные в образе
бога Сета, которые позднее вымерли, еще бродили в то
время по зарослям Дельты. Естественно, что древней-
шие обитатели Нильской долины были большими охот-
никами и искусными рыболовами. Самых страшных зве-
рей пустыни, таких как лев и дикий бык, преследовали
они, вооруженные пиками и стрелами, и на утлых челнах
нападали они с гарпунами и копьями на гиппопотамов и
крокодилов. Подобные подвиги они увековечивали при
помощи грубо сделанных набросков на скалах. Эти ре-
ликвии еще и поныне находятся в Нильской долине,
покрытые вследствие выветривания коричневой пати-
ной, свидетельствующей об их глубокой древности, ибо
ее никогда не встречается на скульптурах историче-
ской эпохи.
Развитие ремесел, вероятно, привело к началу тор-
говых сношений. Кроме небольших охотничьих лодок
додинастические египтяне строили на Ниле значитель-
ных размеров суда, приводимые в движение, по-вцди-
мому, многочисленными веслами и управляемые боль-
шим рулем. Парусных судов было немного, но тем не
менее они были известны. На судах находились зна-
ки, вероятно, указывавшие на место их отправления.
Так, на одном из них мы видим нечто напоминающее
скрещенные стрелы сансской богини Нейт, а слон на
другом указывает на позднейшую Элефантину, кото-
рая, может быть, была известна еще до того как слон
исчез в Египте, вследствие большого количества про-
дававшейся там с юга слоновой кости. Эти изображе-
ния в некоторых случаях поразительно напоминают те,
которые позднее встречаются в иероглифическом на-
писании на общинных штандартах, и их присутствие
Сет — в древнееги-
петской мифологии бог
пустыни и чужеземных
стран. Брат и убийца
Осириса.
Ном (от греч. nomos —
область, округ) — адми-
нистративный округ в
Древнем Египте. Каж-
дый ном имел политиче-
ский и регююзньй центр,
войско, герб, богов-по-
кровителей. Количество
номов и их площадь ме-
нялись.
31 ©i^iiaii гаи©
Введение
Статуэтка из слоно-
вой кости I династии,
названной Тинисской.
Начало III тысячелетия
до н. э.
на древних судах наводит на мысль о существовании
общин в те доисторические времена. В этих маленьких
доисторических государствах следует, быть может, ви-
деть упомянутые административные или феодальные
подразделения страны исторических времен, которые
греки называли номами. О них мы не раз будем иметь
случай говорить впоследствии. Если это справедливо,
то таких государств существовало в то время вдоль реки
в Верхнем Египте около двадцати. Как бы то ни было,
люди той эпохи стояли уже на такой ступени культу-
ры, когда появляются значительные города и возника-
ют, как это было, например, в Вавилоне, города-госу-
дарства, каждый со своим правителем или царьком,
своим местным божеством, почитаемым в примитив-
ном святилище, и рынком, куда сходилось для купли и
продажи окрестное тяглое население Продолжитель-
ный процесс возникновения подобных общин может
быть восстановлен только путем аналогии с подобны-
ми же социальными образованиями в иных местах. Что
касается египетской нации, то небольшие царства и
города-государства, из которых она, наконец, сложи-
лась, относятся не к историческому времени, как в Ва-
вилоне.
Также не будем мы никогда в состоянии проследить
процесс постепенного слияния этих небольших госу-
дарств вдва больших царства—одно в Дельте, другое —
обнимавшее общины Верхней долины. Никогда но дой-
дет до нас ни малейшее эхо об их героях- победителях, их
войнах и завоеваниях, а также нет у нас вовсе указаний
на то, сколько времени продолжался этот процесс. Тем
не менее едва ли он окончился ранее 4000 г. до н. э. Не-
многим полнее наши сведения относительно двух царств,
возникших в конце продолжительной доисторической
эпохи. Дельта в течение всей исторической эпохи была
открыта для вторжений живших на запад от нее ливий-
цев, и постоянный приток народных масс с этой стороны
придал Западной Дельте определенный ливийский ха-
рактер, который она сохранила даже до времен Геродота.
Первое, что сообщают нам древнейшие памятники отно-
сительно состояния Дельты, это что египетский фараон
ГгТ11 . 1ГсП|
Q9
Пирамида Хефрена и Великий сфинкс.
Египет. Древнее царство. Около 2500 г. до н. э.
Пирамида Хеопса. Египет. Древнее царство.
Около 2600 г. до н. э.
Ворота большого храма в Абу-Симбеле.
Египет. Новое папство. Около 1250 г. до н. э.
Древнейший Египет
борется с ливийскими вторжениями. Древнейшее цар-
ство на севере было поэтому в значительной мере ливий-
ским, и даже возможно, что самое начало его было поло-
жено выходцами с запада. Храм в Саисе, в Западной Дель-
те, главном средоточении ливийского преобладания в
Египте, назывался «Дом царя Нижнего Египта» (Дель-
ты), а эмблема его главной богини Нейт носилась ливий-
цами на руке в виде татуировки. Поэтому возможно, что
он был прежде резиденцией какого-нибудь ливийского
царя в Дельте. На рельефах, недавно открытых в храме
при пирамиде Сахура, в Абусире, изображены четыре
ливийских вождя с царскими уреями на лбу, носившими-
ся впоследствии фараонами, к которым они, очевидно,
перешли от какого-нибудьдревнего ливийского царя Дель-
ты. Герб или знак Северного царства состоял из пучка
стеблей папируса, росшего в таком изобилии в его боло-
тах, что был для него характерным. Сам царь обозначал-
ся посредством пчелы и носил на голове красную корону,
цвет и форма которой были исключительно присвоены
его царству. Все эти символы весьма обычны среди позд-
нейших иероглифов. Красный цвет был отличительным
цветом Северного царства, и его сокровищница называ-
лась «Красным Домом».
К сожалению, в Дельте так глубоко наслоился ил,
что вещественные остатки ее древнейшей культуры от
нас навсегда скрыты. Эта культура была, вероятно, древ-
нее и выше, чем культура Верхней долины. Уже в XLIII в.
до н. э. жители Дельты установили год в 365 дней и вве-
ли в 4241 г. до н. э. календарный год такой длины, на-
чинавшийся в день, когда восход Сириуса совпадал с
восходом солнца на широте Южной Дельты. Следова-
тельно, цивилизации Дельты обязаны мы древнейшей
установленной датой мировой истории. Составление и
введение такого календаря есть несомненное доказатель-
ство высокой культуры той эпохи и той местности, где
он возник. Ни один народ древности, от самых отдален-
ных времен и на протяжении всей классической исто-
рии Европы, не мог составить календаря, где была бы
избегнута ошибка, проистекающая из того факта, что
лунный месяц и солнечный год — величины несоиз-
Сосуд. Глина.
Роспись. IV тысячеле-
тие до н. э.
ТоЛг^ЕяП
Введение
ЭШёВЙ 1^^301 IOS
Сосуд. Керамика.
Середина IV тысячеле-
тия до н. э.
меримые, так как лунные месяцы непостоянны и сол-
нечный год не делится на их число без остатка. Древ-
неегипетский календарь, идя поразительным образом
навстречу тем нуждам, которым должен отвечать вся-
кий календарь, совершенно отбросил лунный месяц и
заменил его условным месяцем в 30 дней. Его состави-
тели были, таким образом, первыми людьми, поняв-
шими, что календарь должен быть составлен искусст-
венно и отрешен от явлений природы, за исключением
дня и года. Поэтому они разделили годна 12 месяцев,
по 30 дней в каждом, к которым в конце года присоеди-
нялся священный период из пяти праздничных дней.
Год начинался в тот день, когда Сириус впервые появ-
лялся на восточном горизонте при восходе солнца, что
отвечало нашему 19 июля (по юлианскому календарю).
Но так как в действительности календарный год был
короче солнечного приблизительно на четверть суток,
то к нему присоединялся каждые четыре года лишний
день, который однако не вполне исправлял ошибку; в
течение периода в 1460 лет он совершал полный круг
астрономического года, чтобы затем начать этот круг
снова. Астрономическое явление, подобное восходу Си-
риуса одновременно с восходом солнца, если оно дати-
ровано по египетскому календарю, может быть поэтому
исчислено и датировано согласно нашему, т. е. в годах
до н. э., с разницей в четыре года. Этот замечательный
календарь, употреблявшийся уже в ту древнюю эпоху,
есть тот самый, который был введен в Риме Юлием
Цезарем как наиболее удобный из известных в то вре-
мя. От римлян он перешел к нам, и лишь в 1852 г. был
заменен григорианским. Таким образом, он был в не-
прерывном употреблении в течение свыше 6000 лет.
Мы обязаны им обитателям Дельты, жившим в XLIII в.
до н. э., и мы должны отметить, что последние придали
ему несравненно более удобную форму, составив его из
12 месяцев по 30 дней каждый, чем это сделали римля-
не, внесшие неправильное изменение в это подразде-
ление.
Царство Верхнего Египта имело более выраженный
египетский характер, нежели царство в Дельте. Его глав-
34
Древнейший Египет
ным городом был Нехебт на
месте современного Эль-Каба,
и его гербом или знаком была
лилия, в то время как другое
южное растение служило обо-
значением царя,который кро-
ме того был отмечен высокой
белой короной. Белый цвет
был цветом Южного царства,
и его сокровищница называ-
лась «Белым Домом». Против
Нехебта на другом берегу Нила
находилась на месте поздней-
шего Иераконполя царская ре-
зиденция, называвшаяся Не-
хен. Ей соответствовал в Север-
ном царстве лежавший против
Буто город Пе. Каждая столи-
ца имела свою патронессу, или
богиню-покровительницу: на
севере богиню-змею — Буто;
а на юге —богиню Нехебт в об-
Додинастическое
погребение.
разе коршуна. Но в обеих столицах в качестве главного
покровителя царя почитался бог-ястреб Гор. Египтяне
того времени верили в загробную жизнь, потребности
которой были те же, что и этой жизни. Их кладбища
разбросаны в Верхнем Египте вдоль всего края пусты-
ни, и за последние годы были раскопаны тысячи их по-
гребений. Могилы обычно представляют собой оваль-
ную или прямоугольную яму с плоским дном, в которой
тело лежит на боку, в согнутом или эмбриональном по-
ложении. В древнейших погребениях оно завернуто в
шкуру, в более поздних кроме того еще в кусок ткани;
следов бальзамирования пока нет вовсе. Подтелом час-
то лежит циновка из сплющенного тростника. В руках
или на груди у мертвеца находится шиферная пластин-
ка для растирания косметики, а вблизи, в небольшом
мешочке, лежит зеленый малахит, входивший в ее со-
став. Кроме того, тело снабжено другими принадлеж-
ностями туалета и окружено глиняными или каменны-
35
Введение
Сосуд. Базальт.
IV тысячелетие дон. э.
ми сосудами, содержащими пепел или органические ве-
щества, остатки воды, питья и умащения для умершего
в потусторонней жизни. Вместе с умершим клали в мо-
гилу принадлежности туалета и другие предметы для
его телесных потребностей, а также его кремневое ору-
жие и гарпуны с костяными наконечниками, чтобы он
мог наполнять дичью свои кладовые. Также давались
глиняные модели вещей, которые могли ему понадобить-
ся, в особенности — лодок. Могилы иногда кое-как по-
крыты сверху ветвями, на которые нанесена куча песку
или щебня. Таким образом получилась зачаточная фор-
ма усыпальницы. Позднее ее стали выкладывать из-
нутри необработанными, высушенными на солнце кир-
пичами. Иногда тело, опущенное в могилу, покрывалось
большим, грубо сделанным, полукруглым глиняным со-
судом Подобные погребения снабжают нас единствен-
ным материалом того времени, на основании которого
мы можем изучать додинастическую эпоху. Боги потус-
тороннего мира призывались в молитвах и магических
формулах, впоследствии нашедших свое условное и тра -
диционное выражение в текстах. Спустя тысячу лет, в
династическую эпоху, мы находим отрывки этихзагроб-
ныхтекстов в пирамидах V и VI династии. Пиопи!, царь
VI династии, при перестройке храма в городе Дендера
заявляет, что он восстановил план древнего святилища,
выстроенного додинастическими царями на том же са-
мом месте. Отсюда очевидно, что у них были те или
иные храмы.
Обладая сдавних пор всеми начатками материаль-
ной культуры, египтяне той эпохи развили также и сис-
тему письма. Вычисления, необходимые при составле-
нии и пользовании календарем, указывают на употреб-
ление письма в последние столетия V тысячелетия до
н. э. О том же свидетельствует также и тот факт, что
спустя приблизительно тысячу лет писцы V династии
могли привести длинный список фараонов Севера, а
также, быть может, и Юга; с другой стороны, также и
упомянутые погребальные тексты едва ли могли остаться
незаписанными в течение тысячи лет. Иероглифы для
обозначения Северного царства, его царя и сокровищ-
gвa 36
Древнейший Египет
0
ницы не могли возникнуть при фараоне династической
эпохи, но должны были быть в употреблении еще до
появления I династии. Кроме того, существование кур-
сивного письма уже в начале династической эпохи окон-
чательно подтверждает, что система письма не была в
то время совсем новым открытием.
О деяниях древнейших фараонов Севера и Юга,
живших ранее 3400 г. до н. э., мы не знаем ничего. Их
гробницы не были найдены, и тем объясняется отсут-
ствие письменных памятников среди документов той
эпохи, которые все происходят из могил беднейших
классов, не содержащих никаких надписей даже и в ди-
настическую эпоху. Семь имен царей Дельты, такие как
Сека, Хайю и Теш, есть все, что сохранилось от всего
ряда древнейших фараонов. Что касается Южного цар-
ства, то от него не дошло до нас даже и одного царского
имени, если таковым не является Скорпион, встречаю-
щийся на многих памятниках древнейшей эпохи и почи-
таемый как один из могущественных вождей Юга (воз-
можно, что другой упоминается на Палермском камне и
в гробнице Метена). Писцы V династии, составившие
упомянутый список царей спустя около 800 лет после
того, как линия вымерла, знали только имена царей и
не могли, или во всяком случае не позаботились, запи-
сать ничего, что было ими сделано. В обшей совокупно-
сти фараоны Севера и Юга были известны своим по-
томкам подименем «почитателей Гора», стечением вре-
мени они стали полумифическими фигурами и, получив
почти божественные атрибуты, заняли положение по-
лубогов, которые сменили династии великих богов, пра-
вивших первоначально Египтом. С другой стороны, в
этих умерших фараонах, известных как таковые в эпоху
первых династий, видели преимущественно поколение
мертвецов из рода богов, правивших ранее царей из рода
людей. В исторической работе Манефона они фигури-
руют просто как «мертвые». Таким образом, их подлин-
ный исторический облик наконец окончательно стерся,
будучи поглощен мифом, и древние фараоны Севера и
Юга стали почитаться в тех столицах, где они некогда
правили.
------------------------------------------ 37
Введение
Золотая полоска
с именем Менеса.
3400 г. до н. э.
Следующим шагом вдолгом
и медленном развитии нацио-
нального единства было объ-
единение Севера и Юга. Жив-
шее в Египте еще в эллини-
стическую эпоху предание о
том, что оба царства были объединены царем по имени
Мен (Менее), всецело подтверждается древнеегипетс-
кими памятниками. Облик Менеса, всего лишь несколь-
Древнейшее из
известных нам
надписанных юве-
лирных изделий.
колет назад бывший столь же неопределенным и нео-
сязательным, как и облик предшествовавших ему «по-
читателей Гора», стал теперь вполне реальным и занял
положение в истории во главе длинного ряда фараонов,
с которыми мы вскоре познакомимся. Это был, вероят-
но, хороший воин и энергичный администратор, на-
столько умевший использовать
силы Южного царства, что он
могзавоевать Дельту и слить во-
едино оба царства, довершив,
таким образом, продолжи-
тельный процесс централиза-
ции, продолжавшийся много
столетий. Его родным городом
был Тинис — незначительное
местечко по соседству с Аби-
досом, лежавшее недостаточ-
но близко от центра нового
царства, чтобы служить ему
резиденцией, и поэтому мы
Алебастровые вполне можем верить Геродоту, который рассказывает,
сосуды. I династия. что Менее провел большую насыпь, отклонившую те-
чение Нила выше Мемфиса, чтобы добыть площадь для
постройки города. Возможно, что воздвигнутая им в том
месте крепость еще не называлась Мемфисом и была
известна первоначально под названием «Белой Стены»,
разумеется, в соответствии с «Белым Царством», сре-
доточием власти которого она являлась. Если верить тра-
диции эпохи Геродота, то Менее, вероятно, управлял
новосозданной нацией из этого места, расположенного
столь удобно на границе двух царств. Он обратил свое
38
Древнейший Египет
оружие также и на юг против Нижней Нубии, которая
тогда простиралась на север вплоть до нома Эдфу, ниже
первых порогов. Согласно Манефону, ему выпало на
долю продолжительное царствование, и память о его
великих деяниях, как мы видели, не иссякла. Он был
погребен в Верхнем Египте в Абидосе, вблизи его родно-
го Тиниса или несколько выше его, неподалеку от совре-
менной деревни Негаде, где еще и поныне находится боль-
шая кирпичная гробница, вероятно его. В ней и других
подобных же гробницах его предшественников в Абидо-
се были найдены письменные памятники его царствова-
ния, и на приложенной иллюстрации читатель может
даже видеть часть царских украшений с его именем, ко-
торые носил древний основатель египетского государства.
Цари ранней династической эпохи в настоящее вре-
мя для нас уже не только ряд имен, как это было всего
некоторое время назад. Мы знаем многое относительно
жизни и условий, окружавших этих правителей, взя-
тых хотя бы как группа, но мы никогда не будем в состо-
янии рассматривать каждого из них в отдельности. Они
сливаются друг с другом какдети своего века. Внешние
отличия, которые все они одинаково носили, продолжа-
ли употребляться и после объединения царств. Люби-
мым титулом царя был Гор, которым он обозначал себя
как преемника великого бога, некогда правившего цар-
ством. Повсюду в документах, печатях и т. п. появляет-
ся ястреб, олицетворяющий Гора, как символ царской
власти. Он помещался на четырехугольнике, представ-
ляющем собою фасад строения, вероятно царского двор-
ца, внутри которого вписано официальное имя царя.
Другому или личному имени фараона предшествовали
пчела Севера и геральдическое растение Южного цар-
ства, в знак того, что фараону принадлежат теперь оба
титула. Наряду с этими двумя символами часто появля-
ются также Нехебт, богиня-покровительница южной
столицы Эль-Каба, в виде коршуна, и Буто, богиня се-
верной резиденции, в виде змеи. На скульптурах того
времени охраняющий коршун часто парит с распро-
стертыми крыльями над головой царя, но так как этот
последний все еще чувствовал себя преимущественно
Царь, ударяющий в
землю мотыгой при
закладке нового
канала.
39 ВЭМйр5»Г5]И]|Ф1
Введение
Медные сосуды.
I династия.
царем Верхнего Египта, то он стал носить на лбу змею
Севера, священный урей, лишь позднее. Рядом с Гором
появляется иногда впереди личного имени царя также
Сет; из них первый олицетворяет собою Юг, второй —
Север, и страна, таким образом, оказывается разделен-
ной между ними, согласно мифу, о котором мы будем
иметь случай говорить позднее. Монарх носил короны
обоих царств, и он часто обозначался как «дважды вла-
дыка». Тем самым еще раз указывалось на его господ-
ство над объединенным Египтом. В торжественных слу-
чаях мы видим царя, окруженного свитой: впереди него
несут четыре штандарта, а позади идут канцлер, лич-
ные слуги или же писец и двое слуг с опахалами. На нем
белая корона Нижнего Египта или же своеобразная ком-
бинация корон обоих царств и простая одежда, держав-
шаяся на одном плече при по-
мощи тесьмы; сзади к этой
одежде прикреплялся львиный
хвост. В такой одежде и окру-
женный такою свитой он при-
сутствовал на торжествах в
честь своих побед или по слу-
чаю закладки каналов и откры-
тия общественных работ. В
тридцатую годовщину, считая с
того времени, когда он был на-
значен своим отцом наследным
принцем,царь справлял боль-
шое празднество, называвше-
еся «Праздником Хеб-сед».
Слово «сед» означало «хвост»
и, может быть, напоминало о
присвоении ему львиного хво-
ста как царственного знака при
его назначении тридцать лет
назад. Царь был смелым охот-
ником, и он с гордостью зано-
Ножки от стульев. сил в свои анналы деяния, подобные убийству гиппопо-
Из резной слоновой тама. Его оружие, как мы увидим, было ценно и искусно
кости. Ранняя династия, сделано. Каждый из его дворцов носил особое назва-
Древнейший Египет
а
ние, и в царском поместье были
сады и виноградники, из кото-
рых последние также имели
свои названия и заботливо уп-
равлялись чиновниками, от-
ветственными за ихдоход. Об-
становка дворца, даже и в
древние времена, была рос-
кошна и тонкой художествен-
ной работы. В числе нее были
сосуды, чудно высеченные из
восемнадцати или двадцати по-
род камня, в особенности из
алебастра; даже из такого хруп -
кого материала какдиоритде-
лались дивные чаши, настолько тонкие, что они просве-
чивали, и из горного хрусталя высекались кувшины,
точно воспроизводившие естественные предметы. Что
касается гончарных изделий, то они, быть может, вслед-
ствие совершенства каменных сосудов, стоят значитель-
но ниже сосудов додинастической эпохи. Менее проч-
ные предметы обихода по большей части погибли, но
сохранились обломки ларцов из черного дерева, выло-
женных слоновой костью, и табуреты с изумительны-
ми резными ножками из слоновой кости, сделанными
наподобие бычачьих ног. Глазирование производилось
теперь более совершенно, нежели раньше, и делались
инкрустации из глазированных пластинок и табличек
слоновой кости. Медники изготовляли для дворца чудно
сделанные чаши, кувшины и иные сосуды из меди и кро-
ме того существенным образом способствовали усовер-
шенствованию техники каменных сосудов изготовлени-
ем прекрасных медных инструментов. Ювелиры
соединяли изысканный вкус с большим техническим
умением и делали для фараона и дам царской фамилии
великолепные ювелирные украшения из золота и дра -
гоценных камней, требовавшие самой искусной спайки
металла, которая производилась настолько совершен-
но, что даже современный мастер не постыдился бы
такой работы. Одновременно с тем, как ремесленные
Четыре браслета на
женской руке.
Браслеты сделаны из
аметиста, оправленно-
го в золото. Самый
верхний заключает
розетку поразитель-
ной работы. Найдены
в Абидосе. I династия.
41 [5]е[Ш^ЕГ|и[1]
Введение
Статуя царя Хасехе-
ма. Ранняя династия.
изделия достигли такой степе-
ни совершенства, что могут
стоять наравне с произведени-
ями искусства, грубая резьба и
рисунки додинастических егип-
тян сменились рельефами и
статуями, которые могли вый-
ти только из рук профессио-
нального художника. Цари по-
мещали в храмах, в особенности
в храме Гора в Гераклеополе,
вотивные шиферные плакетки,
палицы и сосуды, покрытые
рельефами, сделанными уве-
ренной и опытной рукой. Фи-
гуры людей и животных пере-
даны с поразительной свободой
и силой, свидетельствующими
об искусстве, давно себя осоз-
навшем и отстоящем на целые
столетия от наивных попыток
первобытного народа. В эпоху
III династии условность циви-
лизованной жизни наложила
на искусство свою тяжелую руку, и хотя в смысле вер-
ности рисунокдостиг высоты, далеко превосходившей
ту, на которой стояли иераконпольские шиферные таб-
лицы, тем не менее прежняя свобода исчезла. В изуми-
тельных статуях царяХасехема в Иеракнополе уже ясно
видны застывшие правила, которым подчинялось ис-
кусство Древнего царства.
Остатки всего этого великолепия, среди которого
жили древнейшие фараоны, были извлечены на свет
из гробниц в Абидосе Флиндерсом Питри, положив-
шим на это много горячего и добросовестного труда. Аби -
досские гробницы представляют собою результат есте-
ственного развития простейших могил, в которых доди-
настические египтяне хоронили своих мертвецов. Склеп
стал теперь больше и лучше сделан и принял четырех-
угольную форму. Он выложен изнутри кирпичом и час-
42
Древнейший Египет
то имеет еще вторую обшивку
из дерева. Одновременно с
этим окружающие сосуды с
едой и питьем были заменены
рядом небольших покоев, рас-
положенных вокруг среднего
помещения или собственно
склепа. В этом последнем, без
сомнения, лежало тело, веро-
ятно, в деревянном гробу. Но
гробницы столько раз разграб-
лялись и опустошались, что в
них ни разу не было найдено тела. Сверху гробница Склеп царя Энесиба.
была ПОКрЫТа ТЯЖеЛЫМИ СТВОЛаМИ И балками. На КОТО- С кирпичными стенами
рые, вероятно, насыпалась куча песку. С восточной сто- и деревянным потоп-
роны ставились две ВЫСОКИХ И узких ПЛИТЫ С именем ком. I династия,
царя. Кирпичная лестница спускалась С ОДНОЙ стороны Абидос.
в средний покой. Туалетные принадлежности царя, бо-
гатая коллекция чаш, кувшинов и сосудов, металличес-
ких ваз и тазов, его личные ук-
рашения и все, что требовалось
для его придворного штата в
потустороннем мире, опуска-
лось вместе с телом в гробни-
цу, в то время как в меньших
смежных покоях помещались
обильные запасы пиши и вина
в огромных глиняных сосудах,
закупоренных большими втул-
ками из нильского ила, смешан-
ного с соломой. На этих втул-
ках, в то время когда они были
еще сырыми, было оттиснуто ИМЯ царя ИЛИ название Кирпичная гробница
поместья или виноградника, откуда происходило вино царя Усефая.
ИЛИ продукты. Чтобы навсегда обеспечить припасами I династия. Абидос,
потребности стола умершего царя, а также его домаш-
них и приверженцев, могилы которых в числе ста или
двухсот были расположены вокруг его собственной,
последняя обеспечивалась постоянным поступлени-
ем припасов и вина из некоторых царских поместий.
43
Введение
Таким образом, после смерти
царь был окружен теми же ли-
цами, которые сопровождали
его при жизни: его жены, его
телохранители и, наконец,
даже карлик, танцы которого
развлекали его в свободные
часы, и его любимая собака, —
все покоятся вблизи своего гос-
подина, чтобы он мог вести в по-
тустороннем мире ту же пыш-
ную жизнь, как и на земле.
Закупоренные сосуды Вследствие этого высшие классы стали издавна забо-
с едой и питьем.
Гробница Мернейта.
I династия. Абидос.
титься о надлежащем сохранении тела умершего для по
тусторонней жизни.
Желание создать прочное убежище для царствен-
ных мертвецов оказало могущественное влияние на раз-
витие строительного искусства. Уже в эпоху 1 династии
находим мы гранитный пол в
одной из царских гробниц,
именно в гробнице Усефая, а
в конце II династии боковые
кирпичные покои в гробнице
царя Хасехема окружают сред-
ний покой-склеп, построен-
ный из обтесанного известня-
ка. Это —древнейшие, извес-
тные нам в истории,каменные
постройки. Предшественник
Хасехема, быть может его отец,
Древнейшая в мире
каменная постройка.
Склеп из известняка
царя Хасехема.
II династия. Абидос.
уже построил каменный храм, что было занесено им в
летописи как факт, достойный упоминания, а сам Хасе-
хем воздвиг храм в Иераконполе, от которого сохранил-
ся гранитный дверной косяк.
Эти создания искусных мастеров и строителей зна-
менуют собою благоустроенное и хорошо организован-
ное государство, но по тем скудным материалам, кото-
рые имеются в нашем распоряжении, очень трудно за-
ключить что-либо о его характере. Главным помощником
и министром царя вделахуправления был, вероятно, кан-
Древнейший Египет
цлер, который, как мы видели на рельефах, сопровождал
его в торжественных случаях. Чиновники, которых мы
позднее находим на положении вельмож, отправлявших
судейские функции в двух царских резиденциях Севера и
Юга, Пе и Нехен.уже существовали в эпоху древнейших
династий, что указывало на организованное управление
судебных и юридических дел. Далее существовал ряд
фискальных чиновников, печать которых мы находим
наложенной на глиняных втулках, которыми были за-
крыты сосуды с продуктами, принесенными в царские
гробницы в виде натуральной повинности. Отрывок от-
чета писца, по-видимому, служившего при сборе нало-
гов, был найден в одной из царских гробниц в Абидосе.
Обеспечение этих гробниц посредством правильно по-
ступавших налогов ясно указывает на упорядоченную и
целесообразную податную систему; несколько приказов,
как например «провиантский приказ», упоминаются на
печатях. Этот государственный департамент представ-
лял собою лишь объединенные сокровищницы обоих
царств Севера и Юга — «КрасныйДом» и «Белый Дом».
Мы находим среди печатей в царских гробницах «вино-
градник Красного Дома поместья царя». Очевидно, объ-
единение обоих царств зиждилось на одной только особе
царя. «КрасныйДом» вскоре исчез, обе администрации
сохранили следылишьвтерминологии итеории, и «Бе-
лый Дом» Южного царства сохранился в продолжение
всей египетской истории как единая сокровищница объ-
единенного царства. Ранняя история сокровищницы ин-
тересна в том отношении, что она показывает медлен-
ность, с которою происходило слияние административ-
ной машины обоих царств, далеко не завершенное в
царствование Менеса. По всей вероятности, вся земля
составляла личную собственность царя, который разда-
вал ее в пользование знати. Существовали большие по-
местья, управлявшиеся знатью, как это имело место и в
непосредственно следовавший период, но мы не в состо-
янии теперь определить, на каких условиях они держа-
лись. Народ, может быть, за исключением свободного
класса ремесленников и купцов, жил в этих поместьях на
рабском положении. Он жил также в городах, защищен-
Голова царя Хасехема.
Под двумя различными
углами зрения. Ранняя
династия.
Статуя фараона.
Находилась в помеще-
нии, соединявшемся с
заупокойным храмом.
45 [Ф]|^]ет^^Ц¥1И[Ф]
Введение
Палермский камень.
Часть копии с анналов
древнейших царей от
додинастических
времен до середины
них крепкими стенами из вы-
сушенного на солнце кирпича и
подчиненных местному губер-
натору. Важнейшими городами
того времени были обе столи-
цы, Эль-Каб и Буто, с их цар-
скими предместьями, Нехеном
(позднее Иераконполь) и Пе,
далее — «Белая Стена», пред-
шественница позднейшего
Мемфиса, Танис — родной го-
род двух первых династий, со-
седний с ним Абидос, Гелио-
поль, Гераклеополь и Саис. Це-
лый ряд менее значительных
городов возникает в эпоху III ди-
настии.
Каждые два года чиновни-
ками сокровищницы произво-
дился по всей стране подсчет
царского имущества, и эти
«подсчеты» служили до неко-
торой степени основанием для
счисления времени. Года прав-
ления фараона назывались —
V династии, когда была
снята копия.
« Год первого подсчета », « Год второго подсчета » и т. д.
Ранее имели обыкновение называть год по важному
событию, происшедшему в течение него, например
«Год поражения троглодитов», — метод, который мы
находим также в Вавилоне. Но так как «подсчеты» ста-
ли производиться наконец ежегодно, то они предста-
вили собой более удобный базис для обозначения года,
так как, по-видимому, привычка мешала писцам счис-
лять сами года. Наряду с официальным годом суще-
ствовал, без сомнения, также гражданский год, сораз-
мерявшийся с временами года. В основе же финансо-
вых операций храмов и многих деловых отношений
продолжал оставаться лунный месяц, хотя маловеро-
ятно, чтобы когда-либо существовал лунный год. По-
добная система управления и администрации не мог-
в 46
Древнейший Египет
ла, разумеется, обойтись без письменности, которую Лицевая сторона Па-
мы находим в виде тщательно исполненных иерогли-
фов и беглого курсивного письма. Система письма за-
ключала в себе не только звуковые знаки, изображав-
шие слог или группу согласных, но также и алфавит-
ные знаки, из которых каждый передавал отдельную
согласную. Таким образом, настоящие алфавитные
буквы были изобретены в Египте за 2500 лет до того,
как они стали употребляться среди других народов.
Если бы египтяне не были так подчинены привычке,
то они отказались бы от своих слоговых знаков за 3500
лет до н. э. и стали бы писать, пользуясь алфавитом,
состоящим из 24 букв, иероглифические знаки в доку-
ментах древнейших династий имеют такую архаичес-
кую форму, что многие сохранившиеся отрывки для нас
пока непонятны. Тем не менее посредством их запи-
сывались медицинские и религиозные тексты, кото-
рым позднее приписывались особая целебная сила и
святость. Также в немногих строках под каждым годом
заносились главнейшие события, и тем же способом
составлялся ряданналов, запечатлевавших каждый год
правления царя и показывавших с точностью до одного
дня, сколько времени он занимал престол. Только не-
большой отрывок этих анналов уцелел от разрушения.
Это ставший теперь знаменитым «Палермский ка-
мень», названный так потому, что он находится в на-
стоящее время в Палермо.
Уже сложилась государственная форма религии, и
только о ней имеются у нас какие-нибудь сведения, на-
пермского камня пред-
ставлена на иллюстра-
ции. Начиная со второго
ряда, каждый прямо-
угольник содержит год,
а в промежутке, на вер-
ху каждого ряда, стояло
имя царя, которому при-
надлежал ряд пет. Пе-
редняя сторона содер-
жала имена додинасти-
ческих царей (верхний
ряд) и I—III династии.
Все остальное, кончая
V династией, находилось
на обратной стороне.
родные верования оставили очень мало следов, вернее,
никаких. Даже в эпоху позднейших династий сможем
мы очень мало сказать о народной религии, которая ред-
ко записывалась систематически. Царский храм эпохи
Менеса все еще был простым строением, немногим боль-
шедеревянной молельни или часовни, окруженным ка-
мышовым плетнем. Перед ним находился огражденный
двор, заключавший символ или эмблему бога, прикреп-
ленную к древку; перед оградой стояли две мачты, быть
может, прототипы двух каменных обелисков, которые в
исторические времена возвышалисьу входа в храм. Но
47
Введение
Пластинка Менеса из
слоновой кости.
I династия. Абидос.
3400 г. до н. э.
Древнейший из
известных нам образцов
иероглифов. В верхнем
роду слева — царский
ястреб Менеса,
справа — небольшое
уже во вторую половину 11 ди-
настии строились, как мы ви-
дели, каменные храмы. Цари
часто говорят в своих анналах
о составлении плана храма или
о своем присутствии при тор-
жественной закладке, во вре-
мя которой размеряли площадь
и начинали рыть землю для
фундамента. Великие боги
были те же, что и в поздней-
шие времена, о которых мы
уже вкратце говорили; отме-
тим в особенности Осириса и Сета, Гора и Анубиса, Тота,
Сокара, Мина и Аписа, формы Пта. Среди богинь важ-
нейшими являлисьХатор и Нейт. Многие из богов, как
например Гор, были, по-видимому, богами-покровите-
лями доисторических царств, существовавших до воз-
никновения царств Севера и Юга, и таким образом вос-
ходят к очень отдаленным временам. Как и при динас-
тических царях, Гор оставался величайшим богом и в
объединенном царстве и занимал положение, позднее
присвоенное Ра. Его храм в Иераконполе был особенно
святилище с символами
богини Нейт, выше
изображены лодки. Во
втором роду слева царь
держит сосуд, обозна-
ченный словом «элект-
рум» (сплав золота и
серебра) и делает
возлияние «четыреж-
ды»; справа — бык
заключен в ограду
перед молельней,
наверху сидит феникс-
В третьем роду — Нил,
с лодками, городами и
островами. В четвертом
роду — иероглифы.
популярен, и древний праздник в честь него, называв-
шийся «Почитание Гора» и справлявшийся каждые два
года, регулярно заносился в царские анналы. Следова-
тельно, цари первыхдвухдинастий продолжают без пе-
рерыва традицию «почитателей Гора», преемниками ко-
торых они себя считали. До тех пор пока на престоле
находились члены Тинисской династии, почитание Гора
старательно соблюдалось, но с появлением 111 динас-
тии, Мемфисской фамилии, оно постепенно отошло на
задний план, им стали пренебрегать. Должность жре-
ца, как и вообще в эпоху Древнего царства, исправля-
лась мирянами, разделенными, как и позднее, на четы-
ре чина, или филы.
Более четырехсот лет правления двух первых динас-
тий были, вероятно, временем непрерывного и сильного
роста Из семи царей линии Менеса, следовавших за ним
в течение первыхдвух столетий этой эпохи развития, мы
48
Древнейший Египет
можем с достоверностью отожде-
ствить только двух — Миеба и
Усефая; кроме того, до нас дошли
памятники двенадцати из восем -
надцати фараонов, правивших в
течение этого периода. Первая
трудная задача, выпавшая на их
долю, состояла в привлечении
симпатии населения Северного
царства и в полном слиянии его с
крупнейшей частью нации. Мы
уже видели, что в администра-
тивном отношении оба царства были по-прежнему неза- Церемониальные
ВИСИМЫДруГ0ТДруга,ИуКаЗЫВаЛИ,ЧТ0уНИЯН0СИЛаЧИС- ПЛИТКИ. Шифер,
то личный характер Цари, вступая на престол, всякий Дар царя Нармера
раз справляли праздник, называвшиеся «Объединение (I династия) Иеракон-
обоих царств», который характеризовал и давал найме- польскому храму,
нование первому году правления каждого царя. Объеди- На рисунке изображены
нение, КОТОрОе, как ВИДНО, было СВежО В ИХ памяти, не обе стороны наиболее
моглосразустатьпрочным.Севервосставалсноваиснова крупной из плиток, в
Царь Нармер, живший, вероятно, перед самым началом верхнем ряду (слева) —
династической эпохи, должен был наказать мятежные царь, позади которого
ливийские номы в Западной Дельте, он взял в плен до носитель его саццагьй, а
120 000 Повстанцев, ЧТО, ВерОЯТНО, ОЗНачаЛО наСИЛЬ- впереди— четыре
ственное переселение жителей целой области, в кото- носителя штандартов и
рой им сверх того было захвачено не менее 1 420 000 его визирь, в нижнем
голов мелкого и 400 000 крупного скота. В храме в Иера- ряду — царь в образе
КОНПОЛе ОН Оставил великолепную Шиферную таблицу И быка врывается в
церемониальный наконечник палицы, покрытые сце- окруженный стенами
нами, увековечивающими его победу Позднее царь Не- город и повергает ниц
териму разрушил северные города Шемра и «Дом Се- врага. На оборотной
вера». В эпоху II династии война с Севером дала воз- стороне (справа) царь
МОЖНОСТЬ царю Хасехему назвать ОДИН ГОД своего уп- убивает поверженного
равления «Годом битвы и поражения Севера»; в течение врага и в образе
ЭТОЙ ВОИНЫ ОН ВЗЯЛ В плен 47 209 мятежников Также ОН ястреба Гора овладевает
увековечил свою победу в храме Гора в Иераконполе, по- символом Севера,
жертвовав ему большую алебастровую вазу, носящую его несущим на себе голову
имя и название победоносного года, а кроме того две за- с веревкой во рту.
мечательныхстатуи его самого, на которых вырезано ко- в самом низу — павшие
личество взятых в плен Позднейшая мифология припи- враги.
49
Введение
сывала прочное объединение
обоих царств Осирису.
Несмотря на то, что стро-
гие меры, употребленные про-
тив Севера, без сомнения,
сильно пошатнули его эконо-
мическое благосостояние, обес-
печенность нации, взятой в це-
лом, продолжала возрастать.
Цари непрерывно устраивали
Царь Семерхет
(I династия) убивает
бедуина. Рельеф на
скале в Вади-Магхаре
на Синайском полуост-
рове, представляющий
собой древнейший
памятник той страны
и древнейший из
известных образцов
значительной по
величине скульптуры.
новые поместья и воздвигали новые дворцы, храмы и
укрепления. Общественные работы, вроде закладки
оросительных каналов и стены Мины, выше Мемфиса,
указывают на их заботы о хозяйственном развитии цар-
ства. а также на высоту инженерного дела и глубокое
понимание правительственной задачи, которое в ту от-
даленную эпоху кажется нам особенно удивительным.
Они были также, насколько нам известно, первыми
царями, начавшими эксплуатацию стран за пределами
своего царства. Царь Семерхет в самом начале динас-
тической эпохи, вероятно, в период! династии, произ-
водил работы в рудниках Вади-Магхары на Синайском
полуострове. Его экспедиция страдала там от граби-
тельских нападений диких бедуинских племен, которые
уже вто отдаленное время населяли те места; он нака-
зал их и увековечил событие на рельефе, высеченном
на скалах Вади. Усефай, царь! династии, вероятно, про-
изводил там подобные же работы, так как он увеко-
вечил свою победу над теми же племенами в сцене,
изваянной на таблице из слоновой кости; на ней он изоб-
ражен убивающим туземца, которого он поверг пред со-
бою ниц. Сцена сопровождается надписью: «Первый
случай поражения восточных жителей». Обозначение
события словом «первый случай»указывает, по-види-
мому, на то, что для царей того времени было обычным
делом наказывать варваров и что поэтому он мог ожи-
дать «второго случая», какчего-то само собой разумею-
щегося. «Поражение троглодитов», т. е. того же наро-
да, который упоминается на Палермском камне в эпоху
I династии, без сомнения, произошло в правление царя
Древнейший Египет
Миеба. Имеются указания на
то, что цари того времени под-
держивали сношения с народа-
ми несравненно более отдален-
ными. В их гробницах были
найдены обломки глиняных со-
судов своеобразного, неегипет-
ского производства, которые
близко напоминают орнаменти-
рованную эгейскую керамику,
изготовлявшуюся островными
народами северной части Сре-
диземного моря. Если данные
сосуды были помещены в гроб-
ницах одновременно с погребенными в них телами, то
должны были существовать торговые сношения между
Египтом и народами северной части Средиземного моря
уже в IV в. до н. э. Кроме агрессивной иноземной поли-
тики на востоке и мирных зарубежных сношений на се-
вере, мы находим, что был предпринят еще единичный
поход для обуздания ливийцев на западе. В храме в
Иераконполе Нармер оставил цилиндр из слоновой ко-
сти, увековечивающий его победу над ними, которая,
Таблица из слоновой
кости царя Усефая.
Убийство жителя
Востока. I династия.
несомненно, стояла в связи с упомянутым наказанием
ливийских номов в Западной Дельте, произведенным
тем же царем. На юге, в области первых порогов, где
вплоть до VI династии племена троглодитов соседней
восточной пустыни делали небезопасными работы в
местных каменоломнях, царьУсефай производил добы-
чу гранита, чтобы замостить плитами пол одного из по-
коев в его гробнице в Абидосе.
Таким образом, могущественная Тинисская линия
постепенно создала сильную нацию с богатой цветущей
культурой и укрепила ее изнутри и извне. Как ни скуд-
ны дошедшие до нас сведения, все же мы видим, как
постепенно складывается великое государство, которое
вскоре явится перед нами как Древнее царство. Древ-
нейшие фараоны погребались, какмы видели, в Абидо-
се или по соседству с ним, где были найдены девять их
гробниц. Тысячу лет спустя после смерти последнего
51 [ф]^]|б1[^»1[]Г|ИВЕ]
Введение
из них гробницы основателей царства были заброше-
ны, а вХХ в. до н. э. гробница Джера ошибочно прини-
малась за усыпальницу Осириса. Когда ее вновь на-
шли в настоящее время, она оказалась погребенной
под горой горшечных черепков, остатков приношений
по обету, которые делались здесь в течение целых сто-
летий почитателями Осириса. Законные владетели
древнейших гробниц были давно выброшены из них
святотатственной рукой, и их тела, отягощенные зо-
лотом и драгоценными камнями, были ограблены алч-
ными похитителями. В одном случае грабитель спря-
тал вуглублении стены в гробнице иссохшую руку жены
Джера, на которой под тесными повязками еще находи-
лись четыре браслета из аметистовых и бирюзовых бус.
Быть может, убитый во время какой-нибудь ссоры гра-
битель, к счастью для нас, никогда уже не вернулся за
похищенной вещью, и рука сдрагоценностями была там
найдена и в целости доставлена в 1902 году Флиндерсу
Питри его хорошо вышколенными рабочими.
0|г^>!||й
ДРЕВНЕЕ ЦАРСТВО
ДРЕВНЯЯ религия
Ни один фактор в жизни древнего человека не
охватывал до такой степени всех ее сторон,
как его религиозность. Священные легенды
истолковывают ему окружающий мир, свя-
щенный страх непрерывно повелевает им, религиозная
надежда — его постоянный руководитель; религиозные
праздники заменяют ему календарь, и внешние рели-
гиозные обряды в значительной мере развивают его и
двигают вперед постепенную эволюцию искусства, ли-
тературы и науки. Как и все другие древние народы,
египтяне находили богов в своем непосредственном ок-
ружении. Деревья и источники, скалы и горные верши-
ны, птицы и дикие звери были такими же существами,
как они сами, или обладали чудесными и таинственны-
ми силами, над которыми они были не властны. Среди
множества духов, оживлявших
все вокруг них, некоторые были
ихдрузьями, готовыми внять их
мольбам и оказать им помощь
и защиту. Другие, напротив,
подстерегали их на пуги с хит-
ростью и коварством, выжидая
случая поразить их болезнью и
поветрием, и не было ни одно-
го тлетворного явления приро-
Алебастровый стол
для жертвоприноше-
ний или бальзамиро-
вания из Саккары.
ды, которое не представлялось бы египтянину резуль-
татом козней одного из окружавших его злых духов. Все
эти духи были прикованы к определенному месту, и каж-
дый из них был известен только жителям данной окру-
53 [о |[1У|И1[Ф]
Древнее царство
Небесная корова.
Различные духи
поддерживают ее;
посередине бог
воздуха Шу подпирает
ее вытянутыми
руками. Вдоль ее
живота, образующего
небо и покрытого
звездами, движется
небесная барка бога-
солнца, несущего
солнечный диск на
голове.
ги. Стремление тогдашних людей служить им и их уми-
лостивлять носило самый скромный и первобытный ха-
рактер. О поклонении богам в эпоху Древнего царства
мы знаем очень мало или, вернее, ничего, но в эпоху
империи мы найдем кое-какие отражения этого наивно-
го и давно позабытого мира. Египтянин населял духами
не только все непосредственно окружавшее его. Небо над
его головой и земля подего ногами равным образом жда-
ли его истолкования. Многовековое пребывание в узкой
и удлиненной долине с ее подчас грандиозными, но все-
гда монотонными видами, ограничило его воображение;
кроме того, он не обладал теми свойствами ума, которые
при созерцании явлений природы создают те изыскан-
ные легенды, которыми красоты Эллады наполнили
представление древних греков. В отдаленные времена
древнейшей цивилизации, которую мы вкратце просле-
дили в предыдущей главе, пастухи и земледельцы Ниль-
ской долины видели стоявшую поперек неба гигантскую
корову с головой, обращенной на запад, причем земля
помещалась между ее передними и задними ногами, а ее
брюхо, усеянное звездами, представляло собою небес-
ный свод. Но жителям другой местности казалось, что
они различают колоссальную женскую фигуру, которая
стоит ногами на востоке и склоняется туловищем надзем -
лей, упираясь руками на крайнем западе. Для третьих
небо было морем, висевшим высоко надземлей на четы-
рех столбах. Когда эти измышления распространились
за пределы отдельных местностей и пришли друг с дру-
гом в соприкосновение, они по-
родили невообразимую путани-
цу. Солнце рождалось каждое
утро, как телец или как дитя,
сообразно тому, представляли
ли себе небо в виде коровы или
в виде женщины, и плыло по
нему в небесной барке по на-
правлению кзападу, где оно за-
ходило в образе старика, пле-
тущегося к могиле. Наряду с
этим, высокий полет ястреба,
54
Древняя религия
казавшегося сродни солнцу, на-
вел на мысль, что само солн-
це — тот же ястреб, ежеднев-
но проносящийся по небу, и
солнечный диск с парящими яс-
требиными крыльями сделался
одним из популярнейших сим-
волов египетской религии.
Земля, или, поскольку ее
знал египтянин,уд линенная до-
лина, являлась его первобыт-
ному представлению в виде рас-
простертого человека, на чьей спине произрастала рас-
тительность, двигались животные и жили люди. Если
небо было морем, по которому ежедневно плыли к за-
паду солнце и небесные светила, то должен был суще-
ствовать водный путь, по которому они могли вернуться
назад, поэтому под землею находился другой Нил, про-
текавший по длинной темной долине с рядом мрачных
пещер, по которой небесная ладья двигалась ночью, что-
бы снова появиться на востоке ранним утром. Этот под-
земный поток соприкасался с Нилом у первых порогов,
где вытекали из двух пещер животворные воды реки.
Мы увидим, что для народа, среди которого возник этот
миф, мир кончался у первых порогов; все, что лежало за
их гранью, представлялось ему как огромное море. По-
следнее сообщалось с Нилом на юге, и к нему возвра-
Богиня иеба. Ее тело
усеяно звездами,
поддерживает ее
воздушный бог Шу, а
распростерт под ней
бог земли Геб.
щалась река на север, так как море, называвшееся егип-
тянами «Великим Кругом», окружало землю со всех сто-
рон. Это представление было усвоено греками, назы-
вавшими море Океаном. Первоначально существовал
только океан, затем на нем появилось яйцо, или, как
говорили некоторые, цветок, из которого возник бог —
солнце. Из себя самого последний произвел четырех
детей: Шу и Тефнут, Геба и Нут. Все они покоились
вместе со своим отцом в океане хаоса, пока Шу и Теф-
нут, олицетворявшие собой атмосферу, не проскольз-
нули между Гебом и Нут. Они стали ногами на Геба и
подняли Нут в вышину, так что 1еб стал землей, а Нут
небом. 1еб и Нут произвели затем на свет четыре боже-
55 |gF^][j3]| <^1Гй]И1<Г
Древнее царство
Небесная барка бога-
солнца. Бараноголо-
вый бог, увенчанный
солнечным диском,
сидит на престоле.
Перед ним стоит его
визирь, ибисоголовый
Тот, обращающийся к
нему как к земному
царю.
ства: Исиду и Осириса, Сета и Нефтаду. Вместе со сво-
им прародителем, богом-солнцем, они составили круг
из девяти божеств, называвшийся эннеадой, и позднее
каждый храм имел местную форму ее. Взаимоотноше-
ние изначальных божеств, как отца, матери и сына, ока-
зало сильное влияние на теологию позднейшего вре-
мени. В заключение каждый храм имел свою искусст-
венным образом составленную триаду, на которой за-
тем строилась эннеада. Также циркулировали и другие
местные версии истории о происхождении мира. Одна
из них повествует, что Ра некоторое время царствовал
над землей; люди составили против него заговор, и он
послал богиню Хатор убить их, но наконец Ра раскаял-
ся, и ему удалось путем хитрости воспрепятствовать
богине, уже истребившей часть людей, искоренить че-
ловеческий род. После того небесная корова вознесла
Ра на свою спину, чтобы он мог забыть неблагодарный
мир и обитать на небе.
Наряду с богами земли, воздуха и неба существова-
ли другие, сферой которых была преисподняя, мрач-
ный проход, по которому подземный поток увлекал но-
чью солнечную барку с запада на восток. Здесь, соглас-
но очень древнему поверью, жили умершие под влас-
тью своего царя Осириса. Этот последний наследовал
богу-солнцу как царь над землей, и ему весьма помога-
ла в управлении его верная сестра и жена Исида. Не-
смотря на то что Осирис был благодетелем людей и его
[g]E[a]^^]p5jai[fr] 56
Древняя религия
Я
любили как справедливого пра-
вителя, его искусно провел и
убил родной брат Сет. Когда
Исида с большим трудом на-
шла тело своего супруга, ей
помог при приготовлении его к
погребению один из древних
богов подземного мира Анубис
с головой шакала, ставший
впоследствии богом бальзами-
рования. Настолько сильны были заклинания, произ-
несенные затем Исидой над телом умершего супруга,
что он ожил и стал владеть членами; так какумершему
богу нельзя было снова вести земную жизнь, он побе-
доносно спустился вниз, как одаренный иною жизнью
царь, и стал владыкой загробного мира. Позднее Исида
родила сына Гора, которого втайне взрастила среди бо-
лотных зарослей Дельты мстителем за отца. Возмужав,
юный Гор напал на Сета, и в ужасной битве, свиреп-
ствовавшей от одного конца страны до другого, оба на-
несли друг другу страшные повреждения. Но Сет по-
терпел поражение, и Гор победоносно вступил на пре-
стол своего отца. Тогда Сет явился в судилище богов и
заявил, что зачатие Гора было запятнано изменой и что
Реставрация группы
мастаб, или камен-
ных гробниц.
Древнего царства.
Спереди видна дверь
молельни, а на крыше
можно различить начало
колодца, спускающего-
ся вниз через верхнюю
постройку в подземный
склеп, где покоится
мумия.
поэтому его притязания на престол лишены основания.
Благодаря защите бога мудрости, счета и письма Тота
честь Гора была восстановлена, и он был объявлен «пра-
вогласны.м» и «победоносным». Подругой версии та-
ким образом был оправдан сам Осирис.
Не все боги, фигурирующие в этих сказаниях и ле-
гендах, стали чем-либо большим, нежели простыми ми-
фологическими образами. Многие продолжали оста-
ваться лишь в представлении народа, не имея храмов и
ритуала. Они были достоянием фольклора и позднее —
теологии. Другие же стали великими богами Египта. В
стране с обычно ясным небом и крайне редкими дождя-
ми непрерывное сияние солнца было настолько замет-
ным явлением, что оно заняло преобладающее место в
представлении и повседневной жизни народа. Почита-
ние солнца было распространено почти по всей стране,
Анубис. Бог мертвых,
он почитался в образе
собаки или шакала.
Ок. 2000 г. до н. э.
57 [^рг][а]г^1Г5]И[з]
Древнее царство
§ |О=а. [2Л ‘ц1
Бает, богиня в
образе кошки.
Ок. 640 г. до н. э.
Статуя Тота. Древнее
царство.
но средоточие его культа находилось в Оне, в Дельте,
называвшемся греками Гелиополем. Здесь оно почита-
лось под именем Ра, олицетворявшего собою сам диск
солнца, или Атума, заходящего солнца, в виде старца,
склоняющегося к закату; наконец, под именем Хепри,
иероглифическим обозначением которого был жук, оли-
цетворялась его юношеская сила при восходе. У него
были две барки, на которых он плыл по небу: одна для
утра, другая для послеполуденного времени. Когда оно
проникало на этой последней вечером в потусторонний
мир, оно распространяло свет и радость среди его бес-
плотных обитателей. Символом его присутствия в ге-
лиопольском храме был обелиск, а в древнем средото-
чии солнцепочитания Эдфу, выше по течению Нила, оно
являлось в виде ястреба под именем Гора.
Луна, служившая мерилом времени, стала рассмат-
риваться как божество счета. Его имя было Тот, и глав-
ным его местопребыванием был город Шмун, или Гер-
мополь, как его называли греки, отождествлявшие Тота
с Гермесом. Ему был посвящен ибис. Небо, которое мы
видели в образе Нут, почиталось по всей стране, хотя
сама Нут продолжала играть роль лишь в мифологии.
Богиня неба олицетворяла тип женщины и женской
любви и веселости. В древнем святилище в Дендере
она была богиней-коровой Хатор, в Саисе — веселой
Нейт, в Бубасте она являлась как Бает, в образе кошки.
Наконец, в Мемфисе она теряла всю свою приветли-
вость и делалась львицей, богиней бури и ужаса. Миф
об Осирисе, столь гуманный во всех своих деталях и
основных чертах, способствовал быстрому и широкому
распространению почитания его, а Исида, продолжая
оставаться преимущественно одним из главнейших пер-
сонажей мифа, стала в то же время идеалом жены и
матери, к которому народ особенно охотно обращал свои
взоры. Также и Гор, в действительности имевший пер-
воначально отношение к солнечному мифу и ни в какой
связи не стоявший с Осирисом, представлялся народу
воплощением качеств хорошего сына, и в нем он посто-
янно видел конечное торжество правого дела. Огромное
влияние почитания Осириса на жизнь египтян мы бу-
Древняя религия
дем иметь еще случай отмечать, говоря о загробных пред-
ставлениях. Первоначальным местопребыванием Оси-
риса был город Джеду в Дельте, названный греками
Бусирисом, но уже сдавних пор Абидос в Верхнем Египте
приобрел славу особо священного места, ибо там была
погребена голова Осириса. Последний изображался
очень часто в виде человека, тесно окруженного погре-
бальными повязками и сидящего на престоле, наподо-
бие фараона; иногда же в виде особого рода столба-фе-
тиша, сохранившегося от эпохи доисторического почи-
тания его. Среди божеств природы нельзя поместить
мемфисского Пта, бывшего одним из древних и великих
богов Египта. Он был покровителем мастеров, ремес-
ленников и художников, и его верховный жрец занимал
при дворе положение главного художника. Таковы глав-
нейшие боги Египта, наряду с ними в различных храмах
почиталосьмного других значительных божеств, но мы
лишены возможности упомянуть о них здесь даже еди-
ным словом.
Внешние образы и символы, под которыми египтя-
не воспринимали своих богов, носят простейший ха-
рактер и свидетельствуют о первобытной простоте
эпохи, в которую возникли эти божества. Они несут
посох, как современные туземцы-бедуины; богини дер-
жат в руке тростниковый стебель, их короны сделаны
из плетеного камыша или состоят из пары страусовых
перьев или рожек овцы. В подобный век люди часто
видели в многочисленных животных, которыми они
были окружены, проявление своих богов, и почитание
этих священных животных сохранилось вплоть до эпо-
хи весьма высокой по культуре, когда мы ожидали бы,
что оно должно было исчезнуть Но почитание живот-
ных в виде культа, обыкновенно соединяемое нами с
Древним Египтом, есть продукт позднейшего времени,
возникший в эпоху упадка народа, в конце его истории.
В те периоды, которыми нам предстоит теперь занять-
ся, оно было неизвестно. Например, ястреб был свя-
щенным животным бога-солнца, и как таковое живой
ястреб мог находиться в храме, где его кормили и обе-
регали, как всякую другую любимую птицу, но ему не
Сехмет, богиня
с головой львицы. Ок.
1085—333 гг. до н. э.
59 [^ДаТ^»]рй1и]Е&|
Древнее царство
поклонялись, и он не был объектом сложного ритуала,
как в позднейшее время.
В различных областяхузкой и вытянутой Нильской
долины религиозные представления ее древнейших оби-
тателей не могли не разниться значительным образом
друг от друга, и хотя, например, существовало много
центров солннепочитания, каждый городсхрамом солн-
ца смотрел на последнее, как на своего исключительно-
го бога, игнорируя всех других, совсем также, как мно-
гие современные города Италии никогда не отожествят
свою Мадонну со Святой Девой иного города. После того
какторговые и административные сношения усилились
благодаря политическому объединению страны, эти
взаимно противоречивые и несовместимые воззрения
не могли больше оставаться местными. Они образова-
ли смесьзапутанных мифов, с которыми мы уже отчас-
ти познакомились и еще будем встречаться ниже. Жре-
чества, занимавшиеся теологическими вопросами, ни
разу не привели эту массу религиозных воззрений в
связную систему, она продолжала оставаться в том виде,
как она сложилась благодаря случайностям и внешним
обстоятельствам, иными словами — хаосом противо-
речий. Другим следствием национального развития был
тот факт, что когда какой-нибудь городдостигал поли-
тического преобладания, его боги возвышались вместе
с ним до степени первенствующего положения среди
бесчисленных богов страны.
Мы уже имели случай говорить о храмах, в которых
древнейшие египтяне поклонялись богам. Они смотрели
на них, как на обитель божества, и поэтому их внутрен -
нее расположение было, вероятно, составлено по образ-
цу жилого дома додинастических египтян. Мы видели,
каке постепенным развитием нации на месте доистори
ческого храма из плетеного камыша появилось наконе>
каменное сооружение, в котором, несомненно, сохрани
лись основные черты первоначального плана. Это был
по-прежнему дом божества, хотя сами египтяне, может
быть, уже давно забыли о его происхождении. За перед-
ним двором, ничем не покрытым сверху, возвышался ко-
лоннадный зал. в глубине которого находился ряд не-
60
Древняя религия
больших покоев с предметами и
утварью для храмовой службы.
Об архитектуре и украшении
здания мы еще будем иметь
случай говорить позднее. Посе-
редине задних комнат находи-
лось небольшое помещение,
святая святых, где стоял наос,
высеченный из одного куска гра-
нита. Он заключал в себе изо-
бражение бога, небольшую де-
ревянную фигуру от полутора до
шести футов высотой, искусно
украшенную и сверкавшую зо-
лотом, серебром идрагоценны-
ми камнями. Служение обитав-
шему в нем божеству заключа-
лось в простом снабжении его
теми вещами, которые состав-
ляли предметы необходимости и роскоши богатого и вель-
можного египтянина той эпохи: обильные яства и напит-
ки, красивые одежды, музыка и танцы. Источником жер-
твоприношений был доходе поместий, назначенных для
этой цели царем, а также различные пожертвования из
царских доходов в виде зерна, вина, масла, меда и т. д.
Приношения для блага и комфорта владыки храма, пер-
воначально доставлявшиеся, вероятно, без обрядов, вы-
звали постепенно образование сложного ритуала, в су-
щественных чертах одинакового во всех храмах. Снару-
жи, на переднем дворе, стоял большой жертвенник; вок-
руг него собирался народ в праздничные дни, когда ему
полагалось получать свою долю от обильных жертвен-
ных приношений, обычно съедаемых жрецами и храмо-
выми служителями после того, как они были предложе-
ны богу. Эти праздники, за исключением тех, которыми
отмечались времена и сроки года, часто справлялись в
память того или иного выдающегося события из сказания
или мифа о божестве. В таких случаях жрецы выносили
из храма изображение божества в переносном киоте, сде-
ланном наподобие небольшой нильской лодки.
Папирусообразные
полуколонны
заупокойного храма
фараона Джосера в
Саккаре. Ill династия»
XXVIII в. до н. э.
61 |Ф1[^|| S || ।
Древнее царство
Нейт— в египетской
мифологии богиня горо-
да Саис. Культ Нейт воз-
ник в западной части
дельты Нила и в Ливии, а
впоследствии распро-
странился по всему
Египту. В древнейший
период Нейт — богиня
войны и охоты. Связана
с заупокойным культом,
вместе с Исидой, Нефти-
дой и Серкет изобража-
лась на саркофагах. Счи-
талось также, что Нейт
обладает магической си-
лой: лечит больных, от-
гоняет злые сипы, поэто-
му она часто изобража-
лась на подголовнике
ложа.
В древнейшие времена жреческое служение явля-
лось одной из бесчисленных обязанностей местного
вельможи, бывшего главою жрецов в своей области, но
верховное положение фараона в развившемся государ-
стве сделало его единственным официальным служи-
телем богов, и в начале династического периода возник-
ла государственная форма религии, где фараон играл
первенствующую роль. Теоретически только он один
служил богам; в действительности же в каждом из бес-
численных храмов страны его заменял верховный жрец,
приносивший все жертвы «ради жизни, благополучия
и здоровья» фараона. В некоторых местах должность
верховного жреца была весьма древнего происхожде-
ния; в особенности это имело место в случае верховного
жреца Ра в Гелиополе, называвшегося «Великим Ясно-
видцем», и верховного жреца Пта( Птаха) в Мемфисе,
носившего титул «Великого Начальника Мастеров». Та
и другая должность требовали одновременно двух заме-
стителей, и ими обыкновенно являлись люди высокие
по положению. Заместители должностей верховного
жреца менее древнего происхождения носили все толь-
ко титул «надзирателя» или «главыжрецов». В обя-
занности верховного жреца входило не только отправ-
ление службы и ритуала в святилище, но также и
управление землями, пожертвованными храму, доходы
с которых шли на его поддержание; а во время войны он
мог даже начальствовать над военными силами храма.
Ему помогал целый штат жрецов, должность которых
была, за немногими исключениями, лишь придатком к
их повседневным занятиям. То были миряне, периоди-
чески служившие в течение определенного времени при
храме. Таким образом, несмотря на фикцию, гласив-
шую, что один только фараон является служителем бо-
жества, в той же роли фигурировали и простые миря-
не. Равным образом, случалось часто и женщинам быть
в то время жрицами Нейт и Хатор. Их служба заключа-
лась лишь в танцах и потрясании систром перед боже-
ством в праздничные дни. Следовательно, государствен-
ная идея не отстраняла совершенно частных лиц от свя-
щеннослужения. В соответствии с воззрением на храм
62
Древняя религия
как на обитель божества, обычный титул жреца был
«служитель бога».
Параллельно с развитием государственной религии
с ее тщательным оборудованием храма, земельными на-
делами, штатами жрецов и ритуалом, прогрессировали
также и заботы о поддержании мертвых. Ни в одной
стране, древней или новой, не уделялось никогда столько
внимания снабжению усопших всем необходимым для
их вечного пребывания в потустороннем мире. Воззре-
ния, побуждавшие египтян жертвовать такую значи-
тельную долю своих богатств и времени, дарований и
энергии на сооружение и устройство «вечного дома»,
представляют собою древнейшее представление под-
линной жизни за гробом, о котором нам известно. Егип-
тянин полагал, что тело одарено жизненной силой, ри-
совавшейся ему в виде точного подобия тела, которое
являлось вместе с ним на свет, сопутствовало ему в жизни
и сопровождало его в иной мир. Он называл это подо-
бие «ка», и оно часто обозначается в современных сочи-
нениях словом «двойник», хотя этот термин говорит
больше о форме Ка, каким он изображается на памят-
никах, нежели о его основной природе. Наряду с Ка,
каждый человек обладал еще душой, представлявшей-
Корабль бога Хнума
везет души предков
фараона для охраны
пути фараона по
загробному миру.
Хнум — в египетской
мифологии бог плодо-
родия. Центр его куль-
та — остров Элефанти-
на, но Хнум почитался во
всем Египте, а также в
Нубии. В древности
изображался в виде ба-
рана с закругленными
рогами, затем — в виде
человека с головой ба-
рана.
63
Древнее царство
Хатор — в египетской
мифологии богиня неба.
В древнейший период
почиталась как небесная
корова, родившая солн-
це. Впоследствии изо-
бражалась женщиной с
рогами и иногда ушами
коровы. Центр культа
Хатор — город Денде-
ра (ее эпитет — «вла-
дычица Дендеры»), но
ее почитание было рас-
пространено по всему
Египту, а также в Нубии,
Библе, Пунте, на Синае.
ся в ваде птицы с человеческой головой, порхавшей среди
деревьев, хотя она могла также принимать облик цвет-
ка лотоса, змеи, крокодила, живущего в реке, и многих
других существ. Египтянин полагал, что существуют и
иные элементы личности, как например тень, прису-
щая каждому человеку, но взаимное отношение их меж-
ду собой было весьма неопределенно и спутано в пред-
ставлении жителей Нильской долины, подобно тому как
средний по развитию христианин одно поколение на-
зад, принимавший учение о теле, душе и духе, не мог бы
дать точного объяснения их взаимоотношения. Подобно
тому, как различным образом представляли себе небо и
мир, существовало также, вероятно, много местных пред-
ставлений и относительно той среды, куда удалялись
умершие, но эти воззрения, как ни противоречили они
одно другому, продолжали пользоваться всеобщим при-
знанием, и никого но смущало то, что одно исключало
другое, даже в том случае, когда противоречие броса-
лось в глаза. Существовал мир мертвецов на западе, где
бог-солнце сходил в могилу каждую ночь. Поэтому для
египтянина слово «западные» означало то же, чтоусоп
шие, и всюду, где только было возможно, кладбище ус
траивалось на границе западной пустыни. Существо-
вал также потусторонний мир, где жили умершие, ожи-
давшие каждый вечер возвращения солнечной барки,
дабы искупаться в лучах солнечного бога и, схватив ка-
нат, прикрепленный к его судну, повлечь его с ликова-
нием через длинные пещеры своей темной обители Ду-
эта. В сверкании ночного неба житель Нильской доли-
ны видел сонм людей, живших до него; туда улетели
они как птицы, воспарив превыше воздушных врагов, и
принятые в небесную барку Ра, как спутники бога-сол-
нца, плыли по небу как вечные звезды. Еще чаще гово-
рил египтянин о полях в северо-восточной части неба,
которые он называл «полями яств» или «полями Талу»,
чечевичными полями, где рос хлеб выше, чем где бы ни
было на берегах Нила, и где жил умерший в безопасно-
сти и изобилии. Кроме щедрот от почвы, он еще полу-
чал от земных приношений, которые делались в храме
его бога: хлеба и пива и тонких полотен. Не всякому
Статуи полководца и жреца Рахотепа и его жены Нофрет.
Египет. Древнее царство. Около 2700 г. до н. э.
Колоссы большого храма в Абу-Симбеле.
Египет Новое пяпстно Около 1250 г. по н. э.
Древняя религия
удавалось достигнуть полей блаженных, так как они
были окружены водой. Иногда умерший уговаривал яс-
треба или ибиса перенести его через нее на своих
крыльях; или же дружественные духи доставляли ему
судно, на котором он мог переехать; иногда бог-солнце
переправлял его на своей барке, но большинство зави-
село при этом от услуг перевозчика, который называл-
ся «обрати лицо» или « смотри назад», так как его лицо,
естественно, было повернуто в сторону, обратную той,
куда он направлял свое судно. Перевозчик не всех при-
нимал к себе в лодку, но только тех, о которых было
сказано, «не существует зла, которое бы он сделал»,
или «праведный перед небом и землей и перед остро-
вом» (пирамида Пиопи 1,400; Мернера, 570), где нахо-
дятся счастливые поля, куда они направляются. Таковы
древнейшие в истории человечества следы нравствен-
ного мерила в конце жизни, ставящего загробную жизнь
в зависимость от жизни земной. Но в то время ожидаю-
щая переправы через воду душа достигала этого скорее
благодаря обрядовой, нежели моральной чистоте. Тем
не менее один знатный человек эпохи Vдинастии дово-
дит до всеобщего сведения, что он никогда не расхищал
древних могил. Он говорит в своей мастабе: «Я по-
строил эту гробницу из законного достояния и никогда
не брал я ничего, что принадлежало другому... Никог-
да не производил я насилия над кем бы то ни было».
Другой, быть может, простой гражданин, говорит: «Ни
разу со дня моего рождения не был я бит в присут-
ствии какого бы то ни было чиновника; ни разу не от-
нимал я ни у кого насильно его собственности; я делал
то, что нравилось всем людям». При этом не всегда ссы-
лаются только на одни отрицательные добродетели.
Знатный человек из Верхнего Египта в конце Vдинас-
тии говорит: «Я давал хлеба голодающим на Горе Рога-
той Змеи (область, которой он управлял); я одевал
того, кто был там нагим... Я никогда не угнетал нико-
го, кто владел собственностью, так чтобы он жаловал-
ся на меня за это богу моего города; никогда не было
никого, кто бы опасался сильнейшего, чем он, так что-
бы он жаловался на это богу».
Осирис — в египет-
ской мифологии бог
производительных сип
природы, царь загробно-
го мира. Согласно упо-
минаниям в древнееги-
петских текстах Осирис
был старнмм сьном бога
земли Геба и богини
Нут, братом и мужем
Исиды, братом Нефтцды,
Сета, отцом Гора.
65 [4>1^|[а1г^»1Пй1и1Ф1
Древнее царство
Мастаба —древнееги-
петская гробница (И1 тыс.
до н. э.) в виде лежаще-
го бруса с наклоненны-
ми к центру стенами; в
подземной погребальной
камере статуи, рельефы,
росписи.
В круг этих древних воззрений, с которыми Осирис
первоначально не был вовсе связан, вошел теперь миф о
его смерти и схождении в потусторонний мир, чтобы
стать господствующим элементом египетских загробных
представлений. Осирис стал «Первым из тех, которые
на западе» и «царем достославных»; каждая душа, пре-
терпевшая судьбу Осириса, могла, подобно ему, возро-
диться к жизни, могла поистине стать Осирисом. Так,
гласили тексты: «Как жив Осирис, так и он будет жив,
как не умер Осирис, так и он не умрет, как не погиб Оси-
рис, так и он не погибнет» (Тексты пирамид, гл. XV) По-
добно тому, как прониклись вновь жизнью члены Осири-
са, так вновь воздвигнут боги умершего и примут его в
свою среду. «Врата неба отверсты перед тобой, и вели-
кие засовы отодвинуты перед тобой. Ты найдешь там сто-
ящего Ра, он возьмет тебя за руку и поведет тебя в святое
место неба и посадит тебя на престол Осириса, на этот
твой бронзовый престол, чтобы ты мог владычествовать
над достославными... Служители бога стоят позади тебя,
и вельможи бога стоят перед тобой и восклицают:« При-
ди, о бог! Приди, о владыка престола Осириса! Исида
беседует с тобой, Нефтида приветствует тебя. Досто-
славные приходят ктебе и склоняются ниц, чтобы обло-
бызать прах у ног твоих. Так ты огражден и обеспечен,
как бог, одарен подобием Осириса на престол « Первого
из тех, которые на западе». Ты делаешь то, что сделал он
среди достославных и непреходящих... Ты заставляешь
процветать свой дом позади себя и ограждаешь своихде-
тей от печали ». Веря в то, что каждый может разделить
благую участь Осириса или даже стать самим Осири-
сом, египтяне смотрели на смерть без боязни и говорили
об умерших: «Они отходят не как те, которые умерли, но
как те, которые живы». Благотворное влияние на круг
этих представлений оказал эпизод полного оправдания
обвиненного Осириса, ибо в нем таился намек на такое
же оправдание для всех, и этот намек, как мы увидим,
был наиболее драгоценной чертой египетской истории.
Таким образом, благодаря мифу об Осирисе вошел, на-
конец, сильный этический элемент, который, хотя и не
отсутствовал совершенно до того, но нуждался, однако, в
Древняя религия
гл»
личном факторе, заключавшемся в мифе об Осирисе,
чтобы обрести жизненную силу. Так, несколько вельмож
V и VI династии угрожают тем, которые в будущем при-
своили бы себе их гробницы, говоря, что «их будет су-
дить за это великий бог», а один говорит, что он никогда
не клеветал на других, ибо «я желал, чтобы мне было
хорошо в присутствии великого бога».
Описанные воззрения встречаются преимуществен-
но в древнейшей загробной литературе Египта, которая
дошла до нас. Это ряд текстов, которые, предполага-
лось, могли обеспечитьумершему беспечальную жизнь
и в особенности блаженную судьбу, которою наслаж-
дался Осирис.Они были высечены в коридорах царских
пирамидУ и VI династий, где они сохранились в боль-
шом количестве. На основании их преимущественно и
был сделан вышеприведенный набросокдревнеегипет-
ских воззрений на потусторонний мир. Соответствен-
но месту их нахождения они обыкновенно называют-
ся «Текстами пирамид». Многие из этих текстов
возникли в додинастическую эпоху и некоторые, ра-
зумеется, были впоследствии
изменены, с целью согласова-
ния их с верой в Осириса, с
которой они первоначально не
стояли ни в какой связи. В
результате, естественно, воз-
никла неразрешимая спутан-
ность первоначально различ-
ных между собою загробных
представлений.
Настолько глубоко вкоренившееся представление План мастабы, или
или ряд представлений о жизни за гробом естественно каменной гробницы:
сопровождались массой обрядов, посвященных памяти а— молельня; Ь —
умершего, с которыми мы несколько познакомились,
говоря о древнейшем периоде Египта. Очевидно, что,
как настойчиво ни переносили египтяне жизнь умер-
шего в некую отдаленную область, расположенную на
огромном расстоянии от гробницы, где лежало тело, они
никогда не были в состоянии вполне отрешить будущую
жизнь от тела. Очевидно, что они не могли себе пред-
сердаб, или тайник, где
помещаются портрет-
ные статуи;
с — шахта, ведущая
вниз к подземному
склепу, где находится
мумия.
67
Древнее царство
Сбор папируса
в эпоху Древнего
царства. Спева два
человека срывают
стебли; далее, два
других вяжут их
в снопы, которые
уносятся затем
четырьмя людьми.
ставить дальнейшего существования умерших вне его
Постепенно они стали воздвигать для своих мертвецов
все более сложные и надежные усыпальницы, которые,
как мы видели, разрослись наконец в огромные и мас-
сивные сооружения из камня. Нигде в мире нельзя най-
ти таких колоссальных гробниц, как пирамиды. Наряду
с ними и гробницы знати, располагавшиеся вокруг них,
стали в эпоху Древнего царства огромными каменными
строениями, которыми всего несколько столетий перед
тем не погнушался бы владеть сам фараон. Гробница
визиря Пиопи I, VI династии, заключала не менее трид-
цати одного помещения Надземные части такой гроб-
ницы представляют собою массивный прямоугольник,
стороны которого наклонены внутрь под углом прибли-
зительно в 75°. За исключением одного или нескольких
внутренних помещений, это был сплошной камень, на-
поминающий современным туземцам мастабу, или ска-
мью, на которой они сидят, поджав ноги, перед своими
домами и лавками. Поэтому такие гробницы обыкно-
венно называются мастабами. Простейшая из мастаб
не имеет внутри никаких помещений, и только в наруж-
ной стене, с восточной стороны, находится глухая дверь,
через которую умерший, обитавший на западе, другими
словами позади этой двери, мог явиться вновь в мире
живых. Глухая дверь постепенно превратилась в нечто
вроде молельни внутри мастабы, после чего она сама
заняла место на западной стене, внутри молельни. Сте-
ны этой последней были покрыты рельефами, высе-
ченными сценами, на которыхбыли изображены слуги
и рабы умершего за их повседневными работами в его
поместье Они пахали, сеяли и жали, они пасли скот и
закалывали его для стола, они высекали каменные со-
суды и строили нильские лодки — одним словом, они
68
Древняя религия
были изображены за работой
в поле и мастерских, изготов-
ляющими все вещи, нужные
для благоденствия их господи-
на в потустороннем мире. Тут
и там виднелась его колоссаль-
ная фигура, надзиравшая и
осматривавшая их работу, по-
добно тому как он это делал до
того, как «отбыл на запад». Из
этих сцен и черпаем мы наши
сведения относительно жизни
и обычаев того времени. На
значительной глубине подмас-
сивной мастабой вживой ска-
ле находился склеп, куда вела
шахта, спускавшаяся сквозь
толщу верхнего каменного стро-
ения. В день погребения над
телом, к тому времени надле-
жащим образом набальзами-
рованным, совершались слож-
ные обряды, воспроизводившие
события из жизни Осириса. В
особенности было необходимо
открыть посредством могущественных заклинаний рот и
уши умершего, чтобы он мог говорить и слышать в поту-
стороннем мире. После того мумия, опущенная вниз
через шахту, укладывалась, как и в древние времена, на
левом боку в чудный четырехугольный гроб, в свою оче-
редь, заключенный в массивный саркофаг из гранита
или известняка. Рядом с ним ставились сосуды с едой и
питьем, а также туалетные принадлежности, магичес-
кий жезл и ряд амулетов для зашиты от врагов мерт-
вых, в особенности — змей. Число заклинаний против
змей, способных обезвредить этих врагов, в текстах
пирамид весьма значительно. Затем глубокая шахта,
ведшая к склепу, заполнялась доверху песком и грави-
ем, и друзья умершего удалялись, оставляя его вести
описанную выше загробную жизнь.
Стенные рельефы из
молельни внутри
мастабы. Древнее
царство.
69 [§в[ё][^]Р51и[51
Древнее царство
Стела мастабы.
Древнее царство.
Но обязанности их в отно-
шении к умершему другу этим
еще не исчерпывались. Они
замуровывали статую умерше-
го вузком покое радом с молель-
ней, которую местные жители
называют «сердабом», причем
иногда оставляли между обо-
ими помещениями несколько
узких сквозных каналов. Бла-
годаря тому, что статуя пред-
ставляла собою точную копию
с тела умершего, его Ка могло соединяться с нею и
пользоваться через сквозные каналы едой и питьем,
которые ставились для умершего в молельне. Прино-
Царица Нефертиабет
сидит перед столом с
приношениями. Письме-
на имеют здесь магичес-
кое значение. Множе-
ство раз повторяются
имена и титулы царицы,
что должно обеспечить
ей спокойную загроб-
ную жизнь.
шения умершему, первоначально состоявшие только из
небольшого хлебца в чашке, которая ставилась его сы-
ном,женой или братом на тростниковой циновкеу гроб-
ницы, стали настолько же обильными, как и ежеднев-
ная пища, потреблявшаяся владельцем гробницы до
того, какой покинул свой земной дом. Этоделолюбви, а
иногда и страха, было передано в руки большого персо-
нала, заботившегося о поддержании гробницы и вклю-
чавшего жрецов, совершавших в ней постоянно долж-
ные обряды. С этими лицами заключались очень свое-
образные контракты, посредством которых их служба
обеспечивалась строго определенными доходами суго-
дий, юридически установленными и закрепленными
самим вельможей в предвидении смерти. Гробница Не-
кура, сына царя IVдинастии — Хефрена(Хафра), была
обеспеченадоходами сдвенадцати городов. Дворцовый
управитель эпохи Усеркафа назначил восемьжрецовдля
обслуживания своей гробницы, а номарх Верхнего Егип-
та пожертвовал своей усыпальнице доходы с одиннад-
цатидеревень и селений. Доход жреца при одной такой
гробнице был настолько велик, что он мог одарить по-
добным же образом гробницу своей дочери. Обеспече-
ние гробницы и служба при ней должны были иметь
постоянный характер, но уже спустя несколько поколе-
ний становилось непосильным нести бремя накопив-
70
Древняя религия
шихся обязательств, и предка-
ми, жившими сто лет назад,
стали неизбежно пренебрегать
ради поддержания гробництех
лиц, чьи притязания были но-
вее и сильнее. Или же, как в
храмах, жертвы предлагались
сначала богам, а затем шли на
поддержание храмового персо-
нала, так и тут любимый вель-
можа царя мог быть награжден
тем,что на его гробницу пере-
носилась часть богатых дохо-
Реставрация пирамид
и смежных зданий
в Абусире.
Рядом с каждой пи-
рамидой, по эту отсро-
дов, уже приписанных к усыпальнице какого-либо цар-
ского предка или другого родственника царского дома.
Для царя стало настолько обычным помогать таким спо-
собом своим любимым князьям и вельможам, что мы
часто находим заупокойную молитву с таким началом:
«Приношение, даруемое царем», и пока число лиц, гроб-
ницы которых поддерживались таким образом, ограни-
чивалось знатью и чиновниками, окружавшими царя,
подобные щедроты к умершему были вполне возмож-
ны. Но когда в позднейшие времена заупокойные обря-
ды знати распространились среди простолюдинов, эти
последние стали повторять ту же молитву, хотя царская
щедрость, естественно, не могла простираться так да-
леко. Как бы то ни было, эта молитва есть самая рас-
пространенная формула, какая только встречается на
египетских памятниках; она высекалась тысячи тысяч
раз на надгробных плитахтехлюдей, которые не могли
рассчитывать на такое царское отличие, и в одной и той
же гробнице она повторяется всегда снова и снова. Так-
же помогал царь своим фаворитам и при постройке их
гробниц, и вельможа часто заявляет с гордостью, что
царь подарил ему глухую дверь или саркофаг или же
отрядил партию дворцовых мастеров помогать при по-
стройке его гробницы.
Таким образом, в это время поддержание гробниц
знатныхлюдей стало обеспечиваться фиксированным
доходом с определенных угодий; что же касается цар-
ну ее, находится связан-
ный с ней храм. От двух
из этих храмов ведет
крытый каменный про-
ход вниз, к краю плос-
когорья, где каждый
оканчивается монумен-
тальными вратами, сде-
ланными из камня. Пе-
ред вратами находится
пристань со ступенями,
спускающимися к воде,
к которой могут прича-
ливать лодки во время
наводнения.
71 ©^[Щ^ГйиВЕ]
Древнее царство
ских гробниц, то, как мы видели, подобное же явле-
ние наблюдается уже в эпоху I династии. В эпоху III
династии фараон не доволь-
ствовался одной гробницей,
но, в соответствии со своим
двойным достоинством как
царя Обеих Стран, воздвигал
их две, точно также как и двор-
цов было, по той же причине,
два. Мы находим, что гробни-
ца монарха теперь далеко пре-
восходит гробницу вельможи
по величине и великолепию.
Заупокойная служба в память
вельмож фараона могла совер-
шаться в молельне, в восточ-
Храм Хефрена.
Это самое примеча-
тельное сооружение
IV династии в погре-
бальном комплексе
Хефрена. Два прохода,
облицованные грани-
том, вели к передней
комнате, откуда
можно было попасть
в зал с колоннами, где
помещались 23 статуи
Хефрена.
ной части мастабы, что же касается службы в память
самого фараона, то для нее требовалось отдельное зда-
ние, великолепный заупокойный храм, расположен-
ный с восточной стороны пирамиды. Щедро обеспе-
ченный штат жрецов должен был совершать должные
обряды и снабжать умершего правителя едой, пить-
ем и одеждой. Этот штат нуждался в многочисленных
зданиях.
Вся совокупность пирамиды, храма и служб была
окружена стеной. Все это находилось на краю плоско-
горья, возвышающегося над долиной, где внизу от пи-
рамиды возникал обнесенный стенами город. От этого
города наверх к пирамиде вел проход, построенный из
массивных камней, который в нижнем и обращенном к
городу конце замыкался большим и величественным
строением из гранита или известняка, пол которого был
сделан из алебастра; в целом это был великолепный
портал, достойный вход ктакой внушительной гробни-
це. Через этот портал проходила в праздничные дни
процессия в белых одеждах, направляясь из города вверх
подлинному белому проходу к храму, над которым воз-
вышалась колоссальная громада пирамиды. Простой
народиз города внизу, вероятно, никогда не имел досту-
па внутрь ограды пирамиды. Над городской стеной
[0]в[а][г~яРо1и[5] 72
Правительство и общество...
сквозь колыхающуюся листву пальм видел он сверкаю-
щую белую пирамиду, где покоился бог, некогда правив-
ший им, а рядом с ней медленно вырастала из года в год
другая каменная гора, принимавшая постепенно форму
пирамиды; в ней должен был однажды найти упокоение
его божественный сын, великолепие которого ему уда-
валось иной раз уловить одним глазом в дни празднеств.
Хотя подобающее погребение фараона и его вельмож
было таково, что оно серьезно подрывало экономиче-
ские условия государства, все же сложное погребаль-
ное оборудование ограничивалось пока немногочислен-
ным классом. Простой народ продолжал опускать сво-
их мертвецов без малейшего поползновения на бальза-
мирование в могилу своих доисторических предков на
границе западной пустыни.
К 3200 г. до н. э. Ти-
нисские династии, гроб-
ницы которых были от-
крыты в Тинисе, на юге
страны, объединяют Еги-
пет и основывают столи-
цу — Мемфис. В запи-
сях о Верхнем Египте
есть упоминание, о
«царе-скорпионе>, пос-
ле которого царем ста-
нофстся некий Нармер.
ПРАВИТЕЛЬСТВО И ОБЩЕСТВО,
РЕМЕСЛА И ИСКУССТВО
Начало царской власти и обычаев, сообщив-
ших ей столь своеобразный характер в Древ-
нем Египте, как уже заметил читатель, ко-
ренится встольотдаленнойдревности, что мы
можем различить лишь слабые следы эволюции этого
установления. В эпоху образования сплоченной нации при
Менесе институт царской власти был уже весьма древ-
ним, и последующее более чем четырехсотлетнее разви-
тие его сделало то, что в конце Древнего царства сан фара-
она был облечен престижем и чрезвычайным могуще-
ством , требовавшими глубочайшего почитания от поддан -
ного, будь то знатного или худородного. Более того, царь
считался теперьофициальнобогом, и одним из наиболее
употребительных титулов его был «Благой Бог»; настоль-
ко велико было почитание, которое подобало воздавать ему,
что, говоря о нем, избегали называть его имя. Придвор-
ный предпочитал обозначать его безличным «Они», и
«довести до Их сведения» становится официальной фор-
мулой взамен фразы «доложить царю». Царское прави-
Фигура павиана.
Алебастр. I династия.
73 [5]а[а1Е~яГо1И[51
Древнее царство
Рахотеп, верховный
жрец Гелиополя,
начало IV династии.
тельствои лично сам монарх обозначались словом «Боль-
шойДом», по-египетски «Пер-о», — выражение, дошед-
шее до нас через евреев в виде «Фараона». Был также
ряд других выражений, которыми щепетильный при-
дворный мог пользоваться, говоря о своем божественном
владыке. Когда царьумирал, он причислялся ксонму богов
и подобно им получал вечное поклонение в храме перед
огромной пирамидой, в которой он почивал.
Из придворных обычаев постепенно выработался
сложный официальный этикет, за строгим соблюдени-
ем которого даже и в эту отдаленную эпоху следило мно-
жество пышных маршалов и придворных камергеров,
находившихся для этого постоянно во дворце. Таким об-
разом возникла придворная жизнь, сходная, вероятно,
стой, которую мы находим теперь на Востоке. О ней мы
получаем некоторое представление уже из многочис-
ленных титулов придворных вельмож того времени. С
тщеславной гордостью приводят они свои титулы на сте-
нах гробниц вперемежку с громкими обозначениями сво-
их высоких обязанностей и чрезвычайных привилегий,
которыми они пользовались в кругу приближенных к
царю лиц. Существовало много рангов, и преимущества
каждого со всеми тонкостями старшинства строго со-
блюдались и отмечались придворными маршалами при
всех торжественных выходах и царских приемах. Для
каждой потребности царской особы имелся специаль-
ный придворный вельможа, на чьей обязанности лежа-
ло ее удовлетворение и который носил соответствующий
титул, например придворного врача или придворного ка-
пельмейстера. Несмотря на сравнительно простой туа-
лет царя, целая небольшая армия изготовителей пари-
ков, сандальных мастеров, парфюмеров, прачечников,
белильщиков и хранителей царского гардероба толпи-
лась в покоях фараона. Они приводят свои титулы на
своих надгробных плитах с видимым удовлетворением.
Так, если брать первый попавшийся пример, один из
них называет себя «смотрителем ларца с косметикой,
ведающим искусство косметики кудовлетворению сво-
его владыки, смотрителем косметического карандаша,
носителем царских сандалий, ведающим все касающее-
74
Правительство и общество...
ся царских сандалий, к удовлетворению своего влады-
ки». Любимая жена фараона была официальной цари-
цей, и ее старший сын обыкновенно еще при жизни
отца назначался наследником царского престола. Но,
как и при всех восточныхдворах, существовал еще цар-
ский гарем с множеством одалисок. Масса сыновей ок-
ружала обыкновенно монарха, и огромные доходы двор-
ца щедро распределялись между ними. Один из сыновей
царя IV династии Хафра оставил после себя частную
собственность, состоявшую из 14 городов, одного го-
родского дома и двух владений в царской резиденции-
городе при пирамиде. Кроме того, обеспечение его гроб-
ницы состояло из 12 других городов. Но принцы не вели
праздной и роскошной жизни, а помогали своему отцу в
управлении. Мы увидим их занимающими некоторые
из наиболее трудных должностей на государственной
службе.
Как ни высоко было официальное положение фара-
она как августейшего бога во главе государства, он под-
держивал тем не менее тесные личные отношения с
наиболее выдающимися представителями знати. Буду-
чи принцем, он воспитывался вместе с группой юношей
из знатных семей, и они вместе обучались благородно-
му искусству плавания. Завязавшиеся таким путем в
юности дружеские и интимные отношения должны были
оказывать могущественное влияние на монарха и в по-
следующие годы его жизни. Мы находим, что фараон
отдает свою дочь в жены одному из вельмож, с которым
он воспитывался в юности, и строгий декор дворца на-
рушался ради этого фаворита; а именно в официальных
случаях он не должен был лобызать прах у ног фараона,
но пользовался небывалой честью целовать царскую
ногу. Поскольку дело касалось приближенных, это была
простая формальность; в частной жизни фараон не за-
думывался сидеть просто, без всякого стеснения рядом
содним из своих фаворитов, вто время какприслужи-
вающие рабы умащали их обоих. Дочь такого знатного
человека могла стать официальной царицей и матерью
следующего царя. Мы видим царя, осматривающего об-
щественное здание вместе с главным архитектором, ви-
Статуя Хефрена.
Ок. 2540—2505 гг.
до н. э.
75
Древнее царство
Сфиннс Хефрена.
Гиза.
зирем. В то время как он восторгается работой и хвалит
верного министра, он замечает, что тот не слышит слов
царского благоволения. Возглас царя приводит в дви-
жение ожидающих придворных, и пораженного ударом
министра быстро переносят в сам дворец, где фараон
поспешно призывает жрецов и главных врачей. Он по-
сылает в библиотеку за ларцом с медицинскими свит-
ками, но все напрасно. Врачи объявляют состояние ви-
зиря безнадежным. Царь подавлен горем и удаляется в
свои покои помолиться Ра. Затем он приказывает сде-
лать все приготовления к погребению умершего вель-
можи, велит изготовить гроб из черного дерева и умас-
тить тело в своем присутствии. Наконец, старшего сына
умершего уполномочивают выстроить гробницу, кото-
рая будет затем обставлена и обеспечена вкладами ца-
рем. Отсюда ясно, что могущественнейшие вельможи в
Египте были связаны с особой фараона тесными узами
кровного родства и дружбы. Такие отношения стара-
тельно поддерживались монархом, и в эпоху IV и нача-
ла V династии мы находим черты древнего государства,
где ближайший к царю круг лиц напоминает большое
семейство. Как мы видели, царь помогал всем его чле-
нам при постройке и устройстве их гробниц и выказы-
вал величайшую заботу об их благоденствии, как в этой
жизни, так и в той.
В теории не было никого, кто бы ограничивал могу-
щество фараона как главы управления. В действитель-
ности же он должен был считаться с требованиями того
или другого класса, той или иной могущественной фа-
милии, партии или отдельных лиц, наконец гарема, со-
вершенно так же, как и его преемники на Востоке в на-
чале XX века. Эти силы, оказывавшие в большей или
меньшей степени воздействие на его повседневную дея-
тельность, могут быть прослежены нами в ту отдален-
ную эпоху, лишь поскольку перед нами медленно выри-
совывается всвоих основных чертах государство, сла-
гавшееся под их влиянием. Несмотря на роскошь, о ко-
торой свидетельствует организация придворного штата,
фараон не вел жизнь расточительного деспота, какую
мы нередки встречаем при мамлюках в мусульманском
76
Правительство и общество...
Египте. По крайней мере в эпоху IV династии он. еще
будучи принцем, занимал трудные должности по над-
зору за работами в каменоломнях и копях или же помо-
гал отцу, исполняя должность визиря или первого ми-
нистра, причем он приобретал еще до своего вступле-
ния на престол драгоценный опыт вделахуправления.
Он был образованным и просвещенным монархом, умев-
шим читать и писать и нередко бравшимся за перо, что-
бы составить благодарственное или поощрительное
письмо какому-нибудь заслуженному государственно-
му чиновнику. Он постоянно принимал своих министров
и инженеров для обсуждения потребностей страны, в
особенности сохранения запасов воды и расширения
оросительной системы. Главный архитектор присылал
планы устройства царских поместий, и мы видим мо-
нарха, обсуждающего вместе с ним вопросе выкапыва-
нии в одном из них озера длиной в 2000 футов. Он про-
читывал много утомительных свитков государственных
бумаг и диктовал депеши начальникам работ на Синай-
ском полуострове, в Нубии и Пунте, на южном берегу
Красного моря. Заявления тяжущихся наследников про-
ходили через его руки и, вероятно, не всегда из одной
только рутины прочитывались его секретарями. По
окончании занятий в царских канцеляриях монарх от-
правлялся на носилках в сопровождении визиря и сви-
ты осматривать свои постройки и общественные рабо-
ты, и его рука давала себя чувствовать во всех важней-
ших делах страны.
Местонахождение царской резиденции определя-
лось в значительной степени тем местом, где фараон
строил пирамиду. Как мы уже видели, дворец и город,
состоявший из домов придворных и иных строений,
имевших отношение ко двору, лежали, вероятно, у под-
ножья плоскогорья пустыни, на котором вырастала пи-
рамида. От династии к династии, а иногда из царство-
вания в царствование следовал город за пирамидой, при-
чем легкая постройка дворцов и вилл не оказывала серь-
езных препятствий для такой подвижности. После III
Династии резиденция находилась всегда по соседству с
позднейшим Мемфисом. Сам дворец состоял из двух
Нижний храм
Хефрена. IV династия,
Гиза.
77
Древнее царство
частей или, по меньшей мере, имел спереди двое ворот,
соответственно двум древним царствам, объединенное
управление которыми находилось в нем. На древней-
ших изображенияхдворцового фасада, вроде тех, кото-
рые имеются на надгробной плите «змеиного» царя
Сета, можно ясно различить те и другие ворота. Каж-
дая дверь или ворота имели особое название, обозна-
чавшее царство, к которому они принадлежали. Так,
Снофру назвал одни ворота своего дворца «Воздета Бе-
лая Корона Снофру на Южных Вратах», а другие —
«Воздета Красная Корона Снофру на Северных Вра-
тах». В течение всей египетской истории дворцовый
фасад обозначался, как «двойная передняя сторона», и
Сбор податей
чиновниками сокро-
вищницы. Справа
писцы и фискальные
чиновники ведут запись,
в то время как
приставы, вооружен-
ные дубинками, вводят
плательщиков. Над
ними стоят слова:
«Схватывание градона-
чальников для сведения
счета».
когда писец чертил слово «дворец», он часто ставил по-
зади него знак двух домов. Царская канцелярия часто
обозначалась, как «двойной кабинет», хотя маловеро-
ятно, чтобы было два таких бюро, одно для Севера и
другое для Юга. Разделение, вероятно, не шло далее
чисто внешней символики двух дворцовых ворот. То же,
без сомнения, справедливо и относительно централь-
ного управления, взятого в целом. Так мы слышим о
«двойной житнице» и «двойном белом доме», как под-
разделениях сокровищницы. То и другое, без сомнения,
не отвечало больше не существовавшим двойным орга-
низациям; они стали фикцией, сохранившейся от эпохи
двух первых династий, но такая двойственность в наи-
меновании удержалась навсегда в позднейшей прави-
тельственной терминологии. К дворцу примыкал об-
ширный двор, с которым сообщались «палаты» или кан-
целярии центрального управления. В общей совокуп-
J I if
Jn ИЦ ^4* о|
[3][^[вр~я[Тй1и1[£] 78
Правительство и общество...
ности дворец и примыкавшие к нему канцелярии были
известны под названием «Большого Дома», представ-
лявшего собою, следовательно, как центр администра-
ции, так и жилище царского дома. Здесь было средото-
чие всей системы управления, ответвления которой рас-
ходились по всей стране.
В интересах местного управления Верхний Египет
был разделен приблизительно на 20 административ-
ных округов, и позднее мы на-
ходим еще столько же округов
в Дельте. Эти номы соответ-
ствовали, вероятно, древним
княжествам, правители кото-
рых уже давно исчезли. Во гла-
ве округа, или нома, стоял в
эпоху IV и V династии корон-
ный чиновник, известный под
именем «первого после царя».
Кроме административной функ-
ции, в качестве «местного гу-
бернатора» нома он отправлял также судебные обязан-
ности и поэтому носил титул «судьи». В Верхнем Егип-
те «местные губернаторы» иногда назывались еще
«вельможами южных десятериц», как если бы среди
них существовала группа более высокого ранга, состав-
лявшая коллегию десяти. Относительно управления
Севером мы не настолько хорошо осведомлены, но, по-
видимому, там существовала весьма сходная с выше-
описанной система управления, хотя, быть может, там
было меньше «местных губернаторов». Ном, управляв-
шийся «местным губернатором», представлял собою
миниатюрное государство или административную еди-
ницу, обладавшую всеми органами управления: сокро-
вищницей, судом, земельным управлением, учрежде-
нием, ведавшим сохранностью насыпей и каналов, от-
рядом милиции, обмундировочным магазином; в этих
Доставка зерна
с поля. Рельеф из
гробницы Аххотепа в
Саккаре. Известняк.
V династия.
присутственных местах находилось множество писцов
и счетчиков и все возраставшее количество архивов и
поместных отчетов. Главнейшим административным ор-
ганом, координировавшим и централизировавшим
79 №151
Древнее царство
Две строки юриди-
ческого документа,
эпохи Древнего
царства, написанные
иератическими
знаками на папирусе.
номы, была сокровищница, благодаря функционирова
нию которой ежегодно притекали в склады центрально
го управления зерно, скот, птица и изделия ремеслен
ников; все это, за отсутствием еще не вошедших в упо-
требление денег, собиралось как подать поместными гу-
бернаторами. Поместная регистрация земли или
земельное управление, учреждение, ведавшее системой
орошения, судебное управление и другие администра-
тивные функции также имели свои центры в Большом
Доме, но наиболее осязательным звеном между двор-
цом и номами была все же сокровищница. Над всем фи-
нансовым управлением стоял «главный казначей», жив-
ший, разумеется, при дворе. В государстве, где строи-
тельство и обширные общественные работы привлека-
ли к себе такое внимание, труд добывания огромного
количества материала из копей и каменоломен требо-
вал надзора двухзначительныхчиновников сокровищ-
ницы, которых мы бы назвали помощниками казначея.
Египтяне называли их «казначеями бога », другими сло-
вами, царя. Они надзирали за ломкой и перевозкой камня
для храмов и массивных пирамид Древнего царства,
кроме того они руководили многими экспедициями на
Синайский полуостров для разработки местных копей.
Как уже мог заметить читатель, судебные функции
поместных губернаторов являлись лишь побочным до-
бавлением к их административной работе. В то время
еще не существовало определенного класса профессио-
нальных судей, но административные чиновники были
осведомлены в законах и отправляли судебные обязан-
ности. Подобно сокровищнице, судебное управление
подлежало в целом ведению одного лица, а именно по-
местные судьи составляли шесть судебных присутствий,
а эти последние в свою очередь были подчинены вер-
ховному судье всего царства. Многие судьи назывались
еще «при Нехене» (Иераконполе) — древний титул,
сохранившийся от тех дней, когда Нехен был царской
резиденцией Южного царства. Существовал свод под-
робно разработанных законов, который, к сожалению
совершенно погиб. Поместные губернаторы хвалятся
своим беспристрастием и справедливостью при разбо-
80
Правительство и общество...
'й |<^^| ^1 § 1*^=4 Л И1и11<ь=4о' Izdffi 1°=^
редел и часто заявляют на стенах своих гробниц: «Ни-
когда не решал я спора двух братьев так, чтобы один из
сыновей лишался отцовского достояния». Система по-
дачи в судвсехдел в виде письменных заявлений, о ко-
торой с таким одобрением говорил Диодор, по-видимо-
му, существовала уже в эту древнюю эпоху. Берлинский
музей обладает судебным документом, касающимся спо-
ра между наследником и душеприказчиком. Это древ-
нейший издошедшихдо нас документов подобного рода.
Специальные дела частного характера «заслушива-
лись» верховным судьей и судьей «при Нехене»; в од-
ном же случае, когда возник заговор в гареме, обвиняе-
мая царица предстала перед двумя судьями «при Нехе-
не», специально для этого назначенными короной, при-
чем в числе них не было главного судьи. Тот факт, что в
те отдаленные времена лицо, принимавшее участие в
гаремном заговоре, не было тотчас предано смерти без
дальних рассуждений, представляет собою замечатель-
ное свидетельство наличия у фараона высокого чувства
справедливости и поразительной судебной терпимости
той эпохи. Немедленная смертная казнь, без малейшей
попытки установить законным образом виновность
осужденного, не казалась незаконной в той же стране
во времена, удаленные от нас менее чем на одно столе-
тие. При известных, для нас еще не вполне ясных усло-
виях, можно было апеллировать непосредственно к
царю и предлагать на его усмотрение относившиеся к
делу документы. Таким документом является упомяну-
тый юридический папирус Древнего царства, ныне в
Берлине.
Непосредственным главой всего правительства был
первый министр фараона или, как его чаще называют
на Востоке, визирь. В то же время он регулярно испол-
нял функции верховного судьи. Таким образом, он был
после фараона самым могущественным человеком в го-
сударстве, и вследствие этого должность визиря зани-
малась в эпоху IV династии наследным принцем. Его
палата, или канцелярия, служила правительственным
архивом, и сам он был главным государственным архи-
вариусом. Государственные анналы назывались «цар-
------------------------------------------81
Древнее царство
Имхотеп за письмом.
скими писаниями». В архиве визиря были зарегистр!
рованы все земли, и все поместные архивы имели здеа
свое сосредоточие идругсдругом согласовывались; здесь
протоколировались завещания, и после их вступлени:
в силу здесь же обнародовались вытекавшие отсюд;
новые титулы. Завещание царского сына эпохи IV ди
настии дошло до нас практически целиком, и кроме тоге
сохранилось другое от начала V династии. Их сохран
ность обусловлена тем, что оба они были высечены
иероглифически на каменной стене молельни в гробни-
це, где на них не мог отразиться протекший с тех пор
период приблизительно в 5000 лет, в то время как ар-
хивы визиря, состоявшие из папирусов, погибли не-
сколько тысячелетий назад. Равным образом, сохрани-
лось еще несколько других подобных же посмертных
актов. Все земли, пожалованные фараоном, передава-
лись на основании царских декретов, заносившихся в
«царские писания» в канцеляриях визиря.
Все учреждения, подобно дворцу, были, в теории по
меньшей мере, двойными — фикция, сохранившаяся о
додинастических времен, предшествовавших объедине
нию обоих царств. Так, мы слышим о двойной житнице
как отделении сокровищницы и о двойном кабинете ил.
личной канцелярии царя. Эти термины в некоторых
случаях, может быть, знаменовавшие собою реальный
факт, были удержаны в позднейшей правительствен-
ной терминологии, спустя долгое время после того, как
перестала существовать двойственность учреждений.
Во главе огромной армии писцов и чиновников всевоз-
можных степеней от высших и до низших, ведавших
дела Большого Дома, стоял опять-таки визирь. Когда
мы к этому добавим, что, не считая нескольких мелких
должностей, он часто бывал еще главным архитекто-
ром фараона или, как говорили египтяне, «главой над
всеми царскими работами», то мы поймем, что первый
министр был самым занятым человеком в царстве. Как
ни был он могуществен, народ обращался к нему, как к
человеку, облеченному высшими судебными полномо
чиями и могущему восстановить попранную справедли
вость; его должность была по традиции наиболее попу
82
Правительство и общество...
лярной в длинном ряду слуг фараона. Быть может,
именно ее занимал великий мудрец Имхотеп при царе
Джосе ре, и мудрость двух других визирей III династии,
Кегемни (Каджемми) и Птаххотепа, запечатленная в
письменах, жила многие века после того, как само Древ-
нее царство отошло в область преданий. Настолько ве-
лико было уважение клюдям, занимавшим эту высокую
должность, что к имени визиря иногда присоединялись
слова «жизнь, благоденствие, здоровье», которые, соб-
ственно, должны были сопровождать только имя фара-
она или принца царского дома.
Такова была организация этого замечательного го-
сударства, поскольку мы можем проследить ее втече-
ние первых двух или трех столетий Древнего царства.
В XXX в. до н. э. государственные функции детально раз-
вились в системе местного управления, бывшего в ру-
ках чиновников короны, чего
мы не находим в Европе вплоть
до позднейших времен Римской
империи. Суммируя вкратце,
следует сказать, что то была
строго централизованная груп-
па чиновников местного управ-
ления, из которых каждый яв-
лялся главой всехорганов дан-
ного нома. Последние, следова-
тельно, зависели прежде всего
от поместного губернатора, ауже затем от дворца. Фара- Расписные барель-
он, обладавший могуществом, силой и дарованиями, и ефы из святилища
преданные губернаторы в номах знаменовали собою Птаххотепа.
сильное государство, но стоило
фараону выказать слабость,
чтобы губернаторы могли стать
независимыми и целое готово
было распасться на части. Со-
хранение округов как отдельных
административных единиц и
положение губернаторов в ка-
честве посредников между фа-
раоном и номами были как раз
83
Древнее царство
теми факторами, которые дела
ли систему опасной. Неболь-
шие государства в государстве,
часто имевшие каждое своего
особого губернатора, слишком
легко могли стать самостоятель
ними центрами политической
власти. Подобный процесс,
фактически имевший место, мы
еще будем иметь случай рас-
сматривать, говоря о судьбах
Древнего царства в следующей
главе. Он мог совершиться тем
легче, что центральное прави-
Расписные барель- тельство не располагало никакой единообразной и спло-
ефы из гробницы ченной военной организацией. Каждый ном имел свою
Каджемми (Кегемни). милицию под начальством гражданских чиновников, от
которых не требовалось обяза-
тельной военной подготовки;
класса специальных офицеров
не существовало Храмовые
поместья имели подобные же
военные отряды. Последние
употреблялись преимущест-
венно для экспедиций, посы-
лавшихся в каменоломни и
копи; другими словами, они до-
ставляли контингенты для пе-
редвижения огромных глыб.
нужныхархитекторам В случае таких работ они подчи-
нялись «казначею бога». Когда вспыхивала серьезная
война, за отсутствием постоянного войска спешно на-
биралась милиция со всех номов и храмовых поместий,
а также вербовались вспомогательные войска среди ну-
бийских племен. Командование над сборным войском,
лишенным всякой прочной организации, поручалось мо-
нархом какому-нибудь способному чиновнику. Благода-
ря тому, что поместные губернаторы командовали ми-
лицией номов, они держали в своих руках источники
сомнительной военной мощи фараона.
иди® 84
Правительство и общество...
Страна, управляемая таким образом, в значитель-
ной мере принадлежала короне. Под надзором подчи-
ненных поместного губернатора она обрабатывалась и
делалась доходной при помощи рабов или крепостных,
составлявших массу населения. Последние принадле-
жали к земле и переходили по наследству вместе с ней.
У нас нет данных для определения количества населе-
ния в то время. В римскую эпоху, как мы уже говорили,
онодостигало7 миллионов. Потомки многочисленных
семейств древнейших царей, вероятно, вместе с остат-
ками доисторической земельной знати, составляли
класс знатных землевладельцев, обширные поместья
которых, по-видимому, занимали значительную часть
обрабатываемых земель царства. Эти лендлорды не
несли обязательной общественной службы и не всегда
принимали участие в управлении. Но знатные люди и
крепостные крестьяне, социальные верхи и низы, не
исчерпывали собою всех общественных классов. Суще-
ствовал свободный средний класс, в руках которого ис-
кусство и ремесла достигли такой высокой степени со-
вершенства, но о нем мы не знаем почти ничего. Его
представители не строили себе неразрушимых гроб-
ниц, подобных тем, которые снабдили нас всеми сведе-
ниями относительно знати того времени, и они вели свои
дела, пользуясь документами, написанными на папиру-
се и потому погибшими, несмотря на огромное количе-
ство этого материала, некогда бывшего, вероятно, вупо-
треблении. 11озднейшие социальные условия указыва-
ют на несомненное существование в эпоху Древнего
царства класса купцов-ремесленников, производивших
и продававших собственные товары. Также, весьма ве-
роятно, были землевладельцы, не принадлежавшие к
числу знати.
Социальной единицей, как и в позднейшей истории
человечества, была семья. Мужчина имел только одну
законную жену, бывшую матерью его наследников. Она
была во всем ему равна, встречала всегда к себе вели-
чайшее уважение и принимала участие в развлечениях
мужа и детей доброжелательные отношения, существо-
вавшие между знатным человеком и его женой, посто-
Семья. Образец
живописи с гробницы
Сеннутена (ок.
1300 г. до н. э.).
85 [g]F^i[E]r^^ir,^iai[g]
Древнее царство
янно и рельефно изображают-
ся на памятниках того време-
ни. Подобные отношения завя-
зывались часто еще в раннем
детстве будущих супругов, так
как во всех слоях общества бра-
тья и сестры обычно женились
между собой. Кроме законной
жены, бывшей в то же время
хозяйкой дома, человек состоя-
тельный имел еще гарем, у
обитательниц которого не было
никаких прав на имущество
своего господина. Уже в ту ран-
Семья. Образец
живописи с гробницы
Инхерка (ок. 2600 г.
до н. э.).
нюю эпоху гарем был общепризнанным установлением
на Востоке, и в нем не видели ничего безнравственного.
Дети выказывали величайшее уважение к своим роди-
телям, и в обязанности каждого сына входила забота о
поддержании отцовской гробницы. Взаимное уважение
и дружеское расположение между родителями и деть-
ми высоко ценились, и мы часто находим в гробницах
следующее утверждение: «Я был любим своим отцом,
хвалим матерью, любим своими братьями и сестрами».
Как среди многих других народов, естественная линия
наследования шла через старшую дочь, хотя завещание
могло и не считаться с этим. Мать определяла собою
ближайшее кровное родство, и естественным покрови-
телем человека, даже предпочтительно перед собствен-
ным отцом, был его дед со стороны матери. Долг чело-
века по отношению к матери, которая родила и вскор-
мила его, ласкала и заботилась о нем в то время, как он
воспитывался, усиленно подчеркивается мудрецами того
времени. Хотя, вероятно, и существовала свободная фор-
ма брака, которая легко могла быть расторгнута, — фор-
ма, обусловленная, очевидно, шаткостью положения
среди рабов и беднейшего класса, — тем не менее без-
нравственность строго осуждалась лучшими людьми.
Мудрый человек советует юноше:« Остерегайся чужой
женщины, которой не знают в ее городе. Не смотри на
нее, когда она проходит, и не знай ее. Она похожа на
Правительство и общество...
омут, пучину которого нельзя
измерить. Женщина, чей муж
далеко, пишеттебе ежедневно.
Если рядом с нею нет свидете-
ля, она встает и расстилает
свои сети. О смертный грех,
если кто послушается ее!» Всем
юношам рекомендуется же-
нитьба и обзаведение хозяй-
ством, как наиболее разумное.
Однако не может быть сомне-
ния в том, что наряду с чисты-
ми идеалами мудрых и добро-
детельных людей существова-
ла широко распространенная и
грубая безнравственность.
Внешние условия жизни
низшего класса были не тако-
вы, чтобы благоприятствовать
нравственной жизни. В городах низкие дома простолю-
динов из необожженного кирпича, крытые тростником,
были настолько тесно скучены, что стены часто сопри -
касались между собою. Грубо сколоченный стул, один
или два голых ящика и немного простых глиняных сосу-
довсоставляли все убранство небольшой лачуги. Бара-
ки для рабочих представляли собою бесконечный ряд
небольших клетей из необожженного кирпича под об-
щей кровлей, разделенных между собою открытыми
проходами. Потому же плану были построены целые
кварталы для партий царских рабочих в городах при
пирамидах и вблизи них. В крупных поместьях жизнь
бедняков была менее тесная и беспорядочная и, несом-
ненно, более устойчивая и здоровая.
Дома богатого, знатного и служилого класса были
просторны и удобны. Вельможа III династии, Метен,
построил дом площадью более чем 330 кв. футов. Мате-
риалом служили дерево и высушенный на солнце кир-
пич; постройки были сделаны легко и заключали, сооб-
разно с климатом, много воздуха. В них было много ре-
шетчатых окон, и все стены в жилых комнатах пред-
Фрагменты нартины
с изображением
жизни в царстве Налу
(египетский рай),
написанной на
гробнице Сеннутена
в Дейр-эпь-Медине.
В обеих сценах мы
видим супругов вместе
во время пахоты,
посева, жатвы и,
наконец, сбора
колосков.
87 IjQaqsir^sqPOlglljF1
Древнее царство
Египтянка в традици-
ониом узком
прямом платье.
ставляли собою, в значительной мере, простые щиты,
наподобие имеющихся во многих японских домах. В слу-
чае ветра и песчаной бури можно было опускать ярко-
окрашенные шторы. Даже дворец фараона, хотя, разу-
меется, и укрепленный, был построен так же легко. По-
этому города Древнего Египта совершенно исчезли или
оставили после себя кучи мусора, среди которых кое-
где попадаются ничтожные остатки обрушившихся стен.
Кровати, кресла, стулья и ларцы черного дерева с ин-
крустациями из слоновой кости самой тонкой работы
составляли главнейшие предметы обстановки. Очень
мало или даже вовсе не пользовались столами, но дра-
гоценные сосуды из алебастра и иного ценного камня,
из меди, а иногда из золота и серебра, помещались на
подставках и стойках, приподнимавших их над полом.
Полы были устланы тяжелыми коврами, на которых
часто сидели гости, особенно дамы, предпочитавшие их
креслам и стульям. Пища была изысканная и разнооб-
разная; мы находим, что даже умерший желал в потус-
тороннем мире «десять различных сортов мяса, пять
сортов домашней птицы, шестнадцать сортов хлеба и
печенья, шесть сортов вина, четыре сорта пива, один-
надцать сортов фруктов, не считая всевозможных слас-
тей и многих других вещей». Костюм древних вельмох
был чрезвычайно прост: он состоял только из белой,
льняного передника, который держался на бедрах при
помощи пояса и часто едва доходил до колен или иног-
да — до щиколотки. Голову обыкновенно брили и во всех
официальных случаях носили два вида париков, один
короткий и завитой, другой — с длинными прямыми
прядями и пробором посредине. Широкий воротник,
часто унизанный драгоценными камнями, обыкновенно
спускался с шеи, все же остальные части тела не были
закрыты одеждой. В таком убранстве и с длинным по-
сохом в руке знатный человек был готов принять посе-
тителей или обозреть свои поместья. Его жены и доче-
ри ходили в еще более простых костюмах. Они были
одеты в тонкое, тесно облегавшее платье из белого льна.
которое висело от груди до лодыжек на двух помочах,
державшихся на плечах. Подола «недоставало», сказа-
88
Правительство и общество...
ла бы современная модистка, и ходьба ничем не стесня-
лась. Длинный парик, воротник, ожерелье и пара брас-
летов дополняли туалет дамы. Ни она, ни ее муж не
любили сандалий, хотя изредка и носили их. Юноши,
как можно было ожидать в таком климате, обходились
без всякого лишнего платья; детям же позволялось бе-
гать совершенно нагими. Крестьяне носили один перед-
ник, который часто снимали во время полевой работы;
их жены одевались в такое же длинное облегавшее пла-
тье, какое носили знатные дамы, но также и они, заня-
тые тяжелой работой, как например просеиванием зер-
на, снимали мешавшую одежду.
Египтяне страстно любили природу и жизнь на от-
крытом воздухе. Дома знатных людей были всегда окру-
жены садом, где росли фиговые деревья, пальмы и си-
коморы, были устроены виноградники и беседки и был
выкопан переддомом прудсоб-
лицовкой из камня. Множество
слуг и рабов исполняли рабо-
ты как вдоме, так и в саду; глав-
ный управитель заведовал
всем домом и поместьем, а
главный садовник руководил
работами по уходу и обраба-
тыванию сада.
Это был рай знатного чело-
века. Здесь он проводил сво-
бодные часы со своим семей-
ством и друзьями, играя в шаш-
ки, слушая игруна арфе, флей-
те и лютне, глядя на медленную
и стройную пляску своих ода-
лисок, вто время как его дети
резвились среди деревьев,
плескались в пруду, играли в
мяч, куклы и т. п. Или же в лег-
ком челноке из стеблей папи-
Вилла и сад знатного
египтянина эпохи
руса, в сопровождении жены, а иногда и одного из де-
тей, знатный человек катался с наслаждением в тени
высоких тростников по затопленным болотам и топям.
Древнего царства.
89
Древнее царство
^[^1[0]Ю1[^]^][Ш <^> Il ^Z^jE
Мириады живых существ, ко-
пошившихся и роившихся со
всех сторон вокруг его утлого
суденышка, доставляли ему
живейшее удовольствие. В то
время как жена срывала водя-
ные лилии и цветы лотоса, а
мальчик тренировал свою лов-
кость в ловле удодов, наш до-
мовладелец, окруженный ста-
ей диких птиц, затмевавшей
небо над его головой, размахи-
вал палицей, находя удоволь-
ствие в умении владеть труд-
Знатный египтянин
эпохи Древнего
царства, охотящийся с
палицей на дикую
птицу с тростникового
челнока среди
зарослей папируса.
ным оружием, которое он поэтому предпочитал более
целесообразному и легкому луку. Или же он схватывал
острогу для битья рыбы, заостренную с двух концов, и
проявлял ловкость в воде, стараясь, по возможности,
пронзить сразу двух рыбтем и другим острием. Иногда
при встрече со свирепым гиппопотамом или опасным
крокодилом приходилось пускать в ход длинный гар-
пун, привязанный к веревке, и звать на подмогу мест-
ных рыбаков и охотников. Нередко знатные египтяне
предавались более трудному спорту в пустыне, где мож-
но было подстрелить из длинного лука огромного дико-
го быка, взять живьем множество антилоп, газелей, ко-
суль, каменных козлов, диких быков, ослов, страусов и
зайцев или поймать беглые тени странных животных,
которыми воображение египтян населяло пустыню: гри-
фона, четвероногое с головой и крыльями птицы, или
сагу, львицу с головой ястреба и хвостом, оканчиваю-
щимся цветком лотоса' В этой более светлой стороне
жизни египтян — их любви к природе, их трезвом и
ясном взгляде на жизнь, их неизменной жизнерадост-
ности, вопреки их постоянным и тщательным приго-
товлениям к смерти, — выражены преобладающие чер-
ты их натуры, столь ясно запечатлевшиеся в их искус-
стве, что это последнее стоит значительно выше той
мрачной тяжеловесности, которая характерна для ис-
кусства Азии того времени.
90
Правительство и общество...
Около пяти столетий незыб-
лемого управления с централи-
зованным урегулированием на-
воднения с помощью обширной
системы плотин и ороситель-
ных каналов подняли произво-
дительность страны на высо-
чайший уровень, ибо экономи-
ческой основой цивилизации в
эпоху Древнего царства, как и
во все другие периоды египет-
ской истории, было земледелие. Набросанная нами со- Земледелие в эпоху
циальная и экономическая организация была обуслов- Древнего царства.
лена тучными урожаями пшеницы И ячменя, которые Наверху — пашут.
приносила египтянам неистощимая почва их долины, разрыхляют землю
Кроме зерна огромные виноградники и обширные поля мотыгой и сеют;
сочных злаков, составлявшие часть каждого поместья,
пополняли в значительной степени земледельческую
производительность страны. Большие стада рогатого
скота, овец, коз, волов и ослов (заменявших в то время
еще неизвестную египтянам лошадь) и огромное коли-
честводомашней и дикой птицы, богатая дичь пустыни,
о которой уже упоминалось, и бесчисленная нильская
рыба были далеко не ничтожным добавлением к поле-
вым продуктам, содействовавшим благосостоянию и
процветанию страны. Таким образом, в поле и на паст-
бище, благодаря труду миллионов жителей царства, со-
зидались ежегодно новые жизненные блага, поддержи-
внизу — гонят по
засеянным полям овец
для втаптывания семян.
Шагая по болотистому
полю, пастух поет
овцам: «Пастух в воде,
среди рыб, он толкует с
сомом, он беседует со
щукой запада...» Песня
начертана над его
стадом.
вавшие экономическую жизнедеятельность страны.
Другие источники благососто-
яния также требовали массы
рабочих рук. У первых порогов
находились гранитные камено-
ломни; в Сильсиле добывался
песчаник; более хорошие и
твердые породы камня — пре-
имущественно в Хаммамате,
между Коптом и Красным морем. Алебастр добывался Стадо эпохи Древнего
в Хатнубе, за Амарной; известняк — во многих местах, царства, переходящее
в особенности в Аяне или Турре, против Мемфиса. Еги- вброд канал.
91
Древнее царство
Мастерская литейщика
эпохи Древнего
царства. Наверху
слева — взвешивание
ценных металлов и
малахита; посередине —
жаровня, окруженная
лкздьми с паяльными
трубками; справа —
изготовление ожерегий
и ценных украшении.
петские каменотесы доставляли с первых порогов гра-
нитные глыбы в двадцать или тридцать футов длиной и
в пятьдесят или шестьдесят тонн весом. Они просвер-
ливали самый твердый камень, как например, дюрит,
посредством медных трубчатых сверл и распиливали
массивные крышки гранитных саркофагов длинными
медными пилами, действие которых, так же как и сверл,
усиливалось при помощи песка или наждака. Горнора-
бочие набирались большими партиями для экспедиций
на Синайский полуостров с целью добывания меди, зе-
леного и синего малахита, употреблявшегося для тон-
ких инкрустаций, бирюзы и ляпис-лазури. Откуда до-
бывалось железо, уже бывшее вупотреблении, хотя и в
ограниченном количестве, для изготовления орудий, в
точности неизвестно. Бронза еще не употреблялась.
Кузнецы делали из меди и железа копья, гвозди, крюч-
ки и всевозможную арматуру для ремесленников, кро-
ме того, они изготовляли чудные медные сосуды для сто-
ла богатых людей и великолепное медное оружие. Как
мы сейчас увидим, они делали чудеса также и в области
пластического искусства. Серебро привозили из-за гра-
ницы, вероятно из Киликии в Малой Азии, поэтому оно
было еще более редким и ценным, чем золото. Кварце-
вые жилы в гранитных горах вдоль Красного моря со-
держали много золота, и оно добывалось в Вади-Фоа-
хире, по Коптской дороге. Золото также добывалось в
большом количестве в чужих краях и доставлялось пу-
тем торговли из Нубии, где встречалось в восточных
92
Правительство и общество...
пустынях. Из ювелирных вещей, украшавших фараона Судостроение эпохи
и знать в эпоху Древнего царства, почти ничего не со- Древнего царства,
хранилось, но на рельефах в молельнях внутри гробниц
часто бывают изображены золотыхдел мастера за ра-
ботой, и их потомки эпохи Среднего царства оставили
после себя работы, показывающие, что вкус и умение
I династии продолжали непрерывно развиваться и в
последующие периоды Древнего царства.
Нильская долина доставляла почти все материалы,
нужные для развития и всех других значительных ви-
дов ремесел. Несмотря на легкость добывания хороше-
го строительного камня, огром -
ные количества высушенного
на солнце кирпича выпуска-
лись, как и в наше время, заво-
дами. Мы уже видели, что ка-
менщики возводили целые
кварталы для бедных, виллы
Для богатых, склады, укрепле-
ния и городские стены из этого
дешевого и удобного материа-
ла. В безлесной долине главнейшими деревьями были
финиковая пальма, сикомор, тамариск и акация, из ко-
торых ни одно не годилось для построек. Дерево было
поэтому редко и дорого, но плотники, столяры и красно-
деревщики все же процветали, и те, которые работали
для дворца или в поместьях знати, творили чудеса из
кедра, привозимого из Сирии, и черного дерева, полу-
чаемого с юга. В каждом городе и в каждом крупном
Рабочие, высверлива-
ющие каменные
сосуды. Один говорит:
«Это великолепный
сосуд». Другой
отвечает ему: «Да,
поистине». Их разговор
начертан между ними.
93 [gi[^[sF^]p51[a][fr1
Древнее царство
Сосуды: 1 — але-
бастр, середина III
тысячелетия до н. э.;
2 — мраморная
брекчия; IV тысячеле-
тие до н. э.
поместье не прекращалось судостроение. Существова
ло много различных типов судов, начиная с тяжелы,
грузовых лодок для зерна и скота и кончая роскошнымг
многовесельными «дахабие» знати с их огромным па
русом. Мы находим корабельных мастеров, строящи
древнейшие из известных нам морских судов на бере
гах Красного моря.
Хотя виртуозные мастера по камню все еще изготов
ляли великолепные сосуды, вазы, кувшины, чаши и блю
да из алебастра, диорита, порфира и других ценных по
род, тем не менее они должны были постепенно усту-
пить свое место гончару, чья восхитительная голубая и
зеленая фаянсовая посуда не могла не завоевать себе
рынка. Гончары изготовляли также огромные количе
ства крупных грубо сделанных кувшинов для хранения
масла, вина, мяса и иной пищи в хранилищах знати и
правительства. Изготовление мелкой посуды, бывшей
в употреблены среди миллионов низшего населения
стало одной из главнейших отраслей ремесел страны.
Глиняная посуда того времени лишена украшений и едва
ли представляет собою произведение искусства. Стек-
ло все еще употреблялось преимущественно в виде гла-
зури и не играло роли самостоятельного материала. В
стране пастбищ и скотоводства производство кожи само
собою разумеется. Скорняки в совершенстве научились
выделывать шкуры и производили тонкие и мягкие сор-
та кожи, окрашенные во всевозможные цвета, для обив-
ки стульев, кресел и кроватей и для изготовления поду-
шек, цветных навесов и балдахинов. Лен разводился в
большом количестве, и сбор его на земле фараона нахо-
дился под наблюдением высокопоставленного вельмо-
жи. Жены крепостных в больших поместьях занима-
лись тканьем и прядением. Даже грубые сорта ткани
для всеобщего употребления были хорошего качества;
что же касается сохранившихся образцов царских льня-
ных тканей, то они настолько тонки, что без помощи
увеличительного стекла нельзя их отличить от шелка, и
тело носивших их людей просвечивало сквозь ткань.
Другие растительные волокна, получаемые из болот-
ных растений, поддерживали обширное производство
Правительство и общество...
более грубых тканей. В числе их папирус был наиболее
полезным. Из него делались путем связывания длин-
ных пучков стеблей легкие челноки; изтехже стеблей,
равно как из пальмовых волокон, свивались веревки;
далее, из стеблей папируса плели сандалии и циновки,
но главное, расщепленные на тонкие полосы, они мог-
ли быть превращены в листы прочной бумаги. Тот факт,
что египетское письмо дошло до Финикии и дало клас-
сическому миру алфавит, отчасти обусловлен удобным
письменным материалом, равно как и способом письма
на нем при помощи чернил. В то время как царская
депеша клинописью на глиняной таблице нередко ве-
сила восемь или десять фунтов и ее не мог носить на
себе гонец, свиток папируса с поверхностью, в пятьде-
сят раз большей сравнительно с таблицей, легко мож-
но было НОСИТЬ за пазухой — будь то деловой доку- Рыночные сцены
мент или книга. Ввоз папируса в Финикию произво- эпохи Древнего
дилсяуже вХП в. до н. э. Производство бумаги из папи- царства.
95
Древнее царство
руса развилось в обширную и процветающую отрасл!
ремесел уже в эпоху Древнего царства.
Нил был покрыт лодками, барками и всевозможны-
ми судами, которые везли упомянутые изделия ремес-
ленников, а также произведения полей и пастбищ в со-
кровищницу фараона или на рынки, где они выставля-
лись на продажу. Обычной формой торгового оборота
был обмен: простой глиняный горшок давали за рыбу,
пучок лука за опахало, деревянный ящик за баночку
мази. Но при некоторых сделках, а именно таких, где
дело касалось крупных ценностей, в качестве денегупо-
треблялись золото и медь в кольцах определенного веса,
и каменные меры веса были помечены соответствен-
ным количеством золота в виде таких колец. Монета
подобного рода — наиболее древняя из существовав-
ших в обращении. Серебро было редко и ценилось выше
золота. Торговля достигла уже высокой степени разви-
тия. Велись книги и отчеты, писались ордера и распис-
ки, делались завещания, выдавались доверенности г
заключались письменные долгосрочные контракты
Статуя царского
писца Каи. Древнее
царство. Известняк.
Каждый знатный человек hmcj
своих секретарей, конторщи-
ков, и не прекращался обмен
письмами и официальными до-
кументами с его коллегами.
Под скудными остатками домов
из высушенного на солнце кир-
пича на острове Элефантине,
где жила знать южной окраи-
ны вXXVI в. до н. э., крестьяне
нашли остатки хозяйственных
бумаг и деловых документов,
некогда составленных в канце-
лярии важной особы. Но неве-
жественные люди, которые их
нашли, настолько повредили
драгоценные папирусы, что от
них уцелели только обрывки.
Письма, отчеты судебных про-
цессов и меморандумы, кото-
Бюст царицы Нефертити.
Египет. Новое царство. Около 1360 г. до н. э.
Колосс Рамсеса И. Египет. Новое царство.
Около 1250 г. до н. э.
Правительство и общество...
рые еще можно распознать между ними, были изданы
Берлинским музеем, где хранится находка.
При таких условиях усвоение учености того времени
было обязательным для официальной карьеры. В связи
с сокровищницей, требовавшей для ведения всевозмож-
ных отчетов множества искусных писцов, находились
школы, где юноши обучались и практиковались в пи-
сарском искусстве, которому они предполагали себя
посвятить. Образование имело для египтянина лишь
одну сторону — практическую пользу. Идеальное удов-
летворение в искании истины, преследование науки ради
нее самой были ему неизвестны. Научный багаж, по
мнению писца, был тем преимуществом, которое воз-
Египетские иерогли-
фы — это «божествен-
ные изображения», дан-
ные в откровении богом
Тотом. Они имеют ма-
гическую силу и служат
средством общения с
богами. Для того чтобы
выучить сотни знаков свя-
щенного письма, требу-
ются годы, и писцы гор-
дились той властью, ко-
торую дает им знание.
вышало юношу над всеми другими классами, И вслед- Самые скромные писцы
ствие этого мальчика следовало с ранних лет отдавать в
школу и старательно следить, чтобы он исполнял за-
данное. Наставления непрестанно звенели в ушах юно-
ши, но учитель не ограничивался ими, его правилом
было: «Уши мальчика на его спине, и он слушает, когда
его бьют». Образование, если не считать бесчислен-
ных моральных правил, в числе которых было много в
высшей степени здравых и разумных, заключалось пре-
имущественно в усвоении искусства письма. Сложное
иероглифическое письмо сего бесчисленными фигура-
ми животных и людей, которые читатель, без сомне-
ния, не раз видел на памятниках в музеях или в трудах,
посвященных Египту, было слишком кропотливым и
трудным делом, чтобы отвечать нуждам повседневной
деловой жизни. Благодаря привычке писать эти фигу-
ры скорописью чернилами на папирусе, они постепен-
но были сведены к весьма упрощенным и сокращенным
абрисам. Это деловое курсивное письмо, называемое
нами иератическим, возникло уже в эпоху древнейших
династий и с расцветом культуры Древнего царства раз-
вилось в красивую и беглую систему письма, стоящую
ближе к иероглифам, чем наша скоропись к печатным
буквам. Введение этой системы в правительственное
Делопроизводство и повседневную деловую жизнь вы-
звало существенные изменения в правительстве и об-
ществе и навсегда создало классовое различие между
служат управляющими
или мелкими чиновника-
ми. Им помогают зем-
лемеры, в чьи обязанно-
сти входит определение
границ полей после раз-
ливов Нила, кроме того,
писцы собирают аренд-
ную плату и подати.
97
Древнее царство
человеком образованным и
необразованным, представля-
ющее проблему еще и в совре-
менном обществе. Усвоение
скорописи давало возможность
юноше отдаться вожделенной
официальной карьере в каче-
стве писца, надзирателя за
складом или управителя поме-
стьем. Ввиду этого наставник
предлагал вниманию ученика
примерные письма, пословицы
и литературные произведения,
которые он старательно списы-
вал в свой свиток, заменявший
ему современную классную
тетрадь. Было найдено боль-
шое количество таких свитков
эпохи империи, приблизитель-
но на пятнадцать веков позже
Пирующий Птаххотеп
перед жертвенным
столом. Рельеф из
гробницы Птаххотепа в
Саккаре. V династия.
падения Древнего царства. Благодаря этим свиткам, ис-
писанным нетвердой рукой ученика писарской школы,
сохранилось много сочинений, которые иначе были бы
потеряны. Их легко узнать по помаркам учителя на по-
лях. Научившись хорошо писать, юноша поступал в по-
мощники к какому- нибудь чиновнику. В его канцелярии
он постепенно усваивал рутину и обязанности профес-
сионального писца, пока не делался способным занять
штатную должность внизу чиновной лестницы.
Следовательно, образование состояло исключитель-
но из практически полезного для официальной карье-
ры. Знакомство с природой и внешним миром в целом
считалось необходимым, лишь поскольку это способ-
ствовало вышеозначенной цели. Как мыуже говорили,
египтянам никогда не доводилось искать истины ради
нее самой. Наука того времени, если можно вообще го-
ворить о таковой в собственном смысле слова, состояла
в знакомстве с природными явлениями под тем углом
зрения, который мог облегчить людям осуществление
практических задач, с которыми они ежедневно сталки
ft FS] а ft 98
Правительство и общество...
вались. У них было большое практическое знакомство с
астрономией, развившееся из тех знаний, которые дали
возможность их предкам ввести рациональный кален-
дарь приблизительно за тринадцать столетий до рас-
цвета культуры Древнего царства. Они уже составили
небесную карту, знали наиболее значительные непо-
движные звезды и развили систему наблюдения посред-
ством инструментов, достаточно точных, чтоб опреде-
лять положение звезддля практических надобностей.
Но они не создали ни одной теории относительно не-
бесных тел, взятыхвцелом, и им ни разуне пришло на
ум, что такая попытка может быть полезной или сто-
ящей труда. Если обратиться к математике, то все обыч-
ные арифметические действия требовались при еже-
дневном деловом и правительственном делопроизвод-
стве и уже давно вошли в употребление среди писцов.
Но дроби представляли трудности. Писцы умели опе-
рировать только с теми, у которых в числителе была
единица, и вследствие этого все другие дроби расчленя-
лись на ряд таких, где числителем была единица. Един-
ственным исключением были две третьих, которыми на-
учились пользоваться, не расчленяя так. Элементар-
ные алгебраические вопросы также решались без за-
труднения. В геометрии умели решать простейшие
теоремы, хотя определение площади трапецоида (тра-
пецоид — фигура, похожая на трапецию, но только не
имеющая параллельных сторон) представляло некото-
рые трудности и сопровождалось ошибками, тогда как
площадь круга определялась вполне точно. Необходи-
мость вычислять объем кучи зерна повела к очень при-
близительному определению объема полушарий, а круг-
лого амбара — к определению объема цилиндра. Но ни
один теоретический вопрос не обсуждался, и наука ка-
салась исключительно вопросов, постоянно встречав-
шихся в повседневной жизни. План, например, квад-
ратного основания Большой пирамиды мог быть состав-
лен поразительно точно, и ориентировка производилась
с точностью, почти соперничающей с результатами, по-
лучаемыми при помощи современных инструментов.
Таким образом, значительная осведомленность в меха-
Арка III династии.
99
Древнее царство
Статуя Ранофера
из известняка.
нике была к услугам архитектора и мастера. Арка упо-
треблялась при каменных постройках начиная сХХХ век;
и была, следовательно, древнейшей из известных нам
При передвижении больших памятников применялис
лишь простейшие технические приемы: блок был не
известен, а также, вероятно, и каток. Медицина, уже
обладавшая значительным запасом житейской мудрое
ти, обнаруживает непосредственную и точную наблю
дательность; было в обычае звать лекаря, и придвор-
ный врач фараона был человеком высокопоставленным
и влиятельным. Многие медицинские рецепты были ра-
зумны и полезны, другие же наивно фантастичны, как
например, микстура из волос черного теленка в каче-
стве предохранительного средства от поседения волос.
Их собирали и записывали на свитках папируса, и ре-
цепты этой эпохи славились в позднейшие времена
своею силой. Некоторые из них были занесены грека-
ми в Европу, где они еще долгое время применялись
крестьянами. Какому бы то ни было прогрессу в сто-
рону подлинной науки препятствовала вера в магию,
которая позднее возобладала во всей врачебной
практике. Не было большой разницы между врачом
и магом. Все лекарства составлялись с большим или
меньшим упованием на магические чары, и во многих
случаях магические действия врача сами по себе счита-
лись действеннее любого лекарства. Болезнь вызыва-
лась враждебными духами, и с ними могла справиться
только магия.
Искусство процветало как никогда в древнем мире.
Здесь снова египетский склад ума не был всецело та-
ким, который характерен для позднейшего, эллинского
искусства. Искусство как искание и выявление одного
только идеально прекрасного было неизвестно в Егип-
те. Египтянин любил красоту в природе, он хотел быть
окруженным такой красотой у себя дома и за его стена-
ми. Лотос распускался на ручке его ложки, и его вино
искрилось в глубокой синей чаше того же цветка; мус-
кулистые бычьи ноги из резной слоновой кости поддер-
живали ложе, на котором он спал; потолок над его голо-
вой представлял собою звездное небо, расстилающееся
100------------------------------------------
Правительство и общество...
над стволами пальм, увенчанными каждый грациозным
пучком свисающей листвы, или же стебли папируса под-
нимались с пола, чтобы поддерживать лазурный свод
на своих колыхающихся венчиках; голуби и мотыльки
летали по небу, расстилавшемуся на потолке в его ком-
натах; его полы были разукрашены пышной зеленью
роскошных болотных трав, у основания которых сколь-
зили рыбы; дикий бык поднимал голову над качающи-
мися головками трав, заслышав чириканье птиц, тщет-
но пытавшихся отогнать вороватую ласку, взбиравшу-
юся с намерением разорить их гнезда. Предметы оби-
хода в домах богатых людей всюду обнаруживают
бессознательную красоту линий и тонкое соблюдение
пропорций; красота в природе и внешней жизни, запе-
чатленная в украшениях, индивидуализировала до из-
вестной степени даже самые обыденные предметы.
Египтяне стремились придать красоту всем предметам,
но эти предметы, от первого до последнего, служили
какой-нибудь полезной цели. Они не были расположе-
Статуя Хефрена
из диорита.
ны делать красивую вещь ис-
ключительно ради ее красоты.
В скульптуре преобладал прак-
тический элемент. Великолеп-
ные статуи Древнего царства
были сделаны не для украше-
ния рыночной площади, а ис-
ключительно для того, чтобы
быть замурованными в гробни-
цах — мастабах, где, как мы
видели в предыдущей главе,
они могли быть полезны для
умершего в загробной жизни.
Главным образом, этому моти-
ву обязаны мы чудесным раз-
витием портретной скульптуры
Древнего царства.
Скульптор или мог лепить
свою модель с точным соблю-
дением индивидуальных черт,
преследуя интимный, личный
Статуя Хемсета
из известняка.
101
Древнее царство
Статуя жреца Каапера.
V династия. Ок. 2745—
2467 гг. до н. э.
(Второе название
«Шейх эль-Белед».)
Голова деревянной
статуи.
стиль, или же он мог воспроизвести условный тип в
формальном типическом стиле. Оба стиля, воспроиз-
водившие одного и того же человека, как ни были они
между собой различны, могли встречаться в одной и
той же гробнице. Употреблялись все приемы для уве-
личения жизненного сходства. Статуя целиком распи-
сывалась соответственно натуре, глаза были вставные
из горного хрусталя, и живость, присущая произведе-
ниям мемфисских скульпторов, не была никогда пре-
взойдена. Из сидячих фигур наиболее совершенна об-
щеизвестная статуя Хафра (Хефрена), строителя вто-
рой пирамиды в Гизе. Скульптор искусно справился с
трудностями, которые представлял для него необычай-
но твердый и ломкий материал (диорит), и хотя он был
вследствие этого вынужден трактовать сюжет в общих
чертах, он тем не менее незаметно подчеркнул харак-
терные особенности, так как иначе произведение стра-
дало бы неопределенностью. Неизвестный мастер, дол
женствующий занять место среди великих мировые
скульпторов, несмотря на технические трудности, ко
торых не знает ни один современный ваятель, запечат-
лел подлинный непреходящий образ царя и показал нам
с неподражаемым искусством божественное и бесстра-
стное спокойствие, которое приписывали своим влас-
телинам люди того времени. Работая над более мягким
материалом, скульптор достигал большей свободы, од-
ним из лучших образцов которой является сидячая фи-
гура Хемсета в Лувре. Она поразительно жива, несмот-
ря на суммарную трактовку тела, — недостаток, харак-
терный для статуарной скульптуры Древнего царства.
Наиболее индивидуальным элементом в модели пред-
ставляется ваятелю голова, и на этой последней сосре-
доточивает он поэтому всю свою виртуозность. Позы
царей и знатных лиц на статуях мало разнообразны; в
действительности есть еще только одно положение, в
котором высокопоставленное лицо могло быть представ-
лено. Наилучшим образцом его является фигура жреца
Ранофера, живое подобие гордого вельможи того вре-
мени. Хотя модель по существу ничего нам не говорит,
тем не менее одним из поразительнейших портретов
102
Правительство и общество...
Древнего царства является лоснящийся, упитанный, до-
вольный собою старый надсмотрщик, чья деревянная
статуя, также как и все другие, до сих пор нами упомя-
нутые, находится в Каирском музее. Всем, конечно, из-
вестно, что его называют деревенским старостой или
«деревенским шейхом», вследствие того, что местные
жители, вырывшие его из земли, открыли у него в лице
такое поразительное сходство со старостой своей де-
ревни, что все в один голос закричали: «Шейхэль-Бе-
лед!» Изображая слуг, долженствовавших сопровож-
дать умершего в загробный мир. скульптор не был свя-
зан тираническими условностями, определявшими позу
знатного человека. С соблюдением величайшего жиз-
ненного сходства лепил он миниатюрные фигурки до-
машних слуг, занятых и в гробнице тою же работой,
которую они привыкли делать на своего господина в его
доме. Даже и секретарь знатноголица должен был со-
провождать его в потусторонний мир. И настолько живо
моделировал скульптор знаменитого «луврского скри-
ба», что, имея перед собою это острое с крупными чер-
тами лицо, едва ли мы удивились бы, если бы тростни-
ковое перо вновь легко задвигалось по свитку папируса,
лежащему у него на коленях, под диктовку его господи-
на, прерванную теперь уже пять тысячелетий назад.
Из самого твердого камня высекались чудные фигуры
животных, вроде гранитной львиной головы из храма
солнца Ниусерра.
Никогда не думали, чтобы скульпторы той отдален-
ной эпохи могли решить столь трудную задачу, как от-
ливка металлической статуи в натуральную величину,
но скульпторы и литейщики при дворе Пиопи I в озна-
менование первого юбилея царя исполнили даже и это.
На деревянном основании они сделали из кованой меди
лицо и торс царя, вставив глаза из обсидиана и белого
известняка. Несмотря на свое теперешнее разрушен-
ное состояние, несмотря на трещины и ржавчину, го-
лова представляет еще и поныне один из самых силь-
ных портретов, сохранившихся от древности. Золотых
дел мастер также овладел сферой пластического ис-
кусства. В «золотом доме», как называлась его мае-
Статуя царского
писца Каи. Деталь.
Из гробницы Каи
в Саккаре. V династия.
Декоративная
львиная голова.
Из гранита.
103
Древнее царство
терская, он ваял для храмов
ритуальные статуи богов, вро-
де великолепного изображения
священного иераконпольского
ястреба, чью голову нашли в
местном храме. Туловище из
кованой меди погибло, но голо-
ва, покрытая небольшим дис-
ком, на котором возвышаются
два высоких пера, — все из ко-
ваного золота — сохраниласьв
полной целости. Голова — из
цельного куска металла, и гла-
за представляют собою полиро-
ванные концы обсидианового
стержня, проходящего внутри
головы от одной глазной впади-
ны до другой.
В рельефах, на которые те-
перь был большой спрос для
украшения храмов и молелен
внутри гробниц — мастаб,
египтяне столкнулись с пробле-
Статуя Пиопи I
(в натур, вепич.)
и фигура его сына.
Из меди.
Голова медной
статуи Пиоли I.
мамн ракурса и перспективы. Им приходилось изобра-
жать на плоскости предметы, обладавшие округлостью
и глубиной. Решение этого вопроса было предуказа-
но им от времен, предшествовавших Древнему царству.
Условный стиль утвердился еще до эпохи III династии и
был теперь священной и неприкосновенной традицией.
Хотя и сохранилась некоторая свобода развития, все же
этот стиль в основных чертах удержался в течение всей
истории египетского искусства, даже и после того, как
художники научились видеть его ограниченность. Со-
здавшая его эпоха не научилась рисовать сцены или пред-
меты под одним углом зрения; одна и та же фигура изоб-
ражалась одновременно с двух сторон. Рисуя человека,
неизменно совмещали глаза и плечи анфас с профилем
туловища и ног. Это бессознательное несоответствие
распространилось впоследствии и на временные отно-
шения, и последовательные моменты времени совме-
g. psi а ft 104
Правительство и общество...
шались в одной и той же сце-
не. Если принять это ограни-
чение, то рельефы Древнего
царства, представляющие со-
бою в действительности слег-
ка моделированные рисунки,
часто являются редкими по
красоте скульптурами. Из ре-
льефов, высеченных мемфис-
скими скульпторами на стенах
молелен внутри мастаб, черпаем мы все наши сведе-
ния, касающиеся жизни и обычаев Древнего царства.
Превосходная моделировка, на которую был способен
тогдашний скульптор, быть может, лучше всего пред-
ставлена на деревянных дверях Хесира. Все рельефы
были окрашены так, что в законченном виде мы можем
Г уси. Фрагмент
росписи гробницы
Древнего царства
в ЛЛедуме.
назвать их выпуклыми или лепными картинами; во вся-
ком случае они не относятся к сфере пластического ис-
кусства, как например, греческие рельефы. Живопись
применялась также и самостоятельно, и общеизвест-
ная вереница гусей из одной медумской гробницы крас-
норечиво свидетельствует о той силе и свободе, с кото-
рой мемфисец того времени мог изображать хорошо ему
известные животные формы. Характерная посадка го-
ловы, медленная походка, внезапный изгиб шеи в мо-
мент, когда голова наклоняется, чтобы схватить чер-
вя, — все это свидетельствует о работе сильного и
уверенного в себе рисовальщика, долго практиковавше-
гося в своем искусстве.
Скульптура Древнего царства может быть охарак-
теризована как естественный и бессознательный реа-
лизм, выраженный с величайшим техническим совер-
шенством. В своем искусстве ваятель Древнего царства
может с честью для себя выдержать сравнение с совре-
менными скульпторами. Он был единственным худож-
ником Древнего Востока, способным передавать че-
ловеческое тело в камне; живя в обществе, где он
ежедневно видел пред собою обнаженное тело, он трак-
товал его правдиво и свободно. Я не могу удержаться,
чтобы не привести слов беспристрастного археолога-
Золотой иеракон-
попьский ястреб.
105 ЁЕ]в[Ш^][5]иЕЕ]
Древнее царство
Деревянная панель
Хесира.
Колонны V династии.
В виде пучка стеблей
папируса (левая) и с
пальмовой капителью
(правая).
классика Шарля Перро, который говорит о мемфисских
ваятелях Древнего царства: «Следует признать, что они
создавали произведения, которых не превзойдут вели-
чайшие портреты современной Европы». Тем не менее
скульптура Древнего царства была искусственна; она
не истолковывала, не воплощала в камне идей и мало
интересовалась душевными движениями и жизненны-
ми силами. Характерно для той эпохи, что мы должны
говорить о мемфисском искусстве, взятом в целом. Мы
не знаем ни одного из его величайших мастеров, и нам
известны имена только одного или двух художников за
весь период египетской истории.
Лишь в начале XX века открылись перед нами осно-
вы архитектуры Древнего царства. От дома и даорца
того времени дошло до нас слишком мало остатков, что-
бы мы могли с уверенностью воссоздать их легкий и
воздушный стиль. До нас дошли только массивные ка-
менные сооружения. Кроме мастаб и пирамид, о кото-
рых мы уже вкратце говорили, большими архитектур-
ными созданиями Древнего царства являются храмы.
Их устройства мы касались в предыдущей главе. Архи-
тектор воспроизводил одни прямые перпендикулярные
и горизонтальные линии в очень смелом и удачном со-
четании. Арка, хотя и известная, не употреблялась как
архитектурный мотив. Потолок либо опирался на про-
стейший каменный устой в виде четырехгранного стол-
ба из одного куска гранита, либо архитрав поддержи-
вался великолепной сложной колонной, сделанной из
гранитного монолита. Эти древнейшие в истории архи-
тектуры колонны употреблялись, вероятно, уже ранее
Древнего царства, ибо они имеют вполне законченный
вид в эпоху V династии. Колонны воспроизводят паль-
мовое дерево, и капители сделаны в виде кроны; или же
они задуманы в виде связки стеблей папируса, несущих
архитрав на верху взаимосомкнутых почек, которые об-
разуют капитель. Пропорции безукоризненны. Окру-
женные подобными чудесными колоннами и ограничен-
ные стенами с ярко расписанными рельефами, дворы
храмов Древнего царства принадлежат к благородней-
шим архитектурным созданиям, которые только дошли
|^Е^1[ВТ^таи[Ф] 106
Правительство и общество...
до нас от древности. Египет
стал родиной того вида архитек-
туры, где колонна играет пер-
венствующую роль. Вавилон-
ские строители с поразитель-
ным искусством достигали раз-
нообразных архитектурных
эффектов путем умелой груп-
пировки значительных масс, но
они ограничились только этим,
и колоннада осталась им неиз-
вестна; тогда как египтяне уже
в конце IV тысячелетия до н. э.
разрешили основную пробле-
му монументальной архитекту-
ры тем, что с самым тонким ху-
дожественным чутьем и вели-
чайшим техническим совер-
шенством стали трактовать
пустые пространства и поло-
жили начало колоннаде.
Рассматриваемая нами эпо-
ха оперировала с материаль-
ными предметами и развивала
материальные ресурсы, то и другое не представляло
благоприятных условий для процветания литературы.
Последняя в то время в действительности еще только
зарождалась. Придворные мудрецы, древние визири
Кегемни, Имхотеп и Птаххотеп, запечатлели в посло-
вицах здравую житейскую мудрость, которой научило
ихдолгое служебное поприще, и эти пословицы были в
обращении, вероятно, уже в письменном виде, хотя древ-
нейшая рукопись подобных правил, которой мы обла-
даем, относится к Среднему царству. Храмовые писцы
V династии составили анналы древнейших царей, на-
чиная с правителей обоих доисторических царств, от
которых сохранились одни имена, и кончая самой Уди-
настией. Но то был сухой перечень событий, деяний и
пожертвований храмам, лишенный литературной фор-
мы. Это древнейший сохранившийся отрывок царских
Часть колоннады,
окружающей двор
храма при пирамиде
Ниусерра (V династия).
107
Древнее царство
анналов. Ввиду возрастания
стремления увековечить выда-
ющуюся жизнь знатные люди
стали высекать на стенах своих
гробниц летописи своей жизни,
отмеченные наивной прямоли-
нейностью, вдлинном ряде про-
стых предложений, одинаково
Музыканты на пиру.
Рельеф из гробницы
Ненхефтикаи в
Саккаре. V династия.
построенных и лишенных определенной связи. О собы-
тиях и почестях, обычных в жизни господствующей зна-
ти, ее представители повествуют всегда в одних и тех же
выражениях; условные фразы уже завоевали себе место
в литературе как незыблемые каноны — в пластическом
искусстве. Загробные тексты в пирамидах иногда отме-
чены грубой силой и почти дикой пламенностью. Они
содержат отрывки древних мифов, но нам неизвестно,
существовали ли тогда эти последние только в устном
виде или же и в письменном. Поврежденные религиоз-
ные поэмы, представляющие по форме начатки паралле-
лизма, входят в состав этой литературы и несомненно
являются образцами древнейшей поэзии Египта. Вся эта
литература, как по форме, так и по содержанию, свиде-
тельствует о том, что она возникла среди первобытных
людей. Народные песни, плод причудливой фантазии за-
нятого работой крестьянина или личной преданности до-
машнего слуги, были тогда так же обычны, какитеперь;
в одной из дошедших до нас песен пастух беседует с ов-
цами; вдругой — носильщики уверяют своего господи-
на, что кресло для них легче, когда он в нем сидит, чем
когда оно пусто. Музыка также процветала, и при дворе
находился руководитель царской музыки. Инструменты
составляли арфа, на которой исполнитель играл сидя, и
два рода флейт, более длинная и более короткая. Инст-
рументальная музыка сопровождалась всегда голосом, и
полный оркестр состоял из двух арф и двух флейт, боль-
шой и малой. Относительно характера и природы испол-
нявшейся музыки, равно как и количества известных ок-
тав, мы не можем сказать ничего.
Таков был, насколько нам удалось сконцентрировать
наши современные познания, тот активный и энергич-
108
Строители пирамид
ный век, который перед нами развертывается в то вре-
мя, когда правители тинисскихдинастийуступают мес-
то мемфисским царям. Теперь мы должны проследить
судьбу этого древнейшего государства, состав которого
еще различим.
СТРОИТЕЛИ ПИРАМИД
В конце так называемой II династии, т е вначале
XXX века до н. э. представители Тинисской ди-
настии были окончательно устранены от власти,
которою они пользовались стольуспешно в тече-
ние более четырех столетий, согласно Манефону. Вме-
сто них стала возвышаться мемфисская фамилия, оби-
тавшая в «Белых Стенах». Однако есть основание ду-
мать, что резкая смена династий, о которой говорит Ма-
нефон, в действительности не происходила и что
окончательное торжество Мемфиса могло быть простым
следствием постепенного переселения в него самихти-
ннсцев. Как бы то ни было, великая царица Нимаатха-
пи, жена Хасехема, бывшего, вероятно, последним ца-
рем II династии, была, по-видимому, матерью Джосе-
ра, с чьим вступлением на престол становится явным
преобладание Мемфиса. В эпоху главенства Мемфиса
развитие, которое с такою силою двигалось вперед ти-
нисцами, поддерживалось искусно и даровито. В тече-
ние более 500 лет царство продолжало процветать, но
из этих пяти столетий только от двух последних дошли
до нас кое-какие литературные остатки; что же касает-
ся первых трех столетий, то нам приходится воссозда-
вать их почти целиком на основании вещественныхдо-
кументов, а именно архитектурных памятников того вре -
мени До некоторой степени такая задача есть то же,
что попытка воссоздать историю Афин в век Перикла,
опираясь исключительно на храмы, скульптуры, вазы и
другие вещественные остатки того времени. Хотя бога-
тая интеллектуальная, литературная и политическая
жизнь, развертывавшаяся тогда в Афинах, имела такие
духовные запасы и такое состояние государства и обше-
Три первые династии
фараонов, которые быгп
скорее мифическими, чем
реально существовавши-
ми, основали Египет. За-
воевание Нижнего Егип-
та длилось очень долго, и
фараону Дану потребо-
валось 60 лет, чтобы
одержать победу над во-
сточными народами, жи-
вущими в Дельте. Сим-
волом этой победы стал
город Менесом, что озна-
чает «Белые стены», ос-
нованный царем Мене-
сом. До VI династии
Мемфис являлся столи-
цей Древнего царства.
Древнее царство
ства, которых Египет даже и в свои лучшие времена
никогда не знал, тем не менее не следует забывать, чтс
как ни грациозно впечатление, получаемое нами от па-
мятников Древнего царства, эти последние только ске-
лет, который мы могли бы облечь плотью и одарить
жизнью, если бы сохранились главнейшие литератур-
ные памятники того времени. Трудно разглядеть за эти
ми титаническими произведениями деловой мир тор-
говли, ремесел и администрации, общественную жизнь,
искусство и литературу, из которых они выросли. От
полутысячелетия политических изменений, от перево-
ротов и узурпации, от развития и упадка учреждений,
от поместных губернаторов, то притихших под крепкой
державой фараонов, то сбрасывавших с себя эгиду сла-
бого монарха и возвышавшихся до степени независи-
мых князей, которые становились, наконец, настолько
могущественными, что вызывали окончательное распа-
дение государства, — от всего этого до нас дошли лишь
беглые и случайные следы, да и то скорее угаданные,
нежели документально обоснованные.
Первым выдающимся лицом Древнего царства был
Джосер, положивший, как мы говорили, начало III дина-
стии. Очевидно, что его могу-
щественное управление ут-
вердило главенство Мемфиса.
Он продолжал разработку мед-
ных рудников на Синайском по-
луострове и раздвинул границы
на юге. Если верить поз-
днейшему преданию жрецов, то
он настолько подчинил себе
беспокойные племена Северной
Нубии, которые еще несколько
Кирпичная мастаба.
Эпоха Джосера.
веков спустя после его царствования тревожили набега-
ми область первых порогов, что мог обеспечить богу по-
рогов Хнуму по меньшей мере номинальное обладание
обоими берегами реки от Элефантины, на нижнем конце
порогов, до Такомпсо, около 75 или 80 миль выше них
Ввиду того, что это предание было выдвинуто жрецами
Исцды в птолемеевскую эпоху, как обоснование некото-
110
Строители пирамид
рых своих притязаний, то весь-
ма вероятно, что в нем заключа -
ется ядро факта
Успех начинаний Джосера,
может быть, отчасти был обя-
зан указаниям великого мудре-
ца Имхотепа, бывшего одним
из его главных советников. В
сфере жреческой мудрости,
магии, составления моральных
сентенций, медицины и архи-
тектуры эта замечательная
личность царствования Джосе-
ра оставила по себе столь от-
менную память, что его имя ни-
когда не было забыто. Он стал
патроном позднейших писцов,
которые аккуратно совершали
ему в начале работы возлияние
из сосуда с водой, составляв-
шего часть их письменного при-
бора. Народ спустя века рас-
певал его пословицы, и через
2500 лет после своей смерти
Пирамида Джосера.
он стал богом медицины, которого греки, называвшие
его Имутесом, отождествляли с Асклепием. Ему был
воздвигнут храм вблизи Мемфиса, и в настоящее время
каждый музей обладает одной или двумя бронзовыми
статуэтками этого обожествленного мудреца, слагате-
ля пословиц, врача и зодчего Джосера. Жрецы, руково-
дившие при Птолемеях восстановлением храма в Эдфу,
утверждали, что они следуют плану строения, первона-
чально воздвигнутого там по замыслу Имхотепа, поэто-
му весьма возможно, что Джосер построил там храм.
Манефон приводит предание, согласно которому пост-
ройки из камня стали впервые возводиться Джосером,
которого он называет Тозортросом. Хотя, как мы виде-
ли, теперь известны более ранние каменные сооруже-
ния, все же слава великого зодчего, приписываемая со-
ветнику Джосера Имхотепу, не случайна, и ясно, что
111 [$]Е[в1Г^^1Рй1иЕЕ]
Древнее царство
К 2700 г. до н. э.
Джосер, наиболее из-
вестный фараон III дина-
стии, предпринимает во-
енные походы на Синай.
Управлять страной ему
помогает визирь Имхотеп,
незаурядный человек,
которому царь повеле-
вает соорудить для него
«усыпальницу вечности»
в Саккаре, на левом бе-
регу Нила.
Выбранное место возвы-
шается над долиной и сто-
лицей Мемфисом. Это
граница двух Египтов.
царствование Джосера знаменует собою начало обшир-
ного строительства из камня. До его правлении царские
гробницы возводились из высушенного на солнце кир-
пича и содержали только, в одном случае, гранитный
пол, а в другом — комнату из известняка. Кирпичная
гробница была значительно усовершенствована Джо-
сером, и в его время в Бет-Халлафе вблизи Абидоса была
построена громадная кирпичная мастаба, в которой на-
ходилась лестница, спускавшаяся до гравия под верх-
ней постройкой и превращавшаяся там в нисходящий
проход, который оканчивался рядом покоев склепа. Про-
ход закрывался в пяти местах тяжелыми плитами. Это
была первая из двух царских гробниц, обычно возво-
дившихся в это время. По всей вероятности, сам Джо-
сер никогда не воспользовался этой усыпальницей, по-
строенной так близко от гробниц его предков. С помо-
щью Имхотепа он предпринял постройку мавзолея по
плану несравненно более грандиозному, чем тот, на ко-
торый когда-либо дерзали его предки. В пустыне за
Мемфисом он воздвиг гробницу, весьма сходную стою,
которая находилась в Бет-Халлафе, но только мастаба
была выстроена из камня. Она имела около 38 футов
высоты, приблизительно 227 футов в ширину, и ее дли-
на с севера на юг была, точно неизвестно на сколько
футов, больше ширины. Стечением времени он расши-
рил ее основание и также увеличил в высоту посред-
ством пяти прямоугольных надстроек, размер которых
постепенноуменьшался кверху. В результате получилось
ступенчатое сооружение в 6 этажей, имевшее в высоту
190 футов и приблизительно напоминавшее в целом пи-
рамиду. Оно часто называется «ступенчатой пирамидой»
и действительно является переходной формой от плос-
кой прямоугольной мастабы, первоначально построен-
ной Джосером в Бет-Халлафе, к непосредственно следо-
вавшей за ней пирамиде его преемников. Это первое боль-
шое сооружение из камня, известное в истории.
Богатство и могущество, позволившие Джосеру
воздвигнуть такую внушительную и дорогостоящую
гробницу, выпали на долю и других царей той же дина-
стии, порядок и судьбы которых еще невозможно ре-
g][sq[gi[^^]po]a[g] 112
Строители пирамид
конструировать. Нам теперь
известно, что следует припи-
сывать им две больших камен-
ных пирамиды в Дашуре. Эти
огромные и великолепные па-
мятники, древнейшие пирами-
ды, наглядно свидетельствуют
о богатстве и могуществе III ди-
настии. Подобные колоссаль-
ные сооружения действуют
мощно на воображение, но мы
можем воссоздать лишь в са-
мых смутных чертах течение событий, которые вызва-
ли их к бытию; массу вопросов они оставляют без от-
вета. К концу династии страна процветала под влас-
тью сильного и дальновидного Снофру. Он строил суда
около 170 футов длиной для речной торговли и прави-
тельственных надобностей, он продолжал расширять
эксплуатацию медных рудников на Синайском полуос-
трове, где он нанес поражение местным племенам и
оставил отчет о своей победе. Снофру настолько проч-
ноутвердил египетское господство на полуострове, что
на него впоследствии смотрели как на человека, со-
здавшего и закрепившего египетский суверенитет в тех
местах; один из рудников носил его имя. Спустя 1 000 лет
с его деятельностью в этой области сравнивали свою
собственную позднейшие цари, которые хвалились,
что ничего подобного не делалось там «со времен
Снофру»; и наряду с местными божествами Хатор и
Сопдет отважные чиновники, рисковавшие там своею
жизнью ради фараона, взывали к его покровитель-
ству как к богу-патрону той области. Он урегулировал
южную границу, и вполне возможно, что следует при-
писывать ему постройку крепостей у Горьких озер на
Суэцком перешейке, еще существовавших в эпоху V
династии. Дороги и станции в Восточной Дельте носи-
ли его имя, спустя еще 15 веков после его смерти. На
западе весьма возможно, что он уже владел одним из
северных оазисов. Кроме всего этого, он начал торго-
вые сношения с севером и отправил флот из 40 судов к
Надпись
Аменемхета III на
скале. Синайский
полуостров.
Заупокойный храм у
пирамиды Джосера.
ИЗ $ ВЕДШИЙ] $
Древнее царство
Пирамида Снофру,
родоначальника
финикийскому берегу за ли-
ванским кедром. По примеру
Джосера он проявлял также
деятельность на юге, а именно
предпринял поход против Се-
верной Нубии, откуда вернул-
ся с 7000 пленных и 200 000
голов крупного и мелкого
скота.
Могущественный и бога-
тый Снофру, как владыка
«Обеих Стран», возвел также
две гробницы. Древнейшая на-
ходится в Медуме, между Мем-
фисом и Файюмом (Фаюмом).
Она была начата, подобно
гробнице Джосера, какмаста-
ба из известняка со склепом
ниже своего основания. По
примеру Джосера строитель
увеличил ее в семь раз и сде-
лал из нее ступенчатое сооружение, причем промежут-
ки между отдельными горизонтальными гранями были
IV династии. Медум.
Бени-Хасан — селе-
ние в Среднем Египте
близ которого около
30 скальных гробниц
местных правителей
(XXI—XX вв. до н. э.) с
заполнены сверху донизу так, что каждая сторона пред-
ставляла собою одну непрерывную плоскость, прелом -
ленную под различными углами. Таким образом, созда-
лась первая пирамида. Другая пирамида Снофру, зна-
чительно большая по размерам и внушительности, воз-
вышается теперь над всей Дашурской группой. Это была
величайшая постройка из тех, на которые до тех пор
дерзали фараоны, красноречиво свидетельствовавшая
о быстром прогрессе искусства в эпоху III династии. Об-
портиками; внутри —
росписи и рельефы.
наруженная надпись показывает, что владения, кото-
рыми была обеспечена гробница Снофру, оставались
неприкосновенными еще 300 лет спустя.
В царствование Снофру богатство и могущество стра-
ны достигли высочайшего уровня, и это обусловило
блеск следовавших затем династий Древнего царства.
В то же время возвысился богатый и могущественный
класс знати и бюрократии, о котором немного говорили
ВЭ^[@]1ё~яГй]и|ф] 114
Строители пирамид
выше, — класс, которыйуже более не довольствовался
простыми кирпичными гробницами своих предков в Аби-
досе и по соседству с ними. Их великолепные мастабы
из обтесанного известняка по-прежнему расположены
вокруг гробницы царя, которому они служили. Тому, что
сохранилось в этих внушительных городах мертвых, над
которыми возвышается громада пирамиды, обязаны мы
воссозданием картины жизни великого царства, через
порог которого мы теперь переступили. Мы имеем по-
зади себя медленное продолжительное развитие, тая-
щее в себе начатки всего того, что находится теперь пред
нашими глазами; так же и это развитие должны были
мы проследить на основании гробниц древнейших егип-
тян, начиная с кучи песка, покрывающей тело перво-
бытного египтянина, и кончая колоссальной пирамидой
фараона.
Схождение со сцены великой фамилии, главнейшим
представителем которой был Снофру, поскольку мы мо-
жем об этом судить теперь, не отразилось существен-
ным образом на судьбах нации. Великий основатель
IV династии Хуфу, весьма воз-
можно, был отпрыском III. Как
бы то ни было, одна из его га-
ремных жен была прежде фа-
вориткой Снофру. Несомненно
одно, что Хуфу не был мемфис-
цем. Он происходил из города,
расположенного в Среднем
Египте, вблизи Бени-Хасана,
который позднее назывался по
этой причине «Менат-Хуфу»,
его полное имя «Хнум-Хуфу», чтозначит «Хнум охраня-
ет меня», есть дальнейший намек на его происхожде-
ние, ибо заключает имя Хнума, бараноголового бога Ме-
нат-Хуфу. Равным образом, после его смерти один из
жрецов, приставленных к его гробнице, был в то же
время жрецом Хнума в Менат-Хуфу. Мы не имеем воз-
можности узнать, каким образом удалось простому знат-
ному человеку провинциального города сместить могу-
щественного Снофру и стать родоначальником новой ли-
«Кормилицей Хуфу», а
Пирамида Хеопса
(Хуфу).
115 [§][^[вТ^1рй1иЕЁ1
Древнее царство
Каменотесы выруба-
ли известковые блоки в
карьерах, пользуясь мед-
ными или долеритовыми
орудиями, и ждали раз-
лива реки, чтобы пере-
везти самые крупные
глыбы на судах. Воз-
можно, для перемеще-
ния блоков ло земле они
использовали волокуши,
которые скользили ло
мокрым бревнам.
Глыбы поднимались на
пирамиду по ступенькам
из земли и камня, кото-
рые наращивались ло
мере увеличения высоты
пирамиды. Как только
последний заостренный
блок гранита помещался
на вершине, ступеньки
уничтожали. Пирамида, на
сооружение которой ухо-
дили годы, была гладкой и
сверкала на солнце.
нии царей. Он только грандиозно возвышается перед
нами в ряду ничтожных фараонов своей эпохи, и о его
величии гласит благородная гробница, воздвигнутая им
в Гизе, против современного Каира. Главной заботой го-
сударства стало теперь устройство огромной непрони-
цаемой и неразрушимой усыпальницы для тела фарао-
на, и последний жертвовал на это все богатства, даро-
вания и рабочие силы, имевшиеся в его распоряжении.
О том, насколько прочен и целесообразен должен был
быть правительственный аппарат Хуфу, мы можем до
некоторой степени судить по тому, что его пирамида за-
ключает в себе около 2 300 000 каменных глыб, веся-
щих каждая в среднем 2 '/2 тонны. Одни рабочие руки,
занятые ломкой, передвижением и соответственным
размещением этого огромного количества материала,
должны были лечь тяжелым бременем на страну. Геро-
дот приводит циркулировавшее в его время предание,
согласно которому над пирамидой трудилось 100 000
человек в течение 20 лет, и Питри доказал, что эти циф-
ры вполне заслуживают доверия. Содержание города в
100 000 рабочих, ничего не производивших и лежав-
ших постоянно тяжелым бременем на государстве, а так-
же постановка труда в каменоломнях с целью безоста-
новочной доставки материала к основанию пирамиды
сами по себе были бы способны остановить развитие
меньшего государства. Глыбы добывались в каменолом-
нях на восточном берегу реки, к югу от Каира, и при
полой воде, когда заливались низменные места, они пе-
реправлялись через долину к основанию холма, на ко-
тором возводилась пирамида. Здесь была построена
огромная каменная дорога —плод десятилетней рабо-
ты, если верить Геродоту, — и по ней камни втаскива-
лись кверху на плоскогорье, где стояла пирамида. Не
только количественно была эта работа столь колоссаль-
ной; также и с качественной стороны это наиболее за-
мечательное вещественное создание древнего мира, о
котором мы знаем, ибо массивная каменная кладка пи-
рамиды поражает современного созерцателя своим со-
вершенством. Прошло всего пять веков со времени уст-
ройства грубо сделанного пола в гробнице Усефая в Аби-
@ е ? 116
Строители пирамид
досе и, может быть, не более ста лет с тех пор, как была
воздвигнута древнейшая из известных нам в настоящее
время каменных построек, а именно комнаты из извест-
няка в гробнице Хасехема. Пирамида имеет или имела в
высоту приблизительно 481 фут, и каждая сторона ее
квадратного основания имела в длину около 755 футов.
Средняя ошибка «менее одной десятитысячной сторо-
ны в отношении точной длины, квадратной формы и го-
ризонтальности », хотя покатость почвы на месте соору-
жения препятствовала непосредственному измерению
от угла до угла. Каменная кладка иногда настолько со-
вершенна, что глыбы в несколько тонн сложены друг с
другом так, что промежутки между ними значительной
длины равняются одной десятитысячной дюйма и пред-
ставляют грани и поверхности, «не уступающие работе
современного оптика, но в масштабе акров вместо фу-
тов или ярдов материала». Все сооружение сделано из
известняка, за исключением главного склепа и помеще-
ний над ним, распределяющих
тяжесть, где мастерство замет-
но ниже. Последняя, или верх-
няя, часть, очевидно, строилась
с большей поспешностью, не-
жели нижние части. Проходы
были искусно закрыты в не-
скольких местах гранитными
глыбами, а с наружной сторо-
ны пирамида была покрыта об-
лицовкой из поразительно при-
гнанныхдруг к другу трехгран-
ных известняковых плит, с тех пор растасканных, кото-
рые скрывали вход, находившийся в 18 ряду каменной
кладки, считая от основания, около центра северной сто-
роны. Смелым человеком должен был быть монарх, за-
думавший уже в начале своего царствования эту вели-
чайшую каменную громаду, которую когда-либо соору-
жали человеческие руки, и в самой пирамиде имеются
данные, свидетельствующие, по меньшей мере, о двух
изменениях в плане. Отсюда можно предполагать, что
подобно всем предшествовавшим пирамидальным па-
Облицовочиые
плиты у основания
Большой пирамиды.
Швы, иначе не
различимые,
обозначены углем.
1 1 7
Древнее царство
мятникам она была задумана в меньших размерах, а
затем, когда работа еще не настолько подвинулась впе-
ред, чтобы нельзя было вследствие запутанности внут-
ренних проходов изменить плана, последний был рас-
ширен до огромных размеров настоящего основания, за-
нимающего площадь в 13 акров. Три небольших пира-
миды членов семьи Хуфу стояли подряд вплотную к не
с восточной стороны. Пирамида была окружена шир<
ким двором, вымощенным известняковыми плитами. (
восточной стороны находился храм для заупокойной
службы по Хуфу, от которого ничего не сохранилось,
кроме части великолепного базальтового пола. Дорога,
ведшая из долины к храму, до сих пор сохраняется в
виде мрачных развалин, дающих представление об од-
ной лишь грубой внутренней кладке. Поперек нее рас-
положена современная деревня Кафр. Далее, к югу на-
ходится часть стены, которая окружала город, располо-
женный внизу в долине и бывший, вероятно, резиден-
цией Хуфу, а также, быть может, и всей династии.
Покидая гробницу Хуфу, мы не должны допускать, что-
бы восхищение перед памятником, вызвано ли оно об-
ширными размерами или совершенством постройки,
скрывало от нас подлинное и основное его значение; а
именно, Большая пирамида есть древнейшее и наибо-
лее внушительное из дошедших до нас свидетельств
окончательного возникновения из доисторического хао-
са и поместных смут организованного общества. По-
следнее предстает перед нами под эгидой всеобъемлю-
щей и сознательной централизованной власти, носите-
Большая пирамида
Хеопса (Хуфу).
лем которой является монарх.
Имя Хуфу было найдено от
Десука, в северо-западной, и
Бубаста, в Восточной Дельте,
до Гелиополя на юге, но мы не
знаем почти ничего одругихего
деяниях. Он продолжал рабо-
ты на Синайском полуострове;
быть может, он начал впервые
разработку залежей алебастра
в Хатнубе или во всяком случае
118
Строители пирамид
держал там рабочих; и, далее,
птолемеевские предания изоб-
ражали его строителем храма
Хатор в Дендере. Отсюда ясно,
что все производительные
силы страны были всецело в
его распоряжении и под его
контролем. Его старший сын,
по обычаю IV династии, был
визирем и главным судьей, а
равно и два «казначея бога».
Пирамиды в Гизе.
Со стороны юго-
заведовавшие работою в каменоломнях, были, как мы
видели, несомненно, сыновьями царя. Наиболее значи-
тельные должности занимались членами царского дома,
и благодаря этому огромное государство подчинялось
малейшему желанию монарха и в течение многих лет
считало своей главнейшей задачей сооружение его гроб-
ницы. Ничем не проявивший себя царь Джедефра, или
Раджедеф, отношение которого кдинастии совершенно
неопределенно, следовал, по-видимому, за Хуфу. Его не-
значительная пирамида была найдена в Абуроаше, к
северу от Гизы, но сам Джедефра остается для нас толь-
ко именем. Возможно, что он принадлежит к концу ди-
западной пустыни.
Хуфу — справа,
Хафра — посередине,
Менкаура — спева.
настии.
Неизвестно, был ли его преемник Хафра (Хефрен)
его сыном или нет. Но имя нового царя, означающее « Его
сияние — Ра», каки имя Джедефра, указывают на поли-
тическое значение жрецов Ра в Гелиополе. Он построил
свою пирамиду рядом с пирамидой Хуфу, но она несколь-
ко меньше и заметно хуже сделана. Ей была придана
великолепная внешность тем, что нижняя часть обли-
цовки была сделана из гранита с первых порогов. Раз-
розненные остатки храма, с восточной стороны его пира-
миды, все еще находятся на том месте, откуда обычное
шоссе ведет вниз к краю плоскогорья; это шоссе оканчи-
вается вертикальнным гранитным строением, служив-
шим вратами, как его (шоссе), так и верхней ограды пи-
рамиды. Его внутренние поверхности сделаны все из крас-
ного полированного гранита и прозрачного алебастра. В
одном из залов постройки были найдены Мариетом в ко-
119 [§]вГ8Т^таи[<Е]
Древнее царство
Пирамида Хефрена
(Хафра), вид с юга.
лодце семь статуй Хафра. Мы
имели случай познакомиться с
лучшей из них в предыдущей
главе. Этот великолепный вход
находится рядом с Большим
сфинксом и до сих пор обычно
называется «храмом сфинкса»,
с которым, однако, у него нет ни-
чего общего. Является ли сам
сфинкс созданием Хафра —до
сих пор еще неизвестно. В
Египте сфинкс часто является
изображением царя, причем львиное тело знаменует
мощь фараона. Большой сфинкс есть, поэтому, изобра-
жение какого-либо фараона; неясная ссылка на Хафра в
надписи между передними ногами, высеченной спустя
14 веков, в царствование Тугмоса IV может быть, указы-
вает на то, что в ту эпоху его ставили с ним в какую-то
связь. За исключением этих построек мы не знаем ниче-
го одеянияхХафра, но сами они красноречиво свидетель-
ствуют, что великое государство, над созданием которого
столько потрудился Хафра, все еще безусловно подчиня-
лось эгиде фараона.
Но при преемнике Хафра, Менкаура, могущество
царского дома, если судить по размерам царской пира-
миды, уже больше не было таким абсолютным. Обшир-
ные пирамиды, возведенные его двумя предшественни-
ками, быть может, настолько подорвали ресурсы стра-
ны, что Менкаура не мог извлечь много из истощенной
нации. Третья пирамида в Гизе, которою мы обязаны
ему, более чем вдвое ниже пирамидХуфу и Хафра; раз-
рушенный храм при ней, раскопанный Рейснером, не
оконченный в момент его смерти, был выложен снару-
жи его преемником высушенными на солнце кирпича-
ми вместо дорогого гранита. Из числа его ближайших
преемников до нас дошли памятники только от одного
Шепсескафа. Хотя, согласно имеющимся у нас данным,
он выбрал место для своей пирамиды в первый же год
своего царствования, он не успел воздвигнуть памятни-
ка достаточно большого и прочного, чтоб он мог сохра-
Строители пирамид
ниться, и мы даже не знаем, где
он находился, что же касается
деяний всего ряда царей конца
IV династии, включая и не-
скольких узурпаторов, кото-
рые, быть может, занимали
престол на короткое время, то
о них мы не знаем решительно
ничего.
Полтора столетия правле-
ния IV династии были перио-
дом небывалого блеска в истории Египта, и, как мы ви- Большой сфинкс.
дели, памятники того времени достигли такой гранди-
озности, которая никогда не была превзойдена в по-
зднейшее время Расцвет страны достиг наивысшей
точки в царствование Хуфу, и, вероятно, после периода
незначительного упадка в царствование Хафра, Менка -
ура не был уже больше в состоянии удерживать строго
централизованную власть, которою были до тех пор об-
лечены представители его династии. Эта последняя со-
шла со сцены, оставив в Гизе группу из девяти пирамид
В глубине — пирамида
Хафра (Хефрена,
справа) и Менкаура
(Микерина, слева).
как нерушимое свидетельство своего величия и могуще-
ства. Они почитались в классическиевремена одним из
семи чудес света и в настоящее время являются един-
ственным чудом, дошедшим до нас из числа семи При-
чина падения IV династии, хотя и неясная в деталях,
более или менее достоверна в главных чертах. Жрецам
Ра в 1елиополе, влияние которых очевидно уже из имен
царей, следовавших за Хуфу, удалось организовать свою
политическую власть и сделаться достаточно сильной
партией, чтобы свергнуть царствовавший дом Государ-
ственная теология всегда представляла царя, как пре-
емника бога-солнца, и он с древнейших времен носил
неизменно титул бога-солнца Гора; теперь жрецы Ге-
лиополя потребовали, чтоб он был сыном от плоти Ра,
который поэтому должен был появляться на земле, что-
бы стать отцом фараона Народная сказка, с которой
мы имеем список, сделанный около 900 лет после паде-
ния IV династии, повествует о том, как Хуфу проводил
время со своими сыновьями, рассказывавшими ему о
121
Древнее царство
Портал храма и склон
пирамиды Мем<аура
(Микерина).
чудесах, совершенных великими мудрецами древности.
Когда затем принц Хардцдиф сообщил царю, что еще
был жив волшебник, способный творить такие чудеса,
фараон послал его за ним. Мудрец Джеди, представив
несколько примеров чудесных сил, которыми он вла-
дел, неохотно поведал царю в ответ на его настойчивые
вопросы, что три младенца, которые должны вскоре
родиться от жены некоего жреца Ра, были зачаты са-
мим Ра и что все они сделаются царями Египта. Видя
фараона огорченным таким известием, мудрец уверил
его, что ему не было причины предаваться печали, ибо,
говорил он, «твой сын, его сын и затем один из них»,
что означает, «твой сын будет царствовать, затем твой
внук, а после того один из этих трех младенцев». Конец
сказки потерян, но, несомненно, в ней говорилось о том,
как три младенца стали фараонами, ибо она повествует
со многими живописными подробностями о чудесном
рождении младенцев, наделенных всеми знаками цар-
ского достоинства. Имена, данные этим младенцам пе-
реодетыми божествами, помогавшими при их рожде-
нии, были Усеркаф, Сахура и Какай, т. е. имена первых
трех царей V династии. Хотя народное предание помни-
ло только двух царей IV династии после Хуфу и ничего
не знало о Джедефра, Шепсескафе и других царях, не
оставивших после себя больших пирамид, тем не менее
оно сохранило память об основных притязаниях жре-
цов Ра и, по меньшей мере, содержит долю истины от-
носительно возникновения V династии. В этой народ-
ной сказке мы имеем популярную форму новой государ-
ственной фикции, согласно которой каждый фараон есть
сын бога-солнца по плоти. Подобное воззрение удер-
жалось в течение всей истории Египта.
Цари V династии, резиденция которых продолжала
оставаться вблизи Мемфиса, начали править около
2750 г. до н. э. В них ясно выражены черты происхожде-
ния, приписанного им народным преданием. Официаль-
ное имя, которое они принимают во время коронации,
должно неизменно заключать имя Ра, — традиция, ко-
торую гелиопольские жрецы не могли прочно утвердить
в эпоху IV династии. Впереди этого имени должен те-
122
Строители пирамид
перь стоять новый титул «Сын Ра», Наряду со старым
титулом «Гор» и новым титулом, который представляет
Гора попирающим ногами символ Сета, это новое наи-
менование «Сын Ра» являлось пятым титулом, прису-
щим фараонам и составившим позднее полный фараон-
ский титул в том виде, как он сохранился в течение всей
истории. Их принадлежность к культу Ра как государ-
ственной религии по преимуществу нашла себе немед-
ленное и практическое выражение в самой блестящей
форме.
Около царской резиденции, вблизи позднейшего
Мемфиса, каждый царь стал возводить великолепный
храм солнца, носивший название вроде «Излюбленное
место Ра» или «Удовлетворение Ра». Все эти святили-
ща построены по одному основному плану большой пе-
редний двор, к которому справа и слева примыкают куль-
товые покои и где стоит огромный жертвенник, а в глу-
бине возвышается на мастабообразном основании вы-
сокий обелиск. Этот символ бога стоял под открытым
небом и вследствие этого святая святых отсутствовала.
Есть основание предполагать, что обелиск и смежная
часть строения были то же, что святая святых храма в
Гелиополе в увеличенном ваде. Стены были покрыты
изнутри скульптурными изображениями, заимствован-
ными из жизни, сценами на реках, в болотах и в топях,
среди полей и пустынь, и из обрядов государственной
религии; снаружи храм был покрыт рельефами, изоб-
ражавшими воинственные де-
яния фараона. С той и другой
стороны святилища на кирпич-
ном основании стояли два суд-
на, представлявшие собою две
небесных барки бога-солнца,
на которых он плыл по небу ут-
ром и вечером. Святилище
было щедро обеспечено, и
служба в нем отправлялась
штатом жрецов пяти различ-
ных степеней, не считая «над-
зирателя», заведовавшего иму-
Реставрация храма
солнца Ниусерра
в Абусире.
123
Древнее царство
ществом храма. По мере увели
чения линии царей, а вместе с
тем и возрастания числа хра-
мов, жрецы старого храма ста-
ли отправлять службу также и
в новом. Мы можем констати-
ровать наличие этиххрамов по
одному при каждом царе, по
меньшей мере, вплоть до цар-
ствования Асесы, восьмого мо-
нарха правившей династии.
Окруженный богатством и по-
четом, не выпадавшим на долю
Рельефные сцены из
храма солнца
Ниусерра. в Абусире.
В верхнем правом углу
умащение ноги
фараона.
ни одного официального божества древнейших времен,
Ра занял влиятельное положение, которого он никогда
уже больше не терял. Через него государственные фор-
мы Египта начали сообщаться миру богов, и мифы вос-
приняли его печать и окраску, если в действительности
некоторые из них не были обязаны своим происхожде-
нием высокому положению, которое занял теперь Ра. В
солнечном мифе он стал царем Верхнего и Нижнего
Египта и подобно фараону правил страной, имея Тота в
качестве визиря.
Изменение в положении царствующего дома явству-
ет также из организации управления. Старший сын
царя перестал быть могущественнейшим сановником в
государстве, и положение, которое он занимал в эпоху
IV династии, как визирь и главный судья, стало преро-
гативой другой фамилии и притом наследственной. Каж-
дый член этой фамилии носил в течение пяти поколе-
ний имя Птаххотеп. Отсюда, по-видимому, следует, что
жрецы Пта (Птаха) и жрецы Ра в Гелиополе согласи-
лись поделить власть таким образом, что верховный
жрец Ра стал фараоном, а последователи Птаха полу-
чили визирство. Как бы то ни было, фараон должен
был считаться с одной знатной фамилий, в которой
должность визиря переходила по наследству. Эта на-
следственная преемственность власти, столь удиви-
тельная в случае высшего поста центрального прави-
тельства, стала теперь обычной в номах, и поместные
124
Строители пирамид
4^>|1Й
губернаторы все сильнее укреплялись в них, по мере того
как одно поколение сменяло другое и сын наследовал отцу
в том же номе. То обстоятельство, что новая династия
должна была считаться со знатными фамилиями, спо-
собствовавшими ее возвышению, очевидно также из того
факта, что Усеркаф, первый представитель линии, на-
значил дворцового управителя губернатором области
Среднего Египта, носившей название «Новые города»; к
этой должности он присоединил еще доходы с двух
жреческих бенефиций в соседних местах, которые были
учреждены Менкаура и которыми раньше, вероятно,
пользовался один из фаворитов IV династии. Но обеспе-
чение, назначенное IV династией, не было тронуто.
Хотя Усеркафу как родоначальнику новой династии
стоило, вероятно, немалыххлопот обеспечить престо-
лонаследие для своей линии, он оставил свое имя на
скалах у первых порогов — древнейшую из подобных
надписей в тех местах, которые с этих пор сообщают
нам не одну подробность, касающуюся операций фара-
онов на юге. Сахура, следовавший за Усеркафом, про-
должал развитие Египта как древнейшей морскойдер-
жавы в истории; он отправил флот против финикий-
ских берегов; в храме при его пирамиде в Абусире от-
крыты рельефы, на которых изображены четыре
корабля с финикийскими пленными, окруженными еги-
петскими матросами Это —древнейшее из дошедших
до нас изображений морских судов, а также и сирий-
ских семитов. Другой флот был послан Сахура в еще
более отдаленные воды, а именно в Пунт, как называли
египтяне сомалийский берегу южного конца Красного
моря и вдоль южной стороны Аденского залива. Из этой
страны, которую он называл, как и весь Восток, «Стра-
ною бога », ему были доставлены ароматические смолы
и камедь, столь необходимые при воскурении и умаще-
ниях, без которых не могли обходиться на Востоке. Пу-
тешествия в эту страну предпринимались, может быть,
со времени! династии, ибо тогда уже фараоны употреб-
ляли в значительном количестве мирру, хотя возможно,
что ее первоначально получали путем торговли от про-
межуточных племен, доставлявших ее по материку, вниз
Жрецы Гелиополя, го-
рода в Нижнем Египте,
кажется, подчинили себе
V династию, основанную
фараоном Усеркафом в
2494 г. до н. э. Жрецы
Ра, бога солнца, видимо,
занимаются чем-то вро-
де священной прости-
туции: первые цари ди-
настии якобы являлись
сыновьями и Ра, и вер-
ховного правителя Ге-
лиополя. Город был важ-
ным теологическим цен-
тром, где жрецам уда-
лось объединить все
египетские культы солн-
ца. Ра отождествляется
с Гарахути, богом утрен-
него рассвета, и с Ату-
мом, богом-созидате-
лем. Ра является глав-
ным в священной энне-
аде богов.
125 В>][^][8р5ЯГ5][а ft
Древнее царство
Статуя сановника
Иду. Фигуры, поме-
щенные в заупокойном
храме мастабы,
являлись копиями
статуи покойного,
принимающего дары.
IV династия.
по Голубому Нилу, Атбаре и Белому Нилу. В эпоху ^ди-
настии один из сыновей Хуфу имел пунтийского раба;
но Сахура был первым фараоном, в чьих анналах гово-
рится о прямых сношениях с Пунтом с целью торговли.
Его экспедиция доставила в Египет 80 000 мер мирры
и, вероятно, 6000 весовых единиц сплава золота и се-
ребра, не считая 2600 стволов ценного дерева, вероят-
но — черного. Мы встречаем его чиновников также у
первых порогов; из них один оставил древнейшую и.
длинного ряда надписей на скалах, свидетельствующую
несомненно о походах в Нубию.
О следующих четырех царствованиях мы знаем лишь
столько, чтобы составить себе смутное представление о
могущественном и культурном государстве, по-прежне-
му богатом и посылающем экспедиции в отдаленные стра-
ны за теми продуктами, которых не производил сам Еги-
пет. Около конца династии, во второй половине XXVI в.
до н. э., Асеса начал работу в восточной пустыне в каме-
ноломнях Вади-Хаммамата, в трех днях пути от Нила.
Эти каменоломни, может быть, уже доставляли матери-
ал для многочисленных ваз из брекчии древнейших ца-
рей, но Асеса был первым фараоном, оставившим там
свое имя. Так как в этом месте Нил протекает всего бли-
же от Красного моря, то караваны, покидавшие Копт и
проходившие через хаммаматские каменоломни, могли
достигать моря в пять дней. Это была, следовательно,
наиболее удобная дорога в Пунт; по ней, вероятно, про-
шла упомянутая экспедиция Сахура, а равно и Асеса, так-
же посылавший туда во главе экспедиции своего «казна-
чея бога» Бурдида, пользовался, вероятно, ею. Его пре-
емникУнас проявлял, по-видимому, деятельность на юге,
так как мы встречаем его имя на границе первых порогов,
в сопровождении эпитета «владыка стран».
Имеются дальнейшие указания на то, что величие фа-
раонов, поскольку оно ощущалось и признавалось слу-
жилым классом, начало до некоторой степени падать.
Ник одному из древнейших победоносных отчетов, остав-
ленных фараонами на Синайском полуострове, не дерз-
нули чиновники, руководившие экспедициями, присово-
купить свои имена или вообще каким бы то ни было об-
126
Строители пирамид
разом указать на свое участие в
местных предприятиях. На всех
рельефах на скалах мы видим
фараона сокрушающим своих
врагов, как если бы он неожи-
данно появился там подобно
богу, каковым его считали; и в
них нет ни малейшего намека
на то, что каждой экспедицией
в действительности руководил
вельможа на положении прави-
тельственного чиновника. Но
при Асесе самосознание долж-
ностного лица уже больше не
могло быть совершенно подав-
лено, и в первый раз мы нахо-
дим под обычным триумфаль-
ным рельефом одну строку, ко-
торая гласит, что экспедиция находилась под начальством
такого-то офицера. Это только намек на возраставшую
силу чиновников, которые с этих пор никогда не упуска-
ют случая все больше выдвигать себя во всех отчетах о
царских предприятиях. Это сила, которая с течением вре-
мени чинит фараонам все большие затруднения. Может
быть, есть еще другое свидетельство того, что цари V ди -
настии не пользовались больше безграничной властью,
которою обладали их предшественники из IV династии.
Их пирамиды из известняка, расположенные на краю
пустыни, к югу от Гизы, в Абусире и Саккаре, незначи-
тельных размеров, более чем вполовину меньше второй
пирамиды, и внутренняя кладка их настолько плоха, пред-
ставляя собою по большей части необтесанные глыбы и
даже щебень и песок, что теперь они в состоянии полного
разрушения; каждая пирамида в отдельности представ-
ляет собою невысокий курган, лишь отдаленно напоми-
нающий первоначальную форму. Централизованная
власть фараонов заметно ослабевала, и поистине было
желательно во всех отношениях, чтобы наступила реак-
ция против совершенно ненормального поглощения гроб-
ницей фараона такой огромной доли национального бо-
Разрушенная пирами-
да Унаса. Древнейшая
пирамида из числа
содержащих религиоз-
ные надписи.
V династия. Саккара.
127
Древнее царство
Начиная с 2470 г. до
н. э., в правление фара-
она Унаса, на стенах пи-
рамид стали высекать
магические тексты, кото-
рые жрецы обычно чи-
тают в момент похорон
и повторяют в погребаль-
ных храмах. Эти тексты
обладают чудодействен-
ной силой. Благодаря им
фараон возносится на
небо и уподобляется бо-
гам. Теперь фараон бу-
дет жить вечно в их об-
ществе, пользоваться их
покровительством, за-
щищенный благодаря
магической силе текстов
от опасностей мира
смертных, злых духов и
укуса змеи.
гатства. Переходный период Vдинастии, продолжавший-
ся, вероятно, около 125 лет, в течение которых царство-
вали девять фараонов, был эпохой значительного поли-
тического развития и заметного материального прогрес-
са. Искусство и ремесла процветали по-прежнему, и
были созданы великие произведения египетской скульп-
туры; в то же время в области литературы визирь и глав-
ный судья царя Асесы составлял свои мудрые изречения,
о которых мы уже говорили. Государственная религия
получила форму, достойную великой нации. Храмы по
всей стране пользовались неизменной заботой о себе, и
крупнейшие святилища получили дарственные угодья,
соответственно размеру обильных ежедневных жертвоп-
риношений за здравие царя. От этого периода сохрани-
лась первая сколько-нибудь значительная по размерам
религиозная литература, равно как и дошедшие до нас
древнейшие длинные образцы египетского языка. В пи-
рамиде последнего царя V династии, Унаса, находится
собрание загробных формул ритуального характера, таг
называемых текстов пирамид, о которых мы говорилг
выше. Так как большинство из них восходит к еще более
древней эпохе и возникновение, по крайней мере некото-
рых, относится к додинастическим временам, то они пред-
ставляют собою гораздо более древнюю форму языка и
религии, сравнительно стою, которая была присуща по-
колению, жившему в эпоху возникновения пирамцдь
Унаса.
VI ДИНАСТИЯ.
УПАДОК ДРЕВНЕГО ЦАРСТВА
В наиболее полном из царских списков, в Туринс-
ком папирусе, нет указаний на то, что линия
Менеса прервалась до конца царствования Уна
са. Но что после этого возникла новая динас-
тия — не может быть сомнения. Какуже заметил чита-
тель, движение, обусловившее собою появление новой
династии, было вызвано борьбою поместных губерна-
Зодчий Хесира. Рельеф. Около 3000 г. до н. э.
Интерьер Карнакского храма. Египет. Новое царство.
Около 1450 г. до н. э.
VI династия. Упадок Древнего царства
торов за более широкую власть
и свободу. Основание Vдинас-
тии стараниями гелиопольской
партии было использовано ими
в желательном для себя на-
правлении. Они приобрели на-
следственные права на свои
должности, и цари V династии
никогда не могли вполне под-
чинить их себе, как в предше-
ствовавшие царствования. По-
степенно поместные губерна-
торы сбросили с себя эгиду фа-
раона, и когда около 2625 г.
дон. э., после царствования
Унаса, им удалось свергнуть
VI династию, они стали владе-
тельными князьями, прочно за-
севшими каждый в своем номе
или городе, который он считал
Слуга, растирающий
зерно. Статуэтка из
гробницы в Гизе.
VI династия.
своим наследственным достоянием. Древний титул
«местного губернатора», разумеется, исчез, и люди, его
носившие, стали именовать себя «великим вождем» или
«великим владыкой» того или другого нома. Они про-
должали управлять своими округами, но уже как кня-
зья. пользовавшиеся значительной долей независимо-
сти, а не как чиновники центрального правительства.
Здесь перед нами первый в истории пример распада
централизованного государства, вследствие усиления
поместных коронных чиновников, подобный разложе-
нию Каролингской монархии на герцогства, ландграф-
ства или ничтожные княжества. Новые правители не
были в состоянии занять вполне независимое положе-
ние, и фараон продолжал иметь над ними значитель-
ную власть; ибо в случае смерти владетельного вельмо-
жи его положение, поместье и титул переходили по на-
следству к его сыну с милостивого соизволения монар-
ха. Эти номархи, или «великие владыки», были
преданными сторонниками фараона, исполнявшими его
поручения в далеких странах и выказывавшими вели-
129 [g[^][s][^s]E]E]®
Древнее царство
Народ измучен тяже-
лым трудом: в Египте
практически нет рабов, и
в ту пору, когда их поля
запиты Нилом, крестья-
не работают на строи-
тельстве. За труд они
получают хлеб и пиво.
Поэтому и появились
ужасающие рассказы о
жестокости Хеопса и
Хефрена, которые егип-
тяне передавали из уст
в уста и которые запи-
сал Геродот.
чайшее рвение, когда дело касалось его, но они уже боль-
ше не простые его чиновники, а также не связаны они
до такой степени с домом и особой монарха, чтобы стро-
ить свои гробницы вокруг его пирамиды. Они настоль-
ко независимы и привязаны к родному краю, что распо-
лагают свои гробницы недалеко от дома. Мы находим
эти последние высеченными в скалах в Элефантине,
Каср-Саяде, Шейк-Саиде и Завиет-эль-Метине, или
построенными из камня в Абусире. Они много работа-
ют для развития и процветания своих больших владе-
ний, и один из нихдаже сообщает о том, как он доставил
эмигрантов из соседних номов с тем, чтобы заселить
ими захудалые города и влить свежие силы в менее про-
изводительные участки своего нома.
Главным административным звеном между номами
и центральным правительством фараона была по-преж-
нему сокровищница, но фараон счел необходимым учре-
дить общий надзор за многочисленными поместьями,
из которых состояло теперь его царство. Поэтому, уже к
концу Vдинастии, он назначил над всей долиной выше
Дельты «губернатора Юга», при содействии которого
он мог постоянно оказывать правительственное давле-
ние на южную знать. Соответствующего «губернатора
Севера», по-видимому, не существовало, и отсюда можно
предполагать, что правители Севера были менее агрес-
сивны. Кроме того, фараоны все еще смотрят на себя
как на царей Юга, правивших Севером.
Правительственный центр, он же главная царская ре-
зиденция, бывший по-прежнему по соседству с Мемфи-
сом, все еще назывался «Белые Стены», но после темно-
го царствования Атоти II, первого царя новой династии,
город при пирамиде его преемника, могущественного
Пиопи I, находился так близко от «Белых Стен», что на-
звание его пирамиды «Мен-нофер», искаженное грека-
ми в Мемфис, вскоре стало названием города, и «Белые
Стены» отныне сохранились лишь как архаическое и по-
этическое обозначение места. Управление резиденцией
стало настолько важным делом, что потребовало внима-
ния самого визиря; вследствие этого последний взял в
свои руки непосредственную административную власть
130
VI династия. Упадок Древнего царства
в столице с титулом «губерна-
тора города при пирамиде» или
просто «губернатора города»,
ибо теперь стало обычным на-
зывать резиденцию просто «го-
родом». Несмотря на коренные
изменения, новая династия про-
должала исповедовать офици-
альный культ своих предше-
ственников. Ра по-прежнему
занимал высшее положение, и
древнейшие установления ува-
жались.
Вопреки независимости новых владетельных особ,
несомненно, что Пиопи I был достаточно могуществе-
нен, чтобы крепко держать их в своих руках. Его памят-
ники, большие и малые, рассеяны по всему Египту. К
этому времени относится возникновение биографий
Мастаба принцессы
Идут. VI династия.
Фрагменты последних
операций жертвопри-
ношения.
должностных лиц, рисующих
нам картину занятой жизни до-
вольных собою магнатов той
отдаленной эпохи; эти биогра-
фии мы, к счастью, можем по-
полнить отчетами из рудников
и каменоломен тех же самых
лиц. Лояльность удовлетворя-
ется теперь изображением
царя, поклоняющегося богам
или сокрушающего врагов; раз
это сделано, начальник экспедиции и его помощники
могут удовлетворить свое тщеславие путем записи сво-
их деяний и приключений, которая с течением времени
становится все длиннее и длиннее. Пиопи I послал глав-
ного архитектора и двух « казначеев бога», вместе с глав-
ным строителем своей пирамиды, во главе отряда ре-
месленников в хаммаматские каменоломни за хорошим
материалом для пирамиды, и они оставили в камено-
ломне, кроме двух царских рельефов, еще три надписи,
заключающие в себе полный перечень их имен и титу-
лов. В хатнубских алебастровых копях губернатор Юга,
131
Древнее царство
В то время как умер-
ших простых смертных,
завернув в циновку, за-
сыпают песком пустыни,
дав им с собой в иной мир
горсточку фиников, кув-
шин, а иногда и скром-
ное украшение, принцы
и высокие вельможи на-
ходят вечный покой в
мастабе, как некогда
фараоны. Размеры гроб-
ниц свидетельствуют об
их богатстве и могуще-
стве. Рядом с пирамидой
фараона визирь Мереру-
ка строит огромную гроб-
ницу с более чем двад-
цатью помещениями.
бывший в то же время «великим владыкой Заячьего
нома», оставил отчет о трудном поручении, исполнен-
ном им здесь для Пиопи I, а один военачальникувекове-
чил исполнение им подобногоже поручения для того же
царя в Вади-Магхаре, на Синайском полуострове. Чи-
новная спесь среди официального класса не ослабева-
ла. Многие титулы стали простыми знаками отличия,
громкими наименованиями знатных людей, перестав-
ших отправлять должности, которые некогда фактичес-
ки были возложены на их носителей; вследствие этого
многие лица, действительно, занимавшие ту или иную
должность, присоединяли к своему титулу слово «под-
линный». Мы имеем весьма интересный и поучитель-
ный образец чиновника нового царства в Уне, верном
сподвижнике царского дома, к счастью оставившем нам
свою биографию. Он начал служебное поприще при царе
Атоти 11 с самых низов в качестве ничтожного младшего
надзирателя в одном из царских поместий. Пиопи 1 на-
значил его судьей и вместе с тем дал положение при
дворе и синекуру, как жрецу храма при пирамиде. Он
был вскоре назначен на должность более крупного над-
зирателя царских поместий, и, занимая ее, он настоль-
ко заслужил царское благоволение, что, когда возник
заговор против царя в гареме, он был назначен вместе с
другим лицом поддерживать обвинение на суде. Таким
образом, Пиопи 1 стремился отличать людей сильных и
способных, с которыми он мог организовать прочное пра-
вительство, тесно связанное с ним самим и его домом. В
центре южной страны он посадил среди местной знати
«великого владыку Заячьего нома», назначивего губер-
натором Юга; кроме того, он взял себе в жены в каче-
стве официальных цариц двух сестер номарха Тиниса,
которые обе носили одно и то же имя Энехнес-Мерира
и стали матерями двух царей, следовавших за ним.
За пределами страны Пиопи I действовал энергич-
нее, чем какой-либо фараон до него. В Нубии он на-
столько подчинил себе местные племена, что они были
вынуждены в случае войны доставлять вспомогатель-
ные отряды для его армии, и когда война происходила
на севере, нубийскими рекрутами пользовались там, где
132
VI династия. Упадок Древнего царства
это казалось безопасным. Ког-
да набеги северных бедуинских
племен на Восточную Дельту
стали чересчур дерзкими или
же начали мешать работам в
Синайских рудниках, Пиопи
уполномочил Уну набрать вой -
ска среди нубийцев и попол-
нить их рекрутами со всего
Египта. Царь обошел многих
несравненно более высокопо-
ставленныхлици поставил Уну
во главе этой армии. Уна, ра-
зумеется, без труда рассеял
бедуинов и, опустошив их стра-
ну, вернулся назад. Еще четы-
ре раза посылал его Пиопи I во главе карательного от- Лягушка. 1-я половина
ряда против племен той же страны; и когда они начали III тысячелетия до н. э.
враждебные действия в последний раз, он вынужден
был углубиться на север от области, лежащей к востоку
от Дельты. Посадив свои войска на транспортные суда,
он направился вдоль берега Южной Палестины и нака-
зал бедуинов вплоть до палестинских холмов на севере.
Это наиболее северный пункт, достигнутый фараонами
Древнего царства, и согласуется с находкой скарабея
эпохи VI династии в Гезере, южнее Иерусалима, в сло-
ях ниже тех, которые отвечают Среднему царству. Наив-
ный отчет об этих войнах, оставленный Уной в своей
биографии, является одним из наиболее характерных
показателей совершенно не воинственного духа древ-
них египтян.
Пиопи I настолько прочно утвердил свою династию
во главе государства, что когда после, вероятно, 20-лет-
него царствования он умер и власть перешла к его со-
всем еще юному сынуМернера, это, по-видимому, не
отразилось неблагоприятно на ее судьбах. Мернера не-
медленно назначил губернатором Юга старого слугу
своего дома Уну, под чьим преданным управлением все
пошло хорошо. Могущественная знать, обитавшая око-
ло южной границы, также ревностно поддерживала
133
Древнее царство
молодого царя. Это было се-
мейство смелых и предприим-
чивых князей, живших на ост-
рове Элефантине, сейчас же
ниже первых порогов. Долина
в области порогов называлась
теперь «Вратами Юга». Эле-
фантинским князьям была по-
ручена ее защита против бес-
покойных племен Северной
Нубии. Вследствие этого гла-
Остров Элефантинв.
Местожительство
владетелей южной
окраины, гробницы
которых находятся
ва семейства носил титул «Хранителя Врат Юга». В их
руках данная местность стала настолько безопасной, что
когда царь отправил Уну в гранитные каменоломни в
верхней части порогов, чтобы добыть саркофаг и краси-
вую облицовку для его пирамиды, то вельможа мог ис-
в скалах, на дальнем
берегу.
