ЧТИТЬ ОТЬЧЬбКИЬ ПТЬДЛНИА
Протоиерей
Александр Чесноков
Зиновий Чесноков
(рЫТОДОЕНЫЙ Фияжт
ИГУМЕН
ГЛИНСКИЙ
Протоиерей Александр Чесноков Зиновий Чесноков
ЧТИТЕ ОТЕЧШЖ ПЩЛНИА
ПТВПОДОЕНЫЙ фИЛАРВТ ИГУМВН ГЛИНСКИЙ
НОВОСПАССКИЙ МОНАСТЫРЬ
2016
УДК 271.2-35-29
ББК 86.372
4 51
Рекомендовано
к публикации Издательским Советом Русской Православной Церкви
№ ИС Р16-602-0062
ч 51 Протоиерей Александр Чесноков, Зиновий Чесноков
«Чтите отеческие предания. Преподобный Филарет игумен Глинский»: исторический очерк / прот. А. Чесноков, 3. Чесноков. - М.: Новоспасский монастырь, 2016 - 344 с.: [8] с. ил.
ISBN 978-5-87389-080-4
Книгой «Чтите отеческие предания. Преподобный Филарет игумен Глинский» мы начинаем серию жизнеописаний,трудов и подвигов святых глинских старцев, почитаемых всем Православным миром.
Преподобный Филарет (Данилевский) - глинский настоятель и великий подвижник. С его прибытием в обитель в 1817 году, служением и монашеским подвигом связано духовное возрождение Глинской пустыни, ее восстановление,строительство храмов и зданий.
Обращение к памяти старца Филарета обязывает нас бережно хранить неиссякаемый источник святоотеческой мудрости, черпать в нем силу Святого учения,чтобы противостоять всякому лукавству, которое легко примешивается к внешнему благолепию и фарисейскому превозношению.
УДК 271.2-35-29
ББК 86.372
ISBN 978-5-87389-080-4	© Зиновий Чесноков, текст 2016
© Новоспасский монастырь, макет и верстка 2016
Поминайте наставников ваших, которые проповедовали вам слово Божие, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их... Учениями различными и чуждыми не увлекайтесь; ибо хорошо благодатью укреплять сердца, а не яствами, от которых не получили пользы занимающиеся ими (Евр. 13; 7, 9).
От АКТОВОЙ
^нигой «Чтите отеческие предания. Препо-I > добный Филарет игумен Глинский» мы начинаем серию жизнеописаний, трудов и подвигов святых глинских подвижников, прославленных в 2008 и 2009 годах в лике святых на заседаниях Священного Синода Украинской Православной Церкви и почитаемых всем Православным миром.
Прославлены 16 старцев глинских и мы хотели бы посвятить каждому святому отдельное издание, чтобы лучше проследить их жизнь и труды в отдельности и показать их индивидуальные особенности.
Просматривая «Жития подвижников благочестия» в 14-ти томах, мы находим описания многих глинских старцев, рассказывающие о святости их
3
Чтите отгкские полнил
филлит игумен Глинский
Блаженнейший митрополит Владимир поклоняется мощам глинских старцев
жизни. По историческим сведениям, еще в начале XX века собирались материалы для прославления в лике святых некоторых ГЛИНСКИХ подвижников: игумена Филарета (Данилевского, 1817-1841, на
стоятельство), иеросхимонаха Василия (Кишкина, 1745-1831) и некоторых других, но кровавые революционные события 1917 года и последующие гонения на Церковь не дали состояться канонизации. По Промыслу Божию эти события оказались перенесены на целый век, а к старцам, которых собирались канонизировать тогда, были добавлены еще другие, жившие не только в XVIII и XIX столетиях, но и в XX веке1 и перенесшие на себе всю тяжесть богоборческой политики и тяжелых гонений2.
1 Жизнеописания старцев охватывают период времени начиная с преподобного Василия (Кишкина, середина XVIII века) и до конца XX столетия (преподобный схимитрополит Серафим (митрополит Зиновий Мажуга) 1896-1985).
2 Чесноков Александр, протоиерей; Чесноков Зиновий. Подвиг святой жизни: Святые старцы Глинской пустыни. М.: Издательство Сретенского монастыря, 2013. С. 6, 7.
4
От AfiTOfiOfi
Игумен Филарет (Данилевский), настоятель Глинской пустыни
Следует отметить, что имеющиеся издания о глинских подвижниках относятся к дореволюционному периоду. С тех пор прошло больше века. После канонизации новопрославленных преподобных глинских святых, предлагаемый нами труд имеет первостепенное значение как для самой Глинской пустыни в осознании её общественно-исторического
значения, так и для понимания того благодатного и спасительного влияния духоносных старцев на православных людей.
Обращение к памяти старцев обязывает бережно хранить неиссякаемый источник святоотеческого опыта и духовной мудрости, черпать из него силу, чтобы противостоять всякому лукавству, которое легко примешивается к внешнему благолепию и фарисейскому превозношению. Самое дорогое - вера, верность, смирение, любовь к Богу и человечеству в лице любого нуждающегося - завещано людям
5
Чтите отеческие полнил
Л^по^окныЙ (рилл^т игули
и Глинским
Зиновий Чесноков
служением скромной обители, учением её старцев, которое заключалось, как писал апостол Павел, в слове, в житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте (1 Тим. 4, 12)3.
Книга о преподобном Филарете (Данилевском), глинском настоятеле и великом подвижнике, в нашей серии является главенствующей, потому что с его прибытием в 1817 году в Глинскую пустынь начинается её духовное возрождение, восстановление и строительство храмов и зданий.
В книге мы даем краткую историю Православной Церкви и на её фоне отдельные исторические
3 Чесноков Александр, священник. Глинская пустынь и ее старцы. Сергиев Посад: Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. С. 37.
6
Оф АВТОРОВ
факты, связанные с Глинской пустынью, обращаем внимание читателя на основы Православной веры, которой придерживались глинские старцы и несли её в мир богоспасаемой пастве.
Описание краткой истории Глинской Рожде-ство-Богородицкой пустыни представлено нами с её основания до наших дней и охватывает эпоху старчествования всех глинских святых. Начиная своё существование с явления на сосне иконы Божией Матери в честь преславного Её Рождества, Глинская пустынь переживает периоды расцвета и упадка, духовного возрождения и материального благополучия при игумене Филарете (Данилевском), претерпевает разрушение при богоборческой власти, восстанавливается в годы Великой Отечественной войны и продолжает свое существование до 1961 года. Новое возрождение Глинской пустыни начинается в 1994 году, когда затеплились лампады и продолжился подвиг духовно-старческого делания.
Основное внимание в книге сосредоточено на трудах, духовном подвиге игумена Филарета (Данилевского) и возрожденной им Глинской обители, в которую устремились толпы богомольцев, и умножилось число желающих подвизаться в ней.
7
Вместо л^нслобия
Глинская пустынь - это школа Христова, это одна из светлых точек на земном шаре, в которую, дабы войти, надлежит умалиться до Христова младенчества4.
Преподобный Макарий Алтайский (Глухарев), воспитанник Глинской пустыни
В наш век религиозного маловерия и сомнений, а также многообразия христианских учений, особенно необходимо помнить жизнь, наставления и подвиги святых подвижников Православной веры, поминать и учиться, как жить в неуклонном исполнении учения Православной Церкви, не подвергаясь влиянию различных трактовок, чуждых истинному духу Евангелия Христова. Памятование о жизни истинных старцев глинских благотворно действует на сердце и душу благочестивого христианина, нередко заставляя его сравнивать свою жизнь с их святой жизнью,
4 Православный церковный Глинский календарь. 2005 г. Москва, 2004. С. 71.
8
Вместо л
^исловня
отрешаться хотя бы на время от повседневной суеты и мысленно переноситься ко времени их подвигов с желанием, по возможности, подражать вере и житию их.
В этом отно
Вход в Глинскую пустынь
шении жизнь 16-ти преподоб-
ных отцов глинских5: Филарета (Данилевского); Иннокентия (Степанова); Иоанникия (Гомолко), Серафима (Амелина), Илиодора (Голованицкого); Василия (Кишкина); Макария (Шарова); Евфимия (Любимченко); Луки (Швеца); Феодота (Левченко); Архиппа (Шестакова); Досифея (Колченкова); Мартирия (Кириченко), Андронника (Лукаша); Серафима (Романцова) и схимитрополита Серафима (Митрополита Зиновия (Мажуги)6, имеет
немало поучительного, поскольку они известны
5 Память Собора Святых Преподобных отцов глинских совершается 9 сентября (22 сентября по н. ст.) на второй день после празднования Рождества Пресвятой Богородицы - престольного праздника Глинской обители.
6 Также о глинских старцах XX века см.: Чесноков Зиновий. Святые старцы Глинской пустыни. Журнал Московской Патриархии. 2014, № 4 (Апрель). С. 52-56.
9
’/'гите OTtwifHt полнил
П^по^окнын <рнлл|«ф нгулин Глинский
Собор преподобных старцев Глинских. Икона 2008 года
по своему благочестию и богомудрому учению.
В их лице сохранилось старческое преемство не только мысли, но и подвига, ведущее свое начало от первых христианских подвижников.
Приведем слова глинского иеромонаха Порфирия (Лева-шева) относительно
СВЯТЫХ подвижников Глинской Рождество-Богородицкой пустыни: «Что ни видел великого, дивного и благотворного в древних церквах мир христианский - все то повторилось в нашей Церкви. У нас есть свои Павлы Фивейские, Антонии Великие, Макарии Египетские, Сысои и Иоанникии Великие. Россия в самые решительные кризисы своей жизни видела в них своих архистратигов, своих поборников, спасителей и миротворцев. Этот род подвижников всегда был обилен многоразличными дарованиями; через них от времени до времени как бы обновляется благодатный союз с нами Иисуса Христа»7.
7 Православный церковный Глинский календарь. 2005. Москва, 2004. С. 104.
10
Bawto п
^НСЛОБНЯ
В нашей книге мы постараемся как можно подробнее передать жизнь и духовный подвиг преподобного Филарета (Данилевского)8, который в истории русского монашества между прославленными подвижниками девятнадцатого столетия занимает особое место. Он был живым звеном,
Преподобный Паисий Величковский
связывающим Глинскую обитель с Софрониевой пустынью и Киево-Печерской лаврой, а через них - с афонским иночеством и заветами старца Паисия Величковского. Первую иноческую школу старец Филарет прошел в двух последних обителях под руководством богомудрых отцов, в числе которых был и архимандрит Феодосий - друг и собеседник знаменитого старца Паисия, имевший одного с ним старца схимонаха Василия. Проникнутый страхом Божиим
8 Настоятельствовал с 1817 г. до кончины - 31 марта 1841 года; погребен в соборном храме Гдинской пустыни. В настоящее время его мощи находятся в специальной раке в храме Святителя Николая в Глинской пустыни, где покоятся обретенные мощи и некоторых других подвижников глинских, выставленные внутри храма для всеобщего поклонения.
11
'f'THTt 0TO«KH( п^цлння
П^по^окный филл^’г игумен Глинпсий
и покорный воде руководящих, отец Филарет жил постоянным подвигом, воспитал в себе любовь к строгому благочинию и труду и вместе с живой верой в помощь Божию приобрел богатый опыт в духовном руководстве и управлении другими.
С именем преподобного Филарета связана целая эпоха в жизни обители. По единодушному желанию братии, он был назначен настоятелем Глинской пустыни, которую не только возобновил, построив множество храмов и зданий, но и возродил в ней духовную жизнь9.
Что же помогло отцу Филарету за сравнительно короткий срок обновить жизнь обители? Прежде всего, его собственный опыт духовной жизни. Деятельный по характеру и, вместе с тем, мягкий, открытый, доброжелательный отец Филарет старался учить не только словом, но и личным примером. Он опытно изучил силу послушания, не только по книгам знал пользу исповедания помыслов, был искренним в своем стремлении помочь всем, кто жаждал прикоснуться к началам духовной жизни здесь, на земле. Однако все человеческие желания, даже благочестивые, сами по себе еще не чисты, пока человек не победил свои страсти.
В должности настоятеля отец Филарет продолжал усиленно трудиться. Личным примером высо-
9 Общая мысль заимствована из предисловия «До и после пострига. Поучения монахам Глинского Игумена Филарета. Подарок новопостриженному», Курск: Типография Бр. Н. и И. Ваниных, 1897.
Клшфо п^цнслокия
Протоиерей Александр Чесноков
кой подвижнической жизни, кротким словом наставления, проникнутым мудростью святых отцов, и неусыпным попечением об исполнении написанного им монашеского устава10, он сумел воплотить в духовных чадах истинно-иноческие добродетели и тем положить прочное начало Глинскому общежитию, повлиявшему на развитие других монастырей, которые при своем основании или возобновлении заимствовали Глинский устав11. Та же ревность о Боге, то же духовное попечение о спасении братии побудили отца Филарета из строго выбранных выдержек аскетических творений
10 Утвержден Свят. Синодом в 1821 году.
11 Монастыри эти следующие: Святогорский - Харьковской губ., Белгородский - Курской губ., Бузулуцкий - Самарской губ., Щегловский, близ г. Тулы, Борисовская женская пустынь Курской губ. Также и иные монастыри, преимущественно женские, в Уфимской, Оренбургской, Пермской и других губерниях.
^3
1ФНТС офпкш п^лння
П^по^окный филлит игумен Глинский
Глинская пустынь
святых отцов составить подробное поучение «Но-вопостриженному монаху», в котором объясняется важное значение обетов и духовного преуспеяния. Это поучение было представлено на рассмотрение в Святейший Синод, признано вполне полезным и «по желанию высоких особ духовных»12 в 1824 году отпечатано на славянском языке в Санкт-Петербургской Синодальной типографии с рассылкой по 10 экземпляров в каждый монастырь. До наших
12 Надо полагать, Высокопреосвященнейшего Михаила, Митрополита Санкт-Петербургского и Архиепископа Филарета, потом Митрополита Московского, которые, лично «познав духовную опытность Игумена Филарета, возлюбили его, как приснаго о Господе». (Рукописное описание Глинской пустыни, современное отцу Филарету.)
i4
Вместо пудмло&ня
дней сохранилось всего лишь несколько экземпляров. Это поучение не утратило важного значения как для монахов, так и для желающих благочестивой жизни мирян, поскольку в нем мы находим много полезных святоотеческих наставлений. Это побудило нас переиздать поучение «Новопостри-женному монаху» и другие труды приснопамятного старца: «К новоначальным перед постригом» и «Наставления о должности духовника, служащего в женских монастырях», а также особый Устав, составленный самим отцом Филаретом и переложенный нами на русский язык.
Все вышеуказанные сочинения старца Филарета были переработаны нами и исправлены в соответствии с современной русской орфографией, а имеющиеся жизнеописания сопоставлены и расширены за счет привлечения дополнительного архивного материала. Местами, чтобы сохранить дух эпохи и неповторимость его высказываний, некоторые фрагменты текста были оставлены в первозданном виде, но для современного русского человека это не затрудняет понимания истинного положения вещей, о которых писал отец Филарет.
Авторы выражают благодарность Сергею Сергеевичу Палену, Наталье Суворовой и Михаилу Шеметову за помощь в деле прославления глин-ских старцев и написания их икон.
15
ICfATKHH уяснил П|!ЛК0СЛЛКН0Н U^jJKKH. Чему fi^HAH И ЯФО ^AtflHtjlAAH глинекие CTAj)iyj
Глинские подвижники поистине освещали мир светом праведности, молитвы и любви. Они несли христианскую истину во всей её чистоте, во всей неприкосновенности апостольского и святоотеческого предания всем слоям русского общества13.
Схиархимандрит Иоанн (Маслов)
Прежде чем приступить к описанию знаменитой Глинской пустыни и её прославленных в лике святых старцев, являющих собой оплот Православия, начнем с того, что скажем несколько слов о Православной Церкви. Преподобные отцы глинские подвигом добрым подвизались, веру Православную сохранили, а теперь им даро-
13 Православный церковный Глинский календарь. 2005 г. Москва, 2004. С. 71.
-16
I^atichh уяшня Православной Церкви ¥(<му ВСрИЛИ Н ЧТО ЗАЦШфАЛН ГЛННСКНС СТАрЦЫ
ван «венец правды», который дает Господь, Праведный Судия (2 Тим. 4, 7-8). Души их предстоят у Престола Божия, и они имеют высокое дерзновение молиться о своих духовных чадах и обо всех, кто молитвенно чтит их память. Знакомясь с историей Христианства, мы убеждаемся, что возникновение Православной Церкви непрерывно восходит к апостольскому времени. Церковь, будучи вначале малой, как горчичное семя, по образному сравнению Спасителя, постепенно выросла в великое древо, заполнившее своими ветвями весь мир (Мф. 13, 31-32).
Книга Деяний святых апостолов повествует о возникновении Церкви в Иерусалиме, когда на пятидесятый день после Воскресения Спасителя Дух Святой в виде огненных языков сошел на апостолов. Иноки Глинской обители, воплотив в своей душе Христово учение, поистине стали носителями Святого Духа в своем сердце. Его невещественный Свет обновляет, просвещает и укрепляет Христовых последователей и дает им возможность ощутить в своих сердцах спасительную Божественную силу. Укрепленные благодатью Святого Духа, глинские старцы сделались неустрашимыми и ревностными проповедниками учения Христова. В их сердцах горел яркий пламень любви к Богу и людям14.
Со дня сошествия Святого Духа на апостолов вера христианская стала быстро распространяться
14 Там же. С. 92.
17
OTtlKKHt п^лння
П^по^оснын (Ьнлл^'г игумен Глинский
в разных частях Римской империи. В городах и селах стали возникать христианские общины, которые органически принадлежали к Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви. Их объединяли единая вера и Святые Таинства (Крещение, Миропомазание, Исповедь, Евхаристия - Причащение Святых Христовых Таин, Елеосвящение - Соборования, Брак - Венчание и возложение рук - Рукоположение). Крещение сняло с нас первородный грех, сделало нас чистыми и невинными перед Богом. Но беда в том, что, «облекшись во Христа» в Таинстве Крещения, мы снова запутываемся в грехах и забываем Христа, живем «по обычаю мира сего, по воле... духа, действующего в сынах противления» (Еф. 2, 2). Святая Церковь, как заботливая мать, напоминает нам о высоком предназначении христианина, указывает на наше удаление от Бога, и мы сокрушенно взываем к Нему: «Све-тодавче, спаси мя!» И Милосердный Господь, зная немощь нашу, даёт нам средства вновь облечься в одежду спасения. Средство это - покаяние и причащение Святых Христовых Таин. Слезами покаяния, как вторым Крещением, мы омываем скверну с души своей, а причастившись Святых Таин, вновь облекаемся во Христа, заповедавшего: «Яду-щий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем...» (Ин. 6, 56).
Все Таинства, богослужения, вся жизнь Церкви Христовой имеют своей целью очищение, освящение, обожение человека, соединение его с Госпо
i8
Краткий ок$оу уч(ння Православной Церкви
*/елеу верили и что злсрнсрллн глннскне с’глрцы
дом в этом мире и дарование ему вечной жизни в будущем веке.
Особенно в Таинстве Святой Евхаристии христианин самым теснейшим образом соединяется со своим Создателем, в Котором находит полное успокоение своей мятущейся душе, и в то же время ощущает в своем сердце будущее блаженство Царства Божия... Святые Тайны являются залогом жизни вечной. Без этого священного дара ни один человек не узрит Бога15.
Первые священнодействия совершали сами апостолы, на смену которым пришли рукоположенные ими епископы, пресвитеры и диаконы. Епископы следили за чистотой христианского учения и рукополагали священников и диаконов. На протяжении первых веков Церковь росла и распространялась по разным странам.
Евангелия и Апостольские послания появились не сразу и не всюду одновременно. В течение многих десятилетий после возникновения Церкви источником наставления было не Писание, но устная проповедь самими апостолами, названная Преданием (1 Кор. 11, 16 и 15, 2; 2 Фес. 2, 15 и 3, 6; 1 Тим. 6, 20). Предание - это единая вероучительная традиция, которая является в Православной Церкви основополагающей наряду со Священным Писанием. Оно всегда имело решающее значение в вопросе: что правильно, а что нет. Когда где-либо
15 Там же. С. 23 и 41.
19
Чтите отеческие полнил
П^епо^осныЙ <рнлл|ет игумен Глинский
возникало нечто, несогласное с апостольской традицией, - будь то в вопросах веры, совершения таинств или управления - оно признавалось ложным или отвергалось.
Продолжая апостольскую традицию, епископы первых веков кропотливо проверяли все христианские рукописи и постепенно собрали труды апостолов, Евангелия и послания в один сборник книг, который был назван Новозаветным Писанием и вместе с книгами Ветхого Завета составил Библию в настоящем ее виде. Этот процесс собирания книг был закончен в третьем столетии. Книги спорные, не во всем согласные с апостольской традицией, выдаваемые за апостольские, отвергались как подложные, апокрифические. Таким образом, апостольское Предание имело решающее значение для формирования Новозаветного Писания -письменного сокровища Церкви. «Священное Писание учит нас, что земная жизнь человека является приготовительным путем к жизни вечной. Этот путь узок и тернист; он усеян скорбями, печалями, невзгодами. Но Сам Господь Иисус Христос шел этим путем. Он не только алкал и жаждал, но и был вознесен на Крестное Древо, посредством которого и искупил весь род человеческий, и более того, этим Он сделался Главой Церкви, приобрел власть над всякой плотью, то есть небесной, земной и преисподней.
Как Искупитель и Спаситель наш, Он предлагает и нам последовать Его стопам: «Кто хочет идти
Краткий окдо^ учения Православной Церкви
Ълсу верили и wo злфнерллн глинские стлрцы
за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за Мною» (Мф. 16, 24)... И нам становятся понятны слова Священного Писания, что Царство Небесное нудится, то есть силой берется, и только те его достигают, которые пошли скорбным путем. Чтобы войти в него, нужно стяжать истинное покаяние, самоотречение, взять на себя подвиг до-брод елания»16.
Таким образом, Церковь - это единая духовная семья, несущая с апостольских времен истинное учение, одни Таинства и непрерывное преемство благодати, переходящее от епископа к епископу. Церковь необходима для спасения, поскольку хранит и возвещает чистое учение Сына Божия, ведущее ко спасению. Церковь - это Тело Христово, в Котором каждый верующий призван исполнять служение нужное целому. Из учения Христа Спасителя и святых пророков и апостолов мы узнаем о том, что Церковь будет существовать до скончания века. Господь говорит апостолу Петру: «На сем камне [веры] Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют Ее» (Мф. 16, 18).
Можно сказать, что вся история Церкви Христовой написана слезами и кровью мучеников за веру, на смену которым пришли добровольные мученики - старцы, отшельники и монахи. Гонения, начатые «правоверными» иудеями, были продолжены язычниками на протяжении первых трех
16 Там же. С. 107.
21
Чтите отеческие икания
П^по^осныЙ филлит нгулм
и Глинский
Глинские старцы. Справа налево преподобный Андроник (Лукаш), преподобный Серафим (Романцов), преподобный Зиновий (в схиме
Серафим Мажуга), архимандрит Модест (Гамов)
веков по Рождестве Христовом, а затем против Церкви ополчились арабы-му-сульмане, потом крестоносцы...
В России определённый духовный подъем начинается в XVIII-XIX веках. Строится множество храмов и монастырей. В частности Глинская Рож-дество-Богоро-дицкая пустынь была на пике своего расцвета. В этот период в ней подвизалось множество старцев, которые
впоследствии были причислены к лику святых. Сам монастырь в разное время насчитывал до 700 насельников. В XX столетии богоборцы превзошли всех своей жестокостью, истребив больше
христиан, чем все предыдущие гонители вместе взятые. Но вот чудо: кровь мучеников служит се
22
КРАТКИМ ок^оу умения ПРАВОСЛАВНОЙ ЦерКБН
Чшу БСрНЛН И 1ТО ЗА||1Н1|1АЛН ГЛИНС1СИС СТАРЦЫ
менем для новых христиан, и врата ада не могут одолеть Церкви, как и обещал Христос.
Признаком истинной Церкви являются её страдания. Схиархимандрит Иоанн (Маслов) пишет: «Бог попустил и Своему Предтече быть усекну-тым мечом, Господь пожелал увенчать праведника в Своём Царстве и не только венцом Пророка, Предтечи и Крестителя Господня, но и венцом мученичества. Он явился в высшие сферы небесные увенчанным и получил право от Законоположни-ка непосредственно предстоять у Престола Пресвятой Троицы. Святая Церковь в честь и память Предтечи Господня воспевает: «Тем же за истину пострадав, радуяся...», то есть не со страхом и печалью он воспринял свою кончину, а с вожделенной радостью. Он был взят от земли на небо как уже спелый плод, которому предназначалось высокое место на торжественной вечери в Царствии Божием. Он перешел от суровых подвигов на место покоя и веселия, узрев лицом к лицу ту Истину, Которой он служил»17.
Святые Преподобные старцы Глинской Пустыни - схиархимандрит Серафим (Амелин), схимитрополит Серафим (митрополит Зиновий Мажуга), схиархимандрит Андроник (Лукаш), схиархимандрит Серафим (Романцов)18 - перенесшие на себе все тяготы богоборческой власти в XX
17 Там же. С. 107.
18 Более подробно об этих старцах см.: Чесноков Александр, протоиерей; Чесноков Зиновий. Подвиг святой жизни: Святые
23
YTHTt OTUBKHt п^лння
П^по^окнын шилАрт нгулин Глинский
столетии: закрытие и разорение монастырей, аресты, побои, ссылки в тюремные лагеря, надругательство над личностью и церковно-рели-
Архимандрит Илия (Рейзмир) гиозными ценностями - с честью выстояли, не были сломлены, пронесли с победой над супостатом веру в Бога и остались истинными служителями Православной Церкви. Господь сохранил им жизнь, чтобы каждый из них нёс в мир благодатный свет Истины Христовой. Стяжав в себе Благодать Святого Духа, они спасли и спасают великое множество людей, которые с ними соприкасались при жизни и сейчас молитвенно обращаются и получают видимое духовное утешение и разрешение жизненных проблем.
Архимандрит Илия (Рейзмир) пишет: «Множество благодеяний оказал людям Господь наш Иисус Христос во время Своей земной жизни. Многих болящих он исцелил, многим слепым даровал зрение и скорби многих превратил в радость. Воистину был Он другом страждущих и утешителем скорбящих, как предрек о Нем пророк Исаия: «Он
старцы Глинской пустыни. М.: Издательство Сретенского монастыря, 2013.
24
Краткий учения Православной Церкви
'йму верили и что ЗАсрисрАли глинские стлрцы
взял на Себя наши немощи и понёс наши болезни» (Ис. 53, 4)... Слово Божие ясно говорит нам, что против силы Божией ничто и никто не устоит. Но то же слово Божие устами святого псалмопевца вещает нам: много скорбей у праведного (Пс. 33,20). Если Господь силен сохранить и избавить нас от всякой скорби, то почему много скорбей должен терпеть праведник?.. Ответ дает нам Божественное Откровение. Слово Божие говорит нам, что скорбь наша в руках Промысла Божия - лекарства для исцеления и исправления плотоугодной души. Бог, желающий всем спастись, потому попускает многие испытания праведным, что в их страданиях душа их очищается от греха и уготовляется для вечной жизни, ибо страждущий плотию перестает грешить (Ср.: 1 Пет. 4, 1)... И Господь наш Иисус Христос ясно учит, что жизнь наша немыслима без испытаний. «В мире скорбны будете» (Ин. 16, 33), - говорит он. Эти испытания составляют крест, который каждый христианин должен понести в своей жизни. «Аще кто хочет по мне идти, да отвержется себя, и возьмет крест свой, и последует Мне» (Лк. 9, 23; Мк. 8, 34)... Рассматривая сочинения преподобного Серафима Саровского, святителей Игнатия (Брянчанинова), Феофана Затворника, религиозных мыслителей-философов Ф. М. Достоевского, В. С. Соловьева и Е. Н. Трубецкого, мы видим, что жизнь человеческая тесно связана со страданиями. В муках рождается человек, живет и в муках умирает. Проблема страданий
25
Чтите отеческие полнил
П^епо^окный филлит игумен Глинский
Апостол Андрей Первозванный
есть вековая проблема, без решения которой история человечества не имеет смысла, да и сама жизнь разумно невозможна. Единственное удовлетворительное решение этой проблемы дается в системе право-славно-христианского мировоззрения. Страдание есть состояние искаженного порядка жизни, и виновни
ком этого искажения
является сам человек. Грехопадение человека извратило истинный
закон жизни и внесло в него первое явление зла и страданий, которые всегда переживаются и воспринимаются сознанием человека как нарушение гармонии жизни, а где нарушение истины и правды, там и страдание... Основной причиной всех испытаний человека в земной жизни является грех. Удаление от Бога и Его святых заповедей, а затем несовершенный образ жизни, основанный на гордости, себялюбии, самоугождении, эгоизме и страстности, вводит человека во многие грехи и ведет его к страданию... Страдающий человек разными путями ищет победы над страданиями. Но
Краткий учтня Православной Церкви
Ytavy верили и что уАцппцлли глннскне стлрцы
только верой в Бога и в бессмертие души, и связанными с ней покаянием, молитвой, смирением, терпением, состраданием к другим и нелицемерной христианской любовью, по учению русских богословов и религиозных мыслителей, облегчаются и побеждаются всяческие испытания, постигающие человека на его жизненном пути»19.
Испытание есть борьба за новую чистоту души, за новую гармонию духа, за новую, святую и блаженную жизнь со Христом, что и показали своим жизненным подвигом и непоколебимой верой святые преподобные отцы Глинской пустыни.
Возвращаясь вновь к истории возникновения Христианства, мы убеждаемся, что уже к концу первого столетия христианские общины существовали не только во всех городах Римской империи, но и на Святой Земле, в Сирии и Армении, в Малой Азии, Элладе и Македонии, в Италии и Галлии, в Египте и Северной Африке, в Испании и
Апостол Симон
Кананит
19 Илия (Рейзмир), архимандрит. Смысл испытаний человека по трудам русских богословов и мыслителей. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2013. С. 4, 5, 125, 126, 127, 128.
27
Чтите отеческие полнил
П^епо^окнын филл^ет игумен Глннскнн
Распятие Христа
Британии и даже в далекой Аравии, Индии и Скифии.
Уже во втором веке епископы областных городов Римской империи стали именоваться митрополитами, а в подчинении у них находились епископы ближайших малых городов. Митрополиты имели право созыва епископских соборов, на которых могли ре
шаться текущие религиозно-административные вопросы.
В Римской империи, кроме областных городов, существовали имперские диоцезы, объединявшие ряд областных центров и получившие впоследствии наименование патриархатов. Уже на Четвертом Вселенском соборе, в Халкидоне в 451 году, были определены границы пяти патриархатов: Римского, Константинопольского, Александрийского, Антиохийского и Иерусалимского.
В середине IX столетия в деле просвещения болгар и моравов много потрудились святые братья Кирилл и Мефодий. Именно в это время Христианство проникает из Болгарии в Сербию и на Святую Русь. Тщанием святых Кирилла и Мефо
28
Краткий ocgof учения П^лвомлвнон L^kkh
'йлгу верили и что злцшерллн глинские старцы
дия была составлена славянская азбука и сделан перевод богослужебных книг и Священного Писания с греческого на славянский язык. Несмотря на то, что массовое обращение в христианство славянских племен, населявших Русь, началось со времени Крещения Руси в 988 году при великом князе Владимире, некоторые христианские общины существовали на этой территории еще со времен святых апостолов Андрея и Симона Канонита, проповедовавших на побережье Черного моря. Затем Православная вера распространилась и в другие части Руси.
Начиная с середины XVIII столетия, трудами преп. Германа Аляскинского и других русских миссионеров Православие перебросилось на Аляску, где крестилось много алеутов, и было положено начало распространения Православия в Северной Америке (сейчас в США живет около 3-х миллионов православных христиан).
Наименование Православная Церковь вошло в употребление в эпоху религиозных споров с IV по VI столетия, когда возникла необходимость отличать истинную Церковь от еретических групп (арианства, несторианства и других), которые тоже называли себя христианскими. Слово православие является переводом греческого слова ortho-dokeo, означающего правильно мыслить.
Учение Православной Церкви в сжатой форме сформулировано в Символе веры, утвержденного Первым и Вторым Вселенскими соборами в 325 и
29
ЧГГН'ГС OTfftUfHt п^цлния
П^по^окнын фнллуст нгулин Глинским
Преподобный Илиодор (Голованицкий)
381 годах (в Никее и Константинополе), согласно которому мы верим в Единого Бога - Отца, Сына и Святого Духа -Троицу единосущную и нераздельную. Сын Божий рожден от Бога Отца прежде всех веков. Дух Святой превечно исходит от Бога Отца. Мы верим, что единый Бог, в Троице поклоня-емый, вечен, всемогущ и вездесущ, что Он по своей воле из ничего сотворил все существующее, - сначала невиди
мый ангельский мир, потом - наш видимый, материальный мир. Мы верим, что Бог бесконечно
справедлив и милосерд.
Мы верим, что Сын Божий, Господь Иисус Христос пришел на землю, чтобы спасти нас, грешных людей. [Когда первые люди нарушили заповедь Божию, Бог не отвергнул их окончательно, но через пророков стал готовить людей ко спасению, обещая послать людям Мессию - Христа. Когда мир созрел к принятию истинной веры.]
Христос учил, как надо верить и праведно жить. Ради нашего спасения Он умер на кресте и Своей
30
ICfA'TKHH OG^Of уЧШНЯ ПРАВОСЛАВНОЙ U^jlKBH
YfMy верили И ЧТО ЗА1|1Н1|1АЛН глннскне старцы
кровью смыл наши грехи. В третий день Он воскрес из мертвых и положил начало нашему воскресению и вечной блаженной жизни в раю. Мы верим, что Господь Иисус Христос в пятидесятый день после Своего воскресения послал апостолам Духа Святого, Который с тех пор пребывает в Церкви, наставляя ее в истине. Мы верим, что единая, святая, соборная и апостольская Церковь пребудет непобедимой силами зла до самого конца существования мира. Мы верим, что Дух Святой в таинствах крещения, миропомазания, исповеди, причащения и других богослужебных действиях очищает и освящает верующих, дает им силы жить по-христиански. Мы верим, что Господь Иисус Христос придет второй раз на землю. Тогда произойдет всеобщее воскресение мертвых, конец мира и всеобщий суд, на котором каждый человек получит по делам своим.
Преподобный Илиодор (Голованицкий), схиархимандрит глинский, пишет: «Души умерших, не достигшие назначения, уготованного для праведных, могут еще получить оное чрез ходатайство живых посредством милостыни»20. Очень действенны для усопших молитвы за них со стороны Церкви и близких. После суда начнется вечная жизнь: для праведников - вечное блаженство в общении с Богом, для дьявола и грешников - вечные мучения в геенне огненной.
20 Православный церковный Глинский календарь. 2005 г. Москва, 2004. С. 107.
31
ттнлгс отпикш пр^лния
П^по^о&ныЙ филлит нгулкн Глннжнн
Мы знаем, что для спасения недостаточно одной отвлеченной веры, но необходимо, чтобы жизнь соответствовала вере. Поэтому мы признаем необходимость исполнения Десяти Заповедей, данных Богом пророку Моисею (книга Исход, 20-я глава), и евангельских Заповедей Блаженства, данных Господом Иисусом Христом (Мф. 5, 3-12). Суть заповедей заключается в любви к Богу, ближним и даже к врагам (Мф. 5, 43-45).
Преподобный схиархимандрит Илиодор (Го-лованицкий) говорит нам, что если мы видим какой-либо порок у нашего ближнего, мы не должны осуждать его. Во-первых, потому что нам неизвестно его душевное состояние; во-вторых, потому что нам неизвестно его будущее. Бывало, что некоторые, проводящие жизнь порочную, посредством Божественной благодати обращались к покаянию, исправились в короткое время и окончили жизнь праведниками.21
Господь Иисус Христос завещает нам всех прощать в молитве «Отче наш», когда мы говорим: «И остави нам долги наша, как и мы оставляем должникам нашим». Спаситель учит добродетелям веры, смирения, терпения и милосердия.
В притче «о талантах» Он призывает нас развивать в себе все дарованные нам от Господа Бога способности. Истинная вера сопровождается добрыми поступками, ибо «вера без дела - мертва».
21 Там же. С. 138.
32
KjA’ncHH учения Православной Церкви
¥елсу верили и что злернерллн глинские СФлрцы
Каждый человек наделен Богом свободной волей и потому ответственен за свои поступки. Преподобный игумен Филарет (Данилевский) пишет: «Единственно воля наша или содействует или препятствует нам спастись. Хочешь ли что доброе сделать? Делай. Не можешь? Желай, и это вменится тебе как дело. Итак, мало-помалу, человек сам собой привыкает делать или доброе или злое. Если бы это было не так, то ни один разбойник не спасся бы. Но мы знаем, что не только один, но и многие разбойники просияли святостью»22.
Господь любит и жалеет нас. Он помогает нам во всем добром, в особенности, если мы просим Его об этом. Ведь Он обещал нам: «Просите - и дано будет вам, ищите - и найдете, стучите - и отворят вам» (Мф. 7, 7). Горячая молитва проясняет
разум, помогает преодолевать искушения и жить по Заповедям Божиим.
Глинский подвижник игумен Иассон пишет: «Блажен ум и благословенно сердце, день и ночь дышащие сладчайшими именами Господа Иисуса и Богородицы Марии, животворящиеся ими, как миром благовонным облагоухаемые от греховной скверны»23.
В трудные минуты жизни надо молиться Небесному Отцу как учит нас Христос Спаситель: «Да будет воля Твоя, яко на небеса и на земли» (Мф. 6,9-13).
22 Там же. С. 25.
23 Там же. С. 142.
33
Чтнпч OTtIKKHt П^АННЯ
П^по^оьнын филлит игулин Глннскнн
Православная вера призывает заботиться о семье, о престарелых, о больных, о бедных и никого не осуждать. «Не судите, да не будете осуждены» (Мф. 7, 1). Глинский иеромонах Порфирий (Левашов) наставляет нас: «Все великие мужи моральными своими доблестями ближайшим образом обязаны были высокому благочестию своих матерей»24. Цель нашей жизни - постоянное нравственное совершенствование: «Будьте совершенны, как совершен Отец ваш небесный» (Мф. 5,48).
Мы верим в невидимый мир ангельский. «Святые ангелы, предстоя престолу Господа, Царя Славы, исполненные благоговейного трепета и любви к Богу, воспевают Ему песнь: «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф, исполнь небо и земля славы Твоея...»25 Число ангелов безмерно велико. Схиархимандрит Иоанн (Маслов) пишет: «По повелению Божию, ангелы принимают особенно активное участие в спасении рода человеческого после совершения Господом Иисусом Христом Его великого искупительного подвига. Утешая своих учеников, Господь говорил: «Истинно, истинно говорю вам, отныне будете видеть небо отверстым и ангелов Божиих, восходящих к Сыну Человеческому» (Ин. 1, 51)... Постоянное и любвеобильное служение святых ангелов роду чело-
24 Там же. С. 123.
25 Дьяченко Григорий, протоиерей. Полный годичный круг кратких поучений. Том 2, Москва, 1995. С. 472.
З4
Кратким учтня Православной (Церкви
Чему верили и что уА1|Ш1|млн глниские стлруы
Презентация книги протоиерея Александра Чеснокова в Издательском Совете
веческому есть великий дар, посланный Искупителем мира»26.
В Православии почитается не только Пресвятая Троица, но и пресвятая Дева Мария, святые пророки, апостолы, мученики, преподобные и другие святые угодники Божии. Седьмой Вселенский Собор осудил и отверг иконоборческую ересь и определил - поставлять и полагать в святых храмах, вместе с изображением Честного и Животворящего Креста Господня, и святые иконы, почитать и воздавать им поклонение, возводя ум и сердце к Господу Богу, Божией Матери и Святым, на них изображенным. Святые почитаются в Православной
26 Православный церковный Глинский календарь. 2005 г. Москва, 2004. С. 131.
35
Чтите отеческие полнил
П^епоносный филлит игумен Глинский
Икона преподобных Глинских старцев подвизавшихся в XX веке
Церкви, поскольку после своей кончины молятся о нас у Престола Божия.
Нам дорога память святых равноапостольных княгини Ольги и князя Владимира, свв. Бориса и Глеба, свв. преподобных Сергия Радонежского, Антония и Феодосия Печерских, Серафима Саровского, св. Иоанна Кронштадтского, а также новых Российских мучеников,
просиявших в наш век.
К последним относятся и почитаемые нами 16 преподобных отцов Глинской пустыни, 13 из которых были причислены к лику святых 8 мая 2008 года решением Священного Синода Украинской Православной Церкви.27 Чин их прославления состоялся 16 августа 2008 года. В Собор преподобных отцов глинских включили сначала 13 старцев: Филарета (Данилевского); Иннокентия (Степанова); Иоанникия (Гомолко),
27 Архив комиссии по канонизации Украинской Православной Церкви. Заседание Священного Синода Украинской Православной Церкви от 8 мая 2008 года. Журнал № 37.
3«
Кратким o&gof учения Православном Церкви
7шу БСрНЛН И ЧТО ЗАфНфАЛН глинские стлрцы
Серафима (Амелина), Илиодора (Голованицкого); Василия (Кишкина); Макария (Шарова); Евфимия (Любимченко); Луки (Швеца); Феодота (Левченко); Архиппа (Шестакова); Досифея (Колченкова); Мартирия (Кириченко).
25 марта 2009 года Синодом Украинской Православной Церкви было принято также решение о канонизации еще трех глинских подвижников, подвизавшихся в XX столетии28. К лику святых были причислены преподобные:
Преподобный Серафим29 (Мажуга; 1896-1985) -схимитрополит30;
28 Архив комиссии по канонизации Украинской Православной Церкви. Заседание Священного Синода Украинской Православной Церкви от 25 марта 2009 года. Журнал № 9.
29 Более подробно о преподобном Зиновии (в схиме Серафиме) см.: Чесноков Зиновий. Старец и митрополит. О жизни святителя Зиновия (Мажуги), в схиме Серафима. М.: Новоспасский монастырь, 2011; Чесноков Зиновий. Святитель Зиновий (в схиме Серафим, Мажуга) - верный пастырь Церкви Христовой. Журнал «Живой Родник». Донецк. № 1-2 (89-90) 2011,6-8 (94-96) 2011, и 3 (103), 2012; Чесноков Зиновий. Житие и пастырское служение преподобного схимитрополита Серафима (бывшего Зиновия (Мажуги): Дипломная работа. Сергиев Посад, 2010.
30 В месяцеслов Русской Православной Церкви имя преподобного Серафима (Мажуги) было внесено в календарь 2013 г. Православный церковный календарь. 2013. Издательство Московской Патриархии Русской Православной Церкви. М., 2012. С. 155. А в календаре РПЦ за 2014 г. Напротив имени Серафим (Мажуга) имеется указание: см. Зиновий (Мажуга), с. 151. И на с. 129 напечатано: Зиновий (Мажуга) (В схиме Серафим), схимитрополит, прп. ... Православный церковный календарь.
37
'f'TH'Tt OTtWKHt полнил
П^по^окный филлит игумен Глинский
Преподобный Андроник31 (Лукаш; 1889-1974) -схиархимандрит;
Преподобный Серафим (Романцов; 1885-1976) -схиархимандрит.
Чин их прославления состоялся 21 августа 2010 года за Божественной литургией в Рождества-Бо-городицикой Глинской пустыни32.
Память Собора преподобных отцов глинских постановили совершать 9 сентября старого стиля (22 сентября по новому стилю), на следующий день после празднования Рождества Пресвятой Богородицы - престольного праздника Глинской обители33.
Сделав краткий обзор христианской веры, мы хотели показать во что верили и что защищали, не щадя своей жизни в трудные периоды гонений, Отечественных и междоусобных войн святые глинские
2014. Издательство Московской Патриархии Русской Православной Церкви. М., 2013. Пострижение владыки Зиновия в схиму было совершено тайно. Открылось это после его отшествия в мир иной из его завещания, где была выражена просьба похоронить его в схимническом одеянии.
31 Более подробно о преподобном Андронике см.: Лизгунов Павел, священник; Чесноков Зиновий. Пример безграничного смирения : Жизнеописание и наставления схиархимандрита Андроника (Лукаша). М.: Издательство Сретенского монастыря, 2014.
32 Чесноков Зиновий. Старец и митрополит. О жизни святителя Зиновия (Мажуга), в схиме Серафима. М.: Новоспасский монастырь, 2011. С. 3.
33 Чесноков Александр, протоиерей; Чесноков Зиновий. Подвиг святой жизни. Святые старцы Глинской пустыни XX век. М., 2013. С. 7-9.
Зв
I^ATICHH окдоу учения Православной Церкви
Уему верили и тго злершрллн глннскне елгАрцы
Монастырь Глинская пустынь. Вид с юго-западной стороны
старцы, несмотря на тяжелейшие жизненные условия, ссылки, мучения и оскорбления за веру в Бога, своим примером укрепили многих. Совершили и личные аскетические подвиги и стали делателями непрестанной Иисусовой молитвы, сохранили веру, надежду, любовь к Богу и людям, следуя путем Господа нашего Иисуса Христа, Который Сам пострадал на Кресте, взяв на Себя грехи всего рода человеческого, но до последней минуты земной жизни проявлял любовь, даже к распинающим Его.
Преподобные отцы глинские жили в разное время, были из различных слоев общества, имели определенные таланты, но все они угодили Богу, стяжав в себе благодать Святого Духа. Около них спаслись и на их жизненном примере спасаются многие люди, желающие достичь Небесного Царства.
39
Из истории Глинской ^ОЖ^ССФБО-бОГО^НЦКОЙ
Из мужских обителей - лучшая Глинская, где и чин богослужения благолепнее, и более находится старцев, разумеющих силу и сладость жизни духовной34.
Епископ Курский и Белгородский, впоследствии митрополит Московский и Коломенский Сергий (Ляпидевский)
Глинская Рождества-Богородицкая общежительная пустынь Путивльского уезда, Курской губернии, находится в 160 верстах от г. Курска, в 36 верстах35 от г. Путивля36. Ныне это Сумская об
34 Скурат К. Е. Лампада Глинская. Старчество в современном мире. М.: Русский Хронограф, 2005. С. 7.
35 1 верста = 1,06680 км. См.: Бачинский А. И., Путилов Н. П., Суворов И. П. Справочник по физике. Учпедгиз, М„ 1951. С. 54.
36 Павловский А. А. Всеобщий иллюстрированный путеводитель по монастырям и святым местам Российской империи и
40
Из истории Глинском
урЖДССТбО-СоГО^ИЦКОН пустыни
ласть37 Глуховского района, село Сосновка. Расположена Пустынь по отлогости правого берега реки Обесты. Местность вокруг очень живописная. С трех сторон обитель окружена вековым сосновым лесом, с четвертой же за монастырскими постройками течет река Обеста, впадающая в Клевень38. Обитель поражала паломников своим чудным видом. Храмы и другие постройки монастыря, перевитые зеленью садов и отдельно растущих деревьев, рельефно выделялись на зеленом фоне леса, вплотную прилегающего к пустыни с противоположной стороны. Вокруг Пустыни царит до сих пор полная тишина, все дышит здесь особой радостью. Не без основания игумен Филарет в своих кратких записках об обители счел нужным сказать, что «местность далека от мрачности и даже от истинных подвижников отгоняет уныние»39.
Относительно названия Пустыни «Глинская» существуют различные мнения. Документальных свидетельств, подтверждающих то или иное мнение,
Афону. Издание И. М. Машистова. М. 1907. С. 332; Денисов Л. И. Православные монастыри Российской империи. М., 1908. С. 349.
37 Тихон (Емельянов), архимандрит, Диденко Михаил, протоиерей. Высокопреосвященный Зиновий, митрополит Тетриц-каройский. Журнал Московской Патриархии, 1985, № 6. С. 58.
38 Глинская Рождество-Богородицкая общежительная пустынь. Издание Глинской пустыни. М., 1891. С. 3.
39 Церковно-историческое и статистическое описание Глинской Богородицкой пустыни. 1820-1854 гг., в листах 33 документа, скоропись.
4i
’f'TH'Tf 0«TtT«l«« полнил
П^по^окныи фнлл^'г нгул«н Глинским
Общий вид Глинской Богородицкой пустыни с северной стороны
не сохранилось. Одни исследователи считают, что «Глинским» оно названо потому, что гончары добывали здесь глину для своего ремесла. Существует и другое мнение, что название «Глинской» пустынь получила от Глинских, владельцев ближайшей местности, благотворивших обители, из фамилии которых Елена Глинская была матерью Иоанна IV Грозного.40 По случаю явления в сосновом лесу чудотворного образа Рождества Пресвятой Богородицы Пустынь называется еще Рожде-ство-Богородицкой41.
40 Чесноков Александр, священник. Глинская пустынь и пастырское служение ее иноков. Курские епархиальные ведомости № 10. Декабрь, 1990. С. 2.
41 Глинская Рождество-Богородицкая общежительная пустынь. Издание Глинской пустыни. М., 1891. С. 9.
42
Из истории Глннскон
оиэдмягко-Сого^нцкон пустыни
Вид Глинской пустыни с северо-западной стороны
Точно определить год основания Пустыни довольно сложно, поскольку обитель издревле находилась на рубеже двух Великих Княжеств, Московского и Литовского, населенных в то время народом, хотя и единым по вере, но не объединенным еще в единый государственный организм, много претерпевала от неурядиц и распрей. Из-за этого было потеряно множество документальных данных, а при пожаре 1769 г. уничтожены и последние остатки древнего архива42. Начало возникновения Глинской пустыни скрывается в довольно запутанной истории Путивльского Молченского монастыря, в полной зависимости от которого
42 Самойлов Николай. Историческое описание Глинской Богородицкой пустыни. Ч. 1-2. СПб., 1836. С. 13.
ЧТИТС 0T«1t(KHt ИКАНИЯ
П^по^окнын фнлл^'г игумен Глинским
Икона Рождества
Пресвятой Богородицы
она пребывала долгое время43. Несомненно одно, что краеугольным камнем возникновения Глинской обители послужило явление чудотворной иконаы Рождества Пресвятой Богородицы44. Икона эта высотой 4 И вершка, шириной 3 % вершка (1 вершок = 4,4450 см45).
Икона состоит из 3-х изображений, отделенных друг от друга особыми очертаниями: Святого Праведного
Иоакима, Праведной Анны (на одре в полусидя-чем положении) и Младенца - Пресвятой Девы Марии на руках у жены. Риза на иконе золотая -чеканная, 56-й пробы, украшенная драгоцен-
43 Брокгауз Ф. А., Ефрон И. А. Энциклопедический словарь. Том Villa. СПб., 1893. С. 865.
44 Список чудотворных икон. Издание журнала «Русский Паломник», СПб., 1889. С. 6; Беседа, произнесенная Преосвященным Ювеналием, епископом Курским и Белгородским, 22 августа 1897 г. По освящении храма, устроенного в Глинской пустыни при братской больнице. Курские епархиальные ведомости. Курск, 1897, № 52. С. 649.
45 Бачинский А. И., Путилов Н. П., Суворов И. П. Справочник по физике. Учпедгиз, М., 1951. С. 54.
44
Из истории Глннскон
ож^кФво-Еого^сцицкон пустыни
ними камнями. В малом серебряном киоте святыня вставлялась в сребропозлащенный с сиянием круг и всегда находилась в нем над царскими вратами главного собора или теплой церкви Глинской пустыни,46 в зависимости от того, где совершалось богослужение. Под святой иконой, именуемой «Пустын-но-Глинской», на круге находились серебряные
Иверская икона Божией Матери
«привесы», которые,
по примеру святого Иоанна Дамаскина, привешиваются получившими исцеление в знак благодарности. Таких привесок при цельбоносном образе всегда было много. По субботам, на время соборного акафиста, а также для приклады
вания в другое время, икона спускалась на двух тесьмах, прикрытых широкой шелковой лентой, на которой были написаны золотыми буквами слова последнего кондака Благовещенского
46 Чесноков Александр, протоиерей. Великий старец-святитель митрополит Тетрицкаройский Зиновий. - Краснодар: Свято-Вознесенский храм, 1998. С. 7-8.
45
Чтичч OTfflWHf п^с^лния
Л^по^окшлй (рнлд^Ф игумен Глинский
Соборный храм Рождества Богородицы с восточной стороны
акафиста: «Под Твою милость прибегаем, Богородице Дево...»47
Празднование Явленно-чудотворной иконы Глинской совершается 8-го сентября по старому стилю (21 сентября по н. ст.)48.
В древние времена местность, занимаемая Глинской пустынью, входила в состав Крупецкой
47 Чудотворная икона Рождества Пресвятой Богородицы пу-стынно-Глинская. Очерк явления иконы описание чудес, от нее происшедших. 2-е издание. Одесса, 1907. Машинопись. Находится в личной библиотеке архимандрита Павлина Мищенко (г. Есентуки). С. 3-5.
48 Полный Православный богословский энциклопедический словарь. Издательство Сойкина., б. г. Том 1. С. 649.
46
Из hwojhh Глинскои
ож^нтво-Согоуо^шусон пустыни
волости и на несколько верст была покрыта дремучим лесом, в котором пчеловоды на деревьях ставили свои ульи. Эту местность Матерь Божия и благословила избрать местом проявления благодати через икону преславного Своего Рождества, явившуюся в XVI столетии49.
Явление Глинской иконы игуменом Филаретом описано так: «Однажды, осматривая свои ульи, на величайшей сосне, недалеко от речки Обесты, пчеловоды увидели св. икону, озаренную чудным светом. От неожиданности необычайного явления они испугались, но, прийдя в себя, с благоговением помолились и, возвратясь в свои жилища, все увиденное рассказали своим домашним и односельчанам. С тех пор многие начали притекать ко св. образу, и благодатью Царицы Небесной получать исцеления от различных недугов душевных и телесных. Для видимого и более осязаемого действия на чувства верующих, по благосердию Милостивой Матери Милосердного Господа нашего Иисуса Христа, из-под корня сосны, на которой явилась икона Рождества Пресвятой Богородицы, истек источник целебной воды. При новоявленной иконе поселился какой-то пустынник, построивший часовню и подвизавшийся в
49 Снессорева София. Земная жизнь Пресвятой Богородицы и описание святых чудотворных ее икон, чтимых Православной Церковью на основании Священного Писания и церковных Преданий, Издание 2-е. СПб., 1898. С. 452.
4/
Ттичч оте«(кн« полнил
ПуСЛО^ОЕНЫН (рилл^т игумен Глинский
посте и молитве»50. Чудеса от св. иконы продолжались, народное благоговение и усердие увеличивались, Глинское ухожье прославлялось51.
Когда о чудесах слух дошел до Путивльского Молченского монастыря (в 40 верстах от места явления иконы), настоятель с монахами, придя на место и видя совершающиеся благодатные знамения, благословил их жить при иконе близ сосны. Новые насельники поставили часовню, вероятно, вместо прежней, построенной первым пустынником, и начали в ней исполнять молитвенное правило. Так, под осенением чудотворного образа положено было начало Глинской Рождество-Бого-родицкой пустыни в том же XVI столетии52, причем она была совершенно независима от Путивльского монастыря.
В конце того же XVI столетия благочестивый житель Крупецкой волости Фома Милонов со своими товарищами вместо часовни построил деревянный храм Рождества Богородицы в честь явленной иконы, и саму икону тогда же сняли и
50 Самойлов Николай. Историческое описание Глинской Богородицкой пустыни. Ч. 1. СПб., 1836. С. 8-9.
51 Чудотворная икона Рождества Пресвятой Богородицы Пу-стынно-Глинская. Очерк явления иконы описание чудес, от нее происшедших. 2-е издание. Одесса, 1907. Машинопись. Находится в личной библиотеке архимандрита Павлина Мищенко (г. Ессентуки).
52 Глинская Рождество-Богородицкая общежительная пустынь. Издание Глинской пустыни. М., 1891. С. 10, 11, 15, 17, 45 и 50, записки игумена Филарета 1823 г.
48
Из истории Глинском
^ож^стко-^ого^ннкоЙ пустыни
поставили в храме. Но не сразу далась Святыня. Игумен Филарет в своих записках говорит, что, когда братия хотела поставить икону в храме, то снимали ее несколько раз и оставляли в церкви, но она сама снова переходила на сосну.
С течением времени Пустынно-Глинская икона еще более стала
известной. Приходили
Источник Глинской
«многие властители» и
пустыни
брали ее в ближайшие
города (предполагают в Глухов, Путивль, Рыльск и Севск). Некоторые хотели образ оставить у себя
навсегда, но на другой день не находили его, он чудесно переходил на место своего явления. Убедившись, что где действует Божественная благо
дать, там ничего не могут сделать человеческие усилия, икону оставили на месте явления53. Пока Глинская пустынь была без храма, и святая икона не так прославлена, никто не предъявлял на нее своих прав. Но впоследствии Путивльский Мол-ченский монастырь пожелал пустынную обитель
53 Глинская Рождество-Богородицкая общежительная пустынь. Издание Глинской пустыни. М., 1891. С. 22.
49
ЧТНФС ОТШСКИС п^лння П^по^окнын
Гл н неким
HAAft'T ИГуЛКН
Митрополит Варлаам (Ясинский; 1627 - 22 августа 1707, Киев)
подчинить себе. Для этого он взамен отшед-ших от него вотчин села Есмании просил Путив-льского воеводу князя Юрия Алексеевича Долгорукого выдать запись на право владения бортным ухожьем в Крупец-кой волости, которое было «укольное» (т. е. смежное) с бортным ухожьем Пресвятой Богородицы Глинской, на оброк. В 1648 году просимая запись была дана. Этим монастырь при
близился к урочищу «Глинской Пресвятой Богородицы», которое как чудесное достояние Царицы Небесной пользовалось народным уважением. Впоследствии монастырь завладел им и храмом54. Пустынники должны были подчиниться.
В 1706 г. владетель Крупецкой волости, Малороссийский гетман Мазепа, передает Глинскую пустынь в ведение Киевской Митрополии под управление митрополиту Варлааму (Ясенско-
54 Анатолий Ключарев, архимандрит. Глинская Рожде-ство-Богородицкая пустынь. Курские епархиальные ведомости. Курск, 1886. Приложение. С. 5-20.
50
Из истории Глинском
ож^естко-^ого^о^ицкой пустыни
му)55. С тех пор обитель управляется самостоятельно. Другой владелец той же волости, князь А. Д. Меньшиков, к которому после Мазепы перешла Крупецкая волость, слыша о чудесах от Глинской иконы, сделался ктитором56 Глинской пустыни, обновил ее и в обеспечение подарил более 2000 десятин земли57. По антиминсу58, хранившемуся в Глинской пустыни, видно, что в это время (1724 г.) построена была церковь Вознесения Господня, давно уже не существующая59.
В 1728 году Крупецкая волость перешла в дворцовое ведомство, обитель лишилась своего
55 Мануил (Лемешевский), архиепископ. Каталог русских Архиереев за последние 60 лет. С. 40.
56 Ктитор - лицо, выделявшее средства на строительство или ремонт православного храма, монастыря, или на его украшение иконами, фресками, предметами декоративно-прикладного искусства.
57 Глинская Рождество-Богородицкая общежительная пустынь. Издание Глинской пустыни. М., 1891. С. 23-24.
58 Антиминс - четырёхугольный плат из шёлковой или льняной материи, на котором изображен лежащий после снятия с креста Иисус Христос. В плат вшита частица мощей какого-либо православного мученика. Этот плат лежит в алтаре на престоле; является необходимой принадлежностью для совершения полной литургии.
59 Чудотворная икона Рождества Пресвятой Богородицы Пустынно-Глинская. Очерк явления иконы, описание чудес от нее происшедших. 2-е издание. Одесса, 1907. Машинопись. Находится в личной библиотеке схиархимандрита Гурия (Мищенко). С. 9.
51
Чтите отеческие пр^линя
П^ело^окный Филлит игумен Глинским
Глинская Рождество-Бого-родицкая пустынь. Явление чудотворного образа
высокого покровителя, и Путивльский монастырь стал хлопотать о подчинении ему Глинской пустыни. Указом Святейшего Синода 1731 г. обитель снова была переведена в ведение того монастыря и состояла так до 1764 г., когда получила полную самостоятельность. Земля, подаренная князем Меньшико
вым, тогда же отошла в казну, а Глинская пустынь, оставленная на собственном содержа
нии при 10-ти десятинах земли, стала приходить в большое запустение. Строения ее ветшали и
горели, настоятели часто менялись и не жили в обители, потому что одновременно состояли экономами60 архиерейского дома своей епархии61. Из описи Глинской пустыни, представленной настоятелем данной обители строителем Арсением в кол-
60 Эконом - заведующий монастырским хозяйством.
61 Самойлов Николай. Историческое описание Глинской Богородицкой пустыни. Ч. 1. СПб., 1836. С. 10-12; Глинская Рож-дество-Богородицкая общежительная пустынь. Издание Глинской пустыни. М., 1891. С. 25-27.
52
ИЗ нстоунн Ганнисон
^ОЖ^ССТбО-СоГОуО^НЦКОН пустыни
легию экономии в 1764 году, видим, что в деревянных зданиях две церкви: одна во имя Рождества Пресвятой Богородицы, вторая во имя Николая Чудотворца. Кельи настоятеля и братии, а также трапезная - деревянные. В монастыре проживало: строитель Арсений, 2 иеромонаха, 5 монахов, 15 послушников62. Сами кельи очень ветхие, а гостиницы вообще не было63.
В таком печальном положении пустынь находилась более 50 лет и во всех отношениях пришла в запустение. Новыми чудесами Пресвятая Дева привлекает внимание к Глинской пустыни Севского епископа Кирилла. Севские епископы, в ведении которых состояла Глинская пустынь, считались тогда викариями Московских архипастырей64. Прибыв в Севск в 1769 г. и услышав о чудесах Глинской иконы, он приказал принести ее к себе, что и было исполнено. Осмотревши святыню, владыка велел поставить ее в храме. Утром, на другой день, иконы не нашли. Посланный в Глинскую пустынь увидел икону на месте явления - на сосне. Снова отвезли икону в
62 Отчет в коллегию экономии о Глинской Рождество-Бого-родицкой пустыни, представленный настоятелем с братиею в 1764 году. Рукопись. - ЦГАДА. Ф. 280, опись 3, дело 154.
63 Жизнь старца Василия Кишкина и ученика его монаха Арсения Белобережской обители. Издание 2-е. Одесса, 1904. С. 54.
64 Чудотворная икона Рождества Пресвятой Богородицы Пу-стынно-Глинская. Очерк явления иконы описание чудес, от нее происшедших. 2-е издание. Одесса, 1907. Машинопись. Находится в личной библиотеке архимандрита Павлина Мищенко (г. Ессентуки). С. 10.
53
'I'THTt OT(WKHt П^АННЯ
П^по^окнын (Ьнлл^'г нгулин Глннскин
Святые врата дальнего Свято-Илиодоровского скита
г. Севск, но она еще два раза чудесно уходила на место своего явления. Теплый храм, из которого была увезена чудотворная икона, совершенно сгорел вместе с архивом обители.65 Уверившись в чудотворно-сти Глинской иконы, Преосвященный Кирилл велел возвратить святыню на место явления, а на другой год после пожара 1769 г. посетил обитель. С сердечной болью увидев плачевное ее состояние, он тщательно стал заботиться о возобновлении Глинской пустыни, и особенно о созидании каменного храма Рождества Богородицы в честь явленной иконы66.
65 Чесноков Александр, священник. Глинская пустынь и пастырское служение ее иноков. Курские епархиальные ведомости № 10. Декабрь, 1990. С. 2.
66 Глинская Рождество-Богородицкая общежительная пустынь. Издание Глинской пустыни. М., 1891. С. 27 и 46.
54
ИЗ hitojhh Глннскон ^ОЖ||КФКО-6,ОГОуО||НЦ1СОН пустыни
По построении храма, опасаясь падения ветхой сосны, настоятель велел снять икону и поставить ее в храме. Икона опять ушла на сосну. Еще два раза икона снималась, но повторялось то же самое. Настоятель приказал срубить сосну, и только тогда чудотворная икона осталась в храме. Срублена сосна, иссяк и источник, текущий из-под её корня, и, по преданию, не утратив своего целебного свойства, открылся в 2-х верстах на запад. Там впоследствии организован Спасо-Илиодоров скит67.
За явное и столь упорное противление воле Матери Божией, могущей лучшее что промыслить об участи Своего образа, главный виновник, т. е. настоятель, приказавший срубить сосну, в тот же день заболел и скоро умер. Были наказаны и рубившие сосну68.
Точная копия чудотворной иконы Рождества Богородицы «Пустынно-Глинской» в сребропозлащенной ризе находилась в 90-е годы XX столетия в Свято-Анастасиевской церкви г. Глухова. Икона была помещена в центре иконостаса правого придела. Там же находится и гробница Спасителя из Глинской пустыни, и часть икон69.
Следует отметить, что при закрытии Глинской пустыни в 1961 году все церковное имущество
67 Там же. С. 44.
68 Там же. С. 46-47.
69 Чесноков Александр, священник. Глинская пустынь и па-стырское служение ее иноков. Курские епархиальные ведомости № 14. Апрель (4), 1991. С. 4.
55
Ythtc офгкскис пр^лння
П^по^осгшй филлит игумен Глинским
Трёх-Анастасиевский кафедральный собор, г. Глухов
(ризницу, иконы, антиминс, престол, богослужебные книги), монастырскую библиотеку по описи передали на хранение в Свято-Анастаси-евскую церковь г. Глухова70. Всего было передано 153 иконы, 89
риз, 54 стихаря и другие предметы из ризницы71.
Духовные чада великого глинского старца преподобного схиархимандрита Андроника (Лукаша)
рассказывают, что сама чудотворная икона находится недалеко от Глинской пустыни в селе Ша-лыгино, где она надежно сохраняется; и, что, по предсказанию старца, когда вновь откроется монастырь, она будет возвращена обители72.
70 ГАСО, ф. Р2196, оп. 12, д. 55, л. 26-91.
71 Иоанн (Маслов), схиархимандрит. Глинская пустынь. М., 1992. С. 156.
72 Чесноков Александр, священник. Глинская пустынь и пастырское служение ее иноков: Диссертация кандидата богословия, Загорск, 1990. С. 92. Машинопись. Находится в библиотеке МДА. См. также: Чесноков Александр, священник. Глинская пустынь и пастырское служение ее иноков. Курские епархиальные ведомости № 14. Апрель (4), 1991. С. 4.

БоЗ|ОЖ|4<ни€ Глинском пустыни в J'IYkCKC И « последуй!|1АЯ история. Тjy^fcl OTl^A (ЬнЛЛр'ГЛ НА «ЛАСО обители
Духовная жизнь в Глинской пустыни, несмотря на бедность обители, была на таком высоком уровне, что влекла к себе сердца христолюбивых людей.
История знаменитой Глинской пустыни в XIX столетии замечательна прежде всего обстоятельствами ее возрождения, связанными с трудами ее настоятелей. В 1809 году Преосвященный Феоктист, архиепископ Курский, желая восстановить Глинскую пустынь, по желанию братии назначил постоянного настоятеля иеромонаха Парфения. Отцом Парфением заведено было общежитие73,
73 Общежитие или общежительный монастырь -монашеская община с нераздельным имуществом и общим хозяйством, с одинаковой для всех пищей и одеждой, с распределением монастырских работ между всей братией; ничего не считать своим, но все иметь общее - главное правило общежития.
57
Ythtc отеческие полнил
П^епо^оснын (рнлл^ет игумен Глинскнн
Преподобный Феодот Глинский (Левченко)
обитель стала приводиться в порядок. Но иноки, до этого жившие по своей воле, не могли сочувствовать настоятелю, ниспровергавшему десятками лет укоренившиеся в них обычаи, и прибегли к обычному в этом случае средству - клевете. При постоянных клеветах и неприязни отец Пар-фений не мог понести настоятельского креста и от управления обителью вынужден был отказаться. На его ме-
сто назначен строитель Знаменского Обоянского монастыря иеромонах Леонтий, не знакомый с порядками, а потому в Глинской пустыни пробыл только шесть недель. При нем опять начались беспорядки и неурядицы, богомольцы стали уменьшаться, монастырь снова стал клониться к упадку74. Но в это время в Глинской пустыни как два светила, светили братству добродетелями преклонных лет: старец Фе-
74 Жизнеописание игумена Филарета, возобновителя Глинской общежительной Пустыни Курской епархии. 3-е дополненное издание. Одесса, 1905. С. 19-20.
5»
возуож14€нис Глинской пустыни к YIY веке и а поелцунерля
ИСТОРИЯ. ГГ^УГ|Ы 0гГЦА (ЬнЛА^ТА НА СЛАГО О&ИТСЛН
одот, великий подвижник и молитвенник75, и иеромонах Василий (Кишкин), стяжавший от Господа дар непрестанной умно-сердечной молитвы Иисусовой76, беспристрастный и неустрашимый ревнитель древнего святоотеческого благочестия. Последний сильно восстал против безначалия77. К нему мало-помалу присоединились благоразумные обитатели обители, и, наконец, все осознали необходимость иметь
Преподобный Василий (Кишкин)
своим пастырем опытного и энергичного монаха. Решились обратиться молитвенно ко Пресвятой Богородице.
75 Более подробно см.: Жизнь и подвиг Глинской пустыни старца Феодота. Курские епархиальные ведомости. Курск, 1893, №39, 40,41. 1894, №4, 5, 6.
76 Жизнеописание игумена Филарета, возобновителя Глинской общежительной Пустыни Курской епархии. 3-е дополненное издание. Одесса, 1905. С. 20.
77 Жизнь старца Василия Кишкина и ученика его монаха Арсения Белобережской обители. Издание 2-е. Одесса, 1904. С. 54.
59
YTHT« OTfTtCICHt П^АННЯ
П^по^осныЙ филлит игумен Глинский
11 мая 1817 года строителем назначен был отец Филарет78. Рядом строгих и благоразумных мер новый настоятель возвышает нравственное состояние братства. Закаленный скорбями и борьбой со злом, он пересоздает обитель не только в
нравственном отношении, но и во внешнем ее виде. Старые негодные постройки, разбросанные в беспорядке, он переносит на задний двор и по новому плану строит все заново. При отце Филарете вновь построены: Иверская каменная церковь, две деревянные часовни с кельями, один каменный корпус (трапезный) с мезонинами, четыре братских корпуса, два каменных дома, 19 жилых деревянных домов (считая с находящимися вне обители), квасовни, мельница, крупорушка, сукновальня, кирпичный завод, амбары, навесы, ледники и прочее. Да и соборный храм был обновлен, и к нему приделаны большие боковые притворы79. Отец Филарет выхлопотал новый штат Глинской пустыни, умноживший число иноков80. По штату
78 Жизнь старца Василия Кишкина и ученика его монаха Арсения Белобережской обители. Издание 2-е. Одесса, 1904. С. 55-56; Жизнеописание игумена Филарета, возобновителя Глинской общежительной Пустыни Курской епархии. 3-е дополненное издание. Одесса, 1905. С. 20-22.
79 Самойлов Николай. Историческое описание Глинской Богородицкой пустыни. Ч. 2. СПб., 1836. С. 3-6.
80 Жизнеописание игумена Филарета, настоятеля Глинской Богородицкой общежительной пустыни. СПб., 1856. С. 34-35; Глинская пустынь. Очерк современного состояний обители. В 2-х частях. 2-е исправленное издание. Одесса, 1904. С. 19-20.
60
КоЗ|ожЛсни< Глннскон пустыни к ¥1Y кекс и се носледунфля ИСТОРИЯ. ТрГ^Ы ОТЦЛ филлртл НА КЛАГО ОЬ’ИТСЛН
Мощи преподобного Филарета (Данилевского). Глинская пустынь
было положено 20 человек, а налицо было до сорока, и столько же послушников81. Все должны были трудиться на пользу обители, везде заведен порядок, указанный опытом святых отцов. Сам отец Филарет подавал пример святости жизни, ревности по благочестию, молитвы, бодрствования, поста, труда. Он отличался знанием святоотеческих писаний, даром прозрения и умно-сердечной молитвы82. Для утверждения навсегда принятого порядка богослужений и монастырской жизни в
81 Самойлов Николай. Историческое описание Глинской Богородицкой пустыни. Ч. 2. СПб., 1836. С. 27.
82 Жизнеописание игумена Филарета, настоятеля Глинской Богородицкой общежительной пустыни. СПб., 1856. С. 69-70.
6i
Чтите оте-кскне полнил
П^псцоснын филлит нгулкн Глннскнн
руководство Глинскому общежитию отец Филарет написал особый устав, составленный по примеру «богомудрых отцев Святой Афонской обители»83. Неусыпным попечением о его исполнении он сумел привить святоотеческие правила к жизни84 и таким образом, для вверенной ему обители создал целую эпоху85.
Не без основания отец Филарет называется воз-обновителем и возродителем Глинской пустыни. Со времени отца Филарета она стала на путь внешнего и внутреннего процветания. Для возобновленной обители отец Филарет оставил много памятников, свидетельствующих о его трудолюбии и попечении. Это два поучения монахам. Обширное поучение отца Филарета новопостриженному монаху в 1824 г. было отпечатано по-славянски в Санкт-Петербургской Синодальной типографии и разослано по 10 экземпляров в каждый монастырь86. В 1897 г. оно было вновь издано в г. Курске в переводе на русский язык (с присовокуплением другого его по
83 Глинская Рождество-Богородицкая общежительная пустынь. Издание Глинской пустыни. М., 1891. С. 32.
84 Жизнеописание игумена Филарета, настоятеля Глинской Богородицкой общежительной пустыни. СПб., 1856. С. 19-22; Архимандрит Макарий, основатель Алтайской линии. СПб., 1892. С. 69-70.
85 Глинская пустынь. Очерк современного состояний обители. В 2-х частях. 2-е исправленное издание. Одесса, 1904. С. 21.
86 Жизнеописание игумена Филарета, возобновителя Глинской общежительной Пустыни Курской епархии. 3-е дополненное издание. Одесса, 1905. С. 98.
62
Возрождение Ганнисон пустыни к YfY внес и ее лосле^унфля
ИСТОРИЯ. Тру^Ы ОТЦА (ЬнЛА^ФА НА СЛАГО OGHTTAH
учения - «Перед постригом») под общим заглавием «До и после пострига»87. В 1910 г. оно переиздано в г. Почаеве88. Далее «Наставление о должности духовника инокинь», напечатанное в жизнеописаниях игумена Филарета в 1856 г. (Санкт-Петербург)89 и в 1892 г. (Курск)90. Как видно, оно служило дополнением к уставам женских общежительных монастырей. Им же написаны записки прошлого Глинской пустыни91, нотные книги церковного пения (в том числе изданные в Санкт-Петербурге А. Фатеевым в 1901 г.92, и неизданные, хранящиеся в тщательно писанных так называемым - «уставом»: «Лестви-ца» Иоанна Синайского, служба Иверской иконе Божией Матери, с приложением сказания о самой иконе и др.)93.
87 Филарет, игумен Глинский. До и после пострига. Поучения монахам. Подарок новопостриженному. Курск, 1897.
88 Филарет (Данилевский), игумен Глинский. До и после пострига. Поучение монахам. Почаев, 1910.
89 Жизнеописание игумена Филарета, настоятеля Глинской Богородицкой общежительной пустыни. СПб., 1856. С. 88-90.
90 Жизнеописание игумена Филарета, Курск, 1892.
91 Церковно-историческое и статистическое описание Глинской Богородицкой пустыни. 1820-1854 гг., в листах 33 документа, скоропись.
92 Фатеев А. Богородичны на Господи Воззвах, именуемые догматиками, Богородичны на стиховнах, антифоны и ирмосы воскресные всех восьми гласов, Киевского распева (из Глинского обихода). СПб., 1901.
93 Глинская пустынь. Очерк современного состояний обители. В 2-х частях. 2-е исправленное издание. Одесса, 1904. С. 25.
63
YfTHTt OTtftCKHt ИКАНИЯ
Прпо^окный фнлл^'г игумен Глинский
Своими молитвами, трудолюбием, духовны
ми книгами, нотными произведениями, уставами игумен Филарет оставил последующим поколениям много памятников. Но лучшим из них стала возрожденная и возобновленная им Глинская пустынь. Имея от Бога высокие духовные дарования, игумен Филарет сумел так искусно направить жизнь обители, что о её патриотической, просветительной, благотворительной деятельности впоследствии знала вся империя. Иноки обители, как
проводники в жизнь известных нравственных требований, служили и духовным, и временным материальным нуждам своего народа.94
Глинском пустыни
Б HCJHOjI ti НЛИБЫСШСГО JACI^fiCTA
Примерный образ монашеской жизни и отеческое попечение строителя игумена Филарета и последующих настоятелей о вверенной их управлению Глинской пустыни гораздо приумножили и укрепили обитель трудами духовного делания и внешнего благоустройства. Попечение настоятелей отразилось прежде всего в храмоздательстве обители.
Храмы Глинской пустыни - вещественные выражения невещественного духа веры во славу Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, которые запе-
94 Иоанн (Маслов), схиархимандрит. Глинская пустынь. История обители и ее духовно-просветительная деятельность в XVI-XX веках. М.: «САМШИТ-ИЗДАТ», 2007. С. 185.
64
^лмы Глннскон пустыни
б nf^H0|4 « НАНКЫСШСГО JACCBCTA
Софрониевский Молченский монастырь. Современный вид
чатдеди всю историю этой обители. Как уже выше упоминалось, первый храм в пустынном урочище был построен между 1648-1669 годами, по преданию, Фомою Милоновым, в честь и славу образа Рождества Пресвятой Богородицы. Потом храм этот переустроен игуменом Путивльского Молчен-ского монастыря с братией или кем другим - документальными данными не выясняется с точностью. Известно только, что в этом храме совершал Литургию Преосвященный Кирилл, епископ Севский, посетивший обитель в 1769 году после пожара, истребившего теплую церковь во имя Святителя Николая. Этот второй в обители храм неизвестно кем и когда был сооружен. Архивные дела не открывают также, кем и когда был сооружен 3-й храм в
<$5
Чтите отеческие икания
П^ело^окный фнллует игумен Глинский
Теплый Успенский храм Глинской пустыни. Дореволюционное фото
честь Вознесения Господня. Но в книге «Глинская Рождество-Богородицкая пустынь», изданной неизвестным автором в 1891 году, есть указания, что в пустыни имелся антиминс, данный в этот храм в 1724 году. Тот же автор высказывает предположение, что в Глинской пустыни, кроме этих храмов, был еще четвертый в честь Введения во храм Пресвятой Богородицы. Подтверждалось же это тем, что только дважды в год, а именно: в день Рождества Пресвятой Богородицы и Введения во храм, собирались в обители в исключительном множестве жители окрестных селений; во-вторых, в обители почему-то было много икон с изображением Введения во храм Пресвятой Богородицы95. Эти
95 Глинская Рождество-Богородицкая общежительная пу-стынь. Издание Глинской пустыни. М., 1891. С. 40-41.
66
б
Глинском пустыни
ПС^ИО^ сё НАНбЫСШСГО ^АССВСФА
храмы, о которых упоминается в летописях обители, были деревянные, крытые тесом и соломой. Следовательно, нет ничего удивительного, если они скоро разрушались от ветхости или горели.
Обратимся к архивным документам о данной обители. Как убеждаемся, они свидетельствуют о внешнем благолепии и процветании обители к этому времени. Из Ведомостей и «Послужных списков Глинской Рождество-Богородицкой об
щежительной пустыни
послушниках», представленных в Курскую духовную консисторию в 1911 году, можно судить о ее расцвете к этому времени. Пустынь вокруг обнесена каменной оградой,96 в ней имеется пять отдельных и четыре домовых церкви.
Первая - соборная во имя Рождества Пресвятой Богородицы, каменная с такой же при ней в одной связи колокольней, трехпрестольная,
о монашествующих и
Никольский храм Глинской пустыни. Современный вид
96 Послужной список Глинской Рождество-Богородицкой общежительной пустыни настоятеля с братией за 1911 год. Рукопись. - ГАКО, Ф. 20, опись 3, дело 174.
&7
’/'гите oTerecKHt полнил
П^по^осный (Ьиллрт нгул«н Глннскин
Спасский храм дальнего скита
холодная, построенная в 1770-1781 годах тщанием Преосвященного Кирилла, епископа Севского и Брянского. По неудобству помещения перестроена была в 1852-1864 годах.
Вторая - во имя Успения Пресвятой Богородицы, каменная, трехпрестольная, теплая, построена в 1843-1849 годах, на пожертвования разных лиц и благотворителей, перестроена или расширена в 1889 году, тоже на пожертвования разных лиц.
Третья - во имя Иверской иконы Божией Матери, каменная, холодная, однопрестольная, построенная над святыми воротами в 1726—1731 годах на приношения разных благотворителей.
Четвертая - во имя святых Богоотец Иоакима и Анны, с такой же в одной связи колокольней, теплая, однопрестольная, построена в скиту на месте явления Чудотворной иконы Рождества Пресвятой Богородицы в 1848 году на средства Ахтырского помещика Константина Дмитриевича Хрущева, в ней иконостас и вся утварь возобновлены в 1889 году усердием и на средства Московского купца Алексея Ильича Лагодина.
68
^ллш Глннскои пустыни
В П^НО^ ii НАИКЫСШСГО JACCBCTA
Пятая - во имя Нерукотворного Спаса, деревянная, теплая, однопрестольная, устроена в 1892 году на месте подвигов старца схиархимандрита Илио-дора, в трех верстах от обители в монастырском лесу, на средства схимонахини Севского женского монастыря Рафаилы и монахини Анны - графини Гейден. При этой церкви с разрешения епархиального управления и утверждения Святейшего Синода учрежден скит в память избавления Его Императорского Величества Государя Императора Николая Александровича от опасности в Японии 29 апреля 1891 года. Тогда российская история чуть было серьёзно не изменилась. В курортном местечке Оцу, милостью Божией, Цесаревич Николай Александрович счастливо спасся при покушении на него японца-фанатика.
Количества братии в учрежденном скиту было достаточно для совершения церковных служб и
выполнения
скитских послушаний. В 1906 году при этой церкви выстроена каменная колокольня с двумя кельями. Скит весь обнесен каменной оградой на средства благотворителей.
Монастырские мельницы на реке Сейм
69
'f'THT’t OTtWICHf лр^лння
П^по^оенын фнлл^Ф нгул«н Глинский
Император Николай Александрович (20 октября 1894 - 2 марта 1917)
Кроме храмов в обители существовали и домовые церкви.
Одна из них - во имя Архистратига Михаила, теплая, однопрестольная, устроена в 1893 году в деревянном доме Сеймских монастырских мельниц при городе Путивле.
Вторая - деревянная, выстроенная в одной связи с новой деревянной больницей во имя Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня при обители в 1896 году, од
нопрестольная, теплая, устроена на средства благотворителей. Освящена 22 августа 1897 Ювеналием, епископом
года Преосвященным
Курским и Белгородским97.
Третья - во имя Пророка Предтечи и Крестителя Господня Иоанна, теплая, однопрестольная,
97 Беседа, произнесенная Преосвященным Ювеналием, еписко-пом Курским и Белгородским, 22 августа 1897 г. по освящении храма, устроенного в Глинской пустыни при братской больнице. Курские епархиальные ведомости. Курск, 1897, № 52. С. 1025-1026.
70
^АЛШ Глинском пустыни
К П^ИО^ ti НАИВЫСШСГО JACCfiCTA
устроена в 1899 году в Спасо-Илиодоровом скиту в деревянном здании в верхнем этаже на средства благотворителей.
Четвертая - во имя Вознесения Господня, теплая, однопрестольная, устроена в 1907 году в деревянном доме при хуторе Негровском.
Все вышеперечисленные церкви были снабжены как церковной утварью, так и богослужебными книгами и ризницей.
Пустынь имела достаточные корпуса, в которых находились кельи: пятнадцать корпусов для
жительства настоятеля с братией, из них четыре каменных и одиннадцать деревянных. Один корпус, в котором помещалась братская больница, верхний этаж деревянный, а нижний каменный, и при нем церковь. Восемь корпусов при гостинице для приема богомольцев. Из них два каменных и шесть деревянных. Кроме этого имелись экономические постройки: четыре деревянных дома. Один из них двухэтажный,
Император Александр III.
1889 г. Картина П. Заболоцкого
71
1»гнф« o’mttKHt полнил
П^по^оснын филл^Ф нгулмн Глинский
нижний этаж каменный, амбар деревянный, конюшня и сарай.
При пустыни положено быть: настоятелю, духовнику, казначею, благочинному и ризничему. Также в числе братии состояли 4 иеросхимонаха, 24 иеромонаха, 13 иеродиаконов, 4 схимонаха, 106 монахов, 68 указанных послушников и 252 живущих на предварительном испытании в качестве послушников. Всего братии 476 человек (это зарегистрированных98, но обитель насчитывала до 700 человек черноризцев)99.
Содержания от казны Глинская пустынь не получала. А существовала собственными средствами и трудами братии и с помощью усердствующих к обители благотворителей.
При пустыни имелась библиотека из книг аскетических и духовно-нравственных, которых имелось до 1350 экземпляров. С 1890 года при пустыни существовал «Дом трудолюбия» для обучения крестьянских и других мальчиков разному ремеслу, учрежденный на средства пустыни в память чудесного спасения в Бозе почившего Государя Императора Александра III и Августейшей семьи от опасности 17 октября 1888 года, в котором обучалось до 23
98 Главная опись церковного и ризничного имущества Курской епархии, Путивльского уезда, Глинской Рождество-Бого-родицкой, мужской-общежительной Пустыни, составленная в 1854г. Рукопись. - ЦГИАЛ. Ф. 834, опись 3, дело 2727.
99 Ивачев. Глинская пустынь. Русский паломник. СПб., 1906, № 10. С. 153.
72
к
^ьлш Глинской пустыни
ПС^НО^ Н НЛНВЫСНКГО JACCBfTA
юношей и мальчиков под руководством монашествующих. А к 1916 году их было 40100.
Братия имела больницу для нужд своих и приходящих богомольцев на 30 кроватей. Из них 15 кроватей занимали немощные и престарелые схимники и монахи. При больнице находились фельдшер и годовой врач, который посещал больницу при нужде101.
В пустыни была странноприимная, в которой принимались приходящие бедные жители из окрестных селений, а также странствующие богомольцы, которых в течение года бывало до 32000 душ. Они, кроме приемного покоя, пользовались безвозмездно монастырской трапезой, лекарством, одеждой и обувью по возможности102. Эти и другие архивные документы свидетельствуют о том, что в конце XIX и начале XX столетия Глинская Рождество-Богородицкая пустынь процветала не только духовно, но и во внешнем состоянии выказывала свое благолепие и изобилие, и это при том, что содержания от казны обитель не получала, так как была заштатной103.
100 Отчет о состоянии Курской епархии за 1916 г. Рукопись. -ЦГИАЛ. Ф. 796, опись 442, дело 2754.
101 Чесноков Александр, священник. Глинская пустынь и её старцы. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. С. 15.
102 Послужной список Глинской Рождество-Богородицкой общежительной пустыни настоятеля с братией за 1911 год. Рукопись. - ГАКО, Ф. 20, опись 3, дело 174.
103 Денисов JI. И. Православные монастыри Российской империи. М., 1908. С. 349; Зверинский В. В. Монастыри по штатам
73
Ythtc офмскнс полнил
П^спо^оошЙ Филл^ф игумен Глинский
Жи^нь в пустыни и особенности её ЛГст;
«Из мужских обителей - лучшая Глинская, где и чин богослужения благолепнее, и более находится старцев, разумеющих силу и сладость жизни духовной»104.
Митрополит Сергий (Ляпидевский)
Следует несколько подробней обрисовать уклад церковного бытия этой славной русской обители, поскольку она являлась средоточием и сердцем монашеского жития.
Жизнь пустыни слагалась из внешней (видимой) и духовной (невидимой). Первая состоит из послушаний и работ на пользу обители. Духовная, невидимая жизнь братства, состоит в подвигах Богоугождения, но истинные монахи ее скрывают, как сокровище, чтобы не дать на расхищение врагу. Постараемся понять и оценить ее по видимой иноческой жизни, которая во всяком монастыре зиждется по известному порядку или уставу.
Особый устав для Глинской пустыни, как мы уже знаем, был составлен игуменом Филаретом по об
1764, 1786 1795 гг. Материал для историков - топографического исследования о Православных монастырях в Российской империи. СПб., 1892. С. 116.
104 Иоанн (Маслов), схиархимандрит. Глинская пустынь. История обители и ее духовно-просветительная деятельность в XVI-XX веках. М.: «САМШИТ-ИЗДАТ», 2007. С. 230.
/4
Жи^нь в пустыни
и особенности « 'Vc'TABA
разцу Афонского. Устав отличается строгостью и точностью исполнения общих церковных правил и некоторыми особенными обрядами при Богослужениях. Как особенность устава богохранимой обители нельзя не отметить, что в нем самое строгое внимание обращалось на то, чтобы большую часть времени иноки прово-
Митрополит Московский и Коломенский Сергий (Ляпидевский)
дили в молитве, и тем увлекаясь, не предавались бы помышлению о земном. К особенностям же,
бываемым в церковном Богослужении, относятся: ношение по церкви гробниц (по виду как дарохранительница); каждение кациями (кадильницами, имеющими вместо цепей ручки); ежемесячное (1-го числа) освящение воды и ежегодное в страстной четверг совершение общего елеосвящения105. Этими и многими другими обрядами и обрядовыми сторонами богослужения Глинская пустынь схожа с двумя русскими святогорскими обителями -
105 Глинская Рождество-Богородицкая общежительная пустынь. Издание Глинской пустыни. М., 1891. С. 56; Ивачев. Глинская пустынь. Русский паломник. СПб., 1906, № 10. С. 154.
75
Чтнтч 0ЧЧ1«1СИ£ ИКАНИЯ
Л^ПО^ОКНыЙ филлуст нгулин Глинский
Ново-Афонский монастырь. Современный вид
Ново-афонским и Пантелеймоновым монастырями и Андреевским скитом106, с которым поддерживали братские духовные связи107.
Относительно ношения гробниц и каждения кациями нужно
заметить следующее. Поскольку гробницы, в которых хранятся на святом престоле Божественные тайны, изображают гроб Спасителя, а диаконы, по тайноводственному святых учителей церковных, -прообразуют Ангелов, поэтому, когда они выходят из алтаря и являются с гробницами на раменах108
и с кадильницами в руках, тогда умы верующих обращаются к воспоминанию о Христовом Воскресении радостного благовестия, которое мироносицы прияли от Ангелов, явившихся в ризах блистающих и сказали им: Иисуса Распятого ище-
106 Николай (Грачев), иеромонах. Табель современного богослужения чиноположения обрядов, соблюдаемых в одиннадцати российских обителях, двух русских святогорских обителях и соборах:Петроградском Исаакиевском и Московском Успенском. Петроград, 1915.
107 Спасо-Илиодоровский скит. Одесса, 1899. С. 33.
108 Плечах.
76
Жизнь в пустыни
и особенности « устлвл
те? Он воскрес, Его нет здесь. Вот место, где Он был положен (Мк. 16,6).
Кации, или кадильницы с рукоятками, введены в употребление ради воспоминания о явлении в некотором общежитии109 Ангела, который во время бдения, обходя иноков с ковчежцем священного елея, удостаивал своего благословения (места) даже тех братий, которые занимались из послушания монастырскими работами или, по причине своей тяжкой болезни, не могли присутствовать при соборном пении, и тем как бы показывал, что хотя эти братия и отсутствуют телом, но духом соединяются со всей церковью и участвуют в благах соборной молитвы.
Двукратное каждение ликов установлено в память видения Божией Матери, даровавшей поющей братии златницы, а другим предстоящим -цаты, в новоустроенной преподобным Афанасием Афонской церкви, в показание особого Божия благоволения к тем, которые своим спокойствием жертвуют долгу послушания и братолюбия и общему всей церкви, утешению и назиданию110.
Чин богослужений в Глинской пустыни отличался строгостью исполнения общих правил церковного устава и особым древним трогательным распевом, который игумен Филарет в XVIII
109 Под общежитием здесь и далее в книге имеется ввиду общежительный монастырь.
110 Самойлов Николай. Историческое описание Глинской Богородицкой пустыни. Ч. 1-2. СПб., 1836. С. 20-22.
77
¥фифс офшскис л^лння
П^ПО^ОЁГНЫЙ фнЛА^Ф игумен Глинский
столетии заимствовал из древних Киевских Ир-мологиев111, писанных крюковой системой112. В своем уставе отец Филарет требует от певцов петь неспешно, умиленно, согласно, чинно, со страхом Божиим. Пение в Глинской пустыни исполнялось двумя клиросами на гласы и подобны. Особенно хороши молитвы седальнов113 и антифонов114. Торжественны минуты «величания», когда на бдении в великий праздник клиросные и священнослужители стоят с большими зажженными свечами. «Величание», пропетое собором перед иконой, повторяется попеременно на клиросах. По окончании каждения, певчие сходятся на середине храма, и
111 Ирмологий - сборник образцовых песнопений, называемых ирмосами (греч. cippos - сцепление). Они служили своего рода эталоном для построения других песнопений.
112 Фатеев А. Богородичны на Господи Воззвах, именуемые догматиками, Богородичны на стиховнах, антифоны и ирмосы воскресные всех восьми гласов, Киевского распева (из Глинского обихода). СПб., 1901. С. 4.
113 Седальны - песнопения в богослужении Православной церкви, после каждой кафизмы, после полиелея, после третьей песни канона на утрени; после шестой песни канона на малом повечерии; после третьей песни канона на отпевании, панихиде, молебне и соборовании.
114 Антифоны (от греч. avTi и cpoveu), звук, голос, что означает пение попеременно, чередуясь, или пение на два хора, букв, «противо-гласник») - древнее понятие литургической практики, отражающее способ песенного исполнения тех или иных псалмов или гимнов, когда они поются попеременно постишно двумя хорами. Кроме этого значения, как способа пения, слово антифон используется в литургике и для обозначения отдельных песнопений или частей песенного материала.
78
к пустыни
и особенности сё устлкл
все вместе поют последнее «величание». Свечи певчие тушат по прочтении Евангелия или пропев стихиру по 50-м псалме115.
При каждой церковной службе пономари ис-
Древний Ирмологий
полняли свои обязанности в мантиях и камилав-
ках116. Во время вечерни, утрени или бдения иноки в порядке старшинства попарно прикладывались
к иконе храма или праздника и кланялись друг к другу, а по окончании повечерия, при протяжном пении стихир кресту, поодиночке друг за другом подходили ко кресту. В простые дни по окончании утрени и вечерни, в притворе храма совершалась лития по усопшим. Особенности праздничного богослужения придавали священнодействиям много торжественности. Кроме вышесказанных
115 Глинская пустынь. Очерк современного состояний обители. В 2-х частях. 2-е исправленное издание. Одесса, 1904. С. 57-58.
116 Камилавка - головной убор в Православной церкви красного, фиолетового или чёрного цвета в виде расширяющегося кверху цилиндра, является также наградой для священников. Первоначально - это шапка из верблюжьей (греч. кацг|Хо<;) шерсти, которую носили в странах Ближнего Востока древнехристианские подвижники.
79
1ТИЧЧ отпсскш полнил
П^по^окгшЙ филлит игумен Глинскин
укажем еще о некоторых. Пред святыми Дарами, Евангелием и иконой выносили два горящих светильника. Стихиры117 канонаршили по клиросам два канонарха118 в рясах. На обеднях и полиелей-ных утренях, когда не положено икону выносить на середину храма, Евангелие читает иеромонах в Царских Вратах лицом к молящимся. На литургии в дни празднества, вместо «Достойно есть», поется первый припев девятой песни праздничного канона и ирмос119 той же девятой песни. На литургии «Трисвятое» поется в алтаре и попеременно повторяется клиросами. В нарочитые праздники, кроме Господских, после литургии освящалось особо приготовленное коливо120, украшенное пло
117 Стихиры - богослужебные песнопения, написанные стихотворным размером.
118 Канонарх (от греч. Kavov - канон + архп^ _ начальник) -церковнослужитель, возглашающий перед пением глас и строчки из молитвословия, которые вслед за возглашением поёт хор.
119 Ирмос (церк.-слав. 1рмбсъ греч. eippoc; - сплетение, связь), в византийском и русском православном богослужении - первая строфа в каждой из девяти песен канона, в которой прославляются священные события или лица.
120 Коливо или кутия - вареная пшеница или рис, приправленные медом, обычно смешанные с изюмом, черносливом или яблоками. Благословляется в церкви и употребляется в пищу в пятницу первой недели Великого поста в память чуда св. мученика Феодора Тирона (t 306), который, явившись в этот день в 362 г. во сне антиохийскому епископу Евдоксию, предупредил об осквернении еды на рынках идоложертвенной кровью. Коливо приносится также в храм в память усопших христиан. Зерна символизируют будущее Воскресение; мед или сахар блаженство.
80
Жн^нь б пустыни
и особенности « устлвл
дами, раздавалось братии после обеда121. На бдении, в субботу, поются все антифоны рядового часа с повторением каждого на другом клиросе122.
Некоторые обряды, употреблявшиеся в Глинской пустыни, оставляют неизгладимое впечатление. К ним надо отнести обряд, бывший в прощеное воскресенье перед Ве
Преподобный Афанасий Афонский
ликим постом, когда братия у настоятеля и
друг друга испрашива-
ли прощение. Это бывало в храме после повечерия. Получившие прощение у настоятеля становятся правее его в одну линию, по старшенству. Каждый обходит всех, кланяется и говорит: «Прости меня Бога ради». «Бог простит, прости меня грешного», -отвечает ему старший и прибавляет: «Христос посреди нас». Младший говорит: «Есть и будет».
121 Ивачев. Глинская пустынь. Русский паломник. СПб., 1906, № 10. С. 154.
122 Глинская пустынь. Очерк современного состояния обители. В 2-х частях. 2-е исправленное издание. Одесса, 1904. С. 58-59.
81
Чтилгс ОФГКСКИС молния П^по^о&ныЙ филлит нгули
н Глинским
Русский Свято-Пантелеимонов монастырь на Афоне
Облобызавшись крестообразно в плечи, идет далее, а пройдя всех, сам становится правее прежде стоящих. Постящиеся иноки также в храме друг у друга просят прощение. Такое же проще-
ние в храме с одним настоятелем, по особому чину, бывает в среду страстной седмицы Великого поста, а на другой день совершается таинство елеосвящения123, после которого все находящиеся в церкви (иноки и миряне) помазуются освященным елеем и по благодати Божией верующие получают душевное и телесное здравие. В субботу 5-й недели Великого поста на «похвалу Богородице» местная икона Божией Матери украшается цветами, которыми также украшаются большие свечи, которые в левой руке во время каждения держат иеродиаконы. Во
123 Елеосвящение (или соборование) - Таинство Православной Церкви, заключающееся в помазании тела освящённым елеем, одно из семи Таинств, служащее по учению Церкви духовным врачеванием от телесных недугов, а также дарующее больному оставление тех грехов, в которых он не успел раскаяться (или забыл их, но именно забыл, а не утаил сознательно).
Жизнь к пустыни
и особенности её устлкл
время соборной утрени среди храма четырежды читается по три кондака и икоса акафиста124 Богородице, а после них каждый раз - особая молитва.
В Великую Субботу, когда совершается «погребение Господне», собор священников и певчих стоят пред плащаницей125 с большими зелеными горящими свечами. Стихи между чтением 17-й кафизмы поёт протяжно, умилительным тоном один из лучших певцов. По окончании утрени, при ярком освящении факелов, трижды вокруг храма обносится плащаница. По вносе в храм, её, у западных дверей, держат иеромонахи, а все присутствующие до последнего человека проходят под плащаницей. То же бывает при переходе из храма в храм. После крестного хода вокруг храма, все входящие в дом Божий проходят под чудотворными иконами Спасителя и Богородицы.
124 Акафист - особые хвалебные песнопения в честь Спасителя, Божией Матери или святых. Акафисты состоят из 25 песен: 13 кондаков и 12 икосов («кондак» - краткая хвалебная песнь; «икос» - пространная песнь). Икосы заканчиваются восклицанием «радуйся» а кондаки - «Аллилуйя» (на еврейском - «хвалите Бога»). При этом икосы заканчиваются тем же припевом, что и первый кондак, а все остальные кондаки припевом аллилуия.
125 Плащаница (греч. Етптасрюс;) - плат большого размера с вышитым или живописным изображением лежащего во гробе Иисуса Христа или усопшей Богородицы. Плащаница употребляется в Православной Церкви во время богослужения Великой Пятницы и Великой Субботы (с изображением Иисуса Христа), а также в богослужении праздника Успения (с изображением Богородицы).
S3
¥ТНТ( OTCTKICHt ПАДАНИЯ
Лцпо^оеныи филА^т игумен Глинский
Святой источник в Глинской пустыни. Современный вид
В первый день Пасхи в богослужении участвовало не менее тринадцати священников, все они на Литургии и вечерне, по статьям читают святое Евангелие. Не менее замечателен
обычай христосования братий после пасхальной утрени. Все монахи (мантийные и рясофор
ные), христосаясь, друг у друга целуют крест или икону (которые держат в левой руке), и крестообразно правое плечо. Вообще при христосовании братий целование было принято совершать крестообразно в плечи. 14-го сентября соборно
совершается умилительный «Великий чин воздвижения Креста»126. При служении молебна127 с акафистом полностью поется канон128; по окончании молебна предстоятель помазует молящихся мас-
126 Глинская пустынь. Очерк современного состояний обители. В 2-х частях. 2-е исправленное издание. Одесса, 1904. С. 60-61.
127 Молебен - краткое частное богослужение просительного или благодарственного характера с молитвенным обращением к Богу, Богоматери или святым.
128 Канон - форма церковной молитвенной поэзии, вид церковной поэмы-гимна сложной конструкции; состоит из 9 песен, 1-я строфа каждой называется ирмосом, остальные (4-6) - тропарями.
84
Жн^НЬ б пустыни И OCOGfHHOCTH « уСТЛБА лом из горящей лампады, перед иконой которой совершается молебное пение129.
Особенную величественность богослужениям придавали Крестные ходы, совершавшиеся из Глинской пустыни в г. Глухов с чудотворной иконой Рождества Богородицы. Они были утверждены в воспоминание об избавлении жителей города от холерной эпидемии в 1848 году и в отвращение бед на будущее время. Святая икона была привезена из обители и после служения пред ней молебна «весь город был спасен от эпидемии» (Слова из прошения всех сословий города об установлении крестного хода)130. Икона эта из Глинской пустыни, ежегодно 19 июля, переносится в г. Глухов, а оттуда возвращается 2 августа131. Крестный ход совершался в следующем порядке. Впереди несут кресты, хоругвии и монограмму Пресвятой Девы «Мария» в позлоченном сиянии. За ними, на носилках, десятки усердствующих несут металлические фонари с сияющими крестами, в фонарях горят
129 Ивачев. Глинская пустынь. Русский паломник. СПб., 1906, № 10. С. 154.
130 Чудотворная икона Рождества Пресвятой Богородицы Пу-стынно-Глинская. Очерк явления иконы, описание чудес, от нее происшедших. 2-е издание. Одесса, 1907. Машинопись. Находится в личной библиотеке архимандрита Павлина Мищенко (г. Ессентуки). С. 15-17; Глинская Рождество-Богородицкая общежительная пустынь. Издание Глинской пустыни. М., 1891. С. 59.
131 Памятная книжка Курской Губернии на 1894 год, составленная секретарем Курского губернского статистического комитета?. И. Вербжицким. Курск, 1894. С. 14-16.
85
Чтите отеческие икания
к П^ело^окный (рилл^ет игумен Глннскин
Чудо Христа Спасителя. Насыщение пяти тысяч человек пятью хлебами
большие восковые свечи. Далее, попарно шествует духовенство в облачениях, курится фимиам из кадил... Наконец, среди тысяч ликующе
го народа несется святая икона. Торжественно и
неумолкаемо гудит гармонический звук колоколов соборной колокольни, заглушая собой голоса многочисленных певчих. За дальними воротами монастыря святыня помещается в большой, изящный позолоченный киот, носимый так же, как и фона-
ри, на плечах.
В Глухове святая икона с крестным ходом того же 19 июля торжественно переносилась на ярмар-ковую площадь (20 июля там бывала Ильинская ярмарка), где в особо устроенной каменной часовне соборно совершалось бдение, после которого икона возвращалась в городской собор. На другой день после литургии, также бывал туда крестный ход с иконой для служения акафиста. Затем святыня принималась по храмам и домам132. Второго августа она возвращалась в обитель, а третьего
132 Платонов Г., священник. Пребывание явленной иконы Рождества Пресвятой Борогородицы Глинской пустыни в
86
Жн^Нк в пустыни
Н ОСОКСННОСФН « Vt'TABA
числа после литургии с крестным ходом сопровождалась в ближний скит, где служился акафист133. Такой же крестный ход с чудотворной иконой Богородицы бывал 9 сентября до литургии по случаю храмового праздника в скитской церкви святых Богоотец Иоакима и Анны, цельбоносный образ оставался там до окончания богослужения. По просьбе усердствующих, святую икону приносили иногда на источник, находившийся на лугу с юго-западной стороны от пустыни. Кроме того, в Глинской пустыни бывал крестный ход на воду с обхождением вокруг монастыря в Преполовение Пятидесятницы и 1-й день августа134.
По обычаю, братия после богослужения совершала трапезу. В большие праздники под звон большого колокола братия собиралась в церкви, где посредине на аналое стояла икона праздника, и шли в трапезу при трезвоне колоколов. Шествие начиналось певчими, поющими тропарь праздника. За ними, в преднесении светильников, шли два иеромонаха рядом: один с иконой праздника, другой с «трисвятым». Потом шло все братство парами по старшинству (монахи в мантиях, рясофорные в рясах). Такое шествие бывало и во всю
г. Глухове в нынешнем году. Курские епархиальные ведомости. Курск, 1879, № 20. С. 982-996.
133 Ивачев. Глинская пустынь. Русский паломник. СПб., 1906, № 10. С. 154.
134 Глинская пустынь. Очерк современного состояний обители.
В 2-х частях. 2-е исправленное издание. Одесса, 1904. С. 62-63.
8/
П^ПО^ОЕТШН филлит игумен Глинский
светлую седмицу Пасхи с преднесением иконы Воскресения Христова и артоса135. Монахи в трапезу ходили в клобуках136, в другие праздники, когда не носят иконы бывают в рясах. Во главе братства шествовал настоятель в мантии с посохом.
Богородичная просфора	В трапезе икона по-
ставлялась на аналое, перед ней горели свечи. Во время стола наблюдалась полная тишина. Пищу подавали братия, называемые трапезными. Молитва и перемена пищи производились по звонку. Не дозволялось что-либо из съестного приносить и есть за столом, кроме всего благословенного. Вино в братской трапезе
никогда не подавалось.
По окончании обеда прекращалось чтение, и старший трапезный подносил корзинку к настоятелю или служащему седмичному иеромонаху (когда настоятеля нет). Он клал остаток хлеба, за
135 Артос (греч. артос; - хлеб) - используемый на Пасхальной седмице освящённый квасной (дрожжевой) хлеб, общий всем членам Церкви, иначе - просфора всецелая (то есть просфора без изъятых из неё частиц).
136 Клобук - это головной убор православных монахов в виде высокой цилиндрической шапки с покрывалом.
88
Жизнь к пустыни
И ОСОБЕННОСТИ « устлкл
ним - другие, и, благословляя «крухи»137, призывал на них благословение Господне, чтобы умножились они в обители и во всем мире. Как при чудесном насыщении Иисусом Христом пятью хлебами пяти тысяч народа от избытка осталось двенадцать корзин кусков, так и тут испрашивалось благословение Божие на изобилие, чтобы умножились даже остатки138. Корзинка передавалась через весь стол, всякий клал в нее свои остатки. Потом все вставали, читалась молитва в честь и славу Пресвятой Богородицы, возвышалась просфора, которая, при пении Богородичного «Блажим Тя вси роди», обносилась служащим иеродиаконом по братиям. Все отщипывали частицу и вкушали ее, а пономарь, идущий за иеродиаконом, кадил их крестообразно кацией. После этого служащий иеромонах вполголоса произносил ектенью, а братство протяжно пело несколько раз «Господи, помилуй». По отпусте, при пении тропаря праздника, в порядке старшинства прикладывались к иконе, брали благословение у настоятеля и становились левее его в две линии по старшинству, давая проход сзади идущим братьям. А у самых выходных дверей повар в белом фартуке лежал лицом ниц и у всех исходящих просил прощения, и каждый
137 Воспоминание архимандрита Пимена, Настоятеля Николаевского монастыря, что на Угреше. М., 1877. С. 60 и 62.
138 Глинская пустынь. Очерк современного состояний обители. В 2-х частях. 2-е исправленное издание. Одесса, 1904. С. 69.
8р
Ччичч ОЧЧЧККН* прения П^подокнын <*------
>н« прения фнАА^Ф нгулин Глннскин
отвечал ему: «Бог простит!»139 Затем процессия в прежнем порядке, при трезвоне колоколов двигалась в храм. Там, пред открытыми Царскими Вратами, иеродиакон
Переплетная мастерская	возглашал екте-
нью. По возгласе служащего седмичного иеромонаха, бывал отпуст,
клиросные пели стихиру праздника, тропарь или Богородичен и, под торжественный звон колоколов, братство расходилось по келиям (Глинский устав)140.
В обыкновенные дни братия собиралась к столу по звонку прямо в трапезу. Порядок благочиния соблюдался тот же141. Вкушение пищи и пития после вечернего правила в Глинском общежитии монахам не разрешалось. Отступать от правила
139 Воспоминание архимандрита Пимена, Настоятеля Николаевского монастыря, что на Угреше. М., 1877. С. 60 и 62.
140 СМ.: Глинская Рождество-Богородицкая общежительная пустынь. Издание Глинской пустыни. М., 1891. С. 109-113.
141 Рапорт настоятеля, прошение иеромонаха Глинской пустыни Климента и монаха Аркадия о даче разрешения на пострижение их в св. схиму 12-15 декабря 1917 г. Рукопись. -ГАКО. Ф. 20, опись 2, дело 601. С. 69.
рО
Жи^НЬ к пустыни
И особенности « уСТАКЛ
позволялось лишь по благословению старца, но после вкушения пищи монах совершал малое повечерие с вечерними молитвами142.
Устав указывал и порядок жизни обители на протяжении всего дня. В чередовании молитвы и послушания жизнь глинского инока протекала так. В полночь (0:30) инок вставал на утреню, которая продолжалась до 3:00-4:30 часов утра и дольше143. Особенно продолжительны бывали праздничные утрени на Новый год, Крещение Господне, Рождество Христово, когда бдения не бывало, а церковным уставом положена утреня144. Несущие послушание на кухне, хлебне, просфорне и все те, обязанности которых требовали начать дело рано, шли на послушание, не достояв утрени. Другие принимались за послушание после малого отдыха. Третьи, простояв утреню, в келье своей выполняли старческое правило. С 5:30 часов утра (по вторникам, четвергам, субботам и воскресеньям, когда был соборный акафист) или с 6-ти часов (в остальные дни) ежедневно в монастыре бывало две литургии: ранняя и поздняя, акафист соборный (соборные акафисты бывали: во вторник святой великомученице Варваре, в четверг святителю Николаю, в субботу Богородице, в
142 Спасо-Илиодоровский скит. Одесса, 1899. С 17-18.
143 Ивачев. Глинская пустынь. Русский паломник. СПб., 1906, № 10. С. 153-154.
144 Глинская пустынь. Очерк современного состояний обители. В 2-х частях. 2-е исправленное издание. Одесса, 1904. С. 72.
91
Чтите отеческие икания
П^ело^окиын (Ьнллрт игумен Глинский
Столярная мастерская
воскресенье Спасителю или обыкновенный (Божией Матери, пред чудотворной иконой за всех благодетелей обители, согласно 12-й
главе Глинского Устава) и разные требы. Все это
продолжалось до 11-12-ти часов дня. Свободные
от послушания стояли раннюю или позднюю литургию. После обеда до ужина продолжаются послушания. Помимо пономарей, звонарей, свече-продавцов, работ по кухне, пекарне, просфорне и других необходимых монастырских послушаний, братство имело своих мойщиков белья, сапожников, портных, столяров, плотников, бондарей, лудильщиков, слесарей, кузнецов, каретников, шорников и т. д. Были свои кучера, рыболовы, пчеловоды, огородники, садовники. Кроме того, были живописцы, позолотчики, резчики по дереву, переплетчики, токаря, ложечники, корзинщики, коверщики и др.
Вечерня начиналась в 4 часа, в 5 часов вечера ужин, а в 6 часов - повечерие. Как вечерня, так и повечерие продолжались каждое по часу и более. Летом они бывали часом позднее, но в дни бдений
92
Жн^НЬ в пустыни
и особенности « устлвл
по зимнему, потому что после повечерия в 7 часов вечера начиналось бдение.
Только в 7 или 8 часов вечера большинство иноков были более или менее свободны и могли по своему усмотрению располагать собой. Это время употреблялось на чтение святоотеческих книг, исполнение старческого правила, для совета со старцем и т. д. А в полночь снова вставали на молитву и послушание.
Накануне праздника, после повечерия, совершалось бдение, которое продолжалось 5-6 часов. Особенно продолжительны были бдения, когда по 6-й песни канона читали акафист, что бывало преимущественно в Храмовые праздники. После малого отдыха братия присутствовали на литургии. Поздняя литургия оканчивалась в 12 часов, а с обеда, особенно в двунадесятые праздники или вообще, когда приносилась в трапезу икона, выходили после 2-х часов по полудни. До вечерни оставалось немного времени. Тогда кто отдыхал, кто читал, кто пел или беседовал со своими сподвижниками и старцами. После вечерни ужин и повечерие145. Таков был порядок дня для большинства живших в Глинском братстве.
Приступая к описанию пастырского влияния самой обители, следует отметить одну существенную особенность Глинской пустыни, назидательного характера, которая сразу же бросалась в глаза
145 Глинская пустынь. Очерк современного состояний обители. В 2-х частях. 2-е исправленное издание. Одесса, 1904. С. 71-73.
93
YTHTC OTfWHf паллия
П^по^о&нын Филлит игулин Глинский
Икона Страшного суда
каждому, переступившему порог монастыря. Сам внешний вид обители в период ее былой славы, то есть в конце XIX - начале XX столетия, был направлен на то, чтобы обратить взор человека к вечности, на внутреннее состояние его души, направить на путь истинного смирения и покаяния, что так необходимо для нашего спасения. В Глинской пустыни было множество духовно-нравственных изображений не толь-
ко внутри храмов, но и на наружных стенах их, а также на воротах и местах на стенах, окружающих обитель. Например, у входа имелось изображение Церкви Божией на горе. Ее осаждают разные еретики, но попадают в ад, который горит страшным огнем.
Среди назидательных сцен из библейской истории и житий святых невольно бросалась в глаза наглядная проповедь о вечном огне и вечных муках, выраженная в картинах Страшного суда. Сказание о Глинской пустыни повествует, что некто, остановившись перед этой нравоучительной и ув-
94
Жизнь б пустыни и особенности « устлвл лекательной книгой в красках, рассмотрел внимательно изображение мук грешников и со слезами на глазах сказал: «Приковала нас земная жизнь; против вечности она - капля в море; но я мало думал о будущем!» (То есть, пока не видел этих картин, - замечает автор)146.
Глинские монахи постоянно проповедовали Слово Божие в обители. Начиная с 1912 года, поучения читались каждый день на утреннем богослужении или всенощном бдении, на Псалтири и по 6-й песне канона, на ранней и поздней литургиях. При большом стечении богомольцев, велись и вне-богослужебные чтения для народа в монастырской гостинице и в общей столовой, а в теплое время и на монастырском дворе. Номера же гостиницы снабжались святым Евангелием, молитвословами и книгами духовно-нравственного содержания. Поучения и беседы произносились обязательно по предварительном прочтении и усвоении читаемого. Кроме того, всем желающим богомольцам в благословение от обители раздавались бесплатно печатные священные изображения, книжечки, листки и образки147. Надо отметить, что некоторые из глинских монахов, по благословению настоятеля, занимались составлением небольших назидательных статей, которые Глинская пустынь
146 Ивачев. Глинская пустынь. Русский паломник. СПб., 1906, № 12. С. 180-182.
147 Отчет о состоянии Курской епархии за 1916 год. Р. к. п. -ЦГИАЛ. Ф. 796, опись 442, дело 2754.
95
'f'THTt OTHHKHt п^цлния
П^епо^окнын фнлл^'г нгулин Глинский
Исповедь
издавала в виде маленьких брошюр148.
Старчество, существовавшее в Глинской пустыни как духовный институт, оказывало, несомненно, благотворное влияние не толь-
ко на посетителей, но и на братию. Подавая пример доброй нравственности, старцы руководили неопытных в духовной жизни и вразумляли заблуждающихся. Благодаря их влиянию и строгому надзору, братия усердно ревновала о своем спасении. В Глинской пустыни каждый седмичный иеромонах и иеродиакон прежде, чем приступить к исполнению обязанностей очередного священнослужения, обязательно исповедовался у своего духовника. Все, усердно ревнуя о своем спасении, не ослабевали в своих иноческих подвигах149.
Глинская пустынь всегда принимала участие в деле народного образования и благотворительно-
сти, внося значительную лепту в это святое и многополезное дело. При обители в феврале 1890 года устроен и открыт «Дом трудолюбия», для обучения
148 Ивачев. Глинская пустынь. Русский паломник. СПб., 1906, № 10. С. 154.
149 Отчет о состоянии Курской епархии за 1916 год. Р. к. п. -ЦГИАЛ. Ф. 796, опись 442, дело 2754.
рб
Жн^нь в пустыни
Н OCOCtHHOtTH « у^ФЛвЛ
в нем в течение 5 лет разного рода ремеслам бесприютных сирот крестьянского сословия из прилегающих к пустыни селений, от 12 до 15-летнего возраста, по преимуществу из окончивших обучение в местных приходских школах. В дом трудолюбия мальчики принимались по удостоверениям сельских начальств и местных приходских священников, засвидетельствовавших об их сиротстве и бесприютности. Все они распределялись согласно желанию самих мальчиков и лиц, представивших их, по мастерским для обучения ремеслам: иконописному, портняжному, сапожному, столярному и токарному. А так как между принятыми в дом трудолюбия оказывались и вовсе неграмотные, то этих последних обучали монашествующие, хорошо изучившие то ремесло, которому обучали. А для наблюдения за мальчиками и за тем, чтобы в воскресенье и праздничные дни мальчики неопустительно ходили в церковь, назначался особый монах, который и жил вместе с ними в доме трудолюбия. На полное содержание мальчиков, находящихся в доме трудолюбия, шли те самые средства, какими пользовались и монашествующие. По окончании пятилетнего срока, при выбытии из дома трудолюбия, мальчикам выдавались за подписью игумена и старшей братии свидетельства о том, кто из них какому ремеслу обучался и какие имел способности и успехи150.
150 Участие монастырей Курской епархии в деле народного образования и благотворительности. Курские епархиальные ведомости. Курск, 1891, Ne 14. С. 229-230.
97
Чтите отеческие полнил
П^ло^окный (ридА^ет игумен Глинский
Сироты
Большинство из окончивших обучение впоследствии вступали в число братии монастыря151.
Благотворительная деятельность Глинской пустыни выражалась в содержании при обители
странноприимного дома, где имели бесплатынй приют и пропитание богомольцы и странники. Особенно бедные странники снабжались от монастыря одеждой, обувью, хлебом, а в некоторых
случаях и деньгами на дорогу.
Кроме этого, жителям окрестных деревень оказывалась посильная помощь бедным вдовам, сиротам и погорельцам дровами, лесом, мукой и прочим152.
В Глинской пустыни для монастырской братии и приходящих в пустынь богомольцев существовала большая благоустроенная больница. Она помещалась в отдельном здании, причем в этом же здании была церковь. Для наиболее тяжелых больничный покой устроен был на 30 человек. Там же помещалась аптека, снабженная всеми необходимыми лекарствами. Уход за больными был поручен особо
151 Отчет о состоянии Курской епархии за 1916 год. Р. к. п. -ЦГИАЛ. Ф. 796, опись 442, дело 2754.
152 Там же.
р8
Жн^нь к пустыни
и особенности й устлкл
избранным для этого лицам из братии, которые, в течение многих лет находились под руководством опытных врачей, приобрели некоторые навыки и в легких болезнях могли оказывать медицинскую помощь. А для оказания же помощи в затруднительных случаях больницу посещал из города Глухова врач, которому обитель платила годовое жалование. С 1915 года в обители существовал санаторий на 15 человек для больных и раненых воинов153.
Пустынь славилась своим монастырским укладом жизни и плодами иноческих подвигов старцев, поэтому сюда присылались осужденные Святейшим Синодом священнослужители для надзора и попечения об исправлении их нравственности154.
Монастырское хозяйство в Глинской пустыни находилось в благоустроенном виде и давало материальную поддержку к существованию монастыря155.
153 Участие монастырей Курской епархии в деле народного образования и благотворительности. Курские епархиальные ведомости. Курск, 1891, № 14. С. 234; Отчет о состоянии Курской епархии за 1916 год. Р. к. п. - ЦГИАЛ. Ф. 796, опись 442, дело 2754.
154 Отчет о состоянии Курской епархии за 1916 год. Р. к. п. -ЦГИАЛ. Ф. 796, опись 442, дело 3.
155 Отчет о состоянии Курской епархии за 1916 год. Р. к. п. -ЦГИАЛ. Ф. 796, опись 442, дело 2754; Главная опись церковного и ризничего имущества Курской епархии, Путивльского уезда, Глинской Рождество Богородицкой, мужской - общежительной Пустыни, составленная в 1854 г. Р. к. п. - ЦГИАЛ. Ф. 834, опись 3, дело 2727.
99
Ythtc OTH«KHf п^лння
П^псцокный филлрч’ нгулнн Глинский
Так протекала жизнь обители вплоть до из-
Взрыв храма Христа Спасителя. Декабрь 1931 года
вестного времени, когда испытания, выпавшие на долю Русской Церкви, потрясли ее весь многовековой уклад.
Обитель была закрыта в 1922 году. Многие церковные здания, монастырские постройки
и три стороны стены, окружавшей пустынь, были разобраны на кирпичи для строившейся поблизости дороги. В последующие годы на этой дороге
существенно увеличилось количество аварий.
Монастырь был открыт в 1942 году, в тяжелейшее для народа время Великой Отечественной войны. Настоятелем был назначен архимандрит Нектарий, при котором и закрывалась пустынь в 1922 году. Многие бывшие насельники монастыря,
находившиеся по разным местам, возвратились в обитель.
Приведем описание пустыни в 50-60-е годы XX столетия, составленное по рассказам очевидцев. Кругом тишь и безлюдие. На восточной стороне, где проходит дорога, саженный сосновый лес. Почва песчаная, легко пропускающая воду, и дорога всегда проходимая, без грязи. Здесь еще цела почти вся стена. Цела и угловая башня, приземистая, в 2 этажа. Верхнюю келию в ней занимал
Жи^нь в пустыни
и осокенности к устлвл
отец Серафим (Романцов). Внизу жили отец Михаил, добродушный приветливый старичок - монах и его брат Александр. Некоторые по келие в «столпе» называли и отца Серафима столпником. От башни еще часть ограды сохранилась и на южной стороне. На северной был просто плетень, на западной - только жерди отделяли территорию обители от остальной, когда-то тоже принадлежавшей знаменитой Глинской пустыни, где уже не уцелело ни одного храма, но еще стояли корпуса, занятые теперь домом инвалидов. Здесь же, в прославленной Глинской пустыни, центром всей духовной, молитвенной, даже хозяйственной жизни, был единственный деревянный корпус больничной церкви, стоявшей на пологом берегу реки Обесты. Река петляла по полю, то близко подходя к обители, то удаляясь от нее. Храм располагался в восточной части больничного корпуса, западная же часть была двухэтажной. Там на первом этаже помещались «службы», и была трапезная. Позже построили новую трапезную. От старой Глинской пустыни уцелел только архиерейский корпус с въездными воротами. Когда-то там останавливались приезжие архиереи. Теперь эти ворота были единственными и основными. На 1-м этаже этого корпуса была устроена просфорня, на 2-м - швейная мастерская и помещение для гостей. Построили потом еще один домик, который назывался московским, часть которого занимали приезжие москвичи, а другую часть - монахи. Церковь была
1О1
’f'TH'Tt OTCfftKHt ПОЛНИЛ
Прпо^оснын Филлит игумен Глинский
Дорога из кирпичей
одна, больничная, типа корабля, была освящена в честь Воздвижения Креста Господня. В описываемые годы на крыше был установлен простой деревянный крест без всякого
купола. Здание было оштукатурено и побелено. Перед входом (а их было 2, оба с северной сторо
ны) небольшие застекленные крыльца, увеличи
вающие площадь храма, переполненные в праздники богомольцами. Из храма, если выходить не
через северное крыльцо, а через западные двери, сразу попадешь в коридор больничного корпуса. В коридор выходят двери узких келий, где в основном и помещалась братия обители. Когда-то здесь находились заболевшие. Они могли слышать литургию, лежа на койке, а кто мог ходить, приходили в храм. Все рядом, удобно, продуманно. Даже в самой последней келии по коридору было слышно пение и чтение в храме. К этому времени к остат
кам ограды прилепились маленькие коморки, где помещались разные «послушания», работали, например, сапожник, кузнец, столяр. И эти коморки заполнялись народом, больше из местных, когда обитель наполнялась богомольцами. Каждому приходящему как-то обеспечивали место на ночь,
Жизнь в пустыни
и особенности tt устлкл
место за трапезой, возможность обратиться к духовнику обители, если высказывалось такое желание. Не надо было для этого ни рекомендации, ни знакомства, ни вклада. Ничего. Это на три дня. Далее благословлялось или участие в общих трудах (например на огороде, на кухне) или - домой. Желающие попасть в обитель ехали до г. Глухова, а дальше или пешком, или на попутной машине. Корреспонденцию и посылки присылали на ближайшую станцию Локоть, за которыми на лошади ездил монах Афанасий156.
Также на основании воспоминаний опишем жизнь монастыря этого времени.
В последнее время в святой обители был такой устав: повседневное утреннее богослужение начиналось в четыре часа утра, на котором первыми читались утренние молитвы, затем полу-нощница157, по окончании которой начиналась утреня, по шестой песни канона читался Пролог158
156 Пыльнева Г. А. Воспоминания о Глинской пустыни 50-х годов. Загорск, 1989. Рукопись. См.: Чесноков Александр, священник: «Глинская пустынь и пастырское служение её иноков». Приложение № 2, стр. 90-126. Машинопись. Находится в библиотеке МДА.
157 Полунощница - это одна из служб суточного круга богослужения. Совершается в полночь или во всякий час ночи до утра. Посвящена грядущим пришествию Господа Иисуса Христа и Страшному суду.
158 Пролог - это краткое описание жития на каждый день, затем под каждым числом, были разнообразные назидательные
103
’fTH'rt очччккне полная
П^по^окнын (DHAAfvr нгулкн Глннскнн
с амвона159. По окон-
Икона преподобного
Серафима (Романцова)
чании утрени, которая нисколько не сокращалась, был маленький перерыв. Также к четырем часам утра по тропкам стекались и богомольцы в полутемный храм, где горела одна свеча в руках монаха, читающего утренние молитвы. Надо отметить, что электричества в обители вообще не было. Для освящения пользовались фонарями с керосиновой лампой или
свечами. Примерно к шести часам утра храм затихал. Расходились все на послушания. А те, кто нес
послушание на поварне, уходили после шестопсал-мия, служащий иеромонах брал огонь из лампады от чудотворного образа Богоматери и давал повару, который зажигал печь благословенным огнем.
По окончании утрени собиралась старшая братия, и собором служили молебен. Чтимой иконой
наставления и притчи; это всегда прочитывалось как для братии, так и для всех.
159 Амвон - это находящаяся на возвышении перед алтарем площадка в православном храме, с которой произносятся проповеди, читается Евангелие.
104
в пустыни
и особенности « устлвл
Рождества Пресвятой Богородицы был список с той иконы, которая почиталась чудотворной и была главной святыней прежней обители. Здесь была копия, которую ставили в центре на низком аналое, украшали цветами, а в конце службы днем и вечером попарно подходили прикладываться, начиная со старших. В храме стояли обычно так: монахи и редкие старички - богомольцы справа, богомолки теснились слева. В праздники, когда народу много, заполняли все свободное пространство не разделяясь, одной общей массой. Народ держался довольно чинно. Даже в тесноте стояли молча, сосредоточенно.
Литургия служилась одна. Начиналась она в обычные дни около девяти часов, заканчивалась к двенадцати. В храме по окончании литургии, еще часа 2-3 не утихало пение и чтение бесчисленного количества заказных акафистов.
Часа в два дня был обед. Сначала шли монахи в трапезную, потом все богомольцы. В монастыре было принято, чтобы готовить не только для братии, но для всех паломников, которые также получали и хлеб бесплатно из монастырской кладовки. И некоторые из приезжих жили подолгу в монастырской гостинной, которая тоже была бесплатной160.
160 Более подробно см.: Павлин (Мищенко), архимандрит. Краткое жизнеописание великого старца Андроника. Тбилиси, 1974. Рукопись. См.: Чесноков Александр, священник: «Глинская
105
Чтите отеческие икания
П^епо^окный филлит игумен Глинский
Помещение для трапезы было низкое, расположенное под храмом. Впереди иконы. Длинные столы в одну линию во всю длину помещения, около них стояли скамьи с той и другой стороны. Помолившись, все садились и молча ели. Назначенный монах читал жития святых. Обычно на первое давали борщ, потом кашу и компот. Если кто-то готовился на следующий день причащаться, то на трапезу ходить не благословляли. Постящимся давали хлеб, несколько кусочков сахара, на кухне добавляли огурцы или помидоры, а кипяток можно наливать в любом количестве самому. Работающие ходили завтракать161.
Вечерня начиналась в 17 часов. По окончании вечерни был перерыв, во время которого некоторые из братий принимали пищу для подкрепления. Но ужинали обычно не в трапезной, а так, кто где приспособится, ходили с миской на кухню, получали свою долю и быстро с ней справлялись. Затем начиналось повечерие, на котором прочитывались каноны: Спасителю, Божией Матери, Ангелу Хранителю, потом следовали молитвы на сон грядущим. По окончании всего братия целовали крест, прощались друг с другом и шли в свои келии для
пустынь и пастырское служение её иноков». Приложение № 2, стр. 145-180. Машинопись. Находится в библиотеке МДА.
161 Более подробно см.: Пылънева Г. А. Воспоминания о Глинской пустыни 50-х годов. Загорск, 1989. Рукопись. См.: Чесноков Александр, священник: «Глинская пустынь и пастырское служение её иноков». Приложение № 2, стр. 90-126. Машинопись. Находится в библиотеке МДА.
106
Жи^НЬ б пустыни
и особенности сё устлкл
продолжения молитвы наедине. Встречи и всевозможные вопросы и другие разговоры с паломниками уже не допускались.
Всенощная начиналась в 6 часов вечера, а оканчивалась совсем поздно. Первый час читался в час ночи, а во втором все расходились по своим местам. Праздничные мо-литвословия начинались в 6 часов утра (не в 4, как обычно). Затем служили литургию.
В праздники был звон. Для этого сделали очень
Святой источник
нехитрую деревянную стойку, повесили все желез
ки, какие нашлись в округе, и монахи гаечным ключом умудрялись весьма прилично звонить. «Колокольня» помещалась недалеко от храма.
В самом храме все было предельно просто. Иконостас состоял из 3-х ярусов. Иконы все были очень разные. Местные в металлических ризах, остальные живописные, как-то подобранные по размеру. Праздничный чин состоял из соборных икон самого разного размера и почти полностью не соответствовал своему назначению, то есть
10/
Чтите отеческие полнил
П^псцосныЙ Филл^ет игумен Глинский
Слева направо преподобные Серафим (Романцов), Серафим (Амелин) и Андроник (Лукаш)
«праздников» почти не было. Стояли иконы Матери Божией, Спасителя, святых. Выше в центре - Спас на престоле с предстоящими Матерью Божией и Предтечей и Крестителем Господним Иоанном, все в рост. А дальше уже кого смогли найти - и святители, и преподобные, и апостолы. Клиросы отделяли иконы в резных киотах, довольно большого размера: справа икона Божией Матери, а слева икона Спаса Нерукотворного. О ней говорили, что она стояла у кого-то из прежних
монахов дореволюционной Глинской пустыни в келии и отличалась такой особенностью: стоило
кому-то из пришедших в келию заговорить о пустом, как от иконы слышался треск.
Опишем теперь условия, в которых восстанавливалась обитель, открывшаяся на оккупированной фашистами территории в 1942 году. Монахам было очень трудно. Все старые, обессиленные пережитым, они едва могли обеспечить себя самым
108
Жизнь в пустыни
и особенности « устлкл
необходимым. Сначала не было почти ничего, носили лапти, красили самотканые холсты себе для одежды. Никто не знал о них, а местные очень мало могли помочь, ведь только прогнали с их земель немцев. Война еще не кончилась. Хлеб пекли из муки наполовину размешанной с вареной картошкой. Но и это, все-таки, было терпимо. Для монахов, собранных вместе на родном пепелище, одно совместное пребывание - радость. Пепелище потому, что еще заметна была куча мусора: мелкие обломки штукатурки кирпича, кровельного железа обрезки - все, что осталось от главного собора обители. Как ни трудно, но вместе. Отец Нектарий недолго прожил после открытия. После его кончины выбрали настоятелем отца Серафима (Амелина). К нему приехали отец Серафим (Романцов) и отец Андроник (Лукаш). Первый был духовником обители, второй - благочинным. Кроме огорода, который требовал обработки и удобрения, в обители был скот. На скотном дворе трудился монах Адриан. Молоко шло на покрытие налогов, братия его почти не видела. Хозяйство составляло: 1 лошадь, 2 быка, 3 коровы дойных и телята. Земля -угодья - огород и сенокос - всего 2 гектара.
Постепенно к существованию «снизу» возникшей обители привыкли и местные власти, и церковные. С трудом и не сразу, но стали приписывать новых членов монастырского братства. Среди них были люди не совсем старые, были и молодые, но мало.
10р
Чтите отеческие п^е^лння
П^епо^окнын (Ьнлл^ет игумен Глинским
Книга «Подвиг святой жизни»
На молодых иноков ложилась вся тяжесть обычных житейских забот: кухня, заготовка дров, «портомойня», ремонт помещений и тому подобное. Все делалось своими руками. Пошивочная, правда, была в женских руках: две уже немолодые монахини почти не выходили из своей «мастерской».
В это время построили новую трапезную, она расположилась западнее центра теперешней Глинской пустыни. Оби
тель материально крепла. Монахи уже обходились без лаптей и крашенины, хлеб пекли чистый, на трапезе хватало всем
щей, каши, сахара. Всех кормили. Не столько надо было сварить для братии, сколько для богомольцев. Приток их возрастал. Особенно трудно было старцам - отцу архимандриту Серафиму, отцу Серафиму духовнику, отцу Андронику. Народ ждал, искал, просил совета, благословения, разрешения
недоумений...
В 1961 году монастырь снова был закрыт, а насельники разогнаны. Со временем там рас
пО
Жн^нь в пустыни
и особенности н устлкл
положился Сосновский психоневрологический интернат инвалидов на 200 человек. Здание Кре-сто-Воздвиженского храма было перестроено и целиком занято палатами для больных.
Почти за двадцатилетний период своего нового существования (до 1961 года, когда последовало новое закрытие обители) была выращена целая ветвь духовных делателей старческого подвига, которые приобщались к живым зернам глинских старцев, многие из которых вернулись в обитель. То есть живая, непосредственная преемственность сохраняется до наших дней, несмотря на то,
что определенные периоды своей истории пустынь официально была закрыта, она живет полной жизнью и действует через монахов глинских, так как истинный монастырь для подвижника находится в его сердце.
О более молодом поколении глинских монахов рассказывается в других книгах серии Подвижники благочестия: «Подвиг святой жизни: Святые старцы Глинской пустыни» и «Пример безграничного
Книга «Пример безграничного смирения»
in
V'TH'Tt OTfVMICHf п^лння
П^по^окный <рнлл^>г нгулкн Глинский
смирения: Схиархимандрит Андроник (Лукаш). В настоящее время Зиновием и Николаем Чесноковыми ведется работа над очередной книгой этой серии о преподобном Серафиме (Романцове) под названием «Помните мою любовь к вам».
Стоит кратко упомянуть о дальнейшей истории Глинской обители... В 1994 году Глинская пустынь была вновь открыта для продолжения и возрождения духовно-старческого делания. Совершилось по слову Господню: «Вот, Я Сам отыщу овец Моих и осмотрю их. Как пастух поверяет стадо свое в тот день, когда находится среди стада своего рассеянного, так Я пересмотрю овец Моих и высвобожу их из всех мест, в которые они были рассеяны в день облачный и мрачный. И выведу их из народов, и соберу их из стран, и приведу их в землю их, и буду пасти их на горах Израилевых, при потоках и на всех обитаемых местах земли сей. Буду пасти их на хорошей пажити, и загон их будет на высоких горах Израилевых; там они будут отдыхать в хорошем загоне и будут пастись на тучной пажити, на горах Израилевых. Я буду пасти овец Моих и Я буду покоить их, говорит Господь Бог. Потерявшуюся отыщу и угнанную возвращу, и пораненную перевяжу, и больную укреплю, а разжиревшую и буйную истреблю; буду пасти их по правде» (Иезек. 34, 11-16).