полнить это поручение с «одним только военным суд-
ном» — событие небывалое. Молодой предприимчи-
вый монарх поручил затем Уне установить непрерыв-
ное сообщение водой с гранитными каменоломнями
посредством системы из пяти каналов, последователь-
но проложенныхчерез промежуточные гранитные пре-
грады порогов; и преданный вельможа выполнил эту
трудную задачу, не считая постройки и загрузки семи
лодок большими глыбами гранита для царской пирами-
ды, всего в один год.
До севера было слишком трудно добраться, слиш-
ком резкие естественные границы отделяли ее от Ниль-
ской долины, чтобы фараоны той отдаленной эпохи мог-
ли предпринять относительно Азии нечто большее, чем
только защиту границ и охрану горных предприятий на
Синайском полуострове. Что же касается юга, то там
единственной преградой была область порогов. Мер-
нера сделал первые пороги судоходными в период вы-
сокой воды, и благодаря этому стало вполне возмож-
ным еще сильнее подчинить Нубию или даже совер-
шенно покорить ее. Сама по себе страна не могла быть
утилизирована египтянами, бывшими преимуществен-
но земледельцами. Полоса годной для обработки почвы
между Нилом и пустыней, стой и другой стороны, была
134
VI династия. Упадок Древнего царства
в Нубии настолько узкой, причем местами даже совер-
шенно исчезала, что земледельческая ценность ее была
невелика, но высокие хребты и равнины в пустыне с
восточной стороны заключали в себе богатые жилы зо-
лотоносного кварца, а также находилась там в изоби-
лии железная руда, хотя и не делалось попыток разра-
батывать ее. Далее, эта область была единственным
путем в южные страны, с которыми теперь поддержи-
вались постоянные торговые сношения. Кроме золота
Судан посылал вниз по реке страусовые перья, черное
дерево, шкуры пантер и слоновую кость; и тем же путем
из Пунта и стран еще дальше на восток шли мирра,
пахучие смолы и камедь и ароматические сорта дерева,
поэтому было абсолютной необходимостью, чтобы фа-
раон владел этим путем. Мы мало знаем о негритян-
ских и родственных им племенах, населявших в то вре -
мя область порогов. Непосредственно к югу от египетс-
кой границы жили племена Уауат, занимавшие значи-
тельную территорию в сторону вторых порогов; вся
область верхних порогов была известна под именем
Куш, но на памятниках это название встречается неча-
сто вплоть до эпохи Среднего царства. Верхняя полови-
на гигантского «S», образованного течением реки меж-
ду соединением того идругого Нила и вторыми порога-
ми, заключала территорию могущественных маджаев,
которые позже стали вступать в ряды египетской ар-
мии в таком количестве, что слово «матой», поздней-
шая (коптская) форма слова «маджаи», стала, наконец,
обозначать в Египте солдата. Вероятно на запад от об-
ласти маджаев была страна «Нам», а между этой пос-
ледней и маджаями на юге и Уауатом на севере находи-
лись различные племена, из которых иртит и сетут были
наиболее значительными. Два последних вместе с
Уауатом иногда объединялись под властью одного вождя.
Все эти племена все еще были в диком состоянии. Они
жили в грязных деревнях, состоявших из землянок, вдоль
реки или вблизи колодцев, в долинах, отходящих от Нила
внутрь страны, и кроме стад мелкого и крупного скота,
который они разводили, средства к жизни давали им
также скудные жатвы с их небольших зерновых полей.
В этот период высо-
кие сановники получают
обширнейшие земли и
несут расходы по стро-
ительству гробниц. Фа-
раон также имеет круп-
ные земельные владе-
ния. Правители провин-
ций, номархи, присваива-
ют себе часть царской
власти, они женятся на
дочерях фараона, стано-
вясь, таким образом, при-
частными к его всевлас-
тию. Но, пренебрегая
своими обязанностями,
они мало думают о том,
чтобы защитить страну от
набегов с восточной сто-
роны Дельты.
135
Древнее царство
1
Элефантина — остров
на реке Нил, возле Асу-
ана, где открыты остат-
ки древнего города (II—
I тыс. до н. э.)— кре-
пость, храмы, надписи и
др.
Без сомнения, утилизируя свой новый канал, Мер-
нера посвятил особое внимание эксплуатации этих об-
ластей. Его власть настолько почиталась вождями
Уауата, Иртита, Маджа и Иама, что последние достави-
ли строевой лес для тяжелых грузовых лодок, постро-
енных Уной для гранитных глыб, выломанных им в об-
ласти первых порогов В пятый год своего царствования
Мернера сделал то, чего не делал до него, насколько
нам известно, ни один фараон. Он лично появился в
области первых порогов для принятия выражения пре-
данности от южных вождей и оставил на скалах рельеф
с отчетом о событии. На этом рельефе фараон пред-
ставлен опершись на посох, в то время как нубийские
вожди склоняются перед ним ниц. Исключительный
характер события выражен в сопутствующей надписи:
«Прибытие самого царя, явившегося позади холмистой
страны (порогов) с тем, чтобы видеть то, что есть в хол-
мистой стране, вто время как начальники Маджа, Ир-
тита и Уауата выказали послушание и совершили вели-
кое восхваление».
Мернера воспользовался элефантинской знатью
для усиления своей власти среди южных вождей. Хир-
хуф, тогдашний владетель Элефантины, был назна-
чен губернатором Юга, быть может, вместо Уны, кото-
рый по старости уже больше не годился для активной
службы или даже тем временем умер. На Хирхуфа и
его родственников, представлявших собою семью сме -
лых предприимчивых вельмож, и возложил фараон на-
чальство над трудными и опасными экспедициями, дол-
женствовавшими держать в страхе соседних варваров
и поддерживать его престиж и торговые сношения с
отдаленными южными странами. Князья Элефанти-
ны являются первыми исследователями Центральной
Африки и южных берегов Красного моря. По меньшей
мере два члена их фамилии погибли, исполняя опас-
ные поручения фараона в далеких странах, откуда ясно,
каким трудностям и опасностям они все подвергались.
Кроме своей княжеской титулатуры в качестве владе-
телей Элефантины, они носили все титул «каравано-
вожатых, доставляющих произведения стран своему
136
VI династия. Упадок Древнего царства
владыке», который они с гордостью приводят в своих
гробницах, высеченных высоко в скалах, обращенных
лицом к теперешнему Асуану и до сих пор взирающих
вниз на остров Элефантину, некогда обиталище древ-
них властителей, покоящихся в них. Здесь Хирхуф
высек отчет о том, как Мернера трижды посылал его
во главе экспедиции в отдаленный Иам. В первый раз
его вследствие молодости сопровождал отец Ири. По-
ход продолжался семь месяцев. Во второе путешествие
ему позволили отправиться одному, и он вернулся бла-
гополучно через восемь месяцев. Третья экспедиция
была более отважная и соответственно более успеш-
ная. Прибыв в Иам, он нашел местного вождя, занято-
го войной с наиболее южными селениями темеху, пле-
мен родственных ливийцам на запад от Иама. Хирхуф
немедленно отправился за ним в погоню и без труда
привел его к повиновению. Дань и южные продукты,
полученные путем торговли за время его пребывания
там, были навьючены на 300 ослов, и с сильным кон-
воем, доставленным вождем Иама, Хирхуф отправил-
ся на север. Начальники Иртита, Сетута и Уауата, ус-
трашенные значительными силами египтян и конвоем
иамитов, сопровождавшим Хирхуфа, не только не де-
лали попыток ограбить его богатый караван, но даже
принесли ему в дар скот и дали проводников. Он бла-
гополучно достиг со своим ценным грузом порогов и
был встречен здесь гонцом фараона с лодкой, напол-
ненной деликатесами и провизией с царского стола,
посланными фараоном для подкрепления усталого и
истощенного вельможи.
Эти операции, имевшие целью завоевание крайнего
юга. были прерваны неожиданной смертью Мернера.
Он был погребен позади Мемфиса в гранитном сарко-
фаге. привезенном Уной, в пирамиде, для которой опять-
таки Уна потрудился с такой преданностью, и здесь его
тело сохранилось, вопреки вандалам и расхитителям
гробниц, вплоть до того времени, когда его перенесли в
Гизу в музей (1881 г.). Вследствие того что Мернера
царствовал всего четыре года и умер в начале пятого, не
оставив потомства, его преемником стал его сводный
На правом берегу Нипа
находится Асуан, древ-
ний Сиене (Сиена). Здесь
завершается долина Нила
со своим типичным мяг-
ким пейзажем; здесь за-
канчивается Египет и на-
чинается Нубия. Начиная
с III тысячелетия это было
место торговых обме-
нов. Нубия давала фа-
раонам не только золо-
то, но также и лучших
воинов, дефицитное де-
рево, ценную слоновую
кость, ароматические
специи, самое красивое
страусовое перо. Из ее
бесчисленных и богатей-
ших карьеров поставлял-
ся розовый гранит, сие-
нит, широко используе-
мый для строительства
храмов.
137
Древнее царство
Голова царя
Мернера.
Статуя карлика эпохи
Древнего царства
(из «Археологии»
Масперо).
брат, который, хотя и был еще ребенком, вступил на
престол под именем Пиопи II Его вступление на пре-
стол и успешное правление ясно свидетельствуют о проч-
ном положении династии и преданности поддерживав-
шей ее знати. Пиопи II был сыном Энохнес-Морира,
второй сестры тинисского номарха, которую Пиопи I
взял в качестве своей первой официальной жены. Ее
брат Джау, дядя Пиопи II, занимавший в то время поло-
жение монарха Тиниса, был назначен малолетним ца-
рем на должность визиря, главного судьи и губернатора
столицы. Таким образом, на нем лежала забота о госу-
дарстве в течение несовершеннолетия его племянни-
ка — царя, и, поскольку мы можем теперь установить,
правление продолжалось без малейшего замешатель-
ства.
Пиопи II или вначале, разумеется, его министры не-
медленно возобновили царские предприятия на юге. Во
второй год правления молодого царя Хирхуф был в чет-
вертый раз отправлен в Иам, откуда он вернулся с бога-
тым караваном и карликом одного из низкорослых пле-
мен Центральной Африки. Эти безобразные кривоно-
гие создания высоко ценились знатным классом в Егип-
те; по виду они напоминали веселого бога Бэса и
исполняли танцы, доставлявшие египтянам величайшее
наслаждение. Страна, нз которой они происходили, свя-
зывалась жителями Нильской долины с таинственной
областью Запада, обителью мертвых, которую они на-
зывали «Страною духов»; на карликов из этой священ-
ной страны был особый спрос, вследствие танцев, на
которые царь любил смотреть в часы досуга.
Малолетний царь был в таком восторге, получив
известие о прибытии на границу Хирхуфа с одним из
таких пигмеев, что написал счастливому вельможе
длинное письмо с наставлениями, требуя, чтобы кар-
лика тщательно оберегали, а то как бы с ним не стряс-
лось чего-нибудь или не упасть бы ему в Нил! Он обе-
щал Хирхуфу награду больше той, которую дал царь
Асеса своему «казначею бога» Бурдиду, когда тот при-
вез домой карлика из Пунта. Хирхуф так гордился этим
письмом, что велел высечь его на фасаде своей гроб-
138
VI династия. Упадок Древнего царства
ницы в знак великих милостей
к нему царя.
Не все отважные владете-
ли Элефантины, рисковавшие
своею жизнью в тропических
дебрях Центральной Африки в
XXVI веке до н. э., были также
удачливы, какХирхуф. Один из
них, бывший губернатором
Юга, по имени Себни, неожи-
данно получил известие о смер-
ти своего отца, князя Меху, во
время похода на юг от Уауата.
Себни быстро собрал войска в
своих владениях и с караваном
в сто ослов спешно направился
к югу, наказал племя, повинное
в смерти Меху, добыл тело отца
и, положив его на осла, вернулся к границе. Предвари-
тельно он отправил гонца известить фараона о случив-
шемся, причем послал царю слоновый клык длиною в
пять футов, сообщая вто же время, что лучший клык из
его груза имеет десять футов длины. Достигнув поро-
гов, он нашел, что его гонец успел вернуться назад с
милостивым письмом от фараона, отправившим со сво-
ей стороны целый штат царских бальзамировщиков,
гробовщиков, плакальщиков и погребальных жрецов, с
большим запасом тонких полотен, пряностей, масел и
чудных ароматов, чтобы они могли немедленно набаль-
Гробница Хирхуфа
в Асуане. Конец
письма различим на
краю, справа.
замировать тело усопшего вельможи и приступить к по-
гребению. После того Себни отправился в Мемфис на
поклон к фараону и для вручения ему сокровищ, собран -
ныхего отцом на юге. Ему были оказаны фараоном все
знаки царского благоволения за его благочестивое дело
спасения отцовских останков. Великолепные подарки и
«золото одобрения» посыпались на него дождем, и позд-
нее визирь официальным письмом передал ему во вла-
дение участок земли.
Нубийские племена оказались в положении извест-
ного подчинения, и Пиопинахту, одному из элефантин-
139
Древнее царство
ских владетелей, был поручен
контроль над ними с титулом
«губернатора чужеземных
стран». После этого назначе-
ния Пиопи II послал его против
Уауата и Иртита, откуда он
вернулся после разгрома мя-
тежников, ведя множество
пленных и детей вождей в ка-
честве заложников. Второй по-
ход туда же был еще удачнее.
Пиопинахт захватил в плен
обоих вождей тех стран, не
считая двух военачальников и
богатой добычи скота. Экспе-
диции стали углубляться дале-
ко в область верхних порогов,
Гробницы Меху
и Себни. VI династия.
Асуан.
Расположенные на
южной границе некро-
поля, эти две гробницы
соединены между со-
бой, поскольку их вла-
дельцы — отец и сын.
Гробница Меху имеет
просторный зал с тре-
мя рядами колонн по
шесть в каждом. Гроб-
ница Себни разделена
двумя рядами с 12 ко-
лоннами и расписана
сценами охоты и рыб-
ной ловли.
однажды названную в элефантинских гробницах Кушем;
в общем была сделана предварительная работа, благо-
даря которой оказалось возможным полное покорение
Нижней Нубии в эпоху Среднего царства. В действи-
тельности это покорение было бы начато теперь же,
если бы внутренние причины не вызвали падения VI
династии.
Забота о развиты египетской торговли с Пунтом и
южными берегами Красного моря лежала также на вла-
дениях Элефантины. По-видимому, в их ведении нахо-
дился весь юг от Красного моря до Нила. Не менее опас-
ны, чем предприятия в Нубии, были приключения эле-
фантинских военачальников, посланных в Пунт. Водно-
го пути между Нилом и Красным морем не существовало,
и поэтому начальникам экспедиций приходилось стро-
ить суда на восточном конце караванного пути, отходив-
шего от Нила в Копт, в одной из приморских бухт, вроде
Косера или Леукос-Лимена. Парусные суда были зна-
чительно усовершенствованы в эпоху VI династии пу-
тем присоединения кдревнему кормовому веслу особой
рулевой подставки и прикрепления румпеля. В то вре-
мя как адмирал Пиопи II Эненхет был занят этим де-
лом, на него напали бедуины, которые убили его и всю
। Ф ii^-iis 1 || 140
VI династия. Упадок Древнего царства
его команду. Пиопинахт был
немедленно послан за останка-
ми несчастного вельможи. Он
успешно выполнил опасное по-
ручение и, наказав бедуинов,
благополучно вернулся домой.
Несмотря на всю свою риско-
ванность, сношения с Пунтом
стали весьма оживленными и
частыми. Чиновник на службе
у элефантинской фамилии с
гордостью сообщает в гробнице
своего повелителя, что он сопро-
вождал его в Пунт, вероятно, не
менее 11 раз и всегда возвра-
щался благополучно назад. От-
сюда ясно, что замкнутость,
обычная в эпоху Древнего цар-
ства не могла больше существо-
вать. Далекий от мысли, чтобы
его могли изолировать пусты-
ни, ограничивавшие его страну
с востока и запада, или пороги,
некогда составлявшие ее юж-
ную границу, фараон поддержи-
вал деятельные и успешные
Саиовник Мерираанх.
Середина III Тысячепе-
тия до н. э.
торговые сношения с югом; и в то же время царский флот
привозил с севера кедр с Ливанских хребтов. При таких
условиях прямые торговые сношения с отдаленной
островной цивилизацией, предшествовавшей микенской
культуре на севере, не заключали бы в себе ничего уди-
вительного, и археологические данные подтверждают, что
они существовали.
На долю Пиопи II, вступившего на престол совсем
ребенком, родившимся, без сомнения, перед самой
смертью своего отца, выпало наиболее продолжитель-
ное царствование в истории. Манефон говорит, что ему
было шесть лет, когда он начал царствовать, и что он
оставался на престоле до сотого года, без сомнения —
жизни. Список, сохраненный Эратосфеном, утвержда-
141
Древнее царство
¥^18
fl.^||Q^^0|
Древнее царство за- ет, что он царствовал целых сто лет. Туринский список
канчивается правителями
Пиопи I и Пиопи И: вос-
стание сокрушило VI ди-
настию. Теперь Египет
вступает в мрачный пе-
риод, в котором будут и
безликие правители и
иноземные завоеватели.
подтверждает первую традицию, определяя его царство*
ванне более чем в 90 лет, и нет оснований сомневаться
в справедливости этого. Таким образом, его правление
было самым продолжительным в истории. Затем сле-
довало несколько кратких царствований, из которых
одно, быть может, царицы Нитокриды, с именем кото-
рой соединялись самые бессмысленные легенды. Два
царя — Ити и Имхотеп, чиновники которых побывали
в Хаммамате с целью доставить камень для их пирамид
и статуй, относятся, быть может, к этой эпохе, хотя они
могли в одинаковой мере управлять также и в конце эпо-
хи Удинастии. После смерти Пиопи II все недостовер-
но, и непроницаемый мрак окутывает последние дни
VI династии. После несколько более чем полутораста
лет ее правления могущество земельной знати стало
центробежной силой, с которой не могли уже справить-
ся фараоны, и в результате произошло распадение го-
сударства. Номы стали независимыми, Древнее цар-
ство распалось, и Египет на время вернулся к положе-
нию множества ничтожных княжеств доисторических
времен. Почти тысячелетний период небывалого раз-
вития, начавшийся со времени объединения обоих
царств, окончился, таким же образом, bXXV в. до н. э.,
и страна вернулась к государственным формам, преоб-
ладавшим в начале ее истории.
Это было тысячелетие непрекращавшейся творче-
ской работы, когда юношеская сила народа, обладавше-
го безграничной энергией, впервые нашла организован-
ную форму, с помощью которой она могла наилучшим
образом выразить себя. Куда мы ни посмотрим, всюду
увидим создания, свидетельствующие о свежести и силе
нации, нигде не обнаруживающей истощения; объеди-
нение страны под одной эгидой, успокоившей внутрен-
ние раздоры и направившей совокупные силы великого
народа в сторону совместных действий, принесло не-
сказанные блага. Фараоны, которым была обязана эта
эпоха своим несравненным величием, не только почи-
тались наравне с богами в свою собственную эпоху, но
еще две тысячи лет спустя в конце истории Египта как
142
VI династия. Упадок Древнего царства
независимой нации, в эпоху XXVI династии, мы нахо- погонщик с антило-
ДИМ жрецов, назначенных ДЛЯ отправления культа В пой. Вторая половина
честь их. И когда египетский народ в конце своей исто- ш тысячелетия до н. э.
рии потерял всю юношескую эластичность и творче-
скую энергию, которыми он был преисполнен в эпоху
Древнего царства, его жрецы и мудрецы помышляли
лишь о восстановлении незапятнанной религии, жизни
и нравственной системы, рисовавшихся их пылкому во-
ображению в эпоху Древнего царства, на которую они с
завистью оглядывались сквозь ряд тысячелетий. Нам
эта эпоха оставила внушительное число храмов, гроб-
ниц и пирамид, тянущихся на многие мили вдоль края
западной пустыни и свидетельствующих самым крас-
норечивым образом о высоком уме и титанической энер-
гии людей, благодаря которым Древнее царство яви-
лось тем, чем оно было. Египтяне той эпохи не только
создали чудеса техники и внутренней организации, но
еще построили древнейшие нам известные морские
суда, исследовали неведомые моря и продвинули свои
торговые предприятия далеко вверх по Нилу в Цент-
ральную Африку. В пластическом искусстве они до-
стигли высокой степени совершенства, в архитектуре
их неустанный гений создал колонну и положил начало
колоннаде; в сфере управления они создали просвещен-
ное и высокоразвитое государство с обширным сводом
законов; в религии они уже имели смутное представле-
143
Древнее царство
ние о суде в потустороннем мире и были, таким обра-
зом, первыми людьми, которые этически интуитивно
поставили счастье в будущей жизни в зависимости от
нравственного облика человека на земле. Их неисто-
щимая энергия создала богатую и разнообразную куль-
туру, оставившую миру такое драгоценное наследие,
которого он еще не получал ни от какого народа. Те-
перь, находясь в конце этой замечательной эпохи, нам
остается посмотреть, истощит ли борьба между мест-
ной и центральной властью жизненные силы древнего
народа или же окажется возможным согласовать меж-
ду собою интересы той и другой и достигнуть гармо-
нии и единения — благодаря чему возобновится чу-
десное развитие, первые результаты которого были
нами отмечены.
СРЕДНЕЕ ЦАРСТВО
ПАДЕНИЕ СЕВЕРА И ВОЗВЫШЕНИЕ ФИВ
Внутренняя борьба, обусловившая падениеДрев-
него царства, вызвала, наконец, анархию, и на
время всецело возобладали силы разрушитель-
ные. Теперь невозможно с точностью определить,
когда и чем было вызвано падение, но великолепные усы-
пальницы величайших монархов Древнего царства ста-
новятся жертвой вакханалии разрушения, причем неко-
торые из них погибают безвозвратно. Храмы не только
были разграблены и осквернены, но лучшие создания
искусства в них подверглись систематическому и созна-
тельному разрушению, причем роскошные гранитные и
диоритовые статуи царей были разбиты на куски или
брошены в колодец в монументальных вратах дороги, вед-
шей к пирамидам. Так мстили враги старого режима тем,
которые его представляли и поддерживали. Страна была
полностью дезорганизована. По отрывочным данным
Манефона можно заключить, что власть в Мемфисе была
захвачена на короткое время олигархией, на которую,
быть может, следует смотреть, как на попытку создать
коалиционное правительство. Манефон называет это
последней УПдинастией. Затем следуету него VIII дина-
стия мемфисских царей, представляющая собой лишь
бледную тень древней мемфисской державы. Имена ее
царей в том виде, как они сохранились в Абидосском спис-
ке, указывают на то, что их носители смотрели на царей
VI династии как на своих предков, но ни одна из их пира-
мид еще не найдена, а также не в состоянии мы датиро-
вать ни одной гробницы поместной знати, относящейся к
этому темному периоду. В копях и каменоломнях на Си-
найском полуострове и вХаммамате, где отчеты каждой
Древнее царство, со-
зидательный и гармонич-
ный период истории, за-
вершилось долгим прав-
лением Пиопи II. Будучи
слишком слабым прави-
телем, Пиопи II не смог
противостоять все воз-
растающей деятельно-
сти высоких чиновни-
ков, номархов, которые
управляли номами (про-
винциями) и, восполь-
зовавшись разделом
земель Египта, стали
создавать независимые
царства.
145
Среднее царство
Западные Сиутские
скалы. Место погре-
бения номархов
IX и X династий.
процветавшей линии царей гласят о ее могуществе,
нельзя найти и следа этих эфемерных фараонов. То был
период такой слабости и дезорганизации, что ни царь, ни
вельможа не были в состоянии возводить монументаль-
ные постройки, способные сохраниться и поведать нам
что-либо о том времени. Как долго продолжалось такое
бедственное положение вещей, в настоящее время со-
вершенно невозможно определить. Множество надпи-
сей вхатнубских алебастровых каменоломнях свидетель-
ствуют тем не менее о работах, производившихся там
«владетелями Заячьего нома»; эти надписи указывают
на возрастающее могущество знатных фамилий, не счи-
тающихся с царем и отмечающих события годами соб-
ственного правления. Один из таких князьков даже за-
являет с гордостью о своем презрении к царской власти
в следующих словах: «Я спас свой город в дни насилия
от ужасов царского дома». Спустя одно поколение пос-
ле падения VI династии фамилия гераклеопольских но-
мархов отняла корону у слабых мемфисцев VIII динас-
тии, которые влачили свое существование, заявляя при-
тязания на царские почести, быть может, еще прибли-
зительно в течение столетия.
Порядок до известной степени
восстановился с возвышением но-
мархов 1ераклеополя. В этом городе,
непосредственно к югу от Файюма, с
древнейших династических времен
находился храм и отправлялся культ
в честь Гора. Князьям города удалось
теперь посадить на престол одного
из своего числа. Ахтой, бывший, по
Манефону, основателем новой дина-
стии, вероятно, жестоко отомстил
своим врагам, ибо все, что знает о
нем Манефон, исчерпывается тем,
что он был самым свирепым царем
того времени и что в припадке безу-
мия он был растерзан крокодилом.
Новая линия царей значится у Ма-
нефона, как IX и Xдинастии. Ее цари
146
Падение Севера и возвышение Фив
были все еще слишком слабы, чтобы оставить после
себя какие-либо прочные памятники; нигде не сохрани-
лось отчетов, современных этой фамилии, исключая пе-
риод последних трех поколений, когда могущественные
номархи Сиута имели возможность высекать гробницы
в скалах, где они, к счастью, оставили отчеты об актив-
ной и успешной деятельности своей фамилии. Эти от-
четы дают нам некоторое представление о состоянии
страны в момент восстановления порядка гераклеополь-
цами, а именно знать Сиута говорит о своих собствен-
ных владениях: «Каждый чиновник находился на своем
посту; не было ни одного сражавшегося, ни одного пус-
кавшего стрелу. Ребенка не убивали возле его матери и
гражданина возле его жены. Не было злоумышленни-
ка... и никого, кто совершал бы насилие против его
дома... Когда наступала ночь, спавший на дороге возда-
вал мне хвалу, ибо он был каку себя дома; страх перед
моими солдатами был его защитой».
Сиутские номархи поддерживали самые тесные
связи с царским домом в Гераклеополе. Мы, прежде Фигурки воинов из
всего, видим царя присутствующим на погребении гла- крашеного дерева.
вы знатногодома; затем в правление дочери умершего Среднее царство.
князя Сиута ее сын Ахтой, в то
время еще мальчик, был от-
правлен к гераклеопольскому
двору, чтобы воспитываться
там вместе с царскими деть-
ми. Достаточно возмужав, он
снял со своей матери заботы
регентства и взял управление
в свои руки; и если судить о
целой стране по тому, как уп-
равлял этот сиутский вельмо-
жа, то она должна была пользо-
ваться благоденствием и изо-
билием. Он проводил каналы,
уменьшал налоги, снимал бо-
гатые жатвы и владел огром-
ными стадами; в то же время у
него был всегда готов отряд
147 (g[ss|[slF^][^][a[g]
Среднее царство
войска и флот. Богатство и могущество сиутских вель-
мож были таковы, что их владения вскоре стали иг-
рать на юге роль буферного государства, представляв-
шего собою огромную важность для гераклеопольско-
го дома. Поэтому Ахтой был сделан военным «началь-
ником Среднего Египта».
Тем временем среди южной знати медленно выдви-
галась на первый план другая столь же могущественная
фамилия номархов. Около 440 миль выше Мемфиса и
менее 140 миль ниже первых порогов, в 40 милях квер-
ху от большой излучины, где Нил всего ближе подхо-
дит к Красному морю, перед тем как резко повернуть в
противоположную сторону, узкая полоса между рекой
Воины тяжеловоору-
женной пехоты.
Крашеное дерево.
Среднее царство.
и скалами расширяется в широкую и плодородную рав-
нину, посреди которой лежат теперь колоссальные остат-
ки древней цивилизации, какие только существуют в
мире. Это развалины Фив, первого большого монумен-
тального города в истории. В то время это был глухой
провинциальный город, рядом с которым находился
Гермонт, резиденция фамилии номархов, Иниотефов и
Ментухотепов. К концу гераклеопольского господства
Фивы заняли первенствующее положение на юге, и их
номарх Иниотеф был «хранителем Врат Юга»; Югдер-
жался сплоченно, и в годины нужды мы видим номы по-
могающими друг другу зерном и провиантом.Иниотеф
смог поднять восстание, набрав
войска по всей стране, от поро-
гов до Фив, по меньшей мере,
на севере. Он и его преемники в
КО! 1це концов освобод или ЮЖ! <ую
конфедерацию от власти 1ерак-
леополя и основали независимое
царство с Фивами во главе.
Иниотеф впоследствии почи-
тался родоначальником фиван-
ской линии, и монархи Средне-
го царства помещают его изоб-
ражение в фиванском храме
среди почитавшихся там статуй
их царственных предков.
Падение Севера и возвышение Фив
При таких обстоятельствах непоколебимая верность
сиутских князей была спасением для гераклеопольско-
го дома. Тефьеб из Сиута, быть может, сын номарха Ах-
тоя, которого мы впервые находим там, двинул свои вой-
ска в ответ на нападение Фив. Он выступил к югу, что-
бы остановить вторжение, и, встретив южан на за-
падном берегу реки, отбросил их назад и вернул
потерянную территорию вплоть до «крепости Врат
Юга», вероятно — Абидоса. Вторая шедшая ему на-
встречу армия, с которой он столкнулся на восточном
берегу, была также разбита; южный флот был прижат
кберегу, его начальник сброшен в воду, и суда, по-вцди-
мому, взяты в плен Тефьебом. Его сын Ахтой II был за-
тем назначен «военачальником всей страны» и «вели-
ким владыкой Среднего Египта». Он продолжал верно-
подданнически поддерживать своего суверена Мерика-
ра из Гераклеополя и был настоящим «создателем
царей» этого все больше хиревшего дома. Он подавил
восстание на южной границе и доставил туда царя, оче-
видно, с целью засвидетельствовать подчинение мятеж-
ных областей. Вернувшись с царем на север, Ахтой с
гордостью повествует, как его (Ахтоя) огромный флот
растянулся по реке на целые мили, когда он проходил
мимо своего дома. В Гераклеополе, где они высадились
с триумфом, Ахтой говорит: «Город собрался, радуясь
на своего владыку, женщины смешались с мужчинами,
стариками и детьми». Так из надписей в гробницах вла-
детелей Сиута узнаем мы кое-что о гераклеопольских
царях в момент, непосредственно предшествовавший их
окончательному исчезновению со сцены.
Тем временем Фивы непрерывно возвышались. Но-
марх Иниотеф имел своим преемником (непосредствен-
ным или нет, неизвестно) другого Иниотефа, который
первым из числа фиванцев присвоил себе царские по-
чести и титулы, став, таким образом, первым царем
фиванской династии Иниотефом I. Он сильно теснил
гераклеопольцев, продвинул свою границу к северу и
завладел Абидосом и всем тинисским номом. Он сделал
его северный рубеж «Вратами Севера», другими сло-
вами, северной границей своего царства, подобно тому,
Претенденты на пре-
стол расталкивают друг
друга у трона и сме-
няются в лихорадочном
темпе. «Семьдесят ца-
рей, правивших семь-
десят дней», — напи-
шет несколько веков спу-
стя Манефон в своей
«Истории Египта». Чем
дальше мы удаляемся от
Мемфиса, тем меньше
цари подчиняются фа-
раону. Египет разделен
на три части: племена,
пришедшие из Азии,
правят в Дельте, цари Ге-
ракл иополя — в Сред-
нем Египте, цари Фив —
в Верхнем Египте. На
последнем этапе борь-
бы за власть победу
одерживают Фивы.
149 [$]^]|в]||НЯИ[$1
Среднее царство
как Элефантина у первых порогов была «Вратами
Юга». Его «Вратами Севера» была, по всей вероятно-
сти, «крепость Врат Юга» Тефьеба из Сиута. Когда окон-
чилось его продолжительное, более чем пятидесятилет-
нее царствование, ему наследовал его сын, Иниотеф II,
о котором, за исключением факта его восшествия на пре-
стол, мы знаем очень мало. Затем с появлением на пре-
столе ряда Ментухотепов, ве-
роятно, боковой линии фиван-
ской фамилии, господство Фив
распространилось на всю стра-
ну. Ментухотеп, по-видимому,
блестяще закончил войну с Се-
вером. Он беззастенчиво хва-
лится победами над своими же
земляками и на стенах своего
храма в Гебелейне изобразил
себя сокрушающим одновре-
менно египтянина и чужезем-
Стела начальника
садовников Хекаиба.
Конец III тысячелетия
до н. э. Гебелейн.
ца, причем сопутствующая надпись поясняет, что на
рельефе представлено «заключение в оковы вождей
Обеих Стран, пленение Южной и Северной Страны,
чужих Земель и Обеих Областей(Египта), Девяти Лу-
ков (чужеземцев) и Обеих Стран (Египта)». Таким об-
разом, около середины XXII в. до н. э. гераклеопольское
могущество, никогда не бывшее значительным, совер-
шенно пало, и главенство перешло от Севера к Югу; в
результате, спустя, может быть, три столетия после па-
дения VI династии и конца Древнего царства, Египет
вновь объединился под властью ряда сильных и энер-
гичных князей, способных в известной мере обуздать
могущественных и непокорных владетелей, прочно за-
севших к тому времени по всей стране в номах. Ничего
достоверно неизвестно о семейных отношениях нового
фиванского дома. Царская власть, вероятно, переходи-
ла от отца к сыну, но имеются ясные указания на притя-
зания соперников; с другой же стороны, в точности не-
известен и сам порядок царей.
Царские экспедиции за пределы страны, надолго
прерванные, возобновились снова. Визирь Нибтовера-
150
Падение Севера и возвышение Фив
Ментухотепа Аменемхет оставил рядчрезвычайно ин-
тересных надписей в хаммаматских каменоломнях, гла-
сящих о его двадцатипятидневном пребывании там с
целью добыть глыбы для царского саркофага и крышки
к нему с партией в тысячу человек, — самой большой
из известных до сих пор в истории Египта. Местный
бог Мин, способствуя работе, удостоил их величайших
чудес: газель бежала впереди рабочих и родила дете-
ныша как раз на той глыбе, которая годилась для крыш-
ки саркофага, и позднее ливень наполнил доверху со-
седний колодец. Благодаря этому работа была быстро
закончена, и Аменемхет хвалится: «Мои солдаты вер-
нулись без потерь, ни один человек не погиб, ни один
рабочий не надорвался». Народдля подобных экспе-
диций набирался со всего царства; отсюда очевидно,
что три последних Ментухотепа управляли всей стра-
ной и что они восстановили могущество и престиж
фараонов. Вскоре с возвышением фиванской фами-
лии, известной под названием XII династии, мы будем
в состоянии лучше разобраться в их отношениях к мест-
ным владетелям и номархам.
Тенденция расширения, скрытая в течение несколь-
ких столетий, теперь вновь проявилась в Нубии, как и в
эпоху VI династии, перед падением Древнего царства.
Нибхепетра-Ментухотеп IVдержал страну в таком под-
чинении, что мог возобновить планы VI династии отно-
сительно завоевания Нубии; в 41 год своего правления
он отправил казначея Ахтоя с флотом в Уауат. Строи-
тельная деятельность, такдавно прерванная, была вновь
возобновлена, и в западной фиванской долине Менту-
хотеп IV воздвиг у подножья скалы небольшой ступен-
чатый храм, позднее послуживший образцом для вели-
колепного святилища, построенного царицей Хатшеп-
сут вблизи него, вДэйр-эль-Бахри. Его развалины пред-
ставляют собой древнейшее строение в Фивах. Он имел,
очевидно, погребальное назначение, и рельефы на сте-
нах изображали чужеземные народы, приносящие дань
фараону. Продолжительное царствование Ментухоте-
па IV продолжавшееся не менее 46 лет, дало ему широ-
кую возможность укрепить и организовать свою власть,
В период Среднего
царства фараон Менту-
хотеп принимает новое
имя: «тот, кто объеди-
нил две земли». В те-
чение многих лет он ве-
дет войны с соседними
странами и одерживает
одну победу за другой.
Под покровительством
бога Амона, возведенно-
го в ранг главного бога,
Фивы становятся столи-
цей могучего, вновь про-
цветающего царства.
151
Среднее царство
Статуя Ментухотепа.
Фрагмент. XI динас-
тия. Фараон сидит в
костюме для офици-
альных торжеств, на
голове — красная
корона Нижнего
Египта.
так что на него смотрели в последующие столетия как
на великого создателя фиванского господства. Его пре-
емник Ментухотеп Vтакже имел возможность продол-
жать на долгое время прерванные чужеземные пред-
приятия фараонов Древнего царства. Он передал от-
ветственность за всю торговлю с южными странами в
руки могущественного чиновника, должность которого
уже существовала в эпоху VI династии с титулом «Хра-
нителя Врат Юга». Главный казначей Ментухотепа V
Хену, занимавший этот ответственный пост, был от-
правлен к Красному морю по хаммаматской дороге с от-
рядом в три тысячи человек. Настолько хорошо была
организована его экспедиция, что каждый человек по-
лучал ежедневно две кружки воды и двадцать хлебцев,
вроде сухарей, так что в общем интендантом отпуска-
лось ежедневно в течение всего перехода через пусты-
ню и пребывания в хаммаматских каменоломнях шесть
тысяч кружек воды и шестьдесят тысяч хлебцев. Все
возможное было предпринято, дабы сделать дорогу че-
рез пустыню безопасной и проходимой. Хену выкопал
пятнадцать колодцев и цистерн, около которых были
устроены колонии. Дойдя до конца пути, Хену построил
на Красном море судно, которое послал в Пунт, а сам
вернулся в Египет через Хаммамат, откуда доставил чуд-
ные глыбы для статуй в царских храмах. Ментухотеп V
правил не менее восьми лет.
После последовательного правления пяти Менту-
хотепов XI династия была смещена новой сильной фи-
ванской фамилией с Аменемхетом во главе. Мы уже
видели одного могущественного Аменемхета в Фивах
в качестве визиря Ментухотепа III. Новый Аменем-
хет смог свергнуть последнего представителя XI ди-
настии и занять престол как первый царь XII динас-
тии. Весьма возможно также, что в жилах нового царя
текла царская кровь; во всяком случае члены его фа-
милии считали номарха Иниотефа своим предком; они
воздавали ему почести и помещали его статуи в Кар-
накском храме, в Фивах. Следовательно, XI династия
окончила свое существование около 2000 года до н. э.
после более чем 160-летнего правления. Онаостави-
152
Падение Севера и возвышение Фив
ла после себя немного памятников; ее скромные пи-
рамиды из высушенного на солнце кирпича в запад-
ной фиванской равнине были в полной сохранности
тысячу лет спустя, но они едва дожили до настоящего
времени, и последние остатки их были раскопаны
Мариетом. Тем не менее она положила основание фи-
ванскому могуществу и подготовила почву для пыш-
ного развитая, последовавшего при ее преемниках.
Занятие Аменемхетом вы-
сокого поста не обошлось без
враждебных действий. Мы
слышим о кампании на Ниле с
флотом из двадцати кедровых
судов, за которой следовало
изгнание из Египта неизвест-
ного нам врага. После того как
Аменемхет вышел победонос-
но из этого столкновения, ему
пришлось иметь дело с поло-
жением величайшей трудно-
сти. Поместные вельможи, или номархи, постепенное
возвышение которых мы отмечали, говоря о Древнем
царстве, всюду управляли теперь крупными вотчинами
как независимые государи. Они насчитывали длинный
ряд предков, в начале которого стояли люди, вызвавшие
падение Древнего царства; и мы видим, что они поправ-
ляют обрушившиеся усыпальницы этих родоначальни-
ков своих владетельныхдомов. XI династии, по-видимо-
му, удалось до некоторой степени подчинить себе често-
любивых номархов. Следуя ее примеру, Аменемхету
пришлось пройти по всей стране и обуздать каждого из
них в отдельности. Тут и там деятельными номархами
были захвачены земли и города их соседей, благодаря
чему они достигли опасного могущества и богатства. Для
безопасности короны необходимо было восстановить в
таких случаях равновесие власти. «Он поставил юж-
ный пограничный знак и умножил северные, подобно
небесам; он разграничил великую реку вдоль по ее се-
редине; ее восточная сторона, «Горизонт Гора», прости-
ралась вплоть до восточных гор, когда его величество
Храм фараона
Ментухотепа.
Здание, предназна-
ченное для уединен-
ного отправления
культа, включает
галерею, вырублен-
ную в скале, ведущую
вглубь на 150 м к
подземному помеще-
нию. XI династия.
Дейр-эль-Бахри.
153
Среднее царство
пришел искоренить зло, сияя подобно самому Атуму,
когда он восстановил то, что он нашел разрушенным, —
то, что один город отнял у своего соседа; причем он за-
ставил, чтобы город знал, где граница его с другим го-
родом, поставив их пограничные знаки подобно небе-
сам, разметив их воды сообразно тому, что стояло в
записях, расследовав сообразно тому, как было в древ-
ности, ибо настолько сильно возлюбил он справедли-
вость». В таких словах повествует правитель Антило-
пьего нома о том, как Аменемхет вводил в должность его
деда — номарха
Однако полностью подчинить поместную знать и вос-
становить бюрократическое государство Древнего цар-
ства с его поместными губернаторами было совершен-
но невозможно. Процесс, проявившийся столь явно в
эпоху V династии, имел теперь свой логический исход.
Аменемхету пришлось признать данное положение ве-
щей и действовать наилучшим образом, сообразуясь с
ним. Он довершил покорение страны и ее реорганиза-
цию лишь путем искусного привлечения на свою сторо-
ну тех знатных фамилий, которые он мог заполучить
посредством милостей и щедрых обещаний. С ними ему
приходилось считаться, и мы видим, что он награждает
одного из своих сторонников Хнумхотепа Антилопьим
номом, границы которого он частично установил, как
мы уже знаем из вышеприведенного отчета, находяще-
гося в знаменитой гробнице этой фамилии в Бени-Ха-
сане. Вследствие этого, самое большое, что мог сделать
Аменемхет, это ставить во главе номов вельмож, пре-
данных династии. Государство, созданное наконец бла-
годаря небывалой энергии и умению этого великого го-
сударственного человека, снова дало Египту прочную
организацию, обусловившую около 2000 года до н. э.
начало второго великого периода развития — Среднее
царство.
Государство, общество и религия
ГОСУДАРСТВО, ОБЩЕСТВО И РЕЛИГИЯ
Было бы вполне естественно, если бы цариХ! ди-
настии имели свою резиденцию в Фивах, где жили
родоначальники линии в течение долгой войны,
окончившейся покорением Севера. Но Аменем-
хет, по-видимому, не мог продолжать эту традицию.
Легко представить себе, почему он решил, что для под-
держания его положения необходимо его присутствие
среди северных номархов, вероятно, все еще тяготев-
ших к павшему гераклеопольскому дому. Кроме того,
все цари Египта со времени падения тинисской динас-
тии за тысячу лет перед тем жили там, за исключением
свергнутой им XI династии. Избранное им место нахо-
дилось на западном берегу реки немного южнее Мем-
фиса. Установить его с точностью теперь невозможно,
но, вероятно, оно находилось вблизи современного Лиш-
та, где была найдена разрушенная пирамида Аменем-
хета. Название, данное столице, ясно говорит о ее на-
значении. Аменемхет назвал ее Иттауи, что означает
«захват обеих земель». Иероглифически это название
всегда пишется заключенным внутри квадратной кре-
пости с зубчатыми стенами. Из этой твердыни Аменем-
хет вершил судьбы государства, требовавшие всего ис-
кусства и политической прозорливости ряда недюжин-
но сильных правителей для поддержания престижа цар-
ского дома.
Страна состояла из небольших государств или кня-
жеств, главы которых должны были быть лояльными
по отношению к фараону, но не являлись ни его чинов-
никами, ни его слугами. Некоторые представители по-
местной знати были «великими владыками», или но-
мархами, управлявшими каждый целым номом; другие
владели меньшей вотчиной, с укрепленным городом.
Следовательно, Аменемхет организовал феодальное го-
сударство, не отличавшееся существенно оттого, кото-
рое мы находим в позднейшей Европе. Это было госу-
дарство, которое могло существовать только до техпор,
пока был сильный человек, такой как он, во дворце в
После смерти Менту-
хотепа вновь начинаются
волнения, настает голод.
Аменемхет, его визирь,
чье имя означает «Амон
во главе», берет власть в
свои руки. Его поддер-
живают влиятельные но-
мархи. Амнемхет даже
столицу перенес в Фай-
юм, древний Иттауи, что
значит «захват обеих зе-
мель».
155
Среднее царство
Канцелярия номарха
Хнумхотепа
в Бени-Хасане.
Слева — главный
казначей, перед
которым взвешивается
золото и серебро;
посередине изобра-
жен государственный
управитель, записыва-
ющий количество
зерна, доставленного и
ссыпанного в амбары.
[g][sS[BT^^lPo]a|jE]
Иттауи; малейший признак слабости имел бы следстви-
ем его быстрое разложение. Мы черпаем наши сведе-
ния о князьях из их сохранившихся гробниц и надгроб-
ных памятников. Все такие памятники в Дельте погиб-
ли, так что мы можем говорить с уверенностью только о
положении дел на Юге, но даже и здесь мы надлежа-
щим образом осведомлены только относительно Сред-
него Египта.
Знатные фамилии провинциальной знати, как мы
видели, могли в некоторых случаях насчитывать ряд
предков, восходивших к эпохе Древнего царства, за че-
тыре или пять веков перед тем. Таким образом, они проч-
но утвердились в своих вотчинах и поместьях. Напом-
ним также, что при слабых фараонах периода упадка,
следовавшего за Древним царством, они правили почти
как независимые князья, отмечавшие события годами
собственного правления, а уже больше не годами цар-
ствования фараона, которого они в некоторых случаях
не ставили ни во что и против которого иногда даже ус-
пешно боролись. Номарх в действительности стал ми-
ниатюрным фараоном в пределах своего небольшого цар-
ства, и таковым он продолжал оставаться в эпоху XII ди-
настии. Хотя и меньших размеров, его резиденция все
же включала свиту, напоминавшую двор фараона, и га-
рем; далее, его правительство нуждалось в главном каз-
начее, суде с канцеляриями, писцами и чиновниками и
во всем основном правительственном аппарате, кото-
рый мы находим в царской резиденции. Посредством
такой организации номарх собирал доходы со своих по-
местий. Он был верховным жрецом или главой жрече-
ства и командовал подчиненной ему милицией, имев-
шей постоянную организацию. Силы, которыми он рас-
полагал, были значительны. Номарх Антилопьего нома
156-------------------------------------------
Государство, общество и религия
jMSQgS
имел под своим начальством
400 человек собственного вой-
ска во время похода в Нубию и
600 человек во время экспеди-
ции через пустыню в золотые
копи на Коптской дороге. Но-
марх, живший в Копте, мог по-
слать свою собственную экспе-
дицию в хаммаматские камено-
ломни, доставившую домой две
глыбы в 17 футов, и вторую экспедицию, вернувшуюся
назад с глыбой длиной в 20 футов, которую тащили око-
ло 200 человек за 50 миль по выжженной дороге через
пустыню к Нилу. Рабочие номарха Заячьего нома тащи-
ли из хатнубских каменоломен к реке, за десять миль, ог-
ромную глыбу алебастра, весившую более 600 тонн и
достаточно длинную, чтобы из нее вышла статуя но-
марха высотой около 22 футов. Эти владетели могли
строить храмы и воздвигать общественные здания в сво-
их главнейших городах. Они развивали ремесла и по-
ощряли промышленность, и их непосредственный ин-
терес и личное наблюдение обусловили собою период
небывалого экономического развития. В словах одного
из сиутских номархов эпохи гераклеопольского влады-
чества заключается намек на тенденцию эпохи, он гово-
рит: «Я был богат зерном. Когда страна испытывала
нужду, я поддерживал город с помощью ха и хекет (меры
зерна), я позволял гражданину брать для себя зерна, и
его жене, вдове и ее сыну Я сложил все недоимки, кото-
рые, как я нашел, считали за ними мои предки. Я по-
крыл пастбища скотом, у каждого человека было много
приплода, коровы телились дважды, загоны были пол-
ны телят». Новый проведенный им оросительный ка-
нал, несомненно, значительноувеличил доходность его
поместий. Преданные чиновники номарха проявляют ту
же заботливость о благосостоянии области, находив-
шейся под их управлением. Так, в эпоху XI династии,
помощник казначея фиванского нома, живший в Гебе-
лейне, говорит: «Я поддерживал Гебелейн в неурожай-
ные года, когда испытывали нужду 400 человек. Я не
Алебастровый
КОЛОСС высотой
приблизительно в
22 фута, который тащат
на санях 172 человека,
расположенных вдоль
лямок четырьмя
двойными рядами.
157
Среднее царство
похищал дочери у человека, я
не отнимал его поля. Я соста-
вил четыре стада из коз и при-
ставил к каящому стаду людей;
я составилдва стада из рогато-
го скота и одно стадо из ослов.
Я разводил всевозможный
мелкий скот; я сделал тридцать
судов; затем еще тридцать су-
дов, и я привез зерна для Эсне
и Туфиума после того, как 1е-
Фрагмент облицовки
гробницы великого
домоправителя
Хнумхотепа.
XII династия.
белейн получил поддержку. Фиванский ном поднялся
вверх по течению (в Гебелейн за продовольствием).
Никогда Гебелейн не посылал ни вверх ни вниз потече-
нию вдругую область(за продовольствием)». Таким об-
разом, номарх посвятил себя интересам своего народа и
был озабочен тем, чтобы оставить по себе потомству
репутацию милосердного и заботливого правителя. Все
вышеприведенные летописи, имеющие целью увекове-
чить такую память среди народа, взяты из надписей в
гробницах. Еще определеннее в том же направлении
место из биографии Амени, номарха Антилопьего нома,
начертанной в его гробнице в Бени-Хасане: «Не было
ни одной дочери гражданина, с которой я поступил бы
дурно, не было ни одной вдовы, которую я бы угнетал;
не было ни одного крестьянина, которого я бы оттолк-
нул; не было ни одного пастуха, которого я бы про-
гнал; не было ни одного надсмотрщика над крепост-
ными земледельцами, чьих людей я бы взял за (неуп-
лаченные) подати; не было ни одного несчастного в
моей области; не было ни одного голодного в мое вре-
мя. Когда наступили голодные года, я вспахал все поля
Антилопьего нома, вплоть до южного и северного ру-
бежа, сохранив его население живым и доставляя ему
пропитание, так что не было ни одного голодного. Я
давал вдове так же, как и имевшей мужа. Ни в чем, что
я давал, я не возвышал великого над малым. Затем на-
ступили (года) обильного Нила, богатые зерном и вся-
кими вещами, ноя не собирал недоимок с полей». При-
нимая во внимание естественное желание номарха по-
158
Государство, общество и религия
ведать о наиболее благоприятных сторонах своей дея-
тельности, все же очевидно, что патриархальный ха-
рактер его управления областью с ограниченным на-
селением, лично ему известным, благодаря почти ежед-
невному соприкосновению, был необычайно благоде-
телен для страны и всего народонаселения.
Не все вотчины, которыми управлял номарх, явля-
лись его неограниченной собственностью. Его имуще-
ство состояло из земель и доходов двоякого рода: «от-
цовского поместья», полученного от предков и бывшего
родовым, и «княжеского поместья», которое не могло
переходить по завещанию и в случае смерти номарха
всякий раз заново даровалось как надел фараоном его
наследникам. Именно это обстоятельство и давало до
известной степени возможность фараону держать в сво-
их руках ленных владетелей и сажать по всей стране
сторонников своего дома. Тем не менее фараон не мог не
считаться с прямым наследником, определявшимся че-
рез старшую дочь, и, как мы наблюдали в случае Сиута,
последняя могла даже править вотчиной после смерти
своего отца, пока ее сын не становился достаточно взрос-
лым, чтобы взять управление в свои руки. Великолеп-
ные гробницы владетелей Антилопьего нома в Бени-
Хасане заключают данные, которые чрезвычайно ясно
говорят о влиянии этих обычаев на судьбы владетель-
ной фамилии. Когда восторжествовал Аменемхет I, он
назначил, как мы видели, одного из своих привержен-
цев, некоего Хнумхотепа, князем Менат-Хуфу главного
города «Горизонта Гора», принадлежавшего к Антило-
пьему ному, где вскоре Хнумхотепу удалось сделаться
номархом. В виде особой милости Сенусерта I, после
смерти Аменемхета I, двое сыновей Хнумхотепа уна-
следовали вотчины своего отца. Нахт был назначен кня-
зем Менат-Хуфу, а Амени, о благодетельном правлении
которого мы только что читали, получил Антилопий ном.
Их сестра Бекет вышла замуж за могущественного при-
дворного чиновника, визиря и губернатора столицы,
Нехри, бывшего номархом соседнего Заячьего нома.
Сын этой четы, другой Хнумхотеп, благодаря наследо-
ванию через мать, был назначен наследником своего
------------------------------------- 159
Среднее царство
дяди Нахта, князя Менат-Хуфу. Заметив, насколько важ-
ным был в глазах фараона факт рождения от дочери
номарха, Хнумхотеп II в свою очередь женился на Хети,
старшей дочери своего северного соседа, номарха Ша-
кальего нома. Вследствие этого старший сын Хнумхо-
тепа II имел через свою мать право на Шакалий ном,
куда на законном основании он и был назначен фарао-
ном; что же касается второго сына от этого брака, то
этот последний, после ряда придворных отличий, полу-
чил отцовскую вотчину Менат-Хуфу. История этой ли-
нии на протяжении четырех поколений показывает, та-
ким образом, что фараон не мог не считаться с правами
наследников могущественной фамилии, и признание их
несомненно ограничивало власть, которую он мог про-
являть при существовании менее сильной династии вель-
мож.
В настоящее время невозможно определить, в какой
мере ощущали местные владетели давление фараона в
своем управлении и администрации. В номе, по-види-
мому, находился царский уполномоченный, обязанньп
блюсти интересы фараона, а также были там «надзи-
ратели за коронными владениями» (вероятно, подчи-
ненные ему), заведовавшие стадами в каждом номе. Нс
сам номарх был посредником, через руки которого про-
ходили все доходы сокровищницы с нома. «Все налоги
царского дома проходили через мои руки», — говорит
Амени из Антилопьего нома. Сокровищница была орга-
ном центрального правительства, сообщавшим адми-
нистративное единство иначе слабо сплоченной сово-
купности номархий. У нее была в каждом номе доходная
собственность. В некоторых случаях эта последняя, как
мы уже заметили, управлялась, по-видимому, прави-
тельственными надзирателями; по большей же части
она предоставлялась в распоряжение владетельного
вельможи, какчасть «княжеского поместья». «Артель
ные старосты коронных владений Антилопьего нома;’
передали Амени три тысячи быков, о которых он еже-
годно давал отчет фараону. По поводу этого он говорит:
«Меня хвалили за это во дворце (фараона). Я вносил
все подати за них в царский дом; не числилось за мнов
[g]Fsj[jg]r^ir5]E]Fgl 160
Сцена пира. Роспись гробницы в Фивах. XV в. до н. э.
Музыкантши. Фрагмент росписи гробницы в Фивах. XV в. до н. э.
Государство, общество и религия
недоимок ни в одной из его
(царя) канцелярий». Тутхотеп,
номарх Заячьего нома, описы-
вал с большой гордостью в сво-
ей гробнице в Эль-Берше
«большие количества своего
скота, полученного от царя и
своего скота с «отцовского по-
местья» в участках Заячьего
нома». Мы не можем даже га-
дать о величине или размерах
собственности, принадлежав-
шей короне в номах и «княже-
ских поместьях», но несомнен-
но, что притязания могуще-
ственных ленных владетелей
значительно урезывали тради-
ционные доходы царского дома.
Фараон уже больше не мог рас-
поряжаться неограниченно до-
ходами страны, как в эпоху
Древнего царства, хотя фор-
мально и считалось, что его
вельможи владеют своими
вотчинами лишь с соизволения
царя. Зато у сокровищницы
явились теперь другие источ-
ники доходов, которые, если и не были совершенно но-
выми, то по крайней мере стали с этих пор энергично
эксплуатироваться. Кроме внутреннихдоходов, вклю-
чавших подати с номов и резиденций, фараон получал
еще регулярный доход с золотых копей в Нубии и на
Коптской дороге к Красному морю. Торговля с Пунтом и
южными берегами Красного моря была, по-видимому,
исключительной прерогативой фараона и должна была
приносить значительный доход; равным образом, копи
и каменоломни на Синайском полуострове, а также,
быть может, и хаммаматские каменоломни представля-
ли собою регулярный источникдохода. Покорение Ну-
бии и время от времени хищнические экспедиции в Си-
Стела начальника
казначеев Гора.
Начало XI династии
161
Среднее царство
Тквчихв. XXI—XX вв.
до н. э.
рию и Палестину также вели к желанному пополнению
сокровищницы.
Центральным органом сокровищницы все еще яв-
лялся «Белый Дом», который через отделения житни-
цы, «двойной золотойдом», «двойной серебряныйдом»,
отделения, ведавшие стадами и другими продуктами
страны, собирал в центральные амбары и склады го-
дичные поступления в казну фараона. Нужны были на
реке целые флотилии транспортных судов для перевоз-
ки огромного количества поступавших продуктов. Во
главе «Белого Дома» стояли по-прежнему главный каз-
начей и его помощник, «казначей бога», и энергичное
управление того времени видно из частых отчетов этих
деятельных чиновников, из которых явствует, что не-
смотря на свое высокое положение они часто лично блю-
ли интересы царя на Синайском полуострове, в Хамма-
мате, на берегах Красного моря в конце Коптской доро-
ги. Ясно, чтодеятельность сокровищницы значительно
расширилась со времени Древнего царства. Количество
низших служащих, управителей, надзирателей и пис-
цов, наполнявших канцелярии начальников отделений,
значительно увеличилось. Чиновники присвоили себе
ряд титулов, и появилось множество дотоле неизвест-
ных рангов. Среди них занимают более видное положе-
ние, чем прежде, инженеры и умелые мастера, разра-
батывавшие копи и каменоломни под начальством ад-
министративных чиновников. Благодаря таким услови-
ям стало возможным появление среднего должностного
класса.
Правосудие, как и в эпоху Древнего царства, отправ-
лялось административными чиновниками; так, один
«казначей бога» с гордостью заявляет, что он один «знал
законы и осмотрительно применял их». Шесть «боль-
ших палат» или судебных присутствий под председа-
тельством визиря находились в Иттауи. Кроме того су-
ществовала «палата тридцати», очевидно, отправляв-
шая судебные функции также под председательством
визиря, но отношение ее к шести «большим палатам»
неясно. В то время существовала более чем одна «юж-
ная десятерица», и «вельможам южныхдесятериц» ча-
162
1осударство, общество и религия
сто доверялись царем различные исполнительные и ад-
министративные поручения. Как мы увидим, в их обя-
занностях входили отчеты о цензах и обложениях, но их
отношение к судебной администрации не вполне ясно.
Магистраты с единственным титулом «судьи», надгроб-
ные плиты которых временами находят, являлись, быть
может, состоятельными представителями среднего клас-
са, исполнявшими судейские функции в пределах огра-
ниченной местной юрисдикции. Законы, по которым они
судили, не дошли до нас, но, без сомнения, они были
разнообразны и допускали тончайшие различия. Один
из сиутских номархов заключает контракт между собою
как князем и собою как верховным жрецом храма в род-
ном городе, соблюдая при этом тончайшее различие
прав, которыми он обладал в каждой из этих двух раз-
личных должностей.
Скудные летописи того времени проливают слиш-
ком мало света на прочие органы правительства, как-то
землеуправление, оросительную систему и т. п. В ин-
тересах производства общественных работ, а также от-
четности по цензам и обложениям, страна была разде-
лена на два административных округа, северный и юж-
ный, и «вельможи южныхдесятериц» служили в обоих
округах, откуда следует, что ихдеятельность не ограни-
чивалась одним югом. Должность губернатора Юга ис-
чезла, и уже к концу Древнего царства его титул стал
просто почетным наименованием или даже не употреб-
лялся вовсе. Существовала подробная система регист-
рации. Каждый глава семейства вносился в списки со
всеми домочадцами, крепостными и рабами, как только
обзаводился самостоятельным хозяйством. В земском
присутствии, одном из приказов, подведомственных ви-
зирю, где производилась вся подобная регистрация, он
давал клятву в точности записи «вельможей южныхде-
сятериц». Такое занесение в списки происходило, веро-
ятно, через определенные промежутки времени, по не-
которым указаниям — через каждые пятнадцать лет.
Таким образом, в ведении визиря находились по-
прежнему центральные правительственные архивы, и
все отчеты по земельной администрации с регистраци-
----------------------------------------- 163 |[siliz3i[g]
Среднее царство
ей цензов и обложений сосредоточивались в его канце-
ляриях, поэтому он называет себя человеком, «утверж-
дающим пограничные записи, размежевывающим зе-
мельного собственника с его соседом». Как и прежде,
он был еще сверх того главой судебной администрации,
в качестве председателя «шести больших палат» и «па-
латы тридцати», и в случае, когда он занимал еще дол-
жность главного казначея, как это делал могуществен-
ный визирь Ментухотеп при Сенусерте I, то данные,
которые он мог сообщить о себе на своей надгробной
плите, звучали какдекларация царских полномочий. Ис-
тория возвышения Аменемхета I, по-видимому, из по-
ложения визиря ясно доказывает, что последний мог
быть опасен для короны. Его высокому посту был при-
своен ранг князя и сиятельного вельможи, и в некото-
рых случаях он управлял номом.
Теперь, более чем когда-либо, было необходимо,
чтобы правительственный аппарат находился в руках
людей безусловно лояльных. Ко двору фараона призы-
вались молодые люди, чтобы в них с годами росла пре-
данность своему владыке. Так, Сенусерт III писал глав-
ному казначею Ихернофрету, доверяя ему поручение:
«Мое величество посылает тебя, будучи уверен в серд-
це, что ты сделаешь все согласно желанию моего вели-
чества, ибо ты обучался под руководством моего вели-
чества, ты прошел школу моего величества и обучение
исключительно при моем дворе». Но даже и при таких
условиях требовалась неусыпная бдительность, дабы
обеспечить царю безопасность и воспрепятствовать
тщеславной знати, служившей фараону, достигнуть
опасного могущества. Мы увидим, что чиновники Аме-
немхета I злоупотребили его доверием и покусились на
его жизнь; в отдаленной Нубии Ментухотеп, местный
военачальник Сенусерта I, как Корнелий Галл при Ав-
густе, настолько выдвигал себя вперед на победных па-
мятниках царя, что его изображение пришлось стереть,
а сам вельможа, по всей вероятности, впал в немилость.
Тактичное отношение к фараону было безусловно необ-
ходимо для карьеры, и мудрецы прославляют того, кто
умеет молчать на царской службе. Сохетепибра, вель-
[£)^[Б][7~>Гй]и[§] 164----------------------------------------------
1осударство, общество и религия
можа при дворе Аменемхета III, оставил на своей мо-
гильной плите увещевание к детям служить верою и
правдою царю, причем говорит среди многих других ве-
щей: «Сражайтесь за его имя, оправдывайтесь, клянясь
им, и у вас не будет забот. Любимец царя благословен,
но нет могилы для человека, враждебного его величе-
ству: тело его будет брошено в воду».
При таких условиях фараону ничего другого не оста-
валось, как окружить себя необходимой силой, чтобы в
случае надобности заставить себя слушаться. Поэтому
возник класс военной свиты или, буквально, «спутни-
ков его величества». Это были профессиональные сол-
даты, первые, о которых нам что-либо известно в Древ-
нем Египте. Они были расквартированы отрядами в сто
человек во дворце и царских крепостях, от пределов
Нубии до границАзии. Число их в настоящее время не-
возможно определить. Во всяком случае они образова-
ли ядро постоянной армии, хотя, несомненно, они были
еще чересчур малочисленны, чтобы носить такое на-
звание. Откуда они набирались, также неизвестно, но
их начальники, по крайней мере, были по своему про-
исхождению выше среднего класса. Мы найдем их при-
нимающими участие в качестве самой значительной
силы во всех войнах фараона, особенно в Нубии, а так-
же в царских экспедициях в копи, каменоломни и порты
Красного моря. Тем не менее большая часть армии фа-
раона состояла в это время из свободных от рождения
граждан среднего класса, составлявших милицию или
постоянное войско номарха, который по зову царя ста-
новился сам во главе их и вел их на подмогу к своему
сюзерену. Следовательно, во время войны армия состав-
лялась из отрядов, которые приводились ленными вла-
детелями и состояли под их командой. В мирное время
они часто привлекались в качестве смышленых людей
для перенесения больших памятников и общественных
работ. Все свободные граждане, включая жрецов, орга-
низовались и зарегистрировались в «поколения», тер-
мин, обозначавший категории юношей, обязанных не-
сти одна за другой военную или гражданскую службу.
Как и в эпоху Древнего царства, война сводилась почти
Надсмотрщик.
XXI—XX вв. до н. э.
165 [g]^№^[jna[g]
Среднее царство
Носильщик.
XXI—XX вв. до н. э.
исключительно к ряду плохо организованных хищни-
ческих набегов, отчеты о которых ясно обнаруживают
по-прежнему невоинственный дух египтян.
Обособление знати от двора, начавшееся с VI дина-
стии, привело к образованию провинциального обще-
ства; следы этого последнего мы находим, главным об-
разом, в Элефантине, Берше, Бени-Хасане и Сиуте, где
сохранились гробницы номархов, и в Абидосе, где пред-
ставители всех классов желали быть погребенными или
воздвигнуть памятную доску. Жизнь высшего сословия
не сосредоточивалась больше при дворе, и знать, рас-
сеянная по всей стране, приняла местные формы. Но-
марх со своим большим семейным кругом, своими об-
щественными развлечениями, своими охотами и своим
спортом представляет собою интересную и живопис-
ную фигуру деревенского вельможи, которой мы охотно
занялись бы, если бы позволило место. Для этой эпохи
характерно значение среднего класса; в известной мере
оно явствует из того факта, что гробница, надгробная
плита и загробное снаряжение стали необходимыми так-
же и для значительной части этого класса, не чувство-
вавшего подобной надобности и не оставившего такой
памяти о своем существовании в эпоху Древнего цар-
ства. В абидосском некрополе погребено около 800 че-
ловек той эпохи; из них четвертая часть не имеет вовсе
титулов ни по должности, ни по происхождению. Они
иногда обозначают себя «жителями города», но обычно
на могильной плите стоит только имя, без всякого ука-
зания на положение собственника. Одни из этих людей
были торговцами, другие — землевладельцами, тре-
тьи — ремесленниками и мастерами, но среди них были
люди состоятельные и склонные к роскоши. В художе-
ственном институте в Чикаго есть красивый саркофаг,
принадлежащий нетитулованному гражданину и сделан-
ный из дорогого ливанского кедра. К ним мы должны,
без сомнения, отнести и тех, которые ставят перед своим
именем указание на свое прозвище, вроде: «мастер, из-
готовитель сандалий», «золотыхдел мастер» или «мед-
ник», без дальнейшего обозначения своего положения в
свете. Из числа лиц, имеющих титулы по должности на
166
Государство, общество и религия
этих могильных плитах эпохи Среднего царства в Абидо-
се, значительное большинство было мелкими служащи-
ми, лишенными каких бы то ни было титулов по проис-
хождению и, без сомнения, принадлежавшими к тому
же среднему классу. Правительственная служба была
подходящей карьерой для молодых людей, занимавших
подобное положение в свете; помощник казначея, кото-
рый, если вспомнит читатель, так заботился о поддер-
жании фиванского нома, намеренно называет себя
«гражданином». Наследование сыном отцовского зва-
ния, практиковавшееся уже в эпоху Древнего царства,
стало теперь постоянным явлением. На могильных пли-
тах встречается просьба к прохожим помолиться об
умершем, если они желают, чтобы их дети унаследова-
ли их должности. Обычай передачи звания по наслед-
ству должен был неизбежно вести к образованию сред-
него служилого класса. Умение читать и писать также
возвышало представителей этого последнего над людь-
ми того же общественного положения, каки они, но ли-
шенными образования. Некий отец, везущий сына в
придворную писарскую школу, убеждает его быть при-
лежным и, приводя одну пословицу за другой, доказы-
вает, что каждое занятие изобилует трудностями и тя-
Побуждая своего сына
выбрать профессию пис-
ца, писец Хети перечис-
ляет другие существую-
щие ремесла. В его «Са-
тире ремесел» рассказы-
вается о тяжелой жизни
египетских ремесленни-
ков и о презрительном
отношении к ьмм со сто-
роны людей грамотных.
В сочинении говорится
также о значении писца
в жизни египетского об-
щества, вед ь писец — это
человек, достигший наи-
высшего положения.
готами, вто время как занятие писца ведет к почестям и
богатству Хотя образцы искусств красноречиво свиде-
тельствуют, что мастера того времени были нередко
людьми в высокой мере одаренными, положение кото-
рых в свете могло считаться завидным, тем не менее
средний класс писцов и чиновников, как мы только что
видели, смотрел на них свысока и превозносил свое зва-
ние над всеми другими. Начиная с этого времени, мы
постоянно находим, что писец превозносит свои позна-
ния и свое положение. В то время как из памятников
Древнего царства мы узнаем лишь о жизни титулован-
ной придворной знати и крепостных в их поместьях, в
эпоху Среднего царства мы, следовательно, находим
процветающий и нередко зажиточный средний провин-
циальный класс, который имеет иногда собственных ра-
бов и земли и делает приношения от первых плодов в
городской храм, по примеру самого номарха. Номарх
167
Среднее царство
81Г *\| 1и| 1**=*(0^ *й И1 ‘и’ IM Q 1^22^1 *й И1 ф |^|
Работник, замешива-
ющий сусло.
XXI—XX вв. до н. э.
весьма заботился о благосостоянии этого класса, и чи-
татель вспомнит о его пожертвованиях зерном этому
классу во время голода. Один из представителей сред-
него класса записал о своем благосостоянии на надгроб-
ной плите в таких словах: «У меня были хорошие сады и
высокие смоковницы, я построил у себя в городе про-
сторный дом и высек гробницу в своих погребальных
скалах. Я сделал канал для своего города и я возил по
нему (народ) в своей лодке. Я был готов (служить), ру-
ководя своими крестьянами вплоть до того дня, когда все
было кончено со мною (день смерти), когда я передал
это(свое состояние) сыну по завещанию». Внизу обще-
ственной лестницы находились безыменные крепост-
ные «крестьяне» только что прочтенной нами надписи,
трудовые миллионы, на которых держалось земледе-
лие страны, — презренный класс, чей труд тем не ме-
нее являлся базисом экономической жизни страны. В
номах крестьяне занимались также ремеслами, и мы
видим их на рельефах в Бени-Хасанских гробницах и в
других местах занятыми всякого рода ручным трудом.
Предназначались ли вырабатываемые ими вещи для
потребления в поместьях номарха, или также в значи-
тельной мере они шли на рынки по всей стране, где
покупались средним классом,— остается совершенно
неизвестным.
Ни в одной стороне жизни египтян Среднего цар-
ства не сказывается так явно изменение и развитие, как
в религии. Здесь снова перед нами новый период. Офи-
циальное главенство Ра, столь очевидное со времени
возвышения V династии, сохранилось в течение внут-
ренних смут, следовавших за падением Древнего цар-
ства, и при возникновении ХПдинастии его торжество
было полным. Другие жреческие коллегии, желавшие
отвоевать для своего, быть может, всецело местного
божества частицу славы бога-солнца, постепенно от-
крыли, что оно лишь форма и имя Ра, и некоторые из
них зашли настолько далеко, что их теологические спе-
куляции отразились на имени бога. Так, например, жре-
цы бога-крокодила Себека. не имевшего вначале ника-
кого касания к богу-солнцу, назвали его теперь «Себек-
168
[осударство, общество и религия
Ра». Подобным же образом Амон, до тех пор незначи-
тельный местный бог Фив, несколько выдвинувшийся
вследствие политического возвышения города, стал от-
ныне богом-солнцем и стал обычно именоваться свои-
ми жрецами Амоном-Ра. В этом движении заключались
зачатки тенденции в сторону пантеистического соляр-
ного монотеизма, который мы в свое время проследим
вплоть до его замечательного конца.
Храмы, вероятно, несколько увеличились в разме-
рах, но официальный культ по существу не изменился,
и все еще было мало жрецов. Храм Анубиса, построен-
ный Сенусертом II в Кахуне, вблизи Файюма, находил-
ся в ведении всего лишь одного знатного человека на
положении «храмового старосты», имевшего под своим
начальством «главного чтеца» и девять помощников.
Только «храмовой староста» и «чтец» состояли посто-
янно при святилище, тогда как девять помощников были
мирянами, служившими при храме только один месяц в
году, по истечении которого они уступали свое место
новым девяти, сдавая им на руки храмовое имущество.
Кроме того, ддя низших служебных обязанностей су-
ществовали шесть привратников и два служителя
Торжество Осириса было не менее полным, чем Ра,
хотя и вследствие совершенно иных причин. Главенство
Ра было в широкой мере обусловлено его политическим
господством, еще усиленным тем престижем, которым
бог-солнце всегда пользовался в Нильской долине; в то
время как авторитет Осириса не имел никакого отноше-
Саркофаг и обста-
новка склепа эпохи
Среднего царстве.
Модели лодок, слуг,
готовящих еду и пиво,
и дома (посередине).
169
Среднее царство
ния к государству и всецело был обязан народу. Вполне
возможно, что жрецы способствовали его торжеству
путем настойчивой пропаганды, но поле ихдеятельно-
сти было среди народа. В Абидосе миф об Осирисе вы-
лился в ряд драматических представлений, в которых
главные события жизни, смерти и конечного торжества
бога ежегодно изображались жрецами перед толпой. В
некоторых частях представления позволялось прини-
мать участие народу, и все в целом было, без сомнения,
настолько же многозначительно в глазах толпы, как
представления страстей в средние века. Мы нередко
находим на могильных плитах молитву о том, чтобы в
будущем иметь возможность покидать гробницу и при-
сутствовать на этих праздничных представлениях. Сре-
да инсценированных событий имело место процесси-
онное перенесение тела бога в его усыпальницу для по-
гребения. Было вполне естественно, что этот обычай
приведет, наконец, к признанию места в пустыне за
Абидосом, игравшего в обряде роль усыпальницы, под-
линной гробницей Осириса, и так гробница царя I ди-
настии Джета, правившего более чем тысячу лет назад,
считаласьуже в эпоху Среднего царства гробницей Оси-
риса. С возрастанием почитания она стала подлинной
священной усыпальницей, и с Абидосом, в отношении
святости, не могло равняться никакое другое место в
Египте. Все это оказывало на народ сильнейшее влия-
ние. Люда стекались на поклонение, и древняя гробни-
ца Джета была погребена под целою горою сосудов, за-
ключавших приношения по обету. Если представлялось
возможным, египтянин погребался в Абидосе внутри
ограды, заключавшей храм бога, пока гробницы не ста-
ли захватывать площади храма и жрецы не сочли нуж-
ным, дабы воспрепятствовать этому, обнести их сте-
ной. Начиная с самого визиря и кончая смиреннейшим
батраком, мы видим египтян заполняющими это наи-
священнейшее кладбище страны. Когда погребение в
Абидосе было невозможно, как, например, для номар-
ха, знатные покойники, по крайней мере, привозились
туда после бальзамирования, чтобы побыть вблизи ве-
ликого бога и присутствовать некоторое время при его
170--------------------------------------------
Государство, общество и религия
церемониях, после чего они отвозились назад и погре-
бались дома. Что же касается большинства людей, для
которых даже и это было недоступно, то они ставили
там памятные плиты для самих себя и для своих род-
ственников, на которых обращались к богу с прослав-
лением и молитвой о том, что-
бы он вспомнил их на том све-
те. Царские чиновники и пра-
вительственные эмиссары,
которых дела приводили в го-
род, не упускали случая поста-
вить такую плиту, и дата, и ха-
рактер их командировок, иног-
да начертанные ими на ней, со-
общают нам драгоценные
исторические факты, о которых
мы иначе ничего бы не знали.
Вследствие того, что пере-
живания умершего все больше
отождествлялись с судьбою
Осириса, начали полагать, что
суд, перед которым пришлось
предстать богу, ожидал также
всех отправлявшихся в его цар-
ство. Довольно странно, что
сам Осирис председательствовал в судилище, перед ко-
торым, предполагалось теперь, надлежало предстать
всякому прибывающему в потусторонний мир. Он был
известен как Судья уже в эпоху Древнего царства, но не
ранее эпохи Среднего царства эта идея развилась впол-
не и прочно укоренилась в потусторонних воззрениях
египтян. Умерший вводился в судную палату и предста-
вал перед Осирисом, восседавшим на престоле, и соро-
ка двумя ужасными божествами, представлявшими со-
бою номы, на которые делился Египет. Здесь он обра-
щался к судьям и перед каждым из сорока двух богов
заявлял о своей невиновности в том или ином грехе, в то
время как сердце его взвешивалось на весах, на другой
чаше которых находилось перо, символ истины, с це-
лью испытать правдивость его уверений. Сорокдва гре-
Статуэтки слуг,
несущих жертвенные
продукты. Из
гробницы в Эль-
Берме. XII династия.
171
Среднее царство
В связи с победой
представления о суде
следует отметить, гово-
ря об эпохе Среднего
царства, что желание
заслужить славу доброй
и непорочной жизни
встречалось в то время
чаще, нежели прежде.
Мы нередко читаем те-
перь на могильных пли-
тах те слова, которые
были нами отмечены в
эпоху Древнего цар-
ства: «Я давал хлеба го-
лодному, воды жажду-
щему, одежду нагому
и судно для переправы
тому, кто не имел его»;
или «Я был отцом для си-
роты, мужем для вдовы
и защитой для беззащит-
ного». Мы уже отме-
чали благотворитель-
ность феодальных вла-
детелей того времени.
ха, в которых, по его словам, он был повинен, являются
теми же, которые одинаково осуждаются и современ-
ной совестью; они могут быть суммированы как убий-
ство, воровство, в особенности ограбление меньшей
братии, ложь, обман, лжесвидетельство и клевета,
оскорбление, половая распущенность, разврат, супру-
жеская измена и кощунство против богов или умерших,
как-то хула или похищение погребальных приношений.
Можно видеть, что нравственный уровень был высок;
кроме того, в этом суде египтяне впервые в истории
выразили вполне определенно ту идею, что судьба умер-
шего всецело зависит от нравственного характера зем-
ной жизни, — идею будущей ответственности, первые
намеки на которую мы находим в эпоху Древнего цар-
ства. Концепция в целом замечательная, тысячу или
более лет спустя никакой подобной идеи не возникало у
других народов; и в Вавилоне и в Израиле добрые и
злые, все одинаково сходили после смерти в мрачный
Шеол, где между ними не делалось никакого различия.
Те, которые не проходили благополучно через судили-
ще Осириса, осуждались испытывать голод, жажду,
лежа во мраке могилы, откуда они не смели выйти, что-
бы увидеть солнце. Существовали также страшные па-
лачи, из которых один, представлявший собою ужасное
сочетание крокодила, льва и гиппопотама, присутство-
вал на суде, и ему отдавались на растерзание виновные.
Блаженные умершие, благополучно прошедшие че-
рез судилище, получали каждый наименование «пра-
вогласный», термин, понимавшийся как «торжествую-
щий» и как таковой употреблявшийся с тех пор. Каж-
дый умерший получал это наименование из уст живых;
оно всегда писалось после имени умершего, и в конце
концов также и после имени живых людей в предвиде-
нии их блаженного будущего. Преобладавшее представ-
ление о грядущей жизни не стало возвышеннее благо-
даря всеобщему признанию Осириса, напротив, все ста-
рые воззрения невыразимо переплелись между собою,
и путаница еще только усугубилась вследствие попыт-
ки примирить их с религией Осириса, с которой внача-
ле у них не было ничего общего. Излюбленная идея по-
172
Государство, общество и религия
прежнему та, что умершие находятся на полях Налу,
наслаждаясь миром и изобилием, которому они содей-
ствуют, путем возделывания плодородных равнин ост-
рова, приносящих хлебные злаки высотой в двенадцать
футов. В то же время они могут жить в гробнице или
оставаться по соседству с нею, они могут возноситься
на небо и становиться спутниками Ра, они могут нисхо-
дить в царство Осириса, в преисподнюю, или же они
могут поселиться с великим мертвецом, некогда пра-
вившим Египтом, в Абидосе.
В одном важном отношении воззрения египтян на
будущее состояние претерпели поразительное измене-
ние: умершего ожидают теперь в ином мире бесчислен-
ные опасности, в ожидании которых его следует зара-
нее предостеречь и вооружить. Не считая змей, обыч-
ных в текстах пирамид, его ожидают самые ужасные
враги. Там есть крокодил, который может похитить у
мертвеца все его могущественные чары, враги воздуха,
которые могут отвратить дыхание от его ноздрей; вода
может вспыхнуть пламенем, когда он станет пить; его
могут лишить посмертной пищи и питья и заставить
пожирать отбросы собственного тела; у него могут от-
нять его престол и его место; его тело может подверг-
нуться разрушению; враги могут похитить у него рот,
сердце или даже голову; и если они отнимут у него имя,
то все его тождество с самим собою будет утеряно или
уничтожено. Ни одно из этих представлений не содер-
жится в текстах пирамид, вышедших с тех пор из упо-
требления. Повторяем, умерший должен быть преду-
прежден и вооружен на случай всех этих опасностей, и
поэтому со времени Древнего царства возникла масса
магических формул, точно произнося которые мертвец
мог одолеть врагов и жить победоносно и в безопасно-
сти. Эти чары сопровождаются другими, сообщающи-
ми мертвецу возможность принимать любую форму, ка-
кую он пожелает, выходить по своей воле из могилы
наружу или возвращаться в нее и воссоединяться с те-
лом. Суд изображается со всеми подробностями, со всем
тем, что следовало говорить умершему. Все это было
написано для пользования умершего на внутренней сто-
173
Среднее царство
роне саркофага, и хотя еще не существовало каноничес
кого собрания магических текстов, все же они образо
вали ядро позднейшей « Книги мертвых», как называлг
ее египтяне, подразумевая ее великое назначение сооб
щать мертвецу способность покидать могилу. Можно
видеть, что этот род литературы давал нещепетильно-
му жречеству возможность наживы, которой они не упус-
кали случая пользоваться в позднейшие столетия. Они
уже сделали попытку составить нечто вроде путеводи-
теля по загробному миру или географии иного мира, с
картойдвух путей, по которым путешествовал умерший.
Эта «Книга двух дорог» была, вероятно, составлена не
для чего иного, какдля наживы; и с породившей ее тен-
денцией мы еще встретимся, говоря о следующих сто-
летиях, как с наиболее пагубным влиянием в египетс-
кой жизни и религии.
В сфере вещественной обстановки умершего мы на-
ходим, что мастаба, хотя и не вполне исчезнувшая, в
большинстве случаев заменя-
лась гробницами, высеченны-
ми в скалах, которые были
найдены знатными людьми
Верхнего Египта весьма прак-
тичными и подходящими уже
в эпоху Древнего царства. Но
цари,как мы увидим,продол-
жали строить пирамиды. Об-
становка, долженствовавшая
окружать умершего в гробни-
це, часто бывает теперь нари-
сована на внутренних стенках
его саркофага. Кроме того,
вблизи помещалась богатая
Погребальная лодка
Сенусерта III. Из его
пирамиды в Дашуре.
Она имеет в длину
30 футов, в ширину
8 футов и сделана из
ливанского кедра.
обстановка, включая модель барки со всем экипажем,
с тою целью, чтобы умерший мог без труда перепра-
виться через водное пространство к островам блажен-
ных. Возле пирамиды Сенусерта I в песках пустыни
были даже зарыты пять больших нильских лодок, ко-
торые, предполагалось, должны были перевезти че-
рез водное пространство царя и его домочадцев. В до-
174
XII династия
бавление к статуе, помещаемой в гробнице, царь жа-
ловал заслуженным вельможам вторую статую, нес-
шую на себе посвящение в честь его и помещавшуюся
в одном из больших храмов: там на ее долю приходи-
лась часть приношений, которые, будучи предложены
богу, распределялись с иным назначением; и, что ка-
залось еще желаннее, благодаря этому знатный умер-
ший имел возможность принимать участие во всех
празднествах, справлявшихся в храме, какой привык
это делать при жизни.
XII ДИНАСТИЯ
Мы видели, что при сильном и искусном упра-
влении Аменемхета 1 права и преиму-
щества, завоеванные могущественной зе-
мельной знатью, были впервые надлежа-
щим образом урегулированы и подчинены центра-
лизованному авторитету царской власти, что давало
возможность стране вновь пользоваться после долгого
перерыва несравненным преимуществом единообраз-
ного управления национальными делами. Эта трудная
и тонкая задача, без сомнения, заняла большую часть
правления Аменемхета I; но раз исполненная, она по-
зволила его династии управлять страной в течение бо-
лее двух столетий. Возможно, что ни в какой иной пери-
од истории Египта не пользовалась страна таким
всеобъемлющим и полным благоденствием, кактогда.
Сам Аменемхет говорит об этом:
Я умножил пшеницу и любил бога ячменя.
Нил был благосклонен ко мне.
Не было при мне ни голодного, ни жаждущего.
Жили в мире, благодаря моим делам.
Все, что я приказывал, было хорошо.
(Перевод заимствован из книги Б. А. Тураева
«История древнего Востока». 1,225.)
175
Среднее царство
В связи с напряжен-
ной обстановкой в стра-
не, а также резким уве-
личением роли средних
слоев рабовладельцев
во многом изменились
умонастроения древ-
неегипетского общест-
ва. Появились, напри-
мер, неверие в незыб-
лемость общественного
устройства и даже не-
уверенность в «весомо-
сти», «определенности»
благ загробной жизни,
отразившиеся в ряде
классических произве-
дений египетской лите-
ратуры («Поучение Аме-
немхета I» — осново-
положника XII династии
его сыну и преемнику
Сенусерту I; «Разговор
разочарованного со сво-
ей душой», «Повесть о
красноречивом крестья-
нине»).
Несмотря на все это, когда Аменемхет полагал, что
он и его династия прочноутвердились на престоле стра-
ны, обязанной ему столь многим, в кругу приближен-
ных к нему должностных лиц возник черный заговор.
По-видимому, этот последний зашел настолько далеко,
что на особу царя было произведено нападение ночью, и
царь должен был выдержать схватку с нападавшими на
него в своей опочивальне. Как бы то ни было, дворцо-
вые залы огласились лязгом оружия, и жизнь царя на-
ходилась в опасности. В 1980 г. до н. э., вероятно, вско-
ре после этого случая и, без сомнения, под его влияни-
ем, Аменемхет назначил своего сына Сенусерта, перво-
го из числа носивших это имя, своим соправителем.
Принц занял высокий пост с большим запасом энер-
гии, и так как внутренние дела страны становились все
более и более устойчивыми, он имел возможность по-
святить внимание завоеванию крайнего юга, прерван-
ному восстанием феодальных владетелей и падением
VI династии. Несмотря на результаты, достигнутые этой
последней на юге, страна ниже первых порогов, вплоть
до Эдфу на север, все еще считалась принадлежащей к
Нубии и продолжала носить название Тапедет, «Стра-
на Лука», обычно прилагавшееся к Нубии. В 29 год прав-
ления старого царя египетские войска проникли в Уауат
до Короско, конечного пункта дороги через пустыню,
пересекающей большую западную излучину Нила, и
захватили много пленных среди маджаев в стране, ле-
жащей по ту сторону. Едва ли можно сомневаться в том,
что юный Сенусерт лично руководил этой экспедицией.
Возобновлены были также работы в хаммаматских ка-
меноломнях, а кроме того на восток от Дельты были на-
казаны «троглодиты, азиаты и жители песков». Вос-
точная граница Дельты была усилена в дальнем конце
Вади-Тумилата крепостью, быть может, существовав-
шей уже при фараонах Древнего царства; и в ней был
помещен гарнизон с часовыми, бессменно находивши-
мися на сторожевых башнях. Таким образом, как на се-
вере, так и на юге, велась одинаково агрессивная поли-
тика, границы укреплялись, и иноземные сношения
царства находились под неустанным надзором.
® 17 6
XII династия
Когда старый царь почувствовал приближение смер-
ти, он передал своему сыну краткие наставления, за-
ключавшие зрелую мудрость, накопленную им в тече-
ние долгого земного поприща. Читатель ясно почувству-
ет в них ту горечь, которая переполняла душу старого
Аменемхета со времени покушения на его жизнь при-
ближенных. Он говорит своему сыну:
Внимай тому, что я говорю тебе,
Чтобы ты мог быть царем над землей,
Чтоб ты мог быть правителем стран.
Чтоб ты мог умножать добро.
Будь черствым в отношении ко всем подчиненным.
Люди остерегаются тех, кто держит их в страхе;
Не приближайся к ним один,
Не заполняй своего сердца братьями,
Не знай друзей,
И да не будет у тебя доверенных лиц —
В этом нет никакого смысла.
Когда ты спишь, принимай сам предосторожности,
Ибо не находится людей
В злой день.
Я давал нищему,
Я кормил сироту,
Я был доступен для простолюдина,
Как и для человека с положением.
Но евшие мой хлеб восстали на меня,
Те, которым я подавал руку, поднялись против меня.
Далее следует рассказ о неблагодарности людей,
способных в конце концов покуситься на его жизнь, с
целью подкрепить горький совет старого царя. Вероят-
но, вскоре после этого Сенусерт был послан с войском
усмирять ливийцев на западной границе. Во время от-
сутствия принца в 1970 г.до н. э. Аменемхетумер, пос-
ле 30-летнего царствования. Спешно были посланы
гонцы известить Сенусерта о кончине его отца. Не со-
общая армии о случившемся, принц в ту же ночь по-
спешно покинул лагерь и направился в столицу Иттауи,
где вступил на престол прежде, чем какой-либо пре-
-------------------------------------------177
1Г01И1Ф]
Среднее царство
тендент из числа гаремных сыновей успел опередить
его. Все происшествие характерно для любой царской
линии с древнейших времен на Востоке. Весть о смерти
старого царя, случайно подслушанная в палатке Сену-
серта, повергла в такой ужас вельможу по имени Сину-
ха, что последний немедленно спрятался и при первой
возможности бежал в Азию, где оставался много лет.
Неизвестно, был ли он виновен в каком-нибудь поступ-
ке, вызвавшем неудовольствие принца-соправителя,
или же у него были косвенные права на престол, осво-
бодившийся после смерти Аменемхета, но так или ина-
че его поспешное бегство из Египта служит другим крас-
норечивым доказательством опасных сил, разнуздывав-
шихся со смертью фараона.
Предприятия династии Аменемхета за пределами
Египта — в Нубии, Хаммамате и на Синайском полуос-
трове — запечатлелись гораздо полнее в этих странах,
нежели ее благодетельное и успешное правление в са-
мом Египте; ее достижения, по меньшей мере посколь-
ку они записаны, могут быть яснее прослежены за пре-
делами страны, нежели дома. Поэтомуудобнее сначала
проследить чужеземные предприятия династии, чем
начинать сразу с ее деятельности внутри страны. Бла-
годаря десятилетнему опыту, приобретенному за то вре-
мя, когда он был соправителем отца, Сенусерт I мог под-
держать с полным блеском престиж своей династии.
Он вполне доказал, что может руководить великими
предприятиями, перешедшими к нему по наследству.
Завоевание Нубии продолжалось по-прежнему; феода-
Пивоварня. Модель.
XXI в. до н. э.
178
XII династия
лы получили приказание доставить отряды, и Амени,
впоследствии правитель Антилопьего нома, сообщает в
своей Бени-Хасанской гробнице, что его отец, которого
Аменемхет I назначил номархом, был теперь слишком
стар, чтобы предпринимать такой поход, и что поэтому
он сам как заместитель отца стал во главе войск Анти-
лопьего нома и проник в Куш под начальством своего
владыки Сенусерта I. Война, таким образом, была пе-
ренесена за вторые пороги в обширную страну, извест-
ную под названием Куш, часто появляющимся теперь в
анналах, начертанных на памятниках, в то время как в
эпоху Древнего царства это название встречается толь-
ко один раз. Мы ничего не знаем о перипетиях кампа-
нии, но она не сопровождалась серьезными сражения-
ми, так как Амени хвалится, что он вернулся назад, не
потеряв ни одного человека. Номарх Элефантины, как и
в эпоху VI династии, принимал видное участие в походе,
и, быть может, в эту экспедицию был пойман слон, о
котором он говорит в своей асуанской гробнице. Кампа-
ния интересна тем, что, насколько известно, она явля-
ется первой из числа проведенных в чужой стране лич-
но самим фараоном. Время экспедиции неизвестно, но
она, без сомнения, предшествовала той, которая имела
место спустя восемь лет после смерти отца фараона,
ибо тогда Сенусерт I не считал уже более нужным руко-
водить лично завоеванием юга. В следующую кампанию
в Куш он отправил одного из своих военачальников по
имени Ментухотеп. Последний оставил большую пли-
ту в Вади-Хальфе, сейчас же ниже вторых порогов, гла-
сящую о его победах идаюшую нам первый списокзаво-
еванных чужеземных стран и городов, которым мы об-
ладаем. К сожалению, мы так мало знаем о нубийской
географии той отдаленной эпохи, что только одна стра-
на из числа десяти поименованных может быть уста-
новлена по карте. Она называлась Шет и лежала выше
вторых порогов, в тридцати или сорока милях к югу от
Вади-Хальфы, вблизи современного Кумме. Поэтому
возможно, что плита Ментухотепа была поставлена по-
близости, если не в самой покоренной им области. Мы
уже говорили, что на этой плите Ментухотеп настолько
179
Среднее царство
выдвинул себя вперед, что впоследствии его фигура
была стерта и вместо нее было высечено изображение
бога. Отсюда следует, что победоносный начальник был
смещен и впал в немилость. Страна была теперь на-
столько покорена, что можно было заставить вождей
племен разрабатывать рудники на востоке, в Вади-Ала-
ки и по соседству с ним, и Амени из Антилопьего нома
был послан в Нубию с отрядом в 400 человек из его
нома за добытым золотом. Царь воспользовался случа-
ем отправить вместе с Амени молодого наследного прин-
ца, будущего Аменемхета II, с тем чтобы он мог позна-
комиться со страной, которую ему надлежало впослед-
ствии покорить и присоединить к царству фараонов.
Также и золотоносная область на восток от Копта
стала теперь эксплуатироваться, и верному Амени было
поручено сопровождать визиря, посланного туда для
того, чтобы доставить в сохранности драгоценные ме-
таллы в Нильскую долину. Он успешно выполнил это с
отрядом в 600 человек, навербованных в Антилопьем
номе. По-видимому, Сенусерт I внимательно следил за
развитием иноземных интересов Египта, и при нем мы
впервые слышим о сношениях с оазисами. Если фараон
и не был еще в состоянии захватить их, то, очевидно, он
поддерживал сношения с их городами. Икудиди, один
из управителей Сенусерта I, был послан в большой оазис
Эль-Харге, на запад от Абидоса, служившего отправ-
ной точкой для караванов, шедших туда. Свое посеще
ние в город, где находилась священная усыпальница
Осириса, Икудиди использовал, как и многие его сото
варищи, а именно — поставил там памятную стелу с
молитвой богу. Случайное упоминание на этом памят-
нике о причине посещения им Абидоса является един-
ственным источником, откуда мы узнаем о его экспеди-
ции в оазис.
Без сомнения, сознание очевидного преимущества,
выпавшего ему на долю вследствие того, что он был со-
правителем своего отца, побудило Сенусерта I назна-
чить собственного сына на тот же пост. Когда он умер, в
1935 г. до н. э., после 35-летнего царствования, его сын
Аменемхет II был его соправителем уже в течение трех
180---------------------------------------------
XII династия
лет и стал единоличным главою без затруднений. Та-
кую политику продолжал и Аменемхет II, и его сын Се-
нусерт II также правил три года вместе со своим отцом,
вплоть до его смерти. В течение 50 лет, под властью
этих двух царей, страна пользовалась прочным благо-
состоянием. Синайские копи стали вновь разрабаты-
ваться, и торговля с Пунтом, возобновленная Аменем-
хетом II, продолжалась при его сыне. Дорога через пус-
тыню из Копта, по которой можно было дойти в пять
дней до Красного моря, была уже снабжена колодцами
и станциями благодаря стараниям фиванских царей
XI династии. Эта дорога была севернее той, которая про-
ходила через Хаммамат, и приводила к небольшой гава-
ни при выходе из современного Вади-Газуса, в несколь-
ких милях к северу от позднейшей гавани вКосере, Ле-
укос-Лимене Птолемеев. Двое из начальников, отплыв-
ших из этого порта (Вада -Газуса), оставили там надписи
в память своего благополучного возвращения. Отдален-
ные берега Пунта постепенно стали более знакомы еги-
петскому народу, и до нас дошла сказка, повествующая
о чудесных приключениях моряка, потерпевшего кораб-
лекрушение в тех водах. Нубийские золотые копи по-
прежнему представляли собою источни к богатства для
царского дома, и египетские интересы в Нубии охраня-
лись в Уауате крепостями, снабженными гарнизонами
и подлежавшими периодическому контролю. В момент
смерти Сенусерта II, в 1887 г. до н. э., все было готово
для полного покорения двухсот миль Нильской долины,
между первыми и вторыми порогами.
Сенусерт III являлся, быть может, единственным
представителем своей фамилии, не бывшим в течение
известного времени соправителем своего отца с целью
подготовиться к вступлению на высокий пост. Тем не
менее он показал себя достойным представителем слав-
ной династии. Немедленно по восшествии на престол
он сделал предварительные шаги к завершению вели-
кой задачи в Нубии. Самой значительной из числа этих
мер было установление непрерывного водного сообще-
ния со страной выше первых порогов. Прошло более
шестисот лет со времени прорытияУной в эпоху VIди-
Голова статуи фарао-
на Сенусерта III.
Обсидиан.
XII династия.
181 [$][°я[а]| |Гв1а[Ф1
Среднее царство
настии канала через пороги, и
за это время возможно, что он
был разрушен действием мо-
гучего потока. Во всяком слу-
чае мы ничего больше о нем не
слышим. В наиболее трудном
месте инженеры Сенусерта I
прорыли туннель в гранитной
скале длиною около 260 футов,
шириною около 34 футов и глу-
биною около 26 футов. Он был
назван «Великолепны пути
Хекура» (тронное имя Сенусер-
та III), и много военных галер
прошло, вероятно, вверх по
нему во время ранних кампа-
ний этого фараона, относи-
тельно которых, к сожалению,
у нас нет сведений. В 8-м году
он был найден засоренным, и
Сфинкс фараона
Аменемхета III.
Деталь. Серый гранит.
Из Таниса.
XII династия.
его пришлось очищать для экспедиции, проходившей в
то время вверх по реке. Покорение страны к тому вре-
мени настолько подвинулось вперед, что Сенусерт III
мог выбрать в этом году в качестве границы удобную
стратегическую позицию в современных Кумме и Сем-
не, находящихся один против другого на берегах реки
немного выше вторых порогов. Это место он формально
объявил южной границей своего царства. Фараон воз-
двиг на каждой стороне реки плиту, указывающую на
пограничную линию, и один из этих двух важных меже-
вых знаков сохранился до наших дней. Он несет на себе
следующую красноречивую надпись: «Южная граница,
установленная в год 8-й при его величестве царе Верх-
него и Нижнего Египта Сенусерте III, которому дарова-
на жизнь вовеки веков, с целью помешать какому бы то
ни было негру пересекать ее по суше или по воде, на
судне, или каким бы то ни было полчищам негров, ис-
ключая того негра, который пересечет ее для торгов-
ли... или имея поручение. С ними будут обходиться хо-
рошо во всех отношениях, но только ни одному судну
182
XII династия
негров не будет позволено пройти мимо Хе (Семне), идя
вниз по течению, вовеки». Невозможно было так охра-
нять границу, если не держать на ней постоянного вой-
ска. Поэтому Сенусерт III построил в этом месте силь-
ную крепость по туи по другую сторону реки. Наиболее
грозная и крупная из двух, в Семне, на западной сторо-
не реки, получила название «МогущественХекура» (Се-
нусерт III). В ее стенах царь построил храм местному
нубийскому богу Дедуну. Эти две твердыни существуют
еще и поныне и, несмотря на свое разрушенное состоя-
ние, свидетельствуют о поразительном выборе места, а
также о неожиданном умении строить грозные укреп-
ления.
Через четыре года беспорядки среди беспокойных
нубийских племен к югу от границы вновь призвали царя
в Нубию. Хотя Египет и не претендовал на главенство в
Куше, выше вторых порогов, все же фараон должен был
охранять торговые пути с далекого юга, проходившие
через Куш к его новой границе, — пути, по которым
товары из Судана доставлялись теперь непрерывно в
Египет. Следует заметить, что установление границы
не возбраняло перехода через нее любому негру, являв-
шемуся для торговли или с поручением от какого-либо
южного вождя. С этих пор фараону приходилось ходить
с войском чаще к югу от границы, нежели в страну меж-
ду двумя первыми порогами. Кроме того, походы за пре-
делы страны сопровождались богатой добычей, благо-
даря чему охрана южных тор-
говых путей несла сама по себе
известные выгоды.
Сенусерт III мог отправить
своего главного казначея Ихер-
нофрета в Абидос для рестав-
рации священного изображе-
ния Осириса посредством золо-
та, захваченного в Куше; золо-
та было по-прежнему больше
серебра, и его ценность была
поэтому ниже последнего. Пись-
мо, написанное по этому случаю
Реконструкция
крепостей Семне
и Кумме.
183
Среднее царство
Кочевники-семиты:
женщины и мальчик.
Деталь стенной
росписи в гробнице
номарха Хнумхотепа II
в Бени-Хасане.
XII династия.
царем хранителю сокровищницы, уже приведено нами в
предыдущей главе.
Кушитские племена, включавшие варваров на вос-
ток от Нильской долины, сделали неожиданный набег
на пограничные земли, по-видимому, перед самым на-
чалом 16-го года правления Сенусерта III, ибо в этом
году фараон предпринял против них большой поход, во
время которого опустошил их страну, спалил их посевы
и угнал их скот. После того он еще раз подтвердил уста-
новление южной границы в Семне в надписи на плите,
поставленной им по этому случаю в местном храме, со-
провождавшейся воззванием к потомкам охранять ее
там, где она была им установлена, он также поставил на
границе собственную статую как бы затем, чтобы устра-
шать местных жителей своим собственным присутстви-
ем. Кроме того он усилил границу посредством крепос-
ти в Вади-Хальфе, построенной, вероятно, им, и еще
другой в Матуге, на 12 миль южней, где было найдено
его имя. Он построил еще твердыню на острове Уронар-
ти, сейчас же ниже Семне, и поместил в ней дубликат
вторичного установления границы. Новый форт был на-
зван им «Отражением троглодитов», и в семнехском хра-
ме было установлено ежегодное празднество, носившее
тоже название и сопровождавшееся определенным чис-
лом приношений. Это празднество с возобновленным
списком приношений продолжало справляться еще во
времена империи. Три года спустя был предпринят в Куш
под начальством самого царя
поход, который, быть может,
являлся просто ревизионной эк-
спедицией. Насколько нам из-
вестно, это был последний по-
ход Сенусерта III в Куш. По-ви-
димому, он лично руководил все-
ми походами на юг. Его мошная
политика настолько утвердила
владычество фараона в ново-
приобретенных владениях,что
в эпоху империи на него смот-
рели, как на подлинного завое-
184
XII династия
11^1 а
вателя Куша, и его почитали уже в эпохуXVIII династии
как местного бога. Таким образом, постепенное движе-
ние фараонов на юг, начавшееся в доисторические вре-
мена в Эль-Кабе (Нехебте) и захватившее область пер-
вых порогов в начале VI династии, достигло теперь вто-
Птицы на акации.
Деталь стенной
росписи в гробнице
номарха Хнумхотепа II
в Бени-Хасане.
рых порогов и имело результатом присоединение к цар- хи династия,
ству двухсот миль Нильской долины. Хотя завоевание
их началось уже в эпоху VI династии, оно было доведено
до конца лишь царями XII династии.
При воинственном Сенусерте III мы слышим также
и о первом вторжении фараонов в Сирию. Один из его
военных сподвижников по имени Себекху, в то время
комендант столицы, служивший также в Нубии, упоми-
нает на своей памятной плите в Абидосе, что он сопро-
вождал царя во время похода в Ретену (Сирию), в об-
ласть, называемую Секмим. Азиаты потерпели пора-
жение, и Себекху взял пленника. Он повествует с види-
мой гордостью о том, как царь наградил его: «Он дал
мне жезл из сплава золота и серебра, лук и кинжал,
украшенные сплавом из золота и серебра, вместе с его
(пленника)оружием». Здесь намек на военный энтузи-
азм, довершивший два с половиной века спустя в этой
же стране покорение территории, составившей азиат-
скую империю фараона. К сожалению, нам неизвестно
местоположение Секмима в Сирии, но ясно, что фарао-
ны Среднего царства до известной степени приготови-
ли путь для завоевания Азии, так же как это сделали
фараоны VI династии относительно Нубии. Уже во вре-
мена Сенусерта I гонцы от двора и ко двору фараона
регулярно пересекали Сирию и Палестину; египтяне и
185
Среднее царство
египетский язык не были неизвестны в этих странах, и
страх перед именем фараона уже ощущался там. В Ге-
зере, между Иерусалимом и морем, в пределах «высо-
ты», в «четвертом городе», считая от основания «хол-
ма» была найдена плита египетского чиновника этой
эпохи. Хнумхотеп из Менат-Хуфу описывает в своей об-
щеизвестной Бени-Хасанской гробнице прибытие 37 ко-
чевников-сирийцев, которые, явившись, по-видимому,
для торговли с номархом, предложили его вниманию
благовонную косметику, бывшую в таком употреблении
у египтян. Начальником над ними был правитель хол-
мистой страны Абша, имя хорошо известное по-еврей-
ски как Абшай. Несчастный вельможа Синуха, бежав-
ший в Сирию после смерти Аменемхета I, нашел неда-
леко от границы дружественного шейха, побывавшего
однажды в Египте; далее на севере он нашел египетское
поселение. Хотя и существовала на границе Дельты кре-
пость, имевшая целью удерживать хищников-бедуинов,
тем не менее несомненно, что она препятствовала закон-
ным сношениям и торговле не больше, чем это делала
блокада против негров, установленная Сенусертом III у
вторых порогов. Суэцкая область, равно как и Суэцкий
залив, уже сообщались каналом с восточным рукавом
Нила — древнейшее из известных нам водных сообще-
ний между Средиземным и Красным морем. Раздроб-
ленные, но массивные остатки храмовых зданий, воз-
веденных XII династией в городах Северо-Восточной
Дельты, как например в Тане и Небеше, свидетельству-
ют о их деятельности в этой области. Потребности се-
митских племен соседней Азии были такие, каку высо-
коцивилизованных народов, и способствовали развитию
торговли. Кочевники в Бени-Хасанской гробнице носят
одежды из красивой узорчатой тканой шерстяной мате-
рии и кожаные сандалии, имеют металлическое ору-
жие и употребляют богато украшенную лиру. Красные
гончарные изделия, изготовлявшиесяхиттитскими на-
родностями в Каппадокии, в Малой Азии, возможно,
уже проникли к семитам Южной Палестины. Без со-
мнения, уже давно существовала торговля, хотя пока и
умеренная, вдоль пути, проходившего через Палестину
186-------------------------------------------
XII династия
и Кармель на север кторговым трактам, спускавшимся
вниз по Евфрату к Вавилону. Началась торговля также
и с Южной Европой. Народы Эгейского моря, среди
которых в то время быстро развивалась культура ми-
кенской эпохи, были известны в Египте. Их называли
«хауинебу», и один государственный казначей XII ди-
настии, на чьей обязанности лежала охрана погранич-
ных портов, с гордостью говорит о себе, как о человеке,
«усмиряющем хауинебу». Это показывает, что их сно-
шения с Египтом не всегда были мирные. Писецтой же
эпохи, равным образом, хвалится, что его пером были
вписаны в анналы также и хауинебу. Их гончарные из-
делия были найдены в Кахуне в погребениях той эпохи,
и эгейское декоративное искусство, в особенности в от-
ношении употребления спиралей, испытало на себе
влияние Египта. Таким образом, Европа вырисовыва-
ется на горизонте жителей Нильской долины более от-
четливо в эпоху Среднего царства.
Хотя кампания Сенусерта III в Сирию представляла
собой, очевидно, всего лишь хищнический набег, столь
же мало способствовавший покорению страны, как и
походы VI династии в Нубию, тем не менее она, вероят-
но, значительно подняла репутацию его династии. Бу-
дучи первым фараоном, лично руководившим кампани-
ей вчужой стране, Сенусерт I сообщил нубийскими вой-
нами неумирающий престиж своему имени — престиж,
значительно возросший благодаря деятельности Сену-
серта III. Вследствие этого с именем Сенусерта тради-
ция связала первые иноземные завоевания фараонов.
Вокруг этого имени всегда вращались впоследствии рас-
сказы о войнах и завоеваниях, циркулировавшие в на-
роде. В греческую эпоху Сенусерт стал исключительно
легендарным героем, которого невозможно отожде-
ствить ни с одним царем. То, что некоторые деяния Рам-
сеса II переплелись, быть может, с греческой легендой
о Сенусерте, не является вовсе основанием для отожде-
ствления этого последнего с царемХ1Хдинастии, а так-
же, повторяем, не позволяют невероятные подвиги, при-
писываемые легендарному Сенусерту, отождествлять
его с каким бы то ни было историческим фараоном.
187 [ft][5sq[B]F^S]po][Z][jF]
Среднее царство
В течение 38 лет мощно управлял Сенусерт III цар-
ством, обнимавшим тысячу миль Нильской долины. Ему
даже удалось обуздать феодальную знать; и их гробни-
цы вроде тех, которые находятся в Бени-Хасане и Бер-
ше, исчезают теперь. Так как преклонный возраст да-
вал себя чувствовать, то он назначил своего сына со-
правителем и запечатлел это событие на стенах храма в
Арсиное, в Файюме. После смерти Сенусерта III, по-
следовавшей в 1849 г.до н. э., его сын-соправитель Аме-
немхет, третий носитель этого имени, вступил на пре-
стол, по-видимому, без затруднений.
Ряд мирных предприятий в интересах процветания
страны и увеличения царских доходов был успешно осу-
ществлен Аменемхетом III.
Хотя разработка копей на Си-
найском полуострове была во-
зобновлена еще в царствование
Сенусерта I, тем не менее ино-
земные предприятия династии
в других местах совершенно
превзошли то, что было достиг-
нуто ею здесь. Аменемхету III
оставалось улучшить устрой-
ство станций на полуострове
Развалины горнопро-
мышленного посел-
ка. Среднее царство.
Синайский полуостров.
так, чтобы они стали чем-то более постоянным, а не
только простыми лагерями экспедиций в течение не-
скольких месяцев их работ в копях. Эти экспедиции пре-
терпевали большие неудобства, и чиновник той эпохи
описывает испытанные им трудности, когда злой рок
судил ему побывать там летом. Он говорит, что «хотя
было не время идти в Страну Копей», он отправился
туда без отговорок, и невзирая на то, что «возвышенно-
сти раскалены летом и горы опаляют кожу», он подбод-
рял рабочих, жаловавшихся на «злое летнее время», и,
покончи в с работой, доставил домой больше, чем от него
требовалось. Он оставил там плиту с повествованием о
своих испытаниях и ободрением для тех из своих потом-
ков, которые могли бы очутиться в подобном же поло-
жении. При таких условиях были необходимы постоян-
ные колодцы и цистерны, бараки для рабочих, дома для
188
XII династия
начальствующих чиновников и укрепления против хищ-
ников-бедуинов. Кое-что из этого, возможно, было уже
сделано его предшественниками; что же касается Аме-
немхета III, то он превратил станцию в Сарбут-эль-Ха-
деме в прекрасно оборудованную колонию для разра-
ботки минеральных горных богатств. Он высек в скале
большую цистерну и открыл ее с помпой в 44 год своего
правления. Был воздвигнут храм в честь местной Ха-
тор, и мы видим чиновника сокровищницы отправляю-
щимся туда с приношениями по воде,— факт, свиде-
тельствующий о том, что Суэцким заливом пользова-
лись с целью избежать утомительного путешествия че-
рез пустыню. Каждый рудник находился в ведении
особого надзирателя, по имени которого он назывался,
и при периодических посещениях чиновников сокровищ-
ницы с каждого рудника требовалось определенное ко-
личество руды. Случайные нападения соседних бедуи-
нов, без сомнения, оканчивались ничем благодаря вой-
ску, по-прежнему находившемуся под начальством
«казначея бога» и способному без труда разорять раз-
бойнические шайки в случае, если бы они осмелились
слишком близко подойти к колонии. Здесь египтяне
умирали и погребались в раскаленной долине, снаря-
жаемые как дома. Сохранившиеся еще и поныне разва-
лины показывают, что то, что раньше являлось побоч-
ным и случайным делом, стало теперь постоянным и
непрерывным видом промышленности, приносившим
царской сокровищнице определенный годовой доход.
Несомненно, что обстоятельства принудили царей
феодального периода изыскивать новые источники до-
ходов за пределами страны; в то же время, как мы уже
указывали, они подняли производительность страны на
небывалую высоту. К сожалению, не сохранилось ан-
налов или отчетов об этой стороне ихдеятельности. Мы
знаем, что в особенности Аменемхет III заботился об
ирригационной системе. Его чиновники в семнехской
крепости у вторых порогов должны были отмечать вы-
соту Нила на скалах, которые таким образом преврати-
лись в нилометр, показывавший из года в год наивыс-
ший уровень воды. Эти заметки на скалах, сохранив-
189 gjjsqjali ЦВД51
Среднее царство
шиеся до сего времени, находятся на 25—30 футов выше
того места, до которого поднимается в настоящее время
Нил. Подобные наблюдения, немедленно сообщавшие-
ся чиновникам Нижнего Египта в канцелярию визиря,
позволяли им заранее учитывать ожидаемый урожай,
сообразно которому устанавливался размер податей.
В Нижнем Египте был задуман план с целью про-
должить время пользования водами наводнения, и он
был блестяще осуществлен по-
средством огромной системы
орошения. Среди возвышенно-
стей на запад от долины Нила,
приблизительно в 65 милях
вверх по течению реки, считая
от южного конца Дельты, есть
ущелье. Эта лощина среди за-
падных холмов ведет в боль-
Вид на Биркет-эль- шую низину Ливийской пустыни, известную под назва-
Курун. Файюм. нием Файюма и не отличающуюся по своемухарактеру
от западных оазисов; в действительности, это и есть
обширный оазис, лежащий рядом с Нильской долиной,
с которой он сообщается посредством вышеупомянутой
лощины. По виду она напоминает огромный кленовый
лист, стебель которого, концом обращенный почти на
восток, представляет собою соединение с Нильской до-
линой. В круглых числах она измеряется сорока миля-
ми в любом направлении. Низменные части на северо-
западной стороне, покрытые в настоящее время озером
Биркет-эль-Куруном, представляют собою значитель-
ную впадину, что видно из того, что поверхность озера
теперь более чем на 140 футов ниже морского уровня. В
доисторические времена разлив Нила заполнял собой
весь файюмский бассейн, образуя значительное озеро.
Фараоны XII династии решили урегулировать, в инте-
ресах функционировавшей системы орошения, втека-
ние и вытекание воды. В то же время они начали по-
стройку огромных заграждающих стен внутри Файю-
ма, в том месте, где втекали воды, с тем чтобы отвоевать
для земледелия часть площади Файюма. Первые цари
ХПдинастии начали осушение. АменемхетШ настолько
190
XII династия
удлинил огромную стену, что она, наконец, достигла дли-
ны, вероятно, в 27 миль, благодаря чему были осушены
в общем 27 000 акров. Эти огромные работы в том мес-
те, где озеро всего чаще посещалось, производили впе-
чатление, что все вместилище воды было сделано ис-
кусственно, вырытое, как говорит Страбон, царем Ла-
маресом, в имени которого мы с уверенностью узнаем
тронное имя Аменемхета III. То было, следовательно,
знаменитое Меридово озеро классических географов и
путешественников. Страбон, наиболее внимательный
древний обозреватель озера, поддерживает неопреде-
ленное описание Геродота и утверждает, что во время
разлива Нила воды его наполняли озеро через канал, еще
и теперь проходящий через лощину, но что, когда уро-
вень реки понижался, они могли вытечь обратно потому
же каналу и быть использованы для орошения. Страбон
вцдел приспособления для урегулирования как втекания,
так и вытекания. Заботливое отношение к Файюму со
стороны Аменемхета III, по-видимому, указывает на то,
что система регулирования была, по меньшей мере, столь
же древней, как и работы у входа в знаменитое озеро,
благодаря которым пошла слава, что он его выкопал
Вычисленияученых показывают, что можно было запас-
ти достаточно воды, чтобыудвоить количество воды в реке,
книзу от Файюма, в продолжение стадией низкого сто-
яния Нила, начиная с первого апреля.
Богатая и цветущая провинция, отвоеванная у озе-
ра, представляла, без сомнения, царскую собствен-
ность, и имеются данные, что то было любимое место-
пребывание царей конца XII династии. В новой про-
винции возник цветущий город, известный грекам под
названием Крокодилополя, с храмом в честь бога-кро-
кодила Себека, и обелиск Сенусерта I лежит в Эбгиге, в Бог Себек. Ок.
самом центре отвоеванной земли. Две колоссальных 1085—333 гг. дон.э.
статуи Аменемхета III или, по
меньшей мере, царя, считав-
шегося во времена 1еродота ус-
троителем озера, стояли сей-
час же за стеною посреди вод-
ного пространства. В лощине
191
Среднее царство
Себек — в египетской
мифологии бог воды и
разлива Нила. Согласно
«Текстам пирамид», Се-
бек — сын Нейт. Его свя-
щенное животное —
крокодил. Он изобра-
жался в виде человека,
крокодила или человека
с головой крокодила.
Центр культа Себека —
Файюмский оазис, город
Крокодилополь. Расцвет
культа Себека относит-
ся к периоду правления
XII династии, столица ко-
торой находилась вблизи
Файюма.
на северной стороне вводного канала помещалось ог-
ромное строение, с площадью приблизительно 800
хЮОО футов, представлявшее собой род религиозного
и административного центра всей страны. Каждый ном
имел там ряд палат, где стояли в божницах и принима-
ли поклонение его боги и где время от времени происхо-
дили совещания его правительства. Из замечаний Стра-
бона, по-видимому, следует, что каждая группа палат
представляла собою административный департамент,
в ведении которого находился соответствующий ном, а
все здание в целом было, следовательно, центром пра-
вительства фараона для всей страны. Оно еще стояло
во времена Страбона, известное уже давно под назва-
нием Лабиринта, одного из чудес Египта, знаменитого
среди путешественников и историков греко-римского
мира, сравнивавших ряд его запутанных палат и пере-
ходов с критским лабиринтом греческой традиции. Это
единственное здание, не являющееся исключительно
храмом, сохранившееся, как известно, стольдолго. Опи-
сание Страбоном его постройки свидетельствует о его
прочности; так он говорит: «Удивительная вещь, что по-
толок каждой комнаты состоит из единого камня, а так-
же, что проходы покрыты равным образом сплошными
плитами необычайных размеров, причем ни дерево, ни
другой строительный материал не употреблялись».
Страбон видел город, возникший вокруг замечательного
здания; но теперь и то и другое совершенно исчезло. Се-
нусерт II основал также город сейчас же за лощиной, по
имени Хотеп-Сенусерт, «Сенусертдоволен», и позднее
он построил около него свою пирамиду. При таких усло-
виях Файюм стал самым выдающимся центром царской
и правительственной жизни той эпохи, и его великий бог
Себек соперничал с Амоном в популярности среди чле-
нов династии. Последний представитель царствующего
дома носил имя Себекнефрура, заключающее имя бога.
Последнее фигурировало также и в целом ряде Себекхо
тепов следующей династии.
В течение почти полустолетия благодетельное прав-
ление Аменемхета III поддерживало мир и благосостоя-
ние во всем цветущем царстве. Народ пел о нем:
192
Тутанхамон с женой в саду.
Рельеф на крышке ларца. Середина XIV в. до н. э.
XII династия
Он покрывает обе страны зеленью больше, чем
великий Нил.
Он одаряет Обе Страны силой.
Он — жизнь, освежающая ноздри;
Сокровища, которые он дает, пища для тех,
которые следуют за ним.
Он питает тех, которые идут его путями.
Царь — пища, и его уста — изобилие.
Торговля была поставлена разумно, ценности опре-
делялись при помощи медных весовых единиц, и говоря
о товаре, обычно присоединяли слова «в X дебенов
(меди)», причем дебен равнялся 1404 граммам. По всей
стране еще до сих пор рассеяны свидетельства благосо-
стояния при Аменемхете III и его предшественниках в
виде остатков обширных строительных работ, хотя эти
последние и пострадали от перестроек во времена им-
перии до такой степени, что они являют собою лишь
десятую долю того, что раньше было доступно взорам.
Кроме того, вандализм XIX династии, в особенности в
эпоху Рамсеса II, уничтожил бесценные летописи Сред-
него царства вследствие самого безрассудного употреб-
ления его памятников в качестве строительного мате-
риала. Вероятно, во всех главнейших городах страны
были воздвигнуты стараниями фараонов Древнего цар-
ства скромные храмы, но последние почти не оставили
следов, и мы не можем составить себе ясного представ-
ления отом, что могла найти в стране XII династия, ког-
да она приступила к работам. В своем родном городе
Фивах, бывшем в эпоху Древнего царства всего лишь
захолустной деревней, они нашли скромную молельню,
которую заменили более величественным храмом Амо-
на, начатым постройкой еще при Аменемхете I. Храм
продолжал воздвигаться или был расширен при Сену-
ссрте I, который построил также помещение или тра-
пезную для жрецов храма у священного озера — зда-
ние, стоявшее еще 800 лет спустя. Аменемхет III обнес
Древнюю столицу Эль-Каб (Нехебт) большой кирпич-
ной стеной, которая стоит еще и поныне, представляя
собою единственную городскую стену, сохранившуюся,
----------------------------------- 193
? История Древнего Егигт.
Среднее царство
5SI
несмотря на свою древность,
почти в целости. Не был забыт
и древний храм в Эдфу. В Аби-
досе широкая популярность и
глубокое почитание Осириса
требовали нового храма, обне-
сенного оградой, внутри кото-
рой богатым и знатным людям
разрешалось в течение некото-
рого времени воздвигать свои
гробницы. Близость Файюма,
равно как и собственная его
традиционная святость, обес-
печили также храму Харсафе -
са в Гераклеополе расширение
и богатое оборудование. О са-
мом Файюме мы уже говори-
ли. Мемфис и его древний бог
Пта, без сомнения, не остались
в пренебрежении, но случайно
сохранилось мало следов дея-
тельности царей Среднего цар-
Окруженный
стеками город Эль-
Каб. Вцд из двери
гробницы, высеченной
в восточных скалах.
ства в этом месте. Соседство Иттауи и других царских
резиденций, быть может, несколько умалило его значе -
ние. Высший бог государства, прародитель и в то же
время родной отец фараона, естественно, почитался и
получал богатые приношения испокон века. Сенусерт I
созвал совет, на котором объявил двору о своем намере-
нии перестроить храм Ра в Гелиополе, как только будет
составлен план. По стародавнему обычаю он лично руко-
водил церемонией, во время которой был намечен веха-
ми план и заложено основание храма. Посвятительная
надпись, заключавшая историю постройки, давно по-
гибла, но до нас дошел кожаный свиток(ныне в Берлин-
ском музее), с копией, сделанной писцом в виде упраж-
нения в то время, когда она находилась во дворе храма
приблизительно 500 лет спустя после того, как она была
составлена. В преувеличенных выражениях Сенусерт I
гордо вещает о нерушимости своего имени, запечатлен-
ного в колоссальном памятнике. Он говорит:
194
XII династия
О моей красоте будут помнить в этом доме.
Мое имя — вершина обелиска, и мое имя — озеро.
Великолепные храмы Гелиополя и окружавший их
большой город исчезли, а с ними и священное озеро,
упоминаемое Сенусертом, но по любопытной случай-
ности единственным памятником, сохранившимся на
старом месте, является один из его обелисков, до сих
пор увенчанный острием, который, согласно гордому ре-
чению царя, воистину увековечил его имя.Дельта про-
цветала под властью этих просвещенных правителей,
непрерывно увлажняемая водами озера, запасавшими-
ся благодаря их предусмотрительности на летнее вре-
мя. Как мы уже часто упоминали, все города Дельты,
независимо оттого, когда они процветали, погибли, и
сохранилось очень немногое, могущее засвидетельство-
вать нам деятельность царей в этом месте, но в восточ-
ной части, особенно в Танисе и Бубасте, колоссальные
остатки еще до сих пор свидетельствуют об интересе,
который проявляла XII династия к городам Дельты. Раз-
дробленные остатки храмов, построенных монархами
этой линии, были найдены во многих главных городах,
Обелиск Сенусерта I.
Гелиополь.
от первых порогов до Северо-
Западной Дельты. Говоря о
крупных работах царей, не сле-
дует забывать, что состоятель-
нейшие и могущественнейшие
номархи также строили храмы
и значительные здания для
правительственных надобно-
стей. Молельни для заупокой-
ной службы по ним строились
в городах; и если бы сохрани-
лись различные строения, воз-
двигнутые этими важными сановниками, то, несомнен-
но, они значительно усугубили бы наше впечатление от
той прочности и блеска, которые сопутствовали всесто-
роннему экономическому развитию страны.
Подобное впечатление также подкрепляется гробни-
цами того времени, которые в действительности являют-
Продольный вид
развалин храма
в Танисе.
195
Среднее царство
ся единственными постройками, сохранившимися от фе-
одальной эпохи, но также и они находятся в состоянии
печальных развалин. Мастабообразная форма гробни-
цы, которая, как мы говорили, продолжала существовать,
в это время почти исчезает, и знатные люди высекают
свои склепы и спускающиеся к
ним шахты в скалах, гранича-
щих с долиной. Молельни, сто-
ящие в связи с такими погребе-
ниями, с их сценами из жизни и
деятельности умершего знатно-
го человека, являются главней-
шим источником наших сведе-
ний об истории и жизни фео-
дального периода. Колоннада,
иногда представлявшая собой
фасад такой гробницы, не была
лишена архитектурных досто-
Камень, венчавший инств. Пирамиды XII династии являются красноречивым
пирамиду Аменемхе- свидетельством того, что сооружение царской гробницы
та in в Дашуре. не было больше главной заботой государства. Теперь во-
зобладали более трезвые взгляды на задачи царской вла-
сти, и ресурсы страны уже не поглощаются пирамидой,
как в Древнее царство. Уже во
времена Фиванской династии
цари вернулись к первоначаль-
ному материалу царских гроб-
ниц и строили свои непритяза-
тельные пирамиды из кирпича.
Аменемхет I следовал их при-
меру при сооружении своей пи-
рамиды в Лиште; ее сердцеви-
на была сделана из кирпича, а
затем для прочности памятник
Кирпичная пирамида был покрыт снаружи облицовкой из известняка. Все цари
Сенусерта и. Илпахун. XI династии, за одним исключением, следовали этому обы-
чаю. Их пирамиды рассеяны от устья Файюма к северу до
Дашура, лежащего сейчас же на юг от Мемфиса. Сену-
серт I предпочел лежать в Лиште рядом со своим слав-
ным отцом; Аменемхет II первым передвинулся на север
196
XII династия
вДашур, а его сын Сенусерт II
избрал местом постройки пира-
миды свой новый город Хотеп-
Сенусерт, ныне Иллахун, при
устье Файюма. Сенусерт III
вернулся вДашур и поместил
свою пирамиду на севере от пи-
рамиды Аменемхета II, на юге
от которой впоследствии воз-
никла пирамида Аменемхета.
Пирамида в Хаваре, рядом с
файюмским Лабиринтом, ра-
нее считавшаяся пирамидой
Аменемхета III, не определена
еще с точностью и, может быть,
принадлежит Аменемхету IV единственному царю этой
династии, чья пирамида не может быть отнесена с точ-
ностью к определенному месту. Все эти пирамиды за-
ключают в себе самое сложное и искусное расположе-
ние входов и коридоров, с целью ввести в заблуждение
грабителей. Хаварская пирамида в этом отношении наи-
более интересная. Высота ее была первоначально не-
сколько более 190 футов, ее основание равнялось при-
близительно 334 кв. футам. Вход находится посреди
западной половины южной стороны и, спустившись в
Часть погребального
покоя в хмарской
пирамиде.
скалу под пирамиду, делает четыре поворота прежде чем
подойти к склепу с северной стороны. Три изумитель-
ных монолита, закрывавших проход, колоссальных по
величине и по весу, должны были противостоять напа-
дениям грабителей и, кроме того, масса уловок и сбива-
ющих с толку измышлений была направлена к тому,
чтобы поставить их в тупик. Склеп имеет в д лину 22 фута,
в ширину 8 футов и в высоту 6 футов и, несмотря на это,
высечен из одной глыбы необычайно твердого кварца
весом в 110 тонн. Он не имел двери, и единственный
доступ в него был через покрывавшую его плиту весом
около 45 тонн. Тем не менее в него проникли в древно-
сти грабители, без сомнения, при содействии по-
зднейших чиновников или даже самих позднейших ца-
рей. Испорченность чиновников, заведовавших воз-
197
Среднее царство
ведением постройки, очевидна из того факта, что из трех
монолитов, закрывавших проход, они поместили на ме-
сто один только внешний, ибо они отлично знали, что
после того, как он заложен, никто из членов царской
фамилии не будет в состоянии обнаружить, что внут-
ренние отверстия остались открытыми. Неспособность
этих великолепных сооружений предохранить тела своих
строителей была, вероятно, одной из причин, почему
постепенно перестали строить пирамиды. За исключе-
нием нескольких небольших пирамид в Фивах, мы
впредь уже больше не встретим этих замечательных
гробниц, которые, следуя причудливой линией по краю
западной пустыни на протяжении 66 миль кверху от
южного конца Дельты, являются наиболее внушитель-
Три статуи Аменем-
хета I. Из десяти,
найденных в его
пирамиде в Лиште.
ными из дошедших до нас свидетельств величия циви-
лизации, предшествовавшей империи.
К сожалению, сооружения Среднего царства на-
столько фрагментарны, что мы едва можем составить
себе представление об их архитектуре. Тем не менее,
судя по гробницам, очевидно, что архитектурные эле-
Известняк.
менты того времени не отличались существенно от тех,
которые мы открыли в эпоху
Древнего царства. Фиванские
фараоны XI династии ввели
новый тип в великолепном сту-
пенчатом храме в Дейр-эль-
Бахри, послужившем образцом
для великих архитекторов им-
перии. Немногочисленные
остатки Лабиринта, давшие
возможность Питри опреде-
лить площадь его основания, и
описание Страбона позволяют
судить лишь о его колоссаль-
ности. Гражданская архитекту-
ра также погибла совершенно.
На основании плана города,
найденного Питри у пирамиды
Сенусерта II в Иллахуне, мы
можем составить себе пред-
198
XII династия
ставление лишь о тесных кварталах, где приходилось
ютиться рабочим; одомахбогатыхлюдей, где была пол-
ная возможность архитектурных заданий, мы знаем
очень мало.
Искусство сделало известного рода прогресс со вре-
мени Древнего царства. Скульпторы стали дерзать на
несравненно большее и созидали вещи самых внуши-
тельных размеров. Статуи Аменемхета III, возвышав-
шиеся над Меридовым озером, имели, вероятно, 40 или
50 футов в высоту, и мы уже упоминали об алебастро-
вом колоссе номарха Заячьего нома, Тутхотепа, высота
которого была около 22 футов. Кроме того, эти колоссы
производились теперь в большем количестве, чем когда
бы то ни было раньше. Десять статуй Аменемхета I были
найдены в его пирамиде в Лиште, а Сихатор, помощник
казначея Аменемхета II, с большой гордостью повеству-
ет о том, как ему был поручен надзор за работой по из-
готовлению шестнадцати статуй царя для его пирамиды
в Дашуре. Осколки таких колоссов из массивного гра-
нита рассеяны среди руин Таниса и Бубаста; напомним
также, что Сенусерт III воздвиг свою статую на южной
нубийской границе. При таких условиях царские скуль-
пторы неизбежно работали до известной степени меха-
нически и подражательно. Их произведения редко об-
ладают поразительной живостью и строгой индивиду-
альностью, столь характерными для скульптуры Древ-
него царства. Давноутвердившиеся каноны сказываются
также в понижении индивидуальности работы и мане-
ры скульптора. Мы видим царя, разбирающегося в ста-
рых свитках, желая установить форму божества, дабы
скульптор мог « придать ему вид, который он имел рань-
ше, когда они (боги)делали статуи на своем совете, с
целью установить свои памятники на земле». Отсюда
следует, что боги, предполагалось, держали вначале
совет, на котором определили точную форму и облик
каждой статуи. Форма статуй царя и знати определя-
лась ненарушимой традицией, и искусство Среднего
царства уже не обладало больше свежестью и силой,
необходимыми для того, чтобы принять эти условности
и восторжествовать над ними вполне, как это сделали
Бюст статуи Аменем-
хета III.
Деревянная статуя
принца Эвибра.
Каирский музей.
199
Среднее царство
скульпторы Древнего царства.
Тем не менее тут и там встре-
чаются портреты, изумитель-
ные по силе и индивидуально-
сти, как например, великолеп-
ная статуя Аменемхета III в
Санкт-Петербурге, голова того
же царя в виде сфинкса в Тайн-
ее и колоссальная голова Се-
нусерта III, вырытая из земли
в Карнаке. Эти головы являют-
ся шедеврами египетского ис-
кусства. В них воплощены
сверхчеловеческая сила и не-
зыблемый покой, которые еги-
петский скульптор так совер-
шенно выразил. Формы тела
передавались настолько схема-
тично в необычайно твердом
Голова
Аменемхета III. От
сфинкса, найденного в
Танисе.
материале, что чертам лица великого царя сообщалось
нечто от вечной неподвижности самого камня. Подоб-
ная работа резко противоположна нежной и женствен-
ной красоте деревянной фигуры принца Эвибра. Мо-
лельни в гробницах номархов, высеченных в скалах,
были тщательно украшены живописью, рисующей
жизнь умершего и работу в его больших поместьях.
Нельзя сказать, чтобы эта живопись, как ни была она,
бесспорно, совершенна во многих случаях, сделала
успех сравнительно с живописью Древнего царства. Что
же касается раскрашенных рельефов, то они чаще все-
го заметно ниже более ранних работ.
Непосредственный и внимательный надзор номар-
ха дал заметный толчок искусствам и ремеслам, и по
всей стране появилось множество искусных ремеслен-
ников, хотя, естественно, придворные мастера не были
ими превзойдены. Мы видим в их работе результат
развития, начавшегося со временидревнейшихдинас-
тий. Великолепные ювелирные вещи принцесс цар-
ского дома обнаруживают техническое совершенство
и утонченный вкус, абсолютно превосходящие наши
200
XII династия
ожидания. Если бы грабите-
ли дашурского некрополя не
просмотрели этих погребе-
ний, мы никогда не ценили бы
так высоко дарования Средне-
го царства. Немногое из того,
что производилось поздней-
шими европейскими золотых
дел мастерами, может пре-
взойти как по красоте, так и по исполнению царские Диадемы принцессы,
украшения, которые НОСИЛИСЬ принцессами дома Аме- ХП династия. Найдены
немхета, приблизительно за 2000 лет до н. э. в гробнице в Дашуре.
Литература также оставила
ценные памятники, свидетель-
ствующие о богатой и разнооб-
разной жизни этой великой
эпохи. Мы видели, как искус-
ство письма двигалось вперед,
благодаря административным
нуждам государства. Теперь
развилась до тех пор отсутство-
вавшая единообразная система орфографии, и ей неиз-
менно пользовались искусные писцы. Сохранился ряд
прописей, по которым практиковались ученики в XX в.
до н. э., и они показывают, какого труда стоило выписы-
вать их. Язык и литературные произведения эпохи рас-
сматривались в позднейшие времена как классические,
и, несмотря на их чрезвычайную искусственность, суж-
дение современной науки подтверждает взгляд империи.
Хотя светская литература бесспорно существовала и рань-
ше, тем не менее находим мы ее в Египте впервые в этот
период. Несчастный вельможа Синуха, бежавший в Си-
рию после смерти Аменемхета I, вернулся на склоне лет
в Египет, и повесть о его бегстве, жизни и приключениях
в Азии стала излюбленной сказкой; ее популярность была
так велика, что ее писали на черепках и осколках камня и
клали в гробницы для развлечения умершего в ином мире.
Потерпевший кораблекрушение в южных водах по доро-
ге в Пунт, прототип Синдбада-морехода, вернулся со сказ-
кой о чудесных приключениях на острове царицы змей,
201
Среднее царство
где он спасся и откуда, наделенный сокровищами и по-
дарками, был отослан невредимым в родную страну.
Жизнь двора и знати нашла свое отражение в народных
сказках, повествующих о великих событиях при смене
династий: так, всеобщее распространение имела в то
время сказка о возникновении V династии, хотя дошед-
шая до нас копия была написана столетие или два после
ее падения. Искуснейшим писателям эпохи доставляло
удовольствие пользоваться сказкой как средством про-
явить свою виртуозность в искусственном стиле, счи-
тавшемся тогда верхом всякого литературного достиже-
ния. Повесть, известная теперь под названием «Сказки
о красноречивом крестьянине» была составлена един-
ственно затем, чтобы вложить в уста удивительного кре-
стьянина ряд изречений, посредством которых он от-
стаивал свою правоту против чиновника, поступившего
с ним неправильно; он говорит с таким красноречием,
что его ведут, наконец, к самому фараону, дабы монарх
мог насладиться красотой текущей из его уст медовой
риторики. К сожалению, многие его изречения страда-
ют такой натянутостью и поэтический смысл настолько
темен, что современное знание языка еще не позволяет
нам разобраться в них вполне. Мы уже имели случай
отмечать наставления, оставленные престарелым Аме-
немхетом I своему сыну, пользовавшиеся большой по-
пулярностью и сохранившиеся не менее чем в семи ча-
стичных копиях. Наставление, говорящее о разумном
и трезвом образе жизни, столь ценившемся египтяна-
ми, представлено в ряде сочинений эпохи, таких, как
совет отца сыну относительно ценности искусства пись-
ма или мудрость визирей Древнего царства; хотя нет
основания предполагать, чтобы мудрость Птаххотепа и
Кегемни, сохранившаяся в свитке папируса Среднего
царства, не была подлинным сочинением этих древних
мудрецов. Замечательный философский трактат рису-
ет уставшего от жизни человека, ведущего длинный раз-
говор со своей неподатливой душой, которую он тщетно
пытается убедить в необходимости совместно покончить
жизнь и надеяться на лучшее будущее за пределами
этого мира. Странное и темное произведение эпохи ри-
202
XII династия
сует пророка по имени Ипувер, изрекающего перед ли-
цом царя потрясающие пророчества относительно гря-
дущей гибели, когда общественная и политическая
организация будет низвергнута, бедные станут богаты-
ми, а богатые будут терпеть нужду, придут чужеземные
враги и установленный порядок вещей совершенно пере-
вернется. Предсказав страшные бедствия для всех клас-
сов, пророк возвещает спасителя, который возродит стра-
ну: «Он приносит прохладу в зной. О нем говорят: «он
пастырь всего народа; нет зла в его сердце. Если его ста-
до заблудится, он целый день станет искать его... Воис-
тину он оттеснит зло, когда прострет на него свою руку...
где он в сей день? Покоится ли он среди вас?» В этом
странном «мессианском» оракуле пророк возвещает при-
шествие благого царя, который, какДавид еврейских про-
роков, спасет свой народ. Данное произведение есть, быть
может, искусный энкомий царствующей фамилии, при-
чем пророк Представлен ОПИСЫВающИМ анархию Смутно- Арфист, поющий перед
го времени, предшествовавшего ее возвышению, и воз- пирующими.
вещающим ее появление для
спасения народа от гибели. Об-
разцы этого замечательного
вида литературы, древнейший
пример которого мы имеем сей-
час перед собой, могут быть
прослежены вплоть до первых
веков христианской эры, и мы
не можем удержаться от заклю-
чения, что он дал еврейскому
пророку форму и в удивитель-
ной мере также и содержание
для мессианских пророчеств.
Евреям оставалось сообщить
этой древней форме высшее
этическое и религиозное содер-
жание.
Столько произведений еги-
петскихписцов обладает поэти-
ческой формой, что трудно раз-
граничить поэзию и прозу. Все
203
Среднее царство
до сих пор разобранные вещи в значительной мере по-
этические, даже среди простого народа существовали
произведения несомненно стихотворные. Песня батра-
ков, гоняющих скот взад и вперед по молотильному току,
в нескольких безыскусных строках рисует простой и здо-
ровый труд простонародья; песня арфиста на пиру в па-
латах богача — песня, проникнутая предвидением гря-
дущего мрака и рекомендующая безудержное веселье в
настоящем, пока еще не наступили тяжелые дни.
Древнейшим примером поэзии, представляющей
строгое строфическое строение и все сознательные ис-
кусственные приемы литературного рода, является уди-
вительный гимн Сенусерта III, написанный при его жиз-
ни. Одной строфы из шести, приведенной ниже, доста-
точно, чтобы показать его характер и строение:
Дважды велик царь своего города над
миллионами воинов: другие же правители
над людьми — не более, как простой народ
Дважды велик царь своего города: он — плотина,
сдерживающая поток во время разлива.
Дважды велик царь своего города: он — прохладная сень,
где всякий может почивать,
пока не рассветет совсем.
Дважды велик царь своего города: он — твердыня
со стенами из крепкого кесемского камня.
Дважды велик царь своего города: он — убежище,
недоступное грабителям.
Дважды велик царь своего города: он — приют,
скрывающий охваченного ужасом от его врага.
Дважды велик царь своего города: он — тень,
свежая водяная растительность в жатвенную
пору.
Дважды велик царь своего города: он — теплый и сухой
угол в зимнюю пору.
Дважды велик царь своего города: он — скала,
сдерживающая порыв ветра во время бури.
Дважды велик царь своего города: он — Сехмет
для врагов, переступающих через его границу.
[д^[а](^П]И[5] 204
XII династия
Драматические представления о жизни и смерти
Осириса в Абидосе, без сомнения, сопровождались мно-
жеством диалогов и речитативов, которые должны
были, наконец, принять постоянную форму и быть за-
писанными. К сожалению, древнейшая драма погибла.
Характерно для того времени, что ни в искусстве, ни в
литературе, от которой сохранилось значительное ко-
личество произведений эпохи Среднего царства, мы
вовсе не находим лиц, которым мы могли бы приписать
эти великие творения. Из перечисленных нами литера-
турных произведений только мудрость « Наставления»
можем мы приписать определенным авторам. Относи-
тельно литературы той эпохи мы можем сказать, что в
ней есть богатство фантазии и совершенство формы,
которая 500 лет назад, в конце Древнего царства, еще
только возникала. Содержание дошедших до нас па-
мятников литературы лишено конструктивных досто-
инств в широком смысле слова: им недостает общей свя-
зи Возможно, однако, что Осирисова драма, представ-
Сехмет (Сожмет) — в
египетской мифологии
богиня войны и паляще-
го солнца. Священное
животное Сехмет —
львица. Изображалась в
виде женщины с голо-
вой львицы. Центр куль-
та Сехмет — Мемфис,
ее почитание было рас-
пространено во всем
Египте. Сехмет охраня-
ет фараона. Находясь
рядом с ним во время
битвы, она повергает вра-
гов к его ногам. Ее вид
наводит ужас на против-
ника, а пламя ее дыха-
ния уничтожает все.
лявшая много данных для развития конструктивности,
изменила бы этот приговор, если бы до нас дошла.
Итак, Аменемхет правил народом в расцвете сил,
богатым и производительным во всех сферах жизни.
Его царствование увенчало собою классический виток,
начавшийся с возвышением его фамилии. По-видимо-
му, он вершил судьбы страны до конца своей жизни,
ибо закончил резервуар в Сарбут-эль-Хадеме на Си-
найском полуострове и большую стену в Эль-Кабе в 44
год своего царствования. С его смертью (1801 г.дон. э.)
могущество линии пошатнулось. Может быть, это про-
изошлооттого, что принц, избранный им в качестве пре-
емника и назначенный соправителем, умер раньше са-
мого царя. Во всяком случае, фараон, по-видимому, по-
хоронил рядом со своей пирамидой молодого и красиво-
го принца, имевшего уже царский картуш с тронным
именем Эвибра; но следует заметить, что это имя со-
всем необычно для XII династии, и что согласно Турин-
скому списку был царь Эвибра в эпоху XIII или XIVди-
настии. Аменемхет IV после краткого соправительства
со старым царем наследовал ему после его смерти, но
205
Среднее царство
Портик скальной
гробницы номарха
Саренпута II в Бени-
Хасане. XII династия.
его кратковременное царство-
вание, продолжавшееся не-
многим более девяти лет, оста-
вило после себя мало памят-
ников. Упадокдома, которому
народ был обязан двумя сто-
летиями несравненного блес-
ка, был явный. Аменемхет IV,
очевидно, не оставил сына, так
как ему наследовала принцес-
са Себекнефрура, Скемиоф-
рис Манефона. Продержав-
шись приблизительно четыре
года, также и она, последняя
представительница рода, ис-
чезла. XII династия правила
Египтом 213 лет, 1 месяц и не-
сколько дней.
гиксосы.
ВОЗВЫШЕНИЕ ИМПЕРИИ
ПАДЕНИЕ СРЕДНЕГО ЦАРСТВА.
ГИКСОСЫ
Переход власти к другой династии (XIII) про-
изошел, по-видимому, без потрясения мир-
ного благосостояния страны. Во всяком слу-
чае, новый царствующий дом немедленно
захватил в свои руки все управление, и первый царь
Сехемра царствовал от Дельты до южной границы вто-
рых порогов, где втечение первыхчетырехлет его прав-
ления регулярно отмечается ежедневная высота разли-
вов Нила. Местные крепости по-прежнему включали
гарнизон под начальством коменданта, и оброчные и
имущественные списки составлялись, как и раньше, на
севере. Но царствование было непродолжительное.
Следующие фараоны смотрели на себя как на преемни-
ков XII династии и присваивали имена ее величайших
правителей, но это не сообщало им ничего от их мощи и
престижа. Правильное престолонаследие продолжа-
лось, быть может, в течение четырех царствований,
после чего внезапно прервалось, и Туринский список
приводит в качестве пятого царя после ХП династии —
Иуфни. Это имя по форме не царское, откуда следует,
что в это время вновь восторжествовал узурпатор, все-
гда угрожающий трону на Востоке.
Последовало быстрое разложение Провинциаль-
ные владетели восстали один на другого и начали бо-
роться из-за престола. Претендент за претендентом
стал домогаться главенства; снова и снова человек бо-
Среднее царство за-
вершается XII династи-
ей. Второй раз в Египте
наступают смутные
времена, когда фарао-
ны беспрестанно сме-
няют друг друга. Каж-
дый из фараонов XIII и
XIV династий царствует
очень недолго, а иногда
на троне появляются
сразу несколько прави-
телей.
207
Гиксосы. Возвышение империи
Египетское царство
Лробится, и азиатские пле-
мена, медленно громкая
на северо-восток страны,
доходят до Дельты. Они
пришли из Сирии и Пале-
стины, поэтому их назы-
вают «правителями пус-
лее способный, чем его соперники, получал на короткое
время преобладание и пользовался эфемерными почес-
тями. Вскоре, однако, его свергал другой. Частные лица
участвовали в общей смуте и временами достигали же-
лаемой цели единственно затем, чтобы быть низложен-
ными успешным соперником. Два Себекемсафа, отно-
сящиеся приблизительно к этому времени, оставили
после себя скромные пирамиды в Фивах. Впоследствии
тынных стран».
пирамида одного из них была осмотрена чиновниками и
найдена ограбленной. Тела царя и царицы Нупхас, не
потревоженные в течение пятисот лет, были вытаще-
ны из гробов. До нас дошло интересное признание во-
ров, которых ревизоры принудили рассказать, как они
сняли с царских останков украшения и амулеты из зо-
лота и ценных камней. Отсюда несомненно, что, по край-
ней мере, одна группа этих малоизвестных царей имела
свою резиденцию в Фивах и оттуда же, вероятно, про-
исходила родом. Узурпатору по имени Неферхотеп уда-
лось свергнуть одного из многих Себекхотепов той эпо-
хи и установить прочное управление. Он не скрывал
своего происхождения и на памятниках без стеснения
приводил имена своих нетитулованных родителей. На
одной абидосской стеле он оставил замечательный от-
чет о своей ревностной заботе о местном храме Осири-
са и другой, определяющий часть границы некрополя.
Он царствовал одиннадцать лет, после чего ему насле-
довал сын Сихатор, вскоре уступивший престол брату
своего отца Неферкара-Себекхотепу. Последний был
величайшим царем этой темной эпохи, но тем не менее
он не продвигал границ Среднего царства на юг до ост-
рова Арко, выше третьих порогов, как полагали до сих
пор. Его статуя на Арко лишь в рост человека, а не ко-
лосс, и, без сомнения, была перенесена туда из Египта
каким-нибудь позднейшим нубийским царем. Его прав-
ление было лишь временной реставрацией, и сохранив-
шиеся памятники не содержат данных, по которым мы
могли бы судить о ее характере.
Наступившее смутное время кажется еще темнее по
контрасту. Чужеземные искатели приключений вос-
пользовались случаем, и один из претендентов, востор-
208
Падение Среднего царства
жествовавший на короткое время, был, возможно, ну-
бийцем. Во всяком случае, он включил в свой царский
картуш слово «нехси» (негр). Другой, второе царское
имя которого былоМермешу, «Начальник армии», был,
очевидно, выдвинут военным классом. Страна распа-
лась на мелкие царства, из числа которых Фивы были,
по-видимому, наиболее крупным на юге. Нубхепрура-
Иниотеф, один из трех правивших там Иниотефов, от-
кровенно рисует положение вещей в декрете, отрешав-
шем чиновника в Копте за измену от должности. В этом
документе Иниотеф проклинает всякого другого царя
или правителя в Египте, который пощадил бы осужден-
ного, наивно заявляя, что ни один подобный царь или
правитель не станет фараоном над всей страной. Все
Иниотефыбыли погребены в Фивах, и пирамиды двух
из них, еще стоявшие в конце XX династии, были
осмотрены рамессидскими ревизорами, которые на-
шли, что в одну из них был пробит вход грабителями.
Но очень мало царей из длинного Туринского списка
упоминается на памятниках той эпохи. Тут и там часть
каменной постройки, статуя, а иногда всего только ска-
рабей с царским именем служат подтверждением цар-
ствования того или другого из них. Не было ни сил, ни
средств, ни времени для сооружения прочных памятни-
ков. Один царь по-прежнему следовал за другим с по-
разительной быстротой, и поэтому от большинства из
нихдо нас дошли одни голые имена Туринского списка,
разрозненные части которого даже не сохранили нам
порядка эфемерных правителей; исключение представ-
ляет тот случай, когда мы находим несколько царей на
одном фрагменте. Порядок самих фрагментов остается
неизвестным, вследствие чего последовательность по-
именованных важнейших царей также является спор-
ной. В том случае, когда сохранилась продолжитель-
ность царствования, она равняется обычно лишь одному
году, иногда — даум или трем годам; в двух же случаях
мы находим за царским именем всего три дня. Без какого
бы то ни было деления на династии мы находим здесь
остатки, по меньшей мере, 118 имен царей, непрерыв-
ная борьба которых за достижение или за сохранение
---------------------------------------- 209
Гиксосы. Возвышение империи
Гиксосы — кочевые
азиатские племена, око-
ло 1700 г. до н. э. за-
хватившие Египет. По-
селившись в Дельте, гик-
сосы основали свою
столицу Аварис. В на-
чале XVI в. до н. э. гос-
подство гиксосов было
ликвидировано египтя-
нами.
престола фараонов наполняет темную историю смут-
ных полутора веков, начавшихся со времени падения
XII династии. По-видимому, некоторые из этих царей
правили одновременно, но даже и тогда период непре-
рывной борьбы и узурпации почти тождествен с эпохой
мусульманских наместников Египта, когда при динас-
тии Аббасидов, правившей 118 лет (750—868 гг.) на
египетском престоле сменилось 77 наместников. В ев-
ропейской истории нечто подобное мы находим в ряде
военных императоров после Коммода, когда прибли-
зительно за 90 лет сменилось, вероятно, восемнадцать
императоров. Манефон, ничего не знавший о смутном
времени, расчленил сонм его царей на две линии —
XIII династию в Фивах и XIVдинастию родом из Ксойса
в Дельте.
В экономическом отношении страна, вероятно, бы-
стро клонилась купадку. Отсутствие единства в управ-
лении оросительной системой, забота о которой ранее
сосредоточивалась в руках фараона, и общее шаткое по-
ложение вещей неизбежно подорвали сельскохозяй-
ственную и промышленную производительность стра-
ны; кроме того, принудительное обложение и тирания
воевавшихдруг с другом партий, нуждавшихся в день-
гах, поглотили силы и подточили благосостояние, столь
искусно поддерживавшееся в течение двух столетий до-
мом Аменемхета. Несмотря на то, что мы не имеем па-
мятников, свидетельствующих об упадке, уже само их
отсутствие доказывает это, и аналогия с подобными же
периодами в мусульманском Египте, особенно при мам-
люках, делает несомненным несчастное положение
страны в этот период.
Злополучная страна, лишенная экономической и
правительственной централизации, стала легкой до-
бычей чужеземных врагов. Около 1675 г.дон. э.,вконце
XIII династии, в Дельту хлынули из Азии полчища, воз-
можно, что семитские, подобные тем, которые в доис-
торические времена наложили на язык свою непрелож-
ную печать, а также тем, которые в наше время покорили
страну под знаменем ислама. Завоеватели, обыкновен-
но называемые гиксосами, согласно обозначению Иоси-
210
Падение Среднего царства
фа (ссылающегося на Манефона), оставили в Египте
так мало памятников, что даже их национальность вы-
зывает самые различные мнения, по этой же причине и
продолжительность, и характер их господства являют-
ся, равным образом, вопросами темными. Относящие-
ся к ним документальные данные настолько ничтожны
и скудны, что читатель легко может с ними ознакомить-
ся и составить независимое суждение, хотя бы тем са-
мым дляданной главы явилась опасность превратиться
в «рабочую записную книгу» Поздние предания о гик-
сосах, сообщаемые Манефоном и дошедшие до нас в
трактате Иосифа, представляют собой только народ-
ную сказку, вроде той, которая повествует о падении
IV династии, а также многих других подобных сказок,
откуда преимущественно почерпнули сведения о про-
шлом Египта греки. Поэтому следует сперва обратить-
ся к свидетельствам более древним и практически со-
временным той эпохе. Спустя два столетия после того
как гиксосы были изгнаны из страны, великая царица
Хатшепсут так повествует о том, как она исправила при -
чиненные ими беды:
Я восстановила то, что лежало в развалинах,
Я воздвигла то, что оставалось неоконченным
С тех пор, как азиаты были в Аваре в Северной
Стране (Дельте)
И варвары были среди них (народы Северной
Страны),
Низвергая то, что было сделано,
Когда они правили в неведении Ра.
Еще более раннее свидетельство солдата египетской
армии, победившей гиксосов, показывает, что потребо-
валась осада Авара (Авариса)для их изгнания из стра-
ны и, далее, что преследование врагов продолжалось в
Южной Палестине и, наконец, в Финикии и Келеси-
рии. Спустя приблизительно четыреста лет после их
изгнания в народе циркулировала сказка, повествовав-
шая о причине последней войны с ними. Она содержит
о них интересные данные: «Итак, случилось, чтостра-
211 [^рг|[в1Г^^1|йИ-а
Гиксосы. Возвышение империи
на Египетская находилась во власти нечистых, ибо ни
один владыка не был царем в то время, когда это про-
изошло; царь же Секененра был правителем Южного
Города (Фив)... Царь Апопи был в Аварисе, и вся страна
платила ему дань; (Южная Страна) вносила свои пода-
ти, и Северная Страна также несла все, что было хоро-
шего в Дельте. И вот царь Апопи назвал Сутеха своим
владыкой, не служил никакому иному богу, бывшему в
целой стране, исключая Сутеха. Он построил храм из
прекрасного и вечного материала ..»
Из этихдревнейшихдокументов очевидно, что гик-
сосы были азиатским народом, правившим Египтом из
своей твердыни Авариса в
Дельте Позднейшее предание,
заимствованное Иосифом из
Манефона, в главном подтвер-
ждает вышеприведенное более
достоверное свидетельство и
гласит следующее: «Был у нас
царь, по имени Тимайос, в чье
царствование случилось, не
знаю почему, что бог был нами
Извлечение из земли
статуи Неферкера-
Себекхотепа. Остров
Арко, выше третьих
порогов.
недоволен и что пришли нечаянные люди низкого про-
исхождения с восточной стороны, обладавшие доста-
точной смелостью, чтобы идти походом на нашу страну,
и насильно покорившие ее без единой битвы. И после
того, как они подчинили наших правителей, они вар-
варски сожгли наши города и разрушили храмы богов и
поступили со всеми жителями самым враждебным об-
разом: некоторых они убили, а у других увели в рабство
жен и детей. Наконец, они выбрали из своей среды царя
по имени Салитис, и он жил в Мемфисе и заставил как
Верхний, так и Нижний Египет, платить дань и помес-
тил гарнизоны во всех наиболее подходящих местах. И
особенно укрепил он восточную часть, ибо предвидел,
что ассирийцы, обладавшие в то время наибольшим мо-
гуществом, прельстятся их царством и нападут на них.
И найдя в Сансском номе город, весьма подходящий для
его цели (лежавший на восток от Нильского рукава вбли-
зи Бубаста и вследствие известных теологических воз-
212
Падение Среднего царства
зрении называвшийся Аварисом), он его перестроил и
весьма усилил посредством стен, которыми он его об-
нес, и большого гарнизона в 240 000 вооруженных лю-
дей, которых он поместил в нем для его защиты. Туда
Салитис являлся каждое лето частью затем, чтобы со-
бирать жатву и платить солдатам жалование, а частью
затем, чтобы муштровать своих солдат и тем устрашать
чужеземцев».
Если мы отбросим бессмысленную ссылку на асси-
рийцев и несообразное число гарнизона в Аварисе, то
можно принять сказку за повесть, в общем заслужива-
ющую доверия. Дальнейшие сведения о гиксосах втом
же произведении ясно свидетельствуют, что поздней-
шая традиция не была в состоянии определить ни наци-
ональности, ни происхождения гиксосов. Продолжая ци-
тировать из Манефона, Иосиф говорит: «Весь этот на-
род назывался «гиксосы», что значит «цари-пастухи»,
ибо первый слог «hyk» на священном языке означает
царя, a «sos» — пастуха, только лишь на языке народ-
ном, а из них и был составлен термин «гиксос». Неко-
торые говорят, что они были арабами».
Согласно тем, кто его цитирует, Манефон называл
их также финикийцами. Если мы обратимся к обозна-
чениям азиатских правителей, сохранившимся на па-
мятниках Среднего царства и гиксосов, то мы не найдем
ничего подобного термину «правитель пастухов», и Ма-
нефон разумно присовокупляет, что слово «sos» озна-
чает пастуха лишь на позднейшем народном диалекте.
Древнейший язык памятников вовсе не знает такого
слова. «Нук» (по-египетски hk’), по словам Манефона,
есть обычное обозначение для правителя, и Хиан, один
из гиксосских царей, часто принимает на памятниках
этот титул, сопровождаемый словом «страна», которое
путем легкого и очень обычного фонетического измене-
ния может превратиться в «sos»; следовательно, слово
«гиксос» есть весьма вероятное греческое произноше-
ние египетского титула «правитель стран».
Рассматривая далее скудные памятники, оставлен-
ные самими гиксосами, мы открываем несколько смут-
ных, но тем не менее красноречивых черт, касающихся
В конце XVIII в. Са-
литис, вождь гиксосов,
основывает свою соб-
ственную династию (су-
ществовали две динас-
тии гиксосов: XV и XVI
и в течение 20 пет пра-
вили Египтом).
Но власть гиксосов, по-
видимому, не была
слишком прочной на
юге страны, фараоны
управляют, скорее, не-
большими царствами,
которые признают их,
чем мощным единым
государством.
213 [£][5д|иТ^1Гй1и151
Гиксосы. Возвышение империи
характера странных завоевателей, которых предание
называло арабами и финикийцами, а современные им
памятники — «азиатами», «варварами» и «правителя-
ми стран». Один из их царей, по имени Апопи, воздвиг
алтарь (ныне в Каире) и высек на нем следующее по-
священие: «Он (Апопи) сделал его как памятник своему
отцу Сутеху, владыке Авариса, когда он (Сутех) поверг
все страны подего(царя) пяту». Как ни обще этоутвер-
ждение, из него, по-вцдимому, явствует, что Апопи пра-
вил не одной только страной Египетской. Более красно-
речивы памятники Хиана, самого замечательного из этой
линии царей. Они были найдены от Тебелейна в Юж-
ном Египте до Северной Дельты. Но их находят и далее.
Алебастровая крышка от вазы с его именем была от-
крыта Эвансом под микенской стеной во дворце Кноса
на Крите, а гранитный лев с его картушем на груди,
ныне в Британском музее, был найден много лет назад в
Багдаде. Одним из его царских имен было «Охватыва-
ющий (буквально «обнимающий») Страны», и напом-
ним, что его постоянным титулом на его скарабее и ци-
линдрах является «Правитель Стран». Скарабеи гик-
сосов были извлечены на свет при раскопках в Южной
Палестине. Как ни скудны эти данные, все же при рас-
смотрении их возникает видение исчезнувшей империи,
которая некогда простиралась от Евфрата до первых
нильских порогов, — империи, которая не оставила
после себя иных следов по той причине, что столица
правителей Аварис находилась в Дельте, где, подобно
многим другим местным городам, подверглась столь пол-
ному разрушению, что нельзя даже найти места, где
она некогда стояла. Кроме того, налицо имелись все дан-
ные к тому, чтобы победившие египтяне уничтожили
все свидетельства господства своих ненавистных пора-
ботителей. В свете этих открытий становится ясным,
почему завоеватели не основали своей столицы внутри
покоренной страны, а остались в Аварисе, на крайнем
востоке Дельты, около самой азиатской границы. Это
было сделано гиксосами для того, чтобы они могли пра-
вить не только Египтом, но также и азиатскими владе-
ниями. Допуская вышеприведенные предположения,
214
Падение Среднего царства
легко также понять, как могли гиксосы отступить в Азию
и выдерживать, как нам известно из документов той
эпохи, египетский натиск в Южной Палестине в тече-
ние шести лет. Отсюда становится также ясным и то,
как могли они отступить в Сирию, будучи разбиты в
Южной Палестине. Подобные передвижения были воз-
можны вследствие того, что гиксосы владели Палести-
ной и Сирией.
Если мы спросим относительно национальности,
происхождения и характера загадочной империи гик-
сов, то мы немногое получим в ответ. Манефонская
традиция, называвшая их арабами и финикийцами, мо-
жет оказаться вполне правильной. Вторжение в Си-
рию южносемитских переселенцев, которое, как мы
знаем, повторялось с тех пор несколько раз, могло лег-
ко привести в соприкосновение оба народа, а одно или
два поколения победоносных вождей могли сплотить
их в воинственное государство. Мы уже видели, что
семитские племена, торговавшие с Египтом в эпоху
XII династии, обладали больше чем зачатками циви-
лизации, а походы фараонов в Сирию непосредствен-
но после изгнания гиксосов обнаруживают там нали-
чие цивилизации и высокоразвитых государств. Им-
перия, подобная той, которой, как мы думаем, управля-
ли гиксосы, должна была оставить следы среди народов
Сирии и Палестины в течение ряда первых поколений
эпохи египетского господства в Азии. Было бы поэтому
странно, если бы мы не нашли в летописях египетских
походов того времени каких-либо намеков на суще- Сфинкс Тутмоса ш.
ствование обломков некогда великой империи гиксо- Xiv в. до н. э.
сов, разрушенной фараонами.
Два первых поколения пос-
ле изгнания гиксосов пролива-
ют мало света на положение ве-
щей в Сирии. Послетого непре-
рывные кампании Тутмоса III,
поскольку они занесены в его
анналы, позволяют нам устано-
вить, какой народ играл в то
время в Сирии руководящую
215
Гиксосы. Возвышение империи
роль. Большая коалиция царей Палестины и Сирии, с
которыми пришлось иметь дело Тутмосу III в начале его
походов, всецело руководилась могущественным царем
Кадеша на Оронте. Потребовалось десять лет непре-
рывных походов Тутмоса III, чтобы покорить упорно за-
щищавшийся город и подчинить царство, во главе кото-
рого он стоял. Но сила Кадеша и тогда не была еще
сломлена. Он восстал, и двадцать лет войн Тутмоса III в
Сирии увенчались победой лишь после того, как ему
удалось, наконец, вновь разбить Кадеш после опасной
и упорной борьбы. Главенство Кадеша с начала до кон-
ца походов Тутмоса имеет такой характер, как если бы
много сирийских и палестинских царьков были его вас-
салами. В сирийской державе царя Кадеша следует, по
мнению автора, видеть последнее ядро империи гиксо-
сов, окончательно уничтоженное гением Тутмоса III.
Поэтому последний стал традиционным героем, из-
гнавшим покорителей из Египта, и под именем Мисф-
рагмуфозиса фигурирует, как таковой, в манефоновс-
ком повествовании. На основании манефоновской тра-
диции и последующего состояния Сирии и Палестины,
мы не можем сомневаться, что то была семитическая
империя. Кроме того, на скарабеях фараона, несомнен-
но, гиксосской эпохи, мы читаем имя Иакоб-хер или,
быть может, Иакоб-эль. Нет ничего невозможного в
том, что какой-либо глава колена Иаковлева на время
достиг верховной власти в это смутное время. Это уди-
вительным образом согласуется со вступлением коле-
на Иаковлева в Египет, долженствовавший произойти
около этого времени. Если это справедливо, то евреи в
Египте составляли только часть бедуинских союзни-
ков Кадеша или гиксосской империи, и их присутствие
обусловило отчасти верное предание, что гиксосы были
пастухами, а также натолкнуло Манефона на его не-
приемлемую этимологию второй части слова. Равным
образом, и наивное предположение Иосифа, отожде-
ствляющего гиксосов с евреями, может, таким обра-
зом, заключать долю правды, хотя и случайной. Одна-
ко, делая такие предположения, следует вполне отда-
вать себе отчет в их рискованности.
216-------------------------------------
Падение Среднего царства
Мы знаем о царствовании замечательных завоева-
телей в Египте не больше, чем о современных им еги-
петских царьках, упоминавшихся нами выше, которые
продолжали править в Фивах и, вероятно, во всем Верх-
нем Египте. Сведения, сообщаемые Манефоном, а рав-
но и упомянутая народная сказка, утверждают, что гик-
сосские цари наложили дань на всю страну, и мы уже
видели, что гиксосские памятники были найдены на юге
до Гебелейна. Начало их преобладания имело вид по-
степенного мирного переселения, как и сообщает Ма-
нефон. Может быть, именно к этой эпохе должны мы
отнести одного из их царей, Хинджера, который, по-
видимому, предоставил почти все управление страной
своему визирю Энху, так что этот последний ведал хра-
мами и восстанавливал их. Ввиду того, что Энху жил в
период Пеферхотепа и современных ему Себекхотепов,
возможно, что мы должны отнести постепенное возвы-
шение гиксосского могущества в Египте к эпохе, непо-
средственно следовавшей за этой группой фараонов.
Из памятников того времени мы узнаем имена трех
Апопи и Хиана, не считая вышеупомянутыхХинджера и
Иакоб-хера. Из шести имен, сохраненных нам Иосифом
отМанефона, мы можемузнатьлишь два: Апопи и Иан-
наса, из которых последний, несомненно, то же лицо,
что Хиан памятников той эпохи. Единственной датой,
современной гиксосам, является тридцать третий год
одного из Апопи в математическом папирусе Британ-
ского музея. Манефонская традиция, устанавливающая
три династии пастухов, или гиксосов (от XV до XVIII),
совершенно не подтверждается памятниками в отноше-
нии продолжительности гиксосского владычества в
Египте. Ста лет вполне достаточно для всего периода.
Даже если бы он и был в действительности несрав-
неннодлиннее, все же не следовало бы его непременно
растягивать от момента падения XII династии до конца
гиксосского правления. Несомненно, что многие из сон-
ма царей того периода, перечисленных в Туринском па-
пирусе, могли царствовать на юге под эгидой гиксосов,
подобно Секененра, которого народная сказка изобра-
жает фиванским вассалом одного из Апопи.
Нижняя часть
сидящего колосса
Хиана. Из гранита.
(Найдена в Бубасте.)
217
Гиксосы. Возвышение империи
Если гиксосы владеют
богатством Египта и пло-
дами его блестящей ци-
вилизации, то египтяне
тоже извлекают пользу
из господства гиксосов.
Они осваивают новые для
них способы изготовле-
ния оружия и за несколь-
ко пет ликвидируют свое
«отставание», совершен-
ствуют технологию изго-
товпения изделий из
бронзы, а в колесницы
впрягают приведенных
гиксосами лошадей, что
позволит им впослед-
ствии одержать рад по-
бед.
Теперь невозможно определить причины несомнен
ного вандализма завоевателей, но ясно, что враждеб
ность, действительно, имела место, причем были раз
рушены храмы, позднее восстановленные Хатшепсут.
Бог-покровитель гиксосов, разумеется, египтоизирован-
ная форма какого-либо сирийского Ваала, а его имя Су-
тех — древнейшая форма общеизвестного египетского
Сета. Сами гиксосские цари, вероятно, быстро египто-
изировались. Они приняли полный фараонский титул
и присвоили статуи своих предшественников в городах
Дельты, изваянные, разумеется, в условном стиле фа-
раонов. Цивилизация существенно не пострадала; в
Британском музее сохраняется математический трак-
тат эпохи одного из Апопи. Далее мы видели, что один
из Апопи построил храм в Аварисе, и обломок стенной
надписи одного из Апопи из Бубаста гласит, что он сде-
лал «множество окованных медью мачт для этого бога»;
речь идет о мачтах, несущих развевающийся пучок пес-
трых лент, которыми украшали храмовые фасады. Вли-
яние на Египет иноземного засилья, распространявше-
гося как на Сирию и Палестину, так и на южную часть
Нильской долины, было чревато последствиями и в зна-
чительной мере приготовило коренное изменение, на-
чавшееся со времени изгнания чужеземцев. Гиксосы
привели в Нильскую долину лошадь и научили египтян
воевать по-настоящему. Несмотря на все выстраданное
египтянами, они бесконечно многим были обязаны сво-
им победителям.
ИЗГНАНИЕ ГИКСОСОВ
И ТОРЖЕСТВО ФИВ
Секененра из народной сказки правил в Фивах под
верховной властью гиксоса Апопи из Авариса,
вероятно, около 1600 года до н. э., спустя при-
близительно двести лет после падения XII ди-
настии. Эта сказка, как ее рассказывали четыреста лет
спустя в дни Рамессидов, является единственным источ-
[g][sq[g]p~4slB]|fr] 218
Изгнание гиксосов и торжество Фив
ником наших сведений о событиях, непосредственно сле-
довавших затем. После того, что она сообщаете гиксосах
и что уже известно читателю, следует краткое описание
священного празднества и совещания между Апопи и его
мудрецами, но то, что происходило на этом совещании,
остается совершенно неизвестным. Во всяком случае, оно
касалось заговора или плана, направленного против царя
Секененра, ибо повесть гласит далее следующее: «И вот,
спустя много дней, царь Апопи послал князю (царю Се-
кененра ) Южного Города (Фив) сказать то, что сообщи-
ли ему его скрибы и мудрецы. И вот, когда гонец, послан-
ный царем Апопи, достиг князя Южного Города, он был
приведен к князю Южного Города. Тогда сказали Они
(князь) гонцу царя Апопи: «Что привело тебя в Южный
Город, и зачем отправился ты в это путешествие?» Гонец
отвечал ему (князю): «Это царь Апопи послал сказать
тебе: некто(т. е. гонец) приходит (к тебе) по поводу озе-
ра с гиппопотамами, находящегося в Городе (Фивах), ибо
они не дают мне спать, днем и ночью их возня у меня в
ушах». Тогда князь Южного Города горевал (долгое) вре-
мя, и случилось там, что он не мог ничего сказать гонцу
царя Апопи». В сохранившихся отрывках, по-видимому,
говорится далее о том, что Секененра послал Апопи дары
с обещанием исполнить все его требования; после чего
«(гонец царя) Апопи отправился восвояси туда, где был
его владыка. Затем князь Южного Города велел собрать
своих вельмож, своих великих князей, а также своих офи-
церов и начальников... и он передал им, зачем царь Апо-
пи присылал к нему. После того они все сразу умолкли на
долгое время и не могли сказать ему ни дурного, ни хоро-
шего. Затем царь Апопи послал их...» На этом месте па-
пирус обрывается, и мы никогда не узнаем заключения
сказки. Тем не менее то. что от нее сохранилось, пред-
ставляет собой народную и традиционную версию того
эпизода, который рассматривался, как причина продол-
жительной войны между фиванскими князьями и гик-
сосами из Авара. Нелепый casus belli, в виде жалобы
Апопи, находящегося в Дельте, на то, что его беспокоит
возня фиванских гиппопотамов, есть популярный вымы-
сел, слабый след в народе от волны, которая была приве-
Фрагмент рельефа
с изображением
мужской головы.
Конец XVI в. до н. э.
219 [g[5q[BT^]Co]a[g]
Гиксосы. Возвышение империи
Со времени правле-
ния Салитиса до Апопи I
Египет остается под вла-
стью гиксосов. Но еги-
петские цари, укрывши-
еся в Фивах, в конце
концов поднимают вос-
стание и становятся не-
зависимыми. В конце
правления Апопи I на-
чинается вооруженная
борьба гиксосов против
Фив; фиванские цари
ведут успешную воину,
изгоняют гиксосов и по-
коряют Нубию.
дена вдвижение гиксосской войной. Манефон подтвер-
ждает общее положение вещей, описанное в сказке. Он
говорит, что цари Фив и других частей Египта вели боль-
шую и продолжительную войну против гиксосов из Ава-
риен. То, что он употребляет слово «цари» во множе-
ственном числе, непосредственно наводит на мысль о мно-
жестве мелких царьков, которые встречались нам рань-
ше и из которых каждый враждовал со своим соседом и
решительно мешал стране выступить сплоченно против
северного врага. Было три Секененра. Мумия последне-
го из них, найденная среди многих других предметов в
Дейр-эль-Бахри и находящаяся ныне в Каирском музее,
несет на голове ужасные раны, так что, без сомнения, он
погиб в битве, весьма возможно, во время войны с гиксо-
сами. За ним следовал царь Камос, который, вероятно,
продолжал войну. Небольшие кирпичные пирамиды этих
царей в Фивах уже давно исчезли, но они были еще не-
тронуты, когда их обозревали спустя 450 лет рамессид-
ские ревизоры, о чьих осмотрах некрополя мы уже гово-
рили выше. Несомненно, что фиванская фамилия посте-
пенно выдвигалась вперед с настойчивостью, увенчивав-
шейся все большим и большим успехом, так что три
Секененра и Камос образуют конец манефоновской
XVII династии. Они вынуждены были бороться не толь-
ко с гиксосами, но также и с многочисленными соперни-
чавшими царьками, в особенности на крайнем юге. выше
Эль-Каба. В то время как северные князья, несомненно,
часто погибали, князья Юга, занятые интенсивной внут-
ренней торговлей, пользовались крупным благосостоя-
нием. Мы позднее еще увидим этих процветающих юж-
ных царьков в борьбе с возрастающим могуществом фи-
ванцев в то время, как эти последние медленно вытесня-
ли гиксосов.
После краткого царствования Камоса Яхмос I, быть
может, его сын, первый царь манефоновской XVIII дина-
стии, стал около 1580 г. до н. э. во главе фиванского дома
и стал освободителем Египта от его чужеземных порабо-
тителей. Секененра Шуже заручился дружбой могуще-
ственных князей Эль-Каба, и с помощью богатых даров
и щедрых знаков отличия Яхмос I сохранил за собой цен-
g][3[g][^]g]ag] 220
Изгнание гиксосов и торжество Фив
ную поддержку этих князей как
против гиксосов, так и против
упорных местных царьков по
верхнему течению реки, посто-
янно угрожавших ему с тыла.
Яхмос, таким образом, восполь-
зовался Эль-Кабом как заграж-
дением против нападения еги-
петских соперников на юге от
этого города. До нас не дошло
ни одного документа, относяще-
гося к первому периоду войны с гиксосами, также не со-
хранилось ни одной царской летописи Яхмоса, но один
из его союзников, Яхмос, сын Эбаны (имя его матери),
чей отец Баба служил при Секененра III, к счастью, оста-
вил отчет о собственной военной карьере на стенах своей
гробницы в Эль- Кабе. Он так повествует о своей службе
при Яхмосе в Фивах: «Я провел свою юность в городе
Нехебте (Эль-Кабе). Мой отец был офицером царя Вер-
хнего и Нижнего Египта Секененра, победоносного Баба,
сын Ройенет, было его имя. Затем молодым неженатым
человеком я служил как офицер вместо него на судне
«Приношение» в дни царя Яхмоса, победоносного... За-
тем, когда я обзавелся домом, я был переведен на север-
ный флот за мою храбрость». Следовательно, его взяли
из Эль-Каба и отправили служить на север против гик-
сосов. Сначала, невзирая на то что он был морским офи -
цером, он был назначен в пехоту и прикомандирован к
царю. Его биография гласит далее: «Я следовал за царем
пешком, когда он ездил в чужие края на своей колеснице.
Они (т. е. царь) осадили город Аварис; я выказал храб-
рость, будучи пехотинцем, перед его величеством; после
того я был назначен на корабль «Сияющий в Мемфисе».
Они (царь) сражались на воде на аварском канале Пад-
жедку. Затем я бился врукопашную; я вернулся с рукой
(отсеченной как трофей). Об этом было сообщено цар-
скому глашатаю. Они (царь) пожаловали мне золото храб-
рости (украшение). Снова происходило сражение на том
месте; я вновь бился там врукопашную; я вернулся назад
с рукой. Они (царь) вторично пожаловали мне золото
Тело одного из
Секененра. С раной
на черепе.
221
Гиксосы. Возвышение империи
За 20 лет, с 1600 по храбрости». В это время осада Авариса была прервана
1580 гг. до н. э., Яхмо-
су I одному из фиван-
ских царей, удалось вос-
становить Египетское ц ар-
ство и основать XVIII ди-
настию.
вследствие восстания одного из местных царьков выше
Эль-Каба, которое царь счел настолько серьезным, что
лично отправился подавлять его на юг, взяв с собой Ях-
моса, сына Эбаны. Последний так описывает в кратких
словах это событие: «Они (царь) сражались в Египте, на
юге от этого города (Эль-Каба); я увел живого пленни-
ка — мужчину, я сошел в воду, и вот он был приведен как
добыча на дороге к этому городу, (хотя) я и переправился
с ним через воду. Об этом было возвещено царскому гла-
шатаю. Тогда Они пожаловали мне золото в двойном раз-
мере». Усмирив в достаточной мере своих южных про-
тивников, Яхмос, очевидно, возобновил осаду Авариса,
ибо тут наш морской офицер внезапно сообщает о его
взятии: «Они (царь) взяли Аварис; я захватил там муж-
чину и трех женщин, всего четыре головы. Его величе-
ство отдал мне их в рабство». Таким образом, город пал
во время четвертого приступа, считая со времени прибы-
тия Яхмоса, сына Эбаны. Но совершенно неизвестно,
сколько приступов было сделано до того, как Яхмос, сын
Эбаны, был переведен на север; осада, по-вцдимому, про-
должалась много лет и была прервана восстанием в Верх-
нем Египте. Наш морской офицер не сообщает, кто были
защитники Авариса, и лишнее говорить это, ввиду того
что мы знаем из Манефона и народной сказки. Равным
образом, несколько далее в своем рассказе он забывает
сообщить, кто были его противники в следующей схват-
ке; ясно, что то были не кто иные, как гиксосы, бежав-
шие в Азию после своего изгнания из Авариса. Описывая
дальнейшие события, наш автобиограф говорит: «Они
(царь) осаждали Шарухен три года, и его величество взял
его. Я захватил там двухженщин и одну руку. Они пожа-
ловали мне золото доблести, не считая того, что отдали
мне пленных в рабство». Это первая столь продолжи-
тельная осада, известная в истории, и она является крас-
норечивым свидетельством упорности сопротивления
гиксосов и настойчивости, с какой царь Яхмос вытеснял
их из крепости, находившейся в такой опасной близости
от египетской границы. Шарухен находился, вероятно, в
Южной Иудее, откуда гиксосы легко могли вновь вторг-
222
Изгнание гиксосов и торжество Фив
нуться в Дельту. Но Яхмос не удовольствовался тем, что
изгнал их из Шарухена. Мы находим другого члена эль-
кабской фамилии, по имени Яхмос-пен-Нехебт, сража-
ющегося под начальством царя Яхмоса I в Джахи, т. е.
Финикии и Сирии; отсюда очевидно, что Яхмос пресле-
довал гиксосов к северу от Шарухена и оттеснил их, по
меньшей мере, на безопасное расстояние от границы
Дельты. В 24 году своего царствования царь еще упо-
треблял при строительных работах волов, захваченных
им у азиатов, так что этот или другой поход его в Азию
должен был продолжаться приблизительно до этого вре-
мени. Вернувшись в Египет, на этот раз совершенно сво-
бодным от всякого страха перед его бывшими владыка-
ми, он посвятил внимание восстановлению египетских
владений в Нубии.
В течение долгого периода разложения, последовав-
шего за эпохой Среднего царства, Нубия, естественно,
воспользовалась случаем и отпала. Как далеко проник
туда Яхмос, совершенно невозможно определить; оче-
видно одно, что он не встретил серьезного сопротивле-
Являясь вождями в пе-
риод войн за обладание
Северным Египтом, фи-
ванские правители по-
лучили снова возмож-
ность рассматривать зем-
ли всей страны — источ-
ник огромных д оход ов —
как свое личное достоя-
ние. Впасть фараонов
новой, XVIII династии, не-
измеримо выросла по
сравнению со значени-
ем фараонов Среднего
царства.
ния при вторичном покорении территории между первы-
ми и вторыми порогами. Но его власть еще не окрепла в
самом Египте. Едва покинул он страну, отправившись в
нубийский поход, как его исконные враги, к югу от Эль-
Каба, вновь восстали против него. Они были совершен-
но разбиты в битве на Ниле, и наш старый друг Яхмос,
сын Эбаны, был награжден за храбрость, проявленную
им в этомделе, пятью рабами и пятью статами (прибли-
зительно 3 ’Дайр3)361*1™ в Эль-Кабе. Все моряки,уча-
ствовавшие в битве, были награждены одинаково щедро.
Но и после этого Яхмосу пришлось подавить еще восста-
ние, прежде чем трон стал его бесспорным достоянием.
Так, заканчивая повесть о своей службе при этом царе,
Яхмос, сын Эбаны, говорит: «Тогда явился презренный
враг, по имени Тети-ан. Он собрал вокруг себя мятеж-
ных. Его величество убил его и его слуг. Тогда были мне
даны три головы (раба) и пять статов земли в моем горо-
де». Отсюда мы видим, каким образом царь Яхмос при-
вязывал к себе своих сторонников. Он не ограничивался
только золотом, рабами и землей, в некоторых случаях
223
Гике осы. Возвышение империи
Браслет царицы
Хахотеп. Богиня-
коршун Нахбет
является покровитель-
ницей Верхнего
Египта. Ее изображе-
ние встречается на
головных уборах
цариц и на многих
других украшениях.
XVI—XIII вв. до н. э.
он жаловал местным князьям, потомкам крупных фео-
дальных владетелей Среднего царства, высокие царские
титулы, такие как «первый царский сын», которые хотя
и мало давали прерогатив, или не давали их вовсе, все же
удовлетворяли тщеславие древних и славных фамилий,
вроде элькабской, оказавших ему большие услуги. Рав-
ным образом, мы находим князей, которым были остав-
лены их старые титулы, но зато поместья таких магнатов
были, по-видимому, у них отобраны и управлялись цент-
ральным правительством, ибо князья жили в Фивах и
были там погребены. Мы находим там гробницы прави-
телей Тиниса и Афродитополя, причем владелец первого
города помогал царице Хатшепсут при перенесении ее
обелиска.
Лишь немногие представители поместной знати под-
держивали Яхмоса и заслужили его милости, большая
часть была настроена враждебно как против него, так и
против гиксосов, и погибла в борьбе. Их более счастли-
вые товарищи стали простыми дворцовыми и админист-
ративными чиновниками, и феодальные владетели, та-
ким образом, почти перестали существовать. Земли, со-
ставлявшие их наследственную собственность, были кон-
фискованы в пользу короны, во владении которой они
остались навсегда. Было одно интересное исключение из
конфискации. Элькабскомудому, которому была стольким
обязана Фиванская династия, было позволено удержать
свои земли, и спустя два поколения после изгнания гик-
сосов глава дома является владетелем не только Эль-
Каба, но также Эсне и всей промежуточной территории.
Кроме того, ему была дана административная власть, хотя
и не наследственная, над землями, начиная от Пир-Ха-
тор, немного южнее Фив, идо Эль-Каба. Но и это исклю-
чение только еще сильнее подчеркивает полное исчезно-
вение поместной знати, бывшей основой правительствен-
ной организации Среднего царства. Весь Египет пред-
ставлял теперь личную собственность фараона, совсем
так, как это было после разгрома мамлюков Мухаммедом
Али в начале XIX столетия. Это тот порядок вещей, кото-
рый в еврейских преданиях изображался как прямой ре-
зультат мудрой политики Иосифа (Быт. XLVII, 19—20)-
224
4
Деревянная статуя Каапера
(Шейл эль-Белид).
Статуя Хафра (Хефрена) из черного
диорита; за головой царя —
бог Гор в облике сокола.
Гранитная статуя
царицы Хатшепсут. Дейр-эль-Бахри.
Карлик Сенеб со своей семьей.
VI династия.
ИМПЕРИЯ. ПЕРВЫЙ ПЕРИОД
НОВОЕ ЦАРСТВО.
ОБЩЕСТВО И РЕЛИГИЯ
Задача создания государства, стоявшая перед Ях-
мосом I, существенно отличалась от реорганиза-
ции, произведенной в начале XII династии Аме-
немхетом I. Последний имел дело с социальными
и политическими факторами, в его время уже не новы-
ми, и оперировал в собственных интересах со старыми
политическими единицами, не нарушая их особенностей,
в то время как Яхмосу пришлось строить правитель-
ственный механизм из элементов, настолько порвав-
ших со старыми формами, что они перестали быть на
них похожими и были в состоянии полной неустойчиво-
сти. Течение событий, закончившееся изгнанием гик-
сосов, определило для Яхмоса форму нового государ-
ства. Он стоял во главе сильного войска, надлежащим
образом организованного и сплоченного, благодаря про-
должительным кампаниям и осадам, длившимся года, в
продолжение которых он был в одно и то же время и
предводителем войск, и главой государства. Характер
правительства сам собой определился из этих данных.
Египет стал военным государством, и было вполне ес-
тественно, чтобы он остался таковым, несмотря на не
воинственный по существу характер египтян. Долгая
война с гиксосами воспитала из них солдат, огромная
армия Яхмоса провела целые годы в Азии и оставалась
более или менее продолжительное время среди бога-
тых городов Сирии. Вполне изучив военное дело и по-
няв, что благодаря ему можно было добыть в Азии
огромные богатства, вся страна была охвачена и увле-
Новое царство — эпо-
ха третьего и послед-
него подъема египет-
ского государства, на-
ступившая после побе-
ды над азиатскими пле-
менами гиксосов. Она
была плодотворной и
для художественной
культуры, особенно в
период XVIII династии,
царившей в течение двух
веков — от середины
XVI до середины XIV в.
до н. э.
® История Древнего Египта
225
Империя. Первый период
Отряд воинов эпохи
империи. Часть
военной стражи
экспедиции Хатшепсут
в Пунт. Из рельефов в
ее храме в Дейр-эль-
Бахри (Фивы).
чена жаждой завоеваний, не затихавшей в течение не-
скольких столетий. Богатства, награды и повышения,
ожидавшие профессионального солдата, были посто-
янным побуждением к военной карьере, и некогда столь
не воинственные средние классы стали ревностно по-
полнять ряды солдат. Среди оставшихся в живых знат-
ных лиц и преимущественно тех из них, которые связа-
ли свою судьбу с фиванским домом, военная профессия
стала наиболее притягательной карьерой, и в биогра-
фиях, оставленных ими в своих фиванских гробницах,
они повествуют с величайшим удовлетворением о кам-
паниях, в которых они участвовали под начальством фа-
раона, и о почестях, которых они удостоились от него.
Многие кампании, о которых иначе не сохранилось бы
никаких отчетов, дошли до нашего сведения благодаря
военным жизнеописаниям, вроде уже цитированной
нами биографии Яхмоса, сына Эбаны. Сыновья фарао-
на, занимавшие в эпоху Древнего царства администра-
тивные должности, стали теперь военачальниками. В
течение следующих полутора столетий летопись под-
вигов армии составляет историю Египта, ибо теперь
армия — преобладающая сила и основа могущества но-
вого государства. В отношении организации она совер-
шенно превзошла древнюю милицию, хотя бы по одно-
му тому, что стала постоянной. Она состояла из двух
больших дивизий, одной в Дельте и другой в Верхней
стране. В Сирии она научилась тактике и надлежащей
стратегической диспозиции сил, древнейшей из извес-
тных нам в истории. Мы встре-
тим теперь деление армии на
дивизии, мы услышим о кры-
лахи центре, мыдаже просле-
дим фланговое движение и оп-
ределим линии расположения
войск. Все это существенно от-
личается от неорганизованных
хищнических набегов, которые
памятники древнейших перио-
дов наивно называют войнами.
Кроме старого лука и копья,
НИ 226
Новое царство. Общество и религия
войска с этих порупотребляют еще военную секиру. Они
научились стрелять излука залпами, и страшные еги-
петские лучники заслужили славу, которая не прекра-
щалась и заставляла их бояться даже в классические
времена. Далее, благодаря тому, что гиксосы ввели в
Египет лошадь, египетская армия с этого времени стала
применять значительное количество колесниц. Конни-
ца в современном смысле слова отсутствовала. Умелые
египетские ремесленники вскоре овладели искусством
изготовлять колесницы, а конюшни фараона наполни-
лись тысячами отборныхлошадей, каких только можно
было найти в Азии. По обычаю той эпохи, фараона со-
провождал при всех публичных появлениях отряд те-
лохранителей, изчисла отборного войска, и группа при-
ближенных военачальников.
Располагая такой силой, он правил самодержавно,
некому было оказывать и тени сопротивления, не
было и намека на советника современных царей —
общественное мнение — неудобство, с которым ред-
ко приходится считаться на Востоке правителям даже
и в наши дни. Когда на престоле находился сильный
человек, все лежали у его ног, но стоило ему проявить
малейшую слабость, чтобы вскоре стать объектом при-
дворных происков и жертвой гаремных интриг. В такое
время, как это случалось в Египте, ловкий министр мог
свергнуть династию и основать свою собственную. Но
человек, изгнавший гиксосов, был вполне хозяином
положения. Ему обязаны мы преимущественно вос-
становлением государства после двух столетий внут-
ренних неурядиц и иноземных
вторжений.
Новое государство рисует-
ся перед нами более отчетли-
во, чем какой бы то ни было пе-
риод египетской истории при
местных династиях, и хотя мы
встречаем много элементов,
сохранившихся от прежних
времен, все же мы найдем так-
же и много нового в великом
Колесница эпохи
империи. Из дерева,
бронзы и кожи.
227
Империя. Первый период
Секира для торже-
ственных выходов
Яхмоса, основателя
Нового царства.
Ок. 1600 г. до н. э.
правительственном здании, созидавшемся стараниями
Яхмоса I и его преемников. Высокое положение, заня-
тое фараоном, знаменовало собой его живое участие в
делах управления. Он имел обыкновение каждое утро
принимать визиря, бывшего по-прежнему главной пру-
жиной в администрации, чтобы советоваться с ним от-
носительно нужд страны и текущих дел, подлежавших
его рассмотрению. Немедленно после того у него быва-
ло совещание с главным казначеем. Эти два человека ве-
дали важнейшими отделами управления: сокровищни-
цей и судом. Палата фараона, где они делали ему ежеднев-
но доклады, была центральным органом всего управления,
где сходились все его нити. Прочие правительственные
доклады делались, равным образом, здесь, и теорети-
чески все они проходили через руки фараона. Даже из
ограниченного числа дошедших до нас документов по-
добного рода мы видим огромное количество детальных
административных вопросов, решавшихся трудолюби-
вым монархом. Наказание осужденных преступников
назначалось им, и поэтому относящиеся к делу доку-
менты отсылались к нему для резолюции, в то время
как жертвы ожидали своей участи в заточении. Кроме
частых походов в Нубию и Азию, царь посещал в пусты-
не каменоломни и копи и осматривал дороги, отыскивая
подходящие места для колодцев и станций. Равным об-
разом, и внутреннее управление требовало частых пу-
тешествий для осмотра новых построек и пресечения
всякого рода служебных злоупотреблений. Официаль-
ные культы в больших храмах также требовали от мо-
нарха все больше и больше времени и внимания, по
мере того как обряды усложнялись в связи с развити-
ем сложной государственной религии. При таких ус-
ловиях бремя неизбежно превышало силы одного челове-
ка, даже имевшего помощника в лице визиря. От самых
ранних дней Древнего царства, если вспомнит читатель,
имелся лишь один визирь, но в начале XVIII династии пра-
вительственные дела и царские обязанности настолько
возросли, что фараон назначил двух визирей, из кото-
рых один жил в Фивах и управлял югом, от порогов до
Сиутского нома, а другой, ведавший всю область на се-
[g]s[g][^][j|a[5; 228
Новое царство. Общество и религия
вер от названного пункта, жил в Гелиополе. Это нововве-
дение последовало, вероятно, после перехода южной об-
ласти между Эль-Кабом и порогами из юрисдикции ну-
бийской провинции в юрисдикцию визиря
В административном отношении страна была раз-
делена на неравные округа, из которых некоторые со-
стояли из старых укрепленных городов феодальной эпо-
хи с прилегавшими к ним деревнями, тогда как другие
были лишены такого центрального города и были, оче-
видно. произвольными подразделениями, сделанными
исключительно из административных соображений.
Существовало, по крайней мере, 27 административных
округов между Сиутом и порогами, а вся страна в целом
имела их приблизительно вдвое больше. Глава управ-
ления в древних городах все еще носил титул «сиятель-
ного вельможи», но последний означал теперь лишь ад-
министративные обязанности и соответствовал наше-
му наместнику или губернатору. Каждый из нынешних
городов имел «градоначальника»; в иных же округах
были только заседатели и писцы, с одним из своего чис-
ла во главе. Как мы увидим, эти лица были в одно и то
же время администраторами, преимущественно по фис-
кальной части, и судейскими чиновниками в границах
своей юрисдикции.
Главной заботой правительства было сделать стра-
ну экономически сильной и производительной. Для это-
го земли, принадлежавшие в значительной мере коро-
не, обрабатывались царскими крепостными под надзо-
ром чиновников или жаловались в виде наследствен-
ных и нераздельных майоратов любимым вельможам
фараона, его сторонникам и родственникам. Дробимые
частицы могли также находиться во владении держате-
лей из непривилегированных классов. Обе категории
держаний могли передаваться путем завещания или
продажи, приблизительно так же, как если бы держа-
тели владели землей фактически. Прочая царская соб-
ственность, как например, скот и ослы, находилась в
пользовании того и другого класса, обязанного, каки в
случае земельного держания, вносить за это ежегодные
подати. В интересах обложения все земли и иная соб-
---------------------------------------- 229
Империя. Первый период
й
Бронзовое оружие
Яхмоса I.
ственность короны, исключая
то, что находилось в пользова-
нии храмов, были занесены в
податные списки «Белого
Дома», как все еще называлась
сокровищница. Все «дома» или
поместья и «относившиеся к
ним числа» были занесены в
эти списки. На основании по-
следних назначались подати,
которые все еще собирались
натурой: скотом, зерном, вином, маслом, медом, пря-
дильными продуктами ит. д. Не считая скотные дворы,
«житница» являлась главным отделом «Белого Дома»;
кроме того, существовало множество запасных складов
для сохранения поступавших статей.
Все продукты, наполнявшие эти хранилища, име-
новались «труд» — слово, употреблявшееся в Древнем
Египте в смысле «податей». Если верить еврейскому
преданию, как оно сообщено в истории Иосифа, то та-
кие подати равнялись пятой части производительности
страны (Быт. XLVII, 23—7). Они собирались помест-
ными чиновниками, о которых мы уже говорили, и их
прием и выдача с различных складов требовали множе-
ства писцов и низших служащих, которые были теперь
еще более многочисленны, чем когда-либо раньше в
истории страны. Главный казначей, стоявший во главе
их, был подчинен визирю, которомуондавал отчет каж-
дое утро, после чего он получал разрешение открыть
присутственные места и склады для текущихдел. Сбор
поступлений второго рода, которые вносились самими
местными чиновниками в виде налога на свою долж-
ность, был исключительно в руках визирей. Южный
визирь был ответствен за всех чиновников Верхнего
Египта в пределах своей юрисдикции, от Элефантины
до Сиута; и ввиду этого факта другой визирь, без сомне-
ния, нес подобную же ответственность на севере.
Налог на чиновников состоял преимущественно из
золота, серебра, зерна, скота и полотна. Наместник
древнего города Эль-Каба, например, вносил ежегодно
230
Новое царство. Общество и религия
визирю около 5600 граммов золота, 4200 граммов се-
ребра, одного быка и одного «двухлетка», в то время как
его подчиненный платил 4200 граммов серебра, ожере-
лье из золотых бус, двух быков и два ящика полотна. К
несчастью, список, из которого взяты эти числа, находя-
щийся в гробнице визиря Рехмира (Рахмара) в Фивах,
слишком испорчен, чтобы было возможно точно вычис-
лить всю сумму податей на чиновников, подлежавших
юрисдикции южного визиря, но они платили ему ежегод-
но, по меньшей мере, 220 000 граммлв золота, девять
золотых ожерелий, свыше 16 000 граммов серебра, око-
ло сорока ящиков и иных мер полотна, 106 голов скота,
включая телят, и некоторое количество зерна, причем эти
числа, вероятно, меньше действительных на 20%. Так
как царь, по-видимому, получал приблизительно столько
же от северного визиря, то налог на чиновников состав-
лял значительную часть ежегодных доходов.
Мы не можем, к сожалению, исчислить целиком все
доходы. Общий надзор за всеми царскими поступлени-
ями из всех источников в эпоху
XVIII династии находился в ру-
ках южного визиря. Размеры
налогов и назначение поступ-
лений, после того как они были
собраны, определялись в его
канцелярии, где непрерывно
велась приходо-расходная ве-
домость. Для контролирования
прихода и расхода, все местные
чиновники представляли еже-
годный финансовый отчет, и таким путем южный ви-
зирь имел возможность сообщать царю из месяца в ме-
сяц об ожидавшихся поступлениях в царскую казну.
Налоги настолько зависели, как и в настоящее время,
от высоты наводнения и вытекавших отсюда ожиданий
хорошего или плохого урожая, что степень поднятия
воды в реке также сообщалась визирю. Последний вел
также все отчеты по храмовым поместьям, и в случае
Амона, главное святилище которого находилось в горо-
де, где визирь был губернатором, он, естественно, за-
Гробница «Правителя
города», визиря
Тутмоса III и Аменари-
са Ш Рехмира (Рахма-
ра), одна из самых
сохранившихся.
Фрагменты росписи.
231
0 «= 8
Империя. Первый период
ведовал огромным состоянием храма и даже стоял на-
равне с главным жрецом Амона в делах, касавшихся по-
местья бога. Так как доход короны с этих пор весьма
увеличился, благодаря чужеземной дани, то эта послед-
няя также получалась южным визирем и передавалась
им царю. Великий визирь Рехмира изображает себя на
роскошных рельефах в своей гробнице получающим как
налоги от чиновников, появляющихся передним еже-
годно со своими повинностями, так и дань от азиатских
вассальных князей и нубийских вождей.
В отправлении правосудия южный визирь играл
даже большую роль, нежели в делах казначейства. Здесь
он занимал высшее положение. Древние вельможи
южных десятериц, некогда обладавшие важными судей-
скими полномочиями, спустились до степени простого
вспомогательного совета при публичных присутствиях
визиря, где они, по-видимому, даже не удержали за со-
бой совещательного голоса. О них никогда не упомина-
ется в придворных летописях того времени, хотя они
все еще живут в поэзии, и их древняя слава даже пере-
шла в греческую эпоху. Визирь продолжает носить тра-
диционный титул «начальника шести великих домов»
или судебных палат, но об этих последних не говорится
ни в одном из дошедших до нас судебныхдокументов, и
они, очевидно, исчезли, сохранившись лишь в титуле
визиря.
Как бывало и раньше, административные чиновни-
ки временами отправляют правосудие. Они постоянно
занимают судебные должности. Хотя и нет особого клас-
са чиновников с исключительно судейскими обязанно-
стями, тем не менее всякий человеке высоким админи-
стративным положением вполне осведомлен в законах
и готов в любой момент исполнять функции судьи. Ви-
зирь не составлял исключения. Все желавшие удовле-
творения по суду обращались сначала к нему, по воз-
можности лично, в некоторых же случаях письменно.
Для этой цели визирь открывал ежедневно присутствие,
или «заседание», как называли его египтяне. Каждое
утро народ толпился в «палате визиря», где сторожа и
приставы выравнивали их в рад, чтобы их могли выслу-
№^[вр~~ярй1И[01 232
Новое царство. Общество и религия
fl 1^1
шатьвтом порядке, в каком они пришли, одного за дру-
гим. В делах, касавшихся земли, находящейся в Фивах,
он был обязан законом постановить решение в три дня.
Но если земля лежала на «Юге или Севере», для резо-
люции требовалось два месяца. Такой порядок существо-
вал, пока он был единственным визирем, когда же Се-
вер получил собственного визиря, подобные случаи в
пределах юрисдикции этого последнего предлагались
на его решение в Гелиополе. Все преступления в сто-
личном городе заслушивались и разбирались передним,
и он вел криминальный список заключенных, ожидав-
ших суда или наказания, который поразительно напо-
минает современные документы того же рода. Все это,
и в особенности земельные дела, требовало быстрого и
удобного доступа к архивам страны. Поэтому они все
были сосредоточены в его канцеляриях. Никто не мог
сделать завещания, не запротоколировав его в «палате
визиря». Копии со всех провинциальных архивов, ме-
жевыхдокументов и контрактов посылались к нему или
к его коллеге на Север. Каждый проситель, обращав-
шийся к царю, был обязан подать свое прошение пись-
менно в ту же канцелярию.
Кроме «палаты» визиря, называвшейся также «ве-
ликим советом», по всей стране находились местные
присутствия, не имевшие первоначально судебного ха-
рактера, а являвшиеся, как мы уже объясняли, просто
коллегиями административных чиновников каждого ок-
руга, облеченными властью
разбирать дела с полной ком-
петенцией. Они назывались
«великими мужами города»,
или «советами», и действова-
ли как местные представители
«великого совета». В случаях,
касавшихся реальных земель-
ных прав, «великим советом»
посылалось доверенное лицо,
чтобы исполнить его постанов-
ление при содействии ближай-
шего местного «совета». Иног-
Стела Аменхотепа III,
воздвигнутая в честь
победы фараона.
233 д^[в1п^]Гй1и|5|
Империя. Первый период
да же дело должно было слушаться в этом последнем
прежде, чем «великий совет» мог принять постановле-
ние. Мы совершенно не знаем, сколько было местных
присутствий, но два наиболее важных из числа извест-
ных находились в Фивах и в Мемфисе. В Фивах состав
присутствия менялся изо дня вдень; в случаях интим-
ного характера, когда были замешаны члены царского
дома, он назначался визирем, а в случаях заговора про-
тив правителя членов присутствия назначал сам монарх,
притом без всякой партийности. Они получали инст-
рукцию установить, кто были виновные, и имели пол-
номочие привести в исполнение приговор. Все присут-
ствия состояли в значительной мере из жрецов. Трудно
определить их отношение к «палате визиря», но по край-
ней мере в одном случае, когда иск не был удовлетворен
в этой последней, истец получил обратно похищенного
раба, перенеся дело в одно из присутствий. Однако они
не всегда пользовались хорошей репутацией в народе,
оплакивавшем безнадежное положение «того, кто сто-
ит один перед судом, если он человек бедный, а его про-
тивник богатый, причем суд притесняет его, (говоря):
«Серебра и золота для писцов, одежды для слуг». Само
собой понятно, что взятка богача часто оказывалась
сильнее правоты бедняка, как это нередко бывает и в
наши дни. Закон, к которому взывал бедняк, был, бе-
зусловно справедлив. Визирь был обязан иметь его по-
стоянно перед собой в сорока свитках, которые клались
при всех публичных сессиях перед его креслом, где они,
без сомнения, были доступны для всех. К сожалению,
свод, который они заключали, погиб, но мы не можем
сомневаться в его справедливости, ибо о визире говори-
лось, что он судья, «разбирающий справедливо, не вы-
казывающий пристрастия, отпускающий двух людей (тя-
жущихся) от себя удовлетворенными, судящий слабого
и могущественного», или еще — «не дающий предпоч-
тения знатному перед худородным и награждающий при-
тесненного, воздающий за зло тому, кто совершил его».
Даже царь поступал по закону; Аменхотеп III называл
себя в своем титуле «установителем закона», в одном
из описанных нами судов царь хвалится, говоря: «Закон
234 ------------------------------------------
Новое царство. Общество и религия
стоял твердо, я не нарушал постановлений, но перед
лицом фактов я безмолвствовал, дабы вызвать ликова-
ние и радость». Даже заговорщики не обрекались про-
сто на смерть, но, как мы видели, отсылались в законно
составленный суд для надлежащего разбора дела и
осуждения лишь в случае установленной виновности.
Наказания, налагавшиеся Харемхебом на преступных
чиновников, грабивших бедных, были все согласны с
«законом». Большая часть этого последнего была, без
сомнения, весьма древней, и некоторые статьи его, по-
добнодревним текстам «Книги мертвых», приписыва-
лись богам, но постановления Харемхеба были новыми
законами, введенными в силу им.
Южный визирь был главной пружиной организа-
ции и функции этого древнего государства. Напомним,
что он являлся каждое утро к фараону и совещался с
ним о делах страны; другим и последним ограничением
его полновластного управления государством был за-
кон, обязывавший его сообщать о положении подведом-
ственных ему дел главному казначею Всякое утро, ког-
да он выходил после совещания с царем, он находил глав-
ного казначея у одной из мачт с флагами перед фасадом
дворца, и там они обменивались докладами. Затем ви-
зирь распечатывал двери суда и присутствий царского
поместья для текущихдел, и в течениедня ему доноси-
лось обо всем, что входило или выходило из этих две-
рей, будь то люди или движимость всякого рода. Его
канцелярия поддерживала сношения с поместными вла-
стями, присылавшими доклады в первый день каждого
времени года, т. е. три раза в год. Именно эта канцеля-
рия и дает нам ясное представление о строгой центра-
лизации всего местного управления со всеми его функ-
циями. Надзор за местной администрацией требовал
частых путешествий, и для этого существовала на реке
казенная барка визиря, в которой он передвигался из
одного места в другое Тот же визирь назначал царскую
гвардию, равно как и гарнизон столичного города; об-
щие приказы по армии исходили из его канцелярии;
форты Юга находились под его управлением, и все мор-
ские чиновники докладывали ему. Таким образом, он был
Диодор говорит о пяти
различных царях, ранее
персидской эпохи вво-
дивших новые законы, а
в эпоху Среднего цар-
ства обыкновенный знат-
ный человек сообщает о
том, что он составлял за-
коны; последнее следу-
ет, разумеется, понимать
в том смысле, что он фор-
мулировал законы по
приказам царя. Таким об-
разом, социальная, зем-
ледельческая и промыш-
ленная жизнь обитателей
Нильской долины во вре-
мена империи не была
обречена на произвол ни
царя, ни придворных, но
регулировалась обшир-
ным сводом издавна по-
читавшихся законов, за-
ключавших в себе нача-
ло справедливости и гу-
манности.