(Данилекскни), игумен Глинскин
ZKH^HL (ромы ДАНИЛСБСКОГО, Б /ИОНАшССЛГБС <ЬиЛА|СФА, ДО поступления б Софеониеву пустынь
Пуоисуож^ение, воспитлние и учение. Поступление в Киево-Пече^скун ллв|у. Стл^е^ Т^ифнллий. На службе в Яе|)номо^сколе войске. ^оле^нь. 6озв|А(|1енне в ллв^у. решение перейти в Софуониеву пустынь
Подвиги глинских старцев, сияющих различными добродетелями, побуждали к подражанию и других.162
Схиархимандрит Иоанн (Маслов)
Преподобного Филарета (Данилевского), мужа сильного словом и делом, в миру называли Фомою. Родился он на Украине в 1777 году.
162 Цит. по: Скурат К. Е. Лампада Глинская. Старчество в современном мире. М.: Русский Хронограф, 2005. С. 5.
113
'f'CHTt OTflfCKHt П^ЛННЯ
П^ПО^ОСНЫН (pHAAff'T нгулкн Глннскин
С самого раннего детства на него особенно сильное и весьма благотворное влияние оказала мать Феодосия, женщина умная и благочестивая163. Она научила сына утренним и вечерним молитвам и никогда не допускала, чтобы он начал или окончил день свой не прочитав положенных молитвосло-вий. Боголюбивая Феодосия возбудила в Фоме любовь к храму Божию. После каждого воскресного Богослужения мать внимательно спрашивала отрока о том все ли он понял и просила пересказать услышанное в храме Евангелие. Если он затруднялся в этом, то Феодосия доступным языком объясняла ему содержание церковных чтений164. Малютка хорошо запоминал нравственные уроки любимой матери. В восемь лет Фома сам изъявил желание научиться грамоте и сообщил об этом своим родителям. Они, совершив молитву, решили отдать его на обучение благочестивой старице, которая по смерти мужа протоиерея, в домашнем безмолвии посвятила себя на служение Богу и на обучение малолетних своих внуков. К ним в назначенные часы приходил Фома, учился вместе со всеми и весьма скоро усвоил начальные уроки грамоты. В свободное время он любил во всех полезных занятиях подражать взрослым. Восприимчивый и трудолюбивый, он не только ознакомился
163 Чесноков Александр, священник. Глинская пустынь и пастырское служение ее иноков: Диссертация кандидата богословия. Приложение: Т. 1, Загорск, 1990. С. 6.
164 Журнал «Странник», декабрь 1862 г., С. 555.
ti4
Жн^нь (ромы Длнилевского, & монлшсствс (рилл^тл, ^о поступления & Соф^ониеку пустынь с некоторыми ремеслами, но от матери своей научился приготовлять разные кушания165.
Посещая храм Божий, благочестивый отрок стал помогать в церковном чтении и пении, а также хорошо изучил церковный устав. Все это расположило к нему одного протоиерея, который отправляясь в Киев взял юношу Фому с собой. Там у него был знакомый и уважаемый старец, настоятель дальних пещер Киевской Лавры, иеромонах Трифиллий, которого они посетили. Старец оставил Фому в Лавре на послушании канонарха166 и келейника167. Фома Данилевский охотно принял предложение и ревностно принялся за исполнение своих обязанностей. Келейное послушание дало Фоме возможность ближе познать нравы людей, которые, приходя к отцу Трифиллию, сначала принимаемы были Фомою168.
165 Чесноков Александр, священник. Глинская пустынь и пастырское служение ее иноков: Диссертация кандидата богословия. Приложение: Т. 1, Загорск, 1990. С. 7.
166 Канонарх (от греч. Kavov - канон + арХП^ “ начальник) -это церковнослужитель, возглашающий перед пением глас и строчки из молитвословия, которые вслед за возглашением поёт хор.
167 Келейник - это прислужник или помощник духовных лиц монашеского звания: архиереев, настоятелей монастырей, старцев.
168 Чесноков Александр, священник. Глинская пустынь и пастырское служение ее иноков: Диссертация кандидата богословия. Приложение: Т. 1, Загорск, 1990. С. 8.
^5
Ythtc отеческие п^лння
П^по^оснын (Ьила^ф игумен Глнгккнн
Софрониевский монастырь на фотографии начала XX века
Пребывание при пещерах принесло ему великую пользу. Величие храмов, благоговейное богослужение, святость места и близость нетленно почивающих угодников Божиих сильно влияли
на молитвенное настроение послушника. Старец Трифиллий вел Фому путем терпения, требовал от него во всем служении усердия, опрятности и порядка. При исполнении своих обязанностей келейнику приходилось спать очень мало. Старец Трифиллий держал юношу, вступившего в возраст пламенной юности, в монашеском послушании, не ослабляя тяготы креста, хотя и был всегда внимателен к нему, а что самое главное, относился к своему келейнику как наставник и судия дел и помышлений его.
Фома трудился ради Бога и собственного спасения, не получая за труды свои никакого вознаграждения; даже одежда приобретаема была на деньги, присылаемые ему матерью. Между тем, на руках нестяжательного молодого послушника было все хозяйство отца Трифиллия. В келиях старца открыто лежали незапертыми большие суммы, но добро
пб
Жнднь <Ьомы Длнилсвлкого, к моилшсстве филлустл,
поступления б Соф|онневу пустынь
совестность юноши помогла избежать обольстительных искушений. Отец Трифиллий, целый день наблюдавший за Фомой, однажды при многих посетителях засвидетельствовал его испытанную честность. «Видите ли этого послушника, - сказал он, указывая на Фому. - Долго искушал я его честность, послушание, скромность, точность и осмотрительность в служении и ни однажды не мог обличить в измене этим правилам»169.
Проводивши гостей, старец Трифиллий обыкновенно беседовал с Фомою. В одну из таких бесед отец Трифиллий спросил его: «Что ты думаешь о людях, которых проводил я теперь? Видел ли, как один лепетал непрестанно, а другой в молчании беседовал с самим собой, а может быть и с Богом? Знай - многословие первого происходит от легкомыслия, а последний человек весьма благоразумный». Другой раз он спросил послушника: как ты думаешь, в какое звание и на какую должность находишь себя способным? Фома отвечал: «Желал бы в супружеском житии получить сан диакона, если бы была на то воля Господня». Такое желание келейника имело две причины. Во-первых, он обладал звучным голосом и представлял себя иногда на месте диакона, утешающего молящихся благоговейным возглашением ектений или чтением на амвоне Евангелия. Во-вторых, ему с малолетства нравилась тихая сельская жизнь и хозяйственные
169 Там же. С. 8.
117
'f'TH'Tf O'TtWKHt П^АННЯ
n^tflO^OKHfclH фнлл^'г нгулкн Глннскнн
работы. Выслушав его, отец Трифиллий пророчески сказал: «Знай же, ты будешь монахом и начальником над монахами». Слова эти казались Фоме несбыточными170.
Последующие обстоятельства жизни тоже как будто слагались согласно его желанию. Но человек предполагает, а Бог располагает. После трехлетнего послушания при дальних пещерах, Фоме Данилевскому пришлось отбывать воинскую повинность в черноморском казачьем войске. Он отправился в Екатеринодар и там в качестве причетника был определен в войсковую церковь. Он близок был к своей цели. Полюбившие его черноморцы предлагали ему диаконское место. В это самое время Промысл Божий указал ему иное назначение. Фома внезапно заболел тяжкой болезнью, едва в состоянии был ходить. Между тем в Екатеринодар пришли из Киева знакомые ему лаврские послушники и посоветовали ему дать обещание сходить в Киев на поклонение Божией Матери и преподобным отцам Печерским. Страждущий отвечал: «Я с радостью пошел бы в Киев, если бы молитвами Богородицы и преподобных отцов хотя бы сколько-нибудь оправился»171. На следующее утро он почувствовал облегчение, а вскоре совсем выздоровел. Посему, исполняя обещание, он пошел в Киев служить ради Бога своим исцелителям.
170 Там же. С. 9.
171 Там же. С. 10.
п8
<Ьол\ы Данилевского, в монашестве (Ьнла^ефа,
до поступления в Соф^ониеву пустынь
Отцы Печерской лавры с радостью приняли его на клирос. Из поющих братий Фома Данилевский питал особенное расположение и оказывал глубокое почтение иеромонаху Антонию, впоследствии епископу Воронежскому, с которым не прерывал общения до самой своей кончины. На многократные предложения начальства о присоединении к братству Лавры, Фома боялся согласиться. Тем более, что для беспрепятственного богоугождения отец Антоний советовал ему служить в каком-нибудь пустынном монастыре. Случай вскоре представился. В Лавру прибыли иноки Софрониевой пустыни. Рассказы их о совершенной пустынной обители, об уставе общежития и строгих порядках, о старце Феодосии, духовной опытности его, о библиотеке, богатой творениями святых отцов, переведенных старцем Паисием и присланных в их обитель, расположили любителя уединения полюбить Софрониеву пустынь. Но Фома ждал указания свыше. В первую же ночь после беседы с софрони-евскими иноками, Фоме в сонном видении явился архимандрит Феодосий с избранными братиями и взором отеческой любви призывал его присоединиться к их братству. Для внимательного послушника это было знамение благословения Божия. Но снова мысли стали колебаться. Снова Господу угодно было указать ему Свою волю. Вскоре после упомянутого видения, на одном из церковных праздников, Фома услышал проповедь на тему, Скажи ми, Господи, путь, в онъже пойду (Пс. 142,8). Слова этого
пр
Чтите отеческие пр^линя
Приокскими филлрт игумен Глннскнн
псалма глубоко запали в сердце юноши. Слезно он просил Господа указать его жизненный путь. Господь, внял молению верного раба Своего и открыл волю Свою. Фома окончательно решился и пошел в Софрониеву пустынь с желанием посвятить себя служению в монашестве под мудрым руководством архимандрита Феодосия.
Жизнь ОФЦА фиЛА^ФА к Соф|юниской пустыни
Сфа^ц луунлиндвнф (рсодосий. По-слушлння ОТЦА фнЛА^ФА, ПОСТРИГ Б /ионлшество, возведение в сан иеуодил-конл и иеуо/ионлул, подвиги, «злеолвие и искушения от гцлгл. Благодатны* ДА|)Ы ОТЦА фнЛА|*ТА н |уководсфво его д^угну НА пуфи сплсення
Архимандрит Феодосий родился в купеческой семье г. Глухова, Черниговской губернии. Он подвизался в Мерлополянском молдавском монастыре под духовным руководством великого старца схимонаха Василия, окормлявшего большинство молдаво-влахийских иноков. После смерти старца, отец Феодосий временно управлял этим монастырем. Здесь отец Феодосий вступил в теснейший духовный союз с другим великим старцем - Паисием Величковским. Отец Феодосий был достойным их учеником. Уважая его духовный опыт, братья Тис-
Жн^НЬ ОТЦА фиЛА|(ТА
к Софроницком пустыни
майского монастыря выбрали его своим настоятелем. Кровно связанный с Россией, Тисманский настоятель молитвенно поддерживал наши войска во время турецкой войны и этим вооружил турок против себя и против своей обители. Он обратился с просьбой к русскому правительству передать ему какой-либо монастырь, в который он мог бы переселиться со всей Тисманской братией. По ходатайству князя Потемкина его просьба была исполнена. В 1779 году игумен Феодосий назначен строителем Софрониевой пустыни Путивльского уезда Курской губернии, куда было дозволено ему перевезти и братию Тисманского монастыря172. Отец Феодосий ввел и тут строгий афонский общежительный устав, который соблюдался при нем в Тисманском монастыре. Архимандрит Феодосий, искусный делатель Иисусовой молитвы, вел учеников своих ко спасению на основании учений святых отцов. Многие из этих творений тогда еще не были напечатаны, а в большом количестве переписывались с переводов старца Паисия Велич-ковского.
К этому великому старцу в 1802 году пришел смиренный Фома Данилевский, пал ему в ноги и просил принять под духовное руководство. Узнав от пришедшего, как он сохранил свое девство от обольстительных сетей любострастия, Феодосий нашел в нем избранника Божия призванного к
172 Журнал «Странник», декабрь 1862 г. С. 334-336.
Чтите отеческие пр^лния
Прпо^окный филлит и гуле е
и Глинский
равноангельскому иноческому житию, и с радостью принял его в число братий. Прозревая будущее, он сказал окружающим: «этот брат упокоит душу мою; душа моя благоволит о нём»173. Уже через три дня по прибытии, Фома, как знаток пения и церковного устава был назначен управлять певчими. В том же году он был пострижен в мантию и назван именем Филарет, что по-гречески означает любитель добродетели. При этом сам архимандрит Феодосий взял новопостриженного под свое руководство. До последних дней авва174 не переставал заботиться о своем любимом духовном сыне. Старец открывал ему способы непрестанного творения умом в сердце Иисусовой молитвы, предостерегал от искушений, учил сопротивляться всяких худым помыслам. Он дал Филарету для чтения книгу «Добротолюбие», где подробно объясняется наука о трезвении и молитве и указал в ней своему ученику, что тогда прилично было знать, согласно с его душевным состоянием и потребностями. Филарет читал и перечитывал увещания Антония Великого и главы из творений Марка подвижника.
173 Чесноков Александр, священник. Глинская пустынь и пастырское служение ее иноков: Диссертация кандидата богословия. Приложение: Т. 1. Глинский Патерик., Загорск, 1990. С. 11.
174 Авва, Аба (арам. Х2Х /?аЬа?/, греч. а00а) - арамейско-сирийское слово, обозначающее «отец», однокоренное со еврейским Х2 ab, арабским АЁ ab и амхарским АП-'Г abat с тем же значением.
'22
Жизнь ОТЦА (рИЛЛ^ФЛ
Б Соф|ОНН(БОН пустыни
К сожалению, недолго Филарету суждено было жить под отеческим попечением многоопытного подвижника. Чувствуя приближение смерти, отец Феодосий представил Филарета к посвящению в иеродиаконы и поручил своего ученика руководству строгого старца подвижника175, который повел отца Филарета путем полного отсечения воли. 9 декабря 1802 года архимандрит Феодосий мирно отошел ко Господу, а 8 февраля 1803 года отец Филарет был рукоположен преосвященным Феоктистом в иеродиаконы.
Иеродиакон Филарет, исполняющий должность уставщика176, всегда строго придерживался церковного устава в богослужении и за это много претерпевал от своевольных монахов, стремящихся сократить службу. Кроме того, отец Филарет страдал какой-то непонятной и необъяснимой болезнью: он неожиданно впадал в спячку и так сильно, что даже во время ектений177, когда певчие пели на его возглашения, он погружался в невольную дремоту. Но всякий раз, как бы отрясал ее из себя и продолжал службу. Никакие усилия не могли избавить его от этого недуга, длившегося пять
175 В рукописном жизнеописании и 1829 г. И печатном 1836 г. Имени старца не указано.
176 Уставщик - это старший певчий, следящий за правильным исполнением Богослужения согласно церковному уставу
177 Ектении - это ряд молитвенных прошений, произносимых дьяконом или священником при богослужении от имени верующих.
Чтитч OTCWKHt полнил
П^по^оегный филлит игулин Глинский
лет. К счастью, Господь избавил его от тяжкого ис
пытания.
Беспрекословное послушание, ревность по Богу и высоконазидательное житие отца Филарета побудили настоятеля Исихия представить его к 1806 году к рукоположению в иеромонаха. С возведением в этот сан отцу Филарету было дано послушание быть благочинным монастыря. Теперь отец Филарет еще ревностнее начал оберегать богослужебный устав от произвольных изменений и заботиться о нравственной чистоте и совершенстве собратий, от которых потерпел немало скорбей. Тем не менее, он не переставал ревностно служить Богу.
Видя в нем строгий пример иноческой жизни, зная его, как поборника правды, бдительно стоящего на страже блюстителя общежительного порядка, и те немногие, которые сначала восставали на него, при споспешествующей благодати Господа, хотящего всем спастись, пришли в познание истины, и стали бояться подвергнуться строгому, но всегда благоразумному напоминанию отца благочинного. Ибо когда Господу угодны пути человека, Он и врагов примиряет с ним.
Когда освободилась келия в саду обители, отец Филарет в нее перешел. Это был самый безмолвный уголок пустыни. Здесь отец Филарет на своем опыте изучал учения Симеона Нового Богослова, Григория Синаита, Каллиста, Игнатия и прочих учителей умной сердечной молитвы, трезвения от помыслов и вообще сокровенного созерцательно-
Жизнь ОТЦА
в Соф^онисвон
го жития в Боге. При постоянном упражнении, он, по благодати Божией, сподобился дара непрестанно текущей умно-сердечной молитвы Иисусовой178. В уединении он подготовился для ревностного прохождения должности настоятеля в иной обители и для будущей общественной деятельности на спасение ближних.
Видя доблестные под
Руины надвратной Покровской церкви Софрониевского монастыря (1984 год)
виги пустынника, за-
вистник доброго преспеяния напал на него со всей яростью. Сначала он метал в целомудренного Филарета стрелы плотского вожделения. Так, однажды в храме взор подвижника случайно встретился со взором одной женщины, после чего во всевозможных представлениях рисовался отцу Филарету об
раз женщины и увлекал его в похотливые помыслы. Отец Филарет усилил пост и молитву и искушение прекратилось.
178 Чесноков Александр, священник. Глинская пустынь и пастырское служение ее иноков: Диссертация кандидата богословия. Приложение: Т. 1. Глинский Патерик., Загорск, 1990. С. 14.
^25
Чтнте ОФСческие п^лння
Л^по^окнын филлит игумен Глинский
Дьявол продолжал искушать подвижника, воздвигая против него неблагонамеренных людей, и сам неоднократно с подчиненными себе духами в чувственных видениях представал пред ним принимая на себя виды всевозможных гадов, наводил на него разные страхи и всячески старался поколебать твердого противоборца. Когда не помогли видимые брани, он наводил такое уныние, что делал отца Филарета недалеким от отчаяния. Но покрываемый благодатью, отшельник всегда выходил победителем из этой жестокой брани. Он говорил о себе: «убогий Филарет, если приблизился ты к страданию, то будь готов и на крест»179.
За доблестную борьбу Господь увенчал отца Филарета бесстрастием, сподобил многих духовных утешений и дарований. Несмотря на сравнительную молодость перед другими старцами (тогда ему было 35-40 лет), отец Филарет был вполне духовным старцем, так как старость честна не многолетием и не числом лет считается, а сединой мудрости и житием нескверным (Прем. 4, 8-9). Он каждому помогал советом, предостерегал неопытных, ободрял и вразумлял колеблющихся, но не самовольно, а по благословению настоятеля и старцев. Те сами помогали ему в его скорбях, нуждах, искушениях. Так как по смерти другого старца, которому вручил его перед кончиной архимандрит Феодосий, отец Филарет не оставал
179
Там же. С. 14.
Жн^НЬ ОТЦА филл^'гл
в Софроницкой пустыни
ся в своевольной независимости, а покорял себя опытности преуспевающих и особенно схимонаха Феодота (до схимы носил имя Феофилакта).
Совершенствуясь душевно, отец Филарет не забывал физического труда. Прирожденная охота к хозяйственным занятиям побудила его насадить множество плодовитых деревьев, как в окружавшем его уединенное жилище саду, так и в других садах обители. Трудился он на воздухе, трудился и в своей келии над перепиской нотных и других книг. Свет добродетели его сиял далеко за стенами обители, пример строгой жизни назидал многих, молитвы за весь мир также показывали его высокое служение человечеству. Поэтому в 1815 году, при избрании нового настоятеля, на место больного строителя Иоасафа отцу Филарету было предложено принять монастырь в свое управление. Но он отклонил это предложение, быть может, не без внушения свыше, ибо вскоре предстояло ему идти в Глинскую пустынь, нуждающуюся в его духовной опытности.
127
€ ПОЛНИЛ
>нлл^ф игумен Глинский
П(|бьк TfYrP4 ОГГЦЛ филл^тл к Глннпгой пу«тынн
П|!0г|1ЛНН£ С Соф^ОННСБСКНМ С^АТС-TfiOM. Глинская пустынь и ft уьо-JKfCTfiO. Т^у^НЬК ИСПЫТАНИЯ. Н^О-СТЛТОК ПРОДОВОЛЬСТВИЯ И ПОМОфЬ Пресвятой (Гогоро^и^ы
Глинская Рождество-Богородицкая пустынь, основанная в XVI столетии на месте явления «Пу-стынно-Глинской» чудотворной иконы пресвятой Богородицы, в конце XVIII - начале XIX века была очень бедная и крайне запущенная. Предыдущие настоятели ее состояли экономами местного архиерейского дома и, живя вдали от своего монастыря, не могли быть полезными для нее ни по руководствую братией, ни по хозяйственному управлению. Но в то время в Глинской пустыни, как два светила, светили братству добродетелями преклонных лет старец Феодот, великий подвижник и молитвенник и иеромонах Василий (Кишкин), беспрестанный и неустрашимый ревнитель древнего святоотеческого благочестия. Последний сильно восстал против безначалия, к нему мало-по-малу присоединились благоразумные обитатели пустыни и наконец все осознали необходимость иметь своим пастырем опытного и энергичного иеромонаха. Решили обратиться ко Пресвятой Богородице, имени Которой посвяще-
Настоятельский корпус
на обитель. Отец Василий, стяжавший от Господа дар непрестанной умно-сердечной молитвы Иисусовой, усилил свои моления ко Владычице: Да пошлет им в настоятели того, кого Сама благоволит избрать. Молитва услышана, в настоятели указан иеромонах Филарет. Обратились к преосвящен-нейшему Феоктисту, усердно прося его назначить им в настоятели иеромонаха Софрониевой пустыни Филарета, как мужа духовного, способного к поддержанию заведенного общежития и посему начальства достойного180. 11 мая 1817 года отец Филарет был назначен Глинским строителем. Так исполнилось предсказание старца Трифиллия, сказанное юному Фоме, о его начальстве над
180 Указ Курской консистории от 2 апреля 1817 г. № 715 на имя Глинской пустыни.
1^9
'f'THTt ОФ€Т«КН( П^ЛННЯ
П^псцоснын Фнла^т нгулин Глннскнн
монахами. С него в Глинской пустыни начинается особая преобразовательная эпоха.
6 июня 1817 года новый Глинский настоятель прибыл на место назначения. При встречи его братией, случилось знаменательное происшествие. Когда отец Филарет вышел из повозки, в нее влетел рой пчел и уселся на его месте. Видя это, братия и сам отец Филарет почли это добрым предзнаменованием. Другое предзнаменование - видение одного инока. Накануне прибытия отца Филарета, он видел большой восходящий к небу столп, идущий от Софрониевой к Глинской пустыни.
Вступив в соборную церковь и приложившись к чудотворной иконе, авва сказал краткое слово приветствия, увещевая братию (тогда их было до 25-ти человек) жить в любви и согласии меду собой, доверчиво относиться к нему, как к пастырю. Состояние обители было плачевно. Она представляла собой несколько деревянных ветхих, почерневших от времени, келий, расположенных в беспорядке на поляне среди векового соснового леса, недалеко от небольшой речки Обесты. Единственное каменное здание было церковное о двух главах под тесовой крышей, весьма простой архитектуры и требовавшей немедленной починки. Внизу здания было два смежных храма: не высокий летний соборный - Рождества Богородицы и зимний - Святителя Николая, устроенный «на подобие пещеры с весьма низкими сводами, стоящий на том месте, где должен быть притвор главного
13 о
П^БЫС туу^ы отцл филлустл
6 Глинской пустыни
храма»181. Вверху центрального здания был третий очень малый храм Вознесения Господня. На всем лежала печать внутреннего и внешнего разрушения.
На первых же порах отец Филарет встретился с великой нуждой, запас хлеба истощился, а братство увеличивалось. И вот приходит к настоятелю старший хлебопекарни и говорит: «Отче! Закваска на хлеб сделана, а замесить нечем». Твердый верой отец Филарет отвечал: «Матерь Божия нас собрала, Она и попечется о нас. Нам должно учиться терпению». В трапезе вместо хлеба, которого не было ни куска, на столы подавалась вареная свекла. Два дня свекла заменяла хлеб, два дня братия терпеливо переносила это испытание, но на третий день некоторые малодушные решились оставить обитель и пришли к строителю за напутственным благословением. Он указал им на чудотворную икону Пресвятой Богородицы и, заливаясь слезами, увещевал немощных потерпеть еще малое время, с упованием говоря, что Матерь Божия - Покровительница обители, на Которую он возлагает свои надежды, скоро подаст им Свою помощь. В ту же ночь пришло двадцать восемь возов муки, пожертвованных каким-то неизвестным благотворителем. На четвертый день к столу были испечены пресные лепешки182.
181 Рапорт игумена Евстратия, 13-го января 1843 года за № 25. (Дело о постройках).
182 Сказание о жизни старца схиархимандрита Илиодора. Москва, 1887. С. 14-15; Чудотворная икона «Пустынно-Глинская». Одесса, 1901. С. 16-18.
131
Чтите отеческие пр^лння
Прпо^осный фнллрт игумен Глннскнн
Однажды на праздник Рождества Христова не было ни денег и ни съестных припасов. В самое повечерие, неизвестный человек вручил отцу Филарету триста рублей ассигнациями. Благодаря этой жертве к праздничному обеду все было приготовлено, как обычно принято: рыбная пища и белый хлеб, а после обеда все получили утешение от настоятеля чаем с булками.
Бывали нередки и такие случаи: придет к отцу Филарету казначей, ключник или эконом за деньгами для покупок. «Нет у меня денег, - скажет он им, - негде взять, потерпите до вечера, может Господь пошлет». Упование аввы оправдывалось: не успеют просившие денег дойти до своей келии, как кто-либо присылает строителю припасы или деньги. Нужды обители удовлетворялись. Так Господь дивно показывал Свой промысл к обители, ясно вразумляя малодушных, что заботится о них.
Ободряемый помощью свыше, решительный и предприимчивый отец Филарет деятельно принялся за внутреннее и внешнее устройство вверенной ему обители, которая созидалась многими скорбями, слезами и молитвами.