235 1Ро]ИЕ&1
Империя. Первый период
министром как военным, так и морским, и, по крайней
мере, в эпоху XVIII династии, «когда царь находился
при армии», он ведал внутренним управлением. Его
юрисдикции подлежали храмы во всей стране, или, как
говорили египтяне, «он устанавливал законы в храмах
богов Севера и Юга», так что он был министром веро-
исповедных дел. Вего руках был экономический надзор
за многими важными ресурсами страны. Ни одного стро-
евого дерева нельзя было срубить без его разрешения,
и управление ирригацией и водоснабжением подлежа-
ло его веденью. Для составления государственно-дело-
вого календаря ему докладывали о восходе Сириуса. Он
имел совещательный голос во всех правительственных
присутствиях. До тех пор пока его должность не была
поделена между ним и визирем Севера, он являлся глав-
ным правителем всего Египта, не было ни одной основ-
ной государственной функции, которая не касалась бы,
прямо или косвенно, его канцелярии, и обо всех других
делах нужно было докладывать в нее или согласовы-
вать их с ее работой. Он был подлинным Иосифом, и,
вероятно, эту должность имел в виду европейский пове-
ствователь, говоря о назначении последнего. Народ
смотрел на него как на своего великого защитника, и
высшей похвалой Амону в устах его почитателя было
назвать его «визирем бедных, не берущим взятки с ви-
новного». Его назначение считалось настолько важным,
что оно делалось самим царем, и наставления, давав-
шиеся ему в этом случае фараоном, были совсем иные,
чем те, которые мы ожидали бы услышать из уст вос-
точного завоевателя за 3500 лет до настоящего време-
ни. Они обнаруживают мягкость и гуманность и свиде-
тельствуют о государственныхдарованиях, удивитель-
ных для столь отдаленного времени. Царь говорит ви-
зирю, что он должен вести себя как тот, кто «не клонит
своего лица в сторону князей и советчиков, а также не
делает весь народ своими братьями»; и еще он говорит:
«Это отвращение для бога — выказывать пристрастие.
Таково наставление: ты будешь поступать одинаково,
будешь смотреть на того, кто известен тебе также, как
и на того, кто тебе неизвестен, и на того, кто близок...
236 -------------------------------------------
Новое царство. Общество и религия
также, как й на того, кто далек... Подобный чиновник
будет весьма процветать на своем месте... Не распа-
ляйся гневом против человека несправедливо... Но вну-
шай к себе страх; пусть тебя боятся, ибо только тот князь
есть князь, которого боятся. Вот, истинный страх перед
князем — это поступать справедливо. Если люди не
будут знать, кто ты, они не скажут: он только человек».
Также и подчиненные визиря должны быть справедли -
выми людьми; так царь советует новому визирю: «Вот,
должны говорить о главном писце визиря: «Справедли-
вый писец — должны говорить о нем». В стране, где
взяточничество двора начинается уже с низших служа-
щих, с которыми сталкиваются прежде, чем достигнуть
высших должностных лиц, такая «справедливость»
была поистине необходима. Визири XVIII династии же-
лали заслужить репутацию неутомимых работников,
добросовестных чиновников, величайшая гордость ко-
торых заключалась в надлежащем отправлении своей
должности. Многие из них оставили отчеты о своем на-
значении с длинным перечнем служебных обязанно-
стей, высеченные и расписанные на стенах их фиван-
ских гробниц. Из них мы и почерпнули наши сведения о
визире.
Таково было правительство императорской эпохи в
Египте. В обществе исчезновение земельной знати и
управление местных округов огромной армией малень-
ких коронных чиновников открыли для среднего класса
еще более широкий путь к бесчисленным карьерам,
нежели в эпоху Среднего царства. Это обстоятельство
должно было вызвать постепенное изменение в его по-
ложении. Так некий чиновник повествует о своем тем-
ном происхождении следующим образом: «Вы будете
беседовать о нем друг с другом и старики будут поучать
им юношей. Я происходил из бедной семьи и из неболь-
шого города, но владыка Обеих Стран (царь) оценил
меня. Я занял большое место в его сердце. Царь, подо-
бие солнечного бога, в великолепии своего дворца при-
зрел меня. Он возвысил меня выше (царских) товари-
щей, введя меня вереду придворных князей... он пору-
чил мне вести работы, когда я был юношей. Он нашел
237
Империя. Первый период
Важной силой, на ко-
торую опирались фара-
оны, часто вынужден-
ные противопоставлять
ее политической, идео-
логической и материаль-
ной мощи жрецов —
представителей древней
знати, было постоянное
войско. Оно стало необ-
ходимым вследствие ак-
тивной захватнической
политики фараонов.
меня, весть обо мне дошла до его сердца. Меня ввели в
дом золота, чтобы делать фигуры и изображение всех
богов». Здесь он исполнял свои обязанности такхоро-
шо, надзирая за производством ценных золотых изоб-
ражений, что царь наградил его публично золотыми ре-
галиями и кроме того назначил в совет казначейства.
Возможность возвышения и царских милостей являлась
следствием успешной службы в местном управлении;
так, карьера упомянутого безвестного чиновника долж-
на была начаться в какой-либо местной канцелярии не-
большого города. В результате возник новый служеб-
ный класс, низшие ряды которого выходили из прежне-
го среднего класса, в то время как его верхи пополня-
лись родственниками и креатурами старой земельной
знати, занимавшей высшие и важнейшие местные долж-
ности. Тут служебный класс постепенно сливался с об-
ширным кругом царских фаворитов, которые перепол-
няли крупные канцелярии центрального правительства
или начальствовали над войсками фараона во время его
походов. Так как феодальной знати больше не существо-
вало, то высшие правительственные чиновники состав-
ляли знать империи. Прежний средний класс торгов-
цев, искусных мастеров и художников существовал по-
прежнему и продолжал пополнять ряды мелкого слу-
жилого класса. Ниже их стояли массы, обрабатывавшие
поля и поместья, крепостные фараона. Они составляли
такую значительную часть населения, что еврейский пи-
сатель, очевидно, наблюдавший со стороны, знал, кро-
ме жрецов, только этот класс населения (Быт. XLVII,
21). Низшие слои исчезли, не оставив ничего или очень
мало следов, но служебный класс был теперь в состоя-
нии воздвигать гробницы и надгробные плиты, и при-
том в таком поразительном количестве, что они дают
нам обширный материал для реконструкции жизни и
обычаев эпохи. Чиновник, описывавший сословия в эпо-
ху XVIII династии, делил народна «солдат, жрецов, цар-
ских крепостных и всех ремесленников», и эта класси-
фикация подтверждается всем, что нам известно отно-
сительно эпохи; следует, однако, иметь в виду, что все
подразделения свободного среднего класса включены
238
Новое царство. Общество и религия
здесь в число «солдат». Солдаты постоянной армии,
следовательно, стали теперь также социальным клас-
сом. Представители свободного среднего класса, обя-
занного нести военную службу, называются «гражда-
нами армии» — термин, уже известный в эпоху Сред-
него царства, но ставший общеупотребительным в это
время; таким образом, воинская повинность становится
характерным обозначением несущего ее класса обще-
ства. В политическом отношении влияние военного клас-
са увеличивается с каждым царствованием, и вскоре он
становится тем принудительным фондом, из которого
фараон должен был черпать заместителей гражданских
должностей, в число которых солдаты раньше никогда
не допускались. Рядом с ним появляется другой могу-
щественный фактор — древний институт жрецов. Как
естественное следствие огромных богатств, которыми
владели храмы во времена империи, жречество стано-
вится профессий, а уже не случайной должностью, ко-
торую занимал мирянин, как это было в эпоху Древнего
и Среднего царств. По мере увеличения числа жрецов,
они приобретают все больше и больше политической
силы, и растущие богатства храмов требуют для надле-
жащего управления ими целой армии всевозможных хра-
мовых служащих, которые были неизвестны в дни про-
стой старины. Вероятно, четвертую часть всех лиц, по-
гребенных в большом и священном некрополе в Абидо-
се за этот период, составляли жрецы. Таким образом
возникли жреческие общины. До сих пор жрецы раз-
личных святилищ не имели между собой официальных
связей, а существовали лишь в виде независимых и со-
вершенно обособленных общин. Все эти жреческие кол-
легии были теперь объединены в одну большую орга-
низацию, охватывавшую всю страну. Глава государ-
ственного храма в Фивах, главный жрец Амона, являл-
ся в то же время ее верховным главой, и благодаря этому
его власть далеко превзошла ту, которой располагали
его древние противники в Гелиополе и Мемфисе. Чле-
ны жреческой гильдии образовали, таким образом, но-
вый класс. Жрецы, солдаты и чиновники являлись те-
перь тремя великими социальными группами, все еще
Огромную роль ста-
ло играть жречество,
особенно столичное —
в Фивах, служившее од-
ной из главных опор
царской власти. Возве-
личивание широко почи-
тавшегося в стране глав-
ного фиванского бога
Амона, чей культ еще со
времен Древнего цар-
ства был соединен с
древним культом сол-
нечного бога Ра, приве-
ло к объявлению куль-
та Амона общегосу-
дарственным.
239
Империя. Первый период
Имя «Амон» означает
«сокрытый бог» и часто
встречается в титулату-
ре фараонов. Он счита-
ется богом-творцом, со-
здавшим все сущее, и
составляет божествен-
ную чету с Мут, боги-
ней неба. Амон, «царь
всех богов», постепен-
но становится главным
божеством, и ему при-
писывают черты других
божеств, в частности
бога Ра. Храм Амона в
Карнаке является самым
большим в Египте.
Каждый правитель до-
бавляет к нему новые
постройки, а все фиван-
ские храмы, как, напри-
мер, храм в Луксоре, на-
ходятся под его управ-
лением.
имевшими общие интересы. Во главе их стояли вельмо-
жи фараона, сменившие древнюю знать; что же касается
их низших рядов, то их нельзя было отличить от предста-
вителей свободного среднего класса — торговцев и ре-
месленников; у основания же, как главный экономичес-
кий базис всего, стояли крепостные крестьяне.
Жрецы, ставшие теперь настолько многочисленны-
ми, что образовали общественный класс, являлись пред-
ставителями более богатой и сложной государственной
религии, чем какую когда-либо видел Египет. Дни бы-
лой простоты минули навсегда. Богатства, добывавши-
еся путем иностранных завоеваний, давали возмож-
ность фараону, начиная с этого времени, одарять храмы
такими богатствами, какими не владело ни одно святи-
лище былых времен. Храмы выросли в обширные и ве-
ликолепные дворцы, каждый со своей общиной жре-
цов, и верховный жрец такой общины в обширнейших
центрах являлся подлинным князем церкви, распола-
гавшим значительной политической силой. Жена вер-
ховного жреца в Фивах называлась главной наложни-
цей бога, а его настоящая супруга была не меньшей
особой, чем сама царица, и она именовалась поэтому
«Божественной Супругой». В пышном ритуале, сло-
жившемся к этому времени, в ее обязанности входило
управлять пением женщин, которым по-прежнему по-
зволялось в большом количестве участвовать в богослу-
жении. Она владела также состоянием, принадлежав-
шим к наделу храма, и по этой причине было желатель-
но, чтобы эту должность занимала царица, с тем чтобы
состояние оставалось в собственности царского дома.
Торжество фиванской фамилии обусловило главен-
ство Амона. Он не был богом резиденции в эпоху Сред-
него царства, и хотя возвышение фиванской фамилии
до некоторой степени его выдвинуло, тем не менее он
стал главным богом государства только теперь. Его ос-
новной характер и индивидуальность были уже затем-
нены солярной теологией эпохи Среднего царства, ког-
да он стал Амоном-Ра; заимствовав некоторые атрибу-
ты у своего фаллического соседа. Мина Коптского, он
занял теперь единственное и высшее положение, не-
[ф]1^][ё][^][5]И[ф] 240
Новое царство. Общество и религия
бывалое по великолепию. Он был популярен также и
среди народа, и как мусульманин говорит — «инша-
лах» — «если угодно Аллаху», так египтянин прибав-
лял ко всем своим обещаниям — «если Амон сохранит
мою жизнь». Народ называл его «визирем бедных» и
обращался к нему со своими просьбами и пожелания-
ми, и надежды на грядущее благосостояние слепо осно-
вывались на его милости. Смешение древних богов не
лишило одного только Амона его индивидуальности;
вследствие его почти каждый бог мог обладать качества-
ми и функциями другого, хотя преобладающее положе-
ние и занимал по-прежнему солнечный бог.
Загробные верования эпохи являлись продолжени-
ем тенденций, уже ясно различимых в эпоху Среднего
царства. Магические формулы, посредством которых
умершие должны были восторжествовать в потусторон-
нем мире, становятся все многочисленнее, такчтодля
них не хватает больше места внутри гроба, и их прихо-
дится писать на свитке папируса, помещаемом в гроб-
нице. По мере того, как подбор наиболее важных из
числа этих текстов делался более и более постоянным,
стала слагаться «Книга мертвых». Над всем царила ма-
гия, благодаря ее всемогущим чарам умерший мог до-
стигать всего, чего желал. Привыкшие к роскоши вель-
можи империи уже не взирают больше с удовольствием
на необходимость пахать, сеять и жать на счастливых
полях Налу. Они желали бы избежать мужицкой рабо-
ты, и статуэтка, снабженная принадлежностями поле-
вых работ и несущая на себе могущественную магичес-
кую формулу, помещается в гробнице, обеспечивая тем
умершему свободу от черной работы, которая будет ис-
полняться статуэткой всякий раз, как ее позовут в поля.
Такие «ушебти», или «ответчики», как их называли, по-
мещались теперь в усыпальницах десятками и сотнями.
Но, к сожалению, подобный способ обретения матери-
альных благ был перенесен также и в нравственный
мир, с целью избежать последствий дурной жизни. Вы-
секается из камня священный жук, или скарабей, и на
нем пишется магическая формула, начинающаяся зна-
менательными словами: «О, мое сердце, не восстань на
Ушебти, или статуэт-
ки-ответчики.
Заместители умерше-
го в случае призыва к
полевым работам в
потустороннем мире.
241
Империя. Первый период
Грудной скарабей.
меня как свидетель!» Настоль-
ко могущественно это хитроум-
ное изобретение, когда оно по-
ложено на грудь под повязки
мумии, что, когда грешная душа
стоит в судной палате в при-
сутствии страшного Осириса,
укоряющий голос сердца без-
молвствует, и великий бог не
видит зла, о котором ему над-
лежало бы свидетельствовать.
Равным образом, свитки «Книги мертвых», содержа-
щие, кроме всевозможных магических формул, сцену
суда и в особенности желанную оправдательную сен-
тенцию, продаются теперь жреческими писцами всяко-
му, кто имеет возможность их купить, причем имя счаст-
ливого покупателя вписывается на свободные места, ос-
тавленные для этой цели на протяжении всего докумен-
та, и этим для него обеспечивается оправдательный
приговор, постановленный прежде, чем было извест-
но, чье имя должно быть вписано. Изобретение таких
обходных средств жрецами, без сомнения, было на-
столько же пагубным для развития нравственности и
возвышения народной религии, как и продажа индуль-
генций во времена Лютера. Моральные требования, во-
шедшие в религию Египта благодаря могущественному
этическому влиянию мифа об Осирисе, были ослабле-
ны и отравлены уверенностью в том, что как бы ни была
порочна человеческая жизнь, отпущение грехов в поту-
стороннем мире может быть в любое время куплено у
жрецов. Жреческая литература потустороннего мира,
сочинявшаяся, вероятно, только ради наживы, продол-
жала расти. Мы имеем «Книгу о том, что в загробном
мире», описывающую двенадцать пещер, или часов
ночи, через которые солнце проходило под землей, и
« Книгу врат», трактующую о заставах и твердынях меж-
ду пещерами. Хотя эти назидательные сочинения ни-
когда не достигали такого широкого распространения,
как «Книга мертвых», тем не менее первая из числа
двух была начертана в Фивах в гробницах царей XIX и
Новое царство. Общество и религия
XX династий, свидетельствуя тем, что чудовищное твор-
чество извращенной жреческой фантазии заслужило до-
верие широких кругов.
Гробница знатных людей состоит, как и прежде, из
покоев, высеченных в скале, и в согласии с господству-
ющей тенденцией ее стены покрыты воображаемыми
сценами из иного мира, загробными и религиозными
текстами, имеющими в большинстве случаев магичес-
кий характер. В это время гробница становится более
личным памятником умершего, и стены молельни по-
крываются многочисленными сценами из его жизни, в
особенности из его официальной карьеры, в частности
изображающими все почести, которых он удостоился
от царя. Таким образом, скалы против Фив, прорезан-
ные гробницами вельмож империи, заключают целые
главы из жизни и истории того времени, которым нам
предстоит сейчас заняться. Как мы увидим, теперь цари
также высекают свои гробницы в уединенной долине за
этими скалами в толще известняка, и пирамида больше
не употребляется. Обширные галереи пробиты в горе,
и, переходя от зала к залу, они тянутся на многие сотни
футов, пока не приводят ко входу в обширный покой, где
в огромном каменном саркофаге покоится тело царя.
Возможно, что все высеченное пространство должно
изображать собой переходы загробного мира, по кото-
рым ночное солнце совершает свой путь. На западной
фиванской равнине, квостокуотэтойдолины и вместес
тем от пирамиды, возвышались великолепные погре-
бальные храмы императоров, о которых мы будем позд-
нее иметь случай говорить больше. Но сложные погре-
бальные обычаи не ограничиваются более фараоном и
знатью; необходимость снаряжаться подобным образом,
готовясь к отправлению в потусторонний мир, чувству-
ется теперь всеми классами. Производство соответству-
ющих материалов, вследствие постепенного распрост-
ранения подобных обычаев, стало видом промышлен-
ности; бальзамировщики, могильщики, гробовщики и
изготовители обстановки гробниц занимают квартал в
Фивах, образуя особую гильдию, как это было в поздней-
шие греческие времена. Представители среднего клас-
План усыпальницы
Сети I, высеченной в
Долине Царей в Фивах.
Штрихами обозначены
ступени. Цифрами I—IV
и VI—IX отмечены
спускающиеся вниз
галереи; другими
римскими цифрами —
загы с колоннами.
В зале X находился
великолепный алебаст-
ровый саркофаг царя.
243 ft
Империя. Первый период
са часто бывали в состоянии
высечь и обставить гробницу,
но когда они были слишком
бедны для этой роскоши, они
покупали места для своих по-
койников в больших общих
гробницах, которые поддержи-
вались жрецами, и тут набаль-
замированное тело помещалось
в склеп, где мумии хотя и ле-
жали наваленными одна на
другую, но зато получали бла-
годать ритуала, отправляемого
заодно для всех. Совсем бедные
хоронили по-прежнему в пес-
ке и гравии на краю пустыни,
но даже и они с вожделением
взирали на роскошь, которой
наслаждались в ином мире бо-
гатые, иудверей какой-нибудь
Входная галерея в
гробнице Рамсеса V.
Фивы.
Долина Царей. Фивы.
пышной гробницы они закапывали грубую статуэтку
своего покойника, несущую его имя, с горячей надеждой
на то, что таким путем ему перепадет несколько крох с
посмертного стола богача.
Из хаоса, произведенного управлением иноземных
властителей, медленно возникало новое государство по
мере того, как ожесточенные войны Яхмоса I постепен-
но приходили к концу. К государственной религии чу-
жеземная династия не выказывала симпатии, и во мно-
гих местах храмы лежали разрушенными и покинуты-
ми. Поэтому Яхмос на 24 году своей жизни возобновил
работы в знаменитых каменоломнях в Аяне или Турре,
против Гизы (откуда брались глыбы для пирамид IV ди-
настии), с целью достать камень для храмов в Мемфи-
се, Фивах(Луксоре)и, вероятно, иных местах. Для этих
работ он все еще употреблял волов, взятых им у сирий-
цев во время азиатских войн. Ни одна из этих его по-
строек, однако, не сохранилась. Для отправления риту-
ала в государственном храме в Карнаке он пожертвовал
в него великолепный набор богатых принадлежностей
[gj^il@T^^ireiia[g1 244
Усиление государства. Возвышение империи
культа из драгоценных металлов и построил на реке но-
вую храмовую барку из кедра, полученного в виде дани
от ливанских князей. Его величайшим созданием оста-
ется самаXVIII династия, для блистательного поприща
которой его собственные дела заложили столь прочный
фундамент. Несмотря на свое почти 22-летнее царство-
вание, Яхмос, по-видимому, умер молодым (в 1557 г. до
н. э.), так как его мать еще жила в десятый год царство-
вания его сына и преемника Аменхотепа I. Он был по-
гребен этим последним в древней усыпальницеХ! дина-
стии, в северном конце западной фиванской равнины, в
каменной гробнице, теперь уже давно погибшей. Дра-
гоценности его матери, похищенные из ее соседней гроб-
ницы вдревние времена, были найдены Мариетом спря-
танными поблизости. Тело Яхмоса I, так же как и эти
драгоценности, сохраняется ныне в Каирском музее.
УСИЛЕНИЕ ГОСУДАРСТВА.
ВОЗВЫШЕНИЕ ИМПЕРИИ
Время еще не созрело для великих дел, ожидав-
ших монархов новой династии. Древние владе-
ния Среднего царства, от вторых порогов до моря,
еще далеко не обладали прочностью, необходи-
мой для того, чтобы быть устойчивыми в администра-
тивном и промышленном отношениях. Нубия давно не
чувствовала над собой сильной руки с севера, и мятеж-
ники в южной части Египта мешали Яхмосу I посылать
непрерывно войска в область выше порогов. Троглоди-
ты, позднее беспокоившие своими набегами римлян на
той же самой границе и никогда ими окончательно не
покоренные, имели теперь предводителя, и поход Ях-
моса против них не имел длительных результатов. Вар-
варам было легко отступить в восточную пустыню при
приближении египтян и затем вернуться, после того
как опасность прошла. Аменхотеп I, преемник Яхмоса,
был поэтому вынужден вторгнуться с войском в Нубию
и проникнуть до границы Среднего царства у вторых
------------------------------------------ 245
Империя. Первый период
Аменхотеп, сын Ях-
моса, правит приблизи-
тельно в течение чет-
верти века. Щедро ра-
сточая милости, фараон
продолжает дело свое-
го отца; он реформи-
рует страну и запускает
в ход огромную бюро-
кратическую машину.
Аменхотеп занимается
строительством храмов,
сооружает себе гробни-
цу в пустынных горах
напротив Фив.
порогов, где храм Сенусертов и Аменемхетов находился
долгое время в руках варваров и лежал, без сомнения, в
развалинах.
Оба элькабских Яхмоса сопровождали царя, и Ях-
мос, сын Эбаны, сообщает, что «его величество взял в
плен нубийского троглодита посреди его солдат». С по-
терей начальника исход был ясен. Оба Яхмоса взяли
пленных, выказали большую доблесть и были награж-
дены царем. Северная Нубия была подчинена намест-
нику или губернатору древнего города Нехена, который
стал теперь северной границей южного административ-
ного округа, заключавшей всю территорию к югу от него,
управляемую Египтом, по меньшей мере, вплоть до Се-
верной Нубии или Уауата. С этого времени новый гу-
бернатор имел возможность отправляться каждый год
регулярно на север с местной данью. Едва Аменхотеп
одержал победу у вторых порогов, какдругая опасность
на противоположной границе призвала его на север.
Яхмос, сын Эбаны, с гордостью сообщает, что он при-
вез царя в Египет на своем судне, вероятно, от вторых
порогов, т. е. приблизительно за двести миль, в два дня.
Долгий период слабости и дезорганизации, последовав-
ший за правлением гиксосов, дал ливийцам никогда не
упускавшуюся ими возможность вторгнуться и занять
богатые местности Дельты. Хотя единственный наш ис-
точник не упоминает ни об одном из таких вторжений,
тем не менее очевидно, что война Аменхотепа! с ливий-
цами, именно в это время, не может быть объяснена
ничем иным. Находя их набеги настолько угрожающи-
ми, что на них следовало обратить внимание, фараон
оттеснил их назад и вторгся в их страну. Мы ничего не
знаем о последовавших, быть может, битвах, но Яхмос -
пен-Нехебт из Эль-Каба утверждает, что он убил трех
врагов и принес их отрубленные руки, за что, разумеет-
ся, был награжден царем. Очистив границу от врагов и
обеспечив за собой Нубию, Аменхотеп получил возмож-
ность обратить свое оружие против Азии. К несчастью,
мы ничего не знаем об этой сирийской войне, но, воз-
можно, что фараон проник далеко на север, даже до Ев-
фрата. Во всяком случае, он сделал достаточно, чтобы
[^Е[@]Бд^][5ДИ)[Ф] 246
Усиление государства. Возвышение империи
его преемник мог хвалиться, что он правит вплоть до
Евфрата, прежде чем он сам сделал какие-либо завое-
вания в Азии. Благодаря этой войне, или из какого-либо
иного источника, он добыл средства для постройки в
Фивах роскошных зданий, включая молельню при его
гробнице на западной равнине и великолепные храмо-
вые врата в Карнаке, позднее снесенные Тутмосом III.
Архитектор, возводивший эти здания, которые впослед-
ствии все погибли, рассказывает о смерти царя в Фивах
после, по меньшей мере, десятилетнего царствования.
Мы не знаем, оставил ли Аменхотеп сына-наслед-
ника. Его преемник Тутмос I происходил от женщины,
рождение и семейные отношения которой неизвестны
и которая, почти наверное, была не царской крови. Ее
великий сын был, по-видимому, обязан своим восше-
ствием на престол браку с принцессой древней линии
по имени Яхмос, благодаря чему он получил право за-
нять престол. Успев в этом, он тотчас же выпустил ма-
нифест, возвещавший всему царству о его короновании.
Это произошло около января 1540 или 1535 г. до н. э.
Чиновники в Нубии сочли манифест достаточно важ-
ным, чтобы высечь его на плитах, поставленных ими в
Вади-Хальфе, Куббанё и, быть может, иных местах.
Чиновник, сделавший это, имел основание выразить
свою приверженность к новому царю, потому что он был
назначен на новую и важную должность при самом его
восшествии на престол. Наместник Нехена не был боль-
ше в состоянии управлять Нубией и собирать дань. Стра-
на требовала исключительного внимания ответствен-
ного губернатора, бывшего фактически наместником.
Последний получил титул «Губернатора южных стран,
царского сына Кушитского», хотя он не был обязатель-
но членом царского дома и мог быть не царского проис-
хождения. С великой церемонией, в присутствии фара-
она, один из чиновников сокровищницы вручил назна-
ченному сановнику печать его новой должности со сло-
вами: «Вот печать фараона, назначающего тебе область
от Нехенадо Напаты». Юрисдикция вице-короля, та-
ким образом, простиралась до четвертых порогов, при-
чем область от этой южной границы до вторых порогов
Статуэтка жрицы
Раннаи. XVI в. до н. э.
247
Империя. Первый период
Умирая, Аменхотеп
передает трон своему
сыну, Тутмосу I. Тот про-
водит активную завоева-
тельную политику и
одерживает блестящие
победы на простран-
стве от Нубии до бере-
гов Евфрата. Как и в
эпоху Среднего царства,
Египет снова становится
мощным государством,
которого опасаются со-
седние страны.
была известна под именем Куша. Ни в Куше, ни в Южной
Нубии все еще не было большого главенствующего го-
сударства, но вся страна находилась под управлением
отдельных могущественных вождей, владевших каждый
определенной территорией. Было невозможно подчи-
нить местных правителей сразу, и спустя приблизи-
тельно 200 лет мы еще находим кушитских вождей и
вождя уауатского в таком северном пункте, как Ибрим.
Хотя они и владели лишь номинальной властью, тем не
менее только постепенно были они заменены египет-
скими административными чиновниками. Кроме того,
при Тутмосе I южная часть новой провинции была поко-
рена еще далеко не окончательно. Назначение первого
наместника. Тура, представляло поэтому для него серь-
езную задачу.
Беспокойные племена с холмов, возвышающихся над
Нильской долиной, постоянно предпринимали набеги
на города вдоль реки и делали невозможными прочное
управление и правильную разработку естественных
богатств страны. Видя, что Тура был неспособен поме-
шать этому, царь отправился лично на юг в начале вто-
рого года своего царствования, чтобы изыскать спосо-
бы более полного покорения. Прибыв к первым порогам
в феврале или в марте, он нашел канал через стремни-
ны загроможденным камнями, т. е. в том виде, в каком
он, может быть, находился со времен гиксосов. Не же-
лая терять времени и имея налицо почти полную убыль
воды, он оставил канал неочищенным и прошел через
пороги при содействии адмирала Яхмоса, сына Эбаны,
чьи подвиги мы наблюдали столько времени. Этот офи-
цер вновь отличился «в низкую воду, когда судно тащи-
ли на лямке», вероятно, через пороги, и вновь был щед-
ро награжден царем. В начале апреля Тутмос достиг
Тангура, около 75 миль к югу от вторых порогов. Яхмос,
сын Эбаны, описывает битву, вероятно, происшедшую
во время этого вторжения где-нибудь между вторыми и
третьими порогами. Царь вступил в рукопашный бой с
нубийским вождем: «Его величество первый метнул ко-
пье, которое осталось в теле поверженного». Враг по-
терпел полное поражение, и было взято много плен-
Ц]Е[в][^][5И]Е] 248
Усиление государства. Возвышение империи
них. Из числа последних другой герой из Эль-Каба,
Яхмос-пен-Нехебт, взял не меньше пяти. Вода в это
время уже настолько спала, что большая часть войска
должна была идти по суше, но царь двигался по воде
вплоть до третьих порогов. То был первый фараон, сто-
явшийусеверныхвратДонгольской провинции, обшир-
ного цветника Верхнего Нила, где передним змеилась,
более чем надвести миль, непрерывная в своем тече-
нии река. Имея долгий путь уже позади себя, фараон
воздвиг в том месте пять триумфальных плит, увекове-
чивавших новое завоевание. На острове Томбе он по-
строил крепость, остатки которой сохранились еще и
поныне, и поместил в ней гарнизон из солдат экспеди-
ционного отряда. В августе того же года, спустя пять
месяцев после того, как он прошел обратно через Тан-
гур, он воздвиг на Томбе триумфальную плиту, на кото-
рой с гордостью заявляет, что он правит от Томба на юге
до Евфрата на севере, — утверждение, на которое его
собственные подвиги в Азии еще не давали ему права.
Возвращаясь медленно на север, имея на носу своей
барки убитого им нубийского вождя, висевшего вниз
головой, он достиг вновь первых порогов, спустя при-
близительно семь месяцев после того как он воздвиг
плиту на Томбе. Мы можем объяснить медленность, с
которой он возвращался, лишь предположив, что он
посвятил много времени на реорганизацию и полное ус-
мирение страны, лежавшей по пути. Был апрель, и так
как низкая вода в это время года благоприятствовала
предприятию, то царь приказал очистить канал у пер-
вых порогов. Наместник Тура распоряжался работами
и оставил на приречных скалахтри отчета об успешном
завершении их, два на острове Сехеле и один на сосед-
нем берегу. Затем царь торжественно проследовал че-
рез канал с телом нубийского вождя, все еще висевшим
головой вниз на носу его барки, где оно оставалось, пока
он не сошел на берег в Фивах.
1еографический характер страны у восточного бере-
га Средиземного моря, которую мы можем назвать Си-
рией-Палестиной, препятствует слиянию маленьких го-
сударств в одну великую нацию, как это имело место в
----------------------------------------- 249
Империя. Первый период
Покорение нубийской
провинции было дове-
дено до конца, и Тут-
мос мог посвятить вни-
мание подобной же
задаче на другом кон-
це своего царства — в
Азии. Очевидно, завое-
вание Аменхотепа I, да-
вавшее возможность
Тутмосу считать Евфрат
своей северной грани-
цей, не было достаточ-
но, чтобы обеспечить со-
кровищнице фараона
правильную дань, по-
добную той, которую
он получал из Нубии, и
положение в Сирии и
Палестине было очень
неблагоприятно для
утверждения в них вла-
сти фараона на долгий
срок.
долинах Нила и Евфрата. С севера на юг, в общем па-
раллельно берегу, страна пересекается рядами скали-
стых гор, из которых два главных хребта известны на
севере под названием Ливана и Антиливана. На юге за-
падный хребет, прерываясь несколько раз, переходит в
голые и неприглядные холмы Иудеи, которые в свою
очередь вступают в Синайскую пустыню южнее Палес-
тины. К югу от равнины Эсдраелона, или Иезриля, от
него ответвляется Кармельский хребет, круто обрыва-
ющейся к морю подобно готическому контрфорсу. Вос-
точный хребет, подвигаясь на юг, еще несколько укло-
няется к востоку, причем он прерывается тут и там и,
расширяясь на восток от Мертвого моря в Моавитские
горы, также теряется своими южными склонами на пес-
чаном плоскогорье Северной Аравии. В северной части
котловины, межпу двумя Ливанскими хребтами, нахо-
дится плодородная долина, пересекаемая рекой Орон-
том. Оронтская долина является единственной значи-
тельной областью Сирии-Палестины, не перерезанной
холмами и горами, где могло образоваться сильное цар-
ство. Берег совершенно отделен от внутренней части
материка Ливанским хребтом, у западного подножья
которого народ мог достигнуть благосостояния и могу-
щества лишь путем разработки морских богатств, в то
время как на юге Палестина с ее лишенными гаваней
берегами и обширными пространствами бесплодной
земли с трудом давала возможность развиться сильной
нации. Кроме того, ее, к сожалению, пересекают Кар-
мельский хребет и глубокая лощина, в которой наход ят-
ся Иордан и Мертвое море. Почти всей своей восточной
границей Сирия - Палестина переходит в северную часть
Аравийской пустыни, за исключением только крайнего
севера, где долины Оронта и Евфрата почти сливаются
вместе перед тем как разойтись, — одна, направляясь к
Средиземному морю, другая, поворачивая к Вавилону и
Персидскому заливу.
Страна была населена преимущественно семитами,
вероятно, потомками ранних переселенцев из пустынь
Аравии, приливавших оттуда снова и снова также и в
исторические времена. На севере они позднее называ-
250
Усиление государства. Возвышение империи
лись арамейцами, в то время как на юге они могут быть
обозначены хананеянами. В общем эти народы обнару-
живали мало государственного гения и были совершен-
нолишены стремления к объединению. Раздробленные
благодаря физическому строению страны, они органи-
зовались в многочисленные города-царства или малень-
кие княжества, состоявшие из города, окрестных полей
и более отдаленныхдеревень, подчиненных все вместе
царьку, жившему в городе. Каждый город имел не толь-
ко собственного царька, но и собственного бога, мест-
ного ба’ала (Ваала) или «владыку», имевшего часто ря-
дом с собой ба’лату. или «владычицу», богиню, подоб-
ную той, которая находилась в Библе. Эти миниатюр-
ные царства постоянно враждовали между собой
вследствие того, что каждый царек старался свергнуть
своего соседа и захватить его территорию и доходы. Всех
превосходило своими размерами царство Кадеш, сохра-
нившееся ядро гиксосской державы. Оно возникло в
единственном месте, где условия благоприятствовали
расширению, заняв весьма удобную позицию на Орон -
те. Таким образом, оно главенствовало над дорогой,
шедшей на север через Внутреннюю Сирию и бывшей
торговым путем из Египта и с юга, который, следуя вдоль
Оронта, направлялся затем к Евфрату и далее в Асси-
рию, или же вдоль Евфрата в Вавилон Находясь в то
же время в северной части Ливанских хребтов, Кадеш
господствовал также над дорогой, шедшей изнутри ма-
терика к морю через Элеутерскую долину. Эти преиму-
щества дали ему возможность подчинить себе меньшие
царства и организовать их в слабо сплоченное феодаль-
ное государство, в котором, какуже было сказано выше,
мы должны, мне кажется, признать империю гиксосов.
Мы будем иметь его теперь перед своими глазами отча-
янно борющимся за независимость в течение двух по-
колений, пока, наконец, оно не было раздавлено после
20 лет войны Тутмосом III.
Хотя, за одним этим исключением, внутренние цар-
ства обнаруживали мало государственного гения, тем
не менее в иных отношениях некоторые из них облада-
ли высокой степенью цивилизации Главным образом.
Статуя Тутмоса III.
Храм Амона-Ра.
Карнак. Высота 4,45 м.
251
Империя. Первый период
в военном деле они многому научили египтян за время
владычества гиксосов. Они были мастерами в изготов-
лении металлических изделий, делали оружие высоко-
го качества, и их производство колесниц являлось зна-
чительным видом промышленности. Металлические со-
суды различного образца также изготовлялись ими. Их
довольно суровый климат требовал шерстяных одежд,
поэтому они научились прясть и окрашивать шерсть, из
которой они вырабатывали ткани, тончайшие по каче-
ству и роскошные по рисунку. Эти семиты уже с давних
пор занимались торговлей, и оживленный обмен това-
рами производился между городами, где, как и в наши
дни, центрами бойкой торговли являлись ярмарки. В
редких доступных местах береговой полосы на запад-
ных склонах Ливана часть семитов, пробравшаяся туда
из центральных местностей, обосновалась уже давно,
положив начало позднейшей Финикии. Колонисты бы-
стро освоились с морем и из простых рыбаков вскоре
превратились в отважных мореходов. Нагруженные
местными продуктами, их галеры проникали за при-
стани Кипра, где они разрабатывали богатые медные
рудники и, следуя вдоль берега Малой Азии, доходили
до Родоса и Эгейских островов. Они основывали свои
колонии в каждой удобной бухте вдоль южных берегов
Малой Азии, по всему Эгейскому морю и тут и там в
Греции. Их производства разрастались в колониях, и во
всех странах, куда они проникали, их товары славились
на ярмарках. По мере возрастания их богатств в каждой
бухте финикийского берега возникал богатый и цвету-
щий город, среди которых Тир, Сидон, Библ, Арвад и
Симира были наиболее крупными и являлись каждый
местопребыванием могущественной династии. И так
случилось, что в гомеровских поэмах финикийские куп-
цы и их товары вошли в поговорку, ибо торговое и мор-
ское могущество, которым располагали финикийцы в
период возвышения Египетской империи, продолжало
существовать и во времена Гомера.
В настоящее время трудно определить, как далеко
на запад проникали финикийские моряки, но вполне воз-
можно, что их испанские и карфагенские колонии уже
252 -----------------------------------------
Усиление государства. Возвышение империи
существовали. Цивилизация, найденная ими в север-
ной части Средиземного моря, относится к микенской
эпохе, и финикийские торговые пути послужили соеди-
нительным звеном между Египтом и микенской циви-
лизацией на севере. Народ, появляющийся в эту эпоху с
микенскими сосудами в виде дани фараону, называется
на египетских памятниках «кефтиу», и сношение с ним
финикийских кораблей было настолько правильным, что
последние были известны под названием «кефтиуских
судов». Невозможно с точностью установить местона-
хождение «кефтиу», но, по-видимому, они были рассе-
яны от южных берегов Малой Азии до Крита на западе.
Вся северная область была известна египтянам под на-
званием «Морских островов», ибо, не будучи знакомы с
центральными областями Малой Азии, они предпола-
гали, что то были берега островов, подобных Эгейским.
В Северной Сирии, в верховьях Евфрата, мир, по воз-
зрению египтян, кончался в болотах, откуда брал свое
начало Евфрат, и которые в свою очередь были окруже-
ны «Великим кругом», Океаном, конечным рубежом
всего.
Семитский мир Сирии-Палестины, подчиненный
Египту, мог научить его многому, тем не менее в нем
самом влияние египетского искусства и ремесел было
чрезвычайно значительно. На могущественное царство
Нильскойдрлины, более высоко-
организованное, нежели сосед-
ние народности Азии, взирали
с незапамятных пор со страхом
и уважением. Что же касается
его более зрелой цивилизации,
то одно ее присутствие на по-
Плывущая девушка.
Туалетная ложечка.
Конец XV в. до н. э.
роге Передней Азии оказывало могущественное влия-
ние на ее политически слабые государства. Существо-
вало очень мало, или же не было вовсе туземных ис-
кусств среди народов западного семитского мира, но эти
последние были способными подражателями, готовы-
ми принять и приспособить к своим нуждам все, что
могло подвинуть вперед их ремесла и торговлю. Вслед-
ствие этого продукты, которые доставлялись их кораб-
253 [§ргд[в1Г^51Г51ИЕ&1
Империя. Первый период
лями на ярмарки всей восточной части Средиземного
моря, несли на себе сильную египетскую печать, и еги-
петские товары, которые они привозили в Европу и в
Эгейский архипелаг, вводили там чисто египетское ис-
кусство. При посредстве финикийских галер цивилиза-
ция Востока постепенно распространялась по Южной
Европе и по Западу. Вавилонские влияния, не столь за-
метные в искусстве Сирии-Палестины, тем не менее
могущественно привились там. Со времени недолговеч-
ной империи Саргона из Агаде, приблизительно сере-
дины третьего тысячелетия до н. э., Вавилон достиг на
Западе коммерческого преобладания, благодаря кото-
рому туда постепенно проникла клинопись. Последняя
вполне подходила к семитским диалектам, преобладав-
шим в Сирии-Палестине, и привилась им благодаря про-
цессу, подобномутому, который в эпоху коммерческого
преобладания Финикии обусловил появление финикий-
ского алфавита в Греции. Она была даже принята несе-
митическими хиттитами, а также и другой несемити-
ческой нацией той же области — царством Митанни.
Таким образом, Сирия-Палестина стала той ареной,
где культурные силы, притекавшие с Нила и Евфрата,
взаимно сливались, первоначально мирным образом, а
затем на поле брани. Историческое значение этой об-
ласти обнаруживается из той неизбежной борьбы за
обладание ей между царством Нильскойдолины, содной
стороны, и царствами долины Тигра и Евфрата и Пере-
дней Азии — с другой. Как раз среди этой борьбы окон-
чилась еврейская национальная история, и среди ее нео-
слабевавшего течения пали еврейские монархи.
На северном горизонте Египта стали появляться и
другие несемитические народности. Отряд воителей из
Ирана, впервые появляющихся в то время в истории,
проник в 1500 г. до н. э. на запад, до Верхнего Евфрата.
Следовательно, в момент возвышения Египетской им-
перии иранцы уже занимали область на восток от Ев-
фрата, внутри огромной излучины, где река отклоняет-
ся в сторону от Средиземного моря, и основали там
царство Митанни. То был наиболее древний и наибо-
лее западный аванпост арийской расы, известный нам
254 -------------------------------------------
Усиление государства. Возвышение империи
11^1
в настоящее время. По-видимому, переселенцы пришли
из колыбели арийской расы, лежащей за северо-вос-
точными горами у истоков Окса и Яксарта. Влияние и
языкМитанни распространились на западдоТунипа, в
долине Оронта, и на востокдо Ниневии. Они составля-
ли могущественное и культурное государство, которое,
будучи расположено на пути, идущем из Вавилона на
запад вдоль Евфрата, фактически отделяло его от до-
ходных западных рынков и без сомнения весьма спо-
собствовало упадку Вавилона, управляемого вто время
чужеземной Касситской династией. Ассирия была пока
новым и незначительным городом-государством, и ее
последующая борьба с Вавилоном явилась лишним пред-
логом для фараонов вмешаться с востока, осуществляя
свой план завоеваний в Азии. Таким образом, все бла-
гоприятствовало прочности египетского господства в Пе-
редней Азии.
При таких условиях Тутмос I задумал усмирить не-
прерывные восстания в Сирии и так же окончательно
подчинить ее себе, как Нубию. Ни один из его отчетов о
походе не сохранился, но оба Яхмоса из Эль-Каба все
еще служили в экспедиционной армии и в своих био-
графиях кратко говорят об этой войне. Кадеш был, по-
видимому, усмирен на время Аменхотепом I, ибо, по-
скольку мы знаем, он не оказал Тутмосу никакого
сопротивления, которое казалось бы обоим Яхмосам
достойным упоминания. После того фараон достиг На-
харины, или Страны Рек, простиравшейся от Оронта
до Евфрата и далее в глубь Малой Азии. Здесь восста-
ние, естественно, было наиболее серьезным, вследствие
отдаленности его района от Египта. Битва свелась к
большому избиению азиатов и захвату массы пленных.
«Вто время, — говорит Яхмос, сын Эбаны, — я стоял
во главе наших войск и его величество видел мою храб-
рость. Я привел колесницу с лошадьми и с бывшим на
ней, взяв его живым, и я доставил их его величеству.
Они (фараон) пожаловали мне золота в двойном коли-
честве». Его тезка из Эль-Каба, более молодой и более
отважный, действовал еще успешнее: он добыл не ме-
нее 21 руки, отрезанной у убитых, не считая лошади и
--------------------------------------- 255 [?]в[в1^]Со]ива
Империя. Первый период
В одном из пунктов
на Евфрате, где река
ближе всего подходит к
Средиземному морю,
Тутмос поставил погра-
ничную каменную пли-
ту, указывавшую на се-
верный и в то же время
восточный рубеж его
сирийских владений. Тем
самым он оправдал свое
гордое заявление, сде-
ланное, быть может,
только за год перед тем
на плите, знаменовав-
шей другой предел его
империи у третьих ниль-
ских порогов. Отныне
он еще менее стеснял-
ся в своих притязаниях;
так, позднее он с гор-
достью вещал жрецам
Абцдоса: «Я продвинул
границы Египта до пре-
делов солнца», что, вви-
ду ограниченных и смут-
ных познаний о мире, ко-
торыми обладали в это
время египтяне, было
почти справедливо.
колесницы. Оба эти человека являются типичными спод-
вижниками фараона той эпохи. И ясно, что царь умел
ставить их благополучие в зависимость от успехов сво-
его оружия. К несчастью для нашего знакомства с даль-
нейшей историей походов Тутмоса I, если таковые были,
первая из этих биографий, а следовательно, также и
военная карьера, о которой она повествует, заканчивает-
ся этой кампанией, что же касается младшего Яхмоса, то
он сопровождал в походахТутмоса II и жил, окруженный
милостями и богатством, вплоть до царствования Тут-
моса III.
Два фараона видели теперь Евфрат, сирийские
царьки находились всецело под впечатлением
могущества Египта, и их дань вместе стой, которую пла-
тили бедуины и другие жители Палестины, стала
регулярно притекать в египетскую сокровищницу.
Вследствие этого Тутмос I мог начать восстановление
храмов, находившихся в пренебрежении со времен гик-
сосов. Скромный древний храм монархов Среднего цар-
ства в Фивах не соответствовал больше возраставшему
богатству и достоинству фараона. Его главному архи-
тектору Инени было поэтому поручено воздвигнуть про-
тив древнего храма Амона два массивных пилона, или
двое ворот с башнями, и между ними крытый зал, пото-
лок которого поддерживался массивными кедровыми
колоннами, доставленными, разумеется, как и
роскошные окованные сплавом золота и серебра кедро-
вые мачты для флагов у храмовых врат, из новых владе-
ний в Ливане. Огромная дверь с изображением бога
была из бронзы, также азиатской, выложенной золо-
том. Равным образом, он восстановил почитаемый храм
Осириса в Абидосе и пожертвовал в него богатые при-
надлежности и обстановку для культа из золота и се-
ребра, и великолепные изображения богов, без
сомнения, такие же, как те, которые храм потерял в дни
гиксосов. Ввиду своего преклонного возраста, он также
обеспечил вкладом в тот же храм заупокойные прино-
шения себе и дал жрецам наставления относительно
сохранения своего имени и памяти.
Ei ипетекие воины. Среднее царство.
Междоусобия Тутмосидов...
МЕЖДОУСОБИЯ ТУТМОСИДОВ
И ПРАВЛЕНИЕ ЦАРИЦЫ ХАТШЕПСУТ
Когда наступила тридцатая годовщина назна-
чения Тутмоса 1 наследником престола, быв-
шая в то же время тридцатой годовщиной его
коронации, он отправил своего верного архи-
тектора Инени в гранитные каменоломни у первых по-
рогов за двумя обелисками для предстоящих торжеств
Хебсед, или тридцатилетнего юбилея. В барке длиной
более 200 футов и шириной в одну треть длины Инени
спустил огромные обелиски вниз по реке до Фив и по-
ставил их перед пилонами Карнакского храма, им же
построенными для царя. На одном из них, стоящем и
сейчас у храмовых врат, он начертал царские имена и
титулы, но, прежде чем он начал надпись на втором,
произошли неожиданные перемены, вследствие чего
обелиск так и остался без имени Тутмоса 1. Фараон был
теперь стариком, и его притязания на престол, успеш-
но поддерживаемые им до того времени, вероятно, по-
терпели ущерб вследствие смерти его жены, царицы
Яхмос, которая одна давала ему серьезное право на ко-
рону. Она была преемницей и представительницей древ-
них фиванских князей, сражавшихся с гиксосами и из-
гнавших их, и существовала сильная партия, считав-
шая, что одна только эта линия имела право на царские
почести. Яхмос родила Тутмосу I четверыхдетей — двух
сыновей и двух дочерей, но оба сына и одна из дочерей
умерли в юности или в детстве. Оставшаяся в живых
дочь Хатшепсут была, таким образом, единственным
отпрыском древней линии, и настолько сильна была ле-
гитимная партия, что она заставила царя за много лет
перед тем, приблизительно в середине его царствова-
ния, назначить ее своей преемницей, несмотря на на-
циональное нерасположение подчиняться правлению
Царицы, проявлявшееся в течение всей египетской ис-
тории. В числе других детей ТутмосI имел двухсыновей
°т других жен: один, ставший позднее Тутмосом II, был
сыном принцессы Мутнофрет, а другой, позднее Тут-
Смерть Тутмоса I в
1520 г. до н. э. вновь ста-
вит проблему наследова-
ния. У него была дочь
Хатшепсут, которая вы-
шла замуж за своего
сводного брата Тутмоса I,
а после его смерти в
1504 г. до н. э.— за
Тутмоса 111. Она, заявив о
своих правах, официаль-
но царствует с мужем
как соправитепьница.
Сфинкс царицы
Хатшепсут. Деталь из
храма царицы Хатшеп-
сут в Дейр-эль-Бахри.
XVIII династия.
257 [з][5я[@1г^Е]ИВЕ]
Империя. Первый период
Хатшепсут, «та, кото-
рую обнимает Амон,
первая из женщин», за-
нимается строитель-
ством, устанавливает
экономические связи со
многими странами.
Она пользуется автори-
тетом у государств-со-
седей, ни одна из тер-
риторий, захваченных
отцом, ею не была уте-
ряна.
мос III. родился от неизвестной наложницы царя по
имени Исида. Конец царствования Тутмоса окутан глу-
боким мраком, и восстановление его не лишено трудно-
сти. Следы семейных раздоров, сохранившиеся в пись-
менах на стенах храмов, недостаточны для того, чтобы
мы могли спустя 3500 лет проследить запутанную борь-
бу. Смутный период, последовавший за царствованием
Тутмоса I, вероятно, обнимает все царствование Тутмо-
са II и начало царствования Тутмоса III. Когда горизонт,
наконец, проясняется, мы находим Тутмоса III уже дав-
но занимающим престол, если не считать того, что его
царствование было прервано вначале на короткое вре-
мя эфемерным правлением Тутмоса II. Таким образом,
хотя царствование Тутмоса III вдействительности нача-
лось ранее правления Тутмоса II, семь восьмых его про-
текают после смерти этого последнего, и поэтому обыч-
ное счисление лет царствования обоих царей наиболее
удобно. Среди смутной борьбы, усеянной романтичес-
кими идраматическими эпизодами, проходит жизнь кра-
сивой и одаренной принцессы древней линии, Хатшеп-
сут, дочери Тутмоса I. Возможно, что после смерти ее
братьев ее повенчали со сводным братом, сыном на-
ложницы, которого мы должны называть Тутмосом III.
Когда он был молодым принцем без всякой будущно-
сти, не имевшим ни по отцу, ни по матери никаких прав
на престол, он был помещен в Карнакский храм какжрец
со степенью пророка. С тех пор он успел давно зару-
читься поддержкой жрецов, ибо после смерти старой
царицы Яхмос Тутмос III имел те же права на престол,
что и некогда его отец, другими словами, через свою
жену. К этому законному праву поддерживавшее его
жречество Амона согласилось присоединить божествен-
ную санкцию. Было ли то следствие предварительного
соглашения с Тутмосом I, или же то был совсем для него
неожиданный переворот, но только восшествие на
престол Тутмоса III было провозглашено внезапно в хра-
ме Амона. В праздничный день, когда среди возгласов
толпы выносили из святая святых во двор храма изоб-
ражение бога, жрецТутмос III стоял сдругими священ-
нослужителями посреди северной колоннады в храмо-
g]S[g][^][5]iag] 258
Междоусобия Тутмосидов...
вом зале Тутмоса I. Жрецы обнесли бога с обеих сторон
колоннады, как если бы он искал кого-то, и наконец, бог
остановился перед молодым принцем, который простер-
ся передним на полу. Бог поднял его и в знак своей воли
поставил немедленно на «царское место», где мог сто-
ять только фараон в торжественных случаях во время
храмовых служб; Тутмос I, лишь за минуту перед тем
возжигавший перед богом фимиам и приносивший ему
великую жертву, был, таким образом, смещен с трона
его же волей, всенародно и ясно выраженной. Пяти-
кратное имя и титулатура Тутмоса III были немедленно
опубликованы, и 3 мая 1501 г. до н. э. он внезапно пе-
решел от обязанностей незаметного пророка Амона во
дворец фараонов. Спустя годы, по случаю открытия не-
скольких новых залов в карнакском храме Амона, он во-
зобновил этот эпизод в памяти собравшихся придвор-
ных, причем присовокупил, что вместо того, чтобы ему
идти в 1елиополь, он был восхищен на небо, где видел
солнечного бога во всей его неизреченной славе и был
им надлежащим образом повенчан на царство и одарен
царскими именами. Это сообщение о несравненных по-
честях со стороны бога он велел затем начертать на сте-
не храма, дабы оно всем было ведомо навеки.
Тутмос I, очевидно, не казался опасным, так как ему
позволили жить. Тутмос III вскоре сбросил с себя опеку
легитимной партии. После тридцати месяцев правле-
ния он воздвиг на месте древнего кирпичного храма сво-
его предка Сенусерта III в Семне, у вторых порогов, храм
из прекрасного нубийского песчаника, в котором забот-
ливо восстановил древнюю пограничную плиту Сред-
него царства и возобновил декрет Сенусерта, обеспе-
чивающий приношения храму путем постоянного дохо-
да. При этом он ни одним словом не обмолвился в своей
царской титулатуре, стоящей в начале дарственной за-
писи, о каком-либо соправительстве своей жены Хат-
шепсут. В действительности он не нашел для нее более
почетного титула, чем «великая, или главная, царская
жена». Но не так легко было отстранить легитимную
партию. Назначение Хатшепсут наследницей около пят-
надцати лет перед тем и, что было еще более значи-
----------------------------------------259
Голова Хатшепсут.
Она украшала одну из
колонн портика
верхней террасы,
посвященного царице
храма в Дейр-зль-
Бахри. XV в. до н. э.
Империя. Первый период
тельно, ее происхождение от древней фиванской фами-
лии Секененра и Яхмосов являлись очень серьезными
фактами в глазах вельмож этой партии. В результате
их стараний Тутмос III был вынужден признать свою
жену соправительницей и фактически допустить ее к
участию вуправлении. Вскоре ее сторонники стали на-
столько сильны, что царь оказался серьезно урезан в
своих правах и даже в конце концов отодвинут на задний
план. Таким образом, Хатшепсут стала царем —факт
невероятный и вовсе не гармонировавший с государ-
ственной легендой о происхождении фараона. Она была
названа «женским Гором»! Слово «величество» полу-
чило женскую форму (т. к. по-египетски оно согласует-
ся с полом правителя), и обычаи двора были изменены
и исковерканы так, чтобы они могли подходить к прав-
лению женщины.
Хатшепсут немедленно предприняла самостоятель-
ные работы и постройку царских памятников, в осо-
бенности великолепного хра-
ма для посмертной службы по
ней в углублении скал, на за-
падной стороне реки, в Фивах.
Это храм, известный теперь
под именем Дейр-эль-Бахри; в
дальнейшем мы будем иметь
случай говорить о нем подроб-
нее. Мы не можем установить
в настоящее время, ослабили
ли себя взаимной борьбой жре-
ческая партия Тутмоса III и
партия легитимистов, так что
они стали легкой добычей тре-
тьей партии, или же счастли-
Царица страны Пунт.
XV в. до н. э.
На барельефе храма в
Дель-эль-Бахри
изображен эпизод
знаменитого похода
царицы Хатшепсут.
вый поворот судьбы благоприятствовал партии Тутмо-
са II. Во всяком случае, приблизительно после пяти лет
царствования Тутмоса III и его энергичной жены, Тут-
мосу II, соединившемуся со старым низложенным ца-
рем Тутмосом I, удалось отстранить Тутмоса III и Хат-
шепсут и завладеть короной. После того Тутмос I и II,
отец и сын, начали ожесточенно преследовать память
260
Междоусобия Тутмосидов...
Хатшепсут, стирая ее имя на памятниках и помещая вме-
сто него два своих имени всюду, где только было воз-
можно.
Слухи о распрях в царском доме достигли, вероятно,
Нубии, и вдень восшествия на престол Тутмоса II он
получил известие о серьезном восстании там. Разуме-
ется, фараону было невозможно оставить двор и столи-
цу на произвол врагов в тот момент, когда он едва овла-
дел скипетром. Он был вынужден поэтому отправить
армии под начальством своего подчиненного, который
быстро дошел до третьих порогов, где подвергался боль-
шой опасности скот египтян, живших в долине. Соглас-
но инструкциям, египетский военачальник не только раз-
бил армию, но и убил всех мужчин, которых мог найти.
Он взял в плен ребенка мятежного нубийского вождя и
несколько других туземцев, которые были затем уведе -
ны в Фивы в качестве заложников и прошли перед си-
девшим на троне фараоном. После этой кары в Нубии
опять наступила тишина, но зато на севере новый фа-
раон должен был идти против азиатских повстанцев
вплоть до Нии на Евфрате. По дороге туда или, быть
может, на обратном пути ему пришлось предпринять
карательную экспедицию в Южную Палестину против
хищников-бедуинов. Его сопровождал Яхмос-пен-Не-
хебт из Эль-Кабы, взявший столько пленников, что он
не считал их. Это был последний поход старого вояки,
который, как его родственник и земляк Яхмос, сын Эба-
ны. удалился затем с почетом на покой в Эль-Каб. Ве-
личественный храм Хатшепсут, неоконченный и опус-
телый, покинутый рабочими, был использован Тутмо-
сом II после его возвращения с севера для увековечения
памяти о его азиатском походе. На одной из пустых стен
он изобразил получение им дани от побежденных, и
можно до сих пор еще разобрать в пояснительной над-
писи слова: «лошади» и «слоны». Возможно, что на-
ступившая в это время смерть престарелого Тутмоса I
настолько ухудшила положение слабого и больного Тут-
моса II, что он вступил в соглашение с Тутмосом III,
жившим в это время, по-видимому, вдали от дел, но,
разумеется, искавшим втайне случая восстановить свое
------------------------------------261
Империя. Первый период
Современный вид
монументального
комплекса Дейр-эль-
Бахри.
положение. Во всяком случае, мы находим их обоих на
краткое время в качестве соправителей, но это положе-
ние было прервано смертью Тутмоса II, царствовавше-
го самое большее три года.
Тутмос III, таким образом, вновь владел престолом,
но он не мог один бороться против сторонников Хат-
шепсут и был вынужден к компромиссу, признав цари-
цу своей соправительницей. Этим дело не кончилось;
партия Хатшепсут была столь могущественна, что хотя
и нельзя было окончательно низложить Тутмоса III,
все же он был вновь отодвинут на задний план, и ца-
рица стала играть руководящую роль в государстве.
Она и Тутмос III считали годы своего совместного цар-
ствования с момента первого восшествия на престол
Тутмоса III, как если бы оно вовсе не было прервано
коротким царствованием Тутмоса II. Царица принялась
энергично за работу, как первая великая женщина, из-
вестная в истории. Архитектор ее отца Инени следую-
щим образом определяет положение обоих правителей:
после короткой заметки о Тутмосе III как «правителе на
престоле того, кто породил его» он говорит: «Его сест-
ра, Божественная СупругаХатшепсут, привела в поря-
докдела Обеих Стран, согласно своим предначертани-
ям; Египет должен был, склонив голову, работать для
нее, совершенного семени бога, происшедшего от него.
Носовой канат Юга, причал южан, отменный кормовой
канат Северной Страны — такова она, повелительни-
ца, чьи замыслы совершенны, удовлетворяющая Обе
Области, когда она говорит». Таким образом, имея, быть
может, впервые перед собой подобный пример государ-
ственной ладьи, Инени сравни-
вает Хатшепсут, следуя живой
восточной фантазии, с при-
чальными канатами нильской
лодки.
Эта характеристика под-
тверждается делами царицы.
Ее сторонники заняли самые
влиятельные должности. Все-
го ближе к царице стоял Сен-
Междоусобия Тутмосидов...
мут, заслуживший ее полное
благоволение. Он был настав-
ником Тутмоса III, когда тот был
ребенком, и ему было теперь
доверено воспитание малень-
кой дочери царицы Нефрура,
бывшей вдетстве на попечении
старого Яхмоса-пен-Нехебтиз
Эль-Каба. Последний в это
время уже не был более спосо-
бен ни к какому ответственно-
му делу, и поэтому воспитание
молодой девушки было поруче-
но Сенмуту. У него был брат по
имени Сенмен, также поддер-
живавший Хатшепсут. Наибо-
лее могущественным из ее сто-
ронников являлся Хапусенеб,
бывший одновременно визи-
рем и верховным жрецом Амо-
на. Он был также главой ново-
организованного жречества
целой страны, таким образом
он соединил в своем лице всю
власть административного пра-
вительства и всю власть сильной жреческой партии,
ставшей на сторону Хатшепсут. Такими новыми силами
располагала теперь партия царицы. Престарелый Ине-
ни имел своим преемником в качестве хранителя сереб-
ряной и золотой сокровищницы вельможу по имени Ту-
тии; некий Нехси был главным казначеем и сотрудни-
ком Хапусенеба. Вся государственная машина находи-
лась, таким образом, в руках сторонников царицы.
Излишне говорить, что судьба, а также, вероятно, и
жизнь этих людей тесно зависела от успеха и господ-
ства Хатшепсут, поэтому они усиленно заботились о
поддержании ее положения. Они старались всеми спо-
собами доказать, что правление царицы было предре-
шено самими богами с момента ее рождения. В ее храме
в Дейр-эль-Бахри, где работы были вновь деятельно
Сидящая статуя
Сенмута, фааорита
Хатшепсут. Он держит
между коленями
маленькую дочь
царицы Нефрура.
На правой ноге можно
видеть его стертое
имя.
263 ®s[0][^]S]a[l]
Империя. Первый период
возобновлены, они изваяли на стенахдлинный ряд рель-
ефов, представляющих рождение царицы. Здесь была
изображена во всех деталях древняя государственная
легенда, гласившая, что государь должен быть сыном
от плоти солнечного бога. Жена Тутмоса I Яхмос изоб-
ражена в любовном общении с Амоном (преемником сол-
нечного бога Ра в фиванской теологии), который гово-
рит ей при прощании: «Хатшепсут должно быть имя
моей дочери (долженствующей родиться)... Она будет
прекрасной царицей надо всей этой страной». Релье-
фы, следовательно, показывают, как она была с самого
начала назначена волею богов править Египтом; они
изображают ее рождение, сопровождаемое всеми чуде-
сами, которыми этикет двора и легковерие народа окру-
жали появление на свет наследника солнечного бога.
Художник, производивший работу, настолько слеподер-
жался расхожей традиции, что новорожденное дитя
изображено им в виде мальчика, откуда видно, до какой
степени появление вданном случае женщины противо-
речило традиционным формам. К этим сценам были до-
бавлены другие, изображающие коронование Хатшеп-
сут богами и признание ее царицей Тутмосом I в при-
сутствии собравшегося двора вдень нового года. Пояс-
нительную надпись к этим сценам они списали из
древней летописиХП династии о подобном же назначе-
нии Аменемхета III его отцом Сенусертом III. Для того
чтобы они могли служить надлежащим напоминанием
для всех тех, которые оказались бы склонными восстать
против правления женщины, эти надписи составлены
партией царицы таким образом, что они изображают
Фрагмент капителей Тутмоса I якобы говорящим двору: «Вы будете возве-
храма хатор. щать ее слово, вы будете послушны ее велению. Тот,
кто будет воздавать ей поклонение, — будет жить; тот,
кто кощунственно будет дурно отзываться о ее величе-
стве, — умрет». На пилоне, построенном Тутмосом I в
виде южных врат к Карнакскому храму, он даже был
изображен перед фиванскими богами молящимся о бла-
гополучном царствовании своей дочери. При помощи
таких измышлений старались уничтожить предубеж-
дение против царицы на престоле фараонов.
264
Междоусобия Тутмосидов...
Первым предприятием
Хатшепсут было, как мы уже
говорили, продолжение по-
стройки ее великолепногохра-
ма у подножия западных фи-
ванских скал, где ее отец и брат
вырезали свои имена на месте
ее собственного. Здание было
задумано совсем иначе, чем
большие храмы той эпохи.
План был составлен по образ-
цу небольшого ступенчатого
Храм Хатшепсут.
храма Ментухотепа II в соседнем углублении скал. Он
поднимался издолинытремя террасами до уровня воз-
вышенного двора, примыкавшего к высоким желтым
скалам, где была высечена святая святых. Перед этими
террасами находились чудные колоннады, которые, рас-
сматриваемые издали, обнаруживают и поныне такое
исключительное чувство пропорции и соответственно-
го расположения, что совершенно противоречат обыч-
ному утверждению, согласно которому впервые греки
познали искусство расположения внешних колоннад, а
египтяне умели располагать только колонны внутри зда-
ния. Архитектором храма был фаворит царицы Сенмут,
а преемник Инени Тутии изваял бронзовые двери, по-
крытые фигурами из сплава золота и серебра, и другие
металлические принадлежности. Царицу особенно за-
нимала планировка храма. Она видела в нем рай Амона,
и его террасы казались ей «миртовыми террасами Пун-
та, изначального жилища богов». Она ссылается в од-
ной из своих надписей на тот факт, что Амон пожелал,
«чтобы она устроила для него Пунт в его доме». Для
полного осуществления замысла следовало далее наса-
дить на террасах миртовые деревья из Пунта. Ее пред-
ки часто посылали туда экспедиции, но ни разу, однако,
за деревьями, и в течение долгого времени, насколько
хватала память, даже и мирра, необходимая для бого-
служебных воскурений, переходила из рук в руки пу-
тем сухопутной торговли, пока не достигала Египта.
Иноземная торговля сильно пострадала в период про-
265 1Гй]М
Империя. Первый период
Сцены из длинного
ряда пунтмйскмх
рельефов в храме
Дейр-эль-Бахри
в Фивах. Экспедиция,
снаряженная царицей
Хатшепсут в Боже-
ственную страну
(Пунт). В верхнем
ряду изображено
отплытие флота, в
нижнем ряду — суда
нагружаются, и
миртовые деревья
доставляются на борт.
должительного владычества гиксосов. Но однажды, ког-
да царица стояла перед наосом бога, «послышалось по-
веление с великого трона, оракул самого бога, гласив-
ший, что дороги в Пунт должны быть наследованы, что
пути к миртовым террасам должны быть преодолены»,
ибо так говорит бог: «Это достославная область Боже-
ственной Страны, это воистину, место моих услад; я со-
творил его для себя, для увеселения своего сердца». Ца-
рица прибавляет: «Все было сделано согласно повеле-
нию величества этого бога».
Организация и посылка экспедиции были, есте-
ственно, поручены царицей главному казначею Нех-
си, в чьих сундуках должны были храниться богат-
ства, за которыми отправлялась экспедиция. Принеся
умилостивительные жертвы божествам воздуха, дабы
обеспечить себе благоприятный ветер, флот в соста-
ве пяти судов распустил паруса в начале девятого года
правления царицы. Путь лежал вниз по Нилу и далее
через канал, шедший из Восточной Дельты через
Вади-Тумилат и соединявший Нил с Красным морем.
266
Междоусобия Тутмосидов...
Этим каналом, как вспомнит
читатель, регулярно пользо-
вались уже в эпоху Среднего
царства. Не считая множе-
ства меновых товаров, флот
вез большую каменную ста-
тую царицы, которую пред-
полагалось воздвигнуть в
Пунте. Если она стоит там еще
и поныне, то это самая отдален-
ная от метрополии статуя, ког-
да-либо воздвигавшаяся египетскими правителями.
Суда благополучно достигли Пунта, египетский началь-
ник разбил свою палатку на берегу, где он был дру-
желюбно принят вождем Пунта Переху, сопровожда-
емым своей совершенно неестественно сложенной
женой и тремя детьми.
Прошло столько времени после последнего посеще-
ния Пунта египтянами, что эти последние изобразили
туземцев кричащими: «Как вы прибыли сюда, в эту стра-
ну, которой народ (египетский) не знает. Спустились
ли вы стезею неба, или же вы плыли по воде, по морю
Божественной Страны?» После того как пунтийский
вождь был ублаготворен подарками, вскоре завязался
оживленный обмен. Корабли вытаскиваются на берег,
кидаются сходни, и погрузка быстро подвигается впе-
ред, пока суда не наполнены «весьма тяжело чудесами
страны Пунта, всяким благовонным деревом Боже-
ственной Страны, грудами миртовой смолы и свежих
миртовых деревьев, черным деревом и чистой слоно-
вой костью, зеленым золотом из Эму, киннамоновым
деревом, ладаном, притираниями для глаз, павианами,
мартышками, собаками, шкурами южных пантер, ту-
земцами и ихдетьми. Ничего подобного не привозилось
ни одному царю, когда-либо жившему на севере». Пос-
ле удачного плавания, без несчастных случаев и потери
груза, поскольку это нам известно из источников, флот
наконец причалил снова к фиванской пристани. Веро-
ятно, фиванцам никогда еще не выпадало на долю тако-
го зрелища, как то, которое теперь доставляло им
Северная колоннада
на средней террасе
ступенчатого храма
Хатшепсут. Дейр-эль-
Бахри, Фивы.
Гробница царицы Хат-
шепсут, расположенная в
известняковых скалах, яв-
ляется, вероятно, самым
своеобразным памятни-
ком в Египте. Три тер-
расы, окруженные пор-
тиками и возвышающи-
еся уступами, ведут к хра-
му. Террасы соединены
лестницами» Более чем
километровая аллея, по
бокам которой расставле-
ны сфинксы, тянется че-
рез поля к просторному
первому двору храма На
третьем уровне соору-
жения находятся святили-
ща, посвященные Ануби-
су, Хатор и Амону-Ра, а
также главный храм, где
помещены статуи Хат-
шепсут.
267
Империя. Первый период
Сенмут, советник, лю-
бимец Хатшепсут и зод-
чий ее храма в Дейр-
эль-Бахри, похоронен в
нескольких метрах от
входа в святилище.
столько удовольствия, — когда пестрый рядпунтийцев
и странные продукты их отдаленной страны следовали
по улицам во дворец царицы, где египетский начальник
передал их ее величеству. Обозрев результаты своей
великой экспедиции, царица немедленно принесла часть
их в дар Амону, вместе с данью из Нубии, которая всегда
ставилась рядом с Пунтом. Она пожертвовала богу трид-
цать одно живое миртовое дерево, сплава золота и се-
ребра, притирания для глаз, пунтийских метательных
палок, черного дерева, слоновых клыков, живую юж-
ную пантеру, специально пойманную для ее величества,
много пантеровых шкур и 3300 голов мелкого скота.
Большие груды мирры, вдвое выше человеческого рос-
та, были взвешены под наблюдением фаворита царицы
Тутии, и огромные кольца менового золота были поло-
жены на весы, высотой в 10 футов. Затем, формально
возвестив Амону об успехе экспедиции, отправленной
по повелению его оракула, Хатшепсут собрала двор,
причем дала своим фаворитам, Сенмуту и главному каз-
начею Нехси, снарядившим экспедицию, почетные ме-
ста у своих ног, и сообщила вельможам результаты сво-
его великого предприятия. Она напомнила им оракул
Амона, повелевшего ей «устроить для него Пунт в его
доме, насадитьдеревья из Божественной Страны в его
саду, у храма, согласно его повелению». Она гордо про-
должает: «Это было исполнено... Я устроила для него
Пунт в его саду, совершенно так, какой повелел мне...
он достаточно велик, чтобы он мог по нему гулять». Та-
ким образом, великолепный храм был превращен для
бога в миртовый сад, расположенный террасами, при-
чем энергичной царице, чтобы осуществить это, при-
шлось посылать на край известного в то время света.
Она записала все инциденты этой замечательной экс-
педиции в виде рельефов на стене, некогда присвоен-
ной Тутмосом II для записи его азиатской кампании, где
они еще и теперь являются одним из первыхукрашений
ее храма. Все ее главные фавориты нашли себе место в
этих сценах. Сенмуту было даже позволено изобразить
себя на одной из стен молящимся Хатор о царице —
честь несравненная!
g]S[s][^][5]H[g] 268
Междоусобия Тутмосидов...
Этот единственный в своем
роде храм представлял по сво-
ей функции завершение ново-
го течения в расположении и
архитектуре царской гробницы
и молельни, или храма, при
ней. Быть может, вследствие
того, что их средства получили
иное назначение, или вслед-
ствие того, что они признали
тщету обширных гробниц, не-
способных предохранить от по-
сягательства тело строителя, фараоны, как мы видели,
постепенно оставили постройку пирамид. Соединенная
с заупокойной молельней, расположенной с восточной
стороны, пирамида, вероятно, дожила до царствования
Яхмоса I, но она постепенно становилась все меньше по
размерам и по значению, в то время как шахта и покой
под ней и молельня впереди нее оставались сравнитель-
но больших размеров. Аменхотеп I последний следовал
древней традиции; он высек в западных фиванских ска-
лах проход в 200 футов длиной, оканчивавшийся скле-
пом, где должно было находиться царское тело. Перед
скалой у входа в шахту он построил скромную заупокой-
ную молельню, увенчанную пирамидальной кровлей, о
которой мы уже упоминали выше. Вероятно, в целях
безопасности Тутмос I затем радикально отделил гроб-
ницу от стоявшей передней молельни. Последняя была
Часть Долины Царей
в Фивах. Вход в две
усыпальницы виден
ближе к середине,
справа.
по-прежнему расположена в долине у подножья скал,
но склеп с ведущим к нему проходом был высечен в за-
падных скалах, ограничивающихдикую и пустынную до-
лину, лежащую приблизительно в двух милях по пря-
мому направленно от реки и доступную лишь по вдвое
длиннейшей обходной дороге, уклоняющейся на север.
Ясно, что предполагалось держать в тайне место погре-
бения царя, чтобы предотвратить всякую возможность
его расхищения. Архитектор Тутмоса I Инени говорит,
что он один наблюдал за высеканием пещерной гробни-
цы его величества, так что «никто не видел и никто не
слышал». Новое расположение былотаково, что усы-
269
Империя. Первый период
Долина Царей — один
из самых удивительных
археологических памят-
ников. Там была обнару-
жена 61 могила фарао-
нов, в том числе гробеица
Тутанхамона, сохранив-
шаяся до наших дней.
пальница находилась по-прежнему позади молельни,
или храма, который, таким образом, продолжал оста-
ваться на востоке от гробницы, но то и другое было те-
перь разделено промежуточными скалами. Долина, из-
вестная нам под названием Долины Царей, быстро на-
полнилась обширными усыпальницами преемников
Тутмоса I. Она продолжала оставаться кладбищемХУШ,
XIX и XX династий, и в ней было высечено более сорока
гробниц фиванских царей. Сорок одна гробница, до-
ступная теперь, является одним из чудес, привлекаю-
щих современных туристов в Фивы, и Страбон говорит
о сорока, достойных посещения в его время. Располо-
женное террасами святилище Хатшепсут было, следо-
вательно, ее погребальным храмом, посвященным так-
же ее отцу. С увеличением числа гробниц в задней до-
лине, на равнине перед нею возникли один за другим
храмы для заупокойной службы по отошедшим богам,
императорам, некогда управлявшим Египтом. Они были
посвящены Амону, как государственному богу, и вместе
с тем они носили эвфемистические имена, указывав-
шие на их заупокойную функцию. Так, например, храм
Тутмоса III назывался «ДаромЖизни». АрхитекторХат-
шепсут, Хапусенеб, бывший в то же время ее визирем,
высек ее гробницу также в пустынной долине. С вос-
точной стороны ее, сейчас же позади расположенного
террасами храма, спускается в скалу на несколько сот
футов под большим углом проход, оканчивающийся ря-
дом покоев, из которых один заключал саркофаг, как ее,
так и ее отца Тутмоса I. Но, вероятно, вследствие се-
мейных распрей последний выстроил себе, как мы уже
видели, собственную гробницу скромных размеров, и,
без сомнения, он никогда не воспользовался саркофа-
гом, сделанным для него его дочерью. Как бы то ни было,
оба саркофага были расхищены в древности и не за-
ключали никаких останков, когда были открыты в но-
вейшее время.
Внимание энергичной царицы к мирным искусствам,
ее деятельная забота о развитии богатств империи ста-
ли вскоре приносить свои плоды. Кроме огромных ко-
ронных доходов из внутренних источников, Хатшепсут
270
Междоусобия Тутмосидов...
получала также дань со своих обширных владений, про-
стиравшихся от третьих нильских порогов до Евфрата.
Она заявляла сама: «Моя южная граница простирается
до Пунта... моя восточная граница простирается до бо-
лот Азии, и азиаты в моей власти; моя западная граница
простирается до горы Ману (заката)... Моя слава по-
стоянно живет среди обитателей песков. Мирра из Пун-
та была доставлена мне... Все роскошные чудеса этой
страны были доставлены в мой дворец за один раз...
Мне привезли избранные продукты... кедра, можже-
вельника и дерева меру... всякое благовонное дерево Бо-
жественной Страны. Я получила дань из Техену (Ли-
вии), состоящую из слоновой кости и семисот клыков,
имевшихся там, множества пантеровых шкур, пяти фу-
тов длины, считая вдоль спины, и четырех футов шири-
ны». Очевидно, в Азии еще не произошло никаких се-
рьезных волнений из-за того, что на престоле фараонов
не было уже больше воина. Поэтому энергичная жен-
щина начала употреблять свои новые богатства на вос-
становление древних храмов, которые, несмотря на то
что уже минули два поколения, не были еще поправле- обелиски хатшепсут.
НЫ ПОСЛе ТОГО Пренебрежения, В КОТОРОМ ОНИ НаХОДИ- Карнак.
лись при гнксосах. Она запи-
сала свое доброе дело в храме,
высеченном в скале в Бени-Ха-
сане, в следующих словах: «Я
восстановила то, что лежало в
развалинах. Я воздвигла то, что
оставалось неоконченным, стех
пор как азиаты были в Аваре, в
Северной Стране, и среди них
варвары, низвергая то, что
было сделано, когда они пра-
вили в неведении Ра».
Уже прошло семь или во-
семь лет с тех пор, как она и
Тутмос III вновь овладели пре-
столом, и пятнадцать лет с тех
пор, как они впервые захвати-
ли его. Тутмос III никогда не
271
Империя. Первый период
Крупным торговым
предприятием в годы
правления Хатшепсут стал
поход в страну Пунт.
Эпизоды этого похода
изображены на барель-
ефах храма Дейр-эль-
Бахри. Экспедиция была
предпринята с целью
добыть ладан, духи и аро-
матические вещества,
необходимые для от-
правления культа Амо-
на — бога, играющего
все более значительную
роль в жизни общества.
был назначен наследником престола, но на долю его
жены выпала эта честь; теперь близилась тридцатая
годовщина ее назначения, и она могла праздновать свой
юбилей. Она должна была поэтому сделать приготов-
ления для постановки двух обелисков, которыми обыч-
но ознаменовывались подобные юбилеи. Об этом сама
царица говорит нам: «Я сидела во дворце. Я вспомнила
о том, кто создал меня. Мое сердце побудило меня сде-
лать для него два обелиска из сплава золота и серебра,
острия которых сливались бы с небом». Ее неизмен-
ный фаворит Сенмут был призван во дворец и получил
приказание отправиться в гранитные каменоломни у
первых порогов за двумя гигантскими продолговатыми
глыбами для обелисков. Он набрал принудительным
образом нужных рабочих и приступил в начале февра-
ля пятнадцатого года правления царицы к работе. В на-
чале августа, спустя ровно семь месяцев, он извлек из
каменоломни огромные глыбы; воспользовавшись бы-
стро прибывавшей в то время водой, он спустил их по
реке и доставил в Фивы прежде, чем наводнение начало
спадать. Царица выбрала затем необычное место для
своих обелисков, а именно тот самый перистильный зал
Карнакского храма, воздвигнутый ее отцом, где ее муж
Тутмос Ш был назван царем по повелению Амона, не-
смотря на то, что для этого потребовалось удалить все
кедровые колонны ее отца из южной половины зала и
четыре из числа находившихся в северной половине, не
говоря, разумеется, о том, что пришлось снять потолок,
бывший над залом, и разрушить южную стену для про-
пуска обелисков. Они были богато покрыты сплавом
золота и серебра, над чем потрудился Тутии. Хатшеп-
сут говорит, что она отмеривала драгоценный ме-
талл целыми мерами, как мешки зерна, и это странное
утверждение поддерживается Тутии, свидетельствую-
щим, что по царскому повелению он насыпал в пирше-
ственном зале дворца не менее двенадцати четвериков
сплава золота и серебра. Царица с гордостью описыва-
ет их красоту: «Их вершины из наилучшего сплава зо-
лота и серебра, какой только можно найти, видимы с
обеих сторон реки. Их лучи затопляют Обе Страны,
g]^l[s][^][5]ag] 272
Междоусобия Тутмосидов...
когда солнце восходит между ними, поднимаясь на го-
ризонте неба». Они возвышались так высоко над залом
Тутмоса I, с которого была снята крыша, что царица
сочла нужным высечь длинную клятву, где зовет всех
богов в свидетели того, что каждый обелиск сделан из
одного куска. Это были, поистине, величайшие обе-
лиски, когда-либо воздвигавшиеся в Египте до того вре-
мени; они имели девяносто семь с половиной футов в
высоту и весили каждый около 350 тонн. Один из них
стоит еще и поныне, вызывая всеобщее удивление со-
временных посетителей Фив. Хатшепсут в то же время
воздвигла два еще больших обелиска в Карнаке, но они
теперь погибли. Возможно, что она также поставила
два других в своем ступенчатом храме, следовательно, в
общем шесть, ибо она повествует в нем о перевозке по
реке двух больших продолговатых глыб и изобразила
это на рельефе, представляющем обелиски лежащими
во всю длину огромной баржи, которую тащат тридцать
галер, заключающих в общем около 950 гребцов. Но эта
сцена может относиться к двум первым обелискам, ког-
да их спускал по реке Сенмут.
Кроме обелисков, воздвигнутых в шестнадцатом году
ее правления, мы узнаем о другом предприятии Хат-
шепсут того же года из релье-
фа в Вади-Магхаре, на Синай-
ском полуострове, куда неуто-
мимая царица послала горную
экспедицию, которая возобно-
вила там работу, прерванную
вторжением гиксосов. Работы
на Синайском полуострове про-
должались под ее эгидой до
двадцатого года ее царствова-
ния. В промежутке между этой датой и концом двадцать
первого года, когда мы находим Тутмоса III единолич-
ным правителем, великая царица, по-видимому, умер-
ла. Если мы затратили некоторое время на описание ее
сооружений и экспедиций, то это потому, что эта жен-
щина жила в эпоху, когда военное дело представлялось
невозможным для ее пола и великие дела могли совер-
Воины. Рельеф храма
царицы Хатшепсут в
Дейр-эль-Бахри.
XVIII династия.
273 g]B[s][^][g]ia[g]
Империя. Первый период
шаться ею лишь в области мирных искусств и предпри-
ятий. Как ни была она велика, ее правление было не-
сомненным несчастьем, ибо падало на то время, когда
египетское могущество в Азии еще недостаточно окреп-
ло и Сирия была готова каждую минуту к восстанию.
Тутмос III не отнесся рыцарски к ее памяти. Он
слишком много вытерпел. В то время, когда он горел
желанием вести свои войска в
Азию, он должен был зани-
маться таким детским делом,
как курение фимиама перед
Амоном по случаю возвраще-
ния экспедиции царицы из
Пунта, или же его неустанной
энергии давали выход .. в со-
оружении заупокойного храма
царицы в западной фиванской
долине. Принимая во внимание
время, когда он жил, мы не дол-
жны слишком порицать его от-
ношение к умершей царице.
Вокруг ее обелисков, в зале ее
отца в Карнаке, он велел пост-
роить каменную стену, закрыв-
шую ее имя и сведения о том,
что она воздвигла их, на их базе.
Он всюду стер ее имя, и на всех
стенах ступенчатого храма были
уничтожены как ее изображе-
ния, так и ее имя Все ее сто-
ронники, без сомнения, бежа-
Фрагмент росписи.
Конец XV в. до н. э
ли. В противном случае с ними скоро бы покончили. На
рельефных сценах в том же храме, где Сенмут, Нехси и
Тутии считали такой честью для себя фигурировать, их
изображения и их имена были безжалостно уничтоже-
ны долотом. Царица пожаловала Сенмуту три статуи в
фиванских храмах, и на всех их его имя было стерто; в
его гробнице и на надгробной плите его имя исчезло.
Статуя визиря Хапусенеба подверглась той же участи.
Равным образом, побывали в гробнице Тутии и уничто-
274
Усиление империи. Тутмос III
жили там его имя. Не избежала того же и гробница
Сенмена, брата Сенмута, а имя одного из их единомыш-
ленников, похороненного в соседней гробнице, было
стерто настолько хорошо, что мы не знаем, кто это был.
По приказанию царя побывали даже в отдаленном Силь-
силе, стем чтобы поступить та к же и с гробницей «глав-
ного управителя» царицы. И эти поврежденные памят-
ники стоят по наше время мрачными свидетелями вели-
кой мести царя. Но в великолепном храме Хатшепсут ее
слава все еще живет, и каменное ограждение вокруг кар-
накских обелисков обрушилось, являя взору гигантские
каменные иглы, возвещающие современному миру о ве-
личии Хатшепсут.
УСИЛЕНИЕ ИМПЕРИИ. ТУТМОС III
В пятнадцатый год своего царствования Хатшеп-
сут и Тутмос III все еще правили своими азиат-
скими владениями, простиравшимися до Ливана.
Начиная с этого времени и кончая тем, когда мы
находим его идущим походом в Азию в конце 22-го года,
мы не знаем, что там происходило, но положение дел,
найденное им в Азии, и течение последующих его кам-
паний свидетельствуют о том, как шло дело с египет-
ским господством в этот промежуток времени. Не видя
египетской армии в течение многих лет, сирийские царь-
ки стали постепенно проявлять мятежный дух, и видя,
что их дерзость не встречает возмездия со стороны фа-
раона, царь Кадеша, некогда, вероятно, сюзерен всей
Сирии-Палестины, подстрекнул царей всех городов Се-
верной Палестины и Сирии к образованно большой ко-
алиции под его начальством, после чего они, наконец,
почувствовали себя достаточно сильными, чтобы начать
открытое возмущение. Таким образом, Кадеш стал во
главе их, обладая могуществом, в котором мы, очевид-
но, должны признать остаток престижа его древнего
более обширного и непреоборимого господства. «И вот
от Иразы (в Северной Иудее)до болот земли (Верхнего
После смерти Хат-
шепсут Тутмос III нако-
нец-то становится един-
ственным правителем.
Он начинает с того, что
мстит той, которая опе-
кала его, и вытравлива-
ет, насколько возмож-
но, всякую память о ней,
уничтожая статуи, свит-
ки и надписи с именем
царицы.
275 ft
Империя. Первый период
Тутмосу III придется
совершить 17 походов
против Сирии, чтобы по-
ложить конец мятежам,
но ему не удастся одер-
жать победу над Митан-
ни. В конце концов Ми-
танни и Египет будут свя-
заны рядом договоров,
основанных на заключен-
ных браках.
Евфрата) они начали возмущение против его величе-
ства». Но Южная Палестина не была расположена под-
нять оружие против фараона. Шарухен, выдержавший
шестилетнюю осаду Яхмоса в дни гиксосов, знал слиш-
ком хорошо, чего можно было ожидать, чтобы безрас-
судно начать враждебные действия против Египта. По
той же причине и вся область Южной Палестины, быв-
шая свидетельницей этой осады, думала также, но не-
значительное меньшинство желало, вероятно, присое-
диниться к восстанию. В Шарухене, так же, как и вооб-
ще на юге, вспыхнула гражданская война, так как союз-
ники хотели принудить южных царьков присоединиться
к восстанию и послать подкрепления войскам, которые
они собирали. Не только «все союзные области Джа-
хи», или Западной Сирии, были в открытом восстании
против фараона, но также, несомненно, и большое цар-
ство Митанни, с восточной стороны Евфрата, сделало
все, что только могло, для усиления мятежа и его под-
держания, после того как он уже разгорался; это видно
из того, что Тутмос III был в конце концов вынужден
вторгнуться в Митанни и наказать ее царя, чтобы иметь
возможность утвердить египетское господство в Наха-
рине Было естественно, что Митанни, воинственная и
активная держава, соперничавшая с юной Ассирией, как
с равной, должна была смотреть с беспокойством на
присутствие новой великой державы у своих западных
границ. Митаннийский царь узнал, наконец, чего сле-
довало ожидать от Египта, и было естественно, что он
должен был стараться изо всех сил восстановить неког-
да великое царство Кадеша в качестве буфера между
ним и Египтом. Тутмосу III, следовательно, пришлось
иметь дело с такими значительными силами; ни одни
фараон до него не имел никогда перед собой такой боль-
шой задачи.
У нас нет данных, чтобы судить, в каком состоянии
находилась долгое время пребывавшая в бездействии
египетская армия и сколько времени понадобилось Тут-
мосу, чтобы реорганизовать ее и привести в боевое со-
стояние. Армии Древнего Востока, по крайней мере еги-
петские, были не велики, и едва ли фараон когда-ни-
Ф В Ч) 276
Усиление империи. Тутмос III
будь вторгался в Азию более чем с 25 или 30 тысячами
воинов, причем ближе к действительности цифра ме-
нее 20тысяч. В конце 22 года царствования Тутмоса III
мы находим его и его армии готовыми выступить в по-
ход. Он отправился из Джару, крайнего египетского го-
рода на северо-восточной границе, около 19 апреля
1479 г до н. э. Спустя 9дней. т. е. 28 апреля, он достиг
Газы, в 160 милях от Джару. По египетскому календарю
это был четвертый день Пахонса (первого месяца летне-
го времени года), день коронации Тутмоса, ровно 22 года
с тех пор как оракул Амона провозгласил его царем в
перистнльном зале его отца в Карнаке С тех пор про
шло, поистине, много времени, но дело, которое он не
устанно втайне замышлял и к которому постоянно стре-
мился, наконец далось ему в руки. Это не был человек,
способный терять время на пустое празднество; при-
быв вечером вдень юбилея коронации, он двинулся да-
лее на северуже на следующее утро. Пройдя Шефелах
и приморскую равнину, он пересек долину Шарона,
уклонившись при этом внутрь страны, и расположился
вечером 10 мая лагерем в Ихме, городе неизвестного
местоположения, приблизительно в 80 или 90 милях от
Газы, на южных склонах Кармельского хребта.
Тем временем армия азиатских союзников под на-
чальством царя Кадеша передвинулась на юг, насколь-
ко позволяла территория союзных земель, и заняла
сильную крепость Мегиддо в долине Иезриля, на се-
верных склонах Кармельского хребта. Это место, впер-
вые появляющееся теперь в истории, представляло со-
бой не только сильное укрепление, но занимало также
важную стратегическую позицию, господствовавшую над
дорогой из Египта, проходившей между двух .Ливанских
хребтов к Евфрату; отсюда его выдающаяся роль в вос-
точной истории, начиная с этого времени. Тутмос, разу-
меется, смотрел на всю эту страну, как на свою соб-
ственную, и поэтому впоследствии говорил: «Страны
Фенху(азиаты).. стали вторгаться в мои пределы».
До сих пор он подвигался через дружественные го-
рода, или по крайней мере через области, где не было
открытого возмущения, но когда он приблизился к Кар-
----------------------------------------- 277
Империя. Первый период
мелю, стало необходимо дви-
гаться с осторожностью. В
Ихме он узнал, что враги зани-
мают Мегиддо, и созвал совет
из своих офицеров, чтобы вы-
брать наиболее подходящий путь
для перехода через хребет и
достижения долины Эсдраело-
на. Существовали три дороги,
годные для армии, идущие из
Пешие воины
царицы. Храм Хатшеп-
сут. XVIII династия.
Иехема через горы; одна по прямой линии от Аруны до
ворот Мегиддо, и две, представлявшие обход в ту и дру-
гую сторону; из них первая вела, выгибаясь к югу, через
Таанах, лежащий приблизительно в пяти милях на се-
веро-восток от Мегиддо, а другая к северу, через Зефти,
и выходила из гор на северо-запад от Мегиддо. Харак-
терно для Тутмоса, что он предпочитал прямой путь,
тогда как его офицеры настаивали на том, что другие
пути более широки, тогда как средний представляет со-
бой узкую тропу. «Разве лошадь не будет идти за лоша-
дью — спрашивали они — а также и человек за челове-
ком? Не должен ли будет наш авангард сражаться в то
время, как наш арьергард еще будет стоять в Аруне».
Эти рассуждения показывали хорошее военное пони-
мание опасностей, представляемых тропой, но Тутмос
дал непреложную клятву, что он пойдет на врагов крат-
чайшей дорогой и что они могут за ним следовать или
нет, если им угодно. Затем, сделав весьма предусмот-
рительно все приготовления, он двинулся 13 мая к Ару-
не. Чтобы не быть захваченным врасплох, а также что-
бы возбудить храбрость своей армии, он лично стал во
главе колонны, поклявшись, что никто не будет впереди
него, но что он пойдет «сам во главе своей армии, ука-
зывая путь собственными своими шагами». Аруна ле-
жит высоко на горном хребте, и к ней ведет только узкая
тропа, но он достиг ее благополучно и провел там ночь
на 14-е. В это время его армия должна была растя-
нуться на большое расстояние по пути из Ихма вАруну;
тем не менее утром 14-го числа он вновь быстро дви-
нулся вперед. После непродолжительного перехода он
278
Усиление империи. Тутмос III
столкнулся с неприятелем. Будь последний многочис-
лен, он пострадал бы от него ввиду сделанного им длин-
ного и трудного перехода по узкой горной дороге. К сча -
стью, проход расширился, и он мог развернуть свою
колонну в расстилавшейся за ним долине. Следуя на-
стойчивому совету своих офицеров, он удерживал не-
приятеля до тех пор, пока не подошел из Аруны его арь-
ергард. Неприятель не располагал достаточными сила-
ми, чтобы воспользоваться его затруднительным поло-
жением, и он мог поэтому вновь двинуться вперед.
Передняя колонна вышла из ущелья на равнину Эсдра-
елона сейчас же после полудня, и около часа Тутмос
остановился, не встречая сопротивления, на юг от Ме-
гиддо, «на берегу ручья Кины». Азиаты, таким обра-
зом, потеряли несравненный случай разбить его по ча-
стям. По-видимому, они находились слишком далеко на
юго-востоке, чтобы быстро стянуть свои силы и напра-
вить их против его узкой колонны в то время, когда она
выходила из гор. Невозможно точно определить их по-
ложение, но во время схватки в горах их южное крыло
было в Таанахе, без сомнения, в надежде, что Тутмос
пересечет горы по Таанахской дороге. Их фронт не мог
быть растянут от Таанаха до Мегиддо, так как тогда для
египтян было бы невозможно мирно выйти из ущелья и
появиться на склоне к югу от Мегиддо. Тутмос разбил
лагерь на равнине под Мегиддо и отдал приказ по всей
армии быть готовым к битве наутро. Начались быст-
Проявляя волю и упор-
ство, Тутмос III возоб-
новляет военные дей-
ствия в Нубии и доходит
до четвертого порога,
присоединив к Египту
практически всю страну.
На Востоке он одержи-
вает победу в Палести-
не у Мегиддо, затем
поднимается к северу,
захватывает на побере-
жье Бибп, чтобы иметь
возможность доставлять
товары морем, и, совер-
шив 18 походов, пере-
ходит Евфрат.
рые приготовления к сражению, и в лагере господство-
вали наилучший порядок и расположение духа. Под ве-
чер в тот же день (14-го числа) или в течение следую-
щей ночи Тутмос, воспользовавшись расположением
неприятеля на востоке и юго-востоке от его собствен-
ных сил, продвинул свои войска на запад от Мегиддо и
смело развернул свое левое крыло с северо-западной
стороны от города (об этом свидетельствует его пози-
ция следующего дня). Этим он обеспечил себе, в случае
необходимости, безопасную и удобную линию отступ-
ления на запад, по дороге в Зефти, и в то же время его
крайнее левое крыло могло отрезать врагу бегство на
север.
279
Империя. Первый период
Рано утром на следующий день, 15-го мая, Тутмос
отдал приказ построиться и выступить в боевом поряд-
ке. На блестящей колеснице из сплава золота и сереб-
ра он занял свое место в центре, его правое, или южное,
крыло опиралось на холм к югу от потока Кины, а его
левое крыло, как мы уже видели, находилось на северо-
запад от Мегиддо. Чтобы защитить свою крепость, ази-
аты врезались между войском Тутмоса и городом, отку-
да, разумеется, выступили вспомогательные силы. Царь
немедленно атаковал их, руководя нападением лично «во
главе своей армии». «Царь сам вел свою армию, мощ-
ный во главе ее, подобный языку пламени, царь, рабо-
тающий своим мечом. Он двинулся вперед, ни с кем не-
сравнимый, убивая варваров, поражая Ретену, уводя их
князей живыми в плен, их колесницы, обитые золотом,
вместе с их лошадьми». Неприятель при первом же на-
тиске обратился в бегство. «Они бежали сломя голову в
страхе к Мегиддо, бросая своих лошадей и свои колес-
ницы из золота и серебра, и жители втаскивали их на-
верх, таща их за их одежду в город; жители города за-
перлись от них и спускали одежды, чтобы втащить их в
город. И если бы только армия его величества не увлек-
лась расхищением вещей неприятеля, она овладела бы
Мегиддо в тот момент, когда побежденного презренно-
го царя Кадеша и побежденного презренного царя горо-
да (Мегиддо) второпях втаскивали на стену, чтобы они
могли попасть в город». Но дисциплина восточной ар-
мии не может противостоять возможности хорошо по-
грабить; тем менее могли удержаться от разграбления
соединенных армий Сирии египетские полчища в
XV веке до н. э. «Тогда были захвачены их лошади, их
колесницы из золота и серебра составили добычу... Их
бойцы лежали распростертыми, как рыбы, на земле.
Победоносная армия его величества обходила кругом,
считая добычу и свои доли. И вот была захвачена палат-
ка того презренного врага (царя Кадеша), в которой на-
ходился его сын... Вся армия ликовала, воздавая хвалу
Амону за победу, дарованную им своему сыну... Они при-
несли добычу, которую они взяли, состоящую из рук (от-
резанных у убитых), живых пленников, лошадей, ко-
280
Усиление империи. Тутмос III
лесниц, золота и серебра». Ясно, что во время беспоря-
дочного бегства лагерь царя Кадеша попал в руки егип-
тян, и они принесли фараону его богатую и роскошную
обстановку.
Но сурового Тутмоса не могли удовлетворить эти по-
беды. Он видел только то, что было упущено. «Если бы
вы вслед за этим взяли го-
род, — сказал он своим войс-
кам, — то я сделал бы сегодня
(богатое приношение) Ра, по-
тому что вождь каждой страны,
которая восстала, находится в
нем и потому что взятие тыся-
чи городов — вотчтотакое пле-
нение Мегиддо». Вслед за этим
он отдал приказ немедленно
обложить город. «Они смери-
ли город, окружив его оградой,
возведенной из зеленых ство-
лов всех излюбленных ими де-
ревьев, его величество находил-
ся сам на укреплении к востоку
от города, осматривая, что было сделано». Тутмос с гор-
достью заявляет после своего возвращения в Египет:
«Амон отдал мне все союзные области Джахи, заклю-
ченные в одном городе... Я словил их в одном городе, я
окружил их толстой стеной». Египтяне назвали эту осад-
ную стену: «Тутмос, осаждающий азиатов», согласно
обычаю эпохи империи называть всякое сооружение
царя его именем. Самым внимательным образом сле-
дили за войском, чтобы никто не мог дезертировать, и
никому из города не позволялось приближаться к лини-
ям обложения, если не затем, чтобы сдаться. Но, как
мы увидим, прежде чем Тутмосу удалось тесно окру-
жить это место, царь Кадеша бежал на север. Это было
как раз то, что Тутмос хотел предупредить, продвинув
свое левое крыло вдоль северо-западной стороны горо-
да в ночь перед битвой. По мере того, как время осады
подвигалось вперед, царьки, которым посчастливилось
не быть запертыми в городе, поспешили заключить мир
Деталь первого
двора Рамсеса II с
портиком небольшо-
го храма Тутмоса III.
Луксор.
281 ®и[ё][^]Е1и®
Империя. Первый период
с раздраженным фараоном. «Азиаты из всех областей
пришли со склоненной головой, заявляя покорность сла-
ве его величества». Мы не осведомлены относительно
осады и приступов египтян. Жреческий писец, к кото-
рому восходит наш единственный источник, замечает:
« Все, что причинил его величество этому городу, этому
презренному врагу и его презренной армии, записыва-
лось каждый день под его (дня) названием... записыва-
лось на кожаном свитке в храме Амона вплоть до сего
дня». Но драгоценный свиток, подобно книге хроник
царей Иудеи, погиб, и наше повествование терпит вслед-
ствие этого большой ущерб. Время года было очень позд-
нее, и египтяне добывали себе зерно на хлебных полях
долины Эсдраелона, в то время как захваченные стада
доставляли им мясо. То было, насколько нам известно,
первое войско, опустошавшее эту прекрасную равнину,
которой суждено было стать полем битвы между Вос-
током и Западом, от Тутмоса III до Наполеона. Но со-
всем иначе было внутри стен: запасы, нужные на время
осады, не были сделаны, и голод свирепствовал в обло-
женном городе. И этот последний, выдержав осаду не-
сколько недель, сдался. Но царя Кадеша не было среди
пленников. Азиаты, бывшие в презренном Мегиддо...
вышли к славе Тутмоса III, одаренного жизнью, говоря:
«Дай нам возможность принести твоему величеству
дань». Затем они пришли, неся то, что принадлежало
им, дабы выказать покорность славе его величества,
дабы вымолить дыхание ноздрей своих у величия его
могущества». «Тогда, — говорит Тутмос, — мое вели-
чество повелело дать им дыхание жизни», и очевидно,
что он обошелся с ними с крайней снисходительностью.
Страшные опустошения целых городов, подобные тем,
которыми хвастаются ассирийские цари, сообщая о сво-
ем обращении с мятежниками, нигде не упоминаются в
анналах фараонов. Египтянам не удалось захватить са-
мого опасного царя Кадеша, но зато они захватили в
качестве заложников его семейство. Тутмос говорит:
«Вот, мое величество увело жен побежденного, вместе
с его детьми, и жен его начальников, бывших здесь вме-
сте со своими детьми».
[§и[0][^][5Па][ё] 282
Усиление империи. Тутмос III
Как ни велика была добыча, взятая на поле битвы,
ее нельзя было сравнивать с богатствами, ожидавшими
фараона в завоеванном городе. 924 колесницы, вклю-
чая те, которые принадлежали царям Кадеша и Мегид-
до, 2238 лошадей, 200 вооружений, считая опять-таки
те, которые принадлежали тем же двум царям, роскош-
ная палатка царя Кадеша, около 2000 голов крупного
скота и 22 500 голов мелкого скота, великолепная до-
машняя обстановка царя Кадеша, и в том числе его цар-
ский скипетр, серебряная статуя, быть может, его бога
и статуя его самого из слоновой кости, покрытая золо-
том и ляпис-лазурью. Огромное количество золота и
серебра было также захвачено в городе, но в записи
Тутмоса о разграблении они перемешаны сдобычей из
других городов, и поэтому мы не можем определить,
сколько именно было взято в одном Мегиддо. Скот, разу-
меется, был захвачен в окрестной стране, иначе город
не страдал бы от голода. Прежде чем уйти, армия сняла
также жатву с полей на равнине Эсдраелона, вокруг
Мегиддо, и собрала более 113 000 четвериков, не счи-
тая того, что было снято ею с полей в течение осады.
Не теряя времени, Тутмос двинулся на север, на-
сколько позволяли неприятельские крепости и позднее
время года. Он достиг южных склонов Ливана, где три
города — Иноам, Нугес и Херенкеру образовали род
триполиса под начальством «врага», являвшегося, быть
может, царем Кадеша. Они быстро сдались, если толь-
ко их царь уже не был в числе выразивших покорность,
в то время как Тутмос еще осаждал Мегиддо. Чтобы по-
мешать новому движению на юг все еще не покоренного
царя Кадеша и чтобы господствовать над важным путем
на север, идущим между двух Ливанских хребтов, Тут-
мос построил в этом месте крепость, названную им «Тут-
мос — связывающий варваров», причем он употребля-
ет то же редкое слово для « варваров», которое Хатшеп-
сут прилагает к гиксосам. Затем он начал реорганиза-
цию завоеванной территории, заменяя, разумеется,
прежних восставших царьков другими, которые, можно
было думать, окажутся верными Египту. Новым прави-
телям было позволено распоряжаться у себя, как им
Завоеванные Тутмо-
сом III территории стано-
вятся протекторатами.
Власть в них принадлежит
местным правителям,
которые остаются вер-
ны фараону. Добыча
обогащает страну: пес и
ценные материалы ис-
пользуются на строи-
тельстве дворцов.
283
Империя. Первый период
Обелиск Хатшепсут
и боковой фрагмент
храма с осирически-
ми колоннами.
Карнак.
заблагорассудится, при условии правильной и быстрой
доставки ежегодной дани в Египет. Дабы заставить их
исполнять свои обязательства, Тутмос увел с собой в
Египет их старших сыновей, которых он поместил в осо-
бом квартале или помещении, называвшемся Фиван-
ским замком. Здесь их воспитывали и обращались сними
так, чтобы внушить им чувство расположения к Египту,
и всякий раз, как умирал царь одного из сирийских го-
родов, «его величество посылал на его место его сына ».
Тутмос владел теперь всей Палестиной, вплотьдо юж-
ного конца Ливана на севере, а также и Дамаском внут-
ри страны. В зависимости от степени участия в восста-
нии он отнимал у городов их богатства и вследствие это-
го вернулся в Египет приблизительно с 426 фунтами
золота и серебра, в виде колец, употреблявшихся в тор-
говом обороте, или в виде великолепных сосудов и дру-
гих предметов искусства, не
считая неизмеримого количе-
ства менее ценного имущества
и вышеупомянутой добычи из
Мегиддо.
В начале октября Тутмос
достиг Фив, и можно быть уве-
ренным, что это было такое воз-
вращение в столицу, которое не
выпадало на долю ни одного
фараона до него. Менее чем в
шесть месяцев, т. е. в течение
сухого времени года в Палес-
тине, он выступил из Джару,
одержал поразительную
победу под Мегиддо, взял го-
род после продолжительной и
трудной осады, двинулся к Ди-
вану и взял там три города, по-
строил и снабдил гарнизоном
постоянный форт вблизи них,
начал реорганизацию управле-
ния в Северной Палестине и
совершил обратный путь в
284
Усиление империи. Тутмос III
Фивы. С какими трудностями было сопряжено подоб-
ное предприятие, мы увидим, если прочтем об экспеди-
ции Наполеона, отправившейся из Египта через ту же
страну против Акко, почти настолько же удаленного от
Египта, как и Мегиддо. Нам станет тогда понятным,
почему Тутмос немедленно устроил в своей столице три
Праздника Победы. Каждый из них продолжался 5 дней
и совпадал с первым, вторым и пятым календарным
празднеством Амона. Последний справлялся в запад-
ной фиванской равнине в заупокойном храме Тутмоса, к
тому времени законченном, и, может быть, то было пер-
вое празднество, справлявшееся в нем. Эти праздники
были установлены навсегда и обеспечены ежегодными
поступлениями богатых приношений. В праздник Опет,
самый большой годичный праздник Амона, длившийся
11 дней, Тутмос принес вдар богу три города, взятые им
в Южном Ливане, не считая богатого собрания велико-
лепной посуды из золота, серебра и драгоценных кам-
ней, из числа несметной добычи, взятой в Ретену. Что-
бы обеспечить поступления для поддержания храма в
тех роскошных рамках, которые проектировались, он
отдал Амону не только три вышеназванных города, но
также и обширные земли в Верхнем и Нижнем Египте,
снабдив их огромными стадами и множеством крепост-
ных крестьян из числа своих азиатских пленников. Та-
ким образом, было положено основание тому выдаю-
щемуся состоянию Амона, которое оставило далеко по-
зади увеличившиеся богатства других храмов. Вслед-
ствие этого государственный храм, древнее святилище
отца Тутмоса в Карнаке, перестал отвечать богатому и
сложному государственному культу, тем более что с глав-
ного зала его отца Хатшепсут сняла крышу, чтобы по-
ставить свои обелиски. Так он и стоял. Обелиски пре-
пятствовали восстановлению более одной трети кры-
ши, южная половина была вовсе лишена ее и не имела
Тутии, военачальник
Тутмоса Ш, герой собы-
тий, происшедших в
1475 г. до н. э. во вре-
мя одного из сирийских
походов, не мог овладеть
Иоппией, где томились в
заточении пленные еги-
петские воины, и тогда
он пустился на хитрость.
Он выманил правителя
Иоппии из города, за-
хватил его и заковал в
цепи. Затем спрятал две
сотни воинов в больших
корзинах и приказал ко-
лесничему правителя
вернуться в город в со-
провождении воинов,
которые понесут корзи-
ны, якобы предназна-
ченные для супруги пра-
вителя. Ворота города
открываются, воины с
копьями и веревками
выскакивают из корзин,
освобождают пленных
египтян и захватывают
жителей Иоппии.
колонн, а северную половину занимали четыре кедро-
вых колонны Тутмоса I вместе с двумя из песчаника,
помещенными им самим. Далее, зал был обезображен
каменной оградой, возведеннойТутмосом Швокругобе-
лисков Хатшепсут. Но то был зал, где он был призван
285
Империя. Первый период
на царство в Египте оракулом самого Амона. Привер-
женец Хатшепсут Тутии был заменен другим архи-
тектором и начальником ремесленников по имени
Менхеперра-сенеб, уже одно имя которого «Тутмос
III здравствует» указывало на его преданность. При его
содействии была сделана попытка восстановить сред-
нюю половину старого зала, заменив кедровые колонны
квадратными столбами из песчаника. Южная же поло-
вина была оставлена нетронутой. В этом кое-как вос-
становленном зале справлялись некоторые из больших
праздников в честь победоносного возвращения Тутмо-
са из первой кампании. Но другие, естественно, были
перенесены фараоном в свой заупокойный храм Амо-
на, который, как мы видели, был теперь закончен на
Западной равнине. Судя по небольшому святилищу Пта-
ха, возле Карнакского храма, которое Тутмостакже пе-
рестроил по возвращении из этой кампании, он, веро-
ятно проявил подобное же великодушие к двум древним
святилищам в Гелиополе и в Мемфисе, из которых пер-
вое все еще считалось по традиции храмом государствен-
ного бога, ибо Ра отождествлялся с Амоном.
Великая задача надлежащего усиления империи на-
чала успешно осуществляться, но египетское могуще-
ство в Азии в течение долгой военной бездеятельности в
царствование Хатшепсут было настолько основательно
поколеблено, что Тутмос III после первого похода дале-
ко не был готов идти немедленно против Кадеша, своего
самого опасного врага. Кроме того, он желал основа-
тельно организовать и вполне утвердить за собой зем-
ли, уже находившиеся под властью Египта. Поэтому в
24 году своего царствования он прошел по покоренной
территории Северной Палестины и Южной Сирии, опи-
сав обширную кривую, причем царьки являлись к нему
с данью и выражением преданности во «всяком месте
объезда его величества, где разбивалась палатка». Слу-
хи о его победе предыдущего года достигли между тем
Ассирии, которая как раз в то время начала выдвигаться
на восточном горизонте, имея весь период своего блес-
ка еще впереди. Ее царь, естественно, желал быть в
хороших отношениях с великой западной империей, и
ВЗВЕЯВШИ® 286
Усиление империи. Тутмос III
дары, состоящие из драгоценных камней, преимуще-
ственно ляпис-лазури из Вавилона, и лошадей, кото-
рые он послал Тутмосу в то время, когда последний на-
ходился в походе, были, разумеется, истолкованы егип-
тянами в смысле дани. По всей вероятности, во время
этого похода не произошло ни одной битвы.
Вернувшись в Фивы, как и раньше, в октябре, царь
немедленно задумал расширение Карнакского храма,
чтобы он отвечал потребностям империи, о которой он
мечтал. Кроме того, медленное поднятие ложа реки на-
столько повысило уровень наводнения, что вода стала,
наконец, затоплять площадь здания, и стало необходи-
мым поднять пол храма. Великолепные врата Аменхо-
тепа I были принесены в жертву необходимости. В кон-
це февраля, в праздник новолуния, который благодаря
счастливой случайности совпал с днем десятого празд-
ника Амона, он мог лично отпраздновать с величайшей
пышностью церемонию закладки. В виде доброго пред-
знаменования появился бог и даже принял личное учас-
тие в измерениях веревкой в то время, когда намечался
план основания. Так как западный конец здания, пред-
ставлявший собой, собственно, переднюю часть храма,
был загроможден обелисками Хатшепсут, возвышав-
шимися над залом его отца, с которого была снята кры-
ша, и он не мог или не хотел застраивать кругом обе-
лиски своего отца, стоявшие у западного входа в храм,
тоТутмос III расположил свои величественные перис-
тильные залы на другом восточном конце храма, где они
по это время представляют одну из наибольших архи-
тектурных красот Фив. Большой зал имеет приблизи-
тельно 140 футов длины и расположен поперек про-
дольной линии храма. Этот зал назывался «Менхепер-
ра (Тутмос III) славен в памятниках» — имя, которое он
носил еще 650 лет спустя. Позади него находится свя-
тилище, или святая святых, а вокруг расположено око-
ло полусотни залов и покоев. Среди них, на южной сто-
роне, был зал для заупокойной службы по его предкам
В покое, находившемся за этим залом, царь «приказал
начертать имена своих отцов, умножить приношения
им и сделать статуи всех их тел». Эти имена составили
------------------------------------- 287 [g]E[aT^razi[ft1
Империя. Первый период
Поперечный разрез
гипостипьного зала
храма Амона
в Карнаке. XVIII—XIX
династии XV—XIII вв.
до н. э. Рекон-
струкция.
длинный список на стенах, сохраняемый теперь в Па-
рижской Национальной библиотеке. Статуи его пред-
ков, за исключением тех, которые погибли, были от-
крыты на южном дворе храма, где они были зарыты
ради сохранности во время войны.
Третья кампания, бывшая в следующем, 25-м году,
была, по-видимому, посвящена, как и первая, организа-
ции южной половины будущей азиатской империи, се-
верная половина которой все еще оставалась непокорен-
ной. Кего возвращению постройка в Карнаке достаточно
подвинулась вперед, чтобы можно было изобразить на
стенах одного из покоев растения и животных Азии,
встреченных во время похода и привезенных им домой
для украшения сада при храме Амона, священное озеро
которого он украсил каменной облицовкой.
Никаких отчетов о четвертой кампании не сохрани-
лось, но судя по последующим военным операциям,
можно думать, что она не выходила, как и предшеству-
ющие, за пределы уже завоеванной территории. Тут-
мосу стало теперь ясно, что он не мог идти на север
между двух Ливанских хребтов и действовать против
Кадеша, оставляя свой фланг открытым для нападения
неподчиненных финикийских прибрежных городов.
Равным образом, было невозможно разбить Нахарину
и Митанни, если сначала не разрушить Кадеша, гос-
подствовавшего над долиной Оронта. Поэтому Тутмос
задумал ряд походов, направленных, прежде всего, про-
[g]^ 288
Палетки: гиппопотам, страус, лодка, рыба. IV тыс. до н. э.
Стела начальника казначеев Гора.
Начало XII династии (Сенусерт I). Абидос.
Надпись — заупокойная формула, формула обращения кживым,
титулы, имена.
Усиление империи. Тутмос III
тив северного побережья, которое он мог затем исполь-
зовать как базу для операций против Кадеша; раз до-
стигнув этого, он мог вновь двинуться с побережья про-
тив Митанни и всей области Нахарины. Ни один совре-
менный стратег не мог бы задумать ряда операций, бо-
лее подходящих к условиям, а также привести их в
исполнение с более неукротимой энергией, чем это сде-
лал Тутмос. Он организовал флот и поставил во главе
его надежного офицера по имени Нибамон, служивше-
го под начальством его отца.
В год 29-й, во время своей пятой кампании, Тутмос в
первый раздвинулся против городов северного побере-
жья, богатых торговых царств Финикии. По-видимому,
он воспользовался новым флотом и перевез свою ар-
мию по морю, ибо он начал военные действия в Север-
ной Финикии, куда, равно как и в Южную Финикию и
Кадеш, все еще не покоренные, он не мог проникнуть
сухим путем. Возможно, что он прибрел первый опор-
ный пункт, предложив Тиру особые условия сдачи, ибо
несомненно, что какой-то фараон даровал этому городу
исключительные привилегии, сделавшие из него вдей-
ствительности вольный город. Мы легко можем понять,
что богатый портовый город охотно воспользовался слу-
чаем спасти свою торговлю от разгрома и избежать дани,
или, по крайней мере, части обычных повинностей в
будущем. Название первого города, взятого Тутмосом, к
сожалению, потеряно, но он находился на берегу про-
тив Тунипа и был, вероятно, пунктом довольно значи-
тельным, потому что там была взята богатая добыча и
находился храм Амона, воздвигнутый одним из предше-
ственников Тутмоса III (Тутмосом I или Аменхотепом I).
Города внутри страны, видя, что это нападение с берега
будет для них, в случае успеха, роковым, послали вспо-
могательные войска для защиты побережья. Тунип от-
правил войско для усиления гарнизона неизвестного
города, падение которого повлекло бы в конце концов к
взятию самого Тунипа. Тутмос захватил городской флот
и получил возможность быстро двинуть свою армию на
юг против могущественного города Арвада. Короткой
осады, во время которой Тутмосу также, как и под сте-
Ю История Древнего Египта
289
Империя. Первый период
Статуя жены Нахтми-
на, наместника
Нубии. Деталь-
Вид спереди.
XVIII династия.
Конец XV в до н. э.
нами Мегиддо, пришлось вырубить лес, было доста-
точно, чтобы подчинить его себе, и с его сдачей масса
богатств Финикии оказалась в руках египтян. Кроме
того, так как была осень, сады и леса «изобиловали пло-
дами, вина были найдены оставленными в прессах, как
потоки воды, зерно — на террасах (по склонам хол-
мов)... его было больше, чем песку на берегу. Войска с
избытком были наделены пайками». При таких усло-
виях Тутмосу было бесполезно пытаться поддерживать
дисциплину, и в первые дни после сдачи «армия его ве-
личества упивалась и умащалась каждый день маслом,
как во время праздника в Египте». Береговые царьки
явились, неся дань и изъявляя покорность. Таким обра-
зом, Тутмос прибрел прочную базу на северном побе-
режье, легко достижимую из
Египта по воде, откуда удобно
было предпринимать задуман-
ные им экспедиции внутрь
страны. Затем он вернулся в
Египет, возможно, что, как и в
первый раз, по воде.
Все б ылотеперь готово для
давно замышлявшегося на-
ступления на Кадеш. Потре-
бовалось пять походов, чтобы
овладеть югом и берегом. Ше-
стой, наконец,был направлен
против долгое время оставав-
шегося неуязвимым врага В
30 й год его царствования, в
конце весенних дождей, мы на-
ходим Тутмоса спускающим
свою армию с судов в Симире,
у устья Элеутера, вверх по до-
лине которого он затем немед-
ленно отправился к Кадешу
Это был удобный и легкий путь
и кратчайшая дорога от моря до
Кадеша, какую только можно
было найти вдоль берега, тог-
290
Усиление империи. Тутмос III
да, как и теперь, то была единственная дорога, удобная
для военного наступления внутрь страны через горы, в
сторону Кадеша. Город лежал на западном берегу Орон-
та, в северном конце возвышенной долины, между дву-
мя Ливанскими хребтами, из которых Антиливан спус-
кается в долину сейчас же на юго-восток от города. Не-
большой приток с запада соединялся с Оронтом непо-
средственно ниже города, так что последний лежал
между ними. Поперек косы, выше города, был прорыт
канал, который можно проследить еще теперь и кото-
рый, несомненно, существовал в дни Тутмоса, он со-
единял оба потока, и благодаря этому город оказывался
со всех сторон окруженным водой. Внутренний ров,
наполненный водой, окружавший высокие стены в про-
межутке между двумя реками, усиливал естественную
защиту водой, так что несмотря на свое положение на
совершенно плоской равнине это был пункт очень
укрепленный и, вероятно, самая грозная крепость в Си-
рии. Также и в отношении к окружающей стране место
было искусно выбрано, как обладавшее большим стра-
тегическим значением, ибо, если вспомнит читатель,
оно главенствовало над долиной Оронта и, как нашел
Тутмос, было невозможно двигаться на север, не счита-
ясь с ним. Далее следует вспомнить, что оно доминиро-
вало на большом расстоянии как в сторону севера, так и
в сторону юга, над единственным путем внутрь страны,
шедшим с берега. Это была та дорога, вверх по долине
Элеутера, по которой мы следили за движением Тутмо-
са. Взятие такого пункта путем осады являлось далеко
не легким делом, и с особенным сожалением читаем мы
в повествовании жреческого писца, заимствованном из
летописи Тутмоса, лишь эти относящиеся сюда слова:
«Его величество прибыл к городу Кадешу, разрушил его,
вырубил его леса, сжал его посевы». Из этих лаконич-
ных слов мы можем лишь видеть, что, как и под Мегид-
до, Тутмос должен был свалить леса, чтобы построить
осадные стены, и что армия питалась во время осады
хлебом с окрестных полей, откуда следует, что осада
должна была продолжаться с ранней весны до времени
жатвы. Во всяком случае, был сделан один приступ, во
Статуя жены Нахтми-
на, наместника
Нубии. Деталь. Вид
сбоку. XVIII династия.
Конец XV в. до н. э.
291 №^[а][^»]рй]и[5]
Империя. Первый период
время которого Аменемхеб, один из начальников Тутмо-
са, которого мы встретим также и в позднейших похо-
дах, взял в плен двух городских патрициев. Он был на-
гражден в присутствии армии двумя орденами, или ре-
галиями, за выдающуюся службу, а именно, «львом из
самого чудного золота» и «двумя мухами», не считая бо-
гатых регалий. Осада продолжалась уже достаточно
долго, чтобы внушить береговым городам надежду на
то, что Тутмос потерпел поражение. Несмотря на кару,
которую навлек на себя Арвад год назад, этот богатый
портовый город не мог отказаться от попытки избавить-
ся от ежегодной повинности перед Тутмосом, поглощав-
шей такую значительную часть его ежегодныхдоходов.
Как только Кадеш пал и Тутмос мог покинуть его, он
быстро вернулся в Симиру, посадил свою армию на ожи-
давший флот и отправился в Арвад, чтобы немедленно
воздать ему по заслугам. Отплыв в Египет при наступ-
лении дождливого времени года, он захватил с собой
сыновей северных сирийских царей и князьков, чтобы
воспитывать их в Фивах, как он уже сделал это с юными
принцами юга в предшествующие годы.
Восстание Арвада в то вре-
мя, когда Тутмос осаждал еще
Кадеш, показало ему, что он
должен посвятить другой поход
для полного подчинения бере-
га, прежде чем получить воз-
можность безопасно двинуть-
ся внутрь страны, за пределы
долины Оронта, в давно за-
мышлявшееся наступление на
Музыкантши и
танцовщицы на пиру.
Деталь стенной
росписи из гробницы в
фиванском некрополе.
XVIII династия. Конец
XV в. до н. э.
Нахарину. Вследствие этого он посвятил лето 31-го года
седьмому походу, причем совершенно погасил после-
дние тлевшие искры восстания в береговых городах. Не-
смотря на силы, высаженные им в Симире, соседний
портовый город Улладза обнаружил серьезную враж-
дебность, опираясь на поддержку царя Тунипа, по-
славшего своих сыновей, чтобы руководить восстанием.
27-гоапреля Тутмос появился в порту мятежного горо-
да, быстро расправился с ним и взял в плен сына царя
292
Усиление империи. Тутмос III
Тунипа. Местные царьки по обыкновению явились с
изъявлением покорности, и Тутмос собрал с них и с взя-
того города около 185 фунтов серебра, не считая боль-
шого количества естественных продуктов. Затем он по-
плыл вдоль берега из одного порта в другой, демонстрируя
свои силы и всюду организуя администрацию городов.
В особенности он заботился о том, чтобы каждый пор-
товый город был хорошо снабжен припасами ввиду его
скорого похода в Нахарину. По возврашении в Египет
он нашел послов с крайнего юга, вероятно из Восточ-
ной Нубии, принесших фараону дань, откуда явству-
ет, что он поддерживал агрессивную политику на даль-
нем юге в то самое время, когда он был столь активен
на севере.
Организация и собирание средств, необходимыхдля
предстоявшей ему большой кампании, очевидно, заня-
ли у Тутмоса весь следующий год после его возвраще-
ния из похода, ибо не раньше весны 33-го года высадил
он свои силы в гавани Симиры, во время своей восьмой
кампании, и направился в глубь страны, вторично по
кадешской дороге. Он повернул на север и взял город
Катну. Продолжая идти вниз вдоль по течению Оронта,
он дал сражение подСендзаром, который также взял. В
этом деле его военачальник Аменемхеб вновь заслужил
отличие.Тутмос,вероятно, пересек и покинул Оронт в
этом месте; во всяком случае он вступил уже в Нахари-
ну и быстро продвигался вперед. Вскоре он встретил
сопротивление и дал небольшое сражение, в котором
Аменемхеб взял трех пленников. Но он не встречал круп-
ных сил, пока но достиг «высот Вана, на запад от Алеп-
по», где произошла значительная битва, во время кото-
рой Аменемхеб взял 13 пленников, имевших каждый
бронзовое копье, украшенное золотом. Это, несомнен-
но, указывает на то, что гвардия царя Алеппо принима-
ла участие в битве. Сам Алеппо, вероятно, пал, потому
что иначе фараон едва ли мог бы двинуться вперед без
замедления, как он, очевидно, это сделал. «И вот его
величество пошел на север, беря города и опустошая
поселения презренного врага из Нахарины», бывшего,
разумеется, царем Митанни. Египетские войска снова
293
Империя. Первый период
грабили Евфратскую долину — привилегия, которой
они не пользовались со времен своих отцов при
Тутмосе I, т. е. в течение приблизительно 50 лет.
Продвигаясь на север, Тутмос уклонился слегка в
сторону Евфрата с целью достигнуть Каркемиша. В бит-
ве, происшедшей под этим городом, участвовало, веро-
ятно, войско долгое время неуловимого врага его, царя
Митанни, оно было полностью рассеяно Тутмосом: «ни-
кто не оборачивался назад, но все бежали, поистине,
как стадо горных коз». Аменемхеб, по-видимому, про-
должал преследование через Евфрат, вплоть до его во-
сточного берега, так как он должен был пересечь реку,
ведя назад к царю взятых им пленников. Эта битва дала,
наконец, возможность Тутмосу сделать то, чего он до-
бивался в течение 10 лет: он лично переправился через
Евфрат в Митанни и поставил свою пограничную плиту
на восточном берегу — дело, которым не мог похвалить-
ся ни один из его предков. Но без зимовки в Нахарине
Тутмосу было невозможно двинуться вперед, он же был
слишком опытным солдатом, чтобы подвергать суровой
зиме закаленных ветеранов стольких кампаний, зная,
что потребовалось бы много лет, чтобы набрать себе
вновь такое же войско. Поэтому он вернулся, не трево-
жимый никем, на западный берег, где нашел плиту сво-
его отца Тутмоса I и с величайшим удовлетворением по-
ставил рядом с ней свою собственную. Было позднее
время года, его войско уже сжало поля вдолине Евфра-
та, и он должен был начать обратный поход. Но серьез-
ное дело ожидало его, прежде чем он мог вернуться на
берег. Город Нии, лежавший еще ниже по Евфрату, ос-
тавался непокоренным, и все, что было сделано фарао-
ном в Нахарине, могло свестись к нулю, если это место
осталось бы не взятым. Поэтому, поставив свою погра-
ничную плиту, он двинулся вдоль по течению реки и,
насколько мы знаем, без труда взял Нии. Достигнув
цели кампании и покончив с трудной задачей, Тутмос
устроил большую охоту на слонов в области Нии, где
эти животные с тех пор уже давно перевелись. Он ата-
ковал со всем отрядом стадо в 130 животных. Во время
охоты царь сразился с огромным зверем и находился в
[g[^|ap~s]pa][a][frj 294
Усиление империи. Тутмос III
некоторой опасности, Аменемхеб кинулся на помощь и
отсеку слона хобот, после чего разъяренное животное
бросилось на нового отважного врага, но последний
спасся бегством между двух скал, нависших над сосед-
ним озером. Верный Аменемхеб, отвлекший таким об-
разом в критический момент внимание животного, был,
разумеется, щедро награжден царем.
Тем временем все местные князья и царьки Нахари-
ны явились в лагерь, неся дань в знак своей покорности.
Даже отдаленный Вавилон желал теперь заручиться
расположением фараона, и его царь прислал ему дары
из ляпис-лазури. Но, что гораздо важней, могуществен-
ный народ Хатти, чья область простиралась далеко в
неведомые пределы Малой Азии, прислал ему богатые
дары. В то время, когда он шел из Нахарины, направля-
ясь снова к берегу, его встретили хеттские послы с во-
семью массивными кольцами серебра, весившими око-
ло 98 фунтов, а также неизвестными драгоценными кам-
нями и ценным деревом. Таким образом, хетты — ве-
роятно библейские хиттиты — вступают впервые,
насколько нам известно, в сношение с египетскими фа-
раонами. Прибыв на берег, Тутмос обязал ливанских
начальников держать ежегодно в финикийских гаванях
достаточное число запасов на случай его кампании. Сле-
довательно, из любого пункта в ряду этих гаваней, кото-
рых можно было достичь из Египта по воде в несколько
дней, он мог без задержки двинуться в глубь страны и
Доставка пшеннцы.
Гробница Меннаха.
Конец XV в. до н.э.
Фивы.
расправиться с участниками
возмущения. Его морское могу-
щество было таково, что царь
Кипра стал фактически васса-
лом Египта, как и позже, в Са-
нсскую эпоху. Кроме того, его
флота так боялись на северных
островах, что он мог до извест-
ной степени распространить
свою власть на восточную часть
Средиземного моря, на неогра-
ниченное расстояние в запад-
ном направлении к Эгейскому
295
Империя. Первый период
морю. Так, его военачальник Тутии включает «острова
среди моря» в пределы своей юрисдикции, в качестве
губернатора северных стран, хотя его власть, без со-
мнения, ограничивалась, главным образом, только по-
лучением ежегодных даров, которые островные царьки
считали нужным посылать царю.
Вернувшись в октябре в Фивы, царь нашел ожидав-
шую его только что вернувшуюся экспедицию, которую
он, несмотря на свои труды в Азии, успел послать в Пунт.
Его послы доставили в Египет обычный богатый и раз-
нообразный груз из слоновой кости, черного дерева, пан-
теровых шкур, золота и свыше 223 четвериков мирры,
а также рабов и рабынь и множество скота. В этот же
самый период войн мы находим Тутмоса в обладании
всей областью оазисов на запад от Египта. Оазисы, та-
ким образом, стали достоянием фараонов и были под-
чинены Иниотефу, герольду Тутмоса III, потомка древ-
ней линии владетелей Тиниса-Абидоса, откуда всего
ближе было добраться до Большого оазиса. Область
оазисов оставалась во владении правителей Тиниса и
прославилась своими тонкими винами.
Великая задача, над осуществлением которой так
долго работал Тутмос, была теперь исполнена; он до-
шел по пути своих отцов до Евфрата. Царей, которых
они могли разбивать в одиноч-
ку и последовательно, ему при-
шлось встретить объединен-
ными, и, имея дело с совокуп-
ными военными силами Сирии
и Северной Палестины под на-
чальством ихдревнего гиксос-
ского сюзерена из Кадеша, он
проложил себе путь на север.
В течение десяти долгих лет
непрерывно чередовавшихся
войн он наносил им удар за уда-
Оазис Амона. ром, пока наконец не воздвиг свою плиту рядом со сте-
лой своего отца на границе, достигнутой за два поколе-
ния до этого. Он даже превзошел своего отца и пере-
правился через Евфрат — подвиг небывалый в летопи-
Усиление империи. Тутмос III
сяхегипетскихзавоеваний. Он,
вполне простительно, мог по-
зволить себе созерцание сде-
ланного им с чувством некото-
рого удовлетворения Почти 33
года минуло с того дня, когда
Амон призвал его на царство.
В тридцатую годовщину его
царствования его архитектор
Пуемра воздвиг в Фивах юби-
лейные обелиски; когда же он
вернулся из большого похода,
стал приближаться срок второ-
го традиционного юбилейного
празднования. Два огромных
обелиска, заготовленных для
этого торжества, были воз-
двигнуты в Карнакском храме,
и один из них нес гордые сло-
ва: «Тутмос, пересекший вели-
кую «Излучину Нахарины»
(Евфрат) могущественно и по-
Обелиск Тутмоса III.
бедоносно, во главе своей армии». Другой обелиск по-
гиб; первый же стоит теперь в Константинополе. Все
обелиски великого царя в Египте либо погибли, либо
были увезены, так что ни один из его обелисков не воз-
вышается теперь в стране, которой он правил столь мо-
гущественно, в то время как современный мир владеет
целым рядом их, начиная с Константинополя и далее
через Рим и Лондон до Нью-Йорка. Последние два, уве-
ковечивающие его четвертое юбилейное празднество,
возвышаются ныне на противоположных берегах Ат-
лантического океана, как некогда они стояли по обе сто-
роны пути к храму солнца в Гелиополе.
Имея перед глазами подобные памятники, фиван-
ский народ вскоре забыл, что тот, кто их поставил, был
некогда скромным жрецом в том самом храме, где воз-
вышались теперь его гигантские обелиски. На стенах
того же храма он кроме того видел длинную летопись
его победе Азии, бесконечные списки взятой им добы-
297
Империя. Первый период
Фараон эпохи империи,
принимающий азиатских
послов с данью. Их
вводят одетые в белое
египетские чи-ювьмки.
Азиатов можно узнать
по пестрой одежде и
бородам.
чи, сопровождаемые роскошными рельефами, изоб-
ражающими богатую долю, доставшуюся Амону. Пе-
речень 119 городов, взятых им в первую кампанию,
был три раза повторен на пилонах, в то время как о его
недавних успехах на севере гласил список не менее
248 сдавшихся ему городов, начертанный на тех же
стенах. Эти летописи, производившие на фиванцев ко-
лоссальное впечатление, представляют для нас огром-
ную ценность. К сожалению, это всего только выдерж-
ки из государственных анналов, сделанные жрецами,
желавшими засвидетельствовать источник даров, по-
лученных храмом, и показать, как Тутмос платил свой
долг Амону за многочисленные победы, дарованные ему
богом-покровителем. Понятно, что по ним трудно вос-
становить походы первого великого стратега, о кото-
ром нам кое-что известно из истории. Но фиванцам не
надо было изучать памятники Карнака, чтобы убедить-
ся в величии своего царя. В саду храма Амона, как мы
видели, росли неведомые растения из Сирии и Палес-
тины, и животные, незнакомые охотнику Нильской до-
лины, блуждали среди столь же необычных деревьев.
Послы с севера и юга постоянно появлялись при дво-
ре. Финикийские галеры, которых никогда раньше не
видел Верхний Нил, радовали взоры любопытной тол-
пы в фиванских доках. Из них выгружали груды тон-
чайших финикийских тканей, золотых и серебряных
сосудов прекраснейшей работы, вышедших из искус-
298
Усиление империи. Тутмос III
ных рук тирского ремесленника или из мастерских от-
даленной Малой Азии, Кипра, Крита и Эгейских ост-
ровов, роскошные украшения из резной слоновой кос-
ти, тонко выложенные черным деревом колесницы,
окованные золотом и сплавом золота и серебра, и брон-
зовые орудия войны; кроме того — чудные лошади для
конюшен фараона и неисчислимое количество наилуч-
шего, что производили поля, сады, виноградники, ого-
роды и пажити Азии. Далее, под сильной охраной вы-
гружали из этих судов годичную дань в виде огромных
золотых и серебряных колец, употреблявшихся в тор-
говом обороте, из которых некоторые весили по 12 фун-
тов, вто время как другие, обращавшиеся при мелких
торговых сделках, имели всего лишь несколько грам-
мов веса. Извиваясь по улицам, запруженным изум-
ленной фиванской толпой, разноязычные азиаты длин-
ной вереницей несли свою дань в сокровищницу фара-
она. Их принимал визирь Рехмира, и когда приноси-
лась особенно богатая дань, он нес показать ее фараону,
который, восседая среди великолепия на троне, обо-
зревал ее и хвалил визиря и своих чиновников за их
рвение к нему. Азиаты затем отдавали свою дань в кан-
целярию визиря, где все должным образом заносилось
в его книги, до последнего грамма. Такие сцены визирь
и чиновники сокровищницы любили увековечивать в
виде роскошных фресок на стенах своих гробниц, где
они до сих пор сохраняются в ФиЬах. Богатства, при-
текавшие таким образом в Египет, должны были быть
колоссальны для того времени; так, например, однаж-
ды в сокровищнице было взвешено около 8943 фунтов
сплава золота и серебра. Также и Нубия, подчиненная
египетскому наместнику, с большой регулярностью
вносила ежегодный налог золотом, рабами, неграми,
скотом, черным деревом, слоновой костью и зерном;
большая часть золота, из числа вышеназванных со-
кровищ, вероятно, происходила из нубийских рудни-
ков. Также важным моментом был для фиванской тол-
пы тот день, когда нубийские барки выгружали на бе-
рег свой пестрый груз Подобные же зрелища радова-
ли взоры толпы некогда провинциальных Фив, когда
Список городов,
взятых Тутмосом III
в Азии. На стенах
Карнакского храма.
299 [5]в[ё][^ЕГ|иВВ
Империя. Первый период
ежегодно, в конце сентября или в самом начале октяб-
ря, военные галеры Тутмоса бросали якорь в город-
ской гавани. Тогда из кораблей выгружали не только
богатства Азии; самих азиатов, связанных друг с дру-
гом длинной вереницей, сводили вниз по сходням, что-
бы заставить их потом работать на фараона как рабов.
Они носили длинные заплетенные бороды, внушав-
шие египтянам отвращение; их волосы спускались тя-
желыми черными космами на плечи, и они были одеты
в яркоокрашенные шерстяные ткани, которых никогда
не надел бы опрятный египтянин, привыкший к белой
льняной одежде. Их руки были связаны за спиной,
локтями вместе, или скрещены над головой и затем
стянуты, или наконец руки были продеты через стран-
ные заостренные деревянные овалы, служившие кан-
далами. Женщины несли детей, завернутых в конец
плаща, у себя на плечах. Вследствие своей странной
речи и неуклюжих телодвижений, несчастные вызы-
вали насмешки и веселье толпы, причем художники
никогда не могли удержаться от того, чтобы не изоб-
разить их в карикатурном виде. Многие из этих плен-
ников отправлялись в дома любимцев фараона, и его
военачальники щедро награждались этими же раба-
ми, но большая часть их немедленно посылалась на
работы в поместья храмов, имения фараона или на ме-
ста постройки его больших памятников и сооружений,
в особенности на последние — обычай, продолжав-
шийся вплоть до Саладина, построившего каирскую ци-
тадель руками рыцарей, из числа взятых им в плен
крестоносцев. Мы увидим позднее, как этот рабский
труд видоизменил Фивы.
Возвращаясь таким образом каждую осень домой с
тем, чтобы всего через шесть месяцев предпринять но-
вую кампанию, царь должен был начинать зимнюю
жизнь, если не такую же суровую, то, по меньшей
мере, столь же занятую, как и походное время в Азии.
Около праздника Опет, другими словами в октябре,
вскоре после своего возвращения, Тутмос совершал ре-
визионную поездку по всему Египту, подробно опра-
шивая местные власти всюду, где он сходил на берег,
300
Усиление империи. Тутмос III
дабы предупредить всякого
рода злоупотребления мест-
ной администрации и не да-
вать ей возможность, привле-
кая на свою сторону чиновни-
ков центрального правитель-
ства, угнетать народ при сборе
налогов. Во время этих путе-
шествий он мог, кроме того, на-
блюдать, как подвигается ра-
бота в его величественных хра-
мах, которые он или воздвигал, или восстанавливал,
или наконец украшал, более чем в тридцати извест-
ных нам местах, и во многих других, где памятники с
тех пор погибли. Он оживил долгое время находившу-
юся в пренебрежении Дельту, и, начиная оттуда и кон-
чая третьими порогами, вдоль всей реки возникли его
здания, как нить драгоценных украшений. Он постро-
ил новый город с храмом при выходе из Файюма и в
Дендере, Копте, Эль-Кабе, Эдфу, Ком-Омбо, Элефан-
тине и многих других местах он производил с помощью
военнопленных и своих огромных доходов великолеп-
ные работы, проекты которых составлялись им и его
архитектором. По возврашении в Фивы его интересы
расширялись и его власть ощущалась в каждой отрасли
администрации. Постоянно уделяя должное внимание ну-
бийским делам, о которых ниже мы будем говорить под-
робнее, он организовал еще другую золотоносную об-
ласть, лежавшую на коптской дороге, и отдал ее в уп-
равление «губернатору Коптской золотоносной обла-
сти». Отсюда ясно, что все доходные статьи империи
эксплуатировались Увеличивавшиеся богатства хра-
ма Амона требовали организации его управления. Это
было сделано самим царем, давшим жрецам полные
наставления и точные указания относительно управ-
ления государственным храмом и его растущими бо-
гатствами. На минуту отвлекаясь от государственных
забот, царь давал начальнику ремесленников, заня-
тых в государственных и храмовых мастерских, набро-
санные его собственной рукой рисунки сосудов, кото-
Азиатские пленники
эпохи империи
в Египте. Их можно
узнать по длинной
бороде и тяжелому
платью; они идут
попарно, с руками
в веретенообразных
деревянных кандалах;
между парами
пленников находятся
египетские стражники
также по двое.
301
Империя. Первый период
рые он желал видеть при бого-
служении. Сам Тутмос считал
это занятие настолько важным,
что запечатлел его на рельефе
на стенах Карнакского храма,
где изображены эти сосуды пос-
ле их принесения вдар богу; по
мнению же чиновника, которо-
му было поручено смотреть за
их исполнением, это был факт
столь замечательный, что он
изобразил его в ряде рисунков
на стенах своей молельни. То и
другое свидетельство о неутоми-
мой деятельности Тутмоса со-
хранилось до сего времени в Фи-
вах. Большой государственный
храм получил другой пилон с
южной стороны, и вся совокуп-
ность строений, с примыкавши-
ми к ним рощей и садом, были
заключены в одну ограду, кото-
рой окружил их Тутмос.
Кампании Тутмоса были так
же хорошо организованы, как
и администрация Фив. Как
только кончались весенние
Азиатский и нубий
ский пленные,
изображенные на
подошвах сандалий.
Новое царство.
Нубийцы с темной ко-
жей и вьющимися воло-
сами были извечными
противниками фараонов
Верхнего Египта.
дожди в Сирии и Палестине, царь регулярно высажи-
вал свои войска в одной из финикийских или североси-
рийских бухт. Жившие здесь постоянно его чиновники
собирали необходимые припасы среди соседних царь-
ков, обязанных их доставлять. Его дворцовый герольд,
или маршал, Иниотеф, происходивший из древней кня-
жеской линии Тиниса и все еще имевший титул «князя
Тиниса и владыки всей области оазисов», сопровож-
дал его во все его походы, и в то время, когда Тутмос
подвигался в глубь страны. Иниотеф шел впереди него,
пока этому не препятствовала близость неприятеля.
Всякий раз, когда он достигал города, где царь предпо-
лагал провести ночь, он осматривал дворец местного
302
Усиление империи. Тутмос III
царька и готовил его к приему Тутмоса. «Ктому време-
ни, когда мой владыка благополучно прибывал туда,
где я был, я приготовлял его (дворец), я снабжал его
всем, чего можно желать в чужеземной стране, делал
его лучше, чем дворцы Египта, очищал, прибирал, рас-
пределял покои, украшая их и каждой комнате давая
особое назначение. Я оставлял царя удовлетворенным
всем, что я делал». При этом приходит на память регу-
лярное и тщательное оборудование палатки Наполео-
на, всегда ожидавшей его после дневного перехода, ког-
да он располагался лагерем на ночь. Все сношения царя
с внешним миром и весьраспорядокупрощенной при-
дворной жизни во время походов находились в руках
Иниотефа. Когда приходили сирийские принцы,
изъявляя покорность и принося свою дань, ихприни-
мал опять-таки Иниотеф. Он сообщал вассалам, что
они должны были вносить, и он считал золото, сереб-
ро и натуру, когда они доставлялись в лагерь. Когда
кто-нибудь из капитанов фараона отличался на поле
битвы, все тот же Иниотеф докладывал царю, что со-
ответствующая награда должна быть пожалована сча-
стливому герою.
Если бы биографии приверженцев Тутмоса дошли
до нас, они составили бы живую страницу в истории
Древнего Востока. Карьера военачальника Аменемхе-
ба, отсекшего хоботу слона и спасшего царя, есть толь-
ко маленькая подробность из жизни сподвижников фа-
раона на бивуаке и на поле битвы, наполненной опас-
ными приключениями и трудом заслуженных отличий.
Мы еще познакомимся с одним подвигом тогожеАме-
немхеба, но жизнеописание лишь его одного дошло до
нас в подлинной записи. Слава закаленных ветеранов
Тутмоса, разумеется, распространялась среди простого
народа, и, без сомнения, не одно поразительное при-
ключение из сирийских кампаний приняло форму на-
родной сказки, которая слушалась с пожирающим ин-
тересом на рынках и улицах Фив. Благодаря счастли-
вому случаю сохранилась одна из этих сказок, запи-
санная каким-нибудь писцом на одном или двух
листочках папируса. В ней говорится о некоем Тутии,
------------------------------------ 303
Империя. Первый период
великом военачальнике Тутмоса, и о том, как хитро взял
он город Иоппию, введя отборных солдат в город спря-
танными в корзинах, которые везли на себе ослы. Эта
сказка является, вероятно, прототипом «Али-Бабы и
сорока разбойников». Но Тутии не был созданием фан-
тазии; его гробница, хотя и неизвестная теперь, долж-
на существовать где-нибудь в Фивах, ибо она была
ограблена много лет назад туземцами, взявшими из
нее некоторые из богатых даров, которые Тутмос дал
ему в награду за его доблесть. Роскошное золотое блю-
до, попавшее в Лувр, имеет на себе следующие слова:
«Дано как знак отличия царем Тутмосом III князю и
жрецу, удовлетворяющему царя во всякой стране и на
островах среди моря, наполняющему сокровищницу
ляпис-лазурью, серебром и золотом, губернатору
стран, начальнику армии, любимцу царя, царскому
писцу Тутии». Другая его драгоценность, ныне в Лей-
денском музее, называет его «губернатором северных
стран», так что, очевидно, он управлял северными вас-
сальными царствами Тутмоса.
При счастливом стечении обстоятельств мы могли
бы знать не только всю повесть личных приключений
Тутмоса и его военачальников на поле битвы, но также
могли бы проследить шаг за шагом и весь ход его кампа-
ний. Ибо летопись происшествий каждогодня в про-
должение всякой кампании аккуратно велась неким Та-
нени, писцом, специальнодля этого назначенным Тут-
мосом. Танени сообщает о своих обязанностях с боль-
шой гордостью в следующих словах: «Я следовал за
царем Тутмосом III. Я видел победы царя, одержанные
им во всякой стране. Он привел вождей Джахи (Сирии)
живыми пленниками в Египет; он взял все их города, он
срубил все их леса... Я записал победы, одержанные
им во всякой земле, изложив их письменно, соответ-
ственно фактам». Именно об этих летописях Танени на
кожаных свитках и упоминается в отчете о первой кам-
пании во время осады Мегиддо. Но драгоценные свитки
погибли, и мы имеем на стенах Карнакскогохрама лишь
произвольные выдержки храмового писца, заботивше-
гося гораздо больше о том, чтобы описать добычу и то,
(4р^[а1[25^]Пй]иЕ&1 304
Усиление империи. Тутмос III
что пришлось из нее на долю Амона, нежели о том, что-
бы увековечить память о великихдеяниях своего царя.
Как многое он при этом обошел молчанием, показывает
нам достаточно ясно биография Аменемхеба. Таким об-
разом, все, что осталось от войн величайшего предводи-
теля Египта, бесследно просеялось сквозь высохшую
душу древнего бюрократа, и не мечтавшего о том, с ка-
кой жадностью грядущие века будут вникать в его тон-
кие выдержки.
Тот факт, что азиатская граница Египта вновь про-
двинулась к Евфрату, не являлся, как показал опыт про-
шлого, достижением, от которого можно было ожидать
прочных результатов; с другой стороны, Тутмос III не
был человеком, способным
бросать начатое дело, как если
бы оно было закончено кампа-
нией 33-го года. Вследствие
этого весна 34-го года застает
его снова в Джахи, в девятой
экспедиции. Беспорядки, веро-
ятно, в ливанской области зас-
тавили его взять три города, из
которых, по крайней мере, один
находился в области Нугес, где он построил крепость в
конце первой кампании. Была взята значительная до-
быча, и сирийские царьки, по обыкновению, поспеши-
ли выплатить дань и изъявить свою преданность. В то
же время склады портовых городов были наполнены,
как и раньше, в особенности же судами для флота, а
также мачтами и реями для морских починок. Дань это-
Аменхотеп, брат
визиря Рамеса, и его
жена. Деталь рельефа
в гробнице Рамеса в
фиванском некрополе.
XVDI династия. Конец
XV в. до н. э.
го года заслуживает упоминания вследствие того, что
царь Кипра, до тех пор не признававший могущества
Тутмоса таким способом, прислал ему в дар 108 слит-
ков меди, весивших каждый около 4 фунтов, не считая
некоторого количества свинца и ценных камней.
В том же году, очевидно, произошло расширение
Державы Тутмоса также и на юге, ибо царь взял в каче-
стве заложника сына вождя Ирема соседнего с Пунтом;
">вокупная нубийская дань достигала свыше 134 фун-
товодного золота, не считая обычного черного дерева,
305 g]S[0][^S]S]E]®
Империя. Первый период
слоновой кости, зерна, скота и рабов. Господство Тут-
моса было абсолютным, начинаясь за пределами тре-
тьих порогов и кончаясь у Евфрата, и его могущество
было в зените, когда он узнает о всеобщем восстании в
Нахарине. Прошло около двух лет с тех пор, как его
видели в этой области, и в такой короткий промежуток
времени князья перестали бояться его могущества. Они
составили коалицию под начальством одного из своего
числа, быть может, царя Алеппо, которого летописи
Тутмоса называют «презренным врагом из Нахари-
ны». Союз был количественно силен, ибо включал и
крайний север, или «пределы земли», как называли
египтяне отдаленные области Азии, которыми конча-
лось ихзнание страны. Постоянная боевая готовность
Тутмоса дала ему возможность весной 35-го года
быстро появиться на равнинах Нахарины. Он дал со-
юзникам сражение в месте, называвшемся Арайна,
которое мы не можем определить с точностью, но
которое, вероятно, находилось в нижней части долины
Оронта. «Тогда его величество взял верх над варвара-
ми... Они бежали опрометью, падая один на другого
перед его величеством». Быть может, об этой битве
упоминает Аменемхеб, как о происшедшей в стране
Тихси. Если так, то он сражался впереди Тутмоса, в то
время как последний надвигался на врага, и оба взяли
добычу на поле битвы: царь — несколько вооружений,
а его военачальник — трех пленников, за что он вновь
получил от Тутмоса знаки отличия. Войско, понятно,
ожидала богатая пожива на поле битвы: лошади, брон-
зовое оружие, не считая колесниц, богато украшен-
ных золотом и серебром. Союз нахаринских царьков
был совершенно расстроен, и все средства кдальней-
шему сопротивлению уничтожены или захвачены по-
бедоносными египтянами. Как ни были удалены си-
рийские князья от Египта, все же они узнали, насколько
далеко простирается и как могущественна рука фарао-
на, и прошло 7 лет, прежде чем они восстали снова.
Летописи Тутмоса от двух следующих лет потеря-
ны, в мы ничего не знаем о цели его одиннадцатого и
двенадцатого походов. 38-й год застает его в южной ли-
[^^[в1[^~ярй1а[з1 зоб
Усиление империи. Тутмос III
ванской области, во время его
тринадцатого похода, караю-
щим вновь область Нугес, впер-
вые почувствовавшую его мо-
гущество 15 лет назад, во вре-
мя его первой кампании. В те-
чение этой экспедиции он не
только получил дары от царя
Кипра, но также и приношения
из далекого Аррапахита, позд-
нее — провинции Ассирии.
Беспокойные бедуины на юге
Палестины заставили царя
пройти по их стране в следую-
щем году, и все тот же Аменем-
хеб взял трех пленников во вре-
мя сражения в Негебе. Остаток
четырнадцатой кампании Тут-
мос провел в Сирии, где поход
принял характер простого ре-
Провеивание зерна.
Гробница Меннаха.
Конец XV в. до н. э.
Фивы.
визионного объезда, но оба эти года он, как и раньше,
держал запасы в приморских городах, на случай вос-
стания. Дань, по-видимому, вносилась регулярно в те-
чение следующих двух лет (40-го и 41 - го), и вновь царь
«Великой Хатти» прислал дары, которые Тутмос по-
прежнему принял как «дань».
Князья Сирии, как жестоко ни были они наказаны,
не желали тём не менее окончательно отказаться от
своей независимости и признать главенство Египта,
как неизбежное и постоянное условие своего правле-
ния. Подстрекаемые исконным врагом Тутмоса Каде-
шем, они вновь восстали, соединив вместе свои послед-
ние силы, чтобы сбросить тяжкую руку фараона. Вся
Нахарина была вовлечена в союз, особенно деятель-
ное участие в котором принимал царь Тунипа. Вели-
кий царь был теперь стариком, вероятно, более 70 лет
°т роду, но с обычной быстротой он появился весной
42-го года со своим флотом у северного берега Сирии.
Это была его семнадцатая и последняя кампания. По-
добно первой, она была направлена против его глав-
307 |g]i^|[sl^5l щ
Империя. Первый период
ного врага Кадеша. Вместо того чтобы напасть на него
по-прежнему с севера, Тутмос решил отрезать его от
северных союзников и взять сначала Тунип. Поэтому
он высадился в одном из пунктов между устьем Орон-
та и Нар-эль-Кебиром и взял приморский городЭрка-
ту; точное местоположение последнего неизвестно, но,
вероятно, он лежал приблизительно против Тунипа,
на который царь затем двинулся. Тутмос задержался в
Тунипе вплоть до жатвы, но взял его после короткого
сопротивления. Он совершил затем благополучно пе-
реход вверх по Оронту к Кадешу и опустошил местные
города. Царь Кадеша, зная, что все для него будет по-
теряно, если он не сможет разбить армию Тутмоса,
оказал отчаянное сопротивление. Он завязал с егип-
тянами битву под стенами города и, чтобы одержать
верх над закаленными войсками Тутмоса, прибег кхит-
рости. Он выпустил кобылу навстречу египетским ко-
лесницам, надеясь таким способом раздразнить же-
ребцов и произвести беспорядок или прорвать египет-
скую военную линию, чем бы он мог воспользоваться.
Но Аменемхеб соскочил с колесницы с мечом в руке,
пустился бегом за кобылой, рассек ее и отрезал ей
хвост, который принес с триумфом к царю. Осадные
колонны Тутмоса сомкнулись затем вокруг обреченно-
го города, и был отдан приказ начать приступ. Желая
пробить брешь в стене, Тутмос собрал весь цвет своей
армии. Аменемхебу было поручено начальство. Опас-
ный подвиг был удачно выполнен, наиболее испытан-
ная часть ветеранов Тутмоса ворвалась через брешь
вслед за Аменемхебом, бывшим во главе их, и силь-
нейший город Сирии был вновь во власти фараона.
Вспомогательные нахаринские войска, находившиеся
в городе, попали в руки Тутмоса, и, по-видимому, ему
не было надобности идти на север Во всяком случае,
принимая во внимание его преклонный возраст, ему
можно простить, что он не предпринял такой суровой
экспедиции после долгой кампании Возможно также,
что время года было слишком позднее для того, чтобы
он мог совершить большой поход до наступления зим-
них холодов. Как бы то ни было, события показали,
308
Усиление империи. Тутмос 111
что никакихдальнейших военныхдействий на севере
не потребовалось. После того ни разу при жизни старо-
го царя не делали азиатские князья попытки сбросить
его иго. В течение 17 кампаний, длившихся 19 лет, он
вновь и вновь разбивал их, пока у них не прошло вся-
кое желание сопротивляться. С падением Кадеша ис-
чез последний след гиксосской державы, некогда под-
чинившей себе Египет. Имя Тутмоса было у всех на
устах, и когда, спустя четыре поколения, его потомки
не могли оградить своих верных вассалов в Нахарине
от нападения хеттов, несчастные покинутые вспомни-
ли великое имя Тутмоса и писали патетически в Еги-
пет: «Кто мог раньше грабить Тунип, не будучи (за-
тем) ограблен Манахбирией (Тутмосом III)»? Нодаже
и теперь, семидесятилетним стариком, или еще того
старше, неукротимый воин держал в приморских го-
родах нужные запасы и, без сомнения, в случае необ-
ходимости вновь ввел бы в Сирию свою армию. В по-
следний раз в Азии принял он послов от князей-дан-
Царство Куш распо-
ложено на территории
современной Эфиопии,
между 2-м и 4-м поро-
гами Нила, и включает
часть земель, подчинен-
ных Египту. Админист-
ративно Куш входит в
состав Египта в начале
Нового царства. Египтя-
не называют жителей
этого региона нубийца-
ми. Происхождение ну-
бийцев различно, но все
они покинули свои зем-
ли, превращенные в пу-
стыню.
ников в своей палатке и затем
вернулся в Египет. Там нубий-
ские послы вручили ему свы-
ше 578 фунтов золота из од-
ного Уауата.
Можно было думать, что
престарелый царь воспользу-
ется вполне заслуженным от-
дыхом в течение нескольких
лет, которые ему оставалось
жить, но, утвердив наконец на
прочном основании владыче-
ство Египта в Азии, он обра-
тил свое внимание на Нубию.
Несомненно, что Менхеперрасенеб, начальникзоло- Два нубийца. Новое
той И серебряной сокровищницы, получал оттуда еже- царство. Долина
годно 600—800 фунтов золота; так, даже на основа- царей, Фивы
нии тех неполных сведений, которыми мы располага
ем, мы видим, что в 41 -м году поступило около 800 фун -
тов. Наместник Нехи управлял в то время Кушем уже
20 лет и высоко поднял производительность страны,
309 ||
Империя. Первый период
но великий царь желал расширить свои владения еще
дальше на юг. В последние годы жизни, как показыва-
ют его сооружения, он был необычайно активен во всей
этой провинции: мы находим его храмы вплотьдо тре-
тьих порогов в Калабше, Амаде, Вади-Хальфе, Кумме
и Семне, где он восстановил храм своего великого пред-
шественника, Сенусерта III, и в Солебе. Из факта очи-
стки канала у первых порогов, которую он должен был
произвести в 50-м году, мы узнаем, что его экспедиция
возвращалась тогда из похода против нубийцев. Нельзя
предполагать, чтобы престарелый Тутмос сопровождал
ее. Вероятно, в ту же область и раньше отправлялись
экспедиции, ибо Тутмос мог привести двукратно на пи-
лонах своего Карнакскогохра-
ма список 115 пунктов, поко-
ренных им в Нубии, и еще дру-
гой, содержащий около 400 по-
добных названий. География
Нубии слишком мало извест-
на, чтобы мы могли опреде-
лить местонахождение поко-
ренной территории, и в точно-
сти неизвестно, насколько
далеко вверх по Нилу передви-
нулась египетская граница, но
несомненно, что она значи-
тельно приблизилась к четвер-
тым порогам, где мы находим
ее при его сыне.
Еще 12 лет суждено было
прожить великому царю после
его возвращения из последней
кампании в Азию. Когда он по-
чувствовал, что силы его пада-
ют, он сделал соправителем сво-
Голова Тутмоса III.
Каирский музей.
его сына, Аменхотепа II, рожденного ему царицей Хат-
шепсут (Меретра), о происхождении которой нам ничего
неизвестно. Приблизительно через год, 17-го марта
1447 г.до н. э., за пятьнедель до начала 55-й годовщины
его царствования, он закрыл свои глаза для мира, где он
[g]B[Bps^]pai[a[jg 310
Усиление империи. Тутмос III
играл такую значительную роль. Он был похоронен сво-
им сыном в собственной усыпальнице в Долине Царей, и
его тело сохранилось до сих пор. Перед его смертью жре-
цы Амона вложили в уста своего бога гимн в его честь,
который, хотя и будучи произведением весьма искусст-
венным, не лишен литературного интереса; он показы-
вает не только его великую славу, как она рисовалась
жрецам, но и то, насколько сильно запечатлелся он в
представлении своих современников.
После длинного предисловия, прославляющего Тут-
моса, его бог Амон говорит ему:
Я пришел и дал тебе разбить князей Джахи,
Я поверг их под твою пяту среди холмов их;
Я дал им увидеть твое величество, как владыку
лучезарности,
Так что ты просиял им в лицо, как мой образ.
Я пришел и дал тебе разбить азиатов,
Ты взял в плен вождей азиатов из Ретену;
Я дал им увидеть твое величество, покрытое
украшениями,
Когда ты взял оружие войны в колеснице.
Я пришел и дал тебе разбить восточную страну.
Ты низверг находящихся в областях Божественной
Страны;
Я дал им увидеть твое величество, как кружащуюся
звезду,
Когда в огне разбрасывает она пламя и дарует
из себя росу.
Я пришел и дал тебе разбить западную страну,
Кефтиу и Кипр в ужасе;
Я дал им увидеть твое величество, как юного быка,
Твердого сердцем, рогатого и непреоборимого.
Я пришел и дал тебе разбить живущих среди болот.
Земли Митанни дрожат от страха перед тобой;
------------------------------------311 [з]в[^[^^]ГуПи|з1
Империя. Первый период
Я дал им увидеть твое величество, как крокодила,
Владыку страха в воде, к которому нельзя
приблизиться
Я пришел и дал тебе разбить живущих на островах,
Находящиеся среди великого моря слышат твой рев;
Я дал им увидеть твое величество, как мстителя,
Возвышающегося на спине своего убитого врага.
Я пришел и дал тебе разбить ливийцев,
Острова Утентиу принадлежат мощи
твоей доблести;
Я дал им увидеть твое величество, как
яростноокого льва,
В то время, когда ты превращал их в трупы
в их долинах.
Я пришел и дал тебе разбить крайние пределы
земли,
Окружность Великой Дуги (Океана) у тебя в руках.
Я дал им увидеть твое величество, как
парящего ястреба,
Схватывающего то, что он видит, как
ему захочется.
Я пришел и дал тебе разбшпь находящихся у твоей
границы,
Ты взял Обитателей Песков живыми в плен;
Я дал им увидеть твое величество, как южного
шакала.
Быстроногого, потаенно идущего, рыскающего
по Обеим Странам.
Мы знаем достаточно о Тутмосе, чтобы видеть, что здесь
не все только поэзия или лесть раболепных жрецов.
Его личность более выпукла и индивидуальна, чем
личность всякого иного царя Раннего Египта, исключая
Эхнатона. Мы видим человека с безграничной энерги-
ей, которой мы не встречаем нив одном фараоне ни до,
ни после, человека разностороннего, набрасывающего
ggr^[jg]r<^ nyzgi 312
Усиление империи. Тутмос III
рисунок чудных ваз в минуту отдыха, администратора с
глазами рыси, одной рукой обрушивающего свои войс-
ка на Азию, а другой — карающего лихоимных сборщи-
ков податей. Его визирь Рехмира, близко стоявший к
его особе, говорит о нем: «Вот, его величество был тем,
кто знает, что происходит. Не было ничего, о чем бы он
не был осведомлен; он был Тотом (богом знания) во
всем; не было ни одной вещи, которой бы он не выпол-
нил». Хотя летопись его несравненных подвигов напол-
няла его сердце гордостью, тем не менее, запечатлевая
их, он не раз заявляет свое глубокое преклонение перед
истиной: «Я не преувеличивал, — говорит он, — с це-
лью похвастаться тем, что я сделал, говоря: «я сделал
нечто», когда мое величество этого не сделал. Я не де-
лал ничего... что можно было бы опровергать, я делал
это рада моего отца Амона... ибо он ведает небо и ведает
землю; он видит ежечасно всю землю». Такие утверж-
дения, соединенные с преклонением перед богом, тре-
бующим правды, нередки в его устах. Его царствование
знаменует эпоху не только в Египте, но и на всем Восто-
ке, известном в то время. Никогда раньше в истории не
владел один человек судьбами такой обширной нации и
не придавал ей такого централизованного, прочного и в
то же время подвижного характера, что в течение мно-
гих лет ее влияние переносилось с неизменной силой
на другой континент, запечатлеваясь там, как удар ис-
кусного мастера тяжеловесным молотом по наковаль-
не; следует при этом добавить, что молот был выкован
собственноручно самим Тутмосом.
От укреплений Малой Азии, от болот Верхнего Ев-
фрата, от островов среди моря, от топей Вавилонии, от
Далеких берегов Ливии, от оазисов Сахары, от плоско-
горий Сомалийского берега и от верхних нильских по-
рогов приносили князья дань его величию. Таким обра-
зом, впечатление, произведенное им на эпоху, было не
только распространено во всем тогдашнем мире, но и
носило совершенно новый характер. Его внушительная
фигура, возвышавшаяся со своей справедливо караю-
щей рукой среди мелких заговоров и предательских вож-
делений ничтожных сирийских царьков, прояснила ат-
Гений, проявившийся в
некогда скромном жре-
це, чтобы осуществить
это впервые в истории,
заставляет нас вспомнить
Александра и Наполео-
на. Тутмос создал пер-
вую подлинную импе-
рию и является поэто-
му первой мировой
личностью, первым ми-
ровым героем.
313
Империя. Первый период
Из обелисков Тутмо-
са III один находится на
набережной Темзы в
Лондоне, другой — в
Центральном парке в
Нью-Йорке.
Колонны одного из
боковых проходов
большого гипостиль-
ного зала храма
Амона в Карнаке.
мосферу восточной политики, как сильный ветер, разго-
няющий тлетворные пары. Память о неотвратимой каре
его мощной десницы жила среди потрясенных жителей
Нахарины в течение трех поколений. Его имя могло слу-
жить заклинанием, и спустя столетия после того, как его
империя распалась на части, оно изображалось на аму-
летах как магическое слово. И мы можем гордиться, что в
странах нашего цивилизованного мира возвышаются, как
величайшие памятники первого создателя мировой им-
перии, его гелиопольские обелиски.
ИМПЕРИЯ
Императорская эпоха достигла своего полно-
го расцвета в Нильской долине. Древняя обо-
собленность совершенно исчезла; стена,
разделявшая Азию и Африку, уже потрясен-
ная гиксосами, была теперь совершенно разрушена вой-
нами Тутмоса III. Традиционные границы исчезли, прояв-
ления жизни уже не ограничивались больше пределами
небольших царств, но распространялись по всему протя-
жению великой империи, охватывавшей много царств и на-
речий, от Верхнего Нила до Верхнего Евфрата. Богатства,
приносимые азиатской торговлей, охватывавшей восточ-
ную часть Средиземного моря, и некогда направлявшиеся
вниз по Евфрату в Вавилон, шли теперь в нильскую Дель-
ту, сотни веков назад соединенную каналом с Красным
морем. Весь мир участвовал в торговле на ярмарках в Дель-
те. Ассирия все еще находилась в зачаточном состоянии, а
Вавилон не обладал уже никаким политическим влияни-
ем на Западе. Фараон взирал на безграничную арену вла-
сти в обширной империи, которая была им покорена.
О его управлении Азией мы знаем очень мало. Вся об-
ласть находилась под общим контролем «губернатора се-
верных стран»; военачальник Тутмоса III, Тутии, первый
занимал эту должность. Чтобы держать в узде беспокой-
ных азиатских царьков, необходимо было постоянно иметь
гарнизоны по всей Сирии-Палестине. Были возведены кре-
314
Империя
пости, носившие имя фараона, и в них стояли войска и жили
послы, действовавшие в качестве представителей фараона.
Одну крепость Тутмос III построил на южном конце
Ливанского хребта и восстановил другую, основанную его
предшественниками в одном из городов финикийского по-
бережья, где находилось святилище государственного бога
Египта, Амона, и подобный же храм, вероятно, находился
и в каждом из городов, имевших гарнизон. Также и другое
укрепление в Икати, в отдаленнейшей Нахарине, было,
без сомнения, его созданием. Остатки египетского храма,
найденные Ренаном в Библе, несомненно принадлежат к
этому периоду. Как мы видели, правителям городов было
разрешено всецело управлять своими небольшими госу-
дарствами, пока они выплачивали ежегодную дань быстро
и регулярно. После смерти такого правителя на его место
посылался его сын, воспитывавшийся в Фивах. Поэтому
территории, завоеванные в Азии, представляли собою ско-
рей ряд обложенных данью царств, нежели провинций.
Здесь мы имеем систему иноземного владычества, нахо-
дящегося еще в зачаточном состоянии, наряду со слабо
намеченной в способе управления наместника Куша. Со-
Амон (букв, «сокры-
тый», «потаенный») — в
египетской мифологии
бог солнца. Центр куль-
та Амона — Фивы, по-
кровителем которых он
считался. Священное
животное Амона — ба-
ран. Обычно Амона
изображали в виде че-
ловека (иногда с голо-
вой барана) в короне с
двумя высокими перья-
ми и солнечным диском.
Почитание Амона заро-
дилось в Верхнем Египте,
в частности в Фивах, а
затем распространилось
по всему Египту.
вершенно неизвестно, в каком отношении стояло местное
правительство городов к администрации «губернатора се-
верных стран». Должность последнего, по-видимому, име-
ла в значительной степени фискальный характер, ибо Ту-
тии, губернатор Тутмоса III, присоединяет к своему имени
фразу: «Наполняющий сокровищницу ляпис-лазурью, се-
ребром и золотом». Но, по-видимому, царьки сами соби-
рали подати и отдавали что следует фараону. Мы не мо-
жем определить, какую часть своих доходов должен был
вносить азиатский вассал, а также не имеем мы ни малей-
шего представления о том, как велик был в общем доход
фараона с Азии. Как часто бывало в подобных империях и
в более поздние времена, после смерти великого царядан-
ники-князья восстали. Когда известие о смерти Тутмоса III
Достигло Азии, момент был сочтен благоприятным, и царь-
ки сделали все приготовления, чтобы сбросить с себя тя-
желое обязательство вносить ежегодно дань. Когда умер
°тец и вспыхнуло восстание, Аменхотеп II царствовал как
соправитель всего лишь год. Нахарина, а также митан-
315
Империя. Первый период
Старший сын Тутмоса 111
Аменхотеп II становится
царем в 1450 г. до н. э.,
продолжая традиции фа-
раонов-завоевателей .
нийские князья и, вероятно, города северного побережья
объединились или, по крайней мере, одновременно вос-
стали. Со всей энергией своего отца приготовился моло-
дой царь к столкновению и выступил в Азию против союз-
ников, собравших большую армию. Юг, no-вцдимому, не
рискнул восстать, но, начиная с Верхней Палестины, к
северу восстание было всеобщим. Покинув Египет со сво-
ими войсками в апреле 2-го года своего царствования
(1447 г. дон. э), Аменхотеп встретился с врагом в Се вер-
ной Палестине в начале мая и немедленно дал битву ли-
ванским князьям в Шемеш-Эдоме. В этом сражении он
Аменхотеп II перед
Осирисом.
Роспись на столбе в
гробнице Аменхоте-
па II. Фивы. XVIII ди-
настия. XV в. до н. э.
лично руководил своими силами, как это часто делал его
отец, и принимал деятельное участие в рукопашном бою.
Он взял собственноручно 18 пленников и 16 лошадей.
Враги были разбиты. Приблизительно 12-го мая он пере-
правился в последний раз к северу, через Оронт, вероятно,
у Сензара, и повернул на северо-восток к Евфрату. Он
имел стычку с нахаринским аванпостом, сейчас же после
переправы через реку, но быстро смял его и взял в плен
семь мятежных царьков в стране Тихси. 26-го мая, спустя
14 дней после того как он покинул Оронт, он прибыл в
Нии, открывший передним свои ворота; вто время, когда
мужчины и женщины города приветствовали его криками
со стен, он с триумфом вступил в город Через десять дней,
5-го июня, он спас египетский гарнизон от вероломства
восставшего города Икати и наказал жителей последнего.
Неизвестно, двигался ли он, направляясь к этому городу к
северу от Нии, вверх по Евфрату, или же он пересек реку
и прошел через Митанни; последнее наиболее вероятно,
ибо летописи сообщают о нем: «Вожди Митанни явились
к нему с данью на спине, чтобы молить его величество о
даровании им сладкого дыхания жизни. Необычайное со-
бытие! Никогда не было слышно подобного со времени
богов! Эта страна, не знавшая Египта, умоляет Благого
Бога (фараона)». Достигнув крайнего пункта своего дви-
жения, вероятно, лежавшего дальше того, которого достиг
его отец, царь поставил пограничную плиту, как это дела-
ли его отец и дед. Его возвращение превратилось в триум-
фальное шествие, когда он приблизился к Мемфису. Вос-
хищенное население собралось толпами туда, где прохо-
316
Империя
ДИЛН ряды его ВОЙСК, ведшие С собой более 500 вельмож При XVIII династии ар-
Северной Сирии, 240 ихжен,210 лошадей и 300 колес- мия набирает силу. Вое-
НИЦ. Его глашатай вез ДЛЯ главного казначея ОКОЛО начальники являются на-
1660 фунтов золота в ваде ваз и сосудов, не считая около
100 000 фунтов меди. Отправившись в Фивы, фараон взял
с собой семерых царей Тихси, висевших головой вниз на
носу царской барки в то время, когда он приближался к
городу. Он лично принес их в жертву Амону и выставил их
тела на стенах Фив, оставив, как мыувадим, одного в на-
зидание нубийцам. Его неожиданная энергия, по-ввдимо-
му, подавила восстание прежде, чем оно успело сосредо-
точить все свои силы, и, насколько нам известно, урок был
настолько внушителен, что не делалось больше уже ни
одной попытки свергнуть его господство в Азии.
Молодой фараон направил затем свою энергию на
укрепление другого крайнего предела империи и на уста-
новление ее южной границы. Прибыв в Фивы, он отправил
экспедицию в Нубию, которая захватила с собою тело седь-
мого царя страны Тихси и затем повесила его на стене На-
паты, как напоминание о том, чего могли ожид ать нубийцы,
если бы они дерзнули восстать против своего нового влады-
ки. ОперацииТутмоса III вВерхней Нубии позволили Амен-
дежной опорой власти,
особенно те, кто служит
в колесничном войске,
отборном корпусе ар-
мии фараона. Воена-
чальники и высокие чи-
новники извлекают вы-
году из военных побед,
они делят между собой
рабов и земли, которые
им жалует фараон.
хотепу установить свою границу у четвертых порогов; она
охранялась Напатой, лежавшей сейчас же книзу от поро-
гов; и область Карой, где находился город, стала с этих пор
известна, как южный предел египетского владычества. До
этого пункта простиралась юрисдикция « наместника Куша
и губернатора южных стран». Таким образом, террито-
рия Египта распространилась за пределы большой излу-
чины Нила до той области, где река часто течет в южном
направлении. Здесь Аменхотеп воздвиг плиты, отмечаю-
щие его южную границу, за пределами их контроль над
Дикими нубийскими племенами сводился лишь к тому, что-
бы держать открытыми торговые пути с юга и не давать
варварам становиться столь дерзкими, чтобы делать гра-
бительские набеги на провинцию. Приблизительно спус-
тя девять месяцев после возвращения Тутмоса из азиат-
ской кампании нубийская экспедиция поставила две пли-
ты, одну в Амаде и другую в Элефантине, повествовавшие
о том, что царь достроил храмы, начатые его отцом в этих
317
Империя. Первый период
Г олова Аменхотепа!!,
сына Тутмоса III.
От его мумии, находя-
щейся поныне в его
гробнице в Фивах.
местах. Они сообщают нам также о судьбе царей Тихси и,
хотя вторая экспедиция не была еще предпринята, упоми-
нают о нахаринском походе царя, как о его «первой кампа-
нии» — знаменательное предвидение жизни завоевате-
ля, которую предстояло вести Аменхотепу. Считалось само
собой понятным, что Амон вкладывал в энергичную руку
каждого фараона одновременно скипетр и меч. Однако ра-
бота великого отца Аменхотепа являлась настолько завер-
шенной, что, насколько нам известно, ему не было необ-
ходимости вторгаться снова ни в Азию, ни в Нубию.
В Фивах фараон построил свой, ныне погибший, за-
упокойный храм на западной стороне реки, возле святи-
лища своего отца, и поправил в Карнакском храме долгое
время остававшийся без крыши зал, где находились обе-
лиски Хатшепсут. Он вновь поставил удаленные ею колон-
ны и богато украсил ихдрагоценным металлом. Факт рес-
таврации был записан на стене, построенной Тутмосом III
вокруг обелисков Хатшепсут с целью навсегда скрыть над-
писи на них. Кроме небольшой постройки, украшенной
колоннадой, в Карнаке, он также возводил строения в
Мемфисе и 1елиополе, для чего возобновил каменоломни,
расположенные по соседству, вТурре, новее эти построй-
ки погибли. Нам трудно составить представление о нем
лично, но, по-видимому, он был достойным сыном велико-
го царя. Физически он был весьма сильным человеком,
если верить заявлению, сделанному им в надписи, что никто
не мог натянуть его лук. Последний был найден в его гроб-
нице и носит следующие слова позади его имени: «Пора-
зивший троглодитов, низвергнувший Куш, камня на кам-
не не оставивший в его городах... великая стена Египта,
защитник своих воинов». Именно это предание и послу-
жило основой легенды 1еродота о том, что Камбис не был
в силах натянуть лук царя Эфиопии. Аменхотеп II отпразд-
новал 30-летний юбилей своего назначения наследным
принцем и воздвиг в память этого события обелиск в Эле-
фантине. Скончавшись около 1420 г. до н. э., после цар-
ствования, продолжавшегося около 26 лет, он был погре-
бен, как и его предки, в Долине Царей. Здесь его тело
покоится до настоящего времени, хотя и стало жертвой
ловких грабителей из Фив, которые в ноябре 1901 г. про-
318
Империя
никли в гробницу и разрезали повязки мумии в поисках
царских сокровищ на теле своего древнего правителя. Но
их фиванские предки, занимавшиеся тем же ремеслом,
уже 3000 лет назад хорошо позаботились о том, чтобы
ничего не осталось их потомкам.
За Аменхотепом II следовал его сын Тутмос IV Если
верить народной сказке, распространенной несколькими
столетиями позднее, этот принц сначала не предназна-
чался в преемники своему отцу. Сказание повествовало о
том, какзадолгодо смерти Аменхотепа II он попал однаж-
ды во время охоты в пустыню вблизи пирамид в Гизе, где
уже более 1300 лет покоились фараоны IV династии. Он
лег в полдень в тени Большого сфинкса, и во сне ему явил-
ся бог-солнце, с которым отождествлялся в его время
Сфинкс, и просил освободить его изображение от песка,
покрывавшего его уже вто отдаленное время, за что обе-
щал ему царство. Принц дал клятву исполнить желание
великого бога. Обещание бога осуществилось, и молодой
царь, немедленно после своего восшествия на престол,
поспешил исполнить свою клятву. Он освободил от песка
гигантскую фигуру Сфинкса и записал все событие на
плите, поставленной поблизости. Позднейшая версия при-
дворных жрецов была высечена на огромном гранитном
архитраве, взятом из соседнего храма Осириса и воздвиг-
нутом перед грудью Сфинкса, между его передними лапа-
ми, где он находится и поныне.
Тутмосу IV пришлось вскоре подумать о поддержании
империи в Азии. Но мы ничего не знаем о течении его
похода, предпринятого туда, который он называл, каки его
отец, своей «первой кампанией». Очевидно, ему пришлось
углубиться далеко на север и решительно вторгнуться в
Нахарину, так что впоследствии он мог начертать на сте-
нах государственного фиванского храма одобыче, «взятой
его величеством в презренной Нахарине во время его пер-
вой победоносной кампании». Непосредственным резуль-
татом появления Тутмоса IV в Нахарине явилось ее полное
успокоение, поскольку дело касалось вассальных князей.
Фараон вернулся через Ливан, причем заставил местных
вождей снабдить себя грузом кедрового дерева для свя-
щенной барки Амона в Фивах. Прибыв в Фивы, он посе-
Писец Шери с семьей.
Фивы. XVIII династия.
319 [Ds[s][^]S]0[f]
Империя. Первый период
Фараоны Тутмос IV и
Аменхотеп III устраива-
ют лишь военные пара-
ды для устрашения на-
родов. которые поже-
лали бы взбунтоваться,
но уже не расширяют
огромную державу.
лил колонию пленников, быть может, из города Гезера в
Палестине, вограде своего заупокойного храма, построен-
ного им радом со святилищами его предков на фиванской
равнине. Быть может, признание хеттов общим врагом
вызвало сближение между фараоном и Митанни, которому
вскоре пришлось пострадать от враждебности царя хеттов.
Тутмос, очевидно, желал иметь друга на севере, ибо он от-
правил к митаннийскому царю Артатаме посольство, прося
его дочь себе вжены. После ряда неизбежных отговорок
Артатама согласился и митаннийская принцесса была от-
правлена в Египет, где она, вероятно, получила египет-
ское имя Мутемвии и стала матерью следующего египет-
ского царя Аменхотепа III. Таким образом был заключен с
Митанни прочный союз, заставлявший фараона оставить
всякую мысль о будущих завоеваниях на восток от Евфрата.
Дружеское соглашение было также достигнуто с Вавило-
нией. Хотя, по-ввдимому, Тутмос и находил ненужным вновь
вторгаться в Азию, все же он был назван своими вельможа-
ми «покорителем Сирии», и дань местных князей правиль-
но поступала к визирю или хранителю сокровищницы. Вес-
ной 8-го года до него дошли вести о серьезном восстании в
Нубии. После триумфального путешествия вверх по реке,
во время которого он останавливался для поклонения бо-
гам во всех крупнейших храмах, он прошел через первые
пороги, и, вступив в Уауат, по-ввдимому, нашел врага по-
разительно близко от северной границы Нубии. Разуме-
ется, происшедшая битва могла иметь лишь один исход: в
результате ее огромная добыча попала в руки Тутмоса. Зах-
ваченные им пленники были также поселены в качестве
рабов на территории его заупокойного храма.
По-видимому, Тутмос IV недолго пережил экспеди-
цию в Нубию. Вследствие этого он не имел времени возве-
личить Фивы и украсить государственный храм по приме-
ру своих предков. Но его преклонение перед дедом
Тутмосом III побудило его довести до конца замечатель-
ную работу великого завоевателя. Уже 35 лет последний
обелиск Тутмоса III лежал неоконченным у южного порта-
ла ограды Карнакского храма. Его внук высек на нем имя
древнего покорителя Азии и записал радом с ним также и
свое набожное деяние, состоявшее в завершении начатой
[f]s[s][^][5]a[f] 320
Фараон Аменемхет III. XII династия.
Надпись — титулы, тронное и личное имя фараона.
Фараон Тахарка. VII в. до н. э.
Империя
работы, и воздвиг колоссальный обелиск высотой в
105,5 фута — величайший из сохранившихся памятников
такого рода — у южного портала ограды, где он нашел его
лежащим. Этот обелиск возвышается теперь перед Лате-
раном в Риме. Вскоре после своего добродетельного по-
ступка, совершенного, быть может, в ознаменование соб-
ственного юбилея, Тутмос отошел к своим предкам (около
1411 г. до н. э.) и был погребен втой же долине, где и они.
Наследовавший ему сын был третьим Аменхотепом и
последним великим императором. Он был всего только
правнуком Тутмоса III, ноуже при нем высокая волна еги-
петской мощи стала медленно падать, и он не был чело-
веком, способным помешать этому. Мы находим раннее
свидетельство изнеженного характера, который он об-
наруживал позднее, в его отношениях кжене. Наследным
принцем, или в самом начале своего царствования, он же-
нился на замечательной женщине неизвестного происхож-
дения по имени Тии. Ничто не указывает на ее иноземное
происхождение, какэто часто утверждают. В ознаменова-
ние брака Аменхотеп велел изготовить большое число ска-
рабеев, или священныхжуков, изваянных из камня и несу-
щих на себе запись события, где нетитулованные родители
жены открыто следуют за ее именем в самой царской ти-
тулатуре, провозглашающей ее супругой фараона. Запись
кончается словами: «Она — жена могущественного царя,
чья южная граница в отдаленном Карое, а северная в дале-
кой Нахарине», как бы с целью напомнить всем, кто дерз-
нул бы указать на скромное происхождение царицы, о
высоком положении, которое она занимала теперь. С са-
мого начала новая царица стала оказывать сильное влия-
ние на Аменхотепа, и ее имя было немедленно включено
им в официальную формулу, стоящую вверху царскихдо-
кументов. Ее влияние сказывалось в течение всего его цар-
ствования и знаменовало собою начало замечательной
эры, для которой было характерно выдающееся положе-
ние, занимаемое царицами в государственных делах и в
общественных церемониях, — положение, которое мы
находим только при Аменхотепе III и его непосредствен-
ных преемниках. О значении этого факта мы еще будем
говорить позднее.
Голова Тутмоса IV,
сына Аменхотепа II.
От его мумии.
* । История Древнего Египта
321
Империя. Первый период
Голова статуи
царицы Тии.
Из Файюма. XVIII дина-
стия. Начало XIV в. до
н. э.
В управление своей великой империей Аменхотеп III
вступил весьма удачно. Среди азиатов не произошло ни-
каких волнений при его восшествии на престол, и он пра-
вил, окруженный миром и несравненным великолепием.
Тем не менее, к концу 4-го года его правления беспорядки
в Нубии призвали его на юг. В начале октября он восполь-
зовался высокой водой, чтобы пройти со своим флотом
через пороги. Его наместник в Нубии Мермос навербовал
армию среди нубийцев, начиная с окрестностей Куббана
и далее на протяжении 75 миль вверх по реке к Ибриму.
Эта армия вместе с войском фараона должна была дей-
ствовать против нубийцев Верхней страны, что свидетель-
ствует поразительным образомотом, до какой степени успе-
ла подвергнуться египетскому влиянию Нижняя Нубия.
Когда войска достигли Ибхета, лежащего, по меньшей мере,
выше вторых порогов, они столкнулись с врагом и завязали
с ним битву, вероятно, в годовщину царской коронации, в
первыйденьб-гогодаегоправления. Они взяли 740 плен-
ников и убили 312 врагов, согласно записи на триумфаль-
ной плите, поставленной ими у вторых порогов. Отдален-
ные деревни и колодцы были посещены небольшими
партиями и местные жители наказаны с целью предотвра-
тить дальнейшие случаи неповиновения, после чего Амен-
хотеп отправился на один месяц на юг, захватив с собою
пленников и добычу. Придя на «высоты Хуа», неизвестно-
го нам местоположения, которые фигурируют в списках
рядом с Пунтом и находились, вероятно, далеко на юге, быть
может, выше порогов, фараон расположился лагерем в стра-
не Унешек, к югу от Хуа. Это был крайний пункт движения
Аменхотепа на юг. В стране Карой, расстилавшейся, как
уже известно читателю, вокруг Напаты, он собрал большое
количествозолотадля своих фиванских зданий, и в Кебху-
Хор, или Озере Гора, он поставил победную плиту, но мы
не можем установить с точностью это место Без сомне-
ния, оно не было слишком удалено от границы его отца. То
было последнее крупное вторжение фараонов в Нубию.
Было необходимо постоянно карать отдаленные племена
за их непрестанные хищнические нападения на Нильскую
долину, но сама долина была полностью покорена, вплоть
до четвертых порогов, и, кроме того, до вторых порогов
322
Империя
еше в широкой мере египтизирована — процесс, быстро
подвигавшийся вперед, пока по всей стране, вплотьдо чет-
вертых порогов, не распространилась египетская цивили-
зация. Во всех крупнейших городах были построены еги-
петские храмы, и в них поклонялись египетским богам,
египетское искусство усваивалось нубийскими ремеслен-
никами, и всюду по Верхнему Нилу грубое варварство при-
обретало отпечаток египетской культуры. При всем том
туземным вождям, за которыми зорко следил наместник,
позволялось по-прежнему сохранять свои титулы и почес-
ти, и, без сомнения, они продолжали иметь, хотя бы но-
минально, голос в делах управления. Мы находим их на
севере вплотьдо Ибрима, представлявшего собою юж-
ный предел набора вспомогательных войск Аменхотепа III
и, вероятно, являвшегося поэтому крайним пунктом, до
которого простиралось на юг местное управление исклю-
чительно египетских чиновников. Ежегодное прибытие в
Фивы наместника, везущего годичную дань со всех нубий-
ских зе мел ь, стало на долгое времяявлениемобычным.
В Азии владычество Аменхотепа было общепризнан-
ным; даже вавилонский двор не оспаривал его главенства
в Ханаане, другими словами — в Сирии-Палестине. И
когда царьки попытались вовлечь вавилонского царя Ку-
ригальцу в союз, направленный против фараона, тот по-
слал им категорический отказ на том основании, что он
находился в союзе с фараоном, и даже угрожал им войной,
вслучае если бы их союз осуществился. Хотя это и вави-
лонская версия — справедливая или нет, трудно ска-
зать — тем не менее она свидетельствует о сильном же-
лании Вавилона поддерживать с фараоном хорошие отно-
шения. Все державы — Вавилон, Ассирия, Митанни и
Аласия (Кипр) — делали все, чтобы приобрести дружбу
Египта. Перед нами развертывается картина мировой по-
литики, еще небывалой в истории. От двора фараона, как
Центра, отходит во все стороны множество нитей, связы-
вающих его со всеми великимидержавами того времени.
Амарнские письма, быть может, наиболее интересная со-
вокупность документов, дошедших от Древнего Востока,
Дают нам возможность обозреть царства Передней Азии,
Цари которых разыгрывают, как на сцене, каждый свою
--------------------------------- 323
Империя. Первый период
Амарнское письмо
№ 296.
Со списком приданого
Тадухипы, дочери
митаннийского царя
Душратты»
Египетский двор пора-
жает своим великолепи-
ем, о чем свидетельству-
ют изысканные одеяния,
искусство, литература.
По всей стране ведется
большое строительство.
роль перед великим троном фараона. Около 300 писем,
написанных вавилонской клинописью на глиняных таб-
лицах и открытых в 1888 г. в столице сына Аменхотепа III,
Эхнатона, в месте, известном в настоящее время под на-
званием Тель-эль-Амарна, откуда корреспонденция и по-
лучила свое название. Они относятся к царствованиям
Аменхотепа III и егосына и преемника, Аменхотепа IV или
Эхнатона, и представляют собой переписку строго офи-
циального характера между этими фараонами, содной сто-
роны, и царями Вавилонии, Ниневии, Митанни. Аласии
(Кипра)и сирийско-палестинскими вассалами фараона,
сдругой. Сохранилось пять писем (Амарнские письма)от
корреспонденции между Аменхотепом III и Каллимма-Си-
ном(Кадашман-Белом), царем Вавилонии: одно от фара-
она, а другие от Каллимма-Сина. Вавилонский царь по-
стоянно нуждается в золоте и настойчиво побуждает свое-
гоегипетского«брата» посылать ему большое количество
драгоценного металла, которого, говорит он, согласно со-
общениям вавилонских послов, в Египте также много, как
пыли. Значительное трение возникает вследствие недо-
вольства Каллимма-Сина количеством золота, посылае-
мым ему Аменхотепом. Он указывает на тот факт, что
Аменхотеп получил в жены дочь его отца, и видит в этом
факте основание для дальнейшего получения золота. Из
следующих писем мыузнаем о переговорах в связи сбра-
ком между дочерью Аменхотепа и Каллимма-Сином или
его сыном. Аменхотеп находится также в самых тесных
отношениях с царем Митанни, Шуттарной, сыном Арта-
тамы, с которым его отец, Тутмос IV поддерживал самые
дружеские связи. Возможно, что Аменхотеп был племян-
ником Шуттарны, от которого он получил в жены дочь, по
имени Гилухипа. В ознаменование этого союза Аменхотеп
велел сделать из камня несколько скарабеев с надписью,
увековечивавшей событие и сообщавшей, что принцессу
сопровождала свита из 817 придворных дам и служите-
лей. Это произошло в 10-м году царствования Аменхоте-
па. После смерти Шуттарны союз поддерживался его сы-
ном Душраттой, от которого Аменхотеп впоследствии по-
лучил в жены своему сыну и преемнику его дочь Тадухипу.
Корреспонденция между царями весьма красноречива и
g-r^is snaBB 324
Империя
характернадля такого рода сношений. Далее следует пись-
мо Душ ратты к свое му е ги петскому союзни ку:
«Ниммурии, великому царю, царю Египта, моему бра-
ту, моему зятю, который любит меня и которого я люб-
лю, — Душратта, великий царь, твой тесть, который лю-
бит тебя, царь Митанни, твой брат. Мне хорошо, пусть и
тебе будет хорошо, и твоему дому, моей сестре и другим
твоим женам, твоим сыновьям, твоим колесницам, твоим
коням, твоим вельможам, твоей стране и всем твоим вла-
дениям — пусть будет, воистину, очень хорошо. В дни твоих
отцов они были в весьма дружеских отношениях с моими
отцами, ты же еще увеличил (эту дружбу), и смоим отцом
ты был, воистину, в оченьдружеских отношениях. Поэто-
му теперь, с тех пор как ты и я находимся в обоюдно дру-
жеских отношениях, ты сделал их в десять раз более тес-
ными, сравнительно с тем, как было с моим отцом. Да
соблаговолят боги, чтобы эта наша дружба процветала.
Да сохраняют их в том виде, как они теперь, Тишуб (бог
Митанни), владыка, и Амон — навеки!
Когда мой брат отправил своего посла Мани, говоря:
«Брат мой, пришли мне в жены твою дочь, чтобы ей быть
царицей Египта», — я не огорчал сердца моего брата, и я
всегда отдавал дружеские распоряжения. И, как желал
мой брат, я показал ее Мани. И он взглянул на нее, и, когда
он ее увидел, он весьма обрадовался; и, когда он доставит
ее благополучно в страну моего брата, пусть Иштар и Амон
Сделают ее отвечающей желаниям моего брата.
Гилия, мой посол, доставил мне сообщение моего бра-
та; когда я услышал его, оно показалось мне весьма хоро-
шим, и я, воистину, очень обрадовался и сказал: «Поскольку
это касается меня, если бы даже все дружеские отноше-
ния, существовавшие между нами обоими, прекратились,
но существовало бы одно только это сообщение, то мы
продолжали бы навеки быть друзьями». И вот когда я
писал моему брату, я сказал: «Поскольку это касается
меня, мы, воистину, будем очень дружны и друг к другу
весьма расположены»; и я сказал моему брату: «Пусть
братмойувеличит(нашудружбу)вдесятеро, сравнитель-
но с тем, как было с моим отцом», и я попросил у моего
брата много золота, говоря: «Более, чем моему отцу, да
Большая процессион-
ная колоннада Амен-
хотепа III в храме
Амона в Луксоре.
Зодчий Аменхотеп
Младший. Из Амарны.
XVIII династия. Конец
XV в. до н. э.
325
Империя. Первый период
даст мне и да пошлет мне мой брат». Ты прислал моем}
отцу много золота: намхар из чистого (?) золота и киру из
чистого(?)золота послал ты ему; мне же ты прислал(толь-
ко)таблицу из золота, которое выглядит так, как если бы
это был сплав с медью... Итак, пусть брат мой пришлет
золота в очень большом количестве, без меры, и пусть он
пришлет мне больше золота, нежели моему отцу — ибо в
стране моего брата золото все равно, что пыль...»
Так писали друг другу люди, вершившие судьбы всей
Передней Азии. В ответ на подобные же просьбы Аменхо-
теп послал вдар царю Ассирии (Амарнские письма)20 та-
лантов золота и тем приобрел также и его дружбу. Вас-
сальная зависимость царя Аласии (Кипра) продолжалась,
и он регулярно посылал фараону большие количества меди,
за исключением одного раза, когда, как он сам говорит в
свое оправдание, его страну посетила чума. Настолько де-
ятельны были отношения между Египтом и Кипром, что
даже выдача имущества кипрского гражданина, умершего
в Египте, рассматривалась обоими царями, какнечтосамо
собой разумеющееся, и в Египет был послан гонец для
получения имущества и доставки его на Кипр жене или
сынуумершего( Амарнские письма). Не желая поступаться
близостью к Египту, островной царь предостерегает фа-
раона против какого-либо союза сХатти или Вавилони-
ей — политика, которая, как мы увидим ниже, проводи-
лась впоследствии и самой Вавилонией.
Встречая отовсюду поклонение и лесть и являясь объек-
том дипломатического внимания со стороны всех великих
держав, Аменхотеп имел мало оснований беспокоиться от-
носительно своей азиатской империи. Его сирийские вас-
салы были внуками людей, покоренныхТутмосом III; они
воспитывались вполне в духе сближения с Египтом. Уже
минуло столько времени стех пор, как они пользовались
независимостью, что они могли себя представить не иначе
как вассалами Египта. В эпоху смут и вражды, когда сила
являлась единственным прибежищем, такое положение в
конце концов казалось им вполне нормальным порядком
вещей и не было лишено своих выгод, так как избавляло их
от всяких опасений относительно нападений извне. Кроме
того, египетское воспитание в столице фараона создало
[g[^[aES5T5]|Zll[g] 326 ----------------------------------------
Империя
ему среди сыновей царьков много верных слуг, наследо-
вавших своим сирийским отцам, враждебным или равно-
душным к Египту. Они заявляют о своей верности фарао-
ну при всяком случае. Так, князь Акиззи из Катны пишет
Аменхотепу: «Мой владыка, здесь я, твой слуга. Я следую
по пути моего владыки и моего владыки не покидаю. С тех
пор как мои отцы стали твоими слугами, эта страна стала
твоей страной, город Катна — твоим городом, и я принад-
лежу моему владыке. Мой владыка, когда приходили вой-
ска и колесницы моего владыки, еда, питье, скот, овцы,
меди масло приносились для войск и колесниц моего царя».
Такие письма начинались с самой презренной и уни-
зительной лести, пишущий говорит: «Моему владыке-
нарю, моим богам, моему солнцу — Абимильки, твой слу-
га: семь и семь раз к ногам моего владыки я припадаю. Я
прах под сандалиями моего владыки-царя. Мой владыка —
солнце, поднимающееся над странами каждый день» и т. д.
Вассалы падают ниц перед фараоном не просто семь раз,
а еще и «на грудь и на спину». Они «почва, по которой ты
шествуешь, престол, на котором ты восседаешь, подножие
ног твоих», даже — «твоя собака»; а одному доставляет
Удовольствие называть себя конюхом лошади фараона.
Все они были в милости у фараона, и при их вступле-
нии в должность он посылает им масла для умащения.
Они извещают двор при первом знаке враждебности со
стороны своих собратьев и даже уполномочены усмирять
мятежных князей. По всей стране в наиболее крупных
породах находятся египетские гарнизоны, состоящие из
Египетские чиновни-
ки, принимающие
семитских беженцев.
Рельеф из гробницы
Харемхеба
327
Империя. Первый период
О||гаа>|[ЗД][^
пехоты и колесниц. Но они уже больше не вербуются из
одних только коренных египтян, но в значительной мере
также из нубийцев и шерденов, кочевых разбойничьих
отрядов морских пиратов, быть может, предков поздней-
ших сардинцев. Начиная с этого времени, они поступают
на службу в египетс^ю армию все в большем и большем
количестве. Эти отряда фараона находились на иждиве-
нии царьков, одним из проявлений преданности которых к
фараону являлись, как мы уже видели, их письменные за-
верения о своей готовности и исполнительности при до-
ставке припасов. Управление Сирии, таким образом, до-
стигло устойчивости, которою оно никогда раньше не
пользовалось. Дороги были безопасны от разбойников,
караваны отправлялись от одного вассала к другому, и еди-
ного слова фараона было достаточно, чтобы заставить лю-
бого из подвластных ему князей пасть передним ниц. Вне-
сение дани производилось столь же регулярно, как сбор
податей в самом Египте. В случае малейшего промедле-
ния, стоило одному из представителей фараона, живших в
крупных городах, показаться вблизи провинившегося го-
рода, чтобы повинность была внесена немедленно. Амен-
хотепу лично никогда не приходилось вести войнувАзии.
Однажды он появился в Сидоне, и один из его чиновников
упоминает о пленниках, взятых его величеством на поле
битвы, но это могло относиться к его нубийской кампании.
Считалось достаточным, как мы увидим позднее, по-
сылать войско под начальством опытного военачальни-
ка, который без труда исполнял все, что было нужно. Так
продолжалось в течение целого поколения, со времени
вступления на престол Аменхотепа III. Позднее один из
вассальных князей писал его сыну:« Воистину, твой отец
не отправлялся в поход и не обозревал стран своих вас-
сальных князей» (Амарнские письма).
При такихусловиях Аменхотеп имел полную возмож-
ность посвятить себя тем мирным предприятиям, которые
занимали и всех других императоров, находившихся в том
же положении. Торговля развилась, как никогда до тех
пор. Нил от Дельты до порогов был оживлен судами, на-
полненными товарами со всего света, которые доставля-
лись флотом Красного моря иддинными караванами, про-
328 -------------------------------------
Империя
ходившими взад и вперед по Суэцкому перешейку, везя
богатые ткани из Сирии, пряности и ароматическое дере-
во с Востока, оружие и чеканные сосуды финикийцев и
множество других вещей, семитские названия которых по-
лучили иероглифическое написание и вошли вупотребле-
ние среди жителей Нила. Наряду с сухопутной торговлей
через пере шеек существовали торговые пути на Средизем-
ном море, пересекаемом по всем направлениям тяжелона-
груженными финикийскими галерами, которые направля-
лись в Дельту, везя на нильские ярмарки покрытые узорами
сосуды или чеканную бронзу из микенских торговых посе-
лений на Эгейском море. Сдругой стороны, произведения
египетских ремесленников встречались водворцах остро-
вных царей на Кносе, Родосе и Кипре, где было найдено
несколько египетских памятников того времени. Скарабеи
и обломки глазурованных глиняных сосудов с именами
Аменхотепа III и царицы Тии были найдены также и в мате-
риковой Греции, в Микенах. Народы северной части Сре-
диземного моря ощущали влияние египетской цивилиза-
ции, необычайно интенсивно проникнувшей в это время на
север. На Крите были введены египетские религиозные
церемонии, водном случае даже под непосредственным ру-
ководством египетского жреца. Микенские художники по-
пали под могущественное влияние произведений, вывози-
мых из Египта. Египетские пейзажи появляются на их
металлических изделиях, и гибкие формы животных, схва-
ченные фиванскими художниками в их мгновенных поло-
жениях, стали теперь распространены в микенском ис-
кусстве. Великолепно декорированные фиванские потолки
появляются в гробницах в Микенах и Орхомене. Даже и
Догреческая письменность на Крите обнаруживает следа
влияния нильских иероглифов. Обитатели микенского
мира, кефтиу, доставлявшие эти произведения на свою ро-
дину, постоянно встречались теперь на улицах Фив, где их
собственные товары также оказывали влияние на искус-
ство Египта. Огромное количество серебра привозилось
ими с севера, и в то время как при гиксосах оно было вдвое
пеннее золота, последнее с этого времени стало самым
Ценным оборотным металлом. Отношение стоимости зо-
лота и серебра было приблизительно 1,5 к 1, и ценность
Обломок скульптур-
ной каменной вазы.
Найден на Крите.
В центре праздничной
процессии поющий
египетский жрец
с поднятым систром во
главе критских юношей.
XVIII в. до н. э.
329
Империя. Первый период
серебра быстро падала вплоть до Птолемеевских времен
(III в.дон.э.), когда отношение стало 12:1.
Такая торговля требовала покровительства и регламен -
тации. Хищнические банды ликийских пиратов нападали
на восточное побережье Средиземного моря, они дерзко
входили в гавани Кипра, грабя города, и даже высажива-
лись на берегах Дельты. Аменхотеп был поэтому вынуж-
ден учредить морскую полицию, оберегавшую побережье
Дельты и пропускавшую в устья реки только мирных тор-
говцев. Местные таможни находились в ведении этихже
полицейских чиновников, и все товары, кроме предназна-
чавшихся для царя, были обложены пошлиной. Посту-
павший доход должен был быть весьма значительным, но
у нас нет данных, чтобы его подсчитать. Все сухопутные
дороги, направлявшиеся внутрь страны, равным образом
охранялись полицией, и все иностранцы, которые не мог-
ли ясно засвидетельствовать род своих занятий, отсыла-
лись назад, в то время как законная торговля поощрялась,
охранялась и надлежащим образом таксировалась.
Приток рабов, преимущественно семитской расы, на-
чавшийся при Тутмосе III, продолжался по-прежнему, и
главный царский писец распределял их по всей стране,
внося в списки тяглого крепостного населения. Вследствие
смешения множества чужестранцев с туземцами стал об-
наруживаться сильный приток иноземной крови в новом и
сложном типе лица, если верить художникам эпохи.
Неисчислимые богатства, накапливавшиеся в сунду-
ках фараона в течение более чем столетия, также начали
оказывать глубокое влияние, которое, какпритех же усло-
виях в позднейшей истории, было далеко не благотвор-
ным. Вдень нового года царьжаловал своим вельможам
множество ценных подарков, которые привели бы в вос-
хищение самих фараонов эпохи пирамид. В одном подоб-
ном случае главный казначей доставил монарху «колесни-
цы из золота и серебра, статуи из слоновой кости и черного
дерева, ожерелья из всякого рода драгоценных камней,
военное оружие и изделия всевозможных ремесленников»,
состоявшие из 13 статуй царя, 7 изображений монарха в
виде сфинкса, 8 роскошных ожерелий, 680 богато укра-
шенных щитов и 230 колчанов изысканной работы,
ззо---------------------------------------
Империя
360 бронзовых мечей и 140 бронзовых кинжалов — те и
другие с насечками из драгоценного металла — 30 жез-
лов из слоновой кости с набалдашниками из золота и се-
ребра, 220 бичей с рукоятками из слоновой кости и черно-
го дерева, 7 искусно сделанных ларцов, множества опахал,
кресел, ваз и массы мелких предметов. В древние времена
монарх награждал верного вельможу землей, которая, что-
бы стать доходной, должна была надлежащим образом
обрабатываться иуправляться, благодаря чему тогда пре-
обладала простота и здоровая сельская жизнь больших
поместий; теперь же фавориты получали в подарок дви-
жимое имущество, для пользования которым не надо было
затрачивать труда. Роскошь и показная жизнь столицы
сменили древнюю сельскую простоту и ее устойчивые ис-
конные добродетели. Начиная с фараона и кончая самым
скромным писцом, это изменение сказывалось даже и в
костюме. Простой льняной передник от бедер до колен,
которым некогда довольствовались все, не исключая и царя,
заменился сложным костюмом сддинным плиссирован-
ным подолом и богатой туникой с длинными рукавами.
Вместо непритязательной головной прически древней
эпохи появился тщательно завитой парик, спускавшийся
до плеч, а некогда голые ноги оделись в изящные санда-
лии с заостренными и загнутыми кверху носками. Если
бы владетельному вельможе при дворе Аменемхетов или
Сенусертов случилось бы пройтись по улицам Фив в дни
Аменхотепа III, то едва ли он сумел бы сказать, в какой
стране он неожиданно очутился, в то время как его соб-
ственный старомодный костюм, сохранившийся только в
кругу жрецов, вызвал бы такое же изумление среди разо-
детых фиванцевтой эпохи. Он чувствовал бы себя не ме-
нее странно, чем дворянин Елизаветинской эпохи на ули-
цах современного Лондона. Всюду нашел бы он изящные
Дворцы и роскошные виллы с восхитительными садами и
летние дома, расположенные вокруг обширныххрамов, ка-
ких никогда раньше не видел обитатель Нильской долины.
Богатство и труд рабов из Азии и Нубии быстро пре-
творялись в величественные здания, в Фивахденьзаднем
работали над созданием новой и фундаментальной страни-
цы в истории мировой архитектуры. Аменхотеп сам горя-
Костюмы времен
империи.
331
Империя. Первый период
Q ГЛ ft |о=к И ft
чо и с энтузиазмом отдавался
этим работам и предоставлял в
распоряжение своихархитекто-
ров все, что былоим нужно, дабы
развернуть свое искусство пол-
нее, чем было возможно когда-
либо раньше. Среди них были
люди высокоодаренные, и один
из их числа, носивший тоже имя,
что и царь, заслужил своей муд-
ростью такую широкую славу,
Окруженный колон-
надой храм Аменхо-
тепа III на острове
Элефантине.
Он был разрушен и
использован в качестве
строительного матери-
ала турецким губерна-
тором Асуана в 1822 г.
что его афоризмы циркулировали на греческом языке спу-
стя приблизительно 1200 лет в числе «изречений семи
мудрецов», а во времена Птолемеев ему стали воздавать
поклонение как богу, поместив его в число бесчисленных
божеств Египта подименем «Аменхотепа, сына Хапу».
В рукахподобныхлюдейдревние итрадиционные эле-
менты египетского здания прониклись новою жизнью, и
стали комбинироваться новые формы, выявившие ранее
неведомую красоту. Кроме того, небывалые средства и
рабочие руки, бывшие к услугам новых архитекторов, да-
вал и возможность оперировать с такими огромными раз-
мерами, которые сами по себе способны были сделать зда-
ние в высшей степени внушительным. Но из двух форм
храмов, развившихся в это время, меньшая по размерам
представляет не меньший интерес сравнительно с боль-
шей. Это был простой четырехугольный алтарь, или свя-
тая святых, длиною вЗО или 40 футов и высотой в 14 футов;
с того и другого конца находилась дверь, и кругом шла ко-
лоннада, все же в целом возвышалось на фундаменте при-
близительное половину высоты храмовых стен.Дверь меж-
ду двумя изящными колоннами, фасад, удачно располо-
женный в убывающей перспективе боковых колоннад, и
все в целом до такой степени пропорционально, что опыт-
ный глазтотчасузнает руку мастера, вполне знающего цену
простых основных линий. Нечего удивляться, чтоархитек-
торы экспедиции Наполеона, познакомившие с нею совре-
менный мир, были восхищены и подумали, что они откры-
ли в ней прообраз греческого храма, окруженного колон-
надой; и, действительно, нет никакого сомнения втом, что
332
Империя
архитектура Греции подверглась
влиянию этой формы. Другой, и
более обширный тип храма, по-
лучивший в это время наиболь-
шее развитие, резко отличается
от вышеописанного и, может
быть, главным образом тем, что
все его колоннады помещаются
внутри и невидимы извне.
Святая святых по-прежнему
окружена рядом покоев, более
обширных, чем раньше, что вызывалось потребностями
богатого и сложного ритуала, сложившегося в эту эпоху.
Впереди находится обширный зал с колоннами, часто на-
зываемый гипостильным, а передэтим последним — огром-
ный передний двор, окруженный портиком с колонна-
ми. Перед двором возвышаются две башни (называемые в
совокупности «пилоном»), образующие фасадхрама. Их
стены наклонены внутрь, наверху они увенчаны вогну-
тым карнизом, и между ними находится главная дверь
храма. Хотя каменная кладка из песчаника и известняка
обычно не содержит больших глыб, тем не менее встреча -
ются огромные монолитные архитравы, длиною в 30 или
40 футов и весом в 100 или 200 тонн. Почти все поверхно-
сти, исключая колонны, покрыты рельефами: снаружи
изображается царь во время битвы, внутри — он же, по-
клоняющийся богам; все поверхности, за немногими ис-
ключениями, ярко расписаны. Перед огромными двуствор-
чатыми дверями изливанского кедра, окованными бронзой.
Перспектива н разрез
типичного храма
с пилоном времен
империи.
Ближайшая половина
вместе с башней-
пилоном срезана, дабы
показать внутреннее
расположение.
Двор Аменхотепа III.
Вокруг идут колонны
с капителями в виде
нераспустившихся
почек папируса.
Луксорский храм.
возвышались, по одному с каж-
дой стороны, два обелиска, под-
нимавшиеся высоко над башня-
ми пилона, спиной к которому с
той и сдругой стороны двери по-
мещались колоссальные статуи
Царя, изваянные каждая из цель-
ного куска. Все эти элементы,
известные и ранее царствования
Аменхотепа Ш.былитакисполь-
зованы и расположены в целом
333 3 В
Империя. Первый период
его архитекторами, что получился совершенно новый тип
храма, которому суждено было дожить, как одной из са-
мых благородных и распространенных форм архитекту-
ры, вплотьдо наших дней.
В Луксоре, старом южном
предместье Фив, разросшемся к
этому времени в целый город,
находился небольшой храм Амо-
на, построенный царями XII ди-
настии. Аменхотеп, вероятно, в
начале своего царствования сло-
мал его и построил новое святи-
лище, окруженное покоями и
имевшее спереди зал, как и свя-
тилище Тутмоса I в Карнаке. Его
архитекторы пристроили к нему
Колонны нефа в
неоконченном зале
Аменхотепа III.
По обеим сторонам его
должны были быть
воздвигнуты боковые
паруса и меньшие
колонны. Низкая стенка
по ту и другую сто-
рону от нефа была
сооружена преемника-
ми Эхнатона, бывшими
не в силах закончить
гигантский зал.
великолепный передний двор с самыми чудными колон-
налами, какие только сохранились теперь в Египте. Полу-
чив уверенность в своих силах, они решили воздвигнуть
впереди всей совокупности построек новый и самый вели-
чественный зал, который когда-либо решались строить, и
ему, по-видимому, должен был предшествовать еще более
обширный двор. В большом зале по продольной средней
линии были расположены вдва ряда гигантские колонны,
совершенно превосходившие по величине все когда-либо
воздвигавшиеся в Египте. И несмотря на свою величину,
они ничуть не проигрывали в красоте, имея во всех отно-
шениях совершенные пропорции и будучи увенчаны изящ-
ными капителями в форме распускающихся цветов папи-
руса. Эти колонны были выше тех, которые находились
по обеим сторонам от них, образуя тем самым высокую
кровлю над средним парусом, или нефом, и более низкие
кровли над боковыми парусами, причем промежуток меж-
ду кровлями был занят с той и другой стороны большими
каменными окнами, расположенными вряд. Так были со-
зданы основные элементы базилики и собора, которыми
мы обязаны фиванским архитекторам Аменхотепа III. Ксо-
жалению, огромный зал не был закончен при жизни царя,
а сын его был слишком ярым противником Амона, чтобы
довершить работу своего отца. Его позднейшие преемники
334
Империя
загромоздили великолепный неф барабанами колонн из
боковых парусов, которые никогда не были поставлены, и
все в целом представляет собою теперь печальные руины
незаконченного произведения искусства, являющего со-
бою первый примертогоархитектурноготипа, за который
современный мир не может не быть благодарным.
Аменхотеп занялся объединением в одно целое всех
больших строений города, бывшихдотех пор разрознен-
ными. Он поставил перед Карнакским храмом массивный
пилон, украшенный с небывалой роскошью, поту и дру-
гую сторону были воздвигнуты плиты из ляпис-лазури, и
на инкрустации, кроме большого количества золота и се-
ребра, было употреблено около 1200 фунтов малахита.
От реки к пилону вела широкая аллея, по обеим сторонам
которой стояли два высоких обелиска, а перед пилоном
архитектор фараона Аменхотеп поставил его колосс, са -
мый большой из числа до тех пор воздвигавшихся, высе-
ченный из цельной глыбы твердого песчаника высотой в
67 футов, доставленной вверх по реке целой армией лю-
дей из каменоломни вблизи современного Каира. Царь
построил также храм фиванской богине Мут там, где его
предки уже начали его строить, на юг от Карнака, и возле
него вырыл озеро. Затем он разбил великолепный сад в
промежутке, более чем в полторы мили длиной, между
Карнакским и Луксорским храмами, причем он соединил
ихаллеей бараноголовых сфинксов, высеченных из камня
и имевших каждый статую фараона между передними ла- Аллея бараноголо-
пами. В общем впечатление должно было быть в высшей вых сфинксов,
степени грандиозным: яркие краски полихромной архи- Карнак.
335
Империя. Первый период
Мут — в египетской
мифологии богиня неба,
жена Амона и мать
Хонсу. Считалась «вла-
дычицей озера Ашеру»
около Фив, на берегу
которого стоял ее храм.
Изображалась в виде
женщины. Священное
животное Мут — коро-
ва. Эпитет Мут — «мать
матерей».
тектуры, колонны и врата, выложенные золотом, покры-
тые серебром плиты аллеи и огромные обелиски, одетые
сверкающим металлом, доминировавшие над всем, высоко
возвышаясь надпышнойлиствой неподвижных пальм итро-
пическихдеревьев, обрамлявших целое, — все это должно
было производить впечатление и множеством подробно-
стей, и поразительным величием целого, о котором дошед-
шие до нас мрачные развалины этих сооружений, как ни
кажутся они внушительны, говорят очень мало. Подобно
тому, как это было в Афинах вдни славы, на долю государ-
ства выпало счастье иметьлюдей с восприимчивым итвор-
ческим умом, в котором так глубоко запечатлелось вели-
чие Египта, что они смогли воплотить его в образах, ис-
полненных красоты, достоинства и блеска. Фивы быстро
стали столицей, достойной империи, — первым монумен-
тальным городом древности. Также и западная равнина по
ту сторону реки, позади которой покоились завоеватели,
не пострадала бы от сравнения с великолепием Карнака и
Луксора. Вдоль подошвы обрывистых скал, начиная от
скромной молельни Аменхотепа I, тянулась с севера на юг
величественная цепь заупокойных храмов императоров. На
южном конце этой цепи, поближе к реке, Аменхотеп III воз-
двиг свое собственное заупокойное святилище, обширней-
ший храм его царствования. Два гигантских колосса царя
высотой около 70 футов, высеченных каждый из цельной
глыбы и весивших более 700 тонн, не считая пары обелис-
ков, стояли перед пилоном, к которому вела от реки аллея
шакалов, высеченных из камня. Множество других боль-
ших статуй фараона было расположено вдоль колоннады
двора. Огромная плита из песчаника высотой в 30 футов,
выложенная золотом и ценными камнями, отмечала собою
почетное «царское место», где становился Аменхотеп при
совершении официальных религиозных обрядов; другая
плита, высотой более 10 футов, содержала перечисление
всего, что царь сделал для Амона. Стены и пол храма, укра -
шенные золотом и серебром, являли самое невероятное
великолепие. Тонкий вкус и техническая сноровка, требу-
емая для таких прикладных ремесленных работ, достигли
теперь степени классического совершенства, никогда впо-
следствии не превзойденного египетским искусством. Од-
[р в[в][^ЕПи[с| 336
Империя
ной своей величиной некоторые из этих произведений
вызывают изумление; так, например, бронзовые петли и
другие принадлежности огромных кедровых дверей пило-
на весили в целом несколько тонн и требовали для своей
отливки небывалых по величине форм; покрытие самих
дверей бронзовыми листами, изящновыложеннымидра-
гоценным металлом в виде фигуры божества, требовало
соединения художественных способностей с искусством
механическим, не слишком обычного даже и в наши дни.
Втоже время процветала и скульптура, как никогда до
тех пор. Хотя внимание и стало теперь обращаться на де-
тали, требовавшие бесконечного терпения и кропотливо-
сти, все же подобная утомительная работа не омертвила
свободного творчества скульпторов XVI11 династии; древ-
ний метод общей передачи основных линий не был забыт.
В произведениях этого века появляются утонченность,
изысканность и гибкость, отсутствовавшиедотех пор даже
И в наилучших работах, хотя, быть может, поразительный
индивидуализм портретов Древнего царства не был теперь
столь выражен. Эти свойства проявились в произведениях
настолько колоссальных по размерам, что уже один тот
факт, что скульптор мог это выполнить, замечателен сам по
себе, хотя и не все колоссальные портретные статуи удов-
летворительны в отношении вышеназванных свойств. В
особенности в рельефе художники эпохи были мастерами.
Всмотритесь на прилагаемом рельефе — ныне в Берлинс-
ком музее — в изображение горя двух осиротевших сыно-
вей ве рховного ме мфисского жреца. сопровождающих тело
Часть погребальной
процессии верховного
мемфисского жреца.
Рельеф XVIII династии из
мемфисской гробницы.
Бюст Хонсу.
Конец XVIII или
начало XIX династии.
337
Империя. Первый период
Г »
Царский портрет
эпохи империи.
Колоссальные статуи
Аменхотепа III.
Так называемые колос-
сы Мемнона. Они стоят
на западной фиванской
равнине, где некогда
украшали собою фасад
большого заупокойного
храма Аменхотепа III,
разрушенного Мернеп-
тахом. За ними — за-
падные скалы, перепол-
ненные гробницами.
своего отца к гробнице, и заметьте, как искуснохудожник
противопоставил ему суровую важность и условную вне-
шность первых вельмож государства, идущих за ними, и
как эти последние, в свою очередь, резко отличаются от пе-
тиметра эпохи, старательно поправляющего надушенные
пряди своего сложного парика. Человек, создавший произ-
ведение, дошедшее до нас лишь в этом небольшом фраг-
менте, был изобразителем сложной и зрелой культуры, на-
блюдателем жизни, его создание рисует в одно и то же время
напряженность и глубокую загадочность человеческого
горя, отмечает неизбежность и жестокое безразличие офи-
циальной условности и не забывает вместе стем показать
тщету злободневных мод. Здесь говорит нам из многове-
ковой дали зрелое созерцание жизни, находящее себе со-
чувственный отклик во всяком культурном наблюдателе.
Этот фрагментарный набросок не только превосходит все,
что осталось от других восточных народов, нои принадле-
жит к классу произведений, совершенно отсутствовавших
где бы то ни было в то время. Это один из самых ранних
образцов скульптуры, являющих собою понимание жиз-
ни и чувство индивидуальных черт (возникших, как обык-
новенно думают, впервые в скульптуре Греции), в которых
искусство находит свое наивысшее выражение.
Отважные подвиги фараона также внушали скульпто-
рам эпохи самые сложные комбинации, на какие они ког-
да-либо решались. Боевые сцены на великолепной колес-
нице Тутмоса IV представляют небывалую сложность ри-
сунка, и эта тенденция переходит и вХ1Х династию. Хотя
жизнь животных не очень подходит для работ, о которых
только что говорилось, тем не
менее совершенство, достигну-
тое в ваянии форм животных
скульпторами того времени, точ-
но так же знаменует высочай-
ший уровень достижения еги-
петского искусства, и Рескин да-
же настаивал со своей обычной
убежденностью, что два льва
эпохи Аменхотепа III —ныне в
Британском музее — являются
338
Империя
самым совершенным воплоще-
нием величия животного, дошед-
шим до нас от древности. Хотя,
быть может, в своем энтузиазме
он и переоценивает, тем не менее
не следует забывать, что эти бла -
городные произведения предназ-
начались для отдаленного про-
винциального святилища в Со-
лебе, в Верхней Нубии. Если по-
добная работа украшала двор
незначительного нубийского хра-
ма, то каковы же были скульп-
туры в заупокойном святилище самого фараона в Фивах?
Но это роскошное строение, вероятно, величайшее созда-
ние всего египетского искусства. полностью погибло. Толь-
ко два пострадавших от времени колосса, охранявших вход,
все еще взирают на равнину; из них один несет на себе
греческие каракули любопытных туристов эпохи Римской
империи, являвшихся сюда послушать таинственный звук,
который они издавали каждое утро. В ста шагах позади
них лежит огромная, распавшаяся надвое плита, некогда
инкрустированная золотом и ценными камнями, которая
указывала «царское место», и на ней еще можно прочесть
слова Аменхотепа, касавшиеся храма: «Мое величество
создало это на миллионы лет. Мне ведомо, что оно пребу-
дет на земле». Позднее мы будем иметь случай говорить о
том, как царственный храм стал жертвой безбожия выро-
дившихся потомков Аменхотепа спустя 200 лет после его
смерти Лучшие образцы живописи эпохи находились во
Часть парадной
колесницы Тутмоса IV.
Оштукатуренная
поверхность покрыта
рельефными военными
сценами.
Лев нз храма Амен-
хотепа III в Солебе.
Позднее был пере-
несен в Напату.
Дворцах, которые, будучи сдела-
ны из дерева и необожженного
кирпича, погибли. Мы уже от-
мечали тонкое чутье, дававшее
возможность художнику, изоб-
ражая животных и птиц, улав-
ливать их мгновенное положе-
ние и достигшее наивысшей вы-
разительности в следующее цар-
ство. Фараон в изображении
339
Империя. Первый период
своих битв требовал, как мы видели, несравненно более
сложного рисунка, нежели тот, который был известен в
древнейшие времена, искусство композиции ценилось
больше всего. Батальные сцены в храмах эпохи погибли,
но несомненно, что они существовали, раз мы имеем по-
добную композицию на колеснице Тутмоса IV
Украшенная такими произве-
дениями, западная фиванская
равнина являла величественный
видглазам наблюдателя, подни-
мавшегося от реки по аллее из-
ваянныхшакаловАменхотепа III.
Слева, позади храма и ближе к
скалам, виднелся царский дво-
рец, построенный из дерева и
расписанный яркими красками.
Он был очень легок и воздушен,
фасад украшался мачтами с пуч-
Стул черного дерева, ками разноцветных лент наверху, а над входом помещался
Выложен слоновой великолепный балкон с перилами, устланными подушка-
КОСТЬЮ.
Утки, плавающие
среди цветов лотоса.
Фрагмент росписи на
полу дворца Амен-
хотепа III в западной
части Фив.
ми, и с изящными колоннами, на котором в торжествен-
ных случаях показывался своим любимцам царь. Искус-
ство, создавшее такое восхитительное здание, было столь
же исключительно по своему эстетическому совершенству,
как и посвоей технике Бесчисленные произведения при
кладного искусства, наполняющие теперь европейские му
зеи, показывают, с каким бесконечным великолепием и
изысканной красотой обставлялся и украшался царский
дворец. Великолепные сосуды из золота и серебра с фигу-
рами людей и животных, расте-
ний и цветов по краям сверкали
на царском столе посреди хрус
тальных кубков, стеклянных ваз
и серых фарфоровых сосудов, ук-
рашенных бледно-голубыми ри-
сунками. Стены были покрыты
ковровыми тканями, столь тон-
кой работы и столь изысканны
ми поокраске и рисунку, что зна-
токи признают их нисколько не
Империя
уступающими созданиям наилучших современных мас-
теров. Наряду с цветными полами, украшенными сцена-
ми из жизни животных, стены были покрыты нежно-
голубыми кафельными плитами, богатая окраска которых
просвечивала сквозь сложные рисунки из листового зо-
лота, для заполнения больших поверхностей употребля-
лись глазурованные фигуры. Все это было исполнено с
тонким и вдумчивым пониманием общего красочного впе-
чатления. Утонченностью своего искусства эта эпоха на-
поминает векЛюдовика XV идворецво всех отношениях
отразил на себе дух времени.
В том же месте Аменхотеп устроил особое поместье
для своей жены Тии, он вырыл в ограде большое озеро
длиной около мили и шириной более 1 000 футов, и вдень
празднования двенадцатой годовщины своей коронации он
открыл шлюзы для его наполнения и поплыл по нему в
барке со своей женой, подобно тому, как мы это читаем в
описании великолепных фантастических празднеств в
«Тысяче и одной ночи», в дни неизменного I арун-эль-Ра-
шида Музыка была более совершенна, чем когда-либо
раньше, так как искусство сделало прогресс со времени
непритязательной древности. Арфа превратилась в боль-
шой инструмент, высотой в рост человека, и имела около
20 струн; из Азии была заимствована лира. Полный ор-
кестр состоял из арфы, лиры, лютни и двойной флейты. В
память о празднестве была выпущена новая серия скарабе-
ев, или жуков-амулетов, надписанныхкратким изложени-
ем события. Пышные празднества стали теперь обычными
в Фивах и обогащали жизнь быстро растущей столицы
калейдоскопической сменой картин, которую можно срав-
нить только с подобными же периодами в Вавилоне или в
Риме эпохи императоров. Религиозные торжества «седь-
мого месяца» справлялись с таким великолепием, что он
быстро приобрел эпитет «месяца Аменхотепа», и это на-
звание вследствие постоянного употребления стало обыч-
ным в позднейшие века и до сих пор в искаженном виде
встречается среди жителей Египта, употребляющих его,
не зная ровно ничего о своем царственном предке, чье имя
в нем увековечилось В ту эпоху литература, без сомне-
ния, процветала, но, по несчастной случайности, сохра-
Музыкантши.
Фрагмент росписи
гробницы в Фивах.
XV в, до н. э.
Египетская лира.
XV в. до н. э.
Лира, которой предсто-
ит занять особое место
в культуре Запада, счи-
талась в Египте доволь-
но примитивным инстру-
ментом, и скоро ей на
смену пришла арфа.
341
Империя. Первый период
нилось слишком мало произведений отXVIII династии. Мы
читали отрывок триумфального гимна в честь Тутмоса III,
и мы еще познакомимся с замечательным гимном ксолнцу
Эхнатона. Но сохранившиеся повести, песни и легенды,
процветавшие со времени возвышения империи, относят-
ся почти все без исключения кХ1Х династии.
Одним из самых любимых развлечений царя была охо-
та, и он предавался ей с небывалым увлечением. Когда его
егери доносили о появлении среди холмов, окаймлявших
Дельту, стада диких животных, он покидал вечером мем-
фисский дворец, плыл на север всю ночь и рано утром
достигал местонахождения стада. Большой отряд солдате
помощью деревенских детей окружал затем стадо и гнал
его в обширный загон — метод, практиковавшийся и в
более ранние времена. В одном случае загонщики насчи-
тали внутри ограды не менее 170 штук дичи. Въехав в за-
гон на колеснице, царь собственноручно убил в первый
день 56 диких зверей, и это число еще увеличилось, веро-
ятно, на 20 при повторном избиении, последовавшем пос-
ле четырехдневного отдыха. Аменхотеп счел этот подвиг
достойным увековечения и велел изготовить ряд скара-
беев с записью события. Когда исполнилось десять лет
львиных охот Аменхотепа III, царь наделил придворных
вельмож подобным же напоминанием о своей доблести,
заключавшим после обычной царской титулатуры, его
собственной и его жены, следующие слова: «Числольвов,
которых его величество сразил собственными стрелами, с
первого годадо десятого —свирепыхльвов — 102». Око-
ло 30 или 40 таких скарабеев в память львиных охот со-
хранилось до настоящего времени.
Во всем этом можно видеть совершенно новую тенден-
цию. Божественный фараон постоянно изображается в
сфере человеческих отношений, события царского дома ста-
новятся общественнымдостоянием, имя царицы, хотя и не
царской крови, постоянно появляется в официальныхдоку-
ментах рядом с именем фараона. Постоянные сношения с
народами Азии постепенно заставляют царя снизойти со
своего древнего сверхчеловеческого положения, приемле-
мого только в Нильской долине, к менее провинциальным и
более современным отношениям со своими соседями в Ва-
342
Империя
вилонии и Митанни, называющими его в своих письмах
«братом». Охотившийся на львов и травивший диких бы-
ков фараон, поистине,далек от богоподобной инедосягае-
мой неподвижности своих божественных предков. Это было
подобнотому. как если бы китайский император или тибет-
скийдалай-лама неожиданно разоблачили свои личныедела
в ряде медалей! Без сомнения, Аменхотеп порвал стради-
циями. Он построил храм в Мемфисе, где ему поклонялись
как богу, и расширил нубийский храм в Солебе также для
своего собственного культа в связи с культом Амона. Его
жена, равным образом, почиталась как богиня в нубий-
ском храме в Седеинге. Таким образом, Аменхотеп все еще
был богом в Нубии. В действительности же он давно по-
рвал с придворной и жреческой фикцией. Сознательно или
нет, но только он стал на новую точку зрения, которая долж-
на была неизбежно повести к резкому конфликту с косно-
стью традиции, почти непреоборимой в восточной стране.
Тем временем все шло хорошо, линии надвигавшейся
внутренней борьбы не обозначились ясно, и фараон еще
не видел первых намеков на внешние мятежи. Как истин-
ный «Caesar divus» повелевал он великолепием Фив. В
30-м году своего царствования он отпраздновал юбилей
своего назначения наследным принцем, совпавший со
вступлением на престол. Вероятно, во время этого празд-
нества и были поставлены обелиски перед заупокойным
храмом царя. Чтобы сделать праздникеще более внуши-
тельным, главный казначей, представив царю отчет о не-
обычайно богатом урожае, начиная от Нубии и кончая На-
ха риной, доложил о значительном увеличении доходов, и
это та к обрадовало царя, что все провинциальные чинов-
ники сокровищницы были приняты им на аудиенции и
награждены богатыми подарками. Второй юбилей, веро-
ятно, 34-го года, прошел, насколько нам известно, без ин-
цидентов, и в 36-м году, когда справлялся третий юбилей,
старый монарх все еще был в силах принять свой двор на
аудиенции и выслушать его поздравления.
Зловещие признаки надвигавшихся смут тем време-
нем показались на северном горизонте. В Митанни вторг-
лись хетты, но митаннийскому царю Душратте удалось
изгнать их и послать Аменхотепу колесницу и парулоша-
Сфинкс
Аменхотепа III.
XV В. ДО Н. Э.
343 []>]^]| в
Империя. Первый период
Юноша.
Фивы. XVIII династия.
дей, не считая двух рабов, в виде подарка из числа добычи,
доставшейся ему от хеттов. Но египетские провинции не
были пощажены. Акиззи. вассальный царь Катны, напи-
сал ему. что хетты вторглись на его территорию вдолине
Оронта. унесли изображение Амона-Ра с именем Амен-
хотепа и, уходя, сожгли город. Нухашши, лежащий еще
дальше на север, постигло подобное же нападение, и его
царьХададнирари написал Аменхотепу отчаянное письмо
суверениями в преданности и с просьбой помочь ему про-
тив нападавших. Все это произошло не безучастия веро-
ломных вассалов фараона, стремившихся завоевать тер-
риторию в свою собственную пользу Прославившийся
впоследствии Азиру и его отец Абдаширта были руково-
дителями движения, они вступили в Катну и Нухашши с
юга и разграбили их. Их единомышленники втоже время
угрожали области Дамаска Уби. Акиззи из Катны и Риб-
Адди из Библа быстро донесли фараону об отпадении его
вассалов; Акиззи писал, взывая о быстрой помощи: «О,
мой владыка! Также, какДамаск в стране Уби простирает
свои руки ктвоим ногам, так и Катна простирает свои руки
ктвоим ногам». Положение было несравненно опаснее,
чем это казалось фараону. Аменхотеп III не понимал всей
серьезности наступления хеттов, тем более, что Акиззи
заверял его в преданности царей Нахарины в таких сло-
вах: «О, мой владыка! Также, каклюблю я моего владаку
царя, любит его царь Нухашши, царь Нии, царь Сензара и
царь Кинаната, ибо все эти цари — слуги моего владык
царя». Аменхотеп вместо того, чтобы немедленно двинуть-
ся со всей армией в Северную Сирию, как это сделал бы
Тутмос III, ограничился только посылкой части войска. Пос-
ледняя, разумеется, не утруждала себя поспешным по-
давлением мятежных царьков и быстрым пресечением их
враждебных действий против верных вассалов; она оказа-
лась совершенно неспособной остановить движение на юг
хеттов, занявших в Северной Нахарине пункт, необычай-
но важный для их дальнейших планов завоевания Сирии
Кроме того, долгое отсутствие фараона в Сирии отозва-
лось там на египетском престиже, и с того самого дня,
когда царь в последний раз покинул Сидон, как теперь
установлено, стала надвигаться новая опасность, угрожав-
344
Религиозный переворот Эхнатона
шая его азиатским владениям. Началось вторжение из
пустыни семитов хабири, родственных тем, которые с не-
запамятных времен периодически наводняли Сирию и Па-
лестину. Оно приняло такие размеры, что вполне заслу-
живает названия переселения. Еще при жизни Аменхо-
тепа III оно стало угрожающим, и впоследствии Риб-Адди,
из Библа, писал его сыну: «С тех пор как отецтвой вер-
нулся из Сидона, страны оказались во власти хабири».
При такихугрожающих обстоятельствах престарелый
фараон, которого мы справедливо можем назвать Аменхо-
тепом Великолепным, был близок к кончине. Его «брат»
из Митанни, с которым он по-прежнему находился в дру-
жеских отношениях, осведомленный, вероятно, о его ле-
тах и немощи, вторично послал в Египет изображение ни-
невийской Иштар, без сомнения, в надежде на то, что
пользовавшаяся широкой славой богиня сможет изгнать
злыхдухов, повинных в болезни Аменхотепа, и вернет здо-
ровье престарелому царю. Но все было напрасно. Около
1375 г. до н. э„ после приблизительно 36-летнего пребы-
вания на престоле, Аменхотеп Великолепный скончался и
был погребен там же, где и все другие его предки-импера-
торы — в Долине Царей.
Богиня Сехмет-Мут.
Конец XV в. до н. э.
РЕЛИГИОЗНЫЙ ПЕРЕВОРОТ ЭХНАТОНА
Ни один народ не нуждался никогда так насто-
ятельно в сильном и дельном правителе, как
Египет в момент смерти Аменхотепа 111. Но
ему выпало на долю иметь во главе в это крити -
ческое время юного мечтателя, который, несмотря на не-
бывалое величие своих идей, не мог справиться с положе-
нием, требовавшим энергичного практика и опытного вое-
начальника, говоря кратко — человека, подобного
Тутмосу III. Аменхотеп IV, юный и неопытный сын Амен-
хотепа III и царицы Тии, был, поистине, могуч и бесстра-
шен в известных отношениях, но он совершенно не умел
понять реальных нужд своей империи. Взойдя на престол,
°н сразу столкнулся с очень трудным положением вещей.
Когда умирает фара-
он Аменхотеп Ш, Египет
процветает и живет в
невиданной до того рос-
коши» Всемогущие жре-
цы Амона расширяют
свое влияние, свои зе-
мельные владения и пы-
таются оказать сопро-
тивление его сыну, фа-
раону Аменхотепу IV,
который выступил про-
тив жрецов не только по
политическим мотивам,
но и по религиозным.
345
Империя. Первый период
Чтобы ослабить все
возрастающую полити-
ко-экономическую силу
знати и жречества, про-
тивостоящую власти и
значению самого царя,
Аменхотеп IV осуще-
ствил решительные пре-
образования. Отстранив
от главных государствен-
ных должностей чинов-
ников из старой знати, он
привлек из служилой зна-
ти людей, обязанных сво-
Конфликт между новыми силами и традицией, как мы ви-
дели, ошущалсяуже его отцом. Ему надлежало направить
эти антагонизирующие силы так, чтобы дать возможность
определенно проявиться новой и более современной тен-
денции и в то же время охранять старые идеи в той мере,
чтобы предотвратить катастрофу. Эта проблема была под
стать опытному государственному человеку, но Аменхо-
теп IV видел ее, главным образом, в идейном аспекте. Его
мать Тии и жена Нефертити, возможно, азиатского про-
исхождения, и любимый жрец Эйе, муж его кормилицы,
составляли его ближайший круг. Тии и Нефертити, веро-
ятно, оказывали на него огромное влияние и принимали
значительное участие в правительственных делах или, по
меньшей мере, в общественных церемониях, ибо, далеко
им высоким положением
не происхождению, а
исключительно воле царя.
превосходя в этом отношении своего отца, проявлявшего
туже тенденцию, он постоянно появлялся публично вмес-
те со своей матерью и женой. Его возвышенные и далекие
от жизни стремления нашли горячий отклик в этих двух
влиятельнейших его советницах. Итак, вто время, когда
Египет настоятельно нуждался в твердом искусном адми-
нистраторе, юный царь находился в тесном единении со
жрецом и двумя женщинами, быть может, и одаренными,
но абсолютно неспособными показать новому фараону, в
чем реально нуждалась его империя. Вместо того чтобы
собрать армию, в которой так сильно нуждалась Нахари-
на, Аменхотеп IV углубился сердцем и душой в идеи того
времени, и философствующая теология жрецов имела для
него большее значение, чем все провинции Азии. Углуб-
ленный в размышления, он постепенно развил идеи и тен-
денции, сделавшие его самым замечательным из всех фа-
раонов и первой личностью в истории человечества.
Царственное положение Египта оказывало глубокое
влияние не только на внешние стороны жизни — на нра-
вы и обычаи народа, на богатое и плодовитое искусство,
чреватое новыми красотами, — но и на идеи того време-
ни. Эти идеи были преимущественнотеологические, и мы
должны резко отделять их от того, что подразумевается в
наше время под термином «современные идеи». Еще до
завоеваний в Азии жрецы сделали большой прогресс в
истолковании богов и достигли ступени, на которой, по-
346
Религиозный переворот Эхнатона
добно позднейшим грекам, вносили в мифы известный
философский смысл, которого они первоначально, разу-
меется, не имели. Понимание бога, естественно, подска-
зывалось его положением или функцией в мифе. Так Птах,
мемфисский бог искусств, внушил своим жрецам обшир-
ный ряд вполне конкретных идей, на которые мог опи-
раться мыслитель той эпохи интеллектуальных начина-
ний, еще не выработавший философской терминологии.
Птах был сдревнейших времен богом архитекторов и ре-
месленников, которым он сообщал планы и рисунки архи-
тектурных работ и произведений прикладного искусства.
Созерцая этого бога, мемфисский жрец, как ни мало при-
вык его ум кабстракции, отыскал конкретный путь, сле-
дуя по которому он постепенно достиг разумной, идаже, с
некоторыми ограничениями, философской концепции мира.
Мастерские мемфисского храма, где под руководством Птаха
изготовлялись великолепные статуи, предметы культа и
жертвенных приношений, развертываются в целый мир, и
владыка их Птах вырастает в верховного мастера мировой
мастерской. Подобно тому, какой сообщает все планы ар-
хитекторам и ремесленникам, тактеперьделает он то же
самое и по отношению ко всем людям, во всех сферах их
деятельности. Он становится высшим разумом, и все вещи
проистекают из него. Мир и все сущее пребывало как
мысль в его разуме, и эта мысль, подобно его планам стро-
ений и произведений искусства, нуждалась лишь быть из-
реченною в слове, чтобы принять конкретную форму во-
площенной реальности. И боги, и люди — все произошли
изего разума; все, чтоониделают, естьлишь разум творя-
щего в них Божества. Жрец Птаха выразил это в неболь-
шой поэме, часть которой смутно и неопределенно пока-
зывает, как люди эпохи представляли себе мир:
Статуя
Аменхотепа IV.
Деталь. Из храма
в Карнаке.
Птах великий — разум и речь богов...
Птах, от которого произошла сила разума и речи.
Ту, что рождается из каждого разума
И из каждых уст,
Все боги, все люди, все животные,
все пресмыкающиеся,
Которые живут, думая и исполняя
347
Империя. Первый период
Все, что он (Птах) волит.
...Он (разум) рождает всякое плодотворное
действие.
Он — речь, повторяющая помыслы разума:
Он (разум) придал форму всем богам...
В то время, когда каждое божественное слово
Возникало к бытию из помысла разума
И из веления речи.
Статуя Аменхотепа IV
(Эхнатона).
Из храма в Карнаке.
XVIII династия. 1-я чет-
верть XIV в. до н. э.
Всюду, где мы читаем в этом отрывке слово «разум»,
египтянин употребляет слово «сердце », которым он обо-
значал «разум» совершеннотакже, как это часто делают
евреи и многие другие народы, а также нередко и мы сами,
стой только разницей, что египтянин считал сердце и внут
реиности реальным вместилищем разума. Хотя такие идеи,
вероятно, обращались в весьма немногочисленном кругу,
тем не менее, они не ограничивались одними жрецами.
Иниотеф. придворный глашатай Тутмоса III, утверждает
на своей надгробной плите, что он обязан своим успехом
руководительству «сердца», которому он следовал безус-
ловно; и он добавляет народное изречение- «То — боже-
ственный вешун в каждом теле». «Тело»здесь пообыкно-
вению служит обозначением желудка или внутренностей,
вместилищ разума. Таким образом, египтяне прозрели
идею единого руководящего разума позади и над всеми про-
явленными вещами, включая богов. Действенной силой,
посредством которой этот разум осуществлял свои пред-
начертания, являлось изреченное «слово», которое, без
сомнения, представляет собою зачатки позднейшего уче-
ния о Логосе, возникшего в Египте. Ранняя греческая фи-
лософия также, быть может, основывалась на нем.
11одобные же идеи развивались и в отношении кдру-
гим великим богам Египта, но пока царство ограничива-
лось Нильской долиной, деятельность богов простиралась
лишь на владения фараона, и мир, доступный пониманию
жрецов, ограничивался этими последними. Сдревнейших
времен фараон являлся наследником богов и владелдвумя
царствами по верхнему и нижнему течению реки, которы-
ми некогда правили они сами. Таким образом, в мифах
жрецы не расширяли египетских владений за пределы
ф|[МЁТ^>~Г5]И][3] 348
Религиозный переворот Эхнатона
речной долины, первоначально же эта последняя прости-
ралась лишь от моря до первых порогов. Но во времена
империи дело изменилось: бог следует всюду, куда ведет
его меч фараона. Движение вперед пограничных стел фа-
раона в Нубии и Сирии знаменует в то же время расшире-
ние сферы божества. Царь называется теперь «тем, кто
приобретает мир для него (бога), возведшего его (фарао-
на) на престол». Для царя так же, как и для жреца, весь
мир есть только огромная область божества. Все войны
фараона записаны на стенах храмов, и даже военное сна
ряжение запечатлено на их дверях. Государственная тео-
логическая теория сводилась простоктому, что царь полу-
чает мир для передачи его богу и что он молит о расшире-
нии своих завоеваний лишь затем, чтобы область божества
соответственным образом увеличилась. Таким образом, те-
ологическое мышление пришло в тесное соприкосновение
с политическими условиями, и теологическая теория дол-
жна была неизбежно расширить сферу власти божества
до пределов тех областей, откуда царь получал дань. Вовсе
не случаен тот факт, что идея мирового бога возникла в
Египте вто время, когда он получалданьсо всего извест-
ноговто время мира. Также и власть самого фараона ока-
зывала, без сомнения, могущественное влияние на еги-
петских теологов эпохи. В дни мифотворчества на богов
смотрели, как на фараонов, правивших Нильской доли-
ной, ибо создатели мифов процветали при царях, правив-
ших ею. Теперь, живя при фараонах, управлявших миро-
вой империей, жрец имел перед глазами в ощутимой фор-
ме идею мирового владычества и мировую концепцию,
предварявшие идею мирового бога. В продолжение двух-
сот лет имел он перед собою покоренную и организован-
ную империю, и от созерцания управляемого фараоном
мира он постепенно перешел к идее мирового бога.
До сих пор мы еще не назвали этого бога по имени. Если
бы мы спросили мемфисских жрецов, то они сказали бы,
что это — Птах, древний бог Мемфиса; жрецы Амона в
Фивах приписали бы, как нечто само собою понятное, туже
честь Амону, государственному богу; тогда как верховный
Жрец Ра в Гелиополе, основываясь на том факте, что фара-
он — сын бога солнца и наследник его царства, настаивал
Для того чтобы унич-
тожить самую основу
идеологической власти
жрецов, Аменхотеп IV
объявил всех богов Егип-
та ложными, а истинным
богом назвал Атона, сол-
нечный диск, культ кото-
рого существовал в Егип-
те уже в эпоху Средне-
го царства как один из
многих местных культов
в областях Среднего
Египта, но широко рас-
пространен не был.
349
Империя. Первый период
Голова Эхнатона.
Себя Аменхотеп IV
стал именовать сыном
Атона и единственным,
кто познал подлинную
веру.
бы на том. что Ра должен почитаться за высшего бога всей
империи. Малоизвестные божества провинциальных свя-
тилищ нашли бы в лице своих жрецов подобныхже побор-
ников своего верховенства, ибо теперь они были отожде-
ствлены с Ра и заявляли притязания на его преимущества.
1Го исторически имел всего больше прав, без сомнения, Ра.
Амону никогда не удавалось его свергнугь. Вступление офи-
циальных документов, как и в древности, содержит воззва-
ние к РаТарахуги, и этот же богуправляет миром в народ-
ных сказках эпохи. Но ни одно древнее божество Египта не
было провозглашено богом империи, хотя фактически жре-
чество Гелиополя и добилось желаемой чести для своего
почитаемого бога солнца Ра. Уже при Аменхотепе ПГдрев-
нее наименование видимого солнца — «Атон» — стало
употребляться д ля обозначения солнечного бога. Так, фа-
раон назвал барку, в которой он плыл вместе с Тип по ее
великолепному озеру, «Атон сияет». Отряд царских тело-
хранителей назывался по имени нового бога, и в Гелиополе
ему была, вероятно, посвящена молельня. Кроме того, сол-
нечный бог неоднократно обозначался современниками
Аменхотепа Ill как «единый бог»
Конфликт с традиционными тенденциями, в который
вовлекли фараона, был настолько сложен сам по себе, что
потребовал бы напряжения всех сил любого государствен
ного мужа, даже если бы он не рисковал на новый шаг,
имевший следствием опасное столкновение с могуществен-
ным жречеством и затрагивавший религиозную традицию,
наиболее консервативную силу того времени Но именно
такой опрометчивый шаг и сделал без колебания юный царь.
Под именем Атона Аменхотеп IV ввел почитание высшего
бога и не сделал при этом никакой попытки установить тож-
дество своего нового божества с древним солнечным богом
Ра Наставляя своего визиря в новой вере, он говорил ему:
«Слова Ра перед тобою... моего священного отца, открыв-
шего мне их сущность... Это было познано мною в сердце,
разоблачено передо мною...». Таким образом, он припи-
сывает новую веру Ра, как ее источнику, и объявляет себя
самого проводником ее откровений. Молодой царь немед-
ленно принял сан верховного жреца нового бога, с тем же
титулом «Великого Ясновидца», который носил и верхов-
350
Религиозный переворот Эхнатона
ный жрец Ра в Гелиополе. Но как бы ни представлялось
очевидным гелиопольское происхождение новой государ-
ственной религии, последняя не являлась простым солн-
цепочитанием имя «Атон»употреблялось вместо древнего
слова «бог» (нутер), и новый бог ясно отличался от матери-
ального солнца. К древнему имени бога солнца была при-
соединена пояснительная фраза: «согласно его имени —
жар, пребывающий в солнце (Атоне)», и его же называли
«владыкой солнца (Атона)». Следовательно, царь обоже-
ствил жар. который он находил во всех проявлениях жиз-
ни. Этот жар играет в новой вере столь же важную роль,
как и в ранних космогониях греков. Поэтому, как можно
было ожидать, бог представляется действующим всюду
посредством своих лучей, и его символом служит диск,
посылающий на землю с неба множество расходящихся
лучей, оканчивающихся руками, из которых каждая держит
знак жизни. Царю, несомненно, оставались абсолютно не-
ведомы физико-химические аспекты еготеории, также как
и ранним грекам, оперировавшим с подобным же поняти-
ем; тем не менее основная мысль поразительно верна и,
как мы увидим, на редкость плодотворна Внешний сим-
вол нового бога стал в резкое противоречие с традицией,
но он был доступен пониманию многих народов, состав-
лявших империю, него могуразуметь при первом же взгля-
де всякий вдумчивый чужеземец, чего нельзя сказать о
других традиционных символах египетской религии.
Новое божество, также какидревние боги, надкото-
рыми впоследствии он должен был возвыситься, не могло
обходиться без храма. В начале своего царствования
Аменхотеп IV послал экспедицию в место добывания пес-
чаника в Сильсиле, чтобы достать необходимый камень, и
главным вельможам двора был поручен надзор за работа-
ми. Свой храм Аменхотеп расположил всаду Амона, разби-
том его отцом между Луксорским и Карнакским храмами.
Это было огромное и величественное здание, украшенное
многоцветными рельефами. Фивы получили название
«Града Сияния Атона», а плошадьхрама — «Сияния Ато-
на Великого»; само же святилище именовалось «Гем-
Атон» — термин, для нас непонятный. Хотя другие боги
не изгонялись, как и в прежние времена, тем не менее
Так как поклоняться
отныне следовало не-
посредственно сиявше-
му на небе солнцу, по-
следовало логическое
запрещение любых его
персонификаций, то есть
воплощения в виде фи-
гур человека или живот-
ных, а также ликвидация
старых храмов.
351
Империя. Первый период
жрецы Амона неизбежно дол-
жны были смотреть с возрас-
тавшей завистью на блестящее
возвышение чуждого им бога,
искусственного создания, о ко-
тором они ничего не знали, если
не считать того, что многое из
числа тех богатств, которые пер-
воначально целиком шли на обо-
гащение святилища Амона, те-
Семья Эхнатона.
Репьеф из Амарны.
XVIII династия. 1-я чет-
верть XIV в. до н. э.
перь расточалось на самозванца. Один из верховных
жрецов Амона при Аменхотепе III был в то же время глав-
ным казначеем царства, а другой, Птамос, был великим
визирем. Тоже самое имело место и в царствование Хат-
шепсут, когда Хапусенеб был в одно и то же время визи-
рем и верховным жрецом Амона. Не считая этих полномо-
чий, верховный жрец Амона был еще и главой жреческой
организации, охватившей всю страну. Тот факт, что вер-
ховный жрец Амона обладал такой огромной политичес-
кой силой, могусугубить желание юного царя освободиться
от жреческой опеки, перешедшей на него по наследству.
Его отец, по-видимому, делал некоторые попытки отстра-
нить жреческую руку, столь тяжело легшую на скипетр,
ибо он назначил в преемники Птамосу визиря, не бывше-
го в тоже время верховным жрецом Амона. Новый визирь
Рамос польстился на подарки юного царя, и двор рабски
следовал его примеру, надзирая, как мы видели, за ломкой
камня для нового храма. Жрецы Амона тем не менее состав-
ляли в то время богатую и могущественную корпорацию.
Они возвели на престол Тутмоса III, и если бы представи-
лась возможность, разумеется, не преминули бы поса-
дить своего ставленника на место юного мечтателя, зани-
мавшего в это время престол. Но Аменхотеп IV происходил
из линии правителей, слишком мощных и славных, чтобы
его могло сместить даже самое могущественное жрече-
ство в стране; кроме того, он лично обладал безграничной
силой характера, и его поддерживали в его оппозиции
Амону древнейшие жреческие корпорации в Мемфисе и
1елиополе, давно завидовавшие узурпатору, неизвестно-
му фиванскому богу, о котором на севере ничего не было
|> 352
Бог Осирис. Птолемеевский период. Бог Анубис. Поздний период.
Дерево. Бронза.
Ибис. Поздний пероид.
Бронза.
Религиозный переворот Эхнатона
слышно вплоть до начала Среднего царства. В результа -
те произошел конфликт, окончившийся весьма плачевно
и имевший самые бедственные последствия для жрече-
ства Амона. Фивы стали в оппозицию к юному царю, и
вскоре после того, как он окончил постройку нового храма,
он решил принять крутые меры. Он хотел порвать со жре-
ческими корпорациями и сделать Атона единым богом не
только в своих мыслях, но и фактически; Амон же должен
был очутиться в положении нисколько не лучшем, чем все
остальные почитавшиеся в это время боги его отцов. Не
«Сумерки богов» рисовались взору царя, а полное ихунич-
тожение. Посколькудело касалось их внешнего и веществен-
ного проявления и обстановки, задача не представлялась
сложной и была выполнена без промедления. Жречество,
включая и корпорацию Амона, лишилось своих владений,
официальное служение различным богам прекратилось
по всей стране, и их имена были стерты всюду на памят-
никах, где только их могли найти. Преследование Амона
было особенно ожесточенным. Не было пощажено при
этом и фиванское кладбище: ненавистное имя Амона было
стерто в гробницах предков всюду, где его находили выре-
занным на камне. Той же участи подверглись бесконеч-
ные ряды статуй вельмождревних и славныхдней импе-
рии, расположенные вдоль стен Карнакского храма: имя
бога всюду стиралось на них. Даже статуи предков нового
фараона, включая и его отца, не встретили к себе лучшего
отношения; напротив, так как имя Аменхотепа III заключало
Амона, то молодой царь счел себя вынужденным стереть
имя своего собственного отца, чтобы имя бога не встреча-
лось больше написанным огромными знаками во всех фи-
ванских храмах. Великолепная плита, поставленная его
Отцом в своем заупокойном храме и содержавшая список
всехболыпихзданий, возведенных им в честь Амона, была
безжалостно обезображена и сделана неудобочитаемой.
Даже слову «боги» не позволялось фигурировать ни на
одном из древних памятников, и стены фиванских храмов
были тщательно осмотрены с целью уничтожения всюду
компрометирующегослова. Далее следовало что-либо пред-
принять относительно имени самого царя, также Аменхо-
Тепа («Амон покоится»), которого нельзя было ни произ-
Святилища всех богов
были закрыты, их изоб-
ражения стали уничто-
жать, а храмовое иму-
щество конфисковывали.
Воспроизводить един-
ственное божество бы-
ло предписано только в
виде солнечного диска
с лучами, оканчивающи-
мися человеческими ру-
ками.
353 |ф]Еая[в]Г^1Рй1И][51
Империя. Первый период
Большая пограничная
плита в Амарне.
Наверху изображен
Эхнатон, поклоняю-
щийся вместе с женой
и дочерьми солнечно-
му диску, лучи кото-
рого, оканчивающиеся
руками, обнимают их
и протягивают им сим-
волы жизни.
носить, ни воспроизводить на памятниках. Онотакже было
по необходимости отвергнуто, и вместо него царь принял
имя «Эхнатон», что значит «Дух Атона».
В Фивах находилось слишком много древних ассоциа-
ций, чтобы они могли служить подходящей резиденцией
д ля такого радикального реформатора. Когда он смотрел
на западную равнину, расстилавшуюся за городом, он ви-
дел на ней ряд величественных заупокойных храмов, на
целостность которых он посягнул. Теперь они стояли мол-
чаливые и пустынные. Высокие пилоны и обелиски Кар-
нака и Луксора были неприятным напоминанием всего
того, что сделали его предки для славы Амона, и неокон-
ченный зал его отца в Луксоре с великолепными колонна-
ми нефа все еще без крыши едва ли мог вызвать приятное
воспоминание в душе молодого реформатора. В результа-
те был приведен в исполнение, без сомнения, уже давно
задуманный план. Государственный бог Атон должен был
иметь свой город в каждой из трех частей империи — в
Египте, Азии и Нубии, — и место пребывания бога в Егип-
те должно было стать царской резиденций. Это предпри-
ятие требовало для своего осуществления известного вре-
мени, по истечении которого три города были, какследу-
ет, основаны. ГородАтона в Нубии был расположен про-
тив современного Дулго у подножия третьих порогов,
следовательно, в центре египетской провинции. Он по-
лучил название «1ем-Атон» по имени храма Атона в Фи-
вах. В Сирии городАтона неизвестен, но, несомненно,
Эхнатон сделал там для Атона не меньше, чем его предки
для Амона. В 6-м году своего царствования, вскоре после
того как он переменил имя, царь жил в городе Атона в
Египте. Он построил его в чудной долине, ограниченной
скалами, около 160 миль выше Дельты и приблизительно
800 миль ниже Фив. Скалы отходят в этом месте прибли-
зительно на три мили от реки, образуя полукруг диамет-
ром около пяти миль. В обширной равнине, окруженной с
трех сторон скалами, а с четвертой, западной, рекой, Эх-
натон основал свою новую резиденцию и священный город
Атона. Он назвал его Ахетатон, «Небосклон Атона». В
новейшие времена город стал известен под названием
Тель-эль-Амарна. Кроме резиденции, также и вся окрест-
а s) 354
Религиозный переворот Эхнатона
ная территория по обеим сторонам реки была объявлена
собственностью бога. На скалах по ту и по другую сторону
реки были высечены в живом камне четырнадцать боль-
ших стел с надписями, определяющими границы священ-
ной области вокруг города; из них одна имеет в высоту не
менее 26 футов. Из надписей явствует, что священная об-
ласть имела с севера на юг приблизительно 8 миль в ши-
рину и более 12—17 миль в длину, считая от скалы до
скалы. Дарственная клятва царя запечатлена на двух край-
них стелах, северной и южной, в таких словах:« Его вели-
чество воздел свою руку к небу, к тому, кто создал его, к
Атону, говоря: «Вот моя клятва навеки, и вот мое свиде-
тельство навеки — этот пограничный камень (стела)... Я
построил Ахетатон какобиталище для моего отца... Я обо-
значил границы Ахетатона на юг от него, на север, на за-
пад и на восток. Не переступлю я южную границу Ахета-
тона, по направлению к югу, ине переступлю я северную
границуАхетатона, по направленно ксеверу... Он сам со-
творил свой рубеж, он поставил себе алтарь посередине
(священной области), на котором я приношу ему жерт-
вы». Утверждение, что он никогда не переступит через
границу области, будь то северную или южную, восточ-
ную или западную, есть ли то простая юридическая фор-
мула, посредством которой собственник земли признает,
чтоу него нет прав на территорию за ее пределами, или же
Царь выполнил буквально эту клятву и остался до самой
смерти в Ахетатоне, — решить этого мы не можем. Но
фраза не.найдена ни на одном другом известном нам по-
граничном камне. Область, определенная таким образом
в своих границах, была затем законным образом передана
в собственность Атону по декрету самого царя, гласивше-
мутак: «Чтоже касается площади определенной... погра-
ничными камнями от восточной горы до западной горы,
напротивАхетатона.тоона принадлежит моему отцу Ато-
ну, одаренному жизнью на веки веков: будь то горы или
скалы, или болота... или нагорья, или поля, или воды, или
города, или берега, или люди, или скот, или деревья, или
что-либо другое, сотворенное моим отцом Атоном... Я сде-
лал это для Атона, моего отца, на веки веков». А на другой
отеле он говорит, что все это должно принадлежать, как
Город Ахетатон, по-
строенный по единому
плану в течение пяти лет
после религиозной ре-
формы Эхнатона, су-
ществовал всего лишь
четверть века. В цент-
ре города были возве-
дены дворец и дворцо-
вое святилище, главный
храм Атона с его скла-
дами и жилищами жре-
цов, административные
здания, казармы, а так-
же дома-усадьбы вель-
мож с хозяйственными
постройками, дворами и
садами.
355
Империя. Первый период
жертва, на веки веков храму Атона в Ахетатоне. Кроме свя-
щенной области, богу были еще пожертвованы доходы с
других земель в Египте и Нубии и также, вероятно, в Си-
рии. Основанный таким образом город, должен был стать
подлинной столицей империи, ибо царьзаявляетсам: «Все
страны будут приходить сюда, ибо великолепное обита-
лище Ахетатон будет другим обиталищем (столицей), и я
Портрет Аменхотепа,
сына Хапу.
стану принимать их здесь, живи они на севере или на юге,
на западе или на востоке». Царский архитектор Бек был
послан к первым порогам за камнем для нового храма или,
вернее, храмов, ибо не менее трех святилищ было постро-
ено в новом городе: один для царицы-матери Тии и другой
для принцессы Бекетатон («Служанки Атона»), не считая
главного (государственного) храма самого царя. Вокруг
храмов находились дворец царя и палаты его вельмож, из
которых один описывает город в таких словах: «Ахетатон,
отменно привлекательный, владыка приятных церемоний,
богатый владениями, с даяниями Ра в средоточии своем.
При виде его красот бывает ликование. Он привлекателен
и красив, когда видишь его, он кажется небесным лучом.
Его нельзя измерить. Когда Атон восходит над ним, он на-
полняет его своими лучами и обнимает (ими) возлюблен-
ное чадо, сына вечности, который произошел от Атона, и
предлагает землю ему, посадившему его на свой престол,
и отдает землю в собственность ему, сотворившему его».
Вдень, когда храм был закончен и мог принять первую
причитавшуюся ему часть доходов, царь проследовал к нему
на колеснице в сопровождении своих четырех дочерей и
богатой свиты. Их встретили в храме криками «Добро по-
жаловать». Высокий алтарь на дворе храма покрылся бога
тыми жертвоприношениями, и кладовые вокруг двора были
набиты доверху доходами, внесенными натурой. Царь лич-
но принимал участие в церемониях, в то время как царица
«с систрами в обеих прекрасных руках сладкозвучно при-
зывала Атона отдохнуть от трудов». НоЭхнатон не испол-
нял больше сам обязанностей верховного жреца; они были
поручены им одному из фаворитов Мерира («Возлюблен-
ному Ра»), который явился для этого однажды со своими
друзьями к балкону дворца, на котором торжественно по-
явились царь и царица. При этом царь формально возвел
356
Религиозный переворот Эхнатона
его в высокий сан, говоря: «Вот я тебя назначил вместо
себя Великим Ясновидцем (верховным жрецом) Атона в
храме Атона в Ахетатоне... Я передаю тебе должность со
словами: «Ты будешь вкушать от яств фараона, твоего вла-
дыки, в доме Атона». Мерира выказал такую верность при
управлении храмом, что царь всенародно наградил его «зо-
лотом» — обычным отличием, дававшимся ревностным
слугам фараона. У двери одного из храмовых зданий царь,
царица и две их дочери вручили счастливому Мерира на-
граду за верность, и царь сказал свите: «Повесьте золото
ему на шею, спереди и сзади, и золото ему на ноги за то,
что он внимал поучениям фараона относительно каждого
речения в этих великолепных чертогах, произносимых фа-
раоном в святилище, в храме Атона в Ахетатоне». Отсюда
явствует, что Мерира внимательно слушал поучения фа-
раона, касавшиеся храмового ритуала, или, как он гово-
рит, «каждого речения в этих великолепныхчертогах».
Становится все более И более ОЧеВИДНЫМ, ЧТО все, ЧТО Эхнатон, подносящий
задумывалось и совершалось в новом городе и что каса- цветы потоса солнеч-
лось распространения религии Атона, непосредственно ному диску Атона.
исходило от царя и несло на себе
печать его индивидуальности.
Царь, стерший без колебания на
памятниках имя собственного
отца с целью уничтожить Амо-
на, великого противника его ре-
формационного движения, был
не из тех, кто останавливается на
полпути, и окружавшие его люди,
по-видимому, невольно подчиня-
лись его непреоборимой воле.
Эхнатон, достаточно пони-
мавший древнюю политику фа-
раонов, знал, что ему следует
Удерживать свою партию путем
вещественных наград, и главные
сторонники движения, вроде
Мерира, пользовались обиль-
ными щедротами от рук его. Так,
°Дин из жрецов Атона, в то же
357
Империя. Первый период
время заведовавший царской
лошадью по имени Эйе, которо-
мупосчастливилось жениться на
царской кормилице, повествует:
«Он удваивает свои ко мне ми-
лости золотом и серебром», или
еще, обращаясь к царю: «Как
благоденствует тот, кто внимает
твоему поучению жизни! Он
удовлетворен тем, что постоян-
но видит тебя!» Начальник войск
Маи, пользовавшийся подобны-
Царь и царица
награждают «золо-
том» жреца Эйе
и его жену.
Опираясь на покрытую
подушками балюстра-
ду дворцового балкона
и имея возле себя цари-
цу и малолетних доче-
рей, Эхнатон бросает
вниз своим фаворитам
золотые ожерелья,
сосуды, кольца и укра-
шения. Царица также
бросает два ожерелья.
Слуги и свита Эйе
танцуют от радости и
подобострастно кла-
няются. Наверху (т. е.
сзади) находятся ко-
лесницы, ожидающие
Эйе и его жену, в сле-
дующем (нижнем)
ряду его писцы
записывают событие,
тщательно перечисляя
все полученные им
подарки.
ми же милостями, хвастается ими следующим образом:
«Он умножил свои ко мне милости, как песок. Я глава
чиновников над всем народом, мой владыка возвысил меня,
ибо я следовал его поучениям и я внимаю постоянно его
словам. Мои глаза созерцают твою красоту каждый день,
о мой владыка, мудрый как Атон, удовлетворенный исти-
ной. Как благоденствует тот, кто внимает твоему поуче-
нию жизни!» Хотя и была, несомненно, группа людей, дей-
ствительно, сочувствовавших идеальным сторонам учения
царя, тем не менее из вышеприведенных слов ясно, что
большинство привлекалось «хлебом и рыбами».
Действительно, одна только царская милость была при-
ятна им всем без исключения. Царь приказал своим рабо-
чим высечь в восточных скалах могилу для каждого из фа-
воритов Древние погребальные обычаи были не все
уничтожены Эхнатоном, ичеловеку по-прежнему нужно
было быть погребенным в «вечномдоме», обставленном
всем необходимым для умершего в потустороннем мире.
Но этот вечный дом уже не был более обезображен лика-
ми чудовищных демонов и гротескных монстров, с кото-
рыми надлежало встретиться умершему в грядущей жиз-
ни. и магические формулы, дававшие возможность
обнаружить и победить темные силы загробного мира,
наполнявшие прежде фиванские гробницы, были теперь
совершенно изгнаны. В смысле уничтожения низкого и
отталкивающего обмана, тяготевшего по милости извра-
щенного воображения бессмысленных жрецов над безот-
ветным народом, реформа царя оказалась наиболее пло-
[5]^=[гз[^ЖИ[Ф 358
Религиозный переворот Эхнатона
дотворной. Гробница стала памятником умершему; стены
молельни стали покрываться новыми естественными кар-
тинами из жизни обитателей Ахетатона, преимуществен-
но эпизодами служебной карьеры умершего и притом пред-
почтительно, когда он фигурировал перед царем. Благодаря
этому город Ахетатон теперь лучше известен нам на осно-
вании своих гробниц, нежели своих руин. Во всех гробни-
цах вельможамдоставляет удовольствие повторять, будь
то на рельефах или в письменах, о близких отношениях
межпу царем и Атоном. Снова и снова изображают они
царя и царицу, стоящих вместе под диском Атона, лучи
которого, оканчивающиеся руками, спускаются вниз и
окружают царя. Богиня Мут, которая со времени седой
Тинисской эпохи появлялась в виде коршуна на всех па-
мятниках, охранительно простирая свои крылья над голо-
вой фараона, была изгнана. Вельможи молятся за царя
богу, говоря, что «он произошел из твоих лучей», или что
«ты сотворил его из своих собственных лучей», и всюду в
их молитвах рассеяны многочисленные стереотипные
формулы религии Атона, заменившие собою литании
древней ортодоксальной религии, которые было теперь
неудобно употреблять. Таким путем старались вельможи
выказать, насколько они были ревностны в принятии и
усвоении нового учения царя. В торжественных случаях,
вместо прежнихусловных фраз, содержащих бесчислен-
ные ссылки на традиционных богов, каждый вельможа,
желавший пользоваться расположением царя, был, по-
видимому, обязан обнаружить свое знакомство с религией
Атона и отношением к нему царя путем обильных цитат
соответствующего содержания. Даже сирийские вассалы
были настолько умны, что делали грамоты приятнымидля
чтения путем упоминания в них о верховенстве нового бога
солнца. Источником цитат являлся, вдействительности,
как мы уже говорили не раз, сам царь, и кое-что изучения,
откуда они заимствовались и которое столь часто припи-
сывалось ему, сохранилось в вышеупомянутых гробницах.
Для богослужения в храме или для собственных мо-
литв царь составил два гимна в честь Атона, которые были
оба вырезаны вельможами на стенах молелен их гроб-
ниц. Из0 всехдокументов, сохранившихся от эпохи этого
Нефертити.
Кварцит. Тель-эль-
Амарна. XIV в. до н. э.
359 ।
Империя. Первый период
единственного в своем роде пе-
реворота, гимны Эхнатона яв-
ляются наиболее интересными;
по ним мы можем составить
представление о поучениях, над
распространением которых так
потрудился молодой мысли-
тель-фараон. Они неизменно
озаглавлены: «Славословие
Атону царя Эхнатона и царицы
Нефер-нефру-Атон». Самый
длинный и совершенный из
двух гимнов заслуживает извес-
тности в современной литерату-
ре. Заголовки отдельных строф
присоединены переводчиком,
который при переложении гим-
на на современный язык зада-
вался лишь точной передачей
смысла. Сто третий псалом Да-
вида обнаруживает замечатель-
ное сходство с нашим гимном
Эхнатон и его жена,
предлагающая ему
цветы.
Рельеф из известняка.
Условные позы от-
как по смыслу, так и по выражениям, вследствие чего
интересно сопоставить наиболее отвечающие друг другу
параллели из обоих памятников:
Великолепие Атона
вергнуты, и царь не-
принужденно опира-
ется на посох.
Твой восход прекрасен на горизонте,
О живой Атон, зачинатель жизни!
Когда ты поднимаешься на восточном
горизонте,
Ты наполняешь каждую страну своею красотою,
Ибо ты прекрасен, велик, блестящ, высоко
над землею
Твои лучи объемлют все страны, которые
ты сотворил,
Ты Ра, и ты полонил их все;
Ты связываешь их своей любовью.
Хотя ты и далеко, но твои лучи на земле;
Хотя ты и высоко, но следы ног твоих — день.
|p5M[gl 360
Религиозный переворот Эхнатона
Ночь
Когда ты заходишь на западном горизонте
неба.
Мир во тьме, подобно мертвецу.
Они спят в своих жилищах,
Их головы закутаны,
Их ноздри замкнуты, и один не видит другого.
Украдены все вещи, которые у них под головой,
И не знают они этого.
Львы выходят из своих берлог.
Змеи жалят.
Царствует тьма (?),
Мир в безмолвии.
Тот, кто создал их, почил за горизонтом.
Ты простираешь тьму и бывает ночь:
Во время нее бродят все лесные звери;
Львы рыкают о добыче
И просят у Бога пищу себе.
(Псал. C1II, ст. 20—21).
День и человек
Светла земля,
Когда ты поднимаешься на горизонте,
Когда ты сияешь днем, как Атон.
Тьма изгнана.
Когда ты посылаешь свои лучи;
Обе Страны (Египет) справляют ежедневно
праздник,
Бодрствуя и стоя на ногах.
Ибо ты поднял их.
Омыв члены, они надевают одежды,
Их руки воздеты, поклоняясь твоему
восходу.
Затем во всем мире они делают работу.
Восходит солнце,
(И) они собираются и ложатся в свои
логовища;
Выходит человек на дело свое
И на работу свою до вечера.
(Стихи 22—23).
Голова Эхнатона.
Бюст из известняка.
361
Империя. Первый период
День, животные и растения
Скот наслаждается на пастбище,
Деревья и травы цветут.
Птицы порхают в болотах
С поднятыми крыльями, в знак поклонения тебе.
Овцы прыгают на своих ногах,
Крылатые тварилетают:
Они живут, когда ты осветил их.
День и воды
Барки плывут вверх и вниз по течению.
Пути открыты, когда ты взошел.
Рыба в реке прыгает перед тобой,
И твои лучи посреди великого моря.
Это — море великое и пространное:
Там пресмыкающиеся, которым нет числа,
Животные малые и большие;
Там плавают корабли.
Там этот левиафан, которого
Ты сотворил играть в нем.
(Стихи 25—26).
Голова Нефертити.
Из Амарны.
XVIII династия. 1-я чет-
верть XIV в. до н. э.
Сотворение человека
Ты производишь человеческий зародыш
в женщине,
Ты создаешь семя в мужчине.
Ты даешь жизнь сыну в теле матери,
Ты убаюкиваешь его, чтобы он не плакал,
Кормилица (даже) и в утробе.
Ты сообщаешь дыхание для оживления всякой
твари;
Когда она выходит из тела,
... в день своего рождения.
Ты открываешь ей рот для речи.
Ты удовлетворяешь ее нужды.
Сотворениеживотных
Когда цыпленок пищит в яичной скорлупе,
Ты сообщаешь ему дыхание в ней,
чтобы сохранить его живым.
@Л^[§][^][5]И[§] 362
Религиозный переворот Эхнатона
Когда ты довершишь его
Так, чтобы он мог пробить яйцо.
Он вылупляется из яйца.
Чтобы пищать изо всех сил;
Он бегает на своих двух лапках,
После того, как он выйдет оттуда.
Всетворение
Как разнообразны все твои произведения!
Они скрыты от нас,
О ты, единый бог, силами его никто не владеет.
Ты сотворил землю по своему желанию,
Когда ты был один:
Люди, всякий скот, крупный и мелкий.
Все, что на земле,
Что шагает на своих ногах;
Все, что в вышине,
Что летает на своих крыльях;
Страны Сирии и Нубию,
Землю Египетскую.
Ты ставишь всякого человека на его место;
Ты удовлетворяешь его нужды.
У каждого своя собственность,
И дни его исчислены.
Их (людей) речь различествует по наречиям,
А также их внешний вид и их окраска,
Ибо ты, разделитель, разделил народы.
Как многочисленны дела Твои, Ibcnodu!
Все соделал Ты премудро;
Земля полна произведений Твоих.
(Стих 24).
В других гимнах час-
то говорится: «О ты,
единый бог, кроме ко-
торого нет иного».
Голова Нефертити.
Из Амарны.
XVBI династия. 1-я чет-
верть XIV в. до н. э.
Орошение земли
Ты сотворил Нил в Исподнем мире,
Ты явил его по своему желанию, чтобы сохранить
народ живым.
О владыка всех, охваченных слабостью,
О владыка каждого дома, поднимающийся
ради него,
О солнце дня, ужас всякой дальней страны.
363
Империя. Первый период
Ты сотворил (также) их (людей) жизнь.
Ты явил Нил на небе,
Чтобы он мог падать для них,
Образуя патоки на горах, подобно великому морю,
И орошая их поля между городами.
Как чудны твои замыслы, о владыка вечности!
Нил на небесах — для чужестранцев
И для скота каждой страны, шагающего на ногах;
Но Нил исходит из Исподнего мира для Египта.
Так, твои лучи питают каждый сад;
Когда ты поднимаешься, он живет и растет,
благодаря тебе.
Времена года
Ты творишь времена года, чтобы произвести все
свои создания:
Зиму, приносящую им свежесть,
(А также) и (летний) жар.
Ты сотворил отдаленное небо.
чтобы подниматься на нем,
С целью видеть все, что ты сделал.
Когда ты был один,
Поднимаясь в своем облике, как живой Атон,
Всходя, освещая далеко кругом и возвращаясь
назад.
Красота, проистекающая из света
Ты создаешь красоту формы через себя одного.
Селения, города и деревни.
На дороге или на реке —
Все глаза видят тебя над ними,
Ибо ты Атон дневной над землею.
Отношение к царю
Ты в моем сердце,
Нет никого иного, кто знал бы тебя,
Исключая твоего сына Эхнатона.
Ты посвятил его в свои замыслы
И в свое могущество.
Мир в твоей руке
[$||^][Ё][^][5]И[§] 364
Религиозный переворот Эхнатона
Таким, как ты создал их (людей).
Когда ты всходишь, они живут;
Когда ты заходишь, они умирают.
Ибо ты длительность, превыше своих членов;
Тобою живы люди,
И их глаза смотрят на твою красоту,
Пока ты не зайдешь.
Всякий труд откладывается прочь.
Когда ты зайдешь на западе;
Когда ты поднимаешься, их заставляют
произрастать... для царя.
С тех пор, как ты утвердил землю.
Ты воздвиг их для своего сына.
Происшедшего от твоих чресл.
Царя, живущего по истине,
Владыки Обеих Стран, Нефер-хепру-Ра, Уан-Ра,
Сына Ра, живущего по истине, владыки венцов,
Эхнатона, чья жизнь продолжительна;
И для великой царской супруги, возлюбленной им.
Госпожи Обеих Стран, Нефер-нефру-Атон,
Нефертити.
Живущей и процветающей во веке веков.
Голова Нефертити.
Т ель-эль-Амарна.
XIV в. до н. э.
В этом гимне универсализм империи находит свое пол-
ное выражение, царственный певец переводит свой взор
от отдаленных порогов нубийского Нила до крайних стран
Сирии. Подобные идеи мы не привыкли приписывать лю-
дям, жившим около четырнадцати столетий до н. э. Новый
дух повеял над омертвелым традиционализмом Египта. Чи-
тая впервые эти строки, невольно проникаешься удивлени-
ем перед молодым царем, в чьей душе возникли в подобный
век такие мысли. Он постиг идею мирового владыки, как
творца природы, в которой царь видел обнаружение благих
замыслов творца в отношении ко всем своим творениям,
даже самым ничтожным; птицы, порхавшие в светло-зе-
леных нильских болотах, казалось ему, поднимали кры-
лья в знак поклонения перед своим создателем; и даже
рыба в реке прыгала, славословя бога. Его голос заставля-
ет распускаться цветы, питает цыпленка и вызывает мощ-
ный разлив Нила. Молодой царь называл Атона «отцом и
Нефертити, «прекрас-
нейшая из живущих»,
митаннийская принцес-
са и жена Эхнатона,
оказывает сильнейшее
воздействие на обнов-
ление обычаев, искусст-
ва и религии.
365 |Гй1ИИГ
Империя. Первый период
|в 5)2Д ^Б1
матерью всего сотворен него им », и доброта этого Отца все -
го сущего, которую он до некоторой степени сумел прозреть,
заставляет нас вспомнить о Том, Кто призывал взглянуть
на полевые лилии. Вселенский промысел Бога, по мнению
Эхнатона, выражался в его отеческой заботе, равной для
всех, независимо от расы или национальности. Царь ука-
зывал гордым и самодовлеющим египтянам на всеобъем-
лющую доброту Отца всегочеловечесгва и, перечисляя стра-
ны, даже поместил Сирию и Нубию впереди Египта Эта
сторона ума Эхнатона в особенности замечательна. Он пер-
вый пророк в истории. В то время как обычно государствен -
ный бог был для фараонов торжествующим покорителем,
сокрушающим народы и влекущим их, обремененныхда-
нью, впереди колесниц фараона, Эхнатон увидел в нем
благого Отца всех людей. Впервые в истории испытую-
щий взор проник в великую вселенскую истину. С другой
стороны, движение в целом было возвращением к приро-
де, как следствие свободного признания проявленных в
ней красоты и блага, соединенного с сознанием разлитой
в ней всюду тайны. Мистический элемент, присущий та-
кой религии, ясно выражен в следующих строках гимна:
Жизнь среди болот.
Кап разнообразны все твои произведения!
Они скрыты от нас,
О ты, единый Бог, силами которого никто
не владеет.
Хотя Эхнатон тем самым ясно признавал могущество,
а также в необычайной степени и благость Бога, тем не ме-
Фрагмент раскрашен-
ного пола из дворца
Эхнатона в Амарне.
нее он не приписывал своему бо-
жеству более высоких духовных
и этических качеств, чем те, ко-
торые уже раньше приписыва-
лись Амону. Царь не возвысился
заметным образом от идеи бла-
гости бога к идее справедливости
и требования им этой последней
от людей. Тем не менее в его «уче-
нии», поскольку оно частично со-
хранилось в гимнах и надписях
366
Религиозный переворот Эхнатона
в гробницах вельмож, имеются постоянные настойчи-
вые указания на «правду», которых мы не находим ни до,
ни после. Царь постоянно присоединяет к своему имени
фразу «живущий по правде»; и что эти слова не являлись
пустым звуком, видно из его обихода. Для него это означало
простое, лишенное условности принятие повседневной
жизни. В его представлении все было истинно и находило
свое оправдание в самом факте своего существования. По-
этому его семейная жизнь не была скрыта от глаз народа.
Он черпал в своихдетях величайшую радость и появлялся с
ними и с их матерью-царицей при всех возможных случаях,
как если бы он был самым простым писцом храма Атона.
Он изображался на памятниках среди простых интимных
радостей семейной жизни, и всякий раз, как он появлялся
для принесения жертвы в храме, рядом с ним неизменно
находились царица и его дочери от нее. Все естественное
было для него истинным, и он никогда не уклонялся от того,
чтобы засвидетельствовать это на деле, как ни радикально
приходилось ему при этом сталкиваться с традицией.
Такой принцип должен был неизбежно повлиять на
искусство эпохи, к которому царь был исполнен живей-
шего интереса. Его главный скульптор Бек присоединил к
своему титулу слова «которого учил сам царь». Эхнатон
внушал придворным художникам, что резец и кисть долж-
ны запечатлевать действительно виденное. Следствием
этого был простой и прекрасный реализм, более остро
Харемхеб-чиновник,
награждаемый
золотом перед
лицом царя.
Рельеф из его гробни-
цы. Изображение царя,
помещавшегося справа,
не сохранилось. Слуги
Харемхеба вешают
ему на шею золотые
ожерелья, подаваемые
слева другими служи-
телями. Еще дальше
слева приближаются
под египетской стра-
жей азиатские плен-
ные, по случаю достав-
ления которых, по-ви-
димому, и награжда-
ется Харемхеб.
367 [^и[ЁТ^1рй]и[ф1
Империя. Первый период
Торс дочери
Эхнатона.
Известняк.
воспринимавший, чем какое бы то ни было искусство до
того. Художники схватывали мгновенные положения жи-
вотных: бегущей собаки, летящей дичи, дикого быка, несу-
щегося в болотах; ибо все это было причастно к той «прав-
де», по которой жил Эхнатон. Особа паря не была изъята
из канона нового искусства. Памятники эпохи запечатлели
то, начтоони никогда не дерзали раньше, — фараона, не
застывшего в условной позе, требовавшейся традицией
придворного этикета. Лепка человеческой фигуры в то
время была настолько пластичной, что при первом взгля-
де можно подумать, что это произведение греческого ис-
кусства. Также впервые стали тогда понимать сложные
композиции скульптурных групп. Недавно открытые фраг-
менты свидетельствуют о том, что на дворцовом дворе в
Ахетатоне стояла группа из камня, изображавшая царя,
несущегося на колеснице за раненым львом. Это была,
поистине, новая страница в искусстве, ныне, к сожалению,
потерянная. В известном отношении она остается для нас
все еще темной, странная трактовка нижних конечностей
художниками Эхнатона есть все еще не решенная пробле-
ма, и она не разъясняется всецело из одного лишь предпо-
ложения фактической ненормальности в строении тела
самого царя. Это один из тех нездоровых симптомов, кото-
рые обнаруживаются также и в политике. Кэтой послед-
ней должны мы теперь обратиться, если желаем узнать,
насколько губителен для материальных интересов госу-
дарства был насильственный разрыв с традицией.
КОНЕЦ ЭХНАТОНА И РАСПАД
ИМПЕРИИ
Всецело углубленный в возвышенную религию,
которую он вызвал к жизни, идя наперекор тра-
диции, противодействовавшей ему с неизменной
силой, Эхнатон был занят столькими предприяти-
ями и ответственными делами самого разнообразного ха-
рактера, что ему некогда было уделять много внимания
своим азиатским владениям. Как мы увидим, он, вероят-
Ф М§1^][5]ИВЕ] 368
Конец Эхнатона и распад империи
но, не отдавал себе отчета в необходимости этого, пока не
стало уже слишком поздно. При вступлении Эхнатона на
престол его владычество в Азии было немедленно призна-
но хеттами и государствами Евфратской долины. Душрат-
та из Митанни написал царице-матери Тии, прося повли-
ять на нового царя в смысле продолжения старой дружбы,
связывавшей его с отцом Эхнатона, а юному царю он при-
слал письмо с соболезнованием по поводу смерти его отца
Аменхотепа III, не забывая в то же время присоединить и
обычную просьбу о шедрой присылке золота. Буррабури-
аш из Вавилона прислал подобныежеуверения в симпа-
тии, но до нас дошла лишь подорожная его гонца с просьбой
кхананейским царям не чинить ему задержек по дороге.
Один из сыновей Буррабуриаша позднее появился при
дворе Эхнатона и женился на его дочери, по случаю чего ее
вавилонский свекор прислал ей великолепное ожерелье,
более чем из тысячи драгоценных камней. Но такие отно-
шения, какмыувидим, продолжались недолго.
Тем временем могущество хеттов в Северной Сирии
непрерывно возрастало, будучи усилено движением на юг
народов, живших за ними. Эта замечательная народность,
являющаяся до сих пор величайшей загадкой в изучении
Древнего Востока, в это время возникала из тьмы, до тех
пор ее окутывавшей. Остатки хеттов были найдены от за-
падных берегов Малой Азии до восточных равнин Сирии и
Евфрата, а в южном направлении — доХамата. То был
народ, или вернее народы, не семитического происхожде-
ния; расовая принадлежность их остается все еще темной,
но, по-видимому, они отличались от индоевропейцев, к ко-
торым принадлежали фригийцы и которые нахлынули
после 1200 г. до н. э. На египетских памятниках они изоб-
ражаются без бород, с длинными волосами, спускающи-
мися двумя большими прядями сзади ушей на плечи, но на
туземных памятниках они часто имеют густую бороду. На
голове они чаще всего носили высокие остроконечные кол-
паки, только немного загнутые вверху. Сообразно с клима-
том, они носили тяжелые шерстяные ткани в виде длин-
ной, плотнооблегающей одежды, спускающейся с плеч вниз
До колен, а иногда до лодыжек; ноги же были одеты в высо-
кие сапоги с загнутыми концами. Они обладали грубым,
Эхнатон.
T ель-эль-Амарна.
Хеттский воин.
Вооружен секирой.
Рельеф из Сенджирли.
369
Империя. Первый период
Хеттский царь.
С копьем и скипетром
в руках. Рельеф
из Сенджирли.
но ничуть не примитивным искусством, и их чрезвычайно
интересные памятники из камня до сих пор рассеяны по
холмам Малой Азии. У хеттов были значительные спо-
собности к прикладному искусству, и они производилиупо-
мянутую глиняную посуду с красным орнаментом, расхо-
дившуюся из центра производства в Каппадокии на запад —
вплоть до Эгейского моря, на восток, через Сирию и Пале-
стину — до Лахиша и на юг — до Гезера. Напомним, что
она достигла, может быть, последнего места уже около
2000 года до н. э. Они были мастерами в искусстве письма,
и царь имел всегда при себе личного писца. Их иероглифи-
ческие записи все еще разбираются, и слишком мало сде-
лано в этом направлении, так что пока ученые могут пони-
мать лишь отдельные слова. Для корреспонденции они
пользовались вавилонской клинописью и потому, вероят-
но, имели секретарей и переводчиков, владевших вави-
лонским языком и письмом. Большое количество клино-
писных таблиц на языке хеттов было найдено в Богхазкёе.
На войне они были опасными противниками. Пехота, вклю-
чавшая много иноземных наемников, была вооружена лу-
ками и стрелами, мечами и копьями, а часто и топорами.
Они сражались сомкнутым и рядами, весьма действенны-
ми при рукопашной схватке, но их главная сила заключа-
лась в колесницах. Сами колесницы были тяжелее, чем в
Египте, так как несли на себе трех человек — возничего,
лучника и щитоносца, тогда как египетские обходились без
третьего. Один из хеттских царьков основал царство за пре-
делами Амана, которое Тутмос III неизменно называл Ве-
ликой Хеттой, вероятно, отличая его тем самым от менее
значительных независимых хеттских князей. Его столицей
был большой укрепленный город, называвшийся Хаттусас
(местоположениеустановлено в 1907 г.) и расположенный
на месте современного Богхазкёя, в восточной части Ма-
лой Азии. Со времен Тутмоса или немного позже завяза-
лись деятельные торговые и иные сношения между этим
царством и Египтом. Те и другие достигли таких разме-
ров, что царь Кипра боялся, чтобы чрезмерная близость
между Египтом и Хеттским царством (Великой Хеттой)
не пошатнула его собственного положения. Когда Эхна-
тон вступил на престол, царь хеттов Сеплель написал ему
g. в 370
Конец Эхнатона и распад империи
поздравительное письмо, и, по-видимому, он был настро-
ен самым дружественным образом по отношению к Егип-
ту. За первые вторжения передовыххеттов, подобные тем,
которые были отражены Душраттой из Митанни, он, быть
может, действительно не был ответственен. Даже после
переселения Эхнатона в новую столицу Ахетатон, в нее
Хетты — народ, жив-
ший в центральной час-
ти Малой Азии. Осно-
вали Хеттское царство.
явилось хеттское посольство с дарами и приветствиями.
Как видно, Эхнатон счел прежние отношения уже бо- Хаттусас — древний
лее нежелательными, ибо царь хеттов спрашивает, почему город в Анатолии (Тур-
он прекратил переписку, поддерживавшуюся его ОТЦОМ, ция), столица Хеттского
Если Эхнатон понимал положение, то он, действительно, государства в xvn—
имелдостаточно оснований для того, чтобы прервать сно- xiu вв. до н. э.
шения. Империя хеттов придвинулась в это время к север-
ной границе Сирии и была самым страшным врагом и ве-
личайшей азиатской державой, с которыми когда-либо имел
дело Египет. Неизвестно, могли Эхнатон противостоять
малоазиатским полчищам, передвигавшимся в это время на
юг, в Сирию, даже если бы он сделал в этом направлении
серьезную попытку, но последняя не была им сделана.
Немедленно после вступления Эхнатона на престол недо-
вольные царьки, временно усмиренные его отцом, возоб-
новили нападения на верных вассалов Египта. Один из
числа последних в позднейшем письме к Эхнатону точно
описывает положение в следующих словах: «Воистину,
твой отец не предпринимал походов и не обозревал стран
подвластных князей... И когда ты вступил на престол своих
предков, сыны Абдаширты захватили в свои руки землю
Царя. Покровительствует им царь Митанни, и царь Вави-
лона, и царь хеттов. При содействии изменивших египет-
ских вассалов Абдаширты и его сына Азиру, стоявших во
главе Аморейского царства в верховьях Оронта, а также
сирийского князя Итакамы, воцарившегося в Кадеше, хет-
ты овладели равниной Амки, расположенной с северной
стороны по нижнему течению Оронта, между Антиохом и
Аманом. Три верных вассальных царя из соседних облас-
тей выступили против них, чтобы вернуть фараону утра-
ченные земли, но были встречены Итакамой во главе хетт-
ских войск и отброшены назад. Все трое немедленно на-
писали фараону о смуте и жаловались на Итакаму. Азиру
из Амореи тем временем приблизился к финикийским и
371 [^ря[ё1[^яР6М[Э]
Империя. Первый период
северосирийским прибрежным
городам и покорил их вплоть до
Угарита, при устье Оронта, при-
чем убил их царей и присвоил
себе их имущество. Но Симира и
Библ устояли, и когда хетты про-
двинулись в Нухашши. по ниж-
нему течению Оронта, Азиру в
союзе с ними взял Нии и убил его
Развалины Хаттусаса. царя. Тунип находился в это время в таком бедственном
XVIII—XIII вв. до н э положении, что его старшины написали фараону патети-
ческое письмо, в котором умоляли о покровительстве в та-
ких словах: «Царю Египта, моему владыке — жители Ту-
нипа, твоего слуги. Да будет хорошо тебе1 Кстопам нашего
владыки мы припадаем. Мой владыка! Тунип, твой слуга,
говорит следующее: « Кто мог ранее разграбить Тунип, не
будучи (затем сам) разграблен Манахбирией (Тутмосом III)?
Боги..царя Египта, моеговладыки.обитаютвТунипе Пусть
наш владыка спросит своихстарцев(так ли это). И, однако,
теперь мы не принадлежим более нашему владыке, царю
Египта... Если его воины и его колесницы явятся слишком
поздно, Азиру поступит с нами, каке городом Нии. Если
же нам приходится горевать, то и царю Египта придется
горевать над тем, что сделал Азиру, ибо он обратит свою
руку против нашего владыки. И когда Азиру вступит в Си-
миру, Азиру сделает с нами, что ему угодно, на земле на-
шего владыки, царя, и это придется оплакивать нашему
владыке. Вот Тунип, город твой, плачет, и слезы его текут,
и нет нам помощи. Двадцать лет посылали мы (письма)
нашему владыке-царю, царю Египта, но не получили (в
ответ) ни слова, ни единого!» Опасения Тунипа вскоре
оправдались: Азиру сосредоточил свои силы против Си-
миры и быстро довел ее до отчаянного положения
Пока происходило все это, Риб-Адди, верный вассал
из Библа, где находился египетский храм, присылал фа-
раону самые настоятельные письма, сообщая о последних
событиях и прося отбросить от Симиры полчища Азиру,
так как он знал хорошо, что в случае ее падения его соб-
ственный город Библ обречен на гибель. Но помощь не
приходила, и сирийские царьки становились все смелее.
372
Конец Эхнатона и распад империи
Зимрида из Свдона отпадает, вступает в соглашение с
Азиру и, желай овладеть частью добычи, движется на Тир,
царь которого, Абимильки, немедленно пишет в Египет,
умоляя оподдержке. Количество войска, о котором просят
эти вассалы, крайне ничтожно, и если бы не надо было
принимать при этом во внимание хеттские полчища, про-
двигавшиеся вслед за ними на юг, то их операции достави-
ли бы Египту очень мало беспокойства. Азиру овладел
внешними укреплениями Симиры, и Риб-Адди продол-
жает взывать к фараону о помощи. Он прибавляет при
этом, чтоон сам пострадал пять лет назад от враждебнос-
ти Амореи, начавшейся, как мы видели, при Аменхотепе III.
Нескольким египетскимуполномоченным было поручено
ознакомиться с положением Симиры, но им ничего не уда-
лось сделать, и город в конце концов пал. Азиру не заду-
мываясь убил местного египетского уполномоченного и,
разрушив город, получил полную возможность двинуться
на Библ. Риб-Адди, приведенный в ужас случившимся,
написал фараону, сообщая, что египетский резидент в Ку-
миди, в Северной Палестине, находился в опасности. Но
лукавый Азиру вывернулся, опираясь на своих друзей при
дворе фараона. Он пишет Туту, одному из придворных чи-
новников фараона, бывшему на его стороне, и в особенно-
сти старается оправдаться перед соседи им египетским ре-
зидентом Хаи. С макиавеллиевской ловкостью и циниз-
мом отвечает он в письмах к фараону, что он не может
явиться и лично дать объяснения при египетском дворе,
как ему приказывали, так как хетты в Нухашши, ион боит-
ся, что Тунип недостаточно силен, чтобы им сопротивлять-
ся! Что думал сам Тунип относительно его пребывания в
Нухашши, мы уже видели. На требование фараона от-
строить заново разрушенную им Симиру — как он утвер-
Шал, для того чтобы она не попала в руки хеттов, — он
отвечает, чтоон слишком поглощен защитой царских го-
родов в Нухашши против хеттов, но что он это сделает в
течение года. Эхнатонауспокоили обещания Азиру пла-
тить ту же дань, которую вносили захваченные им города.
Неизменное признание мятежными царьками египет-
ского владычества, по-видимому, внушало фараону чувство
обеспеченности, которое вовсе не оправдывалось реальным
Головка одной из
дочерей Эхнатона.
Гранит.
373
Империя. Первый период
Царевна.
Из Амарны.
положением вещей. Эхнатон написал Азиру, что он дает
ему год отсрочки, о которой он просил, но Азиру принудил
египетского гонца Хани, везшего царское письмо, вернуть-
ся с дороги назад, и письмо, таким образом, осталось невру-
ченным. Это указывает на поразительную снисходитель-
ность Эхнатона и на все его нерасположение прибегать к
крутым мерам его предшественников. Азиру немедленно
написал царю, выражая свое сожаление по поводу того,
что кампания против хеттов на севере лишила его удо-
вольствия принять посла фараона, несмотря на то, что он
стремительно поспешил домой, как только услышал о его
приближении! К этому присовокуплялось обычное изви-
нение, что Симира не была еще восстановлена.
Все это время Риб-Адди находится в самом стеснен-
ном положении в Библе и шлет одного гонца за другим к
египетскому двору, взывая о помощи против Азиру. Но
планы мятежных царьков столь искусно замаскированы,
чтоегипетские резиденты, по-видимому, не знают, кто вер-
ные вассалы и кто подпольные мятежники. Так, Бихуру,
египетский уполномоченный в Галилее, не понимая отно-
шения Библа, посылает туда своих наемников-бедуинов,
которые избивают всехегозашитников-шерденов. Несчаст-
ный Риб-Адди, вследствие этого очутившийся во власти
своих врагов, послал две депеши, умоляя фараона обра-
тить внимание на его отчаянное положение, усугубленное
еще восстанием против него горожан, вызванным свое-
вольным поступком египетского резидента. Он выдержи-
вал осаду уже три года, он был стар и согбен болезнью.
Риб-Адди спешит в Бейрут за помощью к местному еги-
петскому резиденту, но, вернувшись в Библ, находит го-
родские ворота запертыми, так как брат захватил во время
его отсутствия управление в свои руки и выдал его детей
Азиру. Нои Бейрут, на который вскоре производится на-
падение, пал, и Риб-Адди покидает его, вновь возвращает-
ся в Библ и, каким-тообразом восстановив в нем свою власть,
еще некоторое время удерживает за собою город. Хотя его
враг Азиру вынужден был, наконец, явиться ко двору, тем
не менее к отчаявшемуся Риб-Адди не приходила помошь-
Все города побережья находились в руках его врагов, и
суда противников господствовали над морем, такчто при-
374
Конец Эхнатона и распад империи
пасы и подкрепления не могли доставляться ему. Жена и
семейство уговаривают его отпасть от Египта и соединить-
ся со сторонниками Азиру, но все же он остается верным
фараону и просит прислать триста солдат, чтобы вернуть
Бейрут и тем несколько развязать себе руки. Хетты гра-
бят его владения, и хабири, наемники-бедуины его врага
Азиру, кишат под стенами города. Депеши Риб-Адди ко
двору вскоре прекращаются, его город, разумеется, пал, и
он сам, вероятно, был убит, как и другие цари приморских
городов. Так погиб последний вассал Египта на севере.
Подобное же происходило и на юге, где наступление
арамейских семитов, хабири. может быть сравнено с на-
ступлением хеттов на севере. Их подчини появляются всю-
ду и поступают в качестве наемников на службу к царькам.
Как мы видели, Азиру употребил их против Риб-Адди в
Библе, но другая сторона, то есть верные вассалы, тоже
пользовались ими, и предатель Итакама писал фараону,
обвиняя его вассалов в том. что они отдали территорию
Кадеша и Дамаска хабири. Под начальством различных
искателей приключений хабири нередко делаются подлин-
ными господами положения, и палестинские города, как
Мегиддо, Аскалон и 1езер, пишут фараону, прося о защите
против них. Последний из названных городов соединился
сАскалоном и Лахишем против Абдхибы, египетского ре-
зидента в Иерусалиме, бывшего уже в то время сильным
укреплением Южной Палестины, и верный служака спеш-
но шлет гонцов к Эхнатону, сообщая об опасности и прося
о помощи против хабири и их вождей. У самых его ворот, в
Аялоне, были разграблены царские караваны. «Вся зем-
ля царя, открывшая против меня враждебные действия,
будет потеряна. —писал он. —Взгляни на страну Шири
(Сеир)до Гинти-Кирмиля (Кармеля) — ее князья оконча-
тельно потеряны, и враждебные действия против меня
преобладают... Пока суда были на море, сильная рука царя
Удерживала Нахаринуи Каш. но теперь хабири занимают
пород царя. Ни одного князя не остается у моего владыки-
Паря, все они сокрушены... Пусть царь позаботится о сво-
ей земле и... пусть он пошлет войска... Ибо если никакого
войска не явится в этом году, все владения моего влддыки-
Паря погибнут... Если не будет войска в этом году, пусть
Религиозно-политичес-
кая реформа Аменхоте-
па IV — Эхнатона была
заранее обречена на
неудачу, так как остались
неизмененными соци-
ально-экономическая
основа и идеология древ-
неегипетского общества.
В номах сохранились не
утратившие там своих
богатств и влияния рядо-
вая знать и жрецы.
375
Империя. Первый период
Крышка туалетной
коробочки.
Новое царство.
царь пришлет офицера взять меня и моих братьев, чтобы
мы могли умереть около нашего владыки-царя».
Абдхиба, хорошо знакомый с клинописным писцом Эх-
натона, присоединяет к некоторым из своих посланий при-
писки, обращенные к его другу, из которых сквозит его не-
поддельная искренность: «Писцу моего владыки-царя —
Абдхиба, твой слуга. Передай эти слова досконально моему
владыке-царю: вся земля моего владыки-царя близится к
гибели ». Спасаясь вужасе от хабири, сжигавших города и
опустошавших поля, многие жители Палестины покидали
города и бежали в горы или искалиубежища в Египте. Чи-
новник, в ведении которого находились беженцы, говорил о
них: «Они были разорены, их города опустошены, и огонь
подложен (под их зерно?)... Их страны голодают, они живут
как козы на горах... Несколько азиатов, не знавших, чем
жить, пришли (прося крова во владениях?) фараона, по
примеру отцов ваших отцов испокон века... И теперь фара-
он отдает их в ваши руки, чтобы они охраняли границы».
Задача тех, к кому обращены последние слова, была, по-
истине, безнадежна, ибо военачальник Бихуру, посланный
Эхнатономдля восстановления порядка и подчинения хаби-
ри, был совершенно ни на что неспособен. Как мы видели,
он не сумел вовсе разобраться в деле Риб-Адди и послал
своих наемников-бедуинов против него. Он продвинулся на
север до Кумиди, выше Галилеи, но, как предвидел Риб-
Адда, затем отступил назад; он оставался некоторое время в
Иерусалиме, но потом отодвинулся в Газуй, по всей вероят-
ности, был, наконец, убит. Как в Сирии, таки в Палестине,
провинции фараона постепенно ушли окончательно из-
под египетского контроля, и на юге наступила полная анар-
хия, причем отчаявшаяся египетская партия отказалась от
всякой дальнейшей попытки поддерживать авторитет фа-
раона, и его сторонники, избежавшие гибели, соединились
с врагом. Караваны вавилонского царя Буррабуриаша были
ограблены царем Аккоиего соседом-союзником, и Бурра-
буриаш написал письмо с категорическим требованием
возместить убытки и наказать виновныхс той целью, что-
бы его торговля с Египтом не стала добычей хищнических
царьков. Но случилось то, чего он боялся, и египетскому
владычеству в Азии на время пришел конец.
BE]B|Q]iСЛИВЕ] 376
Конец Эхнатона и распад империи
Верные вассалы Эхнатона посылали к нему одного гон-
ца за другим, отправляли и специальных послов, сыновей
и братьев, описывавших ему серьезность положения, но
они или не получали вовсе ответа, или же посылался вое-
начальнике совершенно недостаточными силами, делав-
ший тщетные и неискусные попытки овладеть положени-
ем, справиться с которым мог бы только сам фараон при
помощи всей египетской армии. В новой и великолепной
столице Ахетатоне роскошный храм Атона оглашался гим-
нами в честь нового бога империи в то время, когда послед-
няя уже больше не существовала. Дань двенадцатого года
правления Эхнатона была получена в Ахетатоне, как и
прежде, и царь, которого несли на носилках восемнадцать
солдат, отправился торжественно принять ее. Долголет-
няя привычка и остаток некогда вполне основательного
страха, что фараон может появиться в Сирии со своей ар-
мией, все еще обусловливали получение Эхнатоном время
от времени писем от царьков, уверявших его в своей пре-
данности, и это, быть может, поддерживало в его пред-
ставлении иллюзию, что он по-прежнему владыка Азии.
«Буря, разразившаяся над азиатскими владениями, была
менее разрушительна, чем та, которая угрожала судьбам
Царского дома в Египте. Но Эхнатон был по-прежнему
настойчив в распространении новой веры. По его повеле-
нию храмы Атона были воздвигнуты по всей стране. Кро-
ме святилища Атона, построенного им прежде всего в
Фивах, трех, по меньшей мере, в Ахетатоне и нубийском
1ем-Атоне, царь еще воздвиг другие в Гелиополе, Мемфи-
се, Гермополе, Гермонте и Файюме. Он посвятил себя вы-
работке храмового ритуала, и теологизирующая тенден-
ция несколько отразилась на свежести гимнов в честь бога.
Его имя было изменено и вместо слов «Жар, заключаю-
щийся в Атоне » к нему стали присоединять в качестве опре-
деляющей формулы слова «Огонь, исходящий из Атона».
Тем временем переворот, потрясший национальные осно-
вы, сказался по всей стране пагубнейшим образом. Рели-
гия Атона пренебрегла самыми исконными народными
верованиями, в особенности касавшимися потусторон-
ней жизни. У народа был отнят его давнишний покрови-
тель и друг в обители мрака Осирис, и его лишили ма-
Голова Меритатон.
Из Амарны.
Реформа Эхнатона
не принесла серьезных
материальных преиму-
ществ даже среднему
слою рабовладельцев,
на которых царь старал-
ся опираться. Таким об-
разом, в самых различ-
ных кругах свободного
населения Египта нара-
стало недовольство.
377 идя
Империя. Первый период
гических средств, способных охранять человека в загроб-
ном мире от тысячи врагов. Некоторые пытались связать
Атона с древними традициями, но он не был народным
богом, жившим в таком-то дереве или потоке, и слишком
был он далекот круга повседневных забот, чтобы иметьк
ним отношение. Народ ничего не понимал в утонченности,
характерной для новой веры. Он знал только, что почита-
ние ста рых богов было зап рещен о и что на их место было
доставлено чуждое ему божество, о котором он ничего не
знал и ничего не мог узнать. И, в конце концов, подобная
правительственная реформа повлияла на народное бого-
почитание не более, чем декрет Феодосия, изгнавший в
интересах христианства древних богов Египта через во-
семнадцать веков после переворота Эхнатона. Несколько
столетий спустя после смерти Феодосия в Верхнем Егип-
те еще продолжали почитать древних, т. н. языческих бо-
гов Пределы одной человеческой жизни, поистине, слиш-
ком тесны, чтобы втискивать в них изменение вобычаяхи
исконной вере народа. Религия Атона жила лишь в мечтах
идеалиста Эхнатона и небольшого круга его придворных,
она никогда в действительности не была народной.
Наряду со скрытым ропотом и противлением среди
массы населения, следует отметить несравненно более
опасную силу, а именно, ненависть древнего жречества, в
особенности — Амона. В Фивах было восемь больших
Позоло>.енкый трон.
храмов этого бога, стоявших пустыми и заброшенными;
его обширная собственность, включавшая города в Сирии
и огромные земли в Египте, был < очевидно, конфиско-
вана и передана Атону. Не могла не существовать, и как
показали результаты, действительно существовала в те-
чение всего царствования Эхнатона могущественная жре-
ческая партия, которая открыто или втайне делала все воз-
можное, чтобы под него подкопаться. Равнодушие казиат-
ским владениям и их потеря должны были восстановить
против царя многих энергичных людей и вызвать негодо-
вание среди потомков соратников Тутмоса III. Память отом,
что было сделано в те славные дни, была, вероятно, доста-
точно сильна, чтобы воспламенить сердца военных и за-
ставить их искать вождя, который вернул бы потерянное.
Эхнатон, как мы видели, назначил одного из своих любим-
378
Конец Эхнатона и распад империи
цев начальником армии, но его
идеальные воззрения и высокое
стремление к миру, по-видимому,
были стольже непопулярны, как
и непонятны, среди его военачаль-
ников. Один из числа последних
по имени Харемхеб, пользуясь
царским расположением, в то же
время стремился заручиться под-
держкой военного класса и, как
мы увидим позднее, вошел также
в милость жрецов Амона, искав-
ших, разумеется, кого-либо, кто
помог бы им осуществить их за-
мыслы. Эхнатон во всех отноше-
ниях попрал исконные традиции
целого народа. Таким образом, как
народ, так и жреческий и военный
классы, одинаково искали возможности низвергнуть не- Фрагмент спинки
навистного мечтателя во дворце фараонов, чьи мысли были трона.
для них так малопонятны. В довершение беды, судьба не
даровала царю сына, и ему пришлось, наконец, искать опо-
ры в своем зяте, вельможе по имени Сакара, женатом на
его старшей дочери Меритатон,« Возлюбленной Атона ».
Эхнатон, вероятно, никогда не был силен физически; его
узкое лицо, с чертами аскета, носит на себе черты забот,
так сильно над ним тяготевших. Он назначил Сакара
(Сменхкара) своим преемником и в то же время сделал его
соправителем. После этого Эхнатон прожил очень недол-
го и около 1358 г. до н. э., после приблизительно семнад-
цатилетнего правления, царь умер, сраженный непреобо-
римыми силами, направленными против него. В уединен-
ной долине, в нескольких милях на восток от своего города,
был он погребен в гробнице, высеченной им в скалахддя
себя самого и для своего семейства, и где уже покоилась
его вторая дочь Макетатон.
Так исчезло самое замечательное лицо ранней восточ-
ной истории. Своему народу он был впоследствии извес-
тен, как «преступник из Ахетатона»; что же касается нас,
то сколько бы мы ни порицали его за потерю азиатской
Погребальное ложе
с боковинами в виде
коров, головы кото-
рых украшены сол-
нечными дисками.
379 $$
Империя. Первый период
Охотничий сундук.
Его стенки расписаны
батальными сценами,
в которых Тутанхамон
побеждает врагов.
XIV в. до н. э.
империи, которой он позволил ускользнуть из своих рук,
сколько бы мы ни осуждали фанатизм, с каким он прово-
дил свои взгляды, доходя при этом даже до осквернения
имени собственного отца и древних памятников, все же мы
должны признать, что с ним сошел в могилу дух, какого мир
никогда не видел прежде, — отважная душа, бесстрашно
действовавшая наперекор незапамятной традиции. Выда-
ваясь из длинного ряда традиционных и бесцветных фара-
онов, он проповедовал идеи, далеко превосходившие по-
нимание его века. Подобных людей мы находим семьсот
или восемьсот лет спустя среди евреев. Современный мир
должен правильно его оценить и, более того, — суметь
разглядеть родственные черты в этом человеке, который в
то отдаленное время и при столь неблагоприятных усло-
виях был первым идеалистом и первой индивидуально-
стью в истории.
Сакара совершенно не годился для своей роли, и пос-
ле незаметного и кратковременного царствования в Ахе-
татоне он сошел со сцены, уступив свое место Тутанхато-
ну («Живому подобию Атона»), другому зятю Эхнатона,
женатому на его дочери Анхесенпаатон («Она живет бла-
годаря Атону»). Жреческая партия Амона постоянно воз-
растала. и Тутанхатон, начав царствовать в Ахетатоне,
должен был вскоре пойти на компромисс, дабы сохра-
нить свое положение. Он покинул город своего тестя и
перенесдвор в Фивы, не видевшие фараона уже двадцать
лет. Ахетатон кое-как существовал еще некоторое время,
ft 1^1 в ВПд ft 380
поддерживаемый производства-
ми цветного стекла и фаянса,
процветавшими там в продолже-
ние царствования Эхнатона. Эти
ремесла вскоре заглохли, жите-
ли постепенно покинули город,
пока, наконец, ни одной души не
осталось на его опустевшихули-
цах. Крыши домов провалились,
стены покосились и обруши-
лись, храмы, как мы увидим,
стали жертвой мести фиванской
партии, и некогда великолепная
Конец Эхнатона и распад империи
резиденция Атона постепенно превратилась в безобраз-
ные руины. В настоящее время последние известны под
именем Тель-эль-Амарны и все еще лежат в том виде, как
враги, время и жрецы Амона оставили их. Можно ходить
по древним улицам среди домов, стены которых все еще
имеют несколько футов в высоту, и пытаться восстановить
по его покинутым жилищам жизнь некогда обитавших в
них почитателей Атона. Здесь, в низкой кирпичной комна-
те, служившей архивом при посольском приказе Эхнато-
на, было найдено в 1885 году около трехсот писем и де-
пеш, по которым мы восстановили его сношения с царями
и правителями Азии и постепенное отпадение его тамош-
них владений. Здесь находилось более шестидесяти де-
пеш несчастного библского царя Риб-Адди. По современ-
ному названию места вся корреспонденция называется
амарнскими письмами. Все другие города Атона также со-
вершенно погибли, но 1ем-Атон в отдаленной Нубии из-
бежал общейучасти. Спустя долгое время местный храм
Атона превратился в храм «Амона, владыки Гем-Атона», и
благодаря этому в далекой Нубии все еше стоят развали-
ны древнейшего храма монотеизма.
Поселившись в Фивах, Тутанхатон продолжал покло-
няться Атону и несколько расширил или, по меньшей мере,
подправил местный храм Атона, но жрецы Амона вынуди-
лиу него позволение возобновить почитание Амона Он
Должен был восстановить старый праздничный календарь
Карнака и Луксора; он сам руководил первым «праздни-
ком Опет», величайшим празднеством в честь Амона, и
восстановил местные храмы. Обстоятельства также за-
ставили его начать восстановление обезображенных имен
Амона, изгнанных с памятников Эхнатоном, и его рестав-
рации встречаются теперь на юге вплоть до Солеба в Ну-
бии. Тутанхатон вынужден был пойти и на другую серьез-
ную уступку жрецам Амона: он поменял свое имя на Ту-
танхамон («Живое подобие Амона»), откуда ясно, что он,
наконец, оказался всецело в руках жреческой партии.
Империя, которой он правил, была все еще значитель-
на, простираясь от нильской Дельты до четвертых поро-
гов. Нубийская провинция под властью наместника окон-
чательно египтизировалась, и местные вожди со времен
Тутанхамон.
Погребальная маска
фараона. XIV в. до н. э.
Бог Анубис.
381
Империя. Первый период
Наос с канолами.
XIV в. до н. э.
Г робница-молельня
Тутанхамона.
XIV в. до н. э.
Тутмоса III стали носить египетские одежды. Перевороте
Египте не затронул серьезно Нубии, и она продолжала
доставлять ежегоднуюдань в сокровищницу фараона. Ту-
танхамон получал также дань с севера, какутвержцал на-
местник Куша, Хуи — из Сирии. Хотя это, вероятно, до
некоторой степени преувеличение, ввидутого, что нам из-
вестно из амарнских писем; тем не менее один из преем-
ников Эхнатона дал битву в Азии, и это едва ли не был
Тутанхамон. Таким образом, возможно, что он достаточно
восстановил власть фараонов в Палестине, чтобы собрать
известное количестводани, или, по меньшей мере, добы-
чи. Этот факт мог быть затем истолкован в смысле присо-
единения Сирии. Тутанхамон вскоре исчез со сцены, и его
сменил другой вельможа Эхнатона, Эйе, женатый на его
кормилице Тии и высекший для себя гробницу в Ахетато-
не, откуда происходит большой гимн Атону, приведенный
выше. Он был достаточно проникнут идеями Эхнатона,
чтобы противостоять в течение короткого времени жре-
цам Амона и несколько расширить храм Атона в Фивах.
Он бросил свою гробницу в Ахетатоне и высек другую в
Долине Царей. Последняя вскоре ему понадобилась, ибо
также и он жил недолго. По-вцдимому, один или два недол-
говечных претендента захватили в свои руки власть, пос-
ле или до его вступления на престол. Наступила анархия.
Фивы стали жертвой грабительских шаек, проникнувших
в царские гробницы и, как нам теперь известно, ограбив-
ших гробницу Тутмоса IV Престиж древней фиванской
фамилии, господствовавшей двести пятьдесят лет, фами-
лии, за двести тридцатьлет перед тем изгнавшей гиксосов
и создавшей величайшую империю, какую когда-либо ви-
дел Восток, совершенно рухнул. Славное имя предков не
могло долее помочь выродившимся потомкам удержаться
патроне, и XVIII династия медленно пришла к концу око-
ло 1350 г. до н. э. Манефон поместилХаремхеба, восста-
новившего порядок и занявшего престол фараонов, в кон-
це XVIII династии, но, насколько нам известно, он не был
царского происхождения и не состоял нив каком родстве с
павшим домом. Его восшествие на престол знаменует со-
бою реставрацию Амона, восстановление прежнего поряД'
ка и начало новой эпохи.
382
ИМПЕРИЯ, второй период
ТОРЖЕСТВО АМОНА И РЕОРГАНИЗАЦИЯ
ИМПЕРИИ
Мы уже говорили, что на службе у Эхнатона
находился способный организатор и искус-
ный делец, совершенно в духе Тутмоса III.
Харемхеб, как его называли, принадлежал
к старинной фамилии, некогда номархов Алебастрон-
поля, ему доверялись значительные поручения, и его
награждали золотом за выдающуюся службу. Он заве-
довал азиатскими беглецами, спасавшимися отхабири
из Палестины в Египет, и он отправил несколько чи-
новников, чтобы восстановить там порядок. При Эхна-
тоне или его преемниках он был отправлен на юг с по-
ручением, имевшим отношение к дани, и при этом так
же, как и во всех других служебных делах, он проявил
себя человеком находчивым и способным. Он отличил-
ся вазиатской кампании под начальством одного из пре-
емников Эхнатона, вероятно Тутанхамона; и в течение
смутной эпохи быстрого чередования слабых царей, за
Эхнатоном, он вел себя так искусно, что постепенно за-
нял могущественное и влиятельное положение. Став,
наконец, главнокомандующим и первым советником во
Дворце, он наименовал себя «величайшим из великих,
могущественнейшим из могущественных, великим вла-
дыкой народа, царским глашатаем во главе армии Юга
и Севера, избранником царя, главенствующим над Обе-
ими Странами в управлении Обеими Странами, воена-
чальником над военачальниками Владыки Обеих
Стран». Такого титула не носил никогда ни один офи-
йср, подчиненный царю. При каком правителе служил
После смерти Эхна-
тона в 1354 г.дон-э.
жрецы Амона вновь бе-
рут верх. Песчаные бури,
жара и время уничто-
жают стены недолго-
вечной столицы.
383
Империя. Второй период
При четвертом преем-
нике Эхнатона царе Ха-
ремхебе реакция осо-
бенно усилилась: уже
почти полностью без-
людный город Ахетатон
был «разметан», его по-
старались стереть с лица
земли, чтобы уничтожить
и самую память о прав-
лении царя — «еретика
из Ахетатона».
Харемхебстакими полномочиями, в точности неизвес-
тно, но несомненно, что подобная власть в руках под-
данного должна была угрожать престолу. Харемхеб был
полновластным носителем моши престола, царь назна-
чил его главой страны, исполнителем законов Обеих
Стран, в качестве наследного князя всей страны. Он
один не имел соперников... Совет склонялся передним в
послушании переддворном, начальники Девяти Луков
(чужеземных народов) являлись к нему как с Севера,
так и с Юга; их руки были простерты в его присутствии,
они восхваляли его как бога. Все, что было сделано, —
было сделано по его приказанию... Когда он приходил,
страх перед ним был велик в народе; «благосостояние и
здоровье» (царское приветствие) испрашивались для
него, его приветствовали как «Отца Обеих Стран». Та-
кое положение вещей длилось несколько лет, и в
1350 г. до н. э. он фактически стал царем, и ему остава-
лось лишь получить титулы и отличия царского сана.
Он имел за собою армию и поддержку жрецов Амона,
надо было только отправиться в Фивы, чтобы быть про-
возглашенным царствующим фараоном, или, как пове-
ствует набожно затемненный язык его собственной ле-
тописи: «Когда прошло много дней, между тем как
старший сын Гора (Харемхеб) был первым и наследным
князем всей этой страны, вот, сердце августейшего бога
Гора, владыки Алебастронполя, пожелало возвести сво-
его сына на свой вечный престол... Гор проследовал с
ликованием в Фивы... и со своим сыном в объятиях — в
Карнак, чтобы привести его к Амону, чтобы облечь его в
сан царя. Харемхеб прибыл как раз в то время, когда
фиванские жрецы справляли великий праздник Опет
во время которого изображение Амона несли из Карна-
ка в Луксор. Как некогда жрецы Амона признали царем
Тутмоса III, так теперь оракул бога не преминул под-
твердить их выбор. Но новый фараон должен был иметь
какое-либо законное право на корону, и это также не
заставило себя ждать; после того как оракул Амона
объявил его сыном Ра и наследником царства, Харемхеб
проследовал во дворец и сочетался браком с принцессой
Мутноджмет, сестрой жены Эхнатона, Нефернефруа
ffiEfspssipB И 384
Священный бык Апис. Поздний период.
Бронза.
Кошка. VII—VI вв. до н. э.
Бронза.
Торжество Амона и реорганизация империи
тон. Она была уже немолода, но ее положения как «Бо-
жественной Супруги», или верховной жрицы Амона, и
как принцессы царской линии было достаточно, чтобы
сделать вступление на престол Харемхеба вполне за-
конным. Дворец, где происходила церемония, находил-
ся в Луксоре, и когда изображение Амона проносилось
обратно в Карнак, жрецы внесли его во дворец, где вос-
шествие Харемхеба было вновь признано богом. Его цар-
ская титулатура была вскоре опубликована, и новое цар-
ствование началось.
Энергия, благодаря которой
Харемхеб достиг высокого по-
ложения, немедленно сказа-
лась в том, как он проявлял себя
в нем. Он принялся энергично
восстанавливать в стране пра-
вильную организацию, которой
она некогда обладала. Пробыв
не менее двух месяцев в Фивах,
во время которых он приводил
там в порядок свои дела и при-
влекал еще больше на свою сторону жреческую партию
тем, что присутствовал на религиозных празднествах,
Харемхеб отплыл на север для преследования той же
задачи. «Его величество отплыл вниз по реке... Он ввел
порядок в стране, он укрепил ее, как было во времена
Ра» (когда солнечный бог был фараоном). В то же вре-
мя он не забывал храмов, остававшихся запертыми, пока
главенствовал Атон. «Он восстановил храмы от болот
Дельты до Нубии. Он сделал их(богов) изображения в
большем количестве, чем прежде, умножая красоту в
том, что он делал... Он воздвиг им храмы; он сделал сот-
ни изображений, правильно воспроизведя их тела и (ук-
расив их) всевозможными чудными драгоценными кам-
нями. Он восстановил рубежи богов в областях этой
страны, он обставил их так, как это было испокон века.
Он установил для них ежедневные приношения. Все
сосуды в их храмах были сделаны из серебра и золота.
Он назначил в них жрецов и священнослужителей и
отборные войска. Он даровал им земли и скот с полным
Южные пилоны
Харемхеба в Карнаке.
Вид через храмовое
озеро на юго-запад.
385
Империя. Второй период
снаряжением». Наряду с дру-
гими работами царь воздвиг
статую, свою собственную и
своей жены, в храме Гора в Але-
бастронполе, на которой откро-
венно описал, каким образом он
постепенно возвысился из по-
ложения простого царского чи-
новника до престола фараонов.
Таким образом, Амон получил
свои прежние вклады, и дохо-
ды всех обездоленных храмов
были восстановлены. Народ
снова стал открыто поклонять-
ся бесчисленным богам,что в
продолжение главенства Ато-
на он делал втайне. Скульпто-
ры царя были разосланы по
всей стране для продолжения
реставрации, начатой Тутанха-
моном, и для восстановления
имен богов, обесчещенных и
Стела царского
писца Или.
Конец XVIII династии.
Мемфис.
стертых Эхнатоном на обезображенных им памятни-
ках. Снова и снова появляются в храме Амона в Карнаке
отчеты о подобных реставрациях по повелению Харем-
хеба. Все это должно было обеспечить ему единодуш-
ную поддержку жреческой партии по всей стране. Вто
же время почитание Атона, хотя и не запрещенное, во
многих местах подавлялось путем разрушения его свя-
тилищ. В Фивах Харемхеб срыл до основания храм Ато-
на и употребил материал на постройку двух пилонов с
южной стороны храма Амона, не использованные же им
материалы были употреблены для подобных же работ
его преемниками. Среди разрушенных пилонов Амона
в Карнаке можно найти в настоящее время обломки свя-
тилища Атона, все еще несущие на себе имена его от-
верженных почитателей. Харемхеб послал также в Ахе-
татон за материалами храма Атона, годными для его
построек. Всюду с именем ненавистного Эхнатона по-
ступали так же, как он сам с именами богов. Егогробни-
gggg в о 386
Торжество Амона и реорганизация империи
ца в Ахетатоне была разрушена, рельефы в ней изруб-
лены, и гробницы его вельмож в том же месте были
обесчещены подобным же образом. Сделано было все,
чтобы уничтожить малейшие следы царствования это-
го человека, и когда в официальном делопроизводстве
нужно было цитировать документы или акты из его цар-
ствования, его называли «преступником изАхетатона».
Торжество Амона было полное, и как некогда фаво-
риты Эхнатона воспевали счастливую судьбу последо-
вателей Атона, тактеперь придворные Харемхеба, ясно
поняв новые веяния, пели: «Как обильны владения того,
кому ведомыдары этого бога( Амона), царя богов! Мудр
тот, кто знает его, счастлив тот, кто служит ему, обре-
тает покровительство тот, кто следует ему». Жрец Амо-
на Неферхотеп, произносивший эти слова, получал в
этот момент богатейшие знаки царского благоволения.
Подобные люди прославляли падение врагов Амона в
таких словах: «Горе тому, кто нападает на тебя! Твой
град существует, а нападавший натебя — низвергнут.
Тьфу (sic) на того, кто грешит против тебя, где бы то ни
было... Солнце того, кто тебя не знал, закатилось, а того,
кто знает тебя — сияет. Святилище того, кто нападал
на тебя, лежит разрушенным во мраке, а вся земля —
озарена светом».
В то время как процесс реорганизации жреческих кор-
пораций вполне отвечал враждебному настроению, по-
следовавшему за переворотом Эхнатона, в других направ-
лениях восстановление того, что Харемхеб считал
нормальным, совершалось не так легко. Грубые упуще-
ния по надзору за местной администрацией укорени-
лись в царствование Эхнатона и его преемников, и зло-
употребления, всегда возникающие при этом на Востоке,
разрослись до невероятных размеров. Местные чинов-
ники, долгое время не боявшиеся контроля центрально-
го правительства, всюду предавались безграничным вы-
могательствам, истощавшим многострадальные массы,
п°ка, наконец, податная и административная системы
не были совершенно подорваны взяточничеством и ис-
порченностью всякого рода. Для улучшения этих усло-
вий Харемхеб сначала основательно ознакомился с раз-
Будучи столь непри-
миримым в своей враж-
дебности к имени и дви-
жению Эхнатона и столь
решительным при восста-
новлении старого поряд-
ка, Харемхеб не упускал,
где только можно, слу-
чая внести умиротворе-
ние. Возможно, что один
из прежних фаворитов
Эхнатона в Ахетатоне по
имени Патонемхеб был
назначен верховным
жрецом в Гелиополь, так
как во главе местного
влиятельного жречества,
бывшего первоначаль-
ным источником религи-
озного движения Атона,
было необходимо поста-
вить одного из бывших
сторонников Эхнатона,
готового помочь царю в
разрушении его памят-
ников и полном уничто-
жении его влияния.
387
Империя. Второй период
Коленопреклонен-
ный мужчина.
Фивы. Середина
XIV в. до н. э.
мерой и характером зол. а затем в своем рабочем каби-
нете продиктовал личному писцу замечательный ряд спе-
циальных и в высокой мере разработанныхзаконов со-
ответственно с каждым случаем, о котором ему стало
известно. Эти законы состояли, по меньшей мере, из де-
вяти параграфов, и все они были направлены против вы-
могательства у бедных со стороны фискальных и адми-
нистративных чиновников. Наказания были суровы:
сборщик податей, признанный виновным в подобном зло-
употреблении, приговаривался к отсечению носа и из-
гнанию в Джару, город на границе Азии, затерянный
среди песков Аравийской пустыни. Военный век и воен-
ная империя пострадали от подобных злоупотреблений
со стороны безответственной солдатчины, всегда сопро-
вождающих ее на Востоке, причем страдали всего боль-
ше простолюдины и бедняки. Войска, отправлявшие ад-
министративные функции и квартировавшие на севере и
на юге, имели обыкновение похищать шкуры у крестьян,
арендовавших скот у фараона и ответственных за них.
«Они ходили из дома в дом, избивая и грабя, причем не
оставляли ни одной шкуры». В каждом таком установ-
ленном случае новый закон гласит, что крестьянин не
должен быть ответствен за шкуры перед царским над-
смотрщиком иадскотом. С виновным солдатом обраща-
лись строго:« Что касается любого члена армии, о кото-
ром будут говорить, что он ходит и похищает шкуры, то,
впредь от сего дня. он будет подлежать действию закона
в виде получения ста ударов, причиняющих пять ран, и
отнятия взятых им шкур». Одной из величайших труд-
ностей, сопряженных с раскрытием подобных местных
злоупотреблений, являлся сговор с местными чиновни-
ками ревизоров центрального правительства. Испор-
ченные начальники ради получения доли в грабеже го-
товы были оставить без внимания вымогательства, для
скрытия и предотвращения которых они были посла-
ны. Это зло было с корнем вырвано в дни энергичного
Тутмоса 111. Но теперь оно вновь процветало, и Харем-
хеб для его искоренения применил вновь методы Тут-
моса 111. Были составлены законы, имевшие целью пре-
дотвратить хищения и вымогательства чиновников при
ф В 388
Торжество Амона и реорганизация империи
собирании всевозможных продуктов страны в отделе-
ния сокровищницы. Для проведения и применения но-
вых законов Харемхеб лично ездил из конца в конец сво-
его государства. Втоже время он воспользовался случаем,
чтобы найти подходящих людей, которых он мог бы об-
лечь ответственностью за надлежащее отправление пра-
восудия. где также накопилось много злоупотреблений
со времени переворота Эхнатона. Он уделил особое вни-
мание характеру двух визирей, поставленных нм во гла-
ве судебной администрации, одного в Фивах, а другого в
Гелиополе, или Мемфисе. Он называет их «совершен-
ными в отношении речи, прекрасными в отношении доб-
рых качеств, ведающими, как судить сердце, внимаю-
щими словам из дворца, законам из судебной палаты.
Я назначил их. чтобы судить обе страны... Я посадил
Стела «послушного
призыву» Сетау.
Конец XVIII династии.
Фивы.
их в двух великих городах Се-
вера и Юга». Он предостере-
гал их против взяточничества:
Не принимай вознагражде-
ния от другого... Как будут по-
добные вам судить других, ког-
да среди вас находится человек,
преступающий законность?»
С целью отучить местных су-
ден от взяточничества, царь
предпринял небывалый шаг, а
именно уменьшил налогзоло-
том и серебром на всех мест-
ных чиновников судопроизвод-
ства и позволил им удерживать
в свою пользу все доходы с их
должностей с тем. чтобы у них
не было извинения за незакон-
ные действия, обогащавшие
их. По он пошел еще дальше:
организуя местные палаты по
всей стране, он ввел чрезвы-
чайно строгий закон против по-
лучения какой бы то ни было
взятки членом местной палаты.
389 [gjps! ®
Империя. Второй период
Сосуд.
XVIII династия.
или «совета». «Теперь, что касается какого бы то ни
было чиновника или какого бы тони было жреца, о ко-
тором будут говорить: «Он сидит, дабы отправлять пра-
восудие в судебном присутствии и совершает там пре-
ступление против законности», то это зачтется ему как
коренное преступление Вот мое величество соверши-
ло это, дабы улучшить законы Египта». С целью привя-
зать к себе должностныхчиновников, а также оградить
их от необходимости получатьдоходы из сомнительного
источника, Харемхеб дал им весьма щедрое содержа-
ние. Они отправлялись на ревизию несколько раз в ме-
сяц, и в этих случаях, непосредственно перед их отъез-
дом или сейчас же после их возвращения, царь
устраивал для них роскошный праздник на дворцовом
дворе, причем появлялся лично на балконе, обращаясь
к каждому поименно и бросая им вниз дары. Им также
выдавалось в этих случаях значительное количество яч-
меня и пшеницы, и «не находилось никого, кто ничего
не имел бы (после этого)».
Все эти мероприятия были записаны Харемхебом
на огромной плите около 16 футов высотой и приблизи-
тельно 10 футов шириной, поставленной им перед од-
ним из его Карнакских пилонов, для которых он взял
строительный материал, как мы уже говорили выше,
из местного храма Атона Он присоединил примечание:
«Мое величество законодательствует для Египта, дабы
сделать процветающей жизнь его обитателей», и за-
ключил увещанием: «Внимайте этим первым велениям
моего величества, управляющего всей страной, когда мое
величество вспомнил случаи угнетения, происходящие
передлицом страны». Эти здравые филантропические
реформы обеспечивают Харемхебу высокое положение
в истории управления людьми, в особенности если мы
вспомним, что, даже и после занятия страны англича-
нами, те же самые злоупотребления, которые он карал,
оказались налицо, и притом необычайно упорными и
трудноискоренимымн.
С такими серьезными задачами внутри страны и с
дезорганизацией и анархией за ее пределами, получен-
ными им по наследству, Харемхеб, разумеется, не мог
390
Торжество Амона и реорганизация империи
уделять много внимания чужеземным войнам. Он имел
дело с Азией и знал, чего можно было оттуда ожидать.
Судя потому, что все его внимание было поглощено внут-
ренними делами, по-видимому, он считал положение за
пределами страны безнадежным. Список названий
иноземных стран на стене, рядом с большим сводом за-
конов, заключает условное перечисление зарубежных
побед, которые, вероятно, не следует понимать слиш-
ком буквально; среди них появляется название хеттов,
но позднейшее положение показывает, что Харемхеб
не мог значительно ослабить их могущество в Сирии.
Напротив, возможно, что мы должны отнести к его цар-
ствованию союзный и дружественный договор, упоми-
наемый Рамсесом II, приблизительно50 летспустя, как
существовавший прежде. На юге не было серьезной
нужды в агрессивныхдействиях, хотя восстание обыч-
ного характера заставило его появиться в Нубии и нака-
зать местные племена. Он имел также возможность
отправить экспедицию в Пунт. которая вернулась с уже
известными вто время местными продуктами. Если бы
Харемхеб и имел тщеславное желание оставить себе
репутациюзавоевателя, то времена были против него.
Его вступление на престол произошло в ту эпоху, когда
все его силы и все его великие способности по необхо-
димости шли на реорганизацию царства после долгого
предшествовавшего периода небывалой распущеннос-
ти. Он исполнил свою задачу с энергией и искусством
не меньшими, чем те, которые требовались для боль-
ших завоеваний; и в то же время он проявлял дух гуман-
ной заботливости об улучшении условий среди масс,
который никогда не был превзойден впоследствии в
Египте. Хотя и будучи солдатом со всеми качествами,
которые налагались этим званием на Древнем Востоке,
все же, став царем, он мог справедливо сказать: «Вот,
его величество проводило все время, преследуя благо-
состояние Египта».
Сколько он царствовал, неизвестно, но в дни Рамсе-
са II царствование Эхнатона и других почитателей Ато-
ча, по-видимому, присоединялось к его царствованию.
Увеличивая последнее на 25 лет или более того, причем
Харемхеб в виде
крестьянина в поту-
стороннем мире.
Рельеф из его гробни-
цы, на котором, как
можно видеть, был
позднее высечен
на лбу Харемхеба
царский урей.
391
Империя. Второй период
Харемхеб не оставил
после себя наследника
мужского пола, и фара-
оном становится Рамсес,
один из его друзей, ко-
торый в 1315 г. до н. э.
основывает новую дина-
стию.
одна тяжба из времен Рамсеса II напоминает о событи-
ях 59 года царствования Харемхеба (надпись Меса).
Следовательно, он царствовал, по-видимому, около
35 лет. В дни своей официальной карьеры, когда он еще
служил фараону, он построил в Мемфисе гробницу са-
мой чудной художественной работы. И характерно для
этого человека, что он не бросил своей мемфисской гроб-
ницы и не приказал сделать для себя другую, еще более
великолепную в Долине Царей, в Фивах. Он оставил не-
тронутыми на ее стенах все свои старые служебные ти-
тулы, как военачальника и т. д., о которых мы уже упо-
минали, и только поместил рядом с ними свои царские
имена и титулатуру. Всюду на рельефах в гробничной
молельне, где ветре чал ось его изображение, он прика-
зал изваять на своем лбу змею (урей), чтобы было ясно,
что это изображение царя. Эти добавления могут быть
еще обнаружены в настоящее время.
Плодами реорганизации Харемхеба было суждено
воспользоваться его преемникам. Мы не знаем, удалось
ли ему основать династию. Невозможно открыть ника-
кой достоверной связи между ним и Рамсесом 1, кото-
рый следовал за ним (1315 г. до н. э.); но, принимая во
внимание, что Рамсес 1 в момент своего воцарения был
уже пожилым человеком, надо думать, что он имел на
престол какое-либо законное право. Иначе в таком воз-
расте он едва ли мог бы осуществить свои притязания.
Он был слишком стар для какой бы то ни было работы
или для использования ресурсов новой нации, создан-
ной Харемхебом. Он задумал и начал обширный зал с
колоннами, знаменитый Карнакский гипостиль, впо-
следствии законченный его преемниками. Во второй год
своего царствования он нашел новые обязанности для
себя непосильными и назначил соправителем своего
сына Сети I, которому в то время было, вероятно, 30 лет.
Вместе спим он, может быть, организовал кампанию в
Нубию; как бы то ни было, в том же году он мог присо-
единить «рабов из добычи его величества» к достоянию
нубийского храма в Вади-Хальфе. Надпись, сообщаю-
щая об этом и иныхдарахвышеназванному храму, явля-
ется единственным датированным памятником царство-
|& 392
Торжество Амона и реорганизация империи
вания Рамсеса I. и так как в конце к ней присоединено
имя Сети I, то весьма возможно, что молодой принц-
соправитель лично руководил экспедицией в Нубию и
воздвиг плиту, прежде чем вернуться в Египет. Спустя
шесть месяцев после постановки плиты старого царя не
стало (1313 г. до н. э.), и Сети вступил на престол как
единоличный царь Египта.
В течение своего короткого соправительства, про-
должавшегося не более года. Сети 1, вероятно, уже за-
думал все свои планы и организовал армиютак, чтобы
можно было попытаться с нею вернуть потерянную в
Азии власть. Дорога через пустыню, ведущая в Палес-
тину из пограничного египетского форта Джару, куда
ссылались безносые изгнанники Харемхеба, была вновь
приведена в порядок. Укрепленные станции, охраняв-
шие колодцы и цистерны вдоль нее, были перестроены
и исправлены. Требовался 10-дневный переход через
пустыню из Джару в Газу, в Южной Палестине, и по-
этому обильный запас воды был совершенно необхо-
дим на протяжении всего перехода. Возможно, что Еги-
пет все еще удерживал некоторую власть в Палестине,
но обстоятельства, которые, как мы видели, разверты-
вались там в царствование Эхнатона,не привлекали к
себе с тех пор серьезного внимания, если не считать
безрезультатной кампании, предпринятой, быть может,
одним из преемников Эхнатона. Сведения, полученные
Сети I относительно состояния страны, указывают на
положение дел, всецело вытекавшее из обстоятельств,
в свое время отмеченных в письмах Абдхибы из Иеру-
салима к Эхнатону. Последние рисуют нам бедуинов,
вторгающихся из соседней пустыни в Палестину и ов-
ладевающих городами, будь то по поручению мятежных
царьков или за свой собственный страх. Мы находим
подтверждение этих писем на египетских памятниках,
изображающих охваченных паникой жителей Палес-
тины, бегущих от врагов в Египет. Гонцы Сети [достав-
ляют ему подобные же сведения, они доносят: «Вожди
их племен в союзе между собой и укрепляются в Пале-
стине. они вызывают проклятие и ссору, так как каж-
дый из них убивает своего соседа, и они презирают за-
Плакальщица.
XIV—XIII вв. до н. э.
393 ? в ? и[Ф]
Империя. Второй период
После смерти Рам-
сеса I становится фара-
оном его сын Сети I. Он
проводит взвешенную
политику, называя себя
то «любимцем Амона»,
чтобы угодить жрецам
Фив, то «любимцем Пта-
ха», чтобы понравиться
жрецам Мемфиса. Глав-
ным для него является
бог Сет, имя которого он
носит.
коны дворца». Посреди этих вторжений из пустыни в
Палестину и произошло передвижение евреев, окон-
чившееся их расселением. Для фараона было безраз-
лично, какие семитские племена владели различными
областями Палестины, если только они правильно пла-
тили дань Египту, но этого как раз в то время и не было.
В первый год своего царствования Сети мог высту-
пить из Джару походом через пустыню по пути восста-
новленных им станций. В южнопалестинской области
Негебе он встретил шазу или шазов, как называли егип-
тяне бедуинов той области, и совершенно рассеял их.
Дойдя до границы Ханаана, подкоторым египтяне разу-
мели всю Западную Палестину и Сирию, он захватил
окруженный стенами город, отмечающий собою север-
ный рубеж его столкновений с бедуинами. Оттуда он
быстро двинулся на север, беря города вдолине Мегид-
до (Иезриля ), потом на восток через Иорданскую доли-
ну. причем поставил победную плиту в Хауране, и на
запад к горным склонам Ливана, где захватил лесной
городИноам, принадлежавший храму Амона после его
взятия Тутмосом III около 150 лет назад. Соседние ли-
ванские князьки немедленно явились к нему, предлагая
союз. Они не видели в Азии фараона во главе армии
более 50 лет, с тех пор как Аменхотеп III оставил Си-
дон. Но Сети немедленно дал почувствовать себя, по-
требовав щедрую контрибуцию в виде кедровых ство-
лов для священной барки Амона, сооружаемой им в
Фивах, а также д ля высоких флагштоков, возвышавших-
ся над пилонами храма. Ливанские подданные фараона
срубили их в его присутствии, и Сети мог отправить
стволы в Египет по воде из гаваней, которые он подчи-
нил себе по примеру своего великого предшественника
Тутмоса III. Естьнекоторое основание предполагать,что
он продвинулся на север до Симиры и Улладза и что
князь Кипра, каки в былые дни, прислал ему свои дары.
Как бы то ни было. Тир и Озу, несомненно, покорились,
и, после того как он обеспечил за собою берег и восста-
новил водный путь между Сирией и Египтом для буду-
щих операций. Сети отправился домой. Возвращение
победоносного фараона после завоеваний в Азии, столь
[5 394
Торжество Амона и реорганизация империи
0
обычное в дни великих покорителей, являлось в то вре-
мя зрелищем, которого сановники царства не видели в
течение двух поколений. Вести об успехах Сети пред-
шествовали ему, и вельможи административного управ-
ления поспешили к нему навстречу к границе. В Джару,
за воротами пограничной крепости, вблизи моста через
канал, который, если припомнит читатель, уже соеди-
нял Нил с горькими озерами Суэцкого перешейка, со-
бралисьони ликующей толпой, и когда усталые колонны
Сети показались, покрытые пылью длинного перехода
через пустыню, с фараоном во главе, гнавшим впереди
своей колесницы пленных царьков Палестины и Си-
рии, воздух задрожал от радостных возгласов вельмож.
В Фивах произошло второе праздничное шествие плен-
ников и добычи передАмоном, обычное вдни империи,
но в то время уже невиданное фиванцами лет 50 или
больше; и во время торжества царь принес в жертву
богам несколько взятых им пленников.
Этой кампании было вполне достаточно, чтобы вер-
нуть Южную Палестину, а также, вероятно, и большую
часть Северной. Но прежде, чем Сети мог продолжать
свои операции в Азии, он должен был отвратить опас-
ность, которая, так же как и в начале XVIII династии,
привлекла к се бе внимание фараона и стоила ему вой-
ны. Ливийцы, на запад отустий Нила, никогда не упус-
кали случая воспользоваться наличием слабого пра-
вительства в Египте, чтобы вторгнуться в Дельту и
захватить всю территорию, какую они могли за собой
удержать; и западная граница Дельты оставалась все-
гда более или менее неопределенной там, где она со-
прикасалась с их территорией. Сети провел весь следу-
ющий год, бывший вторым годом его царствования, в
Дельте, как показывает ряд придворных документов,
касающихся его продовольствия; и поэтому весьма ве-
роятно, что он производил свои операции против ли-
вийцев именно в этом году. Он дал им сражение в неиз-
вестном пункте Западной Дельты, и, как видно из
скудныхданных.дошедшихдонас, царь мог вернуться с
триумфом в Фивы с обычными пленниками и добычей,
чтобы пожертвовать их в храм Амона. Возможно, что
Сет — в египетской
мифологии бог «чужих
стран» (пустыни), оли-
цетворение злого нача-
ла, убийца Осириса. Свя-
щенными животными
Сета были свинья, анти-
лопа, окапи (жираф)
и др., главным был осел.
Сет в пластике и рисун-
ках изображался чело-
веком с тонким длинным
туловищем и головой
осла. Сету давался эпи-
тет «могучий».
395 [g]rsq[BF^ipaiia[frl
Империя. Второй период
В начале периода
Нового царства имена
«Сети» встречаются еще
достаточно часто; эти
имена носят фараоны
XIX династии: Сети, Сет-
нахт. В договоре Рам-
сеса II с хеттами Сет упо-
минается наряду с хет-
тскими богами.
это возвращение в Фивы произошло не непосредствен-
но, но что царь после поражения ливийцев отправился
в Азию, дабы продолжать восстановление египетского
могущества в Сирии, начатое им стольуспешно в преды-
дущее благоприятное время года. Во всяком случае мы
вслед за этим находим его в Галилее, штурмующим за-
щищенный стенами Кадеш, который не следует смеши-
вать с Кадешом на Оронте. Аморейское царство, осно-
ванное Абдаширтой и Азиру, как мы могли это проследить
по письмам Риб-Адди, образовало род буферного госу-
дарства, к которому принадлежал галилейский Кадеш,
расположенный между Палестиной, на юге, и южной
хеттской границей в Оронтской долине, на севере. Сети
было необходимо подчинить себе это промежуточное
царство, прежде чем он мог направить оружие против
хеттов. Проложив себе путь через его территорию и,
вероятно, взяв Кадеш, Сети двинулся на север против
хеттов. Их царь Сеплель, вступивший вдоговорные от-
ношения с Египтом к концу XVIII династии, уже давно
умер, вместо него правил его сын Мерасар. В одном из
пунктов в долине Оронта Сети встретил хеттов, и про-
изошла первая битва между ними и фараоном. О харак-
тере и размерахдела мы не знаем ничего, мы имеем лишь
один военный рельеф, изображающий Сети, стреми-
тельно атакующего на своей колеснице врага. Однако
невозможно, чтобы он встретил главную армию хеттов,
и несомненно, чтоон не сломил их могущества в Сирии.
Кадеш на Оронте остался в их руках, и самое большее,
что мог сделать Сети, — это оттеснить назад их аван-
гарды, тем самым воспрепятствовав им захватывать тер-
риториюдалее на юг, по направлению к Палестине. Он
вернулся в Фивы для другого триумфа, гоня впереди
себя хеттских пленников, дабы пожертвовать их вместе
с добычей богу империи Амону Карнакскому. Граница,
установленная им в Азии, в общих чертах совпадала
внутри страны с северными границами Палестины и,
вероятно, захватывала также Тир и финикийский бе-
рег, на юг отустья Литании. Хотя это и было значитель-
ным увеличением египетской территории в Азии, тем
не менее это было лишь небольшой третьей частью того,
5 е Г^^~|[у]и & 396
Торжество Амона и реорганизация империи
что Египет некогда завоевал там. При таких условиях
было бы вполне естественно для Сети продолжать вой-
ну в Сирии. Но по какой-то причине он, насколько нам
известно, никогда больше не появлялся со своими сила-
ми в Азии. Возможно, что он признал безнадежность
борьбы против хеттов, которые к тому времени прочно
внедрились в Сирию. Положение Египта в Сирии было
в самом деле совершенно отлично от положения в ней
хеттов. Последние фактически занимали страну; по
меньшей мере, это справедливо относительно их воен-
ного класса; тогда как фараоны никогда не пытались
колонизировать страну, а только желали держать ее в
рабстве, другими словами — обязанной платить еже-
годную дань. Такой метод удерживания за собой отда-
ленных владений едва ли был уместен на пороге могу-
щественного царства хеттов, нации, не способной
сдерживать собственных центростремительных сил, по-
стоянно переливавшихся через границу Сирии. Если бы
фараону удалось лишить их владений, то стоило бы не-
прерывных войн в Северной Сирии удерживать хеттов
в их старых границах. Сети, быть может, понял изме-
нившиеся условия и то, что приемы, создавшие импе-
рию Тутмоса III, были уже недействительны при нали-
чии в Сирии великой державы. Поэтому тогда же или
позже он заключил мирный договор схеттским царем
Метеллой, наследовавшим своему отцу Мерасару.
Вернувшись в Египет, Сети посвятил себя мирным
интересам, в особенности храмам. Порча памятников в
течение переворота Атона была лишь отчасти исправ-
лена Харемхебом; отец Сети царствовал слишком недо-
лго для того, чтобы сделать что-либо в этом направле-
нии; поэтому Сети былоужедостаточнодела втом, чтобы
только восстановить в прежнем виде обезображенные
памятники своих предков, что он и сделал с поразитель-
ным благоговением. Все крупные памятники XVIII дина-
стии, начиная с нубийского храма в Амаде на юге и кон-
чая Бубастом на севере, хранят записи его реставраций с
заключительными словами: «Восстановление памятни-
ка произведено Сети I». По всем большим каменолом-
ням Египта, в Асуане, Сильсиле, Гебелейне были разо-
Сети I, в виде юноши
приносящий изобра-
жение истины.
Рельеф в его гробнице
в Фивах.
397
Империя. Второй период
Сцены битв Сети 1
в Карнаке
Внизу слева Сети
убивает нубийского
вождя; справа —
битва с ливийцами.
Вверху — штурм
Кадеша в Галилее.
За колесницей, внизу,
была позднее высе-
чена фигура наслед-
ного принца.
сланы его рабочие. Военнопленных эксплуатировали
по-прежнему; там же, где он прибегал к труду египтян.
Сети I повествует с большой гордостью о гуманном об-
ращении и щедром содержании их. В Снльсиле, откуда
добывался песчаник, каждый из многих сотен работав-
ших там каменщиков получал ежедневно около четырех
фунтов хлеба, два пучка овощей и кусок жареного мяса,
а кроме того, дважды в месяц каждому человеку выдава-
лось чистое льняное платье. На территории всех круп-
ных святилищ древних богов возвышались теперь его
здания, по размерам не превзойденные и в победонос-
ные дни империи — факт, указывающей на то. что до-
ходы даже и меныней по размерам империи Сети I, про-
стиравшейся от четвертых нильских порогов до истоков
Иордана, все еще былидостаточны для осуществления
грандиозных предприятий. Впереди пилона Аменхоте-
па III. образующего фасад государственного храма в
Карнаке. Сети продолжал постройку обширного зала с
колоннами, задуманного и начатого его отцом и превзо-
шедшего своими размерами даже огромный неокончен-
§ ;^! g е 398
Торжество Амона и реорганизация империи
ный гипостиль Аменхотепа III в Луксоре. Военные ре-
льефы на лицевой стороне пилона Аменхотепа III были
закрыты постройкой Сети I. Царь добавил с северной
стороны несколько колонн, а также стену, на наружной
стороне которой его скульпторы изваяли колоссальное
количество рельефов, изображающих его кампании.
Последние покрывают ее всю, от основания до потолка
(на протяжении более двухсот футов); начинаясь с обеих
сторон, они сходятся около двери посередине, по направ-
лению к которой изображен царь, возвращающийся в
Египет, далее — совершающий приношения изчисладо-
бычи и пленных Амону, и в заключение — приносящий в
жертву пленников передлицом бога возле самой двери,
как если бы царь входил в нее для совершения церемо-
нии. Подобные произведения встречались в храмах
XVIII династии, но все они погибли, за исключением толь-
Фрагмент процессии
священных подок,
ладья Бога Хнума,
в центре которой —
ковчег с его изобра-
жением под защитой
большой змеи
ко что упомянутых остатков рельефов Аменхотепа III, и (из гробницы Сети I).
потому военные сцены Сети I
являются самыми внушитель-
ными произведениями подоб-
ного рода, сохранившимися в
Египте. Большой зал. который
они должны были украшать,
никогда не был закончен Сети;
эту задачу предстояло выпол-
нить его преемникам. Подобно
своим предшественникам из
XVIII династии, фараон воз-
двиг большой заупокойный
храм в западной части фиванс-
кой равнины. Этот храм нахо-
дился в северном конце ряда
подобных же святилищ пре-
жних царе й; и так как отец Сети
умер слишком рано, чтобы ус-
петь выстроить для себя храм,
то он посвящен также и ему. За-
упокойный храм Сети I, ныне
известный под названием Бур-
на. также остался неокончен-
399 [ё [ё
Империя. Второй период
ним. В Абидосе фараон пост-
роил великолепное святилище
в честь великих богов империи,
триады Осириса и себя самого,
с боковой молельней для отправ-
ления служб в память древних
царей, в особенности I и II ди-
настий, гробницы которых все
еще находятся в пустыне за хра-
мом. Перечень их имен, высе-
ченных на стенах, все еще явля-
ется одним из наиболее важных
Фрагмент длинной
стены с изображени-
ем ряда дверей
(с их символическими
отражениями).
Из гробницы Сети I.
XIX династия.
источников подобного рода, на основании которого вос-
станавливается хронология и последовательность фара-
онов. Хотя храм потерял первый и второй пилоны, тем не
менее, он все еще остается благороднейшим памятником
египетского искусства, сохранившимся в стране. Мы еще
будем говорить о его художественной ценности. Храм в
Мемфисе, вероятно, еще другой в Гелиополе и еще, без
сомнения, другие в Дельте, о которых мы не знаем ниче-
го, и далее — огромный храм в Абу-Симбеле в Нубии,
оставшийся недостроенным и впоследствии законченный
Рамсесом II, довершают ряд наиболее значительных со-
оружений Сети.
Эти работы легли тяжелым бременем на казну, и,
когда Сети решил навсегда обеспечить заупокойную
службу в абидосском храме, он увидел необходимость
искать добавочных источников дохода. Он обратил по-
этому внимание на возможные ресурсы и нашел, что
добыча золота из гор Гебель-Джебара вблизи Красного
моря значительно сократилась из-за трудностей пути,
в особенности из-за недостатка воды. Дорога, ведшая
туда из Нильской долины, отходила от реки в несколь-
ких милях выше Эдфу, и Сети посетил лично это место,
дабы найти, что можно было сделать для устранения
затруднений. Он нашел нужным углубиться в пустыню
на расстояние двух дней пути, до пункта, отстоящего от
реки приблизительно на 37 миль, где находилась ста-
рая и, вероятно, покинутая станция, известная карава-
нам XVIII династии. Здесь под его непосредственным
ft ft 400
Торжество Амона и реорганизация империи
наблюдением был вырыт колодец с богатым запасом
воды. Затем Сети построил близ него небольшой храм
и основал поселок. По всей вероятности, на той же до-
роге были устроены и другие станции. Терпевшие от
жажды участники караванов пели в его честь: «О боги,
обитающие в колодце, дайте ему ваше долголетие, ибо
он открыл нам путь для передвижения, закрытый перед
нами. Мы подвигаемся, и мы спасены; мы прибываем,
и мы живы. Трудный путь на нашей памяти сделался
добрым путем». Затем Сети передал доход с копей, с
которыми было установлено таким путем сообщение, в
виде постоянного вклада, в свой храм в Абидосе, и при-
звал ужасающее проклятие на любого из потомков, ко-
торый нарушил бы его постановление. Тем не менее,
уже в первый год после его смерти, последнее потеряло
силу и должно было быть возобновлено его сыном. Пре-
следуя ту же цель пополнения сокровищницы из золо-
тых копей далее на юг, в Вади-Алаки, Сети выкопал ко-
лодец глубиной в 200 футов по дороге, ведущей на юго-
восток из Куббана в Нубию, но ему не удалось найти
воду, и попытка увеличить добычу золота вэтой облас-
ти была, по-видимому, неудачна.
Искусство, развивавшееся в связи с сооружениями
Сети, было едва ли менее мощно, мужественно и пре-
красно, чем то, которое преобладало в эпоху XVIII дина-
стии. Импульсы, начавшие действовать вместе с воз-
вышением Египта как империи, хотя теперь и не столь
могущественные, как вдни великих императоров, все
же не иссякли окончательно. Замысел постройки боль-
шого зала в Карнаке, хотя и осуществленный не с тем
искусством, как в эпоху XVIII династии, как мы это уви-
дим позднее, все же является одним из благородней-
ших плодов египетского могущества и благосостояния
и остается поныне, несмотря на бросающиеся в глаза
ошибки, одним из наиболее внушительных из числа
Дошедших до нас памятников египетского архитектур-
ного гения. В скульптуре сцены битв Сети являются
самой смелой попыткой детальной композиции, соглас-
ной с заветами школы XVIII династии. Будучи весьма
совершенны по композиции, они, однако, несовершен-
Сети I, приносящий
Осирису изображе-
ние истины.
Рельеф из его храма
в Абидосе.
401 |>= @
Империя. Второй период
ны по рисунку. Тем не менее,
фигура Сети с поднятым копь-
ем, поражающего ливийского
вождя, на северной стене Кар-
накского храма, является одним
из самых сильных и вырази-
тельных художественных со-
зданий египетских художников
также, как и в отношении ком-
позиции. Но лучшие рельефы
того времени следует искать в
На пастбище.
Живопись из фиван-
ской гробницы эпохи
империи.
Охота среди болот
в тростниковом
храме Сети I в Абидосе, где мы находим редкое сочета-
ние нежности и утонченности со смелыми и гибкими
линиями и изысканной моделировкой. Едва ли ниже их
рельефы великолепной гробницы Сети в Фивах. Живо-
пись того времени также обнаруживает много силы,
присущей амарнской-школе. Фиванские гробницы со-
хранили изысканные образцы, вроде пасущихся стад
или охоты среди болот, из которых последний обнару-
живает тонкое понимание дикой животной жизни в
изображении свирепости гибкой кошки, которая топ-
чет под ногами двух птиц, вонзая в то же время зубы в
челноке.
Живопись из фиван-
ской гробницы эпохи
империи» Перед
охотником кошка
третью жертву.
Далее 9-го года царствования Сети мы ничего фак-
тически онем не знаем. Его энергия, по-видимому, была
направлена на обширные постройки, наряду с ними он
не забыл высечь величайшую гробницу, когда-либо сде-
ланную в Долине Царей, в Фи-
вах. Она сложного устройства,
и к ней приходится спускаться
в глубь скалы через ряд гале-
рей и обширных зал на протя-
жении не менее 470 футов.
Когда приблизилась 30-я
годовщина его назначения на-
следным принцем. Сети озабо-
тился приготовлением необхо-
димых обелисков, и около того
же времени его старший сын,
имя которого нам неизвестно,
Ф। 402
Торжество Амона и реорганизация империи
был назначен наследным принцем. Желая фигуриро-
вать в деяниях своего отца, последний приказал вста-
вить свое изображение в сцену на северной стене кар-
накскогохрама своего отца, изображающую его битву с
ливийцами. Так как это изображение не находилось там
с самого начала, то для него не было места, и чтобы
получить его, понадобилось уничтожить часть надписи.
Обман очевиден и по сие время вследствие того, что
краска, которой он был замаскирован, исчезла. Но Рам-
сес, другой сын Сети от Туйи, замышлял стать на место
старшего брата, и в последние дни жизни своего отца
Рамсес повел дело столь успешно, что вполне подгото-
вил переворот к моменту смерти старшего царя. За не-
которое время до юбилея, когда обелиски для него были
еще неокончены. Сети умер (около 1292 г. до н. э.), пос-
ле более чем 20-летнего царствования, считая со вре-
мени смерти его отца. Он был положен в пышный сар-
кофаг из алебастра в великолепной гробнице, высечен-
ной им в западной равнине. Его тело, сохранившееся
благодаря счастливому случаю, как и тела многих дру-
гих фараонов, о которых мы говорили выше, показыва-
ет, что он был одной из самых величественных фигур,
когда-либо восседавших на престоле Египта, поскольку
мы можем об этом судить в настоящее время по дошед-
шим до нас останкам.
Замысел молодого Рамсеса был немедленно приве
ден в исполнение. Занимал ли старший брат престол
достаточно долго, чтобы вставить свое изображение на
отцовском рельефе или же тому было причиной его вли-
яние в бытность его наследным принцем, мы не можем
сказать. Как бы то ни было, Рамсес его отстранил без
минуты колебания и овладел престолом. Единственное
официальное свидетельство притязаний его брата —
его изображение, вставленное рядом с изображением
Сети в битве с ливийцами — было немедленно стерто
вместе с его именем и титулами, причем на их место
художники Рамсеса вставили изображение своего но
вого владыки с титулом «наследного принца», которого
°н никогда не носил. Краска, некогда тщательно скры-
вавшая следы этих изменений, с тех пор давно исчезла.
Голова Сети|.
Фрагмент мумии.
Сети I проводил актив-
ную внешнюю полити-
ку, стараясь восстановить
египетское влияние на
окраинах страны Он по-
бедил хеттов в Сирии-Па-
лестине, дошел до Каде-
ша на реке Оронт, уча-
ствовал в походах против
ливийцев и нубийцев.
403
Империя. Второй период
и опытный глаз может найти
свидетельство жестокого конф-
ликта между двумя принцами, в
который были, несомненно,
вовлечены гарем и придворные
чины — целый утраченный ро-
ман придворных интриг на се-
верной стене карнакского гипо-
стиля! Таково было восшествие
на престол знаменитого фарао-
на Рамсеса II. Немедленно были
пущены вход обычные придвор-
ные уловки, чтобы заставить за-
быть, как в действительности
фараон завоевал себе престол.
В своем обращении ко двору
Рамсес в особенности ссылал-
ся на тот день, когда его отец
представил его еще ребенком
вельможам и объявил его сво-
им наследником. Сановники
Часть рельефа Сети I
в Карнаке.
Прерывистой пинией
обозначена фигура
старшего сына Сети,
изобразившего себя
здесь значительно поз-
же момента изготов-
ления рельефов, вслед-
ствие чего вертикаль-
ная колонна иерогли-
фов захватывает фи-
гуру. Пунктирная пи-
ния представляет собой
фигуру Рамсеса II, по-
мещенную им на мес-
то изображения сверг-
нутого им с престола
старшего брата.
знали слишком хорошо путь к милостям, чтобы не отве-
тить тривиальными восхвалениями чудесных способ-
ностей царя, проявившихся еще вдетстве, когда он ко-
мандовал армией десяти лет от роду. Молодой монарх
обнаруживал большую силу и выдающиеся способнос-
ти, и если его несчастный соперник и имел партию, то,
насколько можно видеть, она не становилась в откры-
тую оппозицию к молодому царю. Как бы то ни было,
Рамсес не терял времени утвердиться в средоточии вла-
сти — Фивах. Он немедленно поспешил туда, вероят-
но, из Дельты, и отпраздновал в государственном храме
большой ежегодный праздник Опет. Приобретя распо-
ложение жрецов Амона, он посвятил себя с великим
рвением благочестивым трудам в память своего отца.
Для этой цели он отплыл из Фив вниз по реке в Абидос,
где, вероятно, уже высаживался на короткое время по
пути в Фивы. В Абидосе он нашел великолепный заупо-
койный храм своего отца в плачевном состоянии: он был
без крыши, части колонн и глыбы для наполовину вы-
g «=» В ^>][SjZ][g] 404
Торжество Амона и реорганизация империи
веденных стен лежали разбросанными в грязи, и па-
мятник в целом, не оконченный Сети, был почти совер-
шенно разрушен. И что еще хуже, вклады, оставлен-
ные Сети для его поддержания, были незаконно
присвоены людьми, заботам которых они были поруче -
ны, но которые вполне презрели торжественное и
страшное проклятие, начертанное их царственным гос-
подином, умершим менее года назад. Гробницы древних
царей V династии, правивших более 2000 лет назад,
также требовали к себе внимания. Рамсес собрал двор
и возвестил ему о своем намерении исправить и закон-
чить все эти работы, в особенности же отцовский храм.
Он осуществил замыслы своего отца, закончив пост-
ройку храма, и в то же время возобновил его земельное
обеспечение и реорганизовал управление его собствен-
ностью, к которой Рамсес присоединил стадо, подать
охотников и рыбаков, торговое судно на Красном море,
флотилию барок на реке, рабов и крепостных, а также
жрецов и должностных лиц для заведования храмовы-
ми поместьями. Все это, хотя и было приписано при-
дворными благочестивейшим побуждениям царя, не
было, однако, без пользы для самого жертвователя; зак-
лючительная часть огромной надписи, в которой Рам-
сес увековечил свои добрые дела в храме своего отца,
говорит, что тем самым Рамсес приобрел себе его бла-
говоление и что его отец, как спутник богов, действует
перед ними в его пользу и обеспечивает своему сыну
помощь божественных сил, дарующих ему долгое и мо-
гущественное царствование. Подобное же упоминание
о предстательстве умершего перед богами в пользу жи-
вого находится еще в одной надписи, восходящей кДрев-
нему царству, встречается также в эпоху Среднего цар-
ства и, наконец, приводится Рамсесом в поминальном
храме его отца в Фивах, равным образом недостроен-
ном Сети и законченном его сыном.
Возможно, что тяжелое бремя заупокойных вкладов
его отца заставило Рамсеса искать новые источники до-
ходов. Как бы то ни было, мы его находим в третий год
его царствования в Мемфисе, советующимся со своими
Чиновниками о возможности достижения нубийской об-
К 1 300 г до н. э.
после смерти Сети I
фараоном становится
его сын Рамсес II, «из-
бранник Ра». При ка-
жущемся спокойствии
внутри страны продол-
жалась борьба фараонов
со жречеством, которая
приняла теперь скрытые
формы.
405
Империя. Второй период
Начиная с XIX династии
Египет опять вступил в
полосу войн. В резуль-
тате успешных походов
фараонов Сети I и Рам-
сеса II была возвраще-
на утраченная к концу
правления XVIII династии
часть египетских владе-
ний в Передней Азии и
укреплено господство
Египта в Нубии. Однако
народы, казалось бы, на-
вечно покоренные фа-
раонами и в Нубии, и в
Передней Азии, продол-
жали сопротивляться
деспотической власти
египтян.
ласти Вади-Алаки и развития в ней горного дела, кчему
безуспешно стремился Сети. Присутствовавший на со-
вещании наместник Куша объяснил царю затруднения
и рассказал о бесплодной попытке найти по дороге воду.
Путь был настолько плохой, что когда караваны отва-
живались отправиться по нему через пустыню, «только
половина из их (состава) доходили туда (в Куш) живой,
ибо они (люди) умирали от жажды по дороге вместе с
ослами, которых они гнали перед собой». Онидолжны
были братье собой достаточно воды вплоть до возвра-
щения в Египет, так как невозможно было найти ее в
копях. Итак, золото не доставлялось вовсе из этой стра-
ны вследствие отсутствия воды. Вкрадчиво льстя, на-
местник и двор советовали сделать еще попытку снаб-
жения дороги водой, и в результате утвердительного
царского повеления явилось письмо наместника Куша,
сообщавшего о полном успехе предприятия и нахожде-
нии богатого источника воды на глубине всего двадцати
футов. В Куббане, где дорога к копям покидала долину
Нила, Рамсес велел наместнику поставить памятную
плиту с записью бегло описанных нами событий. По-
добные предприятия внутри страны знаменовали со-
бой лишь начало деятельности Рамсеса. Честолюбие
влекло его к более великим задачам: он замышлял ни
больше ни меньше как восстановление великой Азиат-
ской империи, покоренной его предшественниками, ца-
рями XVIII династии.
ВОЙНЫ РАМСЕСА II
Мы видели, что в наследство XIX династии
досталось весьма опасное положение в
Сирии. Рамсес I был слишком стар и цар-
ствовал слишком недолго, чтобы успеть там
что-нибудь сделать; его сын Сети I был не в состоянии
проникнуть на территорию, занятую хеттами, и еще того
менее — оттеснить их в Малую Азию и вернуть древ-
ние завоевания XVIII династии. Когда Рамсес II взошел
jgpsi[]g][^5^P5]aF&1 406
Войны Рамсеса II
на престол, хетты находились в бесспорном обладании
этими территориями, вероятно, в течение уже более
20 лет, считая со времени единственной попытки Сети I
вытеснить их оттуда. Продолжительный мир, заклю-
ченный, вероятно, с Сети, дал их царю Метелле хорошо
им использованную возможность сделать их положе-
ние в Сирии непоколебимым. Продвигаясь на юг вверх
по долине Оронта, хеттский царь взял центр сирийско-
го могущества в дни Тутмоса III, Кадеш, который, как
мы помним, причинил ему больше беспокойства и дер-
жался более стойко, нежели другие царства Сирии. Мы
уже видели его стратегическое значение, учтенное хет-
тским царем, который сделал из него оплот своей юж-
ной границы.
Военный план Рамсеса был сходен с планом его ве-
ликого предка Тутмоса III: он решил сначала овладеть
берегом, чтобы использовать в качестве базы один из
его портов и располагать быстрым и легким сообщени-
Плита Рамсеса II
(справа) и Эсархаддо-
на (слева) в Финикии.
Высеченная в скалах
ем с Египтом по воде. Наши ис-
точники ничего не сообщают о
его операциях в первую кампа-
нию, когда этот замысел был
приведен в исполнение. Мы
имеем лишь немое свидетель-
ство плиты из известняка, вы-
сеченной на скале, обращенной
лицом к реке, вблизи Бейрута,
но она так испорчена временем,
что можно прочитать лишь имя
Рамсеса II и дату «год четвер-
тый». Следовательно, именно
в этом году Рамсес продвинул-
ся вдоль финикийского берега
до этого пункта. К несчастью
Для Рамсеса, эта подготови-
тельная кампания, хотя и необ-
ходимая, дала хеттскому царю
Метелле возможность сосре-
доточить все наличные ресур-
сы и собрать все силы, откуда
известняка в устье
реки Нар-эль-Кельба
вблизи Бейрута.
407
Империя. Второй период
Рамсес II в детстве.
XIII в. до н. э.
только было можно. Вассальные цари со всей его об-
ширной империи были обязаны доставить вспомогатель-
ные отряды в его армию. Мы находим среди них старых
сирийских врагов Египта: царей Нахарины. Арвада,
Каркемиша. Коде. Кадеша, Нугеса. Угарита и Алеппо.
Кроме того, подчиненные Метелле царства в Малой
Азии, как, например, Кезведен и Педес, были приве-
дены в боевой порядок; и, еще неудовлетворенный раз-
мерами собранной армии, Метелла употребил запасы
своей сокровищницы на подстрекание наемников из
Малой Азии и с островов Средиземного моря. Разбой-
ничьи банды ликийских пиратов, вроде тех, которые
грабили берега Дельты и Кипра при XVIII династии, а
также мисийцы, киликийцы. дарданийцы и отряды из
неидентифицированного Эрвенета вступили в ряды хет-
тов. Таким путем Метелла собрал армию более страш-
ную. чем любая из тех, с которыми когда-либо приходи-
лось встречаться египтянам. По своей численности она
была огромной для тех времен, включая, вероятно, не
менее 20 000 воинов.
Рамсес со своей стороны также деятельно вербовал
наемников. Начиная с отдаленнейших дней Древнего
царства нубийские рекруты встречались в изобилии в
египетских армиях; одно из их племен, маджа, снабди-
ло полицейской охраной столицу Эхнатона и обычно
несло подобную же службу и в других пунктах царства
фараона. Среди войск, составлявших гарнизоны Сирии
в дни амарнских писем, за 60 лет до этого, мы находим
«шерденов», или сардинцев, появляющихся здесь впер-
вые в истории. Эти последние набиралисьтеперь вар-
мию Рамсеса в значительном количестве, так что они
составили в ней заметный элемент. Как свидетельству-
ют анналы, Рамсес мобилизовал «свою пехоту, свои ко-
лесницы и шерденов». Царь заявляет, что он взял их в
качестве пленников во время одной из своих побед, и
потому, без сомнения, некоторые из них являлись ос-
татками воровских шаек, захваченными в то время, ког-
да они плыли, грабя берега Западной Дельты. Фараон
должен был командовать армией не менее чем в
20 000 человек, хотя количество наемников нам ненз-
408
Войны Рамсеса II
вестно, так же как и то, какую часть его сил составляли,
по сравнению с пехотой, колесницы. Он разделил эти
войска на четыре отряда, называвшиеся каждый по име-
ни одного из великих богов — Амона, Ра, Птаха и Суте-
ха (Сета) — и сам принял личное командование над от-
рядом Амона.
В конце апреля пятого года своего царствования
(1288 г. до н. э.), с прекращением дождей в Сирии, Рам-
сес выступил из Джару во главе своих войск. Отряд
Амона, в котором находился фараон, составлял аван-
гард, а другие отряды — Ра, Птаха и Сутеха (Сета) —
следовали за ним в перечисленном порядке. Какую до-
рогу через Палестину избрал Рамсес, теперь невозмож-
но определить, но когда египтяне достигли области Ли-
вана, они шли по приморскому пути вдоль финикийского
берега, который, как мы видели, был захвачен в кампа-
нию предыдущего года. Здесь Рамсес основал в этот раз
или раньше город, который носил его имя и, вероятно,
предназначался в качестве базы для данной кампании.
Его местоположение в точности неизвестно, но возмож-
но, что он лежал у устья реки или же вблизи него, там
где стоит плита Рамсеса предыдущего года. Здесь он
сформировал авангард из копейщиков и начальников
своих войск и повернул внутрь страны, быть может,
вверх по долине реки, хотя значительно менее крутая
Дорога отходила от моря южнее, вверх по Литании. За-
тем фараон перебросил свои силы в долину Оронта, и,
продвинувшись вдоль этой реки на север, в последних
числах мая он разбил лагерь, в ночь на 29-й день, счи-
тая со времени выступления из Джару, на крайних вы-
сотах между северными концами обоихЛиванских хреб-
тов, откуда открывался вид на обширную равнину
Оронта, где на расстоянии лишь одного дня пути нахо-
дился Кадеш с его укреплениями, вероятно, виднеющи-
мися на северном горизонте.
На следующий день Рамсес снял лагерь рано утром
и. став во главе отряда Амона, приказал остальным вой-
скам следовать за собою вниз к переправе через Оронт
в Шабтуне, позднее известной евреям под названием
Рибле. Здесь река покидает обрывистую, напоминаю-
Царям XIX династии
пришлось вести долгую
борьбу за преобладание
в Сирии и Палестине с
противником, оказав-
шимся равным им по си-
лам, — с Хеттским госу-
дарством. Тем не менее
в Египет снова хлынул
поток богатств, что по-
зволило возобновить
строительство»
409
Империя. Второй период
щую каньоны долину, по кото-
рой она до тех пор течет, бла го-
да ря чему делается возможной
переправа на западный берег,
на котором находился Кадеш,
так что армия, приближающа-
яся к городу с юга, может пере-
сечь значительную излучину
реки. Достигнув переправы,
самое большое после трех ча-
сов пути, на самом же деле, ве-
роятно, скорее, Рамсес приго-
Лошадь, запряжен-
ная в египетскую
колесницу.
Эта сцена битвы
при Кадеше высечена
на храме Рамсеса II.
товился к переправе. День заднем его военачальники
доносили ему о невозможности найти малейший след
врага, присоединяя кэтому свое мнение, что последний
находится еще далеко на севере. В это время появились
два местных бедуина, утверждавших, что они дезерти-
ровали из неприятельского войска и что хеттский царь
отступил на север в область Алеппо, выше Тунипа.
Вследствие неудачи его разведчиков в нахождении вра-
га Рамсес легко поверил этой сказке, немедленно пере-
правился через реку с отрядом Амона и быстро двинул-
ся вперед, в то время как отряды Ра. Птаха и Сутеха,
двигавшиеся в поименованном порядке, остались дале-
ко позади. Желая достичь Кадеша и начать осаду в тот
жедень, фараон даже опередил отряд Амона и, не имея
впереди себя авангарда, в сопровождении одних только
дворцовых войск приблизился около полудня к Кадешу.
Тем временем хеттский царьМетелла построил свои
войска в боевом порядке на северо-западе от Кадеша, и
Рамсес, вовсе не подозревая об опасности, шел навстре-
чу всей хеттской армии в то время, когда значительней-
шая часть его войска растянулась по дороге, в восьми
или десяти милях позади, а офицеры Ра и Птаха про-
хлаждались в тени соседних лесов после знойного и
пыльного перехода. Лукавый Метелла, видя, что сказка
нарочно подосланных им двух бедуинов была слепо при-
нята им на веру, прекрасно сообразил, каким образом
всего лучше использовать удобный случай. Он не сразу
атакует Рамсеса, но при приближении фараона к горо-
д. «=» В [gjB'lg 410
Войны Рамсеса II
ду хетт быстро перебрасывает всю свою армию на вос-
точный берег реки, и в то время, как Рамсес передвига-
ется на север вдоль западной стороны Кадеша, Метел-
Рамсес П предприни-
мает походы в Сирию—
Палестину, самым зна-
ла ловко увертывается от него, двигаясь в южном
направлении на восток от города, имея последний по-
стоянно между собой и египтянами для того, чтобы его
войска не могли бытьзамечены. Когда он обогнул город
с восточной и юго-западной стороны, он обеспечил себе
позицию с фланга египетского войска, которая, в случае
соответствующих действий, должна была обеспечить
ему блестящую победу и полное уничтожение армии
Рамсеса. Египетские силы были разделены в это время
на две далеко отстоящие друг от друга части около Ка-
деша находились два отряда, Амона и Ра, в то время как
далеко на юге отряды Птаха и Сутеха еще не переправ-
лялись через реку в Шабтуне. Отряд Сутеха находился
такдалеко позади, что о нем ничего не было слышно, и
он не принимал участия в битве этого дня. Рамсес оста-
новился на северо-западе от города, на небольшом рас-
стоянии от азиатской армии и, вероятно, в том самом
месте, которое последняя занимала незадолго до этого.
Здесь он разбил лагерь сейчас же после полудня, и
вскоре подошедший отряд Амона расположился бивуа-
ком вокруг его палатки. Лагерь был окружен баррика-
дой из щитов, и, когда прибыл обоз с провиантом, быки
были освобождены от ярма, и двуколками была заграж-
дена одна сторона лагеря. Утомленные войска отдыха-
ми, задав корму лошадям и приготовляя пишу, когда два
азиатских шпиона были пойманы лазутчиками Рамсеса
и приведены в царскую палатку. Представ перед Рамсе-
сом после того, как их безжалостно избили, они при-
знались, что Метелла и вся его армия были спрятаны
позади города. Страшно обеспокоенный этим молодой
фараон быстро собрал своих военачальников и чинов-
ников, с горечью упрекал их в неспособности обнару-
жить вовремя присутствие врага и приказал визирю со
всей поспешностью привести отряд Птаха. По всей ве-
роятности, перепуганный вельможа, в надежде восста-
новить свою репутацию, лично отправился исполнять
Поручение. То, что Рамсес послал за одним только отря-
менитым из которых яв-
ляется поход 1284 г. до
н. э., когда он пытается
овладеть хеттским горо-
дом Кадешем. Наконец,
он заключает мирное
соглашение с хеттами,
которому предшество-
вали 16 лет военных дей-
ствий.
411
Империя. Второй период
Рамсес II, подойдя к
реке Оронт, горел же-
ланием овладеть Каде-
шем, но был обманут
ложными вестями об
отступлении хеттов. На
самом деле хеттская ар-
мия поджидает фарао-
на за городом, укрыв-
шись, и нападает на один
из отрядов египтян.
дом Птаха, показывает, что он не имел надежды на свое-
временное прибытие отряда Сутеха, который, как мы
видели, отстал далеко позади, не доходя Шабтуны. Вто
же время это говорит о его уверенности в том. что отряд
Ра, в действительности бывший в нескольких милях от
него, находился в непосредственной близости от горо-
да. Очевидно, он совершенно не подозревал тогда о сво-
ем отчаянном положении и о катастрофе, разразившейся
в этот самый момент над отрядом Ра. «И вот, когда его
величество сидел, беседуя со своими вельможами», уп-
рекая их в нерадении, «явился хеттский царь со своими
многочисленными сторонниками, бывшими вместе с
ним; они перешли вброд(через Оронт) на юг от Каде-
ша», «они появились с южной стороны от Кадеша, и
они прорвали отряд Ра в его центре, в то время как он
двигался вперед, не зная и не будучи готов к битве».
Современный военный критик едва ли мог бы лучше
описать в одной фразе то. что случилось. Атаковавшие
силы состояли сплошь из колесниц, и маршировавшая
пехота Рамсеса была приведена нападением в полное
расстройство. Южная часть дезорганизованного отря-
да была полностью уничтожена, остальные же воины
бежали к северу, по направлению к лагерю Рамсеса, в
полном беспорядке, потеряв многих пленными и усеи-
вая путь своей амуницией. В первую же минуту был
отправлен гонец уведомить Рамсеса о катастрофе, но,
насколько нам известно, фараон впервые узнал об ужас-
ном разгроме, увидев паническое бегство остатков унич-
тоженного отряда, в числе которых были два его сына.
Они перепрыгнули через баррикаду в пораженный нео-
жиданностью лагерь, настигаемые хеттскими колесни-
цами, преследовавшими их по пятам. Тяжеловооружен-
ная гвардия Рамсеса быстро сбросила с колесниц и
убила нападавших, но за первым натиском на нее обру-
шилась масса более чем из 2500 азиатских колесниц-
Когда хетты напали на египетскую позицию, их фланги
быстро развернулись в ту и другую сторону и охватили
лагерь Рамсеса. Отряд Амона, усталый после долгого
форсированного перехода, в совершенном изнеможе-
нии, без оружия и без офицеров, был настигнут как
g]ps][B]P^raiZi[gi 412
Войны Рамсеса II
лавиной, в то время как бежавшие остатки отряда Ра
метались по лагерю. Последний был неизбежно вовле-
чен в бегство по направленно к северу. Большая часть
действовавших сил Рамсеса находилась, таким образом,
в бегстве, что же касается его южных отрядов, то они
отстали на несколько миль и были отделены от него
всею массой вражеских колесниц. Разгром был полный.
Не имея много времени для размышления, молодой
фараон, не колеблясь ни минуты, решил прорваться,
чтобы соединиться с южными колоннами. Имея при себе
одно только дворцовое войско, ближайшую свиту и офи
церов, он вскочил на ожидавшую его колесницу и смело
бросился навстречухеттским преследователям, вто вре-
мя как они врывались вето лагерь с западной стороны.
Мгновенной приостановкой нападения, происшедшей
вследствие этого, он воспользовался, чтобы прорваться
на некоторое расстояние вперед, в западную или юж
Рабочие в Дейр-эль-
Медине.
ную сторону своего лагеря, но там, увидев, какая масса
неприятеля была против него, он сейчас же понял, что
дальнейшая попытка в этом на-
правлении безнадежна. Повер-
нув назад, он, вероятно, заме-
тил, насколько слабо было вос-
точное крыло колесниц вдоль
реки, где врагеще не имел вре-
мени укрепить свою линию. С
беззаветной отвагой ударил он
в него, и ближайшие к нему за-
стигнутые врасплох азиаты
были сброшены в реку. Метел-
ла, стоявший на противопо-
ложном берегу с восемью ты-
сячами пехоты, видел как не-
сколько из его офицеров, его
личный писец, возничий, на-
чальник телохранителей и, на-
конец, его собственный брат
были сметены страшным напа-
дением фараона. Среди многих
взиатов, вытащенных из воды
XIII в. до н. э. Деир-
эль-Медина.
413
Империя. Второй период
вНбрзГ
По официальной вер-
сии, во время битвы при
Кадеше Рамсес II уст-
ремляется вперед. При
виде фараона египтяне
воодушевляются, а хет-
ты поспешно отступа-
ют. Но в действитель-
ности Рамсесу II не уда-
лось взять город. Он
смог лишь достойно вый-
ти из боя и спасти часть
своего войска, после
чего подписал мирный
договор с хеттами. Ему
не оставалось ничего
другого, как повелеть
запечатлеть в камне ис-
торию своих подвигов
товарищами на противоположном берегу, находился едва
не захлебнувшийся царь Алеппо, которого затем стру-
дом привели в чувство его воины. Вновь и вновь возоб-
новлял Рамсес свое нападение и в результате произвел
серьезное расстройство неприятельской линии в этом
пункте. В этот момент случай, обычный в восточных
войнах, спас Рамсеса от все же неминуемой гибели.
Если бы масса хеттских колесниц ударила ему в тыл с
западной и восточной стороны, он, несомненно, погиб
бы. Но к его великому счастью, его лагерь попал в руки
азиатов, которые, сойдя со своих колесниц, забыли вся-
кую дисциплину, как только принялись грабить бога-
тую добычу. В то время, как они были этим заняты, на
них неожиданно напал отряд рекрутов Рамсеса, при-
шедший, может быть, с морского берега для соедине-
ния с его армией в Кадеше. Во всяком случае, они не
принадлежали ни к одному из его южных отрядов. Гра-
бившие лагерь азиаты были застигнуты врасплох и уби-
ты все до одного.
Неожиданное нападение Рамсеса на берегу реки и
внезапное избиение, произведенное «рекрутами», дол-
жны были значительно ослабить пыл хеттской атаки,
благодаря чему фараон мог оправиться. Новоприбыв-
шие «рекруты» вместе с вернувшимися беглецами из
оставшегося нетронутым, но рассеянного отряда Амо-
на настолько увеличили его силы, что появилась надеж-
да продержаться вплоть до прибытия отряда Птаха.
Упорное сопротивление египтян заставило хеттского
царя пустить вдело резервы, состоявшие из тысячи ко-
лесниц. Шесть раз бросался отчаявшийся фараон на
густые ряды неприятеля. По какой-то причине Метел-
ла не посылал против него восьми тысяч пеших воинов,
сосредоточенных на восточной стороне реки против по-
зиции Рамсеса. В битве, насколько мы можем просле-
дить, продолжали принимать участие одни колесницы.
В течение трех долгих часов, благодаря чудесам личной
отваги, фараон держал сплоченными свои ничтожные
силы, кидая не раз жадные взгляды на юг, в сторону
дороги из Шабтуны, по которой спешил на его зов отряд
Птаха. Наконец, на исходе томительного дня, когда сол-
в 414
Войны Рамсеса II
нце склонялось к закату, штандарты Птаха, сверкаю-
щие сквозь пыль и зной, обрадовали взоры утомленно-
го фараона. Очутившиеся между двух вражескихлиний
хеттские колесницы были загнаны в город, вероятно, со
значительными потерями, но наши источники не по-
зволяют проследить заключительные инциденты бит-
вы. С наступлением ночи врагукрылся в городе, и Рам-
сес был спасен. Взятые в плен враги были поставлены
перед ним, и он напомнил своей свите, что почти все
они взяты лично им.
Летописцы повествуют о том, как возвращались, кра -
Дучись, назад рассеянные египетские беглецы и находи-
ли равнину усеянной мертвыми азиатами, преимуще-
ственно из личной и должностной свиты хеттского царя.
Это, несомненно, верно; азиаты должны были понести
большие потерн в лагере Рамсеса, на берегу реки на се-
вер от города и после прибытия отряда Птаха; но так же,
несомненно, тяжелы были и потери Рамсеса, которые,
ввиду внезапного опустошительного нападения на отряд
Ра, были, вероятно, значительно больше, нежели поте-
ри его врагов. Тот факт, что в заключение Рамсес имел
Успех, был для него спасением от полного разгрома. Что
Же касается того, что он окончательно овладел полем бит-
ВЬ|, то это имело для него мало практической пользы.
Большой скальный
храм Рамсеса II
в Абу-Симбеле.
Фасад. XIX династия.
415 &_
Империя. Второй период
Одна из египетскихлетопи-
сей утверждает, что Рамсес во-
зобновил на следующий день
военные действия с таким ус-
пехом, что Метелла прислал
письмо, умоляя о мире, кото-
рый и былдарован ему фарао-
ном, после чего последний вер-
нулся с триумфом в Египет.
Другие источники не упомина-
ют оделе второго дня, и пери-
петии битвы, которые мы толь-
ко что проследили, делают оче-
видным, что Рамсес должен
был бы быть вполне доволен
уже и в том случае, если бы
обеспечил себе отступление и
отвел свои расстроенные вой-
ска назад в Египет. Ни одна из
его летописей не говорит о том,
что он взял Кадеш, о чем так
часто повествуется в народных
сказаниях.
Выйдя из опасного положе-
ния, в которое его завлекла по-
Фрагмент фасада
храма Рамсеса II
в Абу-Симбеле.
спешность, Рамсес очень гордился своими подвигами
подКадешем. Во всех своих важнейших постройках по
всему Египту он снова и снова описывал то, что каза-
лось ему него раболепным придворным наиболее важ-
ными эпизодами битвы. На храмовых стенах в Абу-Сим-
беле, в Дерре, в его погребальном фиванском храме
Рамессеуме, в Луксоре, Карнаке, Абидосе и. вероятно,
в других строениях, ныне погибших, его художники вы-
полнили обширный ряд рельефов, рисующих лагерь
Рамсеса, прибытие его спасавшихся бегством сыно-
вей, яростную атаку фараона вниз к реке и прибытие
«рекрутов», спасшихлагерь. Равнина впереди Рамсеса
усеяна мертвецами, среди которых остатки объяснитель-
ной надписи позволяют узнать видные личности, о ко-
торых мы упоминали выше. На противоположном бе-
iTOffrl 416
Богиня Исида. VII—VI вв. до и. э.
Двуязычная египетско-карийская надпись — молитва и имена.
Бог Осирис. Поздний период.
Войны Рамсеса II
регу, где товарищи вытаскива-
ют беглецов из воды, изобра-
жена высокая фигура, которую
держат головою вниз, чтобы
она могла изрыгнуть прогло-
ченную воду; пояснительная
надпись гласит: «Проклятый
вождь Алеппо, повернутый
вниз головой его солдатами пос-
ле того, как его величество
сбросил его в воду». Эти скуль-
птуры известны современным
путешественникам по Египту
лучше, чемдругие подобные па-
мятники в стране. Их дважды сопровождает отчет о бит-
ве, который читается, как официальный документ. Рано
возникла поэма, посвященная битве, о которой мы под-
робней будем говорить позднее. Рефрен, непрестанно
повторяющийся в летописях, говорит о мужестве моло-
дого фараона, «в то время, когда он был один, без ар-
мии». Источники дают нам возможность начертать с
уверенностью передвижения, предшествовавшие сра-
жению под Кадешем, первому в истории, которое мо-
жет быть так подробно изучено, и этот факт должен
послужить нам оправданием в том, что мы говорили о
нем так подробно. Мы видим, что уже в XIII в. до н. э.
военачальники знали цену умелого расположения вой-
ска перед началом битвы. Бесконечное превосходство,
достигавшееся искусными маневрами, скрытыми от
врага, было вполне угадано хеттским царем, произвед-
шим первое фланговое движение, известное нам в ис-
тории Древнего Востока; и, следовательно, равнины
Сирии уже в то отдаленное время сообщают нам дос-
тойные быть отмеченными примеры науки, поднятой
на такую высоту Наполеоном — науки сдерживания
победы до начала битвы.
Прибыв в Фивы, Рамсес отпраздновал обычный три-
умф в государственном храме в сопровождении своих
четырех сыновей, причем пожертвовал богам «плен-
ных из северных стран, пришедших, чтобы низвергнуть
Сцена из рельефов
битвы под Кадешем.
Азиаты, спасающиеся
бегством через Оронт,
вытаскиваются из воды
своими товарищами
на противоположном
берегу»
417
Империя. Второй период
Плакальщики.
Рельеф из гробницы
в Мемфисе. Деталь.
Начало XIX династии.
Середина XIV в. дон. э.
его величество, которых его величество убил и чьих под-
данных он привел, как живых пленных, чтобы попол-
нить достояние своего отца Амона». Он присоединил на
памятниках к своим титулам фразу: «Разрушитель зе-
мель и стран в то время, когда он был один, не имея
никого возле себя». Если он и мог удовлетворить свое
тщеславиетакимиусловными почестями и чувствовать
великое удовлетворение вследствие своей репутации
героя, которая, без сомнения, была заслужена его под-
вигами под Кадешем, все же, серьезно взвесив положе-
ние, оставленное им в Сирии, он должен был почув-
ствовать мрачное предзнаменование судьбе египетского
могущества в Азии. Моральный эффект его возвраще-
ния в Египет сейчас же после битвы, без осады Кадеша
и с потерей почти целого отряда, несмотря на блестя-
щее сопротивление, мог только вредно отразиться на
египетском влиянии среди царьков Сирии и Палести-
ны. Хетты также, конечно, не упустили случая исполь-
зовать вполне сомнительную битву, чтобы пошатнуть
египетское влияние и разжечь возмущение. Сети 1 сде-
лал из Северной Палестины египетскую территорию, и
эта область находилась так близко от долины Оронта,
что хеттским лазутчикам было нетрудно возмутить ее.
Восстание распространилось на юг, вплоть до погра-
ничных египетских фортов в Севере- Восточной Дель-
те. Таким образом, Рамсес далеко не увеличил завоева-
ний своего отца, а, напротив, должен был приняться с
самого начала за восстановление Египетской империи в
Азии и возвращение путем утомительных кампаний даже
той территории, которая была приобретена его отцом.
Наши источники, касающиеся этого периода, весьма
скудны, и порядок событий не вполне достоверен, но,
по-видимому, Рамсес сначала напал на ближайший фи-
листимлянский город Аскалон и взял его штурмом. В
восьмой годсвоего царствования он проник до Северной
Палестины, и затем мы находим его берущим и расхи-
щающим один за другим города Западной 1алилеи. Здесь
он пришел в соприкосновение с хеттскими аванпоста-
ми, продвинувшимися далеко на юг, со времени битвы
под Кадешем. Он нашел хеттский гарнизон в сильно
gg^[jgT^>W[zi[g 418
Войны Рамсеса II
«[
укрепленном городе Депере, который, по-видимому, то
же, что Табор еврейской истории. При содействии сво-
их сыновей он осадил и взял это место, и хеттская окку-
пация области могла продолжаться после того лишь ко-
роткое время. Быть может, тогда же он проник в Хауран
и в область на восток от Галилейского моря, где оставил
плиту в память своего посещения.
Вернув, таким образом, в три года Палестину, Рам-
сес снова располагал возможностью заняться выполне-
нием своей честолюбивой задачи в Азии в том пункте,
где он начал это четыре года тому назад. Энергия, с ко-
торой он вел теперь свои кампании, вполне очевидна по
достигнутым результатам, хотя мы совершенно лише-
ны возможности проследить их течение. Снова двига-
ясь вниз подолине Оронта, он, вероятно, успел, нако-
нец, вытеснить хеттов. Ни один из скудных документов
эпохи не устанавливает этого факта, но ввиду того, что
он делал завоевания далеко на север от Кадеша, после-
дний, несомненно, очутился в его руках. В Нахарине он
покорил страну вплоть до Тунипа, который также был
взят им и где он поставил свою собственную статую. Но
эти места слишком долго были свободны от дани фара-
ону, чтобы легко принять на себя его иго. Кроме того,
они были заняты хеттами, которые, быть может, про-
должали оставаться там и под властью Рамсеса. Как бы
тони было, хетты скоро привели этот край в состояние
возмущения, и Рамсес нашел их в Тунипе, когда он вновь
вернулся на север для подчинения отпавших земель. По-
видимому, и на этот раз он действовал успешно. Во вре-
мя штурма Тунипа с ним опять произошел случай, вслед-
ствие которого он сражался без кольчуги, но сведения
об этом, к сожалению, слишком отрывочны, чтобы по
ним составить себе точное представление о его подвиге.
Записи утверждают, что он покорил Нахарину, Ниж-
ний Ретену (Северную Сирию), Арвад, Кефтиу и Катну
в Оронтской долине. Отсюда очевидно, что дарования и
стойкость Рамсеса как солдата стали в то время серьез-
но угрожать империи хеттов в Сирии, хотя остается
вполне неопределенным, удалось ли ему удержать за
собою эти северные завоевания.
Внешняя политика Рам-
сеса II носит прежде все-
го оборонительный ха-
рактер: союз с хеттами
направлен против Ас-
сирии, которая недавно
захватила царство Ми-
танни. Ему трудно удер-
живать под своим влия-
нием Сирию—Палестину
и Северную Сирию, ко-
торые несмотря ни на
что переходят к хеттам.
419
Империя. Второй период
Флакон.
Новое царство.
Приблизительно после пятнадцати лет войны важ-
ное событие во внутренней истории Хеттской империи
привело кампании Рамсеса в Азии к неожиданному и
решительному концу. Хеттский царь Метелла либо по-
гиб во время битвы, либо пал от руки соперника, и ему
наследовал на престоле его братХетасар. Хетасар. ко-
торому, быть может, было достаточно забот о поддер-
жании своей власти и без ведения опасной войны с Рам-
сесом за обладание Северной Сирией, предложил
фараону постоянный мири заключение союзного дого-
вора. В двадцать первый год царствования Рамсеса
(1272 г. до н. э.) гонцы Хетасара достигли египетского
двора, находившегося в то время, как мыувидим позднее,
в Дельте. Врученный ими договор был, разумеется, со-
ставлен заранее и принят представителями обеих стран,
ибо теперь он имел окончательную форму. Он состоял
из восемнадцати параграфов, написанных на серебря-
ной таблице, на верху которой находились выгравиро-
ванные или инкрустированные изображения «Сутеха,
обнимающего подобие великого вождя Хатты» и боги-
ни, также обнимающей фигуру жены Хетасара Путухи
пы; рядом же с ними находились печати Сутеха Хет
тского и Ра Эрненского, равно как и печати обеих
царственных особ. Можно предполагать, что хеттский
царь получил такую же копию документа от Рамсеса.
Этот древнейший издошедшихдо нас международных
договоров носил заглавие: «Договор, составленный ве-
ликим и доблестным вождем Хетты, Хетасаром, сыном
Мерасара, великого и доблестного вождя Хетты, вну-
ком Сеплеля, великого и доблестного вождя Хетты, на
серебряной таблице, для Усермара-Сотепенра (Рамсе-
са II), великого и доблестного правителя Египта, внука
Рамсеса I, великого и доблестного правителя Египта, —
благой договор о мире и братстве, устанавливающий
между ними мир навеки». Затем документ переходил к
рассмотрению прежних отношений между двумя стра-
нами, далее делал общее определение настоящего со-
глашения и его специальных статей. Из числа после
дних важнейшими являлись отказ обоих правителей от
всяких поползновений на завоевания за счет другого
420
Войны Рамсеса II
подтверждение прежних договоров между двумя стра-
нами, наступательный союз, влекущий за собою помощь
одного против врагов другого, содействие при наказа-
нии провинившихся подданных, вероятно, в Сирии, и
изгнание политических беглецов и эмигрантов. Добав-
ление говорит о необходимости гуманного обращения с
этими последними. Сонм богов и богинь страны хеттов
и такое же множество земли египетской призывается в
свидетели соглашения; при этом некоторые из наибо-
лее значительных хеттских божеств заменены имена-
ми соответствующих городов. Замечательный документ
заканчивается проклятием по адресу нарушителя трак-
тата и благословением тех, кто будет соблюдать его,
вернее,заканчивается им логически, ибо фактическим
заключением служит вышеупомянутое добавление.
Рамсес немедленно приказал высечьдве копии с этого
договора на стенах своих фиванских храмов, предпос-
лав им при этом сообщение о прибытии хеттских по-
слов и заключив их описанием фигур и других изобра-
жений на серебряной таблице. Предварительный
набросокхеттскогодокумента клинописью на глиняной
таблице был найден Винклером в Богхазкее, в Малой
Азии.
Следует отметить, что договор нигде не упоминает о
границе, установленной обеими державами в Сирии, и
мы можем лишь предполагать, что данные об этом зак-
лючались в одном из предыдущих соглашений, подтвер-
>КДенных вышеприведенным договором. Трудно опре-
делить точное положение этой границы. Клинописные
документы, находимые, начиная с 1906 г., Винклером в
Богхазкее показывают, что Аморея, по Верхнему Орон-
ту. продолжала оставаться в сфере влияния хеттских
Царей. Нельзя с уверенностью утверждать, что Рамсес
неизменно расширял границы азиатских владений сво-
его отца, по-видимому, за исключением одной только
береговой полосы, где фараон высек две новых плиты
на скалах вблизи Бейрута, рядом с плитой от четверто-
го года его царствования, с которой мы уже знакомы.
Хеттский царь признан в трактате обладающим равны-
ми правами и прерогативами с фараоном, но, как обыч-
Маска от саркофага.
Конец Нового царства»
421 [ft «=> в [jfla ft
Империя. Второй период
по бывает на Востоке, все соглашение было истолкова-
но Рамсесом на его памятниках как его великий триумф,
и с этих пор он постоянно обозначает себя как покрови-
теля хетТов. Раз заключенный, мир поддерживался, и,
хотя вследствие этого Рамсесу пришлось пожертвовать
стремлением приобрести новые земли в Азии, договор
должен был удовлетворить обе стороны. Тринадцать лет
спустя (1259 г. до н. э.) хеттский царь лично посетил
Египет для присутствия на бракосочетании своей млад-
шей дочери с Рамсесом. В блестящей процессии, во гла-
ве которой находилась его дочь, Хетасар в сопровожде-
нии царя Коде появился с богатыми дарами во дворце
Рамсеса, и его военный эскорт смешался с египетскими
войсками, с которыми он некогда сражался на сирий-
ских равнинах. Хеттская принцесса получила египет-
ское имяМаат-нефру-Ра, «Видящей красоту Ра», и за-
няла высокое положение при дворе.
Посещение ее отца было изображено на фасаде хра-
ма Рамсеса в Абу-Симбеле с сопутствующими повество-
Нагрудное украшение, вательными надписями, и ее статуя была поставлена
Конец Нового царства, рядом со статуей ее царственного супруга в Танисе. При-
дворные поэты прославили со-
бытие и изобразили хеттского
царя посылающим царю Коде
приглашение присоединиться
к его путешествию в Египет,
чтобы воздать почести фарао-
ну. Они утверждали, что Птах
открыл Рамсесу, что он винов-
ник счастливого события.
«Я сделал страну Хатти, —
сказал ему бог, — подданной
твоего дворца, я вложил это в
их (хеттов)сердца,чтобы они
предстали трепещущими сто-
пами перед тобою, неся свои
доходы, захваченные их вождя-
ми, всю их собственность в виде
дани славе твоего величества.
Его старшая дочь во главе их
422
Войны Рамсеса II
для ублаготворения сердца владыки Обеих Стран».
Событие произвело впечатление также и на народ, и до
нас дошла сказка (насколько нам известно, не записан-
ная вплотьдо греческих времен), которая излагает сна-
чала бракосочетание и повествует далее о том, как впос-
ледствии, по просьбе отца принцессы, было отправле-
но к нему изображение фиванского Хонсу для изгнания
злых духов из его одержимой дочери. Страна хеттского
царя названа Бахтен, что означает, по-видимому, Бакт-
рию. Не лишено возможности, что подобный случай
имел место в период сношений между Хетасаром и Рам-
сесом. Несомненно, что дружеские отношения между
двумя царствами продолжались без перерыва, и даже
возможно, что Рамсес получил в жены и вторую дочь
Хетасара. В течение всего продолжительного царство-
вания Рамсеса договор не нарушался, и мир сохранял-
ся, по крайней мере, еще в царствование его преемника
Мернептаха.
Со времени заключения мира с Хетасаром Рамсесу
уже не приходилось больше воевать. Возможно, что во
второй год своего царствования он усмирил незначи-
тельные возмущения в Нубии, которые происходили и
после войны с хеттами, но неизвестно, чтобы какая-ни-
будь из нубийских экспедиций возглавлялась им лично.
На его памятниках, часто смутно, упоминается о ливий-
ской кампании, и возможно, что пираты-шердены на-
падали вместе с ливийцами на западную границу Рам-
сеса в Дельте, номы не находим данных для характери-
стики этой войны.
С азиатскими походами Рамсеса II совершенно угас
воинственный пыл Египта, пробудившийся при Яхмосе I
в дни изгнания гиксосов. После того он никогда больше
не возобновлялся. Лишь с наемными силами и под вли-
янием чужеземной крови в жилах царствующей фами-
лии делались временами в позднейшие эпохи попытки
вернуть Сирию и Палестину. Отныне в течение долгого
времени армия фараона служит только защитой против
нападений извне. Власть над ней ускользает из его рук,
пока, наконец, почитаемая линия Ра не сходит благода-
ря ей со сцены.
Столкновение Рамсе-
са с хеттами, стоившее,
вероятно, 15 или 16 лет
суровых походов в Азии,
служит основанием для
общепринятого про-
славления его как вои-
на. Его единственная
битва, которую мы мо-
жем внимательно про-
следить, содержит не-
сомненное свидетель-
ство его храбрости, но
не рисует его искусным
военачальником.
423 ф «= S лг» [ДДё]
Империя. Второй период
ИМПЕРИЯ РАМСЕСА II
Рамсес II не стремил-
ся порвать решительно с
вновь очень укрепивши-
мися фиванскими жреца-
ми, а постарался лишь ос-
лабить их огромную
впасть. Фивы остались
официальной столицей,
там даже шло большое
строительство в храме
Амона и были сохране-
ны художественные ма-
стерские Реальную же
столицу — место своего
пребывания — Рамсес II
перенес в свои родной
город Танис в Дельте,
который он переимено-
вал в Пер-Рамсес («Дом
Рамсеса»),
Главенство Египта в азиатских делах неизбежно
повлекло за собой перенесение правительствен-
ного центра на Ниле из Фив в Дельту. Эхнатон
резко порвал с традицией империи, обязывавшей
фараона иметь резиденцию в Фивах. Возможно, что Ха-
ремхеб вернулся туда, но мы видели, что после возвы-
шения XIX династии царю Сети 1 пришлось провести
начало своего царствования на севере, и мы находим его
живущим месяцами в Дельте. Планы Рамсеса II отно-
сительно завоеваний в Азии заставили, наконец, совер-
шенно покинуть Фивы как царскую резиденцию. Они
остались священной столицей государства, и фараон
часто присутствовал на значительнейших празднествах
ее храмового календаря, но его постоянная резиденция
находилась на севере. Последнее обстоятельство вы-
звало развитие городов Восточной Дельты, какого они
не знали раньше. Танис стал большим и цветущим го-
родом с великолепным храмом, созданием архитекто-
ров Рамсеса. Над его огромными пилонами возвышался
монолитный колосс Рамсеса из гранита более 90 фу-
тов в высоту, весивший 900 тонн и видимый за много
миль с плоской равнины окружающей Дельты. Вади-
Тумилат, по которому, вероятно, уже проходил на вос-
ток к Горьким озерам Нильский канал, составлявший
естественный путь сообщения между Египтом и Азией,
был также объектом тщательной заботы со стороны
Рамсеса. Фараон построил в нем, на полдороге к Суэц-
кому перешейку, «городхранилищ» Питом, или «Дом
Атума». В западном его конце он и Сети основали город,
как раз на север от Гелиополя, ныне известный под на-
званием Тель-эль-Иехудие. В одном из пунктов Вос-
точной Дельты фараон основал столичный город Пер-
Рамсес, или «Дом Рамсеса». Местоположение его не
установлено; его часто отождествляли с Танисом, но он
должен был лежать у самой восточной границы, ибо
поэттого времени, воспевавший его красоты, говорите
нем как о городе, находящемся между Египтом и Сири-
424
Империя Рамсеса II
ей. Кроме того, он был доступен для морской торговли.
Пер-Рамсес стал правительственным центром, и в нем
хранились все государственные документы, но визирь
имел свою резиденцию в Гелиополе. Сам Рамсес почи-
тался одним из городских богов. Благодаря этим горо-
дам и другим великим предприятиям Рамсеса в этой
области, центральная часть Восточной Дельты стала
известной под названием «страны Рамсеса», которое
настолько утвердилось за ней, что еврейское предание
распространило его назад, на дни Иосифа и его при-
сных, когда ни один Рамсес не сидел еще на престоле.
Если цветущее состояние Дельты того времени явля-
лось почти неизбежным следствием замыслов Рамсеса
относительно Азии, то, с другой стороны, его энергич-
ный дух ощущался не менее сильно и в остальном госу-
дарстве, где такие мотивы отсутствовали. От его по-
строек в Гелиополе ничего не осталось, и сохранились
только самые скудные остатки его храмов в Мемфисе.
Мы уже отмечали его обширную строительную деятель-
ность в Абидосе, где он достроил великолепный храм
своегоотца. Он не удовольствовался этим и воздвигеше
свой собственный заупокойный храм недалеко от храма
Сети. В Фивах он затратил большие сокровища и массу
рабочих сил на довершение заупокойного храма своего
отца, другого великолепного святилища для заупокой-
ной службы в память его самого, известного всем со-
временным посетителям Фив как Рамессеум. Он рас-
ширил Луксорский храм посредством обширного двора
и пилона, и его архитекторы достроили колоссальный
гипостильный зал Карнакского храма, величайшее по
размерам здание какдревнего, так и нового мира, нача-
тое уже при первом Рамсесе, деде фараона. Немногие
из числа больших храмов Египта не имеют какого-либо
чертога, зала, колоннады или пилона с его именем, ради
увековечения которого царь не задумывался осквернить
или разрушить любой древний памятник страны. По-
стройки царя Атоти, VI династии, послужили материа-
лом для храма Рамсеса в Мемфисе, фараон расхитил
пирамиду Сенусерта И в Иллахуне, разрушил вокруг нее
замощенную площадь и разбил на куски великолепные
Заупокойная стату-
этка начальника
привратников.
Тури. XIX династия.
425 jjgB[E [gj^jLSJaig
Империя. Второй период
На западном берегу
Нила, напротив Фив, зод-
чий Пенра возвел для
Рамсеса II заупокойный
ансамбль, так называе-
мый Рамессеум. В слож-
ный план его, определяв-
шийся погребальным ри-
туалом, были включены
дворец, храм с рядом дво-
ров, колонных залов и свя-
тилищем, кладовые. Час-
ти этого ансамбля были
обильно и парадно офор-
млены скульптурой и
росписями.
памятники, стоявшие на ней, с целью получения мате-
риала для своего собственного храма в соседнем Герак-
леополе. В Дельте он с равной бесцеремонностью ис-
пользовал памятники Среднего царства, и, чтобы полу-
чить нужное пространство для расширения Луксорского
храма, он срыл изысканную гранитную молельню Тут-
моса III и употребил вдело добытые таким путем мате-
риалы, причем стоявшее на них имя Тутмоса оказалось
замурованным внутри новой каменной кладки. Нет чис-
ла памятникам его предков, на которых он начертал свое
имя. При всем том его собственное, неподложное стро-
ительство совершенно превосходило по величине и про-
тяжению все сделанное когда-либо его предками. Воз-
двигнутые им строения были наполнены бесчислен-
ными памятниками, в особенности его собственными
статуями и обелисками. Первые представляют собою
величайшие из числа когда-либо сделанных монолит-
ных статуй. Мы уже упоминали о высочайшей из них в
танисском храме; был еще другой гранитный монолит,
возвышавшийся над пилонами Рамессеума в Фивах, ко-
торый, хотя и менее высокий, весил около 1000 тонн.
По мере того как проходили годы и он праздновал юби-
лей за юбилеем, обелиски, воздвигаемые им в ознаме-
нование этих празднеств, быстро вырастали в храмах.
В одном Танисе Рамсес поставил их не менее четырнад-
цати, которые все теперь лежат на земле; три его обе-
лиска находятся в настоящее время в Риме, и из числа
двух, воздвигнутых в Луксоре, один стоит в Париже.
Кроме средств, затраченных на сооружение, каждый
такой храм требовал богатого обеспечения. Сообщив о
том, как строился из чудного известняка его храм в Аби-
досе, украшенный гранитными косяками и дверями из
меди, оправленными в сплав золота и серебра, Рамсес
говорит относительно его обеспечения, что «были уста-
новленыдля него(бога) постоянные ежедневные при-
ношения, в начале времен года, все празднества в свое
время... Он (Рамсес) наполнил его всем, наводнил пи-
шей и запасами, быками, телятами, волами, гусями,
хлебом, вином, фруктами. Он был снабжен рабами-кре-
стьянами, (количество) его полей было удвоено, его ста-
426
Империя Рамсеса II
да — умножены; амбары были наполнены так, что они
ломились; кучи зерна возвышались до неба... для жит-
ницы божественных приношений из добычи его побе-
доносного меча. Его сокровищница была наполнена вся-
кими ценными камнями, серебром, золотом в слитках;
хранилище было наполнено всевозможными вещами из
дани со всех стран. Он разбил много садов, усаженных
всякого рода деревьями, всевозможными приятными
благовонными кушами, растениями из Пунта». Все это
было сделано для одного только храма; обеспечение
подобным же образом всех его многочисленных хра-
мов представляло собой серьезную экономическую
проблему.
Несмотря на перенесение
правительственного центра на
север, юг не остался в пренеб-
режении. В Нубии Рамсес по-
читался божеством-покровите-
лем, там было воздвигнуто не
менее шести новых храмов ве-
ликим богам Египта Амону, Ра
и Птаху; во всех них Рамсесу
воздавалось более или менее
преобладающее поклонение, а
в одном его жене Нефертити
поклонялись как главному божеству. Из его нубийских
святилищ наиболее прекрасным является большой храм
в скалах Абу-Симбела, вполне заслуженно представ-
ляющий собою конечную цель современных путеше-
ственников по Египту. Нубия приобретала все более и
более египетский отпечаток, и страна между первыми и
вторыми порогами была прочно приобщена к цивили-
зации фараонов. Старые туземные вожди фактически
исчезли, страной полновластно управляли админист-
ративные чиновники, и там существовал даже суд с на-
местником в качестве главного судьи.
Великие строительные предприятия Рамсеса потре-
бовали больших затрат, в особенности труда. Хотя он не
мог доставать из Азии рабов в таком значительном коли-
честве, как это делали его великие предшественники из
Обломки тысячетон-
ного колосса
Рамсеса II.