ИСТИННОГО МОНАШЕСКОГО (4ууд
к Глинской пустыни по^ руководством ОТЦА ФиЛАрЕТА
Возрождение истинного люнлшеского Ду^А б Глинской пустыни 00(4 руководством ОТЦА < >ИЛАреТА Пцвые ^лспорження ОЧЦЛ < ^илацфа на БЛАГО Н| АБСЧГБСННОГО уСОБ(|ш(НС»ГБО-БАНКЯ Глинского буЛ'ГС'ГБА. 3АБ<Л<НИ* УСТАВНОГО ПОРЯДКА Б БОГОСЛуЖСННН И ЖН^НН КОЛЧИН . 3Afirorrbl ОТЦА <ЬиЛА|(-Ч’А О НОБОНАЯАЛБНЫу
Отец Филарет прежде всего заботился не о внешнем украшении обители, но о возвышении нравственной подвижнической жизни среди своих подчиненных. Он постепенно начинает вводить строгий афонский устав, которым навсегда положено однообразие, единство, стройность, благолепие богослужений и полный порядок иноческого общежития. Видя и зная печальные случаи падений из жизни даже святых иноков, глин-ский авва удалил из монастыря женщин, которые на внешнем дворе смотрели за рогатым скотом. Затем отец Филарет безусловно воспретил вход женскому полу в келии иноков, хотя бы то была и родная мать. Впоследствии это установление он внес в монастырский устав.
Добродетельная жизнь доброго пастыря быстро умножила число насельников монастыря. Как некогда сам Филарет отдавал свою волю рассуждению старца, так и приходящие, отказываясь
ITHTt OTOftCKHt ИЗДАНИЯ
П^ЛО^ОСНЫИ фнАА^Ч’ игумен Глиниснй
от своего мудрования, придавали свои души водительству своего наставника, собственным опытом изведавшего путь спасения. Он был и настоятель и вместе с тем любвеобильный отец для всей своей братии, которой руководил не столько строгостью, сколько любовью и собственным примером святого иноческого жития183.
Обладая даром узнавать способных и благонадежных, отец Филарет приближал их к себе и скоро возвышал пред другими. Таким образом, он образовал надежный оплот Глинского общежития в том виде, как сам его понимал по учению святых отцов и по опыту своей духовной жизни. Горячая вера глинского аввы, как яркий светильник, освещала все чувства, слова и дела его. Она невольно согревала бывших около старца.
От новоначальных прежде всего требовалось, как основание всей последующей иноческой жизни, полное отсечение своей воли, без которого не может быть истинного смирения. А без последнего, невозможно угодить Богу, Который гордым противится, и только смиренным дает благодать (Иак. 4, 6). Отсечение воли вошло в основу монастырского устава Глинской пустыни. Приходящим в монастырь на жительство отец Филарет повелевал рассказывать духовному отцу всю свою жизнь от отроческого возраста до дня пришествия своего в обитель, чтобы сообразно их недугам, можно
183 Очерк жизни Святогорской пустыни архимандрита Германа. Харьков, 1895. С. 25.
1^4
fiO3fOfKt4*HHt ИСТИННОГО монашеского
Б Глинской пустыни ПО^ jryKOfiO^CTfiOM ОТЦА фнЛА^ТА
было употреблять и соответствующие врачества. Игумен Филарет указывал на необходимость совершения крестного знамени во время молитвы, а в положенное время и поклонов. Кретное знамение служит необходимым средством борьбы с греховными помыслами, рассеивает тьму греха и страстей, дает душе крепость, силу, низводит Божественную помощь184. Отец Филарет учил новоначальных молитве следующим образом. Он благоговейно становился рядом с новоначальным братом, при этом внушал помнить, что предстоишь и поклоняешься великому Царю Небесному, зрящему на нас; он осенял себя внимательно крестным знамением, тихо опускал на землю вначале правое колено, затем левое и поклонялся, касаясь челом земли. Затем, поднявшись на оба колена, он вставал сначала на правую ногу, потом на левую. У него так выходило, что поклон полагался на том самом месте, где ногами стоит молящийся185.
Под руководством мудрого отца Филарета были люди всякого звания из разных губерний: простолюдины и господа, благородные и худородные, были воины и простодушные селяне. В этой многочисленной монашеской семье были подвижники, которые как звезды сияли на небосклоне, освещая путь другим, были также и слабые исполнители своего долга, были неопытные юноши, го-
184 Скурат К. Е. Лампада Глинская. Старчество в современном мире. М.: Русский Хронограф, 2005. С. 50.
185 Там же. С. 51.
135
Чтите отгкские ИКАНИЯ
П^по^осныЙ Филлит игумен Глинский
Собор святых отцов иже во Святых Горах на Донце просиявших
рящие ревностью богоугождения, но легко и преждевременно ув-л екающиеся непосильными подвигами. Отец Филарет имел от Бога особое дарование к начальствованию, объединяя братий миром, согласием и любовью между собой. Послушание труженикам отец Филарет налагал на каждого
весьма искусно, так что и благородные, изнеженные воспитанием часто с большим усердием несли послушания, чем те, которые привыкли к суровой жизни.
Строгий к себе отец Филарет требовал ко вся
кому делу относиться серьезно и не пропускать малейшей ошибки своих подчиненных без внимания. Увидев размахивающего руками, или слишком поднимающего вверх голову, или без нужды чем либо стучащего, он сейчас же делал напоминание, говоря: «Это неблагообразно, несвойствен
136
Возрождение истинного леонлшеского
в Глинской пустыни по^ руководством отцл Филдретл
но монаху, означает недостаток смирения и т. д.» Все это делалось не ради желания показать свою власть, власть карающую, а единственно ради своего и других спасения. Всегда и везде одинаково справедливый, благоразумно строгий. Он силой своего убедительного благодатного слова приводил виновного к самосознанию, при котором тот примирялся и с настоятелем и со своей возмущенной совестью.
Так, однажды, иеродиакон Арсений, посланный в Курск для посвящения, самовольно поехал к матери и опоздал с возвращенем в обитель на семь дней. По прибытии в пустынь, он явился настоятелю и, думая загладить вину свою жертвами, передал ему несколько ценных вещей для ризницы. Отец Филарет по обыкновению ласково принял иеродиакона, благодарил за усердную жертву, а отпуская, тихо и кротко сказал ему: «Все это хорошо, но за самовольную отлучку пред иконой Спасителя в церкви положи 700 поклонов». Сознавая неподкупную справедливость старца, иеродиакон понес епитемью, как необходимое средство для искупления своей вины здесь на земле, чтобы не страдать за нее в другой жизни, где покаянию не будет места.
Известен еще случай с отцом Арсением, показывающий как старец учил его не прилепляться к земным вещам. «Мне, - говорил Арсений, - подарили прекрасный чайный набор. Я несколько раз приглашал отца Филарета посмотреть и обновить
137
Чтите отгкскш полнил
П^ло^осный филлит игумен Глинский
подарок. Наконец, он пришел и говорит: «Ах, хорош, хорош! Он тебе нравится?» - очень нравится, отвечал я старцу. Тот берет поднос с посудой, бросает на пол и все разбивает вдребезги.
«Ах, батюшка, что вы сделали?» - невольно воскликнул я. А отец Филарет сказал: «Чтобы ты не имел пристрастия к вещам»186. Арсений187 был впоследствии архимандритом, первым настоятелем возобновленной святогорской пустыни188, от-
186 Чесноков Александр, священник. Глинская пустынь и пастырское служение ее иноков: Диссертация кандидата богословия. Приложение: Т. 1. Глинский Патерик., Загорск, 1990. С. 21.
187 Арсений (Митрофанов), архимандрит (t 1859). Был причислен к лику святых в числе Собора Святогорских святых. Память совершается 11 сентября. 8 мая 2008 года Священный Синод Украинской Православной Церкви, рассмотрев житие, труды подвиги, чудеса и народное почитание подвижников благочестия, которые «иже во святых горах на Донце» подвизались, принял решение благословить «для местного прославления и чествования» Собор Святогорских святых, память которого отмечать ежегодно 11/24 сентября. Прославление Собора состоялось 12 июля 2008 года во время Божественной Литургии в Свято-Успенском соборе Святогорской Лавры. 7 июля 2009 года братией монастыря были обретены мощи преподобного Арсения.
188 Учитывая древность обители, её историческую роль, многочисленные обращения православных верующих, а также активное возрождение монастыря и его благодатное влияние на духовную жизнь региона и Украины, 9 марта 2004 года Священный Синод Украинской Православной Церкви с благословения Патриарха Алексия II принял решение о присвоении монастырю статуса лавры. Таким образом, Святогорский монастырь стал четвёртой на Украине (после Киево-Печерской, Почаевской и Уневской) Лаврой.
138
Святогорская Лавра. Современный вид
личался строгостью жизни, умея и других руководить по пути спасения.
Монахи, которые не могли мириться с реформами энергичного настоятеля, оставили обитель. А отец Филарет ввел в обители старчество с ежедневным откровением (исповеданием) помыслов старцу. Поскольку, прежде всего, необходимо полнейшее доверие старцу и откровенность между пастырем и пасомым. Со временем иноки Глинской пустыни действительно стали регулярно открывать «духовнику всякую мысль»189.
В деле духовного руководства и введения строгого Афонского устава глинскому преобразователю немало помогал упомянутый нами старец Василий Кишкин. Во время поездок отца Филарета в
189 Скурат К. Е. Лампада Глинская. Старчество в современном мире. М.: Русский Хронограф, 2005. С. 38.
139
ТФНФС OTCffCICHt П|ЦЛННЯ
П^по^оснын фнлл^ег нгулин Глинский
&

Аоерафъ
КАРТА
СВ. ГОРЫ деонд
Мас шт а бъ
\tinonedi
д О \ & фантокрикул /\огтп.ч'1кит^С1охгаръ 3
& Ъ^тачрг'ч’- 'г СвУ/ниммейлиинх\Ъ
Ксиропотч.ч^ .
СПЛ10ИП/и>руш\_К
IjMuopiamb Дюнисиипъ
аракал-ъ
Карта Святой горы Афон


С
1?