От сидячей статуи
из эпефантинского
гранита, стоявшей
перед вторым пилоном
Рамессеума.
427 [g]i^ и Г^^Гй1И](Ф|
Империя. Второй период
XVIII династии, тем не менее
его постройки возводились при
помощи подневольного труда.
Едва ли можно сомневаться в
точности предания евреев, при-
писывающих угнетение одного
их племени строителю Питома
и Рамсеса; тот факт, что это
племя спаслось бегством из
страны, дабы избежать такого
труда, вполне согласуется с
тем, что нам известно относи-
тельно эпохи. Сношения с Па-
лестиной и Сирией были те-
перь более тесны, чем когда-
Хранилища в Питоме.
Часть города, построен-
ного, согласно еврей-
скому преданию,
израильтянами.
либо раньше Письмо пограничного чиновника эпохи
преемника Рамсеса II говорит о пропуске табора эдом-
ских бедуинов через крепость в Вади-Тумилате с тем,
чтобы они могли пасти свои стада у питомских озер, как
это делали евреи в дни Иосифа. В черновых записях
одного из писцов коменданта, вероятно, пограничной
крепости Джару на Суэцком перешейке мы находим
также упоминание о людях, которым, он давал пропуск:
гонцах с письмами к офицерам палестинских гарнизо-
нов, к царю Тира и к офицерам, участвовавшим в то вре-
мя под начальством царя в сирийском походе, не считая
офицеров, везшихдонесения или спешивших в Сирию
в армию фараона Хотя никогда не существовало непре-
рывных фортификаций, значительных по протяжению,
поперек Суэцкого перешейка, все же имелась линия ук-
реплений, из которых одним был Джару, а другим, ве-
роятно, Рамсес, вдостаточной мере преграждавшая пути
сообщения между Египтом и Азией. Оборонительная
линия не распространялась на южную половину пере-
шейка, но ограничивалась территорий между озером
Тимса и Средиземным морем; начинаясь около этого
последнего, линия крепостей шла на юг и, минуя выше-
названное озеро, загибала на запад в Вади-Тумилат. По-
этому еврейское предание рисует бегство израильтян
через южную половину перешейка, не захваченную обо-
428
Империя Рамсеса II
решительной линией, которая иначе могла бы ихзадер-
жать. Прилив и отлив торговых караванов через Суэц-
кий перешеек был даже интенсивнее, чем в эпоху
XV1I1 династии, и Средиземное море белело парусами
египетских галер.
За столом фараона подавались редкости и деликате-
сы с Кипра, из страны хеттов и амореев, из Вавилонии
и 11ахарины. Тщательно сделанные колесницы, оружие,
бичи и посохи с золотыми оправами из палестинских и
сирийских городов наполняли его склады, а его стойла
славились чудными вавилонскими конями и скотом из
страны хеттов. В состав имущества богатого человека
входила галера, совершавшая рейсы между Египтом и
сирийскими бе ре га ми для доставки пресыщенномуегип-
тянину предметов роскоши из Азии, и даже заупокой-
ный храм Сети I в Абидосе владел собственным мор-
ским судном, пожертвованным Рамсесом для того, чтобы
в него привозились с Востока жертвенные продукты.
Дома богатых людей были наполнены самыми изыс-
канными изделиями азиатских ремесленников и худож-
ников, которые сильнейшим образом влияли на египет-
ское искусство. Страна кишела рабами семитского и
иного азиатского происхождения, а финикийские и дру-
гие иноземные торговцы были настолько многочислен-
Малый скальный
храм в Абу-Симбеле.
XIX династия.
429 рва
Империя. Второй период
as
ны, что в Мемфисе существовал особый квартал для
чужестранцев с храмами Ваала и Астарты, и эти боги,
равно как и другие семитские божества, проникли в еги-
петский пантеон. Диалекты Палестины и соседних об-
ластей, одним из которых был еврейский, сообщили
много семитских слов разговорному языку тех дней, так
же как и изысканных выражений, которыми любили
украшать свои сочинения ученые писцы. Мы находим
очень часто такие слова в папирусах XIX династии за
четыре или пять столетий до того, как они появляются в
еврейских книгах Ветхого Завета. Царская фамилия не
избегла подобного влияния, любимая дочь Рамсеса но-
сила семитское имя Бинт-Анат, означающее «Дочь Ана-
ты» (сирийской богини), а один из царских жеребцов
назывался Анат-Херте — «Анатудовлетворена».
Влияние обильного притока азиатских элементов,
уже заметное в эпоху XVIII династии, было теперь весь-
ма глубоким, и не один чужеземец семитской крови вхо-
Т яжеловооруженные
шердены из числа
наемных телохрани-
телей Рамсеса II.
дил в милость и достигал высокого положения при дво-
ре или в правительственной иерархии. Сириец по имени
Бен-Озен занимал должность главного глашатая, или
маршала, при дворе Мернептаха, но никогда не был, как
|jH В ЦаЕЖЗ -S- 430
иногда утверждают, регентом.
Удачная торговля приносила
иноземцам в Египте богатство
и могущество. Сирийский ка-
питан по имени Бен-Анат мог
выдать свою дочь за одного из
сыновей Рамсеса II. В армии
для малоазиатов была открыта
блестящая карьера, хотя низ-
шие ряды войск фараона по-
полнялись преимущественно
рекрутами из числа западных
и южных народов. В пятиты-
сячном военном отряде, послан-
ном Рамсесом вхаммаматские
каменоломни, нельзя найти ни
одного египтянина: более четы-
рехтысяч из них были шерде-
Империя Рамсеса II
нами и ливийцами, а остальные
неграми, находившимися, как
мы видели, в египетских рядах
уже в эпоху VI династии. Опас-
ные стороны подобной систе-
мы уже обнаруживались и
вскоре дали себя почувствовать
царскому дому, бессильному
противостоять им. Воинствен-
ный дух, сделавший Египет
первой мировой империей, дер-
жался всего несколько столе-
тий, и по существу невоин-
ственный народ вернулся к
своей обычной мирной жизни
в тот самый момент, когда вос-
точная часть Средиземного
моря и ливийские племена
предлагали фараону велико-
лепных наемных солдат, кото-
рыми он, конечно, не мог при
такихусловияхне воспользоваться.
Несмотря на то, что азиатские походы не восстано-
вили империю Тутмоса 111, вся Палестина и, может быть,
часть Северной Сирии продолжали платить дань фара-
ону; на юге же граница империи находилась по-пре-
жнему в Напате, ниже четвертых порогов Бывали тор-
жественные парады, когда великолепный фараон в
расцвете сил принимал сановников империи, начиная с
наследника престола и высокопоставленных особ и кон-
чая главами отдаленных городов, — блестящую процес-
сию, приносившую дань и подати со всего его царства,
от южных пределов Нубии до хеттской границы в Си-
рии. Притекавшие богатства все еще служили высоким
Нелям. Искусство продолжало процветать. Египетским
скульптором никогда не производилось ничего совер-
шеннее превосходной статуи юноши Рамсеса, шедевра
Туринского музея, и даже колоссальные статуи, подоб-
ные находящимся в Абу-Симбеле, представляют собою
прекрасные портреты. Если допускать, что искусство
Неф большого зала
в Карнаке.
Вид на запад в сторону
Нила из глубины зала.
Скалы позади западной
равнины видны через
главный вход.
431
Империя. Второй период
Рамессеум.
Фасад дворца в Рамес-
сеуме имел вид пор-
тика с двойной колон-
надой и величествен-
ными осирическими
колоссами царя.
Колоннады обрамляли
и несколько дворов,
ритмически объединяя
их и декорируя.
клонилось к упадку, все же не следует забывать, что в то
время существовали мастера рельефа, способные за-
печатлеть на камне изысканные, несмотря на свою хо-
лодность. черты любимой дочери фараона Бен-Анат.
Как ни много недостает большому карнакскому храму
в отношении чистоты работы, присущей созданиям
XVIII династии, все же это самое внушительное здание
в Египте, и в конце концов, как говорит Рескин, разме-
ры сами говорят за себя. Тот, кто стоит впервые в тени
его подавляющих своей величиной колоннад, этого леса
могучих стволов, грандиознейших из когда-либо создан-
ных человеческими руками, увенчанных выступающи-
ми капителями нефа, из которых на каждой могут сто-
ять одновременно сто человек; кто созерцает огромные
пролеты его крыльев, покрытых сверху архитравами,
весящими каждый сотню тонн, и знает, что в его стенах
поместился бы весь собор Нотр-Дам, и притом далеко
не вплотную; кто охватит взглядом колоссальный пор-
тал. над которым некогда находилась в качестве при-
толки глыба более 40 футов длиной и около 150 тонн
весом, — такой наблюдатель, говорю я, исполнится глу-
бокого уважения к эпохе, создавшей этот величайший
jg] <b».[g| Д j
432 -------------------------------
Империя Рамсеса II
ЖЖ
из когда-либо воздвигнутых людьми зал с колоннами.
И если внимательный взор получит большее впечатле-
ние от его величины, нежели от красоты его линии, то
не следует забывать, что те же самые архитекторы со-
здали заупокойный храм фараона — Рамессеум, здание
не уступающее тонкой красотой лучшим произведениям
XV11I династии. Также и в Нубии, где узкая полоса земли
между Нилом и скалами либо была недостаточна, либо
не могла быть приспособлена для возведения каменных
храмов, высеченные в скалах святилища Рамсеса пред-
ставляют собою ценный вклад в местную архитектуру.
Ни один посетитель храма в Абу-Симбеле никогда не
забудет торжественного величия уединенного святили-
ща, взирающего на реку из темных скал. Но в числе мно-
жества зданий, построенныхдля Рамсеса егоархитекто-
рами, неизбежно находилось немало таких, которые были
лишены всякой жизни и свежести или, как пристройка к
Луксорскому храму, были тяжелы, вульгарны и самой
неряшливой работы. Все эти здания были украшены ярко
расписанными рельефами, изображавшими отважные
подвиги фараона во время различных его войн и, как мы
уже отмечали, в особенности — его отчаянную борьбу в
битве под Кадешем. Последняя представляла собой са-
мую сложную композицию из числа тех, на какие дерза-
ли египетские рисовальщики.
Извивающаяся река, защищен-
ный рвом город, бегущий враг,
осторожный царь хеттов, окру-
женный воинами и, тем не ме-
нее, открыто воздерживаю-
щийся от непосредственного
Участия в битве — в виде рез-
кого контраста с яростным на-
падением фараона, — все это
Исполнено с умением, хотя и
отмеченным бессознательнос-
тью в сфере временных и про-
странственных отношений,
ьсегда характерной для египет-
ских. равно как и вообще для
Храм в скалах
Абу-Симбела.
Вид на юг вдоль фасада.
433
Империя. Второй период
Сцена битвы из числа
больших кадешских
рельефов Рамсеса II
на стенах Рамессеума.
На ней изображен один
Рамсес (хотя, разуме-
ется, его должна была
сопровождать его охра-
на), окруженный азиат-
скими колесницами
(внизу и вверху). Перед
ним павшие вожди хет-
тского царя, каждый со
своим именем и титула-
ми, высеченными ря-
дом. Сцена изображает
момент нападения фа-
раона, сбрасывающего
восточное крыло непри-
ятельской армии в реку.
всякихдругихранневосточныхкомпозиций.Вто время какре-
льефы эпохи Рамсеса, таким образом, обнаруживают
несомненный прогресс в искусстве композиции, сдру-
гой стороны, бесчисленные находящиеся на них фигу-
ры слишком мало индивидуально очерчены п часто пло-
хо нарисованы. Тем не менее, нигде в восточном мире
нельзя найти столь изысканных произведений в про-
должение шестисот лет или более того.
Доблестная самооборона Рамсеса в битве под Каде-
шем не только имела влияние в сфере графического ис-
кусства; она также могущественно действовала на во-
ображение придворных поэтов, из которых один сочинил
поэму в прозе, воспевавшую битву. Эта поэма обнару-
живает значительное литературное мастерство и явля-
ется наиболее эпическим произведением египетской
литературы. Мы узнаем из нее, что враги покрывали
холмы, как кузнечики; эпизода, повлекшие за собой ка-
тастрофу, описаны точно и ясно, и, когда фараон пока-
зывается один среди врагов, поэт рисует его взываю-
щим о помощи к своему отцу Амону, и бог, слыша из
далеких Фив вопль своего сына, отвечает и придает ему
силыдля поединка словами, дышащими возвышенным,
героическим духом эпической поэмы. Понимание авто-
ром драматических контрастов поразительное. Он опи-
сываетужас царского возничего с тем, чтобы противо-
поставить его неустрашимому фараону и вложить вуста
Рамсеса гордую ободряющую речь. Когда это миновало
и критический момент остался позади, мы открываем, к
ft S Г^5~1 IZl[jg 434
Империя Рамсеса II
своемуудовольствию, среди прочего эпическую черту в
клятве Рамсеса всегда кормить из собственных рук сме-
лых коней колесницы, вынесших его невредимым из
столкновения. Копия с этого сочинения была снята на
папирусе писцом по имени Пентеуера (Пентаур), кото-
рого первые исследователи документа ошибочно при-
няли за его автора. Настоящий автор неизвестен, и
обычно продолжают приписывать честь составления
поэмы все тому же Пентауру. В отношении формы эта
героическая поэма открывает новые пути, но она
появилась в слишком поздний период национальной ис-
тории Египта, чтобы послужить импульсом для подлин-
но великого эпического творчества. Воинственный пыл
и творче-ский дух миновали в Египте. Однако в сказке
XIX династия выказала поистине большую плодовитость
в соединении с естественным натурализмом, совершен-
но отбросившим все следы искусственного стиля Сред-
него царства. Уже в эту последнюю эпоху появились сбор-
ники безыскусных народных сказок, часто вращавшихся
около исторического мотива, и такие сказки, составлен-
ные на простом народном языке, вызвали к себе в нача-
ле XVIII династии достаточное литературное уважение,
чтобы быть записанными. Хотя XVIII династия обла-
дала такими сказками, все же большая часть дошед-
ших до нас манускриптов подобного рода относится к
XIX династии и позже. В это время находим мы исто-
рию столкновения между гиксосским царем Апопи и Се-
кененра из Фив — сказку, потерянный конец которой,
несомненно, содержал народную версию изгнания гик-
Соединение в комп-
лексе Рамессеума зау-
покойного храма и двор-
ца явилось первым из
аналогичных решений в
архитектуре конца Но-
вого царства.
сосов. Читатель припомнит,
что она дополнила наши скуд-
ные сведения относительно
гиксосов. Народ любил оста-
навливаться на подвигах воена-
чальников Тутмоса III и рас-
сказывал о Тути и взятии им
Иоппии путем введения в город
египетских солдат, спрятанных
в корзинах, навьюченных на
°слов, — сказка, послужив-
Рамессеум
(современный вид).
435 Юф,
Империя. Второй период
Самый знаменитый
фараон Египта Рамсес II
правип 67 лет и умер
почти в столетнем воз-
расте. Фараон-строи-
тепь оставил Египту ог-
ромное количество хра-
мов и городов, таких как
Абу-Симбел. Жизнь и
подвиги царя были по-
всеместно прославлены
изображениями и тек-
стами. Его архитекторы
без колебаний исполь-
зовали старые памятни-
ки, стирая имена пре-
жних фараонов и высе-
кая имя Рамсеса 11.
шая, быть может, прототипом «Али-Бабы и сорока раз-
бойников». Но безыскусная прелесть повести о закол-
дованном царевиче совершенно превосходит подобные
исторические сказки. Единственный сын, он обречен
богинями Хатор при самом рождении умереть от кроко-
дила, змеи или собаки. Во время путешествия по Сирии
ему удается взобраться на башню, куда заключил свою
дочь князь Нахарины с тем, чтобы тот из знатных си-
рийских юношей, чья сильная рука и решимость позво-
лят ему взлететь к окну девушки, взял бы ее в жены. Но
так как царевич скрыл свое настоящее происхождение
и выдал себя за сына египетского возничего, то царь
Нахарины отказывается отдать за него свою дочь и хо-
чет его убить. Но тут молодая девушка спасает милого,
поклявшись в своем твердом решении покончить с со-
бой, если только его убьют. Тогда царь смягчился, и ца-
ревич получил свою невесту. После того как он избежал
смерти от крокодила и змеи, возможно, он пал жертвой
своей верной собаки, сопровождавшей его из Египта.
Конец повести потерян. Это древнейший из известных
нам примеров почти всемирно распространенного мо-
тива, где юноша должен пройти через испытание или
состязание, чтобы добыть себе жену, — мотив, позднее
встречающийся в более совершенных произведениях,
именно в греческой драме, например в легенде об Эди-
пе и сфинксе, ставшей бессмертной благодаря траге-
дии Софокла. Пастушеская сказка, исполненная идил-
лической простоты, повествует о двух братьях, живущих
вместе. Старший женат и является собственником, тог-
да как младший находится при нем «на положении
сына». Но вот с младшим братом случается происше-
ствие, позднее перенесенное на еврейского героя Иоси-
фа. Жена старшего брата пытается его соблазнить, но,
найдя его непоколебимым, оговаривает его, чтобы ото-
мстить, перед своим мужем. Юноша, предупрежден-
ный своим скотом в то время, когда он гнал его в стойла,
спасается бегством, и здесь сказка сменяется рядом по-
лумифических эпизодов, не столь непритязательных,
как начальная глава. Число таких сказок должно было
быть легион, и в греческие времена они составляли все,
[§][^1[@][^][5]И[^ 436
Империя Рамсеса II
что многие эллинские писатели, и даже жрец Мане-
фон, знали о древних египетских царях.
Хотя многое в этой литературе является поэтическим
по содержанию и по духу, тем не менее, ей недостает
поэтической формы. Но эта форма все же существова-
ла, и в числе песен этого периода имеется несколько
поэм, вполне достойных занять место и в более совер-
шенной литературе. Существовали также любовные
песни, которые в этой стране, лишенной сильного во-
ображения, обладали непосредственным чувством, по-
нятным и нам в настоящее время. Религиозные поэмы,
песни и гимны изобиловали, и некоторые из них носят
несомненно литературный характер. Мы еще вернем-
ся к ним, говоря о религии эпохи. Многочисленные кор-
респонденции писцов и чиновников, упражнения и при-
мерные письма учеников писарских школ, указы,
храмовые летописи и отчеты — все это детально вос-
станавливает картину, необыкновенную по полноте и
интересу.
Значительно большая часть сохранившейся лите-
ратуры того времени имеет характер религиозный, и,
поскольку она отпрыск государственной религии, она
не вызывает к себе сочувствия. Со времени низверже-
ния Эхнатона и возвращения к условностям прошлого
государственная религия утратила всякую жизнен-
ность и не обладала больше в руках ортодоксальных
жрецов творческими силами. Тем не менее, религия
известным образом эволюционировала или, по мень-
шей мере, двигалась в известном направлении, и при-
том весьма быстро. Государство, тесно связанное с ре-
лигией, все больше и больше начало рассматриваться
как преимущественно религиозное установление, дол-
женствующее восхвалять и почитать богов в лице свое-
гоглавы — фараона. Нарядусдругимиуказаниями на
эту тенденцию, о ней в значительной мере говорят и
наименования храмов. Святилища, называвшиеся преж-
де «Сияние Сияний», «Сияющее Среди Памятников»,
«ДарЯуизни», и т п ; именовались теперь «Обитали-
ще Сети вдоме Амона » или «Обиталище Рамсеса в доме
Птаха ». Те нде н ци я. уже заметнаявэпохуСреднегоцар-
Остатки колоссаль-
ной статуи Рамсеса II.
Несмотря на неверо-
ятные размеры, колосс
был изваян с тщатель-
ной отделкой.
437
Империя. Второй период
ства, стала отныне всеобщей, и каждый храм обозна-
чался, как святилище царствующего фараона. То, что
долгое время было только жреческой теорией и госу-
дарственным идеалом, начало теперь фактически реа-
лизовываться: империя должна была стать достоянием
богов, а фараону надлежало посвятить себя обязаннос-
тям всеохватывающего верховного жречества. Храмо-
вые наделы, свободные от податей, стали играть значи-
тельную экономическую роль, и мы видели, что Сети I и
Рамсес искали новые источники доходов в связи с воз-
раставшими требованиями жрецов. Государственная
жизнь с возобладанием одной функции постепенно ис-
казилась, и благосостояние и экономические ресурсы
страны были постепенно поглощены жречеством, пока,
наконец, ремесла не стали лишь одним из элементов
поддержания богов. По мере увеличения богатств и мо-
гущества, главным образом, Амона, верховный жрец в
Фивах становился все более и более значительной поли-
тической силой. Вспомним, что он был главой объеди-
ненных жреческих корпораций всей страны, другими сло-
вами — руководил наиболее влиятельной политической
организацией. В результате верховный жрец Амона при
Мернептахе (сыне и преемнике Рамсеса II), а быть мо-
жет, уже и при самом Рамсесе, мог пойти дальше и на-
значить собственного сына своим преемником, утвер-
див, таким образом, прочно свою фамилию во главе
могущественнейшей иерархии в Египте. Так как царская
династия могла быть низвергнута, то эта фамилия ока-
зывалась для нее опасной, и кончилось действительно
тем, что фараоны были лишены престола жрецами. Но
до этого события еще оставалось около 150 лет, и тем
временем верховный жрец направлял свое влияние и
силу на фараона, предъявляя все новые требования к
его казне, пока, наконец, к концу XIX династии Амон не
приобрел в свою собственность даже известную золо-
тоносную область в Нубии. Она управлялась намест-
ником Куша, который поэтому принял добавочный ти-
тул «губернатора золотоносной области Амона». Так
постепенно возникло жреческое государство, описан-
ное Диодором, на которое египетские жрецы греческих
438 ------------------------------------
Империя Рамсеса II
времен оглядывались, как на золотой век. В то время,
как внутреннее содержание господствующей религии
уже давно было установлено доминирующей жречес-
кой корпорацией, ее внешние проявления были только
теперь разработаны ею в обширную и ненарушимую си-
стему. и близость каждого фараона к жрецам определя-
лась степенью его податливости на их требования.
Хотя государственная религия состояла из формаль-
ностей, тем не менее, деятельность фараонов не была ли-
шена моральных основ. Мы видели усилия Харемхеба уве-
личить честность в отношениях государственных чинов-
ников с подданными, мы отмечали уважение Тутмоса III к
истине. В посвятительной надписи в своем заупокойном
храме в Фивах Рамсес 111 заявляет, что он не сносил ни
одной древней гробницы с целью получить достаточно ме-
ста для своей постройки. И он также желает, чтобы зна-
ли, что он достиг высокого положения, не лишая никого
престола. При всем том мыуже отмечали варварское пре-
зрение к святости памяти предков со стороны Рамсеса II.
То, о чем молились эти цари, не касалось ни нравственно-
сти, ни непорочной жизни: они желали одних материаль-
ных благ. Рамсес IV просит Осириса: «И да даруешь ты
мне здоровье, жизнь, многолетие и продолжительное цар-
ствование; долгую жизнь каждому моему члену, зрение
моим глазам, слух моим ушам, радость моему сердцу —
ежедневно И да даруешь ты мне есть, пока я не насы-
щусь, и да даруешь ты мне пить, пока я не утолю своей
жажды. И да утвердишь ты моих потомков царями во веки
веков. Ида даруешь ты мне удовлетворение каждый день,
ида услышишь ты мой голос при всех моих речениях, ког-
да я буду говорить их тебе, и да даруешь ты мне их с любя -
Щим сердцем. И да даруешь ты мне высокие и обильные
Разливы Нила, дабы совершать тебе божественные при-
ношения и дабы совершать божественные приношения
всем богам и богиням Юга и Севера, дабы сохранять в
жи вых божестве н ных быков, дабы сохра н ять жи вым на -
Род во всех твоих странах, его скот и его рощи, которые
соделалатвоя рука. Ибо ты — тот, кто сотворил их всех, и
ты не можешь покинуть их, дабы осуществить относитель-
но нихдругие намерения, ибо это несправедливо».
Рамсес II культивиро-
вал древнейшие традиции
египетского искусства,
угасавшие в амарнскую
эпоху: торжественно-
монументальный стиль,
подавляющую грандиоз-
ность сооружений, могу-
щественное величие ста-
туй фараона-бога. Но это
уже была нарочитая ар-
хаизация, от которой вея-
ло холодом; органич-
ность монументальных
образов Древнего цар-
ства оказывалась нево-
зобновимой.
439
Империя. Второй период
Примерно в трехстах
километрах от Асуана, в
сердце нубийской тер-
ритории, почти на гра-
нице с Суданом, нахо-
дится самая красивая и
грандиозная постройка:
Абу-Симбел, храм, по-
священный триаде бо-
гов — Амону-Ра, Хар-
макису и Птаху. На деле
же он был воздвигнут
исключительно для про-
славления в веках его
строителя Рамсеса II.
Более возвышенная форма личной религии разви-
валась среди избранного класса народа, сравнительно
с чувственным материализмом, выраженным в этой
царской молитве. Прекрасный гимн Амону, популяр-
ный в то время, заключает в себе много иных идей, пре-
обладавших в религии Атона. Другие религиозные по-
эмы показывают, что постепенно возрастало личное
отношение верующего к богу, в котором он видит друга и
покровителя людей. Так, один говорит: «Амон-Ра, я люб-
лю тебя, и я заключил тебя в моем сердце... Я не подпа-
даюзаботе в моем сердце; то, что говорит Амон, процве-
тает». Или еще: «Амон, преклони свой слухк тому, кто
стоит один в судной палате», и, когда палата подкупле-
на богатыми взятками, Амон становится «визирем бед-
няков». Человек также понимает смысл греха и воскли-
цает: «Не карай меня за многие мои прегрешения».
Вошедшая в пословицу мудрость эпохи носит в значи-
тельной степени тот же характер. В то время, как прежде
она внушала только надлежащее поведение, теперь она
побуждает ненавидеть зло и гнушаться того же, что и
бог. Молитва должна быть безмолвным устремлением
сердца, и мудрец молится Тоту: «О ты, сладостный род-
ник для жаждущего в пустыне! Ты закрыт перед тем,
кто говорит, ноты открыт перед тем, кто хранит молча-
ние. Когда хранящий молчание приходит, вот — он на-
ходит родник». Тлетворная сила магической литерату-
ры, повсюду теперь распространяемой жрецами,
постепенно погасила эти стремления среднего класса,
и последние следы моральных воззрений мало-помалу
исчезли из религии Египта. Единственно только в это
время можем мы познакомиться с религиозными воз-
зрениями простого народа. Присвоение храмов государ'
ством уже давно лишило его древних алтарей. Бедня-
кам не было места среди великолепия, и не могли они
предложить ничего, достойного внимания бога, окрУ'
женного блеском. Так как скромный древний культ ве-
ликих богов уже давно перестал существовать, то про-
стой народ мог лишь обратиться к множеству малых
гениев, или духов, веселья и музыки, полубогам, кото-
рые, посещая ту или иную область, проявляли участие
440
Империя Рамсеса 11
и готовность помогать смиренным в их повседневных
нуждах и заботах. Каждый предмет мог стать богом про-
стого народа. Человек, пишущий из Фив, препоручает
своего друга Амону, Мут и Хонсу. великим божествам
своего города, а также — «великим вратам Беки, вось-
ми обезьянам, находящимся на переднем дворе», и двум
деревьям. В фиванском некрополе Аменхотеп 1 и цари-
ца Нефертити стали любимейшими местными боже-
ствами. и человек, случайно попавший рукой в отвер-
стие, где лежала большая змея, не будучи укушен ею.
немедленно ставил плиту с описанием происшествия и
выражением признательности Аменхотепу, чья сила
одна спасла его. Другой в чем-нибудь провинился перед
богиней, обитавшей по народному поверью на вершине
холма в том же некрополе, и, когда богиня избавляла
его от болезни, которой она же сама покарала его, он
ставил в ее честь такой же па -
мятник. Равным образом и
мертвецы могли вредить жи-
вым, и офицер, которого мучи-
ла его покойная жена, написал
ей письмо с выговором,кото-
рое вложил в рукудругогоумер-
шего, чтобы оно надлежащим
образом было передано в поту-
стороннем мире его жене. Кро-
ме местных богов или полубо-
гов и древних царей, также и
иноземные боги Сирии, прине-
сенные множеством азиатских
рабов, появляются среди тех, к
которым обращался народ;
Ваал, Кедеш, Астарта, Решеп,
Анат н Сутех часто фигуриру-
ют на вотивных таблицах. Су-
тех. форма Сета, перешедший
из Египта в Сирию и затем вер-
нувшийся назад с гиксосами.
Даже стал любимейшим боже-
ством, богом и патроном сто-
Осирическая статуя
царя.
Абу-Симбел.
441
Империя. Второй период
а
Ю1®
Статуя Рамсеса II.
Гранит.
лицы Рамсеса II. Также начинает появляться почита-
ние животных как среди народа, так и в официальных
кругах.
Молодой фараон, при котором медленно соверша-
лись эти важные перемены был на наш взгляд, слиш-
ком мягок к ним, чтобы мы могли определить, что это
был за человек. Все его указы, почти без исключения,
жреческого происхождения. И во всех настолько пре-
обладает — или, можно сказать, составляет все их со-
держание — жреческая лесть с бесконечными повто-
рениями условного подобострастия, что мы едва можем
разглядеть его личность сквозь туман бессмысленного
словоизвержения. Его великолепная статуя в Турине,
кац показывает его сохранившееся тело, представляет
собою верный портрет, показывающий нам, по мень-
шей мере, его внешний вид. Он был высок ростом и
хорошо сложен, с чертами мечтательной и почти жен-
ственной красоты, отнюдь не передающими той муже-
ственности, которой он, без сомнения, обладал. Проис-
шествие под Кадешем, бесспорно, выставляет его
человеком весьма решительным и способным на вели-
чайшее напряжение; неукротимый дух, проявленный им
тут, обнаруживается также и в упорстве, с которым он
вел войну против великой Хеттской империи, и совер-
шал свои завоевания — хотя и недолговечные — в глу-
бине Северной Сирии. После приблизительно пятнад-
цати лет походов, во время которых он более чем искупил
почти фатальную ошибку, допущенную им под Кадешем,
он был склонен наслаждаться вполне заслуженным ми-
ром. Он был необычайно горди с большим тщеславием
изображал свои войны на памятниках, чем это когда-либо
делал Тутмос III. Он любил легкую и приятную жизнь и
безудержно предавался чувственным удовольствиям. У
него был огромный гарем, и с годами число его детей
быстро увеличивалось. Он имел более ста сыновей и,
по меньшей мере, пятьдесят дочерей, на некоторых из
которых он сам женился. Он оставил после себя на-
столько многочисленное семейство, что последнее об-
разовало особый благородный рамессидский класс, ко-
торый еще спустя четыреста лет носил среди других
Ф। 442
Империя Рамсеса II
титулов имя Рамсеса не как отца, а как обозначение клас-
са или ранга Так как, быть может, он не был в состоя-
нии найти подходящих по знатности и состоянию жен
для множества своих сыновей, то один из числа после-
дних, как мы видели, женился на дочери сирийского
военачальника. Рамсес очень гордился своим огромным
семейством и часто приказывал скульпторам изобра-
жать своих сыновей и дочерей в длинных рядах на сте-
нах храмов. Старшие сыновья сопровождали его в похо-
дах, и, согласно Диодору, каждый отряд его армии
находился под командой одного из них Его любимцем
был Хамуас. которого он сделал верховным жрецом
Птаха в Мемфисе. Но вниманием его пользовались все,
и его любимейшие жены и дочери появляются весьма
часто на его памятниках.
В тридцатую годовщину своего царствования Рам-
сес отпраздновал первый юбилей, поручив заботы о це-
ремонияхлюбимому сынуХамуасу, великому магу и вер-
ховному жрецу Птаха, память о котором еще жила в
народных египетских сказках спустя тысячу лет. Затем
прошло еще двадцать лет, в течение которых Рамсес
каждые три года праздновал юбилей — в общем не ме-
нее девяти раз — число, значительно превосходящее
те, которые отмечают царствование кого бы то ни было
из его предшественников. Обелиски, воздвигавшиеся в
этих случаях, уже привлекали наше внимание. Увеко-
вечив свое имя в обширных строениях, рассеянных вдоль
всего Нила, от топей Северной Дельты до четвертых
порогов, Рамсес жил среди великолепия, превосходив-
шего даже пышность Аменхотепа 111. С ним закатыва-
лась слава почитаемой линии. По мере того как прохо-
дили годы, сыновья его юных лет похищались смертью,
и небылоужеХамуасадля ведения церемоний во время
юбилеев престарелого царя. Они умирали один за дру-
гим, пока, наконец, не стало двенадцати, и тринадца-
тый нс стал старшим и наследником престола. И тем не
Менее, престарелый царь все еще жил. Он утратил
энергию для военных подвигов. Ливийцы и союзные с
ними морские народы — ликийцы. сардинцы и эгей-
скне племена, некогда сметенные им с берегов или взя-
Голова Рамсеса II
(фрагмент мумии).
[g rss[jgj| irSiZtjft ।
443
Империя. Второй период
ГД
Ящик для заупокой-
ных статуэток.
Вторая половина
Нового царства.
тые силой в ряды египетской армии, — теперь безна-
казанно вступали в западную часть Дельты. Ливийцы
двигались вперед, постепенно доведя свои поселения
почти до самых ворот Мемфиса, и пересекли Южную
Дельту, под самыми стенами Гелиополя, служившего ре-
зиденцией визирю. Старческая дряхлость делала царя
глухим к тревогам и жалобам, в результате которых по-
сягателей на египетскую территорию постигла бы не-
медленная кара в дни его исполненной сил юности. Сре-
дн роскоши великолепной резиденции в Восточной
Дельте угрожающее положение в противоположной ее
части никогда не пробуждало Рамсеса от овладевшей
им летаргии. Наконец, после шестидесятисемилетнего
царствования, более 90 лет от роду, он скончался
(1224 г. до н. з.), будучи в последнее время уже тягос-
тью для империи. Мы можем еще теперь смотреть на
иссохшее лицо девяностолетнего старца, очевидно, мало
изменившееся, сравнительно с тем, каким оно было в
вышеупомянутые дни великолепия в столице Рамсеса,
и в котором еще весьма заметно сходство с его юноше-
ским лицом на благородной туринской статуе.
Вероятно, ни один фараон не производил большего
впечатления на свою эпоху. Четверть века спустя нача-
ласьлиния царей, носивших его
имя. Один из них молился о
том, чтобы ему было даровано
67-летнее царствование, как и
его великому предку, и все они
с различным успехом подража-
ли его славе. Он наложил на
них всех свою печать на протя-
жении 150 лет; нельзя было
быть фараоном, не будучи вто
же время Рамсесом. Если бы
они обладали воинственной
силой,проявленной Рамсесом
в дни юности, то это влияние
было бы не столь вредным, но
в эпоху, когда Египет совер-
шенно утратил своюжизнеде-
444
Окончательный упадок империи...
ятельность. влияние памяти Рамсеса клонилось лишь к
усиленно жреческих тенденций, и без того преобладав-
ших в государстве. Таким образом, ощутимее всего ска-
зывалось влияние Рамсеса последней половины его цар-
ствования. В дни. когда Египет должен был бы опоя-
саться мечом и собрать все силы для борьбы, где шел
вопрос о самом его существовании, он передал свое ору-
жие наемным чужестранцам и расточал сокровища на
храмы, уже и без того слишком богато обеспеченные
для экономической безопасности государства.
ОКОНЧАТЕЛЬНЫЙ УПАДОК ИМПЕРИИ.
МЕРНЕПТАХ И РАМСЕС III
Египет должен был обороняться. Это явилось след-
ствием факторов как внутренних, так и внешних.
Как мы видели, народ перестал стремиться к за-
воеваниям, и импульс, возникший в результате
изгнания гиксосов 350 лет назад, уже больше не ощу-
щался. Подвиги военачальников Тутмоса III все еще рас-
сказывались и, разукрашенные легендарными чудеса-
ми. продолжали циркулировать в народе. Но дух, вдох-
новлявший героев первых азиатских завоеваний, уже
угас В то время, как таковы были внутренние условия,
извне все находилось в смятении и беспокойстве. По-
движные морские народы северной части Средиземно-
го моря, пробираясь вдоль берегов, искали возможнос-
ти пограбить или найти место для поселений; вместе с
ливийцами, с одной стороны, и отдаленнейшими наро-
дами Малой Азии, с другой, они набегали волна за вол-
ной на границу Египетской империи. Египту неизбеж-
но приходилось занимать оборонительное положение;
Дни завоеваний и нападений для него миновали, и в те-
чение шестисот лет не было сделано ни одной серьез-
ной попытки расширить пределы государства. В про-
должение ближайших 60 лет после смерти Рамсеса II
мы можем проследить борьбу фараонов исключитель-
но лишь за сохранение империи, которую их великие
Стела начальника
резчиков.
XIX династия. Мемфис.
445
Империя. Второй период
При фараоне Мер- предшественники стремились расширить. В этот кри-
нептахе в стране царит тический для национальных дел момент, обусловлен-
мир, однако спокойствие ный тем. что империя в течение 20 лет находилась в
будет нарушено» «наро-
ды моря» начнут совер-
шать набеги на Дельту.
Эти «пираты» появляют-
ся внезапно. Как свиде-
тельствуют тексты, егип-
тянам удалось отбить
одно из нападений, при
котором пришельцы по-
теряли 6000 человек
убитыми.
руках престарелого, а не молодого и деятельного монар-
ха, одряхлевшего Рамсеса сменил на престоле его три-
надцатый сын Мернептах — человек уже пожилой.
Таким образом, один старик наследовал другому. След-
ствием явилось то, чего можно было ожидать. Ничего
не было сделано немедленно для отражения дерзких
вторжений ливийцев и их западных морских союзни-
ков. Насколько мы можем видеть, смерть Рамсеса не
вызвала никаких беспорядков в азиатских владениях.
Царю Мернептахудосталась по наследству от отца Се-
верная Сирия, вплоть до верхней части Оронтской до-
лины, включая, по меньшей мере, часть Аморейской
страны, где он владел городом, носившим его имя. Мир
сХеттским царством оставался ненарушимым, без со-
мнения, на основании старого договора, заключенного
его отцом 46 лет назад. Действительно, Мернептах по-
сылал к хеттам корабли, нагруженные зерном, для под-
держания их во время голода; за это было, вероятно,
хорошо заплачено, хотя из его собственных слов мож-
но, пожалуй, сделать вывод, что то был акт человеко-
любия. Но уже в конце второго года царствования он
имел основание пожалеть о своем добром расположе-
нии к исконному врагу своего отца. Следует припом-
нить, что в числе союзников хеттов в битве под Каде-
шем уже находились морские народы, например ликий-
цы и дарданийцы. По-видимому, Мернептах каким-либо
образом обнаружил, что хетты стали принимать учас-
тие во вторжениях этих народов, бывших в союзе с ли-
вийцами, в западную часть Дельты. Вероятно, ради
дальнейших завоеваний в Сирии они оказывали ливий-
цам и их союзникам, по меньшей мере, моральную под-
держку и деятельно раздували мятеж среди азиатских
городов, подчиненных фараону. Как бы то ни было, в
третий год царствования Мернептаха (около 1223 г. до
н. э.) мятеж против него широко разлился в Азии. Де-
кадой, у самых врат Египта, могущественный Гезер в
нижнем конце долины Аялона. поднимающейся вверх
446
Окончательный упадок империи...
от морского прибрежья к Иерусалиму, Иноам, один из
городов ливанского триполиса, пожертвованного Тут-
мосом III Амону 260 лет назад, племена израильские и
вся Западная Сирия-Палестина, находившаяся под вла-
стью фараона, — все это восстало против своего еги-
петского владыки. До нас дошла лишь победная песнь,
свидетельствующая о последующей войне; несомнен-
но, что Мернептах появился в Азии в третий год своего
царствования и, несмотря на свой преклонный возраст,
довел кампанию до удачного конца. Возможно, что даже
хетты не избегли его ярости, хотя нельзя предполагать,
чтобы престарелый Мернептах мог сделать что-либо
большее, чем разграбить один или два приморских пун-
кта. Восставшие города были строго наказаны, и вся
Палестина вновь подчинена и согнута подярмо. В числе
Фрагмент рельефа из
гробницы резчика Хи.
XIII в. до н. э. Мемфис.
пострадавших мятежников находились некоторые пле-
мена Израиля, которые, как мы видели в конце XVIII и
начале XIX династий, укрепились в Палестине. Они
были достаточно сплочены, чтобы называться общим
именем «Израиль», и вто время впервые появляются в
истории как народ. Гезер, вероятно, причинил Мерне-
птаху некоторые затруднения и, быть может, выдержал
осаду, так как впоследствии царь именовал себя в своей
титулатуре «связывающим Гезер», как если бы его по-
корение являлось событием, заслуживающим внима-
ния. Эта осада объясняет, почему Мернептах не мог дви-
нуться против народов, вторгавшихся в западную часть
Дельты, вплотьдо пятого года своего царствования, ибо
блокада такого укрепления, какГезер, должна была за-
нимать его еще в течение года. Ко времени его возвра-
щения в Египет египетские владения в Азии были спа-
сены, но нельзя предполагать, чтобы он продвинул впе-
ред унаследованную границу.
Между тем, положение на западе было крайне се-
рьезным; полчища техену-ливийцев двигались все даль-
ше внутрь Дельты из своих поселений на северном аф-
риканском побережье, к западу от Египта. Возможно,
что некоторые из их передовых переселенцев достигли
Даже гелиопольского канала. Мало что известно о ли-
вийцах той эпохи. Сразу же за египетской границей,
447 jgJi^[gi[^]E]a[g]
Империя. Второй период
по-видимому, находилась территория Техену; далее на
запад жили племена, известные египтянам под назва-
нием «набу» или «рабу», грекам под названием ливий-
цев, каковым именем египтяне обозначали также в це-
лом западные народы. На крайнем западе, далеко в
глубь этих неизвестных областей, жили машауаши, или
максии Геродота. Все они, без сомнения, были предка-
ми берберских племен Северной Африки. Их далеко
нельзя назвать нецивилизованными варварами: они
были искусны в военном деле, хорошо вооружены и спо-
собны ксерьезным предприятиям, направленным про-
тив фараона. Как раз в это время они быстро сплачива-
лись и, имея во главе хороших вождей, обещали вскоре
образовать воинственное и грозное государство, отсто-
ящее менее чем на десять дней пути от резиденции фа
раона в Восточной Дельте. Вся Западная Дельта была
сильно окрашена ливийской кровью, и ливийские се-
мьи постоянно пересекали ее вплоть до «Великой реки»,
как называлось Канопское устье Нила. Ливийцы про-
никли также и в два северных оазиса, лежащих на юг от
Файюма. «Они проводят время, идя по стране и сража-
ясь, дабы наполнять ежедневно свои утробы, — пове-
ствует летопись Мернептаха. — Они приходят в стра-
ну Египетскую ради потребности своих ртов». Осмелев
вследствие долгой безнаказанности, ливийцы перешли
к организованным нападениям, и то, что ранее имело
характер разбросанного переселения, стало теперь
сплоченным вторжением. Мерией, царь ливийцев, при-
нудил Техену соединиться с ним и при поддержке хищ-
нических банд морских разбойников с берега вторгся в
Египет. Он взял с собой жену и детей, равно как и его
союзники, так что их движение являлось несомненным
переселением в той же мере, как и вторжением. Его
союзниками были хорошо известные нам шердены, или
сардинцы, шекелеши — возможно, что сикелийские
туземцы древней Сицилии, экуеши — быть может, ахей-
цы, ликийцы, искавшие поживы в Египте, начиная с
дней Аменхотепа III, и тереши —• без сомнения, тирсен-
цы, или этруски. В числе этих бродячих хищников по-
являются впервые на арене истории народы Европы,
[3]Е[аТг~яГй]и[$] 448 -------------------------------------
Бог Птах. Поздний период.
Имхотеп. VII в. до н. э.
Бронза.
Окончательный упадок империи...
хотя мы уже отмечали их по их вещественным памятни-
кам начиная со Среднего царства. Это движение в Аф-
рику народов северной части Средиземного моря явля-
ется одним из многих подобных же передвижений, при-
ведших сюда белую расу в лице ливийцев. Судя по числу
людей, впоследствии убитых или взятых в плен, ливий-
ский царьдолжен был иметь под своим начальством, по
меньшей мере, 20 000 воинов.
Мернептах, наконец осознавший положение, был
занят укреплением Гелиополя и Мемфиса, когда слухи
об опасности дошли до него в конце марта пятого года
его царствования. Немедленно собрав должностных
лиц, он приказал им мобилизовать войска так, чтобы
они могли выступить в поход через 14 дней. Престаре-
лый царь видел благоприятный сон, в котором ему явил-
ся колоссального роста Птах и протянул ему меч, при-
казывая изгнать из сердца всякий страх. В середине
апреля египетская армия уже была в Западной Дельте и
в тот же день вечером подошла на очень близкое рас-
стояние к неприятелю. Последний находился недалеко
от места, называвшегося Перира, расположение кото-
рого, хотя в точности и неизвестное, следует искать где-
нибудь на главной дороге, ведущей из Дельты на запад,
в ливийскую страну, в нескольких милях от погранично-
го форта и станции, охраняющих дорогу в том пункте,
где она вступает в Дельту. Поблизости от Перира среди
роскошных виноградников, обычных в той области, сто-
ял замок фараона, откуда на восток открывался широ-
кий вид на тучные посевы Дельты, в то время почти
готовые для жатвы. Эта картина радостного изобилия
предстала перед варварскими полчищами, когда они
перешли западную черту пограничных фортов. Около
замка фараона в Перира утром 15 апреля и произошла
битва. Схватка длилась шесть часов, после чего египет-
ские лучники вытеснили союзников с поля, нанеся им
при этом огромные потери. По обычаю эпохи, в этот
момент Мернептах погнал своих лошадей вслед за бе-
гущим врагом, которого его воины избивали и истреб-
ляли, пока недостигли «Горы Рогов Земли», как назы-
вали египтяне край плоскогорья на запад от Дельты, где
Заупокойная статуэт-
ка писца жертвенно-
го стола Хи.
Конец 2-го тысячеле-
тия до н. э.
--------------------------------------------------- 449
История Древнего Египта
Империя. Второй период
бежавшим врагам удалось скрыться. Царь Мерией бе-
жал с поля битвы, едва он увидел, что сражение проиг-
рано. Ему удалось спастись, но его семья и вся его
домашняя обстановка попали в руки египтян. В резуль-
тате энергичного преследования, кроме страшного из-
биения, было еще взято много пленных. Пало не менее
9000 врагов, причем не менее одной трети убитых при-
ходилось на долю морских союзников, и, вероятно,
столько же попало в плен. В числе убитых находились
6 сыновей ливийского царя. Добыча была огромная: око-
ло 9000 медных мечей и свыше 120 000 штук всевоз-
можного оружия и амуниции. Кроме того, в палатках
ливийского царя и вождей были захвачены прекрасные
предметы вооружения и сосуды из ценного металла —
в общем свыше 3000 предметов. Когда лагерь был со-
вершенно разграблен, кожаные палатки были подо-
жжены, и все погибли в пламени.
Затем армия вернулась с триумфом в царскую рези-
денцию в Восточной Дельте с ослами, нагруженными
руками и другими трофеями, отрезанными от тел уби-
тых. Добыча и трофеи были сложены перед балконом
дворца, где царь осмотрел их в присутствии ликующей
толпы. Затем он собрал вельмож в большом зале двор-
ца и обратился к ним с речью. Весьма важен был'тот
факт, что он получил письмо от коменданта одной из
крепостей на западной границе Дельты, сообщавшего,
что ливийский царь, скрывшийся в темноте ночи за ли-
нией египетского кордона, отвергнут и лишен престола
своими подданными, избравшими на его место другого
царя, бывшего его противником. Отсюда было очевид-
но, что агрессивная партия в Ливии пала и что не следо-
вало ожидать дальнейшего беспокойства с этой сторо-
ны, по меньшей мере в царствование Мернептаха.
Вызванное этим сообщением народное ликование
было следствием не только выдающегося триумфа, но
также чувства полного освобождения от опасности. По
стоянные грабежи ливийских банд, от которых терпело
население Западной Дельты в течение почти целого по
коления, теперь прекратились. Не только миновала
большая национальная опасность, но также окончилось
g. в [^^1S) И 450
Окончательный упадок империи...
невыносимое положение. Нечего удивляться, что народ
пел: «Великая радость посетила Египет, слышно лико-
вание в городах Тамери(Египта). В них говорят о побе-
дах, одержанных Мернептахом над Техену: «Как пре-
красен он, победоносный правитель! Как возвеличен
царь в кругу богов! Как счастлив он, повелевающий вла-
дыка! Воссядь в благополучии и говори, иди шествуй
далеко по путям, ибо нет страха в сердцах народа. Ук-
репления предоставлены самим себе, колодцы вновь
открыты. Гонцы проходят под стенами крепостей в тени
от солнца, в то время как стража дремлет. Солдаты ле-
жат и спят, а работники у границы находятся (или нет)
на полях, как они пожелают. Стада оставляются в поле
без пастуха, после того как их выгонят, и они переходят
по желанию поток. Среди ночи не раздается крика:
«Стой! Вот кто-то идет, кто-то идет с чужой речью!»
Приходят и уходят с пением, и не слышно стенания го-
рюющего народа. Города вновь заселены, и тот, кто вспа-
хивает (поле) для посева, будет вкушать от него. Ра об-
ратил (свое лицо) к Египту: он родился, назначенный
быть его покровителем, он — царь Мернептах».
Перстень.
XII—XI вв. до н. э.
Цари повергнуты ниц и восклицают: «Слава!»
Ни один из «девяти народов лука» не поднимает
своей головы.
Опустошен Техену,
Хеттская страна усмирена,
Разграблен Ханаан, исполненный всякого зла,
Уведен Аскалон,
Захвачен Гезер,
Иноам сделан несуществующим;
Израиль обезлюдел, семени его нет,
Палестина стала (безвредной) вдовой
для Египта.
Все страны объединены, они усмирены;
Все мятежники связаны царем Мернептахом.
Из этих заключительных строк песни, посвященной
победам Мернептаха в Азии, узнаем мы все, что нам
известно относительно его азиатских войн. Являясь как
451
Империя. Второй период
Победный гимн
Мернептаха.
Содержит древней-
шее упоминание
об Израиле.
бы подведением итогов всех его триумфов, они состав-
ляют прекрасную иллюстрацию проявления народного
ликования.
Так, хотя и согбенный летами, но бодрый фараон
спас империю от первого натиска надвигавшейся бури.
Он царствовал после того еще, по меньшей мере, пять
лет, в течение которых на севере, по-видимому, царил
полный мир. Он укрепил азиатскую границу новой кре-
постью, названной его именем, и на юге он подавил вос-
стание в Нубии. Общепринятое утверждение, что к кон-
цу царствования его доверием вполне овладел сириец,
находившийся при дворе и ставший затем регентом,
совершенно лишено основания и обусловлено плохим
пониманием титулов маршала Бен-Озена, о котором мы
уже упоминали выше. Продолжительное царствование
Рамсеса II, ознаменовавшееся множеством возведенных
построек, дало Мернептаху мало возможности удовлет-
ворить свои желания в этом направлении. Кроме того,
дни его были сочтены, и не было времени выламывать в
каменоломнях и перевозить материалы, необходимые
для такого храма, который имел обыкновение воздви-
гать каждый фараон в Фивах для заупокойной службы
понему. При таких условиях Мернептах, не колеблясь,
прибег к самому варварскому разрушению памятников
своих предков. Чтобы добыть материал для заупокой-
ного храма, он превратил в каменоломню величествен-
ное святилище Аменхотепа III в западной части равни-
ны, безжалостно сокрушил его стены и расколол его
чудные статуи, чтобы употребить их в качестве глыб
для собственного здания. Среди других предметов, ис-
пользованных таким образом, была чудная плита из
черного гранита высотой более 10 футов, содержавшая
отчет Аменхотепа III о его строениях. АХернептах поста-
вил ее в своем новом здании лицом к стене, и писцы
высекли на ее обратной стороне гимн победы над ли-
вийцами, конец которого мы привели выше. Эта плита
стала известной вследствие того, что она содержит наи-
более ранние сведения об Израиле. Оскверняя великие
создания прежних фараонов, Мернептах не пощадил
также и памятника собственного отца, который, если
452
Окончательный упадок империи...
мы припомним, сам служил ему в этом дурным приме-
ром. Рамсес имел дерзость после жизни, отмеченной
таким вандализмом, сделать на стенах построенного им
абидосского храма длинное воззвание к преемникам,
прося их уважать его учреждения и памятники. Но даже
собственный сын не выказал к ним уважения, к которо-
му он взывал. Мы постоянно находим имя Мернептаха
на памятниках его отна.
После, по меньшей мере, десяти лет царствования
Мернептахскончался (1215 г. до н. э.) и был погребен
в Фиванской долине, в том же месте, где и его предки
Его тело было там найдено вопреки теории, утверждав-
шей, что, будучи, несомненно, фараоном еврейского Ис-
хода, он утонул в Красном море! Как бы мы ни презира-
ли его за осквернение и бесстыдное разрушение вели-
чайших созданий предков, все же не следует забывать,
что в преклонных летах, когда подобного рода ответ
ственность ложится тяжело на человека, он мужествен-
но разрешил важный кризис в истории своей страны,
которая иначе попала бы в руки чужеземной династии.
Распущенность, сопровождавшая продолжительное
царствование двух престарелых людей, широко способ
ствовала развитию интриг, заговоров и махинаций со
перничавших партий. Со смертью Мернептаха началась
борьба за престол, продолжавшаяся много лет. Два пре-
тендента имели сначала успех — Аменмесес и Мернеп-
тах Сипта Первый был лишь эфемерным узурпатором,
который, принадлежа к какой-нибудь боковой линии
царствовавшего дома, имел, быть может, отдаленное
право на престол. Он был настроен враждебно к памя-
ти Мернептаха, а его преемникМернептах-Сипта. вско-
ре свергший его с престола, в свою очередь присвоил
себе его памятники и разрушил его гробницу. Мы сей-
час увидим, что Нубия стала в весьма враждебное отно
шение к царствующе му дому. Подобно тому, как это име-
ло место в римских провинциях времен империи, Нубия
вследствие своей отдаленности от административного
Центра была такой областью, где враждебное отноше
пне к правящему дому и сочувствие к какому-нибудь
претенденту могли втайне поощряться без боязни быть
После смерти Мер-
нептаха историки теря-
ются во множестве двор-
цовых интриг: захватов
власти, уб^ств, перево-
ротов — разворачивает-
ся борьба между мно-
гочисленными потомка-
ми Рамсеса.
453
Империя. Второй период
В конце XIX династии
постоянная борьба но-
мовой знати за власть и
неоднократные восста-
ния рабов привели к рас-
паду государства и сме-
не династий. Но и у сле-
дующей XX династии
уже не было сил вер-
нуть земли в Сирии и
утраченную Нубию.
обнаруженными. Вероятно, именно в Нубии приобрел
власть Сипта. Как бы то ни было, мы находим его там в
первый годего царствования вводящим лично вдолж-
ность наместника и отправляющим одного из своих при-
верженцевдля раздачи постране наград. Благодаря та-
кой политике и еще тому, что он женился на Тауосрит,
вероятно, принцессе древней династии фараонов, ему
удалось продержаться на престоле, по меньшей мере,
шесть лет, в продолжение которых нубийская дань, по-
видимому, поступала правильно и обычные сношения с
сирийскими провинциями поддерживались по-прежне-
му. Его наместником, назначенным в Нубию, был не-
кий Сети, бывший в то же время, как мы уже видели,
правителем золотоносной области Амона. Последнее
обстоятельство поставило его в близкие отношения к
могущественной жреческой корпорации Амона в Фи-
вах, и весьма возможно, что он воспользовался ими,
равно как и собственным своим влиятельным положе-
нием, для осуществления того, что сам Сипта совершил
в Нубии. Во всяком случае с исчезновением Сипта его
место занимает некий Сети, второй фараон, носивший
это имя. Впоследствии он считался единственным за-
конным царем из числа трех, следовавших за Мернеп-
тахом. По-видимому, он царствовал довольно успешно,
ибо выстроил небольшой храм в Карнаке и другой в Эш-
мунене-Гермополе. Он завладел гробницей Сипта и его
жены Тауосрит, хотя впоследствии он имел возможность
высечь свою собственную. Но его власть была недолго-
вечна. Давно не ведавшее узды дворянство, наемные пол-
чища в войске, могущественные жреческие корпорации,
многочисленные чужестранцы, занимавшие видное по-
ложение при дворе, властолюбивые претенденты и их
клевреты — все эти агрессивные и антагонизирующие
элементы требовали сильной руки и необычайных го-
сударственных способностей от правителя. Этими ка-
чествами Сети II не обладал, и он пал жертвой обстоя-
тельств, с которыми справился бы более сильный и
умелый человек, чем он.
Люди, свергшие Сети 11, были не способны удержать
за собою власть, которой они его лишили. Последовала
454
Окончательный упадок империи...
полная анархия. Вся страна очутилась в руках провин-
циальных вельмож, начальников и правителей городов,
и положение простого народа было хуже, чем когда-либо
раньше на Востоке. «У всех людей были отняты их пра-
ва, не было у них начальника (буквально « главного рта »)
втечение многих лет, впредь до иных времен. Египет-
ская страна была в руках вельмож и правителей городов,
сосед убивал соседа, большого и малого». Насколько
После нескольких лет
волнений в 1198 г. до
н. э. новый фараон Сет-
нахт основывает XX дина-
стию.
долго продолжался период во «много лет», мы не мо-
жем определить. Но несомненно, что нация быстро кло-
нилась к распадению на небольшие царства и княже-
ства, из которых она была сплочена на заре своей исто-
рии. Затем наступил голод, сопровождавшийся той
страшной нищетой, которую позднее описывали в сво-
их анналах арабские историки, говоря о подобных же
периодах при мамлюкских султанах в Египте. Действи-
тельно, сведения об этом периоде, оставленные нам
Рамсесом III в большом папирусе Гарриса, несмотря на
свою краткость, представляют собой как бы главу из
правления мамлюкского султана XIV столетия. Пользу-
ясь беспомощностью народа и взаимной борьбой мест-
ных правителей, один из сирийцев, занимавших высокое
положение при дворе, овладел короной или. по мень-
шей мере, властью, и начал править тиранически и же-
стоко. «Он заставил всю страну платить себе дань, он
соединился со своими товарищами и расхищал их(егип-
тян) достояние. Они стали относиться к богам, как к
людям, и никаких приношений не делалось в храмах»
Таким образом, имущественные права не уважались
больше, и даже храмовые наделы были отобраны.
Как можно было ожидать, ливийцы не замедлили уз-
нать о беспомощном положении Египта. Вновь начались
переселения через западную границу Дельты, шайки раз-
бойников шатались по городам, начиная с окрестностей
Мемфиса и до Средиземного моря, или же захватывали
поля и селились по обеим сторонам Канопского устья
Тогда, около 1200 г. дон. э., появился некий Сетнахт,
энергичный человек неизвестного происхождения, но.
вероятно, бывший потомком старой линии Сети I и
Рамсеса II И хотя страна была раздираема внутренни-
455
Империя. Второй период
Пленный ливиец
эпохи Рамсеса 111.
XII в. до н. э.
Эта маленькая фигурка
поверженного чуже-
земца отражает чув-
ство превосходства
египтян над народно-
стями Северной
Африки.
ми и внешними врагами, емуудалось, благодаря прису-
щим ему качествам организатора и государственного де-
ятеля, восторжествовать над бесчисленными провин-
циальными претендентами, восстановить порядок и ре-
организовать почти переставшее существовать царство
древних фараонов. Он исполнил свою вел и кую задачу с
блестящим успехом, но все. что мы знаем об этом, содер-
жится в немногих нижеследующих словах, оставленных
нам его сыном Рамсесом 111: «Когда боги склонились на
мир,дабывернутьстране ее права, согласно сдревними
обычаями, они назначили своего сына, происшедшего от
их чресл, правителем всех стран на их великом престо-
ле, его — царя Сетнахта... Он привел в порядок всю
страну, охваченную мятежом, он убил повстанцев в
стране Египетской, он очистил великий трон Египта...
Каждый человек проведал своего брата, окруженного
стенами (принужденного жить в крепости). Он ввел
храмы во владение божественными приношениями,
дабы жертвовать их богам, согласно обычным договорам
с ними». Можно видеть, что сирийский узурпатор вос-
становил против себя жрецов тем, что посягнул на их
наделы и чтоСетнахт воспользовался этим, дабы над ним
восторжествовать, привлекши на свою сторону этот со-
стоятельнейший и могущественнейший класс в Египте.
Мы легко поймем, что напряженная деятельность
Сетнахта оставляла ему мало времени для возведения
памятников, способных увековечить его имя. Действи-
тельно, он не имел даже возможности высечь для себя в
Фивах гробницу и потому воспользовался гробницей
Сипта и его жены Тауосрит, уже ранее присвоенной, но
случайно не использованной Сети 11. Его царствование,
по-видимому, было кратковременным, ибо последняя
относящаяся к нему дата помечена пятым годом его прав-
ления: она найдена на обратной стороне папируса, на-
царапанной рукой писца, пробовавшего перо. Прежде,
чем умереть( 1198 г. до н. э.), он назначил своим пре-
емником сына Рамсеса, третьего из числа носивших это
имя, который уже помогал ему в управлении.
С Рамессидов. родоначальником которых был Рам-
сес III, Манефон начинает новую династию, XX, хотя
456
Окончательный упадок империи...
Ч00ОМ0ИИ1
старая, очевидно, прервалась
уже после Мернептаха и, как
мы видели, вероятно, была
вновь восстановлена в лице
Сетнахта. Рамсес III унаследо-
вал совершенно такое же поло-
жение вещей, с каким при-
шлось иметь дело при вступле-
нии на престол Мернептаха,
но, как молодому и сильному
человеку, ему было легче с ним
справиться. Он немедленно
усовершенствовал организацию военной службы, раз-
делив весь народна классы, обязанные последователь-
но нести ее. Значительная часть постоянной армии, раз-
меры которой не поддаются точному определению, со-
стояла, как и в дни Рамсеса, из наемников-шерденов, а
также включала в себя и контингент ливийцев-кехеков.
Наемники, разумеется, служили тот срок, на который
они были наняты. Так как туземный элемент постоянно
Пленники Рамсеса III.
Рельеф на пилоне
в Мединет-Абу.
менялся вследствие того что один призыв за другим
отбывал повинность, то фараон стал все более и более
зависеть от наемников как постоянного элемента его ар-
мии. Дела реорганизованного управления не давали
Рамсесу времени обратить внимание на хроническое по-
ложение Западной Дельты, пока, наконец, сами обсто-
ятельства не заставили его внезапно проявить энергию
и в этом направлении так же, как в свое время это при-
шлось сделать царю Мернептаху. Весьма серьезные
перемены произошли со времени последней ливийской
войны. Беспокойные мятежные жители северной части
Средиземного моря, которых египтяне называли «мор-
скими народами», появлялись на юге все в большем
количестве. Среди них особенной воинственностью от-
личались два народа, которых мы до сих пор еще не
встречали — зекели и пелесеты, обычно известные из
еврейской истории под именем филистимлян. Пелесе-
ты были одним из древнейших кипрских племен, а зе-
кели, быть может, представляли собой ветвь догречес-
ких сикелийцев, или сицилийцев. В сопровождении от-
457
Империя. Второй период
Для укрепления гра-
ницы против ливийцев
Рамсес построил город
с крепостью, названный
его именем, на западной
дороге, в том месте, где
она покидала Дельту и
переходила на плато пу-
стыни. Город был рас-
положен на высотах, из-
вестных под названием
«Горы Рогов Земли», о
которой, как мы видели,
уже упоминал Мернеп-
тах в своих военных ле-
тописях.
рядов дениенов, шерденов, уашашей и шекелешей вы-
шеупомянутыедва народа двигались на юго-восток, без
сомнения, побуждаемые к тому натиском других наро-
дов. Ничего не зная об их языке и обычаях и имея лишь
ряд египетских рельефов, изображающих их самих, их
одежду, оружие, суда и орудия, бесполезно делать пред-
положения относительно их расовых особенностей, но
их переселение представляет собой, очевидно, один из
наиболее ранних моментов того медленного, но неуклон-
ного движения на юг, впервые наблюдаемого здесь и за-
тем продолжавшегося долгое время в эпоху европейской
истории. Постепенно продвигаясь на юг в Сирию, неко-
торые из этих переселенцев дошли в занимающий нас
момент до верхнего течения Оронта и до Аморейского
царства. В то же время наиболее отважные из их судов
плавали вдоль берегов Дельты и входили для хищничес-
ких нападений в устья реки. Они охотно согласились на
предложение ливийских вождей вторгнуться и опусто-
шить Дельту. Ливийский царь Мерией, низложенный
после победы над ним Мернептахом, имел своим пре-
емником Уермера, который в свою очередь был сменен
царем Земером; последний и был руководителем ново-
го вторжения в Египет. По суше и по воде союзники
вступили в Западную Дельту, где вскоре столкнулись с
Рамсесом 111, давшим им битву вблизи города, называв-
шегося «Усермара-Мериамон (Рамсес 111) — каратель
Темеха (Ливии)». Вражеские суда были частью унич-
тожены, частью захвачены, и союзные полчища разби-
ты с огромными для них потерями. Более 12 500 врагов
пало на поле битвы и, по меньшей мере, 1 000 была взя-
та в плен. Всего больше было убито морских пиратов.
Обычный триумф имел место в царской резиденции,
причем царь обозрел с дворцового балкона пленных и
трофеи среди ликования стоявших внизу вельмож. Амо-
ну, даровавшему великую победу, были по обыкнове-
нию принесены в жертву живые пленники, и весь Еги-
пет ликовал по случаю восстановленной безопасности,
благодаря чему — с гордостью заявлял Рамсес — жен-
щина могла уходить из домутакдалеко, как ей хотелось,
с поднятым покрывалом, не боясь посягательства.
458
Окончательный упадок империи...
Между тем, надвигавшаяся с севера волна грозила
постепенно поглотить Египетскую империю; мы уже ви-
дели, как ее первые прибои разбились о берега Дельты.
Галеры и сухопутные силы северных морских народов,
поддерживавших ливийцев против Рамсеса III в пятый
год его царствования, являлись лишь передовыми за-
стрельщиками несравненно более серьезного наступле-
ния, о близости которого мы уже упоминали; и это на-
ступление находилось теперь в полном движении,
направляясь через Сирию. Полчища переселенцев дви-
гались по суше в сопровождении своих семейств, ехав-
ших на своеобразных тяжеловесных двуколках, запря-
женных быками, и по морю — на многочисленных
судах, огибавших берега Сирии. Сирийские города-го-
сударства не могли противостоять натиску хорошо воо-
руженных и опытных в военном деле врагов После-
дние прошли через всю Хеттскую страну в Северной
Сирии вплоть до Каркемиша на Евфрате и далее за Ар-
вад на финикийском берегу вверх по Оронтской долине
до Аморейского царства, которое они опустошили. Хет-
ты, вероятно, потеряли свои сирийские владения, и их
могущество в Сирии было совершенно сломлено. Флот
переселенцев посетил Аласию, или Кипр, и нигде не
было оказано ему вооруженного сопротивления. «Они
двигались, предваряемые огнем, вперед к Египту. Их
главной опорой были пелесеты.зекели, шекелеши.де-
ниены и уашаши. Эти земли объединились и наложили
свою руку на страну, вплоть до круга земли» (которую
обтекает «Великий Круг» —океан) «Страны, пришед-
шие со своих островов среди моря, двигались к Египту,
сердцем полагаясь на свое оружие». В Аморее пересе-
ленцы разбили центральный лагерь и, по видимому,
временно остановились там.
Рамсес 111 с большой энергией стал готовиться к от-
ражению врагов. Он укрепил сирийскую границу и бы-
стро собрал флот, который распределил по северным
гаваням. Он сам наблюдал сдворцового балкона за сна-
ряжением пехоты, и, когда все было готово, он отпра-
вился в Сирию, чтобы лично руководить кампанией. Мы
не можем определить, когда произошла сухопутная
Два изображения
богини Сехмет,
супруги Птаха,
богини- львицы.
459
Империя. Второй период
Морская победа
Рамсеса III над север-
ными средиземно-
морскими народами.
Рельефы на северной
стене в Мединет-Абу.
Египетские галеры
(слева) сильными
залпами из пуков
вызывают панику
среди врагов (справа).
Одна из галер, север-
ная, сдалась.
битва, но ввиду того, что северяне дошли до Амореи,
следует думать, что она имела место, по крайней мере,
не севернее этой области. Из летописи Рамсеса III, по-
вествующей об этой битве, мы получаем лишь туман-
ные и общие указания на поражение неприятеля, в то
время как на рельефах мы видим наемников-шерденов,
прорывающих расстроенные ряды и похищающих по-
возки, запряженные волами, с женами, детьми и иму-
ществом северян. Так как шердены находились и среди
нападавших, то, следовательно, наемники Рамсеса 111
должны были сражаться против своих же земляков.
Рамсес также, вероятно, успел заблаговременно до-
браться до места морской битвы, происшедшей в одной
из северных финикийских гаваней, чтобы руководить
ею с соседнего берега. Он усилил команду своих судов
значительными отрядами метких египетских стрелков,
действовавших стольуспешно, что ряды тяжеловоору-
женных северян были совершенно опустошены, преж-
де чем неприятельские суда успели пойти на абордаж.
Стрельба с судов была усилена залпами египетских луч-
ников, размешенных Рамсесом вдоль берега, причем и
ft] а 1^> й '23 460
Окончательный упадок империи...
1 ^i[gna[gH[lJ^FQ
сам он стрелял из лука в неприятельским флот. Когда
египтяне кинулись на абордаж, неприятельские суда
пришли в замешательство «Они опрокинуты и погиба-
ют на своих местах, в то время как их сердца похищают-
ся(смертью), их души уносятся прочь, и их оружие ки-
дается в море. Его (фараона) стрелы пронзают любого
из них, и пораженный (ею) падает в воду». «Их вытас-
кивали, перевертывали и клали на берегу, они были
убиты и лежали грудами от носа до кормы на своих га-
лерах, в то время как все их вещи были сброшены в воду
на память о Египте». Те, которые спаслись от флота и
приплыли на берег, были взяты в плен египтянами.
Двумя этими битвами фараон нанес грозному врагу та-
кой решительный удар, что его главенство, по меньшей
мере, кончая Амореей на севере, не могло оспариваться
нападавшими. Они продолжали являться в Сирию, но
двойная победа Рамсеса III подчинила переселенцев и
новые места их расселения Египту и принудила их вно-
сить дань в сокровищницу фараона. Египетская импе-
рия в Азии была вновь спасена, и Рамсес вернулся в
свою резиденцию в Дельте, чтобы насладиться вполне
заслуженным триумфом.
Для фараона наступил кратковременный отдых, в
течение которого его бдительность, по-видимому, ни-
сколько не ослабела. Новое передвижение народов на
крайнем западе вновь создало опасность для Дельты.
Причиной беспокойства явились машуаши — племя,
жившее позади ливийцев, другими словами, на запад от
них Ливийцы, без сомнения, получили возмездие в
пятый год царствования Рамсеса III, и притом настоль-
ко сильное, что не имели желания сейчас же повторять
свое нападение наДельту, номашуаши вторглисьвЛи-
вийскую страну и опустошили ее, чем принудили не-
счастных ливийцев к союзу против Египта. К этому же
союзу были привлечены и другие племена. Вождем дви-
жения был Мешешер, сын Келера, царь машуашей,
первоначальное намерение которого было перейти на
новое место и поселиться вДельте. «Враги снова имели
совещание, желая проводить свою жизнь в пределах
Египта, дабы овладеть холмами и равнинами, каксвои-
---------------------------------------461
Империя. Второй период
Сетнахта сменяет Рам-
ми собственными областями. «Мы хотим поселиться в
сес III, который мечтает
стать великим фараоном.
В течение 30 лет прав-
ления он ведет войны,
защищая государство.
Египте», — так говорили они единогласно — и они по-
стоянно переходили границы Египта». В двенадцатом
месяце одиннадцатого года царствования Рамсеса враги
начали вторжение, идя по за ладной дороге, как и в дни
Мернептаха, и обложили крепостьХачо, находившую-
которому на западе уг-
рожают ливийцы, на се-
вере — «народы моря».
ся на расстоянии около одиннадцати миль от конца плос-
когорья пустыни, вблизи канала, называвшегося «Воды
Ра». Рамсес атаковал их под стенами Хачо, с валов кото-
рого египетский гарнизон сыпал убийственные стрелы
в ряды машуашей, уже расстроенные натиском фарао-
на. В результате машуаши были обращены в беспоря-
дочное бегство, причем попали под выстрелы другой
соседней крепости. Рамсес продолжал преследование
по западной дороге до края плато, на протяжении один-
надцати миль, совершенно изгнав, таким образом, втор-
гшихся из страны. Он остановился вукрепленном «Го-
роде (или «Доме») Усермара-Мериамона (Рамсеса III)»,
который, как мы припомним, он основал на одной из
возвышенностей на краю плато, называвшейся «Горой
Рогов Земли». Глава машуашей Мешешер был убит, а
его отец Кепер — взят в плен, 2175 их воинов пало, и
2052, из числа которых более одной четверти составля-
ли женщины, были взяты в плен. Рамсес сообщает о
том, как он распределил пленных: «Я поселил их вож-
дей вукрепленияхвоимя мое. Я поместил там предво-
дителей лучников и начальников племен, заклеймен-
ных и превращенных в рабов, помеченных моим име-
нем, так же, как и их жен и их детей». Около тысячи
машуашей были назначены охранять храмовое стадо,
называвшееся «Рамсес III — победитель машуашейу
Вод Ра». Равным образом царьустановил в память сво-
ей победы ежегодный праздник, названный им в храмо-
вом календаре «Избиением машуашей», и присоединил
в подробной титулатуре к своему имени эпитет «Защит-
ник Египта, Хранитель Стран, ПокорительМашуашей,
Опустошитель Страны Темеха». Таким образом, запад-
ные племена в третий раз были отброшены от границы
Дельты, и Рамсес уже больше не слышал о нападениях
с этой стороны. Воинственные силы ливийских пле-
462
Окончательный упадок империи...
мен, хотя и не вполне исчерпанные, уже больше не про-
являли себя в объединенном национальном нападении.
но, как это происходило с доисторических времен, ли-
вийцы продолжали исподволь проникать в Дельту в виде
спорадических переселений, не казавшихся опасными
фараону.
Совместное наступление северных морских народов,
хотя и задержанное Рамсесом III на сирийской границе,
очевидно, вызвало большие волнения среди местных
египетских вассалов. Мы не можем определить, заклю-
чил ли царь Амореи, как в былые дни хеттского наше-
ствия, союз с вторгавшимися, нотолько сейчасже вслед
за последней ливийской кампанией Рамсес нашел не-
обходимым явиться со своей армией в его страну. Гра-
ницы и течение кампании лишь смутно намечены в до-
шедших до нас скудных записях. Фараон взял присту-
пом, по меньшей мере, пять укрепленных городов, из
которых один находился в Аморее; другим, изображен-
ным на рельефах Рамсеса окруженным водой, быть мо-
жет, являлся Кадеш; третий, стоящий на холме, не мо-
Рамсес III повергает
врагов.
Рельеф на пилоне
храма Рамсеса 111 в Ме-
динет-Абу. XX дина-
стия. 1 -я четверть XII в.
до н. э.
жет быть отождествлен; ос-
тальные же два, из которых
один назывался Эрез, защища-
лись хеттами. Рамсес, вероятно,
не проникал далеко на хеттскую
территорию, хотя ее города ос-
лабленные нападениями мор-
ских народов, быстро отпада-
ли от хеттского царя. Это было
последним враждебным стол-
кновением между фараоном и
хеттами; обе империи быстро
клонились к упадку, и в летопи-
сях Египта мы уже никогда бо-
лее не слышим о хеттах в Си-
рии. Рамсес помещает в списки
покоренных областей города
Северной Сирии вплотьдо Ев-
фрата, включая все, чем когда-
либо владела империя в ее слав-
463
Империя. Второй период
Мальчик.
Новое царство. 2-я по-
ловина 2 тыс. до н. э.
ные дни. Эти списки, однако, в значительной мере ско-
пированы со списков его великих предшественников, и
потому мы не можем иметь к ним доверия. Рамсес орга-
низовал затем азиатские владения Египта насколько
возможно прочно, причем их граница, по всей вероят-
ности. простиралась на север ничуть не дальше, чем
при Мернептахе; другими словами, она как раз оканчи-
валась Аморейским царством по верхнему течению
Оронта. Дабы обеспечить незыблемость границы, фа-
раон построил новые крепости всюду, где было нужно,
в Сирии и Палестине; в одном из пунктов Сирии он по-
строил также храм Амона, заключавший большое изо-
бражение государственного бога, перед которым ази-
атские царьки должны были заявлять о своей верности
фараону, ежегодно принося свою дань к его подножию.
Сообщение с Сирией улучшилось благодаря устройству
большого колодца в пустыне Аяне, на восток от Дельты,
снабжавшего водою станции, основанные там Сети I.
Начиная с этого времени, только одно возмущение бе-
дуинов в Сеире нарушило мирное течение владычества
фараона в Азии.
Влияние египетских ремесел и администрации в
Сирии очевидно по одной важной отрасли, а именно те-
перь тяжеловесные и неудобные глиняные таблицы
были постепенно заменены в Сирии удобным папиру-
сом, который финикийские правители стали употреб-
лять для своих записей. Новый рукописный материал
доставлялся из факторий Дельты в обмен на финикий-
ские товары. Само собою понятно, что финикийцам было
неудобно и даже невозможно вести спешные текущие
записи на бумаге пером и чернилами клинописными
знаками, совершенно не подходившими для таких руко-
писных материалов. Поэтому вместе с папирусными
листами также и египетские письмена нашли себе путь
в Палестину, где ранее X в. до н. э. они сложились в
алфавит согласных знаков, быстро затем занесенный к
ионийским грекам, а оттуда — в Европу.
Главная функция восточного деспотизма — собира-
ние дани и налогов — производилась с величайшей пра-
вильностью. «Я обложил их ежегодным налогом, —
g]l^l[Bl^»ireilZI)F&] 464
Окончательный упадок империи...
говорит Рамсес, — каждый городявлялся со своею да-
нью». Усмирение случайных беспорядков в Нубии не
нарушало глубокого мира, воцарившегося в империи.
Рамсес сам описывает его следующим образом: «Я дал
возможность египетской женщине идти с непокрытой
головой (букв, «ушами »), куда она хотела, ибо ни один
чужой человек и никто (вообще) на пути не посягал на
нее. Я сделал так, что пехота и колесницы оставались
дома в мое время; шердены и кехеки (наемники)жили в
своих городах, растянувшись на спине; они не испыты-
вали страха, ибо не было врага ни из Куша, ни из Си-
рии. Их луки и их оружие отдыхали, в то время как они
чувствовали удовлетворение и жили в радости. Их жены
были с ними, их дети — вокруг них; они не оглядыва-
лись назад, но в их сердцах была уверенность, ибо я
находился с ними как их защита и охрана. Я поддержи-
вал жизнь всей страны, будь то чужестранцев, просто-
го народа, граждан, мужчин или женщин. Я освободил
человека отнесчастий, ядал ему дыхание. Я спас его от
угнетателя более многочисленного, чем он. Я дал каж-
дому человеку безопасность в их городах; других я со-
хранял живыми в палате прошений. Я заселил страну
там, где она лежала пустынной. Страна была вполне
удовлетворена в мое царствование».
Сношения и торговля с внешним миром поощрялись
фараоном, как и в великие дни империи. Храмы Амона,
Ра и Птаха имели каждый свой флот на Средиземном
или Красном море, доставлявший в сокровищницу бога
продукты Финикии, Сирии и Пунта. Рамсес эксплуати-
ровал медные копи Аттики, по-видимому, на Синайском
полуострове, для чего послал туда специальную экспе-
дицию на галерах из неизвестного порта на Средизем-
ном море. Корабли вернулись с большим количеством
металла, который фараон выставил напоказ под балко-
ном дворца, чтобы весь народ мог его видеть. Рамсес
послал также для ломки малахита на Синайском полу-
острове своих людей, которые вернулись назад с боль-
шим запасом драгоценного минерала для великолепных
Царских даров богам. Более крупная экспедиция из боль-
ших судов была отправлена в долгое плавание к бере-
--------------------------------------465
Империя. Второй период
Храм Рамсеса III
в Мединет-Абу.
Вид через первый
двор и второй пилон
на север с вершины
первого пилона
гам Пунта. Каналом, ведшим из Нила через Вади-Ту-
милат в Красное море, существовавшим задолго до это-
го, по-видимому, перестали пользоваться вследствие его
засоренности, так как суда Рамсеса после удачного пла-
вания вернулись в одну из бухт против Копта, где все
продукты были перегружены на ослов и доставлены в
Копт по суше. Здесь они были вновь помещены на суда
и спущены вниз по реке в царскую резиденцию в вос-
точной части Дельты. Судоходство теперь, может быть,
было даже еще значительнее и совершеннее, чем при
великих фараонах XVIII династии. Рамсес говорит о свя-
щенной барке фиванскаго Амона, сооруженной на его
верфях из гигантского строевого ливанского кедра.
Богатства фараона позволили ему предпринять ра-
боты во имя общественной пользы и благоустройства.
По всему царству, в особенности в Фивах и в царской
резиденции, он посадил множество деревьев, которые
под небом, обычно безоблачным в Египте, предлагали
народутень, особенно приятную в этой стране, лишен-
ной природныхлесов. Он возобновил также строитель-
ство, остановившееся со смерти Рамсеса II. В западной
части фиванской равнины, в месте, ныне называемом
Мединет-Абу, он выстроил огромный и великолепный
храм Амона, начатый им в первые же дни своего цар-
ствования. Благодаря тому, что с годами храм увеличи-
вался в длину и в ширину, записи о кампаниях Рамсе-
са III находили себе место на его стенах, пока, наконец,
все здание в целом не стало обширной летописью цар-
ских военных подвигов и еще
теперь ее может читать совре-
менный посетитель, просле-
живая год за годом, по мере
того, какой переходит из древ-
нейших залов, находящихся
позади, к новейшим дворам и
пилону, находящимся впереди.
Здесь он может видеть полчи-
ща Севера в битве с наемни-
ками-шерденами Рамсеса,
прорывающими их ряды и
466
Окончательный упадок империи...
захватывающими тяжелые
вражеские повозки, запря-
женные волами, о чем мы уже
говорили выше. Первая морс-
кая битва, о которой мы ничего
не знаем, также изображена
здесь. По этим рельефам мы
можем составить себе пред-
ставление одоспехах, одежде,
оружии, военных судах и сна-
ряжении северных народов, в
лице которых Европа впервые
появляется на сценедревнего мира. Перед храмом на-
ходилось священное озеро и тщательно разбитый сад,
обширные внешние строения и хранилища, дворец царя
с массивными каменными башнями, соединявшийся с
храмом, и стена, опоясывавшая все в целом, образуя
замкнутую совокупность зданий, господствовавшую над
всей южной частью западной фиванской равнины; с вер-
шины высоких пилонов на север открывался вид на ве-
личественный ряд заупокойных храмов, построенных
императорами. Как и в настоящее время, эта совокуп-
ность зданий представляла собой крайнее звено в ряду
этих величественных строений, напоминавшее вдумчи-
вому посетителю о последнем представителе длинного
ряда царственных фараонов, каковым и был фактичес-
ки Рамсес III. Остальные его храмы большей частью
погибли, небольшое святилище Амона в Карнаке, кото-
рое Рамсес, чувствовавший полную невозможность пре-
взойти обширные карнакскиезалы, расположил внут-
ри главного храма, вдоль его главной оси, все еще свиде-
тельствует о его здравом смысле и в этом направлении.
Несколько небольшихдобавлений к Карнакскомухра-
му, не считая храма Мут на юг от карнакской группы,
небольшое святилище Хонсу, только начатое Рамсе-
сом III, святилища, от которых никаких, или очень мало
остатков было открыто в Мемфисе и Гелиополе, и много
молелен, рассеянных по всей стране, — все это боль-
шей частью погибло совершенно или оставило после
себя лишь ничтожные следы. В столичном городе фа-
Храм Рамсеса III
в Мединет-Абу.
Вид на первый пипон
со стены дворцовых
ворот, находящихся
перед храмом.
467
Империя. Второй период
Общий вид Карнака
с юга.
Вид с пилона храма
Хонсу, начатого по-
стройкой при Рамсе-
се III. Задние залы
храма находятся на
переднем плане;
четырехугольное
светлое пятно
вырисовывающееся
в наполняющем их
сумраке, указывает
на дверь.
раон разбил в честь Амона великолепный участок зем-
ли, «на нем находились огромные сады и места для про-
гулок всевозможные сорта фиговых пальм, несущих
плоды, священная аллея, пестреющая цветами каждой
страны». Для обслуживания участка к нему было при-
ставлено около 8000 рабов. Рамсес III воздвигтакже на
городской площади, занимаемой храмом Рамсеса II, свя-
тилище Сутеха (Сета). Искусство, запечатленное в этих
строениях, поскольку они сохранились, песомпенноупа-
дочное Линии тяжеловесны и неприятны, колоннады,
некогда уводившие невольно глаз созерцателя от своего
основания ввысь, совершенно утеряли свою легкость и
в то же время мощь прежних дней. Они красноречиво
говорят о тяготеющем на них бремени и о скованном
духе породившей их упадочной архитектуры. Работа
небрежна и неряшлива. Рельефы, покрывающие обшир-
ные поверхности храма в Мединет-Абу. за немногими
исключениями, лишь плохие подражания чудным скуль-
птурам Сети I в Карнаке, плохо нарисованные и испол-
ненные без чувства. Лишь кое-где находим мы искру
былой творческой мощи, как, например, в изображе-
нии охоты Рамсеса III на дикого быка —изображении.
К 468
Окончательный упадок империи...
которое, несмотря на некоторые ошибки в рисунке, сви-
детельствует о большой силе и чувстве и значительном
понимании пейзажа. Смелой и совершенно новой для
того времени попыткой является изображение морской
победы фараона у сирийских берегов, претендующее
на силу и эффект, но несколько лишенное оригиналь-
ности и изобретательности.
Подражательность, столь явная в искусстве эпохи
Рамсеса III, вообще характерна для того времени. Лето-
писи его царствования представляют собой лишь слабые
повторения более древних восхвалений фараонов, разу-
крашенные риторическими фигурами, настолько туман-
ными, настолько запутанными, что часто их невозможно
понять. С чувством подавленности, которое было нелег-
ко сбросить с себя, отошел автор настоящей книги после
нескольких месяцев работы от обширных стен храма в
Мединет-Абу, покрытых многими сотнями строк сухого
раболепного многословия, где в шаблонных выражени-
ях, неизменных в течение столетий, без конца по тому
или по другому поводу превозносилась доблесть царя.
Взяв любую из записанных там войн и очистив от сте-
реотипных фраз понимаемые с трудом надписи, покры-
вающие несколько квадратных тысяч футов поверхности
стены, мы получим в результате затраченного большого
труда лишь скудный и претенциозный отчет о великой
кампании. Внушительная фигура молодого и деятельно-
го фараона, увлекающего войска от одной границы своей
империи кдругой и вновь отражающего самые страшные
нападения, которые когда-либо испытывал Египет, не
Сторожевые врата
и Южные врата,
или Царский павиль-
он, с традиционными
батальными сценами
и жервоприношения-
ми пленных богам
(современный вид).
встретила отклика в застывшей
вусловностяхдуше жреческого
писца, которому выпало надолю
запечатлеть эти деяния на хра-
мовой стене. У него имелся мно-
го раз использованный литера-
турный запас минувших дина-
стий, откуда он заимствовал це-
лые гимны, песни и списки,
которые, подновленные и при-
способленные к случаю, увеко-
469 [gi5sj|jg]F^^]p5M[$]
Империя. Второй период
вечили славу поистине даровитого и героического прави-
теля. Может быть, мыдолжны обвинять писца, ибо сам
царь почитал своей высшей задачей вновь воспроизвес-
ти эпоху Рамсеса II. Само его имя было составлено из
первой половины тронного имени Рамсеса II и второй по-
ловины его личного имени. Он называл своих детей и
своих лошадей именами детей и лошадей Рамсеса II, и
подобно ему он имел во время своих кампаний при себе
ручного льва, бежавшего за его колесницей. Деяния Рам-
сеса III были скорее продиктованы обстоятельствами,
среди которых он находился, нежели какой-либо поло-
жительной чертой его собственного характера, однако не
следует забывать, что ему приходилось иметь дело с та-
ким положением, которое он едва ли мог бы изменить,
если бы даже попытался противостоять ему. Всякая не-
посредственная внешняя опасность, если судить поверх-
ностно, теперь миновала, но нация медленно клонилась
к упадку вследствие разрушения, снедавшего ее изнут-
ри. Будучи вполне в силах справиться с нападениями,
шедшими извне, Рамсес III, с другой стороны, не имел
тех черт мужественной независимости, которые подви-
нули бы другого человека на энерпгнгую оппозицию про-
тивтенденций, господствовавших внутри империи.
Это особенно проявилось в его отношении к фактам
религиозной жизни, унаследованным от XIX династии.
Мы уже говорили, что Сетнахт, отец Рамсеса III, достиг
трона благодаря тому, что привлек на свою сторону жре-
цов, т. е. тем же путем, как и многие его счастливые пред-
шественники. Рамсес III ничуть не пытался уничтожить
Храм Рамеса III
в Мединет-Абу.
жреческое влияние, от которо-
го была поставлена в зависи-
мость корона. Храмы представ-
ляли серьезную политическую
и экономическую опасность.
Невзирая на это, Рамсес III про-
должал политику своих предков
и с невероятной щедростью сы-
пал сокровища царского дома в
священные сундуки. Он сам го-
ворит: «Я совершал мощные
[jF]S[g 470
Окончательный упадок империи...
дела и благодеяния, во множе-
стве, для богов и богинь Юга и
Севера. Я ваял их изображения
в золотых плавильнях, я восста-
новил то, что было разрушено в
их храмах, я соорудил дома и
храмы на их дворах, я насадил
для них рощи, я выкопал для них
озера, я установил для них бо-
жественные приношения из яч-
меня и пшеницы, вина, ладана,
плодов, скота и птицы, я по-
строил (молельни, называемые)
«Тени Ра», для их местопре-
бывания, с божественными при-
ношениями на каждый день».
Он говорит здесь о менее круп -
ных храмах страны; для трех ве-
ликих богов Египта — Амона.
Ра и Птаха — он сделал гораз-
до больше. Несравненное вели-
колепие, которым был обстав-
лен ритуал этих богов, не под-
дается описанию. «Я сделал
тебе, — говорит Рамсес Амону, — большую жертвен-
ную плиту из серебра, чеканной работы, украшенную
Прекрасным золотом, с инкрустированными фигурами
из золота кетем, несущую статуи царя из золота чекан-
ной работы, таблицу для божественных приношений, де-
лаемых тебе. Я сделал большую подставку для чаш для
твоего переднего двора, украшенную чудным золотом и
выложенную камнем; ее чаши — из золота и заключают
в себе вино и брашну, приносимые тебе каждое утро... Я
Сделал тебе большие таблицы, выбитые из золота, на-
печатленные великим именем твоего величества, несу-
щие мои молитвы. Я сделал тебе другиетабли цы, выби-
тые из серебра, напечатленные великим именем твоего
величества с повелениями твоего дома». Все, что находи -
лось в пользовании бога, являло ту же роскошь; Рамсес
говорит о своей священной барке: «Я построил тебе дос-
Осирические колон-
ны в первом дворе.
Мединет-Абу.
4 71
Империя. Второй период
Остракон (черепок)
с изображением
головы царя.
XX династия.
топочтенный корабль Усерхет в 130 локтей (около
224 футов) длиной на реке из больших кедров царского
поместья, удивительных размеров, покрытый чудным зо-
лотом до ватерлинии, подобно барке солнца, когда она
появляется на востоке, и всякий живет, видя ее. Большой
наос был посреди него, из чудного золота, с инкрустаци-
ями из всевозможных камней, подобный дворцу; головы
баранов из золота от носа до кормы, украшенные змея-
ми-уреями, увенчанными коронами». На изготовление
больших храмовых весов для взвешивания приношений
Ра в Гелиополе пошло около 212 фунтов золота и 461 фунт
серебра. Читатель может найти целые страницы подоб-
ных описаний в большом папирусе Гарриса, о котором
мы еще будем говорить позднее. Подобное великолепие,
хотя часто и могло основываться на случайныхдарахцаря,
должно было, тем не менее, поддерживаться главным
образом постоянными огромными доходами с обширных
земель, податями и работой множества рабов, принад-
лежавшиххрамам. БогуХнуму в Элефантине Рамсес III
пожертвовал обе стороны реки, начиная от этого города
идоТакомпсо, т. е. на протяжении свыше 70 миль. За-
писи Рамсеса III в первый и единственный раз в египет-
ской истории дают нам возможность определить все коли-
чество собственности, принадлежавшей и управлявшей-
ся храмами. Перечень папируса Гарриса, встречаемый
почти во всех храмах страны, показывает, что последние
владели более чем 107 000 рабов; другими словами, один
человек из числа 50—80 жителей страны составлял соб-
ственность храмов. Первая цифра всего вероятнее; от-
сюда следует, что, по всей вероятности, один человек из
50-ти был рабом какого-либо храма. Следовательно,
храмы владели двумя процентами населения. Мы нахо-
дим, что земельные наделы храмов приблизительно рав-
нялись трем четвертям миллиона акров, что составляло
около одной седьмой или свыше 14,5 % всей обрабаты-
ваемой в стране земли; и так как некоторые из второсте-
пенных храмов, как, например, Хнума, только что упоми-
навшийся нами, пропущены в инвентарном перечне, то
можно безошибочно сказать, что вся земельная собствен-
ность храма доходила до 15 % обрабатываемой встране
472
Окончательный упадок империи...
Л1|с^|[8
земли. Таковы данные, касаю-
щиеся храмовых поместий, ко-
торые можно с уверенностью
сопоставлять с общей суммой
богатств и источников дохода в
стране, но они никоим образом
не включают всей собственнос-
ти храмов. Последние владели
приблизительно полумиллио-
ном голов крупного и мелкого
скота, их флот в целом насчи-
тывал 88 судов, около 53 мас-
терских и верфей перерабаты-
вали часть поступавшего к ним
сырого материала; кроме того.
В Сирии, Куше И Египте ОНИ владели В общей СЛОЖНОСТИ Нагрудное украшение.
169 городами. Если мы припомним, что вся эта огромная хп в. до н. э.
собственность в стране, занимавшей менее 10 000 кв.
миль и имевшей только 5 или 6 миллионов жителей, была
совершенно свободна от налогов, то мы увидим, что она
представляла угрозу для экономического равновесия го-
сударства.
Такое неблагоприятное положение вещей еще уси-
ливалось тем фактом, что не соблюдалось надлежащей
пропорции в распределении пожертвований отдельным
богам. Значительно большая часть их падала на долю
Амона, ненасытные жрецы которого имели такую силу,
что требования, предъявляемые ими кцарской сокровищ-
нице, далеко превосходили претензии всех других хра-
мов, взятых вместе. Не считая большой группы храмов в
Фивах, бог владел многими другими святилищами, мо-
лельнями и статуями, которые были обеспечены соб-
ственностью, рассеянной по всей стране. Как мы уже
говорили, он имел храм в Сирии и еще новый храм в
Нубии, не считая выстроенных там Рамсесом II. В две-
надцатый годправления Рамсеса III, после победоносно-
го окончания всех его войн, был освящен законченный,
наконец, храм, который он воздвиг Амону в Мединет-Абу
(в Фивах), и при этом храм получил новый и подробный
календарь праздников, занявший почти во всю длину одну
473 ^[32$
Империя. Второй период
из его стен. Праздник Опет, величайший из торжеств
Амона, продолжавшийся в дни Тутмоса III одиннадцать
дней, занимает в нем 24 дня, и, подводя итог всему ка-
лендарю, поскольку он сохранился, мы находим, что при-
близительно на каждые три дня приходился один годич-
ный праздничный день в честь Амона, не считая месяч-
ных праздников. Несмотря на это, Рамсес III позднее еще
увеличил продолжительность праздников, так что праз-
дник Опет растянулся на 27 дней, а празднование его соб-
ственной коронации, продолжавшееся первоначально по
календарю всего лишь один день, стало, наконец, справ-
ляться ежегодно в течение 20 дней. Нечего удивляться,
что отчет артели рабочих в фиванском некрополе при
одном из преемников Рамсеса III обнаруживает почти
столько же прогульныхдней, сколько и рабочих. Все эти
растянутые праздники означали, разумеется, увеличе-
ние обеспечения и доходов Амона. До сих пор еще сохра-
нились помещения при храме в Мединет-Абу, заключав-
шие его сокровища, и их стены свидетельствуют о колос-
сальных богатствах, которыми они были наполнены. Рам-
сес сам в другом отчете говорит: «Я наполнил его
сокровищницу п роизведениями египетской страны, зо-
лотом, серебром, всякими ценными камнями, исчисляю-
щимися сотнями тысяч. Его амбары ломились от ячменя
и пшеницы; его земли, его стада, его толпы (рабов?) были
как песок на берегу. Я обложил вето пользу налогом как
Южную страну, так и Северную; Нубия и Сирия явля-
Остракон с изобра-
жением гимнастки.
XII в. до н. э
лись к нему, неся свои налоги.
Он был наполнен пленными,
которых ты мне дал среди Де-
вяти Луков, и наборами (рекру-
тов), которые я производил по
десяти тысяч (человек)... Я Ум'
ножил божественные дары,
приносимые тебе, в виде хлеба,
вина, брашны и жирных гусей,
множества быков, бычков, те-
лят, коров, белых антилоп и
газелей, приносимых в жертву
на дворе заклания». Какивдни
= э 474
Окончательный упадок империи-
завоевателей из XVIII династии, большая часть военной
добычи Рамсеса III поступала в сокровищницу Амона. Ре-
зультат этой долго практиковавшейся политики был не-
избежный: из числа приблизительно 0,75 миллиона ак-
ровземли, принадлежавших храмам, Амон владел более
чем 583 000 —почти в пять раз больше, чем его бли-
жайший соперник Ра в Гелиополе, имевший лишь
108 000, и в девять раз больше, чем Птах в Мемфисе.
Таким образом, Амон владел более чем 2/3 всей земель-
ной собственности храмов, равнявшейся 15 % всех зе-
мель страны. В то время, как все храмы владели не более
чем 2 % всего населения на положении рабов, Амон один,
вероятно, владел 1,5 %, что составляло более чем
86 500 рабов — число, в семь раз превосходившее то,
которое принадлежало Ра. То же самое отношение на-
блюдается и в других статьях дохода. Амону принадле-
жало пять больших стад, в общем более 421 000 голов
крупного и мелкого скота; все же остальные храмы вмес-
те владели менее чем полумиллионом голов; из числа
513 храмовых садов и рощ Амон владел 433, все храмо-
вые суда, за исключением пяти, т. е. 83, составляли соб-
ственность Амона, и 46 мастерских из 53, принадлежав-
ших храмам, были его. Он являлся единственным богом,
владевшим городами в Сирии и Куше, в количестве девя-
ти; что же касается городов, принадлежащих ему в Егип-
те, то здесь он был превзойден Ра, владевшим 103, в то
время какой —всего лишь 56 Так как мы незнаем ниче-
го о размерах и доходности этих городов, то число их еще
мало значит, принимая во внимание неизмеримо боль-
шее количество акров храмовой земли, принадлежавшей
Амону. Доходы Амона золотом равнялись ежегодно
26 000 гран, чего не получал ни один другой храм. Это
золото, без сомнения, притекало из «Золотоносной об-
ласти Амона», полученной им в собственность, как мы
видели, к концу XIX династии, в отношении серебра его
доходы превосходили в 17 раз, в отношении меди — в
21 раз, скота — в 7 раз, вина — в 9 раз, кораблей — в
10 раз доходы всех остальных храмов, взятых вместе Его
поместья и его доходы, уступавшие лишь царским, заня-
ли важное экономическое положение в государстве, и по-
475
Империя. Второй период
литическая сила, которой располагала жреческая корпо-
рация, владевшая столь огромными богатствами, была
такова, что с ней не мог не считаться фараон. Не войдя в
соглашение с нею и постоянно ее не ублажая, ни один
фараон не мог долго царствовать, хотя, с другой стороны,
обычное заключение, что постепенный захват власти, за-
кончившийся вступлением на престол верховного жреца
Амона, был обязан исключительно богатствам Амона, не
подтверждается нашими исследованиями. Другие силы
способствовали в большей мере, как мы увидим, этому
перевороту. В числе их было постепенное распростране-
ние влияния Амона на другие храмы и их достояния. Его
верховный жрецстал в эпоху XVIII династии главой всех
жреческих корпораций в Египте; в эпоху XIX династии
его сан стал наследственным. Жрецам Амона принадле-
жал больший или меньший надзор за храмами других
богов. Так постепенно и незаметно власть Амона распро-
странилась на все священные поместья страны.
Ошибочно предполагать, как это обычно делают, что
Рамсес III исключительно или главным образом был от-
ветствен за такое положение дел. Как ни расточительны
были его пожертвования жреческой сокровищнице, они
никогда не могли бы наполнить ее так, как мы это наблю-
дали. Это справедливо как в отношении имущества Амо-
на в частности, так и в отношении храмовых богатств
вообще. Пожертвование свыше 70 миль земли по бере-
гам нубийского Нила Хнуму Рамсесом III было с его сто-
роны лишь подтверждением древнего права, а огромные
наделы, перечисленные в большом папирусе Гарриса,
долгое время считавшиеся дарами Рамсеса III, представ-
ляют собою лишь перечень старых жреческих поместий,
владение которыми лишь было им закреплено за храма-
ми. Эти долгое время остававшиеся непонятыми инвен-
тарные списки являются источником вышеприведенных
статистических да иных, раскрывающих перед нами по-
ложение дел и показывающих, что оно было унаследова-
но в силу расточительных пожертвований XVIII и
XIX династий, начиная, по крайней мере, с Тутмоса III.
подарившего Амону три города в Сирии. Благодаря тому,
что такая политика поддерживалась рядом поколений.
Ijgpsi в 476
Окончательный упадок империи...
огромные богатства постепенно росли, и Рамсес III уже
не мог и в действительности не сделал никакой попытки
противостоять ненасытным жрецам, издавна привыкшим
быть безграничнотребовательиыми в отношении пожер-
твований. Рамсес III продолжал, не скупясь, вести тра-
диционную политику, нуждаясь, очевидно, в поддержке
жрецов, чтобы удержаться на престоле. Вследствие это-
го его сокровищница, доходы которой постепенно падали,
должна была тяжело ощущать тяготевшее на ней бремя
пожертвований, требования на которые ничуть не умень-
шались. Хотя нам известно, что выдачи из правитель-
ственной сокровищницы производилисьвдревности так
же медленно, как до самого последнего времени в Егип-
те, все же, вполне принимая во внимание этот факт, едва
ли случайным покажется то обстоятельство, что в цар-
ствование Рамсеса III, каинам известно, партия рабочих
некрополя упорно добивалась получения месячины в
50 мешков зерна. Месяц за месяцем должны они прибе-
гать к крайним мерам, влезая с подведенными животами
на стену некрополя и угрожая напасть на хлебный ам-
Охота Рамсеса III
на дикого быка.
Рельеф на задней
стороне первого
пилона храма
в Мединет-Абу.
477
Империя. Второй период
Во время правления
XX династии прекратил-
ся поток рабов, усилилась
эксплуатация свободно-
го населения страны.
Стараясь преодолеть
стремление знати к са-
мостоятельности, фара-
оны пытались опереться
на жречество. Они да-
рили храмам земли и
рабов, способствуя этим
их чрезвычайному мо-
гуществу. В результате
к концу Нового царства
трон царей Египта ока-
зался в руках верховно-
го жреца бога Амона.
бар, если им не дадут пищи. Услышав в ответ от самого
визиря, что сокровищница пуста, или обманутые лжи-
выми обещаниями какого-нибудь доверенного писца, они,
по-видимому, вновь вернулись ксвоей работе и вновь тер-
пели голод, заставивший их бросить работу и собраться
с криком и гамом у конторы своего начальника с требова-
нием выдать месячный паек. Таким образом, в то время
как бедняки, работавшие на государство, толпились го-
лодные у дверей опустевшей сокровищницы, хранилища
богов ломились от статей дохода, и Амон ежегодно полу-
чал более 205 000 мер зерна в виде приношений во вре-
мя одних лишь годичных праздников.
Единственной силой, которую могли противопоста-
вить Рамсес III и его современники могущественным жре-
ческим партиям, являлись многочисленные чужестранцы
(на положении рабов), которыми располагала корона.
Заклейменные именем царя, они набирались в большом
количестве в ряды армии вместе с уже упомянутыми выше
наемниками, несшими в ней добровольную службу. Вой-
ска, с помощью которых Рамсес III отразил нападения
врагов на свою империю, состояли, как мы уже говорили,
в значительной мере из иноземцев, и число последних
постоянно увеличивалось по мере того, как фараон все
меньше и меньше чувствовал себя хозяином положения,
трудность и запутанность которого все возрастали. Он
вскоре был также вынужден окружить свою особу мно-
жеством этих же чужеземных рабов. Класс домашних
слуг, уже известных в эпоху Среднего царства под име-
нем, которое мы можем перевести словом «ключники»,
первоначально служил при столе и кладовых придвор-
ной знати. Рабы этой категории на службе у Рамсеса Ш
были в значительной мере уроженцами Сирии, Малой
Азии и Ливии, и так как царь находил их все более и
более полезными, то они, хотя и будучи простыми раба-
ми. стали постепенно занимать высокие должности в го-
сударстве и при дворе. Это было положение, как спра-
ведливо заметил Эрман, вполне отвечавшее тому, которое
наблюдалось при дворе египетских султанов в средние
века. Из двадцати таких «ключников», состоявших, как
нам известно, на службе у Рамсеса III, пять были иност-
478
Окончательный упадок империи...
ранцами и занимали ответственные и влиятельные мес-
та; вскоре мы будем иметь случай наблюдать ту выдаю-
щуюся роль, которую они сыграли в фатальном кризисе,
имевшем место в его царствование. Вто время как с внеш-
ней стороны все было блестяще и спокойно и весь народ
чествовал царя, спасшего страну, разрушительные силы,
медленно накапливавшиеся в течение поколений в госу-
дарстве, достигли теперь крайней степени напряженно-
сти. Ненасытное и коварное жречество, располагавшее
огромными богатствами, армия наемников, готовых слу-
жить тому, кто заплатит больше, и непосредственное
окружение из чужеземных рабов, верность которых рав-
ным образом зависела всецело от непосредственной вы-
годы. на которую они могли рассчитывать, — вотте фак-
торы, с которыми Рамсесу III приходилось постоянно
иметь дело, уравновешивая каждый из них всеми осталь-
ными Если еще прибавить к этому множество царских
родственников и креатур, являвшихся, быть может, наи-
более опасным элементом приданном положении вещей.
то последствия не будут для нас неожиданными.
Охота Рамсеса III
на диких быков.
Деталь рельефа на
пилоне храма Рам-
сеса III в Мединет-
Вто время, как общее поло-
жение вещей изобиловало не-
здоровыми симптомами, пер-
вым специфическим проявлени-
ем таящейся в нем опасности,
которое мы можем удостоверить,
явилось возмущение визиря
Рамсеса III, запершегося в Ат -
рибе (в Дельте), но он плохо
рассчитал силы, бывшие в его
распоряжении, город был взят
Рамсесом и мятеж подавлен.
Мир и внешнее спокойствие
были вновь восстановлены.
Ввиду приближения тридцатой
годовщины назначения царя на-
следным принцем и связанного
С ним празднества были сдела-
ны тщательные приготовления.
Рамсес послал своего нового
Абу. XX династия.
479 [5]Е[5][^ЕД|а[5]
Империя. Второй период
визиря Та на юг, в двадцать девятый год своего цар-
ствования, дабы собрать процессионные изображения
всех богов, обычно принимавшие участие в великолеп-
ном празднестве в Мемфисе. Спустя чуть более года после
этого государственного юбилея, когда старый царь начал
ощущать свои лета, разразился новый кризис. Виновни-
ком его был гарем, очаг стольких покушений на престол.
На Древнем Востоке всегда находилась среди многочис-
ленных матерей царских детей принцесса или царица,
думавшая, что ее сын имеет большее право на наследова-
ние престола, нежели сын счастливой соперницы, кото-
рой удалось добиться назначения его наследником цар-
ства. Подобная царица в гареме Рамсеса III по имени Тии
начала втайне орудовать с целью обеспечить своему сыну
Пентауру корону, уже обещанную другому принцу. Быс-
тро составился заговор на жизнь старого царя, главное
участие в котором, кроме Тии, принимали «камергер»
Пабеккамон и царский дворецкий по имени Меседсура.
По-восточному суеверный Пабеккамон начал стого, что
достал ряд восковых фигурок богов и людей, с помощью
которых он думал обезвредить или отвести прочь гарем-
ную стражу, которая иначе могла бы перехватить одно из
многочисленных посланий, раздувавших заговор. Затем
Пабеккамон и Меседсура заручились поддержкой деся-
ти гаремных служащих различного ранга, четырех царс-
ких ключников, хранителя сокровищницы, военачальни-
ка по имени Пейес, трех царских писцов из разных при-
сутствий, помощника самогоПабеккамона и нескольких
низших чиновников. Принимая во внимание, что боль-
шинство их состояло на личной службе у фараона, ста-
нет очевидна вся опасность заговора. Шесть жен офице-
ров при вратах гарема были привлечены к заговору, и
они оказались весьма полезны при передаче вестей от
обитателей гарема их родственникам и друзьям за его
стенами. В числе первых находилась сестра начальника
лучников в Нубии, тайно пославшая письмо своему бра-
ту и таким путем заручившаяся его поддержкой. Все было
готово к возмущению за стенамидворца, долженствовав-
шему сопровождать цареубийство с целью дать возмож-
ность заговорщикам всего проще захватить в свои руки
480
Стела царского писца Или. Конец XVIII династии (Тутанхамон), Мемфис.
Надпись — заупокойная формула, титулы и имена.
Стела начальника резчиков. XIX династия, Мемфис.
Надпись—молитва и титул.
«Книга Мертвых» жреца Несмина.
Сцена суда Осириса. IV в. до н. э. Папирус.
Окончательный упадок империи...
управление и посадить на престол своего претендента
Пентаура. Но в этот момент царская партия узнала о за-
говоре, покушение на царскую особу потерпело неудачу,
предполагавшееся возмущение было предотвращено и
все участники заговора схвачены. Престарелый фараон,
глубоко пораженный постигшим его ударом и, вероятно,
испытывая телесные страдания после, быть может, все
же сделанного на него покушения, немедленно назначил
специальный суд, перед которым должны были пред-
стать заговорщики. Уже сами слова, сказанные при вру-
чении полномочий членам суда, свидетельствуют о том,
что царь, вероятно, сознавал близость смерти, ускорен-
ную постигшим его ударом; в то же время они побуждают
судей быть нелицеприятными, воздавая каждому по зас-
лугам, и делают это с юридической объективностью, за-
мечательной в устах человека, всецело располагавшего
жизньюобвиняемыхитолькочто подвергавшегося опас-
ности быть убитым ими. Царь наставлял назначенных
судей в таких словах: «Я уполномочиваю вас (следует
список имен и должностей), говоря: «Что касается слов,
произнесенных людьми, то я их не знаю. Идите и рас-
смотрите их Когда вы найдете и рассмотрите их, вы при-
говорите к смерти через наложение на себя собственных
рук тех, кто должен умереть, без того, чтобы я знал об
этом. Вы наложите кару на остальных также без моего
ведома... Будьте осторожны и имейте попечение, дабы не
осудить несправедливо... Ныне говорю я вам по сущей
правде, что касается того, что было совершено, и тех,
кто совершил это, то пусть все, что они совершили, па-
дет на их собственную голову, в то время как я охраняем
и защищаем навеки, в то время как я в числе справедли -
вых царей, находящихся передАмоном-Ра, царем богов,
и перед Осирисом, владыкой вечности» Ввиду того что
Осирис — бог мертвых, возможно, что заключительные
слова царя указывают на ожидание им смерти до оконча -
ния суда.
Суд, получивший такие полномочия, состоял из че-
тырнадцати должностных лиц, из которых семь были
царскими ключниками; в числе последних находился
один ливиец, один ликиец, один сириец по имени Ма-
Царский писец
Птахмес.
XII в. до н. э.
16 История Древнего Египта
481 ft ft
Империя. Второй период
Двойные флвконы.
Конец Нового царства.
Рамсес III умирает в
1167 г. до н. э., оказав-
шись жертвой придвор-
ного заговора, подготов-
ленного царицей и неко-
торыми придворными.
харваал(«Ваал спешит») и еще один иностранец, веро-
ятно, из Малой Азии. Отсюда видно, насколько зависел
фараон, даже в таком важном деле, от купленной за
деньги верности чужеземных рабов. Вялость судей и
опасное упорство обвиняемых явствуют из инцидента,
случившегося после назначения суда. Несколько заго-
ворщиц, руководимые военачальником Пейесом, настоль-
ко подчинили себе тюремных надзирателей, что отпра-
вились с Пейесом и женщинами в дом к двум судьям,
которые с поразительной откровенностью приняли их и
устроили для них попойку. Двое беззастенчивых судей
вместе с третьим коллегой, на самом деле неповинным,
были немедленно преданы суду. Невиновность третье-
го судьи была доказана, и он был оправдан; двое же
других были найдены виновными и приговорены к от-
сечению ушей и носа. Немедленно после приведения
приговора в исполнение один из несчастных судей ли-
шил себя жизни. Судебный разбор дела заговорщиков
продолжался регулярно, и из протоколов трех заседа-
ний мы узнаем о сознании тридцати двух должностных
лиц всех рангов, включая и самого несчастного молодо-
го претендента, бывшего, несомненно, простой игруш-
кой, и дерзкого военачальника Пейеса, скомпрометиро-
вавшего двух судей. Протоколы суда над самой царицей
Тии не сохранились, так что мы не знаем ее судьбы, но
нет основания предполагать, чтобы она была лучше той,
которая постигла всех остальных; другими словами, так
же, как и им, ей, вероятно, было позволено с царского
разрешения лишить себя жизни. Тем временем трид-
цать вторая годовщина вступления на престол фараона
была почтена пышными празднествами, которые по
обычаю, установившемуся с двадцать второго года цар-
ствования Рамсеса III, продолжались двадцать дней.
Престарелый фараон жил после того еще только двад-
цать дней и умер (1 167 г. до н. э.), не дождавшись окон-
чания суда над заговорщиками, процарствовав тридцать
один год и сорокдней.
УПАДОК
падение империи
После смерти Рамсеса III на престоле смени-
лось девять ничтожных людей, носивших
каждый, далеко не по праву, имя великого
Рамсеса. При них пошатнувшееся могуще-
ство фараонов пришло за несколько десятилетий к
концу. Мы видим Рамсеса IV, сына Рамсеса III, слабо
борющегося с безнадежным положением, которое он
унаследовал около 1167 г. до н. э. Немедленно после
вступления на престол новый царь составил на пользу
себе самому и своему отцу один из замечательнейших
документов, дошедших до нас от древнеегипетской ци-
вилизации. Дабы отец его мог процветать среди богов и
дабы сам он мог заслужить его предстательствоза себя
передними, молодой царь составил для погребения вме-
сте с отошедшим фараоном список его добрыхдел. Пос-
ледний заключал в себе огромный перечень даров Рам-
сеса III трем главным национальным божествам —
Амону в Фивах, Ра в Гелиополе и Птаху в Мемфисе, а
также и меньшим богам, поскольку это было известно.
Кроме того, он заключал в себе отчет о его военных под-
вигах и заботах о населении империи. Все это, напи-
санное на папирусе, составило огромный свиток дли-
ной в 130 футов, заключавший в себе 117 вертикальных
строф высотой приблизительно 12 дюймов каждая. Этот
свиток называется теперь папирусом Гарриса и пред-
ставляет собой самый обширный документ, дошедший
До нас от Древнего Востока. Так как перечисленные в
нем дары являются большей частью старинными поме-
стьями богов, лишь закрепленными за храмами Рам-
Пленные филис-
тимляне.
Фрагмент рельефа
из Мединет-Абу.
XII в. до н. э.
483
Упадок
После смерти Рам-
сеса III во главе страны
последовательно оказы-
ваются фараоны, почти
все носящие имя Рам-
сес. Но от Рамсеса IV до
Рамсеса IX царская власть
слабеет, государство
дробится, начинаются
раслри с участием жре-
цов Амона; грабители
опустошают царские
гробницы. Запасов про-
довольствия уже не хва-
тает, в стране наступает
голод. Фараоны с тру-
дом удерживают в руках
долину Нила. Наступает
конец Нового царства.
сесом III при его восшествии на престол, то этот един-
ственный в своем роде документ позволяет нам опреде-
лить размеры богатств, принадлежавших, какуже было
замечено в предыдущей главе, в Древнем Египте хра-
мам. Вместе с этим необычным подтверждением его
благих деяний на пользу богов и людей Рамсес III был
опущен в усыпальницу в уединенной Долине Царей. Не
могло быть сомнения в том, что документ должен был
обеспечить ему безграничную милость богов. И он зак-
лючал в себе так много молитв, вложенных в уста Рам-
сеса III за его преемника, что боги не могли не отклик-
нуться на воззвание своего любимца, которому они столь
многим были обязаны, и, несомненно, должны были
даровать его сыну продолжительное царствование. Дей-
ствительно. ясно, что подобное побуждение действова-
ло весьма сильно при составлении рассматриваемого
нами документа. В эпоху упадка фараон должен был
больше полагаться на такие способы поддержания сво-
ей власти, чем на свои собственные силы. Таким обра-
зом, обширный папирус представляет собой многозна-
чительное знамение века. В Абидосе Рамсес IV оставил
единственную в своем роде молитву к Осирису, пресле-
дующую ту же практическую цель — молитву, начер-
танную им там в четвертый год своего царствования:
«Ты удвоишь для меня долгую жизнь, продолжитель-
ное правление царя Рамсеса II, великого бога, ибо мно-
гочисленнее деяния силы и блага, которые я совершаю
для твоего дома, дабы доставлять тебе божественные
приношения, дабы находить всякую совершенную вещь,
всякий род деяний блага с тем, чтобы совершать ихдля
твоего святилища ежедневно в течение этих четырех
лет; (многочисленнее они) тех вещей, которые царь
Рамсес II, великий бог, сделал для тебя втечение своих
67 лет». Не скупясь на обещания продолжительного цар-
ствования, ненасытные жрецы вымогали у бессильного
фараона все, что хотели, оставляя его довольствоваться
обеспеченной милостью богов. Источник мощной поли-
тической жизни, расцветшей после изгнания гиксосов,
теперь иссяк. Энергичная находчивость, некогда позво-
лявшая фараону с легкостью решать сложные пробле-
484
Падение империи
мы в главенствующем восточном государстве, уступила
место чрезмерной наклонности к религиозным делам и
суеверной убежденности в ихполезности, которой при-
носились в жертву все государственные функции. Дей-
ствительно, как мы уже указывали, государство стре-
милось стать теократическим, и переход царской власти
к верховному жрецу Амона являлся вполне естествен-
ным и неизбежным.
Понятно, что единственное деяние Рамсеса IV, о ко-
тором мы знаем, было совершено в пользу богов. В на-
чале второго года своего царствования фараон лично
отправился в каменоломни в Вади-Хаммамата, в пяти
днях пути от Нила, чтобы найти подходящий материал
для своих храмовых сооружений; спустя два года после
этого предварительного ознакомления с ними фарао-
ном была послана туда большая экспедиция, более чем
из девяти тысяч человек. Хотя ее и сопровождала боль-
шая партия носильщиков и десять повозок, в которые
было запряжено по 6 быков, все же не менее 900 чело-
век погибло от жары и истощения, что составляло около
10 % всего экспедиционного отряда. Назначение мате-
риалов, добытых такой дорогой ценой, остается для нас
не выясненным; единственное более или менее значи-
тельное из дошедших до нас строений Рамсеса IV есть
продолжение задних комнат и малого гипостиля храма
Хонсу в Фивах, начатого его отцом.
После ничем не отмеченного царствования, продол-
жавшегося 6 лет, его сменил на престоле в 1161 году до
н. э. пятый Рамсес, вероятно, его сын. Разработка си-
найских копей прекратилась, и последнее имя фараона,
найденное там, есть имя Рамсеса IV Слабые Рамессиды
быстро следовали один за другим; спустя несколько лет
престолом овладела боковая линия той же фамилии в
лице узурпатора, вероятно, внука Рамсеса III, воцарив-
шегося под именем Рамсеса VI после того, какему уда-
лось свергнуть сына Рамсеса V. Вскоре промелькнули
седьмой и восьмой Рамсесы. Все они высекли себе гроб-
ницы в Долине Царей, но нам неизвестно ничего об их
Деяниях. Изредка мрак рассеивается, и мы видим вели-
кое государство клонящимся к гибели. Однако при
~~----------------------------------------- 485
Упадок
Рамсесе VI гробница Пенно,
одного из египетских резиден-
тов в Ибриме, в Нубии, сохра-
нила для нас на своих стенах
картину мирного управления,
процветавшего там под эгидой
египетских чиновников, заме-
нивших местного вождя, пра-
вившегов конце XVIII династии.
Мы находим, что семейство и
родственники Пенно занимают
важные должности в той же
области; ясно, что египетские
фамилии переселялись в Ну-
бию и египтизировали ее силь-
нее, чем когда-либо раньше.
Сам Пенно был достаточно со-
стоятелен, чтобы воздвигнуть
Фрагменты потолка
зала с саркофагом,
где гигантская фигура
богини неба Нут
замыкает западную
и востчную сферы.
Гробница Рамсеса VI.
статую Рамсеса VI в храме в
Дерре, построенном Рамсе-
сом II, и обеспечитьего дохода-
ми с шести земельныхучастков,
за что фараон наградил его дву-
мя серебряными сосудами —
отличие, которое благодарный
Пенно не преминул запечатлеть
на стенах своей гробницы.
Со времени смерти Рамсе-
са III до первых лет царствова-
ния Рамсеса IX прошло всего
около 25 или 30 лет, и тот же
самый верховный жрец в Эль-
Кабе, который присутствовал
на юбилее Рамсеса III, все еще занимал свою должность
и при Рамсесе IX; а верховный жрец Амона в Фивах при
Рамсесе IX. Аменхотеп, был сыном верховного жреца
Рамсеснахта, занимавшего туже должность при Рам-
сесе III и IV Должность верховного жреца Амона, кото-
рая, по меньшей мере, один раз перешла от отца к сыну
в эпоху XIX династии, стала, таким образом, вполне на-
[g] в 486
Падение империи
следственной, и в то время, когда она перешла из рук
Рамсеснахта к его сыну Аменхотепу в силу незыблемо
утвердившегося принципа теократической преемствен-
ности власти, шесть слабых Рамессидов сменили друг
друга, причем их могущество и престиж все убывали,
ибо каждый из них боролся за кратковременное обла-
дание шатким престолом. Тем временем Аменхотеп,
верховный жрец Амона, процветал. Он пышно отрес-
таврировал трапезную и кухню жрецов в храме своего
бога в Карнаке, выстроенном 800 лет назад Сенусер-
том I. Мы видим, как могущественный жрец распоря-
жается по своему желанию податливым фараоном и по-
лучает от него всякие почести. В десятый год своего
царствования Рамсес IX призвал Аменхотепа на боль-
шой передний двор Амонова храма, где в присутствии
его политических сторонников и клевретов наградил его
рядом великолепных богато украшенных сосудов из зо-
лота и серебра и драгоценными умащениями. Дни, ког-
да подобные отличиядавались в награду за военныедоб-
лести на полях Сирии, давно прошли, и вернейшей
гарантией получения чинов стала ловкость жреца-ка-
рьериста. Передавая богатые дары верховному жрецу,
фараон произнес хвалебную речь такого рода, что, чи-
тая ее, может возникнуть сомнение, сказана ли она го-
сударем подданному, или подданным своему владыке В
Верховный жрец
Амона Аменхотеп,
награждаемый
Рамсесом IX.
Вопреки традиции, его
фигура (слева) одного
роста с царем (справа).
то же время он сообщил Амен-
хотепу, что некоторые доходы,
ранее принадлежавшие фара-
ону, будут отныне поступать в
сокровищницу Амона, и, хотя
слова царя и не вполне ясны,
по-видимому, все доходы, шед-
шие первоначально в царскую
казну, а теперьдолженствовав
шие поступать в сокровищни
цу бога, должны были отныне
собираться непосредственно
храмовыми писцами, благода-
ря чему храм в известной сте-
пени становился на место го-
487
Упадок
сударства. Все эти знаки отличия были дважды записа-
ны Аменхотепом вместе с отчетом о его постройках на
стенах Карнакского храма. Отчеты как о дарах, таки о
знаках отличия сопровождаются, и тот и другой, боль-
шими рельефами, изображающими получение Аменхо-
тепом царскихдаров и рисующими егофигурустойже
героической осанкой, какиуфараона, — вольность не-
бывалая, о которой никогда еще до тех пор в истории
Египта не смел и мечтать ни один сановник. Во всех
подобных сценах вельможи, появлявшиеся перед царем,
с незапамятных времен изображались как пигмеи пе-
ред колоссальной фигурой фараона, но верховный жрец
Амона возвышался настолько быстро, что мог померить-
ся своей осанкой с величественностью самого фараона,
как на стенах храма, так и в делах государства. Он имел
в своем распоряжении отряд храмовых войск, и когда
он, как мы видели, путем постепенного завладения со-
кровищницей захватил в свои руки все нити управле-
ния, он не поколебался помериться с фараоном силой.
Естественно, что не сохранилось никаких данных отно-
сительно постоянных трений, которые должны были про-
Фрагмент росписи
стены галереи.
Солнечная ладья Хнум,
ведомая добрыми
змеями, предками и
богами Хатор и Гором.
Гробница Рамсеса IX.
исходить между ними; единственным относящимся сюда
свидетельством является показание на суде одной жен-
щины в царствование Рамсеса IX, определившей время
кражи в доме ее отца, сказав, что она произошла, «когда
имело место возмущение верховного жреца Амона».
Все нараставшее состояние дезорганизованности и
беспомощности обнаруживается нами в главе, касаю-
щейся управления фиванским
некрополем и сохранившейся в
числе некоторых юридических
архивов царствования Рам-
сеса IX. Фивы в то время быс-
тро клонились к упадку, они
перестали быть резиденций
фараонов уже 200 лет тому на-
зад, но продолжали оставаться
местом погребения всех цар-
ственных мертвецов. Благода-
ря последнему обстоятельству
б П^1Ро1И1Я 488
Падение империи
б |/^>| *й
в ихусыпальницах скопились огромные богатства в виде
великолепных регалий, украшавших царские тела. В
уединенной долине, в конце западной равнины, в самом
сердце скал, почивали великие императоры, окружен-
ные всем великолепием, источником которого служили
им азиатские богатства; и теперь снова, как и в конце
XVIII династии, их выродившиеся преемники, абсолют-
но бессильные поддержать империю, некогда принад-
лежавшую им, не могли даже оградить их тела от пося-
гательств. В 16-й год правления Рамсеса IX царские
гробницы у подножья западных скал были найдены раз-
грабленными; в одной из них, где покоился Собекем-
саф, фараон XIII династии, была похищена вся погре-
бальная обстановка и нарушен покой его собственный и
его жены в поисках ценных украшений на их телах. Ви-
новники ограбления были схвачены и понесли кару, но
расследование обнаруживает мрачные следы того, что
чиновники, занимавшиеся им, были не совсем беско-
рыстны. Спустя три года, когда Рамсес IX сделал своего
сына Рамсеса X своим соправителем, шесть человек
были уличены в расхищении гробниц Сети I и Рам-
сеса II, откуда следует, что осмелевшие грабители по-
кинули равнину и проникли в гробницы в скалах, окай-
мляющих заднюю долину. Рамсес II, разграбивший сам
пирамиду Сенусерта II в Иллахуне, встречал теперь
подобное же отношение к себе самому со стороны своих
потомков. Далее пострадала гробница одной из жен
Сети I и за нею гробница великого Аменхотепа III. В
течение одного поколения, когда производились разграб-
ления, были расхищены тела всех египетских царей и
императоров, погребенных в Фивах, и изо всей линии
фараонов, от началаХУШ и до конца XX династий, толь-
ко одно тело, именно Аменхотепа II, было найдено ле-
жащим в своем саркофаге, хотя и оно подверглось ог-
раблению. Таким образом, вто время, когда гробницы
египетских императоров в Фивах разграблялись и их
тела обкрадывались и осквернялись, империя, создан-
ная их мечом, доживала последние дни.
Мы не можем ничего сказать о царствовании Рамсе-
са X, если не считать расхищения царских гробниц; а
Около 1100 г. до н. э.
грабители обратили вни-
мание на подземные
гробницы фараонов.
Они были пойманы на
месте преступления, но
от наказания ушли, по-
скольку в эти смутные
времена судебный про-
цесс стал предметом
соперничества между
двумя администратора-
ми Фив: с восточного и
западного берегов Нила.
Впоследствии ни палоч-
ные наказания, ни пытки
не останавливают зло-
умышленников.
489
Упадок
наши сведения о его преемнике, одиннадцатом носите-
ле того же имени, еще более ничтожны. С восшествием
на престол Рамсеса XII мы находим данные, свидетель-
ствующие о заключительной фазе тех тенденций, кото-
рые мы старались проследить. Когда еще не истекло и
пяти лет его царствования, провинциальный вельможа
вТанисе по имени Несубанебдед, Смендес у греков, за-
хватил в свои руки всю Дельту и объявил себя царем Се-
вера. Это было то же, что пытался осуществить неназ-
ванный визирь в Атрибе в эпоху Рамсеса III, бывшего,
однако, слишком даровитым и энергичным, чтобы план
отважного вельможи могудаться. В данном же случае,
не владея больше всеми ресурсами Верхнего Египта,
которые он мог бы использовать против Несубанебде-
да, бессильный фараон не нашел сделать ничего друго-
го, как только удалиться в Фивы — если только это пе-
ремещение в действительности не произошло уже до
того, — где он еще продолжал удерживать за собой шат-
кое положение на троне. Таким образом, Фивы были
отрезаны от моря, и их торговле с Азией и Европой пре-
пятствовало враждебное царство в Дельте, отчего их
богатство и могущество начало таять еще быстрее. Вер-
ховный жрец Амона стоял фактически во главе Фиван-
В 1881 г. француз-
ский археолог Гастон
Масперо благодаря гра-
бителям могил смог об-
наружить мумии XXI ди-
настии: он нашел тай-
ник, где какой-то бедуин
улрятал эти сокровища.
ского княжества, которое, какмыувидим, становилось
все более и более значительной политической едини-
цей. Совместно со своим могущественным соперником-
жрецом фараон продолжал владеть Нубией.
Быстрый упадок Рамессидов был замечен и понят в
Сирии уже задолго до переворота, результатом которо-
го явилась независимость Дельты. Зекели и пелесеты-
филистимляне, вторжение которых, как мы уже отме-
чали, было на время задержано Рамсесом III, продол-
жали прибывать в Сирию. Они постепенно двигались
на юг, толкая вперед амореев и рассеянные остатки хет-
тов, которые вследствие этого оказались вынужденны-
ми вступить в Палестину, где они и были позднее най-
дены евреями. Спустя 75 лет после того, как Рамсес III
разбил и подчинил их себе, зекели уже занимали неза-
висимое царство в Доре, сейчас же на юг от конца Кар-
мельского хребта, обращенного к морю. Ввиду того, что
[5д[^][в1^ЯГй1И1[Ф] 490
Падение империи
Q |zsa>| V)
мы не находим упоминания о
них в сохранившихся еврей-
ских документах, они,вероят-
но, слились с более значитель-
ной массой филистимлян, чьи
города постепенно распростра-
нились, вероятно, от Бетсеана,
в Иорданской долине, на юго-
запад по равнине Иезриля,или
Мегиддо, до южной примор-
ской равнины, отрезав тем са-
мым северные племена Изра-
иля от их сородичей на юге. Их
глиняные сосуды, найденные в
Фрагмент росписи
стены галереи.
Два Гения-защитника
души со змеей
Лахише и Гезере, в Южной Палестине, критского про-
исхождения, что подтверждает еврейское предание, гла-
сившее, что филистимляне были чужестранцами, при-
шедшими с Крита (Кафтора). Постоянно усиливаемые
НОВЫМИ пришельцами С моря ОНИ грозили раздавить Сокарис и скарабеем.
Израиль, как ОНИ ЭТО сделали С Аморейским царством. Гробница Рамсеса IX.
прежде чем еврейские племенные вожди успели бы об-
разовать из палестинских семитов единую нацию. Эти
отважные и воинственные переселенцы сдалекого се-
вера, придвинувшиеся к самым вратам Египта, вероят-
но, уже давно после смерти Рамсеса 111(1167 г.дон. э.)
не платили дани фараону. В царствование Рамсеса IX
(1142—1 123 гг. до н. э.) или около этого времени от-
ряд египетских послов был задержан в Библе местным
царьком на семнадцать лет, и, не будучи в состоянии
вернуться, послы, наконец, там умерли. Таким обра-
зом, сирийские князья, в чьих владениях Рамсес III по-
строил храм Амона, куда они приносили еже годную дань,
начали ни во что ставить власть Египта спустя 20 или
25 лет после его смерти. Через несколько лет, при Рам-
сесе XII, то же положение в Сирии живо рисуется из
отчета египетского посла. По повелению оракула Унуа-
мон, как звали посла, был отправлен в Библ, к подно-
жью Ливанского хребта, за кедром для священной бар-
ки Амона. Херихор, верховный жрец Амона, мог ему дать
лишь ничтожную сумму золота и серебра и потому от-
491
Упадок
правил с ним изображение Амона, могущее даровать
«жизнь и здоровье», надеясь таким путем повлиять на
библского князя и пополнить скудную плату за кедр.
Так как Унуамон должен был пройти через территорию
Несубанебдеда, втовремя правившего Дельтой, то Хе-
рихор снабдил его письмами к местным князьям и тем
обеспечил ему проезд на судне, находившемся подко-
мандой сирийского капитана. Ничто так красноречиво
не рисует состояния упадка в Египте, как униженное
положение этого несчастного посла, отправленного без
эскорта судов, без верительных грамот, могущего пред-
ложить лишь нищенскую сумму за просимое дерево и
способного расположить в свою пользу библского кня-
зя лишь путем напоминания о великом прошлом Егип-
та. Остановившись в Доре по пути в Библ, Унуамон под-
вергся ограблению, причем у него были отняты те не-
многие деньги, которые он имел при себе, и он не мог
получить никакого удовлетворения от местного зекель-
ского князя. Прождав безуспешно девять дней, он от-
правился в Библ через Тир, и по дороге ему удалось
каким-то образом отнятьу одного зекельца мешок с се-
ребром взамен своей потери в Доре. Наконец, Унуамон
прибыл благополучно в Библ. Но местный князь, За-
кар-Ваал, не захотел даже его принять и приказал ему
покинуть город. В таком положении очутился египет-
ский посол в Финикии 50 или 60 лет спустя после смер-
ти Рамсеса III. В конце концов, когда отчаявшийся Уну-
амон уже готов был отправиться назад в Египет с одним
иззнатных юношей, состоявших при особе Закар-Ваа-
ла, случился припадок безумия, и в пророческом экста-
зе он потребовал, чтобы Унуамона призвали, обходи-
лись с ним с почетом и потом отпустили домой. Этот
наиболее ранний из известных нам примеров ветхоза-
ветных пророчеств в их древнейшей форме обеспечил
Унуамону свидание с Закар-Ваалом, которое сам посол
описывает в следующих словах:
«Когда наступило утро, он послал и велел привести
меня к себе, когда происходило жертвоприношение в кре-
пости, где он был — на берегу моря. Я нашел его сидя-
щим у себя в верхнем покое, повернувшись спиною к окну,
492
Падение империи
в то время как волны великого
Сирийского моря ударялись о
берег позади него. Я сказал ему:
«Благорасположение Амона!»
Он сказал мне: «Сколько вре-
мени прошло с того дня, когда
ты ушел из обители Амона? » Я
сказал: «Пять месяцев и один
день — поныне». Он сказал
мне: «Вот, если ты говоришь
правду, то где писание Амона,
которое у тебя в руке? Где пись-
мо верховного жреца Амона,
которое у тебя в руке?» (Речь
идет о верительных грамотах
Унуамона. — Прим, перев.) — Я сказал ему: «Я отдал
их Несубанебдеду...» Тогда он весьма разгневался, и он
сказал мне: «Итак, значит, писания и письма нет у тебя
в руке! Где судно из кедра, которое Несубанебдеддал
тебе? Где сирийская команда? Не вручал ли он своего
дела этому капитану корабля, чтобы ты был убит, что-
бы они кинули тебя в море! У кого бы они тогда нашли
бога (Амона)? Аты! У кого бы они тогда нашли тебя?»
Так говорил он мне. Я сказал ему: «Поистине, есть еги-
петские суда и египетские команды, плавающие под (вла-
стью) Несубанебдеда, но у него нет сирийских команд».
Он сказал мне: «Здесь есть, несомненно, 20 судов в моей
гавани, поддерживающих сношения с Несубанебдедом,
и в Сидоне, куда ты тоже пойдешь, есть равным обра-
зом 10 000 судов, поддерживающих сношения с Беркет-
элем (вероятно, торговцем в Танисе), — так плыви же
к его дому». Затем я безмолвствовал в этот великий час.
Он ответил и сказал мне: «За каким делом пришел ты
сюда?» — Я сказал ему: «Я пришел за лесом для вели-
кой и почтенной барки Амона-Ра, царя богов. Твой отец
сделал это, и ты также сделаешь это». Так говорил я
ему. Он сказал мне: «Они сделали это, поистине. Если
ты дашь мне что-нибудь за сделанное мною, я сделаю
это. Действительно, мои уполномоченные заключили
сделку, фараон прислал шесть судов, нагруженных про-
Стеклянные амулеты.
Их магическая сила
должна предохранять
покойного в загробном
мире. Но живые
также использовали
подобные амулеты.
Новое царство.
493
Упадок
дуктами Египта, и они были выгружены в склады. И ты
также что-нибудь принесешь мне». Он велел принести
записи своих отцов, и он приказал прочесть их передо
мною. Они нашли 1000 дебенов(около 244 фунтов)се-
ребра всякого рода, записанными в книге. Он сказал
мне: «Если бы правитель Египта был господином моего
имущества, и будь я в то же время его слугой, (то) он не
посылал бы серебра и золота, говоря: Исполни повеле-
ние Амона! — Не внесения дани требовали они от мое-
го отца. Что до меняло и я также не твой слуга, а равно
не слуга я и того, кто послал тебя. Если я крикну в сто-
рону Ливана, небеса раскроются, и стволы будут ле-
жать здесь, на берегу моря. Дай мне паруса, несомнен-
но, захваченные тобою, чтобы двигать твои суда со ство-
лами в Египет. Дай мне канаты, (которые ты, разумеется,
принес, чтобы связать) деревья, которые я срублю, с
тем, чтобы скрепить ихдля себя! (Чтоже, если разра-
зится буря) и они разорвутся, и ты умрешь среди моря,
когда Амон грохочет в небе... Ибо, (я допускаю, что) Амон
снабжает (необходимым) все страны; он снабжает их,
снабдив прежде всего страну Египетскую, откуда ты
приходишь. Ибо ремесла вышли из нее, чтобы достичь
места моего жительства, и учение вышло из нее, чтобы
достичь места моего жительства. Что же это за злосча-
стное путешествие, которое они заставили тебя совер-
шить!» — Я сказал ему: «О преступник! То не злосчас-
тное путешествие, которое я совершаю. Нет ни одного
судна на реке, которым не владел бы Амон. Ибо его —
море, и его — Ливан, о котором ты говоришь: Он мой!
Он (ливанский кедр) произрастает для божественной
барки Амона, владыки всякого судна. Да, так вещал
Амон-Ра, царь богов, говоря Херихору, моему владыке:
Пошли меня, — и он велел мне идти, неся этого вели-
кого бога (Амона). Но, вот, ты заставил этого великого
бога ждать 29 дней, когда он пристал к берегу в твоей
гавани, хотя ты, конечно, знал, что он был здесь. Он,
конечно, и до сих пор тот же, каким некогда был, пока
ты стоишь и торгуешься за Ливан с Амоном, его влады-
кой. Что до того, что ты говоришь, будто прежние цари
присылали серебра и золота, то если бы они давали
[f]S[a][^][S]ia]g] 494
Падение империи
жизнь и здоровье, они не присылали бы ценностей; но
они присылали ценности твоим отцам вместо жизни и
здоровья. Теперь, что касается Амона-Ра, царя богов, то
он владыка жизни и здоровья, и он был владыкой твоих
отцов, проводивших свою жизнь, принося жертвы Амо-
ну И ты также —слуга Амона! Если ты скажешь Амо-
ну я сделаю это, я сделаю это! — и исполнишь его по-
веление, ты будешь жить, и ты будешь процветать, и
ты будешь здоров, и ты будешь дорог всей твоей стране
и всему твоему народу. Не пожелай себе ни единой вещи,
принадлежащей Амону- Ра, царю богов. Да, лев любит
своих. Пусть приведут ко мне моего писца, чтобы я мог
послать его к Несубанебдеду и Тентамон (его жене),
правителям, которых Амон даровал северу своей стра-
ны, и они пришлют все, о чем я им напишу, говоря: Пусть
принесут это — пока я не вернусь на юг и не пришлю
тебе все, все твои безделицы (для подведения все еще
неполного баланса)».— Так говорил я ему».
Наблюдательный читатель сделает не один вывод
из этой замечательной беседы. Финикийский князь
вполне охотно признает культурный долг своей страны
перед Египтом как очагом цивилизации, но настойчиво
отрицает какие бы то ни было политические обязатель-
ства перед правителем Египта, которого он ни разу не Нагрудное украшение,
называет фараоном, исключая упоминания О прежнем Поздний период.
властителе. Положение ясно.
Взрыв военного энтузиазма и
ряддаровитых правителей по-
зволили Египту занять на не-
сколько столетий царственное
положение, по существу не от-
вечавшее мирному темпера-
менту его народа, и бессильные
потомки древних императоров,
уже больше не годившиеся для
этой роли, с жалким пафосом
взывали теперь к дням минув-
шей славы. Характерно для
того времени, что это воззва-
ние приняло религиозную или
495
Упадок
даже теологическую форму, и Унуамон смело заявляет о
владычестве верховного фиванского бога надЛиваном,
где финикийские князья всего лишьдва поколения на-
зад поклонялись и платили дань в храме Амона, постро-
енном Рамсесом III. С помощью оракулов и изображе-
ния бога, дарующего «жизнь и здоровье», египетский
посол пытался заключить с надменным финикийцем
сделку на лес, который Тутмос III или Сети I потребова-
ли бы, имея за собою свои легионы. Мы едва ли удивля-
емся, что изображение Амона не могло произвести впе-
чатления на Закар-Ваала, как это удавалось сделать по
отношению к его предкам армиям фараона; и лишь пос-
ле того, как гонец, посланный Унуамоном в Египет, вер-
нулся с несколькими серебряными и золотыми сосуда-
ми, некоторым количеством тонкого льна, свитками па-
пируса, воловьими кожами, связками канатов и т. п.,
финикийский правитель приказал своим подчиненным
срубить просимые стволы, хотя он и послал некоторое
количество крупного леса для корпуса барки вперед, в
знак своих благих намерений. Когда Унуамон уже был
готов отправиться обратно с полученным строевым ле-
сом, спустя приблизительно восемь месяцев со време-
ни отъезда из Фив, Закар-Ваал рассказал ему со злоб-
ным юмором о судьбе египетских послов, в минувшее
царствование задержанных в течение 17 лет и наконец
умерших в Библе. Он даже предложил Унуамону пока-
зать их могилы Эту любезность испуганный посол от-
клонил, прибавив, что посольство, с которым обошлись
таким образом, состояло из одних только людей, в то
время как на долю Закар-Ваала выпала несравненная
честь принимать самого бога! Обещав князю заплатить
остаток долга, Унуамон начал готовиться к отплытию,
но тут он заметил в открытом море флот из одиннадца-
ти зекельских судов, получивший приказание схватить
его, без сомнения, зато, что он отнял серебро у зекель-
ца по пути из Тира в Библ. Несчастный Унуамон поте-
рял всякую надежду и, упав на берег, разразился рыда-
ниями. Даже Закар-Ваал был тронут его несчастным
положением и прислал ему ободряющее послание вме-
сте с пищей, вином и египетской певицей. На следую-
[jjj]l^l[Bp^llTilg][gl 496
Падение империи
щий день князю удалось удержать прибывших зекель-
цев на совещании, в то время как Унуамон сел на ко-
рабль и ушел в море. Но буря отнесла его далеко в сторону
и прибила к берегам Кипра, где население хотело его
убитьудворца царицы Хатибы. Ксчастью для Унуамо-
на, он встретил ее, когда она переходила из одного двор-
ца в другой. В числе ее свиты египетский посол путем
распросов нашел киприота, говорившего по-египетски,
и просил его передать царице его слова: «Скажи моей
госпоже: «Я слышал даже в Фивах, обители Амона, что
в каждом городе делают несправедливость, но — что
поступают справедливо в стране Аласии (Кипре). Но
вот, несправедливость совершается здесь ежедневно!»
Она сказала: «В самом деле! Что такое ты говоришь?»
Я сказал ей: «Если море пришло в ярость и ветер при-
гнал меня к стране, где я нахожусь, ты не позволишь им
воспользоваться моим положением и убить меня, ибо
я — посол Амона. Я тот, кого они (египтяне) будут ис-
кать неустанно. Что касается команды князя Библа, ко-
торую они хотели убить, то, несомненно, их владыка
найдет десять твоих команд, и он убьет их в свою оче-
редь». После этого команда Унуамона была призвана, а
его самого просили лечь и заснуть. В этом месте его
отчет обрывается, и заключение остается неизвестным,
но и тут, на Кипре — царя которого, бывшего факти-
чески вассалом Египта, фараон имел обыкновение при-
зывать к отчету за нападения пиратов в дни былой сла-
вы — мы находим, что представитель Египта едва мо-
жет спасти свою жизнь. Следует отметить, что, говоря
о своих злоключениях, египетский посол нигде не упо-
минает о фараоне и возлагает столько же надежд на
месть библского князя, как на месть Египта, — и это
спустя лишь два поколения после того, как большой во-
енный флот Рамсеса III в этих самых водах разбил мо-
гущественную объединенную эскадру северных врагов.
Единственный и поучительный отчет Унуамона, таким
образом, раскрывает перед нами полное крушение пре-
стижа Египта за его пределами и показывает, с какой
ужасающей быстротой клонилось купадку при слабых
преемниках Рамсеса III некогда первенствующее госу-
497
Упадок
•о
Хонсу — в египетской
мифологии бог луны, сын
Амона и Мут. Имел так-
же функции бога вре-
мени и счета. Центром
культа Хонсу были Фивы,
где (в Карнаке) находил-
ся его главный храм.
Изображался юношей с
серпом и диском луны на
голове, иногда как бог-
ребенок с пальцем у
рта. Как эпитет к его
имени часто присоединя-
ли имя бога луны Нефер-
хотепа.
дарство в бассейне Средиземного моря. Когда на западе
около 1100 г. до н. э. появился Тиглатпаласар I, какой-
то фараон, вероятно Несубанебдед, чувствуя свое неза-
щищенное положение в Дельте, счел за благо располо-
жить в свою пользу ассирийца посредством подарка и
послал ему крокодила. Таким образом, египетское вли-
яние в Сирии исчезло совершенно, вто время как фик-
ция традиционного господства в Палестине, лишенная
всякого реального политического значения, все еще под-
держивалась при дворе фараона. Для восстановления
фактического господства будущие цари, как мы увидим,
предпринимали туда спорадические кампании после об-
разования еврейской монархии.
Ме>аду тем, существовал лишь один выход из поло-
жения, создавшегося в Фивах. Посол, доставший стро-
евой лес для священной барки Амона, был послан, как
мы уже видели, не фараоном, а верховным жрецом Амо-
на Херихором. В следующем году последний настолько
завладел царским некрополем в Фивах, что послал туда
своих людей, чтобы перебинтовать и подобающим об-
разом предать новому погребению тела Сети I и Рамсе-
са II, оскверненные и ограбленные в первый год цар-
ствования Рамсеса XI. Храм Хонсу, в котором со време-
ни Рамсеса III были закончены лишь святая святых и
задние покои, был теперь дополнен залом с колоннами
и предшествующими ему двором и пилоном. Стены но-
вых пристроек несут на себе знаменательное свидетель-
ство перемен, происшедших в Египетском государстве.
В новом зале официальные посвящения на архитравах
находятся в строгом согласии сусловной формой, став-
шей обычной начиная с эпохи Древнего царства: «Да
здравствует Рамсес XII! Он сделал это, как свой памят-
ник, для своего отца «Хонсу в Фивах, Великолепного
Покоя», соорудив для него (вышеназванный зал) «Но-
ситель Диадем» в первый раз из чудного белого извест-
няка, сделав блестящим свой храм, как великолепный
памятник навеки, который сын Ра, Рамсес XII, соору-
дил для него». Но вдоль основания стен мы читаем сло-
ва, ни разу до сих пор не встречающиеся в храме: «Вер-
ховный жрец Амона-Ра, царя богов, главнокомандую-
498
Падение империи
щийармией Юга и Севера, правительХерихор, торже-
ствующий — он сделал это, как свой памятник, для
«Хонсу в Фивах, Великолепного Покоя», соорудив для
него впервые храм, наподобие небесного горизонта...»
Мы едва ли можем сомневаться втом, что главнокоман-
дующий армией Юга и Севера был действительным
строителем зала. По обеим сторонам центральной две-
ри. ведущей во двор, расположенный перед залом, на-
ходятся два рельефа, изображающих каждый процес-
сию бога, перед которым на том месте, где в продолже-
ние нескольких тысячелетий неизменно стоял фараон,
теперь изображен верховный жрецХерихор, соверша-
ющий воскурение. Но, что весьма странно, шаблонные
благословения, по обыкновению начертанные над голо-
вой бога и, как предполагалось, обращаемые им к царю,
все еще призываются на РамсесаXII! Подобно призрач-
ному калифу, перевезенному египетскими султанами из
Багдада в Каир и некоторое время сохранявшему там
свои мнимые прерогативы, несчастный РамсесXII был
переселен в Фивы из своей резиденции в Дельте с тем,
чтобы церемониалдревней традиции фараонов мог под-
держиваться еще в течение короткого времени. Пись-
мо, посланное им нубийскому наместникув 17-й год сво-
его царствования, показывает, что он все еще сохранял
там некоторый голос, по крайней мере, до этого срока,
но дверь, несущая на себе два только что упомянутых
рельефа, свидетельствует о том, что он потерял свой
авторитет также и там, ибо на ней начертана надпись
Херихора, все еще датированная годом царствования
Рамсеса XII (дата, к сожалению, разрушена), в которой
верховный жрец фигурирует как «наместник Куша».
Вспомним, что уже в конце XIX династии Амон получил
в собственность нубийскую золотоносную область; вер-
ховный жрец пошел еще дальше и завладел всей огром-
ной провинцией по верхнему течению Нила. В той же
надписи он называется также «хранителем двойной
житницы» —должность, бывшая в фискальном отно-
шении наиболее важной в государстве и уступавшая в
этом смысле лишь должности главного хранителя со-
кровищницы в силу того, что зерно всегда было в Егип-
499
Упадок
те главным источником богатства. Верховному жрецу
уже нечего было больше захватывать в сфере автори-
тета и власти: он — начальник всех армий, наместник
Куша, он распоряжается сокровищницей и возводит
постройки для богов. Фикция господства последних Ра-
мессидовдержаласьеще, по меньшей мере, 27 лет, пос-
ле чего главенствующее положение верховного жреца
было, по-видимому, подкреплено оракулом Хонсу, за
которым последовала санкция Амона. Об этом повеству-
ется в вышеприведенной надписи, документе весьма
фрагментарном и темном, начертанном на той же фа-
тальной двери, которая как в п роцессе сооружения хра-
ма Хонсу, так и в истории государства, знаменует пре-
дельный момент. Через эту дверь современный посети-
тель переходит из внутреннего зала, несущего как имя
Херихора, таки имя Рамсеса ХП, во внешний двор, по-
строенный Херихором, где уже ничто не говорит нам о
призрачном фараоне и где имя верховного жреца, с ти-
тулатурой фараона и заключенное в царский картуш,
наконец появляется одно. С этих пор имя Рамсес уже
больше не личное имя, а титул, обозначающий потомка
некогда могущественной линии.
ЖРЕЦЫ И НАЕМНИКИ.
ГОСПОДСТВО ЛИВИЙЦЕВ
В течение Позднего
периода продолжалась
ослаблявшая страну бес-
конечная борьба разных
групп знати за власть
Еще более участились
восстания беднейшего
населения и рабов, на-
падения на страну из-
вне Египет окончатель-
но утратил земли в Ну-
бии и Сирии.
Превращение Фив в независимое жреческое
княжество имело своим следствием не толь-
ко падение империи, но также, разумеется,
и распад царства. Отныне жрецы — князья
Фив. Верховные жрецы Амона либо правят всей стра-
ной, либо поддерживают независимость Фив. Так как
первое им редко удавалось, то результатом было посто-
янное распадение и разделение, что продолжалось в бо-
лее или менее выраженной форме 450 лет или более
того, считая с возвышения Херихора и Несубанебдеда в
конце XI столетия. Дипломатичный Херихор поддержи-
вал фикцию соединенных Обеих Стран, владыкой кото-
[g]^ а nag] 500
Жрецы и наемники. Господство ливийцев
рыхон называл себя, как если бы он действительно ими
правил. С изумительной лживостью уснащал он свою
титулатуру ссылками на свое вселенское могущество и
утверждал, что сирийские князья ежедневно склоняют-
ся ниц перед его мощью. К счастью, мы хорошо осве-
домлены из повести о злоключениях Унуамона в Доре и
Библе о том, как в действительности относились си-
рийские царьки к Херихору. Теория и практика управ-
ления верховного жреца были не таковы, чтобы вызвать
к себе уважение сирийцев. Основанное им государство
было чистейшей теократией. Уже в дни Тутмоса III и
Хатшепсут мы находим замечательные примеры вме-
шательства Амона в правительственные дела. Сам
Тутмос III был коронован по повелению оракула бога,
Хатшепсут по его приказанию воздвигла свои обелиски
и отправила флот в Пунт. Но эти и тому подобные при-
меры вмешательства бога происходили в исключитель-
ных случаях. При теократическом правлении Херихора
подобные оракулы стали неотъемлемой частью прави-
тельственного механизма. Все, чего верховный жрец
хотел достигнуть законным путем, могло быть санкцио-
нировано в любое время специальным оракулом бога, и
благодаря особому устройству священное изображение,
передлицом которого верховный жрец возвещал свою
волю, неизменно подтверждало ее сильным кивком го-
ловы или даже словами. Все завещания и передачи иму-
щества, исходившие от членов семейства верховного
жреца, основывались на оракулах Амона, и граждан-
ские документы стали, таким образом, божественными
Декретами. Политические изгнанники возвращались
назад в силу оракула бога. Уголовные дела судились
перед его лицом, и на основании его решений уличен-
ные в преступлении предавались смерти. При разборе
Дела храмового служащего, несомненно, фаворита вер-
ховного жреца два документа были положены перед
богом: один, объявляющий привлеченного к суду винов-
ным в растрате храмовых доходов, а другой — свиде-
тельствующий о его невиновности в этом преступле-
нии. Бог схватил последний документ и тем возвестил
невиновность обвиняемого. Жреческое плутовство, уп-
~~---------------------------------------501
Упадок
С начала XI в. до кон-
ца первой половины
X в« до н. э. Египет, вновь
распавшийся на две час-
ти около 1050 г. до н. э.,
оказался под властью
двух самостоятельных
групп правителей: на се-
вере, в Дельте, — но-
мархов Таниса, которые
образовали XXI дина-
стию, а на юге, со столи-
цей в Фивах, — жрецов
Амона, родственно свя-
занных с танисскими фа-
раонами
равлявшее. если нужно, наперекор закону и справед-
ливости, давало возможность верховному жрецу сооб-
щать божественную санкцию всему, что он желал осу-
ществить.
Херихор был, вероятно, уже стариком при своем
вступлении на престол (1090 г. до н. э.). Он недолго
пережил Рамсеса ХП, и после его смерти его сын Пиан-
хи, также человекуже немолодой, не был в силах отсто-
ять независимость Фив против Несубанебдеда из Тани-
са, который на короткое время распространил свою
власть на всю страну. Манефон, не знающий ничего о
независимости Фив, называет его первым царем
XXI династии. За Пианхи быстро следовал его сын, Пи-
неджем I, и в то время, когда он правил в Фивах более
или менее независимо, но без царских титулов, Несу-
банебдеда сменил на престоле в Танисе Псебханен I,
вероятно, его сын. Хотя и неспособный вернуть себе
царственное положение своего деда, Пинеджем I выка-
зал при управлении фиванским княжеством значитель-
ную энергию. Он продолжал постройку храма Хонсу,
восстановил некоторые издревнейшиххрамов и, не бу-
дучи в состоянии предохранить царские тела в запад-
ных усыпальницах от дальнейших посягательств, на-
чал переносить их в гробницу, которая могла лучше ох-
раняться, а именно в гробницу Сети I. Затем он сделал
ловкий дипломатический шаг, взяв себе в жены дочь
танисского князя Псебханена I. Таким путем, после
смерти последнего (1067 г. дон. э.) он приобрел через
жену корону Таниса и верховную власть над объединен-
ным Египтом. Он назначил своего сына верховным жре-
цом в Фивы, но как он, так и его второй брат, отправляв-
ший позднее ту же должность, вскоре умерли. Третий
сын, Менхеперра, занявший вслед за ними положение
верховного жреца, прибыл в 25-й год правления своего
отца в Фивы, где встретил и подавил некоторое выка-
занное ему противодействие. Политическая сумятица
эпохи обнаруживается из того факта, что он должен был
немедленно появиться перед Амоном и получить ора-
кул, разрешавший ему вернуть группу политических
ссыльных, отправленных в один из оазисов. В точности
fl- д [^5Тй1И[Ф] 502
Жрецы и наемники. Господство ливийцев
неизвестно, кто были эти ссыльные, но можно подо-
зревать, что возвращены они были в угоду фиванцам,
ставшим столь же беспокойными, как в дни восстаний,
которыми прославились Фивы при Птолемеях.
Пинеджем I царствовал в Фивах около 40 лет, и, хотя
егосынМенхеперра, по-видимому, приобрел после смер-
ти своего отца ( 1026 г. до н. э )некоторые царские пра-
ва, ему не удалось вступить на престол, который был
занят Амонемопетом, отношение которого к Пинедже-
му I остается совершенно невыясненным О событиях его
продолжительного полувекового царствования мы не зна-
ем теперь ничего. Эти танисские цари не были великими
строителями, хотя Псебханен I и построил массивную
оград/ толщиной в 80 футов вокруг своего храма в Танисе.
В других направлениях они выказывали мало инициа-
Заметки писца
на гробе Сети I.
Отчет о перенесениях
тепа вплоть до оконча-
тельного помещения
ТИВЫ, И вследствие ЭТОГО полтора столетия, В продол- его в тайнике Дейр-
Жение которых ОНИ занимали престол, были, ПО-ВИДИ- эль-Бахри при царях-
мому, временем неизменного экономического упадка, жрецах хх1династии.
Мы не располагаем данными,
относящимися кдругим перио-
дам, с которыми мы могли бы
сравнивать настоящее положе-
ние вещей. Но даже и без них
очевидно, что цены на землю
были очень низкими. Десять
«статов»(около6 %акров)зем-
ли в Абидосе продавались в это
время за один дебен (немного
более 1400 гран) серебра. Как
исключение, Несубанебдед по-
слал большую партию рабочих
в Фивы, чтобы исправить по-
вреждения, причиненные нео-
бычайно высоким наводнением;
в общем же танисские князья не
Делали ничего для столицы не-
когда великой империи, и ее
Упадок совершался неуклонно
и быстро. Они чтили память
своих царственных предков и
503 е jl II iLzaifr1
Упадок
Местонахождение
тайника в Дейр-эль-
Бахри.
Подземелье, где были
спрятаны царские тела,
виднеется как черная
точка вверху.
соперничали с верховными жрецами Фив в оберегании
тел императоров. В царствование Сиамона, преемника
Амонемопета, тела Рамсеса I, Сети 1 и Рамсеса II были
взяты из гробницы Сети I и захоронены в гробнице ца-
рицы Инхапи. Но настолько небезопасно было то вре-
мя, что спустя несколько лет при Псебханене II, после-
днем царе этой династии, они были спешно перенесе-
ны в место своего последнего успокоения, древнюю и,
вероятно, неиспользованную гробницу Аменхотепа I,
вблизи храмаДейр-эль-Бахри. Здесь они были захоро-
нены в последний раз, и когда чиновники, наблюдав-
шие за процедурой, покидали место, скриб второпяхзапи-
сал на гробах отчет о последнем перенесении тел среди
других подобных же записей, торопливо нацарапанных
при сходных обстоятельствах во время более ранних пе-
ренесений тел, производившихся впервые уже сто пять-
десят лет назад. Эти последовательные заметки на цар-
ских гробах и мумиях, по которым можно проследить их
передвижение из одной гробницы в другую в тщетных
поисках безопасного места, являются наиболее красно-
речивым свидетельством упадка в ту эпоху. Неровный
проход, переходящий в шахту, где они были положены,
был запечатан в последний раз несколько лет спустя в
начале XXII династии, вскоре после 940 г. до и. э. Здесь
величайшие цари Египта почивали непотревоженными
около3000 лет, пока, около 1871 или 1872 г., фиванс-
кие потомки тех самых расхитителей гробниц, о пре-
следовании которых при Рамсесе IX мы еще можем чи-
тать, не открыли места и не началось снова ограбление
царских тел. Посредством приемов, не слишком отли-
чающихся от тех, которые практиковались при Рамсе-
се IX, современные власти заставили воров указать мес-
то. Таким образом, спустя приблизительно29 столетий
после того, как они были запечатаны в тайнике древними
писцами, и около 3500 лет после того, какдревнейшие
из них были впервые погребены, египетские цари и им-
ператоры предстали перед современным миром, и чи-
тающий на этих страницах одеяниях монархов, жив-
шихтри тысячелетия назад, может видеть характерные
черты их лиц.
gj[^ 'ajag 504
Жрецы и наемники. Господство ливийцев
За пределами государства XXI династия была так же
слаба, как и последние фараоны предшествовавшей, XX.
Они, вероятно, удерживали египетскую власть в Нубии,
но в Сирии они, по-видимому, пользовались не лучшей
репутацией, чем в дни злосчастной миссии Унуамона к
князю Библа. Номинальное господство в Палестине про-
должало, вероятно, оставаться придворной фикцией в
силу вековой традиции. Период полного бессилия Египта
был использован племенами Израиля для завершения
своего национального объединения, и при Сауле и Да-
виде они постепенно одержали верх над филистимляна-
ми. Участвовали ли египтяне в этих событиях, помогая
тем самым израильтянам покорить храбрый примор-
ский народ, — этого совершенно невозможно устано-
вить, так как мы не располагаем памятниками, способ-
ными пролить свет на отношения между Египтом и
тогдашними азиатскими политиками. Приморские на-
роды не фигурируют больше на памятниках, и с запада
Дельта мирным образом захватывалась ливийцами, ко-
торые путем постепенного переселения достигли того,
чего не удалось им сделать посредством воинственного
вторжения. Хотя существовала местная милиция, со-
стоявшая главным образом под начальством верховного
жреца в Фивах, все же египетская армия набиралась из
ливийских наемников, и командиры из машуашей, за-
ведовавшие крепостями и гарнизонами в важнейших
городах Дельты, вскоре заняли могущественное и влия-
тельное положение. Техен (ливиец) по имени Буювава
поселился в Гераклеополе в начале XXI династии; его сын
Мусен занял положение жреца в гераклеопольском хра-
ме и начальника городских наемников, и эти должности
стали наследственными в его фамилии. ПравнукМусе-
на, Шешонк, был «главным вождем машуашей» и че-
ловеком богатым и сильным. Он похоронил своего сына
Немарета в Абидосе с большой пышностью и щедро
обеспечил заупокойную службу землями, садами,
рабами, слугами и ежедневными жертвоприношения-
ми. Когда заведующие гробничным достоянием оказались
не на высоте своего положения, Шешонк имел настолько
сильное влияние на одного из царей XXI династии, чье
Статуэтка ливийской
царицы Каромамы.
Фивы. XXII династия.
Большую нарядность
придают этой скульпту-
ре ожерелье, выпол-
ненное из тонкой
золотой проволоки,
вбитой в поверхность
бронзы.
505
Упадок
Ливиец Шешонк вос-
станавливает на время
могущество державы и
является основателем
XXII династии, но после
его смерти вновь начи-
наются волнения, и в
Египте уже насчитыва-
ется четыре сопернича-
ющие династии, не счи-
тая нескольких незави-
симых царств.
имя, к сожалению, потеряно, что мог добиться их нака-
зания на основании оракула фиванского Амона. Хотя мы
и не можем проследить подобным же образом судьбы
других ливийских военачальников в Дельте, все же не-
сомненно, что все они, в большей или меньшей степе-
ни, процветали и постепенно захватывали управление в
свои руки. Слабая и ничтожная XXI династия вто время
правила уже около 150 лет, и потомки ливийца Буювавы
в Гераклеополе все это время неизменно усиливали свой
авторитет, и наконец власть перешла к Шешонку, внуку
того Шешонка, о котором мы только что говорили, как к
главному представителю фамилии. Этот Шешонк, или,
быть может, его ближайшие предшественники настоль-
ко распространили власть Гераклеополя, что он нако-
нец стал управлять княжеством, простиравшимся, по-
видимому, вплоть до Мемфиса на север, и на юг — до
Сиута. Мы, вероятно, никогда не узнаем, вымерла ли
танисская линия, или же ее последние представители
были слишком слабы, чтобы удержаться, но таково было
могущество гераклеопольского начальника наемников,
что он перенес свою резиденцию в Бубаст, в Восточной
Дельте, и провозгласил себя фараоном около 945 г. до -
н. э. Его линия фигурирует у Манефона под именем
XXII династии. Таким образом, немного более двух сто-
летий спустя после смерти Рамсеса III, нанесшего ли-
вийцам тяжкое поражение, последние овладели короной
Египта, даже не будучи вынуждены обнажить для этого
меч. Процесс, закончившийся появлением на достопоч-
тенном престоле фараонов солдат и иноземцев, разви-
вался параллельно с тем, который отдал страну во власть
жрецов. Но господство жреца закончилось несколько ско-
рее, чем господство солдата, хотя власть того и другого
одинаково уходило корнями в императорскую систему
XVIII династии
Шешонк немедленно дал престолонаследию своей ли-
нии законное обоснование, которого он лично не имел.
Он женил своего сына на дочери Псебханена II, послед-
него из царей XXI династии, и таким путем приобрел для
него право на престол через жену, а также бесспорно
законное престолонаследие для своего внука. Можно
|g][^l[al^g][^]gl|ф, 506
Жрецы и наемники. Господство ливийцев
0
было ожидать, что фараон Ше-
шонк I, каксильный и способный
правитель, сможет вновь под-
нять Египет до положения мо-
гущественного государства, но
те элементы, с которыми ему
приходилось иметь дело при со-
зидании нового царства, были
не таковы, чтобы из них соору-
дить прочное целое. То, что со-
здал Шешонк I, было по суще-
ству феодальной организацией,
и князья, обязанные ему верно-
стью, являлись большей час-
тью, подобно ему самому, бес-
покойными вождями машуа-
шей, которые, естественно, не
могли забыть его происхожде-
ния, а также не понимать, что
удачно нанесенный удар спосо-
бен был создать для любого из
них то же положение, которое
удалось занять ему самому. Хотя мы не можем с точнос-
тью разграничить географические сферы их влияний,
все же очевидно, что они правили городами Дельты и
доставляли фараону определенное количество войска,
как позднее мамлюки при султанском режиме. Верх-
ний Египет распадался на два княжества: Гераклеополь-
ское, обнимавшее, как мы видели, северную часть Вер-
хнего Египта, кончая на юге Сиутом, где начиналось Фи-
ванское княжество, распространявшееся в свою очередь
на всю страну до порогов и, быть может, также и на
Нубию. Таким образом, страна состояла уже из трех
частей, в общих чертах совпадавших с теми, которые
существовали при Птолемеях и римлянах. Шешонк, в
силу своего происхождения, управлял Гераклеополем,
и, как он, так и его фамилия после него, поддерживали
тесные отношения с верховными жрецами Птаха в Мем-
фисе. Не позднее пятого года своего царствования он
овладел также и Фивами. Он пытался заручиться их
Колоссальная ста-
туя — изображение
Пипеджема, Великого
жреца Амона в Фивах
и фараона XXI дина-
стии.
Карнак.
507 в S) И Ф
Упадок
С середины X в. до
конца VIII в. до н. э. Еги-
пет снова объединили
XXII—XXIV ливийские ди-
настии, установившие
свою столицу в Бубасте
(Бубастисе), в северной
части страны.
поддержкой для своего дома путем назначения своего
сына верховным жрецом Амона, но Фивы продолжали
оставаться обособленным княжеством, готовым оказать
серьезное сопротивление правящей фамилии в Дельте.
По крайней мере, сам город не нес налогов в пользу
фараона и никогда не посещался его финансовыми чи-
новниками. При таких условиях можно было ожидать
взрыва среди ливийских владетелей Дельты или в могу-
щественных княжествах Юга, как только над ними не
станет сильной руки, вроде Шешонка I. При энергичном
Шешонке иностранная политика Египта приняла более
агрессивный характер, и ее долгое время остававшиеся
чисто формальными притязания на Палестину стали
теперь осуществляться фактически. Соломон был, оче-
видно, египетским вассалом и, может быть, получил в
жены одну из дочерей фараона; его территорию египет-
ский сюзерен увеличил, подарив ему значительный го-
род Гезер. В последний раз мы слышим об этом городе в
царствование Мернептаха триста лет назад; не будучи
никогда покорен израильтянами, он перешел во власть
Соломона как дар Шешонка после того, как последний,
подавляя восстание местного ханаанского правителя,
взял и сжег город, впоследствии заново отстроенный
своим новым господином. Фараон, с которым приходи
лось иметьдело Соломону, фараон, бравший и сжигав
ший сильно укрепленные города в Палестине, подоб-
ные Гезеру, не мог быть одним из выродившихся царей
конца XXI династии, но энергичным правителем, вос-
становившим египетское владычество в Палестине, и
мы не знаем иного царя той эпохи, более отвечающего
этим данным, как Шешонк I. После разделения еврей-
ского царства при преемнике Соломона Ровоаме Ше-
шонк I, уже приютивший бежавшего Иеровоама. север-
ного противника Ровоама, счел момент благоприятным,
чтобы сделать свои притязания в Палестине неоспори-
мыми, и в пятый год правления Ровоама, вероятно, око-
ло 926 г. до н. э., фараон вторгся в Палестину.
Во время этой кампании он проник на север не далее
широты Галилейского моря и на восток, вероятно, не
далее Маханаима, за Иорданом. Египетские войска не
508
Жрецы и наемники. Господство ливийцев
бывали в Азии уже более двухсот семидесяти лет, и
Шешонк позволил своим ливийским наемникам рыс-
кать среди городов долины Иезриля, из числа которых
были разграблены при этом Рехоб на севере и далее, по
направлению к востоку, Хафараим, Мегиддо, Таанах,
Сунем и наконец Бетсеан в Иорданской долине. На юге
они разграбили Иразу, Бетхорон, Аялон, Гаваон, Сокох,
Бетанот, Шарухен и Арад, из которых два последних
указывают на южную границу ихдеятельности. Соглас-
но еврейским данным, они также вошли в Иерусалим и
похитили в нем сокровища, собранные вдни Соломона,
но ясно, что кампания Шешонка была направлена оди-
наково против обоих царств и затронула не одну только
Иудею. Впоследствии фараон утверждал, что проник
на север вплоть до Митанни, но это, несомненно, про-
стая похвальба, так как Митанни в то время уже давно
не существовало как царство. В числе других палести н -
ских городов, взятых Шешонком, согласно его записям,
находится еще ни разу не встречавшееся нам «Поле Ав-
раама», в котором мы находим древнейшее из извест-
ных нам упоминаний имени израильского героя — эпо-
нима. Шешонк вернулся с огромной добычей, которой
наполнил давно опустевшие царские сундуки. Он поме-
стил отчет о дани Палестины и Нубии, где онутвердил
свое владычество, рядом с отчетами великих завоевате-
лей эпохи империи на стенах Карнакскогохрама. Он на-
значил нового ливийского губернатора в Большой оазис,
и один из подчиненных ему ливийских вождей управлял
Западной Дельтой и смотрел за караванным сообщением
с оазисами. Таким образом, хотя и на время, вновь заси-
яла слава империи, как в минувшие дни XIX династии, и
стала притекать в сокровищницу дань подвластных об-
ластей, простиравшихся от Северной Палестины до
Верхнего Нила и от оазисов до Красного моря.
Имея в своем распоряжении наполненную сокровищ-
ницу, Шешонк мог возобновить традиционную строи-
тельную деятельность фараонов, прерванную уже бо-
лее двухсот лет. Онукрасил свою резиденцию вДельте,
Бубаст, и предпринял в Фивах значительное расшире-
ние Карнакского храма. Его сын Иупут, бывший вер-
«Поле Авраама».
Г еографическое
название в списке
Шешонка I в Карнаке,
заключающее
древнейшее упомина-
ние имени Авраама.
509
Упадок
Саркофаг торговца.
XXI династия.
ховным жрецом Амона в Фивах, послал в Сильсиле эк-
спедицию за камнемддя огромного двора и пилона, ко-
торыми предполагалось дополнить Карнакский храм с
запада и тем придать ему великолепный видео стороны
реки. Боковые стены и колонныдвора были задуманы и
возведены спустя некоторое время после конца XIX ди-
настии, но пилон все еше отсутствовал. Это был — идо
сих пор еше остается — величайший из существующих
храмовых дворов, он имеет в ширину более 314 футов, в
глубину — 269 футов и ограничен величайшим в Егип-
те пилоном толщиной в 36 футов, высотой в 150 и с по-
верхностью в 357 кв. футов Шешонк предполагал от-
праздновать там свой тридцатилетний юбилей Мы не
знаем, исполнилось ли его намерение, но только он не
дожил до окончания постройки, и строительные мате-
риалы и всходы из высушенного на солнце кирпича все
еше загромождают ее стены под обломками многихсто-
летий. Часть украшений все же была закончена, и близ
южных врат, ныне известных под именем Бубастидско-
го портала, фараон поместил огромный рельеф в древ-
нем стиле, на котором был изображен он сам, убиваю-
щий азиатов перед Амоном, в то время как бог вместе с
главной богиней Фив приводит и вручает Шешонкуде-
сять рядов пленных, состоящих из 156 палестинцев;
каждый из числа последних олицетворял собою город
или местность, взятые Шешонком, названия которых
их сопровождали. В их числе можноузнать много биб-
лейских имен, главнейшие из которых мы уже отме-
чали.
Когда на престол после Шешонка I вступил, вероят-
но, около 920 г. до н. э., его сын и наследник Осоркон I,
право последнего на него не могло встретить никаких
возражений в силу того, что он был женат на дочери
Псебханена II, последнего царя XXI династии. Емудос-
талось в наследство цветущее государство и большие
богатства. В течение первых трех с небольшим летсво-
его царствования он пожертвовал в храмы Египта не
менее 487 U00 фунтов серебра золота же и серебра в
совокупности он пожертвовал свыше 56U ООО фунтов, в
числе которых, без сомнения, заключается и вышена-
510
Жрецы и наемники. Господство ливийцев
званное количество серебра. Эти огромные вклады яв-
ляются красноречивейшим свидетельством, каким мы
только обладаем, богатства и процветания Ливийской
династии в ее первые дни. Для укрепления своего гос-
подства в Гераклеопольском княжестве Осоркон I по-
строил крепость при входе в Файюм, в отношении же
Фив он следовал примеру отца и поместил там одного
из своих сыновей в качестве верховного жреца Амона.
После смерти двух его сыновей, занимавших эту долж-
ность, их место занял третий сын, Шешонк. Этот Ше-
шонк окружил себя в Фивах большим великолепием,
принял царские титулы и настолько увеличил свое иму-
щество, что мог передать сан фиванского князя церкви
своему сыну. Таким образом, около 895 г. до н. э., когда
Такелот I наследовал своему отцу Осоркону I в Бубасте,
он имел в лице брата Шешонка могущественного со-
перника в Фивах. Но после краткого царствования Та-
келота I его сыну Осоркону II вновь удалось овладеть
Фивами, где он исправил повреждения, причиненные
Луксорскому храму сильным наводнением. Молитва
Осоркона II, сохранившаяся на его статуе, найденной в
Танисе, содержит просьбу, красноречиво свидетель-
ствующую о затруднительном положении, в котором
оказалась Ливийская династия. Фараон просит, чтобы
его семья главенствовала над «верховными жрецами
Амона-Ра, царя богов, великими вождями машуашей...
и пророками Харшефи(Харсафа)», причем подименем
этих последних скрываются ливийские царьки, правив-
шие в Гераклеополе, из среды которых вышла фамилия
фараона. Он добавляет: «Да утвердишь ты моихдетей в
должностях, которые я им дал, да не восстанет сердце
брата (против) сердца брата». Между строк этой мо-
литвы можно прочитать историю династии, терзаемой
родственными феодалами, постоянно находящейся под
угрозой мятежа того или другого сильного вождя наем-
ников, почувствовавшего себя обиженным или желав-
шего оружием улучшить свое положение.
Во всехсущественныхчертахливийские правители
Египта были совершенно египтизированы. Дед первого
Шешонка похоронил сына по египетскому обряду в Аби-
Днище внешнего
саркофага жреца
Пегесе.
X в. до н. э.
511 вдва
Упадок
Триада богов,
покровителей
Осоркона 11.
досе и обставил гробницу согласно египетским загроб-
ным воззрениям. Хотя Бубастиды и сохранили свои ли-
вийские имена, все же они приняли титулы фараонов в
той форме, которая была в употреблении полторы ты-
сячи лет назад в Египте. Подчиненные им вожди наем-
ников удерживали древние туземные титулы, звучав-
шие по-египетски «великий вождь машуашей» или, при
обычном сокращении на памятниках, «великий вождь
ма», но они почитали египетских богов и делали храмам
земельные пожертвования, желая обеспечить себе бла-
говоление богов, как это делали и сами египтяне. Хотя,
быть может, египетская культура усваивалась ими лишь
с поверхности, а внутри они оставались ливийскими
варварами, все же процесс египтизации быстро про-
двигался вперед, и, поскольку дело касалось правящего
дома, он, без сомнения, был вто время совершенно за-
кончен. Мы уже видели, что в двадцать втором году свое-
го царствования Осоркон И начал строить величествен-
ный зал в Бубастедля празднования по древнему египет-
скому обычаю тридцатой годовщины своего назначения
наследным принцем. Но блеск пышного юбилея не мо-
жет скрыть от нас упадка бубастидской фамилии, вы-
званного разрушительными силами, присущими данно-
му положению вещей. После краткого совместного прав-
ления с сыном Шешонком II, умершим затем, Осоркон II
сделал своим соправителем другого сына, который пос-
ле семи лет совместного управления наследовал около
860 г. до н. э. своему отцу под именем Такелота II.
Клонившиеся к концу судьбы XXII династии, начи-
ная с этого времени, могут быть прослежены лишь на
основании событий в Фиванском княжестве, ясно сви-
детельствующих о мятежном и беспокойном характере
феодальных князей, составляющих теперь государство.
Верховный жрец Осоркон, прибывший в Фивы в один-
надцатый год правления Такелота II, сделал ряд запи-
сей на стенах Карнакского храма, в которых он пове-
ствовал о деяниях и пожертвованиях храмам, сделан-
ных от его собственного имени. Эти записи показывают,
что, хотя он и угодил фиванцам учреждением новых и
пышныххрамовых праздников, он должен был, тем не
[$]В[ар~яГй1ИВЕ] 512
Жрецы и наемники. Господство ливийцев
менее, покинуть город вследствие революции, которая
вспыхнула и вовлекла в гражданскую войну также Се-
вер и Юг. Верховный жрец бежал, и междоусобица за-
тянулась на несколько лет, пока, наконец, ему не уда-
лось получить поддержку сторонников своего брата и
вернуться в Фивы среди великого ликования жителей,
приветствовавших приближение к городу длинного ряда
его судов. Он немедленно направился в храм, откуда в
пышной процессии вышел к нему навстречу Амон и из-
рек оракул, освобождавший фиванцев от наказания за
возмущение. Эти значительные события, сохранившие-
ся в немногих скудных и фрагментарных строках записи
верховного жреца, были, без сомнения, того же порядка,
как и те, которые наполняли царствование последних
трех Бубастидов, продолжавших владеть Фивами и пра-
вивших в течение сотни лет, хотя их собственный город
Бубаст настолько разрушился, что до нас недошло ни-
Саркофаг жреца
Амона Мапун.
Детали росписи.
XXII династия.
каких, или очень мало, сведе-
ний об ихдеятельности. Кроме
революции, происходили еще
враждебные действия между
двумя княжествами. Фиван-
ским и Гераклеопольским, чему
имеется ясное доказательство,
и междоусобия среди ливий-
ских правителей Дельты. Это
положение вещей близко напо-
минает то, которое существо-
вало при мамлюках, когда на-
род, страдавший от всякого рода
угнетений и в особенности от
непомерных податей, часто на-
лагавшихся последовательно
двумя различными правителя-
ми, устраивал возмущение за
возмущением лишь затем, что-
бы быть усмиренным избивав-
шими и грабившими его наем-
никами. При таких условиях
влияние фараонов в Палести-
513 ||К[Ж|||ИА
17 История Древнего Египта
Упадок
не должно было совершенно упасть, однако, испугав-
шись возраставшего могущества Ниневии в Сирии, один
из Бубастидов, вероятно, Такелот II, послал отряд в
1000 человек на помощь западной коалиции против ас-
сирийцев. которая была разбита в 854 г. до н. э. Сал-
манасаром II подКаркаром на Оронте.
Невозможно с точностью определить, в каком род-
стве состояли между собою три последних Бубастида,
следовавших за Такелотом II. Шешонк III, Пимай и
Шешонк IV, может быть, даже не были родственника-
ми. Они владели Мемфисом и Фивами, и их имена из-
редка попадаются на менее значительных памятниках.
Создания, напоминавшие о древней славе Египта, по-
терпели от них страшное разрушение, и огромный ко-
лосс Рамсеса II вТанисе вместе с другими древнейши-
ми памятниками был разбит на куски, употребленные
Шешонком III на постройку пилона. Несомненно, что в
течение их царствования провинциальные правители и
царьки Дельты постепенно достигли независимости, и,
вероятно, многие из них отпали от Бубастидского дома
задолго до смерти Шешонка IV (около 745 г. до н. э.),
которым, несомненно, закончилась XXII династия.
Один из этих властителей Дельты по имени Пету-
баст (Педубаст), сбросивший с себя владычество Бубас-
тидов, занял со смертью Шешонка IV главенствующее
положение среди своих соперников и начал новую линию
правителей, которую Манефон называет XXIII династи-
ей. Манефон помещает эту династию в Танисе, но, как
показывает самое имя Петубаста, он происходил из Бу-
баста, также, каки фамилия, свергнутая им с престо-
ла, и, как мы увидим позднее, его преемник тоже пра-
вил в Бубасте. Петубаст овладел Фивами и удерживал
их за собой вплоть до двадцать третьего года своего цар-
ствования, хотя, начиная с четырнадцатого года, ему при-
шлосьделить свою власть над ними с царьком Восточ-
ной Дельты Иупутом. Позднейший демотический папи-
рус в Вене содержит народную сказку, замечательным
образом вскрывающую неустойчивое положение среди
беспокойных царьков, которых, как, например, Иупута,
Петубаст не мог подчинить себе. Она повествует о про-
514
Жрецы и наемники. Господство ливийцев
должительной и серьезной рас-
пре между Кааменхотепом,
царьком Мендеса в Дельте, и
Пимаем, вождем наемников
в Гелиополе. Причиной ссоры
был захват Кааменхотепом
ценной кольчуги, и Петубаст
не мог помешать тому, чтобы
царьки Дельты, берущие сто-
рону того или другого против-
ника, не враждовали между
собою. При преемнике Петуба-
ста Осорконе III могущество
главенствующего дома быстро
пошатнулось, и кончилось тем,
что в каждом городе в Дельте и
вверх по реке вплоть до Гермо-
поля имелся свой собственный
независимый правитель или
царек. Нам известны имена во-
семнадцати таких царьков,
междоусобия которых привели
к распаду египетского государ-
ства. Страна вновь распалась
на те небольшие провинци-
альные единицы, из которых
она состояла в доисторические
дни, прежде чем существова-
ло какое-либо сильное центра-
лизованное правительство. Его
могущество было совершенно
парализовано, и одной полити-
ческой проницательности та-
ких государственных людей,
какеврейские пророки, поми-
мо пророческой прозорливос-
Саркофаг жреца
Амона Мапун.
Детали росписи.
XXII династия.
ти, было совершенно достаточно, чтобы понять, насколь-
ко безрассудна была политика египетской партии в Из-
раиле, рассчитывавшей на поддержку Египта против
угнетения Ассирии. Когда войска Тиглатпаласара III опу-
Упадок
стошали Запад вплоть до границы Египта в 734 —
732 гг. до и. э., цари Дельты настолько ушли в свои за-
путанные и ничтожные распри, что не могли оказать
никакой поддержки несчастным евреям, а также не пред-
видели, что близок день, когда великая держава на Тиг-
ре, оставив за собой пустыню, отделявшую Египет от
Палестины, захватит в свои руки древнее Нильское цар-
ство. Но прежде, чем суждено было разразиться этой
неизбежной катастрофе, престолом фараонов завладе-
ла другая иноземная держава.
ВЛАДЫЧЕСТВО ЭФИОПОВ.
ТОРЖЕСТВО АССИРИИ
Нижняя Нубия находилась под властью егип-
тян уже более 1800 лет, тогда как область
между вторыми и четвертыми порогами была
покорена ими приблизительно 1000 лет на-
зад. Мы видели, что эта страна постепенно настолько
подверглась египетскому влиянию, что в каждом более
или менее значительном городе Нижней Нубии был
выстроен величественный египетский храм и со време-
ни Рамсеса II всюду стали почитаться египетские боги.
В то время, как туземный язык по-прежнему оставался
чисто народным, египетский язык стал языком админи-
страции и правительственной власти, а также и еги-
петских эмигрантов, поселившихся в стране. Плодород-
ные и урожайные земли Верхней Нубии, богатые копи
в горах, на восток от Нижней Нубии, до некоторой сте-
пени возмещавшие неплодородие ее земли, и оживлен-
ная транзитная торговля с Суданом делали ее богатой и
обеспеченной ресурсами. Это начали понимать египти-
зированные нубийцы, в которых медленно пробужда-
лось чувство собственных национальных прав. Что же
касается случайных набегов враждебных племен из во-
сточной пустыни или негров Судана, продолжавшихся
по-прежнему, то существенным образом воспрепятство-
вать развитию страны они не могли.
|[^Г1И[Ф] 516
Владычество эфиопов. Торжество Ассирии
Шешонк I все еще владел Нубией, и верховный
жрец Амона в Фивах в первую половину царствования
Такелота II мог пожертвовать богу нубийского золота,
по всей вероятности, полученного путем торговли. Воз-
можно, что область порогов все еще была подчинена
Египту, вплоть до середины XXII династии (около
850 г. до н. э.). Мы напомним, что Нубия в продолжение
нескольких столетий находилась в тесной связи с Фива-
ми и храмом Амона. Там была «золотоносная область
Амона», имевшая с конца XIX династии своего собствен-
ного губернатора, верховный жрец Амона стал намест-
ником Нубии в конце XX династии, в то время как в эпоху
XXI династии ту же должность занимали фиванские прин-
цессы-жрицы. Таким образом, контроль фиванской
иерархии, распространявшийся на Нубию в течение бо-
лее ста лет, начиная с конца XIII столетия, затем пре-
вратился там на 250 лет в полное господство. Если мы
вспомним, что цари XXI династии, происходившие из
Таниса, сослали в один из оазисов мятежные фиван-
ские семьи и что позднее они были вынуждены вернуть
Нубийской династии из
царства Куш удается
объединить страну. Но
это объединение не-
прочно, и преемники
Пианхи не смогут его
сохранить.
изгнанников, если мы вспомним продолжительную и
опасную революцию в Фивах приТакелоте II и проще-
ние строптивого города по повелению оракула Амона,
то для нас станет очевидным, что при таких условиях
фиванские жреческие фамилии нередко бывали вынуж-
дены бежать от мести северной династии и искать бе-
зопасности в отдаленной области нубийских порогов,
где было очень трудно продолжать преследование. По-
добные случаи едва ли могли оставить после себя до-
кументы, и у нас действительно нет прямых указаний
на то, что они имели место, но около середины VIII в. до
н. э. мы находим в Нубии вполне сложившееся царство
с правительственным центром в Напате, у самых чет-
вертых порогов Напата была египетской пограничной
станцией со времен Аменхотепа II 700 лет назад; и за-
долго до того, как она оказалась во власти Египта, она,
несомненно, была важной торговой станцией на пути
из Египта в Судан. Кроме того, она являлась отдален-
нейшим пунктом в египетской Нубии и вследствие это-
го была всего безопаснее от посягательств с севера.
517
Упадок
Нубийское государство представляло собой в соот-
ветствии со своим происхождением, которое мы описа-
ли выше, копию фиванской теократии. Государствен-
ным богом был Амон, и он постоянно вмешивался в пра-
вительственные дела путем специальных оракулов.
Контроль бога являлся даже более полным, нежели в
Фивах, и временами сам царьдолжен был покидать пре-
стол по повелению бога, провозглашавшего затем ново-
го правителя. Впрочем, такое положение вещей было
следствием постепенного развития, а не существовало
с самого начала. В греческую эпоху египетские жрецы
имели обыкновение изображать эфиопскую теократию
как идеальное государство, и в тесной связи с этим сто-
яло ложное воззрение на Эфиопию как на источник еги-
петской цивилизации, распространенное среди греков.
Царь носил все титулы фараонов и называл себя Вла-
дыкою Обеих Стран, как если бы он правил Египтом.
Возможно, что вначале он был известен под египет-
ским именем, но вскоре последнее утратилось и было
заменено личным именем чисто нубийского происхож-
дения,тогда кактронное имя идругие государственные
обозначения еще долгое время оставались египетски-
ми. Он строил храмы египетской архитектуры, укра-
шенные египетскими рельефами и несущие иерогли-
фические надписи и посвящения традиционной египет-
ской формы. Ритуал, изображенный на стенах, был тот
же, что и в Фивах. Относительно египетского проис-
хождения Нубийского государства не может быть со-
мнения, а также бесспорным является и его фиванский
характер; единственное, что может вызвать некоторое
разногласие, так это то, каким образом следует объяс-
нять последний факт.
Знакомясь впервые с этим новым царством Верхне-
го Нила середины VIII в. до н. э., мы находим его под
управлением царя Кашты. Мы не можем определить,
какдалеко простиралась его власть на север, а также не
знаем мы ничего о его царствовании. Его сын Пианхи,
наследовавший ему около 741 г. до н. э., вероятно, на-
чал завоевание Египта. Во всяком случае, около 721 или
722 г. до н. э. он уже владел Верхним Египтом до Герак-
Владычество эфиопов. Торжество Ассирии
леополя на севере, другими словами, почти до Файюма,
и держал там нубийские гарнизоны в важнейших горо-
дах. В это время XXIII династия в лице Осоркона III,
фактически правившего лишь областью Бубаста и ок-
руженного соперниками во всех важных городах Дель-
ты, встретила опасного врага — воинственного и могу-
щественного Тефнахта, князя Саиса в Западной Дельте.
(Все нижеследующее — на основании плиты Пианхи.)
Вдвадцать первый год царствования Пианхи подчинен-
ные нубийские начальники Верхнего Египта донесли
ему, что Тефнахт покорил царьков всей Западной Дель-
ты и обоих берегов Нила выше нее почти до Бени-Хаса-
на. Кроме того, он подчинил себе правителей Восточной
и Средней Дельты, так что фактически он стал царем
всего Нижнего Египта и нижней части Верхнего Егип-
та. Один Гераклеополь, уже отмеченный нами как мо-
гущественное княжество, еще сопротивлялся ему не-
смотря на то. что все подвластные Тефнахту правители
Дельты принимали участие в его осаде. Хитрый Пиан-
хи, сообразив, что равновесие сил на севере было нару-
шено, и желая, чтобы его враг продвинулся еще дальше
на юг, откуда ему трудно было бы ретироваться в непро-
ходимые болота Дельты, стал выжидать дальнейших со-
бытий. Вторичное сообщение северных военачальни-
ков гласило, что Немарет, царь Гермополя, также при-
знал власть Тефнахта. Тогда Пианхи послал свои войска
на север, чтобы остановить дальнейшее движение на
юг Тефнахта и осадить Гермополь. Это было исполнено
ими в то время, когда Пианхи отправлял из Нубии вто-
рую вспомогательную армию Покинув Фивы, этот вто-
рой нубийский корпус встретил флот Тефнахта, плыв-
ший вверх по реке, и разбил его, взяв при этом в плен
много судов и людей. Продолжая идти на север, вероят-
но, вдоль Бар-Юсуфа, эфиопы напали на войска Теф-
нахта, осаждавшие Гераклеополь и обратили их в бег-
ство как на суше, так и на воде. Северяне бежали на
западную сторону Бар Юсуфа, где они были на следу-
ющее утро настигнуты и вновь разбиты нубийцами, пос-
ле чего им пришлось отступить по направленно к Дель-
те. Гермопольский царь Немарет, сражавшийся среди
-------------------------------------- 519
Упадок
Богиня Маат.
Поздний период.
вассалов Тефнахта, спасся бегством и вернулся защи-
щать свой собственный город против нубийцев. Узнав
об этом, нубийские военачальники вернулись вверх по
Бар-Юсуфу к Гермополю и тесно его обложили.
Получив донесение об этих операциях, Пианхи
страшно разгневался, что северной армии позволили
укрыться в Дельте. В то время был конец года, и Пиан-
хи решил, отпраздновав Новый год, отправиться в
Фивы, чтобы справить там в третьем месяце большой
праздник Опет и затем лично руководить кампанией
против Севера. Между тем его военачальники взяли
города ниже и вблизи Гермополя, включая значительный
городОксиринх, но сам Гермополь все еще сопротивлял-
ся. Осуществляя свой план, Пианхи в самом начале года
отправился на север, справил, как предполагал, празд-
ник Опет в Фивах в третьем месяце и отправился даль-
ше, чтобы руководить осадой Гермополя, в то время,
несомненно, продолжавшейся уже 4 или 5 месяцев.
Пианхи энергично повел нападение. С валов и высо-
ких башен обреченный на гибель город ежедневно за-
сыпался стрелами и камнями, зловоние распростра-
нилось от массы трупов, и вскоре после прибытия
Пианхи Гермополь был вынужден сдаться. Немарет,
видя, что дары, даже его собственная царская корона,
сброшенная вниз к врагам, не произвели никакого впе-
чатления на Пианхи, послал свою жену просить жен
нубийца склонить своего повелителя в его пользу. Этот
прием оказался удачным, и уверенный, по крайней
мере, в своей жизни гермопольский царь сдался и пе-
редал город и все его богатства Пианхи, который не-
медленно занял его. Обозрев дворец и сокровищницу
Немарета, «его величество (Пианхи) проследовал в ко-
нюшню —• так повествуют его анналы — ив помеще-
ния для жеребят. Когда он увидел, что они терпели
голод, он сказал: « Клянусь любовью Ра... горше моему
сердцу от того, что мои кони терпели голод, нежели от
какого бы то ни было злого дела, которое ты совершил,
следуя своему желанию». Достояние Немарета было
затем передано в казну Пианхи и в священную сокро-
вищницу Амона.
520
Владычество эфиопов. Торжество Ассирии
Так как Гераклеопольуже был истошен осадой, ко-
торая велась против него Тефнахтом, то его царь. Пеф-
нифдибаст, явился приветствовать и превознести Пи-
анхи за свое освобождение. После того нубийский завое-
ватель двинулся на судах вниз по Бар-Юсуфу в Дельту, и
все главнейшие города на западном берегу сдавались один
за другим при приближении войск Пианхи, за исключе-
нием Крокодилополя в Файюме, оставшегося в стороне
вследствие того, что иначе, пройдя через Иллахун, Пи-
анхи должен был бы слишком уклониться от своего пути.
С другой стороны, он не тронул Афродитополя на вос-
точном берегу реки, так же далеко отстоящего от его
пути через Медум и Иттауи в Мемфис. Нубийский царь
приносил жертвы богам во всех городах, через которые
проходил, и захватывал все, представлявшее ценность,
для своей собственной сокровищницы и для сокровищ-
ницы Амона.
Достигнув Мемфиса, эфиопские войска нашли го-
род сильно укрепленным Тефнахтом, считавшим его те-
перь принадлежащим к его царству. Он владел им дав-
но и был жрецом его главного бога Птаха. В ответ на
требование Пианхи сдаться мемфисцы заперли ворота
и сделали вылазку, которая, очевидно, не достигла боль-
ших результатов. Под прикрытием ночи Тефнахту уда-
лось проникнуть в город, где он убеждал гарнизон пола -
гаться на его крепкие стены, обильные запасы и высо-
кое стояние воды, защищавшее город от нападения с
восточной стороны, и требовал, чтобы он не сдавался,
пока он не вернется с севера с подкреплениями. Выса-
дившись на севере от города, Пианхи был поражен, на-
сколько сильно он был укреплен. Некоторые из его под-
чиненных склонялись к осаде, другие же хотели штур-
мовать стены с насыпей и плотин, возведенных специ-
ально для этой цели. Сам Пианхи решил взять город
приступом. Он отказался от сложных приготовлений,
которые кроме того, что были слишком медлительны,
еще должны были показать врагу, куда именно предпо-
лагалось направить атаку, и задумал хитрый план напа-
дения, красноречиво свидетельствующий о его страте-
гическом искусстве. Стены с западной стороны города.
Бог Птах.
Поздний период.
521
[$ 5]
Упадок
и без того высокие, были сделаны еще выше в самое
последнее время, тогда как восточная сторона, защища-
емая водой, быть может, искусственно поднятой, оче-
видно, осталась в пренебрежении. Здесь находилась
гавань, и уровень воды стоял так высоко, что суда при-
чаливали кдомам города. Пианхи направил свой флот
против гавани и быстро овладел всеми судами Затем,
взяв командование в свои руки, он быстро построил за-
хваченные суда вместе со своими собственными, вдоль
восточных стен, создав таким образом мост для своих
осадных колонн, которые он немедленно послал на на-
сыпи, и захватил город, прежде чем осажденные могли
усилить его восточные укрепления. Последовало боль-
шое избиение, но все святилища были пощажены и со-
хранены в целости, вследствие чего Птах, разумеется,
отрекся от Тефнахта и признал царем Пианхи
Вслед за этим Пианхи подчинилась вся Мемфис-
ская область, и к нему явились многие царьки Дельты
с дарами и изъявлениями своей покорности. Распре-
делив сокровища Мемфиса между Амоном и Птахом,
Пианхи принес поклонение богу в древнем святилище
Хериаха-Вавилона и отправился оттуда по древнему свя-
щенному пути в Гелиополь, где разбил лагерь у приста-
ни. Его анналы подробно повествуют о том, как он во-
шел в святилище бога солнца, чтобы по древнему
обычаю быть признанным его сыном и наследником еги-
петского престола. Здесь явился к Пианхи и признал
нубийское верховенство царь Осоркон III, представи-
тель XXIII династии в Бубасте, бывший в то время та-
ким же ничтожным царьком, как и другие правители
Египта. Перенеся затем лагерь на восток от Атриба. к
городу Кехени, Пианхи принял здесь изъявления по-
корности от владетелей Дельты. Последние были в числе
пятнадцати, а именно: два царя — вышеназванный
Осоркон III, все еще сопровождавший его, и царь Иупут
изТентрему в Восточной Дельте, с которым некогда де-
лил власть над Фивами предшественникОсоркона III —
Петубаст, девять князей, управлявших Мендесом, Се-
беннитом, Сафт эль-Хенне, Бусирисом, Хесебкой
(одиннадцатым номом), Фагрориополем.Хериахой-Ва-
522
Владычество эфиопов. Торжество Ассирии
вилоном и другими городами Дельты и соседних мест,
которые нельзя с точностью определить, и наконец —
вождь наемников в Малом Гермополе, сын мендесского
князя и жрец Гора, основавший теократическое княже-
ство в Летополе, сходное с тем. которое основали жре-
цы в Гераклеополе и откуда вышла XXII династия. Из
числа ихПедиисе, князь Атриба, выказал особую пре-
данность Пианхи и пригласил его в свой город, повергая
все свои богатства к ногам нубийца. Пианхи проследо-
вал в Атриб, принял дары от Педиисе и даже посетил
его конюшни, чтобы выбрать для себя лучших жереб-
цов, как это усиленно предлагал ему хитрый атрибец,
заметивший его страсть к лошадям. Пятнадцать владе-
телейДельты, не желавших отставать от Педиисе, были
здесь отпущены по их собственной просьбе в свои горо-
да за новыми дарами для Пианхи.
Тем временем отчаявшийся Тефнахт укрепился в
Меседе, городе, находившемся, вероятно, где-нибудь на
саисской границе. Не желая, чтобы суда и запасы, ко-
торые он не мог спасти, достались Пианхи, он их сжег.
Пианхи послал против Меседа отряд, который разбил
его гарнизон. Тефнахт спасся бегством на один из отда-
леннейших островов в западных устьях Нила. Многие
мили обширных топей Дельты и сеть оросительных ка-
налов отделяли Пианхи от беглеца. Было бы опромет-
чиво посылать туда армию. Поэтому, когда Тефнахт при-
слал дары и смиренное изъявление покорности, прося
Пианхи отправить к нему посла, с которым он мог бы
пойти в ближайший храм, чтобы принести клятву вер-
ности нубийскому владыке, Пианхи весьма обрадовал-
ся. В такой, не столь унизительной и, разумеется, не-
сравненно менее опасной форме признал Тефнахт вер-
ховенство Пианхи. Таким образом, когда два царя —
Файюма и Афродитополя — которых, как мы видели,
Пианхи не тронул по пути на север, явились к нему с
дарами, нубийский фараон получил полное признание и,
сменив владычество ливийцев, стал господином Египта.
После того, как подвластные Пианхи правители
Дельты в последний раз явились к нему на поклон, он
нагрузил на суда богатства Севера и отплыл среди вос-
Бог Тот.
Поздний период.
523
Упадок
Бог Осирис.
Поздний период.
клицаний народа в свою южную столицу. Если мы по-
святили, по-видимому, слишком много времени кампа-
нии, которая в эту минуту окончилась, то это потому,
что она показывает нам более ясно, чем когда-либо до
или после того условия, всегда проявлявшиеся в Егип-
те, когда малейшее ослабление центральной власти
толкало провинциальных царьков на мысль о возмож-
ности безопасно добиться для себя независимости или
даже постепенно завладеть венцом фараона. Е1рибыв в
Нагату, Е1ианхи воздвиг в храме Амона великолепную
гранитную плиту, исписанную со всех четырех сторон
подробным изложением всей кампании, во время кото-
рой он, сын Амона, унизил противников своего отца на
Севере. За исключением, быть может, только анналов
Тутмоса III и документов Рамсеса II, посвященных бит-
ве под Кадешем, этот замечательный литературный па-
мятник является наиболее ясным и толковым отчетом о
военной экспедиции, дошедшим до нас от Древнего Егип-
та. Он обнаруживает литературную форму и достойное
быть отмеченным чувство трагизма описанных поло-
жений, и, кроме того, рассеянные в нем живые штрихи
полностью лишают его сухого тона, обычного для таких
иероглифическихдокументов. Воображение наделяет
действующих л иц жизненностью с большей легкостью,
чем это обычно делают исторические повествования
Египта; и в особенности гуманный Пианхи, любитель
лошадей, рисуется перед нами человеком, весьма непо-
хожим на полного условностей и богоподобного фарао-
на других сходных анналов. Едва ли нужно говорить,
что именно этот документ дал нам возможность просле-
дить покорение Севера царем Пианхи.
Тефнахт, номинально покорившись нубийскому вла-
дыке, ждал только удаления врагов, чтобы вернуться к
осуществлению своих намерений. Ему, действительно,
удалось основать царство Южного Египта. Он принял
все титулы фараона и правил, по меньшей мере, восемь
лет феодальным государством, подобным тому, которое
существовало при XXII династии. Его царствование со-
впадает с последними годами XXIII династии, которая, по-
видимому, в вассальной от него зависимости, кое-какпе-
524
Владычество эфиопов. Торжество Ассирии
ребивалась в Бубасте. Несомненно, что Тефнахт пред-
ставляет собой тип, далеко превосходящий обычного
царька Дельты. Он, очевидно, значительноусилил власть
и престиж Саиса, ибо его сын и преемник Бокенранеф
считался впоследствии основателем XXIV династии. В
Верхнем Египте правление Пианхи было непродолжи-
тельно. Он владел Фивами достаточно долго, чтобы сде-
лать кое-какие небольшие постройки в храме Мут, где
он оставил рельеф с изображением триумфального пу-
тешествия его судов, вероятно, при возвращении с Се-
вера, ибо среди судов находится государственная барка
Саиса, захваченная в числе других судов Тефнахта в се-
верную войну. Следовательно, Пианхи все еще владел
Египтом, считая с юга, вплоть до Гераклеополя, комен-
дант которого фигурирует на рельефе в качестве адми-
рала нубийского флота. С целью наложить свою руку
на богатства Амона и при этом соблюсти, хотя бы внеш-
не, законность, Пианхи заставил Шепенопет, дочь
Осоркона III и в то же время жрицу Фив, удочерить его
сестру и жену Аменердис. Уловка была, вероятно, не нова.
Но, когда Пианхи удалился, выродившаяся XXIII ди-
настия напрягла последние силы и установила свое эфе-
мерное владычество в Фивах, где Осоркон III, по-види-
мому, правил короткое время вместе с другим неиз-
вестным Такелотом, третьим лицом, носившим это имя.
Таким образом, вторжение и владычество Пианхи в Егип-
те, по-видимому, падает на царствование Осоркона III.
Ноусилившееся мотущество Саиса вскоре подчинило себе
слабевших Бубастидов, и, как мы уже говорили, Бокен-
ранеф, сын Тефнахта из Саиса, достиг престола Нижне-
го Египта, вероятно, около 718 г. до н. э., и был позднее
известен как основатель и, насколько нам известно, един-
ственный царь XXIV династии. Египетские документы не
сообщают ничего о его кратком царствовании; единствен-
ным памятником, несущим его имя, является надпись,
отмечающая погребение быка Аписа в мемфисском Се-
рапеуме в шестой годего правления. Несомненно верное
предание греческой эпохи рисует его мудрым законода-
телем, пересмотревшим законы страны и принимавшим
законные решения, поражающие своей проницатель-
525
Упадок
ностью. Мы легко можем понять, что смутные времена,
которые пришлось пережить стране, делали необходи-
мым новое законодательство. Замечательный демотичес-
кий папирус от 34-го года правления Августа заключает в
себе пророчества агнца, возвещенные в шестой год прав-
ления Бокенранефа; они предсказывали неизбежное на-
шествие ассирийцев и покорение ими Египта, уверяя,
что бедствия несчастной страны будут продолжаться
900 лет. Это последи ий пример той пророческой лите-
ратуры, древнейшим из известных нам представите-
лей которой является Ипувер, эпохи Среднего царства.
Манефон характерным образом излагает эту чудесную
сказку, как важное событие царствования Бокенране-
фа, которого он называет Бокхором.
Власть в Египте была теперь разделена между мно-
гочисленными провинциальными царьками, и такое по-
ложение вещей продолжалось, вероятно, более полуто-
ра столетий. Полная децентрализация власти неизбежно
повлекла за собой экономический упадок. Чужеземная
торговля Египта неизбежно свелась к нулю, земледе-
лие и ремесла стояли необычайно низко, и ресурсы
страны по милости безответственных властителей не-
уклонно и быстро истощались. Обширная система оро-
шения медленно приходила в упадок, дороги перестали
охраняться, сношения между городами стали небезо-
пасны, а более крупные политические единицы непре-
рывно страдали от мятежей и волнений среди масс. При
таких условиях производительные силы страны, разу-
меется, неизбежно падали. Хотя наше заключение и не
основывается на данныхтой эпохи — ибо подобное по-
ложение вещей в такой век редко когда записывается,
даже и косвенно, — все же можно смело его вывести из
известных нам сходных политических формаций по-
зднейших времен. Безнадежное положение страны
было ясно понято проницательным Исаией, возвестив-
шим своему народу: «Вот, Господь воссядет на облаке
легком и грядет в Египет. И потрясутся от лица Его идо-
лы египетские, и сердце Египта растает в нем. Я воору-
жу египтян против египтян; и будут сражаться брат
против брата, и друг против друга, городе городом, цар-
526
Владычество эфиопов. Торжество Ассирии
ство с царством. И дух Египта изнеможет в нем, и раз-
рушу совет его, и прибегнут они к идолам и к чародеям,
и к вызывающим мертвых, и к гадателям. И предам егип-
тян в руки властителя жестокого, и свирепый царь бу-
дет господствовать над ними, говорит Господь, Господь
Саваоф... Так! обезумели князья цоанские, совет муд-
рых советников фараоновых стал бессмысленным...
Обезумели князья цоанские, обманулись князья мем-
фисские и совратили Египет с пути главы племен их.
Господь послал на него дух опьянения, и они ввели Еги-
пет в заблуждение во всех делах его, подобно тому, как
пьяный бродит по блевотине своей. И не будет в Египте
такого дела, которое совершитьумели бы голова и хвост,
пальма и трость» (Исаия, XIX, 1 —15). Нельзя нарисо-
вать более верной картины.
Несмотря на такие неблагоприятные условия, один
важный элемент египетской культуры проникся новой
жизнью. Как в беспокойный век Медичи Италия, и в
особенности Флоренция, были отмечены печатью ху-
дожественного гения, и высокоталантливые произве-
дения появлялись в поразительном количестве, как в
Каире при мамлюках, несмотря на их непрекрашавший-
ся гнет, постоянные восстания, убийства, захваты вла-
сти, следствием чего был экономический упадок стра-
ны, развилась и достигла совершенства форма мечети
и были возведены благороднейшие памятники сарацин-
ской архитектуры, так и тут при наличии, по-видимому,
подобных же неблагоприятных факторов, египетские
скульпторы постепенно создавали новую эру в истории
искусства и проникались импульсами, которые, как мы
увидим, достигли своего полного развития в эпоху рес-
таврации, наступившую спустя еще только полстоле-
тия нападений извне и политического распада внутри.
Естественно, что сохранилось очень мало произведе-
ний эпохи, но скромная часовня, построенная при
Осорконе III в Фивах, содержит рельефы, красноречи-
во свидетельствующие о новых дарованиях, ожидавших
лишь благоприятных социальных, политических и эко-
номическихусловий, чтобы создать величайшие произ-
ведения восточного искусства.
Сокол.
Поздний период»
527
Упадок
Тем временем в Азии происходили глубокие поли-
тические изменения, которые, как мы уже говорили,
были чреваты величайшими опасностями для Египта.
Могущественная военная держава на Тигре уже несколь-
ко столетий стремилась занять положение главенству-
ющего государства Западной Азии. Еще в 1100 г. до н. э.
Несубанебдед, глава Таниса, отправил дар Тиглатпала-
сару I. появившемуся в то время на западе, а 250 лет
спустя фараон прислал подкрепление западной коали-
ции, пытавшейся в 854 г. до н. э. сломить могущество
Салманасара II подКаркаром. Тиглатпаласар III, выве-
дя Ассирию из состояния временного упадка, обратил
все ее силы на Запад, и с 734 по 732 гг. до н. э. опусто-
шал Палестину и Сирию вплоть до самых границ Егип-
та. Арамейское царство, со своей столицей Дамаском,
пало, и весь Запад стал в подчиненное положение к Ас-
сирии. В течение краткого царствования Салманаса-
ра IV последовавшего за Тиглатпаласаром III, Израиль
вместе с другими был поднят к восстанию Севой или
Соем (IV Цар , XVII, 4), который был либо оставшимся
в других отношенияхдля нас неизвестным властителем
Дельты, либо правителем Мусри, царства в Северной
Аравии, название которого звучит настолько по-египет-
ски, что может внести путаницу в наше понимание доку-
ментов эпохи, путаницу, быть может, уже существовав-
шую в умах клинописных писцов. Самария несколько
лет выдерживала последовавшее затем нападение
ассирийцев, но при великом преемнике Салманасара IV
Саргоне II она пала в 722 г. до н. э. Знатнейшие изра-
ильские фамилии были переселены в Ассирию, и нация
как таковая перестала существовать. Чувствуя свое бес-
силие открыто противостоять грозной ассирийской
армии, ничтожные египетские царьки постоянно разжи-
гали недовольство и мятеж среди сирийско-палестинс-
ких владетелей, чтобы по возможности создать ряд бу-
ферных государств между собой и Ассирией. В 720 г. до
н. э. Саргон опять появился на западе для подавления
восстания, без сомнения, поддерживавшегося Египтом.
Одержав полную победу на севере, он двинулся на юг, к
Рафии, где совершенно разбил южную коалицию и в том
528 -----------------------------------------
Владычество эфиопов. Торжество Ассирии
числе отряд египетских войск под начальством некоего
Сиби. Ассирийские полчища, таким образом, вторично
прихлынули к самой границе Египта, и его царьки дол-
жны были ясно сознавать угрожавшую им опасность.
Вероятно, только традиционная слава Египта прошлых
дней, когда он главенствовал в Азии и цари Ниневии
добивались его дружбы посредством даров, удержали
Тиглатпаласара III и Саргона от перехода через его
границу и открытия того, насколько плачевно был он
слаб. Положение было теперь совершенно обратное:
под 715 г. анналы Саргона гласят о получении даров от
пер-о (фараона) Египта, вероятно — Бокенранефа.
В то время, как Египет находился в таком опасном
положении, на Севере, вероятно, около 711 г. до н. э.,
спустя приблизительно десять лет после удаления Пи-
анхи, вновь появились нубийские властители. Царю Пи-
анхи в то время наследовал его брат Шабака, начинаю-
щий собой непрерывный ряд чисто эфиопских царских
имен. Он женился на дочери Пианхи и, разумеется, ос-
новывал свои притязания на престол, как и в Египте, не
только на своем собственном происхождении, но и на
этом союзе. Мы не имеем документов, посвященных по-
корению им страны, но Манефон утверждает, что он сжег
Бокенранефа живым. Нижний Египет был совершенно
покорен, эфиопское владычество признано, и Шабака ут-
вердился настолько прочно, что стал основателем XXV,
или Эфиопской, династии, как об этом свидетельствует
Манефон. Сознавая серьезную опасность, проистекав-
шую от непосредственной близости грозной Ассирии,
Шабака немедленно отправил своих агентов сеять мя-
теж среди сирийско-палестинских государств. В Земле
Филистимской, Иудее, Моавии и Эдоме он обещал под-
держку ассирийским вассалам в случае, если они под-
нимутся против своего ниневийского владыки. Памятуя
былое владычество Египта, не поняв теперешнего со-
стояния его бессилия и желая сбросить с себя гнетущее
ассирийское ярмо, они с полной готовностью внимали
эмиссарам Шабаки. В одной только Иудее пророк и го-
сударственный человек Исаия предвидел всю тщету на-
дежды на помощь Египта и конечную катастрофу, дол-
Кошка.
VII—VI вв. до н. э.
529
Упадок
Бог Анубис.
Поздний период.
женствовавшую разразиться в лице ассирийцев над са-
мой Нильской державой (Исаия, XX, 4). Бдительно сле-
дивший ассирийский царь, услышав о зарождавшейся
коалиции, предупредил ее настолько быстро, что заго-
ворщики поспешили отказаться от своих планов и зая-
вить о своей верности. Несмотря на осложнения в Ва-
вилоне и восстания на севере, даровитый и энергичный
Саргон с блестящим успехом продолжал усиливать свое
могущество и оставил в 705 г. до н. э. в наследство сво-
ему сыну Синахерибу первую прочную, хорошо спло-
ченную империю, основанную семитическим царем.
В первые годы своего царствования Синахерибу ме-
шали обычные осложнения в Вавилоне. Меродах-Ба-
ладан, способный и деятельный претендент на вави-
лонский престол, причинивший уже много беспокойств
отцу Синахериба, послал своих эмиссаров возбуждать
Запад к отпадению и переходу на его сторону. В резуль-
тате энергичный царь Тира, Иезекия из Иудеи, царьки
Эдома, Моава и Аммона, а также вожди соседних с ними
бедуинов, одним словом, вся южная половина западных
ассирийских владений составили большую коалицию
против Ниневии. Прежде чем союзники соединились
для совместных действий, Синахериб неожиданно по-
явился на западе и спешно двинулся на мятежные фи-
листимлянские города вдоль финикийского берега, беря
попутно все крепости, исключая Тир. Покорив Аскалон,
он пошел на Алтаку, где столкнулся со сборной армией,
набранной медлительным Шабакой среди своих север-
ных вассалов, которых Синахериб называет «царями
Мусри» (Египта). Мы ничего не знаем, насколько силь-
на была эта армия; Синахериб называет ее «несмет-
ной», но вернее предположить, что она не была гроз-
ной. С распадением центрального правительства в
Египте исчезла постоянная армия, даже и та, которая
состояла преимущественно из наемников, как это было
при последних династиях, и плохо организованный аг-
регат милиций из владений отдельных царьков Дельты
едва ли мог нанести удар сплоченной и прекрасно орга-
низованной армии, которую ассирийские цари посте-
пенно создали, пока она не стала грозой и ужасом Запа-
530
Владычество эфиопов. Торжество Ассирии
да. Хотя небольшие египетские отряды служили рань-
ше в качестве подкреплений против ассирийцев, но обе
державы, на Ниле и на Тигре, еще никогда не встреча-
лись всеми своими силами на поле битвы. Синахериб
лично руководил своей армией, в то время как командо-
вание египетскими войсками было поручено Шабакой
своему племяннику, сыну Пианхи по имени Тахарха,
который через тринадцать или четырнадцать лет стал
царем Эфиопии — факт, побудивший еврейского лето-
писца дать ему этот титул уже в настоящую кампанию
(IV Кн. Цар., XIX, 9). Битва могла иметь лишь один
исход. Синахериб без труда разделался с египетской
армией и в то же время обложил Иерусалим и полнос-
тью опустошил Иудею. Он окончательно подавил воз-
мущение на западе и совершенно разбил союзников;
но прежде, чем он успел взять Иерусалим, поветрие
чумы с малярийных берегов Восточной Дельты посея-
ло смерть среди его войск. Это страшное бедствие, а
также тревожные вести из Вавилона заставили его
спешно вернуться в Ниневию. Таким образом, Иеру-
салим получил освобождение, обещанное Исаией, и
впоследствии набожное предание усмотрело во всем
этом событии десницу карающего ангела. Освобожде-
ние, быть может, было столь же нужно Египту, как и
Иерусалиму. В третий раз непобедимая ассирийская
армия стояла у самой границы Египта, но и в этот
раз, как и в оба предыдущих, благоприятные обстоя-
тельства вызвали ее отступление и на краткое время
спасли одряхлевшую нацию Нильской долины от не-
избежного и уже недалекого унижения. Сирийско-па-
лестинские князья были так устрашены, что бесслав-
ным эфиопам уже впредь не удавалось склонить их к
восстанию. Подобно евреям, они, наконец, разгляде-
ли истину, о которой с такой насмешкой говорили не-
счастным иерусалимским послам офицеры Синахери-
ба: «Вот, ты думаешь опереться на Египет, на эту
трость надломленную, которая, если кто обопрется на
нее, войдет ему в руку и проколет ее. Таков фараон,
Царь египетский, для всех уповающих на него»
(IV Кн. Цар., XVIII, 21).
531
Упадок
Ассирийцы использу-
ют слабость Египта и в
695 г. до н. э. предпри-
нимают первое наступ-
ление, но в их армии
вспыхивает эпидемия
чумы. Египет получает на
некоторое время пере-
дышку до нового напа-
дения Ашшурбанипала,
который опустошает
страну в 664 г. до н. э.
Шабака, по-видимому, мирно правил подвластны-
ми ему египетскими государствами вплотьдо своей смер-
ти. Обломок глиняной таблицы с печатями Шабаки и
царя Ассирии, найденный в Куюнджике, быть может,
указывает на то или другое соглашение, достигнутое
между двумя нациями. Шабака выказывал большое рас-
положение к жрецам и покровительствовал храмам.
Восстановленный им и сохранившийся до настоящего
времени древний и весьма важный религиозный текст
в храме Птаха дал нам возможность использовать для
этой работы один из самых замечательных документов,
дошедших от Древнего Египта. Он водворил в Фивах
свою сестру Аменердис, которая, по-видимому, была
временно изгнана оттуда Осорконом III. Вместе с нею
он построил молельню в Карнаке, и строительные пред-
приятия заставили его послать экспедицию в отдален-
ные каменоломни Хаммамата. Мы находим также запи-
си о его храмовых реставрациях в Фивах, и очевидно,
что он правил Египтом, по крайней мере, поскольку это
касалось храмов, совершенно также, как любой фара-
он. Его сестра Аменердис, по-видимому, правила Фи-
вами фактически и в значительной мере независимо.
Несмотря на свое расположение к жрецам, вероятно,
именно Шабака сломил власть верховного жреца Амо-
на, бессилие которого станет нам еще виднее из даль-
нейших фактов.
Около 700 г. до н. э., вероятно, после 12-летнего
царствования в Египте — причем возможно, что он на-
чал править в Нубии за несколько лет перед тем, как
появиться в Египте — Шабака умер. Ему наследовал
Шабатака, другой эфиоп, отношение которого к цар-
ствующей эфиопской, или нубийской, фамилии несколь-
ко темно, хотя Манефон, называющий его Себихом, счи-
тает его сыном Шабаки. Вследствие того, что западные
вассалы оставались спокойными и Синахериб был по-
глощен войной на другом конце своей империи, асси-
рийцы не трогали Шабатаки. Его имя редко встречает-
ся в Египте, но из переживших его условий становится
очевидным, что он был совершенно не в силах уничто-
жить провинциальных царьков и укрепить силы Египта
532
Владычество эфиопов. Торжество Ассирии
для предстоявшей решительной борьбы. Было несом-
ненно, что эфиопы ничуть не отвечали той серьезной
задаче, которая стояла на очереди. Особенности их
южной крови начали проявляться после смерти Шаба-
таки, последовавшей в 688 г. до н. э.
С этого момента мы можем проследить возвышение
Тахарки, сына Пианхи. Он отправился из Напаты на
север всего лишь двадцатилетним юношей с царем, чье
имя, ксожалению, нам неизвестно, но который, вероят-
но, был Шабакой. Его мать была нубийка, и его черты,
сохранившиеся на скульптурных произведениях эпохи,
безусловно обнаруживают негритянские особенности.
Будучи сыном великого Пианхи, он играл выдающуюся
роль, и, как мы видели, ему было поручено командова-
ние армией во время кампании против Синахериба. Мы
ничего не знаем об обстоятельствах, обусловивших его
вступление на престол, но Манефон утверждает, что,
явившись из Эфиопии во главе армии, он убил Себиха,
под чьим именем, вероятно, скрывается Шабатака, и
овладел короной. Документы эпохи ничего не говорят о
том, каким образом узурпатор был им низложен, он
неожиданно появляется в них царем Таниса, призыва-
ющим туда из Напаты свою мать, которую он не видел
много лет, дабы она могла занять подобающее ей поло-
жение царицы-матери. Ввиду этого факта и беды, угро-
жавшей из Ассирии, нет ничего невозможного в том,
что эфиопские цари в это время имели свою египетскую
резиденцию в Танисе.
Около тринадцати лет правил Тахарка своим цар-
ством, не тревожимый азиатами; за это время он успел
возвести второстепенные постройки в Танисе и Мем-
фисе и более значительные — в Фивах. Но он. очевид-
но, предвидел приближавшуюся борьбу и должным об-
разом к ней готовился. Синахериб, уже двадцать лет не
появлявшийся на западе, был в это время убит сыновья-
ми(в681 г. до н. э.). Как только его сын Эсархаддон при-
вел в порядокдела обширной империи, он решил поло-
жить конец постоянным посягательствам Египта на
авторитет Ассирии в Палестине покорением Нильской
долины и принижением фараона. Заранее все обдумав.
Статуэтка Тахарки.
Деталь. XXV династия
1-я половина VII в. до
н. э.
533 S Аг» 'й [§
Упадок
он начал приводить в исполне-
ние свой план, и в 674 г. до н. э.
его армия подступила к погра-
ничным крепостям Восточной
Дельты. Но Тахарка, человек
несравненно более даровитый,
нежели два его предшествен-
ника на престоле, вероятно, на-
пряг все силы страны, дабы
выйти из кризиса победите-
лем. Исход битвы был небла-
гоприятен для ассирийского
царя, или даже, как на это, по-
видимому, намекают докумен-
ты, последний потерпел насто-
ящее поражение. Несмотря на
это, Эсархаддон втайне продол-
жал делать приготовления к по-
корению Египта. Ваал, царь
Тира, побуждаемый, быть мо-
жет, неопределенным исходом
первого ассирийского наше-
ствия, заключил союз с Тахар-
кой и поднял восстание. В
670 г. до н. э. Эсархаддон во
Плита Псамтика
(Псамметиха) I,
сообщающая о смерти
в двадцать первый год
правления Псамме-
тиха I Аписа, родивше-
гося за двадцать один
год до него, в 26 год
правления Тахарки.
главе своих войск вновь появился на западе. Обложив
Тир, он направился через пустыню к Дельте, причем
ему помогали бедуины, доставляя воду на верблюдах.
Тахарка был уже больше не в силах выдерживать упор-
ную борьбу с настойчивым Эсархаддоном, и египетская
армия была разбита и рассеяна. Эсархаддон преследо-
вал эфиопов по пятам вплоть до Мемфиса, который он
осадил и взял, причем жестокая и хищная ниневийская
армия захватила там богатую добычу. Тахарка бежал на
юг, после чего Нижний Египет был немедленно органи-
зован Эсархаддоном в ассирийскую провинцию. Нине-
вийский царь сообщает имена двадцати властителей
Дельты, первоначально эфиопских вассалов, принес-
ших ему клятву верности. Среди этих имен, написан-
ных клинописью, можно узнать имена целого ряда тех
534
Владычество эфиопов. Торжество Ассирии
же людей, или, по крайней мере, тех же фамилий, с
которыми приходилось иметь дело Пианхи в этой стра-
не. Из них самое выдающееся положение занимает Не-
хао(Нехо), несомненно, потомокТефнахта, князьСаи-
са и Мемфиса. Список включает также и князя Фив, но
Эсархаддон в это время, несомненно, располагал толь-
ко номинальной властью в Верхнем Египте. Возвраща-
ясь в Ниневию по приморской дороге, он высек на ска-
лах в Hap-эль-Кельбе, рядом с триумфальной стелой
Рамсеса П, отчет о своем великом деянии; и то же он
сделал в Самале (Сенджирли), в Северной Сирии, где
изобразил себя ведущим с величественной осанкойдвух
пленников, из которых один, вероятно, Ваал из Тира, а
другой, судя по его негритянскому лицу, — несчастный
Тахарка
После последовательного владычества ливийцев и
нубийцев Египет стал добычей третьего чужеземного
завоевателя, который, однако, совершенно отличался
похарактеру своего господства от обоих предшествую-
щих. Как ливийцы, так и нубийцы восприняли в значи-
тельной степени египетское влияние, и их цари, как мы
видели, правили подобно египетским фараонам, тогда
как теперь Дельта была подчинена владыке, стоявшему
во главе большой азиатской империи и ничуть не сим-
патизировавшему египетским учреждениям и обычаям.
Следствием этого было то, что царьки Дельты, покляв-
шись в верности царю Ниневии, немедленно вступили
взаговор сТахаркой, желая восстановить его правле-
ние в Нижнем Египте, которое он и не замедлил взять в
свои руки после удаления ассирийской армии. Эсар-
хаддону приходилось, таким образом, начинать свою
работу заново; но в 668 г. до н. э. по пути в Египет он
умер. Без особого промедления кампания продолжалась
под руководством его сына Ашшурбанипала, поставив-
шего во главе экспедиции одного из своих военачальни-
ков. Между Мемфисом и границей Дельты Тахарка вновь
потерпел поражение. Не надеясь удержать Мемфис,
он бежал на юг, в этот раз преследуемый врагом, и ук-
рылся в Фивах. Но ассириицы, подкрепленные тузем
ной милицией Дельты, в 14 дней сделали переход туда.
Плита Эсархаддона
из Сенджирли.
Ассирийский царь при-
нимает поклонение
от Ваала, царя Тира,
и коленопреклоненно-
го Тахарки, у которого
отчетливо переданы
негроидные черты
лица.
535
Упадок
решив изгнать Тахарку из Египта. Они заставили его
покинуть Фивы, но он утвердился выше по течению реки,
и ассирийцы прекратили его преследование. Вызывает
некоторое сомнение, были ли взяты Фивы врагом имен-
но в этот раз. Во всяком случае, Ашшурбанипал все еще
не мог распространить своего владычества на Верхний
Египет. Едва он восстановил свое господство в Дельте,
как здешние его вассалы вновь завязали сношения с Та-
харкой, предлагая вернуть ему власть. Зачинщиками
были Нехао, которого Эсархаддон поставил царем в
Саисе, Шарулудари из Таниса, и Пакруру из Персепта
(Сафт-эль-Хенне), но их переписка с Тахаркой была
открыта ассирийскими чиновниками в Египте, и они в
оковах были отправлены в Ниневию. Там хитрому Не-
хао удалось вкрасться в доверие к Ашшурбанипалу, ко-
торый его простил, осыпал милостями и вернул ему Са-
исское царство, дав в то же время его сыну в управление
Атриб. Вместе с тем Ашшурбанипал отправил с ним
ассирийских чиновников, которые, разумеется, долж-
ны были следить за его поведением. Цель была вполне
достигнута, и Тахарка уже не мог больше найти себе
Фараон Тахарка.
VII в. до н. э.
поддержку среди ассирийских вассалов в Дельте, хотя
жрецы храма Птаха втайне датировали 24-м годом его
номинального правления (664 г. до н. э.)отчетопогре-
бении Аписа в одном из подземных коридоров мемфис-
ского Серапеума.
Прошло несколько лет. Верхний Египет продолжал
фактически управляться Тахаркой. В Фивах верховный
жрец Амона был лишь номинальным главой государ-
ства: фактически власть находилась в руках некоего
Монтуемхета, который в качестве «князя Фив» и «гу-
бернатора Юга» являлся в то же время главой египет-
ских жрецов, хотя он и занимал в фиванской иерархии
положение лишь «четвертого пророка». Таким образом,
фиванская иерархия как политическая сила уже более
не существовала, тогда как власть и богатство князя
Фив, делавшего дорогостоившие исправления в храмах,
быть может, после разрушения их ассирийцами, были
значительны, даже и вэтидни бедности и дезорганиза-
ции Египта. Тахарка захватил в свои руки имущество
536
Владычество эфиопов. Торжество Ассирии
Амона благодаря тому, что добился удочерения своей
сестры Шепенопет «Божественной Взывающей», или
царственной жрицеи Фив Аменердис. возведенной в
этот сан тем же путем Пианхи. В Напате Тахарка или
построил, или увеличил два значительных храма, и эфи-
опская столица, по-видимому, стала в его время достой-
ной царской резиденций.
После 25-летнего царствования престарелый Тахар-
ка сделал в 663 г. до н. э., быть может, не вполне доб-
ровольно своим соправителем сына Шабаки по имени
Тануатамон. которого он поставил над Верхним Егип-
том. Тануатамон, вероятно, имел свою резиденцию в
Фивах, где все еще правил Монтуемхет, глава Фиван-
ского княжества, в то время как сам Тахарка, утомлен-
ный неравной борьбой с Ассирией, уже давно удалился
в Напату. Он пережил назначение Тануатамона лишь
на год и умер в 663 г. до н. э., после чего его соправи-
тель поспешил в Напату, чтобы начать царствовать еди-
нолично. Ранее этих событий Тануатамон имел вещий
сон, предсказывавший ему, что он будет царствовать не
только над Югом, но и над Севером, и, следуя этому
предсказанию, он немедленно напал на Нижний Еги-
пет (663 г. до н. э.). Все произошло так же, как в дни
Тахарки. Верхний Египет принял его с ликованием, и
вплоть до Мемфиса он не встречал сопротивления. Ас-
сирийский гарнизон и также, без сомнения, несколько
властителей Дельты, весьма боявшихся теперь своего
ниневийского владыки, дали ему сражение, но он раз-
бил их и затем взял Мемфис. Нехао из Саиса, вероят-
но, пал на поле битвы, и, согласно Геродоту, его сын
Псамтик (Псамметих) бежал в Сирию. Гордый своим
триумфом Тануатамон немедленно послал частьдобы-
чи в Напату, приказывая возвести там новые храмовые
постройки. Но ассирийские вассалы в Дельте ввиду не-
избежных последствий не смели перейти на сторону
эфиопского царя, поэтому он двинулся на них, но не мог
ни вызвать их на бой, ни взять их городов. Когда он
вернулся в Мемфис после этой бесплодной попытки, к
нему все же явились несколько властителей Дельты и
изъявили покорность, но, без сомнения, в такой форме.
537 в
Упадок
Ассирийцы, известные
своей воинской доблес-
тью, ужасают своей же-
стокостью после раз-
грабления Фив в 663 г.
до н. э. Ашшурбанилал
приказал высечь на стен-
ках своего дворца:«Я
взял в ппен много вои-
нов. Одним я отрубил
руки, другим отрезал
уши и отрубил конечно-
сти. Многим я выколол
глаза. Я сложил груду
живых тел и груду го-
пов. Я развесил головы
на деревьях вокруг го-
рода».
которая не исключала их зависимости от ассирийского
владыки.
Довольствуясь одной лишь видимостью господства в
Нижнем Египте, Тануатамон во исполнение своего бо-
жественного видения поселился как фараон всего Егип-
та в Мемфисе. Между тем, при первом известии о его
отбытии из Напаты, ассирийские офицеры, стоявшие в
Дельте, со всей поспешностью отправили в Ниневию
извещение об этом Ашшурбанипалу, и в 663 г. до н. э.
армия великого азиатского владыки в последний раз из-
гнала эфиопского царя из Нижнего Египта. Ассирийцы
преследовали его вплотьдо Фив. и, когда он постыдно
ретировался еще дальше на юг, они разорили и разгра-
били великолепную столицу некогда славного Египта.
Чудные священные изображения, пышная ритуальная
обстановка и принадлежности культа, которыми снаб-
дил храмы набожный фиванский князь Монтуемхет,
стали добычей алчных ассирийских солдат, причем «два
огромных обелиска из блестящего серебра, весом в
2500 талантов, украшение храмовой двери», которые
они увезли с собою в Ниневию, свидетельствуют о бо-
гатствах, все еще принадлежавших храмам в этой уже
давно опустошенной стране. Известие о разрушении
Фив распространилось по всем окрестным народам.
Когда пророк Наум возвещал 50 лет спустя грядущее
разрушение Ниневии, в его памяти все еще свежо было
предание об опустошении Фив, и он говорил, обраща-
ясь к обреченному городу: «Разве ты лучше Но-Амона
(Фив), расположенного между реками, окруженного
водою, валом которого было море, и море было стеной
его? Эфиопия и Египет были ее силой, и она была бес-
конечна; Пут и Лубим приходили на помощь тебе, но и
он переселен, он пошел в плен: даже и младенцы его
разбиты на перекрестках всех улиц, а о знатных его
бросали жребий, и все вельможи его окованы цепями»
(Наум, Ш, 8—10). С этого времени почитаемый город
неуклонно приходил в упадок, и его великолепие, по-
добного которому не встречалось ни в одном городе Древ-
него Востока, постепенно меркло. Для него наступили
века медленного разрушения, но, несмотря на это, даже
538
Владычество эфиопов. Торжество Ассирии
идо наших дней сохранились там величайшие из руин
древнего мира.
Удаление Тануатамона в Напату означало конец эфи-
опского владычества в Египте. Последнее носило на себе
характерные черты слабого и бесславного источника,
из которого оно возникло. Явившись из отдаленнейших
пределов Верхнего Нила, эфиопы пытались сыграть
царственную роль и желали вмешаться в международ-
ную политику Западной Азии. В то время, как Ассирия
главенствовала на Востоке и не было нигде соперника,
достойного противостоять ей, можно было ожидать, что
исторический народ Нильской долины на равных при-
мет вызов и воспротивится ее дальнейшему возвышен-
нию. Такая задача стояла перед эфиопами. Но никогда
не существовало царей, так мало ей отвечавших, как
они. Бессильные спаять нацию в одно целое, они сра-
жались как попало против ассирийцев, и каждая их
попытка остановить движение грозной армии свиде-
тельствует об их слабости и бездарности. Только один
раз, по-видимому, справился Тахарка с внутренними
затруднениями и на краткое время остановил победо-
носное наступление Эсархаддона. Но непобедимый
ассирийский царь быстро сломил сопротивление царя
эфиопов, и Тахарка нашел бесславную безопасность
на Верхнем Ниле. Одним словом, Ассирия, покоряя
Египет, ни разу не встретила в нем великой державы,
ибо несчастные обитатели Нильской долины не имели
над собой сильного правителя, которого они напрасно
ожидали в продолжение бесславного владычества эфи-
опов.
Удалившись в Напату, эфиопские цари уже больше
не делали ни одной попытки подчинить царство в ниж-
нем течении реки и посвятили свое внимание разви-
тию Нубии. Со смертью живших в ней египтян, на ме-
сто которых уже не являлось других, занесенный в
страну египетский язык начал быстро исчезать, и Ну-
бия впала в полуварварское состояние. Теократичес-
кий характер управления становился все более и бо-
лее заметным, пока, наконец, царь не стал простой
игрушкой в руках жрецов, по приказанию которых он
--------------------------------------- 539
Упадок
Кошка.
Поздний период.
должен был даже лишать себя жизни и уступать свое
место другому эфемерному правителю, на котором ос-
танавливался выбор жрецов. Несмотря на то, что пре-
жние цари обстроили и украсили Напату, их преемни-
кам пришлось перенести царскую резиденцию выше по
течению реки. Первый толчок в этом направлении, без
сомнения, был дан кампанией Псамтика (Псамме-
тиха) II против Нижней Нубии в начале VI столетия.
Во всяком случае, в это время царство начало расши-
ряться в южном направлении. Богатые земли по Голу-
бому Нилу, из числа которых важнейший участок был
известен арабским географам под названием Алоа, были
присоединены к Нубийскому царству. От Напаты их
отделяли верхние пороги. С возникновением торговых
сношений с югом и развитием новых приобретений цар-
ская резиденция была перенесена выше порогов, и око-
ло 560 г. до н. э. нубийские цари водворились в новой
столице, известной грекам под названием Мероэ. Ос-
тавляя в стороне другие факты, уже одно поражение в
525 г. до н. э. армии Камбиса, шедшей на Нубию, кото-
рое нанес эфиопский царь Настесен, показало всю це-
лесообразность использования труднопроходимой об-
ласти порогов в качестве заграждения столицы от вра-
гов с севера. После того, как нация углубилась на юг, она
была совершенно отрезана от соприкосновения с се-
верным миром. Далекую Эфиопию окутало марево ле-
генд, благодаря чему в греческой истории она просла-
вилась как страна чудес и как родина египетской циви-
лизации. Египетский язык и иероглифы, которыми цари
пользовались до тех пор для своих записей, постепенно
исчезли, и в начале нашей эры местный язык стал, на-
конец, записываться письменами, до сих пор еще не
разобранными. Когда спустя одно или два столетия пос-
ле римского завоевания Эфиопское царство пришло в
упадок и распалось, северные его части были захваче-
ныдикими полчищами блеммиев, проникших с севера,
тогда как на юге его сменило христианское царство Абис-
синия, возникшее в IV в. н. э. у истоков Голубого Нила и
сохранившее наименование своего древнего предше-
ственника.
540
РЕСТАВРАЦИЯ И КОНЕЦ
РЕСТАВРАЦИЯ
После смерти Нехао. правителя Саиса, пос-
ледовавшей, вероятно, от рукиТануатамона,
его сын Псамтик(Псамметих), как мы виде-
ли, бежал к ассирийцам. За этот знак верно
сти Ашшурбанипал поставил его над царством Саиса и
Мемфиса, принадлежавшим его отцу. Египет теперь,
по-видимому, еще безнадежнее находился в руках асси-
рийцев. Переселения чужеземцев увеличились, и вас-
сальная организация укоренилась еще сильней. Дельта
находиласьподвластью корыстных владык с некоторы-
ми перерывами, начиная с XXI династии. Положение в
Верхнем Египте недостоверно, но Монтуемхет продол-
жал оставаться там князем. С внешней стороны немно-
гое говорило о блестящем дне, закатывавшемся в это
время над исстрадавшимся народом. По мере того, как
проходили годы, Псамметих овладевал теми фактора-
ми, которые должны были дать ему возможность реа-
лизовать тщеславные замыслы, всегда прельщавшие
членов его фамилии. Он был потомком энергичного Теф-
нахта, главы сансской фамилии в дни Пианхи, и весь
его род, насколько мы знаем, состоял из людей, отме-
ченных силой и политической проницательностью. Он
вскоре освободился от пут и надзора ассирийских рези-
дентов. Ему едва ли было неизвестно, что Ашшурбани-
пал уже давно был занят борьбой не на жизнь, а на
смерть со своим братом, царем Вавилона, которую со-
провождали опасные осложнения с Эламом. Когда на-
чалась эта война (652 г. до н. э.), ассирийскому царю
пришлось отправить экспедицию против аравийских
Псамметих I — еги-
петский фараон в 663—
610 гг. до н. э., основа-
тель XXVI (Саисской) ди-
настии. Объединил под
своей властью Египет,
изгнав из страны асси-
рийцев.
541
Реставрация и конец
В 660 г. до н. э. Псам-
метих отбрасывает асси-
рийские гарнизоны к во-
стоку, одерживает побе-
ду над ливийцами на
западе, отгоняет куши-
тов, пришедших с юга, и
свергает всех царьков
Нижнего Египта, своих
вероятных соперников.
племен, сделавших попытку послать помощь Вавило-
ну; с другой стороны, беспорядки среди народову север-
ной границы Ниневии и появление киммерийцев в Кили-
кии заставили Ашшурбанипала отправить в эти области
значительное количество военных сил, которыми он рас-
полагал. Прошло более двенадцати лет, прежде чем эти
затруднения были устранены, и, когда в 640 г. до н. э. в
Ассирийской империи наконец водворился мир, Псам-
метих достиг уже оченьмногого, и Ашшурбанипал, по-
видимому, не решился идти на него войной.
Начиная с Псамметиха, эллинские предания о Егип-
те становятся вполне достоверными, если надлежащим
образом просеивать те народные сказки, которым гре-
ки так охотно верили. Геродот приводит общеизвест-
ный рассказ о том, как Псамметих был одним из две-
надцати царей, дружески поделивших между собою Еги-
пет и правивших каждый своей частью в величайшем
согласии с остальными. Но вот оракул возвестил, что
тот из них, кто сделает возлияние в храме Вулкана из
бронзовой чаши, станет царем над всем Египтом. Спус-
тя некоторое время, когда все они совершали возлияние
в храме, жрец забыл дать им достаточное количество
золотых чаш, и Псамметих, сняв с головы бронзовый
шлем, употребил его вместо чаши. После этого он был
изгнан своими сотоварищами в болота Дельты, и, полу-
чив предсказание другого оракула, гласившее, что он
отомстит им, когда явятся с моря бронзовые люди, он
ожидал своей судьбы. И вот внезапно сделал набег на
богатые равнины Дельты отряд карийских и ионийских
наемников, прибитых бурей к ее берегам, — в бронзо-
вом вооружении. Псамметих заручился их поддержкой
и, покорив соперников, стал царем всего Египта. Осво-
божденная от искажающих суть дела фольклорных до-
бавлений сказка содержит в себе существенные факты
ранней деятельности Псамметиха. Двенадцать царей —
разумеется, хорошо нам известные вожди наемников,
правившие Дельтой, тогда как ионийцы и карийцы, как
заметил Мейер, суть отряды наемников, отправленных
из Малой Азии Гигом, царем Лидии, который после
тщетных попыток склонить ассирийцев спасти его от
542
Реставрация
киммерийских полчищхотел в это время соединиться с
Египтом для совместныхдействий против нападения ни-
невийцев. Ассирийские анналы утверждают, чтоон по-
слал подкрепление Египту. Нельзя сомневаться в том,
что Псамметих использовал благоприятные обстоятель-
ства, появлению которых он сам, разумеется, способ-
ствовал; с их помощью он вполне восторжествовал над
местными царьками.
Его возвышение шло быстро вперед. Около 654 г. до
н. э., как раз в то время, когда Ашшурбанипал шел на
Вавилон, он овладел Фивами, где был признан фавори-
том Тахарки Монтуемхетом. Политическая власть фи-
ванской иерархии, как мы видели, была полностью пара-
лизована при эфиопских царях, так что Псамметиху не
приходилось разрешать в этом направлении сложных
проблем. С целью получить законное право управлять
имуществом Амона, вто время, разумеется, значитель-
но сократившимся, он повелел «Божественной Взыва-
ющей » в Фивах, Шепенопет, сестре умершего Тахарки,
удочерить его дочь Нитокриду. Дошедший до нас декрет
об удочерении есть единственный значительный иерог-
лифический документ царствования Псамметиха I, о ко-
тором нам известно; он заключает в себе передачу Ни-
токриде всего состояния и всех доходов Шепенопет.
Упадок верховного жречества Амона был теперь настоль-
ко полным, что в течение 60 лет некогда могуществен-
ная должность фактически отправлялась принцессами -
жрицами. Первосвященником Амона была женщина!
Подчинив себе вождей наемников и местных царьков,
Псамметих положил конец невыносимому состоянию
полуанархии, такдавно угнетавшему несчастную стра-
ну. Народ был, наконец, спасен от шаткого правления
массы феодальных властителей и их беспокойных во-
енных клевретов, от безответственной тирании которых
он страдал с незначительными перерывами в течение
приблизительно 400 лет. Сделанное в этом направле-
нии Псамметихом I ставит его наряду сдаровитейшими
правителями, когда-либо занимавшими престол фара-
онов. Действительно, условия, с которыми ему прихо-
дилось считаться, были столь неблагоприятны, и зло, с
Подвеска в виде
богини Маат.
1-е тысячелетие до н. э.
Амулет в виде
Павиана.
Поздний период.
543
Реставрация и конец
Богиня Исида.
VII—VI вв. до н. э.
которым он должен был бороться, было настолько за-
старелым, упорным и глубоко укоренившимся, что дос-
тигнутое им, быть может, ставит его выше основателя
XII династии Аменемхета I и победителя гиксосов Ях-
моса I. Однако, как обычно указывают, он не мог полно-
стью уничтожить местных царьков. Некоторые из них
добровольно приняли его сторону и тем избежали кары,
и мы находим тому ясные доказательства. Монтуемхет
остался в Фивах на положении князя и «губернатора
Юга», а в Гераклеополе, другом княжестве Верхнего
Египта, мы находим князя Гора с чином военачальника,
строящего храм самостоятельно самое большее через
одно поколение после Псамметиха I. Такая колоссаль-
ная гробница, как гробница Педаамонемопета в Фивах,
могла быть высечена лишь вельможей, располагавшим
огромными богатствами и обширной властью. Следует,
однако, отметить, что в Фивах Монтуемхет вынужден
был щедро пополнять доходы дочери Псамметиха Ни-
токриды, и, что еще важнее, ему наследовал не стар-
ший сын Несупта, а некий Педихор с титулами «князя
Фив и губернатора Юга». В том, быть может, и состоя-
ла политика Псамметиха I, чтобы отнять у феодальных
властителей право преемственности власти и таким пу-
тем освободиться от них как от наследственного класса.
Следовательно, некоторые из древних местных владе-
телей продолжали существовать и пользоваться извест-
ными привилегиями, но сильная и искусная рука Псам-
метиха твердо удерживала их в определенных границах,
как и в былые дни Среднего царства при Аменемхете I.
Они уже больше не угрожали единству нации.
Не менее трудной задачей была организация воен-
ного класса. В то время совершенно египтизированные
ливийцы, жившие в стране несколько веков, постепен-
но превратились в класс воинов, не слишком хороших,
количество которых, невероятно преувеличенное Геро-
дотом, мы не можем определить. Делясь на две группы,
гермотибиев и каласириев, как их энигматически обо-
значает Геродот, они населяли главным образом города
Дельты и ничем не способствовали экономическому раз-
витию страны. Не считая феодальных владетелей,
544
Писец счета зерна Мааниимен. XVIII династия (Аменхотеп II).
Надпись — заупокойная формула, титулы и имена.
Писец Шери с семьей. XVIII династия (Аменхотеп II), Фивы.
Надпись — заупокойная формула, титулы и имена.
Реставрация
Псамметиху приходилось иметь дело также с оппози-
цией и этого класса, и ему ничего другого не оставалось,
кактолько противопоставить им северных наемников,
греков и карийцев. Таким образом, Египет, которому
выпала на долю неизбежная вдревнем мире судьба во-
енного государства, переходил из подчинения одним чу-
жеземным солдатам кдругим. Армия, организованная
Псамметихом I, состояла, с одной стороны, из греков,
карийцев и сирийцев, а с другой — из ливийцев и их
египтизированных сородичей. Ионийцы и карийцы
были расположены на северо-восточной границе вбли-
зи Дафны, причем одно из разветвлений Нила прохо-
дило через их лагерь; граница же Западной Дельты ох-
ранялась отрядом, занимавшим крепость в Марее, неда-
леко от места позднейшей Александрии. В Элефантине
находился подобный же гарнизон на случай нападений
с юга. Геродот рассказывает, что 340 000 воинов, кото-
рых держали, не сменяя три года, на одной станции, де-
зертировали и отправились с предложением своих ус-
луг к царю Эфиопии в Мероэ. Хотя число их, по обыкно-
вению, невероятно преувеличено, все же этот рассказ
должен содержать в себе частицу правды, так как он
согласуется со всем, что нам известно обусловиях эпохи
Псамметиха I. В виде уступки военному классу отрядцар-
ских телохранителей заключал в себе по тысяче чело-
век от обеих групп — гермотибиев и каласириев, но
кроме них Псамметих, конечно, всегда имеет при себе
еще большее число храбрых греков и карийцев.
Цветущий и могущественный Египет, возвышавший-
ся в это время после долгого упадка, совершенно отли-
чался от Египта, каким мы его находим в иные, более
ранние периоды возрождения. Было невозможно вновь
возбудить в нации военный дух, как в дни изгнания гик-
сосов, поэтому обдуманная политика Псамметиха I,
употреблявшего все усилия к тому, чтобы дать народу
здоровый экономический базис, в то же самое время
неизбежно должна была зависеть от чужеземных на-
емников, на которых основывалась военная мощь, не-
обходимая для восточного правителя; фараон неизбеж-
но должен был теперь постоянно заботиться о превра -
Псамметих I стал ос-
нователем XXVI династии,
в которой будут править
четыре фараона. За вре-
мя продолжительного
царствования (54 года) в
стране вновь наступит
процветание, власть фа-
раона будет прэнана во
всем Египте.
История Древнего Египта
545
Реставрация и конец
щении экономических ресурсов страны в военную силу.
Одним словом, богатства страны шли на содержание
огромной армии, значительная часть которой состояла
из инородцев. Это было зло, которого не мог изменить
Псамметих. При таких условиях сохранение произво-
дительных сил нации настолько же важно, или, вернее,
необходимо, как и поддержание армии. Одно обуслов-
ливает другое. Псамметих I имел перед собой туже про-
блему, которая позднее стояла перед Омаром и первыми
халифами. Возрождение страны при наличии подобных
условий зависит почти исключительно от личной ини-
циативы государя, распоряжающегося имеющимися
факторами — военной силой и экономикой — так, что-
бы, действуя в полном взаимном согласии, они обеспе-
чивали стране процветание и внешнюю безопасность.
Псамметих олицетворял собой прогрессивную и твор-
ческую силу, вто время как народ мог осуществлять при-
сущие ему функции и двигаться вперед по обычной для
него дороге. В народе совершенно иссякли всякие более
или менее значительные жизненные силы (и здесь за-
дача Псамметиха существенно отличалась от той, кото-
рая стояла перед первыми халифами), и восстановле-
ние надлежащего управления и проистекавшее отсюда
процветание страны позволили ему удовлетворить свое
желание возродить прошлое — тенденция, которую
можно уже отметить в эпоху XXIII династии.
Вместотого чтобы проявлять кипучую энергию, ска-
зывающуюся в обильном создании новых форм, как в
начале империи, народ обратился к прошлому и созна-
тельно стремился восстановить и оправдать государство
былых дней, предшествовавших эпохе тех перемен и
нововведений, виновницей которых была империя.
Сквозь туман более чем десяти веков древнейший Еги-
пет являл все идеальные совершенства предшествовав-
шего ему божественного управления.
Почитание царей, правивших Мемфисом вте отда-
ленные дни, было восстановлено, и ритуал посмертной
службы по ним стал вновь отправляться и обеспечи-
ваться вкладами. Были в значительной мере исправле-
ны и восстановлены их пирамиды. Архаические титулы
546 ---------------------------------------
Реставрация
и множество чинов придворных и административных
сановников эпохи строителей пирамид вошли вновь в
употребление, и делалось все возможное, чтобы с внеш-
ней стороны придать управлению видимость отдален-
ной древности. Письменность отразила на себе старо-
давние черты на официальных памятниках, и изучение
древних письмен, вероятно, стоило сансским писцам
долгого и тяжелого труда. В религии было сделано все,
чтобы очистить пантеон от каких бы то ни было поздней-
ших наслоений и освободить ритуал от всяких нововве-
дений. Все ненациональное было изгнано из религии, и
Сет, бог разорения и запустения, уничтожался повсю-
ду. Крайняя нетерпимость, подобная той, которая вско-
ре должна была проявиться в новообразовавшемся ев-
рейском государстве, усиливалась во всех областях жиз-
ни. Древние посмертные тексты пирамид вновь вошли
в употребление, и, несмотря на то что часто их не пони-
мали, их высекали на массивных каменных саркофагах.
«Книга мертвых», получившая теперь свою последнюю
редакцию и ставшая свитком в 60 футов длиной, ясно
свидетельствует о возрождении древней погребальной
литературы. В могильных часовнях мы вновь находим
свежие и радующие глаз картины из жизни народа сре-
ди болот и лугов, в мастерских и на верфях. Они пред-
ставляют собой поистине чудное воспроизведение ре-
льефных сцен из мастаб Древнего царства, такчто при
первом взгляде можно ошибиться относительно века
памятника. И, действительно, человек по имени Аба,
живший в Фивах, послал своих художников в одну из
гробниц Древнего царства вблизи Сиута, чтобы скопи-
ровать рельефы для его собственной фиванской усы-
пальницы, потому что владельца древней гробницы так-
же звали Аба.
Но архаизаторы, стремившиеся перестроить рели-
гию, общество и управление на основании древних об-
разцов, должны были сознательно или бессознательно
чувствовать постоянное трение вследствие неизбеж-
ной изменчивости социальных, политических и эконо-
мических условий расы. Нельзя было свести к нулю два
тысячелетия, прошедших со времени Древнего царства.
Алебастровая статуя
Аменардис, сестры
Пианхи.
547
Реставрация и конец
Бронзовый козел
с корабельного носа.
Саисская эпоха.
Сквозь обманчивый покровдревности, набрасывавший-
ся ими на современные условия, все же просвечивали
неумолимые факты настоящего. Когда это было заме-
чено, затруднение разрешили так же, как это сделали
евреи в случае подобной же дилеммы: оставалось лишь
приписать и современным элементам седую древность,
подобно тому, как все еврейское законодательство было
целиком отнесено кМоисею. Таким образом, было обес-
печено теоретическое возрождение. Это было особенно
легко для египтян Сансской эпохи, ибо задолго до них
было в обычае приписывать Древнему царству особен-
но священные посмертные тексты, излюбленные ме-
дицинские предписания и собрания речений мудрости.
Если в некоторых случаях это и было справедливо в дни
империи, то того же нельзя сказать вообще относитель-
но XXVI династии. В одной сфере в особенности было
невозможно втискивать настоящее в древние рамки: я
имею в виду художественные дарования народа. Этот
всегда плодотворный элемент египетской культуры
представлял собой в то время поразительное исключе-
ние наряду с полным отсутствием инициативы во всех
других проявлениях жизни. В этой сфере творческие
способности, уже возродившиеся в эфиопский период,
оставались все еще деятельными, и художественное чув-
ство прислушивалось чутко к новым явлениям жизни.
Мы уже видели, что тяготение к прошлому в религии
имело следствием возрождение древних сюжетов на
рельефах могильных часовен; однако несмотря на бли-
зость копий кдревним образцам, самый беглый взгляд
неизбежно открывает особый характер и новую техни-
ку, присущие только им. В них как раз заключается тот
элемент свободы, который отсутствовал в искусстве
Древнего царства, и утонченная красота гибких и плав-
ныхлиний придает невыразимое очарование рельефам
именно сансской школы. Если эта тенденция иногда те-
ряет чувство меры и развивается вушерб силе произве-
дения, то она компенсируется новой, более свободной
трактовкой сюжетов. Хотя древние каноны и условнос-
ти в общем все еще преобладают, все же тут и там появ-
ляется художник, решающийся не считаться с ними, ко-
jg] 548
Реставрация
торый, изображая человеческое тело на рельефе, дела-
ет плечи такими, каковы они в действительности, а не
ломает их согласно требованиям Древнего царства. Ус-
ловные головы, предписанные древним каноном, про-
должают встречаться и на сансских могильных релье-
фах почти без всяких изменений, но временами худож-
никуудается. изображая лицо, настолько ярко передать
его индивидуальные черты, что его создание резко от-
личается от множества других шаблонных портретов.
Подобные же произведения появляются и среди ста-
туй, свидетельствующих об изучении строения костей
черепа, складок и морщин кожи, хорошем понимании
анатомии в целом и улавливании индивидуального ха-
рактера. какого не знало ни одно древнейшее искусст-
во Такие произведения могут быть сравниваемы лишь
с первоклассными портретами греческих скульпторов,
и при этом без ущерба для себя. Художественное литье
из бронзы достигло совершенства, делались полые
фигуры значительных размеров, и особенно хорошо
передавались животные формы Прекрасные брон-
зовые статуи, искусно покрытые фигурным золотом,
серебром и их сплавом, необычайно совершенны по
технике. Работы из бронзы весьма многочисленны, и
большая часть из тех, которые наполняют современные
музеи, были созданы именно в эту эпоху. Ремесла про-
цветали как никогда, и египетский ремесленник той
поры редко когда бывал превзойден. Фаянсовые изде-
лия были особенно удачны и изобильны, и музейные
коллекции наполнены работами этого периода. Архи-
тектурные памятники эпохи, к сожалению, погибли, и
если возможно судить о ней потому, чего достигли са-
нсские скульпторы, то в этом для нас незаменимая по-
теря; возможно, что роскошным и прекрасным колон-
нам в храмах Птолемеев было положено начало санс-
скими архитекторами.
В то время, как произведения искусства явным об-
разом отличались от своих древних прототипов, кото-
рым, предполагалось, они следовали, подобное же не-
соответствие в организации управления, хотя и не менее
Реальное, было, вероятно, не так ощутимо. По немно-
Бюст Сансской эпохи.
Зеленый базальт.
549
Реставрация и конец
гим дошедшим до нас памятникам того периода трудно
составить себе ясное представление о подлинном ха-
рактере государства. Благодаря своему географическо-
му положению Дельта заняла с этих пор первенствую-
щее положение. Развитие торговли с северным миром
и вышеизложенные политические основания сделали
неизбежным и непреложным передвижение культур-
ного и политического средоточия страны на север. Псам-
метих и его преемники жили у себя в родном Саисе,
ставшем большим и великолепным городом с храмами
и дворцами. Фивы не имели уже более ни политическо-
го, ни религиозного значения. Долина Нила была лишь
придатком к Дельте. Мы уже указывали, что несколько
феодальных владетелей продолжали существовать. Они
удержали за собой свои земли, но, судя по Монтуемхе-
ту, они не могли завещать их своим сыновьям. Исклю-
чая эти феодальные владения, вся земля принадлежала
короне и обрабатывалась крестьянами-рабами, отдавав-
шими пятую часть урожая фараону. Жрецы и солдаты
не платили налогов. Представителями административ-
ной власти на местах являлись, как и в эпоху империи,
чиновники центрального правительства, собиравшие
налоги и отправлявшие правосудие. Их архаические ти-
тулы, насколько мне удалось их проследить, обычно не
отвечали реальным функциям поуправлению. В отно-
шении образования и воспитания эти люди существен-
но отличаются от чиновников-писцов эпохи империи
тем, что для них необязательно знание древних иерог-
лифов. Со времени Эфиопской династии развилась весь-
ма курсивная форма древнего иератического письма. Эта
новая и более беглая форма, бессознательно развивша-
яся из древних письмен, лучше отвечает нуждам прак-
тической деятельности и администрации, и, вследствие
всеобщего и повседневного употребления, стала извес-
тна грекам под названием демотического письма — тер-
мин, обычно прилагаемый к ней в настоящее время. Она
запечатлела тогдашний язык; что же касается иерогли-
фического письма, продолжавшего искусственно под-
держиваться, то оно пользовалось архаическими фор-
мами языка, бывшими вупотреблении много столетий
550 ----------------------------------------
Реставрация
назад. Это существенное видоизменение, разумеется,
было лишь одной из многих модификаций и перемен,
отвечавших новым потребностям управления. В соци-
альном отношении возродившиеся ремесла вызвали раз-
деление народа на более или менее резко разграничен-
ные классы, или гильдии, обозначавшиеся по роду своих
занятий; но каст, в точном значении слова, не суще-
ствовало, так же как не было их и в другие периоды
египетской истории.
Жрецам несколько лучше, нежели чиновникам, уда-
лось восстановить доброе старое время. Им, взятым
вместе, следует вообще, главным образом, приписы-
вать попытку реставрации. Религиозный центр также,
как и политический, совершенно переместился, как мы
уже говорили: Фивы потеряли всякое религиозное зна-
чение. В городах Дельты — Саисе, Атрибе и Буто —
находились богатейшие храмы. В полном противоре-
чии с условиями Древнего царства жрецы теперь со-
ставляли более, чем когда-либо, замкнутый и отлич-
ный от других класс населения, их должности стали
наследственными. Народ их почитал, поэтому стало по-
литической необходимостью приобретать их поддерж-
ку посредством щедрых вкладов. Хотя они больше и не
имели того политического влияния, которым они распо-
лагали в дни империи, все же мы находим, например,
что древний владетель Тиниса лишается своих давних
доходов с оазисов и переправы через реку, так как жре-
цы Осириса пожелали, чтобы они поступали к ним. Од-
нако правилом было, как мы увидим, обратное. Древ-
них богов нельзя было воскресить, из них один только
Осирис не был предан забвению Его супруга Исида, в
противоположность древним обычаям, получила слож-
ный культ и широкую известность, впоследствии обес-
печившие ей в классические времена такую всеобщую
любовь. Имхотеп, мудрец при дворе Джосера двадцать
пять веков назад, занял теперь место среди богов как сын
Птаха, — нововведение, бывшее для жрецов бессозна-
тельным. Религия, представителями которой являлись
жрецы, была неизбежным результатом тенденций конца
империи. Поскольку дело касалось повседневной жиз-
Имхотеп.
VII в. до н. э.
Слава Имхотепа вышла
далеко за пределы хра-
мов Саккары. В I тыся-
челетии до н. э. он был
даже обожествлен, и
греки, называвшие его
«Имутес», отождеств-
ляли его с Асклепием
(Эскулапом), богом
врачевания.
551 |§[^[в]| |[У1И[Ф]
Реставрация и конец
ни и поведения, она состояла, как и раввинистическая
религия, возникшая при весьма сходных условиях, из
бесчисленных внешних обрядов и чрезвычайно утоми-
тельного соблюдения предписаний, касавшихся риту-
альной чистоты. Мы всюду находим, что знатные лица
и чиновники воздвигают святилища богам. В то время
Священный бык Апис.
Поздний период.
как раньше почитался лишь один представитель извес-
тного класса животных, теперь во многих случаях все
его индивидуумы считались неприкосновенными. Уси-
лившееся обожание этих проявлений богов в особенно-
сти подчеркивается сложным культом быков Аписов,
отображений Птаха; огромная усыпальница, где они
отныне пышно погребались, Серапеум в Мемфисе, про-
славилась среди греков. Намек на эту тенденцию мож-
но усмотреть еше в эпоху Древнего царства, но теперь
она приняла ту грубую форму, которая привела, нако-
нец, в римскую эпоху к фанатическим эксцессам алек-
сандрийцев. Возможно, что жрецы находили во всех
этих внешних божественных манифестациях так же, как
в своих мифологических сказаниях, высший смысл, ко-
торого они никогда первоначально не имели. Нечто по-
добное мы уже видели раз в эпоху империи, но мы не
можем решить, действительно ли жрецы учили всему
тому, что приписывают им греки. В то время, как в эпо-
ху Империи, жрецов воспитывали не в отдалении от
жизни, теперь они должны были изучать язык и форму
письма и знакомиться с массой стародавней литерату-
ры, несмотря на то, что все это давно вышло из упот-
ребления в окружающей деловой жизни. Таким обра-
зом, древняя письменность, уже и ранее считавшаяся
божественного происхождения, стала священным за-
нятием, характерным отличием богословской науки и
была поэтому названа греками «иероглифами», или свя-
щенными знаками. Подобная тренировка неизбежно
погружала жрецов в давно позабытый мир, мудрость
которого, каку китайцев и мусульман, считалась после-
дним словом. Начертания и священные свитки прошло-
го ревностно разыскивались и, покрытые пылью веков,
подбирались одни кдругим, сортировались и приводи-
лись в порядок. Прошлое было выше всего; жрец, кото-
552
Реставрация
рому оно было дорого, жил в царстве теней, и его жи-
вые силы были потеряны для мира. Равным образом, и
втогдашнем Вавилоне тот же ретроспективныйдух был
преимущественно характерен для возрождавшейся им-
перии Навуходоносора. Мир дряхлел, и люди всюду ос-
танавливались слюбовью на его давно ушедшей юности.
В то время, как жизнь в самом Египте в Сансскую
эпоху настолько проникнута духом прошлого, что впол-
не справедливо называется эпохой Реставрации, вне-
шняя политика в те дни выказывала мало склонности к
минувшему. В резком противоречии с реставрационной
тенденцией и особенно с национальной исключительно-
стью стояла более интенсивная, чем когда-либо, чуже-
земная политика Псамметиха I. Восстановление упоря-
доченного и централизованного управления и приведение
в надлежащий вид запущенной системы орошения впол-
не обеспечили внутреннее процветание страны в тра-
диционных направлениях. Но ранняя деятельность и
воспитание Псамметиха толкали его на большее. Он
лично видел великие торговые пути, пересекавшие из
конца в конец обширную Ассирийскую империю, он по-
нимал великое экономическое значение иноземной тор-
говли для нации, над воссозданием которой он трудил-
ся, а также не мог он не знать, что такая торговля могла
быть обложена пошлиной, что приносило бы значитель-
ный доход его собственной казне. Поэтому он восстано-
вил прежние сношения с Сирией, финикийския галеры
появились в большом количестве вустьях Нила, и тор-
говцы семиты, предшественники арамейцев, столь мно-
гочисленных в персидские времена, стекались в Дельту.
Псамметих не только сумел пополнить греками ряды сво-
ей армии, но также нашел их весьма полезными для осу-
ществления собственных коммерческих проектов. Начи-
наясУШ векадон. э..движение на юг северных народов,
предваренное более чем пятьсот лет назад набегами «мор-
ских народов», стало теперь обычным явлением. Греки,
приходившие с далекого севера и в это время впервые
отчетливо появляющиеся в истории, уже давно завладели
полуостровом и близлежащими островами с их центра-
ми микенской цивилизации, и теперь они образуют цве-
553
Реставрация и конец
Пути сообщения меж-
ду греческими государ-
ствами и Египтом вско-
ре способствовали ус-
тановлению между
ними непосредствен-
ных и, в известном смыс-
ле, тесных связей. Вслед
за греческими рекрута-
ми, которыми Псамме-
тих пополнял свою дей-
ствующую армию, ра-
зумеется, последовали
другие их соплеменни-
ки, и эти последние при
деятельном содействии
неутомимых греческих
купцов доставляли на
свою родину все уве-
личивавшийся запас на-
родных сказок, пове-
ствовавших о чудесной
египетской стране, ка-
завшейся им такой новой
и странной. Чудеса Фив
прославлялись в гоме-
ровских песнях, где они
обрели свою после-
днюю форму, и в гре-
ческих мифах появились
египетские боги.
тущие общины и быстро растущие морские государства,
флоты которых, проникая всюду в Средиземном море,
находились с финикийцами в непрерывном и напряжен-
ном соревновании. Их колонии и ремесленные поселе-
ния сдеятельными факториями быстро распространя-
лись по берегам Средиземного моря и проникли в Черное
море. Псамметих был, вероятно, первым из числа еги-
петских правителей, сочувствовавших появлению гре-
ческих колоний в Египте. Вскоре страна изобиловала
греческими торговцами, и им было позволено устраи-
вать поселения ремесленников, в особенности в Запад-
ной Дельте вблизи царской резиденции в Саисе. В Мем-
фисе находились греческий и карийский кварталы, и,
по всей вероятности, также и другие большие города
имели подобные же специальные кварталы для иност-
ранцев и преимущественно греков.
Наконец, греки вполне ознакомились с внешними
сторонами египетской цивилизации, но они никогда не
могли научиться читать своеобразные иероглифы на-
столько, чтобы понимать сохранившиеся летописи или
узнать подлинную историю страны. С течением време-
ни появились переводчики, которые были так много-
численны, что образовали заметный класс населения,
и они часто грубо обманывали людей, обращавшихся к
ним с расспросами, как, например, Геродота. Непрони-
цаемая сдержанность египтян, а также их безгранич-
ные притязания производили глубокое впечатление на
восприимчивых греков. Впечатление еще усиливалось
благодаря чудесам, наполнявшим страну: огромные зда-
ния и храмы, сооружение которых часто оставалось для
них загадкой; таинственные письмена, покрывавшие их
стены; странная река, не похожая ни на какую ими ви-
денную; удивительная религия с таинственным ритуа-
лом, казалось, скрывавшим за собой глубочайшие ис-
тины; бесспорная древность бесчисленных величе-
ственных памятников, окружавших их со всех сторон, —
все это вследствие невозможности непредвзятого объек-
тивного изучения народа и его истории неизбежно ос-
лепляло даже греков, посещавших в то время страну,
несмотря на их высокую интеллектуальность и культу-
554
Реставрация
ру. Таким образом, подлинный характер египтян и их
цивилизация никогда не были правильно поняты грека-
ми, и произведения этих последних, касавшиеся Ниль-
ской страны, даже несмотря на то, что они часто высме-
ивали странные египетские обычаи, передали нам по
наследству ложное представление о ценности их творе-
ний, в особенности интеллектуальных. Греки, с их не-
утомимой жаждой к истине и постоянным тяготением к
трезвому исследованию, были несравненно выше егип-
тян, прославленную мудрость которых они так почитали
Греки могли познакомиться лишь с позднейшей полити-
ческой историей страны, протекавшей непосредственно
на их глазах. От эпохи Псамметиха I до нас дошел це-
лый запас народных греческих преданий, относящихся
кXXVI династии, который, будучи надлежащим обра-
зом использован, проливает неоценимый свет на этот
период, так как местные анналы и памятники почти со-
вершенно погибли вследствие того, что они находились
в незашишенной Дельте.
Сами египтяне, огражденные требованиями обря-
довой чистоты и незыблемой сосредоточенности, сто-
яли совершенно в стороне от соприкосновения с чуже-
земной жизнью и не давали ей на себя влиять. Если бы
они могли идти собственным путем, они изгнали бы из
своей страны всех без исключения иноплеменников. Но,
находясь в тех же условиях, что и современные китай-
цы, они вели с ними торговые сношения и примирялись
с их присутствием благодаря выгодам, которые они при-
носили им. Итак, втовремя, каксаисскиефараоны, как
мы увидим далее, подверглись глубокому влиянию гре-
ков, масса египетского населения осталась им незатро-
нутой. С другой стороны, греки получали большую вы-
году от соприкосновения с цивилизацией Нильской до-
лины, хотя эта выгода имела для них главным образом
вещественный характер Они находили здесь усовер-
шенствованные и приспособленные технические изоб-
ретения, которые их исключительный гений сумел так
своеобразно применить к более высоким целям, неже-
ли те, которые привлекали к себе древнейшие цивили-
зации. Они, несомненно, широко заимствовали худо-
Ибис.
Поздний период.
555 ggs a
Реставрация и конец
Периандр (ок. 660—
ок. 585 гг. до.н. э.) —
тиран (правитель) Ко-
ринфа приблизительно с
627 г. Ликвидировал мно-
гие родовые пережитки,
организовал большое
строительство.
жественные формы, и влияния, приходившие с Нила и
сказывавшиеся в центрах микенской культуры, начи-
ная, по меньшей мере, с XX династии (2000 лет до н. э.),
все еше представляли собой действенную силу втехже
областях севера. Несмотря на широко распространен-
ный «закон фронтальности», едва ли случайным был
тот факт, что архаический (как его называют)Аполлон
воспроизводит во всех деталях стоячую позу, преобла-
давшую в Египте, включая и характерно выдвинутую впе-
ред левую ногу. Греки могли многому научиться у санс-
ских скульпторов-портретистов вплоть до дней своего
величайшего художественного совершенства. Интеллек-
туальное влияние проследить труднее, но все же есть
зерно правды в предании греков, что они получили свою
философию из Египта. Философская теология египет-
ских жрецов заключала в себе творческие зачатки, ко-
торые легко могли проникнуть в ранние ионийские сис-
темы. Идеи изначального Разума и творящего Слова,
возникшие еще при XVIII династии, едва ли не оказали
влияния на образованных греков, посещавших Египет
задолго до того, как подобные представления возникли
в самой Греции. Непреодолимая вера египтян в посмерт-
ное существование и их сложные погребальные обря-
ды, бесспорно, отразились на воззрениях греков, атак-
же и римлян; и широкое распространение египетской
религии в классическом мире свидетельствует о глубо-
ком впечатлении, производимом ею вто время. Вплоть
до наших дней ее символы выкапываются из земли на
протяжении всего бассейна Средиземного моря. Влия-
ния, шедшие из Египта, стали ощущаться в государ-
ствах, представлявших собой начатки позднейшей ев-
ропейской цивилизации, начиная с эпохи Псамметиха I;
ярким доказательством личного престижа великого воз-
родителя Египта в греческом мире служит тот факт, что
могущественный Периандр Коринфский назвал своего
племянника и преемника Псамметихом.
Около 640 г. до н. э. Псамметих почувствовал себя
достаточно сильным, чтобы возобновить свои планы от-
носительно завоеваний в Азии и, вновь заявив о тради-
ционных притязаниях Египта на Сирию и Палестину,
@0^(811 №[$1 556
Заключительная борьба. Вавилон и Персия
оспаривать у Ассирии ее владения. Он вторгся в страну
филистимлян и много лет осаждал Ащдод, но его тщес-
лавным замыслам был неожиданно положен конец втор-
жением с севера скифских племен, прошедшихчерез всю
Ассирию и проникших на юг вплоть до границы Египта.
Согласно Геродоту, Псамметих посредством богатыхда-
ров спас свое царство. Но более вероятно, что его соб-
ственная сильная рука освободила от них страну. Он уже
поднял ее из многовекового состояния слабости и упадка,
и, когда он умер после 54-летнего царствования, он оста-
вил Египет в состоянии такого мирного процветания, ко-
торого страна не знала со смерти Рамсеса III,т. е.втече-
ние 500 лет.
ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНАЯ БОРЬБА.
ВАВИЛОН И ПЕРСИЯ
При вступлении на египетский престол в
609 г. до н. э. Нехао, сына Псамметиха I, ни-
что, по-видимому, не препятствовало ему вос-
становить Египетскую империю в Азии. В то
время как царство Псамметиха возвышалось, царство не-
когда могущественных ниневийских царей быстро кло-
нилось купадку. Оно никогда уже больше не смогло оп-
равиться после страшного посещения скифских полчищ
в царствование Псамметиха I, и, когда Вавилон заклю-
чил союз с царем возвышавшегося Мидийского царства
Киаксаром, Ниневия не могла противостоять их совмес-
тному нападению. Ее неминуемое падение предвидели
западные народы, и еврей Наум, ясно предугадавший его,
вдохновенно предрек ее разрушение. При вступлении на
престол Нехао Ассирия находилась в таком упадке, что
он немедленно приступил к осуществлению замыслов
своего отца относительно восстановления империи в
Азии. Он построил военный флот как на Средиземном
море, так и на Красном, и в первый год своего царствова-
ния вторгся в землю филистимлян. Газа и Аскалон, ока-
завшие сопротивление, были взяты и наказаны(Иерем.,
Действия Нехао (Нехо)
были порой выше воз-
можного. 120 тысяч че-
ловек роют канал, связы-
вающий Нил с Красным
морем. Готовится к от-
плытию флот, которому
предстоит обогнуть Аф-
рику.
557
Реставрация и конец
№lW3Slli
XLVII, 1, 5), затем с огромной
армией Нехао двинулся на се-
вер. В Иудее, освободившейся
от ига ассирийцев, возобладала
пророческая партия. Памятуя о
своем чудесном избавлении от
Синахериба около столетия на-
зад, они и теперь вполне вери-
ли, что могут встретить египет-
скую армию с той же надеждой
на избавление. На историче-
ской равнине Мегвддо, где Еги-
пет около 900 лет назад впервые
утвердил оружием свое влады-
чество в Азии, юный Иосия оп-
рометчиво напал на огромную
армию Нехао. Его ничтожные
Крышка саркофага.
Деталь. Поздний
период.
силы были быстро рассеяны, и он сам, смертельно ра-
ненный, вернулся в Иерусалим, чтобы там умереть. Рас-
считывая встретить со стороны Ассирии хотя бы некото-
рую попытку спасти свои западные владения, Нехао на-
правился без потерь к Евфрату. Но конец Ассирии был
слишком близок, чтобы у нее могло возникнуть хотя бы
слабое поползновение остановить его наступление; фа-
раон не встретил там никакой армии, однако, не чувствуя
себя достаточно сильным, чтобы идти против Ниневии,
он вернулся на юг, завоевав всю Сирию. Итак, за один
раз он вернул Египту все древние завоевания эпохи им-
перии. Прибыв к Рибле, на Оронт, через три месяца пос-
ле битвы подМегиддо, он послал за сыном Иосии, Иоаха-
зом, которого иудеи возвели на престол его отца, и зак-
лючил его в оковы. Затем он поставил Елиакима, другого
сына Иосии, царем над Иудеей под именем Иоакима и
наложил на него дань в 100 талантов серебра и 1 — зо-
лота Несчастный Иоахаз был отвезен фараоном в Еги-
пет и там он умер. Характерно для нового духа времени,
что Нехао посвятил панцирь, который он носил в течение
этой победоносной кампании, милетским Бранхидам. не-
сомненно, в знак благодарности греческим наемникам,
которым он был обязан своими успехами. Как непохоже
558
Заключительная борьба. Вавилон и Персия
все это на дни владычества Амона, когда победа исходила
от него одного! Обломки плиты от времени владычества
Нехао в Сирии с его именем, написанным иероглифами,
были найдены в Сидоне.
Новая азиатская империя Нехао существовала недол-
го. Менее чем вдва года объединенным силам Набопала-
сара, царя Вавилонии, и мидян, под начальством Киак-
сара, удалось разгромить Ниневию. Город был разрушен,
и ассирийская нация как политическая единица совер-
шенно перестала существовать. Оба завоевателя поде-
лили между собой покоренную территорию, причем ми-
дийский царь взял ее северную и северо-восточную часть,
а вавилонский царь — южную и юго-западную. Таким
образом, Сирия перешла к Набопаласару. Но он был стар,
и был не в силах лично предпринять ее обратное завое-
вание, поэтому он, не теряя времени, отправил против
Нехао своего сына Навуходоносора. Услышав о его при-
ближении, Нехао оказался достаточно предусмотрите-
лен: он собрал свои силы и в 605 г. до н. э. поспешил к
нему навстречу, к северной границе на Евфрате. В Кар-
кемише сборная армия фараона была совершенно разбита
вавилонянами. Поражение было настолько полным, что
Нехао не пытался дать еще битву и спасти Палестину, но
поспешно отступил в Дельту, преследуемый Навуходо-
носором. Постыдное бегство гордой армии Нехао, по-
спешно проходившей через Палестину, произвело глу-
бокое впечатление на иудеев, и Иеремия, бывший в Иеру-
салиме выразителем на родных чувств, изливал весь свой
сарказм и всю свою насмешку вслед разбитым египтя-
нам (Иерем.,ХГУ1,1 —12). Если бы смерть Набопала-
сара не заставила его сына вернуться в Вавилон, то не-
минуемо последовало бы покорение Египта или, по мень-
шей мере, дальнейшее уничтожение его от руки молодо-
го халдейского принца. Не желая оставаться вдали от
столицы при таких условиях, Навуходоносор заключил
соглашение с Нехао и вернулся домой для принятия ва-
вилонского венца. Так стала Сирия-Палестина вавилон-
ской провинцией.
Соглашение Нехао с царем Вавилонии ознаменовало
собой его отказ от тщеславных замыслов относительно
Внешняя политика
фараона Нехао II отме-
чена успехами: у Ме-
гиддо он одержал побе-
ду над иудейским царем
Иосией, он сажает на
иерусалимский трон по-
корного себе правителя
и заставляет евреев пла-
тить дань. Затем он поко-
ряет Сирию—Палестину
и доходит до Евфрата.
Но в 1605 г. дон. э. Не-
хао II терпит поражение
от вавилонского царя На-
вуходоносора. Фараон
теряет свои азиатские вла-
дения.
559 |]Э^[вр~^ро1и][ф]
Реставрация и конец
Чтобы добраться от
Нила до Суэцкого кана-
ла, фараон Нехао II по-
велевает прорыть канал.
Геродот пишет, что путь
до Красного моря зани-
мал всего лишь четыре
дня. Стройка была за-
думана Нехао, чтобы
иметь возможность до-
ставлять в Египет мате-
риалы, необходимые для
строительства судов, на
которых впоследствии
можно будет добирать-
ся до страны Пунт и до
рудников Синая. Но по-
добное сооружение
следует поддерживать в
порядке, и когда персы
вступают в Египет, пес-
ки уже засыпали канал.
Азии. Он остался ему верен и не делал дальнейших по-
пыток установить там египетское владычество, как об
этом гласят еврейские книги:« И царь египетский более
не выступал из своей страны, ибо царь вавилонский взял
себе от потока Египетского до реки Евфрата все, принад-
лежавшее царю египетскому» (IV Цар., XXIV, 7). Он даже
не сделал попытки вмешаться, когда Навуходоносор оса-
дил и взял Иерусалим, после чего переселил важнейшие
иудейские фамилии (596 г. до н. э.). Энергия фараона
была теперь устремлена на продолжение коммерческих
предприятий его отца. Он сделал попытку восстановить
древний канал, соединявший восточный рукав Нила с
Красным морем. Геродот утверждает, что 120 000 чело-
век погибли при этих работах, от которых фараон по по-
велению оракула, наконец, отказался, тогда какДиодор
говорит, что инженеры царя предупреждали его об опас-
ности затопления Египта, доказывая ему, что Красное
море вышеДельты. Это, вероятно, и было действитель-
ной причиной прекращения важного предприятия Не-
хао. Соединение Красного и Средиземного моря посред-
ством Нила и каналов представило бы в это время для
Египта неисчислимые коммерческие выгоды, а также и
важные стратегические преимущества в случае войны.
Интерес Нехао к развитию мореходства доказывается его
знаменитой разведывательной экспедицией. Он отпра-
вил финикийских моряков с приказанием объехать во-
круг Африки, или, как ее называет 1еродот, Ливии. Вви-
ду того, что египтяне с древнейших времен предполага-
ли, что их страна окружена морем, Океаном греков, с
которым Нил по их представление соединялся на юге,
подвиг финикийцев, действительно совершенный ими в
три года, не вызвал удивления.
Псамметих II, наследовавший своему отцу Нехао около
593 г. до н. э., или считал притязания Египта в Азии без-
надежными, или продолжал соблюдать договор своего
отца с вавилонским царем. Не будучи в состоянии сде-
лать что-либо на севере, он обратил внимание на юг и
попытался вернуть Нубию, потерянную для Египта со
времени основания Эфиопского царства. Он вторгся в
Нижнюю Нубию, и передовой отряд его войскдошел по-
[g(szi[s]r^giriflca]F&) 560
Заключительная борьба. Вавилон и Персия
чти до вторых порогов и оставил в Абу-Симбеле отчет о
своем посещении греческими письменами на одном из
колоссов Рамсеса II, высеченных перед его храмом. Хотя,
как мы уже ранее замечали, это вторжение, без сомне-
ния, дало эфиопам новый толчок к перенесению своей
столицы в Мероэ, выше порогов, тем не менее, результа-
ты экспедиции были, вероятно, непрочны, и Нижняя
Нубия никогда не стала частью Сансского царства. Сно-
шения с греками продолжались на прежних дружеских
основаниях, и Геродот рассказывает, какэлейцы отпра-
вили к Псамметиху II посольство, желая узнать его мне-
ние о степени совершенства организации их олимпий-
ских игр. У себя дома Псамметих продолжал управлять
Фивами из Саиса, для чего добился для своей дочери,
Энехнес-Неферибра, удочерения ее пожилой теткой Ни-
токридой, дочерью Псамметиха I, все еще бывшей « Бо-
жественной Взывающей», или фиванской принцессой-
жрицей. Псамметих II пожаловал своей дочери титул
«ВерховногоЖреца Амона», и она получила имущество
Нитокриды, умершей через девять лет. Она продолжала
управлять Фивами до персов, явившихся спустя прибли-
зительно 70 лет.
Между тем сансские цари бросали жадные взгляды
на древние владения Египта в Азии, и когда Априй (Ха-
абра египтян, или Хофра евреев) в начале 588 г. до н. э.
наследовал своему отцу Псамметиху II, он немедленно
вернулся кдревним проектам своего дома относительно
их восстановления. Уже при Нехао в 597 г. до н. э., как
мы видели, Навуходоносордолжен был идти на Иеруса-
лим вследствие восстания Иоакима — событие, в кото-
ром Нехао, быть может, принимал тайное участие. В
следующем году несчастный город сдался, и около 9 или
10 тысяч лучших граждан были переселены в Вавило-
нию; в Иудее же никого не осталось, кроме «бедного
народа земли» (IV Цар., XXIV, 14). Зедекия, дядя Иоаки-
ма, был поставлен Навуходоносором царем над сокру-
шенной страной. После девяти лет царствования он вос-
стал против Вавилона. Основания такой неразумной по-
литики нам вполне понятны. Его восстание совпадает по
времени со вступлением на престол Априя. Тир и Си-
Орнаментальное
украшение, изобра-
жающее сирийца.
Ваза в его руках,
возможно, является
данью, которую платит
побежденный. Он —
кочевник или скотовод,
о чем можно судить по
сопровождающей его
козе. VII в. до н. э.
561 ВЕШНИМИ®
Реставрация и конец
При управлении стра-
ной фараонам Саисской
династии приходится опи-
раться на поддержку
греческих наемников,
заключать союзы с тира-
нами греческих городов,
прибегать к услугам гре-
ческих купцов. Несмот-
ря на то, что египтяне
относятся к грекам враж-
дебно, фараоны ставят
переводчиков и даже
уступают им целый город
в Дельте — Навкратис.
дон, Моав и Аммон также прислали к иудейскому царю
своих эмиссаров, и, когда к этому еше присоединилось
веское влияние Априя, колебавшийся Зедекия не мог боль-
ше противиться и, скрепя сердце, соединился с прочими,
желавшими сбросить владычество Вавилона. События,
следовавшие прежде за подобными восстаниями против
ассирийского владычества, имели место и теперь при гос-
подстве Вавилона: союзники оказались не в состоянии бы-
стро сосредоточить свои силы для совместных действий.
Априй сделал это для них невозможным вследствие того,
что напал на Тир и Сидон. Он отправил экспедицию, кото-
рая должна была попытаться завоевать север с моря, и
при этом, быть может, он надеялся встретить Навуходо-
носора на Евфрате, как некогда его дед Нехао. Он дал
победоносное морское сражение жителям Тира и Кипра
и высадил достаточно войск, чтобы взять Сидон, после
чего сдались и другие финикийские города. Возможно
также, что он надеялся таким путем отвлечь Навуходоно-
сора от юга, где в начале 587 г. до н. э. появилась часть
его армии, или отрезать это южное войско, в то время
действовавшее против Иерусалима; и, если так, то дви-
жение было задумано блестяще. Но ему не удалось дос-
таточно продвинуться вперед, чтобы сделать что-либо
внутри страны; что же касается Навуходоносора, то он
основал базу своих операций далеко на севере, в Рибле
на Оронте, откуда он мог безтревоги следить за действи-
ями египтян. Его враги взаимно истощали друг друга, и
если бы Априй двинулся в глубь страны, Навуходоносор
быстро мог бы преградить ему путь, выдвинув армию из
Рибле. Быть может, к периоду этого краткого господства
фараона в Финикии должны мы отнести обломки еги-
петских памятников, часть каменных статуй, алтари и
осколки исписанного камня Саисской эпохи, найденные
Ренаном в Арваде, Тире и Сидоне. В это же время фараон,
по-вцдимому, временно владел также и частью Ливана.
Когда весной 586 г. до н. э войска Априя в последний
раз появились на юге, угрожая вавилонскому отряду,
осаждавшему Иерусалим, они принесли городу, окружен -
ному неприятелями, только минутное облегчение, ибо
египетские войска вновь оказались не в состоянии бо-
562
Заключительная борьба. Вавилон и Персия
роться с азиатскими армиями. Вполне возможно, что Ап-
рий отказался, и притом без всякой борьбы, от своих при-
тязаний на Палестину. Так блестяще подтвердились пред-
сказания Иеремии, неустанно доказывавшего все безу-
мие рассчитывать на поддержку Египта, но несчастный
пророк дорого заплатил за трезвость своих политических
взглядов и едва мог спасти свою жизнь. Летом 586 г. до
н. э. Иерусалим пал. Он был срыт до основания, и бес-
славный Зедекия, доставленный в лагерь Навуходоносо-
ра под Рибле, был ослеплен после того, как он присут-
ствовал при убийстве своих сыновей. Иудейская нация
окончила свое существование, но решительного удара,
который сломил бы могущество Египта, повинного в мя-
теже, не было нанесено. Прошло еще много лет, прежде
чем Навуходоносор мог что-либо предпринять вэтом на-
правлении; сначала он должен был наказать Тир, кото-
рый сопротивлялся 13 лет и сдался лишь в 573 г. до н. э.
Несмотря на неудачу в Азии, Априй имел полный ус-
пех во внутреннем управлении государством, и Египет
процветал так, как это было лишь при его великом деде,
основателе Нового царства. Он получал доходы с запада,
из области оазисов, и в северном оазисе его чиновник
Уахибранофер построил храм. Но трагический конец,
откуда нельзя было его ожидать, подстерегал царя по-
среди его богатств и великолепия. Ему было чрезвычай-
но трудно сдерживать свои многонациональные войска.
Однажды ливийцы, греки и сирийцы сделали попытку
дезертировать и переселиться в Нубию, подобно тому,
как это сделал один отряд в дни Псамметиха I. Невоз-
можно определить, сколько воинов принимало участие в
возмущении против Априя. Но их было достаточно мно-
го, чтобы возбудить сильное беспокойство царя, и отчет
о событии ясно говорит, что «его величество испугался».
Когда дезертиры приблизились к первым порогам, гу-
бернатору Асуана Несухору, хитрому чиновнику, удалось
отговорить их и вернуть к царю, который затем их нака-
зал. Другой случай недовольства среди туземного воен-
ного класса окончился не столь удачно. Новое греческое
поселение в Кирене развилось в цветущее государство и
начало угрожать Ливии, расположенной между Кире-
Кушитское царство
было расположено на
территории современ-
ного Судана, между 2-м
и 4-м порогами Нила и
издавна поставляло в Еги-
пет слоновую кость и зо-
лото. Столицей царства
была Напата, древняя
крепость. Затем столицу
перенесли в Мероэ.
Кушитское искусство.
563
gg^[Ej| |1 'й
Реставрация и конец
ной и Египтом. Априй счел благоразумным помешать
развитию греческой колонии и послал на помощь ливий-
цам отряд египетских войск, среди которых, разумеется,
не было ни одного греческого наемника. Презирая своих
противников, египтяне беспечно подвигались вперед, но
киренские греки разбили их и почти уничтожили. Раз-
драженные своим поражением египтяне пришли в страш-
ный гнев против Априя и решили, что он послал их про-
тив Кирены, чтобы от них избавиться. В результате про-
изошло восстание военного класса, принявшее опасные
размеры. Априй поручил Яхмосу, или Амасису, как его
называет Геродот, родственнику царского дома, успоко-
ить мятежников и склонить их к подчиненно. Амасис был
камергером, или маршалом, дворца, и кроме этой должно-
сти он еще занимал важное судейское положение. Это
был человек необычайно хитрый и проницательный, и
его назначение как раз в этот момент могло повести как к
спасению, так и к гибели Априя. Амасис так искусно ис-
пользовал положение, что недовольные солдаты вскоре
провозгласили его царем, и гонец, посланный Априем к
изменнику с приказанием вернуться, был отослан назад
с оскорблениями и поношениями. Разъяренный фараон
оказался настолько неразумен, что излил свой гнев на
несчастного гонца, у которого, несмотря на то что он за-
нимал высокое положение, немедленно были отрезаны
нос и уши. Увидев, что их сотоварищтак несправедливо
наказан, многие из вельмож и приверженцев Априя по-
кинули его и приняли сторону Амасиса. Геродот расска-
зывает, что затем произошла битва, во время которой
греческие наемники Априя, потерпев большой урон от
войск Амасиса, были разбиты, и Априй попал в плен.
Возможно, он смешивает эту битву с позднейшей, кото-
рая, как нам известно из документа того времени, про-
изошла между войсками обоих соперников. Как бы то ни
было, Амасис, хотя и обошелся с Априем очень мягко и
не сверг его с престола, наложил сильную руку на ски-
петр. Он стал соправителем Априя, игравшего с тех пор,
несомненно, лишь незначительную роль. До нас дошел
памятник, на котором изображены оба правителя вмес-
те. Наряду с картушем, который принял теперь Амасис,
[Ф][МбЕ^|Р5]И[Ф| 564
Заключительная борьба. Вавилон и Персия
01 О] ЕН
он продолжал носить старые титулы, присвоенные его
прежним менее высоким должностям. Но на третий год
совместного правления между Амасисом и Априем во-
зобновилась борьба. По словам Геродота, Априй зару-
чился поддержкой греков и с армией греческих иаемни-
ковв сопровождении флота двинулся с севера на Саис.
Амасис быстро собрал свои силы, напал на Априя и, об-
ратив его армию и его самого в бегство, полностью рассе-
ял врагов. Таккакони продолжали втечение нескольких
месяцев опустошать север и наводняли дороги, живя, ра-
зумеется, грабежом, Амасис отправил против них войс-
ко. По-видимому, Априйтем временем бежал. Какбыто
ни было, он был убит во время преследования граби-
тельских банд в то время, когда он укрывался на одном из
уцелевших судов своего флота. Амасис похоронил его,
как подобает царю, среди его предков в Сансе и устано-
вил в честь него посмертные приношения, обеспечив их
щедрыми вкладами.
Можно было бы предполагать, что Амасис, обязан-
ный своей короной реакции национального чувства про-
тив предпочтения, оказанного грекам, засвидетельству-
ет ей свою признательность в том же направлении, но
для этого он был слишком умным государственным чело-
веком. Делая вид, что он сокращает привилегии греков,
он в действительности дал им все, чего они желали. Гре-
ческим купцам, пользовавшимся до тех пор безгранич-
ной свободой в выборе района торговых операций, было
воспрещено селиться где-либо в Дельте, за исключени-
ем города, назначенного царем. В Канопском устье Нила,
в Западной Дельте, на том месте, где, вероятно, уже на-
ходилось старое, но незначительное поселение, Амасис
основал новый город Навкратис, который должен был
служить местом жительства и рынком для греков, они
затем быстро превратили его в важнейший коммерче-
ский центр Египта, если не всего Средиземного моря. Во
всех существенных чертах это был греческий город, и
товары, производившиеся в его стенах, за немногим ис-
ключением отнюдь не носили египетского характера. Де-
ловая жизнь, кипевшая на его оживленных рынках и фак-
ториях, городские учреждения и администрация — все
Амасис, кушитский во-
еначальник, свергает с
трона Априя и правит
с 569 по 525 гг. до н. э.
Геродот так описывает
Амасиса:«Амасис уп-
равлял делами следую-
щим образом: с ранне-
го утра он рассматривал
дела, которые ему при-
носили, затем он пировал,
подтрунивал над своими
сотрапезниками, шутил и
вел себя довольно лег-
комысленно. Амасис го-
ворил: «...Если бы че-
ловек хотел все время
быть серьезным и не от-
водил бы времени на
развлечения, то он пре-
вратился бы, сам того не
замечая, в злого духа или
глупца...»
565 [5]в[ё][^^[5]И[$]
Реставрация и конец
это было таким же, как и в лю-
бой ремесленной и коммерче-
ской общине самой Греции. Все
греки были более или менее за -
интересованы в его успехе и
процветании. Поэтому, когда
было решено соорудить в На-
Подвеска в виде
души Ба.
Поздний период.
вкратисе главный храм, ионийские города на Хиосе, Теос,
Фокея и Клазомены, вместе с Родосом, Книдом, Гали-
карнасом и Фазелисом, принадлежавшими дорийцам, и
эолийской Митиленой, собрали общий фонддля соору-
жения большого и величественного святилища на об-
ширном дворе, защищенном массивными стенами. Что
же касается могущественныхдержав Эгины, Милета и
Самоса, то каждая из них могла построить свой собствен-
ный храм. Таким образом, хотя внешне и урезанные в
своих правах, греки, на самом деле, продолжали пользо-
ваться в Египте самыми широкими привилегиями, и по-
становления Амасиса никоим образом не казались им на-
правленными против их благоденствия вего стране. Когда
к нему явилось посольство от дельфийцев с просьбой о
вспомоществовании на постройку храма на месте сожжен-
ного (в 548 г. до н. э.), он щедро откликнулся на это. Он
послал также дары в храмы Линдоса, Самоса и Киреиы
и подарил спартанцам великолепный панцирь. Таким
образом, он поддерживал тесные сношения с гречес-
ким миром в Европе и Азии и находился с богатым и мо-
гущественным Поликратом Самосским в дружеских от-
ношениях, равносильных союзу. Он всегда пользовался
популярностью среди греков каку себя в стране, так и за
ее пределами, и среди них ходило много сказок о его жиз-
ни и характере.
К сожалению, все, что мы знаем об Амасисе, почти
исключительно касается его отношений с греками. Но он
не упускал из вида также и египтян, на что указывает его
отношение к катастрофе, разразившейся надАприем. Он
сделал великолепные пристройки к храмам в Саисе и
Мемфисе, и огромная монолитная часовня, высеченная в
каменоломняху первых порогов и воздвигнутая им в Са-
исе, вызывала восхищение Геродота. Народ пользовался
566
Заключительная борьба. Вавилон и Персия
величайшим благосостоянием, и Геродот утверждает, что
«в стране было вто время 20 000 городов». Он вновь пе-
ресмотрел законы, из которыходин, требовавший, что-
бы каждый житель «ежегодно сообщал губернатору сво-
ей области о тех средствах, с помощью которых он под-
держивает себя», был принят Солоном во время посе-
щения Египта и проведен в Афинах. Но, наконец, его
явная склонность к грекам не ускользнула от внимания
египетской партии. Он имел два пограничных форта в
Северо-Восточной Дельте, и гарнизон одного из них,
именно Дафны, он решил перевести в Мемфис, чтобы
обеспечить безопасность этого важного и населенного
города, находившегося так близко от его саисской рези-
денции. Наконец, ему пришлось сбросить с себя маску и
ради содержания своих наемных войск и флота отнять у
храмов имущество и доходы. Новая политика эпохи не
могла примириться стем, чтобы жрецы присваивали себе
столь значительную часть доходов страны. Такой флот,
которым располагал Египет, и множество наемников ло-
жились тяжело на сокровищницу Амасиса: секуляриза-
ция церковныхдоходов была неизбежна. То было нача-
лом более серьезных посягательств на церковные владе-
ния, имевших место в персидский период. Политически
бессильные жрецы могли только затаить недовольство,
то же чувство постепенно охватило и все высшие классы.
Несмотря на это Амасис, обладавший умом, вошедшим в
поговорку, всегда умел так распорядиться теми силами,
которыми он располагал, что египетская партия оказы-
валась беспомощной и вынужденной подчиняться его же-
ланиям.
Дружелюбные отношения, которые Амасис постоян-
но поддерживал с греками, обеспечивали ему безопас-
ность на Средиземном море. На западе он владел оазиса-
ми, водном изкоторых(Северном)он воздвиг храм, но
его сношения с Востоком были менее удачны. Присвое-
ние им короны дало Навуходоносору давно ожидаемую
возможность унизить Египет, который, как естественно
предполагал халдейский царь, должен был быть ослаб-
лен внутренними распрями, сопутствующими подобным
переворотам. Еще до смерти Априя в 568 г. до н. э. вави-
567 ВЁЖЕИ^ЕИаВЁ
Реставрация и конец
донская армия появилась на границе Дельты, но после-
дующие события остаются неизвестными. Невозможно
предполагать, чтобы Навуходоносор думал покорить Еги-
пет, состояние которого тогда сильно отличалось от той
беспомощной анархии, которую нашли в нем ассирийцы
в эпоху эфиопского владычества. Во всяком случае он не
покорил страны, и Иеремия (Иеремия, XLIII, 8—13), и
Иезекииль (Иезекииль, XL, 10—18), страстно ожидав-
шие полного разрушения ненавистного царства фарао-
нов, должны были быть горько разочарованы в том, что
катастрофа, смело предсказанная ими своим соплемен-
никам, не произошла. Все же в результате кампании
Амасис должен был отказаться от всяких притязаний на
покорение Сирии и Палестины. Тем не менее, его силь-
ный флот позволил ему полностью покорить Кипр, кото-
рый он организовал как египетскую провинцию, обязан-
ную платить ему дань. Его морское могущество, ставшее
теперь грозным, положило начало той морской силе, ко-
торая при Птолемеяхдала Египту доминирующее поло-
жение на Средиземном море.
Тем временем Навуходоносор умер (562 г. до н. э.), и
престиж Вавилонской империи, до тех пор поддержи-
вавшийся его мощной личностью, заметно упал. Нача-
лись внутренние смуты, сделавшие невозможным даль-
нейший союз с мидянами, и когда, наконец, Кир из Ан-
шана, по происхождению перс, сверг мидийского царя
Астиага, а вместе с ним и Мидийскую династию (550 г. до
н. э.), положение Вавилона стало чрезвычайно крити-
ческим. Необычайная судьба Кира приковывала к себе
взоры всего Запада, вызывая удивление и тревогу. Ама-
сис вполне сознавал новую опасность, угрожавшую его
царству, так же как и всем другим западным державам.
Поэтому он заключил с ними союз в 547 г. до н. э., обра-
зовав лигу с мидийским Крезом и спартанцами, на запа-
де, и вавилонским царем Набонидом, на востоке. Преж-
де чем союзникимогли начать совместные действия, Крез
был разбит и свергнут с престола (546—545 гг. до н. э.),
и бившая через край энергия нового завоевателя и его
народа, накоплявшаяся втечение столетий среди ихрод-
ныххолмов, обрушилась затем на Вавилон, который пал
1ИИ@ 568 ----------------------------------------
Заключительная борьба. Вавилон и Персия
в 539 г. до н. э. Амасис был бессилен задержать его ус-
пехи, и огромная Персидская империя возникла на раз-
валинах семитских государств Междуречья и царств Ма -
лой Азии. Новая мировая держава неизбежно должна
была обратить внимание на Египет, и последние годы
Амасиса были, несомненно, омрачены беспокойными
предчувствиями, вызывавшимися сознанием бесспорного
превосходства Кира. Но судьба Креза миновала его, ибо,
когда он умер в конце 526 или в начале 525 г. до н. э.,
неизбежная катастрофа еще не разразилась надего цар-
ством. В течение своего продолжительного 44-летнего
царствования Амасис имел полную возможность проявить
присущие емуталанты государственногочеловека. Обла-
дая необычайной находчивостью и никогда не изменявшим
ему умом, он принадлежал греческому миру и был в зна-
чительной мере его созданием. По своей сущности он был
диаметрально противоположен условному жреческому по-
ниманию фараона, до тех пор настолько преобладавшему,
что на всех прежних памятниках, по большей части жре-
ческого происхождения, фараоны изображаются по одно-
му и тому же образцу, в виде застывших и безжизненных
фигур, похожих одна на другую и сопровождаемых все теми
же однообразными божественными атрибутами. Амасис
едва обращал внимание на формальную жреческую тради-
цию, определявшую сущность фараона. Посвятивутрен-
ние часы общественным обязанностям, он имел затем
обыкновение отбрасывать прочь придворную пышность
и этикет и, окружив себя немногими избранными друзь-
ями, свободно предавался застольным удовольствиям, сре -
ди которых вино играло не последнюю роль. Будучи впол-
не человеком своего времени, не слишком утонченным,
отзывавшимся на всякое влияние и на всякое удовольствие,
не угрожавшие его положению, он в то же время был
выдающимся государственным человеком; о его остро-
умии и юморе греки рассказывали немало сказок, а про-
ницательность и умение, с каким он обращался с людьми
и делами, вызывали в них неизменное восхищение. Но
характер и политика Амасиса ясно говорят о том факте,
что древний египетский мир, за судьбой которого мы сле-
дили, перестал существовать.
По существу, Поздний
период — время мед-
ленного, но неуклонно-
го упадка во всех сфе-
рах экономики, полити-
ческой жизни, а также
искусства. Даже неко-
торое оживление во
второй трети 1-го тыся-
челетия до н. э. торго-
вых и культурных свя-
зей Египта с эллинским
миром и Передней Ази-
ей не могло остановить
этот процесс.
569
Реставрация и конец
С появлением могу-
щественной азиатской
державы. Персидского
царства Камбиса, кото-
рый в 525 г. дон. э на-
носит поражение Псам-
метиху lil и убивает его,
приходит конец XXVI ди-
настии
Его жизненные силы, вновь загоревшиеся огнем в ис-
кусстве Сансской эпохи, погасли теперь навсегда. Санс-
ское государство является созданием вполне искусствен-
ным, умело построенным и поддерживаемым умными
правителями, но как нечто национальное, обусловлен-
ное инициативой и жизнедеятельностью самого народа,
оно давно перестало существовать. Падение Египта и
конец его собственной истории были уже неоспоримым
фактом задолго до того, как неумолимый Камбис ударил
во врата Пелусия. Саисское государство было созданием
правителей, смотревших в будущее, принаддежавшихему
и имевших очень мало или вовсе никаких отношений к
прошлому. Они по существу были столь же мало египтя-
нами, как и Птолемеи, следовавшие за персами. Персид-
ское завоевание в 525 г. до н. э., лишившее трона и цар-
ства сына Амасиса Псамметиха III, ознаменовало собой
лишь смену правителей, т. е. чисто внешний факт. И если
слабый взрыв национального чувства давал возможность
тому или другому египтянину свергнуть ненадолго пер-
сидское иго. то это можно сравнить с конвульсивными
сокращениями мускулов, которые иногда сообщают дви-
жение членам, уже давно покинутым сознательной жиз-
нью. С падением Псамметиха III Египет приобщился к
новому миру, в сокровищницу которого он внес многое,
но в котором он уже больше не мог играть активной роли.
Его великая задача была исполнена. Не будучи в состоя-
нии, подобно Ниневии и Вавилону, исчезнуть со сцены,
он продолжал еще некоторое время под властью персов и
Птолемеев жить искусственной жизнью, неизменноуга-
савшей, пока, наконец, он не превратился только в жит-
ницу Рима и страну древних чудес, посещаемую зажи-
точными греками и римлянами. Древние путешествен-
ники оставили свои имена нацарапанными тут и там на
его седых памятниках так же, как это делают современ-
ные туристы, восхищающиеся теми же чудесами. Но его
миролюбивое население, благодаря которому Египет по-
прежнему остается мировым садом, не обнаруживает
признаков пробуждения, и слова египетского провидца:
«Из земли Египетской не будет уже властителя» (Иезе-
кииль,XXX, 13) —исполнились дословно.
570
ЕГИПЕТСКАЯ ЛИТЕРАТУРА
ВВЕДЕНИЕ
Египетский народжил более или менее самостоя-
тельной культурной жизнью и писал на родном
языке иероглифами, курсивными шрифтами или
коптскими буквами не менее пяти тысячелетий.
За это исключительное по своей продолжительности в
истории время духовное творчество великой нациидол-
жно было выразиться в необычайно большом количе-
стве памятников искусства и литературы, особенно если
принять во внимание не только ее одаренность, но и
всеми признанную особую склонность к искусству, ре-
меслам и письменности. То, что дошло до нас после мно-
гочисленных разгромов и переворотов, пережитыхдо-
линой Нила, действительно поражает даже в своем
настоящем виде многочисленностью, разнообразием,
грандиозностью. Неисчислимые памятники зодчества,
пластики, живописи, ремесел, до сих пор украшающие
страну или рассеянные по музеям и коллекциям всего
мира, уже не раз делались предметом изучения и сис-
тематического рассмотрения в исторической связи и пос-
ледовательности. История египетского искусства давно
уже имеет свою обширную литературу, вызвала не-
сколько солидных трудов общего характера и препода-
ется с университетских кафедр. Совершенно иное мы
должны сказать относительно другой ветви духовного
творчества египтян — их словесности. Стены храмов,
гробниц и египетская почва представили нам для изуче-
ния огромное, едва ли обозримое количество памятни-
ков письменности; новые археологические изыскания
обогащают этот материал, появляются издания, пере-
Полукруг обозна-
чает звук «т»,
но служит также
для определения
женского рода.
Рисунок глаза может
обозначать существи-
тельное «глаз», звуча-
щее как «ир», а так-
же глагол «делать»,
звучащий как «ири».
571
Египетская литература
Египтяне изобрели
письменность бопее 4-х
тысяч пет тому назад.
Их иероглифы, цветные
«священные рисунки»,
образуют сложное пись-
мо с богатым словарем
и развитой грамматикой.
Эти иероглифы можно
видеть повсюду: на сте-
нах храмов, на сарко-
фагах, на пьедесталах
статуй.
воды и исследования египетских текстов, но до сих пор
мы не только не располагаем ни одним обширным стро-
го научным трудом общего характера, посвященным ис-
тории египетской литературы, но даже не имеем пока
пособия, которое могло бы служить первой ступенью к
такому труду и заключало в себе общее обозрение до-
шедших до нас памятников, т. е. такой книги, подобные
которой уже имею гея для вавилоно-ассирийской пись-
менности.
Ближайшая причина этого явления понятна. Исто-
риков культуры и исследователей памятников искусств
больше, чем египтологов. Произведения египетского
художества давно обращали на себя внимание и доступ-
ны для изучения большему количеству исследователей,
чем памятники письменности, ставшие достоянием на-
уки только после открытия чтения иероглифов и пред-
ставляющие до сих пор нередко непреодолимые труд-
ности для понимания. В то время как вавилонская лите-
ратура нашла себе собирателя в лице просвещенного
Ашшурбанипала, остатки библиотеки которого дошли
до нас, до сих пор питают ассириологов и обусловили
сравнительную обозримость письменности передне-
азиатского двуречья, египетская литература делалась и
делается нам доступной постепенно, разбросана по му-
зеям, еще не вполне упорядочена, издана и описана.
Только в сравнительно недавнее время получили нача-
ло большие предприятия, имеющие целью обозреть,
издать и сделать доступным весь материал данного со-
брания или данного рода письменности. К историко-
литературному разбору и исследованию приступили
Сосуд с росписью.
Додинастический
период.
пока в весьма скромных разме-
рах и по отношению лишь к не-
которым памятникам. Следует
также иметь в виду, что вави-
лонская литература на всем
многовековом протяжении сво-
его существования до такой
степени мало обнаруживает
развитие, что, по выражению
недавнего ее описателя Вебе-
il572
Введение
ра, «трудно бывает решить, принадлежит ли данный
текст XX или VII веку до н. э.». При таких условиях едва
ли может идти речь об истории литературы; задачи сво-
дятся к простому описанию сохранившихся памятников
по родам литературы с указанием в лучшем случае на
некоторую эволюциюлитературной формы. Египетская
ли тература с этой стороны представляет несколько иную
картину. Правда, и здесь древнейшие тексты нередко
встречаются в копиях времен Псамметихов, Птолемеев
и римлян, и здесь иногда только язык выдает происхож-
дение памятника, дошедшего от новых эпох и пользо-
вавшегося распространением спустя много веков после
своего возникновения, но наряду с этим замечается эво-
люция языка, идей, литературных вкусов и приемов. И
Египет знал время литературных подъемов и спадов, и
у него была классическая пора литературы. Мы можем
проследить на некоторых родах письменности целую
цепьсменявших друг друга произведений, может быть,
весьма близких по духу, но все же, несомненно, отра-
жавших историческую эпоху, в которую они возникли.
Уже тот факт, что египетская литература сохранила нам
и отголоски доисторического времени, и следы народ-
ной словесности, и имела целый продолжительный и
богатый христианский период, делает задачу ее иссле-
дователя гораздо более интересной, хотя вместе с тем и
чрезвычайно сложной. Поэтому то, что мы предложим
вниманию, будет лишь первым и, конечно, весьма несо-
вершенным опытом такого обозрения египетской пись-
менности, которое до известной степени приближалось
бы к ее истории.
Знакомство с этой богатой письменностью имеет
большую важность для историка культуры, какая бы
отрасль последней ни составляла предмет его научных
интересов. Египетская литература подревности и про-
должительности занимает бесспорно первое место; она
замолкла навсегда уже четыре века тому назад, если не
считать более поздних искусственных попыток Перед
нами интересное поле для наблюдений на протяжении
пяти тысячелетий выросшего из туземной почвы и срос-
шегося с нею литературного развития, не оставшегося
Некоторые из иерог-
лифов являются идео-
граммами, изображаю-
щими один предмет,
одно существо или про-
стое действие Покач-
нувшийся человек озна-
чает «упасть». Другие
иероглифы, «звукограм-
мы», их около 150, пе-
редают звуки.
Керамический сосуд
с росписью.
Додинастический
период.
573
Египетская литература
Фрагмент шести ко-
лонок цветных иеро-
глифов с надгробия
Амонхеркопсефа
(Долина Цариц).
Эта письменность стала
понятной благодаря
невероятным способ-
ностям и чудесной
интуиции француза
Жана Франсуа
Шампопьона.
без влияния на соседей и в свою очередь не уклонивше-
гося от взаимодействия словесности других современ-
ных ему народов. В сфере эсхатологических построе-
ний, в области сказки и легенды, может быть, гимна и
апокалиптики Египет занимает чрезвычайно видное
место, и, может быть в нем именно следует искать ро-
дину многих из тех так называемых странствующих сю-
жетов и мотивов, которые обошли не только нашу куль-
турную сферу, но встречаются и за ее пределами.
Египтология с самого своего рождения стремится
сделать этот необъятный материал доступным для изу-
чения. Уже результаты экспедиции Шампольона и Рос-
селлини, изданные в 1832—1844 гг., дают множество
текстов, списанных со стен храмов и гробниц. Еще боль-
ше в этом направлении сделал Лепсиус в изданных им,
как результаты экспедиции 1842—1845 гг., фолиантах
«Denkmaleraus Aegypten und Aethiopien», где он вос-
произвел множество надписей, а также папирусы весь-
ма важных литературных памятников, обогативших
Берлинский музей. Ему же принадлежит первое изда-
ние «Книги мертвых». Бругш в течение своей жизни
успел издать и разработать весьма большое количество
текстов самого разнообразного содержания, он пытал-
ся уже подбирать египетские надписи по содержанию в
томах своего «Thesaurus insert ptuonumAegyptiacarum».
Его современники Чабас и Гудвин начинают читать
иератические тексты, а Бирч исследует сокровища Бри-
танского музея. Начинают появляться издания музеев,
особенно Лейденского, Британского, Туринского.
Экспедиции и поиски в Египте как отдельных уче-
ных (например, Дюмихена, В.С. Голенищева), так и
музеев и ученых обществ до сих пор обогащают непре-
рывно наш материал, в то время как специальные жур-
налы печатают египетские тексты и содержат работы
по их истолкованию. Усовершенствованные технические
способы воспроизведения памятников сделали возмож-
ным появление более точных копий и критических из-
даний текстов. Так, берлинские египтологи предприня-
ли издание серии исторических текстов по проверенным
и критически обработанным спискам, а также новое из-
574
Введение
дание надписей и папирусов Берлинского музея, после-
дних с переводом и комментарием. В.С. Голенищев по-
дарил науке прекрасное издание папирусов Эрмитажа.
Московский музей изобразительных искусств выпус-
кает серию, в которой воспроизводятся и исследуются
наиболее важные из его сокровищ, он приступил и к
полному их изданию, подобно тому как это делает бога-
тейший Каирский музей в многотомной серии своего
каталога. Начинаются попытки обработки отдельных
родов письменности. Масперо посвятил свой вы-
державший четыре издания труд египетским сказкам и
примыкающим к ним произведениям изящной литера^
туры, В. Макс Мюллер обработал произведения светс-
кой, особен но любовной лирики, Шпигельберг — юри-
дические тексты, Брэстед дал прекрасный перевод
текстов исторического характера, а также исследова-
ние о развитии религиозной мысли, Юнкер в ряде ра-
бот изучает памятники религиозной письменности по-
здних эпох, а Ранке перевел для издания египетские
тексты, иллюстрирующие Библию. Все эти и подобные
работы в значительной степени подготавливают общий
труд по истории египетской литературы. Пока у нас име-
ются только краткие общие обзоры в виде отдельных
глав вобщихтрудах(например, всборнике Корша, на-
писанные Эд. Мейером, в книге Эрмана; особенно же у
Шнейдера, или популярные брошюры.
Итак, материал, подлежащий нашему рассмотре-
нию и изучению, крайне разбросан, разнороден, зна-
чительной своей частью даже не приведен в извест-
ность и лежит в общественных и частных музеях, иногда
даже в виде неразвернутых папирусов. Еще очень да-
леко то время, когда египтологи будут иметь в своем
распоряжении такие же удобно изданные критические
и доступные тексты, какие уже давно имеются под ру-
ками филологов эллинистов и латинистов. С другой сто-
роны, как уввдим ниже, большое количество египет-
ских текстов дошло до нас в ученических тетрадках, в
копиях школьников, нередко механически списывавших
для упражнения данный текст и не старавшихся по-
нять его. Не всегда лучше в этом отношении иерогли-
Сосуд.
4-е тысячелетие до н. э.
575
Египетская литература
Рисунки, как в ребусе,
используются для обо-
значения части слова,
целого выражения или
звука. Например, «рот»
звучит как «р(о)«, значит,
рисунок рта обозначает
и звук «р». Звукограм-
мы представляют одну,
две или три согласные.
Другие знаки, детерми-
нативы (определители),
ставятся в конце слов для
того, чтобы определить,
к какой категории при-
надлежит слово.
фические тексты на камнях и стенах — их высекали
рабочие с курсивных оригиналов, также механически и
также мало понимая, как наши наборщики, причем для
исправления их погрешностей не было корректоров. Да
и рукописи религиозных текстов, дошедшие до нас из
гробниц, далеко не всегда стоят на высоте тщательнос-
ти и правильности —• требовалась исключительная доб-
росовестность для того, чтобы отдать земле и покойни-
ку, т. е. без боязни контроля, рукопись, которая бы
выдержала испытание филолога. Все это, конечно,
чрезвычайно затрудняет египтолога, но его не может не
воодушевлять сознание того, что он держит в руках текст
или памятник, дошедший непосредственно от Древнего
Египта, нередко современный эпохе своего возникно-
вения идаже вышедший из-под резца или трости свое-
го автора. Таких памятников немало, к числу их отно-
сятся все так называемые исторические надписи,
надписи в гробницах и на статуях царей и частных лиц,
если они не заупокойного или специально религиозного
содержания, и т. п. Конечно, и из Египта дошло много
текстов, прошедших через века и обнаруживающих
ошибки, объясняемые простым непониманием древне-
го языка, с ними приходится обращаться так же, как мы
привыкли поступать сдревними авторами, и иногда наш
материал позволяет нам установить более или менее
правильный текст.
Как и другие народы классического Востока, егип-
тяне все свои культурные приобретения, в том числе
письмо и литературу, возводили к небу и считали от-
кровениями богов. «Слово Божие» было у них техни-
ческим термином для иероглифического письма и для
понятия словесности, письменный прибор сам по себе
имел священное значение и считался почему-то «остан-
ками Осириса». Изобретателем письма и покровите-
лем литературы и науки был бог мудрости — Тот, «ко-
торый подает словеса и писание», именовавшийся
«владыкой(т. е. хозяином) Слова Божия». Он считался
автором священных книг, он вел хронику царей, запи-
сывая их имена на листьях священного древа, он был
покровителем обыкновенно украшавшихся его изобра-
576 ---------------------------------------
Богиня Сохмет-Мут. Конец XV в. до н. э.
Надпись — титулы и имена фараона Аменхотепа III.
Коченопреклоненный мужчина.
Середина XIV в. до н. э. (Харемхеб). Фивы.
Надпись— начало заупокойной формулы.
Введение
жением библиотек, канцелярий, кабинетов. Писец Эн-
нана, окончив копию известной сказки о двух братьях,
произведения, имеющего мало общего с храмами, все-
таки пишет: «Кто будет возражать против этой книги,
да будет Тот емуврагом!»
В поздние времена Египта говорили о сотнях и ты-
Только к 1200 г. до
н. э. египтяне изобрели
точку. Для текущих за-
писей писцы используют
упрощенное иератиче-
ское письмо. Иероглифи-
сячах«гермесовыхкниг»,т. е. книг, возводимых к еги-
петскому Гермесу — Тоту. Климент Александрийский,
знавший Египет еще сохранившим древние традиции
(во II в.),говорито42 «гермесовых» книгах,т. е. очем-
то вроде канона священной египетской литературы.
Число 42 вообще в Египте как бы каноническое (напри-
мер. 42 судьи за гробом) и идет от 42 номов Из этих
42 книг, по словам Климента, «в36 заключается вся фи-
лософия египтян, их выучивают жрецы. Шесть осталь-
ных касаются пастофоров, они медицинского содержа-
ния и говорят об устройстве тела, о болезнях, об органах,
ческое и иератическое
письмо будет использо-
ваться до 359 г. н. э., од-
новременно с демоти-
ческим, изобретенным
около 700 г. до н. э.
лекарствах, глазах и, наконец, касаются гинекологии».
Выше он перечисляет подробно эти 42 книги, распреде-
ляя их по рубрикам, соответственно жреческим степе-
ням: «первый — певец, несущий один из знаков музыки.
Он должен знать две книги Гермеса, из которых одна
заключает в себе гимны богам, другая — правила жиз-
ни царя. За певцом следует
ороскоп, держащий в руках
знаки своей специальности —
орологий и пальмовую ветвь.
Он должен всегда иметь на ус-
тах четыре книги Гермеса, ка-
сающиеся астрономии. Одна
содержит в себе «распорядок
неподвижных звезд, другая
трактует о конъюнкциях и фа-
зах Солнца и Луны, остальные
о восходах. Далее следует иеро-
граммат, имеющий перья на
голове, в руках книгу и прави-
ло; ему следует знать то, что
называется иероглификой — о
космографии, географии, по-
Храм Амона
в Луксоре.
XVIII династия.
Конец XV в. до н. э.
Вид с юга.
19 История Древнего Египта
577
Египетская литература
Кроме храмовых биб-
лиотек существовали
придворные. В Британ-
ском музее есть фаян-
совая пластинка с име-
нем Аменхотепа III и за-
главием: «Книга о смо-
ковнице и финиковой
пальме». Очевидно, это
этикетка с экслибрисом
царя, найденная в Тель-
Амарне, куда была пе-
ренесена часть его биб-
лиотеки. В Берлине есть
пластинки с именем того
же царя, вероятно, слу-
жившие крышками фут-
ляров для папирусных
свитков.
ложении Солнца и Луны, о пяти планетах, хорографии
Египта, описание Нила, описи и утвари храмов и всего
необходим ого для храмов. За перечисленными следует
столист с локтем справедливости и сосудом для возлия-
ний. Он знает относящееся к воспитанию и к клейме-
нию жертвенных животных. Десять книг, касающихся
культа их богов и египетского благочестия, т. е. относи-
тельно каждений, начатков, песнопений, молитв, про-
цессий, праздников и т. п. За всем этим следует про-
фит, имея ясно на груди сосуд; за ним следуют носящие
присланные хлебы. Будучи настоятелем храма, он изу-
чил 10 книг, называемых жреческими, в которых содер-
жится относящееся до законов, богов и всей жреческой
науки. Ведь у египтян профит заведует распределени-
емдоходов».
Таков первый опыт обзора египетской литературы,
поскольку она стояла в связи с храмами. Здесь мы нахо-
дим только небольшую часть собственно богословского
содержания; в канон 42 книг включена и вся ученая и
частью юридическая литература, очевидно, также при-
знававшаяся священной.
Насколько прав св. Климент, говоря о каноне, мы не
знаем; никаких следов его мы до сих пор не нашли; на-
против, в сохранившихся каталогах храмовых библио-
тек (целиком в Эдфу — 35 книг) и часть в Дендере —
всего 5 названий) мы не встречаем тождества; все кни-
ги относятся к области храмовой дисциплины, магиче-
ского культа, храмового имущества, отчасти астрономии,
также тесно связанной с культом. Положим, эти списки
несколько древнее Климента; возможно, что канон —
явление более новое. Зато сообщение св. Климента о
принадлежности научной литературы к священной
оправдывается представлениями египтян о чудесном
происхождении различных, наиболее известных про-
изведений.
Не довольствуясь возведением своей литературы к
Тоту, они рассказывали легенды о «нахождении» вдрев-
ние времена чудесным образом некоторых излюблен-
ных текстов. Так, об одном медицинском рецепте гово-
рилось, что он «найден начертанным древними письме-
578
Введение
нами в ковчежце под ногами Анубиса в Сехеме (Летополе)
при его величестве царе Усафае», про другой — что он
найден ночью упавшим в большой зал храма в г. Копте,
благодаря таинственному действию богини, руками
главного чтеца храма. «Земля тогда была еще во мраке,
и луна осветила своими лучами книгу во всем ее объеме.
Ее принесли как чудо величеству царя Верхнего и Ниж-
него Египта Хеопсу». Точнотакже и 64-я глава «Книги
мертвых» была найдена в Гермополе в храме у ног вели-
кого бога Тота, написанной на кирпиче: нечто подобное
рассказывалось и о 130-й главе. К северу от Мемфиса
упала с неба и книга, заключавшая в себе древний план
храма в Эдфу. Эти сказания, свойственные не одному
Египту, подчеркивают веру египтян в откровенное про-
исхождение их письменности.
Характерен с этой стороны появляющийся в поздние
периоды их истории термин для священной литерату-
ры «Ба-Ра» — «душа бога Ра». Какое точное значение
этого удивительного названия? По представлению древ-
них египтян, цари и боги имели душу во множествен-
ном числе, причем эти «души» обладали особыми свой-
ствами, отличными от обыкновенных. Иностранные на-
роды несут дары перед «Души» царя, они склоняют свои
головы перед «душами» его величества. «Ба» здесь как
будто значит, равно как и в надписи Пианхи, «умилос-
тивьте Гора дворца — как велика душа его, как могуча
победа его», — «сила», «могущество». (В известном
длинном лейденском гимне Амону поэт восклицает: «Имя
твое могуче, твои «Души» тяжелы; горы не смеют про-
тивиться им»; вдругом гимне молящийся обращается к
богу Ра: «Пришел я к тебе, владыка мой Ра, восхваляя
тебя. Молюсь твоим «Душам», да угодно будет тебе уми-
лостивление каждением». И здесь значение «сила»,
«величие» вполне подходят; в поздние эпохи, особенно
при Птолемеях, наряду с сохранением подобного
словоупотребления попадаются нередко «Ба Ра» йли
(весьма редко) «Ба богов» с определительным знаком
книги. Так в надписи Птолемея I, еще сатрапа, его вос-
хваляют за то, что он, явившись в Египет «принес изоб-
ражения богов, которые нашел внутри Азии, все при-
------------------------------------- 579
Египетская литература
надлежности культа, все книги «Ба Ра» храмов юга и
севера и возвратил их на места их». Итак, здесь этим
именем названы храмовые книги, разграбленные пер-
сами и возвращенные на их прежние места Птолемеем.
В таком же значении этот термин употреблен в тайной
крипте храма Дендеры: «священные статуи богини из-
ваяны каждая по верным пропорциям согласно древним
книгам, высота изображений — согласно «Душам Ра»;
или: «птицы нарисованы по предписанию сообразно
«Душам Ра». Здесь, впрочем, наряду с этими книгами
упоминаются и другие, но «Ба Ра» названы на первом
месте и, по-видимому, служили общим названием для
литературы, хранившейся в храмовых библиотеках. Ее
имеет в виду верховный жрец Файюма, погребенный в
саркофаге греческого типа, найденном Питри вХаваре:
«Я положил на сердце своем охрану «Душ Ра», а также
автор луврской стелы, хвалящийся тем, что он в состо-
янии «разрушать все трудности «Душ Ра», или покой-
ник венской стелы 154, выставляющий на вид, что он
«все рассчитал для библиотеки, восполнял то, что на-
шел недостающим из «Душ Ра», т. е., другими слова-
ми, пополнил храмовое книгохранилище. Почему же свя-
щенные книги получили такое название? Может быть,
нам даст на это ответ странный магический текст, из-
данный нами и хранящийся в Британском музее. Здесь
между прочим описывается магическая чудодействен-
ная страшная книга и говорится, что «писецее — Тот;
ее нельзя ни видеть, ни слышать, но чистый устами и
молчаливый относительно имен избавится от внезап-
ного заклания; к нему не подойдут варвары и не увидят
его; будь от него весьма далек, ибо книги, что в нем —
«Души Ра», назначенные для того, чтобы дать жить богу
великому (Осирису) среди них и чтобы повергнуть вра-
гов его...» Итак, магическая книга, от которой зависит
жизнь и смерть и которая служит талисманом даже для
богов, названа «Душами Ра». Если и в данном случае
«Души» равносильно понятию силы, могущества, то в
приложении к богам эта сила имеет чудодейственный,
магический характер; литература у египтян, как и ре-
лигия, всегда была проникнута магией, в каталогаххра-
580
Введение
мовых библиотек на 2/3 пере-
числяются магические книги
(так называемые «защиты»,
«талисманы», «заговоры»);
отсюда не будет невероятным,
что <Души Ра» означает «кни-
ги магической силы бога Ра»
или вообще богов. Конечно, под
это понятие была подведена
вся храмовая литература —
мы уже видели, например, что
в дендерских надписях руковод-
ство скульптуры носит назва-
ние «Души Ра». Интересное
свидетельство о характере книг, подведенных под этот
же термин, дает нам известный очень поздний текст,
названный Бругшем надписью о семи годах голода. Речь
идет о пожаловании фараоном Джосе ром нубийского
12 - м и лья богу Эле фанти ны Хнуму. В уста древне го фа -
раона влагаются слова: «Я был в моем дворце в великом
беспокойстве, ибо Нил не поднимался 7 лет и страна
находилась в величайшей нужде. Тогда я собрался с сер-
дцем и спросил совета у премудрого Имхотепа, где на-
ходится родина Нила и какой бог там обладает. Имхо-
теп ответил: «Мне необходимо обратиться к богу... я дол-
жен сходить в библиотеку и справиться в «Душах Ра».
Он пошел и вскоре вернулся, и рассказал мне о подня-
тии Нила и обо всех вещах с этим связанных; он открыл
мне чудеса, к которым не был еще указан путь никому
из царей изначально». Далее следует изложение со-
держания этой речи Имхотепа об области истоков Нила,
об Элефантине и т. п. Таким образом, и здесь книга гео-
графического содержания представляется как открове-
ние, облекается в таинственную чудодейственную фор-
му и упоминается как часть храмовой библиотеки.
Такому обусловленному общим миросозерцанием
взгляду египтян на свою письменность соответствовало
и то, что главными ее центрами были храмы, а деятеля-
ми — жреческие коллегии. Это уже ясно видно из слов
Климента Александрийского. Что богословская литера-
Коршун и кобра
символизируют
титулы фараонов
и встречаются на их
головных уборах.
Но кобра является
также знаком, указыва-
ющим на божествен-
ное происхождение,
а коршун соответствует
древнему алефу,
т. е. цифре 3 (три).
581 [Лёе s ИЕЕОИ1Ф]
Египетская литература
тура, наиболее богатая в Егип-
те, вышла из храмов, это разу-
меется само собой, но мы виде-
ли, что и научные произведения
также считались откровенны-
ми. И это будет понятно, если
иметь в виду ритуальное проис-
хождение календаря,астроло-
гическое — астрономии, маги-
ческое — медицины, и связь
математики с храмовым хозяй-
ством. Впрочем, математика
была необходима не для одних
храмов — и государство нужда-
лось в счетоводах и землемерах.
Равным образом сложная бю-
рократическая машина и канце-
лярщина требовали армии сек-
ретарей и писцов. Благодаря
этому наряду с храмами по-
являются государственные шко-
лы, сначала одна центральная
Статуя сидящего
писца из саркофага.
Саккара. Раскрашен-
ный известняк.
при дворе, потом при дворах номархов и при присутствен-
ных местах. Здесь учились сложному искусству египет-
ского письма и счета будущие чиновники, поступавшие
туда или по протекции, или по родству, а то и со стороны,
случайно, воспитывавшиеся там в строгости и побоях, но
вместе с сыновьями вельмож и имевшие впереди блестя-
щую карьеру, которая давала им возможность «управ-
лять другими» и не испытывать бедствий прочих про-
фессий. Под руководством строгих опытных чиновников
упражнялась здесь молодежь над переписыванием и со-
ставлением деловых бумаг, отношений, фиктивных или
действительных писем большей частью делового харак-
тера, похвальных од царям, гимнов богам Для поучения
им часто давали переписывать произведения дидакти-
ческой литературы, для развлечения — сказки. Школь-
ные тетрадки их, часто с пометками учителей, дошли до
нас — ими дорожили и клали с собой в гроб, равно как и
высокочтимые письменные приборы. Гробницы сохра-
[g)MjsT^»T^13i[gl 582
Введение
Тот— в египетской
мифологии бог мудрос-
нили нам эти интересные продукты школьной жизни, и
им мы обязаны едва ли не наиболее живыми и инте-
ресными страницами истории египетской письменное-
ти. Мы видим из этого факта, как дорожили египтяне
произведениями своей литературы — они и после смер-
ти не желали с ними расставаться. Можно было бы по-
думать, что такое внимание к школьным тетрадкам объяс-
няется трудностью усвоения письма и сознанием боль-
шого подвига, а также, что мы имеем дело сумершими в
школьном возрасте, с которыми отправляли в могилу их
тетрадки, как с детьми — их игрушки, но против этого
будеттот факт, что в гробницах находят и настоящие тща-
тельные рукописи излюбленных литературных произ-
ведений. Скорее можно предполагать, что в тех случаях,
когда клали в могилу школьные тетради, нередко играло
роль желание отделаться этим менее ценным материа-
лом, чтобы приберечь настоящие книги для живых. Кни-
ги находят не только в гробницах, но и в развалинахдо-
мов, например в Кахуне. Благодаря этой любви писать и
читать ни от одного народа не дошло до нас такого коли-
чества письменных и рисовальных приборов и произве-
дений письма, которым покрыто все, что попадалось под
ти, счета и письма. Цен-
тром культа был город
Гермополь 15-го заячье-
го нома. Культ зайца был
вытеснен культом Тота, а
из почитавшихся священ-
ных животных только
павиан сохранился как
священное животное
Тота и его функции ве-
дущего в праздниках
фараона были перенесе-
ны на Тота. Жрецами
Тота были гермополь-
ские номархи. Священ-
ным животным Тота был
Ибис. Тоту приписыва-
лось создание всей интел-
лектуальной жизни Егип-
та, писцы считали его сво-
руку, начиная ОТ стен грандиозных храмов И папирусных им покровителем,
свитков до осколков камня, черепков разбитых горшков и
вещей домашнего обихода. Ни один народ, кроме того, не
додумался до обожествления письменного прибора.
Однако все эти исключительные качества сделали
египетскую литературу лишь в незначительной степе-
ни более индивидуальной, чем другие современные ей.
И здесь почти нет авторов в нашем смысле — школь-
ное творчество не знает отдельных писателей и при-
крывается именем божества — Тота и Ра и т. п. Мы
замечаем, впрочем, первые шаги в этом направлении —
отнесение тех или других произведений, главным обра-
зом дидактического характера, к различным великим
именам или авторитетам древности (например, как в
Библии к Соломону) или рассказ в первом лице, как в
«Одиссее», от имени действующего. Впрочем, в неко-
торых случаях здесь мы имеем делои с действительны-
ми авторами, или по крайней мере действующими ли-
583
Египетская литература
нами рассказа; в других случаях нам дается имя несом-
ненного автора или мы можем угадать его на основании
сторонних указаний. Между тем от Египта дошло не-
сколько интереснейших произведений с ярко выражен-
ным индивидуализмом, напоминающих книгу Иова или
Екклесиаст. Но этот индивидуализм замечается только
в поэзии и богословии, научная письменность его чуж-
да, здесь всецело господствует практический дух ежед-
невного обихода и исключается всякое умозрение. Тео-
рия и систематика родились не на Востоке, опыт и на-
блюдения были чужды Египту едва ли не в большей
степени, чем другим областям восточного мира, а пото-
му до самого последнего времени здесь переписывались
старые медицинские рецепты, неточные арифметиче-
ские задачи, поверхностные и приблизительные гео-
метрические выкладки.
язык и письмо
Египет — не Африка и не Азия; это оазис, частью
отвоеванный Нилом у пустыни, частью постро-
енный в море. Непосредственно примыкая к Аф-
рике и Азии, лежа вблизи островов греческого
мира, эта страна и населена была смешанной расой.
Исторические египтяне были близки и к семитам Азии,
и к хамитам Ливии и Судана; на закате истории класси-
ческого Египта влилась в Нильскую долину и европей-
ская струя. Родство хамитов и семитов в науке признано,
египетский язык считается хамитским и занимает в этой
группе особое место, он также обнаруживает родство с
семитическими языками; в этом убеждают большое ко-
личество общих или бывших общими корней, суффик-
сов, грамматических форм, трехбуквенность корней и
их значений, покоящихся исключительно на согласных;
как и в семитических языках, гласные звуки в египет-
ском языке служили для образования от корней произ-
водных слов и для морфологии. Несмотря на нашу пло-
хую осведомленность о египетском вокализме и на зна-
чительные изменения в согласных, мы все еще можем
распознать различные явления фонетики и морфоло-
гии как общие с семитическими языками, так и тузем-
ного, хамитского происхождения.
История египетского языка, ввиду его происхожде-
ния и необычайно продолжительного существования,
должна быть особенно поучительна. В настоящее время
она еще не может быть написана — мы еще слишком
плохо знаем сам язык, особенно его словарь. До сих пор
еще приходится угадывать значение многих слов, до сих
пор почти каждый новый текст дает нам слова, раньше
не встречавшиеся. Материал, собранный Бругшем в его
Изображение
человеческого лица
может означать
слово «голова»,
произносимое как
«хр», или предлог «на»,
звучащий точно также.
Начало III в. н. э.
585
Египетская литература
1 — солнце; 2 —огонь;
3 — ветер; 4 — горы.
издававшемся в 1867—1882 гг. семитомном иероглифи-
ко-демотическом словаре, теперь оказывается и недоста-
точным ввиду множества вновь найденных и изданных
текстов, и мало пригодным, так как совершенно не соот-
ветствует состоянию науки и нередко грешит в методоло-
гическом отношении. На Парижском конгрессе ориента-
листов 1896 г. Эрман выступил с программой задуманного
берлинской школой египтологов «Thesaurus linguae
Aegyptiacae», который должен обнять весь наличный за-
пасегипетской литературы и дать по возможности исчер-
пывающим образом цитаты для каждого египетского сло-
ва. Это предприятие, рассчитанное на десятки лет и на
большое количество участников, привлекло к изучению
богатый материал надписей и папирусов, рассеянных
по музеям, и к февралю 1914 г. были использованы
57 884 цитаты, давших 1 228 700 алфавитных карточек;
рукопись будущего словаря была доведена почти до кон-
ца восьмой буквы и заключает в себе 5387 слов, что со-
ставляет приблизительно треть всего лексического ма-
териала. Работа над ним дала возможность Эрману
сделать ряд наблюдений над строем и судьбами еги-
петского языка в течение его многовековой жизни; эти
наблюдения, сообщенные в нескольких статьях, уста-
новили прежде всего, что «египетский язык очень бо-
гат; так богат, как только может быть язык культурного
народа, в течение своей долгой жизни неоднократно пе-
режившего литературное развитие. Впервые это было
около 3000 г. до н. э. — времени «Текстов пирамид», да-
ющих основной материал, от которого необходимо исхо-
дить в вопросах лексики и орфографии. Около 2000 г.,в
эпоху XII династии процветает классическая светская
литература, имевшая большое влияние на последующие
эпохи и внесшая в язык много новых слов и значений.
Значительное приращение лексического материала на-
блюдается и в следующий период египетской культуры —
так называемое Новое царство(с XVI в.), когда разговор-
ный язык, уже «новоегипетский», получает право литера-
турного и вводит в употребление много слов изобыденно-
го обихода, а также заимствованных из иностранных
языков. Эти новые, ранее находившиеся в пренебреже-
586
Язык и письмо
нии элементы, заставили писцов выработать для себя
особую, так называемую «силлабическую», т. е. вполне
фонетическую, орфографию. Таким образом, египетский
словарь не оставался единым и неподвижным — он нара-
стал и видоизменялся. Например, из 106 корней на букву
«вав» 59 встречается уже в древний период; Среднее цар-
ство прибавило 25, Новое — еще 18; в числе этих прира-
щений имеются весьма важные и употребительные слова.
Наконец, 4 новых глагола обнаружено только в текстах
греко-римской эпохи, когда многочисленные и длинные
надписи на стенах поздних храмов составлялись на мерт-
вом языке, в котором смешивались слова разных периодов
и который усваивался только путем специальных заня-
тий, так как в ежедневном и даже литературном упот-
реблении был уже еще более удалившийся от древности
язык демотического письма». Материал последнего, к со-
жалению, привлекается Эрманом ограниченно, но край-
не интересны его наблюдения над убылью словаря, над
тем, какая часть древнего богатства удержалась в языке
египетских христиан, в коптском. Из 33 слов, начинаю-
щихся ссочетания «коф» и «алеф» вкоптском можноотыс-
кать только четыре, из 35, начинающихся с «шин» и
«алеф» — только семь; на 87 слов от h до hn мы можем
насчитать только 10 коптских; из указанных 106 кор-
ней на «вав» в коптском встречается всего 35. Это отно-
шение еще несколько изменится в пользу коптского
языка, если коптский словарь, до сих пор известный
только из Библии и церковной литературы, будет по-
полнен из папирусов, но сколько бы ни прибавилось
разнообразных имен предметов повседневной жизни, в
общем картина останется та же: язык жалко обеднел, и
часто из целых корней удержал только одно производ-
ное. Объяснение этого просто: христиане перевели Биб-
лию не на речь языческих образованных классов, а на
наречие простого народа. Поэтому погибла традиция
трехтысячелетнего образования, и язык должен был сно-
ва начинать свою жизнь».
Кэтим выводам, важным для истории языка и почерп-
нутым из наблюдений над словарем, сделанных в самой
лаборатории, мы вкратце присоединим и те, которые уже
1 — вода; 2 — небо;
3 — наводнение; 4 —
дождь; 5 — часы,
время; 6 — ночь.
587
Египетская литература
1 — царь; 2 — муж-
чина; 3 — женщина.
давно сделались общим достоянием и к которым приводит
грамматика. Древнеегипетский язык, бывший литератур-
ным в эпоху Древнего царства, а затем удержавшийся в
качестве искусственного официального и священного язы-
ка до последних времен египетской языческой культуры,
отличается большой близостью к семитическим (особенно
в спряжении, в притяжательных суффиксах). В эпоху
Среднего царства литературный язык грамматически
еще довольно близок кдревнему, но при Новом царстве
язык светских произведений, отчасти и надписей, уже
обнаруживает такие особенности, какие до известной
степени напоминают замечаемые в романских языках по
отношению к латинскому. Языкделается аналитическим.
Отпадает окончание женского рода (t), ослабляются или
совсем отпадают некоторые, особенно конечные, буквы
(особенно г), появляются новые вместо прежних суффик-
сов и так называемый статус прономиналис имен, новые
образования для притяжательных местоимений; спря-
жение делается описательным, и формы сложные со вспо-
могательными глаголами оттесняют более простые, всту-
пают в полные права определенный и неопределенный
члены, первый, образовывавшийся из указательного ме-
стоимения, второй — из числительного «один». Несом-
ненно, были изменения и в фонетике, но они для нас
большей частью скрыты, во-первых, отсутствием вока-
лизации, а затем архаизмом правописания. На этом язы-
ке написаны произведения светской изящной и деловой
литературы Нового царства. Едва ли древнеегипетский
язык в это время мог быть понятен без предварительного
школьного изучения. В Эфиопскую и Сансскую эпохи по-
является для обыденных целей новый курсивный шрифт,
так называемый демотический, и написанные на нем тек-
сты обнаруживают новые грамматические особенности,
еще дальше отодвинувшие языкотего первообраза. Этот
язык еще весьма мало разработан, так как крайне кур-
сивный шрифт, состоящий наполовину из лигатур и
сокращений, весьма труден. В настоящее время только
двое ученых — Шпигельберг и Гриффис — приобрели
достаточную опытность в чтении и знании демотических
текстов, и их работы могут считаться надежными. Не
[g]t^i[a]l^^r5M[g] 588
Язык и письмо
D.gl 00МА 8.1^1^ и
принята в соображение демотическая литература и бер-
линскими египтологами в их будущем словаре, и это со-
ставит существенный пробел в истории языка. Между
тем литература эта была чрезвычайно богата и дошла до
нас уже вследствие своего позднего происхождения, в
лучшем и более полном виде Здесь, кроме множества
деловых документов разнообразного содержания и не-
редко огромных размеров, мы имеем значительное коли-
чество произведений изящной словесности и поэзии; есть
также нечто, приближающееся к нашему понятию поли-
тической литературы. Наконец, обращение Египта в хри-
стианство создало последний период истории его языка
илитературы Под именем коптского (от арабского иска-
жения имени египтян «кубт», подразумевается язык
египтян-христиан, отвергших языческое иероглифичес-
кое письмо и принявших греческий алфавит с присоеди -
нением к немугддя недостающих звуков, туземных букв,
вышедших из демотическихзнаков. Вероятно, в грамма-
тическом отношении этот язык мало чем отличался от
демотического — в нем от древнеегипетских форм со-
хранились только обломки, тогда как к новоегипетскому
он значительно ближе. Для египтологов, помимо интере-
са самой литературы, на нем написанной, этот язык пред-
ставляет особенную важность ввиду того, что он имеет
вокализацию и дает возможность установить, хотя бы и
приблизительно, положение и природу гласных в древ-
неегипетских, сохранившихся в коптском, словах и неко-
торых грамматических формах. Другую услугу оказыва-
ет он тем, что, сам обнаруживая не менее четырехдиа-
лектов, он снесомненностью подтверждает одно древнее
свидетельство, что и в Древнем Египте диалектические
различия были настолько заметны, что в эпоху Нового
царства житель области Катаракта с трудом мог пони-
мать речь обитателя Дельты. Кроме грамматических осо-
бенностей этого внука древнего языка, он отличается еще
тем, что на нем отразилось значительное влияние гре-
ческого языка Здесь сказалось и вековое влияние элли-
низма и воздействие греческой Библии, отцов церкви и
христианского богослужения, долгое время совершавше-
гося по-гречески и до сих пор удержавшего много грече-
1 — есть, пить; 2 —
поклоняться, молить-
ся; 3 — старейшина,
власть; 4 — приказ.
589
Египетская литература
fogs
Изучая этот знак,
Шампольон понял,
что египетское
письмо было также
фонетическим:
знак произносится как
«мес», что по-коптски
означает «давать
жизнь»
ских элементов. Влияние греческого синтаксиса заметно,
что же касается греческих слов, то ими переполнены копт-
ские тексты еще в большей мере, чем новоегипетские —
семитическими; ихупотребляли совершенно произволь-
но без всякой последовательности и большей частью даже
без надобности. В значительно меньшей степени коптс-
кий язык подвергся после мусульманского завоевания вли-
янию арабского языка, но зато не был в состоянии вы-
держать конкуренцию с ним и мало-помалу пришел в
забвение. Еще в XVI в. встречаются написанные на нем
тексты; они большей частью вызваны церковными потреб-
ностями и уже обнаруживают искусственность и безгра-
мотность; в XVII в. язык окончательно вымер и удержался
только в церковном богослужении, мало понятном для са-
мого духовенства. От этих последних веков у нас есть
только несколько искусственных писаний коптских гра-
мотеев и патриотов, желавших пощеголять ученостью. В
конце XIX в. таким грамотеем являлся профессор копт-
ской патриаршей школы (нечто вроде духовной акаде-
мии) Клавдий Лабиб-Бей. Он пытался даже возродить
разговорный коптский язык, пропагандируя его среди
своих учеников и даже в семьях. Едва ли его благие начи-
нания победят неумолимый закон природы и воскресят
умерший четыре века тому назад язык великой нации,
древнейший культурный язык человечества, о котором в
настоящее время напоминают на берегах Нила, кроме
церквей, только две вывески в Каире: над коптской
патриаршей школой и над типографией самого Лабиба,
этим последним убежищем египетской письменности.
Со времени Климента Александрийского «иерогли-
фы» стали техническим термином для обозначения древ-
неегипетского письма. У Геродота и в греческой версии
Розеттской надписи говорится о ураццата iepa — тер-
мин этот является переводом египетского стоящего на
соответствующем месте в ие роглифической части той же
надписи, уже известного нам «письма слова Божия».
Здесь же другое, употреблявшееся у египтян в это время
письмо, названо по-гречески ураццата ёу/юрих, по-
египетски — «письмо писем», что вполне соответствует
ураццата ётпбтоХоурафгха Климента. Этот шрифт, до
НИИ® 590
Язык и письмо
крайности курсивный, употреблявшийся ДЛЯ обыденных Страница рукописи
целей, мы теперь называем вместе с Геродотом демоти- ж.Ф. Шампольона.
ческим. Климент говорит еще отретьем, промежуточном
письме — иератическом, подразумевая подним курсив-
ное письмо более древних эпох, бывшее в употреблении
для обыденных потребностей до появления демотичес-
кого. Благодаря этому он для монументального шрифта
надписей употребляет не ураццатсс kpd, а ураццата
(ероуАлхргха — высеченные священные письмена, в от-
личие открстха, которые были написаны. Несмотря на
неточность этой терминологии, в науке она удержалась,
как разграничивающая два, действительно резко разли-
чающиеся вида египетского курсива.
Все три вида египетского письма с их разновидностя-
ми не представляют чего-либо существенно различного
и относятся друг кдругу приблизительно также, как наши
печатный шрифт, рукописный и стенографический. Ро-
доначальником их было свойственное первобытным на-
родам идеографическое письмо, в котором с изображе-
ниями предметов соединяются пока еще мысли, а не слова
или звуки. До недавнего времени такое происхождение
591 -я- в
Египетская литература
Стела царя Джета.
Тинисский период.
Абидос.
египетского письма можно было предполагать только ап-
риори и отчасти догадываться о нем по составу знаков
или пережиткам — уже при III и IV династиях, с памят-
ников которых египтологи тогда могли проследить еги-
петскую письменность, шрифт имел тот же характер,
что и в классическое время Египта. Со времени открытия
Амелино, Флиндерсом Питри, Морганом и др. доисто-
рических некрополей наука получила в распоряжение
памятники, открывающие доступ к исследованию начал
египетского письма.
Раскопки в течение трех последних лет прошлого
столетия в центре Верхнеегипетского царства — Иера-
конполе — обнаружили предметы, которые с полным
правом могут быть названы древнейшими исторически-
ми памятниками истории, искусства и письменности
Египта; это так называемые шиферные пластинки с
круглым углублением для растирания краски и с рель-
ефными изображениями. На одной из них изображена
охота, на другой — фантастические животные с длин-
ными шеями и разные звери, на обломках третьей —
шествие пленных и поверженные тела, четвертая —
поле битвы с телами врагов, пожираемых хищными
птицами и львами. Далее следуют обломки с рельефа-
ми быка, поражающего поверженного египтянина, здесь
же стилизованные в виде рук знамена с гербами пяти
номов держат канат; на обратной стороне опять пора-
жающий бык и зубчатый картуш с изображением льва
и сосуды внутри. Целое собрание подобных картушей
находится на одной лондонской шиферной пластинке, и
здесь над каждым из них еще помещены сокол и другие
животные с мотыгами; обратная сторона этой пласти-
ны дает изображение рядом и животных, и леса. Не-
сомненно, здесь перед нами символические картины,
подобные, например, мексиканским и представляющие
не столько конкретное изображение события, сколько
его описание при помощи доступных тогда средств. Если
уже на изображении охоты мы находим зачатки идео-
графизма — во главе охотников идет воин со знаменем-
гербом, в стороне стоит фантастический двухголовый
бык и условное изображение какого-то здания, то на
[^Е^1[вТ^^ИПИ[Ф1 592
Язык и письмо
последующих пластинках символизм и идеографизм
мало-помалу совершенно вытесняют реальные изобра-
жения. Бык изображает царя, знамена номов, держа-
щие веревку, которой связан враг, — области, бывшие
под его начальством или с ним в союзе, зубчатые ова-
лы — стены крепости; животные, сидящие на них с
мотыгами, — союзные номы, разрушающие эти крепо-
сти. Что же касается изображений внутри этих овалов,
то перед намидревнейшие иероглифы, обозначающие
имена крепостей. Таким образом, уже была осознана
потребность изобразить собственные имена, и это было
стимулом для перехода египетского письма ко второй
стадии развития, когда изображения начали передавать
не только мысль, но и звук, т. е. рядом с идеографизмом
появляется фонетизм. До этой ступени поднялись лишь
немногие народы. Но еще долго фонетизм играл незна-
чительную, подчиненную роль. Его движение вперед мы
замечаем на булавах и пластинке царей времени объе-
динения Египта. На одной каменной булаве из Иера-
конполя изображено торжество взрыхления земли. Сам
царь присутствует с мотыгой в руках, над ним написано
фонетически его имя двумя знаками — звездой и скор-
пионом, выше представлены виселицы с повешенными
символами египтян и иностранцев. Но наиболее харак-
терным памятником этого периода является знамени-
тая иераконпольская пластинка царя, имя которого
изображено рыбой и буравом и условно читается
Нармер. На этой пластинке символически представле-
но покорение верхнеегипетским царем одной из облас-
тей Дельты. На одной стороне царь в короне Верхнего
Египта поражает булавой представителя этой области;
имя его изображено тут в виде иероглифов гарпуна и
озера. Выше сокол — символ бога-покровителя царя и
Египта — Гора держит за веревку голову, торчащую из
шести листов лотоса —указание на 6000 поверженных
врагов. В самом низу — два поверженных врага с поме-
щенными около них обозначениями: около первого зуб-
чатый четырехугольник со знаком внутри — очевидно,
имя крепости, которую олицетворяет эта поверженная
фигура. На другой стороне пластинки изображен царь
Палетка с шакалами.
Конец 4~го тысячеле-
тия дон. э.
593
Египетская литература
1 — ходить; 2 — идти;
3 — рука.
в сопровождении визиря с письменным прибором и слу-
ги, несущего сандалии, в короне Дельты вдет по полю
победы, впереди него идут четыре знаменосца с герба-
ми подчиненных ему номов; далее — два ряда обезглав-
ленных врагов — вверху иероглифы; ниже изображе-
ние двух египтян, связывающих двух фантастических
зверей с длинными шеями; в самом низу симво-
лизирующий царя бык разрушает крепость, изображен-
ную в виде зубчатого овала со знаком — именем внутри
и в виде символизирующего ее поверженного египтяни-
на. Итак, у нас уже целая хроника победы, написанная
пиктографией, смешанной с фонетическими иерогли-
фами. Здесь уже рядом с собственными именами —
царя, крепости, покоренного нома, мы видим и нарица-
тельные слова, написанные иероглифами, например
«визирь», «служение», а также числительное 1000. Со-
вершенно в таком же роде рельеф на булаве того же
Нармера, представляющий его коронацию или празд-
нование его юбилея. Здесь опять штандарты номов,
опять визирь, опять цифры. Таким образом, ко времени
объединения Египта почти сложилось и его письмо, пока
употреблявшееся в скромных размерах. На пластинках
из слоновой кости, дошедших от времени Мины (Мене-
са) и изображавших события его царствования, мыуже
видим не только символические обозначения и отдель-
ные иероглифические знаки, но и целые строки, напи-
санные фонетически, правда, для нас еще непонятные,
но свидетельствующие, что иероглифическая система
была уже в это время готова.
В конце архаического периода появляются письмен-
ные памятники и от простых смертных. Древнейшие
метки на сосудах обозначают владельцев; это были ус-
ловные знаки, кажется, не стоящие в связи с развитием
иероглифического письма. Зато изображение на цилин-
драх-печатях дают нам почти ту же картину, что и цар-
ские пластинки. И здесь мы видим сначала какие-то мас-
совые изображения зверей обыкновенных и фантасти-
ческих, птиц и т. п., затем следуют символические, для
нас большей частью непонятные изображения, нако-
нец, все это переходит в надписи, правда, по своей ар-
|g|^]|8r^lFifl|Z][g] 594
Язык и письмо
ВЕЖ
хаичности весьма трудные, но все же в конце концов
возможные для понимания.
Таким образом, сравнительно скоро и на глазах исто-
рии египтяне выработали то письмо, которому суждена
была великая, более чем трехтысячелетняя будущность,
которое на первый взгляд поражает своей сложностью,
заключая в себе не менее 700 знаков, представляющих
изображения богов, людей, животных, растений, про-
чих предметов видимого мира, быта, обихода и т. п. Изоб-
ражения эти в тщательных надписях — настоящие ри-
сунки, указывающие на то, что художественное чутье
развилось у египтян раньше письма и последнее вос-
пользовалось первым, иероглифическая строчка при из-
вестных графических приемах может быть настоящим
орнаментом, и частое употребление письма на обшир-
ных плоскостях храмовых стен или на вещах обихода
объясняется нередко не литературными или магичес-
кими, а именно орнаментальными целями. Несомненно
туземное происхождение египетских иероглифов — они
передают египетскую природу и египетский быт и при-
способлены для туземного языка
Последнее ближайшим образом видно из того
обстоятельства, что развитие египетского письма не про-
шло стадии силлабизма. В семитских и хамитских язы-
ках значение корня зависит от согласных, гласные слу-
жат для грамматических изменений, поэтому иерогли-
фическое письмо не могло в них от изображения слов
перейти к изображению слогов, отвлекая фонетическое
значение первых для передачи вторых (например, если
бы у нас изображение ужа употреблялось для слога «уж»
или рта для слога «рот», как в ребусах). Если мы это
замечаем в ассиро-вавилонской клинописи, то перед нами
одно из доказательств несемитического происхождения
последней. Египетские иероглифы, изображавшие од-
носложные слова, стали алфавитными знаками для со-
гласных (например, рисунок четырехугольного водоема
« ше » — для буквы « ш », рисунок рта « ро» с алефом в кон -
Не — для «р» и т. п.), иероглифы, передававшие много-
сложные слова, стали изображать группы двух или трех
согласных без отношения к тому, какие гласные между
1 — глаз; 2 — рот;
3 — слезы.
595 [^1Мй1Г^Гй|И|Ф]
Египетская литература
1 — город; 2 —
комната; 3 — дом;
4 — холм.
ними находятся (например, рисунок шахматной доски,
передающий сочетание «мин», употреблялся и для «мен»,
и для «мон», и для «мун» и т. п.); совершенно подобно
тому, если бы у нас рисунок моста служил обозначением
для понятий «месть», «мести» и т. п.
Таким образом, египтяне нашли способ изображать
не только предметы, но и глаголы и отвлеченные поня-
тия. Они составили полный алфавит согласных и от-
влекли от изобретений фонетические значения для пе-
редачи множества групп согласных. Но отчего они не
оценили всей важности изобретения алфавита и не от-
бросили всего балласта прочих знаков, перейдя на чис-
то фонетическое алфавитное письмо? Причин было не-
сколько. Происхождение знаков для одной и нескольких
согласных было одно и то же, и они с самого начала
стали употребляться безразлично; это употребление
удержалось и в силу свойственного египтянам консер-
ватизма, и ввидутого, что оно в значительной степени
облегчало чтение. Дело в том, что в египетском языке
весьма много корней, имеющих общие согласные;
текст, написанный без гласных и без разделения слов,
был бы совершенно неудобочитаем, и египтяне долж-
ны были удержать историческую орфографию, как это
при аналогичных условиях делают англичане, так как
орфографическая физиономия у отдельных слов оста-
валась индивидуальна, а пережиток идеографизма, так
называемые детерминативы, кроме того, служили и для
разделения слов. Эти «детерминативы» по большей ча-
сти первоначально были знаками, употреблявшимися в
своем идеографическом значении (например, рисунок
дороги, дерева и т. п.). Им стали предпосылать фоне-
тические знаки, если требовалось указать, какой из си-
нонимов (например, из различных слов, обозначающих
«дорога» и «путь») или из различных видов (например,
какое дерево имеется в виду). Впоследствии по анало-
гии и для удобства египтяне сделали это употребление
общим, изобретя «определители» для различных родов
понятий или слов (например, для отвлеченных поня-
тий — свертокпапируса, для глаголов —вооруженную
руку) и помещая их почти после каждого написанного
596
Язык и письмо
фонетически слова. Кроме шрифта, идущего из глубо-
кой древности и бывшего в обычном употреблении,
египтяне иногда, а в поздние эпохи своей культуры и
преимущественно, пользовались особенным, так назы-
ваемым «энигматическим» шрифтом, еще в большей
степени напоминавшим наши ребусы. Здесь старые зна-
ки выступают с иными значениями, появляются новые
знаки; их сочетания нередко основаны на сложной игре
остроумия, и для чтения требуется также немало усилий
и остроумия.
Самым удобным и обычным материалом для письма
в Египте был папирус, приготовлявшийся из сердцеви-
ны исчезнувшего теперь в Египте водяного растения (ег. па-
пиур — «нильский»). Вынутую сердцевину разреза-
ли на узкие продольные ленты, затем приготовляли из
двух рядов перекрещивающихся и положенных под прес-
сом друг на друга лент листы бумаги большей частью
(16 х 40 см) светло-желтого или светло-коричневого цве-
та. Эти листы склеивали в длину, затем свертывали, и
получался свиток иногда в несколько десятков метров дли-
ной. Писали в эпоху Древнего и Среднего царств верти-
кальными, потом горизонтальными строками всегда от
правой руки клевой. Только от очень поздней, большей
частью от христианской эпохи дошли до нас первые по-
пытки заменить свитки более удобной формой наших книг
в кожаных переплетах. На папирусе написана едва ли не
большая часть произведений египетской письменности,
за немногими исключениями почти вся изящная литера-
тура, большинство произведений научного иделового ха-
рактера. Материал этот был хрупкий, что, впрочем, не
помешало ему пережить тысячелетия и дойти до нас; вви-
ду своей хрупкости он иногда заменялся более плотным
и, по представлению египтян, более древним и почтен-
ным — кожей, которая в то время еще не достигала тон-
кости и изящества пергамента и дошла до нас по мень-
шей мере не в лучшем виде, чем папирус. Мы знаем, что
Тутмос III велел написать свои «Анналы» на коже и пе-
редать на хранение в храм, легенды рассказывают о па-
дении с неба кожаных свитков с планами храмов и т. п.
Дошло до нас немного египетских рукописей на коже.
Папирус — изготов-
лявшийся в древности и
раннем средневековье
писчий материал из
стеблей водного расте-
ния с таким же названи-
ем. Название «папирус»
переносилось и на ру-
копись на этом матери-
але. Тексты папирусов
изучаются египтологией,
папирусологией, семи-
тологией.
597
Египетская литература
Крышка саркофага
визиря Именеминета.
Магические формулы
иероглифов, изобра-
женные на саркофаге,
защищают покойного в
потусторонней жизни.
(Ок. 700—600 гг.
до н. э.)
Отдельные главы «Книги мертвых» писалитакже на по-
гребальных пеленах, холсте. Наконец, дороговизна па-
пируса заставила прибегать к черепкам сосудов, а в Фи-
вах и их окрестностяхдо Эдфу — к обломкам прекрасно-
го и удобного для письма и рисования известняка, до сих
пор валяющимся здесь в изобилии. Эти так называемые
остраконы (остраки) имеются в изобилии в различных
музеях и исписаны не только счетами, списками, пробами
пера, рисунками, но нередко и интересными литератур-
ными и религиозными отрывками, будучи в этом отноше-
нии совершенно подобны папирусам. Они дошли до нас
от всех эпох, начиная с Нового царства до арабской эпохи
включительно. Особенно много среди нихписемидело-
выхдокументов демотических, греческих и коптских. Ка-
мень, в виде отдельных плит или стен храмов, был мате-
риалом для документальных иероглифических надписей,
для увековечения событий или для религиозных текстов.
Иероглифические надписи имеются и на пьедесталах,
подставках и даже самих корпусах статуй царей, богов,
деятелей и частных лиц.
Этим не исчерпывается перечень предметов, на ко-
торых писали египтяне, — они покрывали надписями и
саркофаги, и скарабеи, и амулеты, и статуэтки, и ткани,
и предметы культа и домашнего обихода, вообще все, что
подавало к писанию повод и предоставляло место.
До нас дошло достаточное количество и письменных
приборов египетских писцов, клавших их с собой в гроб.
Это длинные прямоугольным дощечки с выемкой для
тросточек и двумя и более круглыми или овальными уг-
лублениями для красок — черной и красной. Первой
придавала долговечность и блеск примесь гумми, вто-
рая, употреблявшаяся в «красных» строках, заключала
в себе сурик. Перья, подобные нашим, впервые появля-
ются только в римское время. Для разведения краски
писец имел при себе еще сосудик с водой, из которого
считал своим долгом сделать возлияние богам Тоту и
Птаху.
Изображения письменных столов с их содержимым,
кабинетов, писцов за их работой и т. п. также дошли до
нас вдостаточном количестве.
598
АРХАИЧЕСКИЙ ПЕРИОД
Иераконпольские пластинки и абидосские до-
щечки из дерева и слоновой кости с их изоб-
ражениями и примитивными подписями за-
ставляют предполагать многовековое предше-
ствующее развитие, во время которого великий народ
постепенно приходил к открытию способа выразить в пись-
ме то, что пока он мог выражать только грубыми рисун-
ками, или песнью, или ритуальным танцем. Архаические
некрополи дали нам значительное количество рисунков
этого ритуального танца, особенно на росписях сосудов;
имеются и статуэтки музыкантов. На булаве Нармера и
одной абидосской пластинке имеется настоящая картина
празднества царского юбилея с изображением ритуаль-
ной пляски. Как и везде, эта пляска первоначально име-
ла магическое значение и должна была сопровождаться
песнью. Несомненно, в эту эпоху подобного же требовал
и погребальный культ, несомненно, теперь уже народ
оплакивал юного бога, впоследствии Осириса, несомнен-
но, он уже имел большой запас магических заговоров про-
тив всего опасного в этой жизни и в будущей. Этот запас
Роспись из гробницы
в Иераконполе.
Конец 4-го тысячеле-
тия до н. э.
народной словесности впослед-
ствии получил литературную
обработку в больших заупокой-
ных, ритуальных и магических
сборниках. В эту же эпоху
развивались и те поэтические
представления о природе, из
которых вышло все богатство
мифологии. Солнце — как око
бога, тучи, туманы и грозы, ноч-
ной мрак — как его враги; оно
599
Египетская литература
удаляется, когда небо омрачено, на чужбину, возвраща-
ясь, когда бог света прогонит их; оно само превращается
в огнедышащую змею на челе бога и прогоняет их. Бог
света, поднимающийся из первобытного хаоса, заклю-
ченный в лотос и начинающий собой Мир, бог юный и
прекрасный, олицетворяющий силу земной раститель-
ности и падающий жертвой враждебных сил, — все это
и многое другое, разнообразное в различных областях и
единое по духу, в связи с верой в силу слова, имени и
магическогодействия, выступает перед нами готовымуже
на заре египетской истории и в первых крупных памят-
никах его книжной словесности.
ТЕКСТЫ ПИРАМИД
Фасад мастабы
в Сакарре с голо-
вами быков.
I династия. Около
3000 г. до н. э.
Древнейшим литературным памятником значи-
тельного объема, дошедшим до нас из Египта,
являются тексты, начертанные на внутренних
стенках в пирамидах царя V династии Унаса и
царей VI династии Атоти, Пиопи I, Мернера и Пиопи II в
Саккаре. Открытые в 1880 г. Масперо и затем в тече-
ние ряда лет им издававшиеся с предварительным пе-
реводом, эти тексты стали исходным пунктом для изу-
чения египетского языка, религии и культуры и, вместе
с тем, одним из самых важных памятников общечелове-
ческого значения. Это едва ли
не древнейшее произведение
религиозной литературы че-
ловечества. Содержание их —
древний заупокойный ритуал
или, вернее, собрание магиче-
ских формул и изречений,
имевших назначением обеспе-
чить усопшему царю бессмер-
тие и благополучие за гробом.
Таким образом, в «Текстах
пирамид» было найдено первое
звено той непрерывной цепи
600
Архаический период
заупокойных магических па-
мятников, которая тянется на
всем протяжении египетской
языческой (отчасти и христи-
анской) цивилизации и наибо-
лее известным представителем
которой до тех пор был сбор-
ник, названный в науке «Кни-
гой мертвых».
В зависимости от продол-
жительности царствований,а
также вследствие естествен-
ных приращений стечением времени в различных пи-
рамидах тексты имеют различный объем. Пирамида
Унаса дала 649 строк, Атоти — всего 399, Пиопи I —
более 800, Пиопи II — почти 1400. Весьма многие из-
речения повторяются в двух и более пирамидах; всего
насчитывается 712 изречений различной длины — от
одной фразы до сравнительно объемистых текстов. Для
тех, кому известны этого рода произведения у других
народов, здесь найдутся знакомые черты: заговоры, дей-
Примеры картушей
и иероглифов
фараона Унаса
и фараона Пиопи I.
I династия. Около
3000 г. до н. э.
ственность которых основана на вере в силу слова, в
силу знания имен существ, с которыми связано загроб-
ное благополучие, ссылки на прецеденты из истории
богов, а вследствие этого намеки на мифы, нередко для
нас непонятные, употребление храмовых ритуальных
текстов в качестве заговоров, иногда с приписками, сви-
детельствующими силу данного изречения вустах зна-
ющего и правильно произносящего его. Таким образом,
эта богатая сокровищница заключает в себе возгласы и
формулы, сопровождавшие заупокойные обряды, зак-
линания против демонов, пресмыкающихся и других
врагов умершего царя, молитвы и обрывки мифов, слу-
жившие тем же магическим целям. Все это написано
архаическим языком и письмом, архаической орфогра-
фией, приспособленной для магических целей и избе-
гавшей употребления иероглифов, изображавших жи-
вые существа, способные вредить покойному даже со
стен надписи. Зеленый цвет иероглифов, цвет воскре-
сения, уже внешним видом свидетельствует, что этот
601 [Ф]В[Б|[г~ЯГй1И(ф]
Египетская литература
Заупокойный храм
и пирамида фараона
Джосера в Сакарре.
Ill династия.
XXVIII в. до н. э.
древнейший литературный памятникчеловечества яв-
ляется вместе с тем и древнейшим словесным протес-
том против смерти и средством словесной борьбы с
нею, — борьбы, явившейся в помощь монументальной
борьбе, которая выражалась дотоле в сооружении ко-
лоссальных царских гробниц, лишенных каких-либо
надписей или изображений.
Было ли появление «Текстов пирамид» только в кон-
це V династии результатом сознания недостаточности
одного материального обеспечения умершего, бессмер-
тие которого мыслилось в пределах гробницы, хотя бы
и колоссальной пирамиды в Гизе, или начало их рас-
пространения в эпоху пирамид Саккары обуславлива-
ется окончательным торжеством при V династии ге-
лиопольской доктрины, с которой они тесно связаны, —
вопросы, на которые мы затрудняемся ответить. Боль-
шинство исследователей считает этот сборник крайне
сложным по составу и склоняется к тому, что целый
ряд изречений возник в эпоху гораздо более древнюю,
чем время первой записи текстов. Не говоря уже об
архаизме языка и орфографии, о крайней грубости
представлений, не играющих роли решающих крите-
риев, когда речь идет о религиозных, особенно риту-
альных текстах, мы встречаем намеки исторического
характера, указывающие на условие эпохи до объеди-
нения Египта в одно государство и до присоединения к
нему смежной с Нубией области. Весьма вероятно, что
некоторое количество изречений уходит в додинасти-
ческую эпоху. Неоднократно в текстах изречений на-
[gl^l[Bl||р5]И[Ф] 602
ходятся ссылки на магические
тексты, не вошедшие в состав
сборника и до нас недошедшие,
также весьма древние, очевид-
но, более древние, чем сбор-
ник. Но и в пределах времени
записи пяти редакций сборни-
ка (около полутораста лет)за-
мечается некоторое развитие
и в религиозном, и в литера-
турном отношениях. Первая
Архаический период
пирамида еще почти всецело вращается в области ре-
лигии Ра и солнечно-небесного пребывания усопших;
последующие все больше и больше уходят к Осирису;
иногда это замечается не только в новых изречениях,
но и в новых редакциях старых; количество текстов раз-
растается, встречаются намеки на современные исто-
рические события, начинает, хотя и робко, прогляды-
вать нравственный элемент. Кое-где можно усмотреть
работу редакторов-жрецов, но в общем эта работа была
крайне поверхностна. Она ограничилась прежде всего
заменой почти везде местоимений первого лица (пер-
воначально изречения влагались в уста самому покой-
нику) именем царя и третьим лицом, затем немногими
затушевками и вставками, может быть, тенденциоз-
ного характера. Сумбурный характер сборника остал-
ся без изменения — тексты нагромождены без систе-
мы, случайно и в разных пирамидах расположены в
различном порядке, за исключением жертвенного ри-
туала, выделенного особо. Внешнему беспорядку со-
ответствует и внутренняя несогласованность — про-
тиворечивые представления уживаются бок о бок, и
нарисовать по «Текстам пирамид» стройную картину
египетских верований о загробном мире было бы нео-
существимой задачей. Конечно, причинами этого в зна-
чительной мере являются и магический характер сбор-
ника, и египетский консерватизм, и египетский спо-
соб мышления и выражения. Изречения должны быть
в запасе на все случаи, должны предусматривать все
мыслимые условия загробного пути и пребывания;
мышление образами и неумение выражаться абстрак-
тно способны ввести в заблуждение современного чи-
тателя, но все же остается еще немало того, что указы-
вает на отсутствие у египтян способности к лите-
ратурной систематизации и даже известного канона
их религиозных представлений. Все это в связи с ар-
хаическим словарем и языком текстов делает их весь-
ма трудными для понимания, и переводы тех немногих
образцов, которые мы даем, мы считаем лишь крайне
несовершенными попытками познакомить с характе-
ром этого древнейшего памятника. Этот характер с ли -
Полуколонны с па-
пирусообразными
капителями в «Зале
Севера» комплекса
Джосера в Сакарре.
Ill династия.
XXVIII в. до н. э.
603
Египетская литература
jH^I
тературной стороны в значительной мере подобен свой-
ственному более поздним памятникам этого рода.
Предназначенные для ритуального произношения тек-
сты должны влиять и словами, и звуковыми эффекта-
ми. Отсюда параллелизм членов в звуках и мыслях,
аллитерации, употребление магических имен и непо-
нятных сочетаний звуков. Вошедшие в сборник гимны
(богу Ра, Осирису, Нилу) еще слишком кратки и сухи.
В некоторых изречениях замечаются зачатки диало-
гической формы. Во многих встречаются ритуальные
повторения.
МЕМФИССКИЙ БОГОСЛОВСКИЙ
ТРАКТАТ
Счастливый случай сохранил нам обрывки од-
ного древнейшего памятника египетского бо-
гословия, указывающего на то, что уже в эпоху
пирамид при отсутствии определенного для
всего Египта канона египетская религия открывала дверь
богословским умозрениям, развивавшимся под сенью
храмов в различных центрах религиозной жизни. Уже
сами «Тексты пирамид» находятся в несомненной свя-
зи с умозрениями гелиопольского жречества, провоз-
гласившего эннеаду солнечного бога Атума-Ра и сопо-
ставившего с нею хтонические божества. В соседнем
большом религиозном центре — Мемфисе, ставшем
и политической столицей, происходила аналогичная
работа богословской мысли.
Около 720 г. эфиопский фараон Шабака, вероят-
но, по просьбе жрецов главного мемфисского храма в
честь Птаха, повелел начертать на черном граните
текст, который до тех пор как «произведение предков»
хранился написанным на папирусе и не мог избежать
разрушительного действия двухтысячелетий: «он был
проеден червями, и его не понимали от начала до кон-
ца». Жрецы имели основание дорожить этим докумен-
том — он был плодом тенденциозного богословство-
604
Архаический период
вания, доказывавшего верховенство и единство их бога.
Но спасти целиком памятник было уже нельзя — силь-
но пострадало начало, много пробелов оказалось и в
середине, да и язык был настолько архаичен, что
иерограмматы храма не нашли возможным последовать
непохвальному обыкновению своих не отличавшихся
строгостью филологических приемов современников,
и почти не изменили древней орфографии, едва ли сами
понимая памятник в его целом. Но с ним случилась
новая беда: поздние обитатели Мемфиса сделали из
него мельничный жернов, вследствие чего погибла еще
часть иероглифических строк. В таком виде камень
попал в Британский музей еще в 1805 г. и только в
конце XIX в., благодаря трудам Брэстеда и Эрмана был
оценен по достоинству. Перед нами древнейший па-
мятник богословия, возводящего все существующее к
единому началу — местному богу Птаху. Найдя текст
глубочайшей древности, излагавший в драматиче-
ской форме историю Гора и Сета, и кажется, бывший
известным и авторам сборника «Текстов пирамид»,
мемфисские жрецы дали к нему комментарий, в кото-
ром они объявили происшедшими в районе Мемфиса
главнейшие эпизоды этой истории и отождествили
своего бога с Гором и первобытным «отцов богов»
Нуном, из которого произошло восемь других Пта-
хов, в числе которых — родители гелиопольского Ату-
ма и «величайший» Птах — «сердце и языкэннеады»,
обыкновенно в общеегипетской религии именуемые
Тотом и Гором. Форма Птаха, «Обладатель сердца и
языка» и создала все существующее от богов до червей
и учредила культ. Таким образом, мемфисский бого-
слов едва ли не в середине третьего тысячелетия до -
н. э. измыслил своеобразную монотеистическую сис-
тему и объяснил весь мир как результат мысли и слова
божества!« Все сущее получило бытие сначала в сер-
дце», т. е. в мысли верховного существа, «язык», т. е.
слово которого вызвало их к реальной жизни. Мы не
Удивимся, что этот текст уже использован историками
Учения о Логосе и исследователями источников герме-
тизма.
Мемфисский бого-
словский трактат издан
впервые Шарпом в «1ns-
cri ptions of the British
Museum» в обратном
порядке строк, почему
первая попытка перево-
да, сделанная в 1870 г.
знаменитым Гудвином,
не могла быть удач-
ной — он был сделан с
конца к началу. Конеч-
но, и ввиду особеннос-
тей архаичного языка
перевод был еще не
под силу тогдашней
египтологии. Впервые
правильно понял текст
Брэстед в статье «The
Philosophy of a Mem-
phite Priest» (Zeitschrift
fur agyptische Sprache,
39). Еще далее пошел
в точности перевода и в
анализе текста Эрман в
работе «Ein Denkmal
mem-phitisher Theologies
(Sitzungsberichte Бер-
линской Академии Наук
1911).
605
Египетская литература
ГИМНЫ ДИАДЕМАМ
И РИТУАЛЫ
Пирамида фараона
Снофру в Медуме.
IV династия.
XXVIII в. до н. э.
Несколько новее «Текстов пирамид», но все
же древнее Фив папирус, приобретенный
В.С. Голенищевым случайно в Петрограде и
хранящийся в Московском музее изобрази-
тельных искусств имени А.С. Пушкина. (Разработан и
переведен А. Эрманом.) Прекрасно сохранившиеся
20 столбцов тщательного каллиграфического письма
эпохи гиксосов содержат десять гимнов, произносив-
шихся в храме бога Себека в файюмском Крокодилопо-
ле при возложении на бога его царских диадем. Таким
образом, и это —• храмовой текст, возвеличивающий
местное божество превыше всего и прославляющий его
как владыку богов и людей, но не в богословском трак-
тате, а в литургических песнопениях, и притом маги-
ческого характера. Это тоже магический сборник,
подобно «Текстам пирамид», но имеющий объектом
бога — он должен сообщить царским диадемам бога
магическую силу для власти над вселенной. Священная
змея, охраняющая солнце, стоит и на челе его земного
подобия — фараона, сжигая пламенем его врагов. Она
раздваивается, уподобляясь двум очам Гора и отожде-
ствляясь с богинями двух половин Египта и сообщая
божественность диадемам, на которых помещена. Бо-
жественность вызвала гимны, и они имеют в виду диа-
демы бога солнца, царские диадемы, затем диадемы
других богов-покровителей местных центров, кчислу
коих относится и Себек, от жреца которого случайно
дошел до нас папирус.
Из десяти входящих в его состав текстов один на-
зван «Изречением при возложении двойной диадемы»,
остальные — «Утренними словословиями». Что все
это перенесено на Себека из царского коронационного
ритуала, ясно из целого ряда мест, где упоминаются
земные враги и иностранцы, победы надкоторыми глав-
ным образом интересовали земного царя: в некоторых
текстах в подобных местах, не всегда кстати упомина-
fg|rs][a]i 1Г51иП&] 606
Архаический период
ние их заменено упоминанием богов, подчинившихся
Себеку. Наконец, у нас есть и прямое указание: один
из вельмож царицы Хатшепсут — Хапусенеб в своей
надписи использовал один из этих гимнов, обращаясь
в нем к богине войны Сехмет с просьбой защитить ца-
рицу от тех, кто ее ненавидит. Несколько гимнов начи-
наются весьма частым в египетскихтекстахутренним
приветствием: «Да пробудишься ты в мире, да будет
твое пробуждение в мире!» Оно встречается уже и в
«Текстах пирамид» и заимствовано первоначально из
гимнов в честь восходящего солнца, а затем из царско-
го дворца, где придворные приветствовали пробужде-
ние земного солнца — фараона. Как эти обращения,
так и остальной текст обнаруживают признаки того,
что он произносился нараспев, как и «Тексты пира-
мид», ритуальным речитативом — строй их не был
метрическим стихотворным в нашем смысле, но рас-
считан на повышение и понижение голоса. Некоторые
из гимнов почти целиком состоят из этих утренних
трехчленных приветствий, в которых каждый раз бо-
гиня диадем называется различными именами: из
21 строфы третьего гимна 16 представляют эти при-
ветствия, и только конец относится к Себеку, заключа-
ясь снова обращением к богине: защити Себека от вся-
кого зла.
Подобные гимныдошли до нас и в ритуалах другим
богам, например Амону и Мут фиванским. Ввиду боль-
шой близости, почти тождества не только этих ритуа-
лов, но и абидосских можно предположить, что они
сложились уже очень давно и что только гимны отли-
чают их друг от друга. Церемониально-магическая
часть, состоящая из возгласов жрецов при соверше-
нии бесчисленного количества ритуальных действий
при ежедневном служении статуе бога, обнаруживает
несомненные признаки глубокой древности и стоит в
связи с заупокойным ритуалом «Текстов пирамид»,
восходящим к доисторическому времени и сохранив-
шимся, конечно, в развитии, до конца египетской куль-
туры. (Инструменты церемонии «Отверстия рта» най-
дены в неолитических гробницах.)
Пирамида Хеопса,
Хефрена и Микернна
в Гизе.
IV династия.
XXVII в. до н. э.
607 gg^[a]^~>]pniia[fr]
Египетская литература
ЧУДЕСНОЕ РОЖДЕНИЕ ЦАРЯ
Пирамида фараона
Хеопса в Гизе.
Фрагмент. IV династия.
XXVII в. до н. э.
Из царского дворца дошел до нас еще один
продукт происшедшего при V династии пе-
реворота в сторону религии Ра и обожеств-
ления фараонов, как его сыновей. На стенах
храмов XVIII династии, а затем в Птолемеевскую эпоху
встречается галерея изображений, сопровождаемых тек-
стом и представляющихдревнюю композицию, составлен-
ную, вероятно, для царей V династии и потом в стерео-
типной форме передававшуюся официально из поколения
в поколение. Верховное солнечное божество, сначала Ра,
потом Амон, является непосредственным виновником
появления на свет царя, который, таким образом, дела-
ется его сыном уже не через ряд поколений, а физически.
(В длинной надписи Рамсеса II, посвященной богу Пта-
ху, последний приписывает эту роль себе.)
Представляется совет богов, которому бог солнца
докладывает о своем намерении дать жизнь новому царю
вселенной, затем он совещается об этом с Тотом, потом
является к царице подвидом ее супруга и соединяется с
ней; беседа его с ней построена так, что из нее может
быть вычитано будущее имя зачинаемого. БогХнум по
просьбе Амона (или Ра) образует младенца и его Ка,
богиня творения Хекет осеняет их символами жизни.
Тот является к царице и предвещает ей рождение сына,
потом описывается само рождение, представление но-
ворожденного богу солнца, совещание последнего с Ха-
тор о вскармливании и само вскармливание младенца,
новое совещание Амона с Тотом относительно будущно-
сти новорожденного; участие в судьбе последнего Хну-
ма, Анубиса и супруги Тота музы Сефхетабуи. Этой
официальной драматической поэмой в ряде картин осо-
бенно охотно пользовались те, права которых на пре-
стол оспаривались, как, например, Хатшепсут, помес-
тившая ее на стенах Дейр-эль-Бахри, причем был
изменен в тексте грамматический род, чего не было сде-
лано на изображении; новорожденная представлена
мальчиком.
608
Царский писеп Птахмес. XIII в. до н. э.
Надпись — титулы и имя. На плечах картуши с именами фараона
Рамсеса III.
Заупокойная статуэтка Иуи. XVIII династия (Аменхотеп III), Фивы.
Надпись—текст шестой главы «Книги мертвых» и имя.
Архаический период
ДРЕВНЕЙШАЯ ЛЕТОПИСЬ
Египетская государственность сложилась уже при
первых династиях, для ее потребностей должно
было развиться письмо уже в архаическую эпоху.
Первый крупный памятник исторического харак-
тера — иераконпольская пластинка Нармера имеет на
себе изображение царского секретаря с письменным
прибором, но на ней, как и на довольно многочисленных
еепреемниках(?) — пластинках из слоновой кости, бу-
лавах, цилиндрах, дощечках из эбенового дерева и т. п.,
дошедших от первых двух династий и изображавших
выдающиеся события, фонетический элемент занима-
ет еще очень скромное место. Развившись в канцеляри-
ях и казначействах для фискальных потребностей (уже
при II династии каждые два года обязательно произво-
дился ценз), письмо щедро на цифры и обозначение соб-
ственных имен и крайне скупо на сам текст; очевидно,
для современников этой эпохи писать было так же труд-
но, какдля нас разбирать эти архаические знаки. Пись-
мо не бралось еще за такие сложные задачи, как помеще-
ние на стенах царских гробниц больших текстов или со-
ставление исторических надписей и документов. Даже в
конце II династии царьХасехем,увековечивший свои по-
беды над Севером на своих статуях, каменных плитах и
сосудах, весьма экономноупотребляет знаки письма и не
скупится только на цифры убитых и плененных врагов.
Даже взнаменитыххрамах бога солнца V династии
изображения первенствуют надтекстами, которые еще
имеют лишь пояснительный характер. И в надписях от
имени царей на Синайских утесах, и в рудниках Хамма-
мата, в пустыне Этбай у Эль-Каба, и т. п. мы находим
лишь краткие пометки об экспедициях и имена ихучас-
тников.
Такие пометки, накапливаясь из рода в род в связи с
материалом канцелярий, могли послужитьдля состав-
ления текстов, приближающихся к летописям.
Возможность получить в распоряжение науки еги-
петскую летопись за продолжительный период време-
Фараон Аменемхет III.
ХИ династия. Надпись —
титулы, тронное и
личное имя фараона.
20 История Древнего Египта
609
Египетская литература
ни долго казалась невероятной при том представлении
о неспособности египтян к историографии, которое гос-
подствует в науке и, несомненно, имеет основание. Что
же касается хроники первых династий, то сама мысльо
ней еще лет 20 тому назад была невозможна, хотя в од-
ном из «Текстов пирамид» о покойном Пиопи говорит-
ся, что он «помещает свои анналы у людей, любовь
свою — у богов». И вот в 1902 г. Шефер признал за
обломок таких анналов кусок камня, хранившийся с
1877 г. в музее в Палермо и едва не обмененный на
разные шаблонные вещи, предлагавшиеся Каирским
музеем. Этот обломок представляет приблизительно
1/8 большой плиты околосаженидлинойифутавдва
шириной, выставленной, очевидно, где-либо в обще-
ственном месте, может быть, в Гелиопольском храме
для справок. Полный текст на обеих сторонах камня зак-
лючал в себе перечень лет всех царей первых пяти ди-
настий, кончая Ниусерра. Додинастические цари, мо-
жет быть, начиная с богов и кончая «служителями 1ора»,
были перечислены в самом начале; от них сохранилось
только семь имен царей Нижнего Египта.
В шести продольных полосах спереди и пяти сзади
каждому году было отведено пространство, заполнен-
ное упоминанием о главных событиях его, особенно о
Картуш и иероглифы том, которое сообщило ему официальное имя, а такжео
фараонов Хеопса, высоте Нила в локтях и их частях. Чем ближе автор
Хефрена и Микерина. подходит к своему времени, тем обильнее его материал.
тем живее его интерес; более
обстоятельным он становится,
начиная с царя Снофру, осо-
бенно же полны его сведения
о V династии, и места, отведен-
ные текстам, соответствую-
щим каждому году этой динас-
тии, раз в 10 больше, чему пер-
вых трех династий, а по стилю
эти части напоминают царские
надписи; возможно, что после-
дние служили для них источ-
ником.
610
Архаический период
Итак, у египтян, как и у других народов, были лето-
писи, и притом уходившие в глубокую древность. И как
отразились на этом древнем памятнике особенности
эпох, известные нам из других источников! Несмотря
на краткость и даже скудость текста, мы узнаем и воин-
ственное время Снофру, и благочестивую, ушедшую в
культ Ра V династию, и смуты в конце IV; слышим о сно-
шениях Египта с Синаем, Ливаном и Пунтом. И здесь
более обстоятельные сведения начинаются со времени
Снофру, который и для последующих эпох был первым
живым образом. Но и более древнее время тогда еще не
было областью легенди домыслов — сравнительно точ-
ные сведения шли даже за пределы объединения Егип-
та, и цари были известны еще под теми именами, какие
теперь прочтены на современных им памятниках, а не в
той искаженной форме, какую они получили на списках
времен Нового царства иуМанефона. Поучительны вы-
воды хронологического характера, сделанные Эд. Мей-
ером на основании реконструкции камня. Получается
полное совпадение с Туринским царским папирусом: в
обоих случаях на первые три династии приходится ок.
475—480 лет! Очевидно, Туринский папирус исходил
от подобного рода памятников, среди которых дошед-
ший до нас случайно обломок был одним из первых.
С внешней стороны Палермский камень написан
уже красивыми обычного типа иероглифами, хотя со-
храняет еще архаичную орфографию и отчасти архаич-
ное размещение знаков.
НАДПИСИ ВЕЛЬМОЖ
Параллельно официальным текстам развива-
лись и частные. И здесь прежде всего яви-
лась потребность изобразить фонетически
имя на надгробной плите для обеспечения
бессмертия. До насдошло достаточное количество этих
предметов с различными степенями попыток приме-
нять письмо для надобности египетских вельмож, хо-
611
Египетская литература
ДЖОСЕР
(iVKECEP)
Картуш и иероглифы
фараона Джосера.
Скульптурная голова
из Гизы.
IV династия.
XXVII в. до н. э.
ронившихся вокруг гробницы своего повелителя. Ко
времени III династии к имени умершего присоединяются
его титулы и должности, а затем все более и более уд-
линявшийся список приносимых ему жертвенных да-
ров, которые, будучи увековечены на письме, путем ма-
гии могли превращаться за гробом в действительные.
Появляется так называемая жертвенная формула, или
проскинема, делающая возможным пользование этими
дарами в тысячах и указывающая на получение их от
Анубиса и Осириса через царя, единственного хозяина
страны и посредника между богами и людьми. Эта фор-
мула «жертвенные дары, которые дает царь» дожила
до христианского времени, конечно, как фикция, и ею
нередко начинались большие литературные тексты за-
упокойного или автобиографического содержания.
Формула эта писалась первоначально на подобии
двери, помещавшейся на восточной стене массивной
гробницы, где покойный сообщался с миром и где справ-
лялся его культ. Мало-помалу подобие двери расшири-
лось в нишу, а из ниши образовались коридор и залы, и
гробница превратилась в поминальный дворец, стены
которого покрылись барельефами, переносившими по-
гребенного в его земную обстановку и снабженные
пояснительными надписями. Заупокойная формула
иногда расширяется, содержит, кроме просьбы о полу-
чении яств и даров, пожелание, чтобы «почтенный сво-
им господином и любимый своим богом» ходил «по пре-
красным путям, по которым ходят достойные». Переч-
ни должностей и титулов начинают уже с III династии
принимать форму если еще не биографий, то форму-
лярных списков или перечислений в хронологическом
порядке некоторых обстоятельств жизни, если они име-
ли отношение к придворной жизни или карьере, и цар-
ских пожалований. Самым древним текстом такого рода
является надпись вельможи Метена, хранящаяся в Бер-
линском музее.
При V династии надписи принимают несколько
иной вид. Их литературная форма делается более об-
работанной, содержание нередко касается одного эпи-
зода из жизни погребенного, особенно царской мило-
|g]i^i[a7^^ir^[Z][g 612
Архаический период
сти, выразившейся в том, что фараон берет на себя
погребение любимого вельможи и жалует ему за за-
слуги материал для гробницы. Рассказываются все
обстоятельства дела, приводятся подлинные слова
царя, иногда даже царские письма, «написанные соб-
ственными перстами» (например, в надписи Снодже-
миба, архитектора царя Дедкара, к сожалению, текст
сильно поврежден; в одном письме говорится об одоб-
ренном царем плане искусственного озера), а также
ответы на них, высказываются слова благодарности
благодетелю. В гробнице Уашптаха, судьи и главного
архитектора царя V династии Нефериркара, сохранил-
ся, хотя и в сильно поврежденном виде, даже целый
драматический рассказ о внезапной смерти этого вер-
ного слуги царя в его присутствии, когда он, осматри-
вая постройки, стал хвалить его и заметил, что он уже
не слышит похвал... Когда это заметили царевичи и
придворные, «величайший страх проникв их сердца»
Были поставлены на ноги жрецы и врачи, послали за
врачебными писаниями, но все было напрасно... «Сер-
дце его величества было крайне печально... он удалил-
ся в свои покои... молиться богу Ра». Затем он распоря-
дился устроить его похороны за свой счет и поручил
озаботиться этим старшему сыну его Мернутернесу-
ти, который и рассказал нам эту историю и, может
быть, был автором этого живого повествования, ил-
люстрированного не менее замечательным в художе-
ственном отношении барельефом, изображающим вне-
запную кончину.
Получение гробницы от царя было не только почет-
ным отличием — оно делало бесспорными права на нее,
и вельможи постоянно подчеркивают, что она — их за-
конная собственность, что они не нарушали чужих прав
ее сооружением и что, в свою очередь, будут преследо-
вать перед великим богом посягающих на их «сень».
Один из первых вельмож царя Асесы, главный архи-
тектор его Камтенент, рассказывает в своей, к сожале-
нию, дошедшей в жалких обломках надписи, освоих су-
хопутных и нильских экспедицияхдля доставления ма-
териала для царских сооружений. Во время одной из
Статуя фараона
Хефрена.
Фрагмент. IV династия.
XXVII в. до н. э.
613
Египетская литература
Статуя зодчего
Хемиуна.
Из гробницы Хемиуна
в Сакарре. IV династия.
XXVII в. до н. э.
таких экспедиций его застигла на реке буря, которая
была описана в тексте.
Итак, тексты гробниц египетских вельмож ко вре-
мени V династии далеко ушли в литературном отноше-
нии. Разнообразие формы в них идет рука об руку с вне-
шним изяществом и внутренней содержательностью,
благородный тон — с нравственным элементом и тепло-
той религиозного чувства. Но мастабы дают нам иногда
и то, чего от них нельзя было ожидать: на их стенах мы
встречаем изображение арфистов и певцов, что указы-
вает на существование лирики, а вельможи увековечи-
вали здесь и важные документы, переводя их с хрупкого
идо нас не сохранившегося папируса на прочный ка-
мень. Мы видели, что Сноджемиб оставил нам текст
царских писем. Таким путем и визирь Рашепсес сохра-
нил нам подлинный текст благодарственного письма к
нему царя Асесы, который обещает ему исполнить все
его желания за то удовольствие, какое доставило ему
чтение присланной адресатом рукописи; это первое до-
шедшее до нас письмо египетского царя. Далее до нас
дошло не менее 4-хзавещаний, начертанных знатными
лицами (между прочим царевича Некаура, сына Хеф-
рена), «делавшими распоряжения, находясь в живых,
на обеих ногах и в здравом уме». Завещания эти свиде-
тельствуют о развитости в это время канцелярских форм
и юридических, иногда сложных и запутанных, отноше-
ний. Мы уже упоминали о подлинных письмах, приво-
димых в текстах, а в надписи в гробнице Уашптаха про-
чли упоминание о врачебных писаниях — несомненное
документальное указание на существование в эту эпоху
научной литературы, конечно, каки впоследствии, имев-
шей эмпирический характер. Это было собрание ре-
цептов, происхождение которых нередко возводилось к
глубокой древности (например, средство для укрепле-
ния волос к царице Шеш VI династии) и которые сохра-
нились, может быть, в более поздних медицинских сбор-
никах, например папирусе Эберса.
Таким образом, даже наш скудный, переживший
тысячелетия материал позволяет нам видеть, что уже в
эпоху пирамид египетская письменность была вполне
El^r^iizig] 614
Архаический период
развита, что существовала и поэзия, и изящная, и науч-
ная, и юридическая литература. Недаром именно эта
эпоха дала имена, ставшие классическими для египет-
ских мудрецов, ученых, художников, поэтов: Птаххотеп,
Кагемни, Имхотеп, Хардедеф.
Перелом в жизни Египта, первые признаки которо-
го замечаются с конца V династии, выразился в посте-
пенном ослаблении централизации и подъеме местных
сил. Царская резиденция пустеет: вокруг пирамид царя
строят себе гробницы только придворные да мемфис-
ские жрецы, следующие в своих надписях старым об-
разцам. Остальная многочисленная знать начинает быть
тесно связанной с родными областями, которые посте-
пенно превращаются в культурные владения с местны-
ми центрами религии, искусства и письменности. Гроб-
ницы вельмож появляются на всем протяжении Ниль-
ской долины, заключая в себе богатый художественный
и литературный материал; надписи и изображения об-
наруживают значительный прогресс в смысле изяще-
ства и индивидуальности. Уже одна из гробниц V дина-
стии вДешашеу входа в Файюмдала нам первый в гроб-
нице исторический барельеф, изображающий взятие
азиатской крепости и сопровождаемый текстом, к со-
жалению, плохо сохранившимся. Со времени VI ди-
настии надписи автобиографического характера в гроб-
ницах вельмож дошли до нас в большом количестве,
являясь едва ли не нашим главным источником сведе-
ний об этой эпохе. Конечно, это не автобиографии в
собственном смысле — едва ли они записывались под
диктовку самих своих героев, но они почти всегда редак-
тировались от их имени и уже далеко ушли от форму-
лярных списков древности, обнаруживая развитую ли-
тературную форму и перечисляя не только заслуги пе-
ред царем и царские пожалования, но и добрые дела по
отношению к родному городу и его обитателям. Особен-
но богат гробницами Средний Египет; здесь обращают
на себя внимание номархи Дейр-эль-Гебрави, Денде-
ра, Эль-Берше (Гермополя), Сиута. Но и на юге бога-
ты текстами гробницы владетелей Асуана и Элефан-
тины, развивших широкие и интенсивные сношения,
Начальная стадия
работы мастера
над рельефом.
615
Египетская литература
Рельеф из мастабы
зодчего Хесира
в Саккаре.
Ill династия.
главным образом торгового характера, с Суданом. Це-
лый ряд автобиографических текстов рисует их видную
роль в жизни Египта. Так, один из них, Пиопинахт, пос-
ле перечисления своих титулов, добрыхдел изаслуг от-
носительно земляков рассказывает об исполнении по
царскому повелению двух экспедиций в Нубию, о похо-
де на азиатских бедуинов с флотом по Красному морю
и т. п. Если эта надпись довольно суха, то длинный текст
другого номарха юга — Себни может быть назван об-
стоятельным литературным рассказом об экспедиции в
Нубию его отца Меху, нашедшего там свою смерть (эта
часть почти не сохранилась), о путешествии Себни для
отыскания его тела, об отправлении ко двору сначала
донесения об экспедиции, потом образцов ее результа-
тов в виде различных изделий из Нубии. Царь прини-
мает погребение Меху на свой счет; Себни идет в Мем-
фис с новыми образцами нубийских товаров, за что по-
лучает благодарность, а затем и участок земли около
Эль-Каба для гробницы отца, а также поместья на юге
и севере. Рассказ оживляется прямыми речами и цита-
тами, например из письма фараона. Плохая сохран-
ность лишает нас возможности дать полный перевод
этого интересного текста, но в свое время мы сообщили
в переводе еще более обстоятельную надпись другого
вельможи Южного Египта — Хирхуфа. По стилю и ха-
рактеру она подобна ей и также не представляет пол-
ной автобиографии, а касается экспедиций в Судан,
причем приводит в полном виде письмо юного царя Пи-
опи II.
В 1896 г. в развалинах дома на о. Элефантине были
найдены куски папирусов, происходящих, по-видимо-
му, из этого архива местных номархов и, таким обра-
зом, параллельных и современных только что указан-
ным надписям. В них встречаются даже те же имена и
титулы. Кусочки попали в Берлинский музей, где уда-
лось из них составить, между прочим, два цельных до-
кумента. Один из них представляет письмо с жалобой
на какую-то несправедливость, воровство и т. п. с изве-
щением о служебных делах, другой — один из актов
процесса о наследстве между двумя знатными фамили-
616
Архаический период
ями. Таким образом, в наших руках оказались впервые
подлинные документы от этой отдаленной эпохи, до сих
пор делавшиеся нам известными только в копиях на кам-
не, подобно, например, царским письмам или завещани-
ям в гробницах вельмож. Эти завещания продолжают
доходить и от периода VI династии. Так, некий Иду-Се-
нени на стенах своей гробницы в Каср-эс-Сайаде отка-
зывает землю в пользу своей жены, «ибо она была весь-
ма чтима в его сердце и ничего не говорила против его
серца» и грозит тем, кто отнимету нее эту землю, «пой-
мать их как дичь» и т. п.
Кроме египетских гробниц оставил нам богатое ли-
тературное наследство Абидос, град Осириса, ставший
теперь религиозным центром и привлекавший в себя
египтян и при жизни, в качестве богомольцев, и после
смерти, как соучастников погребения дорогого для них
«Благого» Онуриса. Здесь найдена знаменитая надпись
вельможи Уны, государственного мужа VI династии,
представляющая как бы его краткие мемуары. Это са-
мый важный исторический текст второй половины
Древнего царства; можно сказать, что он заменяет про-
должение Палермского камня, непосредственно к нему
примыкая в хронологическом отношении, но бесконеч-
но отставая в литературном. Если не считать наивной
краткой надписи асуанского Хекаиба, то текст Уны яв-
ляется единственным, который с некоторым правом
может быть назван биографией, начинающейся сдет-
ства своего героя, обстоятельно рассказывающей о его
деяниях и не чуждой элемента поэзии — в ней помеще-
но нечто вроде стихов по поводу успешного похода на
жителей Азии; каждый из семи параллельных стихов
начинается словами «вернулось это войско благополуч-
но» — прием нередкий в египетской и семитической
поэзии, особенно вдревнее время — мы еще встретим-
ся в эпоху Среднего царства с произведениями, в кото-
рых строфы составлены подобным же образом.
Не родовитый и не связанный с тем или иным но-
мом, но всю жизнь находившийся при дворе и в центре
государственной жизни Уна все-таки избрал место
своего упокоения не вблизи царской пирамиды, а по
617 Е || |Р51|^|[Ф]
Египетская литература
Ири.
XII династия. Над-
пись — заупокойная
формула и имена.
соседству с богом усопших — явление характерное
для эпохи идущей быстрыми шагами децентрализа-
ции государства и демократизации религии. Конец
Древнего царства и переходная эпоха дают нам кар-
тину распада Египта на области, в которых владетель-
ные фамилии чувствуют себя почти независимыми от
центра, и это ясно видно из их надписей и из текстов,
относящихся к этой эпохе. Довольно многочисленные
надписи-граффити на скалах алебастровых копей Хат-
нуба в Гермопольской области свидетельствуют, что
местные номархи усвоили себе царские прерогативы:
по годам их княжений ведется летосчисление, их име-
нами клянутся их служащие, исполняющие их поруче-
ния и для этой цели иногда путешествующие по всему
Египту. Выше в литературном отношении большая над-
пись Хнемредиу, министра какой-то южной царицы, в
Дендере, но особенно выделяются в этом плане длин-
ные тексты владетелей Сиута, к сожалению, довольно
трудные и частью намеренно поврежденные в после-
дующую фиванскую эпоху. Дело в том, что в борьбе за
объединение Египта, окончившейся возвышением Фив
и Средним царством, Сиут стоял на стороне против-
ника фиванских царей — Гераклеополя, а потому его
владетельная фамилия после победы Фив не удер-
жалась, и тексты, повествующие о борьбе и времен-
ных успехах, были местами изглажены. Эти тексты
дошли до нас от трех поколений — отАхтоя 1,Тефиба
и Ахтоя II. Первый говорит еще о мире, которым на-
слаждался Сиут, о работах по развитию его благосо-
стояния и могущества, о прорытии каналов, о войске,
флоте и постройках. Упомянув затем о сооружении
себе гробницы, номарх переходит от деловой части к
автобиографической и рассказывает о своем детстве,
о смерти деда и родстве своей матери. Дальнейшее по-
вреждено, но мы все-таки имеем образец автобиогра-
фического текста, в котором деловая часть, обычно со-
стоящая из сухого перечня должностей и эпитетов, раз-
вита в стройное литературное повествование. Тефиб в
сильно поврежденной надписи после обычной просьбы
к проходящим помолиться о нем, рассказывал уже о
RFI в I^^lHillzilffll 618
Архаический период
своем участии в войнах с югом, потом, подобно пред-
шественнику, о своих заботах о благосостоянии облас-
ти и общественной безопасности; он переносится ко
времени, когда будет править его сын: «Город радуется
ему и вспоминает бога, ибо князь, делающий добро сво-
ему народу и превосходящий добродетелью своего ро-
дителя, будет благословен вовеки; его сын пребудет в
доме отца своего, память его будет славна в его городе,
а статуя чтима и носима его детьми...» Но особенно ин-
тересна с литературной стороны надпись Ахтоя II —
это своего рода похвальное слово, редактированное во
втором лице и с этой стороны представляющее исклю-
чительное явление.
РЕЛИГИОЗНЫЕ ТЕКСТЫ
ПЕРЕХОДНОГО ВРЕМЕНИ.
ТЕКСТЫ САРКОФАГОВ
Децентрализация Египта отразилась и в рели-
гиозной области — в демократизации пред-
ставлений о загробной участи. Получив воз-
можность без посредства царя достигать загроб-
ных благ, египтянин должен был обставить себя теми
же средствами, какие прежде были привилегией царя;
он не мог после смерти сравняться с последним, если не
находил к своим услугам той же магии, которая делала
царя Осирисом, ему двери потусторонних обителей и
обеспечивала его загробное существование пищей и
питьем Словом, заупокойная литература должна была
сойти со стен пирамид и распространиться по гроб-
ницам простых смертных. Это явление начинает за-
мечаться с конца Древнего царства. На всем протя-
жении египетской территории от Мемфиса (из Дель-
ты у нас нет, по обыкновению, материала) до Асуана
некрополи дали нам огромное количество заупокойных
магических текстов, изредка начертанных, подобно пи-
рамидным, на стенах гробниц, но главным образом на-
писанных на стенкахдеревянных саркофагов, которые
Несколько текстов сар-
кофагов издал еще Леп-
сиус по имевшимся в
Берлинском музее эк-
земплярам. Британский
музей, Эрмитаж также
обладают уже с давних
пор такими саркофагами,
и их тексты полностью
или отчасти издавались; в
1881—1884 гг. Масперо
нашел вблизи Фив не-
сколько новых и опубли-
ковал их, указывая иногда
на совпадение их текстов
с «Текстами пирамид» и
с «Книгой мертвых».
619
Египетская литература
Правитель Уджанхд-
жес и его жена
Иинефертеф.
IV династия. Надпись —
титул и имена.
теперь стали представлять как бы гробницу в малом
виде.
В настоящее время стало возможно основательное
изучение этих текстов, так как с 1906 г. есть описание
126 каирских саркофагов и издание многих из их новых
текстов. Каирские саркофаги дошли из Ахмима, Сиу-
та, Гермополя, Мемфиса, Фив, Дендеры, Гебелейна,
Гермонтиса, Меира (Кус), Асуана. Некоторые из них
имеют лишь краткие надписи, содержащие большей
частью обычные заупокойные формулы или краткие
изречения, влагаемые в уста божества, как. например,
ахмимские, между прочим имеющиеся в Москве, и древ-
нейшие мемфисские; другие испещрены текстами и
внутри и снаружи, причем иногда курсивные надписи
покрывают все вставляющиеся один в другой саркофа-
ги, принадлежавшие одному покойнику. Таким образом,
каждый раз мы имеем целую книгу заупокойных тек-
стов, иногда с вариантами, так как нередко один и тот
же текст повторяется по нескольку раз и на внутреннем
и на внешнем саркофаге.
Это обстоятельство свидетельствует о недостаточ-
ной внимательности писцов, которые вообще в изготов-
лении этих текстов проявили небрежность. Перед нами
не тщательно и красиво вырезанные иероглифы царс-
ких пирамид, а как попало написанные чернилами кур-
сивные вертикальные строки, к тому же пострадавшие
от обвала штукатурки, на которую они были нанесены, и
от смол бальзамирования. Вообще этот материал край-
не неудобен для изучения как ввиду его разбросаннос-
ти, так и вследствие крайней темноты и трудности тек-
стов и нередко плохой их сохранности.
Пока удалось в общих чертах разобраться в хроно-
логии и составе «Текстов саркофагов». Они идут с кон-
ца Древнего царства, с VI—VII династий, заполняют со-
бой переходное время и эпоху Среднего царства. Самые
древние, по-видимому, сиутские, по крайней мере по
составу. В них преобладают «Тексты пирамид»; потом
все более и более появляется глав из « Книги мертвых»,
наконец, появляется знаменитая XVII глава последней,
сначала еще без комментариев. Таким образом, эти
620
Архаический период
сборники текстов являются переходной стадией от «Тек-
стов пирамид» к заупокойным папирусам Нового цар-
ства, содержа в себе и огромное количество (до 400)тек-
стов, свойственных только им. Имеется документальное
доказательство связи этих памятников с пирамидами.
На одном из гермопольских саркофагов писец-коррек-
тор не везде успел заменить именем владельца гробни-
цы имя царя-гераклеопольца (IX династия) Уахкара-
Ахтоя, с пирамиды которого (до нас не сохранившейся)
тексты были списаны.
Трудно судить о древности самостоятельных тек-
стов саркофагов как относительно пирамидных, так и
относительно друг друга Отсутствие их на царских
гробницах может быть объяснено и случайностью, и
непригодностью. Перед нами, вероятно, результаты
духовной работы, давно уже начавшейся в египетской
провинции и имевшей в виду потребности не царей, а
вельмож и обывателей. При таких условиях мы можем
искать в данных текстах отражений местных мифов,
культов, диалектов, но в этом отношении они пока дают
мало Правда, новые тексты группируются по местно-
стям, и весьма редко; например, сиутские тексты
встречаются на фиванских или мемфисских саркофа-
гах. Несколько больше распространены гермопольс-
кие, но и они составляют обособленную, наиболее мно-
гочисленную группу. Немало текстов дошло до нас пока
в одном экземпляре, и почти каждый новый саркофаг
дает новые тексты. Но местные мифы и культы отра-
зились в них мало — почти исключительно в призы-
вании и более частом упоминании местных божеств
(например, Хатор в Дендере, Тота в Гермополе) и мес-
тных святилищ. Гораздо больше можно ожидать от этих
текстов для истории языка — они дают многие изре-
чения, встречающиеся и в «Текстах пирамид», и в
«Книге мертвых», и, таким образом, сохранившиеся в
различных редакциях на всем протяжении египетской
истории.
Многие из «новых» текстов действительно новее
«Текстов пирамид». С внешней стороны они отлича-
ются тем, что мало-помалу получают заглавия, назы-
Апоп — в египетской
мифологии огромный
змей, олицетворяющий
мрак и зло, извечный
враг бога солнца Ра.
Заклинания против Апо-
па постоянно встреча-
ются в текстах солярных
мифов, в которых он
обычно выступает как
собирательный образ
всех врагов солнца.
Апоп обитает в глубине
земли, где и происходит
его борьба с Ра. Когда
ночью Ра начинает пла-
вание по подземному
Нилу, Апоп, желая погу-
бить его, вьпивает из реки
всю воду. В сражении
с Апопом (повторяю-
щемся каждую ночь) Ра
выходит победителем и
заставляет его изрыгнуть
воду обратно.
621
Египетская литература
Иалу (иару) — в еги-
петской мифологии за-
гробный мир, где пребы-
вают умершие, поля рая.
Согласно «Текстам пира-
мид», иалу находится на
восточном небе, откуда
восходит Ра. Подобно
тому, как умершего фа-
раона отождествляли с
Осирисом, ожившим пос-
ле смерти, с Осирисом с
конца 3-го тысячелетия
до н. э. стали отождеств-
лять каждого покойника
(в заупокойных текстах
обычной становится фор-
мула «Осирис имя рек»).
ваясь, как впоследствии в «Книге мертвых», «изрече-
ниями». Иногда эти заглавия, нередко лишь прибли-
зительно соответствующие содержанию, ставятся пе-
ред текстом, иногда позади его. Они, очевидно, приду-
маны потом и в некоторых случаях составлены даже
для пирамидных изречений; в последних также упо-
минаются тексты с заглавиями, и притом более древ-
ние, чем сами пирамиды. Таким образом, характер за-
главий сам по себе не нов, но текст их на саркофагах
более позднего происхождения. По содержанию мно-
гие из наших изречений также представляют дальней-
шее развитие того, что мы видели на пирамидах. Здесь
сопоставление солнечного и хронического сделало но-
вые шаги и нередко доходит до полной путаницы. Ра
теперь появляется в преисподней, и мы впервые слы-
шим о его борьбе со змеем Апопом, олицетворением
мрака. Вместе с тем, умерший, не царь, нуждается в
новых формулах для своего загробного благополучия.