А
г
К

О


г

Петербург, Киев и другие места, он поддерживал в обители внутренний порядок. Особенное нравственное и благотворное влияние отец Василий имел на своих учеников. Десять лет (с 1816 по 1826 годы) этот
подвижник пробыл на свещнике Глинской пустыни и светил добродетелями и благодатными дарами190.
Другой известный подвижник монах Феодот (t 1859 г.), помогал отцу Филарету своими действенными молитвами.
Старец Филарет непосредственно наблюдал за учениками, научал их правилам монашеской жизни, разъяснял недоумения и т. д. Для испытания повиновения в деле ревности по Богу и ограждения от искушений. Каждый монах, кроме богослужений и вечернего церковного правила (Повечерия, Канонов Спасителю, Богородице, Ангелу-Хранителю, и молитв на сон грядущим), имел еще от своего старца особое келейное правило, смотря по
190 Чесноков Александр, священник. Глинская пустынь и пастырское служение ее иноков: Диссертация кандидата богословия. Приложение: Т. 1, Загорск, 1990. С. 22.
i40
Bo3fO}Ki4tHH( истинного монашеского ^уул в ГлннскоЙ пустыни но^ руководством ОТЦА (ЬиллрстА
степени душевного устроения и послушания или безвозмездных работ в пользу братства ради Бога и собственного спасения. В общем келейное правило состоит из молитв, земных и поясных поклонов, чтения Псалтири, Евангелия и Апостола.
Честность и бескорыстие между учениками отца Филарета были общие и весьма обыкновенные достоинства. Одни в обитель вступили нищими, другие все свое вложили в общину, дабы Христовой нищетой обогатиться. Несмотря на то, что не учились в народных школах, некоторые посредством постоянного внимания чтению и пению в церкви, очищением ума и сердца молитвой и исполнением заповедей Господних, достигали правильного разумения слов Господа Иисуса Христа и опытного ведения путей Божиих в обращении и спасении душ человеческих; утешали и назидали друг друга беседами поучительными; любили очищать совесть свою исповеданием перед отцами духовными191.
Один очевидец, на глазах которого возобновилась обитель, про Глинскую пустынь говорил так: «Здесь строго исполняется устав Афонской горы. По примеру неутомимого и строгого подвижника-настоятеля братия сама исполняля все черные труды, содержала себя. Ни у кого никакой собственности, исповедание во всем почти каждый день, посему от доброго корня вышли столь же добрые ветви, в свою очередь укоренившиеся в добродетелях
191 Там же. С. 22-23.
i4i
’fT’H'Tt OTHtlKHf полнил
П^ПО^ОСНЫИ <рнлА|Сгг нгулин Глинский
и давшие новому поколению новых руководителей. Насколько нам стало известно, восемь учеников приснопамятного отца Филарета прямо из Глинской пустыни назначены настоятелями в другие отдаленные обители нашего обширного отечества, четыре - назначены настоятелями по выходе из Глинской пустыни. А сколько было в ней таких, которые в полном смирении и убожестве остались неизвестными миру, но не менее других блиставшие добродетелями. Сколько было получивших от Бога различные благодатные дары, сколько прославившихся истинными наставниками на пути спасения, которые могут быть названными правилом веры, благочестия и целомудрия. Из их числа укажем: схиархимандрита Илиодора (t 1879), иеромонахов: Антония (t 1842), Амфилохия (t 1860); иеросхимонахов: Макария (t 1864), другого Макария (t 1847), знаменитого Алтайского миссионера, святогорского затворника Иоанна (t 1867). 5 июня 1829 года напутствуемый старцем Филаретом отец Макарий выехал из Глинской пустыни, в которой у него окончательно выработался аскетически-созер-цательный характер, сказавшийся во всех произведениях и во всей жизни его192.
Благодетели обители, знавшие отца Филарета по Софрониевой пустыни, желали облегчить ему трудности управления бедным монастырем, приносили свои посильные пожертвования, бла-
192
Там же. С. 23-24.
l4£
Наставления отца филл^Етл
И уЯСННКН ГЛИНСКОГО АББЫ
годаря которым, сразу же по вступлении его на должность глинского настоятеля произведен был самый необходимый ремонт ветхих келий.
Наставления отца Филлита
И уЧЕННКН ГЛИНСКОГО АББЫ
OcrtfJHf И Л\ОНЛП1€СКН( НЛСЧ'ЛКЛЕНПЯ . О МОЛИФВС Иисусовой
Мы говорили о духовном руководстве отца Филарета, а здесь укажем еще на некоторые изречения богомудрого глинского старца. Наставляя в духовной жизни, старец учил не пренебрегать малым - в духовной жизни всё имеет значение - и малое и великое, и кажущееся ничтожным и представляющееся великим.
ОкфНЕ НАСТАВЛЕНИЯ OTl^A фнЛА^ЕТА193:
1.	Игумен Филарет, видя искусанное лицо Григория, похвалил его терпение: «Добре, добре сыну, доброе начало полагаешь послушания и терпения иноческого! Смотри, помни: теперь пчелы тебя кусают, а потом бесы станут кусать; как теперь терпишь, так и тогда терпи, потому что только претерпевший до конца спасен будет».
193 Общие наставления отца Филарета приводятся по: Чесноков Александр, священник. Глинская пустынь и пастырское служение ее иноков: Диссертация кандидата богословия. Приложение: Т. 1, Загорск, 1990. С. 62-64.
т4з
ITHTt OTtWICHf ПОЛНИЛ
П^по^оенын фнллрп’ игумен Глннскин
2.	Мы, христиане, имеем долг идти вслед Спасителя. Взирая на страдания и смерть Его, должны всегда понуждать худшее покорить лучшему и плоть поработить духу, чтобы сделать себя по образу и по подобию Божию. Образ - в душе человеческой, подобие же - в добродетелях.
3.	«Вот ты сколько времени уже живешь в монастыре, а до сих пор смирения монашеского не приобрел, - говорил он настоятельно ему, - все оправдываешься: а нет того, чтобы сознать свою вину и сказать по-монашески: прости. Вот послушник твой умнее тебя, сознал свою вину, сказал «прости», - и Бог его простит».
4.	Более всего надобно стараться иметь чистую совесть и делать все, как пред очами Божиими. Со страхом и трепетом свое спасение соделовайте, -говорит Апостол.
5.	Сколько можно не давайте даже входа в сердце скверным мыслям, - от сих бо исходища живота (Притч. 4, 23)'94 (т. е. от них исходит или начинается жизнь. При худых мыслях, если примем их, совершим словом и делом, - жизнь злая в погибель вечную; при хороших мыслях и действии по ним, - жизнь добрая в жизнь блаженную, небесную). Соблюдая чистоту сердечную, можем сохранить и телесную. Тогда сподобимся петь новую песнь, которой никто не мог научиться, кроме тех, которые не осквернились с женами, ибо они девственники (Апок. 14, 3-4). *
194 Больше всего хранимого храни сердце твое, потому что из него источники жизни (Притч. 4, 23).
т44
Наставления отца (рилл^тл
и ученики ГЛИНСКОГО левы
6.	Во всем предписанном для спасения требуется рассуждение. Всякий ищущий спасения, пусть следует умеренности, а более - совета предуспевших в делании и боговедении, и сам Господь управит жизнь таковых (т. е. не слишком горячо браться и не охладевать в принятых подвигах ради спасения. Поскольку то и другое не полезно. Лучше малое исполнить как следует, чем много с небрежением. Золотая середина святыми отцами названа царским путем).
7.	Многие козни враг душ наших простирает на подвижников Христовых, и всеми правдами и неправдами195 стремясь уловить во всех путях трудолюбия, молитвы и богомыслия; поэтому, хранение ума - важнее дел.
8.	Истинно хотящий спастись - внимай себе. Подобает тебе стараться о внимании и молиться об устроении души своей, чтобы душевный храм твой созидался на камне веры, а не на песке колебания и неустройства. Поэтому сначала приучи ум различать греховные мысли, всеваемые врагом спасения, и прогоняй их молитвой.
9.	Если случится влечение какой страсти, прилежно ищи причины. Найдя ее, смири себя, и страсть отойдет. Отчего многие обуреваются страстями? Оттого, что не искусны в познании причины приходящих страстей (По слову святого Марка Подвижника: «незнающий причины страстей удобно падает196»).
195 В оригинале стоит: «и десными, и шуйями».
196 Имеется ввиду греховное падение.
145
Монастырь Глинская пустынь.
Братская трапезная
10.	Когда страсти молоды, не пустили корней в уме и в сердце, легко побеждаются, а после без посторонней помощи их не одолеешь.
И. Труден путь спасения и тесны врата Царствия для неимеющих доброго произволения, для порабощенных страстями, но для ревностных ничего нет тягостного, им иго Господа благо и бремя Его легко (Мф. 11, 30).
12.	Где согласие и повиновение друг другу о Господе, там радость, мир, любовь и всякое благо.
13.	Благоустроенные монастыри сохраняют и умножают богоугодным житием иноков благодать Божию в Русской Церкви. Истинные монахи из глубины своего уединения светят миру простым образом богоугодного жития своего и живым действенным словом спасительной истины.
i46
Нлстлвлення отца <рнллцтл
и ученики глннского левы
МОНЛШККНС НАСТАВЛЕНИЯ ОТЦА фнЛА^ТА197:
14.	Монашеская мантия - образ смирения словом и делом. И много таких есть, которые мнятся быти невежды словом, но не разумом (2 Кор. 11, 6).
15.	При встрече друг друга предупреждайте поклоном, не останавливайтесь в монастыре для разговора и празднословия, а с молитвой и вниманием спешите по послушанию или в келию свою.
16.	Кто совершенно покорит себя воли Божией через послушание старцам и старшим, тот свою волю во всем оставит, тому и не бывает скорби, потому что врагу места там нет. Своевольным же и непокорным враг никогда не дает покоя и будет всегда наводить смущение. Что сделается не так, как хочется, все Богу неугодным вмени (т. е. свое хотение и желание) и мирен будешь и враг не будет тревожить. Всем понудь себя и узнаешь душевную пользу, мир и благодать Господня управит твою жизнь во спасение.
17.	Понуждать себя считать меньшим и худшим всех в добродетелях и недостаточным в познании духовного делания.
18.	Не показывай ума своего, особенно пред старшими. Если против кого совесть обличает, иди со смирением и проси у него прощения без всякого оправдания, хотя бы и вины твоей, по-видимому,
197 Монашеские наставления отца Филарета приводятся по: Чесноков Александр, священник. Глинская пустынь и пастырское служение ее иноков: Диссертация кандидата богословия. Приложение: Т. 1. Глинский Патерик, Загорск, 1990. С. 64-68.

ЧтИТС ОТТИСКИ! Л^АННЯ
П^ПО^ОКНЫН фиЛА^’Г нгулкн Глинский
не находилось. От этого ты придешь в душевное преуспеяние.
19.	Колеблющихся, смущаемых на уход из обители, отец Филарет укреплял в подвигах и говорил: «Страшливый да не исходит на брань198, потому что воины царя земного, воюя против врагов, в стыд себе вменяют не только бегство с поля битвы, но даже и раны, получаемые ими не лицом к лицу. Так и воины Христовы, приемля и терпя раны от супостата199 лицом к лицу, через искушения наносимые им, этим доказывают свое мужество».
20.	Сам великий молитвенник, имеющий от Бога дар непрестанно текущей в сердце молитвы Иисусовой, отец Филарет на основании свято-отеческих учений (способную братию) приучал к умному деланию, то есть к трезвению от помыслов и молитве Иисусовой. Он говорил, что «В умномысленном делании и молитве наиболее состоит истинный подвиг монашества; в нем бывает истинное познание духовных вещей и Бога; в нем плоды плодов наших (т. е. достижения высших степеней духовного совершенства и близости к Богу) и хранение их, как написано в некотором месте у святых; не только нам подобает делать, но и хранить плоды деланий наших, - хранить молитвой и сми
ренномудрием.
198 Битву, войну.
199 Врага, злодея, неприятеля.
т48
НлСФАВЛСННЯ ОТЦА фнАА^ФА
Н yitHHKH ГЛИНСКОГО АББЫ
21.	С Божественным Именем Иисусовым вса-ждается в сердца страх Божий, сей корень благих дел; верой в Иисуса иноки учатся обретать Его послушание, терпение и кротость; Его смирение, чистоту и любовь, и удостаиваются иметь мир в сердцах своих»200.
22.	«Если конек твой (т. е. тело), - так говаривал старец, - начинает резвиться, - немедля накинь на него узду строгого воздержания; когда же изнемогает, дай ослабу и благоразумно подкрепляй его: потому что если чрезмерно понудишь свое тело, то наведешь смущение души».
23.	Вот ты на меня, настоятеля, оскорбился за слово, что же будет, когда тебя другой оскорбит? Ты ответишь ему тем же, завяжется ссора, а может и драка и Бог знает, чем все может кончиться, а стерпи одно слово и все мирно будет. Я, настоятель, должен учить вас смирению.
24.	«Пора нам, Аринушка, домой, долго мы тут загостились, говорит бывало старец. Там лучше. Там вечная жизнь, вечная радость, там Отец наш Небесный нас ждет. А мы, бедные грешники, все это забываем, мир, да мирское все любим, плоти своей угождаем. А умрем, все оставим, ничего с собой не возьмем, да и сами в прах обратимся. Одни лишь дела наши с нами пойдут - ими или осудимся, или прославимся, смотря по тому, как кто на этом свете жил».
200 Историческое описание Глинской пустыни 1836 г., ч. II, С. 23-25. 27 гл. Глинского устава.
i4p
¥ТНФ( ОФГКСКШ Л^АННЯ
Л^ло^оёгнмн (Ьнаа^ф нгулкн Глннскнн
25.	Некие посетители из братий извинялись перед одним старцем, что приходом своим помешали его келейному правилу, он им ответил: «Мое правило такое: да не сотворю воли моей».
Внешняя л|ео^А30клггельнля эпоуд ГлннскоЙ пустыни п^и отце филлите
Octpef злклнченне о постройилу.
Первые постройки. Посчронкн келий ПО новому пллну. ОлСШНреННе ЭДАМОВ И укрАИКНИе ну. Постройкл клменно-го Иверского эдама. Часовня на месте явления чудотворной иконы
По вступлении отца Филарета на должность глинского настоятеля произведены были самые необходимые исправления ветхих келий. Не прошло и месяца со дня прибытия отца Филарета, как обитель посетил архиепископ Феоктист. Он поблагодарил отца Филарета за многополезное и высокоразумное управление и 1 июля 1817 года в г. Курске наградил его набедренником.
После келий приступили к возобновлению храмов. В теплом храме обновили стены, полы, окна, двери, иконостас и расписали стены. Обновлен иконостас в соборе, куплены некоторые новые иконы, лампадки и прочее.
15 августа 1819 года освятил обновленную церковь недавно вступивший на кафедру епископ
15®
Иверский храм и под ним святые врата
Евгений. (Он был Курским епископом с 1818 по 1822 год. Скончался в сане архиепископа в 1871 году, живя на покое в московском Донском монастыре). В том же году с западной стороны храма был построен большой одноэтажный деревянный корпус с шестнадцатью келиями. В следующем году в соборной церкви по приказу отца Филарета выбросили из-под пола влажную землю и насыпали щебень, а пол приподняли, чтобы мог проходить воздух. Сырость прекратилась. Тогда же был возобновлен иконостас, и вообще внутреннее убранство соборного храма было приведено в благолепие. Ветхую крышу храма починили. Владыка опять пожелал сам совершить освящение и исполнил это 6 сентября.

Ythtc офиикнс полнил
П^ло^окгшй филлит игумен Глинский
Иверский храм Глинской пустыни. Современный вид
Строго обдумав все, в уповании на невидимую, но действительную помощь свыше, и видимую материальную помощь благодетелей, «Строитель» по должности и по постройкам, приступает к новой планировке и возведению новых зданий монастыря. Одновременно с постройками келий и хозяйственных
служб, отец Филарет не переставал заботиться о храмах. В 1826 году начал постройку Иверской каменной церкви над святыми вратами «в благодатную память о чудесах Божией Матери с 1817 года» (так свидетельствует одна из надписей на Иверском храме), то есть со дня вступления его на настоятельство. В 1831 году храм был построен, внутри и снаружи украшен священными изображениями и, по благословению архипастыря, освящен отцом Филаретом.
^52
Внешняя П^О^АЗОКЛТеЛЬНАЯ ЭПО^А Глннскон пустыни П|и отце филлите
На месте явления Глинской чудотворной иконы построена новая деревянная часовня с келией. В 1828 году тут поселился братский духовник иеро-схимонах Пантелеймон.
Многочисленность братства, его рукодельные работы и сложное хозяйство обители требовали сооружения многих зданий. Были построены: каменная церковь, две часовни с келиями, пять братских корпусов (Трапезный каменный), два каменных дома, 18 деревянных домов (в том числе и находящихся вне обители), квасоварня, мельница, две крупорушки, сукновальня, конюшня, ледники, амбары и многое другое201. Все постройки были одноэтажные, крытые тесом и неоштукатуренные, только Трапезный корпус покрыт был железом. Во всем видна полная простота, соответствующая простоте характера отца Филарета и внутренней скромности иноческого общежития. Обитель изменилась так, что во внешнем ее виде кроме соборной церкви и колокольни, никаких следов от старой обители не осталось. Словом, на какую бы сторону монастырского управления и иноческой жизни мы не взглянули, везде увидели бы в отце Филарете мудрого и опытного пастыря, входящего во все подробности иноческого жития, отзывчивого на все доброе, глубоко понимающего интересы вверенной ему обители и спасения ближних.
201 Историческое описание Глинской пустыни 1836 г., ч. II, С. 25.
153
ЧфНЧЧ 0444«KHt л^ання
Прподокный филА^'г игумен Глинским
В деле возобновления монастыря для отца Филарета было великим утешением сознание труда ради Бога и Царицы Небесной, венчающих благодатью все его благие начинания. Поэтому он не превозносился, но чем более видел милостей, тем более заботился о душевном преуспеянии вверившейся его водительству братии.
ПОСЗДКИ ОТЦА фиЛА|€ТА К П€Т€|6Гу|Г
П|Н(М ИмПЦАТО|ОМ ЛлСКСАН^ОМ 1-м. бЫСОЧАНШИС Л1НЛОСЧ Н н ну последствия. fiCTjm ГЛИНСКИМ £|АТСТВОМ Нмп^лчунцы блислветы Алексеевны н АБгустеншля ее желтел на часовни
По нуждам Глинской обители отец Филарет в 1821-1823 годах встречался с императором Александром I, к которому у старца было три вопроса: долги монастыря; право использовать близлежащий к обители лес на монастырские нужды и возможность увеличения числа братии. Император лично беседовал с отцом Филаретом наедине, брал от него благословения и решал все вопросы. Впоследствии Святейший Синод вынес определение об увеличении монашествующих и об избрании настоятеля из числа братии.
Еще одно событие связано с царской семьей. 25 сентября 1825 года на пути в Таганрог, Императрица Елисавета Алексеевна проезжала мимо
ig4
ИС^ОМОНА^ фиЛАЦФ, КАК ПОБЕДИТЕЛЬ ЕЦТНЧЕСТвушриу
ЛАНСТИКОв И ЗАЩИТНИК МОНАШЕСТКЛ
принадлежащей Глинскому монастырю старой часовни. Отец Филарет встретил ее с целым собором братии, облаченных в священные одежды, с святым крестом и водой, с горящими свечами и курящимся ладаном. Императрица была глубоко тронута такой встречей и с благоговением и слезами приняла окропление святой водой и напутственное благословение отца Филарета. По прибытии в Белгород, Государыня приказала курскому губернатору отослать к настоятелю Глинской пустыни 500 рублей на часовню, у которой пустынножители устроили трогательную для неё встречу. Вскоре часовня была вновь отстроена и украшена святыми иконами.
HtfOMOHAy фиЛА^'Г, КАК похитив €|€|ГН7(СгГбуН1|1И^ МИСТИКОВ И ^АфИТНИК МОНА1ШСТВА
Понятие о мистическом ^елигнозном НАПРАВЛЕНИИ руССКОГО ОБЖАЛОВАННОГО ОБЕЦЕСТБА б пЕрвун ЧЕТВЕрТБ YIY столетня. Испытание отца (риллрЕтА Б ЗНАНИИ ВЫСШЕГО ДууОБНОГО ВОСХОЖДЕНИЯ. ПРЕНИЯ об Иисусовой МОЛИТВЕ И О МОНАШЕСТВЕ
Первая четверть XIX века, как на Западе Европы, так и у нас в России, была временем полного расцвета и господства еретического мистицизма,
155
ITHTf OTilitKHi П^ЦЛННЯ
Пуепо^окнын филлит нгулин Глннскнн
противного духу Православной Церкви, распространенного среди высшего круга и дворянства. Мистики выписывали чуждую православию литературу из-за границы и впали в странные учения, которые распространяли путем издания книг и журналов. Их учение было пагубно. Ложно понимая непосредственное озарение от Святого Духа, оно почти не признавало неизбежных и неприятных степеней очищения от страстей, довольствуясь одним голым сознанием своей греховности и развитием в душе упования на бесконечную любовь Божию, забывая правосудие Божие и дела, которые оправдывают нас по жизни, как последователей Господа Иисуса Христа.
Не останавливаясь долго на первой степени духовного восхождения, мистическое учение прямо переходило на высшие степени, достижение которых оно считало легким и необходимым достоянием всех, кому только захочется поскорее считать себя возрожденным, обновленным, созерцателем и даже причастником Божественного естества. При известной степени чувственной раздражительности и развитии воображения, можно было вообразить себя на самых высших степенях духовного восхождения, принимая обыкновенные естественные внутренние движения за ощущения близости своей к духовному миру, испытывая радости и восторги, похожие на благодатные явления, подаваемые от Бога истинным рабам Его.