Сооружение гробницы для него не разумелось само со-
бой, и мы видим в наших текстах изречение «Построе-
ние дома для имярека в некрополе, устроение пруда и
насаждение деревьев». Его заветной мечтой было про-
должать жизнь в этом доме, в кругу своих; отсюда ряд
формул о том, чтобы вся семья и все домочадцы и при-
слуга были за гробом при нем; за неисполнение этого
и за препятствие к этому со стороны богов текст гро-
зит лишением жертв, ибо сам Геб издает декрет о воз-
вращении умершему его родных и его имущества. Зна-
ние этого изречения даст возможность «сделаться бо-
гом в свите Геба, взойти на небо». Вообще магический
характер тот же, что и в «Текстах пирамид», и тон их,
и литературная форма приблизительно те же. И здесь
много формул посвящено странствию и продоволь-
ствию за гробом (например, «изречение невпадения в
сеть демонов, стерегущих умершего», «нехождение
вниз головой», «схождение к полям Иалу», «невхож-
дение в место казни» и т. п.), и здесь заклинание про-
тив змей и чудовищ, и здесь обращения к богам, напо-
минающие краткие гимны, и здесь намеки на мифы, в
особенности из цикла Осириса, и краткие мифологи-
622
Архаический период
ческие повествования, и здесь ритуальные или литера-
турные повторения, и здесь параллелизмы и форма, рас-
считанная на литургический речитатив. В одном случае
Лефебюр обнаружил диалог в царстве мертвых — бе-
седу умершего с перевозчиком. Он полагает, что это сво-
его рода сценарий, или ритуал, празднества, симво-
лически представлявшего странствие души и справ-
лявшегося преимущественно в Абидосе. К сожалению,
текст этот слишком темен.
Странствованиям за гробом, кроме того, посвяще-
на еще специальная «Книга одвух путях», относящая-
ся по языку к Древнему царству, но встречающаяся ис-
ключительно на саркофагах XII династии. Это иллюс-
трированный vademecum покойника, облегчающий ему
путь по суше и воде загробного мира и состоящий из
карты последнего и текстов, которые распадаются на
16 «глав» (сб. «изречений») в трех группах. Первая
группа начинается обращением к какому-то божеству,
дающему пропуск для путешествий по некрополю Со-
кара Ра сетау, где умерший облегчает страдание Оси-
риса, который затем прославляется. Странствующий
затем говорит о своей победе над врагом, которого дер-
жит в своих когтях, как лев. Все это заканчивается сло-
вами: «Книга сия была под сандалиями Тота. Конец
ее». Помещенное вслед за этим любовное заклинание
первоначально было предназначено для «живущих на
земле», но могло пригодиться и за гробом. Иногда после
текста «главы», как и в других подобных писаниях,
приводится указание на то, какие преимущества со-
единены с ее знанием и чтением. Вторая группа гово-
рит о паломничестве умершего по различным египетс-
ким святыням, очевидно, перенесенным в иной мир.
Он заходит и в Гелиополь, и в Буто, и в «дом жизни
Абидоса», и «на чистую землю Нила»; везде видит
местные святыни и примечательности. Третья группа
собственно и представляет «Книгу о двух путях». Пос-
ле изображения дверей к этим путямдается карта, раз-
деленная во всю длину красной полосой, изображаю-
щей «море огненное»; сверху от нее — «водные пути»,
снизу — сухопутные. Первые идут сначала вдоль ог-
Поля налу считаются
местом пребывания не
только царя и Ра, но и
вообще всех «блажен-
ных», всех, кто оправдан
на суде Осириса; эти
поля находятся под зем-
лей, считаются плодород-
нейшими, на них нет ни-
чего нечистого, много
еды и напитков. По
представлениям египтян,
умершие выполняют в
налу все сельскохозяй-
ственные работы. Поля
налу — поля рая, идеал
народа-земледельца.
623 [ё]в[Щ^Е2иЕ!Е]
Египетская литература
Атум — в египетской
мифологии бог сопнца,
возглавляющий гелио-
польскую эннеаду, один
из древнейших богов. Во
многих текстах Атум на-
зывается вечерним, захо-
дящим солнцем. Изобра-
жался человеком с двой-
ной короной на голове
(его эпитет — «владыка
обеих земель», т. е. Вер-
хнего и Нижнего Египта),
воплощался также в об-
разе змея, иногда — их-
невмона.
ненного озера; текст предупреждает на перекрестке у
огненного моря: «Не иди к нему». На суше душа прохо-
дит по плотинам, охраняемым стражами, перед кото-
рыми приходится читать «изречение прохождения» или
выдавать себя за богов для свободного пропуска. Оба
пути сходятся, кажется, у Абидоса.
Эта древнейшая форма пережившего язычество
представления о загробных мытарствах вошла значи-
тельной своей частью в «Книгу мертвых», где почти бук-
вально повторяется в главах о вратах преисподней и об
обителях Осириса. Вообще не менее трети «глав» «Кни-
ги мертвых» восходит к саркофагам, и среди них ряд
текстов, развивающихдальше представление о возмож-
ности приниматьумершему различные виды для появ-
ления на земле, куда он все-таки стремится, несмотря
на поля Налу и ладью бога Солнца. И в пирамидах, и на
саркофагах загробный странник неоднократно отожде-
ствляет себя с богами и свои члены — с их членами, но
это делается главным образом для устрашения загроб-
ных врагов. Теперь появляются «главы» — формулы,
дающие возможность превращаться не только в «Ра-
Атума, в Великого Гора, в Себека, Исиду, в бога Зерна,
в око Гора, в писца Атума», но и в сокола, в ласточку, в
пламя, в цветок, в Нил, в воздух и т.п. видах «появления
на земле». Параллельно с этим ошибочно понятым гре-
ками, как учение о переселении душ, представлением
развивается и другое — о«выходе» или «восхождении
днем» (prt-m-hrw); ряд формул и «глав», носящих это
заглавие, предназначены выводить умершего из преис-
подней днем в этот мир. Здесь, кажется, яснее всего
обнаружилось преобладание Осирисовыхпредставле-
ний над солнечными, ада Осириса под землей — над
ладьей бога Ра на небе и надзвездными обителями ушед-
ших из жизни на земле. Этот «выход днем» делается
все более и более пределом желаний, и вся «Книга мер-
твых» в конце концов объявляется собранием «изрече-
ний для восхождения днем» — заглавие нескольких
«глав» распространяется на весь сборник. Пока на сар-
кофагах с самого начала Среднего царства (в переход-
ную эпоху этого еще нет) появляется с этим заглавием
624
Архаический период
знаменитая 17-я «глава» «Книги мертвых». Собствен-
но сама по себе эта «глава» не представляет чего-либо
необычайного — это такой же магический текст, как и
сотни других. Умерший отождествляет в ней себя с бо-
гом Ра и с другими богами, указывает на свое знаком-
ство с мифами и именами, что дает ему магическую силу
и власть, затем обращается к свите Осириса с просьбой
уничтожить находящееся в нем зло, обращается и к Ра с
просьбой избавить его от чудовища — пожирателя на
суде — и от прочих опасностей. Но все это дало канву
для различных богословских и мифологических наме-
ков и эпитетов, которые, в свою очередь, послужили
материалом для богословов-комментаторов последую-
щих поколений. Дело в том, что важный текст, откры-
вающий всюду за гробом доступ, стал казаться слиш-
ком простым, стали подозревать в нем особый таин-
ственный смысл, и схолии на него появляются уже на
саркофагах переходной эпохи и нарастают еще в эпоху
Нового царства, являясь интересным свидетельством
работы мысли египетских жрецов и религиозных тече-
ний и представляя образец теоретического богослов-
ского произведения, подобного древнему мемфисскому
трактату Но комментарий касается только слов, имен и
вообще частностей, без связи с общим. Все это объяс-
нения, с внешней стороны, глубокие и мистические, на
самом деле покоящиеся на ложных аналогиях и случай-
ных внешних сходствах.
Бог Ра выступает здесь верховным, «создавшим свои
имена, владыкой эннеады»; комментатор времен Ново-
го царства поясняет, что это имена его членов, которые
и суть эннеады. Эта монотеистическая теория, однако,
не является новой, так как уже в «Текстах пирамид»
говорится о теле эннеады в Гелиополе. Равным образом
к глубокой древности относятся и те космические мифы,
на которые намекает наш текст. Новым, по-видимому,
является в нем, каки в некоторых других «Текстах сар-
кофагов», представление о загробном суде, тем более
что специально ему посвященная 125 глава будущей
«Книги мертвых» еще в эту эпоху не найдена. Хотя и
здесь уже это нравственное приобретение египтян яв-
Золотая голова Гора
из Иераконполя.
VI династия.
625
Египетская литература
ляется обреченным на поглощение магией, но все же
свидетельствует о подъеме религиозного миросозерца-
ния и. с этой стороны, находится в соответствии с над-
писями на надгробных плитах и стенах гробниц, где то
и дело упоминаются добрые дела покойного.
На этих надгробных надписях появляются в это вре-
мя также заимствования из заупокойных сборников. И
они, подобно стенкам гробов, содержат выдержки из
«Текстов пирамид», иногда предпосылая им, согласно
новому обыкновению, заглавия. Но часто заупокойные
надписи переходной эпохи и времени Среднего царства,
если не содержат только жертвенной формулы, одних
имен и титулов, дают текст богословского содержания,
по-видимому, абидосского происхождения — большин-
ство ихдошло из этого всеегипетского заупокойного цен-
тра, где не только хоронились, но и ставили поминаль-
ные плиты у Осириса. Здесь Ра отступает перед мест-
ным «Великим богом» — с ним покойный плавает по
загробным водам и по абидосским святыням, перене-
сенным на небо. Нередко надписи начинаются обраще-
ниями к мимо ходящим с просьбой прочесть жертвен-
ную формулу, ибо это легкое дело, не сопряженное с
трудом и затратами, весьма полезно для усопшего, но
еще более полезно для произносящего, ибо поминаемый
«будет охранять его благоденствие и защищать его де-
тей». Наконец, есть и надписи, содержащие краткие
молитвословия в честь богов.
КЛАССИЧЕСКАЯ ПОРА
ЛИТЕРАТУРЫ
Четыре века, отделяющие VI династию от бле-
стящей эпохи Среднего царства, много значи-
ли в жизни египетского народа; он пережил
за это время гораздо больше, чем сообщают
скудные памятники, уцелевшие от промежуточной эпо-
хи, полной смут и настроений. Распад страны, война
всех против всех, упадок центра и божественной власти
фараонов, падение внешнего могущества и внутреннего
благосостояния и порядка не могли не вызвать огром-
ной работы мысли лучших людей и поставить перед
ними вопросы, касающиеся самых разнообразных
сторон окружающей действительности. Проблемы ре-
лигиозного, политического, социального, этического ха-
рактера волновали умы, искавшие ответов на свои не-
доумения и сомнения при виде постоянного несоответ-
ствия воспитанных веками представлений и идеалов с
мрачной действительностью. На этой почве происходит
развитие индивидуализма. Личность дорожит своим ин-
дивидуальным бессмертием, достигнув царских преро-
гатив за гробом, но она и при жизни уходит значитель-
но вперед по сравнению не только с всепоглощающей
государственностью Хеопса, но и со временем пирамид
Саккары. В результате получился блестящий расцвет
•литературы, которая для последующих эпох стала клас-
сической — ее произведения были предметом изуче-
ния в школах много веков спустя и дошли до нас в копиях
не только близких по времени к возникновению их, но и
относящихся к эпохе Нового царства. Случалось, что
современники Рамессидов брали с собой в гробницы
выдержки из любимыхтекстов этого времени; само со-
Статуэтка женщины,
изготавливающей
пиво.
Из Сакарры.
V династия.
627 ТУ V1
Египетская литература
Эпоха смут была вре-
менем тяжких испыта-
ний дпя религиозного
сознания верующего
египтянина, возводив-
шего весь мировой по-
рядок к богам и ожидав-
шего бессмертия за гро-
бом. Действительность
наводила его на тяже-
лые сомнения.
Юноша.
XVIII династия. Фивы.
бой разумеется, что целый ряд школьных папирусов и
черепков содержит копии этих произведений. К сожа-
лению, это обстоятельство мало облегчает понимание
этих нередко трудныхтекстов, не всегда бывших вразу-
мительными для самих египтян последующих эпох —
копии часто крайне безграмотны. И это также свиде-
тельствует о чуткости египтян и их уважении к золото-
му веку своей литературы — они чувствовали, что вето
произведениях наиболее ярко выразилась их душа и что
они навсегда для них останутся образцами. Один из со-
временных исследователей этих памятников Гардинер
остроумно сопоставляет многие из них с «Диалогами»
Платона, конечно, не с литературно-художественной
стороны, а по тому месту и значению, какое они имеют в
духовной жизни Египта. Как те, так и другие, были от-
ветом на самые заветные запросы мыслящих душ вели-
ких народов, к тому же диалогическая форма также не
совсем чужда египетским памятникам. Возможно так-
же в некоторых из них видеть то, что мы называем по-
литической литературой и что соответствует нашей пуб-
лицистике.
Смена династий и правителей, ослабление царской
власти и постоянные междоусобия обусловили упадок,
а затем и прекращение заупокойного культа древних бо-
жественных царей. Пирамиды стояли, но их жертвен-
ники были пусты, наделы разграблены, песок пустыни
засыпал менее грандиозные пирамиды и поминальные
храмы, некоторые даже разваливались. Конечно, еще
более приходили в упадокусыпальницы вельмож и час-
тных лиц. Как примирить официальное верование о
необходимости заупокойного культа для бессмертия с
этим бывшим у всех на глазах явлением? Как быть бед-
няку. если действительность доказала, что даже могу-
щественные цари и вельможи не были в состоянии обес-
печить себя на вечные времена? Действительно ли не-
обходим для бессмертиядорогостоящий культусопших,
да не самообман ли и сама вера в бессмертие за гро-
бом? И вот до нас дошла от этого времени в различ-
ных редакциях так называемая «Песнь арфиста», яко-
бы начертанная в поминальном храме одного из царей
ft а=. Б <0 628
Классическая пора литературы
XI династии Здесь ясно высказано это страшное сомне-
ние: гробницы знатных, древних мудрецов, даже само-
го изобретателя каменных сооружений Имхотепа, раз-
валились, их как не бывало, и никто не является с того
света рассказать нам о них, а потому забудь о потусто-
роннем и наслаждайся настоящим, пока жив... Песни
эти, обнаруживающие замечательное сходство с речью
вавилонской «морской девы» к Гильгамешу, скитавше-
муся в поисках бессмертия, и со второй главой «Пре-
мудростей Соломона», имели большое распростране-
ние — они исполнялись при похоронных пирах и вооб-
ще за столом, начертывались даже на гробницах
жрецов, постаравшихся обезвредить их благочестивы-
ми вставками, еще в эпоху Нового царства. Отклики их
иногда в более резкой форме встречаются еще в греко-
римскую эпоху. Таким образом, было в высокопоэти-
ческой форме ясно высказано то, что невольно думали и
авторы официальных заупокойных текстов, искавшие
способы для появления души в том или ином образе на
земле: земная жизнь интереснее и привлекательнее
гробницы, и чрезмерные заботы о посмертной участи
все равно не достигают цели
РАЗГОВОР РАЗОЧАРОВАННОГО
СО СВОЕЙ ДУШОЙ
Заупокойная
статуэтка.
XV в. до н. э.
Надпись — текст
шестой главы
«Книги мертвых».
К иным выводам приходит неизвестный автор
замечательного произведения, сохранившего-
ся в 155 строках на папирусе Берлинского му-
зея и представляющего вторую часть поэти-
ко-философского диалога, имеющего содержанием
препирательство несчастного отверженного и покину-
того всеми неудачника с собственной душой. В поте-
рянном начале папируса, очевидно, содержалась пове-
ствовательная часть, фабула или литературная рамка,
в которую вставлены разговоры.
По-видимому, несчастный готов покончить с собой,
но и его собственная душа не хочет за ним следовать, и
629
Египетская литература
он сам еще не потерял веры в действенность заупокой-
ного культа, и его беспокоит вопрос, кто справит этот
культ для него, одинокого и нищего? И вот в присут-
ствии каких-то свидетелей, может быть, самих богов,
несчастный препирается со своей душой, которая «уле-
тает от него вдень печали» и не хочет следовать за ним
«на запад», где не так уже худо — там боги, которые
справедливее и сердечнее людей. Пусть душа заменит
ему брата и стоит у его носилок в день погребения.
Душа отвечает на это втоне «Песни арфиста» — она
советует не думать о погребении — это печально и
бесцельно, так как все равно оттуда нет возврата, что-
бы созерцать солнце; самые усердные и расточитель-
ные заботы о поминальном культе не достигают цели;
цари и богачи в этом отношении не имеют преимуще-
ства перед одинокими и нищими, умершими от устало-
сти на берегу, погибшими от жары или утонувшими
среди рыб. Лучше жить в свое удовольствие — жизнь
есть благо; жить хочет и бедняк, в поте лица обра-
батывающий свой участок, и потерявший семью, съе-
денную крокодилами, и нищий. В ответ несчастный
произносит четыре стихотворения, каждое из них по-
строено по египетскому, уже известному нам способу:
первые части стихов тождественны, вторые большей
частью с параллелизмом членов. В первом стихотворе-
нии несчастный оправдывает свое отчаяние в семи сти-
хах, первые половины которых «мое имя смрадно, бо-
лее чем» вводят сравнение доли и репутации героя с
наиболее отвратительным и презренным в глазах егип-
тянина. Второе стихотворение усиливает эту мысль
ссылками на грустную действительность: личное горе
чувствуется сильнее вследствие общего нравственно-
го упадка — нельзя найти сочувствующих и нет на зем-
ле правды. Третье стихотворение с общим рефреном
«смерть стоит теперь предо мной, как...» указывает на
единственный выход из отчаянного положения — же-
ланную смерть, которая сравнивается с самым прият-
ным для человека. Последнее краткое стихотворение в
три заключительных стиха еще настойчивее подчер-
кивает это убеждение, перечисляя блага загробного
630
Классическая пора литературы
мира — пребывание с богом и уподобление ему. Пос-
ле этого душа сдается надоводы несчастного и отвеча-
ет ему: «Ты достигнешь Запада, твое тело предадут
земле, я сойду к тебе, и у нас будет обшее место упоко-
ения».
Такова странная египетская «Книга Иова», как ее
называют исследователи. И здесь мука мыслящей души
над величайшими проблемами бытия. И здесь диалоги-
ческая форма, и здесь местами высокая поэзия. И здесь
неправоверные мысли в конце концовуступают голосу
религии. Но библейского поэта, как и автора одного ана-
логичного вавилонского текста, волновала проблема не-
винного праведного страдальца; здесь перед нами так-
же страдалец, доведенный житейскими невзгодами до
отчаяния, но египтянин на этом фоне касается и обще-
го вопроса — о правде и справедливости, а также и о
личном бессмертии. И ответ, какой он дает, — иной,
чем у библейского автора, и он вполне согласуется с
египетским миросозерцанием: если на земле и нет во-
обще правды и милости, если и приходится задыхаться
ватмосфере зла и насилия, то есть иной мир, где боги и
правда.
БЕСЕДА ХАХЕПЕРСЕНЕБА ОНХУ
СО СВОИМ СЕРДЦЕМ
В Британском музее хранится деревянная доска с
текстом другого аналогичного произведения, оза-
главленного «Собрание слов, выбор изречений,
изыскание мыслей изрядного сердца, составлен-
ное гелиопольским жрецом Хахеперсенебом, именуе-
мым Онху». Имя автора, тождественное с одним из имен
Сенусерта II, указывает на дату произведения. Это было
время, когда Египетуже переживал свое блестящее вре-
мя, и тем не менее тон текста глубоко пессимистиче-
ский. Автор называет себя «размышляющим о происхо-
дящем, о положении дел на земле»; как несчастный в
Берлинском папирусе препирается со своей ду шой, так
Ручка зеркала
и зеркало.
XVIII династия.
631
Египетская литература
здесь гелиопольский жрец беседует со своим сердцем и
ждет от него ответа на свои мысли о полном упадке на
земле справедливости. Невыносимая скорбь, замечае-
мая всюду и чувствуемая им лично, заставляет его вы-
сказаться, и притом так, как раньше никто не говорил,
ибо повторяемые изречения делаются общими местами
и ни на кого не действуют. Впрочем, вообще подей-
ствовать на кого-либо трудно — «критика вызывает
вражду, сердца не принимают правды». Поэтому он
избирает собеседником собственное сердце. Что оно ему
ответило и какуспокоило — мы не знаем, так как рас-
полагаем, по-видимому, только началом произведения.
ОБЛИЧЕНИЯ ИПУВЕРА
Сосуд.
Середина 3-го тысяче-
летия до н. э.
Зато до нас дошло, правда, в поздней копии, храня-
щееся в Лейдене большое произведение подоб-
ного рода, ноуже выводящее читателя за предел
личных переживаний и внутренней душевной ра-
боты автора. К сожалению, как и в берлинском папи-
русе, начало с повествовательным прологом не сохра-
нилось, и перед нами только длинные речи, которые
мудрец Ипувер произносит перед царем и его свитой.
Вероятно, дело обстояло также, как и вдругих подобно-
го рода восточных произведениях: царь пожелал слу-
шать известного мудреца и послал за ним, а может быть,
последний и сам явился обличать царя, как пророк На-
фан к Давиду. Длинные речи Ипувера представляют
множество плохо сгруппированных логически, но свя-
занных известным нам литературным приемом рефре-
нов изречений, в которых мудрец рисует безотрадное
состояние отечества, весьма часто прибегая также к из-
любленному приему противопоставлений, имеющих
целью указать, что в современном ему Египте невоз-
можное сделалось возможным (например: «имеющие
платья — в лохмотьях, не ткавший — обладатель вис-
сона; не строивший для себя лодок — обладатель ко-
раблей; владевший ими — смотрит на них, но они уже
[g][^[jg][^T5M[g 632
Классическая пора литературы
не его» и т. п.); картина, написанная автором, напомина-
ет нашу современность и, вероятно, отражает происшед-
ший в Египте или после крушения Древнего царства,
или перед эпохой гиксосов грандиозный социальный
переворот. Война не прекращается внугри и извне, в
связи с этим развивается анархия и падает обществен-
ная безопасность; искусства и ремесла вупадке, соци-
альный и политический порядок нарушен, даже к богам
исчезает почтение (говорят: «если бы я знал, где бог, я,
пожалуй, принесбы ему жертвы»), недействуют маги-
ческие заклинания. Всюду печаль, скорбит вся приро-
да. Небезопасны и дворцы, и гробницы царей. Но царь
сам виноват во всем, и это безбоязненно и в форме
иронии говорит ему в глаза Ипувер, советуя при этом
обратить внимание на культ богов и на оборону стра-
ны от внешних врагов. Но привести все в хорошее со-
стояние под силу лишь одному богу Ра, который или
сам, или через своего наместника — премудрого
царя — мог бы как пастырь человечества «искоренить
зло». Но силы его еще не видно. А как было бы хоро-
шо, если бы в стране водворился мир и благосостоя-
ние! И мудрец рисует противоположную картину бла-
годенствия, когда все предадутся мирным занятиям,
будут веселы и довольны, не будут забывать и обязан-
ностей по отношению к усопшим предкам. Царь что-то
отвечает, но его слова, равно как и новый ответ Ипуве-
ра, непонятен ввиду испорченности текста. Плохое со-
стояние последнего делает для нас неясным и самое
главное в этом памятнике — был ли Ипувер таким же
безнадежным политическим пессимистом, каким автор
берлинского папируса был в области этики и религии?
Как он представлял себе лучшие времена и ждал ли он
их наступления здесь, на земле? Ланге, первый иссле-
дователь текста, в части его, относящейся к богу Ра, ви-
дел мессианское пророчество; с этим согласен и Брэс-
тед, называющий наш текст первым проявлением «со-
циального идеализма, который у евреев мы называем
Мессианством». Нам представляется более обоснован-
ным мнение Гардинера, который видит в идеальном царе
бога Ра.
Ра — в египетской
мифологии бог солнца.
Центр его культа — го-
род Гелиополь. Как и
многие другие солнеч-
ные божества, вопло-
щался в образе сокола,
изображался человеком
с головой сокола, увен-
чанной солнечным дис-
ком. Во многих текстах
Ра называют дневным
солнцем. В «Текстах
пирамид» Ра выступает
также как бог умершего
царя.
633
Египетская литература
ПРОРОЧЕСТВО
НОФЕРРЕХУ
Папирус № 1116 из-
дан и отчасти переведен
Голенищевым. Некото-
рые ученые вццят в памят-
нике первое настоящее
пророчество, а в обилии
копий его (частичных)
лишнее указание на то,
какое ограниченное ко-
личество литературных
памятников составляло
запас «классического»
образования египтянина
эпохи Нового царства.
Более заслуживает название мессианского текст,
находящийся в Эрмитаже и также дошедший в
копиях времени Нового царства Здесь у нас
имеется и начало — пролог, представляющий ли-
тературную рамку.
Дело дойдет до того, что «смех будет смехом от горя,
и о смерти перестанут плакать». Конец всему положит
праведный царь Амени, сын южанки. При нем нечести-
вые будут обузданы, внешние враги побеждены, внут-
ренние усмирены. Для охраны со стороны Азии выстроят
стену. Правда будет восстановлена, ложь низвергнута.
Некоторые полагают, что и в данном случае мы имеем
дело не с «мессианским» текстом, а просто с пророче-
ством, имеющим в виду Аменемхета I, если только па-
мятник не относится ко времени гиксосов. Это пророче-
ство провозглашается при дворе древнего Снофру, имя
которого стало популярным, и с ним соединили предста-
вление о начале первого блестящего периода египетс-
кой истории; он должен услыхать о конце начатого им
периода и о начале нового времени процветания страны,
должен узнать и имя виновника этого нового периода.
Таким образом, в эпоху Среднего царства была еще
свежа память об ужасах переходного времени; конечно,
они не сразу прекратились и при новых династиях. Для
мыслящихлюдей было достаточно поводов к пессимис-
тическим размышлениям и при Аменемхетах и Сену-
сертах; творение гелиопольца Онху является одним из
доказательств. Но писатели этого времени все-таки
продолжали считать пережитую только что эпоху по пре-
имуществу периодом смут и настроений. Один из них,
занятый проблемой правосудия, оставил нам значитель-
ное по объему произведение, дошедшее до нас в четы-
рех различной полноты, довольно древних списках, еще
эпохи конца Среднего царства. Памятник сохранился
полностью, и мы на нем ясно можем видеть литератур-
ную форму подобного рода произведений.
634
Классическая пора литературы
ПОВЕСТЬ О КРАСНОРЕЧИВОМ
КРЕСТЬЯНИНЕ
Длинные речи, представляющие плод размыш-
лений автора и соответствующие философ-
ским изысканиям и построениям в литературах
народов, мыслящих абстрактно, вставлены в по-
вествовательную рамку из пролога и эпилога, совер-
шенно подобно тому, как это мы видим в других произ-
ведениях литературы Востока, например в «Книге
Иова», повести об Акире и т. п. Автор переносится в
эпоху гераклеопольских царей IX—Хдннастий и вы-
водит беззащитного крестьянина, шедшего в столицу
продавать произведения своей родины и ограбленного
дворовым человеком вельможи. Последний, выслушав
жалобу потерпевшего, находит, что его красноречие
может позабавить падкого до «хорошей речи» фарао-
на; сообщает ему о случившемся и получает приказа-
ние задержать крестьянина и выжать из него как мож-
но больше красноречивых жалоб. Девять раз несчаст-
ный произносит свои речи; их записывают, передают
царю, и, в конце концов, крестьянин добивается пра-
восудия. Мы думаем, что эта книга одного порядка с
рассмотренными раньше. Там мудрецы являются пе-
ред царями и произносят заветные мысли авторов про-
изведений, здесь роль мудреца дана простому кресть-
янину, и интерес сосредоточен по поводу одного част-
ного случая, на одной проблеме — праведного судьи.
Основная мысль книги «твори правду» проходит по
всем речам; в связи с ней -— обычные на Востоке упо-
добления праведного судьи весам, рулю, столпу непо-
колебимому и т. п.; обычны и преувеличения настрое-
ний и непорядков. Речи, весьма трудные для понима-
ния, написаны по господствовавшей тогда манере; они
запутаны и темны, имеют поэтическую форму, но без
характерного построения строф при помощи рефре-
нов; вместо этого мы встречаем словесный и грамма-
тический параллелизм, например одинаковые мысли
выражаются одинаковыми грамматическими формами
Некоторые (например,
Шнецдер, отчасти Шпи-
гельберг и Брэстед) счи-
тают этот памятник злой
сатирой на чиновниче-
ство и вообще на поряд-
ки — несчастный ог-
рабленный крестьянин
только потому находит
удовлетворение, что
умеет красно говорить, и
притом так, как могли
тогда говорить не посе-
ляне медвежьих углов, а
люди высшего общества,
прошедшие школу. Царь
и вельможи находят воз-
можным пользоваться
его горем для своего раз-
влечения, а в первой ин-
станции его дело не вы-
зывает даже удивле-
ния — случай самый
обычный, о котором не
стоит долго рассуждать.
635
Египетская литература
Ручка зеркала в виде
обезьяны, грызущей
плод.
XV в. до н. э.
и синонимами; тоже бывает, если второе предложе-
ние выражает мысль, противоположную высказанной
в первой и т. п.
НАСТАВЛЕНИЯ ВИЗИРЮ
Роспись гробницы
Нахта, жреца Амона
при фараоне
Аменхотепе II.
Конец XV в. до н. э.
Фивы.
Проблема правосудия, так занимавшая египет-
скую мысль, нашла себе выражение и в офи-
циальном документе этой эпохи — так назы-
ваемых «Наставлениях визирю» — речи,
читавшейся при назначении нового главы египетской
бюрократии. Среди всеобъемлющей деятельности это-
го вельможи судебные функции занимали самое видное
место, по крайней мере они больше всего интересуют
составителя этих наставлений, которые пользовались
долго большим уважением и дошли до нас начертанны-
ми на стенах гробниц визирей XVIII династии. Здесь вы-
сокое представление о роли правителя и судьи, его доб-
росовестность и беспристрастие ко всем без различия
социальных и общественных положений и рангов свя-
зывается с безусловными велениями религии. Все это
дает нам несколько иное представление о восточной го-
сударственности, чем то, к какому мы привыкли, по край-
ней мере о ее идеологии. Наставления визирю являются
как бы официальным закреплением тех чаяний и мыс-
лей, какие высказывались в рас-
смотренных нами памятниках
политической литературы.
Конечно, дело представля-
лось таким образом, что «На-
ставления» влагались в уста
царю, который поучает своего
сановника и как бы произно-
сит свое собственное государ-
ственное исповедание. До нас
дошли памятники, где в уста
царей прямо влагаются на-
ставления, обращенные к на-
636
Классическая пора литературы
следникам престола и излага-
ющие мысли владык Египта о
государственном управлении.
Эти произведения политиче-
ской литературы, даже в слу-
чае подложности, были бы для
нас драгоценны для знакомства
с воззрениями египтян на роль
правителя и на государство. Но
у нас нет никаких оснований со-
мневаться в подлинности двух
дошедшихдо нас произведений
этого рода, так как вся истори-
ческая обстановка ИХ ПОЛНОСТЬЮ соответствует Дей- Заупокойный
ствительности, равно как их язык заставляет считать
их возникшими в то время. к которому они себя относят.
ансамбль Ментухо-
тепа I в Дейр-эль-
Бахри.
Общий вид.
НАСТАВЛЕНИЕ ГЕРАКЛЕОПОЛЬСКОГО
ФАРАОНА СЫНУ
Первое по времени и более крупное по объему
из этих поучений принадлежит к числу со-
кровищ Эрмитажа и частью, в другом спис-
ке, Московского музея изобразительных ис-
кусств. Гераклеопольский фараон, имя которого не со-
хранилось, составил в поучении ксвоему сыну Мерикара,
известному из сиутских надписей победителю Фив, за-
мечательное руководство куправлению государством в
эти трудные времена.
В обширном, весьма темном по языку памятнике он
Делится своим государственным опытом и дает настав-
ления по самым разнообразным областям управления.
Феодальная эпоха выдвигала на первый план вопрос об
отношении к вельможам и вассалам — и этому посвя-
щено много изречений. Их следует возвышать, но и спо-
собный простолюдин не должен быть отвергаем — «из-
бирай себе людей по способностям». Войны и междоу-
собия обусловили обилие наставлений, касающихся
637
Египетская литература
Голова статуи
фараона Сену-
серта III.
XII династия.
XIX в. до н. э.
набора войска и отношений к соседям в Египте (особен-
но к Югу, где уже сидела будущая XI династия, Тинис
был уже в ее руках; между прочим царь советует сыну
поддерживать с Югом хорошие отношения, помня о про-
рочестве!) и в Сирии, об укреплении границы, дается
меткая характеристика Сирии и ее обитателей. Ряд на-
ставлений напоминает об обязанностях по отношению
к богам; время, когда любили красно говорить, отра-
зилось в указаниях на важное значение для царя дара
слова, который дает возможность одерживать победы
более блестящие, чем на войне. Высказываются и
мысли общего характера о царской власти, ее задачах
и ответственности. Таким образом, вся обстановка па-
мятника и его исторические ссылки совершенно укла-
дываются в рамки истории эпохи, к которой он себя
относит, и мы действительно владеем одним из древ-
нейшихдокументов, вышедших из-под пера царя и со-
держащих его индивидуальную исповедь. Памятник
этот принадлежит к числу особенно важных и инте-
ресных как по разнообразию, так и по сравнительной
высоте многих мыслей автора. С ним мы вступаем в
литературный род «поучений», или «премудростей»
(егип. «сбоит»), столь любимых в Египте, каки везде
на Востоке, и столь обильно представленных даже в
дошедшем до нас материале. К сожалению, как и есте-
ственно, это самые трудные тексты, понимание кото-
рых затруднено еще тем, что они дошли до нас большей
частью в невежественных копиях школьного происхож-
дения.
ПОУЧЕНИЕ АМЕНЕМХЕТА I
Таковы многочисленные списки на папирусе,
коже и десятках черепков и т. п. самого рас-
пространенного после «Книги мертвых» па-
мятника — поучения Аменемхета I, обращен-
ного к сыну его Сенусерту I. Небольшой текст дошел до
нас в целом виде, с заглавием и обычным заключением,
638
Классическая пора литературы
указывающим на конец, но понять его нелегко, и многие
места все еще остаются спорными. Поучение написано
по поводу гаремного заговора на жизнь Аменемхета и
стоявшего в связи с ним привлечения Сенусерта к со-
правительству Царь советует своему сыну не полагать-
ся на друзей и не доверяться и братьям, ибо нельзя от
людей ждать благодарности, что он только что испытал,
когда облагодетельствованные им восстали на него.
Далее он переходит к краткой апологии своего царство-
вания, говорит о своих заслугах перед страной, слова
его как бы повторяют пророчество о нем Ноферреху —
он заботился о внутреннем благосостоянии и о внешней
безопасности и славе Египта, и все-таки это не обеспе-
чило ему личной безопасности и благодарности.
ПРЕМУДРОСТИ КАГЕМНИ, ПТАХХОТЕПА,
СХОТЕПИБРА И ДРУГИХ
Другие две «Премудрости», передаваемые от-
цами сыновьям, влагаются в уста глав египет-
ской бюрократии эпохи Древнего царства —
современника III династии Кагемни и V дина-
стии Птаххотепа. Единственная полная рукопись, со-
держащая конец первой книги и всю вторую, находится
в Лувре, относится к Среднему царству; имеется еще
копия небольшой части начала Нового царства. Мы не
имеем однозначных свидетельств против того, что эти
тексты действительно возникли в эпоху, к которой они
себя относят, и если мы помещаем их в одну группу с
памятниками классического времени, то это мы делаем,
руководствуясь скорее данными априорного характера
и некоторыми соображениями, хотя объективными, но
все же пока недостаточными для безусловного реше-
ния вопроса. Язык текстов, во всяком случае, крайне
темен и труден, полный надежный перевод пока еще
невозможен.
«Премудрости» обоих визирей — простые правила
хорошего тона и поведение в так называемом прилич-
Фрагмент статуи
Сенуи, жены чинов-
ника Хапиджефаи.
XII династия.
XX в. до н. э.
639
Египетская литература
Кошка, охотящаяся
в зароспях папируса.
Фрагмент росписи
гробницы номарха
Хнумхотепа II.
ном обществе, и по содержанию и морали их нельзя
сравнивать с библейскими аналогичными книгами, хотя
с литературной стороны они, на первый взгляд, их не-
сколько и напоминают. Если мы верно понимаем вы-
чурный и невразумительный язык Кагемни, то начало
сохранившейся части гласит: «Да будет здрав уважаю-
щий меня. Похвала приличию отверзает внутренность
моего молчания; удобно сидеть довольному (этой) ре-
чью, уготованы ножи для преступающего дорогу...» Да-
лее следует наставление, как вести себя за общим сто-
лом — надо сдерживать свой аппетит, но не обижать
презрением не следующих этому правилу; не следует
быть болтливым и высокомерным, «ибо неведомо, что
совершит бог, когда он накажет».
В заключение рассказывается о происхождении кни-
ги: «визирь позвал своих детей, когда он постиг нравы
людей и их качества... и сказал им:« Все, что написано в
этой книге, слушайте, как я сказал вам, как добавление
к должному». И они пали на животы свои. Они стали
читать, как было написано, им понравилось более всего
на свете. Они жили, когда величество царя Хуни пре-
ставился, а величество царя Снофру восстал, как царь
прекрасный во всей этой земле. И он назначил Кагемни
визирем. Кончено». Это эпилог книги, пролог не сохра-
нился. Зато в «Премудростях» Птаххотепа имеется и то
и другое. Мудрец обращается к царю с картинным, но
довольно обычным в египетской литературе описани-
ем невзгод старости, которые
препятствуют ему быть исправ-
ным в сложных обязанностях
визиря. Он просит разрешить
ему взять себе в помощники
сына и наставить его древними
поучениями, одобренными бога-
ми. Получив согласие, Птаххо-
теп дает длинный ряд изречений
хорошей речи в поучение невеж-
ды к знанию правил хорошей
речи, «как нечто полезное для
того, кто будет слушать, как вред
640
Заупокойная статуэтка Неферхера.
XVIII династия (преемники Аменхотепа IV).
Надпись — текст шестой главы «Книги Мертвых» и имя.
Заупокойная статуэтка Мутири. XVIII династия (Тутмосиды).
Надпись — текст шестой главы «Книги Мертвых» и имя.
Классическая пора литературы
для того, кто будет их пре-
ступать». Начав с наставления
не быть надменным, автор при-
водит 40 наставлений на раз-
ные случаи жизни, построен-
ные большей частью по общей
схеме, начинающейся с «если
ты...» Системы нет никакой —
правила общежития и лично-,
го поведения перемешаны с
советами, касающимися обще-
ственной деятельности и госу-
дарственной службы. Несмот-
ря на постоянное подчеркивание справедливости и пред-
писание снисходительного и внимательного отношения
к подчиненным и просителям, характер поучений грубо
утилитарный и практический — то или другое поведе-
ние оценивается сточки зрения пользы и выгоды, а не с
этической стороны. Особенно откровенны советы, как
держать себя с начальством, «гни спину, и твой дом бу-
дет прочен и тебя наградят... хорошо живется, когда на -
чальство благоволит».
Вообще послушание —первая добродетель — обус-
ловливает долголетие, успех вжизии, удивление совре-
менников. И хорошее отношение к жене полезно —
«она благодарное поле для своего хозяина». Сидя на
совете, лучше молчать, ибо хорошо говорить трудно. И
в гостях надо меньше говорить, ибо неизвестно, что при-
ятнодля собеседника. Не надо делать больше, чем по-
ручено, — это сокращает время удовольствия, а надо
жить, следуя по возможности влечению сердца. Таким
образом, тон здесь уже не тот, что мы видели в предше-
ствующих памятниках: здесь нет и намека на пессимизм,
унаследованный от переходной эпохи.
Таким же утилитаризмом отличается «премудрость»
третьего вельможи — Схотепибра, начертанная в Аби-
досе в его гробнице (после длинного перечня титулов и
достоинств и «автобиографической части» одеянияхв
Абидосе). Здесь дата несомненна — он был современ-
ником Аменемхета III, это своего рода завещание. В по-
21 История Древнего Египта
Приношения.
Фрагмент росписи
гробницы Птаххотепа.
Сак кара.
641 [g[5si[gp^ipii]ia[g]
Египетская литература
Процессия мужчин,
несущих папирус,
птиц, кувшины и
ведущих на привязи
различных животных.
Фрагмент росписи из
мастабы Кагелени.
этической форме с «параллелизмом членов» сановник
убеждает своихдетей чтить царя, ибо это «полезно», а
противоположное — опасно, ибо «очи царя видят вся-
кую плоть» и бунтовщик даже не найдет себе могилы.
Еще более откровенно и, пожалуй, цинично произведе-
ние, также озаглавленное «Премудрость» и влагаемое
в уста некоего Дуау, сына Ахтоя, на пути в столицу, куда
он вез своего сына Пиопи, чтобы отдать его в школу
будущих чиновников. Судя по именам, текст, дошедший
до нас в двух до невозможности безграмотных рукопи-
сях эпохи Рамессидов, переносит нас в переходную эпо-
ху, но она ничем не отразилась в содержании — оно
проникнуто самодовольством чиновника спокойного вре-
мени.
Как и следовало ожидать, задача текста — выста-
вить на вид пользу образования, и отец действительно
все время твердит о том, что «нет ничего выше книг; их
следует любить, как родную мать, в них следует пла-
вать, как в воде». Но почему? В них найдешь ты на-
ставление: «Если писец будет при дворе, он никогда
не будет нищим, всегда будет сыт». Отец везет сына
учиться, «чтобы не остаться ему позади сыновей име-
нитых». Он указывает ему на пути, что книги и школа
доставляют звание чиновника — а это выше всех дру-
гих профессий, и ничего нет выше на земле. Далее
идет длинное перечисление различных профессий: куз-
нец, резчик, скульптор, пас-
тух. брадобрей, мелкий соб-
ственник, каменщик, садов-
ник. ткач, оружейный мастер,
гонец, красильщик, птицелов
проходят перед читателем в
насмешливом описании не-
взгод их ремесел и деятельно-
сти; все они трудны, тяжелы,
многие из них унизительны и
опасны для здоровья, а глав-
ное — нет профессии, свобод-
ной от начальства, только чи-
новники — сами начальство.
642
Классическая пора литературы
Поэтому «полезнее один день в школе, чем вечность...
Писец — баловень судьбы уже со дня рождения, и за
его карьеру благодарят бога родители — «он направ-
лен на путь жизни» и получает жалованье «отдостоя-
ния царского дома». Неудивительно, что этот един-
ственный в своем роде документ много веков спустя
переписывали в египетских школах, где воспитыва-
лись будущие чиновники в нездоровой атмосфере са-
модовольства и презрения к соотечественникам-тру-
женикам.
К литературе «Премудростей» относятся еще два
имени, сохраненные на куске папируса эпохи Среднего
царства в Московском музее изобразительных искусств.
Здесь мы находим заглавия «собраний» словес, изре-
ченных жрецом богини Сехмет Рансенебом и «изре-
ченных Сигором, гражданином Фив». Сами тексты из-
речений не сохранились. Все это указывает на широкое
развитие в эту эпоху литературной деятельности, писа-
тельства.
СИНУХЕТ
Прежде всего упомянем о знаменитых приклю-
чениях в Азии Синухета — это настоящий ро-
ман, даже в нашем смысле этого слова, одна
из любимейших книг в Египте, дошедшая до
нас в нескольких списках и извлечениях от разных эпох.
Памятник этот слишком общеизвестен, чтобы на нем
долго останавливаться. Автор воспользовался знако-
мой литературной формой автобиографической над-
гробной надписи и приспособил ее для живого реали-
стического романа, в котором значительная часть дей-
ствия происходит за пределами Египта, но совершенно
отсутствует фантастический элемент — напротив, вся
обстановка вполне соответствует исторической дей-
ствительности. Речи, приводимые in entenso, докумен-
ты — письма, помещенные в подлинном виде, похваль-
ное слово царю в стиле тогдашних од и поучений, при-
Изящная литература,
своего рода беллетрис-
тика, не проповедующая,
а изящно и заниматель-
но рассказывающая, раз-
вилась в спокойное бле-
стящее время XII динас-
тии. До нас дошло три
более или менее целых
произведения этого рода
и несколько отрывков.
643
Египетская литература
Полный перевод рас-
сказа Синухета с ком-
ментарием и библиогра-
фией сделан Б. Турае-
дворный стиль эпохи — все это придает нашему па-
мятнику не только выдающийся литературный интерес,
но и сообщает ему значение важного исторического ис-
точника, безотносительно к тому, имеем ли мы дело с
вым в третьем выпуске подлинными мемуарами или с литературным вымыс-
«Культурно-историче- лом, или, наконец, с романом, развитым из действи-
ских памятников Древ- ТСЛЬНОЙ НЗДПИСИ.
него Востока».
ПОТЕРПЕВШИЙ КОРАБЛЕКРУШЕНИЕ
В.С. Голенищев пола-
гает, что данный папирус
(№ 1115 Эрмитажа) и
берлинские рукописи
Синухета и красноречи-
вого крестьянина при-
надлежат одному писцу
и составляют части одной
библиотеки, найденной
крестьянами недалеко от
Фив в 30-х годах XIX в.
и распроданной в раз-
ные руки; имя писца сле-
дует читать «Амено, сын
Амени».
Фантастичная повесть, также в форме расска-
за от первого лица, является другим важным
памятником этой эпохи, но почему-то не став-
шим в Египте столь же популярным, как
предшествующий, — мы имеем его только в одной,
правда, почти полной и прекрасной рукописи Эрмита-
жа, близкой по времени к возникновению текста. Здесь
повествуется о необычайных приключениях в южном
море на острове страны Пунт, где царствует добрый
демон в образе огромного змея; форма рассказа от лица
очевидца-героя должна быть противовесом невероят-
ности фабулы. Но автор, вероятно, не думал, что он со-
чиняет — к его услугам были легенды, ходившие, как и
во все времена истории, и нашедшие отклику Диодора, о
неведомых странах и морях, где обитают сверхъестествен-
ные существа и родятся драгоценности, особенно же
откуда получаются храмовые курения. И здесь все обра-
ботано в духе эпохи, с речами, изысканными выраже-
ниями, поговорками. Эрман усматривает даже искусно
придуманную рамку, в которую вставлен рассказ, в свою
очередь содержавший намеки на мелкие вставные рас-
сказы. В.С. Голенищев, издатель и первый переводчик
текста, указывает на параллели с «Одиссеей», приклю-
чениями Синдбада, с рассказами у Казвини и т. д. Ле-
генды и занимательные истории этого рода, передавав-
шиеся из уст в уста, неизвестный автор обработал в
изящную литературную форму и тем обусловил их со-
хранение.
644
Классическая пора литературы
Д ft
ХЕОПС И МУДРЕЦ
Несколько позже, но еще в конце Среднего цар-
ства возник дошедший до нас в рукописи вре-
мени гиксосов целый сборник фантастиче-
ских волшебных сказок, известный в науке
под именем «папирус Весткар». Плавный сюжет памят-
ника — рассказать легенду о божественном происхо-
ждении V династии непосредственно от бога Ра, но ав-
тор облек его в интересную и
общую многим и восточным, и
западным литературам форму
собрания рассказов, объеди-
ненных искусственно общей
рамкой. Царь Хеопс сидит на
троне и хочет слушать волшеб-
ные сказки. Сыновья его по
очереди рассказывают ему про необычайныечудеса, слу-
чившиеся при его предках благодаря искусству знаме-
нитых магов древности. Так, Хефрен повествует о том,
как восковой крокодил, превращавшийся при помощи
магии в живого, поймал и передал в руки правосудия
нарушителей супружеской верности. Бауфра говорит о
волшебнике, «положившем одну половину озера на дру-
гую», чтобы найти на осушенном дне малахитовую рыбку
одной из гаремных дам Снофру, потерянную во время
увеселительного катания двора по озеру Хеопс каждый
раз приказывает почтить обильными жертвами память
фараона, при котором случилось чудо, и волшебника,
«пример мудрости» которого он слышал. Наконец под-
ходит известный мудрец, царевич Хардедеф и вместо
Сановник Мекетра
и его слуги в лодке
на рыбной ловле,
Ок. 2050 г. дон. э.
рассказа предлагает показать отцу живого волхва, его
современника, который, несмотря на свои 110 лет, ежед-
невно съедает по 500 хлебов и выпивает по 100 кружек
пива. Он может приставлять отрезанную голову, водить
за собою льва, а главное, знает число замков (?) Тота.
Конечно, царю только этого и надо. Хардедеф не-
медленно посылается за волхвом и находит его лежа-
щим на ковре на лестнице дома. После обмена изыс-
645 gj^[a]r^^Wia|gj
Египетская литература
Статуэтка женщины с
жертвенными дарами
из Сиута.
Начало XII династии.
XXI в. до н. з.
канными приветствиями, в которых оба желают друг
другу земных и загробных благ, мудреца везут к царю, и
на вопрос последнего, отчего он до сих пор не являлся,
Деди отвечает кратко:« Кого зовут, тот и является. Царь
позвал меня, я и явился!» Показавумение приставлять
отрезанную голову (у гуся, а не узника, как сначала хо-
тел царь: «не на человеке, государь, — нельзя ли от-
дать приказ относительно твоего прекрасного скота»),
мудрец на вопрос царя о замках (?) Тота ответил, что их
доставит царю старший из трех сыновей бога Ра, кото-
рые теперь в чреве Редедет, жены жреца этого бога в
Сахебу. «Они будут носить этот прекрасный сан во всей
земле», т. е. будут царями. Таким образом, Хеопсу пред-
сказано в лицо, что уже готовятся кандидаты на его пре-
стол, вполне законные, так как они — дети бога Ра.
«Сердце его величества опечалилось, и Деди успокоил
его, что процарствует его сын и внук, но Хеопс все-таки
спрашивает, когда будут роды, чтобы он мог пойти в
Сахебу поклониться Ра, на самом же деле, чтобы изве-
сти будущих царей. Тогда Ра ускоряет роды и посылает
богинь рождения и бога творения Хнума устроитьдело.
Дети рождались «ростом с локоть в виде царских ста-
туй с царскими повязками на головах». Исида каждый
раз произносила формулы с аллитерациями, примени-
тельно к именам будущих царей V династии. Богини со-
творили и чудо в честь новорожденных. Служанка их
матери, недовольная за что-то своей госпожой, побе-
жала к Хеопсу донести о рождении трех царей, но по
дороге ее съели крокодилы. Конец папируса не сохра-
нился; вероятно, в нем было рассказано о том, как дети
бога Ра и жрицы достигли престола.
Это уже исторический роман, являющийся как бы
популяризацией известного нам и восходящего кдрев-
ности догмата о божественном происхождении царей,
изложенного в придворном официальном литератур-
но-художественном произведении, помещавшемся вре-
мя от времени в слове и изображении на стенах хра-
мов. Историческая действительность, как мы знаем,
комментирует папирус, указывая на ту роль, какую
сыграла V династия в культе бога Ра, и на то значение,
646
Классическая пора литературы
какое и по Библии, и по классикам, и по преданиям, и по
памятникам христианской и поздней иудейской лите-
ратуры имели египетские волхвы.
СКАЗКА О ПАСТУХЕ
Из отрывков аналогичных произведений этой
эпохи следуетупомянуть находящийся в Бер-
линском музее в том же папирусе, что и «Раз-
говор разочарова иного со своей душой». Это
25 прекрасно написанных строк о пастухе, увидавшем в
болоте «женщину, не похожую на людей», т. е нимфу.
Масперо полагает, что это начало легенды, подобной
рассказанной у араба Гибире
об основании Александрии,
где также идет речь о пастухе
и морской красавице. Гарди-
нер же думает, что это буко-
лическое произведение с пес-
нями и повествовательными
партиями
Другой отрывок, так называемая «История Хаи»,
найден в Кахуне. Он незначителен и бессвязен. Приво-
дится какая-то речь, говорится о каком-то убийстве, упо-
минается пирамида Пиопи П. Может быть, какполага-
ет Масперо, это остатки одного из продуктов народной
фантазии, питавшейся пирамидами.
Ложечка для
притираний в виде
плывущей женской
фигурки.
XVIII династия. Начапо
XIV в. до н. э
ПОЭЗИЯ ЭПОХИ СРЕДНЕГО ЦАРСТВА
До нас дошли от этой эпохи и образцы египет-
ской поэзии вформе стихов. Мы уже упомина-
ли о «Песни арфиста» и стихотворениях, вхо-
дящих в состав «Разговор разочарованного со
своей душой». В Кахуне найдена в целом виде ода в честь
Сенусерта III. близкая потону к похвальному слову Се-
647
Египетская литература
нусерту [. влагаемому в уста
Синухета при встрече с князем
Сирии, но построенная более
искусственно по известному
уже нам приему египетских
стихотворцев: за вступитель-
ной частью следуют три стро-
фы; каждая из них имеет свой
рефрен, повторяющийся перед
каждым стихом и написанный
поэтому один раз перед пер-
вым стихом; так, первая стро-
фа начинает каждый стих
словом «ликуют» (например,
«ликуют боги — ты даешь им
постоянно новые дары; ликуют
люди — ты расширяешь их
границы...); вторая — «как ве-
лик господин своего города»
(далее — «он — прохладное
пребывание, дающее отдых при
свете»; «он — угол теплый и
сухой во время зимы»; «он Сех-
мет против врагов, вторгаю-
щихся в его пределы» и т. п.);
третья — «он пришел к нам»
Пекторали с имена-
ми Сенусерта III
и Аменемхета II.
(далее, например, «и воспринял землю юга, соединила
богиня Сехмет обе короны на главе его»; «и поразил
иноземцев, поверг троглодитов, не знавших воли его»).
На двух лейденских надгробных плитах этой эпохи име-
ются изображения «певца Неферхотепа, сына Хану» и
приведено далее начало стихотворения этого поэта: «О
эта гробница! ты сооружена для празднества, основана
во благо!» Вероятно, это один из исполнителей застоль-
ной песни «арфиста» и сам пробовавшей свои творче-
ские силы.
Из какой-то древней магической книги, очевидно, за-
имствован попадающийся в различных гробницах
XVIII и XIX династий мифологический текст о том, как
юный Гор охотился в болотах и богиня Нейт, явившись
648
Классическая пора литературы
ему, пожелала успеха и сделала подношения. Краткий
изящный текст обыкновенно писался в гробницах при
сценах охоты и еще раз указывает, как любили египтя-
не при всяком обыденном случае вспоминать аналогич-
ное из жизни своих богов.
Дошедшие до нас от этой эпохи религиозные гимны
незначительны. Кроме кратких славословий, особенно
богу Мину, изредка попадающихся на надгробных пли-
тах, упомянем о случайно сохранившихся двух гимнах —
в честь Амона и в честь Тота, начертанных на стене Хе-
перкара (Сенусерта I) в Карнаке и переписанных на па-
пирус вместе с другими гимнами уже при XXII динас-
тии, когда эта стена еще стояла. Переписавший их жрец
плохо справился со своей задачей — ему уже был не
под силу древний язык. Он озаглавил свой текст: «Сло-
ва о Гелиополе, что пред изображением Амона и изоб-
ражением Тота на стенеХеперкара вдоме Амона». Та-
кое заглавие объясняется только тем, что в тексте упо-
минается Гелиополь. По странной случайности от этого
же царя дошел до нас в фиванской копии и текст о по-
стройках в Гелиополе! В гробнице современника одного
из Ментуемхетов, «путешественника» Ахтоя сохрани-
лась песнь в честь богини Хатор, исполнявшаяся во вре-
мя процессии ее ладьи на Ниле!
К изящной литературе примыкают и царские над-
писи, особенно в эту эпоху. Их, впрочем,сохранилось
немного. Укажем на пограничную стелу того же Сену-
серта III в Вади-Хальфе, на текст Сенусерта I обосно-
вании Гелиопольского храма и на абидосскую надпись
Неферхотепа (XIII династия). Первая написана налы-
Это едва ли не самый
древний гимн Амону —
он уже здесь мировой бог,
которому молятся Хауи-
небу — Эгейский мир.
щенным стилем и имеет целью указать потомкам на не-
обходимость сохранять границу, так далеко отодвину-
тую отважным фараоном, который в высокопарном тоне
резонерствует о трусости негров и о трусости вообще.
Две других надписи довольно длинны и принадлежат к
числу строительных или вообще таких, которые пове-
ствуют о предприятиях царей. Обыкновенно они состав-
лялись по своеобразной форме, не лишенной интереса
и даже красоты. Автор надписи делал из нее небольшой
памятник изящной литературы, с речами, восхвалени-
649
Египетская литература
soil
ями в стихотворном стиле и т. п. Само дело, по поводу
которого начертывается текст, отходило на второй план
перед этими упражнениями придворного стиля. Начи-
налось обыкновенно с даты и описания торжественного
тронного заседания, на котором царь в длинной речи
сообщает приближенным о своем намерении. Присут-
ствующие отвечают ему в стиле гимна, хваля его муд-
рость и приветствуя его начинание. Затем уже излага-
ется само дело со всеми его подробностями, также с ре-
чами. Текст о сооружении храма в Гелиополе дошел до
нас уже в копии жреца, современника Нового царства,
переписавшего для себя с камня (до нас не сохранивше-
гося ) на пергамент первую часть текста, который он счи-
тал поэтическим, и не поинтересовавшегося концом, где
излагалось само дело. Надпись Неферхотепа дошла в
Дерево с певчими
птицами.
Фрагмент росписи
гробницы Хнумхо-
тепа II.
подлиннике в Абидосе, но и она
сохранилась не настолько хо-
рошо, чтобы было возможно
дать ее полный и связный пе-
ревод. Во второй год своего
царствования царь «на троне
Гора» в таком-то дворце в Ге-
лиополе открывает тронное за-
седание и обращается к при-
ближенным, к свите и иеро-
грамматам: «Мое сердце хочет
видеть древние писания Ату-
ма — откройте ихдля меня, для
великого исследования... дайте
мне узнать бога вето образах,
чтобы я мог изваять его, соглас-
но древнему, когда боги уста-
новили свои подобия на своем
совете, чтобы создать себе па-
мятники на земле. Они дали
мне все наследие Ра до преде-
лов, обходимых солнцем...»
После ответа двора, на этот раз
краткого, царя ведут в библио-
теку, раскрывают свитки и на-
g В 650
Классическая пора литературы
ходят «свитки дома Осириса» — иконографические под-
линники, согласно которым царь решает изготовить ста-
тую Осириса, владыки Абидоса, но предварительно сам
хочет ехать на богомолье в Абидос. Вперед посылается
вестник, причем приводятся данные ему царем настав-
ления. Двор опять отвечает... Затем царь едет. Изобра-
жение Осириса вывозится на ладье в торжественной
процессии навстречу царю, который провожает его до
храма, присутствует при мистериях и распоряжается
изготовить новую статую из драгоценных материалов.
Наконец, приводится длинная речь-проповедь царя к
жрецам Абидоса, в ней он напоминает им об их обязан-
ностях и распространяется о своем величии и своихда-
рах богу Абидоса.
НАДПИСИ В ГРОБНИЦАХ ЭПОХИ
СРЕДНЕГО ЦАРСТВА
Надписи вельмож и частных лиц биографи-
ческого характера дошли до нас в большом
количестве от эпохи Среднего царства, как
из многих мелких центров — резиденций
номархов, так и из всеегипетского религиозного цент-
ра — Абидоса, некрополь которого является как бы ар-
хивом и пантеоном египетского общества.
Особенно крупные тексты оставили номархи Менат-
Хуфу, современного Бени-Хасана, затем Гермополя и Асу-
ана. Они сопровождают нас до тех пор, когда после
Сенусерта III местное дворянство потеряло силу и цент-
рализации удалось сокрушить владетельные фамилии.
В Менат-Хуфу сидели один за другим Хнумхотеп I, Аме-
немхет и Хнумхотеп II. От первого дошла небольшая и
поврежденная надпись, еще в стиле Древнего цар-
ства — в ней говорится о провозглашении его царем в
награду за помощь в борьбе с врагами. Аменемхет(Аме-
ни)уже более обстоятельно, после двойной даты (цар-
ской и своей) и после обращения к приходящим с
просьбой помянутьего, повествуетосвоихтрехэкспе-
651
Египетская литература
дициях по поручению царя, о своем мудром правлении и
успешном сборе повинностей для двора и заключает не-
редкими в эту эпоху строками: «Не было дочери про-
столюдина, которую бы я обидел, ни вдовы, которую бы
я утеснил, ни крестьянина, которого бы я оттолкнул, ни
пастуха, которого бы я прогнал, ни десятника, у которо-
го бы я отнял рабочих. Не было несчастного и голодного
в мое время. Когда настали голодные годы, я вспахал
все поля нома до южной и северной границ и сохранил
народ живым, доставив ему пропитание. Я давал вдове
столько же, сколько и имеющей мужа, и не давал пред-
почтения знатному перед простолюдином в том, что да-
вал. Когда наступили обильные Нилы, виновники зер-
на и всякого достояния, я не собирал недоимок с полей».
Хнумхотеп 11 оставил один из самых длинных эпигра-
фических памятников; его надпись с полным правом
может быть названа биографической — она не только
рассказывает жизнь своего героя со дня рождения, но и
касается истории рода. Это один из главных источников
для знакомства с бытом и отношениями так называемой
феодальной эпохи Египта. Гермопольские номархи ос-
тавили надписи частью в своих гробницах в Эль-Бер-
ше, частьювалебастровыхкопяхХатнуба, скалы кото-
рого представляют как бы архив нома. Особенно извес-
тна и своеобразна надпись Тотхотепа, современника
Сенусертов 11 и 111, представляющая текст к изображе-
ниюдоставки из Хатнуба его колоссальной статуи. Она
имеет несомненный литературный интерес и довольно
удачно старается после упоминания о трудности дос-
тавки передать впечатление собравшегося населения
области, его удивление статутей и сочувствие своему
номарху.
У Асуана славные традиции Хирхуфа, Пиопинахта и
других поддерживал современник Сенусерта 1, номарх
Сиренповет, роскошная гробница которого украшает вы-
соко расположенный некрополь. Надписи его не могут
быть строго названы автобиографическими — это три
части текста; в первой он перечисляет свои эпитеты и
достоинства, во второй говорит об отличиях у царя, с
соизволения которого была им выстроена гробница, в
[g]FS] в 652
Классическая пора литературы
*й1^
третьей наивно радуется своему повышению и передает
радость своего нома по этому поводу — это непосред-
ственные восклицания, интересные по своей наивнос-
ти Далее идут обычные в это время упоминания о делах
милосердия.
Абидосские надписи частью представляют подобия
автобиографий, частью повествуют об одном каком-либо
деянии или исполнении царского поручения, иногда го-
ворят вообще об заслугах в общих выражениях. Пер-
вые в свою очередь или дают полную, хотя и сухую авто-
биографию, или сообщают лишь факты, относящиеся к
служебной и общественной деятельности покойного. К
числу первых относится, например, надпись Симонту
(Британский музей), представляющая сухой формуляр-
ный список от рождения с перечнем назначений и с крат-
ким заключением: «Его величество хвалил меня за то,
что я был молчалив, и любил за то, что .. я никогда не
говорил дурного слова». Несколько обстоятельнее и
литературнее надпись современника Сенусерта III Се-
бекху. По тону она уже напоминает надписи военных
сподвижников царей XVIII династии
Целый ряд надписей сообщает только о карьере по-
койного или только об одном его деянии, исполнении
царского поручения и т. п. Так, большая и интересная
надпись вельможи царей XI династии, Атоти, перечис-
ляет его титулы и должности при двух фараонах; вель-
можа Хену, посланный Ментухотепом III вХаммамати
в Красное море, оставил на месте содержательную и
весьма ценную в историческом отношении надпись об
исполнении этого поручения (издана и переведена на
русский язык В.С. Голенищевым). В своей открытой
лордом Карнарвом фиванской гробнице современник,
по-видимому, того же Ментухотепа, Ахтой, повествует
в содержательной надписи о своих многочисленных пу-
тешествиях в разные египетские и иноземные рудники
для доставки ко двору драгоценностей. Небольшая, но
характерная надпись финансового чиновника, называ-
ющего себя «превосходным простолюдином», говорит
об умелом ведении дела вдоверенной ему сфере поупо-
рядочению хозяйственных отношений; офицер Икуди
Статуя Ментухотепа
(фрагмент).
XI династия. Середина
XXI в. до н. э.
653
Египетская литература
Весьма интересна на-
ходящаяся в Берлине
надпись ревизора Аби-
досского храма при Се-
ну серте III, Ихернофре-
та, также дошедшая из
Абидоса. В ней приво-
дится подлинными сло-
вами царское письмо с
поручением, по поводу
исполнения последнего
сообщается интересная
подробность о храме, его
утвари, жрецах и описы-
ваются мистерии, кото-
рые вельможа справлял
в своем присутствии.
Надпись эта дала мате-
риал для целого иссле-
дования об абидосских
мистериях.
ди, побывав в Абидосе перед отправлением с гарнизо-
ном в Оаис, оставил там памятную доску супоминанием
о своей экспедиции и о своей гробнице в Абидосе. Из
Абидоса же происходят большие надписи чиновников,
рассказывающих об исполнении поручений, касающихся
местного храма. Ментухотеп, современник Сенусерта I,
поместил там длиннейший, литературно разработан-
ный список своих титулов, должностей и свойств, за-
тем послуживший образцом для текстов подобного рода
и служащий введением к краткой надписи, рассказыва-
ющей об исполнении поручения по доставлению строи-
тельного материала в Абидос. Чиновник Аменемхета II
Хентемсемти в Абидосе оставил большой текст также с
перечислением должностей и отличий и с рассказом об
исполнении царского поручения — ревизовать храмы
от Элефантины до Абидоса. В последнем он «закрепил
свое имя на месте, где находится Осирис Хентиемени-
ту, владыка веков, правитель Запада, к которому все
прибегают ради благодеяния в числе спутников влады-
ки жизни. Да буду я вкушать его часть и выходить днем,
да насладится дух мой обрядами народа, ласковостью
сердца к моей гробнице и моей стеле. Я не сделал ниче-
го (дурного), и бог может быть милостив ко мне на суде,
когда я буду там. Да буду я трудиться, какдух в некропо-
ле, да буду я управлять рулем, да сойду я в священный
корабль, да поклонюсь я до земли пред Вепуатом...»
Нельзя не обратить внимания на важность, какую имел
абидосский храм в это время — почти ни одно царство-
вание не проходит без специальных командировок в этот
центр В Абидосе же найдена и упомянутая уже выше
плита Схотепибра, в которой после обычного перечня
достоинств и повествования о сооружении гробницы в
уста покойного влагаются уже известные нам характер-
ные для этой эпохи поучения детям о необходимости по-
читать царя — таким образом, перед нами несомненный
автор одного из сборников нравоучительных изречений,
оставивший их вместо завещания в своей гробнице.
Из надписей номархов упомянем еще длинный текст
в гробнице сиутского владетеля Хапиджефаи, принад-
лежавшего к роду, заменившему изгнанных сподвиж-
||5Да[Ф] 654
Классическая пора литературы
ников гераклеопольских фараонов. Этот текст уже не
биографический —он представляет 10 договоров но-
марха с местным жречеством относительно своего зау-
покойного культа. На подобные договоры неоднократно
ссылаются вельможи в надписях этого времени (напри-
мер, только что упомянутый Схотепибра); Хапиджефаи
счел необходимым увековечить их на камне и, таким
образом, дал нам образцы документов этого рода, инте-
ресные для знакомства с канцелярским стилем и юри-
дическими тонкостями эпохи.
Как редкие памятники гражданского права, эти тек-
сты, конечно, весьма важны для юриста; литературный
их интерес не столь значителен, равно как и у большого
количества деловых документов, найденных в Кахуне.
Это — завещания, списки членов семейств, расчетные
запигки с рабочими, обрывки официального журнала
и т. п. Несколько более интересны для нас найденные в
1899 году и поступившие в Берлинский музей остатки
храмового архива из Кахуна — 41 кусок храмового жур-
нала, 5 списков праздников, 5 списков жрецов, 63 сче-
та и квитанции, 53 письма храмовой корреспонденции,
адресованных секретарю, настоятелю и другим жрецам
храма; одно письмо от верховного жреца в Гелиополе
Одни из них длинны и цветисты, другие — наоборот,
по краткости напоминают требовательные записки.
Довольно много писем сохранилось и в части первого
кахунского собрания, изданного Гриффисом; здесь есть
и шаблонные письма, служившие образцами для пис-
цов, учившихся стилю, и оригинальные По живости,
разнообразию и интересу они гораздо ниже знамени-
тых собраний эпохи Нового царства, хранящихся в Лон-
доне, Лейдене, Турине и Болонье.
Юридический и деловой материал эпохи Среднего
царства заключает в себе еще два царскихуказа от вре-
мени уже после XII династии. Один из них исходит от
известного нам царя ХШ династии Ноферхотепа, най-
ден в Абидосе и узаконивает неприкосновенность аби-
досского некрополя «Прекрасная Земля». Другой указ
дошел до нас уже от эпохи гиксосов; он исходит от одно-
го из фиванских царей, боровшихся за объединение
Женщина с жертвен-
ными дарами.
Статуя, призванная
служить покойному
в загробном мире.
Ок. 2010 г. до н. э.
655
Египетская литература
Египта под новой туземной династией, и направлен про-
тив номарха г. Копта, по-видимому, оказавшегося из-
менником. Поставленный на видном месте в городе, он
обращается к новому номарху, всему войску Копта и все-
му жречеству местного храма. Говорится, что «злое
дело» обнаружено во время ревизии храма. Наконец,
следует приговор о низложении преступника, заклятие
против тех, кто будет к нему милостив, и предписание о
назначении ему преемника.
Упомянем еще о большом каирском папирусе, пред-
ставляющем приходно-расходную книгу фиванского дво-
ра XIII династии. Документ этот, весьма важный для эко-
номиста, историка бухгалтерии и двора фараонов, ко-
нечно, не представляет литературного интереса.
НАУЧНАЯ ЛИТЕРАТУРА
Распространяться в нашем очерке о научной ли-
тературе египтян было бы столь же неуместным,
как, например, рассматривать современные учеб-
ники в курсах истории европейских литератур.
Поэтому мы ограничимся лишь кратким перечнем иха-
рактеристикой дошедших до нас произведений египет-
ской письменности, относящихся к области науки, как
для полноты обзора литературного наследства Древнего
Египта, так и ввиду того, что почти все научные тексты
относятся к рассматриваемой классической эпохе египет-
ской литературы и необходимы для полноты знакомства
с духовной жизнью создавшего их народа в блестящий
период истории; имеют они интерес и по связи с после-
дующими судьбами науки.
Наука в странах Древнего Востока и в особенности в
Египте не заслуживает этого имени с нашей точки зре-
ния. Это было собрание накопленных опытом многих
столетий результатов наблюдений, не объединенных в
систему и не создавших теории. Все дошедшие до нас
папирусы — сборники эмпирически приобретенных
сведений, облеченных в форму задачи в математике, в
(grMSIF^rsliziFgl 656
Классическая пора литературы
форму рецепта — в медицине, причем последняя не ра-
зорвала своей связи с магией, а первая все еще считает-
ся тайной наукой.
Конечно, для придания большей авторитетности, ре-
цепты охотно возводятся к богам и к именам глубокой
древности. Об истории науки едва ли может идти речь —
в последующие эпохи лишь переписывали старое, не
всегда понимая и нередко искажая его. К области мате-
матики относятся следующие папирусы:
1. Шесть кахунских кусков с задачами большей час-
тью из обыденной жизни. Сначала даются таблицы де-
ления двух на нечетные числа до 21, каждая выкладка
сопровождается проверкой. Затем приводится задача,
которую мы бы решили уравнением; далее упоминает-
ся извлечение квадратного корня, наконец, вероятно,
для фискальных целей, приводится счет стоимости до-
машней птицы в утках, принятых за единицу.
2. Большой, но неполный папирус Московского му-
зея изобразительных искусств имени А.С. Пушкина,
представляющий собрание составленных по одной схе -
ме задач (сохранилось 19) из различных отделов ма-
тематики, с несколькими чертежами, например при
вычислении объема усеченной пирамиды и операций
над треугольником. Действия и вычисления в значи-
тельной части своеобразны и не находят аналогий в дру-
гих текстах. Несколько новее кахунских кусков, но все
еще эпохи Среднего царства, фиванского происхожде-
ния, может быть, из библиотеки Рамессеума.
3. Берлинский папирус 6619, содержащий задачу
разделения большого квадрата на два малых, отноше-
ния которыхданы — нечто, соответствующее квадрат-
ному уравнению. Среднее царство.
4. Большой папирус Ринд Британского музея, пере-
писанный неким Яхмосом в конце владычества гиксо-
сов с оригинала времени Среднего царства и озаглав-
ленный «Руководство к познанию всех тайных вещей,
всех таинств, которые находятся в предметах». Это со-
брание сведений египтян по теоретической и практи-
ческой арифметике и по практической геометрии. Все
это представлено в задачах и таблицах выкладок в «ре-
Задача на вычисление
объема усеченной пи-
рамиды во всей древней
математике встречает-
ся только на папирусе,
хранящемся в ГМИИ,
указывая на значитель-
ный успех египетской
геометрии.
Сапаир.
Конец XVIII династии.
657
Египетская литература
Фрагмент скульптур-
ной группы.
XIV в. до н. э.
цепто-образно-догматической форме», как и в преды-
дущих папирусах, без всяких объяснений. Здесь «в за-
чаточном состоянии все развившиеся в последующие ты-
сячелетия роды произведений математической литера-
туры». Это «справочная книга по теоретической и при-
кладной математике для сельских хозяев, землемеров и
архитекторов, учебник и, наконец, сочинение, назна-
ченное для самого автора, какученого, трудящегося над
разработкой вопросов, не успевших получить еще в на-
уке верное решение».
Египетская медицина пользовалась славой во всем
древнем мире; о ней упоминает уже Гомер. В Древнем
царстве мы слышим о врачах и их писаниях; к богам и
древнейшим царям возводятся многие медицинские сред-
ства. Добытые эмпирическим путем рецепты собирались
в папирусы по родам болезней. Древнейшие из дошед-
ших до нас — кахунские фрагменты сборников гинеко-
логического и ветеринарного; первый главным образом
касается ранних и поздних родов, второй говорит о пти-
цах, с трудом носящих яйца, о ядовитых мухах на скоте, о
чуме у быков и катаральной лихорадке и т. п. Написан он
крупным, почти иероглифическим почерком и, очевидно,
предназначен для малограмотных людей, имеющихдело
с домашним скотом. Так как болезни считаются делом
злых сил, то лечение должно сопровождаться магиче-
ской формулой и церемонией. Что касается рецептов, то
всегда сначала указываются симптомы, затем ставится
диагноз, наконец, следуют предписания и средства.
Большие медицинские сборники дошли до нас уже
от времени Нового царства, но возникли они, конечно,
несравненно раньше, да и сами выдают себя иногда за
копии с древних оригиналов. В настоящее время извес-
тны следующие большие медицинские папирусы:
1. Лейпцигский папирус Эберса, написанный при
Аменхотепе 1 красивым четким почерком и прекрасно
сохранившийся; вероятно, происходит из библиотеки
какого-либо учреждения. Несмотря на блестящую вне-
шность, не везде исправен, и на его 110 страницах по-
падаются и пропуски, и ошибки, и прямые курьезы. Так,
одна страница написана дважды с достаточным количе-
658
Классическая пора литературы
ством вариантов. Местами писец не мог разобрать ори-
гинал; в тех случаях, когда в оригинале были испорчен-
ные места, он отмечал: «Нашел поврежденным ». В об-
щем, это наиболее трезвое произведение, приближаю-
щееся к понятию о науке, но и в нем не обошлось без
магии. Уже в самом начале мы находим следующее:
«Начало глав о прикладывании лекарства к каждому
члену человека. Я вышел из Гелиополя с вельможами
Великого Дома, владыками магической защиты, царя-
ми веков. Я вышел из Саиса с матерями богов... У меня
изречения, составленные Вседержителем, чтобы про-
гнать болезнь(?)что от бога и богини, смерть мужскую
и женскую... Ко мне относится сказанное Ра: «Я защи-
щаю его от врагов; руководитель его Тот, податель слов,
творец книг, дающий славу премудрым и врачам, своим
последователям, освобождающий тех, кого любит бог, и
дающий им жить. Я любим богом — да даст он жить и
мне». Далее следуетуже настоящий заговор, в котором
выступают неизбежные в подобных случаях Исида,
юный Гор и Сет. Огромное количество рецептов, собран-
ных в папирусе, большей частью свободно от магиче-
ского элемента, хотя заклинания все-таки встречаются.
В конце книги мы встречаем даже некоторое подобие
теоретической части, озаглавленной таким образом:
«Начало тайн врача, знания хода сердца, от которого
идут сосуды ко всем членам, ибо всякий врач, всякий
жрец богини Сехмет, всякий заклинатель, касаясь го-
ловы, затылка, рук, ладони, ног, везде касается сердца,
ибо от него направлены сосуды к каждому члену...» Не-
сколько дальше идет развитие этого учения в особой ча-
сти, названной «Книгой прогнания «ухеду»(?)извсех
членов человека, согласно найденной под ногами Ану-
биса в Летополе и принесенной царю Усафаю». Далее
говорится о том, куда идет каждый из 22 сосудов от сер-
дца и какова их роль в жизни человека и в болезнях.
2. Берлинский папирус Бругша, написанный
при XIX династии. Меньше предыдущего и хуже сохра-
нился. Письмо не далеко от полной безграмотности,
объясняемой забвением древнего языка, на котором на-
писан был оригинал. «Едва верится, — говорит Эр-
Согласно мифу о
Горе — сыне Исиды, она
зачала его от мертвого
Осириса. Удалившись в
болота дельты Нила, Иси-
да родила и воспитала
сына. Возмужав, Гор на
суде богов в споре с
Сетом добивается при-
знания себя единствен-
ным наследником Осири-
са. В битве с Сетом Гор
сначала терпит пораже-
ние, однако затем в дол-
гой борьбе Гор побеж-
дает Сета и лишает его
мужского начала.
659
Египетская литература
Нефтида (Небетхет) —
в египетской мифологии
младшая из детей Геба и
Нут. Изображалась в об-
разе женщины с иерог-
лифом своего имени на
голове. Ее сущность в
египетской религиозной
литературе почти не рас-
крыта. Нефтида высту-
пает вместе с сестрой
Исидой в мистериях Оси-
риса и во всех заупокой-
ных магических обрядах.
Согласно «Текстам пира-
мид» , Нефтида плавает в
ночной барке (Исид в
дневной)»
ман, — чтобы такая до крайности неисправная книга
могла иметь практическое значение, а между тем это
было так, ибо какой-то врач снабдил ее на обороте до-
бавлениями». Здесь, как и в Эберсе, ряд рецептов про-
тив отдельных болезней, есть и универсальные сред-
ства, есть средства «для сердца», т. е. против дурного
настроения. Имеется здесь и теоретическая часть, о ко-
торой мы упоминали, говоря о папирусе Эберса. Маги-
ческих формул здесь больше, в них, как обычно, ссылки
на мифологические прецеденты из истории Исиды, Не-
фтиды, младенца Гора. На обратной стороне в числе
гинекологических рецептов имеется такой: «Распознать
женщину, которая может родить, от той, которая не мо-
жет». Средство, указанное для этого, напомнило Эрма-
ну и Лепаж-Ренуфу приводимые в старинных немец-
ких и английских лечебниках.
3. Папирус Херста, приобретенный американской
экспедицией под руководством Рейснера. Несколько
новее Эберса и не дает ничего нового по сравнению с
ним; как полагает Ёфеле, это выборка для пользования
хирурга. Может свидетельствовать о «герметическом
закреплении», каноне египетской медицины.
4. Малый Берлинский папирус, близкий по времени
к Эберсу, но весьма далекий от него по характеру. Он
лишь отчасти имеет право на название медицинского —
Интерьер храма
в Карнаке.
XV в. до н. э.
это книга для матерей и корми-
лиц с заклинаниями против дет-
ских болезней. Рецептов здесь
всего три, но магических формул
много и против болезней, и для
детей в разные периоды суток.
Как и у других народов, болезнь
олицетворяется — она или про-
явление ада, или отверженная
дочь Осириса и т. п.; пациент
сопоставляется с высшими су-
ществами, конечно с младенцем
Гором, причем делаются ссыл-
ки на мифы. Следует, однако,
заметить, что Ёфеле в одном за-
660
Классическая пора литературы
говоре против детской лихорадки нашел нечто, напоми-
нающее не только папирус Эберса, но и Александра
Тральского и даже клинописные рецепты. Он идет так
далеко, что хочет видеть в значительной части малого
Берлинского папируса перевод клинописного оригина-
ла. Если мы вспомним, что в папирусе Эберса один ре-
цепт против глазной болезни приписан «азиату из Биб-
ла» и что Макс Мюллер доказывает, что он представляет
перевод с клинописного оригинала, то, может быть, мне-
ние Ёфеле и не покажется нам слишком невероятным, и
мы допустим возможность некоторого научного общения
между народами в эти отдаленные века. Не подлежит
сомнению это общение в последующие времена. Несмот-
ря на примитивность приемов египетской математики и
на странность и ненаучность многих продуктов египет-
ской медицины, мы находим и в Индии, и у арабов, и в
средневековой Европе чуть ли не до XVI и XVII веков их
геометрические и арифметические приемы, их решения
задач на неизвестные числа ложным предположением;
их геометрическую прогрессию с семью в основании. Еги-
петские рецепты также обошли весь мири господствова -
ли в европейских лечебниках еще XVII в., и в настоящее
время незабыты в народной медицине. Звеном послужи-
ли коптские врачи, в трудах которых, написанных частью
уже на арабском языке, находят многое, представляю-
щее почти перевод рецептов папируса Эберса. Эти писа-
ния через арабов проникли в Салернскую школу, а затем
в Европу.
Бобынин считает, что
решение задач на неиз-
вестные числа при помо-
щи единицы прямо при-
водило к способу реше-
ния уравнений первой
степени с одним неизве-
стным, а в нашей «Счет-
ной мудрости» круг за-
менялся для определе-
ния его площади, как и у
египтян, квадратом, сто-
рона которого равна ди-
аметру круга; возможно,
что именно отсюда ве-
дет свою популярность
знаменитая квадратура
круга.
НАЧАЛО НОВОГО ЦАРСТВА
Блестящий период развития внешнего могущества
Египта, последовавший за освобождением страны
от владычества гиксосов и называемый некото-
рыми историками периодом империи, был вре-
менем процветания литературы официального харак-
тера, повествовавшей о славных событиях и прослав-
661 [g]^i[g]n^[VlB]Fg]
Египетская литература
лившей фиванского бога и земного владыку мира — фа-
раона. Это была пора, когда Египет сознавал себя сре-
доточием и гегемоном вселенной, когда он виделусебя
непрерывные триумфальные шествия, вереницы плен-
ных и процессии посольств с дарами и сокровищами
всего мира. Во всей стране шла лихорадочная деятель-
ность по реставрации и сооружению храмов, стены ко-
торых покрывались победными, строительными и по-
святительными надписями и гимнами. Ни одна эпоха не
дала столько выдающихся деятелей, создавших вели-
чие государства и его культурное преуспевание.
Поэтому она особенно богата надписями в их гроб-
ницах, в значительной своей части литературными. По
стилю, характеру и языку все эти тексты тесно примы-
кают к предшествующей эпохе, и еще раз доказывают,
что время гиксосов не положило предела классическо-
му периоду египетской литературы.
КАРНАКСКИЕ АННАЛЫ ТУТМОСА III
Текст «Анналов» Тут-
моса был известен еще
Шампольону; над ним
работали Голенищев,
Лепсиус, Масперо, Брупи,
Мариет, Пиль и др.
Великий Карнакский храм, главное святилище го-
сударства, предмет благочестивых забот многих
поколений, отныне надолго делается каменным
архивом и библиотекой официальных царских
текстов. Он сохранил для нас, между прочим, драго-
ценный, почти единственный в своем роде памятник —
выдержки из официальных летописей походов Тут-
моса III. После Палермского камня у нас не было ниче-
го, напоминающего летописи. Эта важнейшая из еги-
петских исторических надписей состоит теперь из
223 строк, начертанных на внутренней стороне кори-
дора, окружающего гранитное святилище храма и слу-
жит как бы введением к помещенным на южной поло-
вине 6-го пилона спискам благодарственных за победы
праздников и даров. Фараон символически преклонял
перед богом свои завоевания. Начертанная на стенах
храма история приобретения богатств, стекавшихся в
сокровищницу храма, прославляла его бога, увековечи-
В га=>][]ДиВЕ; 662
Классическая пора литературы
вала царя и украшала построй-
ку. Одновременно с этим под-
линный полный отчет о похо-
дах и данях помещался в хра-
мовую библиотеку, т. е. тоже
жертвовался божеству.
Об этом совершенно опре-
деленно говорится в тексте над-
писи, где встречаются ссылки
надневники похода на кожаных
свитках, где то или иное со-
бытие изложено полнее, ибо
«этого слишком много, чтобы
увековечить в надписи, или
когда говорится о дани: «это
занесено в официальный доку-
мент двора и не перечислено в
этой надписи во избежание
многословия». Таким образом,
история походов отдавалась в
храм, а подробные перечни
даров хранились и в придвор-
ном архиве, особенно если
дело касалось продовольствия
ВОЙСК. Очевидно, подобные записи велись ПОСТОЯННО Геральдические
во время походов, а может быть, и в мирное время, и не
дошли до нас, вероятно, потому, что были написаны на
коже, свитков которой сохранилось вообще очень мало.
Анналы Тутмоса III нам известны благодаря тому, что
часть их была переписана на камень. Случайно нам
известен и автор этих анналов — в Шех-абд-эль-Кур-
не есть гробница современника Тутмоса III, вельможи
Танини, который изображен на ее стене записываю-
щим рекрутов, подати и т. п., и от имени которого со-
общается, что он сопровождал царя в его походах во
все страны, когда «никакая страна не могла устоять
против него» и что он «увековечивал на письме одер-
жанные им победы». То, чем мы располагаем — из-
влечение из этого труда, сделанное кем-либо из храмо-
вого персонала, для которого самым интересным были
столбы с изобра-
жением папируса
и лотоса.
Зап «Анналов»
Тутмоса III в Карнаке.
XVIII династия. Сере-
дина XV! в. до н. э.
663
Египетская литература
Писец счета зерна
Маанимен.
XVIII династия.
Надпись — заупокой-
ная формула, титупы
и имена.
цифры. Избегая «многословия» и экономя место на сте-
не, производивший извлечения иногда прибегал к та-
ким сокращениям, которые идут уже слишком далеко.
Например, он не всегда находит нужным упомянуть,
что фараон после похода вернулся в Египет и там при-
нял дары африканцев — он упоминает о дани и дарах
Куша, Пунта и т. п. часто непосредственно после дани
азиатов, и выходит, что посольства из африканских
стран ходили к предгорьям Ливана или на берега Евф-
рата. Но к счастью, сухая «статистическая таблица»
иногда оживляется выдержками из повествовательной
части летописей — так история первого похода до взя-
тия Мегиддо включительно, кажется, целиком заим-
ствована оттуда и составляет более трети всей надпи-
си. Возможно, как полагает Зете, что первоначально
думали ограничиться полным текстом начала летопи-
си и лишь потом решили поместить все походы, но вви-
ду недостатка места в виде сухих извлечений. Третий
поход, кажется, имел более мирный характер реви-
зий: здесь говорится не о дани, а о растениях, переса-
женных из Азии; при описании 5-го похода сообщаются
интересные подробности о взятии городов в Финикии,
под восьмым — о постановке пограничного камня на
Евфрате и т. п. Благодаря этому мы имеем полную воз-
можность судить о стиле и характере египетских офи-
циальных летописей, представляющих некоторую ана-
логию ассирийским. Изложение их вполне литератур-
ное при летописной и даже эфемерной схеме. Автор
не скупился на обычные «украшения» в придворном
тоне, а также любил картинные описания и «подлин-
ные» речи.
Вблизи большой надписи-анналов на других сте-
нах помещены повествования о царских сооружениях
и праздниках в честь Амона по случаю победы. Боль-
шая надпись об этих праздниках и пожертвованиях по-
мещена на внутренней, обращенной к залу летописей,
стене 6-го пилона, параллельно концу летописей и,
таким образом, как бы составляет их продолжение.
Текст начинается супоминания о построении крепос-
ти после первой победы «среди князей Ливана» и о
Классическая пора литературы
возвращении в Фивы, где происходят празднества, жер-
твуются дары храмам, насаждается сад. Затем царь
излагает причины своей щедрости, клянется в исти-
не своих слов и заканчивает надпись обычной в по-
добных случаях речью к жрецам с убеждением быть
ревностными в отправлении культа в память его. Эти
дарственные и строительные надписи, конечно, не со-
ставляли одного целого с «анналами», но помещение
их в одном месте не могло быть случайным, как впос-
ледствии не было случайным соединение в одном па-
пирусе описания подвигов Рамсеса III в военное и мир-
ное время с перечнем храмовых приобретений в его
время. Получилась во всяком случае полная офици-
альная картина внешних и внутренних (как их тогда
понимали)деяний, несколько напоминающая ассирий-
ские летописи.
Статуя зодчего
Аменхотепа, сына
Хапу, строителя
храма Хонсу в Кар-
ЦАРСКИЕ ТЕКСТЫ XVIII ДИНАСТИИ
наке и заупокойного
храма фараона
Аменхотепа III.
XVIII династия.
Конец XV в. до н. э.
Жалкие остатки другого аналогичного памят-
ника, найденные Навиллем в развалинах
храма в Бубасте, говорят за то, что анналы
Тутмоса III не были единичным явлением
в египетской письменности. На гранитном куске стены
найдено всего 13 поврежденных вертикальных строк,
повествующих обстоятельно и деловито о походе како-
го-то царя в Нубию. По орфографии и хронологиче-
ским признакам этого царя считают Аменхотепом III,
который, очевидно, избрал храм в Бубасте для начер-
тания своих летописей, как Тутмос III — Карнак.
Хотя плохая сохранность текста не позволяет сде-
лать связный перевод, но содержание ясно. Царь пе-
ред битвой обращается с речью к войску, в битве уча-
ствует лично; вдень коронации решено предпринять
поход в горную страну Хева; говорится о военном сове-
те, об экспедиции к водоему и т. п. Все это по стилю,
тону и содержанию напоминает первую часть карнак-
скиханналов.
665 [$1[5А[Ёр~Ярй1и[ф]
Египетская литература
В таком же деловом тоне летописей составлен текст
Аменхотепа II, начертанный на особой плите в Карна-
ке, датированный 2-м годом и повествующий об азиат-
ском походе для усмирения восстания семи князей в Тих-
си. Здесь дается описание двух битв, переченьдобычи,
рассказывается о прибытии к Евфрату, усмирении но-
вого восстания, возвращении в Египет, приводятся циф-
ры пленных. Надпись может считаться как бы продол-
жением анналов Тутмоса III, принадлежа к тому же роду
литературы; она, можетбыть, вышла из-под пера того
же Танини, который еще при Тутмосе IV исполнял важ-
ные царские поручения. (Надпись была найдена Шам-
польоном в крайне поврежденном виде; текст был не-
брежно отреставрирован после искажения при Эхна-
тоне.)
Совершенно иной характер имеют надписи о нубий-
ских походах Тутмоса II в Асуане и Тутмоса IV в Конос-
со — это вычурные риторические тексты в стиле тор-
жественных строительных надписей. Кроме обычного
пятичленного титула царя, здесь даются вначале целые
похвальные оды, после которых вводится повествова-
ние словами; «пришли сказать его величеству»о бунте
негров, причем в коносской надписи царя застают на
молитве в Карнаке. После известия, переданного
«собственными» словами вестника, Тутмос II клянется
истребить негров, а Тутмос IV идет вопрошать Амона,
далее следует уже описание похода. Еще менее лето-
писный и более поэтический характер имеет большая
надпись Тутмоса I на скале острова Томба за 3-м ниль-
ским порогом, также относящаяся к нубийским делам.
Трудно сказать, где в ней кончается похвальная ода и
начинается документ. Здесь и эпитеты, для нас не все-
гда понятные, параллелизм членов и унаследованные
от эпохи Среднего царства выражения, иногда напоми-
нающие, например, наставления Схотепибра. Подоб-
ных текстов дошло до нас от этой эпохи немало. В них
звучит новая нота — упоение завоеваниями, военной
славой, центральным положением родины. Наиболее
ярким литературным выражением последнего является
знаменитая карнакская поэтическая стела Тутмоса III,
666 --------------------------------------
Классическая пора литературы
влагающая в уста Амону победный гимн царю-завоева-
телю, пришедшему к нему молиться. Здесь уже вне-
шний вид выдает поэтический стиль — параллельные
строки расположены симметрично и имеются общие
части, рефрены стихов. Текст этот, достаточно извест-
ный, не остался одинок и вызвал подражания, напри-
мер Аменхотепа III и Рамсеса II, которые значительно
упростили его схему — вместо перечисления всех из-
вестных тогда стран мира, которые Амон подчиняет
фараону, поэт направляет бога на четыре страны све-
та и заставляет его назвать главных представителей
их; выражения и вступительная часть также проще. Ил-
люстрацией к этого рода текстам может служить по-
добное же выражение центрального положения Египта
в искусстве — картина в гробнице Рехмира, изобража-
ющая посольства с дарами представителей 4-х стран
света.
Нередки были в это время на стенах храмов серии
барельефов с краткими текста-
ми, а иногда с надписями боль-
шого объема — это как бы ил-
люстрированные издания на
камне исторических или подоб-
ных им памятников. Извест-
ный нам официальный догмат о
непосредственном божествен-
ном происхождении царей по-
пуляризовался стереотипной
серией сцен и надписей, изоб-
ражавшей чудесное рождение
Хатшепсут (Дейр-эль-Бахри)
и Аменхотепа III (Луксор), по-
добно тому, как впоследствии
она будет использована Птоле-
меями. Продолжением ее слу-
жит коронационная серия,ве-
роятно, также древнего гелио-
польского происхождения — в
Гелиопольдолжен путешество-
вать предназначенный в цари,
Рельеф храма
Амона в Карнаке.
XVIII династия.
XV в. до н. э.
667 [§Г^1[Ё]| |рГ|И Ф|
Египетская литература
Фрагмент статуи
царицы Хатшепсут
их храма в Дейр-эль-
Бахри.
XVIII династия. Начало
XV в. до н. э.
чтобы получить от Атума диадему и царские имена.
Тутмос III этим не удовольствовался — он поднялся за
поставлением на самое небо, где коронованный Атумом
представился Амону в присутствии Тота и Сефхетабуи,
историографов царей. Затем уже следует земная коро-
нация со сценами и длинными надписями: царь-отец
собирает двор, объявляет о своем решении короновать
наследника; двор и народ признают его и выражают
свою радость; все заканчивается указом жрецам про-
возглашать пять официальных царских имен. Это сте-
реотипное официальное произведение было известно
еще в эпоху Среднего царства, когда его использовал
Аменемхет III в своем храме в Крокодилополе.
Высказывалось предположение, что и знаменитая
пунтская галлерея Хаштепсут в Дейр-эль-Бахри так-
же не вполне самостоятельна и находится в зависимо-
сти от изображений и текстов, находившихся в храме
Ментухотепа III в той же местности и такого же архи-
тектурного характера. Доказать это не представляется
возможным, во всяком случае барельефы храма Дейр-
эль-Бахри. изображающие их тексты, представляют
один из самых важных культурно-исторических памят-
ников человечества. Литературный интерес их также
велик. Здесь и в слове, и в образе представлено отправ-
ление египетского флота, тропическая Африка с ее на-
селением, жилищами и произведениями, принесение
последних Амону и т. п. Здесь же и две больших над-
писи от имени царицы и бога Амона, обменивающихся
приветствиями, причем в уста бога влагаются сведе-
ния о прежних сношениях с Пунтом. Таким образом,
перед нами как бы драма, увековеченная на стенах хра-
ма, где переданы и разговор моряков, и приветствия
африканцев, и речи царицы, и благосклонные веша-
ния божества.
Хатшепсут оставила нам чрезвычайно важную над-
пись, где она по поводу реставрации храма в Кусах го-
ворит о своей строительной деятельности вообще в свя -
зи с опустошениями, произведенными гиксосами. Она
обращается к современникам с речью о своих заслугах в
этом отношении. Надпись составлена поэтическим язы-
668
Классическая пора литературы
ком, притом отступающим от обычного. Такой же лите-
ратурный характер имеют тексты Хатшепсут, начер-
танные на карнакских обелисках и их пьедесталах.
Это — торжественная посвятительная надпись, в кото-
рой, кроме речей царицы о причинах дара и о ходе дела,
приводится обращение к современникам и людям, «кото-
рые будут жить в грядущие годы, которые обратят свои
сердца к памятникам... и будут взирать на будущее», и
убеждает их не осуждать ее «зачем целая гора оправле-
на в золото». Она сделала это для Амона, чтобы имя ее
пребывало в его храме, от чистого сердца, из одного куска
твердого гранита без склейки... В Дейр-эль-Бахри на
западной стороне нижней колоннады помещены баре-
льефы, изображающие перевоз этих обелисков из Асу-
ана и встречу их в Фивах. И здесь изображения сопро-
вождаются краткими надписями, служащими не только
кактекст к картинам, нои передающими слова действу-
ющих лиц, радостные восклицания матросов, солдат,
жителей Фив, жрецов, вельмож и т. п.
Весьма важны в историческом и в литературном от-
ношении строительные надписи Тутмоса III. Надпись
22-го года, составленную по знакомой нам литератур-
ной манере, впервые оценил Брэстед, который в речи
царя на тронном заседании к придворным о причинах,
побудивших его к постройкам во славу божества, про-
читал признание Тутмоса III о своем прошлом и об из-
брании его Амоном в цари из жрецов Карнака во время
процессии. В другой надписи, после 8-го сирийского
похода, отредактированной в том же стиле, но более
краткой и дошедшей до нас в обломках, царь опять, но
уже в более общих выражениях вспоминает о получе-
нии им царства от Амона и о своем правлении, начиная
со дня коронации, затем переходит к плану новых по-
строек и пожертвований. Присутствующие кратко от-
вечают ему, после чего он повелевает привести свои за-
мыслы в исполнение, вспоминает о первом и восьмом
походах в Сирию в связи со своими пожертвованиями,
последним из которых, кажется, было помещение в
Карнаке изображения богини, олицетворявшей побе-
доносные Фивы.
«Хаторическая»
капитель из молель-
ни богини Хатор
в храме Хатшепсут.
Дейр-эль-Бахри.
669 Е&]В[Ё][^^Г01И[Ф1
Египетская литература
Статуи фараона
Аменхотепа III
в Фивах.
(«Колоссы Мемно-
на»). XVIII династия.
Конец XV в. до н. э.
В таком же стиле отредактирована и большая над-
пись Тутмоса I, посвященная его заботам о великом
храме в Абидосе, снова потребовавшем царского вни-
мания. Этот длинный и интересный текст весьма напо-
минает произведение, увековечивавшее деяния Сену-
серта в пользу Гелиопольского храма, но сохранился в
более полном виде, как бы литературно дополняя его.
Здесь как раз отсутствует начало — не сохранилась речь
царя, но имеется ответная речь вельмож и часть, пере-
числяющая от имени царя его пожертвования, и две зак-
лючительных речи его — в первой он обращается к
жрецам с уважением служить его статуе и справлять
его культ, «ибо я — царь превосходный, благодаря моим
деяниям... достойный того, чтобы имя мое поминалось...
в этом нет преувеличения». Другая имеет в виду потом-
ство и еще раз перечисляет заслуги царя перед стра-
ной, богами и людьми.
Такая схема надписи о царских сооружениях и дарах
превращала документальный текст в стройное и изящ-
ное литературное произведение,в котором историче-
ские факты скрывались под условной литературной фор-
мой и намеками. Конечно, в полном виде эта схема
выдерживалась далеко не всегда, и наряду с текстами,
более или менее следующими ей, до нас дошло немало
отредактированных иначе. Так, длинная, но плохо со-
хранившаяся посвятительная надпись Аменхотепа III,
поставленная им в своем поминальном храме за колос-
сами Мемнона на том месте, где он при жизни стоял
при исполнении своих жреческих обязанностей, пред-
ставляет диалог между ним и Амоном. Царь приглаша-
ет бога сойти и полюбоваться на созданное в честь его
великолепное здание: «Когда ты восходишь на гори-
зонт небесный, оно озаряется златом лика твоего, ибо
его лицо обращено к востоку». Далее царь перечисля-
ет свои приношения и сооружения — статуи, обелис-
ки и дары. Амон благосклонно отвечает ему и прини-
мает его жертву. Затем вся эннеада приглашает Амона
войти в свой новый «вечный дом», созданный его сы-
ном: «Ты — в небе, сияя на землю, а он на земле, уп-
равляя твоим царством». Конец надписи, сильно по-
670
Классическая пора литературы
врежденный, содержит заключительную похвальную
речь Амона царю. Другая надпись того же царя в том
же храме дает длинный перечень и описание его со-
оружений: храмов у колоссов, в Луксоре, в Карнаке, в
Солебе ит. п., частью в третьем лице, частью от име-
ни фараона. Все заканчивается поэтическим обраще-
нием Амона к царю, представляющим упрощение зна-
менитого карнакского гимна Амона Тутмосу III.
Необычна форма надписи, повествующей о сооруже-
ниях Яхмоса I в память своей бабки, царицы Тетише-
ри. Мы опять в «зале аудиенций», но царь беседует не
с вельможами, а со своей женой о том, как увековечить
память усопшей. Царица спрашивает, что ему «при-
шло по этому поводу на сердце», и он перечисляет за-
думанные им постройки; наконец, он простирает свои
руки и произносит заупокойную молитву. (Найдена Пит-
ри в Абидосе.)
Очень часто строительные надписи отредактиро-
ваны проще и состоят только из перечислений соору-
женного и пожертвованного от имени царя или от тре-
тьего лица; иногда повествуется о самой церемонии
закладки, о постройках, о жертвоприношениях.
Тутмос III, реставрируя храмХнума и нубийского Де-
дуна в Семне, сооруженный еще Сенусертом III, при-
вел подлинный указ о возобновлении храма, обращен-
ный к хранителю печати, а затем и копию с найденного
здесь списка праздничных даров Сенусерта. По боль-
шей части надписи предваряются полным титулом
Паря, распространенным довольно беспорядочно на-
громожденными похвальными эпитетами и славосло-
виями. Иногда эти похвальные вступления занимают
Добрую половину текста и даже больше, как, напри-
мер, в первой надписи этого рода Нового царства, при-
надлежащей Яхмосу-освободителю. Здесь из 32 строк
только последние шесть повествуют о царских пожер-
твованиях, остальные содержат хвалебное вступление
(21 стр.) и краткие речи к подданным царя сувещани-
ем чтить его (2 стр.) и его мать, царицу Иаххотеп
(3 строки). Появляются и надписи, резюмирующие
благочестивые деяния царей. Такова, например, боль-
Интересна судьба над-
писи с обращением Амо-
на к царю. Сын Амен-
хотепа III Эхнатон, пре-
следуя культ Амона, из-
гладил ее. При Сети I она
была удачно восстанов-
лена по следам знаков,
конечно, не без ошибок.
Мернептах, разобрав
храм и выстроив из его
материала свой соб-
ственный, начертал на
обратной стороне ее
свой победный гимн с
упоминанием Израиля.
Найдена Питри в 1896 г.
Голова статуи
фараона Амен-
хотепа III.
XVIII династия. Начало
XIV в. до н. з.
671 [g[^|]g[^~^p5]iz][g]
Египетская литература
Царевны, дочери
шая карнакская стела Тутанхамона, повествующая (в
третьем лице) после хвалебного вступления о его за-
ботах по восстановлению культа богов, поруганныхв
эпоху Тель-Амарны и, в особенности, о культе Амона.
Надпись эта интересна по тем намекам, которые в офи-
циальной условной форме делаются на предшествую-
щий период, и потому, что эта последняя надпись pac-
фараона Аменхо-
тепа III со священны-
сматриваемого периода принадлежит уже к тому клас-
су официальных произведений, рассматривающих
ми сосудами.
целое царствование, из которых вышел, например,
Рельеф гробницы
знаменитый папирус Гарриса. К числу надписей этого
рода относятся и известные тельамарнские погранич-
ные стелы фараона-мыслителя. Эхнатон пожертвовал
своему богу не участок земли, а целый ном в самой
Херуфа в Фивах.
XVIII династия.
Начало XIV в до н. э.
g]s[a][^][5]a|§] 672
середине Египта. Торже-
ственная церемония посвяше-.
ния этого «Горизонта Амона»
была совершена в 4-й год его
царствования; границы владе-
ний бога были обозначены
двумя огромными стелами, иа
которых царь изобразил себя
с семейством в молитве перед
новым богом и начертал длин-
ную надпись в известной нам
повествовательной форме.
Царь повелевает созвать сво-
их приближенных и войска и
объявляет им об осн овании ио-
вой столицы, согласно откро-
вению самого бога, избравше-
го себе место. Воздев руки, он
клянется, что не сдвинет гра-
ниц и доведет удел до восточ-
ного хребта. Затем он перечис-
ляет пять храмов, выстроен-
ных Амону в новом городе,
дворцы, гробницы царской
семьи и гробницу тельца
Мневиса, культ которого за-
Заупокойная статуэтка. XV в. до н. э.
Надпись —текст шестой главы «Книги Мертвых».
Заупокойная статуэтка начальника привратников. Тури, ХГХ династия.
Надпись—текст шестой главы «Книги Мертвых», титул и имя.
Классическая пора литературы
имствован из Гелиополя, гробницы жрецов, во главе
которых был поставлен носивший гелиопольский титул
«Великий видением». Упоминается Нубия, вероятно,
в связи с построением и там храма Амону. Текст закан-
чивается перечислением праздников, установленных
в честь нового божества, и списком пожертвований.
Через два года царь повторил свою клятву таким же
церемониальным порядком, и затем границы удела
Амона были отмечены шестью большими новыми
плитами и со стороны реки, и со стороны пустыни.
Еще через два года была повторена снова эта
церемония и было поставлено несколько новых погра-
ничных камней. До нас дошло всего И из этих надпи-
сей 6-го и 8-го годов. Текст их несколько короче начер-
танного на более ранних плитах и в существенном
тождествен на всех 11 камнях. Царь, проповедник но-
вого бога, поместил во главу надписи заключенное в
царский овал имя бога Амона и его титул, как небесного
царя вселенной, и затем уже начертал свой собствен-
ный титул и титул своей жены — царицы — тоже ха-
рактерная особенность этого царствования,отразив-
шаяся и в клятве, следующей за повествованием о том,
как царь «появился, сидя на колеснице из сплава
золота и серебра, подобно богу Амону, восходящему
на горизонте и наполняющему страны любовью
своею», и была принесена богужертва. Царь клянет-
ся, между прочим, тем, что сердце его счастливо цари-
цей и ее детьми, тем, кто даст долголетие великой
царской супруге, чтобы она находилась рядом с ца-
рем — какая симпатичная общечеловеческая нота! Да-
лее указываются границы и перечисляются поставлен-
ные на них камни, иногда отмечаются между ними рас-
стояния. Царь каждый раз обещает никогда не выхо-
дитьза пределы, отмеченные стелами, и в заключение
еще раз клянется: «Да не будет сие ни изглажено, ни
смыто, ни соскоблено, ни завалено камнями... Если ка-
мень будет похищен или разрушится, я вновь поставлю
его на место, где он был». Таким образом, эти надписи
являются одновременно и посвятительными, и
документальными в литературной форме.
22 История Древнего Египта
673
Египетская литература
Угол вестибюля с
фрагментом «бесед-
ки», увитой виногра-
дом; под ней — про-
фили супруги и доче-
ри «правителя Юж-
ного города».
Гробница «правителя
Южного города»
времен Аменхотепа II
(Аменофиса II).
НАДПИСИ В ГРОБНИЦАХ
ДЕЯТЕЛЕЙ XVIII ДИНАСТИИ
Супруги во время
путешествия по Нилу,
сидящие под балдахи-
ном; перед ними —
сервированный и
освященный стол.
Гробница вельможи
времен Аменхотепа II.
Ни одно время в истории Египта не оставило
нам столько гробниц знаменитых деятелей,
как эпоха XVIII династии, столь богатая вы-
дающимися людьми, создавшими славу и
величие своего отечества и оставившими следы на са-
мых разнообразных поприщах государственной дея-
тельности. Перед нами проходят полководцы, худож-
ники, министры, даже писатели (автор летописей Та-
нини) этой блестящей эпохи в жизни великого народа.
Их гробницы богаты текстами и представляют музеи
искусства. Все они, за немногими исключениями, на-
ходятся в столице, где некогда на службе фараона, а не
у себя на родине жили их бессмертные покойники, со-
здатели культурного блеска и внешнего могущества
империи.
Назначение текстов и изображение в этих гробни-
цах то же, что было и в эпоху Среднего царства — ма-
гически доставить покойному продолжение земной жиз-
ни за гробом и «дать жить имени» его на земле. К этому
затем присоединяется потребность сообщить ему воз-
можность быть постоянно в общении с лучезарным бо-
гом света. И вот мы видим на стенах гробниц велико-
лепные серии изображений покойных в различных ус-
ловиях их земной жизни и при исполнении различных
государственных и религиоз-
ных обязанностей. Этот нео-
бычайной важности культур-
но-исторический материал
поясняется краткими текстами,
многие из которых влагаются в
уста изображенных, совершен-
но как на галереях изображе-
ний в воздвигавшихся царями
храмах. Таким путем до нас
дошли и народные песни, и
разговоры пирующих, и воз-
674
Классическая пора литературы
гласи музыкантов и певцов и многое другое. Надписи в
гробницах визирей дали нам текст древней инструкции,
читавшейся при назначении этого главы египетской бю-
рократии, и длинный текст с перечислением его функ-
ций, богато иллюстрированный картинами. В гробни-
цах вельмож мы присутствуем и при приемах посольств
и депутаций от соседних народов, читаем их названия,
слышим их приветствия, видим их дары. Наконец, в
гробницах сподвижников фараона-мыслителя мы ви-
дим, как он совершает служение своему богу в присут-
ствии представителей всей земли и всей природы, как
он награждает принявших его «учение жизни», слы-
шим поэтические славословия Солнцу, читаем повество-
вания создателей гробниц о царских милостях за их пре-
данность новому культу.
В надписях на гробничных стелах и на статуях, по-
ставленных для «увековечения имени», мы находим
Желание «дать жить
имени покойного» на
земле все больше входит
в сознание и нередко
отмечается в надписях на
статуях. Так, например,
Сенмут предваряет свою
автобиографию, начер-
танную на пожалованной
ему статуе: «Дана в веде
отличия царицей Макара
(Хатшепсут), чтобы нахо-
диться в храме Мут, что-
бы принимать дары, пред-
лагаемые пред сей вели-
кой богиней... (иметь)
добрую память у людей
тексты весьма различные и по составу, и по характеру,
и по литературным достоинствам. В редких случаях
это сухой формулярный список или даже перечисле-
ние фактов полной биографии в строго деловом стиле,
как, например, в знаменитой надписи участника из-
гнания гиксосов адмирала Яхмоса.
Большей частью это служебные «автобиографии»,
интересующиеся только должностями и отличиями,
причем часто изложение превращается в простой и бес-
порядочный список хороших качеств и деяний, напо-
минающий первые части фараоновских надписей. В
связи с развитием религиозных, более возвышенных
представлений о загробной участи, было в обычае
предварять биографическую часть надписи молитвой
о получении покойным благ и преимуществ, уготован-
ных последователям Осириса и Ра, а также помещать
в связи с этим или отдельно не лишенные поэтических
достоинств гимны в честь солнечного божества, ладья
которого была пределом желаний благочестивого егип-
тянина.
в грядущие годы»...
Шпигельберг отмеча-
ет в биографии Яхмоса
фразу: «Имя храброго
не погибнет на сей зем-
ле вовеки», как цитату
из какого-либо нравоу-
чительного произведе-
ния времен Среднего
царства.
Из наиболее крупных литературных текстов, ос-
тавленных вельможами XVIII династии, укажем лишь
на некоторые. Генерал Аменемхеб, участник походов
675
Египетская литература
Тутмоса III и Аменхотепа Дос-
тавил краткие мемуары, весь-
ма интересные, как параллель-
ный рассказ к летописям Тут-
моса III и как отражение новых
литературных вкусов — автор
оживляет свое повествование
вставными эпизодами, ритори-
ческими отступлениями и даже
собственными словами. Совре-
менники великой Хатшепсут,
ее сподвижники на поприще
мирных культурных завоева-
ний, Тхутий, Хапусенеб, Сен-
мут, Сенемиах, Инени и дру-
гие дополняют нам живыми
чертами не менее живые мно-
гочисленные надписи своей
Процессия рабов,
несущих обстановку
дома покойного.
Гробница правителя
города и визиря
фараона Эхнатона.
госпожи, перечисляя деяния, в которых они участво-
вали, и распоряжения, которые они приводили вис-
полнение. Это были постройки, сооружения во славу
Амона Карнакского, возводившиеся под руководством
великих архитекторов Инени. Сенмута.Тхутия. Учас-
тник Пунтской экспедиции Сенемиах не может скрыть
своего изумления перед тем, что в этой стране вер-
хушки деревьев проходят в небо, соединяются со звез-
дами — «я видел это глазами и не лгу». Он с гордос-
тью говорит, что ему дали в руки письменный прибор,
и он исчислял результаты экспедиции. Современник
Тутмоса III Сеннуфер повествует о своем путешествии
в Финикию за ливанскими кедрами для флаговых мачт
храма Амона.
Другие его современники — визирь Рехмира и гла-
шатай Инпотеф в длинных текстах перечисляют свои
служебные обязанности и отдельные стороны своей де-
ятельности при дворе, на суде, в канцеляриях, на докла-
дах фараону и при оповещении людей и т. п. Тексты эти,
конечно, имеют не столько литературный, сколько куль-
турно-исторический интерес, знакомя нас с работой
египетской правительственной машины и сообщая нам
Классическая пора литературы
распределение служебного дня
египетского вельможи лучшей
поры империи. Современник
Аменхотепа III, знаменитый
«Аменофиссын Паапия». впос-
ледствии считавшийся знаме-
нитым мудрецом, к которому
еще в греческое время воз-
водили сборник изречений,
ходивших даже на греческом
языке и которого возвели в по-
лубоги, оставил нам на своей статуе длинную и труд- Процессия родствен-
ную надпись с перечислением своих достоинств и слу- ншов с цветами, во
жебных обязанностей; последние расположены по по- главе которой несут
рядку постепенного возвышения его от назначения
младшим секретарем царя, когда он впервые «увидал
чудеса Тота и был наставлен в таинствах их», и кончая
назначением «начальником всех работ», когда он за-
ведовал постройками, строил и доставлял корабли. До-
полнением к этой большой надписи служат другие по-
вествования о различных деяниях и милостях; между
прочим, в одной, дошедшей в поздней копии, мы на-
ходим торжественный декрет о даровании царем ему
заупокойного храма. Документ составлен по схеме
царских строительных и дарственных надписей —
дело начинается с царского заседания, приводится в
полном виде указ, но в конце находятся заклятия на
нарушителей и благословения на охранителей соору-
жения. В надписях на статуях, найденных в Карнаке,
этот же вельможа называет себя предстателем перед
богами, поставленным царем: «О люди Карнака, яв-
ляющиеся созерцать Амона,
придите ко мне, и я сообщу ему
ваши молитвы... если вы про-
изнесете для меня заупокой-
ную формулу... Я предстатель,
поставленный царем слушать
слова вашей молитвы и пере-
давать нужды обеих земель в
горний мир».
вазы с ароматически-
ми маслами и ладаном
для церемонии «от-
крытия очей и уст».
От эпохи Аменхоте-
па 111 и первых лет Эхна-
тона, когда он еще был
Аменхотепом IV, до нас
дошло несколько дело-
вых писем, не имеющих
литературного значения,
найденных в Кахуне и
Гуробе.
Обелиск с картушем
Аменхотепа III.
677 Ф
Египетская литература
Коленопреклонен-
ный дароносец.
Гробница «писца и
астронома Амона»
времен Тутмоса IV.
Гурнах.
Форма надписей с автобиографическим элементом не
была однообразной. В это время, как и раньше, стены
гробниц с их изображениями и надписями к ним давали
живописную биографию покойного вельможи. Полный
связный текст в редких случаях мы находим начертан-
ным на стене гробницы; обыкновенно его помещали на
стеле или статуе, где в связи с заупокойным значением
этих предметов он принимал по большей части религи-
озный идаже молитвенный характер. Весьма многие тек-
сты этой эпохи начинаются заупокойной формулой, за
которой иногда следует молитва Амону, и затем, в боль-
шинстве случаев, длинный ряд заупокойных пожеланий,
по идеям напоминающих «Книгу мертвых» и представ-
ляющих в сжатом виде загробные чаяния благочестивого
современника эпохи. «Биографическая» часть нередко
дается не в повествовательной форме, а в виде д линного
и бессистемного перечисления хороших качеств, досто-
инств или служебных обязанностей покойного. Текст за-
канчивается обращением к читающим с просьбой помя-
нуть имя покойного и прочесть ему заупокойную формулу,
при этом указывается на то, что это доброе и благоде-
тельное для усопшего деяние не представляет для живу-
щих никакого труда, но полезно идля них, так как за доб-
рое дело награждает бог. Иногда в надписях мы встреча-
ем обращения нравоучительного характера. Покойный
поучает примером собственной жизни. «Поставьте себе
на вид мои достойные качества, — говорит Инени, —
поступайте подобно мне, и благо вам будет». Пахери про-
износит великую фразу: «Я не говорю никому неправды,
ибо я знаю, что Бог среди людей, и я ощущаю его», —
уверяя, подобно другим, в истинности того, что сообщает
его надпись. Глашатай Инетеф объясняет свою удачную
служебную карьеру тем, что его «сердце руководило» его
делами и что он «не преступал его велений, не уклонялся
отего руководства». Верховный жрец Амона Аменемхет
прямо озаглавил свою автобиографическую надпись
обычным в дидактической литературе «Начало настав-
лений»... и начал ее:« Говорит он, как наставление своим
детям: «Я говорю это вам, чтобы вы послушали о том, что
было со мною с первого дня моей жизни». Далее он под-
678
Классическая пора литературы
черкивает свое хорошее поведение в детстве и в юности и
рассказывает о своей удачной служебной карьере в связи
со своими хорошими качествами (к сожалению, надпись
сильно повреждена) и т, п.
Своеобразны надписи гробниц сподвижников Эхна-
тона, «послушавшихучение жизни» и за это удостоив-
шихся его отличий и милостей. Получение этих милос-
тей — главная тема биографических изображений и
надписей на стенах гробниц. Иногда эти краткие над-
писи обработаны в повествовательной форме — при-
водятся слова царя, повелевающие возложить на его
верного слугу знаки отличия за то, что он «послушал
учение фараона и исполнил все, что было приказано».
Награждаемый иногда отвечает царю благодарственной
речью, говоря, между прочим: «Ты — моя жизнь, мое
здоровье — видеть тебя». Царь иногда обращается с
речью к собранным вельможам, объявляя им о своем
решении наградить данного вельможу. Часто «автоби-
ографические» строки заключены в славословие Амону
и царю и поставлены с ними в тесную связь — подоб-
ное мы будем встречать и потом. Иногда и здесь, кроме
богословия, занимаются и светскими делами — так в
гробнице Хеви изображен прием послов и депутаций с
данью из Азии и Нубии.
Краткая сопровождающая надпись в повествователь-
ной форме, после даты, сообщает о прибытии царя и
царицы на золотых носилках, чтобы принять дань, ибо
собрались к престолу их «все страны и острова сердца
морского».
РЕЛИГИОЗНЫЕ ТЕКСТЫ.
«КНИГА МЕРТВЫХ»
Новое царство было и новой эпохой в разви-
тии заупокойной литературы. Способы до-
стижения загробных благ еще более упро-
стились и стали доступны еще более широким
кругам. Магические тексты, открывавшие потусторон-
ние обители и сообщавшие бессмертие уже в эпоху
679
Египетская литература
Гигантский жук-
скарабей, посвящен-
ный Аменхотепом II
богу Хефри.
Богиня Сехмет-Мут.
Конец XV в. до н. э.
Надпись — титулы
и имена фараона
Аменхотепа III.
Среднего царства, начали писаться на папирусе.
С XVIII династии это становится обычным, чему спо-
собствовала и вошедшая в употребление форма мумие-
образного гроба, украшенного изображениями и менее
удобного для помещения длинных текстов, чем боль-
шие деревянные саркофаги предшествующей эпохи. Эти
тексты со стенок саркофагов переходят на свитки папи-
русов. нередко приготовляемые раньше фабричным
путем, и кладутся в гробы. Все это требовало меньших
затрат времени и труда, чем помещение текстов на стен-
ках саркофагов и тем более на стенках гробниц. Сами
тексты излагаются уже по большей части от первого
лица (от имени умершего) и, таким образом, представ-
ляют настоящий сборник магических изречений, пре-
доставленный в распоряжение странствующего поза-
гробным мытарствам, или, скорее, как пособие для его
памяти. Ритуальный характер и роль жреца, произно-
сящего эти тексты, таким образом, еше более оттесне-
ны назад.
Со времен Лепсиуса заупокойные тексты Нового
царства, написанные на папирусных свитках, носят на-
звание «Книги мертвых».
Это название удержалось в науке, но в настоящее
время оно является условным.
Во время Лепсиуса «Тексты пирамид» были еще
неизвестны, крайне немногочисленные «Тексты сар-
кофагов» он назвал «древнейшими текстами «Книги
мертвых»; вХ1Х в. известны еще многочисленные про-
изведения такого же характера более поздних эпох, до
римской включительно. Все это стаким же правом мо-
жет быть названо «Книгами мертвых», так как назна-
чение их то же — служить для отошедших в иной мир.
С другой стороны, «Книга мертвых» в узком смысле
появляется в виде законченного целого сустановлен-
ным более или менее постоянным составом только в
Сансскую эпоху, когда благодаря искусственной коди-
фикации или, что более вероятно, случайному подбо-
ру, составился канон из 165 «изречений» и «книг», на-
зываемых в науке не вполне удачно «главами». Во все
время Нового царства этого единства не было, трудно
680
Классическая пора литературы
найти два свитка с тождественным составом, в выборе
и порядке текстов господствовал произвол и говорить
о «Книге мертвых» как о цельном памятнике в эту эпо-
ху не представляется возможным. По сравнению с «ка-
ноном» тексты этого времени, найденные во многих
десятках сохранившихся рукописей, отличаются и по
составу: многие «главы» отсутствуют (до 22), но мно-
го и таких, которых уже нет в сансской редакции —
они или заменены другими, или совершенно вышли из
употребления.
Вообще «Книга мертвых» имела длинную историю,
изложить которую пока едва ли возможно. И здесь при-
ходится считать Гелиополь местом происхождения тек-
стов, но наряду с ним замечается роль Мемфиса и, осо-
бенно, Гераклеополя, политических центров конца пе-
риода Древнего царства. Лишь в «добавочных» главах
выступают Фивы с Амоном... Не подлежит сомнению,
что огромное большинство текстов не новее начала Но-
вого царства. Немногие из них восходят к «Текстам пи-
рамид», не менее трети найдено на саркофагах; из
остального многие «главы» являются параллельными к
найденным в более древних источниках, другие, веро-
ятно, также древние, но попадаются раньше лишь слу-
чайно. Безусловно новым в «Книге» являются длинные
гимны богам, особенно Ра и Осирису, развившиеся из
кратких славословий, встречающихся уже в «Текстах
пирамид», тексты, примыкающие к учению о загроб-
ном суде и, пожалуй, заговоры, сообщающие силу аму-
летам. Ритуальный характер сохранили весьма немно-
гие «главы», например 1-ая, произносимая вдень по-
гребения, 171 -ая «глава облачения в чистое платье»,
или главы «отверстия уст», все остальное — не пред-
писания о действиях и церемониях, не возгласы жре-
цов, а заговоры и величания, влагаемые в уста усопшего
и может быть, иногда восходящие к народному творче-
ству, да нередко магические приписки-рецепты, указы-
вающие способ приготовления, употребления текста и
его действие. Кроме того, новым является обилие изоб-
ражений — почти каждая «глава» имеет рисунок, боль-
шей частью приблизительно соответствующий ее со-
«Книгу мертвых» знал
уже Шампольон, Руже
посвятил ей специаль-
ную работу и считал ее
погребальным ритуалом;
настоящий характер при-
знал впервые Лепсиус,
издавший полностью по-
здний туринский папирус
«Книги мертвых». Од-
нако ее все еще про-
должали считать чем-то
вроде египетской Библии
и одной из ближайшей
задач науки считали ее
критическое издание по
всем бесчисленным спи-
скам. По предложению
того же Лепсиуса в
1874 г. на Междуна-
родном конгрессе ори-
енталистов в Лондоне
было решено предпри-
нять это издание, но уже
на конгрессах 1878 г. во
Флоренции и 1881 г. в
Берлине выяснилась не-
осуществимость плана и
решено было ограни-
читься более древними
текстами XVIII—XX ди-
настий, дав не критиче-
ское издание в нашем
смысле, а лишь сопостав-
ление вариантов, что и
было исполнено Навил-
лем по 77 рукописям в
двух фолиантах.
681
Египетская литература
Заметим, что в эпоху
Бубастидов и отчасти
Сансскую тексты из
«Книги мертвых» писа-
лись не только на папи-
русе, но и на стенках
(особенно внутренних)
саркофагов и на погре-
бальных пеленах и лен-
тах; на последних иног-
да рисунки преоблада-
ют. Конечно, эти тексты
безграмотны.
держанию и также имеющий магическое значение. В
ритуальных рукописях хорошей эпохи эти рисунки не-
редко достигают значительной высоты художественно-
сти исполнения. Они пережили книгу, и в поздние вре-
мена, когда трудно былодостать иерограммата, неред-
ко попадаются без текста, например на погребальных
пеленах римского времени и на пирамидах мероитских
парей.
Порядок отдельных «глав» в книге даже в эпоху «ка-
нона» не имеет другого разумного основания, кроме
исторического, хотя иногда замечается некоторое
стремление группировать главы, близкие по содержа-
нию. Не имела книга первоначально и общего загла-
вия. То, что стоит во многих рукописях перед 1 -ой гла-
вой: начало изречений «pert-m-hrw» относится лишь
кчасти «глав», но впоследствии было перенесено, ка-
Виньетка из «Книги
мертвых».
Ка представлена в виде
птицы. Ок. 1320—
1200 гг. до н. э.
жется, на всю книгу, что можно заключать из найме-
нования некоторых текстов «pert-m-hr*vB одной гла-
ве» и из общего заглавия перед 163-й главой, где все
последующее было названо «привнесенным из другой
книги в добавление к pert-m-hrw». Самый термин
«pert-m-hrxv» встречается еще на саркофагах и, по-ви-
димому, означает «выходднем» — в надписях вель-
мож XVIII династии нередко можно читать пожелания
о возможности покойному «выходить из гробницы
днем» и входить в нее обратно ночью. Далеко не все
тексты, однако, имеют в виду этот «выход» и многие
надписаны «pert-m-hrw» в ка-
честве специального заглавия;
это, конечно, еще раз доказы-
вает, что первоначально оно не
прилагалось ко всей книге. Бу-
дучи распространено на весь
сборник, оно, вероятно, полу-
чило иное значение, более об-
щее, например «обновление,
воскресение».
Приводим список заглавий
текстов, входящих в состав
«Книги мертвых» в ее идеаль-
®682
Классическая пора литературы
ном, нигде не представленном максимальном объеме.
ИЗРЕЧЕНИЯ «ВЫХОДА ДНЕМ»
Начало изречений «Выхода днем», возношений и
прославлений, выхода и сошествия в преисподнюю
1. Глава сошествия в судилище Осириса вдень по-
гребения, вход после выхода.
2. Выходднем. Жизнь пос-
ле смерти.
3. Другое изречение, подоб-
ное предыдущему.
4. Другое изречение прохож-
дения по путям неба и земли.
5. Изречение не работать в
преисподней.
6. Изречение заставлять
«ушебти» работать.
7. Изречение прохождения
мимо извилин змея Апопи.
8—9.73. Изречение откры-
тия Запада.
10.48 . Изречение выхода, как правогласный.
11.49 . Изречение выхода против врагов своих в пре-
исподней.
12. 120. Изречение входа и выхода в преисподней.
13. 121. Изречение входа после выхода.
14. Изречение удаления стыда из сердца имярека.
15. Величание Ра.
16. Величание Ра.
Зал с саркофагом.
Гробница Тутанхамона
(1354—1345 гг.
до н. э.).
Гимны в честь Ра, раз-
личные в разных спис-
ках более древнего вре-
Начало восставлений воспоминаний (подругим и
прославлений), выхода и сошествия в преисподнюю,
сияния на прекрасном Западе, выходаднем, приня-
тия разных форм пожеланию, игры в шахматы, си-
дения в зале, выхода в виде живой души после смерти
17. Изречение выходаднем.
19—20. Изречение Венца оправдания.
21—22. Изречение давания уст.
меня, иногда помеща-
емые в самом начале
папируса перед психо-
стасией.
683 щр
Египетская литература
Глава 64 — одна из са-
мых почитаемых глав,
возводившаяся к глубокой
древности— по одним
она восходит к царю Уса-
фаю, I династия; по бо-
лее новой редакции —
найдена чудесным обра-
зом в храме Тота в Гер-
мополе, начертанной на
железном кирпиче лазо-
ревыми письменами, во
время ревизии храмов
царевичем-мудрецом
Хардадефом, сыном Ми-
керина, IV династия. В
Эрмитаже хранится ку-
сок базальта с текстом
этой главы — может
быть, факсимиле чудес-
ного экземпляра. Глава
действительно очень
древняя — она встреча-
ется на многих древней-
ших саркофагах.
23. Изречение отверстия уст.
24. Изречение доставления чар.
25. Изречение сообщения способности помнить имя.
26. Изречение возвращения сердца.
27—29. Изречение воспрепятствования отнять сердце.
30. Изречение воспрепятствования задержать сердце.
31 —32. Изречение отражения крокодила, идущего
отнять чары.
33. Изречение отражения всяких змей.
34—35. Изречение противодействия тому, чтобы
имярек был съеден в преисподней.
36. Изречение отражения черепахи. (?)
37. Изречение отражения двух Мерти.
37. Изречение жизни от дыхания в преисподней и
отражения Мерти.
39 . Изречение отражения змея Рекрек.
40 . Изречение отражения того, кто ест осла.
41 —43. Изречение устранения заклания имярека в
преисподней.
44 ,175 и 176. Изречение, чтобы не умереть вторично.
45. Изречение, чтобы не истлеть.
46. Изречение, чтобы не уничтожиться, будучиживым.
47. Изречение, чтобы не дать отнять место имярека в
преисподней.
50. Изречение, чтобы не попасть на плаху бога.
51. Изречение не ходить перевернутым.
52—53 и 189. Изречение не есть нечистот.
54—56. Изречение подаяния дыхания.
57—59. Изречение вдыхания воздуха и обладания
водой.
60—62. Изречение пития воды в преисподней.
63а. Изречение пития воды без опасности сгореть.
636. Изречение, чтобы не свариться в воде.
64. Изречение выхода днем в одной «главе».
65. Изречение овладения врагами.
56—68. Изречение выхода днем.
71. Изречение выхода днем.
67. Изречение отверстия врат преисподней, выхода
днем.
72. Изречение выхода днем, прохода через Име-
684 --------------------------------------------
Классическая пора литературы
мхет.
74. Изречение приведения в движение ног, выхода
из земли.
75. Изречение шествия к Гелиополю и получения там
места.
76. Изречение принятия любого вида.
77— 78. Изречение превращения в золотого сокола
и в божественного сокола.
79. Изречение пребывания в эннеаде, превращения
в старейшину цикла.
80. Изречение превращения в бога подания света и
мрака.
81. Изречение превращения в цветок лотоса.
82. Изречение превращения в бога Птаха, едения
хлеба, пития пива и пребывания среди богов в Гелио-
поле.
83—88. Изречение превращения в феникса, журав-
ля, овна, ласточку, червя, крокодила.
89. Изречение, чтобыдатьдуше соединиться стелом.
90. Изречение возвращения памяти.
91. Изречение избавления души от заключения.
92. Изречение открытия гроба для души и тела.
93. Изречение избавления от плавания к востоку в
преисподней.
94. Изречение прошения чернильницы и письмен-
ного прибора у Тота.
95—97. Изречение пребывания рядом с Тотом.
98—99. 134. Изречение доставления ладьи.
100, 129. Книга снабжения духа, подаяния ему сой-
ти на ладью Ра вместе со спутниками бога.
101. Изречение магической защиты ладьи Ра.
102. Изречение схождения кладье Ра.
103. Изречение пребывания в свите Хатор.
104. Изречение пребывания среди великих богов.
105. Изречение успокоения Ка.
106. Изречение подаяния ежедневныхдаров в Мем-
фисе.
107. Изречение входа и выхода из преисподней сре-
ди спутников Ра, знания духов Запада.
108—109, 111 —116. Изречение знания духов За-
--------------------------------------- 685
Египетская литература
Глава 110 иногда в
древних рукописях по-
мещается после психо-
стасии, как ее послед-
ствие. Помещается, на-
пример, и на степах, на
стенах гробниц.
В поздних редакциях
имеется приписка, в ко-
торой составление гла-
вы 130 возводится к Г ору
«для отца его Осириса»,
а чудесное нахождение
в Гелиополе — к царю
I династии Усафаю.
пада, Востока, Пе, Депу, Гермополя, Гелиополя.
110. Начало изречений Полей Яств, изречение вы-
ходаднем, входа и выхода в преисподней, занятия места
в полях Налу, пребывания в Полях Яств.
117. Изречение начала пути в Расетау (царство мер-
твых).
118. Изречение приближения к Расетау.
119. Изречение знания имени Осириса, входа и вы-
хода в Расетау.
123 и 139. Изречение входа в Великий храм (в Ге-
лиополе).
124. Изречение схождения к циклу Осириса.
125. Говорится при достижении чертога Правды, ос-
вобождении от всех грехов имярека, которые он совер-
шил, созерцании всех богов.
126— 127. Книга славословия богов Пещер. Гово-
рится имяреком, когда он подходит к ним, чтобы созер-
цать этого бога в преисподней.
128. Славословие Осириса.
130. Книга подаяния вечной жизни душ в день вос-
хождения на ладью Ра и прохождения запоров преис-
подней. Составлена вдень рождения Осириса.
131. Изречение восхождения на небо рядом с Ра.
132. Изречение сообщения имяреку возможности
ходить кругом, чтобы видеть свой дом.
133. Книга снабжения духа в преисподней предли-
цом Великой эннеады.
135. Другое изречение схождения к ладье Ра. Гово-
рить при молодой луне в первый день месяца.
136А. Изречение плавания в ладье Ра.
136В. Изречение плавания в великой ладье Ра, что-
бы пройти мимо круга пламени.
137. Изречение зажжения огня в преисподней для
имярека.
138. Изречение открытия доступа в Абидос.
140. Книга, произносимая во второй зимний месяц в
последний день, когда восполнено Око.
141 —143. Книга, произносимая имяреком для сво-
его отца или сына вдень праздника Запада.
144. Изречение входа.
686
Классическая пора литературы
145— 146. Знание врат дома Осириса в полях налу.
147. Говорится при достижении первых врат Запада.
148. Продовольствие духа в преисподней, избавле-
ние его от всякого зла.
149, 150. 14 помещений.
151. Изречение главы тайн.
152. Изречение построения дома на земле.
153. Изречение избавления от сети.
154. Изречение, чтобы не дать телу прейти в преис-
подней.
155—160.166—167. Изречения, сопровождающие
возложение на мумию амулетов.
161. Изречение открытия отверстия неба Тотом.
162. Изречение, чтобы было тепло под головой.
Глава 151 не имеет за-
главия. Это скорее рису-
нок с текстом, предста-
вляющий зал бальзами-
рования Анубисом с пред-
стоящими сынами Гора и
Ушебти. В уста божества
влагаются краткие фор-
мулы, подобные которым
часто встречаются на
стенках саркофагов при
изображениях Анубиса.
В главе 161 присут-
Изречения, привнесенные из другой книги,
в добавление к «Выходу днем»
163— 164. Изречение, чтобы не дать телу распа-
сться в преисподней, освобождающее его от пожира-
телей душ, которые запирают людей в аду, дает, чтобы
грехи его не свидетельствовали против него на земле,
подает спасение его плоти и костям от червей и всякого
злодейственного бога в преисподней, вход и выход по
желанию и возможность делать что угодно, без за-
держки.
165. Изречение причаливания и незатемнения, что-
бы тело преуспевало и пило воду.
169— 170. Изречение поставления и убранства по-
гребального ложа.
171. Изречение облачения в чистое одеяние.
172. Начало изречений церемоний, совершаемых в
преисподней.
173. Обращения Гора к своему отцу, когда он прихо-
дит видеть отца своего Осириса при его выходе из вели-
кого святилища, чтобы увидал его Ра, как Онуриса, вла-
дыку некрополя, и один из них обнимает другого, чтобы
получить от этого пользу в преисподней.
174. Изречение, дающее духу выйти из великих врат
неба.
177. Изречение возвышения духа, оживления души
ствует также рисунок
магического обозначе-
ния с текстом. Тот от-
верзает врата у 4-х уг-
лов неба и возвещает
смерть противнику све-
та. Часто помещается на
углах саркофагов.
После 169—170 идут
главы, не вошедшие в
«канон» и собранные из
различных папирусов
более древнего време-
ни. Порядок условный,
некоторые из них по-
мещались в начале сбор-
ников.
687
Египетская литература
Фрагмент фриза
с крылатым солнеч-
ным диском с коб-
рами по бокам.
Гробница принца
Амонхер-Хопехефа.
в преисподней.
178. Изречение возвышения тела, подаяния очей,
обладания ушами, прикрепления головы.
179. Изречение выхода, чтобы идти, подобно вче-
рашнему дню, шествовать сегодня, молиться.
180. Изречение выхода днем, восхваление Ра.
181. Изречение входа на судилище Осириса и его
богов.
182. Книга непрестанности Осириса, подаяния ды-
хания тому, чье сердце не бьется, действием Тота, отра-
жение врагов Осириса.
183. Славословие Осирису, величание и поклонение
Онурису.
184. Изречение пребывания рядом с Осирисом.
185. Славословие Осирису, поклонение владыке веков.
186. Славословие Хатор, владычице Запада, покло-
нение Мехуэрт.
187. Изречение входа к эннеаде.
188. Сошествие души, чтобы строить дом, выход днем
в образе человеческом.
Итак, всех текстов во всех свитках до 200, считая
параллельные «главы». Беспорядочность сборника ясно
видна из списка и не нуждается в пояснениях. Но нельзя
не указать на попытки внести некоторую систему в этот
хаос. Прежде всего, сборник общими заглавиями раз-
делен натри части: главы 1 —16, 17—162 идополни-
тельную, от 163—165. Вторая часть как будто в самых
общих чертах следует программе, намеченной в загла-
вии перед 17 главой. Так, главы 21 —30 могут до извес-
тной степени оправдывать «восстановление воспо-
минания», 31 —63 — сообща-
ют беспрепятственное пребы-
вание на Западе;
64—73 действительно имеют
надпись «выход днем»; с
76 главы идут тексты о пре-
вращениях и принятии раз-
личных форм; «главы» от
89 могут соответствовать «вы-
ходу в качестве живой души».
688
Классическая пора литературы
Но и эта группировка плохо вы-
держана — группы «глав» ра-
зорваны посторонними текста-
ми, перекрещиваются и т. п.
Да и само отнесение текста в
тот или иной отдел является
нередко условным, так как со-
держание далеко не всегда со-
ответствует заглавию; после-
днее иногда давалось тексту по
каким-либо случайным вне-
шним признакам. Нередко
один и тот же текст попадал
под различные рубрики (например, 9 и 73, 10 и 48,
58 и 122, 123 и 139 и др.), иногда он искажался до не-
узнаваемости на разные лады и из него возникали раз-
личные «главы» (например, 114 и 116, 117—119 и
144, 147). Это указывает, что сами современники не
всегда понимали текст этих древних изречений;
варианты рукописей еще больше убеждают нас в
Принц Амонхер-
Хопехеф и барано-
головый бог Хнум.
Гробница принца
Амонхер-Хопехефа.
этом — они становятся многочисленными и противо-
речивыми как раз там, где и мы встречаем наиболь-
шие затруднения. В редких случаях мы имеем
возможность проследить работу редакторов и видеть
их беспомощность. Так, 174 глава представляет пе-
реработку одного из «Текстов пирамид». Было при-
думано заглавие, царские имена заменены ме-
стоименными суффиксами 1-го лица, орфография
подновлена, но все это сделано крайне неудачно и ука-
зывает на непонимание многих мест древнего текста:
непонятые слова оставлены в древней орфографии,
речь, обращенная кумершему, вложена в его уста, вне-
сены в текст обозначения отдельных самостоятельных
изречений, наконец, четыре изречения соединены в
один бессмысленный текст. Понятно, что при таких
условиях говорить о переводе «Книги мертвых» на
новые языки не приходится — уже в лучших, более
древних рукописях ее тексты искажены и переполне-
ны непонятными местами. Несмотря на то, что едва
ли какой другой памятник мировой литературы до-
689
Египетская литература
Фараон Тутанхамон
в священной ладье.
Статуэтка из гробницы
Тутанхамона в Долине
Царей. Фивы.
XVm династия. 1-я по-
ловина XIV в. до н. э.
шел до нас в таком подавляющем количестве списков
от разных эпох, нет для египтолога книги более не-
приятной и до безнадежности трудной, чем этот сбор-
ник, важность которого для знакомства с египетской
религией, конечно, велика, но не может быть оценена
ввиду бесконечного количества загадочных намеков,
мистического языка и, особенно, безграмотности ис-
каженного текста.
Новые элементы книги, особенно гимны богам,
представляют некоторое исключение и легче для по-
нимания. Эти славословия, составленные вдухе эпо-
хи, нередко представляют образцы высокой поэзии и
вместе стемуказывают на представления, несомнен-
но отличные от прежних И в «Книге мертвых» умер-
ший отождествлен с Осирисом, выдает себя за всех
богов до верховного Ра включительно, имеет свои чле-
ны, как у богов и т. п., но иллюстрации изображают
его не богом, а смиренным просителем, молящимся
тому же Осирису или Ра, подсудимым, ожидающим
своей участи в зале правосудия, странником, обходя-
щим врата и мытарства, земледельцем, стремящимся
на поля и острова блаженных. 110 глава облегчает это
путешествие и полевые работы, изображенные на ил-
люстрациях, помещаемых не только в экземплярах
книги, но иногда и на стенах гробниц Но удел земле-
дельца, несмотря на семифутовую пшеницу, не оказы-
вается заманчивым для египетского вельможи, когда
общая нивелировка сделала и для него обязательной
110 главу. В качестве корректива появляются главы 5,
би 151, которые передают эти обязанности фигуркам
«ушебти» и освобождают от них покойного для плава-
ния в ладье Ра в качестве «озаренного». Но было бы
безнадежным предприятием и в «Книге мертвых» ис-
кать согласованных и последовательных представле-
ний. И здесь разновременное и разнородное переме-
шано и перепутано Наряду схождениями к островам
и полям, целый ряд глав( 141 —150), идущих от древ-
ней «Книги о двух путях», представляет путеводитель
по вратам, пилонам и помещениям — мытарствам, ох-
раняемым вооруженными чудовищами. Знание их имен
690
Классическая пора литературы
необходимо для пропуска, по-
этому «главы» частью состоят
из списков имен стражей и их
помощников, иногда с прибав-
лением речи(пароля)покой-
ного; в 144 главе имеется об-
ращенная ко всем стражам
длинная речь и магический ре-
цепт приготовления текста:
Суд Осириса.
Папирус Ани. Фивы.
1250 г. до н. э.
«Сделай книгу так, чтобы не видел человеческий глаз —
она расширяет стопы на небе, на земле, в преиспод-
ней; она полезна больше церемоний отныне и до скон-
чания века».
Выразителями иного круга представлений являются
главы 1,18,30 и 125. Последняя в образе и слове пред-
ставляет великую драму загробного суда и взвешива-
ния сердца, в ней приводятся и речи судимого и судей и
присутствующих богов и изображается на большой
картине само действие (так называя психостасия). Уже
в эпоху Среднего царства идея суда и ответственности
за гробом были известны, уже тогда весы были сим-
волом правосудия, распорядителем которого считался
бог Ра. Теперь, наряду с магическими средствами дос-
тижения загробных благ, как будто считаются необхо-
димыми и нравственные требования, безупречная зем-
ная жизнь. Покойный входит в чертог Правосудия и
произносит сначала перед Ра и его эннеадой, а впос-
ледствии перед Осирисом речь, в которой уверяет, что
он не творил таких-то и таких-то грехов, потом делает
то же перед 42 судьями, из которых каждый ведает
особый грех, наконец, в третий раз, уже будучи оправ-
данным, настаивает на своей праведности при выходе
из зала и ведет диалоги странного магического харак-
тера с привратниками, дверями и докладчиками. Оче-
видно, перед нами составной текст, в котором соеди-
нено несколько существовавших раньше отдельно уве-
рений в праведности или перед единым судьей, или
перед 42 гениями, может быть, по числу номов, или
перед богами вообще. Третья часть, вероятно, более
позднего происхождения и должна быть помещена в
691 [gjasqs nag]
Египетская литература
Например, в папиру-
се Ани нет «исповеда-
ния» перед Осирисом —
оправданию перед 42
предшествует речь Ани
пред Осирисом, доволь-
но темного содержания;
после нее Анубис ведет
с ним диалог одного по-
рядка с тем, который
составляет последнюю
часть «главы» — Ани
должен называть по име-
ни двери зала Правды.
начале «главы» — в ней покойный ищет доступа в зал
суда и «приближается к богам преисподней»; она со-
ставлена в стиле глав о вратах и пилонах и древних
диалогов в царстве мертвых. Действительно, в неко-
торых, крайне редких случаях эта часть предшествует
психостасии, а чаще совсем отсутствует.
Составной характер 125 главы ясен из того, что пси-
хостасия не всегда связывалась только с нею — мы ее
находим в более древних папирусах обыкновенно в
начале и при 1-й, и при 18-й, и при 30-й главах. Судь-
ей является эннеада. Осирис безмолвствует и только
принимает в свое царство оправданного, который го-
ворит ему языком нравоучительных писаний эпохи
Среднего царства, что он «творил правду для владыки
Правды». Наконец, в различных списках длина раз-
ных частей главы далеко не одинакова. В каком отно-
шении стоит это представление к другим, отразив-
шимся в той же «Книге мертвых», не ясно; преиму-
щества, которые являются последствием оправдания,
перечислены не в тексте, а на картине психостасии,
где приговор влагается в уста Тота или присутствую-
щей здесь эннеады, которая присуждает оправданно-
му участь «Служителя Гора», блаженного современ-
ника додинастического золотого века, и поселяет его в
«Поляхдаров». Казалось бы, этим можно было бы на-
чать и этим закончить, но «Книга мертвых» наряду с
этим говорит и о корабле Ра, и о мытарствах, и о пи-
лонах, достигаемых исключительно магическим путем.
В этом отношении, однако, нет существенной разни-
цы и со 125 главой, несмотря на ее этику. Ее характер
такой же магический, как и всей «Книги мертвых».
Умерший, ссылаясь на знание имен судей, делает их
для себя безопасными и превращает свои оправдания
в магические формулы, заставляющие их признать его
невиновность. Всякий египтянин с этой главой в руках
и на устах оказывался безгрешным и святым, а 30 гла-
вой он магически заставлял свое сердце не говорить
против него дурно, т. е. насиловал свою совесть. Та-
ким образом, вся глава была просто талисманом про-
тив загробного осуждения и после нее, как и после
[§[аяИП^1Рй1И[ф1 692
Классическая пора литературы
многих других глав, имеется
приписка — рецепт, как ее
приготовлять и какие пре-
имущества она сообщит, если
ее иметь при себе; и по загла-
вию она освобождает от всех
грехов. Так были уничтожены
высокие приобретения нрав-
ственного порядка, и «Книга
мертвых» оказывается свиде-
тельством и об их существо-
вании, и об их печальной судь-
бе. Это — магическая книга,
по преимуществу, перепол-
ненная не только текстами, но
п приписками-рецептами,
иногда оченьдлинными, иног-
да дающими только непонят-
ные слова, — предшествен-
ники гностических и более по-
здних таинственных имен, ко-
торыми особенно богата Абиссиния, где имеется даже
и своя «Книга мертвых», несмотря на христианский
облик, весьма близкая по тону, духу и назначению к
египетской. Нечто подобное существовало и у этрус-
ков, а также в пунической Африке, где в гробницах
найдены пластинки с изображениями богов египетс-
кого типа, помогающих покойному за гробом. На хри-
стианскую апокрифическую литературу египетская
«Книга мертвых» имела несомненное влияние — сто-
ит только вспомнить реку огненную, весы и чудовищ,
нашедших себе место и в искусстве и с изображением
Страшного суда получивших широкое распростране-
ние, особенно на стенах нашихдревниххрамов и в на-
родных изданиях.
Литературные достоинства «Книги мертвых», ко-
нечно, различны в ее разных частях. В общем новые
тексты ее, по сравнению с «Текстами пирамид» и «Тек-
стами саркофагов», обнаруживают больше разнооб-
разия и развития. Нередко мы встречаем диало-
Приношения богу
Осирису.
Гробница чиновника
некрополя периода
XIX династии.
693
Египетская литература
гическую форму, иногда речи влагаются в уста несколь-
ких, а психостасия представляет целую драму в слове
и действии, изображенном и на картине. 17 глава, от-
части 18 и отчасти некоторые другие представляют
памятники богословской мысли, проливающие свет на
способы работы над толкованием древних текстов. Но
особенно характерно для «Книги мертвых» обилие ре-
лигиозной лирики. Общие заглавия ставят на первое
место «возношения и восхваления». И действительно,
в древних папирусах гимны Ра и Осирису начинают
книгу и кончают ее, встречаясь и внутри ее. Гимны не-
редко достигают значительного объема и разнообраз-
ны в разных списках. Нередко они достигают большой
поэтической высоты и богословской глубины благода-
ря своим монотеистическим тенденциям, доходящим
до сближения Осириса с солнечными божествами.
«Книга мертвых» не только магический путеводитель
по загробному миру, но и молитвослов покойника. Даже
магические формулы нередко отредактированы в фор-
ме гимнов. В этом отношении «Книга мертвых» явля-
ется важным моментом в истории развития египетской
религиозной поэзии. Форма здесь несколько иная, чем
мы наблюдали в эпоху предшествующую. Рефрены
редки и большей частью отсутствуют, необязателен и
параллелизм членов. Встречаются аллитерации, игра
слов, иногда гимн расположен в форме, которую неко-
торые называют «литанией» и которая будет нередко
встречаться и после.
Кроме «Книги мертвых», египтяне считали полез-
ными для ушедших в загробный мир и многие другие
тексты, нередко первоначально не имевшие заупокой-
ного характера. Несмотря на весьма позднюю дату не-
которых из дошедших до нас свитков, происхождение
этих текстов весьма древнее, что можно видеть как из
языка памятников, так и из упоминаний и намеков на
них, хотя бы в той же «Книге мертвых». Среди этих
текстов имеются и ритуально магические, и повествова-
тельные, нередко крайне важные для знакомства с еги-
петской религией. Многие мифы и обряды нам извес-
тны только из этих памятников письменности, сохра-
[5]В[Ш^^]рй]И[5] 694
Классическая пора литературы
ненных нам гробницами, куда они попали более или
менее случайно — их место в храмовых библиотеках,
и мы документально знаем, что некоторые из них в
них действительно хранились. На стенах гробницы
известного Тхутия, сподвижника Хатшепсут, найде-
но собрание изречений, среди которых оказалось два
«Текста пирамид», а также гимны Птаху и Амону. На-
писаны они особым энигматическим письмом, в кото-
ром иероглифическим знакам искусственно присвое-
ны необычные чтения для сокрытия надписей для не-
посвященных.
КНИГА КОРОВЫ
Остановимся затем на знаменитых «книгах»,
начертанных на стенах гробниц царей Сети I и
Рамсеса III в Бибан-эль-Молуке. В первой из
указанных гробниц текст помещен в неболь-
шой комнате и покрывает все ее четыре стены своими
95 вертикальными иероглифическими строками. Это
длинное, небрежно написанное, не во всех своих час-
тях гладко переводимое произведение представляет
магический сборник мифологических текстов в форме
заговоров, сопровождаемых ритуальными предписа-
ниями и свидетельствами о преимуществах, получае-
мых знающим и читающим их. Он будет «как бог Ра в
день его рождения», «он будет жить в преисподней и
будет почитаем больше, чем на земле» и т. п. Это и
обусловило помещение на стены гробницы и сохране-
ние для нас этого важного источника сведений по еги-
петской мифологии. Текст начинается с повествова-
ния о том, как стареющий бог Ра, будучи некогда
фараоном, убедившись в неповиновении людей, по со-
вету своего придворного штата — старейших богов эн-
неады, послал «свое око» — богинюХатор истребить
преступное человечество. Люди бежали из Египта в
горы, и там свирепая богиня их уничтожила. Далее
следует другой текст, озаглавленный: «Ночное пиво,
Нут — в египетской
мифопогии богиня неба.
Входит в гелиопольскую
эннеаду, дочь Шу и Теф-
нут, жена (и одновре-
менно сестра) Геба. Бу-
дучи матерью Исиды и
Осириса, Нут связана с
культом мертвых. Она
поднимает умерших на
небо и охраняет их в
гробнице. Нут часто
отождествлялась с дру-
гими богинями-матеря-
ми: Мут, Таурт, небес-
ными коровами Хатор,
Ихет и другими.
695
Египетская литература
Л|<^д| 5 |<££х>| *j) [Z3I О]Л‘~Л| ‘и’ Q1T) И[ф
Шу — в египетской
мифологии бог воздуха,
разделяющий небо и
землю. Обычно изобра-
жался человеком, сто-
ящим на одном колене с
поднятыми руками, кото-
рыми он поддерживает
небо над землей. Входит
в гелиопольскую энниаду
богов. Дети Шу: Геб —
земля и Нут — небо; их
он разъедиььп, подняв Нут
наверх, а Геба оставив
внизу. Согласно «Книге
мертвых», Шу — один из
судей над умершими.
чтобы идти по крови вброд, начиная от Гераклеополя».
Верховный бог послал было снова свое око для новой
бойни, но потом раскаялся, велел разлить опьяняю-
щий, похожий на кровь напиток; Хатор напилась и не
узнала людей, которые таким образом были спасены.
Эта история, по-видимому, параллельна предыдущей
и составлена для объяснения обычным в Египте путем
аллитераций древних имен, обрядов и обычаев. Мифы
эти находятся в связи с представлениями об Оке бога
Солнца, первоначально самом светиле, потом особой
богине, поражающей врагов света — облака и тучи,
олицетворенные или в виде враждебных духов, или в
виде непокорных людей. Сопоставление этой богини с
Хатор представляет уже одну из последних стадий в
развитии мифа, хотя корни его идут в большую древ-
ность. Спасши людей от истребления, Ра, однако, «уто-
мился сердцем» царствовать над ними и, несмотря на
упрашивания богов, на спине своей дочери, небесной
коровы Нут, ушел на небо. «Земля была во мраке».
Тогда Ра призывает Тота и делает его как бога луны
своим заместителем. Это повествуется в особом не-
большом тексте, также полном аллитераций, объяс-
няющих имя Тота, ибиса, павиана. Он входит в состав
особой «главы», или «изречения», произносимого над
рисунком небесной коровы, поддерживаемой богом воз-
душного пространства Шу и различными божества-
ми, приставленными к его ногам; корабли с небесны-
ми светилами ходят по ее животу и груди; текст дает ее
описание и перечисляет имена божеств, приставлен-
ных к ней. Рисунок этот изображен на стене гробни-
цы, почему в науке и сама комната с текстом называет-
ся «Комнатой коровы». Это такой же магический
рисунок, как и иллюстрации в «Книге мертвых» или в
магических папирусах. Текст заканчивается богослов-
скими спекуляциями о боге Ра и душах богов и маги-
ческими приписками.
Литературное значение этих текстов невелико, но
они являются ценными, как редкие обрывки египет-
ских мифов, которые вообще нам известны почти ис-
ключительно из магических или ритуальных текстов.
[g]FS][ETf^5ireiia[g] 696
Классическая пора литературы
Насколько древни мифы, начертанные в «Комнате ко-
ровы» и насколько они могут считаться общераспрос-
траненными, сказать трудно. Язык памятника приво-
дит нас к Среднему царству, место нахождения может
указывать на Фивы, но параллельные сказания из дру-
гих египетских центров, судя по намекам, иного харак-
тера. Многие видят в первом повествовании нечто, на-
поминающее сказания о всемирном потопе,другие —
вариант мифов об «Оке Ра» и его отправлении на юг
для истребления врагов бога. Вероятно, мы имеем и
то и другое, хотя говорить о всемирном потопе невоз-
можно — речь может идти только об истреблении не-
покорных верховному богу людей. И было ли у егип-
тян представление о потопе? Некоторые хотят найти
его в редкой 175 главе «Книги мертвых». Но там, если
вообще можно говорить о понимании темного текста, Боги Нут, Шу и Геб.
стоит следующее. Покойник спрашивает Атума: «Ка- Шу отделяет небо
ково(по продолжительности) мое время в жизни?» Бог от земли.
Египетская литература
ответствует: «Ты — до миллиона миллионов лет, вре-
мени жизни миллионов лет. Я дал ему посылать ве-
ликих. Я же сокрушу все, что я создал, и земля сия
уйдет в Нун в потопе (может быть, дожде), как было
древле (?)». Здесь может идти речь только о кончине
мира, когда бог превратит снова все в состояние перво-
бытного хаоса.
МАГИЧЕСКИЕ РИТУАЛЫ
От 12-го года номинального царствования маль-
чика Александра, сына Александра Великого,
дошел до нас из фиванской гробницы жреца
Несмина большой папирус, представляющий
собрание текстов не заупокойного в строгом смысле, а
храмового происхождения, но признанных полезными
для благополучия умершего.
Памятники, содержащиеся в этом папирусе, несом-
ненно восходят к большой древности и представляют
переходившие из поколения в поколение храмовые ри-
туалы. Один из них, самый длинный, представляет
«Книгу поверженияАпопа, врага Ра, врага Осириса,
читаемую в храме Амона-Ра ежедневно». Змей Апоп,
олицетворение мрака, урагана, бури и туч, был побеж-
ден и даже уничтожен светлым Ра еще при создании
мира. Тем не менее, по свойственной египетской, да
и не одной египетской религиозной непоследова-
тельности, он все еще существует, и в храмах ежед-
невно совершают магические обряды и произносят ма-
гические тексты, имеющие назначением обусловить
беспрепятственное шествие небесной солнечной ла-
дьи и обеспечить победу над врагом света богу свети-
ла. Редкий гимн последнему обходится без упомина-
ния об их борьбе, которая небезразлична и для людей
в сей жизни и в будущей. Покойные, для которых ла-
дья Ра была желанным пристанищем, трепетали пе-
ред чудовищем мрака; на саркофагах мы часто видим
изображения Апопа у солнечной ладьи, на которой
698
Классическая пора литературы
неизменно присутствует бог
магической литературы Тот,
читая заклинания. Эти закли-
нания мы уже видели в «Кни-
ге мертвых», где 7 и 101 гла-
вы посвящены магической
защите ладьи и уничтожают
Апопа. Ани во вступительном
гимне также молится, чтобы
ему было дано « рассечь змея,
уничтожить Апопа в его час».
Это уничтожение и достигает-
ся чтением указанных глав, а
еще в большей степени совер-
шением ритуала, предписан-
ного нашим папирусом, о дей-
ственности которого он сам
говорит: «совершать это по-
лезно на земле, полезно и в
преисподней;этодаст челове-
ку возможность достигнуть
должности его начальника и
избавит его от всякого зла». Несмин, как жрец Амона,
и воспользовался для себя столь полезным текстом,
который он при жизни читал, охраняя своего бога от
его врага.
Текст состоит из ряда заговоров и ритуальных
предписаний. Сначала даются шесть кратких изрече-
ний: плевания на Апопа, попрания его левой ногой, взя-
тия копья для поражения его, сожжения Апопа. Сле-
дуют длинные предписания, как пользоваться этими
заговорами — их надо написать на новом листе папи-
руса зеленой краской и читать над восковой фигурой
Апопа, которая затем должна быть брошена в огонь, в
такие-то часы и дни, «чтобы недать разразиться в небе
буре, не дать произойти грозе... чтобы сияло солнце».
Далее следует в том же роде две длинных «главы» кни-
ги ниспровержения Апопа, врага Ра, с такими же руб-
риками, содержащими ритуальные предписания, за-
тем «Книга обращения вспять Апопа, великого вра-
Фрагменты с солнеч-
ными ладьями
с покойниками
за рулевым веслом.
Гробница вельможи
Рамсеса III и Рамсеса IV.
699
Египетская литература
Тефнут — в египет-
ской мифологии богиня
влаги. Входит в гелио-
польскую эннеаду. Ее
земное воплощение —
львица. Центр культа
Тефнут — Гелиополь,
согласно гелиопольско-
му мифу Тефнут и ее
муж Шу — первая пара
богов-близнецов, по-
рожденных Атумом.
Их дети— Геб и Нут.
га», потом разделенные магическими формулами две
версии & Книги знания образов Ра, ниспровергшего
Апопа». Это подобный входящим в состав «Книги ко-
ровы» мифологический текст, весьма важный для нас.
Обе версии отличаются друг от друга только погреш-
ностями и ошибочными повторениями, делающими
вторую версию более искаженной, хотя и первая изо-
билует темными местами. В уста Вседержителя, в
данном случае Ра, влагается речь о том, как он до
создания всего сущего, единый, создал из себя Шуи
Тефнут, которые взяли у него его око из слез кото-
рого произошли люди, и которое, вернувшись и най-
дя на своем месте другое, разгневалось. Бог тогда по-
местил это другое «сияющее» око на своем челе, как
змею Урея, владеющую землей и уничтожающую вра-
гов. После создания всей твари Шу и Тефнут произ-
вели на свет Геба и Нут, а те — две пары Осирисова
цикла; «их потомство обильно на сей земле». «Я по-
слал их, исшедших из моих членов, ниспровергнуть
сего злого врага, и Апоп пал в огонь; нож — в его
голове... его имени больше нет...» Эти слова объясня-
ют причину появления мифологического текста среди
ритуальных и магических, и в этом отношении наш
сборник находит себе параллели среди подобных про-
изведений во всех литературах. Далее следуют но-
вые магические формулы, составляющие «Книгута-
инственную», которая должна быть помещена в осо-
бом зале так чтобы ее «не видал никто из людей», и
несколько «Книгповержения Апопа». Книга заканчи-
вается списком имен Апопа, подлежащих сожжению,
предписаниемдля магических операций над фигурка-
ми врагов Ра, между прочим, «сынов расслабления»,
и гимном в честь солнца, торжествующего над своими
врагами. Как всякий магический текст, и данный лю-
бит прибегать к звуковым эффектам, к многократным
повторениям слов. фраз, к рядам формул, построен-
ных из одних и тех же слов с небольшими заменами в
каждой, к игре слов — например, в «Книге образов
Ра» бесчисленное количество раз (особенно во второй
версии)употребленослово «хопер» («быть» и произ-
700
Классическая пора литературы
водные) в разнообразных сочетаниях и значениях, что-
бы подчеркнуть устами самого Ра, что верховный
бог — бытие по преимуществу, в противоположность
его врагу, подлежащемууничтожениюдо небытия. Что
касается древности нашего текста, то она видна, на-
пример, из того, что бог Сет играет в нем еше роль
союзника Ра, наряду с други ми «чадами Геба», между
тем, как уже рано Сет стал олицетворением тех же
космических явлений, что и Апоп, и его священное жи-
вотное служило определительным знаком для бури,
грома и т. п. Конечно, наш текст уже предполагает
Египет фараонов и даже объясняет происхождение цар-
ского урея, как второго «Ока Ра». Поэтому он новее
текстов, повествующих о единственном оке, послан-
Стела царского
писца Ипи.
Фрагмент. Конец
XVIII династии.
Мемфис. Надпись —
заупокойная формула,
титулы и имена.
ном для уничтожения врагов
света.
Но если для Ра долгое вре-
мя Сет был союзником, то для
Осириса он враг уже в «Тек-
стах пирамид». До нас дошел
текст совершенно аналогич-
ный только что описанному и
представляющий «Защиту
ладьи Осириса» против Сета.
Он начертан на стене одного
из помещений небольшого
храма Осириса на крыше хра-
ма вДендере,следовательно,
по своему написанию отно-
сится к самой поздней эпохе
египетской письменности. Ко-
нечно, возник он гораздо
раньше и, может быть, в ин-
тересующую нас эпоху, но во
всяком случае позднее «Кни-
ги об Апопе», так как предпо-
лагает ее уже существующей
и помешает Сета в паралле-
лизме с Апопом: «Ра повелел
уничтожитьтебя, Сет окаян-
701 [ф]Г^1 В
Египетская литература
ный, сын Нут, с твоими сообщниками. Правогласен
Ра против Апопа (четырежды), правогласен Осирис...
против Сета». Оба «врага» здесьявляются как бы еги-
петскими дьяволами, оба уничтожаются богом Ра, и
Осирис получает свою ладью, как солнечный бог, она
названа Нешмет. Сет уничтожается подобно Апопу, и
с его восковой фигуркой проделывают приблизитель-
но тоже, что «Книга об Апопе» предписывает делать с
фигурками этого врага Ра. И эта книга объявляется
полезной для умерших: читать ее предписывается «в
праздники Осириса» и «в день путешествия ладьи
Нешмет в Абидос», следовательно, в мистерии Оси-
риса для защиты его от нападений Сета на водах. Та-
ким образом, этот текст входил в состав той великой
драмы, которая справлялась в Абидосе и в других мес-
тах культа Осириса.
ДРАМА ОСИРИСА
Эта великая центральная драма египетской ре-
лигии, имевшая подобные себе в других рели-
гияхдревнего мира и на почве Эллады создав-
шая новый род литературного творчества, до-
кументально засвидетельствована нам для Абидоса
в эпоху Среднего царства. Ритуальные тексты, отно-
сящиеся к ней, дошли до нас уже от времени заката
египетской цивилизации — на стенах великих храмов
птолемеевско-римской эпохи и на весьма поздних па-
пирусах. Мы знаем, что в это время произносилось и
совершалось в каждый час дня и ночи у тела «Благо-
го», какие боги охраняли его покой, какие формулы
возглашал херихеб, какие причитания пели жрицы,
как его сестры и другие богини-плакальщицы. Еще в
«Текстах пирамид» на вопли сестер у тела Осириса
являются духи Буто и также возглашают свой плач по
усопшему. «Плакальщицы» по Осирисуупоминаются и
в «Книге мертвых» и постоянно изображаются на ри-
сунках по обе стороны его погребального ложа. Одним
702
Классическая пора литературы
щд|ЕЗЕ
словом, плач сестер по Осири-
су, по-видимому, возглашался
в храмах во все времена суще-
ствования египетской религии.
Этот плач выражал скорбь бо-
гов и человечества о кончине
подателя жизни, но имел и ма-
гическое значение — он со-
действовал оживлению его и,
состоя главным образом из
призываний, возвращал его «в
его дом». Поэтому и для каж-
Плакальщицы.
Фрагмент росписи
гробницы Рамоса
дого умершего, отождествленного с Осирисом, этот
плач был животворным, и текст его, переписанный на
папирусе, имел чудодейственную силу. До нас дошли
именно тексты такого происхождения, также от весь- в Фивах,
ма поздних времен — один в том же папирусе жреца
Несмина, что и «Книга об Апопе», другой — водном
из берлинских папирусов, также фиванского проис-
хождения. Первый представляет целый ритуал, оза-
главленный «Начало икосов двух Соколиц в доме Оси-
риса, бога великого, владыки Абидоса в 4-й месяц от
21 до 26-го дня»; второй помечен только 25-м чис-
лом. Оба должны произноситься в самой священной
части храма двумя красивыми жрецами, на плечах у
которых написано по имени Исиды или Нефтиды
и т. п. Берлинский текст приводит их попеременные
призывания высокого поэтического достоинства — в
них неподдельная грусть имеет теплые общечелове-
ческие черты и производит неотразимое впечатление.
Более растянуты, местами более реалистично грубы
призывания лондонского текста, влагаемые вуста обе-
их сестер вместе и чередующегося с ними жреца хе-
рихеба. Наконец, в одном из луврских, также весьма
поздних папирусов, «Призывания Исиды и Нефтиды»
включены в «Книгу мертвых», представляя ее заклю-
чение после канонических 165 глав. Текст этот оза-
главлен: «Устав прославления (или чарования) Оси-
риса в преисподней...» и далеко не тождествен ни с
одним из упомянутых. В нем имя Осириса-бога по-
703
Египетская литература
Аментет — богиня
Запада (царства мерт-
вых) в египетской мифо-
логии; изображалась в
образе женщины со сво-
им иероглифом «амен-
тет» («запад») на голо-
ве. Она, как покровитель-
ница умерших, протя-
гивала к ним руки, встре-
чая их в стране мертвых.
В период Нового царства
образ Аментет сливался
с образом богини Хатор,
которая также называлась
«владычица прекрасного
Запада».
стоянно сопровождается именем Оси риса-покойника,
возглашения делаются от имени Исиды, поэтические
призывания переходят в скучный перечень членов тела,
которые бог должен собрать и возродить к новой жиз-
ни, а затем в не менее скучное перечисление мест куль-
та Осириса.
На погребальных пеленах великого Тутмоса III по по-
велению его сына Аменхотепа II тщательно написаны
заупокойные тексты, озаглавленные «Книги, сообща-
ющие духу совершенство».
Сохранившиеся части содержат несколько глав
«Книги мертвых» (154, 17, 18, 68) и текст, который в
полном виде мы находим впоследствии во многих гроб-
ницах царей XIX и XX династий, где он озаглавлен
«Начало книги восхвалений Ра в преисподней». Она
делает Ра победоносным против врагов его в Аменти,
она полезна и для человека на земле, полезна емуи пос-
ле его преставления. «Ее происхождение чудесно —
«она написана на вратах Дуата руками эннеады». Чи-
тать ее надо «ежедневно и в жизни»; «ее чудодействен-
ность проверена миллионами». Итак, это магическая
книга, одного порядка с предыдущими, особенно с писа-
ниями, направленными против Апопа, так как и она
имеет назначением содействовать солнечному божеству
в благополучном плавании и уподобить ему почившего
царя. Но ее литературный характер и состав иные. Она
действует не столько заклинаниями в собственном
смысле и магическимидействиями, сколько — подобно
только что перечисленным произведениям — прослав-
лениями и восклицаниями лирического характера. Текст
распадается на четыре части. Сначала приводятся
75 славословий солнечному божеству, начинающихся
общей фразой «Слава тебе Ра, высокий образ», и зак-
лючающих в себе его мистические и иные эпитеты и
упоминающих о его свойствах и действиях.
В заключение намекается, что 75 образов Ра соот-
ветствуют 75 «пещерам» загробного мира, которые
должны открыть покойному царю свои входы: «Ли-
куйте! он идет, он входит вслед за душой Ра». Вторая
часть начинается обращением к божествам, заведую-
Еэ][^1[вр^][5ДиВЕ] 704
Сосуды. XVIII династия.
Алебастр.
Сосуды. X VIП династия.
Глина, роспись.
Классическая пора литературы
шим отделениями преисподней, опять-таки в виде сла-
вословия. Следующая формула уверяет, что царь бу-
дет победоносен на том свете, ибо он — сам Ра, на-
ходящийся на небе. Эта мысль развивается в связи с
упоминанием о победе Ра над Апопом. Ра должен взять
усопшего к себе в спутники, ибо он может быть и для
него полезен. В следующей части мы снова находим
восклицания, обращенные к Ра и расположенные, как
и в начале книги, схематически и с общим началом: «О
Ра, приди к царю имяреку воистину». В последней ча-
сти покойный снова сопоставляется с богом Ра, с кото-
рым почти отождествляется и Осирис. Боги преиспод-
ней почти не различают их — они одинаково радуются
их приходу и приветствуют их. Затем текст переходит
в новые словословия Ра, почти тождественные с
180 главой «Книги мертвых», и все заканчивается об-
ращением к богине Запада и ада — Аментет, «пре-
красной, могучей, таинственной», чтобы она открыла
свои объятия для почившего и простерла к нему руки,
«ибо он знает ее, знает ее образ, имена... шествует,
как Ра, сопровождает Атума, существует, какХепра».
Следует ритуальная приписка, что книгу надо читать
вечером, омывшись в час заката солнца.
ГИМНЫ
Итак, перечисленные тексты, магические по
назначению, по форме заключают в себе и
эпические, и лирические, и даже отчастидра-
матические части, т. е. вполне подобны про-
изведениям этого рода в других литературах. Лириче-
ский элемент, в виде гимнов богам, преобладает в
«Книге мертвых», господствует в «Призываниях Оси-
риса» и «Величаниях Ра». Гимны этим двум божествам
многочисленны и вне больших сборников, встречают-
ся в это время и славословия другим богам. По боль-
шей части и они связаны с гробницами и заупокойным
культом или написаны для магических целей. На сте-
Впервые гимн в честь
Осириса разобран в
1857 г. Издан по копии
от руки. Этот гимн ши-
роко использован иссле-
дователями египетской
религии.
23 История Древнего Египта
705
Египетская литература
нах гробниц и на надгробных
плитах теперь появляются гим -
ны богам и молитвы им о заг-
робных благах в стиле 15 гла-
вы «Книги мертвых» и других
лирических частей ее. Кроме
Осириса и Ра (или Амона), для
умершего имел значение и бог
магических формул — Тот, ко-
торый и в «Книге мертвых» за-
нимает видное место. Поэтому
уже теперь попадаются славос-
ловия и молитвы и этому бо-
жеству «словес божиих и пи-
саний», божеству правящего
бюрократического класса, по-
лезному и здесь, и за гробом.
Укажем наиболее интересные
произведения этого рода из до-
шедших до нас от классической
эпохи.
1. Большой гимн в честь
Осириса на надгробной плите
Стела «послушного
призыву» Сетау.
Конец XVIII династии.
Фивы. Надпись —
заупокойные форму-
лы, титулы, имена.
Меса, заведующего стадами Амона (Парижская Нацио-
нальная библиотека). Принадлежность памятника вре-
мени до религиозных смут конца XVIII династии дока-
зывается тем, что имя бога Амона, встречающееся не-
сколько раз в приписках к изображениям членов семьи
покойного, каждый раз изглажено. Этот текст заклю-
чает в себе довольно обстоятельную мифологическую
часть, в которой в поэтической форме полнее, чем вдру-
гих подобных текстах, рассказывается об Осирисе, Иси-
де и Горе. Начало содержит утомительное перечисле-
ние эпитетов и мест культа Осириса, далее следует из-
ложение могущества его; подобное же, в связи с благо-
деяниями его праведного царствования, описывается и
в конце гимна.
2. «Ежедневная моли гва Тоту», написанная иерати-
706
Классическая пора литературы
ческим красивым письмом на доске в Британском му-
зее, от лица особого почитателя этого бога с пригла-
шением молиться ему и с просьбой даровать всякие
блага при жизни и после смерти и избавить от врагов
здесь и за гробом. Магическая приписка указывает,
что этот текст должно читать для избавления от за-
гробного осуждения.
3. Славословия Тоту на берлинской статуе совре-
менника Аменхотепа III, Хериуфа. «Писец царя» про-
ситу своего покровителя радости при жизни, погре-
бения после смерти и доброй памяти в устах потом-
ства.
4. Известный сподвижник Хатшепсут, «главный
казначей» Тхутий, во входе в свою гробницу начертал
молитву Амону; в ней он просит его о загробных бла-
гах, между прочим: «дай мне сойти в прекрасный За-
пад, да соединюсь я (там) с моим отцом и матерью».
(Состояние текста не допускает полного перевода.)
5. СовременникТутмоса III Иамунеджехна своей
надгробной плите предпосылает своей краткой и по-
чти полностью потерянной «автобиографии» две мо-
литвы богу Ра, а затем обращение кумершим раньше:
«Да будет здраво сердце ваше, владыки вечности, духи
в преисподней — вот я достиг Земли Живых, чтобы
быть с вами: я — один из вас; для меня ненавистна
неправда... Да живет душа моя, да будет божествен мой
дух, да будет славно имя мое в устах людей...»
6. Два архитектора Аменхотепа III, братья-близ-
нецы Гор и Сути, оставили находящуюся теперь в Бри-
танском музее могильную плиту древнего образца, на
которой начертан довольно длинный гимн вчесть сол-
нечного божества. Высокопоэтичное начало рисует
великолепие и всемогущество лучезарного бога, за-
тем следуют эпитеты его, после чего гимн переходит
в молитвенную автобиографическую исповедь. Покой-
ные говорят, что своей счастливой служебной карье-
Заупокойная статуэт-
ка Неферхара.
XVIII династия. Фивы.
Надпись — текст
шестой главы «Книги
мертвых» и имя.
707 ||]н[|1^[Ж1
Египетская литература
Заупокойная статуэт-
ка Мутири.
XVIII династия. Фивы.
рой они исключительно обязаны божеству, наградив-
шему их за их правдивость, которая более всего угодна
ему. В заключение они просят бога не забывать их и
после смерти. И религиозное, и литературное значе-
ние этого памятника велико. Это изящный! гимн, и в то
же время автобиографические строки, доказывающие,
что и в Египте автобиография могла быть облечена в
любую литературную форму. Впоследствии мы увидим,
что такая форма получила широкое распространение.
Заслуживает упоминания также нравственная нота и
отсутствие магически-мифологического балласта.
7. Гимны Амону в храмовом ежедневном культе,
помещенные в ритуальном папирусе Берлинского му-
зея. Сам ритуал, конечно, древнего происхождения и
едва ли многим отличается от совершавшегося в других
храмах. Возгласы и изречения, сопровождавшие бес-
численные ритуальные действия у статуи божества, ма-
гического характера и одного порядка с погребальными,
известными еще из «Текстов пирамид». И гимны по-
строены по образцу «утренних славословий», извест-
ных нам, например, из московских гимнов диадемам,
также представляющих часть храмового ритуала.
8. Карнакский гимн богине Мут, хотя и начертан-
ный в позднее время, вероятно, также восходит к на-
шей! эпохе — его части построены по известному нам
из эпохи Среднего царства принципу рефренов.
9. Гимн Птаху и Сехмет на стеле некоего Сехмет-
мера в Копенгагенской глиптотеке. Мемфисский бог
восхваляется как предвечный создатель всего сущего,
его супруга, однако приводится уже в связи с обычны-
ми представлениями о Ра и его ладье.
10. Гимн Нилу, дошедший до нас в многочисленных
списках на папирусах и черепках уже от эпохи второй
половины Нового царства. По мнению Масперо, он вос-
ходит чуть ли не ко времени «Текстов пирамид», но мы
не можем признать за ним столь большой древности и
708
Классическая пора литературы
полагаем, что некоторые дан-
ные могут говорить в пользу
его отнесения к эпохе Сред-
него царства. Во всяком слу-
чае он значительно древнее
дошедших до нас списков —
это доказывается уже крайней
безграмотностью их, доходив-
шей до полной невразуми-
тельности. По стилю, тону и
литературным достоинствам
он стоит высоко и приближа-
ется к тому перлу египетской
поэзии, который нам сохрани-
ла Тель-Амарна.
11. Великий гимн из Тель-
Амарны. Важные и неважные
Скарабей.
XVIII династия.
сподвижники фараона-богослова,устраивая себе бо-
гатые усыпальницы в новой столице, отринули весь
магический и мифологический балласт заупокойного
культа. Нет ни «Книги мертвых», ни гимнов Осири-
су, ни молений солнечному божеству об избавлении
от мрака и победы над змеем. Все заменяют гимны
Атону — и на стенах гробниц, и на «сердечных» ска-
рабеях, где писалась 30 глава «Книги мертвых», и
на надгробных плитах. И эти гимны по высоте поэзии
можно сопоставить только с библейскими псалма-
ми. К сожалению, большой гимн дошел до нас толь-
ко в одной гробнице — вельможи, впоследствии царя
Аи; в других гробницах имеются краткие гимны, вос-
ходящие к одному первообразу. Возможно, что это —
извлечения из ритуала Атона, где они занимали место
такое же, как, например, гимны Амону в ритуале
этого бога, и в гробницах они имели место потому,
что как бы давали возможность и после смерти уча-
ствовать в культе, присутствовать, когда царь «со-
вершаетугодные обряды отцу своему», на что и наме-
кается в одной! из гробниц. Нередко эти гимны пере-
ходят в славословия царю, неразрывно связанному
709 [g]^i б ИДИ &
Египетская литература
с богом, а также в описание новой столицы и в автоби-
ографические, весьма ценные для нас, признания.
Центральное значение живительного солнца в жизни
природы выражено в гимнах в величественных, высо-
копоэтических картинах, и это является блестящим
развитием того, что мы в слабой степени видели, на-
пример, в надписи Яхмоса I или гимне Гора и Сути или
ближе к дан ному тексту — в гимне Нилу, где изобра-
жение живительного действия великой реки напоми-
нает отчасти то, что тельамарнский поэт-богослов воз-
глашает о лучезарном боге. Эта великая песнь востор-
женного мыслителя, достигшего доступного для него
верха религиозного сознания, была кульминационным
пунктом египетской литературы и завершением ее
классического периода.
НОВОЕГИПЕТСКАЯ ЭПОХА
XIX ДИНАСТИЯ
Около двадцати веков отделяет Тель-Амарну от
Иераконполя, псалмы в честь Атона от плас-
тинок Нармера — период времени, оказав-
шийся достаточным для двух великих лите-
ратур — греческой) классической) и византийской. Не
подлежит сомнению, что современники Эхнатона и
даже Яхмоса I говорили иначе, чем подданные Хеопса
и Сенусерта, хотя и могли писать на классическом язы-
ке, который) пока считался единственно литературным.
Но время брало свое, и трудности понимания этого язы-
ка становились все более и более ощутимыми. При-
шлось изучать его в школах на образцах древних па-
мятников, в обыденной жизни господствовал уже
«новоегипетский» язык, нашедший) затем себе пути и
в литературу. Спорадическое появление его форм и ор-
фографии замечается уже давно. Классический язык,
оставшийся языком религиозных и официальных тек-
стов, становится отныне все более и более искусст-
венным, памятники, написанные на нем,будут прини-
мать характер подражаний образцам, получившим
бытие в предшествующий) творческий) период литера-
туры. Параллельно начинают появляться произведе-
ния светского и обыденного характера на новом языке,
и великий) народ даст еще огромное количество лите-
ратурного материала, нередко высокого достоинства,
хотя высшая ступень его культуры и была уже позади.
Семь веков, составляющих данный период, конечно,
Заупокойная статуэт-
ка писца Ра.
2-я половина XIV в.
до н. э. Надпись —
титул и имя.
71 1
Египетская литература
не представляют безусловного единства как в полити-
ческом, так и в литературном отношении. Если
время XIX династии, которое можно назвать эпохой
Рамсеса II, еще является как бы поворотным пунктом,
то при Рамессидахуже начинает обозначаться упадок,
продолжавшийся особенно в последующее переходное
время, пока не наступила новая пора искусственного
подъема вверху и новой стадии в жизни разговорного
языка и письменности — внизу.
ПАМЯТНИКИ ПОБЕД
Время царей Харемхеба, Сети I и двух Рамсесов
было периодом внутренней и внешней рестав-
рации. Восстанавливался культ, усиленно рес-
таврировались древние храмы и воздвигались
новые. За пределами шла война для возрождения импе-
рии Тутмосов и для возвращения источников богатств,
теперь особенно необходимых ввиду широкой строи-
тельной деятельности фараонов. В связи с этим по-
нятно необычайное обилие царских надписей от пере-
численных царей. Войны, сооружения, празднества
и т п увековечены иногда по нескольку раз обсто-
ятельными придворными текстами и галереями изоб-
ражений! как делового официального стиля, так и по-
этической формы.
Уже при Харемхебе мы видим, что деяния царя уве-
ковечиваются также, как при XVIII династии. Неуто-
мимый реставратор внутри напоминал и по ту сторону
Синайского полуострова, и на юге о могуществе Египта.
На 11 -м карнакском пилоне изображены вереницы
пленных и представлен Пунт с его дарами; в храме в
скалах Сильсиле представлены сцены из войны в Ну-
бии. Пояснительные краткие надписи сопровождают
обычным образом эти барельефы, иногда влагая в уста
изображенных, например пленных послов из Эгейско-
го мира или из Пунта. хвалебные возгласы в честь фа-
раона.
712
Новоегипетская эпоха
Рельефы, изображающее победы Сети [ в Азии и в
Африке, помещены на северной стене великого Кар-
накского храма, снаружи гипостиля, по обе стороны бо-
ковых врат, в три яруса так, что, идя друг другу навстре-
чу, они заканчиваются у врат сценой принесения в
жертву пленных, что как бы указывает на священный!
характер войн во славу Амона и на религиозную цель
изображений! — И здесь царь, подобно Тутмосу Ш, предъ- Крышка внешнего
являл богу результаты своих походов. Но он не после- саркофага жреца
довал примеру великого завоевателя, поместившего на Петесе.
стены храма И выдержки ИЗ СВОИХ «летописей» — тек- Деталь X в. до н. э.
сты при изображениях Сети I,
этой самой длинной и обиль-
ной галереи египетских баре-
льефов, весьма кратки — это
пояснения картин, состоящих
в простых названиях городов,
имен лошадей и т. п., хвалеб-
ные тирады в честь фараона,
восклицания воинов, пленных,
египтян, встречающих возвра-
щающегося с триумфом фара-
она и т. п. И только раз, при
сцене возвращения из Азии,
мы находим несколько строк
более обстоятельного пове-
ствовательного текста, может
быть, заимствованных из на-
чала летописей похода. Зато
Сети I понравились речи, вло-
женные в уста Амону и обра-
щенные к Тутмосу Ш и Амен-
хотепу Ш. Он неоднократно
об-ращается к ним, и в конце
рельефов, изображающих по-
ход в Сирию, при сцене с плен-
ными у изображения Амона, в
уста бога влагается победный
гимн, составленный из них
обоих. Сначала приводится
713
Египетская литература
списанный с надписи Аменхотепа с прибавлением двух
строф: после обращений на четыре стороны света Амон
обращается еще к небу и земле; затем идут как подра-
жание победному гимну Тутмоса III8 стихов, начинаю-
щихся словами: «я даю видеть им твое величество»...
Географические имена опущены, и все представлено как
продолжение обращения Амона к земле вообще. При
параллельной сцене, замыкающей хеттскую серию, по-
мещена другая, более самостоятельная победная речь
Амона, сильно поврежденная.
От Рамсеса II сохранились подобные же победные
барельефы в Абидосе, Рамессеуме, Луксоре, Карнаке,
а также нубийских храмах Абу-Симбела, Дерра и Бету-
алли, и здесь ряд сцен с краткими пояснительными над-
писями. Но от этого ревнивого к своей славе фараона
имеются идлинные надписи. В Абу-Симбеле, Луксоре
и Рамессеуме он начертал повествование о своем похо-
де 5-го года, закончившемся знаменитой! битвой при Ка-
деше. Это деловой летописный рассказ, напоминаю-
щий по стилю начало Карнакских анналов Тутмоса III
и, вероятно, заимствованный! из официальных лето-
писей царя. Трезво и дельно рассказывается, как Рам-
сес II попал в западню с помощью подосланных шпио-
нов; описывается допрос последних царем, военный со-
вет, нападение хеттов, отчаянное положение египтян,
из которого их выводит личная храбрость фараона. Дой-
дя до этого пункта, официальный историограф оставля-
ет летописный стиль и переходит на панегирик, но вскоре
обрывает свое повествование, и мы должны обратиться
к другому тексту, занимающему в египетской литерату-
ре одно из важных мест.
На стенах Карнака, Луксора и Абидосского храма
начертан длинный текст, дошедший далеко не в исправ-
ном виде и озаглавленный «Начало побед царя Усер-
мара Сотепнира». Это — знаменитое произведение,
именуемое до сих пор в популярных книгах «эпосом
Пентаура», хотя Пентаур был не автором его, а писцом
уже времени Мернептаха, оставившим свое имя на ко-
пии этого текста, который он переписывал для упраж-
нения к каллиграфии в школе. Копия эта сохранилась в
714 -------------------------------------------
Новоегипетская эпоха
папирусе Салье III, в Британс-
ком музее и в папирусе Лувра.
Настоящим автором был ка-
кой-то придворный поэт, кото-
рому дали задачу увековечить
официальную легенду о царе,
единолично обращающем в
бегство тысячи конных и пеших
врагов и спасающем свое вой-
ско от поражения. Задачу эту
он исполнил не без искусства.
Сначала он дает написанное
стилем повествовательной про-
зы почти летописное и толко-
вое описание похода пятого
года, параллельно официаль-
ной летописи кое в чем ее до-
полняющее, но выпустившее
рассказ о шпионах и военном
совете. Доведя повествование
до того пункта, когда Рамсес
оказался окруженным врага-
ми, автор оставляет деловой
тон и переходит на поэтический
стиль, превращая свое произведение в нечто среднее
между похвальной одой и поэмой. Личная храбрость
царя, единолично сражающегося с союзом азиатов, де-
лается главной темой; автор неистощим на речи, влага-
емые вуста царя и обращенные то кАмону, то ктрусли-
вым воинам, то к вознице, на ответы и восхваления.
Хетты гибнут тысячами, поражаемые магической си-
лой царского урея, их царь просит о мире. Собирается
военный! совет, который соглашается на мир, описыва-
ется победоносное возвращение в новую столицу. Все
это не лишено интереса и даже некоторого изящества,
и «поэма» имела влияние на последующие произведе-
ния этого рода, мало-помалу выродившиеся, однако, в
скучную и плохо понимаемую трескотню.
«Кадетская поэма» не единственный продукт при-
дворной поэзии века Рамсеса. В школах при следую-
Колонны бокового
нефа гипостильного
зала храма Амона
в Карнаке.
XVIII—XIX династия.
XIII в. до н. э.
715 [g]s[E
Египетская литература
щем царствовании переписывалось другое «Возвеще-
ние побед владыки Египта» (папирус Анастаси II,
Британский музей). Здесь по поводу посещения Егип-
та царем хеттов, по-видимому, вместе с царем Коди,
поэтически описывается новая столица, «град Рамсе-
са» Онахту(«Великий победой»), причем некоторые
выражения напоминают строки, посвященные столи-
це Эхнатона — солнце восходит и заходит в ее преде-
лах. Другое восторженное описание града Рамсеса дошло
до нас в форме письма писца Пибеса к своему началь-
нику Аменемопе — он делится своими впечатлениями
после прибытия в этот город веселой и привольной жиз-
ни, где Египет подавал руку Азии, и в котором он зас-
тал триумфальный въезд царя (папирус Анастаси III,
Британский музей). Целый ряд мелких гимнов и вос-
хвалений рассеян по школьным папирусам этой! эпо-
хи. В надписи в Луксоре и Рамессеуме при изображе-
нии другой битвы, при Тунипе, в уста фараона влага-
ется клятва, что он два часа стоял против врагов без
брони, и автор надписи прибег к примитивному спосо-
бу выражения необычайности события, повторив одно
и то же дважды. В связи с хеттскими войнами следует
упомянуть и длинную надпись из Абу-Симбела, состав-
ленную поэтическим стилем и содержащую речь к царю
бога Птаха с благословениями, упоминая о его благо-
честии, о новой столице, обещая долголетие и новые
победы, подобные одержанным надхеттами. Царь по-
чтительно отвечает ему, подчеркивая свои сыновние
отношения к богу и перечисляя свои благочестивые де-
яния в его славу — не только мемфисские постройки,
но изображения других богов ставятся в связь с его
культом, ибо он — бог искусства. Надпись эта также
имела свою дальнейшую историю. Являясь новым ли-
тературным типом, она не только послужила образ-
цомдля последующего времени, но была почти цели-
ком скопирована Рамсесом III в Мединет-Абу, причем
были сделаны лишь незначительные изменения при-
менительно к обстоятельствам времени. Например,
вместо «земля хеттов» было сказано «все земли»,упо-
минание о прибытии дочери хеттского царя заменено
716
Новоегипетская эпоха
общей фразой: «Их сыновья и дочери как рабы твоего
дворца».
Вероятно, к воинственной эпохе Рамсеса восходит и
довольно безвкусное стихотворение, посвященное цар-
ской боевой колеснице, где каждая часть ее по созвучию
вызывает у придворного поэта фразу о царском могу-
ществе. Например: «дышло (джа) твоей колесницы —
оно исторгает (джаи) души стран битвой...» «Меч(херп)
твоей колесницы — он устрашает (херу) тех, которые в
руке твоей; он овладевает землей сирийской, он уводит
землю нубийскую...» Это обычные египетские аллите-
рации, понятные при том значении, какое египтяне при-
давали именам и звукам. (Эдинбургский черепок(ост-
ракон), найденный В.С. Голенищевым.)
НАДПИСИ О СООРУЖЕНИЯХ
Представители XIX династии много строили.
Строительную горяч ку вызвало и тщеславие,
и необходимость достойным образом рестав-
рировать культ попранного Амона и других
божеств . Мы видели, в каком количестве храмов увеко-
вечены «победы» Рамсеса, весь Египет полон памятни-
ками и сооружениями его и его отца. Понятно, что при
таком количестве построек они стали чем-то почти что
обыденным, и делать из них событие, как это мы видим
в предшествующие периоды, уже было излишним. И
вот мы замечаем, что строительные надписи становят-
ся краткими; они большей частью только констатируют
в обычной форме, что « царь соорудил своему отцу тако-
му-то богу, как свои памятник», то-то и то-то, чтобы тот
оказал ему такие-то милости Иногда при этом сообща-
ются краткие сведения из истории постройки (напри-
мер, в Абу-Симбеле или в храме Курна в надписи Рам-
сеса II говорится о начале строительства храма при
Сети I) Иногда за этим следует ответ богов в виде бла-
госклонной речи (например, в том же храме Курна) или
даже — как в карнакских сооружениях Рамсеса II —
Египетская литература
Карта райских полей
Иалу, Гробница
чиновника некрополя
периода XIX династии.
речь Амона, указывающего прочим богам на заслуги
фараона и т. п.
Но в исключительных случаях прибегали и ктради-
ционной форме больших строительных надписей с их
обычным торжественным стилем и повествовательным
изложением. Но теперь они доходят до крайних преде-
лов растянутости, а ответы двора натронную речь фа-
раона переходят всякие границы возможного. К числу
таких текстов относятся следующие надписи:
1. Три помешенные в храме, выстроенном Сети I в
пустыне в 37 милях к востоку от Редесиэ. Первая, в
14 строк, от 9-го года Сети 1, увековечиваетустройство
колодца, храма и поселения в этой безводной местнос-
ти, через которую сносились с золотоносными страна-
ми Востока; эти сношения были необходимы вслед-
ствие строительных предприятий фараона, особенно
грандиозных в Абидосе. Вторая, в 19 строк, почти ис-
ключительно занята угрозами и проклятиями в адрес
тех, кто осмелится препятствовать поступлениям в Аби-
= и Vi zn &] 718
Новоегипетская эпоха
досский храм Сети 1 из золо-
тоносных областей. Наконец,
третья, в 4 строки, содержит в
изящной и интересной форме
выражение благодарности на-
рода за устройство колодца и
станции в пустыне, и молитву
Амону и богам за благополучие
благодетеля-фараона: «Амон,
дай ему вечность, удвой ему
бесконечность. Боги, живущие в колодце, дайте ему Храм Амона
долголетие: он открыл нам дорогу, дотоле запертую.
Идет смерть, в благополучии мы приходим живыми.
Трудный путь, бывший в нашей памяти, стал хорошей
дорогой...»
2. Огромная надпись (116 строк) Рамсеса II в храме
Сети I в Абидосе. Прежде всего царь обращается с ре-
чью к Осирису, указывая на то, что он трудится для него
и строит.
Далее ведется рассказ от третьего лица о путе-
шествии царя в 1 -м году царствования в Фивы и о рес-
таврациях памятников его отца, затем о посещении
им Абидоса, где он нашел место упокоения древних ца-
рей заброшенным, а храм Сети I неоконченным. Тогда
он созывает через хранителя печати двор, который па-
дает ниц и произносит славословие. Царь объявляет о
своем намерении заняться в Абидосе реставрациями и
завершением неоконченного; при этом напоминает о
своей коронации еще мальчиком при жизни отца и о
своей деятельности в роли соправителя. Двор отвечает
длинной хвалой почтительному сыну. Царь поручает
дело мастерам и художникам и подтверждает сделан-
ные его отцом пожалования храму. Затем следует длин-
ная речь царя, обращенная к почившему отцу, с пере-
числением своих благочестивых деяний и с просьбой
помолиться Ра о его долголетии. Отец отвечает ему из
загробного мира длинной речью. Он радуется деяниям
своего сына, уже молился о нем, и боги уже обещали
ему благоденствие и долголетие. Приводятся слова каж-
дого из этих богов. Этот текст в историческом и литера -
в Луксоре.
Юго-западная сторона
большого двора
Рамсеса II. XIX дина-
стия. 1-я половина
XIII в. до н. э.
719
Египетская литература
Храм фараона
Рамсеса II в Фивах
(Рамессеум). XIX ди-
настия. 1-я половина
XIII в. до н. э.
турном отношении более ва-
жен, чем может показаться с
первого раза. Он стоит в связи
с путешествием Рамсеса в Аби-
дос немедленно после своего
вступления на престол, кото-
рое произошло не при нор-
мальныхусловиях — ему при-
шлось устранить старшего
брата. Привлечение на свою
сторону влиятельных абидос-
ских жрецов было для него важно — и длинная над-
письуказывает на его шаги в этом направлении. Сама
надпись составлена не сразу — в ней уже имеется фик-
ция о соправительстве Рамсеса у отца. Весь тон ее дол-
жен подчеркнуть и естественные, и юридические, и
нравственные права его на престол — и отсюда нео-
бычайные претензии и доходящее до крайности обо-
готворение. В литературном отношении текст инте-
ресен и потому, что приближается к тому роду памят-
ников, типичным представителем которых является
знаменитый большой папирус Гарриса.
3. Другая длинная надпись Рамсеса II, отчасти на-
поминающая предыдущую, особенно же приближаю-
щаяся к редесийским, найдена близ Куббана на дороге
к золотоносным местностям. Рамсес повторил попыт-
ку своего отца найти здесь воду и послал для этой цели
наместника Нубии. Предприятие удалось, и это было
поводом к составлению надписи в 38 строк.
Все перечисленные надписи представляют край-
ний предел развития торжественных строительных
текстов, образцы которых мы встречали еще в Сред-
нем царстве. Интересно, что все они имеют отноше-
ние к абидосским сооружениям царей XIX династии.
Несмотря на множество построек, абидосский храм,
кажется, был главным предметом их забот, как для
царей XVIII династии фиванские храмы. Как будто они
особенно хотели, идя в царство Осириса, искупить
свою приверженность к его врагу и заставить его за-
быть, что их представитель даже носил его имя, из-
720
Новоегипетская эпоха
мененное, впрочем, в предназначенном для загробно-
го странствования Сети I экземпляре «Книги мертвых»
на Осири.
ТЕКСТЫ ВЕЛЬМОЖ И ДРУГИЕ
стиле царских торжественных надписей отре-
дактирован имеющий незаурядный исторический
и литературный интерес текст, помещенный в
гробнице Небуненфа,
верховного жреца фиванского
Амона и повествующий о том,
как Рамсес II немедленно по
вступлении на престол, очевид-
но, окружая себя своими людь-
ми, избрал его из абидосских
жрецов на высокий сан в Фи-
вах. Надпись, по месту и содер-
жанию собственно автобиогра-
фическая, представляет редкий
экземпляр этого рода текстов в форме царских надпи-
сей, сдатой, повествованием, речами царя и вельмож.
Речь царя имеет характер наставления назначаемому.
Надписей, подобных приведенной, идущих от совре-
менников эпохи Рамсеса и имеющих биографический
Большой храм в Абу-
Симбеле (скальный
храм Рамсеса II).
XIX династия. 1 -я по-
ловина XIII в. до н. э.
характер, дошло до нас гораздо меньше, чем от предше-
ствующего времени. С одной стороны, окончательно ис-
сяк прежний их источник — гробницы номархов в их
областях, сдругой — в фиванских гробницах все боль-
ше места отводится религиозным и заупокойным тек-
стам и изображениям. Равным образом и статуи, и сте-
лы содержат большей частью краткие молитвенные
формулы или даже молитвы, в которых только слегка
упоминается о деятельности идолжностяхданноголица.
Можно указать лишь на немногие, заслуживающие вни-
мания, исключения. Так, современник Харемхеба, жрец
Амона Ноферхотеп в своей фиванской гробнице среди
многочисленных изображений и текстов заупокойного
721
Египетская литература
Скальный храм
фараона Рамсеса II
в Абу-Симбеле.
Внутренний вид ко-
лонного зала с осири-
ческими статуями
Рамсеса II.
характера отвел немного места для светской сцены,
столь обычной в только что пережитую эпоху — награж-
дения золотыми знаками отличия в присутствии царя и
вельмож. Небольшой текст сопровождает это изобра-
жение и в изящной, полупоэтической форме поясняет
его, напоминая аналогичные надписи изТель-Амарны.
После даты и протокольного изложения факта слово
принимает награждаемый: «Как велико достояние того,
кто знает дар бога, царя богов. Премудр знающий его,
похвален служащий ему, защищен последующий ему —
он солнце его тела, солнечный диск его вовеки...» Эти
слова соответствуют тельамарнским уверениям о бла-
годенствии «послушавшихучение жизни» иуказывают
на изменившиеся условия.
Другим памятником, дошедшим от вельможи, сле-
дует назвать знаменитую «стелу 400 года», поставлен-
ную в Танисе неким Сети, посланным Рамсесом II для
водружения от имени царя в этом городе молитвенной
стелы богу Сету, которого, как известно, чтила XIX ди-
настия. Подобно вельможам, посылавшимся в Абидос,
Сети не забыл и себя и поставил также и от своего име-
ни стелу с упоминанием о почетном поручении, с длин-
ным перечнем своих титулов и молитвенным обраще-
нием к богу Сету: «Слава тебе, Сет, сын Нут, великий
силой на барке миллионов лет. поражающий богов на
передней части барки Ра, великий страхом... дай мне
жизнь и благоденствие, последующему твоему духу...»
Эта краткая формула интересна, как одна из немногих
молитв богу, которого потом объявили дьяволом и про-
тивником света, вопреки выраженному здесь представ-
лению о нем. как спутнике бога солнца и его борце... С
другой стороны, надпись интересна своей необычной
датой — 400-й год какого-то царя Нубии. Об этой един-
ственно упоминаемой здесь эре высказано в науке не-
сколько соображений, и большинство склоняется при-
знать ее исходным пунктом эпоху одного из гиксосских
царей Таниса.
Редкий пример полной, хотя крайне сжатой, почти
до степени формулярного списка, автобиографии пред-
ставляет известная надпись на статуе верховного жре-
722
Новоегипетская эпоха
ца Амона Бекнехонсу, важная
для знакомства с иерархиче-
ским cursus honorum. Совер-
шенно исключительной явля-
ется надпись на статуе Харем-
хеба, этого вельможи, прошед-
шего едва ли не всю лестницу
должностей до власти фараона
включительно. Необычайная
судьба царственного автобиог-
рафа, возвысившегося из но-
мархов, нашедшего путь к пре-
столу через Тель-Амарну, его
чиновное прошлое и тот факт,
что надпись начертана на во-
тивной статуе его и его жены,
дают нам основание говорить о
ней здесь, а не среди царских
надписей. Текст действитель-
но вполне примыкает кавтоби-
ографиям вельмож, отличаясь
от них только длинной царской
титулатурой вначале и наме-
ками на божественное происхождение от Гора. Следую-
щее за этим изложение повествует, хотя и в приподня-
том тоне, о служебной карьере при каком-то царе,
сердце которого «было довольно деяниями» Харемхеба
и который назначил его «верховными устами, распоря-
дителем законов». Но Гор возвысил своего сына, при-
вез его в Карнак и представил Амону, который поручил
ему царство. Боги ликуют. Провозглашается титулату-
ра нового фараона, ликование в Луксоре. Новый царь
плывет по Нилу, обустраивая землю, как подобие Гори-
зонта Гора и повсюду реставрируя поруганный культ, за
что боги молятся о нем ежедневно перед Ра.
От этого же фараона мы имеем весьма важную над-
Роспись гробницы
Нефертари в Фивах.
XIX династия. 1-я по-
ловина XIII в. до н. э.
пись правового характера, один из документов, относя-
щихся к области реставрационной деятельности ца-
рей, — указ его об искоренении чиновничьих злоупот-
реблений и неправосудия и облегчения тягот бедного
723 ф Б [ДИ $
Египетская литература
класса. К сожалению, этот большой юридический и за-
конодательный текст, подобных которому до нас так
мало дошло из Египта, сохранился в крайне повреж-
денном виде, и попытки его восстановить не могут
считаться безусловно удавшимися. Начинается он обыч-
ным в надписях о царских деяниях предисловием: «Его
величество совещался со своим сердцем... чтобы изгнать
зло и искоренить неправду. Планы его величества —
это прекрасное пристанище, отражающее насилие... Его
величество употребил много времени, заботясь о бла-
госостоянии Египта и исследуя причины утеснения стра-
ны... Писец его величества взял письменный прибор и
свиток и изложил все на письме, согласно словам, из-
реченным самим царем...» Далее следует подлинный
текст царского указа в 50 строках: 10 статей его отре-
дактированы в форме условной «если», известной нам
хотя бы из законов Хаммурапи.
Другой важный памятник правового характера, до-
шедший от этой эпохи, — знаменитый договор Рам-
сеса II схеттами —не подлежит нашему рассмотрению.
Это памятник не египетской, а международной дипло-
матической письменности, и египетский извод его не
является оригиналом.
Малый скальный
храм в Абу-Симбеле
(храм царицы Нефер-
тари). XIX династия.
1-я половина XIII в.
до н. э.
ВРЕМЯ РАМЕССИДОВ
ЦАРСКИЕ И ДРУГИЕ ОФИЦИАЛЬНЫЕ
ТЕКСТЫ
Надписи преемников «Кадетского победите-
ля» находятся под влиянием его победных
текстов, особенно эпоса, но разделяют участь
многих других явлений египетской жизни в
эту эпоху упадка. Как на барельефах, изображающих
победы, ни интерес сюжета, ни сила движения, ни тща-
тельность в исполнении деталей не в состоянии иску-
пить странного впечатления, получаемого от карикатур-
724
Новоегипетская эпоха
ного нагромождения фигур уничтожаемых врагов и не-
соответствия пропорций, так и в литературных тек-
стах, относящихся к этим барельефам, отдельные
поэтические места, удачные сопоставления, вносящие
оживление в собственные слова и т. п. несомненные
достоинства, не могут уравновесить доходящей до не-
вразумительности трескотни, напыщенной фразеоло-
гии, утомительныхдлиннот и повторений. Тексты непо-
мерно растут в длину, не выигрывая в обстоятельности,
поэтический стиль сбивается на риторику официаль-
ных похвальных од.
Преемнику Рамсеса II Мернептаху не приходилось
за военными лаврами ходить на берега Оронта — вра-
ги сами нагрянули на Египет. В 5-й год его царствова-
ния на Дельту обрушился поток «народов моря» в связи
с ливийским нашествием. Страшная опасность была от-
вращена, и царь увековечил победу четыре раза: в Кар-
наке у 7-го пилона, на колонне, на стеле в Атрибе и
сзади надписи Аменхотепа III в своем заупокойном хра-
ме в Фивах. Из них первая и последняя надписи — боль-
шие литературные произведения, которые были озагла-
влены подобно кадешской поэме — «Возвещение
победы», причем первая, подражая этому эпосу, даже
пропустила дату и прямо начинает с перечня народов,
вторгнувшихся в Египет. После шаблонного прослав-
ления царского могущества идет длиннейший текст (все-
го в надписи 76 строк), в котором не всегда легко уло-
вить нить. Автор не интересовался ходом битвы — его
целью было воспевать в картинных и высокопарных вы-
ражениях силу и победу царя. Ливийцы нападают. Царь,
недавно вступивший на престол, готовится дать отпор.
Докладывают о союзе ливийцев с морскими племена-
ми. Он приходит в ярость и произносит длинную речь.
Птах является ему во сне и вручает меч. Происходит
битва, подобной которой «никто не видал в летописях
Египта». Ливийский царь бежит «под покровом ночи».
Мернептах празднует триумф, приводятся цифры уби-
тых, пленных и добычи. Водворце ликование Царьоб-
ращается к приближенным с длинной речью и получает
в ответ их славословия. Таким образом, здесь манера
Декорированные
столбы и колонны
в гипостильном зале
храма Сети I
в Абидосе.
725
Египетская литература
царских надписей сочеталась с
летописным элементом и все
заключено придворной сценой,
подобной уже известным нам.