Н^омонлу филлит, как повитель
МИСТИКОВ И ЗАЩИТНИК МОИАШССТВА
Не многие познавали это самообольщение и доказывали, что не следует допускать внутренние чувства распространяться на тело в виде трясений, восторгов (экстаза) и видений. Другие старались увлечь своих последователей именно этими телесными ощущениями и учили видеть в них наитие Святого Духа. Желая привести себя в восторженное состояние, некоторые начали прибегать к сильным телодвижениям: скаканию и верчению. Таким образом, мистицизм переходит в простонародное хлыстовское сектантство.
Православное святоотеческое учение прежде всего останавливается на предварительных степенях скорбного духовного очищения, которое состоит в покаянии, труде, самоуничижении, умерщвлении страстей, а также в деятельном исполнении заповедей Господних. Но все подвиги и успехи приписывает не себе, а помощи Божией. Истинно трудящимся на пути спасения приходит особая благодать и сама ведет их в область таинственных духовных созерцаний. По немощи нашего естества, высшей меры духовного восхождения удостаиваются немногие из избранников.
Немногие осмеливались открыто выступить против мистиков в защиту православного созерцательного учения, потому что покровителем распространенной «модной» религии считался министр духовных дел и народного просвещения князь Голицын. Многие выступавшие против этого учения лишались своих должностей и ссылались
^57
Ч'ГН'ГС отеческие п^цлння
П^епо^оснын филлрт игумен Глинский
в провинциальные города. В 1822 году отец Филарет был вызван в Петербург, где дважды был на приеме у Государя Императора, с которым долго беседовал о странном учении. Когда у отца Филарета потребовали доказательство о правильности взглядов в опровержение их ложного мнения об умной молитве, старец, обладая необыкновенной памятью, указывал не только на названия книг, Святого отца, так или иначе говорящего, но даже главы или страницы книги. Дело было очень важно, от него зависело положить конец печальному заблуждению нашей интеллигенции и уклонившихся от православного святоотеческого Предания. Приносили книги, справлялись, убеждались в верности слов отца Филарета, удивлялись его знанию, памяти и признавали себя побежденными. В 1822 году последовало правительственное запрещение открывать всякие тайные общества и масонские ложи. Через два года князь Голицын уволен от управления министерствами. Можно предположить, что, если не вполне, то хотя отчасти, все эти распоряжения и перемены были следствием разговора Государя Императора с отцом Филаретом и его прений с мистиками.
Отцу Филарету пришлось быть защитником монашества и для этого в четвертый раз совершить поездку в Северную столицу. В 1825 году в небольшом кружке Санкт-Петербургского высшего белого духовенства, к которому примкнула также часть и светского высшего общества, была воз-
15 8
ОТЧЦ фнЛА^Т, КАК СОС'ГАВНЧЧЛЬ ОЫрСЖНФСЛЬНЫу нночикну уставов н устроитель женскну монастыри
буждена сильная полемика против монашества. Благочестивый Государь Император Николай I, будучи благосклонным к монашеству и обителям, пожелал, чтобы спорный вопрос был решен немедленно. Срочно был вызван отец Филарет и отец Евгений (строитель Болдинского Воскресенского монастыря Астраханской епархии)202. Спор происходил в присутствии Императора. Отец Филарет и Евгений простыми и чуждыми особого красноречия беседами, основанными на неопровержимых доказательствах, отвергли все доводы своих оппонентов. Узнав об успехе этих прений, отца Филарета вызвали в Киев, где он был два раза. Везде отец Филарет напоял слушателей истинным святоотеческим учением, везде являлся победителем ложных религиозных мнений.
иччц (DHAApCT, КАК СОСТАВИТЕЛЬ оецкжнтельныу иноческну устдвок И устроитель женскиу леонлстырей
СОСТАВЛСНИС уСТАВОВ ДЛЯ бКАФерНН-сургского, Борисовского и уфимского женскиу окцкжич'нн. Внесение усЧ’АКЛ б Борисовской женской пустыни
Отец Филарет составил уставы для трех женских общежительных монастырей: Екатеринбургского,
202 «Евгений, Архимандрит Николаевской Чуркинской пу-стыни». Астрахань, 1888. С. 19-21
159
Ч<ГНФС OTtltCKHt п^лння
П^по^оенын (рнллрф нгулкн Глннскнн
Борисовского и Уфимского. В 1821 году, находясь в Санкт-Петербурге, отец Филарет по предложению архиепископа Филарета и министра духовных дел, князя Голицына, а также игумении Екатеринбургского монастыря Таисии составил по чину Святой горы Афонской устав, применительный для женского общежития, который был утвержден Святейшим Синодом 22 мая 1822 года.
По возвращении из первой поездки в Столицу, по благословению епископа Евгения,отец Филарет прибыл в Борисовскую женскую пустынь Курской Епархии, где и составил для нее устав, несколько облегченный для слабого пола. Также в него вошла особая глава о повиновении сестер игуменье203. Архимандрит Пимен в «Воспоминаниях», за 1833 год, пишет о Борисовской пустыни следующее: «Эта женская обитель, весьма многочисленная, была разделена на два старчества: одна половина и в том числе тогдашняя настоятельница находилась под старчеством отца Леонида Оптинского, а другая - под духовным руководством Филарета, старца Глинской пустыни204.
В 1826 году по благословению старца Филарета была основана женская община в селе Бетьках, Мензелинского уезда, которая в 1832 году была переведена в г. Уфу. Игумен Глинский до последних дней своей земной жизни заботился о сестрах
203 Историческое описание Борисовской пустыни. Москва, 1872. С. 78.
204 Воспоминания Архимандрита Пимена. Москва, 1877. С. 57.
i60
Отец фнлл|
ст, как сочинитель
книг и нот
Уфимского Благовещенского женского монастыря, для которого он написал устав. С 1826 года от Уфимского монастыря были основаны еще шесть монастырей: Одигитриевский Богородицкий (в г. Челябинске), Казанской Божией Матери (в г. Троицке), Успенский (в г. Оренбурге), Тихви-но-Богородицкий (в г. Бузулуке), Пророко-Ильин-ский (в г. Мензелинске) и Троицкий (в г. Бирске, Уфимской губернии) настоятельницы, для которых были взяты из того же монастыря и являлись ученицами старца Филарета. Они также заимствовали устав, составленный игуменом Глинским. В этих монастырях проживало более тысячи насельниц, которые считали отца Филарета своим духовным наставником.
как сочинитель
книг и нот
Поучения оч'цл филл^егл. Пе^еннскл книг «устлвом». Состлвление «ови-уо^л» ^евней окном мелодии для мужскиу монастыри . Несколько слов о Глинском усч'лке
Преподобный Филарет неоднократно убеждался в покровительстве Матери Божией над Глинской пустынью и всю благотворительную деятельность обители приписывал не братии, а помощи Царицы Небесной. В своих поучениях он учил
’f'TH'Tt O'Tt'fHKHt полнил
П^по^окнын филлит нгулин Глннскнн
обращаться к ее всемощному заступлению: «Могут ли воспитатели так заботиться о детях, как заботится о них мать? Могут ли понимать болезненные вопли младенцев, когда и сами младенцы не знают, чего хотят? Только сердце матери разумеет вопли своего ребенка. Услышав плач, она успокаивает его молоком своим. Так поступает и Матерь Божия. Чада Её, младенцы о Христе Иисусе, скорбят, страдают, вопиют и плачут. Воспитатели или не внимают им, или не могут заботиться о каждом, не могут помочь им, или не могут познать нужд их. Что же делает Благая Матерь Всеблагаго Бога? То в одном, то в другом месте и в разное время, через Глинскую или через иную икону Свою, дарует чадам млеко благодати на все полезное, и, как бы, говорит им: «Дети, сюда идите!» Дети стекаются на этот глас, привлекаемые к чудотворной иконе Божией Матери, и она возводит умы и сердца их на небо, к Самой Матери Божией, на небесах торжествующей. Царица Небесная приводит чад Своих к Царю и Богу их, Иисусу Христу, и говорит: «Что скажет Он вам, то сделайте» (Ин. 2, 5); а Сын Божий приводит детей Своих, уже достигших меры совершенного мужа, ко Отцу Своему и Отцу нашему, да будет всяческая во всех»205. Так и монахи Глинской пустыни утешали всех скорбящих и страждущих.
205 Чесноков Александр, священник. Глинская пустынь и пастырское служение ее иноков: Диссертация кандидата богословия. Приложение: Т. 1, Загорск, 1990. С. 66-67.
0т«ц (Вилаят, как «очннн’гыь
книг и нот
Основное внимание игумен Филарет обращал на духовное воспитание иноков и их монашеский образ жизни. Этому способствовало и внешнее благолепие обители. В 1837 году отец Филарет писал: «Хотя и видны некоторые успехи наружного благоустройства, но внутреннее духовное здание, зиждимое благодатию Господа нашего Иисуса Христа и помощью Владычицы Пресвятой Богородицы, паче и паче занимает умы и сердца братства Глинской пустыни, а все это вкупе принадлежит не нам, но имени Твоему, Господи» (Дело архива № 255)206.
Уделяя особое внимание вопросам духовно-нравственной жизни монахов, отец Филарет акцентировал внимание на необходимости исполнения Заповедей Божиих, наставлял их в молитве Иисусовой, различных добродетелях, например, строгом воздержании, молчании и уединении, в избежании вражды, скорейшем примирении, усердном послушании.
Будучи строгим и требовательным к самому себе, отец Филарет не пропускал и малейшей ошибки братии. К провинившимся, в зависимости от тяжести их вины, он применял и убеждения, и легкие замечания, а если того требовали обстоятельства, то и самую высшую степень епитимий. Его прозорливость и духовная мудрость, сочетавшиеся
206 Цит. по: Иоанн (Маслов), схиархимандрит. История обители и ее духовно-просветительная деятельность в XVI-XX веках. М„ 2007. С. 167.
163
'f'TH'Tt ОТПКШ полнил
П^по^оенын (Ьнла^ф нгулкн Глинский
с великой кротостью и любовью к ближним благотворно влияли на братию. Дар начальствования был у отца Филарета от Бога. Он мог искусно объединить миром и любовью иногда совершенно несовместимых, на первый взгляд людей различных званий, сословий, характеров, уровней образования, воспитания. Отец Филарет так рассудительно налагал послушания, что люди даже благородного сословия, изнеженные воспитанием, нередко ревностнее трудились, чем те, кто давно привык к телесным трудам. Он побуждал к труду своим личным примером, помня слова апостола Павла: «Страдающий плотию перестает грешить» (1 Пет. 4, 1). Старец говорил: «Пот, проливаемый монахом на послушании, при усердном труде и внимании к своему сердцу, имеет в очах Божиих такое же спасительное значение для трудящегося, какое имеет кровь, пролитая и проливаемая мучениками»207.
Во время второй поездки в Санкт-Петербург отец Филарет показал в Святейшем Синоде свое «Поучение к новопостриженному монаху». Его поучение было признано полезным и в 1824 году напечатано по-славянски в Санкт-Петербургской Синодальной типографии и разослано по 10 экземпляров в каждый монастырь. В этом поучении на основании Священного Писания и творений святых отцов разъясняются самые существенные вопросы, не только иноческой, но и вообще хри-
207 Там же. С. 168.
i64
Отец Фнла^'г,
КАК СОЧННН'ГЫЬ
книг и нот
стианской жизни. Например, что значит взять на себя крест Христов? Зачем мы носим крест на груди? Что требуется для совершенствования в доброте? Отчего бывают искушения врага спасения и
Лествица Иоанна Синайского. XVIII век
испытания Божии? Чем они отличаются друг от друга? Зачем попускаются скорби? Чем достигаются бесстрастие и мир душевный? Отчего не все получают благодать Божию? Что требуется для чистоты сердца? Достаточно ли в деле спасения одних внешних подвигов без внимания, трезвения о греховных помыслах и очищения сердца? Многие и другие истины делают это поучение весьма назидательным, потому оно, вместе с другим поучением отца Филарета под заглавием «До и после пострига», в 1897 году вновь издано Глинской пустынью в переводе на русский язык.
Кроме четырех общежительных уставов и поучений монахам, отцом Филаретом составлено наставление «О должности духовника, служащего инокиням» (оно служило приложением к уставам женских монастырей), «Краткое изъяснение»
165
^ФHФt OTfftCKHt ПОЛНИЛ
Присвоений Фнла^'г нгулин Глинский
Преподобный Иоанн Лествичник
о явлении пустын-но-Глинской чудотворной иконы и «Краткое описание» Глинской пустыни. В наставлении о должности духовника и руководимый и руководящий ко спасению может найти много опытный наставлений для врачевания болящих душ. Записки об иконе и обители послужили материалом для исторического описания Глинской пустыни.
Еще находясь в Соф-
рониевой пустыни, отец Филарет в свободное от послушаний время переписывал довольно обшир
ные творения святых отцов, некоторые церковные службы и нотные книги. Надо отметить, что печатные издания творений святых отцов в то время были большой редкостью. Он переписал «Лествицу» преподобного Иоанна, игумена Синайского, «Службу Божией Матери» по случаю празднования Иверской Иконы со сказанием о самой иконе и др. Каждая буква этих книг написана одинаково, везде видны труд и усердие.
Не менее искусно отец Филарет писал нотные книги. Им переписано пять Ирмологиев и не-
166
как сочинитель
книг и нот
сколько других более мелких церковных произведений нотами квадратной формы (существующий в рукописи Киевский обиход в перевод с крюковой на квадратную ноту является первым трудом отца Филарета). Как знаток пения, отец Филарет сам перекладывал священные песнопения, комбинируя церковные ноты, мотивы и особенно хорошо известный ему древний Киево-Печерский распев. В первой части Ирмология написаны: догматики, седальны, антифоны 8-ми гласов и еще некоторые песнопения на бдение; во второй части - ирмосы 8-ми гласов и ирмосы на некоторые праздники; в третьей части - подобны 8-ми гласов, Пасхальные и особые великопостные песнопения, праздничные стихиры и прочее.
Отец Филарет сам руководил клирошанами. Под его управлением они своим пением умиляли богомольцев до слез. Он написал еще нотную Литургию и несколько «Херувимских», с указанием дней, в какие они должны исполняться. Таким образом, весь круг богослужебного пения Глинской пустыни отличался древней церковной мелодией. Богослужения Глинской пустыни были весьма продолжительны. Например: праздничное бдение продолжалось 5-6 часов. Утреня, по выражению очевидцев, длилась с полуночи до восхода солнца208.
«Душеполезное чтение», декабрь, 1891. С. 600.
167
TTHTf O’Ti'IitKHi ПрЭДАННЯ
Л^псуркнын <Ьнла|«'г игумен Глинский
Отец Филарет составил письменный Глинский устав, состоящий из трех отделов, разделенный на 36 глав. В первом отделе определяется чин богослужений, поминовений и порядка в трапезе. Во втором - указываются обязанности на послушаниях и в келиях для всех братий. В третьем отделе излагаются обязанности настоятеля и старшей должностной братии. Устав послужил краеугольным камнем прочного устройства и процветания не только Глинской обители, но и других общежитий: Святогорского (Харьковской епархии), Бузулукского, Чуркинского, Щегловского близ Тулы и др.
Кшйньи ИГУЛШ1Л фиЛА^ТА Н JACOTbl СГО Б	^А|уЦКОИ
Кглня оч’цл филлретл, его nyy^td, hhijia, молитва. Деревня ^лруцкое. учение отца филлретл о и пнфе. Современники отца филлретл, великие подвижники: преподобный Серлфнм Слровскнй и другие. Видение очщл филлретл
Скажем об образе жизни отца Филарета и его келейной обстановке. Настоятельское помещение состояло из трех малых комнат с прихожей, но он жил собственно в одной, прочие же служили на случай приема посетителей. Келия была для старца и спальней, и кабинетом, и молитвенной комнатой.
168
KfAfHHfclf TfY^bl игумен* (ЬнДЛ^ФА
и ^а&офы его к ^еркне ^pjytycoH
Она была длиной шесть, шириной - три аршина209. Дневной свет освещал её с северной стороны через одно окно и то почти всегда закрытое скромной занавеской. Отрадные лучи солнца проникали в нее только в долгие летние дни последними обликами своего захождения. Но вечное Солце правды -Христос освящал его боголюбивую душу. Этого было довольно для него. Деревянная скамья с прибитыми с трех сторон стенками, набитый сеном мешок и такая же подушка служили смиренному старцу и одром для сна и седалищем для письменных занятий. Самой простой отделки на двух подножках деревянный стол, кое как приставленный к окну. Два простых стула, один полушкафчик и несколько деревянных полочек в углу с книгами, составляли всю мебель и всю пустынную роскошь отца Филарета. Все в ней было и просто, но все чисто и опрятно. Все собственными его руками приводилось в порядок и чистоту. Не сребролюбивый и не вещелюбивый, он не имел у себя ничего лишнего (по смерти отца Филарета в келиях его кроме необходимой столовой и чайной посуды осталось 12 икон, 104 книги и деньгами 13 руб. 86 коп.210), необходимые для употребления вещи были самой низкой работы. Так: подсвечник с тенником сделан был из листового железа плохим монастырским кузнецом; деревянная песочница была залеплена
209 Аршин - это старорусская единица измерения длины. 1 аршин = 28 дюймов = 0,7112 м.
210 Рапорт в консисторию 15-го мая 1841 года. № 57.
Чтите отеческие полнил
П^епо^окныЙ филл^ет игумен Глннскнн
местами сургучом. Все это служило отцу Филарету несколько десятков лет211.
В келии своей старец затворялся после трудового дня: тут совершал монашеское правило и изливал молитвы ко Господу; тут подвергался различным страхованиям от врага спасения; тут удостоился видеть Пресвятую Деву Богородицу; тут, вместо отдыха и покоя подвижник часто просиживал за письменной работой или в беседах с братией до полуночи, и с первым ударом колокола (12 У> часа ночи) спешил в храм на Утреню. Когда и сколько времени отдыхало его изнеможённое тело - неизвестно.
Кроме чтения святоотеческих и духовно-нравственных книг и писания собственных сочинений ему приходилось вести деловую переписку по управлению монастырем, громадную корреспонденцию с многими благодетелями обители и личными почитателями, в числе которых было много высокопоставленных особ из Петербурга и других городов нашего обширного отечества (например: князь А. Н. Голицын, графиня А. А. Орлова-Чес-менская и др.). По словам знавших отца Филарета, из под пера его выходило в год до 750 писем, которые не всегда были краткими по содержанию и в большинстве случаев составляли наставления просивших его советов.
211 Жизнеописание игумена Филарета. Санкт-Петербург, 1856. С. 57-58.
1/0
ICfAfHHUC чуу^ы нгулкнл d Н JACOTbl (ГО fi ^f^CKHf
Иконописная мастерская обители
Пастырскую потребность быть всем для всех отец Филарет сознавал во всей силе. Он всего себя пожертвовал Богу и ради Бога ближним, желая их сделать сосудами во всякое время благо
потребными небесному Домовладыке. Двери келии его открыты были для всех и даже ночью. Старец был доступен, прост и добр в обращении. Всех принимал с радостью, всех наставлял, ободрял, утешал, внушая бдительность против искушений212.
Отец Филарет рассказывал и про свое искушение: «Я стоял на молитве, двери келии были на крючке. Вдруг, послышалось, будто дверь отворяется; я обратился и вижу следующее: у дверей стоит страшный араб; голова курчавая, зубы оскалены, а глаза, как огненные угли. Оградив себя крестным знамением, я продолжал свое правило, а он вышел тем же путем»213. Отец Филарет
212 Сказание о жизни старца схиархимандрита Илиодора. Москва, 1887. С. 12-13.
213 Сказание о жизни старца схиархимандрита Илиодора. Москва, 1887. С. 18-19; Жизнеописание игумена Филарета, 1892. С. 49-50.
171
’/тите ОФпакие пр^дння
П^ЛО^ОСНЫН фнЛАр'Г нгулин Глинский
в данных случая советовал, если явится тебе враг в каком-либо виде, не обращать ни на что внимания, оградить себя крестным знамением и продолжать свое дело, без попущения Божия ничего
не сделает.
Черты лица отца Филарета дышали девственной красотой, душевным миром и радушием. В последние годы благолепный лик его ясно свидетельствовал о многострадальной, труженической жизни. Еще прежде смерти преподобный старец
носил мертвое тело, не только потому, что оно у него было в состоянии полного бесстрастия, но и потому, что изможденное трудами и постническим воздеражанием походило скорее на кости, обтянутые кожей. Только одни искрящиеся глаза, да дела его показывали в нем живого человека. Келейник Константин Юнков, проживший у отца Филарета десять лет, рассказывал, как утром, после литургии, вместо чая авва велел накрошить в чашку черного хлеба, налить воды и квасу, потом поливал постным маслом, благословлял и кушал вместе с ним.
Когда отец Филарет бывал в трапезной, то, пользуясь случаем, после обеда предлагал братии краткие, но проникнутые убеждением наставления. Зачастую он не мог участвовать в общей трапезе, поскольку принимал многочисленных богомольцев, искавших в его духовной мудрости путей ко спасению. По этой причине, а может быть и по особенному подвигу постничества, он кушал чаще вечером.
V2
нгулинл фиЛА^ТА
Ы «ГО В WfBHC ^л^уцкон
KtAfHHblf
H JAKOT
В последний же год своей жизни, из-за болезни, он питался одной только ячменной кашей без соли и масла. Навык к воздержанию руководствовал его в пище и питии. Когда по делам монастыря ему приходилось бывать в разных местах, он встречал верующих людей, для которых приезд дорогого их сердцу любимого батюшки был настоящим праздником. Каждый из них старался пригласить его в свой дом и щедро угостить. Мудрый подвижник, принимая с благодарностью дар любви, только показывал вид, что вкушал от всех предлагаемых брашен, тогда как на самом деле едва только прикасался к ним, питая души слушателей словом Божиим. О том, как велико было воздержание старца, можно судить по словам вышеупомянутого келейника, который говорил: «Не припомню, чтобы отец Филарет когда-либо коснулся своею рукою какого-либо плода, но принимал, когда ему предлагали. Все лучшее он оставлял для угощения благодетелей или отдавал на трапезу братиям».
Опытно зная, что телесные подвиги и постничество иногда возбуждают самообольщение, отец Филарет весьма внимательно наблюдал, чтобы никто из братии не вдавался произвольно в подвиг, а всего лучше держался царского пути или середины. В предохранение совести ближнего, старец иногда отступал от правил постнического устава и в утешение немоществующим представлял апостольские слова: «Ибо иной уверен, [что можно] есть все, а немощный ест овощи. Кто ест, не уничижай того,
173
ITHTf O’Ti'litKtii ПОЛНИЛ П^по^окнын <рнл*рт игулк
н Глинскнн
кто не ест; и кто не ест, не осуждай того, кто ест, потому что Бог принял его» (Рим. 14, 2-3). Научал каждого, что если случится кому вне обители быть в постные дни (исключая святую Четырядесяти-цу) и предложат трапезу с малосм или рыбой - не отказываться от нее, но вкушать не как сладколю-бцу, радующемуся об угождении чреву, но с укоре-нием себя в духе смиренномудрия, так, чтобы тем же уничижить в себе и кичение постничества. Если же кто спросит, что именно приготовить, то уже не отступать от правил постнического устава, соблюдаемого в обители. В своей же обители, и даже в гостинице, при посещении посетителей, отец Филарет соблюдал правила общих постнических постановлений.
Относясь с большой любовью к труду и познав его пользу, старец собственным примером побуждал братию трудиться. То с лопатой, то с топором в руках, он говорил: «Томлю томящего» (то есть утомляю плоть мою, противящуюся духу моему). Он преимущественно занимался посадкой деревьев и разведением фруктовых садов. Этот труд соответствовал его духовному деланию: там, в насажденных им деревьях, развивалась сила растительная. Здесь, в сердцах духовных чад его, благодатью Божией, развивалась и возрастала жизнь духовная.
Отец Филарет любил трудиться на хуторе при деревне Заруцкой, подаренным обители другом его соседним помещиком Дмитрием Севастьяновичем Бровцыным, где при самой дороге, в пяти верстах
1/4
KfAfHHblf Tfy^bl нгулкнл фнЛА^ТА
И ДАКОТЫ СГО Б ^fKHf ^AjiytyfOH
от пустыни, стояла монастырская часовня. Место было болотистое, но его отец Филарет окопал его канавами, осушил, насадил деревья, сделал плодоносным, полезным, привлекательным. Вблизи хутора течет река Клевень, есть луг, усеянный цветами и прекрасная частая роща для пчельника, огород и сад. Бывало весной или летом, взяв заступ, топор или другие нужные инструменты, он отправлялся туда и целыми днями трудился один или с братией.
Отец Филарет сам мог сделать и соху, и борону, и плотницкую работу. Руки его всегда были покрыты мозолями, неопровержимыми свидетелями его телесных трудов. Видя пример своего любимого аввы, братия старались подражать настоятелю в трудах послушания. Зная, что первый шаг на пути спасения -порабощение страстей и, заботясь о благосостоянии обители, отец Филарет телесный труд ставил первым условием для новоначальных. Возбуждая к труду, он говорил: «Труждающийся да яст от хлеба общежития». По мере развития хозяйства, требовалось увеличивать и послушания, заводить новые и новые порядки, соответственные духу иночества.
Им были вновь установлены послушания благочинного (прежде, по малому числу братии, особого наблюдения не требовалось), уставщика, ризничего, эконома, ключника, будилыцика, огородника, привратника, лесников, садоводников, портных, сапожников, кузнецов, плотников и прочих214.
214 Сведение за 1837 г. Дело архива Глинской пустыни Ne 255.
V5
'f'TH'Tf OTCYfCKHt прения
flftno^ocHfciH филлит игумен Глинскин
Братия, имеющие голос, должны были петь в церкви. Это преимущественно относилось к священноинокам. Кроме того, некоторые священнослужители исполняли должности палатного, письмоводителя и другие. Певчие в свободное время занимались переплетом книг, делали
ложки, плели корзины, Иверская икона Божией	вязали четки, ИСПОЛНЯ-
Матери	ди общие послушания.
Трудолюбивый отец Филарет не мог видеть братию без дела. В часы досуга и в праздники он требовал упражняться в чтении Священного Писания, святоотеческих книг или беседовать с опытными старцами (это внесено отцом Филаретом в устав обители и соблюдается монахами, как завет святого старца).
Отец Филарет ежедневно обходил почти все послушания и наблюдал за исполнением установленных порядков. Посещения сопровождались назидательными беседами, советами. Опытный в борьбе с искушениями, старец по-отечески наставлял, что при телесном труде надо держать свое сердце в чистоте, трудиться с усердием, со страхом Божиим, как пред лицем Божиим и непрестанно совершать
176
игулинл фнЛА^ФА
его в ^евне ^лвуцкон
Келейные т
Н |АКО*ГЫ
молитву. Старался ободрять тружеников, утешал их надеждой будущего вечного воздаяния. Для всякого из братий у него находилось душеспасительное слово. Старец уделял особое внимание труду каждого. Благодаря этому братия чувствовали в душе полный мир, неизъяснимое утешение и приятное забвение всех своих тягостей. Такое воздаяние бывает истинным исполнителям послушания.
Слава о мудром управлении обителью отцом Филаретом разносилась повсюду. Современники его о нем и о его монастыре отзывались весьма высоко. Архимандрит Пимен называет отца Филарета «одним из самых искусных и лучших настоятелей, его уважали не только простые монашествующие, но и самые иерархи»215.
По духу отца Филарета знали многие великие подвижники. Как мы уже говорили, он был знаком теперь уже с причисленными к лику святых высо-копреосвященнейшими Филаретом Московским (Дроздовым) и Антонием Воронежским. Преподобный Серафим Саровский тоже знал отца Филарета по духу и питал к нему глубокую любовь о Христе. Случалось, что просивших благословение на вступление в монастырь отец Серафим посылал к отцу Филарету, указывая на обитель его, как на великую школу иноческой жизни216.
215 Воспоминания Архимандрита Пимена. Москва, 1877. С. 62.
216 Житие Серафима, Саровского чудотворца, составленное Денисовым. Москва, 1905. С. 115-116.
1/7
'fTH'Tt O'Tf'ftUCHt ГЦЦАННЯ
П^по^окнын филлит игумен Глинским
Отец Филарет, в свою очередь, почитал великого Саровского подвижника. Уже одно то, что он удостоился видеть душу его, со славой возносимую ангелами на небо, показывает нам близкое взаимное духовное общение святых старцев. Отец Филарет многим рассказывал о своем видении. Это было так. Ночью 2 января 1833 года после Утрени, стоя на крыльце своей келии, отец Филарет увидел сияние на небе и чью-то душу ангелами с пением возносимую на небо. Долго смотрел он на это чудное видение, подозвал к себе некоторых братий, находившихся рядом, указал им на необыкновенный свет и, подумав, сказал: «Вот как отходят души праведных! Ныне в Сарове почил отец Серафим». Видеть сияние сподобились только отчасти двое из братий. Позже узнали, что точно в ту самую ночь скончался отец Серафим217.
И не только великие благочестивые подвижники, но и Сама Матерь Божия явила Свое особое благоволение Глинской пустыни при игумене Филарете. Однажды, накануне празднования Иверской Иконы Богородицы, после Бдения, отец Филарет начал акафист Царице Небесной. Во время пения последнего кондака: «О всепетая Мати», удостоился видения Преблагословенной Девы Марии218.
217 Афонский Пантелеимоновский листок 1891 г. № 191. Жития преподобного Серафима, составленные Е. Поселянином (Москва 1903 г, С. 117-118) и Л. И. Денисовым (1904 г. С. 407-408).
218 Чудотворная икона «Пустынно-Глинская». Одесса, 1901. С. 18.
178
ТЯГОСТЬ НАСТОЯТЕЛЬСКОГО КРЕСТА
Тягость НЛСПГОЯТСЛЬСКОГО К^СС'ГЛ
Доносы нАТАЛЬСТву. Жсллнис УДАЛИТЬСЯ Б Соф|ОНН(Бу нуогынь. спитн-лшнцы. Слш^нис ОТЦА фиЛА^ТЛ. бго у^окн о слуцснни. Награды отца фиЛАМТА
Отец Филарет терпел немало скорбей и огорчений, непременных спутников всякого богоугодного дела, но все переносил ради Бога и спасения многих219. На старца клеветали свои и посторонние, перетолковывая его благие намерения в худую сторону. У многих отец Филарет был в немилости.
Один брат, выведенный чем-то из терпения, вбежал в келию настоятеля и начал поносить его весьма оскорбительными словами. Что же сделал старец? Он спокойно предложил обидчику, чтобы тот шел и поносил его вслух всей братии, чем обезоружил неразумного.
Другой брат питал к отцу Филарету близкое к ненависти нерасположение за его бдительное попечение о спасении и неусыпный надзор. Он написал письмо, в котором была клевета на отца Филарета и поручил своему приятелю передать послание другому лицу. Письмо, по какому-то случаю, попало в руки полицейскому, который ознакомившись с
219 Жизнеописание игумена Филарета. Санкт-Петербург, 1856. С. 67.
179
Чтичч отеческие лр^лния
П^ело^окнын филлит игумен Глинским
содержанием, отправил его с послушником к отцу Филарету. Тот, прочитав письмо, призвал к себе автора и кротко указал на его заблуждения, затем сжег письмо, а раскаявшегося простил. Впоследствии отец Филарет не только не памятозлобствовал, но и не вспоминал о нанесенных ему оскорблениях.
Как благоразумно благочестивому все споспешествует во благо, так неразумному все во вред. Поощри его за усердие, он загордится и начнет небрежничать. Не поощри - выходит из повиновения и, под видом мести, делает себе зло, часто бросая путь спасения.
Приведем ещё один случай. За усердие к трудному послушанию на коровне отец Филарет дал одному послушнику рясу на третий год по его поступлении в обитель. Другой восемнадцатилетний послушник, годом старше по поступлению, заявил претензию, прося и ему дать рясу. Авва увещевал его потерпеть, указывал на старшинство награжденного по летам, но своенравный юноша каждый день надоедал просьбой, в уверенности добиться своего желания по способности к пению. Однако, ошибся: душа ближнего для отца Филарета была дороже всяких внешних способностей. Удовлетвори просьбу дерзкого послушника, настойчивость самолюбивых желаний его, послужила бы на со-балзн другим. Требовалось смирить гордыню. Отец Филарет, жалея душу юноши, долго уговаривал его. Тот не слушал и, решившись оставить обитель, стал настойчиво требовать паспорт. Однажды, следуя за
180
ТЯГОСТЬ НАСТОЯТЕЛЬСКОГО KjIECTA
настоятелем, он, с досады, наступил ему на мантию, мантия порвалась. Отец Филарет обернулся и сказал: «Ты здесь был призван ко спасению, но от него стремишься в погибель! Иди, будет тебе чего хочешь». Озлобленный послушник не извинился, оставил Глинскую пустынь, потом снова туда поступил, но уже не мог вместить иноче-
Иконостас Никольского храма Глинской пустыни.
Фото 2011 года
ской жизни. Слова старца исполнились: он вторично удалился с чувством позднего и непоправимого раскаяния, так как отца Филарета уже не было.
Желая препятствовать благочестно живущим, враг спасения омрачает разум разумных для совершения чего-либо неразумного и потому, неудивительно, что на отца Филарета среди других клеветнических доносов архипастырю, был и такой: будто отец Филарет прекратил молебные пения
181
'/'ГН'ГС OTfVfCKHf пр^лння
Прпсцокнын фнлл^т нгулин Глннскнн
пред иконой Рождества Пресвятой Богородицы. На явную клевету отец Филарет «ответил» молчанием, - у истинных подвижников оно заменяет оправдание, которому не всегда верят.
Многое из его действий не нравилось привыкшим к самоволию, что возбуждало ропот и оскорбления. Отец Филарет вспомнил свое уединение в Софрониевской пустыни и просил её казначея, иеромонаха Анастасия, принять на себя настоятельскую должность. Видя явное благоволение Божие к смиренному настоятелю, казначей отклонил сделанное ему предложение. Обстоятельство это смутило подвижника. Желание уединиться казалось ему лучше, но ради блага и спасения братий, он продолжил свое послушание. В 1831 году один протоиерей сделал на глинского строителя донос вновь прибывшему на Курскую кафедру епископу Илиодору. В доносе говорилось, что в скиту Глинской пустыни свободно гуляют женщины и отец Филарет с ними проводит время.
Желая проверить справедливость доноса, епископ Илиодор из Курского собора прямо поехал в Глинскую пустынь и, не заезжая в монастырь отправился в скит, где подвизался иеромонах Антоний. На сильный стук в дверь Антоний вышел в мантии и епитрахили весь в слезах. В это время он вычитывал у себя Вечерню. Владыка убедился, что тут место не гуляния, а молитвы и плача. Отечески побеседовав с подвижником, он поехал в монастырь. Там шла Вечерня. Отец Филарет с
18^
Тягость НЛСТОЯТСЛЬСКОГО If^CTA
братией перед Царскими вратами пели вечернюю песнь Сыну Божию: «Достоин еси во вся времена пет быти гласы преподобными». По окончании богослужения преосвященнейший Илиодор посетил келию отца Филарета. Вместе с архипастырем хотели войти три барыни. Не желая нарушить монастырский устав, настоятель возбронил им вход. Видя это, Преосвященный совершенно убедился в клевете на смиренного настоятеля.
Даже на шестидесятилетнего старца не переставали клеветать люди, сами опутанные страстями. Так он раздражал врага спасения своими добродетелями. Особенно много неприятностей претерпел отец Филарет от епитимийцев, которые за какую-либо вину посылались епархиальным начальством в обитель для усовершенствования благочестивым примером добрых иноков и вместе с ними должны были нести различные монастырские труды. Среди епитимийцев встречались люди, имевшие сан и средства. Сами виновные писали на невинного настоятеля доносы начальству. После многих вразумлений, когда плохое поведение епитимийцев становилось нестерпимым, отец Филарет, желая быть беспристрастным, поручал самим братиям разобрать неблаговидные поступки таковых лиц и письменное решение собора братии передавал епархиальному начальству.
За великие подвижнические скорби, принятые ради спасения своей души и ближних, Господь даровал отцу Филарету глубокое смирение, которым
183
’f'TH'Tt OTHKIfHf ПОЛНИЛ
Л^по^оснын (рнлА^т нгулин Глннскнн
он назидал и утешал приходящих к нему духовных чад своих. Но, если смиренные покоряются слову, то возгордившиеся покоряются смирением. Приведем несколько случаев.
Один брат на замечания отца Филарета за несоблюдение уставленного порядка в одежде, слишком горячо оправдывался перед настоятелем, употребляя грубые, оскорбительные выражения, представляя себя совершенно правым. Прошло два дня, а оскорбитель не пришел в сознание своей вины. На третий день отец Филарет встречается с ним и, смиренно кланяясь, говорит ему: «Прости мя, брате, аз оскорбих тя, яко человек». Пораженный этим, непокорный брат пал к ногам старца и попросил прощения. Так, истинное смирение обезоруживает врагов.
Другой инок сделал какое-то отступление от монастырских правил и должен был положить несколько поклонов. Суетная праведность и неуместная застенчивость не позволяли виновному исполнить возложенную на него епитимью. Отец Филарет сам научает виновного смирению, сам становится пред иконой Христа Спасителя в храме, благоговейно кладет 100 земных поклонов и потом у всех предстоящих испрашивает прощения за виновного. Этот урок смирения благотворно подействовал на братию.
Однажды отец Филарет сажал огурцы. Послушники лениво помогали ему. Видя это, старец сам стал удобрять навозом землю и говорил сло-
i84
Псеетителн ОТЦА фнлл^тд, «ГО ЕЛАГО^АФНЬК ^Afbl н попечение о екятыня^
вами святого псалмопевца: виждъ смирение мое и труд мой.
Описывая жизнь старца, необходимо сказать о его наградах.
Отец Филарет был награжден набедренником, в 1818 году - бронзовым крестом в память Отечественной войны 1812 года. В 1829 году, на двадцатом году управления обителью, получил золотой крест из кабинета Его Величества. В 1835 году «за примерное поведение и попечительность в бла-гоустроении обители» был удостоен права ношения настоятельского посоха. Чтобы не тратиться на приобретение дорогогой награды, бережливый отец Филарет сделал его в своей столярной мастерской из клена и поехал с ним на награждение. В 1839 году «за прохождение настоятельского служения с 1817 года при поведении весьма честном с отличным усердием и особенною для обители пользою» отец Филарет возведен в сан игумена.
«Такое медленное награждение такого достойного мужа главным образом зависело от его соб-ственнаго смирения, истинно в душе сознававшего свое убожество. Он и в письмах подписывался убогим старцем. Этот убогий старец, тихо и мирно трудясь во славу Божию, не искал земных, а небесных наград...»220
220 Жизнеописание игумена Филарета, Курск, 1892. С. 80-81.
185
'f'TH'Tt OTtTKICHt ЛЦ^АННЯ
ПЦЛО^ОКНЫН фнЛАЦФ нгулин Глннскнн
Для него дороже всего было спасение душ ближних и благосостояние вверенной ему обители.
Посетители ОТЦА фнЛА|€ТА, (ГО СЛАГО^АТНЫС ^А^Ы и попечение о святыняу Посетители. Сессны отца фнллретл, л\и-лосе^ие, сила молитв и прозорливость. устАновление осокыу поминовении. Дакоты по ризнице, укрлшение чудотворной иконы, умение о чу^отворныу иконлу. Принесение в Глинскун пустынь Чудотворной иконы «Спаса Нерукотворного» . устройство кокчегл для частиц моцкй и ^ругну святынь
Число богомольцев увеличивалось. Глухая, малоизвестная, бедная, заурядная обитель стала славиться по всей России. Ее стали посещать не одни простые богомольцы, но и высокопоставленные особы. Известная благотворительница А. А. Орлова-Чесменская, которая, познакомилась с отцом Филаретом в Петербурге, пожертвовала ему две пятифунтовые сребропозлащенные гробницы, которые при праздничных богослужениях в Глинской пустыни, носятся иеродиаконами во время каждения на левых плечах. Паломники из далеких и ближних мест с раннего утра толпились у келии подвижника. Иной искал молитв
186
Поа'гнччлн отца (Ьила^та, (ГО КЛЛГО^АТНАК ^А^Ы И ПОППСННС О СВЯТЫНЯ^
его, другой - назидания, третий хотел поведать свои душевные тайны, или принять посильную материальную помощь. Никто не уходил из обители неутешенным. Благотворить было потребностью души отца Филарета. Он знал, что творящий милостыню взаймы дает Богу и от Него сторицей получит за оказанные благодеяния (Притч. 19,17). Авва всех радостно встречал, всем давал спасительные
Глинский Нерукотворный Образ Спасителя
наставления. После бе-
сед с ним даже некоторые раскольники присоединялись к Православной Церкви, а иноверцы и высокомудрствующие вызывали в душе отца Филарета тягостные чувства. Он грозно обличал лже-умствование таких посетителей, грозил им страшным судом Божиим, если не обратятся ко Господу, не покаятся и не оставят своих заблуждений. Разговоров с упорными в своих ересях он избегал.
В жизнеописании отца Филарета есть рассказ о чудесном исцелении помещика Хрущёва после того, как в его доме глинским игуменом был отслужен водосвятный молебен с акафистом Божией Матери. При окроплении Святой водой, больной
187
7*гит{ отинш п^цлння
П^по^окный филлрт игумен Глинский
немедленно выздоровел. В дальнейшем он много помогал пустыни.
Один крестьянин, сильно страдавший головной болью, приехал на монастырскую мельницу, где был отец Филарет. Он взял больного за голову двумя пальцами и болезни как не бывало.
Жители одного села, в котором находилась монастырская мельница, Высочайше дарованная обители в конце XVIII века, раскопали плотину и выпустили из озера всю воду. Когда об этом стало известно отцу Филарету, он спокойно сказал: «Пусть поправят плотину, мы помолимся Богу о дожде». Как только починили плотину, пошел сильный дождь, наполнил озеро водой с избытком, и мельница имела двойной помол221.
В 1833 году, во время эпидемии в городе Уфе, монахиня Уфимского монастыря Евгения, видела отца Филарета, окропляющего святой водой стены их обители. После этого явления все больные выздоровели, и вновь никто не заболел222.
Чистота сердца и великие духовные добродетели снискали отцу Филарету дар прозорливости. Один из братий Глинской обители любил отлучаться из монастыря по своим надобностям. Как-то приходит он к старцу за благословением в дорогу. Тот говорит ему об опасностях, которым подвергают себя часто отлучающиеся из обители.
221 Жизнеописание игумена Филарета. Санкт-Петербург, 1856. С. 71-72.
222 «Глинская пустынь». Одесса, 1901. С. 22.
188
ПОИТНФЫН ОТЦА фнААрТА, его сллго^дтные и попечение о святыня^
Указал несколько таких случаев, потом добавил, что дело, под предлогом которого тот отлучается, решительно не будет иметь успеха. Предсказание старца сбылось в самое скорое время.
Монахиня Борисовской пустыни, присутствовавшая на беседе отца Филарета с многочисленными посетителями, подумала, может ли он видеть кто и каков есть? Прервав разговор с другими, и обратясь к ней, старец сказал, что как в стакане хрустальном видна вода чистая и мутная, так и человек виден.
Начиная с 1821 года, в течении десятилетия, отец Филарет успел обновить или заменить новыми благолепными вещами всю ризницу. От благодетелей в нее поступали евангелия, сосуды, кресты, облачения и другие церковные предметы. В 1826 году отцом Филаретом был назначен ризничий иеромонах. В 1832 году сделано четыре шкафа для ризницы и ризницу поместили в верхнем храме Вознесения Господня.
Отец Филарет богато украсил чудотворную икону Рождества Божией Матери и поставил ее в особом сребропозлащенном кругу над Царскими вратами, откуда она видна всем предстоящим в храме. Но, украшая внешне чудотворную икону, отец Филарет не перестовал усердствовать Царице Небесной и духовно. Он особенно любил петь акафист перед этой иконой, как перед Самой «Честнейшей Херувим», который служил сам соборно посреди церкви по субботам и во дни особой милости, явленной к обители через Небесную Заступницу.
189
Чтите отеческие пр^лння
Прпо^окнын фнлл^ет нгулин Глннскнн
Отец Филарет говорил: «На чудотворные иконы как на прочие явления перста Божия, подобает взирать, как на исполненные любви к человекам, любовью изобретаемые стези премудрости Божией, глаголющей: веселие Мое с сынами человеческими»223.
Будучи свидетелем совершаемых чудес от Глинской чудотворной иконы224, авва всегда поучал братию прибегать к всесильному заступлению Богородицы.
В 1818 году была принесена в город Муром икона «Нерукотворного Спаса». В документах монастыря было сказано, что это список с иконы евангелиста Луки.
Оказалось, что икона была написана дедом одного из здешних братий иеродиакона Авксентия. Мать этого благочестивого инока, по кончине мужа, решила благословить этой иконой сына, находящегося в Глинской пустыни и передала икону богомольцам, которые с миром и радостью несли этот образ на руках своих до самой пустыни Глинской. От иконы было множество исцелений225. Вскоре, по особому постановлению отца Филарета, перед образом «Спаса Нерукотворного» стали служить молебен с акафистом по воскресеным дням.
Глинскому настоятелю было подарено много частиц мощей и других святынь. Он устроил кипари-
223 Жизнеописание игумена Филарета, Курск, 1892. С. 41-42.
224 О чудесах упомянуто в донесении Консистории в 1837 году. Дело архива № 255.
225 «Глинская пустынь». Одесса, 1901. С. 15.
трО
Еол«знь н смерть отца
сный ковчег и в 1833 году вложил туда часть ризы Господней, часть ризы Божией Матери, две частицы Святого Животворящего Креста Господня и 67 мощей Святых угодников. Кроме того, 30 частиц мощей находились на двух аналогиях и вместе с ковчегом были поставлены в храме для всеобщего чествования и благодатного освящения верующих.
Колюнь И СЛИЧИТЬ ОТЦА фнЛА|СТА
СОЛС^НЬ, (Л(О(БЯЦ1(НН« и пжяацкннс .
П^С^СКА^АННС О CMCJTH . ЬЛАЖСННАЯ коптина старца . Погуекшне. Посмертные явления, нАстлвлення и исцеления по молитвам отцу филлрету
Преподобный Филарет сам предсказал день своей смерти. Блаженный старец почил о Господе 31 марта 1841 года в 6:30 утра в то самое время, когда в Глинской пустыни совершалась Проскомидия. Это случилось в понедельник Светлой седмицы226. На Страстной неделе в Великий Четверг в Глинской пустыни совершалось общее елеосвящение всех находящихся в храме. Ему предложили в келии совершить соборование, но старец отложил до субботы. По елеосвящении в субботу, крайне слабым он вышел в гостиную, прочитал молитву перед причастием и приобщился Святых
226 Скурат К. Е. Лампада Глинская. Старчество в современ-ном мире. М.: Русский Хронограф, 2005. С. 158.
191
’fT'H’Tt OTtfttKHt П^АННЯ
ПрПО^ОКНЫН фнЛА|(Ф нгулкн ГЛИНСКНИ
Таин Христовых. Светлый день Воскресения Спасителя, первый день Пасхи, он провел в духовной радости. В час по полуночи под понедельник потребовал к себе духовника, тот приобщил его Святых Таин и прочитал молитвы на исход души. Отец Филарет сердцем, исполненным любви и сетования о разлуке, благословил каждого подошед
шего к нему.
Смерть в радостные дни Святой Пасхи в скором времени после причащения, есть особое знамение милости Божией. Отец Филарет и по смерти казался как бы спящим. Кончина аввы повергла в великую скорбь всю Глинскую пустынь. «В лице игумена Филарета обитель лишилась своего обновителя, воздвигшего ее из ничтожества, иеромонахи и послушники, старцы и юноши равно неутешно оплакивали своего великого старца-отца, который, как святой, лежал в гробу, издавая благоухание от труженического мертвого своего тела»227. Это благоухание особенно ощутил глинский послушник Григорий Клица. Он даже спросил у иеромонаха Арсения, не положено ли было в гроб каких благоуханий? Арсений, присутствовавший при облачении и положении во гроб почившего старца, удостоверил его, что никаких благоуханий не было положено, а что это благоухание есть воздаяние от Бога за преподобные труды отца Филарета228.
227 Журнал «Странник», декабрь 1862, С. 567.
228 Очерк жизни архимандрита Германа, 1895. С. 31.
192
Преподобный Филарет (Данилевский)

Икона 13-ти преподобных Глинских старцев
Старцы Глинской пустыни Филарет, Макарий и Андроник
(Голсзнь н tAWJ'Tfc отца (рнлл^тл
Во вторник, по совершении литии, тело аввы было внесено в соборную церковь и открыто для всех, с болезненным сердцем приходящих проститься. Отец Филарет завещал ждать его брата-офицера. Он приехал в Светлый Четверг, тогда и было совершено отпевание при многочисленном стечении народа. Все священнослужители были в блестящих ризах. Казалось, что при пении победных над смертью песнопений, стоявшие вокруг гроба собрались на торжество, а не на погребение. Так в самой смерти старца Божия усматривался залог небесного блаженства, уготованного всем, истинно любящим Господа.
Тело преподобного батюшки было погребено в склепе при самом южном входе в соборную церковь, ради которой отец Филарет не жалел ни забот, ни трудов. Здесь похоронили его, согласно завещанию - «у порога храма, чтобы поминали все входящие в храм Господень»229. Последнее предсмертное завещание отца Филарета было таково: «Имейте, братия, мир и любовь между собой, а я, если обрету у Господа дерзновение, то верую, что обитель наша не оскудеет. Вы же, сотворите любовь, поминайте меня отцом своим, хотя я и недостойный, и обретете благодать от Бога»230.
229 Чесноков Александр, священник. Глинская пустынь и пастырское служение ее иноков: Диссертация кандидата богословия. Приложение: Т. 1, Загорск, 1990. С. 67.
230 Там же. С. 67-68.
193
’fTHTt OTCTHKHC п^лння
П^спо^окнын филлит нгулкн Глннчснн
Старец Филарет обрел благодать у Бога, Которому усердно служил всю свою жизнь. Смерть избранников Божиих - есть только перемена места их служения Господу. Окончив земное течение и сбросив бренную телесную оболочку, они свободно устремляются духом в горние обители и своим ходатайством у престола Божия, приносят нам несравненно большую пользу.
Известен случай, когда инок Киево-Печерской лавры, полагавший начало монашеской жизни в Глинской пустыни при старце Филарете, долго и безнадежно болел. Он горячо молился об исцелении чудотворцам печерским. Однажды ночью видит во сне сонм святых, среди которых был старец Филарет. Послышался голос: «Ты Глинский - молись Филарету, яко да исцелееши». Болящий последовал доброму совету. Проснувшись, инок почувствовал себя настолько здоровым, что мог ходить и кое-что делать, а через несколько дней совершенно выздоровел231.
Скажем здесь и о сенной подушке почившего аввы. По приезде в обитель архипастыря, она была предложена ему для ночного отдыха. Проснувшись утром, владыка сказал, что никогда так приятно и крепко не спал даже и на пуховых, как на этой старческой подушке из сена.
231 Жизнеописание игумена Филарета, Курск, 1892. С. 78.
ip4
НЛСГГЛБЛСИНЯ нгулинл фнЛА^ФА О ДОЛЖНОСТИ fjy^OfiHHKA, служлфсго Б женски^ лхонлсччару-
Беем трудящимся о Господе, а более ревностным в подвигах, приходящим на исповедь
или для открытия совести и за духовным советом, духовник являет себя во всякое время удобопри-ступным, чтобы сестры имели несомненную веру и откровенность во всем.
По званию своему духовник наблюдает: кто с каким духом к нему приходит, кто какими душевными недугами болезнует и, распознав болезни, тщится всякой язве прилагать полезное врачевство. Духовник во всех случаях должен иметь рассуждение.
Дерзостным из подвижнейших232 233 бывают неожиданные нашествия немощей и страстей, паче же тем, которые слабостями других соблазняются
232 Раздел цитируется по: Чесноков Александр, священник. Глинская пустынь и пастырское служение ее иноков: Диссертация кандидата богословия. Приложение: Т. 1. Глинский Патерик, Загорск, 1990. С. 68-73. Некоторые славянские конструкции адаптированы для русскоязычного читателя.
233 Не имеющим смирения, самовольным подвижницам, берущимся преждевременно за высокие внешние подвиги.
195
'f'THT’f OTTHUCHt П^АННЯ
П^по^окнын (ЬнлАрт нгулкн Глннскнн
и к немощам ближних неснисходительны. Таких ожидает великая опасность падения, души бедствование и дверь отчаяния. Посему приходящим врачеваться с высокомудрием подвижничества и знания от делания, духовник указывает, что высокомудрым падения и наказания попущаются от Бога ко смирению их, благодать Божия отступает от них и они врагу бывают помощниками. Посему, кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть (1 Кор. 10, 12), - пишет Апостол.
Если же кто придет (истинно кающийся) с обремененной немощами душой, болезнью в сердце и с глубокими язвами в совести, но со смирением и близ отчаяния, - таковых следует принимать с милованием любвеобильным и предлагать им неизреченную милость Божию за исповедание согрешений и покаяние истинное, представляя примеры прежних великих грешников, истинно покаявшихся, по очищении грехов Господу угодивших и ко святым причисленных.
Так, соответственно каждому недугу, давать врачевство по наставлению преподобного Иоанна Лествичника: да не предлагаешь приходящим вра-чевства единого.
Изнуряемых от притеснения браний мысленных и страстей телесных следует утешать и укреплять в подвигах, чтобы не унывали, не впадали в малодушие и отчаяние; но пусть последуют отеческому наставлению: если и тысячу язв ежедневно принимаешь от врага, да не отступишь от живо
Настаблсння нгулкнл
рНЛА^ФА О ДОЛЖНОСТИ ^ууОбННКА,
«ЛуЖА1|КГО Б жсшкну МОНАСТЫ^Яу
носного подвига. Ибо кому большими различными бранями досаждает враг, как не подвизающимся? Он завидует им, видя их истинное стремление ко спасению и намерению по Богу в подвигах. Поэтому с большей яростью нападает на них и особенно вначале досаждает хульными помыслами. Но кто не желает и по возможности отгоняет их, пусть открывается духовнику и искусным старцам, и Бог избавит их от грешных помыслов; только да не желают, но противятся, пренебрегая ими и в грех себе не вменяя. Такое бывает тоже по зависти бесовской и по Божию попущению ради испытания и смирения подвизающихся.
Если иные подвизаются, постятся, бдят234 на молитве, но без брани от врага, и скорби внутренние и внешние не находят на них, то за ними надобно осторожно наблюдать. Потому что подвиг их опасен, тем более, кто с самочинием и высокомудрием безгодное имеет рвение к непомерным подвигам. Таких подобает удерживать советом, соглашаясь с настоятельницей, по правилу: если увидишь юношу, по своей воле восходящего на небо, удержи его за ногу и сбрось его оттуда. Новоначальные пусть прежде навыкают ходить по земле и держаться во всем умеренности. Надо научить их отсечению своей воли перед старшими, пусть следуют учению искусных отцов, пребывая в повиновении старцам, которые должны обучать их познавать
234 Бодрствуют.
197
’f’TH’Tf O’TtTKKHf полнил
П^по^окнын (рнлл^’г нгулин Глинскнн
прилоги вражии, уметь отгонять их молитвой Иисусовой, побеждать страсти и противостоять им, более же всего низлагать злобу, гордость и пристрастие к разным вещам.
Бог попущает и ревностным в подвигах быть в падении, когда не имеют смирения. Поэтому Пасл-мопевец говорит: Служите Господу со страхом и радуйтесь с трепетом (Пс. 2, 11). Итак, да тщится235 духовник навыкать искусству духовного врачевания, вразумлять и обучать приходящих познанию причин страстей и браней.
Если какая сестра будет противиться игумении, или своей восприемной старице, такую духовник наклоняет к смирению и послушанию. Ибо в правилах написано: аще кто настоятеля и старца своего, в каком либо слове, ко спасению его изглаголанном, преслушает, яко враг Божий и соперник обретается. Если какую сестру, по долгу и правильно игумения или старица, которой та вверена от игумении, за нарушение устава или за иную вину, свяжет236, духовник не имеет власти разрешить связанную, без совета и соглашения со связавшею. На это указывает и слово в прологе о старце, связавшем ученика, который был мучеником. Многие подобные этому изречения находятся в божественных писаниях. Поэтому духовник и
235 Усердно старается.
236 Здесь под связыванием имеется ввиду наложение каких-либо покаянных упражнений (молитв, поста, поклонов, отлучения от причастия и т. п.) для исправления согрешившей.
198
НЛСТЛБЛСННЯ нгулинл <|)НЛА^СЧ’А О ^ОЛЖНСХТН jiyyOBHHKA,
(ЛуЖАфСГО В жснскну МОНАСФЫ^Яу
игумения должны иметь в запрещениях согласие между собой: первый по добровольному тайному грехов исповеданию, тайную и епитимью пусть налагает, а игумения за нарушение правил устава и за соблазн власть имеет наказать противящуюся и открытой епитимьей.
В назначении епитимий духовник имеет многое рассуждение и внимание правилам святого Златоуста, то есть, кто сам признается в грехах своих и сожалеет о них и осуждает себя, как виновного, полвины такому от Бога оставляется. Если же духовнику свои согрешения исповедует, кается истинно и принимает епитимью подобающую: грехи отпущаются, и Бог прощает ему. Ибо правила отлучают некоторых на несколько лет от причащения; но тех, которые языком только исповедуют грех свой, отступать от греха не решаются и никакой епитимьи нести не хотят. Такую для её смирения, следует отлучить от причащения. Если смирится и принесет покаяние, - облегчит отлучение. Если болящая под отлучение от причащения приближается к смерти и причаститься желает, причащай, не считая дней в смертном случае. Если выздоровеет, - пусть держит прежде назначенную епитимью по определению.
Когда сестрам, паче же подвижнейшим, случаются частые брани и искушения. Духовник не должен приводить их в малодушие и отчаяние и да не содействует смущению тех, которым враг влагает помысл в мир возвратиться за страсть телесную.
ipp
Чтите отетеекне п^цлння
П^епо^осный филлит игумен Глннскнн
Но укрепляет и ободряет, уверяя благодатью Божией, которая молитвами Божией Матери отгонит от них вражию брань и страсть, притесняющую их, если только смирятся, страсть возненавидят с болезнью сердца, и тогда покой обрящут душам своим. Если же духовник даст искушаемой послабление в таком случае, и ко внушениям вражиим приложит совет на её возвращение в мир, то сам постраждет за её совращение с пути спасения, и душа погибшая от рук его взыщется, как и писание свидетельствует. Многие, говорит святой Григорий Синаит, неикусные несмысленным повредили, поэтому их ожидает суд после смерти. Всякому духовнику следует блюстись, чтобы никогда не впал в притчу сию. Сего ради внимай тщательно, духовный отче, да и себя устроишь постепенно ходить по заповедям Божиим и по преданию святых отцов, утвержденным соборами, написанным по благодати Святого Духа и по ясному повелению Самого Христа Спасителя, который сказал апостолам: идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам (Мф. 28, 19-20).
Инокиням, не по своей воле, но за послушание, по нужде обители, обращающимся237 с мирскими, подобает оказывать большее, нежели прочим, помилование, и укреплять их всеми способами. Ленивым, клевещущим на сих подвижниц, не скоро
237
Общающимся.
200
НЛСТАБЛСННЯ НГулННА фнЛА^ФА О ^ОЛЖНСН'ГН (lyyOBHHO,
МуЖАЦКГО в жснисну люнлстыру
верить, но рассуждать, все испытывать, суд милостью растворять со всяким благоразумием, чтобы и сокрушенные кости не преломить и хромое исцелить.
Духовник усердно старается, чтобы ни одной из приходящих не отпустить без врачевания, но всех утешает, утверждает в вере, в терпении, возбуждает к ревности на духовное преспеяние, к молитве, подвигам, познанию прилогов вражи-их, как побеждать искушения молитвой и противоречием, паче же исповеданием искушений и помыслов; наставляет, по возможности, ко всем добродетелям и к опытному искусству в житии иноческом.
Духовник усердно посещает недужных, в больнице находящихся (ибо кроме больницы, по кельям инокинь и самому духовнику неприлично ходить). Духовными утешениями облегчает телесные страдания их, ободряет за терпение с благодарением, надеждой вечного воздаяния, а по исходе из этой долины плача - покоем вечным со святыми в небесном царствии.
Наипаче духовник печется о находящихся по навету вражию в сомнении, унынии и отчаянии. Благовременно, более в церкви, вопрошает их о душевном их состоянии, разгоняет их мрачные мысли светом истины и любви Божией. Так их всех в доме Божием живущих, врачует благодатью Господа нашего Иисуса Христа, Ему же слава во веки. Аминь.

До и после посп^нгл
Поучения лао начала Глинского
ПоуЦННС НОКОНАТ АЛ(,Н0Л\у посчунголА
Сын и брат о Господе!
Приступая к постригу, мне, при помощи Божией, хотя вкратце, следует объяснить тебе значение воспринимаемого тобою святого ангельского образа. Блажен будешь ты перед ангелами и человеками, когда «Богу содействующу и молитвами святых потщишься подвижнически»238 239 соблюсти
238 Этот труд преподобного Филарета Глинского приводится по изданию: До и после пострига. Поучения монахам Глинского Игумена Филарета. Подарок новопостриженному, Курск: Типография Бр. Н. и И. Ваниных, 1897. Текст адаптирован в соответствии с современной орфографией.
239 Буквальное выражение отца Филарета в поучении на славянском языке (Здесь и далее примечания переводчика для издания 1897 года).
2°2
Поучения МОНАХАМ
Глинекого нгулинА (Ьила^та
все обеты, которые лучше исполняются оставившими «все, что в мире», и всем сердцем желающими работать Богу не по нужде, но добровольно, с любовью и верой, терпя без роптания все случающееся до последнего своего вздоха, отсекая свою волю, ни в чем не оправдываясь и не противясь изменяющимся обстоятельствам и скорбностям иноческого жития240, но относя их к Божию о нас промышлению для очищения грехов, для испытания (искуса) и будущего воздаяния (венца), как говорят об этом святые отцы, которые ободряли себя надеждой вечных благ, уготованных Господом нашим для возлюбивших Его всем сердцем, истинно последовавших Ему и послуживших в преподобии и правде всю жизнь. Они хотя были искушаемы от врага душ наших, но верой и терпением побеждали искушение. Так и ты, брат, если хочешь приблизиться к Богу и получить воздаяние, постарайся во имя Божие, сколько можешь, нести крест свой, подражая нас ради «преклоньшему небеса и сошедшему на землю», воплотившемуся Духом Святым от Пречистой Девы Марии Господу Иисусу Христу, от нечестивых иудеев нашего ради
240 У отца Филарета по-славянски - «не противясь прираже-нию» с объяснением, что под этим следует понимать «искушение». Буквальный смысл сих слов, как их принято понимать, тут не имеет места. Искушению от диавола следует противиться, бороться. Мы перевели: «Не противясь изменяющимся обстоятельствам и скорбностям иноческого жития». Это те же искушения или испытания, только посылаемые от Бога, что и видно из нижеследующего.
ЧфН'ГС OTtVKICHt П^АННЯ
Пуспо^оенын филАуст игумен Глннскнн
спасения многое претерпевшему, даже до распятия и смерти. Хочешь истинно спастись со Христом в Царствии Небесном, последуй Христу и святым последователям Его; будь готов терпеть все, оставь свое, хотя и благое мудрование, не надейся на себя, со страхом и трепетом совершай путь свой по совету духовных отцов241, объявляя им свои немощи и прося их молитв. Всегда смиряйся, стараясь от сокрушенного сердца называть себя грешным и непотребным рабом. Понуждай себя к непрестанной молитве Иисусовой: ей прогоняются вражеские помыслы. Опасайся праздности, стараясь добродетелями «быть светом миру», как сказано будет тебе при постриге. Если так поступишь и этим благоу-годишь Господу, то заслужишь похвалу и прославишься пред ангелами и человеками как верный воин Христов и наследуешь Царствие Небесное со всеми святыми. Аминь.
Поутснне
HOKOHOC'rjHfKtHHOAVy мондуу
Возлюбленный брат!
БстуПА4НН4
Во имя Господа нашего Иисуса Христа, нахожу необходимым объяснить тебе, чего удостоился ты от призвавшего тебя всеблагого Бога нашего, к
241 Надобно разуметь старца-руководителя в жизни духовной или духовника и настоятеля.
204
Поучения монлулм
Глинского нгулкнл Филлита
кому ныне причислен и какими обязал себя обетами, о которых должен будешь дать отчет во второе пришествие Господа нашего Иисуса Христа, если не понудишь себя терпеливо исполнить их с духовным рассуждением, великим смирением и послушанием, отсекая свою волю. Иноческие обеты кажутся невозможными только неутвержденным в вере, холодным в ревности по Боге и малодушным; но истинным ревнителям и верным рабам Господним, по благодати Божией, и невозможное возможно. «Иго Мое благо, и бремя Мое легко есть» (Мф. 11, 30), - говорит Господь, хотя в другом месте тот же путь спасения называется Господом «тесным» (Мф. 7,14) и «прискорбным» (Ин. 16, 33). По-види-мому, тут противоречие, а в действительности его нет. Святые богоносные отцы наши объясняют это так. Имеющим доброе произволение «иго благо и бремя легко»; не имеющим благого произволения, ленивым и нерадивым, исполнение иноческих обетов - «путь тесный и прискорбный».
О неокуо^илеости помоги Кожнен
Поэтому тебе, восприявшему ангельский образ, с самого начала следует от всего сердца призвать в помощь многомилостивого Подвигоположника нашего Иисуса Христа, дабы «иго Его» тебе было «благо». Моли Господа влить в сердце твое огнь Своей любви, возбуждающий разумно и неослабно проходить душевные и телесные подвиги, укрепляющие тебя в вере; да не придешь в отчаяние,
Y’TH’Tt О«ГГИСКНС ИКАНИЯ
Преподобный (риллрет игумен Глинский
когда приступят к тебе искушения, страсти, немощи и недоумения.
О противлении крлгу сплетня
Если бы и каждый день тебе пришлось тысячу ран принять, и тогда не слушайся врага твоего, не отступай от подвига и не впадай в отчаяние, но знай, что враг вооружается на тебя, завидуя твоему доброму намерению. Итак, не унывай при вражеских искушениях: Господь вскоре посетит тебя тайным благодатным утешением; ибо Он через пророка говорит: «Если женщина забудет грудное дитя свое, то Я не забуду тебя» (Ис. 49,15)242. Веруй слову Господню и со смирением жди милости243.
Ок
По принятии святого ангельского образа, ты причислен к жребию святых, крепко подвизавшихся против плоти, мира и диавола и угодивших Господу в преподобии и истине. Этого ты сам искал, ибо поступление твое во святую обитель не
242 Аще бы и жена забыла исчадие свое, Аз же не забуду тебе. Слова из Чина пострига.
243 Кто не подвизается, тот ослабевает, приходит в нерадение и забвение должного. «Горе сердцам боязливым и рукам ослабленным и грешнику, ходящему по двум стезям, - говорит слово Божие. - Горе сердцу расслабленному, ибо оно не верует (малодушничает, мало надеется на Бога), и за то не будет защищено. Горе потерявшим терпение! Что будете вы делать, когда Господь посетит? Боящиеся Господа не будут недоверчивы к словам Его и любящие Его сохранят пути Его» (Сир. 2, 12-15).
206
Глинского
Поу'ИННЯ МОНАХАМ 'ИЛА^ТА
показывает ли, что ты тайно, одному Богу ведающему дал обещание жить в посте, терпении, смирении, в послушании и скудости, доволь
Чинопоследование монашеского пострига
ствуясь только необходимым?
Затем, принимая
на себя ангельский образ и свидетельствуясь пред Богом, ты желал постнического жития не ради какой-либо беды или нужды, но ради угождения Господу и по своей непринужденной воле.
По заповеди Божией, ты отрекся от мира и сущих в мире, обещался «Богу содействующу», в сей обители или где тебе за святое послушание пове-лено будет жить даже до смерти, при соблюдении
поста, девства, целомудрия, послушания к настоятелю и всей о Христе братии даже до смерти, и до смерти пребыть в нестяжании и добровольной Христа ради нищете общежития, ничего не приобретая, ничего не храня244, кроме необходимого на общую потребность, и то за послушание, а не по своему произволению. Ты исповедал, что с любовью принимаешь иноческие общежительные
244 Святой апостол Павел истинным христианам желал быть беспечальными (см. 1 Кор. 7, 32).

YTHTt OTtYtCICHt П^АННЯ
Лрпо^окнын (Ьнаа^ф нгулкн Глннскнн
уставы, правила святых отцов и повеления настоятеля, готовый ради Царствия Небесного претерпеть всякую тесноту и скорбь иноческого жития. Слыша эти обещания, тебе напомнили, что невидимо предстоящие ангелы записали такое исповедание твое и что молитвой и постом должно тебе умолить Бога, дабы, начав путь, ведущий в Царствие Небесное, не возвратиться вспять, - такие неблагонадежны для Царствия Небесного (см. Лк. 9, 62).
Также увещевали тебя: ничего не предпочитать и не любить более Бога: ни отца, ни матери, ни братий, ни кого-либо из близких, ни самого себя, ни
мира сего, ни покоя или чести, да не отвратишься нищеты, но пребудешь в ней до смерти, имея в уме
своем спасительные страдания и животворную
смерть Господа нашего Иисуса Христа, «яже волею
спасения нашего ради претерпел». Как исповедал, так ради Господа и понеси охотно все скорби и тесноты, во всем трезвись «и переноси страдания, как добрый воин Иисуса Христа» (2 Тим. 2, 3); ибо
Четки
Сам Господь Бог «будучи богат в милости, обнищал ради нас» (2 Кор. 8, 9), да и мы обогатимся Царствием Его. Подражая Господу, терпи все ради Его и преуспевай в исполнении заповедей
Его «день и ночь»; Сам
208
Поучения МОНАХАМ
Глинского нгулмнл Фила^фа
Господь сказал: «Если кто хочет идти за Мною, отвергнисъ себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» (Мф. 16, 24). Взять крест - значит быть всегда готовым даже до
Монашеские одежды
смерти на всякое исполнение заповедей Господ
них: алкать и томиться жаждою, принимать досады и укоризны, поношения и гонения и всякие скорби, которыми достигается истинная жизнь по Боге. Когда всё перенесешь, радуйся; таковых, по слову Господню, «велика награда на небесах» (Лк. 6, 23). всё это ты знал и, уповая на споспешествующую благодать Христову, обещался исполнять до конца своей жизни. После (положенных в чине пострига) молитв пред святым Евангелием тебе сказано было: «Се Христос невидимо зде предстоит: виждь, яко никто же тя принуждает прии-ти к сему святому образу; виждь, яко ты от своего си произволения хощеши обручение великого ангельского образа». Подтвердив истину своего произволения, ты трижды от святого Евангелия подавал ножницы и слышал, что принимаешь их от руки Христовой. Тогда постригли тебя, но для чего? «В знамение отрицания мира и всех, “яже в
2°9
'(тите офсчккис полнил
Л^ПО^ОКНЫИ (Ьила^ф игумен Глинский
мире”, и во отрезание своей воли и всех плотских похотей».
О символическом знлчении иноческого одеяния
Потом одели тебя в хитон власяной245, для чего? Для напоминания терпения, добровольной нищеты, тесноты и всех бед.
Принял ты параман, или нарамницу246, для чего? «Во обручение великого ангельского образа», в воспоминание об одежде нетления и чистоты, взятия на себя благого ига Христова, ношения легкого бремени Его, «в обуздание и связание всех похотей и желаний плоти своей»247.
Дан тебе святой крест для ношения на груди, зачем? Во всегдашнее воспоминание злостраданий, уничижения, оплевания, поношения, ран, заушения, распятия и смерти Спасителя нашего. И ты по силе своей старайся подражать страданиям Его. После сих скорбных воспоминаний оделся ты в рясу248 -одежду веселия и радости духовной, в отложение и попрание всех печалей и смущений, находящих от
245 Власяница - рубашка козлиного, верблюжьего волоса или овечьей шерсти (мухояра), надеваемая на голое тело.
246 Параман (нарамник) - малый четырехугольный плат с изображением креста и других орудий страдания Спасителя, носимый монахами на спине. У схимников - великий параман, многокрестник или полиставрион.
247 Чин пострига.
248 Она заменила милоть, или козью кожу, носимую древними иноками. (См. Древние иноческие уставы. 1892 г. С. 107).
Глинского
Поучения монлулм НАЛЁТА
бесов, плоти и мира, и во всегдашнее веселие и радость о Христе.
Затем надел ты пояс в знак препоясания чресел (бедер) твоих силою истины (см. Еф. 6, 14), во умерщвление тела и обновление духа, в бодрость и постоянное держание себя в осторожности или опасности согрешить, а также во святое исполнение заповедей Христовых.
Оделся ты в мантию
Иисус Христос в багрянице
(палий), как в ризу спасения и броню правды. Для чего? В ограждение от всякой неправды, со всегдашним отсечением своей воли и своего мудрования, в памятование смерти, имея себя распятым
миру и мертвым на всякое злое дело, но готовым во всякое время на добродетель ради Господа.
После мантии принял ты шлем спасения и непостыдного упования, «чтобы вам можно было стать против козней диаволъеких» (см. Еф. 6, II)249.
249 По значению «шлема спасения» здесь, надо полагать, говорится про камилавку. Как шлем, или каска - головной убор воина, так и камилавка - головной убор духовно-воинствующего монаха. В чине пострига значение шлема имеет «подкапок».
911
'f'THTC ОФОССКИС п^лння
n^nOJOGHLIH филлит игумен Глинский
Покрыл голову свою покрывалом250. В знак чего? В знак смирения, духовного любомудрия, всегдашнего послушания и во отвращение глаз своих, «еже не видети суеты» мира сего, лукавого и прелестного.
Обулся в сандалии, в ознаменование чего? В ознаменование благодушного расположения251, с ко-
Следовательно, подкапком называется камилавка. Это вполне подтверждает «Корреспонденция для Румынии», помещенная в «Церковном Вестнике» 1895 года № 27, в которой сказано: «подкапок (potcap), или черная камилавка». Поэтому в чине малого пострига для понятности слово «подкапок» следовало бы заменить словом «камилавка».
250 По значению покрывала тут, очевидно, идет речь про наметку, или монашество, надеваемое на камилавку и покрывающее шею и плечи. Покрывалу усвоивают название клобука. Клобуком также называют камилавку с надетым покрывалом. В чине малого пострига надевание камилавки указано после подкапка. В действительности монаху сперва надевают камилавку, потом покрывало. Потому в чинопоследовании вместо слов: «взем камилавку» правильнее было бы читать: «взем покрывало».
251 В чине пострига сказано: «Брат наш обувается в сандалии благовествования мира, во еже скору быти ему и тщаливу на всякое послушание». Под благовествованием мира следует разуметь радость и спокойствие от сознания исполненного долга: когда совесть мирна, и монах, совершенно покоривший волю свою воле Божией, во всякое время ради Бога и своего спасения с радостию готов на всякое послушание, на всякое доброе дело. Присутствие такого человека и на других изливает мир. Спокойное расположение духа по Богу принято называть «благодушием», хотя оно не всегда понимается правильно. Благодушием иногда называют благотелие, то есть такую спокойную жизнь человека, когда он ест, пьет, спит и безразлично относится к исполнению высшего своего призвания.
2^2
Поучения
Глинского нгулинл
торым ты должен быть скор и усерден на всякое послушание и на всякое добро дело; медленным же к исполнению своей воли и всякого неприличного, непотребного дела.
После сандалий принял ты четки (вервицу), в знак чего? В знак памятования о творении непрестанной молитвы: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного». Почему и сказано было тебе: «При-емлеши меч духовный, иже есть глагол Божий».
Монашеский крест и свеча
Имя Иисусово должен всегда иметь в уме, в сердце, в мыслях и устах. Бесы более всего боятся и трепещут этого меча духовного (молитвы Иисусовой).
Затем дан тебе в руки крест Христов - щит (символ) веры, да возможешь «угасить все раскаленные стрелы лукавого» (Еф. 6, 16). Крест дан тебе еще и для всегдашнего памятования слов Господних: «Если кто хочет идти за Мною, отвергнисъ себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною»252.
252 «Иже хощет по Мне ити, да отвержется себе и возмет крест свой и последует Ми». Буквальное выражение в чине пострига,