Другой текст, прославляю-
щий ливийскую победу, сохра-
нился лучше и составлен более
вразумительно. Он приобрел
особую известность благодаря
тому, что в заключительной ча-
сти упоминает о палестинских
делах, и называет единствен-
ный раз в египетской письмен-
ности имя Израиля. Это поэтический текст, составлен-
ный ритмически и не лишенный литературных дос-
тоинств, к числу которых относятся пользование
поговорками, собственными словами, особенно же изоб-
ражение невзгод войны и благ мира; последнее вошло
теперь в моду. Совершенно оставлена в стороне забота
о фактической точности и хронологической последова-
тельности. Это сплошное славословие, и на основании
его нет возможности представить себе ход ливийской
войны. Карнакский текст все-таки больше считается с
фактической стороной дела.
Еще в большее отчаяние приводят историка надпи-
си Рамсеса III. Правда, этот царь, подобно Сети I, оста-
вил нам и галерею барельефов в своем храме в Меди-
нет-Абу. Это прекрасное сооружение все еще в целом
виде надлежащим образом не издано, и приходится об-
ращаться по большей части к старым несовершенным и
неполным воспроизведениям как изображений, так и
сопровождающих их надписей. Большие надписи так-
же доступны только в старых копиях. Эти тексты — не
летописи, а трескучие оды одного порядка с оста-
вленными Мернептахом, но еще более напыщенные и
невразумительные. Подобно тому, как на барельефах
фараон изображается в колоссальном виде, повергаю-
щим врагов и попирающим кашу из их тел, так и в при-
дворной поэзии говорится только о нем одном — это
нескончаемая хвала его силе и неистощимый запас из-
726 -------------------------------------------
Новоегипетская эпоха
девательства над его врагами. На факты делаются лишь
намеки, действия почти нет. Все речи и речи — то го-
ворит двор, то подданные, то пораженные величием
фараона враги. Иногда не ясно, где кончают одни и на-
чина ют другие, но все обязательно выражаются изыс-
канно и картинно, и притом выше понимания обыкно-
венного читателя, который едва ли в состоянии догадать-
ся, что, например, «полное пламя» означает египетский
флот, а «стена медная» — войско. Надписи эти следу-
ющие:
1 .Датированная пятым годом и составленная по по-
воду отражения филистимлян. Длинный текст в
75 строк, крайне невразумительный и дошедший со мно-
гими пробелами. Конец содержит описание благодея-
ний мира; между прочим: «Женщина идет, куда ей угод-
но, с поднятым на голову покрывалом и широким
шагом...»
2. Надпись 8-го года на башне 2-го пилона Меди-
нет-Абу. Вдвое короче предыдущей и гораздо понятнее.
Не более трети посвящено событию, все остальное —
славословия и речи. Царь сам обращается с речью: «Слу-
шай меня, вся вселенная, собравшись воедино, все при-
дворные, царевичи, жрецы, граждане, младенцы и юно-
ши этой земли! Внимайте моей речи, уразумейте мои
планы дать вам жить, взирайте на силу отца моего Амо-
на, создателя моей красоты... Он даровал мне победу,
его рука со мною...» Далее он говорит о войне и победе
и заканчивает длинным победным гимном, начинаю-
щимся словами: «Да восклицает Египет до высоты не-
бесной!..»
3. Большая надпись(50 строк) на южной башне 1-го
пилона Мединет-Абу посвящена 2-й ливийской войне.
По стилю близка к первой, по сохранности хуже ее, по
невразумительности не уступает ей.
4. Датированная 2-м годом, тоже на 1-м пилоне, но
на северной башне. Также посвящена 2-й ливийской
войне.
Фрагменты внутренне-
го декора храма Рам-
сеса III. Мединет-Абу.
5. Победные приветствия, влагаемые в уста Амону,
заимствованные с изменениями у Сети I, Рамсеса II и.
через них, у Тутмоса III.
727 ф
Египетская литература
Фреска из храма Се-
ти 1 изображает фа-
раона во время при-
ношения оперенного
«зеда» богине Исиде.
Колонна «зед» была
эмблемой позвоночни-
ка Осириса и символи-
зировала средоточие
жизненного постоян-
6. Беседа с богом Птахом, списанная с небольшими
изменениями с надписи в Абу-Симбеле Рамсеса II.
7. Большое количество небольших текстов к баре-
льефам, составленных часто в стиле и с фразеологией
больших надписей. Здесь тоже и речи царя к войску, и
восклицания подданных, и благословения богов.
Другие надписи этого времени имеют характер стро-
ительных и дарственных. Литературная форма их раз-
лична. Например:
1. Большой текст Мернептаха на пилоне Гермополь-
ского храма. 26 длинных иероглифических строк пред-
ставляют «копию похвалы царя, совершенной Тотом в
праздникТота, когда он почил вдоме Амона Мернепта-
ха со своей эннеадой». Тот Гермопольский обращается с
длинной хвалебной речью к «Тоту Мернептаха» (мо-
жет быть, Мернептаху), припоминая его добрые дела;
принимая образ ибиса, он возносится к ладье Ра и за-
являет, что он «записал для него продолжительность
царствования, как небо». Ра
одобрил это и согласился. Тот
принимает вид павиана и заяв-
ляет, что он записал для царя
юбилеи, которые будут справ-
ляться, «пока неботвердо сто-
ит на своих столпах». Затем
гермопольская эннеада также
произносит речь «единымиус-
тами» и т. п.
2. Так называемый кален-
дарный текст в Мединет-Абу.
Рамсес III обращается с длин-
ной речью к Амону. После обыч-
ных славословий он перечисля-
ет свои добрые дела в его славу,
с историческими отступления-
ми, и затем приводит календарь
праздников, частью вновь уста-
новленных по поводу побед, ча-
стью обычных старых. Каждый
раз приводятся списки жертв.
728
Новоегипетская эпоха
3. Документ об иммунитете имущества храма Хнума
на Элефантине. Текст — официальный, несколько на-
поминающий аналогичные памятники эпохи Древнего
царства.
Официальных бумаг этого времени до нас дошло
значительное количество. Упомянем известные акты
процесса о заговоре на жизнь Рамсеса III, процесса о
разграблении царских мумий, различные указы из цар-
ской канцелярии и т. п. — тексты, имеющие и формаль-
ный интерес как образцы стиля.
Кроме барельефов и напыщенных текстов, о подви-
гах Рамсеса III повествует еще один памятник, представ-
ляющий исключительное по своей важности явление в
истории египетской письменности. Это знаменитый
«великий папирус Гарриса», самая большая египетская
рукопись, приготовленная по повелению Рамсеса IV ко
дню погребения его отца, как манифест отходящего в
иной мир отца в пользу своего сына, престол которого
находился в опасности. Боги и жрецы были привлече-
ны для содействия в достижении им царства. Храмы в
Фивах, Гелиополе и Мемфисе, трех главных городах
этого времени, а также храмы других священных цент-
ров получили приказание составить куказанному сро-
ку списки своего имущества и даров царя; в Фивах была
произведена общая редакция. Каждая из четырех час-
тей (Фивы, Гелиополь, Мемфис, прочие храмы) пред-
варялась и заключалась влагаемыми в уста покойного
царя красивыми молитвами за себя и за сына; кроме
того, весь папирус завершался так называемой исто-
рической частью, в которой в форме обращения царя к
подданным излагаются его заслуги по упрочению внеш-
него могущества и внутреннего благосостояния Египта.
Эта часть и молитвы и являются собственно имеющими
литературный интерес; остальное — списки, весьма
важные для археолога и исследователя экономических
отношений.
Памятник датирован днем смерти фараона, кото-
рый уже носит здесь погребальную титулатуру, име-
нуясь «облеченным в белую диадему, подобно Осири-
су», «озаряющим преисподнюю, подобно Атуму»,
------------------------------------------ 729 [g]s[s][^]E]a[g]
Египетская литература
«проезжающим вечность, как
царь загробного мира». Далее
говорится о назначении па-
мятника. Царь сообщает «в
славословиях, величаниях и
молитвах о своих многочис-
ленных деяниях и подвигах во
славу всех богов, а также и бла-
годеяниях, оказанных народу
земли Египетской и всей все-
ленной, для сведения всех бо-
гов и богинь, всех иноземцев,
всех египтян и всех людей».
Соответственно этому первая
большая часть предназнача-
лась для перечисления заслуг
Фигура Хамауаста, царя перед богами. Здесь и молитвы, и перечни свя-
приносящего в дар
богам большое перо.
Гробница сына
Рамсеса III.
щенных построек и даров царя, и списки храмового
имущества, также считавшегося, в широком смысле,
царским пожертвованием. Последние пять страниц
говорят о благодеяниях Рамсеса III людям. Эта «исто-
рическая» часть напоминает автобиографию. Подобно
Тутанхамону, Рамсес III начинает с описания предше-
ствующего времени и рисует его мрачными красками.
Здесь и распад страны, и внутренние смуты, и господ-
ство иноземца, и упадок религии, и голодные годы. Все
прекратилось, когда боги «склонились к милости» и
возвели на трон его отца Сетнахта. Далее повествует-
ся о назначении Рамсеса соправителем, о смерти его
отца, о его внутренних делах, войнах, сношениях с
Пунтом и другими областями у Красного моря, о муд-
ром правлении и благах мира. Наконец, сообщив в
обычных богословских выражениях о своей кончине,
Рамсес говорит о вступлении на престол своего сына и
в речи убеждает подданных служить ему: «Делайте
для него работу рук своих, чтобы пользоваться его бла-
говолением и получать питание каждый день. Амон до-
верил ему свое царство над землей: он да усугубит ему
время жизни больше, чем другому царю, царю Верх-
него и Нижнего Египта, владыке обеих земель Усер-
730
Новоегипетская эпоха
мара Сотепнеамону, сыну Ра Рамсесу(1У)Хикма Ме-
риамону, которому дана жизнь вовеки».
Если царь, имя которого заканчивает папирус, и не
совершил ничего замечательного, начав собою ряд бес-
цветных Рамсесов упадка, различаемых только циф-
рами, то за составление великого папируса Гарриса он
заслуживает особенной благодарности, и едва ли ка-
кой другой фараон столько сделал для облегчения от-
даленным поколениям знакомства с его временем.
Кроме интересной и деловито составленной истори-
ческой части, не могут не обращать на себя внимания
молитвы за сына, влагаемые в уста почившего царя.
Рамсес IV как будто чувствует свое положение на по-
воротном пункте истории, как будто сознает, что вре-
мя славы прошло... Интересно при этом вспомнить, что
мотив молитвы за сына сам по себе в литературе не
нов — мы его встретили в большой абидосской надпи-
си Рамсеса II, где он обращается к своему отцу, между
прочим, с просьбой помолиться за него перед Ра. Но
там это не занимает такого центрального положения.
Вообще же нельзя не указать на эту абидосскую над-
пись, как на приближающуюся по тону и духу к папи-
русу Гарриса. И там царь перечисляет в сходных вы-
ражениях свои дары и деяния, правда, не в честь богов,
а в пользу заупокойного культа отца, но это делается с
такою же обстоятельностью, причем употреблен ли-
тературный прием диалога между сыном и почившим
отцом; и последний выставляется, как и в папирусе,
говорящим из иного мира. Перечень и описание со-
оружений в виде речи, обращенной к божеству, мы ви-
дели в диалоге Рамсеса II с богом Птахом. Там он также
напоминает папирус; мы знаем, что Рамсес III исполь-
зовал эту надпись для своих целей. Нечего и говорить,
насколько интересны и важны в богословском отноше-
нии молитвы и какое значение для археолога имеют опи-
сания сооружений. Словом, у нас нет в египетской ли-
тературе другого памятника, который бы по разно-
стороннему интересу мог бы равняться с разобранным
папирусом. Не могут не броситься в глаза нередкие
совпадения в папирусе и многочисленных надписях
Писец из храма Нейт.
Поздний период.
Надпись — титулы
и имена.
731
Египетская литература
Рамсеса III, относящиеся к
фразеологии и иногда распро-
страняющиеся на целые пасса-
жи, а также в литературных
приемах. Так картина благосо-
стояния и мира, являющихся
результатом мудрого правле-
ния, почти тождественна в па-
пирусе и надписи 5-го года.
Надпись 8-го года вся напоми-
нает папирус уже по замыс-
лу — в ней повествование вла-
гается в уста царя и обращено
к народу. Очевидно, все это
вышло из одной литературной
школы, которая, однако, уме-
ла применяться к задачам про-
изведения и давала в одном слу-
чае трескучую и темную рито-
рику, а в другом — дельное,
Стражи врат —
три павиана.
Гробница принца
Прахер а-Уменефа,
сына Рамсеса III.
понятное и содержательное повествование.
Эта же школа действовала и во все продолжение
царствования Рамсеса IV Но ей уже не пришлось про-
славлять победы фараона... В сохранившихся четы-
рех интересных надписях царя уже все дело касается
религиозных сюжетов. Две из надписей свидетель-
ствуют о желании царя не отстать от своего отца в
строительной деятельности. Он уже на втором году
царствования снаряжает огромную экспедицию в Хам-
маматские рудники, подобной которой не было со
времен XI династии. Следуя велению самого Амона,
царь лично посетил местность, и в память об этом была
поставлена там большая надпись в 15 строк, больше
2/3 которой занято титулатурой, а в конце говорится,
что он, «будучи премудр, как Тот», вычитал в анналах
и писаниях о необходимости «сделать полезное для
владыки богов». Другая надпись, от 3-го года, рас-
сказывает об исполнении этого намерения и отправ-
лении более 9000 лиц в рудники. Большой текст в
22 строки начинается титулатурой и величанием царя,
в EJagF] 732
Новоегипетская эпоха
рассказывает придворным
стилем о ходе предприятия,
сообщает список его участни-
ков, перечисляет жертвы бо-
гам. Две другие большие над-
писи Рамсеса IV найдены в
Абидосе и указывают на осо-
бое почитание, какое имел
царь к Осирису. Как будто он
хотел этим восполнить пробел
в папирусе Гарриса, где свя-
щенный Абидос, согласно ус-
тановившейся моде, не выве-
ден в числе главных центров
религии. Обе эти надписи име-
ют большой богословский ин-
терес. Изданная Пилем над-
пись в 19 строк с придатками
малых, весьма важнадля суж-
дения о религиозном миро-
созерцании царя и его образо-
ванных современников. Она
начинается богословской мо-
литвой Осирису, «сокровен-
нее которого» царь «не нашел
другого бога», затем переходит
в исповедание царем своей за-
конности и праведности,час-
тью напоминающее 125 главу
«Книги мертвых». Подобное
Фрагменты живописи
из гробницы вельмо-
жи времен Рамсе-
са III и Рамсеса IV:
четыре идущих изящ-
ных Анубиса;
большой жук-скарабей
с ожерельем Хатор.
же исповедание имеется и в другой молитве Рамсе-
са IV к Осирису (28 строк), изданной и разобранной
Пьерре. Царь в 4-й год своего царствования является
перед Осирисом и просит, на этот раз почти без бого-
словских отступлений, его милости, ссылаясь на свою
праведность. Конец надписи (с 21 -й строки) представ-
ляет особый интерес: «Ты благосклонен к земле Еги-
петской... в мое время. Ты усугубишь для меня долготу
великого царствования царя Рамсеса (II), бога велико-
го, ибо более велики были полезные деяния, совер-
733 [ft]i^]|aj|Гй]и[ф1
Египетская литература
Анубис — в египетс-
кой мифологии бог-по-
кровитепь умерших; по-
читался в образе шакала
черного цвета или дикой
собаки Саб (или в виде
человека с головой ша-
кала или собаки). Цент-
ром культа Анубиса был
город 17-го нома Каса,
однако его почитание
очень рано распростра-
нилось по всему Египту.
Согласно «Текстам пира-
мид», Анубис был глав-
ным богом в царстве мер-
твых, он считал сердца
умерших.
шенные мною для дома твоего, чтобы снабдить твои
жертвы, чтобы выискивать всякий прекрасный слу-
чай, всякий случай быть полезным твоему двору ежед-
невно в эти 4 года, чем сделанные для тебя царем Рам-
сесом (II), богом великим, в его 67 лет. Ты дашь мне
долголетие в царствовании великом... его сыну, ибо я
сижу на троне его. Ведь ты изрек это собственными
устами, и это не может быть изменено... Ты — вели-
кий владыка Гелиополя, ты — великий владыка Фив,
ты — великий владыка Мемфиса. Ты тот, у кого сила,
и то, что ты делаешь, исполняется. Дай мне возмездие
за подвиги, совершенные для тебя, жизнь, здравие,
благоденствие, долголетие, продолжительное царство-
вание... Будь со мною как добрый покровитель, как вер-
ный защитник. Передай мне все земли и все страны,
как царю, да принесу я твоему Ка и твоему имени их
дары».
Тон и словоупотребление этого текста весьма близ-
ки к молитвенным частям папируса Гарриса. Особенно
обращает на себя внимание идея награды от бога за со-
вершенные в честь его «подвиги», а также мольба царя
о долголетии. Рамсес IV упорно добивался почему-то
продолжительного царствования, и в великом папирусе
Гарриса вложил, между прочим, в уста своего отца
просьбу об этом, в молитве Амону за сына, заключающей
фиванскую часть:«..Дела, поведенные тобою, исполня-
ются навеки нерушимо; то, что ты изрек, пребывает, как
твердый камень. Ты определил мне царство на 200 лет —
возмести их моему сыну, который теперь на земле, сде-
лай его жизнь продолжительнее, чем у любого царя, что-
бы воздать за полезные деяния, которые я совершил тво-
ему Ка...» Вероятно, речь идет о каком-то неисполнив-
шемся пророчестве относительно Рамсеса III, и его сын
просит бога зачесть на него года, оставшиеся вдолгу(т. е.
168 лет). В абидосской надписи он несколько сбавил
свои требования (просит всего 134 года), но, по-види-
мому, все же ссылается на обещание, данное отцу, если
только мы правильно понимаем это испорченное место.
Религиозные тексты, оставленные Рамсесом IV и в
папирусе Гарриса, и в его собственных надписях, сви-
734
Новоегипетская эпоха
детельствуют о работе богословской мысли, получив-
шей вследствие деятельности Эхнатона новую пишу. До
насдошло от эпохи после Тель-Амарны немало произ-
ведений религиозной письменности, доказывающих, что
кратковременное царствование Атона не прошло бес-
следно для египетской религии и литературы, как не
было оно бесплодно и для искусства. Победители нена-
вистного бога ликовали и пели гимны запустению его
града, чиновники и жрецы предали забвению и прокля-
тию царей, его почитателей, не исключая и тех, кото-
рые, как Тутанхамон, ему изменили, но сами бессозна-
тельно, восстановив старую мифологию и культ, про-
должали новую богословскую работу сподвижников
Эхнатона, лишь перенеся на Амона те представления,
которые последние соединяли с солнечным диском.
Эпоха XIX и XX династий— время всемогущества
Амона. Это бог вселенной, поглощающий в себе дру-
гие божества. Огромный богословский трактат, со-
хранившийся на папирусе эпохи Рамессидов в Лейден-
ском музее, представляет драгоценный памятник рабо-
ты египетских богословов реставрационной эпохи то в
форме гимнов, то в виде рассуждений с доказательства-
ми, провозглашавших силу и величие своего бога и его
священного града.
Наш соотечественник Франк Каменецкий указал на
то, что по крайней мере некоторые части его составле-
ны еще под свежим впечатлением падения дела Эхна-
тона и победы Фив. «Изгнана язва из Фив», ибо этот
город, око Ра и Гора, сильнее всех городов мира, дей-
ствительно дающий царю победу. Всюду ликование,
царь вернулся в истинной вере, и Амон признал его...»
Фивы — действительно «область правды», и блаженны
нашедшие в их почве вечное успокоение, ибо они де-
лаются божественными душами, подобно эннеаде».
Фивы — первообраз и мать всех городов, свидетель
мироздания, город по преимуществу, что доказывает-
ся уже его именем. Но это не помещало богослову-
поэту сознательно или бессознательно идти по пути
своих ненавистных старших современников. В своем
трактате он последовательно проводит идею единства
В Лейденском музее
находится папирус № I,
350. Характерна его фор-
ма. Он состоит из 26 глав
(«домов» — икосов);
первые 10 соответствуют
цифрам первого десятка,
девять следующих — де-
сяткам, 7 последних —
сотням до 800. Каждая
глава начинается и конча-
ется самим числительным
или словом, близким к не-
му по звуку. Это дает ука-
зания на произношение
числительных, но в то же
время является примером
искусственных приемов,
подобных византийским и
коптским песнопениям «по
алфавиту» или по акро-
стихам. Такую же фор-
му имеет гимн Амону на
одном из Каирских остра-
конов. Автор выражает
восторг после присутст-
вия на празднике Амона
в Карнаке в кратких стро-
фах, начинающихся со
слов, созвучных с цифра-
ми, например: «Я быст-
ро подымаюсь (ifd u fdu —
«четыре») в Карнак ви-
деть Амона-Ра и нашел его
наполняющим земли кра-
сотою сияния своего. Сла-
вословлю (dua u dua—
«пять») я силу твою,
Амон-Ра, величаю красо-
ту, воздаю тебе славу».
735 [g][5S][a|LsE]Eliai[ft]
Египетская литература
фиванского бога, сливая с ним другие божества, и Ра,
и эннеаду, и Птаха Мемфисского, и Атума Гелиополь-
ского, прибегая для этого ксамым разнообразным ухищ-
рениям, то объясняя другие божества, как имена Амо-
на, то объединяя их указанием на единство воли.
«Всего существует три бога — Амон, Ра и Птах; по-
добных им нет. Сокровенный именем Амон, он же и
Ра, как лицо, а тело его — Птах. Их города на земле
вовек — Фивы, Гелиополь, Мемфис. Посылаемое с
неба заслушивается в Фивах и докладывается в Мем-
фисе; записанное писанием Тота направляется во град
Амона сего богатством, здесь в Фивах делу дается ход».
Но еще больше мы почувствуем влияние духа, столь
ярко проявившегося в Тель-Амарне, если обратимся к
частям папируса, описывающим животворное действие
солнечного божества на природу, — здесь те же карти-
ны и дажете же выражения. «Он сияет на сидящих во
тьме, чтобы озарить их лица. Очи открываются, уши
открыты; одеваются, когда проникнет его луч... Храмы
богов открываются, и люди делаются зрячими. Дере-
вья одеваются листьями передлицом его — их ветви
расцветают, рыбы скачут в реке... из любви к нему,
Лейденский трактат не
забыл упомянуть, что
Амон — заклинание вод
и обезвреживание их от
гнездящихся в них гадов.
скот скачет пред ним, и птицы потрясают крыльями,
видя его в его время. Они живут, ибо ежедневно ви-
дят его». Подобное же найдем и в известном большом
каирском гимне Амону, и в целом ряде других анало-
гичных произведений различных размеров и литера-
турных качеств. Но наряду с этим мы встречаем реа-
билитированными и традиционные мифологические
представления о плавании бога по небу и преисподней
на ладьях, о борьбе его с силами мрака, о победе над
«врагами» (и, конечно, магию). Далее учение о про-
мысле нашло развитие и углубление — божество не
только дает жизнь вселенной и посылает свой свет для
поддержания жизни и благоденствия людей, но стано-
вится и в близкие, теплые отношения к отдельным лю-
дям, особенно к тем, которые нуждаются в его помо-
щи, кто призывает его в утеснении и скорби, кто
смиренно и без шума и многословия ему молится. Воп-
реки официальным традиционным представлениям,
736
Днище внешнего саркофага жреца Петесе. X в. до н. э.
Дерево, роспись.
Крышка внешнего саркофага жреца Пегесе.
Деталь.
Новоегипетская эпоха
которые не знают покаяния и не понимают тона каю-
щегося грешника, здесь мы видим, что божество кара-
ет за грехи, но искреннее покаяние склоняет его к ми-
лости, ибо оно понимает, что человек по самой своей
природе грешник. Такие новые мотивы теплого лично-
го благочестия мы находим и в многочисленных гим-
нах этой эпохи, и в документах фиванского духовен-
ства времен XXI династии и особенное посвятительных
надписях тесного кружка, может быть, даже общины,
младших служителей при заупокойных храмах в фи-
ванском некрополе, так называемых «послушателей
зова в Месте Правды». Эти «малые» люди особенно
любили подобного рода молитвы, служившие утеше-
нием бедных людей, неусвоенные и более состоятель-
ными.
К этому же роду религиозной письменности примы-
кают произведения неизвестного поэта, сохранившие-
ся на черепках школьного происхождения в гробнице
Рамсеса IX. В числе их имеются два гимна божеству сол-
нца; вечернее и ночное солнце рисуется побеждающим
своих врагов, дневное — создателем мира и руководи-
телем природы, но и ктому, и кдругому поэт обращает-
ся в конце гимнов с молитвой как к богу правды помочь
ему в его личном деле и вернуть ему его общественное
положение, которого он лишился из-за интриг недру-
гов. По-видимому, какая-то личная просьба заканчива-
ла и третье его произведение — гимн Осирису как богу
плодородной почвы, на спине которого живут люди, пи-
тающиеся «от плоти тела его, отца и матери человече-
ства». Наконец, этомуже поэту принадлежит и восхва-
ление столицы, как «глас вопля того, кто в Нубии» —
очевидно, написанное в изгнании, но, к сожалению, со-
хранившееся весьма плохо. Эрман, впервые обработав-
ший эти тексты, сравнивает их автора с великим по-
этом тельамарнского гимна. Это несколько преувели-
чивает его талант, но факт школьного употребления его
произведений, конечно, указывает на их популярность
и значение.
Дальше, в смысле слияния всего мира не только бо-
гов, но и природы, пошли гимны Амону, сохранившиеся
Деталь покрытия
женской мумии из
гробницы «певицы
Амона» Тайка в Фивах.
XXI—XXII династии.
X—IX вв. до н. э.
24 История Древнего Египта
737
Египетская литература
В числе других бер-
линских гимнов, написан-
ных прекрасным иерати-
ческим письмом и проис-
ходящих, по-видимому, из
храмовой библиотеки,
один (3050), вероятно,
ритуально-магический,
почти исключительно за-
нят плаваньем солнечной
ладьи и борьбой с «вра-
гами»; между прочим,
он дает ряд восклицаний:
«Силен Ра — слабы вра-
ги, высок Ра — низки вра-
ги, жгв Ра — мертвы вра-
ги, велик Ра — ничтож-
ны враги, насыщен Ра —
голодны враги, напоен
Ра — жаждут враги, си-
лен Ра — слабы враги...»
Другой гимн более по-
этичен. Кроме того, име-
ются части гимнов в честь
Птаха. Все это написано
при Такелоте (XXII дина-
стия), но с рукописи, вос-
ходящей к Рамсесу IX,
картуши которого и крат-
кие молитвы за которо-
го переписаны вместе с
основным текстом. Ко-
нечно, возможно, что и
при Рамсесе IX гимны бы-
ли переписаны с еще бо-
лее древнего оригинала.
в копии уже персидского времени на стенах храма в Ве-
ликом оазисе, но частью и на папирусе времен XXII дина-
стии в Берлине. Здесь, согласно таинственной гермо-
польской книге, т. е. опять-таки откровению Тота, Амон
еще во время мироздания, сидя на хребте небесной ко-
ровы, плавал по хаосу и приставал к различным мест-
ностям, в которых возникли затем священные центры,
боги которых, таким образом, — формы и различные
и мена того же Амона. Поэтические тексты эти, однако,
идут еще дальше и объявляют Амона и небом, и землей,
и воздухом и, таким образом, доходят до пантеистиче-
ских представлений.
ТЕКСТЫ БУБАСТИДОВ
Богословский и молитвенный характер все боль-
ше приобретали и официальные царские и даже
автобиографические надписи последующих вре-
мен, когда Рамессидов сменили династии, при
которых глубокий упадок Египта обозначился еще яс-
нее и когда повествовать о победах уже не приходи-
лось. Единственный фараон этого времени, имевший
право на составление победной надписи — Ше-
шонк I в своих литературных сохранившихся до нас
текстах, ограничивается тем, что списывает с более
древних образцов длинное обращение к себе Амона
или в теплом, благочестивом тоне, напоминающем
псалмы и папирус Гарриса, говорит о своих заслугах
перед Амоном и дарах ему. Лишь на одной стеле мы,
кажется, можем усмотреть остатки торжественной
надписи, в которой царь повествует двору о своих по-
бедах и слушает его почтительный ответ От преем-
ника его, Осоркона I, имеется большая надпись в Бу-
басте, по содержанию напоминающая папирус
Гарриса и представляющая «список памятников, сде-
ланных царем с I -го года ... в честь всех богов и богинь
всех городов юга и севера». От Осоркона II у нас име-
[g][^@ 738
Новоегипетская эпоха
ются большие и интересные надписи, все относящие-
ся к области религии. Третьим годом датирована на-
чертанная иератическим письмом луксорская надпись,
повествующая о необычайном наводнении, затопившем
храмы, «как было в первобытные времена». Амон по-
велел явиться в Луксор барке со своим изображени-
ем; жрецы запели длинный псалом, молясь о прекра-
щении бедствия. Это, вероятно, текст из серии чудес
Амона, о которых теперь составляют длинные надписи
на стенах его храма.
Сюда относились и повествования об оракулах, суде
божьем, решавшем все дела, — и судебные, и религи-
озные, и политические, и даже нечто вроде историче-
скихтекстов, называемых некоторыми анналами. Жрец
Осоркон II, сын фараона Такелота II, повествует на сте-
нах бубастидской залы в Карнаке о своем прибытии в
Фивы. Город ликует. Амон выходит в процессии, ему
представляется новый жрец. Бог выражает удо-
вольствие. Жрецы всех рангов приветствуют нового гла-
ву, произносятся речи. Осоркон объявляет новый ка-
лендарь праздников. Через несколько лет случилось
какое-то небесное знамение и в связи с ним бунт, заста-
вивший Осоркона бежать. Рассказано это сознательно
туманным условным языком. Осоркон собирает двор и
втуманной речи говорит о гневе Ра, которого необходи-
мо умилостивить. Действие происходит где-то вне Фив,
возвращение в которые ему удается. Он приноситжер-
твы. Бога выносят в процессии. Осоркон вопрошает его,
как поступить с бунтовщиками. Амон повелевает про-
стить Фивы. Надпись заканчивается длинным списком
приношений.
Среди других текстов, многочисленных в это вре-
мя и повествующих о приношениях, пожертвованиях,
особенно участков земли и т. п., отметим тексты и изоб-
ражения царя Осоркона II в его юбилейном зале в Бу-
басте. Кроме мелких пояснительных к галерее изоб-
ражений приписок, здесь имеется длинный текст о
значении юбилейных торжеств, о царских дарах хра-
му Амона и даровании Фивам иммунитета. Но еще лю-
бопытнее танисская надпись этого царя. Это — мо-
Довольно хорошо из-
вестны тексты XXI ди-на-
стии, например, об
оправдании Тутмоса и
возвращении каких-то из-
гнанников. Последний
нарочно отредактирован
крайне туманно. Это го-
сударственные акты, ибо
в Фивах настоящим ца-
рем был теперь Амон, и
его оракулы — высшей
инстанцией. Чисто юри-
дический характер име-
ют надписи Шешонка I и
дахельская стела в Оази-
се. Первая повествует о
процессе, который вел-
ся перед Амоном про-
тив абидосского жрече-
ства, присвоившего себе
ассигнованное на культ
сына Шешонка Немаре-
та. Вторая, от того же
времени, говорит об
удовлетворении (не сра-
зу) богом Сетом жало-
бы жреца Несубаста в
Оазисе из-за колодца.
739
Египетская литература
GHiiBOf
Заупокойная
статуэтка Иуи.
XVIII династия. Фивы.
литва, в которой царь просит, чтобы его потомки дей -
ствительно правили Египтом и признавались и жре-
цами Амона, и предводителями ливийских ополчений,
чтобы дети его занимали должности, которые он им
предоставил и чтобы «сердце брата не возносилось над
братом». Итак, бессильная власть номинальных фа-
раонов времени развала уже не могла обычными сред-
ствами поддержать единство страны под своим авто-
ритетом и стала молить об этом богов. Впрочем,
молитвы политического характера мы встречаем не
впервые — они стали особенно заметны стогоже па-
пируса Гарриса и Рамсеса IV, в связи с общим настро-
ением эпохи.
Надпись — текст
шестой главы «Книги
мертвых» и имя.
НАСТАВЛЕНИЯ АНИ
Это настроение выразилось и в большей связи
морали с религией. Знаменитый каирский па-
пирус, известный под именем «Наставлений
Ани своему сыну Хонсухотепу», дошедший до
нас в рукописи эпохи XXI династии, восходит, по-види-
мому, к несколько более раннему времени, так как в нем
новоегипетские формы еще не господствуют, и даже
от XXII династии дошла до нас дощечка фиванского
школьника с подстрочным переводом начала этого про-
изведения на новоегипетский язык, причем становится
ясна трудность понимания этого текста для современ-
ников XXI— XXII династий, и копия, имеющаяся в на-
шем распоряжении, понятна лишь в незначительной
степени. Сам памятник называл своего автора, кажет-
ся, жрецом заупокойного храма царя Неферкара, мо-
жет быть, Пиопи II, что для датировки его, конечно, не
имеет значения, тем более, что имена Ани и Хонсухоте-
па были употребительны и в Среднем и в Новом цар-
стве. Подуху, наставления, преподаваемые в форме бе-
седы отца с сыном, могут указывать на Новое царство и
пользовались вданное время особенной популярностью.
Мы находим здесь то, что является характерным для
740
Новоегипетская эпоха
духовной физиономии эпохи Нового царства — теплое
интимное благочестие, идею воздаяния за поведение че-
ловека уже при жизни, монотеистическое настроение,
выразившееся в том, что в тексте говорится везде о Боге,
а не о каком-либо определенном члене пантеона; мень-
ше внимания уделено практическим советам хорошего
тона и не поощряется чиновничий карьеризм. В этом
отношении премудрость Ани несравненно выше дошед-
шей до нас с именем Птаххотепа. В литературном отно-
шении он кажется так же бессистемен и беспорядочен,
нагромождая и смешивая нравственные и практиче-
ские сентенции, религиозные советы и поучения о се-
мейных добродетелях, общечеловеческое с узкоегипет-
ским.
ЗАУПОКОЙНАЯ ЛИТЕРАТУРА
Казалось бы, подъем личной религиозности, со-
знание греховности и необходимости покая-
ния, моральных требований должны были
благотворно повлиять на заупокойную лите-
ратуру и вообще содействовать оттеснению магии. Но-
сители фиванской теократии могли стать на этот путь.
До нас дошли папирусы на мумиях их — эти папирусы
представляют указы Амона как идеального царя, сооб-
щающие его служителям «всякий видобожествленно-
сти» и загробных благ. Здесь дело начинается с цар-
ской титулатуры бога, содержащей целое исповедание
веры его жрецов, которые признают, что он «милос-
тив к молящемуся» и «защитниктого, кто полагает его
в своем сердце». Сам Амон в своем указе возглашает,
что, спасая душу своего служителя, он «отдает на по-
жрание дух злодея». Таким образом, судьей и распо-
рядителем загробных благ является уже Амон, прини-
мающий в соображение земную жизнь покойного. Но
это представление нисколько не повлияло на по-
гребальную практику и заупокойную литературу, ко-
торая продолжала развиваться и умножаться. «Книга
741
Египетская литература
Саркофаг Мапуи.
Деталь росписи.
XXII династия
мертвых > увеличилась на не-
сколько «дополнительных»
глав, из которых одна обуслов-
ливала усопшему хороший при-
ем в преисподней; другая счи-
талась чудесно найденной на
шее мумии Рамсеса II, третья —
открытой знаменитым мудре-
цом Аменофисом, сыном Паа-
пия, и т. д.
Но скоро и «Книги мерт-
вых» оказалось недостаточно.
ВгробницахцарейХ1Хи XX ди -
настий стены покрыты множе-
ством странных изображений,
сопровождаемых кратким тек-
стом и составляющих так на-
зываемую «Книгу о том, что в
загробном мире», или по-еги-
петски «Амдуат». Бог солнца
какумершая «плоть» проезжа-
ет загробный мир на своей ла-
дье по продолжению земного
Нила; оба берега адской реки
населены существами разнообразного и чудовищного
вида. Путешествие продолжается 12 ночных часов, по-
чему и сама книга разделена на 12 частей, на которые
разделена и загробная долина, представляющая повто-
рение Египта с его священными центрами. Текста в кни-
ге немного, и он не имеет литературного интереса —
это названия часов и местностей, обозначение того, что
делает путешествующий бог и кто его встречает. Маги-
ческий характер явствует из пояснений, что знание кни-
ги и приготовление ее копий по образцу оригинала, на-
чертанного на вратахДуата, полезно и здесь, и за гробом.
Книги эти. по-видимому, фиванского происхождения и
никогда не выходили за пределы царского дома и жре-
ческого сословия. Они писались и на папирусах, и на
больших каменных (изредка деревянных) саркофагах
поздних эпох.
742
Новоегипетская эпоха
Содержание книги следующее.
С богом Ра-«плотыо», принявшим ночную форму с
головой овна, едут боги, богини и блаженные усопшие.
Они достигают преддверия ада, «Пилона западного го-
ризонта», и до прибытия к богам преисподней проез-
жают по «долине Ра». Во второй и третий час плава-
ние происходит по области, соответствующей Абидосу
и царству Осириса, четвертый и пятыйчасы — область
Мемфиса и бога Сокара, область бесплодная, мрач-
ная, населенная чудовищными змеями. Нет даже воды,
и, чтобы скользить по песку, ладья должна превратить-
ся в змея и влачиться четырьмя шакалами. Проезжа-
ют мимо могильного холма самого Сокара. В полночь
дорога поворачивает на восток и проходит мимо древ-
них священных мест Осириса — Бусириса и Менде-
са, мимоОсирисовых островов, «Полей Даров», и та-
инственного чертога с образом Осириса; здесь же
мумии древних царей и блаженные покойники. Ра об-
ращается к ним с приветствиями и призывает к совме-
стной борьбе со змеем Апопом, который уже поглотил
всю воду следующего часа, чтобы затруднить путь богу
Ра и заполнил своими изгибами 450 локтей. Сил од-
ного Ра оказывается недостаточно для борьбы с ним —
на помощь ему является змей Мехен, образуя своими
изгибами род наоса вокруг него, Исида и другие бо-
гини своими заклинаниями связывают и уязвляют Апо-
па. Здесь же Ра проезжает мимо гробниц богов и в том
числе своей собственной. «Плоть» Осириса сидит на
троне, и перед ним богиня с львиной головой обезг-
лавливает его врагов. Ра спрашивает пропуску Оси-
риса, как хозяина области, восьмой час именуется
«Саркофаг богов» и заключает в себе гробницы энне-
ады. Здесь же пребывают блаженные усопшие, погре-
бенные по чину. К ним Ра обращается с приветом, и
они пытаются отвечать, но издают звуки, напоминаю-
щие шепот или чириканье. Девятый час отличается
обилием воды и звездных богов, наполняющих ладью.
Десятый час соответствует Гелиополю и его некропо-
лю Игерт. Ра проезжает здесь по своей собственной
области, странные изображения, вероятно, стоят в
---------------------------------------- 743
Сокар — в египетской
мифологии бог плодоро-
дия и покровитель мерт-
вых. Центр его куль-
та — Мемфис. Изобра-
жался в виде сокола,
нередко сидящим на
холме около некрополя.
Отождествлялся с Птахом
(Птах-Сокар), Осирисом
(Осирис-Сокар) и считал-
ся его Ба (душой) и му-
мией. С эпохи Средне-
го царства известен син-
кретический бог загроб-
ного царства Птах-Со-
кар — Осирис. Праздник
Сокара в птолемеевский
период связывали с по-
воротом солнца к весне.
[g[^[gj[^][jfl|Zl[g]
Египетская литература
•о
Дуат — в египетской
мифологии место, где
пребывали умершие,
преисподняя «совсем
глубокая, совсем темная
и бесконечная». Иерог-
лиф Дуата — круг со
звездой в центре. В цар-
ских гробницах XIX и
XX династий на стенах
или на больших свитках
папирусов записана «Кни-
га о том, что в загробном
мире», в которой изоб-
ражается путь умерше-
го по Нилу в подземном
царстве
Поклонение солнцу.
Роспись гробницы
Иринофера. Новое
царство.
связи с Гелиопольской доктриной. В одиннадцатом часу
ладья движется уже при свете утренней звезды, проис-
ходят казни врагов Осириса. Канат барки превраща-
ется в змея, чтобы вывести ее на свет, а она сама про-
водится через тело змея в 1300 локтей — символ
обновления. Ра выходит из пасти змея уже не «пло-
тью», а Хепрой, в виде скарабея. Шу принимает в свои
объятия возродившегося бога, который восходит затем
на дневную ладью и шествует по лону богини неба, а
старая «плоть» в виде мумии отбрасывается в сторону.
Меньше была распространена другая книга, отно-
сящаяся приблизительно к тому же времени и обыкно-
венно называемая « Книгой врат». Здесь то же путеше-
ствие бога Ра, те же 12 часов и 12 отделений, но они
отделяются двумя зубчатыми стенами и охраняются тре-
мя огнедышащими змеями и существами в форме му-
мий. Ладья Ра получает проход только после за-
клинаний — змеи перестают изрыгать пламя, мумии
простирают руки для приема. Чудовища самых диких
форм и невероятных сочетаний изобилуют здесь еще,
пожалуй, в большей степени. В третий час ладья про-
ходит через длинную трубу, оканчивающуюся бычьей
головой. Здесь же огненный бассейн, из которого выда-
ются 12 мумий богов; между ними посажено по дереву.
Ра обращается к ним с речью, говоря между прочим;
«Откройте ваши наосы, и вой-
дут мои лучи в ваш мрак. Я на-
шел вас в печали; ваши наосы
были запечатаны; я дам дыха-
ние носам вашим и определю
вам ваше обилие». Они радос-
тно отвечают: «Приди к наше-
му бассейну, бог великий, не-
разрушимый!..» «Когда двери
закроются после прохода этого
бога, они стонут, слыша звук
дверей»... В четвертом часу изо-
бражен какой-то«бассейнжиз-
ни»с 10-ю фигурами шакалов,
10-ю лежащими в саркофагах
744
Новоегипетская эпоха
мумиями «спутников Осириса... У стен шестого часа Оси-
рис сидит на высоком троне, перед ним мумия с весами
на плечах; рядом на лодке павиан гонит свинью. Неко-
торые полагают, что здесь измененная сцена психоста-
сии, заимствованная из «Книги мертвых». Но речь идет
здесь не о суде над грешниками, а о расправе с «врага-
ми». Свинья не является символом грешной души, а,
вероятно, служит образом Сета. Другие «враги» при-
вязаны к кольям, оправданные же изображены с серпа-
ми у деревьев, ими посаженных; они ликуют, подняв
руки. О нравственной причине оправдания или осужде-
ния нет речи. В восьмом часу изображен огромный бас-
сейн, в котором плавают в разных позах обитатели пер-
вобытных вод. Рождение нового солнца изображено
здесь гораздо более сложно и обстоятельно. Текста в
этой книге несколько больше, он заключает в себе обра-
щения Ра к обитателям Дуэта и ответы их.
Таково в самых общих чертах содержание и харак-
тер двух книг, которые можно принять за продукты боль-
ного воображения египетских жрецов. На самом деле
это были попытки планомерно разрешить загадку, ко-
торую «Книга мертвых» решала частично и беспоря-
дочно. Но уже два решения, сопоставленные в гробни-
це одного и того же Сети I, указывают, что полного един-
ства не было в сознании даже руководящих классов, у
которых успехи высокой богословской мысли каким-то
образом уживались с необузданной фантазией и
безграничностью суеверий. Но этого мало. Подтем же
названием «Книга о том, что в Дуэте» в различных му-
зеях имеется значительное количество папирусов, ни-
чего не и меющих, кроме имени, обще го с только что оп и -
санными произведениями. Это небольшие композиции,
состоящие главным образом из рисунков с минималь-
ным количеством текста, почти исключительно поясни-
тельного характера, дающие свои представления о заг-
робном мире, чуждые единства и системы. Редко один
папирус похож на другой, иногда они примыкают к «Кни-
ге мертвых». Все они фиванского происхождения вре-
мени XIX—XXI династий. Подобные книги едва ли мог-
ли быть достоянием каждого и были доступны лишь «по-
Иероглифы на кры-
шке саркофага (фраг-
мент), IV в. до н. э.
745 ф «= s [йи Ф
Египетская литература
священным» Возможно, что они оказали известную
долю влияния на гностицизм и апокрифические пред-
ставления.
МАГИЧЕСКИЕ КНИГИ
Сосуды.
XVIII династия.
Без помощи магии, как известно, не обходился
египтянин и при жизни. Амулеты, талисманы,
заговоры и длинные магические тексты должны
были избавлять его от врагов видимых и невиди-
мых, от всего злого и болезнетворного, от «смерти муж-
ской и женской», от привидений иукушений. Мы уже
видели связь магии с медициной и с культом; и наука, и
культ вообще едва ли строго различались от магиче-
ской практики — их цели и приемы были тождествен-
ны; магия была наукой, а культ имел магический ха-
рактер. В интересующее нас время эти связи еще боль-
ше окрепли; огромное количестводошедшихдонасот
него магических папирусов указывает на постоянную
замену медицинских рецептов магическими формула-
ми. Так, один из лондонских текстов, восходящий, по-
видимому, еще ко времени XVIII—XIX династий, со-
держит рецепты, частью те же, что папирус Эберса,
но наряду с ним помещает заговоры из непонятных
слов, которые объявляет написанными на языке аму
(азиатов) и кефтиу (эгейцев). Большой лейденский
папирус состоит уже почти исключительно из «изре-
чений» против головной боли, болезни желудка и т. п.
Еще дальше туринские папирусы какуниверсального
характера, так и направленные против ядовитых уксу-
сов змей, скорпионов и т. п. Здесь длинные изрече-
ния, с развитой литературной формой и с мифоло-
гическими отступлениями. Против гадов, которыми
был полон Египет и его воды и от которых ограждали
даже умершего заупокойные тексты, направлен и зна-
менитый лондонский папирус Гарриса, главная часть
которого, озаглавленная «Икосы красот песнопений,
отражающих то, что в полной воде», представляет ма-
746
Новоегипетская эпоха
гический ритуал обезвреживания водных пространств
от крокодилов и земли отхищныхзверей, против яда и
укусов направлен и ватиканский магический папирус.
Против яда каких-то зверей борется и один из лейден-
ских папирусов. Другой небольшой папирус того же
собрания содержит краткие изречения на каждый из
последнихдней года, считавшихся тяжелыми; два па-
пируса Британского музея содержат списки легких и
тяжелых дней на весь год; один из них с мифологиче-
скими объяснениями и ритуальными предписаниями.
Один лондонский папирус, относящийся по написанию
уже к гораздо более позднему времени, борется с раз-
личными «врагами», приспешниками Сета, путем тек-
стов, восковых фигур, волшебных снадобий и маги-
ческих рисунков и заключает в себе ссылки на целый
ряддругих «древних» книг, приводя их заглавия, на-
пример: «Полсмерти, полжизни», «Древняя», «По-
вергающая врагов» и т. п. Наконец, в Лейдене имеет-
ся папирусный листок с письмом важного офицера к
«духу» своей жены, имеющий назначение освободить
своего автора от каких-то злобных влияний со сторо-
ны последней. (Письмо было найдено привязанным к
женской статуэтке.)
Этот перечень, конечно, далеко не исчерпывает все-
го запаса египетской магической литературы в данную
эпоху, но из него можно видеть, какое место она зани-
мала в жизни обитателя Нильской долины. Египет и
Вавилония по справедливости считаются классиче-
скими странами того, что мы называем суеверием и что
в них не отличалось от религии и считалось наукой.
Литературные продукты этого суеверия поразительно
напоминают аналогичные произведения у других на-
родов и Востока, и Запада, и всего более напрашива-
ется сравнение с магической письменностью другого,
но уже современного и христианского, нильского на-
рода — абиссинцев, для которых она также не являет-
ся еще «отреченной». Иногда, читая абиссинский текст
этого рода, можно забыть, что имеешь перед собой
эфиопский пергаментный свиток, а не иератический
папирус. И там, и здесь, как и в других литературах,
Египетская литература
Богиня Исида
с богом Гором.
Г реко-римский
период.
вера в силу слова и силу имени наводнила тексты не-
понятными таинственными чудодейственными слова-
ми, так называемой магической галиматьей, выдавае-
мой большей частью за имена божества; аллитера-
ции, звуковые эффекты также занимают не последнее
место. Египетские тексты, кроме того, любят уверять,
что пациент не просто имярек, но существо высшего
порядка, что у него каждый член тождествен с таким
же членом какого-либо бога, и «нет ни одного из них
без бога», что он — бог и в частях, и в целом, ибо если
покойник для достижения загробного благополучия
должен был сделаться Осирисом, то больной охотно
выдавал себя за Гора, который, будучи младенцем, ис-
пытал все невзгоды детского возраста, да еще при по-
стоянной опасности от «врагов». Больная также схо-
дила за «дщерь» или «жену Гора; кроме того, она или
заклинатель могли принимать на себя роль мудрей-
шей из богинь, великой волшебницы Исиды, в то вре-
мя как пациент-мужчина выдает себя за хозяина ма-
гических формул — Тота. Египетские магические
формулы имеют еще одну сторону, которая роднит их
авторов с народами, имеющими первобытные религи-
озные представления, — она нередко содержит угро-
зы богам и всей природе — произойдут мировые ката-
строфы и боги останутся без жертв, если они не под-
чинятся действию данной формулы. Не подчиниться
же они не могут, ибо формулы и тексты ссылаются на
прецеденты из их собственной жизни, сообщают их
таинственные имена, приводят чудодейственные мо-
литвы. Это также роднит данные произведения с абис-
синскими и многими другими. Мы уже говорили о важ-
ности ихдля изучения египетской мифологии — ред-
кий текст обходится без мифологического элемента,
начиная от краткого, для нас большей частью непонят-
ного намека, до более или менее обширного повество-
вания, имеющего не только мифологический, но и ли-
тературный интерес. «Хроника богов», часть которой
мы нашли в магическом заупокойном тексте на стенах
гробницы Сети I, использована водном из туринских
папирусов, имеющем назначение избавлять от упу-
[Ф][^[Ёр^ипи[Ф| 748
Новоегипетская эпоха
щения змей и повествующем, как Исида исцелила Ра
от боли, причиненной подосланной ею же змеей, что-
бы выведать у верховного, но страдающего бога его со-
кровенное имя и приобрести власть над ним. Лондон-
ский папирус Солта рассказывает о плаче богов и всей
природы после смерти Осириса; особенно охотно тек-
сты упоминают или рассказывают бесконечные под-
робности и варианты мифа о борьбе Гора с Сетом (на-
пример, в ватиканском), солнца со змеем (например,
в папирусе Гарриса), о родах Исиды и т. п. (Лейден-
ский 348). Литературный интерес имеют также и мо-
литвы и гимны, входящие в состав магических текстов,
например лондонского папируса Гарриса. Эти части
имеют тот же характер, что и другие произведения это-
го рода, как литургические, так и входящие в состав
«Книги мертвых» и других подобных сборников. Иногда
среди них попадаются образцы с большими поэтиче-
скими достоинствами, например гимн Шу в упомяну-
том папирусе Гарриса. Наконец, среди всех этих сбор-
ников имеется множество кратких формул, заговоров,
обыкновенно произносимых по четыре раза, чтобы
обусловить их действие во всех четырех странах све-
та. В числе их могут находиться и имеющие народное
происхождение.
Исцда — в египетской
мифологии богиня пло-
дородия, воды и ветра,
символ женственности,
семейной верности, бо-
гиня мореплавания.
Культ Исиды пользовал-
ся широкой популярно-
стью в Египте и далеко
за его пределами, осо-
бенно со времени элли-
низма. Исида — дочь
Геба и Нут, сестра Оси-
риса (и его супруга), Не-
фтиды, Сета, мать Гора.
Основные повествова-
ния об Исиде перепле-
тены с мифом об Оси-
рисе.
ИЗЯЩНАЯ ЛИТЕРАТУРА
Светская литература, дошедшая от эпохи Ново-
го царства, чрезвычайно богата и разнообраз-
на. Большинство ее памятников сохранилось в
школьных тетрадках в виде копий или записей
поддиктовку, нередко весьма несовершенных и неисп-
равных. Эти знаменитые папирусы Британского му-
зея, Берлинского, Лейденского, Туринского, Болон-
ского, Московского и других музеев содержат частью
цельные крупные произведения, частью сборники мел-
ких литературных памятников, переписывавшихся,
подобно большим, как образцы стиля, или сборники
749
Египетская литература
Сосуды.
XVIII династия.
настоящих деловых и дружеских писем, частью также
служивших образцами для выработки официального
стиля, наконец, отдельные письма, фиктивные или
действительные. Нередко в разных сборниках встре-
чаются одни и те же тексты, очевидно, считавшиеся
наиболее пригодными для школьного употребления.
Мы уже указывали, что таким путем из школ времени
Рамессидов до нас дошло немало памятников и отрыв-
ков из классической эпохи Среднего царства: но и про-
изведения, более близкие по времени, также охотно
переписывались. Будущий чиновник исправно писал
по три страницы в день и образцов деловой перепис-
ки, и молитв богу — покровителю своего сословия Тоту,
и богу света и милости — Амону, и похвальные оды
царям, и назидательные трактаты о выгодах чиновни-
чьей карьеры и необходимости учиться, чтобы ее дос-
тигнуть. Этот разнообразный материал вводит нас в
интимную обстановку частной жизни, в подробности и
мелочи жизни присутственных мест, раскрывает пе-
ред нами такие стороны культуры, которые не могли
отразиться в официальной письменности. Конечно, как
и во всех других литературах, этот род письменности,
по понятным причинам, представляет и наиболее зна-
чительные трудности для понимания. Литературный
интерес представляют, конечно, главным образом, так
называемые «поучения в форме писем», посвященные
похвале учению, возводящему через трудности, лише-
ния и побои к наиболее привилегированному и вы-
годному положению в стране; увлечения военным де-
лом, сельским хозяйством, особенно же всякого рода
развлечения и излишества молодости находят себе су-
ровое порицание и зло высмеиваются. Молитвы и оды
в значительной степени пополняют нам запас подоб-
ного рода произведений. Письма также дают несколь-
ко изящных по форме и разнообразных по содержанию
произведений, но по большей части это или сухие де-
ловые отношения начальника к подчиненному, или по-
чтительные извещения об исполнении приказания, или
условные фразы вежливой переписки между равны-
ми, причем то там, то здесь вставляются краткие сооб-
750
Новоегипетская эпоха
щения делового характера, иногда в дружеском тоне.
Конечно, и сам стиль этих писем представляет инте-
рес и указывает на прочно установившиеся формы и
обязательные традиции, а также на модное щеголяние
иностранными, особенно семитическими, словами и
прочими внешними признаками «учености».
В форме письма дошло до нас большое и своеоб-
разное литературное произведение, сохранившееся в
полном, хотя неисправном виде, в лондонском папиру-
се Анастаси I и в целом ряде выдержек большей час-
тью на черепках школьного происхождения. Памятник
относится ко времени Рамсеса II, все списки не позже
конца XX династии; таким образом, уже вскоре после
своего возникновения он был признан классическим и
приобрел особую популярность в школах. И это по-
нятно, так как он обладает всеми свойствами, особен-
но ценившимися в чиновничьих кругах того времени —
уделял особое внимание вопросам стиля, выдвигал на
первый план профессию «писца», блистал «ученос-
тью», претендовал на юмор, для нас малопонятный, и
хотел быть сатирой или, вернее, образцом литератур-
ной критики. Содержание его следующее.
Писец Гори, чин конюшенного ведомства, перечис-
ляя в третьем лице свои несравненные качества как
писца и ученого, обращается с хвалебным приветстви-
ем к своему другу писцу Аменемопу и желает ему всех
благ в этой жизни и в будущей. Он извещает его о
получении им в час досуга письма от него; его радость
была кратковременна — он был не доволен ни сти-
лем, ни изложением, ни содержанием, о чем тотчас
же и известил отправителя, который, собрав за по-
дарки целый синклит таких же бездарных писцов, с их
помощью написал возражение. Гори критикует это воз-
ражение, поклявшись силой Тота, что с первого слова
до последнего он составил его сам, без посторонней
помощи. Прежде всего Аменемоп невежлив — он не
счел нужным начать письмо обычным приветствием.
Он позволяет себе оскорблять своего корреспондента,
называя его невеждой, отрицая за ним право имено-
ваться писцом. С мало говорящим для нас чиновничь-
7 51
Египетская литература
Онурис — в египет-
ской мифологии бог охо-
ты; почитался также как
и бог войны. Центр куль-
та Онуриса — город
Тинис, где он считался
творцом вселенной.
Жена Онуриса — Ме-
хит, сын — отождеств-
лявшийся с гором Инму-
теф. В мифах чаще
всего выступает как сол-
нечный змееборец: по-
могает Ра в борьбе с
Апопом, Гору Бехдет-
скому в битве с Сетом.
Онурис отождествлялся
с Гором, Шу, у греков —
с Аресом.
им остроумием Гори перечисляет ряд общих знакомых,
достигших известного положения, несмотря на свои
физические и нравственные несовершенства. Амене-
моп немногим выше их, хотя и задает своему собесед-
нику задачи, щеголяет передним изречениями Харде-
дефа и уверяет, что как писец «он глубже неба, земли
и преисподней; знает меру и вес гор». Нет, пусть он и
не пытается подходить к «дому книг» и не дерзает ка-
саться перстами иероглифов. Его клевета относитель-
но звания писца легко опровергается справкой в спис-
ках личных составов ведомства, а сомнение в способ-
ностях разрешит оракул бога Онуриса. Напротив, сам
Аменемоп уже доказал не раз свою неспособность: при
исполнении ответственных поручений он или обраща-
ется за помощью кдругим, или оказывается беспомощ-
ным, что имело место и при снаряжении войск к походу,
и при определении числа рабочих для доставки обе-
лиска данного размера, и при наблюдении за поста-
новкой колосса и т. п. Аменемоп присваивает себе наи-
менование «махер», обозначавшее посланцев в Сирию.
Гори перечисляет сирийские города и местности, ука-
зывает на опасности путешествия и доказывает, что
его корреспондент не имеет понятия о Сирии. Для нас
эта последняя часть, конечно, является наиболее ин-
тересной — она переносит нас в египетскую часть Азии
после хеттских войн и перед образованием еврейского
царства.
С этой стороны данный памятник является столь
же ценным, какистория Синухета, а также другой за-
мечательный текст, относящийся уже к самому концу
XX династии и составляющий гордость Московского
музея. Это отчет современника последнего Рамесси-
да, храмового служителя при Карнаке, Унуамона, по-
сланного в Финикию для закупки леса для сооружения
священной ладьи Амона. Картина палестинских и фи-
никийских условий после падения здесь египетской
власти представляется драгоценной для историка, и с
этой стороны памятникуже оценен и использован. Но
возникает вопрос, насколько даже при наличии пол-
ного соответствия исторической обстановке и в Егип-
752
Новоегипетская эпоха
те, и вне его, текст является подлинным и не относит-
ся к области фантазии? Масперо поместил его в число
своих «Contes populaires» и полагает видеть в нем ле-
генду, созданную во славу Амона в это теократическое
время, подобную тем «чудесам», по поводу которых
тогда составлялись длинные надписи, или подобную
легенде о Хонсе в стране Бехтен. Дело в том, что идол
Амона Путевого, сопровождавший Унуамона, избав-
лял его от бед и опасностей и, вероятно, возвратил
целым на родину. Длинные разговоры, которые ведет
Унуамон в дерзновенном тоне с местными царьками,
также как будто похожи на сочинение задним числом.
Все это возможно, но не дает права всецело относить
этот замечательный памятник к области вымысла. Мы
полагаем, что он представляет литературную версию
действительного отчета, возможно, что и во славу Амо-
на, с присочинением речей. Как литературный памят-
ник он имеет первостепенное значение по живости
рассказа, по передаче чувств и настроений (напри-
мер, тоски по родине), пообразному и живому языку,
употребляющему поговорки. Все это заставляет
особенно сожалеть о том, что он дошел до нас не в
полном виде.
Приключения Унуамона вполне подходят подпоня-
тие памятника изящной литературы. Другие тексты
этого времени, относящиеся к этомуже роду словес-
ности, мы бы сказали, беллетристики, уже относятся
к области вымысла и в сильной степени содержат эле-
мент фантастичного. Это сказки в нашем смысле, но
для египтян скорее заменявшие наши романы, ибо
сверхъестественное для них не было противополож-
ным реальному.
Как и в предшествующую эпоху сказки-повести
представляли настоящее литературно-книжное про-
изведение, для которого отдельные мотивы и сказа-
ния — продукты народного творчества — послужили
лишь материалом. В египетских сказках мы имеем
древнейшие произведения этого рода, нередко привя-
занные к определенным историческим именам,нечто
вроде наших исторических романов. Такие сказания
------------------------------------------ 753
Египетская литература
Туалетная коробочка.
XVIII династия.
собирал из уст гидов на улицах Мемфиса Геродот, до
нас дошли в египетском облике и в литературной об-
работке также образцы подобного рода произведений.
Славная эпоха царей-воителей к этому времени уже
успела стать областью легенд, и мы имеем, к сожале-
нию, в неполном виде текст, повествующий о самом ее
начале — переносящий нас ко времени, когда в Фивах
сидит известный борецза освобождение Египта от гик-
сосов Секеннира, а в Аварисе — его соперник, гиксос
Апопи; между ними идут какие-то переговоры, напо-
минающие излюбленные в восточных сказаниях обме-
ны загадками, а также касающиеся культов нацио-
нальных богов; недостающая часть, вероятно, пове-
ствовала о том, как эти переговоры окончились войной,
поведшей к освобождению Египта. Другой небольшой
текст переносит нас в зенит египетских завоеваний —
время Тутмоса III. Здесь, наоборот, сохранилась вто-
рая половина. Содержание ее — рассказ о том, как
военачальник Тхутий (лицо историческое) овладел
Иоппией при помощи хитрости, напоминающей и тро-
янского коня, и горшки Али-Бабы в «Тысяча и одной
ночи». Около гробницы царя XVII династии Рахотепа
происходит, по обрывкам третьей малопонятной по-
вести, странная беседа верховного жреца Амона Хон-
суемхеба с призраком, повествующим о своей земной
жизни при этом царе. Прелестная история обречен-
ного царевича представляет уже сказку, не связанную
временем и пространством и лишь отдаленно примы-
кающую к египетско-азиатским отношениям Нового
царства и взаимным бракам фараонов и хеттских ца-
рей. Общечеловеческий мотив «от судьбы не уйдешь»
здесь изящно сочетался с также распространенным сю-
жетом «сивки-бурки, вещей каурки»; сам тон расска-
за и колорит скорее общечеловеческие, чем специально
египетские; перед нами не столько египетская сказка,
сколько напоминающая рыцарские романы трогатель-
ная повесть о мужественном и благородном, но обре-
ченном царевиче-страннике, его любящей верной
жене, преодолевшей все препятствия к браку с люби-
мым человеком и, очевидно, тщетно старающейся пре-
754
Новоегипетская эпоха
одолеть то, что судьба ему определила. Мы здесь да-
леки от египетской придворной условности и от пре-
зрения к иностранцам, и это как будто ставит памят-
ник в связь с новыми течениями конца XVIII династии,
не забытыми даже тогда, когда сама эпоха стала об-
ластью легенд. Никакой связи с историей не имеет
знаменитая сказка «О двух братьях», если не упоми-
нать о предполагаемом тождестве ее героя Баты с дои-
сторическим царем Витием. Но она стоит в несомнен-
ной связи с религией и мифом об Осирисе, представ-
ляя человеческое подобие этого благого бога, через
непрестанные невинные страдания и уничижения до-
стигающим высшего прославления на земле и на небе.
Сказка-повесть состоит из большого количества мо-
тивов и сказаний, распространенных по всему миру,
но нашедших здесь объединение и обработку в целях
доказательства идеи торжества добра и правды и спа-
сительности страдания
Несмотря на то. что в школьных кругах поэзией, дос-
тойной внимания и интереса, считались только тяже-
ловесные оды в честь царей и гимны в честь богов, до
нас все-таки дошли, и притом не в ничтожном количе-
стве, произведения другого рода — песни эротического
содержания, иногда с народным оттенком. Что музыка
и песни не были чужды Древнему Египту, в этом убеж-
дают нас и изображения певцов, и упоминания о них и о
песнях в литературе и у древних авторов, и, наконец,
увещания против увлечения ими вдидактической школь-
ной литературе. Несмотря на эти увещания, до насдошло
три собрания эротических стихотворений — в лондон-
ском папирусе Гарриса 500(XIX династия), в турин-
ском папирусе (XX династия), и на черепке сосуда, най-
денное Шпигельбергом в Каирском музее (XIX динас-
тия). Некоторые из стихотворений представляют уже
обработанные «салонные» литературные произведе-
ния, другие еше носят характер народных. И то и дру-
гое весьма интересно. Мы видим, что, несмотря на пре-
зрение «писцов» клегкой поэзии, она все-таки нашла
себе обрабатывателей среди «ученых» (папирусы об-
наруживают опытную, хотя и не совсем грамотную руку).
Флакон.
XVIII династия.
755
Египетская литература
которые не брезгали и продуктами народного творче-
Головки антилоп
(фрагмент сосуда).
XV—XIV в. дон. э.
ства в его чистом виде.
Первым, распознавшим значение эротических
папирусов, был Гудвин, занялся ими обстоятельно
Масперо, но исчерпывающая работа принадлежит
М. Мюллеру. Здесь изданы тексты факсимиле и в иерог-
лифической транскрипции, дается их новый переводе
обширным комментарием и обширным историко-ли-
тературным введением. Автор старался разобраться
даже в вопросе о метрике произведений и посвятил
ему целую главу. Выводы эти при всем остроумии
представляются нам пока малоубедительными; что же
касается историко-литературной характеристики про-
изведений, то она, как принадлежащая лучшему зна-
току разбираемых произведений, вероятно, будет
разделена всеми учеными, и мы считаем более целе-
сообразным привести ее в подлинном виде. Автор ис-
ходит из опровержения расхожих мнений, будто еги-
петские эротические произведения удивительно
похожи на «Песнь Песней». Он говорит, что Гудвин и
Масперо придали очень большое значение сходству
внешней формы, особенно общности хамито-семит-
ского параллелизма членов, а также наименованию
возлюбленной «сестрой». Последнее сходство — слу-
чайное и объясняемое различными причинами. Он про-
должает: «Различно было мышление евреев и егип-
тян, различна и их поэзия. Трезво-ясная, не склонная
к слишком смелым выражениям речь египтянина ско-
рее приближается к современной поэзии. Слишком
обильные излияния чувств, находящие у евреев вы-
ражение в смелых образах речи, безграничные от-
ступления от темы, имеющие целью не дать намек, а
вызвать настроение, совершенно не свойственны егип-
тянам. Разница между наиболее строгой музыкой мно-
гозвучного времени и музыкой настроения новейшего
времени — не больше... Относительно места, занима-
емого нашими египетскими песнями в мировой лите-
ратуре, высказать верное суждение едва ли возможно
даже для того, кто обладает более обширными лите-
ратурными познаниями. Слишком часто забывают, что
756
Новоегипетская эпоха
мы можем изучать древние литературы, применяя или
древнюю, или новую точку зрения; и в том и в другом
случае мы получаем ложное представление. Что нам
мало дает религиозная или политическая поэзия Древ-
него Египта — это понятно... Ближе к нам дидактиче-
ская, так как социальные условия египтян более похо-
дили на современные, чем условия многих других
народов, но ближе всего к нам описания общечеловече-
ского чувства — любви. Возбуждают нашу симпатию
также народный характер и краткость этих произве-
дений, хотя и отталкивает общевосточная расплыв-
чатость. Особенно производит на нас благоприятное
впечатление народная простота языка рядом со стрем-
лением к устаревшим (с XXV династии) и вычурным
(особенное XII династии)выражениям в изящной по-
эзии. Лексические фокусы арабских поэтов и совер-
шенно нелитературных народов выражать всякую
мысль наиболее запутанным образом здесь отсутству-
ют, и потому египетские поэтические произведения те-
ряют немного в переводе, особенно ввиду того, что их
форма связана довольно свободно. Простой, ясный и
трезвый смысл египтян избегает не только пустого
звука слов, но всякого сентиментального излишества.
Излюбленные фразы нервозного перса, например о
песке, которого коснулась нога его возлюбленной, как
о лекарстве для его больного глаза, были бы для егип-
тянина столь же смешны, как для нас, людей нового
времени, дамский культ Ульриха фон Лихтенштейна
или Бальзака, но этот здоровый прозаический стиль
не оставляет в нашей ясной логической поэзии места
для высокого полета. Конечно, мы можем привести
много оправданий для простоты и трезвости наших
песенок. У египтянина не было важных пособий, со-
здающих у поэта настроение. Зеленый лес, полный
пения птиц и робкой дичи, разнообразный горный лан-
дшафт, волнующееся озеро были ему чужды, не гово-
ря уже о чарующих сменах времен года... Певецдалек и
от больших волнений, и военной схватки, от стран-
ствований и перемен, он простой мещанин. Поэтому и
некоторые чувственные черты совсем не изменяют спо-
757 [^|гя[Ё1И=~яГй]и[ф1
Египетская литература
койного тона его поэзии. Она изящна по замыслу, пол-
на остроумия, характеризующего древнего обитателя
Нильской долины, эпиграмматична и по мысли, и по
форме. Для нас она изящное «мелкое искусство» и как
таковая должна все-таки занять почетное место в ми-
ровой литературе.
Во всех сборниках вместе до нас дошло более трид-
цати стихотворений. Лондонское собрание, самое древ-
нее и местами старающееся казаться еще более древ-
ним, все-таки не древнее XVIII династии. В него вошли
песенки частью мемфисского происхождения. Присут-
ствие среди них народных едва ли подлежит сомне-
нию, хотя некоторыми и высказывалось мнение, что
все они восходят к высшему обществу, народная
струя — своего рода мода, «опрощение». Встречают-
ся общечеловеческие мотивы. Любовь сравнивается с
охотой, возлюбленная — с врачом любовной болезни;
«брат» хочет быть придверником, горничной, прачкой,
перстнем, венком своей «сестры». Он едет со своими
друзьями на ладье в Мемфис на праздник и, увидав
издали цель путешествия, храм, молится о свидании с
милой; боги Мемфиса должны украсить ее своими
священными цветами. Знатный мемфисец мечтает о
свидании с гелиопольской дамой на модной прогулке
по дороге среди парка между двумя городами. Несколь-
ко стихотворений передают подозрение в неверности
милого: он долго не приходит, наверное, нашел другую,
но, наверное, ввиду своего легкомыслия, ненадолго.
Ряд стихотворений напоминают ритурнели: героиня гу-
ляет в саду и в различных растениях видит по созву-
чию их названия намеки на свое чувство. Этот продукт
искусственной поэзии нашел свое развитие в более
поздней (XX династии) туринской лирической компо-
зиции — в саду героини беседуют гранатовое дерево,
смоковница и сикомор. Вечнозеленый гранат (?) вы-
ставляет на вид, что он не раз укрывал своими ветвями
незаконную любовь и не будет этого делать, если к нему
перестанут относиться, как к первому дереву сада.
Сирийская смоковница, «военная добыча» героини,
благодарит за обильное вино, которым ее поливают, и
758
Новоегипетская эпоха
обещает содействовать свиданию. Но любезнее всех
маленький сикомор, посаженный собственноручно
возлюбленной, — он приглашает под свою тень пиро-
вать и предаваться любви...
«Книга о смоковнице и финиковой пальме» — за-
главие папируса, от футляра которого до насдошла эти-
кетка с экслибрисом Аменхотепа III. Если, как полага-
ет Борхардт, имеется в виду только что упомянутое
произведение, то придется, вопреки построениям, ос-
нованным на данных языка и сюжета, отнести и его к
классическому периоду литературы. Но для этого нет
убеждающих оснований — едва ли первое дерево из спо-
ривших было пальмой. Не имеем ли мы здесь дело с
заглавием басни, в которой действующими лицами яв-
ляются деревья? Вопрос о басне в Древнем Египте под-
нят уже в шестидесятых годах; в настоящее время его
можно считать отчасти разрешенным после того, как
Масперо на школьныхдощечках Туринского музея про-
чел начало произведения, озаглавленного «Судживота
с головой» и представляющего первообраз басни Ме-
нения Агриппы. Насколько позволяет судить плохо со-
хранившийся трудный текст, процесс разбирается пе-
ред «коллегией тридцати»; председатель плачет,
слушая речи сторон; приводится речь головы, доказы-
вающей, что она госпожа, хозяйка и столп всего дома.
Отсутствие конца лишает нас возможности вполне уяс-
нить себе характер этого произведения, и нам неизвес-
тно, имело ли оно заключение мрачного характера.
Многие хотят видеть в Египте родину эзоповской бас-
ни, опираясь, с одной стороны, на несомненные произ-
ведения этого рода, дошедшие до нас уже от поздних
эпох вдемотическом облике, с другой — на лондонский
и туринский папирусы с известными карикатурами из
животного мира. Здесь и кошка, пасущая гусей, а ша-
кал — коз, и бык с кошкой перед судом осла, и квартет
обезьяны, крокодила, льва и осла, и птица, карабкаю-
щаяся по лестнице на дерево, на котором сидит гиппо-
потам, и мышиный царь, со своим воинством оса-
ждающий кошачью крепость, совершенно в позе
фараона и в стиле официальных барельефов, и лев, иг-
------------------------------------------- 759 [5][аЁ1[2~51рй1и[Ф1
Египетская литература
рающий в шахматы с дикой козой, как Рамсес III со сво-
ими женами в Мединет-Абу и т. д. Думали видеть здесь
и басни в лицах, и сатиры на царей и их походы, и наме-
ки на нравы. Но проще всего считать эти глубоко инте-
ресные и забавные изображения своеобразными про-
явлениями египетского юмора, нередко подмечаемого на
памятниках искусства и здесь выразившегося в изобра-
жении животных в роли людей и в положениях, про-
тивоположных их свойствам; это то, что мы называем
«небывальщина». Что египтяне вообще любили юмо-
ристические изображения животных, доказывается
рисунками, представлявшими их в более естественной
обстановке, например на осколках известняка, описан-
ных В. С. Голенищевым, — один из них представляет
обезьяну, таскающую яства с накрытого стола, другой —
драку между обезьянами и проводником, их разнимаю-
щим. Конечно, эти рисунки не являются ни сатирой, ни
басней, но могут, пожалуй, быть к ним первым шагом.
ВРЕМЯ РЕСТАВРАЦИИ
За смутами, развалом и иноземными нашест-
виями VIII—VII веков последовалотакназы-
ваемое Сансское возрождение, пытавшееся
вернуть стране не только внутреннее благосо-
стояние, но и внешнее величие. Параллельно с этим
сознательно и бессознательно проводятся свойствен-
ные всем старым народам архаические тенденции в ре-
лигии, искусстве, литературе. И это замечается уже
несколько ранее —уже вовремя эфиопских завоева-
ний, и не прекращается с временным прекращением
политического существования Египта в 525 г. Возвра-
щение к классическим образцам и даже к эпохе Древ-
него царства объясняется разочарованием в ближай-
шем периоде, не давшем стране ничего хорошего; оно
нашло себе поддержку и в том, что центр жизни снова
оказался на севере под могущественным влиянием
культурных воспоминаний отдаленного, окруженного
ореолом близости к богам прошлого. Конечно, архаи-
зирующие вкусы не могли парализовать естественно-
го развития и полностью сгладить особенности эпо-
хи — египетский народ был еще жив, и его культура
не закончила своего развития. Язык менее всего мог
быть подчинен официальным вкусам и тенденциям.
Развитие его шло быстро по тому же пути, который
провел его через стадию новоегипетского периода, и
теперь мы видим его на дальнейшей ступени прибли-
жения к коптскому — на той ступени, которой соот-
ветствует и новый облик скорописи, так называемое
демотическое письмо, образовавшееся из иератиче-
ского курсива для удовлетворения потребностей раз-
вивавшейся торговли и новых канцелярских порядков
Статуэтка Тахуниет.
XXV династия.
VIII в. до н. э.
761
Египетская литература
при заключении сделок. Эта доведенная до последних
возможных ступеней упрощения скоропись лишила
письмо его иероглифического облика и несколько при-
близилась к разговорному языку, который, сквозь его
покров, представляется нам уже далеким от класси-
ческих времен и все больше подходит к христианским
коптским. А между тем официальная литература все
время пользовалась классическим языком с пристрас-
тием к архаизмам; и надписи царей и вельмож, и хра-
мовые тексты, и религиозная письменность продол-
жали употреблять иероглифы и иератический шрифт,
и лишь в очень позднее время поддались напорудемо-
тики. Таким образом, грамотеи этих времен имели пе-
ред собой задачу более трудную, чем их предки эпохи
Рамессидов: при них языки народный и литературный
были гораздо более далекими; им приходилось изу-
чать классический язык, совершенно мертвый, и ис-
кусственно писать на нем. Их писания столь же искус-
ственны, как и современная латынь, и это необходимо
иметь в виду при рассмотрении этого и следующего
периодов египетской литературы особенно потому, что
действительный продукт эпохи — демотическая пись-
менность — доступна и известна нам лишь в весьма
незначительной степени как ввиду своей трудности,
так и потому, что она весьма богата и далеко еще не вся
известна.
НАДПИСИ ЭФИОПСКИХ ФАРАОНОВ
На рубеже эпохи стоят две исключительные
по интересу официальные надписи двух
эфиопских царей, совершивших завоева-
тельные походы в Египет — Пианхи и Та-
нутамона. Оба текста найдены вне Египта — в храме
Амона Напатского на горе Баркал, оба написаны иеро-
грамматами, если и египтянами по происхождению, то
все же стоявшими вне живой связи с центрами еги-
петской культуры, и тем не менее они занимают вид-
762
Время реставрации
й
ное место в египетской литературе, особенно первый.
Надпись в 159 больших строк по обе стороны большой
плиты представляет обстоятельное повествование о
покорении Египта Пианхи. Оно озаглавлено как «по-
веление, возглашенное» фараоном и начинается сло-
вами: «Слушайте о содеянном мною свыше моих пред-
ков». Это тоже повествование о победах, как и у Се-
ти I и Рамсеса II. И здесь, как у первого и во множе-
стве других надписей, мы встречаем в самом начале
традиционное «пришли сказать его величеству». Но
здесь нет рамессидовской трескотни и бессодержа-
тельности запутанной фразеологии надписей Мернеп-
таха и Рамсеса III; через это время автор надписи по-
дает руку лучшим образцам классической эпохи. Стиль
ясный, изложение дельное и толковое, и тем не менее
оживленное и речами, и собственными словами, и
картинными описаниями, например военного совета
(по-видимому, традиционно, как в анналахТутмоса и
Кадешской поэме), осади т. п. Дань архаизму отдана в
умелом приведении цитат из древних религиозных
«Текстов пирамид». Выгодно выступает перед нами и
образ героя надписи с его симпатичными человече-
скими чертами.
Гораздо короче и менее обстоятельна надпись пос-
леднего эфиопского фараона в Египте — Танутамона,
но и она представляет важный исторический и лите-
ратурный памятник. Ее форма иная — это не извеще-
ние о победах в полупоэтической форме, это обычная
царская надпись, начинающаяся с царского большого
титула. Рассказ вводится при помощи своеобразного
приема, соответствующего духу и вкусам времени, -—
царь предпринимает завоевательный поход, повину-
ясь откровению бога во сне. И здесь деловое, трезвое и
ясное изложение оживляется собственными словами
и речами.
Напата сохранила нам еще несколько иероглифи-
ческих надписей на египетском языке, правда, все
больше и больше удаляющихся от туземных образцов.
Это небольшой кусок повествования о походе какого-
то царя в Дельту (в Берлинском музее), надпись царя Ас-
В 730 г. до н. э. на
смену XXIII династии
пришли кушиты, нубий-
цы, родом с юга, кото-
рые сделали своей сто-
лицей Напату. Кажет-
ся, что в этот период
уже не строят величе-
ственных сооружений,
но декоративное искус-
ство и изготовление
предметов роскоши по-
прежнему процвета-
ют. Однако Напата, рас-
положенная слишком
близко от границы, теряет
свое политическое зна-
чение, и новой столицей
становится Мероэ. Вско-
ре Мероитское царство
сомкнется вокруг сво-
ей новой столицы.
763
Египетская литература
парута о его избрании оракулом Амона, надписи
Харсиотефа и Настесена об их воцарении, походах и
постройках. Все это обстоятельные, чрезвычайно важ-
ные для историка тексты, однако, значительно
уступающие в литературном отношении надписям
Пианхи и Танутамона. С последней надпись Харсиоте-
фа роднит мотив сновидения как исходного пункта. Дру-
гие надписи эфиопских царей имеют характер актов
(например, постановление об отлучении каких-то жре-
цов и т. п.); затем, мало-помалу, они национализуют-
ся и делаются мероитскими.
НАДПИСИ ЦАРЕЙ И ДЕЯТЕЛЕЙ
От фараонов Сансской и современных Персид-
скому царству династий у нас весьма мало так
называемых «исторических» надписей. Упо-
мянем плохо сохранившуюся элефантинскую
о борьбе Амасиса с Априем, в общем имеющую такой
же характер обстоятельного живого рассказа, как и сте-
ла Пианхи, затем египетский извод большой надписи
Дария I, повествующей о проведении канала от Нила к
Красному морю. Этот найденный В.С. Голенищевым
высокой важности памятник, к несчастью, дошел до
нас в весьма неполном виде, но все же ясно, что он не
был переводом клинописных изводов — это самостоя-
тельное произведение в обычном стиле египетских
царских надписей, с хвалебным вступлением, с речью
царя к советникам и мудрецам и т. п. Не был ли ее
автором знаменитый Уджагорресант? Во всяком слу-
чае она в богословском отношении восходит к Саису.
Дошли до нас две близкие по содержанию надписи о
водворении царевен в Фивах в роли «великихдщерей»
тамошних цариц — «супруг бога». Придворный пове-
ствователь подробно рассказывает о том, как Псамме-
тих и послал свою дочь Нейтакерт к фиванской царице
Шепенопет для удочерения и наследования ее сана.
Форма текста — древние торжественные надписи с
[Ф][5Я[В]Г2^1рй1И[$] 764
Время реставрации
тронным заседанием, речами царя и вельмож, с описа-
нием весьма подробным и картинным торжества при
путешествии и прибытии царевны. Эта часть надписи
отчасти напоминает современные официальные и отча-
сти газетные отчеты о торжествах; в дальнейшей части
приводится чисто деловой список полученного имуще-
ства. Проще, но не менее содержательна надпись, по-
вествующая о водворении дочери Псамметиха II Ан-
хнеснеферабра.
Большое количестводошедшихдо нас надписей, на-
чиная от Тефнахта и Тахарки и кончая Нектанебами,
повествует о царских дарах храмам, о постройках и ме-
роприятиях в пользу святилищ. Известноумножение
этого рода документов со времени XXII династии. И те-
перь нередко мы встречаем на них изображение царя
с сосудами, с иероглифом поля (подобно ктиторам с
церквами на иконах и статуях) или иными приношени-
ями перед фигурой божества. Тексты по большей час-
ти кратки и сухи, сообщают лишь о самом факте; иног-
да они оживляются историческими намеками, речами
и содержат полный текст постановления, например на
прекрасной плите Нектанеба II, найденной на месте
Навкратиса и упоминающей египетскую форму имени
этого города. Здесь царь в благодарность за помощь
богини Нейт перечисляет ее благодеяния, рассказы-
вает о своем паломничестве к ней в Саис, приводит
свою благодарственную речь и текст постановления,
которым отчисляется в ее пользу десятина со ввозимо-
го по Средиземному морю. Особенно часты были в это
время официальные тексты, связанные с культом Апи-
сов, с их погребением, с постройками в Серапеуме и
пожертвованиями на потребности жрецов и святилищ.
Некоторые из них сообщают интересные подробности
культового характера и достигают значительного объе-
ма. Литературное значение их невелико; по форме они
примыкают к обычным царским надписям с вводным:
«пришли сказать его величеству...» и иногда содержат
перечисления даров в цифрах.
Нектанебы строили много, а следовательно, и пи-
сали много. Среди их построек особенно часты изящ-
Сопду — в египет-
ской мифологии бог в
образе сокола. Охра-
няет восточную грани-
цу и борется с врагами
Египта. Центр его куль-
та — восточная дельта
Нила. Изображался в
длинной одежде, с дву-
мя перьями на голове,
с длинными волосами и
бородой. Фетиш Соп-
ду — зубы, эпитет (в пе-
риод Древнего царства)
«владыка чужеземных
стран». Как соколиное
божество отождествлял-
ся с Гором (Гор-Сопду)
и Гором-ахути.
765
Египетская литература
5
ные наосы для изображений божеств, — нас может
заинтересовать такой наос, поставленный вблизи во-
сточной границы государства в Сафт-эль-Хенне, где
почитался в образе сокола бог Сопду, покровитель
Востока. Длинные тексты, начертанные на стенах
этого наоса при многочисленных изображениях, ин-
тересны в литературном и богословском отношени-
ях, это гимны богу и похвалы царю, они подчерки-
вают воинственный характер этого бога «поразите-
ля азиатов», защитника Египта на наиболее опасной
границе, он имеет вид божества, отпугивающего злых
духов — бородатого Бэса с ножами в руках, окружен
целым сонмом подчиненных божеств, и он. сильный
и победоносный, побеждает дракона мрака, олицет-
ворение ненавистной Персии. Он «неведомо» явил-
Сосуд в виде
бога Бэса.
Г реко-римский период.
ся, и это чудо увековечено царским сооружением и
надписью.
Надписи, увековечивающие чудеса местных бо-
жеств, мы начали встречать уже со времен фиван-
ской теократии XXI династии. Теперь их появлению
содействуют и общий характер культуры, и архаиче-
ские тенденции. Упомянем о двух интересных текстах,
относящихся, по-видимому, к данной эпохе и пред-
ставляющих уже нечто новое в области египетской
официальной эпиграфики, — это составленные жре-
цами легенды. У великого сфинкса на плите начерта-
но в стиле сказок повествование о том, что царь
Тутмос IV еще царевичем охотился вблизи этого изоб-
ражения бога Хармахиса на львов (!), однажды за-
снул у него, и во сне бог повелел ему очистить себя от
песка. Характерный для нашей эпохи мотив открове-
ния во сне с анахронизмами грамматического и исто-
рического характера определяют этот текст как сво-
бодное творчество его современников. То же самое
признано за другим, пользующимся среди исследо-
вателей религии и сказаний заслуженной известнос-
тью текстом — большой надписью на плите в храме
Хонсу Фиванского, повествующей отом, как идол этого
бога, отправленный в Азию, «по просьбе царя стра-
ны Бехтен» при Рамсесе II. исцелил его дочь Бент-
766
Время реставрации
решт, младшую сестру египетской царицы, изгнав из
нее демона.
«Страна Бехтен» нам неизвестна, но не может быть
сомнения, чтодело идет о сношениях Рамсеса II схет-
тским царем Хаттусили, на дочери которого он женил-
ся; дается даже цитата из официальной надписи этого
времени, и имя старшей дочери азиатского царя на-
звано почти правильно. Брэстед полагает, что в основе
сказания лежит реальный факт отправления Хонсу ко
двору хеттского царя и что в позднее время жрецы это-
го бога воспользовались воспоминанием об этом для
создания храмовой легенды, в которой обнаружили
свою историческую беспомощность.
Сама легенда, как полагает Эрман, могла возник-
нуть и раньше — в эпоху ливийскую или эфиопскую,
когда Рамсес II уже могуспеть стать героем сказаний и
когда о чудесах богов и местных святынь вообще люби-
ли возвещать, но в своей настоящей форме рассказ об-
наруживает признаки весьма позднего времени — по-
зднего персидского или даже раннего птолемеевского,
во всяком случае IV в. Язык надписи не следует приме-
ру эпиграфических памятников XX—XXII династий,
находившихся под влиянием новоегипетскихтекстов, а
хочет быть последовательным древнеегипетским, но
обнаруживает свою орфографическую беспомощность
и каллиграфические приемы. Царь созывает не своих
вельмож, а иерограмматов, как в очень поздних надпи-
сях. Кэтому еще можно прибавить, что раздвоение Хонсу
и появление Хонсу-Неферхотепа, божественного фи-
ванского врача-человека, также говорит за очень позднее
время.
Многочисленны и интересны надписи деятелей
эпохи. Они дошли до нас и на плитах, и на саркофагах,
и в особенности на статуях. Обычай ставить статуи в
храмы именно теперь был весьма распространен; егип-
тяне и сами заботились еще при жизни поместить свое
сидящее изображение на переднем дворе храма боже-
ства, которое они особенно почитали, считали своей
обязанностью сделать это за них и их родные. «По-
добно тому, как челядь знатного господина распола-
Бэс — в египетской
мифологии божество,
охраняющее человека
от бедствий, покровитель
семьи. Египтяне вери-
ли, что Бэс изгоняет злых
духов, помогает при ро-
дах. Изображался в виде
человека-карлика, криво-
ногого, с широким урод-
ливым бородатым
лицом. Считалось, что
уродство Бэса отпугива-
ет злых духов.
767 g]s[@]l^][5]l31[l]
Египетская литература
Голова статуи
Ментуемхета.
XXV—XXVI династии.
галась под тенью колонн его двора по окончании днев-
ной работы, так и благочестивые хотели по заверше-
нии земной жизни почить в храме своего божествен-
ного владыки». Тексты, покрывающие эти статуи и
другие памятники, предназначенные «дать жить име-
ни» покойного, нередко в высокой степени содержа-
тельны в фактическом отношении и интересны в лите-
ратурном. По форме они распадаются на две группы.
Одни следуют древним образцам классического и даже
более древнего времени, употребляя иногда даже фра-
зеологию, вычитанную из надписей и папирусов Сред-
него царства, другие любят облекать автобиографи-
ческий текст в форму молитвы, и в этом отношении
также имеют себе предшественников, например в эпо-
ху Тель-Амарны. Эти молитвы бывают весьма глубо-
ки и интересны в богословском отношении. Особые,
свойственные только этой эпохе формулы и выраже-
ния бывают излюблены в заключительных частях
надписей, но и в тексте молитв по большей части зву-
чат ноты, которые почти безошибочно определяют
время надписи.
Укажем несколько наиболее интересных памят-
ников этого рода. К самому началу эпохи, может быть,
даже ко времени непосредственно предшествующе-
му походу Пианхи, относятся две надписи, найденные
в развалинах Мендеса и представляющие памятники
двух предводителей ливийских дружин и владетель-
ных верховных жрецов этого города времени распада.
Первый, принадлежащий Смендесу, представляет его
молитву мендесскому овну после избрания в жрецы;
второй, датированный по царю, имя которого не встав-
лено, говорит о прибытии в Мендес и торжественной
встрече его сына Харнахта. который немедленно идет
в храм и молится божеству. Молитва приводится пол-
ностью.
Две другие автобиографические надписи, из кото-
рых одна начинает персидский период египетской ис-
тории, другая его заканчивает, принадлежат к важней-
шим произведениям египетской письменности. Это
знаменитый текст на ватиканской статуе Уджагорре-
[g]B[@j[^E]l3[g 768
Время реставрации
сента, представляющий подлинные мемуары современ-
ника первого персидского завоевания, и неаполитан-
ская стела Самтауи-Тефнахта, пережившего второй
персидский погром и служившего Александру. Уджа-
горресент редактировал свою автобиографию в обыч-
ной традиционной форме, остановившись обстоятель-
но на фактах, которые он находил нужным передать
потомству — свое влияние на Камбиса и Дария; пре-
вращение первого в правоверного фараона и очище-
ние храма Нейт, путешествие в Сузы и исходатай-
ствование у второго восстановления медицинской
школы в Саисе; облегчение положения страны во вре-
мя «великогоужаса» и традиционное заявление одоб-
рых делах. Гераклеопольский участник битвы при
Иссе, напротив, излагает свою современную величай-
шим политическим катастрофам жизнь в форме бла-
годарственной молитвы своему городскому богу-по-
кровителю, которого он наделяет свойствами верхов-
ного все-бога — Сухи, но важны надписи известного
князя Фив Ментуемхета, современника эфиопских и
ассирийских нашествий, удостоившегося упоминания
в ассирийских летописях.
Подобно тому, какего замечательный бюст указы-
вает на классические образцы, его надписи следуют
древним формам, перечисляя деяния по восстановле-
нию поруганных во время иноземных погромов свя-
тынь, по сооружению храмовой утвари. Кратко наме-
кает он на разразившуюся извне бурю; к сожалению,
надписи его дошли до нас в поврежденном виде.
О заслугах храмам и культу говорит и надпись
современника Амасиса Пефнефдинейта, посланного
царем в Абидос для приведения в исполнение его бла-
гочестивых забот о храме Осириса. Перед нами одно
из позднейших звеньев довольно длинной цепи над-
писей, редактированных от имени царей и их вель-
мож и содержащих повествования об их усердии к
гробнице и мистериям Благого Бога. Пефнефдинейт
в своем отчете более подробно, чем его предшествен-
ники в эпоху Среднего царства, останавливается на
своих постройках и земельных отчуждениях в пользу
Были изданы и пере-
ведены надписи на за-
мечательной сидящей
статуе Ментуемхета. В
ней он просит жрецов
Амона «поминать его
имя ежедневно в молит-
вах при богослужении в
храме, ибо он достоин
того, т. к. много потру-
дился при восстановле-
нии того, что нашел раз-
рушенным». Деяния эти
перечисляются В одной
несколько более ранней
надписи на статуе «цар-
ского писца» Гора в уста
его влагается: «Благо то-
му, кто созерцает Амо-
на. Я сижу под сенью
его дома, слушая молит-
вы из уст жрецов».
25 История Древиего Египта
769 fiss
Египетская литература
Фигурки голубых
бегемотов, принося-
щих счастье, изготав-
ливались в Египте в
большом количестве.
храма и его некрополя и кратко упоминает об участии
в мистериях. Форма надписи также находит себе про-
образы в классическую эпоху, и, что теперь она была
особенно любима — текст начинается обращением
покойного, полный титул которого выписан, к жре-
цам Осириса (в данном случае, обыкновенно к жре-
цам вообще и проходящим) с просьбой помянуть его:
бог воздаст им, ибо это — доброе дело, а он имеет
большие заслуги перед своим господином, исполнив
для него успешно такие и такие поручения. Текст за-
канчивается краткой молитвой Осирису за царя и но-
вой просьбой поминать свое имя. Другой современник
Сансской эпохи, носивший весьма древнее имя Иби,
оставил нам свою статую с длинной надписью, в кото-
рой подробно рассказывает о том, как он, по повеле-
нию Псамметиха 1, состоял при его дочери Нейтакерт,
когда она была отправлена в Фивы. Описание ее вод-
ворения может служить дополнением к официальной
надписи о том же. Далее текст переходит к отчету о
деятельности Иби в роли главного домоправителя фи-
ванской царицы, о восстановлении ее пришедшего в
ветхость дворца и сооружения при нем храма Осири-
Полагали, что амулеты
помогают спастись от
разрушений, вызывае-
су И Т. П
Типичным образцом надгробной надписи, облечен-
ной в форму обращения к «живущим на земле», жре-
мых этими животными, цам различных рангов, проходящим мимо гробницы,
Ок. 1800г. дон. э. может служить хотя бы венская плита четвертого жре-
ца Амона и Осириса — Гора.
Он перечисляет свои достоин-
ства — его любили родные и
чужие, он был приятен для
всех в своем городе, он оказы-
вал благодеяния людям, был
усерден к живым ибисам, со-
колам, кошкам и шакалам,
бальзамировал и погребал их
после их смерти; он принимал
и направлял на верный путь
странников. За это бог вознес
его на земле, сделал приятной
в 770
Время реставрации
ему жизнь и даровал у его ног многочисленное потом-
ство — «сына, пред лицом сына». Когда он умер, все
сограждане приняли участие в его погребении. И всем
будет благо, если они помянут его и похвалят его стар-
шего сына Педихарпехрота, «давшегожить» его име-
ни — да благословит его Осирис, и да окажет ему по-
добное же его собственный старший сын. Очевидно,
этот «старший сын» Педихарпехрот и был автором ин-
тересной надписи,отредактированной в первом лице
от имени покойного.
В форме молитвы богу-покровителю, иногда бла-
годарственной за счастливо пройденный жизненный
путь, отредактировано много надписей, нередко весь-
ма важных. Современник Псамметиха I, Гор расска-
зывает о своих благочестивых деяниях во славу бога
Хершефи и на пользу гераклеопольского храма в над-
писи, обращенной к Хнуму; другой его современник
Неснауау (?) перечисляет многочисленные пожалова-
ния себя в князья различных городов, вероятно, на
место низложенных представителей «додекархии», по-
видимому обращаясь к самому Ра. Вельможа Априя
Несугор проситу божеств Элефантины и порогов —
Хнума, Сатет и Анукет вечной памяти за услуги, ока-
занные им их культу, и благодарит за то, что они изба-
вили его от опасности во время восстания наемников и
помогли ему справиться с бунтовщиками. Мендесский
жрец Несусерт просит вечной памяти и загробных благ
у погребенных мендесских овнов, «ради которых Нил
течет из своих истоков в Элефантине, одевается поле
своим нарядом, умножаются стада во время свое, вос-
ходит Ра и заходит Атум, чтобы не иссякали им жерт-
вы» ...Далее, как нередко в подобных надписях, следу-
ет обращение к «плывущим вверх и вниз, чтобы ви-
деть великих Овнов», с просьбой почтить его статую,
ибо это полезно для них самих, так как покойный —
благодетельный дух для того, кто его поминает, да и
дело это нетрудное. Жрец Херра молится Хатор, кото-
рой угождал при жизни; в его уста влагается молитва
за его внука, обновившего его гробницу; в другой мо-
литве Тоту он просит бога чиновников утвердить эту
771
Египетская литература
должность за его сыном. Гелиопольский жрец Мне-
виса Анх-Псамметих в четырех длинных и трудных
молитвах Гору Горизонта и Мневису вспоминает, как
нередко в подобных текстах, о «прекрасных днях»,
проведенных в святилище бога, об усердии к нему и
заботах о его культе, когда он «проводил дни и не спал
ночи», творя угодное ему. Он просит, по обычаю, дол-
голетия, погребения, загробных благ и памяти в по-
томстве.
РЕЛИГИОЗНАЯ ПИСЬМЕННОСТЬ
Все эти и подобные тексты являются столько же
биографическими, сколько и религиозными, они
дают нам богатый материал и для знакомства с
богословской работой этого времени, что явля-
ется для нас особенно ценным, так как официальный
материал для данной эпохи у нас скуден. Не может
быть сомнения в том, что господствовавший в это вре-
мя культ Саисской Нейт имел своих богословов, выра-
ботавших высокое умозрение — на это намекают и гре-
ческие известия, и надпись Уждагорресента, и другие
случайные данные. Но храм Нейт не сохранился, и мы
не располагаем его текстами. Дошли длинные тексты
от персидского времени из Великого оазиса. Здесь еще
продолжал почитаться Амон, и начертанные на стенах
звучные гимны в его честь обнаруживают знакомые
нам фиванские представления, иногда даже знакомые
из папирусов предшествующей эпохи тексты. Но пан-
теистический дух здесь сильнее, Амон — и Солнце, и
Луна, и владыка звезд, распределитель времен года и
времени. Он господин воздуха, руководитель ветров,
исходящих из уст его. Он могуч — помрачает небо и
колеблет море, поднимает Нил; боги — дело рук его, а
люди под его ногами; он — небо, он и земля, и преис-
подняя, и вода, и воздух; однако он и промыслитель —
он питает всех людей, которых он создал, а вся тварь
ликует, видя его.
772
Время реставрации
Более известна заупокойная литература этой эпо-
хи. Всем известно, что теперь «Книга мертвых» при-
няла тот вид, представителем которого является ту-
ринский папирус, изданный Лепсиусом. Рукописи на-
чинают быть согласны если не в объеме, то в порядке
глав. Появляются «дополнительные главы», эти ти-
пичные магические тексты позднего времени. Работа,
которая привела к этому завершению, для нас неизве-
стна, во всяком случае в основу ее были положены древ-
ние тексты, и отсутствие той или другой главы в изво-
дах Нового царства не дает права считать ее произве-
дением нашей эпохи. Только теперь «Книга мертвых»
делается цельным и более или менее устойчивым па-
мятником, хотя рукописи ее становятся все более и
более безграмотными и для установления текста те-
ряют всякое значение. Они пишутся и иератическими
письменами, и по архаическим побуждениям, полуие-
роглифами.
Тексты из «Книги мертвых», помимо сборников на
папирусных свитках, пишутся на погребальных пеле-
нах, на каменных и особенно деревянных саркофагах,
извне и внутри.
Архаизм эпохи особенно сказался в области заупо-
койной литературы. Наряду с «Книгой мертвых» и «Ам-
дуат» мы встречаем на папирусах, на стенах гробниц и
на саркофагах древнейшие «Тексты пирамид» вдоволь-
но значительном количестве. В предшествующую эпо-
ху эти изречения, столь распространенные еще в клас-
сическую, попадаются крайне редко, они вытеснены
развивавшимися фиванскими книгами. Теперь древние
тексты тщательно разыскиваются и переписываются.
На деревянных гробах ранней Сансской эпохи они еще
редки, но на стенах гробниц как фиванских, так и се-
верных, например Петуаменопа, Бокенранефа, Псам-
метиха и других, число их значительно, и они ужива-
ются рядом с извлечениями из «Книги мертвых». Од-
нако оригиналом для переписывавших были не «Тек-
сты пирамид», а копии эпохи Среднего царства. Дошло
до нас и несколько сборников религиозных текстов на
папирусах.
Кроме текстов из
«Книги мертвых», на
саркофаги, особенно
огромные каменные,
бывшие в моде у знати
в эту эпоху, любили по-
мещать причудливые
бесчисленные изобра-
жения из книги «Амду-
ат», иногда без текста,
но нередко и с текстом,
большей частью не-
полным, делая это весь-
ма тщательно и даже
красиво; количество
мелких изображений
иногда доходит до не-
скольких тысяч, иногда,
напротив, мы находим
лишь незначительные
выдержки из книги.
773 [§]е^[ё|[^][5]ИВЕ]
Египетская литература
Здесь тоже имеется ряд изречений из «Текстов пи-
рамид», но они списаны уже с копий XVIII династии, и
сами выдают себя за разысканные в библиотеках. Так,
одна часть этих папирусов озаглавлена «Начало про-
славления Великого (т. е. Осириса), произносимого в
6-й день, в полумесячье и новолуние и во всякий празд-
ник Осириса херихебом этого храма». Этот празднич-
ный ритуал, очевидно, списан для заупокойных целей с
богослужебной храмовой книги. Другая часть «найдена
в другой книге от времени Тутмоса III, во время царя
Аменхотепа III»; третья «найдена на кожаном свитке в
библиотеке храма Осириса во время царя Аменхоте-
па III». Нет оснований сомневаться в правдивости этих
обозначений —действительно, для составителей сбор-
ников могли служить оригиналом копии конца класси-
ческого периода.
Эти составители включали в свои книги и перепи-
сывали на саркофаги не только тексты, известные нам.
Мы находим в них немало «Икосов» и изречений, для
которых не можем указать тождественных в древних
сборниках. Несомненно, многие из них заимствованы
из каких-либо не дошедших до нас столь же древних
или несколько более новых текстов, но весьма вероят-
но, что в других случаях перед нами продукты подра-
жательного творчества современников сансского и пер-
сидского периодов. Они были достаточно начитаны в
«Текстах пирамид» для того, чтобы из различи ых встре-
чающихся в них фраз составить новый текст, изменить
до неузнаваемости старый текст или даже составить
новое изречение в духе древнего. Примером творчества
богословов этого времени может, между прочим, слу-
жить саркофаг фиванской «супруги бога»дочери Псам-
метиха II Анхнесранеферибы. Великолепный каменный
гроб верховной царственной жрицы имеет на себе
487 иероглифических строк, представляющих целый
сборник заупокойных текстов, из которых лишь не-
многие могут быть отождествлены с частями канони-
ческих сборников, все же остальное или составлено спе-
циально, или, что вероятнее, было привилегией
«супруги бога». Умершая обожествляется здесь в выс-
Щ|3[|][||ЕИ(¥ 774
Время реставрации
шей степени; большая часть изречений влагается вуста
богов, обращающихся к ней с речью, с величаниями,
плачущих по ней, призывающих все народы благопри-
ятствовать ей. В одном месте богиня судеб помогает ей
избавиться от «ярости греков, от ярости всей земли » —
не намек ли на современность?
Попадаются новые «главы» и на саркофагах: отме-
тим диалог души покойного с питающим ее сикомором;
текст помещен на крышке саркофага, у двух параллель-
ных изображений известной сцены — сикомор богини
подает питание стоящей внизу птице — душе покойно-
го. Встречаются также новые речи, влагаемые в уста
богов, обращающихся к умершему.
Кданной эпохе относятся многочисленные имею-
щиеся в большинстве музеев амулеты против упуще-
ния змей и скорпионов, представляющие каменные
плитки различной величины с рельефными изобра-
жениями юного Гора, попирающего ногами крокодилов
и давящего руками змей и других гадов. Боги-маги по
обе стороны содействуют ему своими заклинаниями, а
голова Бэса вверху указывает на помощь и этого доб-
рого божества. Тексты, начинающиеся под изображе-
нием и покрывающие всю обратную сторону плитки,
представляют магические формулы, произносимые
против действия яда и вредных укусов. Эти «Горы на
крокодилах» иногда достигают значительной величи-
ны. Иногда встречаются большие статуи коленопрек-
лоненных людей, держащих описанное изображение;
тексты и мелкие изображения покрывают все тело,
представляя как бы магическую броню. В.С. Голени-
щев издал и перевел самый большой и полный из по-
добных памятников, названный по имени владельца Мет-
терниховым. Это целый сборник магических текстов и
изображений, помещенных спереди, сзади и с боков
плиты, поставленной на постамент, также имеющий
на себе часть текста.
Характер этих текстов такой же, как и у других произ-
ведений магического характера, и некоторые части их
мы встречали еще в предшествующий период на папи-
русах. Меттернихова плита датирована Нектанебом I,
---------------------------------------- 775
Египетская литература
Бог Бэс объединил
в себе черты менее
значительных богов.
Это уродливое суще-
ство оберегает от сглаза
и наводит ужас на бо-
жеств, творящих зло.
который изображен на ней молящимся перед богом сол-
нца, поднимающимся из воздуха, земли и воды и при-
ветствуемого павианами. Был ли памятник приготов-
лен для царя как простой талисман, или царь, сооружая
его, преследовал более глубокие политические цели —
охрану себя и страны от политических гадов — персов,
мы не знаем, но перед нами несомненный факт поздне-
го происхождения данного сборника. Тексты, входящие
в его состав, представляют более или менее длинные
изречения против яда, против пресмыкающихся, про-
тив«врагов» вообще. Пациент сравнивается с кошкой,
дщерью Ра, с супругой Шу, с сестрой Исиды, с младен-
цем Гором, укушенным, но исцеленным Исидой при по-
мощи Тота, в уста которого влагаются некоторые фор-
мулы. Само собой разумеется, что намеки на мифы и
ссылки на священные прецеденты делаются постоян-
но. Припоминается и магическое чудодейственное имя
Ра, выведанное Исидой при аналогичных обстоятель-
ствах.
СКАЗАНИЯ
В Сансскую и Персидскую эпохи продолжали на-
капливаться сказания о египетском прошлом,
представляющие продукт главным образом на-
родного, но отчасти и книжного творчества. Ма-
териал, собранный Геродотом, путешествовавшим в рас-
сматриваемое нами время, сообщаемый Диодором боль-
шей частью со слов Гекатея абдерита, современника его
завершения, и записанный Манефоном, работавшим в
самом начале следующего периода, весьма обширен и
интересен как собрание того, что соответствует и на-
шим народным сказаниям о старине, и нашим истори-
ческим романам. Мы видим, что ко времени Александра
объектами этого рода литературы стали уже и цари Са-
нсского периода, а более древние эпохи, начиная с са-
мых отдаленных, продолжали вдохновлять народное и
книжное творчество.
g @ ц д[§] 776
Время реставрации
Время унижения Египта
даже было особенно благопри-
ятно для этого — оно застав-
ляло египтян уходить в славное
прошлое и видеть его в ореоле
сказочного могущества. Как и
следовало ожидать, классиче-
ская пора XII династии была
признана временем этого вели-
чия; ее цари. Се нусе рты, дали
собирательное имя националь-
ного героя Сесостриса, доходив-
шего до Скифии и Фракии и по-
корившего едва ли не весь тог-
дашний мир; все фараоны — воители и законодатели —
дали свои черты для создания этой легендарной фигу-
ры. Время гиксосов и тельамарнской религиозной сму-
ты отразилось у Манефона в сказаниях о нашествии и
изгнании иноземцев, об Осарсифе и прокаженных.
Впоследствии мы увидим дальнейшее осложнение этих
рассказов антисемитическими чертами. КМанефону и
Египту восходит и история Сефа и Армаиса; он уже знал
сказку об агнце, заговорившем при Бокхорисе (Бокен-
ранефе), он мог еще собрать много легендарных
повествований, связанных с именами царей Древнего
царства, знал также Имхотепа и Аменофиса, сына Паа-
пия. Геродот и Диодор слышали легенды о царях-строи-
телях пирамид, о Псамметихе, эфиопах. Фероне, Сефо-
неи т. п. Если уМанефона, очищенного от наслоений,
ясно за чуждым греческим обликом чувствуются еги-
Браслет в виде змеи.
Птолемеевский
период.
петские папирусы с их неопределенностью и расплыв-
чатостью изложения, даже с их фразеологией, то Геро-
дот и Диодор не свободны от налета эллинизации и мо-
рализующей тенденции. Однако и здесь рассказы в своей
основе находят себе объяснение в сравнительном фоль-
клоре и даже иногда в египетском материале. После-
дний продолжает обогащать нас.
Мы уже упоминали об исторических легендах, до-
шедших до нас от этого периода в облике официальных
надписей. У нас имеются и объемистые произведения
777
Египетская литература
на папирусе, написанные уже, согласно времени, демо-
тической грамотой. Честь открытия их принадлежит
венскому египтологу Краллю, который нашел их в со-
брании эрцгерцога Райнера. Хотя по времени написа-
ния они относятся уже к гораздо более поздней поре, но
перед нами, несомненно, копии с более древних ориги-
налов, хотя, может быть, и не в совсем тождественной
редакции. Доказательством может служить хотя бы рас-
сказ о Бокхорисе и агнце, дошедший до нас в рукописи
времени Августа, но известный уже Манефону.
В начале сохранившейся части содержится проро-
чество агнца о бедствиях, которые грозят Египту с севе-
ра, из Сирии. «Плачь, Гелиополь, плачь, Гермополь,
плачьте, Фивы!» Некий египтянин Псенор спрашива-
ет, в чем дело. Агнец говорит, что по исполнении 900 лет
бедствий бог снова обратит лицо к Египту, освободит
его от чужеземных солдат и от беззакония, даст египтя-
нам разгромить Сирию и вернуть из Ниневии унесен-
ные туда изображения египетских богов. В Египте на-
ступит благоденствие. Сказав это, агнец «совершил свое
очищение», т. е. умер. Псенор поспешил к царю и про-
чел ему его пророчество. Бокхорис повелел воздать агн-
цу божеские почести и похоронить его.
Исполнение пророчества должно начаться с 6-го года
Бокхориса. Манефон и отметил у Бокхориса 6 лет цар-
ствования и приписал кего имени заметку: «при котором
говорил агнец» (о 900 годах?). Кралль полагает, что ин-
терес к этому памятнику в эпоху Августа объясняется вку-
сом того времени к апокалиптической литературе, а так-
же приближением «исполнения» обещанных лет, когда
от исхода борьбы Рима с парфянами, наследниками не-
навистных для Египта ассирийцев и персов, ждали воз-
вращения египетских святынь. Во всяком случае отрывок
представляет незаурядный интерес как образец пророче-
ско-политического произведения, аналогичного появляв-
шимся в это же время по ту сторону «потока Египетско-
го», и в то же время чисто египетского по духу — роль
агнца объясняется местом, которое животные играли в
религиозном миросозерцании, пророчества же мы уже
могли встречать и в классическую эпоху.
778
Время реставрации
Автор этого текста помнил
историю и даже мог назвать
имя Ниневии. Вспомним опять
Манефона.для которого также
ассирийцы были пугалом. По-
добное же сравнительно хоро-
шее знание истории следует
отметить и у авторов двух дру-
гих аналогичных демотических
произведений из так называе-
мого цикла Петубаста, находя-
щихся частью в Вене, в той же
райнеровской коллекции, частью в Страсбурге. Дей-
ствие происходит приблизительно в ту же эпоху. Перед
нами проходят владетельные князья эпохи распада Егип-
та; имена их по большей части те же, что и в ассирий-
Кошка с котятами.
Птолемеевский
период.
ских и египетских текстах, но если в зерне эти сказания
и возникли в нашу эпоху, то форма, в которой они дошли
до нас, и вседетали содержания, иногда очень существен-
ные, указывают на птолемеевскую эпоху, что заставля-
ет нас отложить их рассмотрение.
ДОКУМЕНТЫ
От Эфиопского, Сансского и Персидского пе-
риодов дошли до нас впервые демотические
папирусы — документы в количестве 67 из-
данных, значительное количество других пока
хранится в музеях и библиотеках и ждет изучения. Из
них на эфиопское время приходится всего пять папиру-
сов, на сансское около 40 изданных. Большая часть их
относится к царствованиям Амасиса и Дария I, когда
сравнительно спокойное время содействовало развитию
благосостояния и мирной деловой жизни. По содержа-
нию это дарения недвижимости храмам, частным ли-
цам, жрецам, документы о купле-продаже (между про-
чим рабов, наследственных прав и жреческой должнос-
ти), контракты, бракоразводные документы, расписки.
779
Египетская литература
удостоверения разного рода, передачи прав, счета,
письма.
Все это, представляющее первоклассный материал
для историка, не подлежит нашему рассмотрению. Зна-
чительный литературный интерес представляет огром-
ный (41,5 метра) папирус из коллекции Риландс в Ман-
честере, найденный в Хибехе и представляющий
докладную записку Педиисе, потомка жрецов местного
храма Амона, поданную в 9-й годДария наместнику при
жалобе на насилия и притеснения, которые истец по-
терпел от буйных и безнравственных жрецов этого за-
брошенного жреческого городка. Предок его, носивший
то же имя, человек чиновный и заслуженный, оказал
местному храму, разоренному и запустившему благо-
даря невзгодам ассиро-эфиопского времени крупные
услуги и за это получил там, в 4-й год Псамметиха I,
наследственное жречество, которое передал своему
сыну и внуку. Последний сопровождал Псамметиха II в
Сирию; во время его отсутствия жрецы отняли у него
место и передали сыну местного номарха. Скорая смерть
царя лишила потерпевшего опоры, но ни он, ни его сын
не думали отказываться от своих прав, и когда при Ама-
сисе был конфискован остров, принадлежавший храму,
и жрецы путем подкупа склонили на свою сторону одно
влиятельное лицо, пообещав спорное место его брату,
внук потерпевшего не захотел отказаться от своих прав
и бежал в Гермополь. Жрецы разгромили его дом и
разрушили его место в храме. Сын его, автор записки,
Педиисе, нашел покровителя в лице коменданта Ге-
раклеополя, в округе которого находился храм, и при
его содействии добился возвращения и восстановления
своего дома. Но место в храме все-таки не было ему
возвращено; мало того, ему предстояли еще новые ис-
пытания. В 9-й годДария, он, как невольный свидетель
какого-то разрушения в храме, был заподозрен в соуча-
стии, арестован, подвергнут пытке с целью вытянуть у
него показание, которое он боялся дать, опасаясь мести
жрецов. Когда, измученный стоянием на жаре, он, уже
старый человек, написал всю историю разрушения, его
отпустили с миром, но жрецы, узнав о его показаниях,
Время реставрации
арестовали его с сыном и братьями, избили и едва не
убили. Спасшись благодаря тому, что сторожа пере-
пились в праздник, Педиисе бежал в Мемфис и 7 меся-
цев добивался аудиенции у наместника. Когда, несмот-
ря на интриги жрецов, наместник его выслушал, он
велел ему составить записку о правах его предков и обо
всем произошедшем; жрецов вызвали, но те благодаря
взятке скоро были отпущены. Педиисе вернули домой,
уверив в благополучном окончании дела, но еще на пути
онузнал, что жрецы из мести сожгли его дом. Тогда он
вернулся вМемфисдля новой жалобы. Наместник ве-
лел водворить его на родину, а жрецов вызвать для суда.
Явился только один заведующий храмом и был наказан
плетью, после чего его заставили поклясться, что он вос-
становит просителя в его правах. Но он не исполнил в
полной мере своего обещания, и документ, содержание
которого в общих чертах мы изложили, представляет
новую записку, имеющую целью новое возбуждение
дела. К ней приложены интереснейшие документы, на-
писанные иератической грамотой, — копии двух надпи-
сей, поставленных предком просителя в таиуджойском
храме в память его деяний на его пользу. Неблагодарные
жрецы изгладили вторую и пытались уничтожить пер-
вую; проситель приводит их как доказательства прав
своего рода и присоединяет три гимна, обращенные к
Амону и озаглавленные «Список песен, составленных
Амоном, когда он проходил мимо надписей, которые
были изглажены... Он возвратился и сделал знак на-
чальникухора». Таким образом, это песни, вдохновлен-
ные Амоном, его оракул. Они очень трудны и почти не-
переводимы, содержание их напоминает библейские
псалмы с воплями и жалобы утесненных; по форме они
также напоминают псалмы, состоя из параллельных
стихов.
Папирус, содержание которого мы вкратце изложи-
ли, представляет один из интереснейших и своеобраз-
ных памятников египетской письменности. Будучи по
форме и назначению деловым документом, он является
историей жреческого рода в глухой провинции в бурное
и интересное время Сансской эпохи и персидского вла-
------------------------------------------- 781
Египетская литература
Египетские подвески.
1-е тысячелетие до н. э.
дычества. Перед нами открывается закулисная сторона
жизни храмов и учреждений; то, что мы привыкли ви-
деть в ореоле благоговения и под прикрытием ритуала,
предстоит в неприглядной наготе будничных интриг, ма-
териальных отношений на фоне грубости нравов и чи-
новничьей волокиты. Если бы не особенности египет-
ского изложения, документ мог бы читаться как живой
рассказ из египетской жизни, и притом не прикрашен-
ный ни официальным стилем, ни условным тоном и из-
ложением. Та необходимая официальность, которая не-
избежна для подобного рода документов, касается лишь
формы, для нас также интересной, и почти не стесняет
изложения, которое подробно рассказывает о деле,
обычно приводя собственные слова и речи. Приложен-
ные к делу документы являются новыми памятниками
эпиграфики и богословской литературы; первые таким
путем сохранены вместо исчезнувших оригиналов, вто-
рые дают едва ли не впервые ясное указание на пред-
ставление египтян о вдохновенности подобного рода пи-
саний и представляют редкие образцы текстов, напоми-
нающих псалмы не только по форме, но и по содержанию,
служа втоже время свидетельством о непрекращавшей-
ся в египетских храмах богословской работе. Вспомним,
что и большинство библейских псалмов относится имен-
но к этому времени.
Остается упомянуть еще о любовном отрывке, по-
мещенном на могильной плите Лувра, как эпитафия
женщине «прекраснейшей из женщин, юной, подоб-
ной которой не видали». Надпись датирована по одному
из эфиопских фараонов, но Макс Мюллер видит здесь
копию гораздо более древнего оригинала, может быть,
уходящего в классическое время. Отрывок содержит
поэтическое изображение египетского идеала красоты,
подыскивая, подобно «Песне Песней», различные срав-
нения для волос, груди и т. п.
ГРЕКО-РИМСКОЕ ВРЕМЯ
Египет стал частью эллинистического мира. Под
управлением даровитой династии Птолемеев, а
затем фараонов берегов Тибра он жил в тесном
общении со всеми областями Средиземного моря,
много получая, много и отдавая. Взаимодействие вели-
ких культур Востока и Запада за шесть веков по обе сто-
роны христианской эры принадлежит к интереснейшим
явлениям истории; оно привело к величайшим послед-
ствиям, властно проявляющимся и в нашей современ-
ной действительности.
В области египетской литературы мы также будем в
состоянии отметить следы общения долины Нила с эл-
линским духом, но тысячелетия не дали возможности
этому общению быть глубоким по последствиям. Во вся-
ком случае эллинизм не только оказался слабее араб-
ской культуры в VII и следующих веках, но и сам не ус-
тоял против влияния Египта. Литературные традиции
здесь были слишком древни и стойки, и письменность
эллинистической эпохи является прямым продолжени-
ем литературного творчества предшествующего време-
ни, лишь отчасти отразив на себе воздействие великой
мировой культуры.
Прежде всего это воздействие можно усмотреть в
необычайном количестве дошедших до нас от этой пос-
ледней эпохи письменных памятников. Конечно, уже
тот факт, что эта эпоха ближе всех к нам хронологи-
чески, может до некоторой степени объяснить это оби-
лие, но сравнение с ближайшей по времени эпохой —
Персидской, оставившей несоизмеримо меньше и при-
том пользовавшейся отчасти также демотической ско-
рописью, заставляет искать другое объяснение. Едва
Голова царя.
Скульптура периода
Птолемеев следует тра-
дициям предшествую-
щих эпох. Ш в. до н. э.
783
Египетская литература
Сосуды.
XVIII династия.
ли даже демотическое письмо
не обязаносвоим преобладани-
ем, распространившимся в
конце концов и на религиозные
тексты, именно потребности
много писать. В этом нельзя не
видеть влияния птолемеевской
государственности с ее канце-
ляриями и греческой литера-
турной жизни. Преобладание
демотического письма делает
литературу этой эпохи мало-
доступной — многие весьма
важные произведения все еще
недостаточно оценены и даже
объяснены именно по этой при-
чине. Немало демотических папирусов лежит в музеях,
ожидая редкого ученого, который компетентен в этой
отрасли египтологии.
Другое препятствие, затрудняющее доступ к значи-
тельному количеству текстов этого времени, уже не ру-
кописных, а эпиграфических — это своеобразность
иероглифического письма поздних веков египетской
культуры. Мы видели, что и в прежние лучшие времена
встречались тексты, написанные «энигматически» с
употреблением иероглифов в необычайныхзначениях,
с введением новых знаков и с разного рода фокусами,
приближающимися к ребусам. Было ли это простое чу-
дачество, или преследовались при этом какие-либо ми-
стические цели, неизвестно. Казалось бы, трудно пред-
положить, чтобы таким путем стремились скрыть по-
нимание текста от «непосвященных». Кто в Египте был
«посвященным» в иероглифическую премудрость, кро-
ме самих «премудрых»? «Энигматически» писались не-
редко тексты самого обычного содержания, иногда со-
провождаясь транскрипцией обычными иероглифами.
Вернее думать, как это делает Эрман, что именно то
обстоятельство, что понимание иероглифического пись-
ма стало привилегией отдельных единиц, и обусловило
возможность таких орфографических чудачеств — над-
в fl а[ф] 784
Греко-римское время
писи не были рассчитаны на читателей, и с ними мож-
но было делать, что угодно, особенно если эти фокусы
служили орнаментальным целям и вызывали впечат-
ление таинственности. Но какая бы причина ни вызва-
ла появление этой манеры, чтение написанных при ее
применении текстов XVIII—XX династий удается лишь
в исключительных случаях. К эпохе Птолемеев «эниг-
матическое» письмо все более и более входит в моду, и
на стенах храмов, гробниц, статуях, затем и на очень
поздних папирусах, написанных искусственными иерог-
лифами, мы встречаем тексты, в которых обычные
иероглифы алфавитного и иного характера весьма час-
то заменены другими, в более ранние эпохи имевшими
иное значение или даже совсем не употреблявшимися,
причем нередко писцы руководствовались принципом
акрофонии, т. е. знаками для группы согласных пользо-
вались, как алфавитными, изображавшими первый звук
данного сочетания. Такие тексты не представляют се-
рьезных трудностей — следует только помнить новые
значения и новые знаки.
Гораздо труднее тексты, в которых иерограмматы
изощряли свое остроумие и щеголяли своей ученостью,
превращая их в собрание ребусов или путем различных
орфографических фокусов стараясь придать им не-
обычный внешний вид — например, превращая целые
строки в ряды сидящих фигур с различными придатка-
ми или в ряд крокодилов, изображая целые фразы од-
ним рисунком, передающим и звук и действие и ктому
же имеющим мифологическое значение. И эти приемы,
по-вцдимому, преследовали прежде всего декоративные
цели, будучи помещаемы по большей части на видных
местах стен храмов. Конечно, при этом могло играть
роль и желание сообщить священным текстам облик,
необычный для глаз и тем придать им обаяние таин-
ственности. Кроме того, они вообще соответствовали
духу поздней эпохи с ее стремлением, как и в других
культурах, к необычайному и курьезному. Затруднять
понимание текстов для современников не было основа-
ний — в эти времена понимающнхдревний язык и чи-
тающихдревние тексты становилось все меньше и мень-
Портрет Птолемея II.
Ill в. до н. э.
785
Египетская литература
ше.даже среди духовенства; для нас же эта манера пи-
сать представляетогромные затруднения и является дей-
ствительно «энигматической».
НАДПИСИ ОФИЦИАЛЬНЫЕ
Арсиноя II.
Ill в. до н. э.
Переходя к официальной литературе эпохи, мы
встречаемся с большим количеством надпи-
сей, которые мы до сих пор считали царски-
ми, но которые теперь правильнее назвать
жреческими. Птолемеи если и составляли от своего име-
ни эпиграфические памятники с описанием своих под-
вигов и деяний, то делали это по-гречески; то же, 4го
дошло до нас с их именем в иероглифическом облике из
Буто, Мендеса, Пифома, Каноба, Розетты, Фил, также
из знаменитых храмов этого времени, сохранившихся и
по сие время, является продуктом угодничества жрече-
ства новым земным богам — Птолемеям и стремлени-
ем поддержать фикцию непрерывности режима фарао-
нов. Для нас, даже отделенных от этих текстов более
чем двумя тысячелетиями и не слишком избалованных
достоинством отношений духовенства и светской влас-
ти, все же чтение этих славословий и почетных поста-
новлений представителей древнейшей религии случай-
ным иноплеменным господам их родной земли, произво-
дит неприятное впечатление.
Уджагорессент был первым, начавшим этот рядав-
торовхвалебныхтекстов в честь лиц, не связанныхс еги-
петской культурой и религией ничем, кроме политики и
материальной выгоды. Конечно, выгоды были обоюдные,
и надписи большей частью и представляют почетные
постановления в честь царей за их услуги и милости хра-
мам и жрецам. Это собствен но документы делового ха-
рактера, лишь отчасти благодаря египетской манере
изложения имеющие литературный интерес — в них
отведено значительное место повествовательному элемен-
ту. который даже не всегда находится в непосредственной
связи с главной документальной частью.
786 -----------------------------------
g] а
Богиня Исида с богом Гором. Греко-римский период.
Фаянс.
Арсиноя II. Ill в. до н. э.
Габбро.
Греко-римское время
0О-? 3 [ггг»|'й И1
Птолемеевская эпоха открывается большой пре-
красной плитой, датированной 7-м годом несчастного
ребенка Александра, сына Александра Великого, име-
нующей Птолемея его сатрапом, но наделяющей его
такими эпитетами, сквозь которые уже ясно видно его
фактическое положение. Надписьувековечивает пожа-
лование богам Буто болотного участка, некогда принад-
лежавшего храму, затем конфискованного Ксерксом и
возвращенного Хабабашем. Птолемей утверждает его
за храмом, приносит в дар местным богам все произве-
дения его до «того, что в водах» включительно и велит
составить об этом декрет с заклятиями на нарушите-
лей. Тексту документа предпослано интересное пове-
ствование о предшествующей судьбе участка, влагае-
мое в уста местных жрецов и свиты Птолемея, изло-
живших ему эту чудесную историю, когда он, устроив
Александрию, одержав победы в Азии и Африке, вер-
нув жрецам часть похищенных в Персию святынь (обыч-
ный мотив надписей и других текстов этого времени),
«пожелал оказать» египетским богам еще какую-нибудь
услугу. Доложенный ему рассказ о наказании Ксеркса
за святотатство склонил его к усердию в пользу богов
Буто.
Усердие его преемника Филадельфа к мендесскому
овну и милости его к местному храму и мендесскому ному,
между прочим, возобновление указа бога Тота об отме-
не взимания с него половины доходов и т. п., прослав-
ляет длинная, составленная по всем египетским лите-
ратурным правилам мендесская надпись, весьма важная
и в историческом, и в историко-религиозном отноше-
нии. Филадельфу же посвящена длинная, важная, к со-
жалению, не везде понятная пифомская надпись, со-
ставленная в увековечение его усердия к богуАтуму и
храму, который он посетил со своей супругой Арсино-
ей II и который одарил. Здесь также бесконечные сла-
вословия, но вместе стем и интересные сведения одея-
ниях на восточной границе — о возобновлении здесь
укреплений и плавания по Черному морю, об основании
Птолемаиды Охот и оживлении сношений с югом. И
храм в Филах, игравший в поздние эпохи столь важную
Ручка систра в виде
головы богини
Хатор.
Г реко-римский
период. Надпись —
начало царского
титула.
787 -s>[^] в
Египетская литература
Статуя царицы.
Женские изображения
периода Птолемеев
напоминают статуи,
созданные в царство-
вание Эхнатона (XIV в.
до н. э.). Ill в. до н. э.
роль, видел милости Филадельфа и не остался в долгу.
Длинная надпись представляет ряд славословий ему в
стиле гимнов, за постройки и пожертвование двенадца-
тимилья и соединенные с ним богатые доходы от нубий-
ской торговли.
Всем известны знаменитые декреты на трех язы-
ках: канопский с комэльхизнским времен Птоле-
мея III и розеттский с примыкающими к нему, датиро-
ванный царствованием Птолемея V. Это подлинные
тексты почетных постановлений съездов жрецов в
честь названных царей за их милости, в обликах иерог-
лифическом, демотическом и греческом. Хотя священ-
ному языку отведено везде первое место, но языком
оригинала в первом декрете был греческий, во вто-
ром — уже, по-видимому, демотический, что указыва-
ет на подъем туземного элемента. Сохранившийся
весьма плохо аналогичный памятник времен
Филопатора убеждает, что уже с этого царя следует
начинать реставрацию фараонов. Конечно, еще в боль-
шей степени следует это сказать о трехъязычной над-
писи, представляющей указы Птолемея XI о даровании
храму в Атрибе права убежища.
Все эти памятники интересны для нас как подлин-
ные образцы переводов с греческого на оба египетских
и обратно; мы видим, как египетские жрецы передава-
ли свои религиозные и иные термины по-гречески и
наоборот. Всем известно, какое место в истории нашей
науки занимает Розеттский камень и какую услугу ока-
зал еще не окрепшей египтологии канопский декрет.
Сами по себе они еще являются показателями влияния
греческой жизни — почетные постановления, да еще
такого характера, не найдут себе предшественников в
фараоновском прошлом.
Ко времени Птолемея X, по-видимому, относится лю-
бопытный памятник, вероятно, представляющий если
не воспроизведение, то новую редакцию древнего тек-
ста, восходящего если и не к фараону Джосеру, то, во
всяком случае, к Древнему царству. Птолемей X посе-
тил область первых порогов, принес жертву Нилуу «от-
верстий элефантинских» и велел выстроить храм на ос-
788
Греко-римское время
трове Сехеле. В связи с этим жрецы составили длин-
ную надпись о пожертвовании всего этого двенадцати-
милья Хнумудревнейшим царем Джосером.
По содержанию и тону она весьма напоминает изве-
стный текст Гудеа в Ширпурле о построении храма. Семь
лет не поднимается Нил, и в стране голод. Царь обра-
щается к своему современнику, впоследствии обожеств-
ленному, премудрому Имхотепу, и спрашивает его, где
истоки Нила и какой бог там обитает. Мудрец просит
разрешения сходить в библиотеку и справиться в свя-
щенных книгах. Из них он узнал «сокровенное таин-
ство об Элефантине и Двенадцатимилье», об их есте-
ственных богатствах и божествах. Услыхав обо всем
этом, царь велел принести жертвы последним, и в ту
же ночь увидал во сне Хнума, который в длинной речи
обещал ему подарить рудники этой местности и под-
нять уровень Нила. Обрадованный царь издал указ, ко-
торым принес в дар Хнуму все Двенадцатимилье. Ле-
генда эта, конечно, имела особую важность для жрецов:
они подкрепляли ею свои права, восходящие ктакой се-
дой древности, и этому мы обязаны сохранением тек-
ста, который принадлежит ктомуже роду храмовой ли-
тературы, как фиванские надписи о чудесах при XXI и
следующих династиях или относящаяся, вероятно, к
этой же Птолемеевской эпохе, надпись о чуде бога Хон-
су в Месопотамии.
Последним официальным эпиграфическим памят-
ником того же типа можно считать трехъязычную над-
пись первого римского наместника Египта — Корне-
лия Галла в Филах. Она, несомненно, инспирирована
им самим и, как известно, была одной из причин его
гибели. Здесь египетский иероглифический текст все
еще стоит во главе памятника; латинский и греческий
не являются ни оригиналами его, ни переводами с него;
он отредактирован самостоятельно и напоминает над-
пись, начавшую собой эпоху — стелу Птолемея-сат-
рапа. И там, и здесь датирована надпись по законному
царю, автор переходит к фактическому правителю и
почти в тех же выражениях. В обоих случаях мы заме-
чаем дерзновенное притязание на помещение своего
---------------------------------------- 789
Египетская литература
изображения в верхней части
плиты,но Галл осмелился сде-
лать это открыто, да еще на
коне, Птолемей лишь прикро-
венно, изобразив царственно-
го жертвователя, но оставив
незаполненными его царские
овалы. Сам текст иерогли-
фической надписи и плохо со-
хранился, и, благодаря без-
грамотности искусственного
языка, не везде понятен. Тон
ее — обычный для царских
надписей. Жрецы ублажают
Галла за победы и усердие к бо-
гам, игнорируя то, что он раз-
рушил священные Фивы. В
дальнейшем мы будем встре-
чать уже только фиктивно офи-
циальные надписи — по годам
императоров-фараонов дати-
руются и их традиционными
Ящик для заупокой- изображениями снабжаются храмовые надписи о по-
ных статуэток. гребениях священных быков, о разных приношениях
Греко-римский и т. п. В многочисленных храмах мы также еще долго
период. будем встречаться с фикцией служения богам римских
фараонов, пока имя Деция на стенах храма в Эсне не
положит ей предела.
ТЕКСТЫ НА СТЕНАХ ХРАМОВ
Храмовые тексты греко-римского времени по-
ражают своей обширностью и разнообразием.
Стены, исписанные тесно размещенными вы-
пуклыми иероглифами, уже по внешнему виду
выдающими свое позднее происхождение, представля-
ют настоящие библиотеки текстов, в другое время пи-
савшихся на папирусах или даже, может быть, переда-
790
Греко-римское время
вавшихся по преданию. Здесь и ритуалы, и мифы, и
каталоги библиотек, и песнопения, и рецепты храмо-
вых благовоний, и перечни храмовой утвари и т. п. Труд-
но сказать, какова была причина такого явления. Хоте-
ли ли жрецы запечатлеть на камне то, что раньше было
уделом хрупкого папируса, чувствуя непрочность куль-
турных условий заката своей религии, или стены, не
заполняемые более победными надписями и изображе-
ниями, требовали другого материала? Материал этот
является перед нами в облике поздней орфографии и
«энигматического» письма, но это еще не доказывает,
что он и по своему происхождению относится к греко-
римской эпохе.
Как доказал Юнкер, тексты храмов этого времени
имеют своими оригиналами рукописи новоегипетские,
в различной степени обработанные. Некоторые полно-
стью переделаны на искусственный классический лад
птоломеевско-римской стряпни. Другие обработаны
менее радикально, наконец, есть такие, в которых ново-
египетский язык почти оставлен в неприкосновенности.
Нередко в одном и том же тексте заметна непоследова-
тельность, находящая себе объяснение только в искус-
ственном, кабинетном происхождении дошедшей до нас
редакции. Иногда тексты выдают свое происхождение в
эпоху Нового царства и деталями содержания, напри-
мер, известный текст в Эдфу о Горе — крылатом диске,
упоминает Ваала и Астарту, столь популярных в
эпоху XIX династии и забытых потом.
Храмовых текстов великое множество, они еще не
все разобраны. Остановимся лишь на некоторых, наи-
более важных.
Особенно богаты храмы текстами ритуального ха-
рактера. Эдфу содержит три календаря — два на весь
праздничный круг и один для местного праздника с про-
цессиями.
Везде подробно описываются обряды, указываются
книги, из которыхдолжны быть чтения, с приведением
их странных заглавий, иногда приводятся ритуальные
слова возгласов и тексты молитв. Подобные же кален-
дари дошли из Дендеры и Эсне. В Филах и в других
------------------------------------------ 791
Египетская литература
храмах, где справлялись ми-
стерии Осириса, имеют риту-
ал этих мистерий и суточного
бдения над телом Осириса.
Филы сохранили и указ богов
об освящении святого места
(apaxov) Осириса и учрежде-
нии здесь культа; тексту указа,
составленного Ра и начертан-
ного Тотом, предпослан краси-
вый гимн Осирису. Здесь же
ритуал доставления из Нубии
священного сокола, души Оси-
риса и т. п.
Многие из этих текстов
иллюстрируются барельефа-
ми, что в связи с богато раз-
бросанными отступлениями и
намеками дает возможность
пополнить запас египетских
мифов. Юнкер восстановил,
таким образом, миф о женс-
кой грозной богине, прибыва-
ющей из Нубии. Еще Навилль
указал на важность с этой сто-
роны длинной серии текстов и
изображений в Эдфу, озаглав-
ленных «Начало сообщения
Сокол Гора, охраня-
ющий вход в храм
Эсна.
Гору побед над его врагами, когда он пробегал, умерщ-
вляя злодеев, и выступил на уничтожение Сета, пред-
став на судилище Ра». Первый из двух помещенных
рядом текстов с изображениями говорит о победе Гора
при магическом содействии над Сетом, принявшим об-
раз гиппопотама, который умерщвляется и. по воле
Исиды, расчленяется для раздачи богам, при чтении
особой книги, влагаемой в уста великого Имхотепа, сына
Птаха, после чего Гор объявляется правым и победо-
носным Ра, Осирисом, Тотом с эннеадами главных ре-
лигиозных центров, а также «его величеством», то есть
царем, вданном случае последним Птолемеем и пос-
792
Греко-римское время
ледней Клеопатрой, которые изображены принима-
ющими участие вдействии. Вероятно, передними ри-
туал мистерии, изображающей или, вернее, повто-
ряющей победу местного божества над противными
силами. Конечно, только царь, как единственный пол-
ноправный посредник между богами и людьми, мог
руководить церемониями — отсюда его постоянные
изображения, заменявшие реальное отправление им
жреческих функций, особенно в греко-римскую эпо-
ху. И Тоту влагается в уста в начале текста туманная
фраза о «празднике» Гора. В уста других действую-
щих лиц влагаются возгласы, славословия и песни в
честь Гора-победителя, его победоносного оружия, его
ладьи.
Другой текст, непосред-
ственно следующий за упомя-
нутым, представляет, напро-
тив, мифологический трактат,
объясняющий, почему на еги-
петских храмах и т. п. поме-
щается постоянно изобра-
жение крылатого солнечного
диска. Дело все в том, что в
363 год своего земного цар-
ствования, мы бы сказали, в
конце первого космического
года его,верховный Ра.нахо-
дясь в Нубии, узнал, что про-
тив него сговорились его « вра-
ги» и послал своего сына. Гора
Эдфусского, для их пораже-
ния. Светозарный взлетел в
виде крылатого солнечного
диска, сопровождаемый магом
Тотом, и прошел весь Египет до
самого пограничного с Азией
пункта Джару, уничтожая вра-
гов света, а также Сета и его
спутников. Не смели они ук-
рыться и в море — и море про-
Холм — К
Лев — Л
Перо — Е (Дж)
Огонь — О (в)
Комната — П (д)
Сокол — А
Рука — Т (д)
Рот (определение
женского рода — Р
сокол (определение
мужского рода) —А
Классический пример
написания иерогли-
фами имени после-
дней царицы Егип-
та — Клеопатры.
793
Египетская литература
шли Ра, Гор и Тот. Но борьбу пришлось начинать
опять — «враги» снова оказались в Нубии, ибо мрак
прогоняется светом, но не может быть им уничтожен.
По возвращении в Эдфу, Ра повелел Тоту поместить
везде, где обитают боги, изображение крылатого дис-
ка как талисман против всякого зла. Во все продолже-
ние рассказа приводятся объяснения названий различ-
ных местностей и другие непонятные термины путем
аллитераций с текстом рассказа; все это влагается в
уста богов. Этот обычный прием египетских грамоте-
ев, который мы уже встречали в аналогичном и по
содержанию, и по тону рассказе об истреблении Ра
преступного человечества, не свидетельствует в пользу
богатства и изящества фантазии и, конечно, не мо-
жет идти в сравнение с красивыми сказаниями неко-
торых других народов, пытавшихся объяснить став-
шие непонятными термины. Текст этот является еще
одним примером смешения Осирисовых представле-
ний с солнечными: речь идет о врагах Ра, то есть све-
та; уничтожает их Гор, в данном случае сын Ра, но не
забывающий и того, что сын Осириса носит то же имя,
а потому умерщвляющий и Сета. Уже это указывает на
сравнительно позднее происхождение текста; смеше-
ние Сета с Ваалом и появление Астарты на стороне
Ра, однако, не позволит спуститься ниже конца Ново-
го царства.
Богаты стены храмов поэтическими текстами. Едва
ли многочисленные гимны владыкам величественных
святилищ в Дендере, Эсне, Эдфу и др. являются про-
дуктами данной эпохи — многие из них и по форме, и
по содержанию должны быть отнесены к гораздо бо-
лее раннему времени; как ритуальные песнопения, они
пережили века, чтобы предстать теперь в орфографи-
ческом облике заката своей религии. Красивы гимны
в честь Хатор в Дендере, частью сопровождавшие ри-
туальную пляску фараона перед богиней веселья и
радости, частью сами сопровождаемые храмовой му-
зыкой и пением. Менее звучны и поэтичны уже изве-
стные нам гимны Мут Фиванской в ее Карнакском
храме. Уже сама форма их указывает на древнее про-
794
Греко-римское время
нахождение — они состоят из строф, отдельные сти-
хи которых имеют общее начало, как бы рефрен — то,
что знакомо нам уже с эпохи Древнего царства и осо-
бенно было распространено в Среднем. Здесь Мут,
конечно, является богиней по преимуществу, перед ко-
торой трепещут боги и люди, и в Египте, и за его пре-
делами, до Эгейских островов и земель дальнего Юга.
Знакомая нам нотка личного отношения к божеству,
может быть, привнесена уже в более позднее время.
Не столько гимном, сколько богословским трактатом
следует назвать текст в Эсне, посвященный Хнуму как
творцу и промыслителю вселенной. Он не обращен к
нему как молитва, а проповедует о нем как едином, за-
ключающем в себе четыре божеских сущности, как овен
о четырех головах, имеющих разные имена и разные
места почитания. Он тесно соединен со своей женской
формой — Нейт или Буто, как матерью всего сущего.
Он всеобщий родитель, но вместе с тем и художник-
демиург, и бог света, при отверстии очей которого он
является.
Очевидно, перед нами местное учение о верховном
божестве параллельное гелиопольскому и мемфисско-
му и едва ли возникшее только при Филометоре, кото-
рым датирован текст.
ЗАУПОКОЙНЫЕ ТЕКСТЫ
заупокойной литературе поздних эпох нам
приходилосьуже говорить в других работах.
Наряду с «Книгой мертвых» появляется те-
перь много других, более кратких и стройных
заупокойных, сначала иератических, а потом и демоти-
ческих, которые дают нам большей частью уже извест-
ное в более сжатой и изящной форме и настойчиво под-
черкивают нравственный элемент. Высказывалось
предположение, что появление этих новых книг выз-
вано кодификацией «Книги мертвых», сделавшейся те-
перь по своему объему малодоступной. Это весьма ве-
Душа Ба.
Птолемеевский
период.
795
Египетская литература
роятно, но могли быть и дру-
гие причины. Так, некоторые
писания имели специальные
назначения быть полагаемыми
под голову и ноги умершему —
обычая этого в древности не
было. Другие найдены в гроб-
ницах богатых людей и по тща-
тельности исполнения и объе-
му немногим уступают «Книге
мертвых». Возможно, что
последняя теперь для многих
показалась недостаточной
ввиду своей непонятности и
нестройности; может быть,
влияние эллинизма отчасти
Бог Анубис, прикаса-
ющийся к сердцу и
солнечному сплете-
нию мумии, присталь-
но смотрит ей в глаза
с тем, чтобы разбу-
дить ее и сопрово-
дить в путешествие
по загробному миру.
содействовало появлению писаний, в которых давалось
то же, но в более понятной, краткой и изящной фор-
ме. В особенности это можно проследить на извест-
ном фиванском жреческом папирусе, написанном в
21 год Августа, где текст, написанный дважды —
иератическим и демотическим письмом, представля-
ет совершенно новое явление заупокойной литерату-
ры Он начинается сдаты рождения и краткой биогра-
фии покойного, в которой выставляются его хорошие
качества и говорится о его счастливой жизни. Смерть
(приводится дата) представлена как следствие указа
богов, возглашенного Тотом, когда исполнились дни,
начертанные этим богом на родильном помосте героя
папируса. Анубис, явившийся для бальзамирования,
обращается к нему с ласковой утешительной речью и
после исполнения своих обязанностей, описанных в
тексте, ведет его к Осирису, который также утешает
его. Ему советуют пасть перед Осирисом и произнес-
ти исповедание своей праведности, дают ему для за-
щиты «Книгудыхания»; чада Гора свидетельствуют о
его праведности, и Осирис перед эннеадой произно-
сит благоприятный приговор, ибо покойный действи-
тельно «не сотворил зла» и «сердце его превосходно».
Эта забота о чистоте сердца, которое в других текстах.
№^[вр^Тй1и;Г'&! 796
Греко-римское время
начертанных на саркофагах этого времени, даже на-
зывается «богом» человека, в связи с постоянным под-
черкиванием дел милосердия как первого условия оп-
равдания, а также и связи с представлениями, о
которых мы еще будем говорить, свидетельствуют о
прогрессе религиозного и нравственного сознания.
Однако вера в амулеты и магические писания была
слишком сильна и не могла исчезнуть — в конце это-
го же папируса имеются обращения к божествам и
светилам с просьбой снабдить покойного амулетами,
а также во время суда ему вручают магическую «Кни-
гу дыхания», экземпляры которой до насдошли в раз-
личных музеях и которые выдают себя за «состав-
ленную Исидой для своего брата Осириса, чтобы дать
жить душе его, чтобы оживить тело его, чтобы дать
членам его всем новую юность, чтобы соединился с
ним горизонт и его отец Ра, чтобы сияла душа его на
небе, как лунный диск, и блистало тело его, как Ори-
он на лоне Нут»... Содержание, действительно, соот-
ветствует нашему представлению о магических заупо-
койных книгах. Текст состоит из 14 небольших
параграфов. После введения следуют части, представ-
ляющие обращения к покойному («О, Осирис имя рек»)
с уверениями о его посмертном благополучии, потом
обращения к судьям, что покойный не будет их жерт-
вой, ибо он творил дела милосердия, а потому удосто-
ится вечной жизни со всеми ее дорогими для египтя-
нина привилегиями.
Подобный же характер имела другая фиванская
книга, также обращавшаяся во втором лице к умерше-
му: «О, Осирис имя рек!.. Жива душа твоя на небе у
Ра, божественно твое Ка пред богами, твое тело пре-
бывает в Преисподней у Осириса, твоя мумия почтена
пред мумиями, наследие твое крепко на земле у Геба,
твой заместитель во главе живущих, твое имя непоко-
лебимо на устах существующих, благодаря этой «Кни-
ге о прохождении Вечности». Таким образом, и эта кни-
га имеет своим назначением магически сообщить бес-
смертие. Она возвращает умершему пользование те-
лесными членами, и он «возлетает, как вихрь, мелькает.
Анубис играет значи-
тельную роль в погре-
бальном ритуале, его
имя упоминается во всей
заупокойной литерату-
ре, согласно которой
одной из важнейших
функций Анубиса была
подготовка тела покой-
ного к бальзамированию
и превращению его в
мумию. Анубису при-
писывается возложение
на мумию рук и пре-
вращение покойника с
помощью магии в «ах»
(«просветленного»,
«блаженного»), ожива-
ющего благодаря этому
жесту.
797
Египетская литература
Бог Осирис.
Птолемеевский
период.
как тень, принимая любой образ». Беспрепятственно
восходит он на небо, проходит по тверди вместе со звез-
дами, ходит по различным местностям священной гео-
графии, его ведут в великолепный зал представляться
Осирису, где его радушно встречают, идет по разным
другим святым местам, отдыхает под священным дре-
вом и т. п
Книга эта дошла до нас не только на папирусах, но
и на надгробных надписях; она была очень распрост-
ранена, что видно уже из того, что первые слова ее
«жива душа твоя» мы постоянно встречаем в это время
как начало надгробных надписей, особенно демотиче-
ских, оно в них заменяло традиционную, освященную
тысячелетиями заупокойную формулу «царских при-
ношений».
Ктону этих книг приближается большой заупокой-
ный текст, написанный поздними крупными искусст-
венными иероглифами, частью иератическими стро-
ками на длинной погребальной пелене, хранящейся в
Москве в Музее изобразительных искусств Он также
состоит из ряда обращений к Осирису, умершему, ма-
гически сообщая ему загробные блага. Ни с одним из
известных произведений он не может быть пока отож-
дествлен, понимание его затруднено необычайными
формами и значениями многих иероглифов
Еще более распространен текст, который издал
Либлейн, не заметив, что он уже раньше был извес-
тен под заглавием «Вторая книга дыхания». Здесь уже
говорит сам умерший, отождествляя себя с богами и
требуя пропуска в иной мир со стороны его стражей;
он беседует с богами, выставляя себя равноправным
им и прося, чтобы имя его было прочно так же, как
имена главных богов в центрах их культов Последняя
часть, располагавшаяся нередко в виде таблицы имен
богов и их центров, с написанной сбоку общей для все-
го отдела фразой: «Да будет прочно имя мое, как...» и
дала поводЛиблейну озаглавить книгу, уже имевшую
другое каноническое заглавие. В луврском папирусе к
последнему прибавлено: «полагаемая под ноги». Дей-
ствительно, по большей части на обратной стороне па-
[gj[asg[Bjr^~S;a[jE; 798
Греко-римское время
пируса изображаются ноги или голова (для рукописи,
предназначенной под голову) с краткой фразой — по-
желанием хорошего погребения. Таким образом, текст
служил амулетом; отсюда его огромная распростра-
ненность, отсюда спрос на него, вызвавший фабрич-
ное производство и большое разнообразие редакций.
Дело в том, что он не вылился в строго определенную,
законченную каноническую форму; его сокращали и до-
полняли по вкусам и средствам, как некогда поступали
с «Книгой мертвых». До нас дошли папирусы от
11 страниц до нескольких строчек, причем в последнем
случае текст отредактирован в виде заупокойной фор-
мулы. Иногда попадаются подобного рода папирусы,
также предназначенные для головы и ног. но уже пред-
ставляющие простой набор бессвязных заупокойных
фраз, выбранных из разных сборников или вновь со-
ставленных по их образцу, причем молитва о прочнос-
ти имени совершенно отсутствует. Кчислу особенно-
стей этого рода памятников следует отнести и то, что в
папирусах, написанных для женщин, они именуются
не Осирисами, а Хатор.
К «Книгам дыхания» примыкают и демотические
заупокойные папирусы римского времени. Один из
них, хранящийся в Парижской национальной библио-
теке, написан в 10 г. правления Нерона (63 г. н. э.) не-
ким Менка ра для своего отца, «чтобы жива была душа
его пред Осирисом... и чтобы он благословил своего
сына с его детьми пред Осирисом, богом великим до
века». Текст представляет 125 главу «Книги мертвых»
(страшный суд), разделенную на части, названные
«Книгами»: «Книга шествия к залу богов-судий»;
« Книга прохождения заключенных врат». Кроме того,
рисунки заменены их описаниями и всему, под загла-
вием «Книга выхода(появления)днем», предпослано
введение, представляющее «Книгудыхания» в сокра-
щении и начинающееся словами; «Жива душа твоя,
как Ра»... Между прочим сказано: «Книга Тота о дыха-
нии, написанная собственными перстами его, — твоя
защита». В самом тексте мы находим немало отступ-
лений от иероглифического извода, как фиванского, так
Маска мумии
мужчины.
Она изображает
покойного в момент
воскресения, перед
тем, как Осирис
откроет ему глаза
Ок. 50 г. н. э.
799 [gr^i в ft
Египетская литература
Файюмский портрет.
Конец I в. н. э.
и сансского. Некоторые из них представляют упроще-
ния, опуская повторения и места, непонятные для пе-
реводчика, другие заменяют слова, обороты и собствен-
ные имена классического стиля соответствующими по-
здними вульгарными, но в целом ряде важных отступ-
лений переводчик, по-видимому, имел перед глазами
древний текст, отличный от имеющихся в нашем распо-
ряжении. Характерно, что 125 главу с ее нравствен-
ной струей выбрал он для своей цели. Другой демоти-
ческий текст, находящийся в Берлинском музее, также
стремится обусловить душе «дыхание, но по содержа-
нию не представляет ничего особенного, вращаясь око-
ло обычных фраз о заупокойных жертвах в честь по-
койного и его благополучии за гробом.
Большинство поздних заупокойных композиций —
фиванского происхождения: местное духовенство уже
вводит в них своего Амона, имя которого почти отсут-
ствует даже в «Книге мертвых». Но особенно рельеф-
но выступает Амон уже со времен XXI династии; он за-
нимает не последнее место в загробных чаяниях в фи -
ванском заупокойном иератическом папирусе № 3162
Берлинского музея, относящемся к середине 1 в. н. э.
Он начинается длинным словословием, в котором вла-
дыка Карнака смешивается с новым Осирисом — умер-
шим. Далее следует шесть обращений к последнему.
Анубис принимает его и своим искусством сообщает
ему неразрушимость, Хонсу ежедневно приносит ему
дары, Амон каждое 10-е число сам приносит ему зау-
покойную жертву, как это он делает для своих родите-
лей, ибо отец его — Осирис, с которым отождествлен
умерший. Все это дает последнему способность при-
нимать формы сокола, феникса, червя, крокодила,
овна. Каждому превращению посвящена особая фор-
мула, отредактированная в виде обращения и ничего
не имеющая общего с соответствующим местом «Кни-
ги мертвых», где также известны те же превращения.
Здесь формулы приурочены к обусловливаемому ими
превращению и сообщают ту способность, которая вы-
текает из ее сущности — как феникс, он взлетает к
небу, как крокодил, он уничтожает своих врагов в во-
800
Греко-римское время
дах; везде превращение имеет целью это уничтожение
«врагов».
Фиванского происхождения также книга, представ-
ленная иератическими рукописями в Париже и Каире,
отчасти в Вене и называемая обыкновенно «Ритуалом
бальзамирования». Подобно перечисленным выше
книгам, она также считалась чудодейственной и также
полагалась в гробницы. Действительно, это не только
ритуал для жреца при бальзамировании, но и собра-
ние обращений к умершему по поводу его облачения,
возложения амулетов, введения в него благовонных ве-
ществ. Каждый раздаются предписания, касающиеся
того, что надо делать с телом, и затем следуют молит-
вы, сопровождающие это действие, и длинные обра-
щения к умершему, в которых с различными мифоло-
гическими и богословскими намеками указывается на
чудодейственность вещества, амулета или части одея-
ния. «О, Осирис имя рек, идет к тебе» то или иное
вещество, или то или иное божество... Так, золото, ко-
торым покрывают его ногти, дает ему, между прочим,
возможность ходить по окрестностям Фив и видеть,
как Амон приносит жертву своим родителям... Вся книга
и весь обряддают ему возможность ходить по Гелиопо-
лю, ибо он Феникс, подобие Ра; он видит свое имя во
всех номах, свою душу на небе, тело в Дуэте, свои ста-
туи — в храмах, вечно живет, вечно обновляется... В
числе божеств, приходящих к умершему, упоминается,
между прочим. Тот, читающий ему известную нам
«Книгу дыхания, формулы дома Писаний, действен-
ные в Аменти». Он слушает «словеса великого бога» и
получает место в Гелиополе небесном, дышит, благо-
даря волхвованиям Тота.
Упоминаются еще известное нам фиванское допол-
нение к «Книге мертвых» — книга Аменофиса, сына
Паапия, и «Царская книга», собственно магический
текст, охраняющий царя от «врагов» в каждый час дня
и ночи и содержащий, кроме формул, ритуальные пред-
писания и рецепты, но в данном случае предназначен-
ные как талисман для путешествия нового Осириса и
царя.
26 История Древнего Египта
801
Египетская литература
НАДПИСИ ЧАСТНЫЕ
Птолемей II Фила-
дельф, «любящий
свою сестру» —
египетский фараон
династии Лагидов.
На камне он изобра-
жен со своей сестрой
Арсиноей П, на которой
он женился, как это
было принято у фара-
онов. Греческий шлем
украшен изображения-
ми змеи и головы бога
Амона.
Надгробных надписей дошло до нас от по-
здних эпох необычайно много, как иерогли-
фических, так и демотических и двуязычных,
первых значительно больше. По форме и со-
держанию они крайне разнообразны, начинаясь от про-
стой заупокойной формулы с именами и кончая обшир-
ными текстами биографического или религиозного ха-
рактера. Все музеи изобилуют плитами из Ахмима из
находок Гренфеля в 1886 г. На них обыкновенно длин-
ные, довольно тщательно выполненные надписи, име-
ющие литературное значение. Мы встречаем на них
формулы, известные нам еще с эпохи Среднего цар-
ства и со времени Масперо считающиеся абидосски-
ми, встречаем величественные славословия богу сол-
нца, напоминающие 15-ую главу «Книги мертвых», на-
конец, находим тексты, начинающиеся совращения к
мимо ходящим с мольбой от имени умершего помянуть
себя, причем он перечисляет свои нравственные со-
вершенства, опять-таки свидетельствующие о высоком
уровне нравственного сознания, сообщает о себе неко-
торые биографические сведения, говорит, что боги дали
ему за его добродетели хорошее погребение, причем опи-
сывает его, употребляя иногда фразы, встречающиеся
в рассказе Синухета.
Менее обстоятельны плиты и доски из Эдфу; тек-'
сты на них любят щеголять «энигматическим» пись-
мом. На многих плитах, особенно демотических, гре-
ческое влияние сказалось в сообщении указания коли-
чества лет жизни, а также дат — раньше это было нео-
бычайно редко.
Из биографических надписей, имеющих особенный
интерес, остановимся прежде всего на тексте, кото-
рый был начертан сзади статуи вельможи Сенухрот-
шепса, бывшего ближайшим лицом к сосланной в го-
род Копт жене Филадельфа Арсиное Лисимаха. Над-
пись найдена в развалинах Копта, где царице был дан
удел, по-видимому, со всей полнотой власти. Вдлин-
802
Греко-римское время
ном тексте вельможа совершенно в стиле биографи-
ческих надписей доброго старого времени перечисляет
своидолжности идостоинства, пользуясь старыми тер-
минами для новых понятий, восхваляет Птолемея,
славословит вдлинном гимне местного бога Мина, го-
ворит о своихдеяниях на пользу храмов Копта, просит
богов о милости, а людей о поминовении. Мемфисский
полицмейстер Хахапи, изобразивший себя в своей пре-
красной найденной близ Серапеума стеле инородцем
семитического происхождения, говорит о своей дея-
тельности во время местных праздников, привлекав-
ших большое стечение народа, особенно при погребе-
нии аписов и мневисов. Из серии надписей мемфис-
ских первосвященников исключительный интерес
представляют длинные тексты современника Птоле-
мея Авлета и Клеопатры, Пшерниптаха и его жены
Тиимхотеп. Это полные биографии, сдатами, с переч-
нями должностей и достоинств, с обстоятельными и
глубоко интересными повествованиями. В биографии
мужа рассказывается о его близких отношениях к царю,
которого он короновал, жене влагается в уста рассказ
о том. как она вымолила себе у бога Имхотепа сына, а
также от ее имени приводится элегическое заключе-
ние о печальной участи ушедших из этого мира, зак-
лючение едва ли совместимое с ортодоксальной рели-
гией, понятное после двух веков греческого господства,
но все-таки не совсем уместное в надписи супруги пер-
вого представителя религии. В виде исключения нам
известен и автор этих текстов — храмовой иерограм-
мат Имхотеп, сын Хахапи. Отсылаем к переводу этих
памятников, занимающих по интересу одно из первых
мест среди им подобных. Дамские биографии в это вре-
мя были нередки. Укажем еще на стелу Таисии в Мос-
ковском музее (из Ахмима) и на венскую надпись мем-
фисской жрицы богини ХатхорТитхути, отличающую-
ся изысканным языком, вычурным торжественным
стилем.
Кроме перечисленных, до нас дошло довольно зна-
чительное количество статуй позднего времени с над-
писями биографического характера. Надписи эти труд-
Мин — в египетской
мифологии бог плодоро-
дия, «производитель уро-
жаев». Итифаллическое
божество. Изображал-
ся в виде плоской чело-
веческой фигуры, одна
рука которой поднята
вверх, а другая держит
плеть. Мин покрови-
тельствовал рождению
людей, размножению
скота. Фетиши Мина —
татук и особый стопб,
воздвигавшийся во вре-
мя праздника Мина в
день начала жатвы.
803
Египетская литература
Иногда любят также
располагать надписи, осо-
бенно на задних подстав-
ны и широко пользуются орфографическими особенно-
стями своего времени. Среди статуй попадаются уже
облеченные в греческий костюм и с чертами лица, вы-
ках, в искусственно подо-
бранных группах иерог-
лифов, действующих на
глаз или симметрией, или
помещением общих для
дающими смешанное происхождение и смешанную
культуру; иероглифические надписи свидетельствуют
еще об обаянии древней культуры и могут быть просле-
жены до первого времени римского владычества. Отно-
сящиеся к птолемеевской эпохе еще нагромождают еги-
нескольких фраз слов
отдельно и т. п.
петские титулы не только жреческие, но и светские, до
генеральских включительно, сопровождая их звучными
эпитетами; читая их, можно подумать, что ничто во внут-
реннем распорядке египетской жизни не изменилось.
Но издействительных деяний своих эти вельможи мо-
гут указать, главным образом, на заботы о местных
храмах и культе; один вельможа из Таниса сообщает
еще о своих заботах по приведению в порядок канала и
по орошению; другой, уроженецтого же города, сдлин-
ным рядом жреческих титулов и функций, со списком
царских наград и отличий, говорит, между прочим, что
он защищал свой городпосле «пленения», можетбыть,
селевкидского. Пеннут, губернатор и генарал в Ден-
дере, жрецХатор, на своей статуе в греческом одеянии
перечисляет постройки, производившиеся под его и его
сына Птолемея наблюдением в этом знаменитом хра-
ме — таким образом до нас дошел подлинный доку-
мент одного из строителей главных святынь Дендеры.
Наконец, уже от римского времени дошла из Александ-
рии статуя уже в греческом одеянии и с неегипетскими
чертами лица, от некоего Гора, сына Гора. На ней на-
чертана надпись характера молитвенной автобиогра-
фии — автор обращается к Тоту, перечисляя свои доб-
родетели и заслуги перед культом Осириса и Амона.
Но форма ее уже несколько иная; она не следует при-
вычным для нас образцам — за египетским текстом
как будто слышатся греческие стихи, а в конце даже
употреблено греческое слово «арк-ур» — серебро!
Надпись вообще представляет литературный интерес;
к сожалению, она трудна для понимания.
Еще более характерным для египетско-греческих
взаимодействий является находящийся в Берлинском
। 804
Греко-римское время
музее памятник некоего Мосхиона, также относящий-
ся к области автобиографических текстов. Получив от
Осириса исцеление больной ноги, этот греко-египтя-
нин решил увековечить милость бога, поместив на але-
бастровой плите на греческом и демотическом языках
простую фразу: «Осирису Мосхион. нога которого ис-
целилась врачеванием», не просто, а разместив отдель-
ные знаки и буквы на двух таблицах, разграфленных
на 361 демотический и 1521 греческий квадратик и
присоединив к этому ключ в 14 ужасных ямбических
греческих и, в таком же количестве переведенных с
них вольно не менее невозможных демотических сти-
хов и затем еще по два стихотворения греческих и де-
мотических, на этот раз различных по содержанию;
первая пара имеет акростихом имя чудака и по-грече-
ски, и по-демотически. Вторая пара содержит благо-
дарность Осирису. Памятник этот пока единственный
в своем роде.
МАГИЧЕСКИЕ ТЕКСТЫ
Магические писания, облегчавшие людям
земное существование, пользовались и в это
время стольже большим распространени-
ем, как и заупокойные книги. Если верхов-
ный бог и его светозарный сын не могли бы одолеть
своих врагов без магического содействия Тота, то, ко-
нечно, простые смертные были бессильны против бед-
ствий. окружавших их и олицетворявшихся в виде Сета
и его спутников, если бы на помощь им не приходили
писания Тота. До нас дошло достаточное количество это-
го рода текстов от позднего времени, как иератических,
так особенно демотических. В Берлине имеется хоро-
шо написанный, но плохо сохранившийся демотиче-
ский папирус птолемеевской эпохи, представляющий
как бы магический ритуал к истории побед Гора. И здесь
Гор устремляется по Нилу против своих врагов, встре-
чи происходят на реке, сражаются не только оружием,
----------------------------------- 805
Египетская литература
Сравните изданный
Масперо и уже в дру-
гой связи упомянутый
нами Каирский папирус
«Магической книги цар-
ского дома», приглаша-
ющий в каждый час со-
ответствующих богов
защищать царя, бодр-
ствовать и помогать ему
повергать «врагов».
но и крепкими ругательствами, имеющими, по-види-
мому, магическую силу. Приводятся ругательства мат-
росов Гора, Тота, Исиды, жалобы Сета и т. и. Не толь-
ко словами, но и магическими рисунками,узлами, вос-
ковыми фигурами и волшебными составами низлагает
«врагов» иератический папирус Солта 825, представ-
ляющий большую важность для изучения египетской
религии. Подобно произведениям этого рода везде, он
исходит от мифологических прецедентов и начинается
с описания плача богов и всего мира после убиения
Осириса; Ра и Гор при помощи Тота борются с его вра-
гами всеми магическими средствами, а также страш-
ной книгой, «в которой жизнь и смерть» и которая при
неосторожном обращении может повергнуть небо
и землю и испепелить самих богов. Приводятся ре-
цепты магических составов и рисунки, сокрушающие
«врагов».
Но с личными недругами разделывались еще при
помощи листочков папируса с написанными на них
«жалобами» к богам, особенно к подземному Серапи-
су; проклинавший просил, чтобы бог даровал ему ви-
деть погибель своего врага, чтобы он не мог ни есть, ни
пить и стал добычей пламени. Только в эту эпоху мы
встречаем этот род письменности, вероятно, занесен-
ный греками. Против болезней и вообщедля медицин-
ских целей также обращались к магическим средствам,
уже известным нам из более ранних эпох — ссылкам
на мифы, в которых неизменно выступает со своими
злоключениями молодой Гор и Исида, а также к закли-
наниям, магическо-медицинским рецептам. Различные
вещества, упоминаемые в рецептах, частью по-грече-
ски, а также магические слова переданы здесь уже над
демотическим текстом греческими буквами — это
предшественники коптской грамоты. Это наблюдает-
ся и в единственном в своем роде демотическом папи-
русе Лувра, имевшем назначение посылать хорошие
сновидения, по-видимому, большей частью эротиче-
ского характера.
Заговаривающий, отождествляя себя с существа-
ми высшего порядка, призывает божества, большей
[gi^[g]r^5raa[g] 806
Греко-римское время
частью из загробного мира, к себе ночью, причем пред-
писывается приготовлять самые причудливые амуле-
ты, произносить над ними приводимые формулы, со-
общаются рецепты и т, п. И это, по-видимому, новость
в египетской письменности, но тесная связь магии с
медициной — явление исконное в долине Нила. В эти
поздние эпохи мы видим и другие науки, испытавшие
ту же участь. До сих пор мы знали, что египтяне обла-
дали некоторыми астрономическими сведениями и на-
блюдали небо для календарных и ритуальных целей;
теперь, вероятно, под влиянием Азии, а может быть, и
Греции, у них появляются астрологические писания, го-
роскопы с рисунками созвездий. От римского времени
дошли списки обозначений положений планет от-
носительно знаков зодиака, называемых «домами»; со-
образно этому определяется судьба и характер челове-
ка, родившегося при таком сочетании, например, будет
ли емуудача в исполнении поручения и имя, более слав-
ное, чем у других людей (если родится, когда Мерку-
рий в доме Шеншит), или у него будет многочисленное
мужское потомство (если родится, когда Меркурий вос-
ходит) и т. п. В гробнице одного египтянина I в. н. э. у
Атриба найденодва гороскопа-рисунка, очевидно, со-
ставленных не по наблюдениям, а взятых из руковод-
ства; папирусы, упомянутые нами, и были подобными
руководствами для составления гороскопов, может быть,
представляя остатки четырех астрологических книг, ко-
торые Климент Александрийский объединял под этим
именем. Один из берлинских демотических папирусов
позднего римского времени содержит список камней и
растений с указаниями их магического действия, при-
носят они или благополучие, или беду их владельцу;
другой демотический папирус того же музея на обратной
стороне греческого счета от времен Клавдия дает копию
таблицы положения пяти планет в 12 знаках зодиака
для 14—41 гг. правления Августа, также для астроло-
гических целей.
Таким образом, медицина, астрономия, естество-
знание оказались на службе у суеверия. Но от рас-
сматриваемой эпохи у нас есть памятники научного ха-
Сералис — один из
богов эллинистического
мира. Культ Сераписа
как бога столицы Египта
Александрии был введен
основателем династии
Птолемеев в Египте Пто-
лемеем I Сотером при
содействии египетского
жреца Манефона. Но-
вое божество было со-
здано для сближения
египетского и греческо-
го населения Египта на
религиозной почве,
однако его почитание
распространилось пре-
имущественно в греко-
римской, а не египетс-
кой среде.
807
Египетская литература
В образе и имени
Сераписа были соедине-
ны популярные египет-
ские боги Осирис и
Апис. Подобно Апису и
Осирису, он являлся бо-
гом плодородия, был свя-
зан с загробным куль-
том, считался богом мер-
твых.
Серапис.
рактера, имевшие иное назначение. Хотя они собствен-
но не могут считаться имеющими литературный инте-
рес, но мы все же не считаем возможным обойти их
молчанием — они занимают довольно видное место
среди произведений письменности и являются харак-
терным показателем образованности египтян того вре-
мени. Нельзя не упомянуть об астрономических изоб-
ражениях и сопровождающих их текстах в храме Ден-
деры — это своего рода компендиум астрономических
сведений жрецов эллинистического времени, сочетав-
ших вавилоно-греческое со своим и приспособивших
все к своей религии и мифологии. Тексты не всегда
ограничиваются простыми подписями, но иногда пе-
реходят в пояснения, сопоставляющие небесные явле-
ния с религиозными их толкованиями и не чуждые ли-
рического элемента, характера славословий. О рецеп-
тах благовонных мазей и т. п., начертанных на стенах
храмов (например, в лаборатории храма в Эдфу), мы
уже упоминали. Папирусы как иератические, так и де-
мотические, также обогащают наши сведения в этом
направлении. Египтяне, как и другие народы Востока,
всегда любили списки и перечни научного и иного ха-
рактера. В поздние эпохи их истории эта любовь отве-
чала необходимости создать справочные книги, энцик-
лопедии ввиду все более утрачиваемой живой связи с
прошлым, ввиду потребности в книжной передаче его
приобретений. Уже от конца Нового царства до нас
дошли два папируса характера энциклопедий — один
в Москве, другой, неполный, в Лондоне, озаглавлен-
ные «Начало наставлений незнающего, как и знающе-
го, чтобы знать то, что создал Птах и вызвал к бытию
Тот: небо со звездами, землю и все, что на ней, теку-
щие источники, горы, воду, наводнения, глубины вод,
вещи, находящиеся под твердью Ра, всякие должнос-
ти, учреждения на земле». Далее перечисляются чины
и должности, мастерства, промыслы, профессии, люди
всех египетских наименований, воинские части, назва-
ния стран, городов, водных пространств, крепостей,
хлебов, напитков (между прочим, семь родов вин), час-
тей тела.
808
Греко-римское время
В Тайнее при раскопках Флиндерса Питри в 1884 г.
в развалинах сгоревших городских домов, особенно в
доме адвоката Бекиеху, были найдены целые собрания
большей частью обуглившихся папирусов справочно-
го характера I—II вв. н. э. Здесь удалось спасти от раз-
рушения значительную часть папируса, содержащего
список иероглифов с иератической транскрипцией и
употреблявшимся в это время названием каждого из
них, не фонетическим, а приближающимся к предмет-
ному, но далеко не выдержанному. Другие фрагменты
дают таблицы со списками праздников и названий ча-
сов дня и ночи, божеств каждогодня лунного месяца,
номов обеих половин Египта с обозначением их свя-
тынь, праздников и земель, титулов жрецов и жриц,
списки металлов, священных животных, придворных
должностей и т. п. В Берлине имеется подобного же
рода иератический папирус со списками имен звезд,
богов, богинь, духов ит. п., сопровождаемых кратки-
ми пояснениями и надстрочными дополнениями и по-
правками другой рукой, может быть, рукой учителя,
если перед нами, как некоторые полагают, школьная
рукопись.
В Каирском музее имеется две подобных же школь-
ныхдемотических рукописи со списками городов Дель-
ты в порядке от запада к востоку, богов с их эпитетами
по местам культа и производных от нихтеофорных имен
и т. п. Наконец, Бругш указал еще на образцы грам-
матических и демотических парадигм.
ИЗЯЩНАЯ «ЛИТЕРАТУРА
Школьного происхождения, вероятно, так-
же два памятника, которые знакомят нас
с демотической изящной литературой
птолемеевской эпохи. Шпигельберг при-
обрел в Луксоре кусок известняка с текстом в 10 строк,
содержащих начала различных литературных произ-
ведений. Водном из них божество или умерший, явив-
Заупокойный
портрет молодой
женщины.
Файюм. II в. и. э.
809 [g^lsir-^ЯГЕИ^
Египетская литература
Во время Египетско-
го похода Наполеона I
(1799 г.) у западного
устья Нипа был обнару-
жен в Роетте обломок
крупной базальтовой
плиты (Розетский ка-
мень). Он содержит за-
пись декрета в честь
Птолемея V (196 г. до
н. э.) на греческом язы-
ке, а также иерогли-
фическим и демотиче-
ским письмом. Сопо-
ставление греческого и
египетского текстов да-
ло Ж.Ф. Шампопьону
ключ к расшифровке
древнеегипетских иеро-
глифов.
шись фараону во сне, упрекает его в небрежном отно-
шении к религиозным обязанностям и советует посе-
тить главные храмы Египта и участвовать в их годовых
праздниках; в других содержится, между прочим, на-
чало какого-то сказания из истории богов, датирован-
ное по годам их мифологических царствований; речь
опять идет об Осирисе, Ра и их походе на «врагов». Тот
же неутомимый исследователь демотической литера-
туры ввел в научный обиход интересные тексты на кув-
шинах в Берлине и Страсбурге. Как более дешевый
материал, чем папирус, забракованные глиняные со-
суды и их черепки охотно употреблялись для школь-
ных упражнений, и на трех таких кувшинах оказался
сборник литературных текстов, отредактированных в
форме писем. Автор, вероятно, упражняясь над этим
новым литературным родом, написал несколько инте-
ресных рассказов и их частей, объединенных общей
формой писем. Некто пишетфараону отом, как такие-
то птицы заставили мудрого Хихора, заключенного в
тюрьму на Элефантине и всеми забытого, изложить
свою историю на двух свертках папируса, которые они
же и унесли и бросили во дворец фараону. Другой рас-
сказ сообщает вариант басни, встречающейся и в Пан-
чантаре, о ласточке, выпившей все море за то, что оно
не сберегло доверенных ей птенцов. В других письмах
передается вариант сказания о детстве и воспитании
известного мудреца Са-Осирисе из цикла мемфисских
жрепов(см. ниже); некий сириец рассказываете сво-
их приключениях в египетском городе и т. п. Несмот-
ря на пробелы, происходящие от повреждений и недо-
статочной ясности текста, этот небольшой сборник
имеет большой интерес и как образец рассказов в фор-
ме писем в египетской литературе, и по разнообразию
своего содержания — здесь и поучительный для школь-
ника рассказ о детстве знаменитого чудотворца, и мо-
ление об избавлении от незаслуженной кары, и рас-
сказ сирийца о чудесах Исиды, и образцы басни из
мира животных.
Лейденский музей уже давно в числе своих сокро-
вищ владеет довольно большим литературным памят-
810
Греко-римское время
ником, относящимся к родупроизведений, где действу-
ют животные, но имеющим форму священного сказа-
ния, передающего известный миф о возвращении из
Эфиопии убежавшего «ока Солнца» — богини, дщери
Ра. Лучезарный бог посылает за своей дочерью, при-
нявшей образ нубийской кошки, премудрого Тота в об-
разе то павиана, то шакала; он должен заманить гнев-
ную богиню домой и для исполнения этой трудной зада-
чи старается подействовать на нее, рассказывая басни
из мира животных. Он говорит о коршуне и его птен-
цах, о льве и мыши и т. п. Богиня возражает, иногда
старается замедлить путешествие, указывая на удо-
вольствия жизни в Эфиопии, и т. д.
Папирус относится к I — II вв. н. э., рассказ в дан-
ной редакции немногим древнее, но что он был извес-
тен гораздо раньше и что вообще басни с животным и не
были давно уже чужды египетской литературе, на это
указывают рисунки на так называемых сатирических
папирусах и черепках еще эпохи Рамессцдов. Среди них
некоторые, несомненно, являются иллюстрациями к рас-
сказу лейденского папируса.
Еще ждет надежного перевода другой большой лей-
денский демотический папирус, относящийся к обла-
сти отвлеченной мысли. Это сборник нравственных
сентенций в традиционном правоверном духе, назван-
ный «Царской книгой», вероятно, в том смысле, что
содержащаяся в нем премудрость восходит к царской
власти, получившей ее от богов. Здесь, а также в дру-
гиханалогичныхпапирусах(между прочим, в париж-
ском, в отрывках в Каирском музее), перед нами про-
должение и завершение длинного ряда литературы
«Премудростей», начавшейся с Кагемни и Птаххоте-
па и находящей себе соответствие в библейской пись-
менности, носящей имена Соломона и Сирахида. С пос-
ледним некоторые сопоставляют лейденский папирус.
Во всяком случае он ушел далеко в вопросах религии и
благочестия. Для него оказались возможны такие пред-
писания, как: «Познай величие Божие, да будет оно в
твоем сердце»; «Бог знает злодея, помышляющего
злое. Он знает и праведного, в сердце которого вели-
811
Египетская литература
Заупокойные
портреты детей.
Файюм II в. н. э.
чие Божие»; «его дом — Бог»; «Бог творит бедного,
который проситу богатого, чтобы познать сердце пос-
леднего» и т. п.
Что сказать об истории у египтян в это время? Здесь
греческое влияние не оставило следов; египтяне и те-
перь, и после не научились быть историками. Правда,
уже в самом начале эпохи, по инициативе Филадельфа,
по-видимому, желавшего быть покровителем туземной
литературы, появился первый и единственный труд об-
щего характера по египетской истории. Недостаточно
Манефона, сочетавшего греческий языке чисто египет-
ским содержанием, чтобы понять, что все осталось по-
старому. Думали видеть в одном из демотических папи-
русов Парижской Национальной библиотеки «Хронику»,
обнимающую Сансскую и Персидскую эпохи и написан-
ную вдухе религиозного прагматизма, подобно библей-
ским книгам Царств и Паралипоменон. Теперь новое
исследование памятника, сделанное Шпигельбергом,
заставляет признать в нем собрание оракулов, типа Си-
вилл, появившихся в эпоху оживления египетских на-
циональных чаяний во второй период птолемеевского
времени. Болеедревние предсказания касаются нацио-
нальных династий Персидской эпохи в связи с пророче-
ством о восстановлении туземного правительства. Ора-
кулы снабжены толкованиями. Что касается сансского
и начала персидского времени, то тексты, относящие-
ся сюда, написанные на обороте, представляют леген-
ду об Амасисе, заметку о собрании египетских законов
при Дарии и уставы Камбиса, касающиеся египетских
храмов.
Как и прежде, египтяне рассказывали о своем про-
шлом легенды, связанные с оставшимися в памяти ли-
цами и эпохами. До нас дошло несколько таких демоти-
ческих исторических романов, которые относятся к двум
циклам — к циклу Сефона и к циклу Петубаста. Пер-
вый вращается около мемфисских верховных жрецов,
носивших, между прочим, титул «сем» или «сетом»,
один из представителей которых в греческом облике
XeiJtov является у Геродота героем сказания о неудаче
нашествия на Египет ассирийского царя Синахериба,
812
Греко-римское время
сказания, напоминающего библейское повествование об
осаде этим же царем Иерусалима. В двух больших де-
мотических « романах» выводится с титулом «сетон » или
«сетом» один из исторических его носителей — извес-
тный старший сын Рамсеса II Хаэмуаст. Первый роман,
хранящийся в Каире и неоднократно переводившийся,
относится ко времени первой поры птолемеевского гос-
подства, может быть, к царствованию Эвергета, второй
написан значительно позже, вероятно, в начале рим-
ского времени. Оба интересуются больше всего магией
и волхвами. Сетон отнимает магическую книгу Тота у
древнего царевича Неноферкаптаха; он уносит ее из его
гробницы, несмотря на скорбную повесть духа его жены,
рассказавшей страшную историю похищения книги ее
супругом, исторгшим ее со дна моря с опасностью для
жизни, среди чудовищ, ее охранявших, и за это полу-
чившим кару от Тота и Ра, которые погубили его со всей
семьей. И Неноферкаптах грозил Сетону бедствиями,
если он унесет его книгу, но страсть к чудодейственным
формулам была сильнее. Сетон взял книгу, и за это ис-
пытал страшный кошмар, после которого вынужден был
вернуть книгу и с большим трудом, облегченным лишь
самим, явившимся инкогнито Неноферкаптахом, дол-
жен был разыскать в Коптийском некрополе гробницы
его жены и ребенка, погибших во время переезда после
похищения книги, и перенести их мумии в его гробницу.
Повесть написана искусно и стройно и читается с за-
хватывающим интересом;особенно удались автору ав-
тобиографический рассказ Ахуры, жены Неноферкап-
таха и описание кошмара Сетона — читатель до самого
конца и не подозревает, что речь идет не о действитель-
ном происшествии.
Другая повесть имеет глубокий историко-религиоз-
ный интерес. Здесь Сетон, в более правильной форме
«Сетом», является отцом чудесно рожденного, по мо-
литве его жены, ребенка, названного Са-Осирис, и уже
с раннего детства проявлявшего необычайные способ-
ности. Однажды еще мальчиком он проводил своего от-
ца через мемфисский некрополь в преисподнюю, когда
услыхал, что тот, увидав пышную погребальную про-
Словом «копты» обо-
значали разнородное
египетское население
до мусульманского за-
воевания. Слово «копт-
ский» по-арабски означа-
ет «египетский». В 255 г.
в Египте распростра-
няется письменность,
при которой египетский
язык записывается гре-
ческими буквами, и к ним
еще добавляют семь
особых знаков, берущих
свое начало от иерогли-
фов. Письмо, которое
до сих пор принадлежа-
ло лишь определенной
категории населения,
тратившей на это годы
учебы, становится дос-
тупным для большин-
ства.
813
Египетская литература
цессию с громкими причитаниями богача и убогое по-
гребение нишего, сказал: «Лучше будет в Аменти бога-
чу, которого провожают с причитаниями, чем бедняку,
которого влачат в некрополь бесславно». Сетом пока-
зал отцу все семь отделений Аменти, и мучения греш-
ных, и радости праведных. Он видел богача, погребе-
нию которого завидовал, у порога пятого отделения со
стержнем врат его, вонзенным в его правый глаз, уви-
дал и бедняка, одетым в виссон подле Осириса, который
сидел на троне в седьмом отделении, имея по обе сторо-
ны Анубиса и Тота, и творил праведный суд, причем на
весах взвешивалось уже не сердце подсудимого, а его
деяния. Если добродетели перевешивали грехи, душа
воспаряла к небу, и он принимался в общество богов
свиты владыки загробного мира, при равновесии его до-
пускали в общество «превосходныхдухов», служащих
Сокару-Осирису; при перевесе грехов душа и тело от-
давались на уничтожение «Пожирателю». Когда маль-
чику исполнилось 12 лет, эфиопский царь послал в Еги-
пет мудреца с запечатанным письмом, которое египет-
ские мудрецы должны были прочесть, не открывая, под
страхом порабощения Египта эфиопами. Таких мудре-
цов не оказалось; мальчик вызвался решить эту задачу
и блистательно ее исполнил, когда его привели к фара-
ону. Оказалось, что письмо заключало в себе длинный
рассказ о состязании эфиопского и египетского мудре-
цов 500 лет тому назад, о том, как египетский все-таки
победил и взял с эфиопского слово не возвращаться в
Египет раньше 500 лет. Теперь же время исполнилось,
и он вернулся, да и Са-Осирис не кто иной, как побе-
дивший его тогда египетский мудрец, упросивший Оси-
риса отпустить его из Аменти в Египет, который оску-
дел хорошими писцами и мудрецами, ибо он знал о но-
вом замысле эфиопов. Сказав это, он прошел как тень и
его больше не видели... Памятник представляет большой
интерес, как показатель новых вещей в религиозных
представлениях. Загробный суд происходит несколько
иначе и более удовлетворительно с нравственной точки
зрения — мы видим, что решающими являются деяния,
и ничего не слышим о магических средствах. Новым яв-
814----------------------------------------
Греко-римское время
ляется и представление о возможности перевоплощать-
ся. С литературной стороны и по содержанию он напо-
минает несколько папирус Весткар и его рассказы о
мудрецах; можно, конечно, вспомнить и библейское по-
вествование о состязании Моисея с египетскими муд-
рецами.
Цикл сказаний о Сетоне пользовался, по-вцдимому,
распространением —до нас дошли варианты его на па-
пирусах-фрагментах в Каирском музее и на одном из
кувшинов, исследованных Шпигельбергом.
Меньше говорят нашему вкусу растянутые расска-
зы из цикла Петубаста, сохранившиеся в неполных вен-
ском и страсбургском папирусах. Они переносят нас во
времена распадения Египта и ассирийских нашествий.
Фараон Петубаст сидит в Танисе. власть его номиналь-
на, он пользуется лишь почетом и авторитетом, как выс-
шая инстанция; рядом с ним упоминается и действует
целый ряд почти независимых владетелей, имена кото-
рых. равно как и имя самого Петубаста. отчасти те же,
что упоминаются в анналах Ашшурбанипала и надпи-
сях эфиопских фараонов. Оба рассказа имеют сходное
содержание. Венский папирус рассказывает историю
борьбы за похищенную броню умершего царя Инара,
страсбургский — за доходы с места жреца Амона в
Фивах, несправедливо отнятые у некоего жреца Гора в
Буто. явившегося с жалобой к Петубасту на захвачен-
ной им священной барке Амона Фиванского в сопро-
вождении 13 «азиатов», своих помощников. В обоих
случаях Петубаст выступает нерешительным, боящим-
ся войны царем, вместо войны мы читаем о ряде едино-
борств, только 13 «азиатов» выступают все вместе на
стороне жреца Гора, побеждают египтян, пока, нако-
нец, не исполняется оракул Амона и не удается их из-
гнать из Египта вместе со жрецом Гора. В подробности
этих растянутых скучных повестей входить мы не бу-
дем, отметим только, с одной стороны, что в памяти от-
даленных поколений сравнительно недурно запечатле-
лась обстановка времени раздробления, нозабытее сол-
датский дух; вместо него подчеркивается благочестивое
следование оракулам Амона и миротворческие попытки
-------------------------------------------815
Египетская литература
Петубаста. Шпигельберг видит в этом эпигонство,
представлявшее прошлое в ореоле мудрости и благо-
честия, как и у иудеев, превративших энергичного и
воинственного Давида в благочестивого мудреца. Ас-
сирийское завоевание, как и у Геродота, забыто или
его смешали с гиксосами, назвав ассирийцев «азиата-
ми» или «пастухами». Шпигельберг идет дальше и со-
поставляет их появление вместе с египетским жрецом
с рассказом Манефона о прокаженных и Осарсифе, он
склонен видеть в цифре 13 отголосок сказания об Иако-
ве и его 12 сыновьях... Единоборства, турниры — яв-
ления необычные в Египте, возможно, сказывается гре-
ческое влияние.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
В Британском музее хранится папирус, содержа-
щий гороскоп, написанный греческими буквами,
нолишь частью на греческом языке; другая часть
еще в 1868 г. была признана египетской, и при-
том не коптской, а еще восходящей к языческому автору.
Действительно, перед нами продукт первой поло-
вины II в. н. э., интересный образец египетского во-
кализованного текста, написанного алфавитным пись-
мом с прибавлением нескольких демотических знаков.
Очевидно, ощущалась потребность в подобного рода
текстах — люди смешанной культуры если и владели
египетской речью, то едва ли были сильны в демоти-
ческом письме, а греки, конечно, были рада обзавес-
тись египетскими чудодейственными текстами без не-
обходимости усваивать египетскую грамоту. Да и сами
египтяне не могли не оценить выгод алфавитного спо-
соба передачи таинственных слов с употреблением
гласных, сообщающих большую точность их произ-
ношению, а следовательно,большую действенность. Дна -
логичное явление замечалось и в Вавилонии века на
четыре раньше. Через полстолетия после лондонского
гороскопа написан парижский большой магический па-
пирус, также греческим письмом и также надвух язы-
ках. Содержание еще языческое — заговоры с обра-
щениями к Осирису и с бесконечными вариантами его
мифов. Оказалось, что в Лейдене имеется демотиче-
ский папирус, озаглавленный «Заговор Осириса» и
представляющий первообраз написанного греческими
буквами и отредактированного с изменениями, в чис-
ле которых особенно важным является упоминание Са-
ваофа, «могучего ангела Михаила в руке Божией».
Маска молодого
мужчины.
1-я половина Ив.
817 ®]в[Ё][^й)]И][Ф]
Египетская литература
Со времен Нового
царства культ Исиды рас-
пространяется все ши-
ре. Благодаря магиче-
ским дарованиям, она
становится выше других
богов, воскресив своего
супруга Осириса и одер-
жав верх над богом Ра,
настоящее имя которо-
го она смогла угадать.
Популярность этой бо-
гини была так велика, что
она почиталась за пре-
делами Египта, во всей
Римской империи.
Итак, мы в международной и междурелигиозной сфе-
ре гностицизма, для которого египетская почва оказа-
лась особенно благодарной. Ведь с самого начала сво-
ей культуры египтянин стремился усвоить себе «зна-
ние» пути ко спасению, хотя и представлял его себе
грубо в виде знания «имен». И этими именами теперь
пестрят продукты гностицизма, таинственные писа-
ния связываются с именами египетских богов — осо-
бенно Тота, Хнума, Исиды, приписываются египет-
ским мудрецам Нехепсо и Петосирису. Большое ко-
личество «гностических», уже греческих папирусов,
содержащих молитвы, заклинания и т. п., переполне-
но египетскими элементами и похоже иногда на пере-
воды или пересказы соответствующих демотических
произведений Таким образом, египетской литературе
открывался путь для влияния на весь окружающий мир
в эту великую эпоху, с которой связана столь тесно вся
последующая история человечества до нашей совре-
менности включительно. И если мы примем в сообра-
жение, что не одними магическими текстами исчерпы-
валось это влияние, то увидим, что исследование су-
деб египетской письменности за пределами ее страны
и эпохи могло бы быть столь же плодотворным и по-
учительным, каки рассмотрение роли египетского ис-
кусства на протяжении векову различных народов; ко-
нечно, эта трудная задача едва ли скоро дождется сво-
его Биссинга.
Из различных родов словесности особенно много
говорилось о роли египетских сказок в мировой литера-
туре. Факт их наибольшей древности бесспорен, и
распространение путем устной передачи не вызывает
сомнений. Но в эпоху эллинизма делались и переводы
египетских сказок на греческий язык. Мы уже говори-
ли, что сам труд Манефона был своего рода основой
«исторических» сказок в сокращенном изложении. В
Лейденском музее греческий папирус из коллекции Ана-
стаси содержит начало повести о царе Нектанебе, не-
сомненно, представляющей пересказ с египетской. Царь
в 16-й год своего правления проситу мемфисских богов
сновидения и видит себя на корабле, где Исида, окру-
818
Заключение
женная богами, сидит на троне, а «Онурис — по-еги-
петски, Арес — по-гречески» жалуется ей на небреже-
ние к его храму в Севенните, не законченному по вине
какого-то сановника. Царь, пробудившись, наводит
справки, узнает, что в храме все готово, кроме иерогли-
фических надписей, и вызывает из всех храмов лучших
скульпторов. Когда им был предложен вопрос, кто ис-
полнит задачу в скорейший срок, некий Петиисе из Аф-
родитополя обещает окончить дело в сто дней. Отпра-
вившись с царем в Севеннит, он гуляет вблизи храма и
встречает красавицу. На этом повесть обрывается; ве-
роятно, в дальнейшем рассказывалось нечто подобное
истории Сетона и Табубуи, как бог наслал искушение
самонадеянному художнику. Может быть, дело конча-
лось персидским нашествием — мы знаем, что 16-й год
Нектанеба был почти накануне катастрофы. Другой гре-
ческий текст на папирусе III в. н. э., из коллекции эрц-
герцога Рейнера в Вене, сам называет себя переводом,
озаглавливая себя в послесловии, по обычаю египет-
ских текстов: «Апология горшечника пред царем Аме-
нофисом о будущей судьбе Египта». Перед нами защи-
тительная речь бывшего жреца, почему-то ставшего
горшечником и призванного за это(?)кответу предцаря
«Аменофиса»; он предсказывает Египту грядущие беды
абсолютно в стиле Ипувера и Неферреху. И здесь гово-
рится о непорядках в природе и управлении, но больше
всего, как и там, о нашествии врагов, названных «опоя-
санными». Конец бедствиям положит возлюбленный
царь, который сокрушит «опоясанных», разрушит их
город, вернет в Египет похищенные святыни... «Город
при море» запустеет, его боги-покровители перейдут в
Мемфис, и начнется новое процветание этой древней
столицы. Все пойдет правильным ходом, и живые бу-
дут желать, чтобы мертвые воскресли и приняли учас-
тие в их блаженстве. Горшечник, не успев договорить,
пал мертвым. Царь скорбел и почтил его погребением в
Гелиополе, а книгу его поместил в свою сокровищницу и
показывал всем.
Все в этом памятнике замечательно: и связь с
классическими пророчествами древних времен, связь и
Файюмский портрет.
Начало III в. н. э.
819 ’ &
Египетская литература
Храм Исиды на
острове Филе.
IV в. до н. э.—
II в. н. э.
в форме, и в изложении, и в идее, и несомненные следы
переработки в эллинистическое время, когда вставили
пророчество о запустении «Града у моря», т. е. Алек-
сандрии, виновник благополучия которой Агафодемон
(по Псевдокаллисфену). а вместе с ним и величие пе-
рейдут кдревним египетским городам; не забыл автор и
общего места эпохи — мотива о возвращении из Азии
египетских святынь. Таким же образом даже это про-
изведение египетской национальной реакции дошло до
нас в греческом облике и является продуктом «эллини-
стической мелкой литературы», которая любила не-
большие рассказы в форме протоколов, судебных ак-
тов, записок. Мы очень хорошо знаем, что именно такой
род литературы процветал в Египте издревле — к нему
относятся и официальные царские надписи, и многие
литературные папирусы. Интерес к чудесному, к про-
рочествам, вообще к необычайному, также весьма силь-
ный повсюду в эту эпоху, находил себе удовлетворение
в подобного рода произведениях; египетская «помесь»
могла быть исправным поставщиком богатого запаса
своей сказочной литературы, приспособленное к по-
требностям времени и среды и оказавшей могуществен-
ное влияние и по форме, и отчасти по содержанию не
только на эллинистические ареталогии, но и на христи-
анские апокрифы и памятники апологии.
К этому же роду литературы относятся и отрывки
двух произведений в папирусах из Оксиринха. Пер-
вый из них, повествующий о силе и чудесах Имхотепа-
Асклепия, возводится к тому же Нектанебу и также
[Ф]^№^1Рй1и[Ф] 820
выдает себя за переводе еги-
петского; второй озаглавлен
«Зевса Великого Сераписа
доблесть, или о сирийце-кор-
мчем» и уже был, вероятно,
чисто греческим произведени-
ем, написанным под влиянием
египетских рассказов о чуде-
сах богов, стользнакомых нам
особенно со времени XXI ди-
настии.
Заключение
В том же собрании опубли-
кован еще один любопытный
греческий текст — длинные
«славословия Исиды», пред-
ставляющие типичный египет-
ский гимн с нагромождением
эпитетов, перечислением мест
культа и т. п. Здесь египетская
богиня выступает почитаемой
во всем мире; кроме различных
мест Египта, она известна и на
Крите, и в Риме и сопоставля-
ется со всеми греческими бо-
гинями. Автор — несомненно
грек, усвоивший приемы еги-
петской богослужебной поэзии
и этим открывший им распро-
странение в эллинистических,
гностических и христианских
сферах.
Таким образом, и магиче-
ские тексты, и сказки-легенды,
и гимнология Древнего Египта
пережили создавшую их куль-
Фрагмент храма
на острове Филе.
туру и, быть может, живут и до наших дней под мно-
гочисленными наслоениями. То же самое мы уже гово-
рили и о некоторых памятниках египетской «науки»,
особенно медицины.
Большое распространение греческого языка даже
среди чистокровных египтян, создавшее, как мы виде-
ли, даже особую греко-египетскую литературу, шло
рука об руку с уменьшением числа владевших демоти-
ческим письмом, не говоря уже о иероглифическом.
«Иерограмматов» становилось все меньше и меньше;
мы все чаше встречаем надписи с незаполненными ме-
стами для иероглифов, с безграмотными иероглифами
или исполненные демотическим письмом и даже на
греческом языке там, где священные традиции требо-
вали священного языка и священных письмен. Мы ви-
дели, что уже во II в. н. э. начинали вырабатывать гре-
821 ф <= в НИ &
Египетская литература
Файюмский портрет.
Начало Ш в. н. э.
ко-демотический алфавит для туземного языка. Дело
это быстро пошло вперед, когда пророчество великого
Исаии приблизилось к осуществлению и когда «еги-
петская рукотворенная» стали сотрясаться перед но-
вой универсальной религией. Египтяне сделались рев-
ностнейшими ее последователями — ни одна страна
не дала столько мучеников и подвижников. Если есть
доля правды в том мнении, что успехи христианства
среди египтян могут быть объяснены протестом их про-
тив языческого римского правительства и даже отчуж-
денностью от собственных богов, ставших междуна-
родными, то культурные связи с греками во всяком слу-
чае теперь не ослабли. Египетские боги на периферии
собственного Египта на острове Филе еще влачили свое
существование до времен Юстиниана и даже находи-
ли еще во второй половине V в. служителей, способ-
ных начертать демотическую надпись, во всей же ос-
тальной стране уже в IV в. господство греческого ал-
фавита было безраздельно, и принятие христианства
сделало для языка Евангелия больше, чем прави-
тельство в состоянии было сделать относительно язы-
ка управления. В текстах языческого времени, напи-
санных алфавитным письмом, мы не встречаем гре-
ческих слов, тексты христианского времени пестрят
ими; литература коптская в значительной степени яв-
ляется переводной с греческого.
В нашу задачу не может входить рассмотрение это-
го последнего периода письменности египетского на-
рода, — письменности, питавшейся иными идеалами
и питавшей иные социальные слои, но наша задача не
была бы закончена, если бы мы не отметили тех черт,
которые свидетельствуют о том, что и коптская лите-
ратура все-таки является созданием египетского на-
рода, что она выражает духовный мир потомков по-
клонников Ра и Тота и подданныхХеопса и Рамсеса. И
само появление ее было одним из результатов нацио-
нальной реакции, особенно усилившейся в V в., когда
антагонизм византийских греков и коптов уже совер-
шенно обозначился. Эта реакция — явление всеобщее
на берегах Средиземного моря, национальные кулыу-
822
Заключение
ры и литературы обязаны ему своим расцветом. Араб-
ское завоевание отторгло Египет от Византии и поло-
жило предел господству греческого языка; в первое вре-
мя после него мы замечаем новый подъем туземной
литературы, который, однако, продолжался недолго,
так как страшная сила ислама и арабизма обнаружи-
лась очень скоро. Последний подъем коптской литера-
туры в X в. был уже криком отчаяния, попыткой спас-
ти то, что еще можно спасти.
В коптских житиях мы находим отклики древних
чудесных сказаний. Особенно ярко выразилась связь
христианского Египта с классическим в произведени-
ях, всегда бывшихдля последнего характерными, — в
магических с медицинскими текстах и в так называе-
мых исторических романах. Здесь народный египет-
ский характер особенно проявил свое постоянство. От
коптов дошло до нас большое количество рукописей
магического содержания, есть несколько медицинских
и даже относящихся к алхимии, большинство их могло
бы быть вполне переписано демотической или даже
иератической грамотой. Так, еще в VIII в. копт не мог
позабыть о своих древних богах: в двух магических па-
пирусах Берлинского музея мы встречаем заговоры, в
которых опять рассказываются истории о захворавшем
молодом Горе, о Нефтиде и заботах Исиды; последняя
опять указывает на важность знать ее имя. Этот не-
сомненно дошедший из глубокой древности заговор
коптский автор счел необходимым завершить припис-
кой: «Я — тот, кто произносит, а Господь Иисус —
тот, кто дает тебе исцеление...»
На коптском языке дошли отрывки версии романа
об Александре, и в этом отношении Египет не выделя-
ется из других стран Востока. Нехарактерным для него
является пренебрежение исторической точностью при
переводах таких трезвых писаний, как история пат-
риархов и деяния соборов. Еще более он оказался ве-
рен себе в «романе» о Камбисе. Здесь та же наи-
вность, та же невозможная историческая обстановка,
та же ненависть к персам. Но о туземном предании
уже нет и речи, источниками автора являются исклю-
Рассматривая развали-
ны богатой некогда копт-
ской письменности, от-
дельные листки и фраг-
менты ее произведений,
хранящиеся в библиоте-
ках и музеях, нельзя не
прийти к заключению, что
народу с могуществен-
ным влиянием греческой
церковности и письмен-
ности ясно обозначена
национальная струя, воз-
водящая нас к класси-
ческому Египту. Богатая
церковная поэзия,
примыкающая к визан-
тийской, не является ее
копией — в ней свой
ритм, свое расположе-
ние, свое построение.
Греческие песнописцы
могли дать исходный
пункт, в дальнейшем об-
разцом служила народ-
ная поэзия.
823 [ф]и[ё][^ШИ] &
Египетская литература
чительно Библия и классики... Чувствуется, кроме того,
необычайный для копта воинственный задор и мания
величия — Египту принадлежит едва ли не полмира.
Не подразумевал ли автор под персами арабов и не пи-
сал ли он в форме романов призывы к освобождению?
Но это было поздним раскаянием — арабская куль-
тура оказалась роковой для последней отрасли великой
древнейшей цивилизации, и с XVII в. ее язык уже вла-
чит чисто искусственное существование.
СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.........................3
Страна
3
В • J Предварительный обзор. Хронология
w V и документальные источники.......
Древнейший Египет.........
13
26
ДРЕВНЕЕ ЦДРСТВО..................53
Древняя религия..............53
Правительство и общество,
ремесла и искусство..................73
Строители пирамид.......... 109
VI династия. Упадок
Древнего царства................... 128
СРЕДНЕЕ Ц АРСТВО............... 145
Падение Севера
и возвышение Фив................ 145
Государство, общество и религия.....
жЬ ХПдинастия........................
155
175
Содержание
ГИКСОСЫ. ВОЗВЫШЕНИЕ ИМПЕРИИ.207
Падение Среднего царства.
Гиксосы.................
207
Изгнание гиксосов и торжество Фив
218
ИМПЕРИЯ. ПЕРВЫЙ ПЕРИОД..........225
4W Новое царство.
Общество и религия.......................225
Усиление государства.
Возвышение империи...................
245
Междоусобия Тутмосидов
и правление царицыХатшепсут
257
Усиление империи. Тутмос III.
Империя................
Религиозный переворот Эхнатона
Конец Эхнатона
и распад империи .............
275
314
345
368
ИМПЕРИЯ. ВТОРОЙ ПЕРИОД...........383
Торжество Амона
и реорганизация империи.......
Войны Рамсеса II....................
Империя Рамсеса II............
383
406
424
|ФЕ*Я(8]1^И)И51 826
Содержание
£ Окончательный упадок империи.
jjfc Мернептах и Рамсес III.............445
УПАДОК..............................483
д Падение империи.............483
Жрецы и наемники.
Господство ливийцев...................500
Б Владычество эфиопов.
Торжество Ассирии...............516
РЕСТАВРАЦИЯ И КОНЕЦ...............541
Реставрация
541
Заключительная борьба.
Вавилон и Персия....................557
ЕГИПЕТСКАЯ ДИТЕРАТУРА...............571
mr Введение...................571
ЯЗЫКИ ПИСЬМО........................585
АРХАИЧЕСКИЙ ПЕРИОД..................599
Тексты пирамид............600
исский богословский трактат.604
Содержание
Ц Гимны диадемам и ритуалы........606
Чудесное рождение царя.............608
Древнейшая летопись..........609
Надписи вельмож....................611
Религиозные тексты переходного
времени. Тексты саркофагов..
619
КЛАССИЧЕСКАЯ ПОРА ЛИТЕРАТУРЫ.....627
Разговор разочарованного
со своей душой..........
629
Беседа Хахеперсенеба Онху со своим
сердцем ............................
Обличения Ипувера ...........
Пророчество Ноферреху...............
Повесть о красноречивом
крестьянине....................
Наставления визирю..................
^4 Наставление гераклеопольского
МЯ фараона сыну....................
631
632
634
635
636
637
Поучение Аменемхета I.............638
1 Премудрости Кагемни, Птаххотепа,
ф Схотепибра и других...............639
Синухет...........................643
828
Содержание
I
j|| Потерпевший кораблекрушение.....
Хеопс и мудрец.......................
Сказка о пастухе...............
Поэзия эпохи Среднего царства........
644
645
647
647
Надписи в гробницах эпохи
Среднего царства.............
651
Научная литература....................656
Начало Нового царства.....................661
Карнакские анналы Тутмоса III..
t Царские тексты XVIII династии ...........
Надписи в гробницахдеятелей
XVIII династии.................
662
665
674
Религиозные тексты.
«Книга мертвых».....................
Книга коровы..................
Магические ритуалы..................
Драма Осириса
Гимны..............................
679
695
698
702
705
НОВОЕГИПЕТСКАЯ ЭПОХА............711
Х1Хдинастия.............................711
829 [£][^4Ш^ЯГ51И]|з]
Содержание
Памятники побед
Надписи о сооружениях
Тексты вельмож и другие
Время Рамессидов.........................
Царские и другие
официальные тексты...........
712
717
721
724
724
Тексты Бубастидов
738
Наставления Ани
Заупокойная литература
Магические книги..............
Изящная литература
740
741
746
749
ВРЕМЯ РЕСТАВРАЦИИ
761
Надписи эфиопских фараонов....
Надписи царей и деятелей.............
Религиозная письменность.......
762
764
772
Сказания
776
Документы
779
ГРЕКО-РИМСКОЕ ВРЕМЯ.............783
.Ц Надписи официальные
786
830
Содержание
Тексты на стенах храмов.............
Заупокойные тексты............
Надписи частные ....................
Магические тексты.............
Изящная литература..................
790
795
802
805
809
Заключение
817
831
Научно-популярное издание
БРЕСГЕДД.
ТУРАЕВ БОРИС АЛЕКСАНДРОВИЧ
ИСТОРИЯ ДРЕВНЕГО ЕГИПТА
Ответственный за выпуск Ю. Г. Хацкевич
Подписано в печать с готовых диапозитивов 17.09.03.
Формат 60х90‘/16. Бумага типографская
Печать офсетная. Усл. печ. л. 52,0.
Тираж 5000 экз. Заказ 1963.
ООО «Харвест».
Лицензия ЛВ № 32 от 27.08.02.
РБ, 220013, Минск, ул. Кульман,
д. 1, корп. 3, эт. 4, к. 42.
Открытое акционерное общество
«Полиграфкомбинат им. Я. Коласа».
220600, Минск, ул. Красная, 23.