'f'THTt OTtYMKHt ПАДАНИЯ
Ч Прподокныи филлит игумен Глинский
Монашеский постриг
Напоследок принял свечу, в знак чего? В знак того, что отныне должен чистым и добродетельным житием и добрыми нравами быть «свет
миру», как говорит Господь: «Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (Мф. 5, 16). Приняв обручение ангельского образа, ты «оделся во вся оружия», во еже мощи тебе крепко победить всю силу и брани начал, и властей, и миродержителей тьмы века сего, и духов злобы поднебесных»253.
0«уяд лосчуигл НАДОКНО ПОНИМАТЬ Ду^ОКНО
Совершившийся над тобой обряд пострига ты должен разуметь духовно, как и в священной песни при постриге сказано: «Познаем, братья, Таинства силу». Какую силу? Благодать Святого Духа,
равнозначащее словам Священного Писания - Мф. 16, 24.
253 Чин пострига. Наречение, равнозначащее словам Священного Писания - Еф. 6, 11 и 12.
Поучения монахам
Глинского игулинл (ВИЛАЯТА
данную тебе при постриге. Отныне, возлюбленный брат, ты принял усыновление от Господа и причислен к избранному воинству Христову. Поэтому тебе следует усилить подвиги, иметь бодрое око ума и при воротах сердца поставить крепкую стражу - память смертную с сокрушением сердца, смирение с мечом духовным, то есть с молитвой Иисусовой. За это воинствование ты будешь спрошен Царем Небесным: верен ли был в исполнении воли Его, всё ли делал ради любви к Нему, со страхом ли Божиим и ради ли прославления имени Его Святого? При этом нам должно более подробно знать,
Монашеская мантия
в чем состоит самое отречение, зачем мы пришли в монастырь и что значит одеяние, в которое облеклись и с которым должны сообразоваться, подвизаясь подобно отцам нашим. Начнем с одеяния по объяснению аввы Дорофея.
Gipe о знАТ4нни мантии
Для чего мы носим мантию, не имеющую рукавов? Рукава - подобие рук, а руки означают действие. Когда нам приходит помысл что-либо
2'5
ЧфНТС OTt'KCKHt П^АННЯ
Гфло^окный (рилл^'г игумен Глинский
Монашеский пояс
сделать руками ветхого (плотского) человека, например: украсть, ударить или вообще сделать руками какой-либо грех,
то мы должны
обратить внимание на мантию и вспомнить, что
она не имеет рукавов, и руками не должны делать какое-либо дело ветхого человека. Мантия наша напоминает багряницу254. Как воины носят широкие плащи (епанчи, шинели) наподобие царской багряницы, по которым узнают, что они служат царю, так и мы носим мантию в знак того, что стали воинами Христовыми. Иисус Христос одет был в багряную ризу, как Царь, потому что действительно есть Царь Царствующих и Господь Господствующих; одет был в багряницу и как поруганный нечестивыми. И мы, нося мантию, должны подражать Господу и переносить всякие страдания. Как воин ради торговли или земледелия не должен оставлять службу, чтобы не лишиться своего зва-
254 Багряница - порфира, или мантия темно-красная (багряная, пурпуровая), надеваемая царями в торжественных случаях. Здесь авва Дорофей говорит про багряный знак на мантиях, сравнивая его с таким же знаком на епанчах воинов, как символ принадлежности и служения их Царю. Теперь этих знаков на мантиях не носят. Значение знака мы перенесли на самую мантию.
Поу/СННЯ МОНАХАМ
ГЛИНСКОГО НГуЛКНА фнЛА^ФА
ния (см. 2 Тим. 2,4), так и мы должны подвизаться в прилежном служении единому Богу, не заботясь ни о чем мирском.
О ЗИАченни пояса
Пояс мы носим, во-первых, в знак того, что готовы на дело, ибо каждый, приступающий к работе, сперва опоясывается и потом начинает работать, как и Господь говорит: «Да будут чресла ваши препоясаны» (Лк. 12, 35). Во-вторых, мы носим пояс в означение умерщвления похоти нашей, подобно поясу, сделанному из кожи убитых животных. Пояс носится на чреслах (пояснице), где находятся и почки, в которых, как говорят, заключается похотная часть души. Значит, пояс напоминает сказанное апостолом: «Умертвите земные члены ваши: блуд, нечистоту» и прочее (см. Кол. 3, 5).
О ЗНАЯСНИН АНАЛАКА
Аналав (параман)255, полагаемый на плечи наши крестообразно, означает, что мы на раменах
255 В чине пострига сказано: «Кукуль с аналавом всегда вкупе бывают». Ими настоятель покрывает главу, «передняя и задняя» схимника. Следовательно, аналавом названа схима без кукуля. Аналав от древнегреческого Ava Ха^фс; - ava)-Xa[3o(; - значит нагрудник. Покрывая «передняя», он вполне оправдывает свое название и вместе с кукулем действительно «полагается на плечах крестообразно», как говорит святой авва Дорофей. Монашеское покрывало одинаковое по своему значению с кукулем и аналавом (см. «Новую Скрижаль») крылышками своими также
Чтите отеческие икания
П^епо^окный (рнлл^ет игумен Глинский
Параман
(плечах) наших носим знамение креста во исполнение слов Господних: «Возьми крест свой, и следуй за Мною» (см. Мк. 8, 34). Что же означает крест? Не что иное, как совершенное умерщвление (всего мирского), которое достигается нами верою во Христа.
О Зндченнн кукудя и КАМИЛАВКИ
Надеваем мы и кукуль (у схимников, а у монахов клобук или камилавка с покрывалом), означающий смирение. Кукули (остроконечные шапочки) носят незлобивые младенцы; мы же носим кукуль256 для того, чтобы младенствовать
«крестообразно» покрывает или может покрывать плечи. Казалось бы, ему и следовало усвоить название аналава, но последнее принято относить к параману, который «крестообразно» только не полагается, а перевязывает одежду монаха, проходя пришитыми к нему тесьмами «через плечи». Кроме того, и по наружному виду покрывало имеет сходство с аналавом. Тот и другой - четырехугольные, наподобие широкой ленты, похожей на параман древних монахов. Может быть, поэтому параману присвоили название аналава. Другая причина присвоения та, что он, как выше сказано, «крестообразно» перевязывает монаха, а аналав «крестообразно» покрывает.
256 Вид кукуля и значение его также имеет иноческая остроконечная шапка, в которой, по примеру древних «неусыпаю-
£18
Поукння монлулм
Глинского нгулкнл филл^тл
злобой, ибо, по слову Господню, кто не будет как дитя, не войдет в Царствие Небесное. Не будьте детьми умом, -
сказал также апо-
стол, - но злобой	Монашеский клобук
младенствуйте
(1 Кор. 14, 20)* 257. Что же значит младенствовать злобою? Младенец незлобив: если будет обесчещен - не гневается, и если почтен будет - не тщеславится. Кто у него что возьмет, он не печалится; младенствует злобой, не мстит за оскорбление и не ищет славы. Кукуль - также подобие благодати Божией. Как кукуль покрывает и греет голову младенца, так и благодать Божия покрывает ум наш, наше о Христе младенчество, простоту и чистоту от демонов и споспешествует нам трезвиться (блюсти ум) и молитвой отражать вражеские козни.
Имея на чреслах пояс, означающий умерщвление бессловесной похоти; на плечах аналав или крест и кукуль - символ незлобия и младенчества о Христе, - будем жить сообразно одеянию
щих», некоторые спят, почему она носит название спальни.
257 В русском переводе Библии: «Братия! не будьте дети умом: на злое будьте младенцы, а по уму будьте совершеннолетни» (1 Кор. 14, 20).
21?
YTHTf OTtYtCICHt Л|ЦЛННЯ
П^ПО^ОКНЫН фНАА^Ф игумен Глинским
нашему258, чтобы, как сказали отцы, не оказалось, что мы носим чужое одеяние; но как оставили великое, так оставим и малое259.
Ос
отвержении мирл
Теперь считаю нужным напомнить тебе об отвержении мира. Авва Дорофей говорит: отвергается человек мира или оставляет мир и приходит в монастырь с желанием приблизиться к Богу и восстановить в себе образ Божий, потемненный страстями после Святого Крещения. Отцы наши познали, что, живя в мире, не всегда удобно исполнять добродетели, и установили особый порядок жизни, или жизнь монашескую. Они начали удаляться мира, жить в пустынях, в посте, бдении, спании на голой земле, перенося различные зло-страдания, в совершенном отречении от сродников (родины), имений и приобретений - словом, распяли себя миру. И не только сохранили заповеди, но и принесли Богу дары. Объясню, как это они сделали: заповеди Христовы даны всем христианам, и всякий христианин обязан исполнять их; они, так сказать, должная дань Царю; но отцы не только сохранили заповеди, а с другими добродетелями припасли дары Богу: девство и нестяжа-
258 Одеяние указывает инокам на обязательные для них добродетели и на житие ангелов, как бесплотных, вещественного одеяния не имеющих. Черный цвет одежд должен напоминать иноку плач о грехах, смерть и тоску по горнему отечеству.
259 1-е поучение аввы Дорофея.
22°
Поучения
Глинского нгулинл
тельность. Вместе с тем, они распяли себе мир, стараясь распять и себя миру, как говорит апостол: «Для меня мир распят, и я для мира» (Гал. 6, 14). Какое же между этим различие? Как мир распинается человеку и человек миру? Когда человек отрекается от мира и делается иноком, оставляет родителей, имения, приобретения, торговлю, даяние другим и принятие от них, тогда им распинается мир, ибо он отверг его. Это и значат слова апостола: «Для меня мир распят»260. Потом апостол прибавляет: «...и я для мира». Как же человек распинается миру? Когда, освободившись от внешних вещей, он подвизается против самих услаждений или против
Схимнические одежды
самого вожделения вещей, против своих пожела
ний, и умертвит свои страсти, тогда и он сможет с апостолом сказать: «Мне мир распяся, и аз миру».
260 Вступая в монастырь или давая обет, отрекаются родных с желанием покориться уставам иноческого жития, настоятелю и братии. Чем долее кто живет, тем более должен преуспевать в отсечении своей воли и в исполнении святоотеческих установлений. Но кто ради родных легко нарушает монастырские правила, тот вряд ли может сказать, что ему мир распяся.
221
’Ргн'ге отеческие л^е^лння
П^епо^о^нын Филл^ет игумен Глннскнн
Отцы наши, как сказано, распяв себе мир, подвигами своими распяли и себя миру; а мы думаем, они распяли мир только потому, что оставили его и пришли в монастырь, и себя не хотим распять миру, ибо еще любим наслаждения и славу его; еще имеем пристрастие к снедям, одеждам и к хорошим предметам, нас окружающим. Оставив мир, великие и малые вещи, и придя в монастырь, мы думаем, оставили всё мирское; но и в обители посредством каких-либо ничтожных предметов удовлетворяем мирские пристрастия наши261. Это происходит от многого неразумия нашего и не так должно быть.
Ок ОТ«Ч(НИИ tKOfH БОЛИ
Отрекаясь мира и вещей его, надо отрешиться и самого пристрастия к вещам; ибо пристрастие к миру и маловажные обыкновенные вещи, не стоящие никакого внимания (по отношению к важности спасения), опять привязывают нас к себе262, а мы не знаем и не разумеем этого. Посему если хотим совершенно измениться и освободиться (от мира), то научимся отсекать хотения наши, и
261 По слову Спасителя: «Никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия» (Лк. 9, 62). Тот, кто держа руку на сохе смотрит назад -рассеян, невнимателен, плохой пахарь. Соответственно, плохим монахом является таковой, кто отрекся мира, но смотрит назад на мир и делает мирское, монахам несвойственное. Он не благонадежен будет для Царствия Божия (не спасется).
262 Например: хорошая книга, четки, одежда или что-либо подобное, чем тщеславятся и дорожат более собственного спасения.
222
Поучения ли
Глинского нгулинл <bl
Поучения МОНАХАМ
IHAAje'TA
таким образом мало-помалу с помощью Божией преуспеем и достигнем бесстрастия; ибо ничто не приносит такой пользы человеку, как отсечение своей воли. От отсечения воли человек преуспевает более, чем от всякой другой добродетели. Отсекать свою волю можно десять раз в самое короткое время. Объясню это. Предположим, кто-нибудь, проходя небольшое расстояние, увидел что-либо, и помысл говорит
Икона святого Василия Великого
ему: «Посмотри туда», а он отвечает помыслу в уме своем: «Не стану смотреть», - не смотрит и отсекает свое хотение. Встречает празднословящих, и помысл говорит: «Скажи и ты такое-то слово», а он не говорит. Помысл внушает идти и спросить у повара: что варит? - он не идет и отсекает хотение. Увидел какой-либо предмет, и помысл говорит: «Спроси, кто принес это?» А он не спрашивает. Таким образом, начиная с малого, человек привыкает и в великом спокойно и без труда отсекать свою
волю; наконец достигает того, что вовсе не имеет своей воли. Что ни случится, он бывает спокоен,
223
’f'FH'rt отеческие п^лння
П^по^окнын филлует игумен Глинский
как будто не имеющий пристрастия, и от этого он приходит в совершенное бесстрастие. Видишь ди, в какое преуспеяние постепенно приводит отсечение своей води?
Неоспоримость иметь стА^цл-ууковорителя
Никто не может сподобиться благодати бесстрастия, достигаемой послушанием и смирением, если не понудит себя отсечь свою волю и не предаст себя ради Бога своему отцу духовному (старцу-руководителю), делая все, что говорит ему руководитель, не сомневаясь, как бы слушая Самого Бога263. Святой Василий Великий в своем постническом слове об отречении мира тщательно заповедует искать духовного и искусного отца (руководителя) для отдания себя в повиновение. «Если найдешь такого, то предай себя ему, - говорит святитель Христов, -оставь свою волю, да будешь чистым (избранным) сосудом». Так же учат Григорий Синаит и другие святые отцы. Все они согласно говорят, что ни от чего нет более успеха (в иноческой жизни), как от истинного повиновения, при оставлении своего рассуждения о всякой вещи, хотя бы кто изучил всю мудрость мира сего; ибо по апостолу: «Мудрость мира сего есть безумие пред Богом» (см. 1 Кор. 3,19) и «Если кто из вас думает быть мудрым в веке сем, тот будь безумным, чтобы быть мудрым»
263
1-е поучение аввы Дорофея.
Поучения
Глинского игумен*
(1 Кор. 3, 18). Поэтому не следует уповать на свою мудрость или ум и говорить: я сам без наставления могу себя спасти. Такие не подражают смирению Христа Бога нашего, Который «смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной» (Флп. 2,8). Такие уповающие на себя подражают гордому противнику Христову, от чего да избавит нас Господь Бог. Не потому ли человек не имеет преуспеяния в добродетелях и не понимает причины своих частых падений,
Икона Левы Дорофея
что отвергает послушание? «При недостатке попечения падает народ [как листья с деревьев - прим, авт.], а при многих советниках благоденствует»264 (Притч. 11; 14). «Видишь ли, - спрашивает святой Дорофей, - чему учит нас Священное Писание? Оно учит нас не полагаться на самих себя, не считать себя разумными, не верить тому, что можем
264 В Церковно-славянском переводе Библии этот стих звучит так: «Имже несть управления, падают аки листвие, спасение же
есть во мнозе совете».
225
ЧТНПЧ OTtlttlCHf пр^лння
Прпо^оьный (рнллрф нгулкн Глинский
Преподобный Иоанн Кассиан
сами управлять собою, ибо мы имеем нужду в помощи от наставляющего нас по Боге. Нет несчастнее и ближе к погибели людей, не имеющих наставника на путь Божий. Что же значит сказанное: «При недостатке попечения падает народ, как листья»? Лист сначала бывает зеленым, но при начавшихся холодах желтеет, засыхает и падает. Тогда пренебрегают им и попирают его. Так и человек, никем
не управляемый, сначала имеет усердие к посту, бдению, безмолвию, послушанию и к другим подобным делам; потом усердие это мало-помалу охладевает. Не имея никого, кто бы наставлял его, поддерживал и воспламенял в нем это усердие, он (подобно листу) нечувствительно засыхает, падает и наконец становится подвластным рабом врагу спасения, который делает с ним что хочет. Об открывающих же свои помышления и поступки и делающих всё по совету, Писание говорит: «Спасение есть во мнозе совете». Не говорит: в совете многих, чтобы с каждым советоваться, но что должно советоваться обо всем с одним (старцем
226
Поучения мондудм
Глинского игулинл филд^тд
или духовником) и не так, чтобы одно говорить, а о другом молчать, но обо всем советоваться; такому есть верное спасение во мнозе совете.
Когда видит диавол, что кто-нибудь не хочет согрешить, то он не настолько неискусен в делании зла, чтобы внушать ему делать явные грехи, но умаляет их. Не говорит: «Иди сотвори блуд или пойди укради», - знает, что не хотим этого, и не считает нужным внушать нам нежелаемое, но находит в нас одно пожелание или самооправдание и под видом доброго вредит нам. Когда мы держимся своей воли и следуем оправданиям нашим, то, делая по видимому доброе дело, сами себе расставляем сети и даже не знаем, как погибаем. Соединение оправдания с волею есть совершенная смерть, великая опасность, великий страх, тогда окончательно падает несчастный человек.
К^АГ слдссиня нендвн^нт советы СО СТА^Ш
Лукавый враг не только ненавидит наставление, но даже самый голос наставляющего; ненавидит даже сами вопросы у опытных людей, ибо знает, что при открывании немощей и при исполнении полезных советов обнаруживается его злодейство265.
Паяния и погнкслв ^уши п^оисуо^ят от самоволия
Об опасности следовать своей воле было сказано и в чине пострига, так как многие древние великие
265 5-е поучение аввы Дорофея.
227
'f'TH'rt отеческие икания rifcno^oKHbiH филл^ет игумен Глинский
добродетельные подвижники по нерассуждению своему и житию без совета отцов прельстились и погибли.
О таких подробно пишет преподобный Иоанн Кассиан в слове о рассуждении и между прочим прибавляет: «Ничем другим диавол не ведет инока к погибели, как внушает ему не слушаться отеческих советов и следовать своему мнению и своей воле». Об этом же преподобный авва Дорофей говорит: «Не знаю другого падения монаху, кроме того, когда он верит своему сердцу. Некоторые говорят: от того или от другого падает человек, а я, как уже сказал, не знаю другого падения, кроме сего, когда человек последует самому себе266. Видел ли ты падшего, - знай, что он последовал самому себе. «Нет ничего опаснее, нет ничего губительнее - последовать себе»267. Постараемся же спрашивать предуспевших268 и хранить свою совесть. Пока мы находимся в этом мире, не допустим, чтобы совесть обличала нас в каком-либо деле, от-
266 Итак, самоволие - причина нашего охлаждения и нашей погибели. Душа самовольника мятется, скорбит и не знает, куда идет. Скорбит от сознания тщетности своего труда без послушания там, где должно быть полное повиновение и отсечение своей воли. Мятется от укоров совести, ожидая будущей ответственности за всякое слово и дело. И хорошо еще, если сознает, может быть, исправится; несознание при живом теле есть смерть души.
267 5-е поучение аввы Дорофея.
268 Под предуспевшими следует прежде всего понимать старца-руководителя или духовника и настоятеля.
228
Поучения монлуллс
Глинского игулкнл Филлита
нюдь не будем попирать ее ни в чем, хотя бы то было и самое малое.
Не п^енее^егАИ малым
Знай, что от пренебрежения малого и в сущности ничтожного переходим к небрежению великим. Кто начнет говорить: что за важность, если скажу это слово? Что за важность, если съем эту безделицу? Что за важность, если я посмотрю на ту или другую вещь? - тот впадает в худой навык и мало-помалу, попирая совесть, начинает пренебрегать великим и важным. Таким образом за-косневает во зле и находится в опасности придти в совершенное нечувствие. «Поэтому берегись пренебрегать малым, оно не малое, ибо через него образуется худой навык269. Будем же внимать себе и заботиться о легком, пока оно легко, чтобы не стало тяжким. Добродетели и грехи начинаются от малого и приходят к великому добру и злу»270.
0 совести и стилус Божием
Для совершенствования в добре необходимо нам блюсти свою совесть, как повелевает нам Господь во святом Евангелии: «Мирись, - говорит, -с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним» (Мф. 5, 25), то есть спеши мириться с со-
269 Плохая привычка.
270 3-е поучение аввы Дорофея; Скурат К. Е. Лампада Глинская. Старчество в современном мире. М.: Русский Хронограф, 2005. С. 27.
229
'fTHTt OTtWICHt п^лния riffnO'jOCHblH фнллрт игулин Глинский
вестью твоей (спеши каяться, искупать грехи и делать согласное с совестью), пока живешь в этом мире271. Но отчего человек, преуспевая в добродетелях, достигает постоянного душевного мира и чистой совести?
«Страхом Господним уклоняется всяк от зла», -говорит автор книги Притч (Притч. 15, 27). Также и пророк Давид пишет: «Бойтесь Господа, святые Его» (Пс. 33, 10), и в другом месте: «Служите Господу со страхом и радуйтесь с трепетом» (Пс. 2, 11). Это относится и к новоначальным и совершенным: к первым - да приближаются к Богу страхом; вторые - да не отпадут от благодати и любви Божией, да не лишатся духовного утешения, почему и сказано: «Радуйтесь с трепетом», иначе враг сделает тайную засаду: у невнимательных похитит имеемое, у внимательных произведет смущение и посмеется над многими. Вот почему нам необходимо уклоняться от зла.
0 ПОДВИГА^ и искушения^
Что следует ожидать начавшим уклоняться от зла? «Чадо, - говорит премудрый, - аще присту-паеши работати Господеви Богу твоему, уготови душу твою во искушение» (см. Сир. 2, 1). То же подтверждает и святой Илия Екдик: «Христиани-
271 Авва Дорофей говорит: «Совесть называется соперником потому, что всегда сопротивляется злой нашей воле и напоминает нам, что мы должны делать, но не делаем, и опять чего не должны делать и делаем, и за то осуждает нас» (3-е поучение).
23®
Поучения
Глинского игуменл
онлулм ИЛЛИТА
ну, право верующему в Бога, - говорит этот святой, - не следует беззаботно предаваться беспечности, но следует всегда ожидать искушения и быть готовым встретить его, чтоб, когда придет, не изумляться и не смущаться». «Достоинство272 монаха познается в искушениях», - говорит преподобный Пимен. «Блажен человек, который переносит искушение, потому что, быв испы
Святителъ Димитрий Ростовский
тан, он получит венец жизни, который обещал Господь любящим Его» (Иак. 1, 12 )273. Напротив, неискушенный муж неискусен, а кто сам во всем будет искушен, «может и искушаемым помочь» (см. Евр. 2, 18).
К чем состоит испытлние (Гожие и искушение в^Ажеское
Святой Димитрий Ростовский говорит, что искушение бывает двоякое: искушает человека Бог, искушает и диавол; но иначе искушает Бог, иначе -
272 В славянском сказано: «знамение».
273 Это изречение добавлено.
231
ЧФНТЧ OTtVtCKHt ПОЛНИЛ
ПрПО^ОКНЫИ (рНЛАргГ игумен Глинский
диавол. Одно есть искушение Божие, другое искушение диавольское. Божие искушение - испытание добродетелей человека; диавольское же искушение есть прельщение человека на грех. Бог искушает человека в терпении, послушании Ему, в чистоте сердца, в боголюбии. Таким искушением Он испытал Иова в терпении, Авраама - в послушании, Иосифа - в чистоте и Израильтян - в боголюбии. Это видно из слов Моисея: «Искушает вас Господь, Бог ваш, чтобы узнать, любите ли вы Господа, Бога вашего, от всего сердца вашего и от всей души вашей» (Втор. 13, 3). Более всего Господь испытывает у нас боголюбие, так как, любя Бога, легко преуспеть во всех добродетелях; ибо ради любви к Богу, мы терпим все, исполняем послушание, соблюдаем чистоту и делаем всякое доброе дело. Испытывает человека Бог не потому, что не знает его: «ибо Он знает тайны сердца» (Пс. 43,22), Ему и не содеянное нами известно, но потому испытывает человека, что хочет яснее показать добродетель для большего увенчания славой на небесах и для пользы ближних. Диавол, напротив, искушая человека, предлагает ему временную сладость греха, чтобы уловить его, как рыбу на удочку или как птицу сетью, а уловив его и поработив, влечет его в ад на вечную погибель. «Бог несть искуситель злым», - говорит апостол Иаков. Бог не искушает нас на злое, и потому «никто же искушаемый» на злое пусть не говорит «Бог меня искушает; потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого, но каждый искушает-
232
Поу-ННИЯ МОНАХАМ
Глинского игулинл фиЛА^СФА
ся, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью» (см. Иак. 1,13-14).
Нет другого диавольского искушения, как только на грехи, чтобы каким-либо грехом человек прогневал, раздражил Бога и сделался достойным суда и казни вместе с диаволом в геенских муках. Бог не искушает злых, не испытывает беззаконных; но испытывает добрых и верных рабов своих. Святой Климент, папа Римский, говорит: «Злой муж не искушается от Бога». Тоже свидетельствует Священное Писание: «Плавильня - для серебра, и горнило - для золота, а сердца испытывает Господь» (см. Притч. 17, 3). Слышите: «сердца избранных» праведников, любимых Богом, искушаются или испытываются, а не грешников, ненавидимых Богом, те только вразумляются и наказываются274. «Много скорбей нечестивому, а уповающего на Господа окружает милость» (Пс. 31, 10), - говорит Псалмопевец. Бог искушает, любя добродетельного мужа; диавол же искушает, ненавидя его (и добра, творимого человеком). Бог искушает любимого раба Своего, попуская ему скорби и печали (заботы), желая очистить его согрешения (от них никто не свободен) и сделать его, подобно золоту, очищенному в
274 Пока не начнут каяться, сознавать свои грехи, избегать их и по возможности угождать Богу подвигами и делами милосердия. Тогда и те у Господа будут в числе избранных, ибо он всем «хощет спастися», всем подает благодать, всех призывает, и все ищущие Его обретают у Него милость по мере своего духовного преуспеяния и любви к Нему.
233
Чтнтт отеческие п^цлння
П^по^оснын (рилл^ет игумен
ГлннскнЙ
Икона святого Ефрема Сирина
огне, - чистым, достойным небесных благ275. Так премудрый о праведниках говорит: «Бог искуси их и обрете их достойны Себе, яко злато в горниле искуси их, и яко всеплод-ную жертву прият» (см. Прем. 3, 5-6)276. Диавол же искушает человека не для очищения от грехов, а для того, чтобы ввергнуть его в большие греховные скверны, сделать мерзким Богу и недостойным Небесного Царствия. Бог, искушая че
ловека, хочет спасти его, диавол - погубить. Бог искушенному, испытанному от Него, приготовляет венец (славы в Царствии Небесном); диавол же, принявшему искушение на грех, готовит муки. Божие искушение сначала бывает неприятно, прискорбно, но в будущей жизни
275 Здесь надо разуметь того человека, который сам прежде всего возлюбил Бога и хочет спастись. Бог любит любящих Его (см. Притч. 8, 17), но не спасает любимых без их желания. Это ясно видно из нижеприведенного текста: «Искуси их, и обрете их достойны».
276 Значит, Бог принял праведников в числе избранных не ранее, как по испытании их в добродетелях.
гз4
ТСННЯ МОНАХАМ
ГЛИНСКОГО НГуЛКНА (ЬнЛА^ТА
доставляет наслаждение вечными благами (хотя и здесь на земле человек бывает не без благодатного утешения Святого Духа). Диавольское же искушение вначале сладко, а после краткого услаждения неминуемо бывает горькое угрызение совести, которое начинается здесь и продолжается в вечных нескончаемых муках. Итак, одно есть искушение (испытание) Божие, другое - искушение диавольское277.
О ско^кяу н тсрцнин
При этих искушениях подвижнику приходится немало скорбеть, чтобы терпеливо перенести испытание Божие и не впасть в искушение диавольское. Не ложно говорит слово Божие: «Многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие» (Деян. 14, 22). «Скорби, - говорит авва Дорофей, -привлекают к душе милость Божию. Поэтому нам не должно смущаться и унывать в искушениях, но следует терпеть и благодарить Бога за скорби»278, ибо сам Бог сказал: «Терпением вашим спасайте души ваши» (Лк. 21, 19), и в другом месте: «В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь, - утешает нас (в лице апостолов), - Я, - говорит, - победил мир» (см. Ин. 16, 33). Нам должно учиться терпению скорбей и пребывать в них, помня скорбную земную жизнь Господа нашего Иисуса Христа, сказавшего:
277 История об Аврааме из «Летописи» святого Димитрия Ростовского.
278 13-е поучение аввы Дорофея.
235
ЧфНТГ O'Tt'fKKHt Л^АННЯ
П^СПО^ОСНЫН (рНАА^Ф нгудкн Глннскнн
«где Я, там и слуга Мой будет» (Ин. 12, 26). Такая жизнь (жизнь в скорбях, в терпении), - пишет святой Петр Дамаскин, - есть путь к будущему веку, ибо, и не желая, мы не избежим того, что должно совершиться, а если будем напрасно смущаться, то потеряем награду за терпение и окажемся противниками определения Божия, так как все, что делает Бог - «хорошо весьма» (Быт. 1, 31), хотя мы не разумеем этого.
«Направляет, - говорит Священное Писание, -кротких к правде, и научает кротких путям Своим» (Пс. 24, 9); более же на рассуждение дел. Рассуждение кроткого человека и во время огорчения предохраняет от смущения. Зная, что не без причины пришло к нему искушение от Бога, брата или кого-либо иного, но за прежнее свое оскорбление в ведении или неведении, - он радуется, что теперь, ради терпения огорчения, ему нашелся случай получить прощение прежде совершенного греха. Кроткий человек рассуждает, что если он не простит брату своему согрешений его, то и Отец Небесный не простит его. Прощением согрешений ближнему скорее всего достигается очищение немоществующей души нашей, ибо искушение попускается нам Богом, как духовное врачевство279. Правильный путь человека (особенно инока) узнается по терпению искушений и по постоянству исполнения заповедей. Если же человек не имеет терпения и смирения (будет ма-
279
По Петру Дамаскину, книга 1, о второй заповеди.
236
Поучения монлулм
Глинского игуменл филл^етл
лодушествовать, смущаться, во всем не нравящемся ему обвинять других), то много повредит себе, ибо многие погибли в безумии своем, веруя своему рассуждению, думая спасаться без руководителя и без опыта, бывающего от терпения и смирения, ибо только испытанные не поддаются скорбям и искушениям280; а если им и бывает попущена брань от Бога, то она приносит пользу, совершенствуя неустрашимость подвижников против врагов спасения и научая их большему опыту в брани. Святой Ефрем Сирин пишет: «Если хочешь научиться бояться Бога, иди и прилепись к человеку, боящемуся Бога, и тот научит тебя страху Божию. Научившись бояться Бога, научишься и любить Его, и претерпевать всё находящее (прискорбное) ради Его. Кто сеет в правду, пожинает плод жизни и не изнемогает в трудах, имея пред собою упование: где подвиг, там и воздаяние; где победы, там и почести; где брань, там и венцы. Зная это, запасись терпением и говори со святыми: “Мужайся, и да укрепляется сердце твое, и надейся на Господа.” (Пс. 26,14)».
Почему путь сллсення для о^ниу тяжел, для ,4^угну легок
Путь спасения в одном месте святого Евангелия (как говорилось в начале) Иисусом Христом назван «тесным и прискорбным», а в другом - игом и бременем легким» (см. Мф. 7,14 и 11, 30). Как же то
280 Потому что принимают все, как от руки Божией, за все благодарят Бога и вражеские прилоги прогоняют в самом начале.
237
Глннскнн
V'TH'TC OTTWtKHt полнил
П^СПО^ОКНЫН фнЛА^'Г нгулкн
и другое, кажущееся противоположным, видится в одном и том же? - Так: по свойству своему для плоти, путь сей жесток и труден, а по произволению совершающих его и по надеждам благим, он желаем, возлюблен и сладостен, более нежели скорбен для душ добролюбивых. Послушай, что говорит блаженный Лука об апостолах: они после
Святой Евангелист Лука	биения бичами, от лица
собора (старцев Израилевых) возвратились, радуясь (см. Деян. 5,40 и 41)281. Если Господь говорит: «Царство Небесное силою берется» (Мф. 11, 12), то говорит «силою берется» по ветхому человеку (по плоти, а не по духу). Если бы Царствие Небесное по природе нашей приобреталось с великим усилием, то никто бы
не вошел в него; но как в нас от природы вложено стремление к добру и истине, то хотящим спастись (при споспешествующей благодати Божией) «иго Господа благо и бремя легко» (в той мере, в какой они бренное тело с его страстями и похотьми порабощают духу, стремящемуся любовью, правдой
281 Деятельные главы святого Феодора Едесского, 89-я глава, том III русского Добротолюбия.
Поучения
Глинского нгулинл
и святостью восстановить в себе потемневший образ Божий. Для таких «Царствие Божие внутрь есть» (Лк. 17,21); они сами стараются по возможности скорее достигнуть бесстрастия). Напротив, для не имеющих доброго произволения (порабощенных страстями) Царствие Небесное достигается с трудом (нудится), путь (спасения) скорбен, и врата (в Царствие) тес
Преподобный Нил Сорский
ны. Значит, единственно воля наша или содействует или препятствует нам спастись. Хочешь ли что доброе сделать? - Делай. - Не можешь? - Желай, и это вменится тебе как дело. Итак, мало-помалу человек сам собою привыкает делать или доброе или злое. Если бы это было не так, то ни один разбойник не спасся бы. Но мы знаем, что не только один,
но и многие разбойники просияли святостью. Кажется, великое расстояние между разбойником и святым, но чего как бы невозможно достигнуть по свойству плоти, то достигается произволением. Видим и слышим мы, как многие, без упования получить Царствие Небесное, переносят великий труд и часто не достигают своей цели. Нам ли ради
239
'f'THTt OTtlUKHf П^АННЯ
П^ПО^ОСНЫН филлит игул«н Глинскни
Симеон Новый Богослов
небесных и вечных благ не потерпеть немногое? При добром произволении, стяжание добродетелей не тяжело, но более радостно, ради даруемого душевного покоя и будущего воздаяния.
Трудящийся с упованием и верою, хотя и не скоро, побеждает страсти, (постепенным навыком) достигает добродетелей и приближается к Богу; когда же очистит ум свой и сердце от страстей, то примет благодать Божию, которая без
сокрушения, очищения сердечного и молитвы не дается282.
«Мы, - говорит преподобный Нил Сорский, -по лености, привязанности к миру и небрежности о жизни по духу говорим: “Жизнь по духу свойственна была только древним святым, а нам и не нужно и невозможно всё это исполнить”. Но нет! Не так это, не так!» Невозможно исполнить тому, кто самопроизвольно подчиняет себя страстям и не хочет искренно покаяться, истинно прилежать
282 По Петру Дамаскину. 4-я часть славянского Добротолюбия.
240
Поучения монахам
Глинского нгулинд (ЬнЛА^ФА
Духу Божию, а любит только заботу о бесполезных житейских делах. Господь принимает всех искренно кающихся, кто с сердечной любовию и страхом ищет Его, к Нему одному обращается и исполняет заповеди Его. Так свидетельствует нам всё Божественное Писание. И древние отцы сами проходили это поприще и один другого назидали и укрепляли. По оскудению же таковых учителей, кто ныне пожелает потрудиться в деле Божием, тому благодать поможет и вразумит. А тех, которые и сами не желают подвизаться, и других приводят только к нерадению и безнадежности, говоря, что ныне не бывает как древле дарований и даров от Бога, - Священное Писание называет «заблуждающимися и приводящими в заблуждение других» (2 Тим. 3, 13).
Иные и слышать не хотят, что в наше время проявляется благодать Божия. «Они омрачены бесчувствием, неразумием и маловерием», - говорит Григорий Синаит.
О трукшии к молиФке
Мы же, зная всё из Божественного Писания, если желаем искренно порадеть о деле Божием, прежде всего и насколько возможно удалимся мирской суеты, постараемся исторгнуть страсти, соблюдая сердце свое от лукавых помыслов и во всем исполняя заповеди Божии. Чтобы блюсти сердце, нужно всегда иметь молитву. «Это первая степень иноческого возраста, и иначе нельзя умалить
YTHTf OTflftKHf п^цлння
П^по^оснын филлит игумен Глинским
страстей», - сказал Симеон Новый Богослов, как и прочие святые отцы учат. В устранение худых помыслов и страстей, для новоначальных, - сказали отцы, - очень полезно рукоделие с молитвою или какое-либо другое послушание, особенно же во время скорби и уныния. Отцы наши не допускают монаху и на малое время оставаться в праздности, тем более монаху юному283.
Будь внимателен и к тому, что если не смиришь свой разум, благодать Божия оставит тебя и ты падешь в те грехи, которыми был искушаем284. Стоять же твердо в добродетелях зависит не от тебя, но от благодати Божией, предохраняющей от всяких падений, тебе самому необходимо только быть осмотрительным, чтобы по твоей вине не укреплялись в тебе лукавые помыслы285.
О п^сыклнии с Богом
Мучимые и в плену держимые страстями, мы нередко в недоумении вопрошаем сами себя, отчего претерпеваем это? Ведать надлежит, что такие пленения бывают с нами по причине отступления нашего от созерцания Бога. Если же кто прилепится умом своим к Богу нашему и Владыке, то, верен
283 См. 2-е поучение святого Нила Сорского.
284 Начало всякого греха от гордости. Она порождает самомнение, возношение, осуждение и прочее. Посему без смирения, - говорят отцы, - невозможно спастись. «Смирихся, -говорит царь Давид, - и Господь спасе мя» (Пс. 114, 5).
285 3-е поучение святого Нила Сорского.
242
Поучения МОНАХАМ
ИЛА^'ГА
Глинского
Бог, Сам Спаситель всех избавит такую душу от всякого пленения, как говорит пророк: «Всегда видел я пред собою Господа, ибо Он одесную меня; не поколеблюсь» (Пс. 15, 8). Что же сладостнее, как иметь одесную себя286 Господа, покрывающего, ограждающего и не дающего подвигнуться? Но все, чтобы сподобиться этого зависит от нас.
Святой Феодор Едесский
Кто что любит, тот с тем непрестанно и быть
желает и отвращается от всего, что препятствует соводворяться и сообщаться с любимым предметом. Явно, что Бога любящий всегда желает с Ним (Богом) пребывать и беседовать. Достигается же это нами посредством чистой молитвы. О ней и следует нам заботиться, сколько есть сил, ибо она присвояет нас Владыке нашему287.
О ШП|>(С'ГЛННОИ молитве Иисусовой
и чуезвенни умл
О молитве же одни святые отцы говорили: надо произносить полную молитву: «Господи
286 Справа от себя.
287 § 90 и 94 Феодора Едесского. III том русского Добротолюбия.
24з
7ФНФ« OTt'IttKHt П|ЦЛННЯ
П^по^окнмн Филлит игулкн Глинским
Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя», а другие - половину: «Иисусе, Сыне Божий, помилуй мя»288. По неопытности и немощи ума, последнее, - говорят святые отцы, - удобнее, ибо никто же в себе тайно, чисто и совершенно «не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым» (1 Кор. 12, 3). В нынешнее время многие, оставив это Божественное изречение, хотят приблизиться к Богу одними внешними трудами и подвигами без умного внимания и молитвы. Такие, думаю, не знают (или забывают), что им при постриге, когда дан в руки меч духовный (вервица или четки), заповедано в уме, сердце и в устах непрестанно произносить: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного»289. Об этом, особенно монахов, учит
288 «Как произносить молитву» святого Григория Синаита. 5-й том русского Добротолюбия.
289 Заслуженный профессор Московской духовной академии Константин Ефимович Скурат, комментирует этот отрывок из поучения отца Филарета, пишет следующее: Молитва необходима: только с ней можно «Блюсти сердце». Молитвой достигается высочайшее благо - «присвоение» нас Богу, пребывание с Ним. «О ней и следует нам пещись, сколько есть сил». Наипаче она нужна пастырю Церкви Божией. «Обращаясь умом и сердцем к Богу, истинный пастырь всегда питает в себе дух молитвы: каждое благоговейное слово обращения к Богу есть молитва или прошение, или благодарение, или славословие. Имея всегда в мыслях Бога, он не может не молиться». Без молитвы невозможно «привлечь к себе благоволение Божие и иметь успех в своих трудах и духовных подвигах». И потому не помолившись «нельзя ничего начинать. О всяком деле прежде
244
Поужння монлулл»
Глинского нгулкнл <ЬнЛА|1(ФА
святой Иоанн Златоуст и многие великие святые, просиявшие от сего умного делания. Они говорят: вкушаешь ли или пьешь, путешествуешь или что-либо другое делаешь - не забывай молитвы: без молитвы нет оружия на брань. «Ты же, - пишет святой Григорий Синаит, - когда приходят помыслы, призывай Господа Иисуса часто и терпеливо, и они отбегут, ибо, не терпя сердечной теплоты, подаваемой молитвою, они,
Святой Григорий Синаит
как огнем палимые, от-
бегают. “Иисусовым именем, - говорит Лествич-ник, - бичуй супостатов”»290.
От чего более всего человек приходит в преуспеяние умного делания? От советов отцов, от ис
тинного повиновения и терпения с верою; но если кто скажет: от этого делания некоторые в прелесть
помолись и успех его предай Богу». Цит по: Скурат К. Е. Лампада Глинская. Старчество в современном мире. М.: Русский Хронограф, 2005. С. 62-63.
290 «Как отгонять помыслы» святого Григория Синаита. 5-й том русского Добротолюбия.
245
Чтите отеческие полнил
П^епо^оеныЙ (рнлл^ет игумен Глинский
Авва Дорофей
впадают, то пусть послушает святого Григория Синаита: «Если же, -говорит он, - некоторые совратились, повредились в уме, то знай, что они пострадали от са-мочиния и гордости»291. Мало успевают и много вредят себе оттого, что хотят заниматься внутренним деланием без наставления, уповая на себя и свой разум и на
внешние подвиги, вознерадев о хранении ума от помыслов и об очищении сердца от злобы и страстей. У положившего правильное опытное начало всё будет с пользою (благочинно), а при неправильном (неискусном) начале всё будет рассеянно, нетвердо, бесполезно. Так учат богоносные отцы.
Святой Феодор Едесский пишет: «Первый наш подвиг - умалить страсти и по сем победить их. Второй подвиг - стяжать добродетели и не оставлять души своей пустою и недеятельною. Третий подвиг - трезвенно блюсти плоды наших добродетелей и трудов, ибо нам заповедано не только делать трудолюбиво, но и хранить бодренно». «Начало плодоносил - цвет, - говорит святой Исихий,
291
О прелести» святого Григория Синаита, там же.
^46
Поучения монлулм
Глинского нгулкнл фиЛА^'ГА
пресвитер Иерусалимский, - а начало трезвения ума - воздержание в пище и питии, отвержение и отсечение всяких помыслов и сердечное безмолвие»292, которое достигается при мирном духе со всеми, а для сего последнего, как и для первого, более всего необходимо смиренномудрие с повиновением.
0 емн^нномуд^ин
«Прежде всего, - говорит авва Дорофей (во втором поучении), - нужно нам смиренномудрие, чтобы быть (всегда) готовым на каждое слово, которое слышим, сказать: прости, ибо смиренномудрием сокрушаются все стрелы врага и сопротивника»293.
Что ДОЛЖНО ИСПОЛНЯТЬ ЛАОНАуу?
Монаху, как сыну, - должно от всего сердца и всем помышлением любить Бога; как рабу, - благоговеть пред Ним и повиноваться Ему, со страхом и трепетом исполнять Его заповеди, каждодневно производя над собой суд относительно помыслов и дел, и затем недостающее восполнять, а соделанным добрым не возноситься, называя себя рабом неклю-чимым294, должного не исполнившим как следует; о
292 То есть как для мирного духа со всеми, так и для сердечного безмолвия.
293 Трудно ли сказать одно слово «прости»? Но самолюбивые готовы на многие жертвы, чтобы только не унизиться испро-шением прощения.
294 Ничего не стоящим.
Чтите отеческие пр^линя
Прпо^окнын фнллр'г игумен Глннскнн
всем Бога Всесвятого благодарить и Ему приписывать всё сделанное исправно в своей жизни; ничего не делать по тщеславию или человекоугодию, но всё делать тайно и от единого Бога ожидать похвалы. Прежде же всего и более всего необходимо быть огражденным Православной верой во все догматы Вселенской Церкви, переданные ей от апостолов и от святых отцов, ибо живущим так великое воздаяние будет - жизнь нескончаемая и обитель несокрушимая у Отца и Сына и Святого Духа, Единосущного и Триипостасного Бога.
О ЭДАНСННН ЗЛЛОК^СН
«Выслушаем сущность всего: бойся Бога и заповеди Его соблюдай» (Еккл. 12, 13), - говорит Екклесиаст. Я, говорит, тебе главный и скорый путь показываю: имей же страх Божий и с ним храни заповеди, и ты будешь совершенным человеком, ни в чем не нуждающимся. Таким человеком, каким тебе быть должно295. Мужественная, бодрствующая душа во всей своей жизни имеет два горящих светильника: делательное и боговидное - и ими совершает всё необходимое для спасения; немужественная же душа (слабая) более изнемогает, предаваясь земным наслаждениям. Зная это, будем бояться Бога и заповеди Его хранить, да будем «совершенны во всей полноте, без всякого недостатка» добродетелей (см. Иак.
295 § 99 и 100. Деятельные главы святого Феодора Едесского. Русское Добротолюбие, том III.
?48
Поучения
Глинского игулинл
1, 4), имея смиренное мудрование (помышление) и сокрушенное сердце296, во всякое время омывая лицо свое слезами и непрестанно вознося ко Господу молитву Арсения Великого: «Боже мой! Не остави мене: ничего не сделал я пред Тобою доброго, но дай мне, по благости Твоей, положить тому начало». Ибо всё спасение наше в благоутробии и человеколюбии Бога297.
Пользовавшихся этим
Преподобный Арсений Великий
поучением просим молиться о потрудившемся в его составлении (почившем игумене Филарете) и слышанное постараться исполнить, да прославится имя Божие в нас благодатью и человеколюбием в Троице Единого Бога, ныне и присно и во веки веков. Аминь298.
296 См. § 100. Там же.
297 См. там же.
298 Отец Филарет закончил свое поучение просьбою молиться о новопостриженном и потрудившемся в составлении, то есть о нем. Мы повторяем его просьбу.
249
СТАК Глинском riyCTEIHH
11 ногие Святые Отцы и Божественные А ив мужи, по внушению Святого Духа заботившиеся о духовном, монашеском житии и церковном чиноположении, оставили наставления и уставы, которые сначала переписывались, а впоследствии были напечатаны. Всякому, желающему спасения своей души в духовном жительстве, следует их прочитывать.
Здесь же кратко описывается чинопоследова-ние церковное и общежитие Богородицкой Глинской пустыни, составленное по примеру устава Софрониевой пустыни, по чиноположению Святой Афонской горы, приспособленные к нынешнему времени, по согласию настоятеля и братии.
Всякое церковное служение в святом храме надлежит совершать со страхом Божиим и благогове- *
299 Цит. по: Устав или чиноположение относительно церков-ного Богослужения и правил общежития монашествующих Глинской Рождество-Богородицкой пустыни / Чесноков Александр, священник. Глинская пустынь и пастырское служение ее иноков: Диссертация кандидата богословия. Приложение: Т. 1. - Загорск, 1990. - С. 382-426.
250
С'ГЛ'ГЬЯ I
О чиноположении церковном
нием, по уставу Святых отцов, хранимому Православной Церковью, следующим порядком:
Статья I. О чиноположении церсовном
Гааба 1-я . О с^сния^, кыклелшу б Господские и Богородичные прлздннкн
В храмовый праздник Рождества Пресвятой Преблагословенной Владычицы нашей Богородицы и присно Девы Марии, в начале десятого часа по полудни приходит параекклисиарх300 в мантии и клобуке к настоятелю и, взяв у него благословение, ударяет в великий колокол двенадцать раз: девять медленно, а три поспешнее. После этого идет и повелевает звонарю, и тот благовестит также медленно, до тех пор пока не соберутся в церковь настоятель и братия; и после этого ударяет в железное било, совершая три статьи, читая и символ православной веры трижды. Затем ударяет в малые колокола, делая кратких 3 статьи и снова ударяет в железное било и производит звон во все в три статьи.
300 Параеклисиарх - это пономарь, зажигающий светильники; Екклисиарх - (греч. еккХг]О1архг)<;) от еккХцсла церковь и dpxf]<; глава; буквально церквеначальник, глава церкви), церковнослужитель, наблюдающий за церковным зданием и порядком богослужения
251
1тите отгшкне п^^лния
П^ПО^СНЫИ <Ь(
нлл^т игумен Глинским
По окончании звона, иеромонах, заступивший на недельную службу, и иеродиакон сотворив три поклона по обычаю, берут благослове-
TZ	ние у настоятеля
Колокола	'
и входят в алтарь.
Иеродиакон открывает царские врата, и начинает кадить по обычаю престол и весь алтарь, по
том выходит северными дверьми в мантии и камилавке и со свечей, держа клобук на плечах левой рукой, становится пред царскими вратами и возглашает: «востаните»...
Иеромонах же в епитрахиле выходит царскими вратами и кадит по обычаю иконы, настоятеля, лики (певчих), всю церковь и предстоящих. И, возвращаясь, став посредине церкви перед амвоном возглашает: «Господи, благослови», и идет к местным образам Спасителя и Богоматери, покадив их, икону праздника и настоятеля, входит царскими вратами в алтарь, диакон же южными дверьми, и возглашает перед престолом: «слава святей, еди-носущней, животворящей и нераздельней Троице» и прочее.
И поет, первый певец: «Аминь», «Приидите поклонимся Цареви нашему Богу» и «Благослови, душе моя, Господа»с припевом: «благословен
252
Статья I
О чиноположении церковном
еси, Господи». Все же певцы поют: «Господи Боже мой, возвеличился еси зело», медленно и умилено с припевом же и прочее стихов, поочередно правый и левый клиросы. Поют согласно и чинно по обычаю.
Затем следует ектения; и по возгласе, первый певец начинает: «Блажен муж», по обычаю; потом и все певцы переменяясь по ликам, поют согласно и чинно; и по окончании ектении малой.
После этого канонарх перед иконой совершает три земных поклона, и, обратившись к настоятелю, возглашает глас, которым следует петь: «Го
споди, воззвах» и стихиры, и ожидает до начала пения. Совершив поклоны и взяв благословение у настоятеля, он становится на своем месте.
По завершении пения стихов возглашает подобен и канонархает стихиры не спеша, с ожиданием, понимания ради. Также и певцы с ожиданием,
пока совершит канонарх пред возглашением пое-
мого. И тако поют стихиры согласно и чинно, по ликам с соблюдением, чтобы и поющим и слушающим произносимое кано-нархом было понятно.
Когда же поют на Господи воззвах
Начало Всенощного бдения
253
Чтите отеческие икания
П^ло^о^ныЙ филлит игумен Глинский
стихиры, выходят из алтаря два иеродиакона с кадилами: один северными, а другой южными дверьми, носящие кийждо на левом раме пелену с кивотом
Благословение хлебов	(ковчегом, гробни-
цей или дарохранительницей). И, став перед вратами царскими, кадят по обычаю один правую сторону, а другой левую. После этого, ставши рядом, кадят икону праздника на аналое и настоятеля. И разделившись кадят: первый правый клирос, а второй левый; ка
дят чинно, и встретившись посреди церкви, кланяются друг другу и обратившись к клиросам, кадят кадилом крестообразно. И снова расходятся, чтобы покадить обе стороны церкви, иконы, предстоящих и всю церковь. Встретившись опять они становятся перед амвоном, посреди церкви, кадят крестообразно и идут ко вратам царским и кадят тоже обе местные иконы Спасителя и Богоматери, и икону праздника, а затем настоятеля. И разделившись, входят в алтарь и, покадивши престол спереди, служащего иеромонаха и друг друга крестообразно, согласно церковному уставу, отдают параекклисиарху кадила. Снявши кивоты, поставляют на престоле, на своем месте и, отходя, ожидают времени входа.
О чиноположении церковном
Статья I
Затем, в соответствующее время, иеромонахи облачаются в фелони, иеродиаконы в стихари и, отворив царские врата, выходят с кадилами; и, став посреди церкви, преклоняют главы и по чтении молитвы входа и по благословении, кадят иконы и служащих. По возглашении «премудрость прости», поется «Свете тихий»; и входят в алтарь и кадят по обычаю.
Чтец произносит прокимен (сняв клобук) и читает паремии, имея на главе камилавку. По прочтении же, сотворив три поклона по обычаю, просит
прощения.
Диакон возглашает ектению, а параеклисиарх идет в притвор и возжигает свечи на паникадиле. Настоятель же целует икону Праздника, поклоняется на обе стороны и, входя в алтарь и, покло
нившись престолу по обычаю, облачается в священнические одежды. И когда наступает время, исходит царскими дверьми: настоятель и сослужащие в клобуках, диаконы же в камилавках, и певцы поют стихиры литии.
По окончании, диаконы возглашают ектению по обычаю. По молитве входят в церковь
Каждение храма
255
’fT’HTt ОФОКСКИС П^ЦАННЯ
Л^по^осгный филлит игумен Глинский
Полиелей
И поют стиховны и бывает звон, и по обычаю совершается благословение хлебов. По окончании входят в алтарь; настоятель же, став посреди царских врат и обратив-
шись к западу, ожидает до тех пор пока пропоют «Благословлю Господа» до 12-го стиха, и тогда произносит: «Благословение Господне на вас»; отходит и разоблачается. Читается шестопсалмие, а параеклисиарх
тушит свечи, кроме неусыпно горящих лампад. По окончании же шестопсалмия, снова возжигает свечи и соблюдается этот чин погашения и возжигания свечей по все дни, на всех утреннях, во время шестопсалмия.
По шестопсаламии ектения, «Бог Господь» и тропарь. По кафизме седальны и бывает чтение праздника. На чтении братии позволяется сидеть
на своих местах.
По второй кафизме бывает звон и раздает еклисиарх свечи по клиросам братии. По седаль-нах поют: «Хвалите имя Господне» - на оба хора, болгарское, по стихам, припевающе ко всякому стиху «аллилуйя». Ко второму, псалму: «Испове-дайтеся Господеви яко благ», - «аллилуйя» дваж-
Статья I
0 чиноположении церковном
ды, «яко в век милость Его», - и паки «аллилуйя»
единожды.
Во время же пения псалмов ризничий и екли-сиарх в мантиях, без клобуков, в камилавках исходят из алтаря с кациями (сиречь с кадильницами, имущими вместо цепей рукоятия): первый южными дверьми, а второй северными - и кадят таким же порядком, якоже иеродиаконы прежде, кроме алтаря. Возвратившись в алтарь и покадив служащего, отдают кации параеклисиарху.
После этого два иеродиакона в стихарях и камилавках, берут икону праздника с аналогием и поставляют посреди церкви. Затем выходят же пред
ними свещеносцы и поставляют подсвечники с горящими свечаси перед иконой праздника: один перед аналогием, а два по сторонам; и отходят в алтарь. Певцы возжигают свечи.
При окончании же второго псалма, настоятель с иеромонахами и иеродиаконами, облаченные
в священные одежды, исходят царскими вратами по обычаю и, ставше посреди церкви перед иконой праздника, совершают три земных поклона. Настоятель, приняв
Каждение
257
'1‘ГН‘ТЧ отеческие ПРАВИЛ
П^епо^окнын (ЬнлА^ет игумен Глинскии
свечи, раздает сослужащим ему священнослужителям, и начинают петь «величание» перед иконой праздника, с непокрытыми главами. Пропев, покрывают главы. Поют также «величание» и клиросы со стихами. Настоятель же кадит икону предлежащую и алтарь, и всю церковь, и предстоящих с иеродиаконом предходящим с горящей свечей. Певцы же поют величание, до тех пор пока не завершится каждение церкви. По сем еще покадит двух иеромонахов с иеродиаконами. После этого подходят певчие, и все поют со священнослужителями завершительное величание, также с откровенными главами. Затем следует ектения и прочие седалены и антифоны также.
«Прокимен» возглашает диакон во вратах царских с Евангелием, второй же диакон подходит с свещею горящею и откровенными главами. По прокимене, идут пред икону и настоятель чтет Евангелие.
По прочтении же диакон относит Евангелие в алтарь и отдают свещи; настоятель же целует икону праздника, за ним вся братия по обычаю и предстоящий, и помазуют их елеем.
Певцы поют по ликам «ирмосы» и, по их пении читается канон праздника чинно и внятно. По прочтении песней, поется катавасия. По третьей же и по шестой песни ектения.
И если позволяет время, настоятель читает кондаки и икосы акафиста Богоматери соборно перед чудотворной иконой Богоматери. И поют певцы,
25»
Статья I
О чиноположении Н^КОКНО/И
собравшись в центре храма, кондак «Взбранной воеводе» соборное, благоговейно. И кадят два иеродиакона иконы, церковь и предстоящих по предуказанному чину. Покадивше церковь, кадят пред иконой до окончания икосов. «О всепетая мати...» поют певцы посреди церкви соборное, по подобию акафистов; а при окончании, покадивше по обычаю, входят в алтарь и отлагают священные одеяния. (И читается пролог).
На восьмой песни повелевает параеклисиарх звонарю благовестить поскору в великий колокол к девятой песни. Когда же начнется девятая песнь, тогда два иеродиакона, облачившись в одежды дьяконские, кадят по прежде показанному с киотами алтарь и всю церковь с предстоящими.
По окончании же канона, канонарх по обычаю возглашает глас показанных стихир и певцы поют: «всякое дыхание»... по ликам, со стихами чинно и неспешно. И по завершении пения стихир, собравшись вместе оба канонарха пред иконой праздника, совершают два земных поклона, целуют икону и творят третий поклон. Приходят к настоятелю и просят прощения по обычаю, также и по клиросам. После этого, став посреди пред вратами царскими и сотворив поклон престолу Божию и друг другу поклонившись, отходят на свои места.
Диакон же отверзает врата и возглашает: «Слава Тебе, показавшему нам свет»... и, по славословии,
259
'f'THTt 0Tt7«KHt ПОЛНИЛ
ПрПО^ОКНЫН фнллрф нгулкн Глинский
затворяет врата, исходит и произносит екте-нию. По ектении отверзает снова врата, и служащий иеромонах в камилавке творит отпуст. Царские врата затворяются и читается час первый, на котором поют певцы тропарь и кондак праздника; и бывает по окончании совершенный отпуст.
Лики же, стояще посреди церкви, творят по обычаю три поклона малых и сотворив молитву, отходят в келии свои с молчанием и чинно, не останавливаясь в монастыре по дороге, что должно благочинно соблюдаться.
По вышеизложенному чину продолжается всенощное бдение пять часов (кроме чтения кондаков и икосов акафиста); в прочие же праздники Святых, которым положено совершать бдение, четыре часа. Начинается же с двенадцатого часа по полуночи.
Галва £-я.
0 Божественной лнтуугни
В тот же день бывает Божественная литургия рано утром. В начале девятого часа бывает благовест и приходит настоятель в церковь; звонарь ударяет трижды в колокол и перестает. Параекли-сиарх, взяв деревянное било, идет вокруг церкви и ударяет по обычаю, с остановкой три статьи; затем звонарь производит звон во все колокола, также как в начале всенощного бдения. Читаются часы. На шестом часе два иеродиакона, взяв ки-
260
Сфафья I
0 чиноположении церковном
воты и кадила по прежде указанному на вечерни, берут благословение у настоятеля и кадят по обычаю алтарь и всю церковь. По окончании часов, получив благословение, иеродиакон исходит в камилавке, возглашает на амвоне: «благослови Владыко»! Настоятель возглашает: «благословенно Царство»... предстоящий же преклоняют не покрыты главы. По возглашении, диакон произносит ектенью. По ектеньи исходит второй диакон и, собравшись вместе, они творят три земных поклона и, поклонившись друг другу, становятся один пред иконой Спасителя, а другой пред иконой Богоматери; и по обычаю, поочередно возглашают ектеньи и входят в алтарь. Во время пения «Святый Боже», совершается каждение ка-циями, как и на утрени, до тех пор пока не пропоют лики и священнослужители. И продолжают Божественную литургию по обычаю; прочий же ектеньи от диакона произносятся с непокрытой главой, только последняя: «прости приемше»... снова в камилавке. Иеромонах заамвонную молитву читает также в камилавке. Пред пением же «Буди имя Господне», поставляется пред амвоном коливо, украшенное различными плодами. Настоятель со служащими исходит из алтаря и, по обычаю, диакон кадит; читается молитва ко-лива; затем входит в алтарь. По окончании пения: «Буди имя Господне», раздает настоятель антидор и бывать отпуст. И по многолетии, сотворив молитву, отходят в келии свои по чину.
Ythtc отеческие п^лння
Пуепо^ОЕНын <риллуе»г игумен Глинским
Галка 3-я. О ч^Апсуном еллготнннн, ЕЫКМЛЮМ как в Господские и Еого^о-^нчные праздники., так и в простые ^нн
По окончании Божественной литургии, приходит трапезный к настоятелю, испрашивает благословение, повелевает звонарю благовестить в большой колокол на трапезу. Собравшимся же братиям с настоятелем (в мантиях и клобуках) в церковь, параеклисиарх поставляет аналогий301 с иконой праздника посреди церкви, с двумя подсвечниками, с возженными свечами. И служащий иеромонах, взяв епитрахиль, надевает ее и берет с рушником образ праздника, а другой иеромонах с просфорой панагии становится пред местным образом Божией Матери и сотворив три земных поклона, возглашает: «пресвятая Богородице, помогай нам»! Настоятель же, стоя пред образом Спасителя, отвечает: «Тоя молитвами, Христе Боже, помилуй и спаси нас». После этого оба иеромонаха: один с образом по правую, а другой с панагией по левую сторону, - исходит из церкви и идут в трапезу; предшествуют же им свещеносцы и певцы, поюще тропарь праздника. Идут чинно, по два спереди; настоятель же идет в след и вся братия чинно, по два за образом. И бывает звон во все колокола. Когда же войдут в трапезную, по окончании тропаря, читается псалом: «Вознесу
301 Аналогий - налой, высокий столик откосом, с наклонной столешницей, для чтения стоя, для положения св. иконы и пр.
262
Стлтья I
0 чиноположении покойном
Тя, Боже мой»... и полагают икону на украшенном аналогии, поставляют пред иконою и два подсвечника, несомых с горящими свечами. После этого ударяет настоятель в звонок трапезный и чтец читает: «Отче наш»; настоятель же благословляет трапезу. И паки чтец глаголет заглавие чтения, и, по благословении, читается чтение праздника. И садятся братия чинно с настоятелем за первый стол; почтенные же богомольцы за вторый; послушники же и прочий из богомольцев за третий. Трапезный и подтрапезный, препоясавшись белыми запонами, служат у трапезы братиям. Когда же подают пищу, глаголют: «молитвами Святых Отец наших»... Пища поставляется по достатку и по приличию дней, однако без излишества, и питие -квас хлебный; пиянственных же питий отнюдь да не бывает. Пища же в трапезе всем равная предлагается. Когда настоятель начинает пить квас, полагает на себя прежде крестное знамение и ударяет в звонок, и чтец произносит: «Молитвами Святых Отец наших, Господи Иисусе Христе Боже наш, помилуй нас!» И седсичный иеромонах: «аминь». И снова читает - чтение, и бывает молчание от всех: и слушают братия со всеми чтения, разве только настоятелю, что нужно будет сказать служащим трапезе. Пред всякой пищей ударяет в звонок; при окончании же настоятель ударяет в звонок трижды и чтец говорит: «Богу нашему слава»; настоятель же, встав, произносит: «Тому подобает честь и держава, всегда, ныне и присно и вовеки веков», а
'(фИЧЧ отгкскш полнил
П^ЛО^ОСГШЙ (Ьилл^Ф игумен Глинский
чтец: - «аминь», и оставляет чтение. И, сотворив два земных поклона и третий, просит у настоятеля прощения по обычаю. И, получив благословение и оста-
Било - деревянный колокол	ТОК просфоры ОТ
вынутой части, становится на своем месте. После этого ударяет, да соберутся укрухи. И приходит трапезный с кошницею, творит три метания и глаголет: «Молитвами Святых Отец наших»... и прочая, якоже и за всякою пищею при подаянии: «благословите отцы святии избытки укрухов302 убрать. Настоятель положив в корзину укрух, произносит: «Христе Боже, благослови избывшия укрухи и умножи я во Святей обители сей и во всем мире Твоем, яко свят еси всегда, ныне и присно и во веки веков»; трапезный говорит: «аминь». И по собрании, снова ударяет. И встают после трапезы братия, те же которые будут возношать панагию, остаются на местах. Хотящий же возвышать часть Богородичну, положив три малых поклона по обычаю, просит прощения и идет, и, взяв часть, возвышает и про-
302
Остатки хлеба, крохи.

Статья I
О янноположеннн церковном
износит: «Велико Имя»...; настоятель: «Пресвятыя Троицы»... И наднося над образом Богородицы, крестовидно знаменует, глаголя: «Пресвятая Богородице, помогай нам». Настоятель: «Тоя молитвами, Боже, помилуй и спаси нас»... и певцы поют Богородичен: «Блажим Тя вси роди». Возвышающий же подносит часть настоятелю и всем братиям, и предстоящим; и вслед его идет параеклиси-арх с кациею и кадит братию вкушающую часть и предстоящих крестообразно. И посем, по обычаю, сотворше три малых поклона, приемлет благословение от настоятеля, - кланяются братиям и друг другу. И по окончании, трапезный с поваром при-емше благословение, исходят вне трапезы и, пад-ше на обе стороны, просят прощения. Певцы же исходят из трапезной чинно и поют медленно тропарь праздника, а служащий иеромонах с образом идет со свещеносцами и становится вне трапезной у дверей. Настоятель же идет, - целует образ и становится близ иеромонаха с образом; также и братия со всеми исходят от трапезы чинно, целуют образ и, приняв благословение от настоятеля, становятся все по чину, по обе стороны. И когда все пройдут, тогда встают трапезный и повар, целуют образ и просят прощения. Настоятель благословляет их, говоря: «Бог да простит и помилует послуживших нам», и возвращаются в трапезу. Певцы же идут, в церковь, поюще тропарь праздника; и последуют им несущий икону. Настоятель же и братия также идут по чину в церковь со звоном;
265
Чтите отеческие п^е^лння
П^епо^огнын фнлл^ет игумен Глинский
и по окончании тропаря, ставши посреде церкви, певцы поют: «слава и ныне», и кондак празднику. И после этого диакон произносит ектению по обычаю, и открываются врата: служащий же иеромонах стоит облаченный в алтаре пред престолом. И по ектеньи возглас, и произносит отпуст. По отпусте, посреде церкви певцы поют стихиру праздника или Богородичен по приличию и отходят в келии свои, благодаряще Бога. Такой же чин и в прочие дни совершается, кроме звона и ношения иконы с пением. Пища же по все дни поставляется по церковному уставу, как в разрешительные дни, так и в постные. Особо же никому не разрешается готовить по келиям, кроме больного, настоятеля в необходимой нужде и приезжающих духовных властей. (Да будет же прилежное тщание о пище как от настоятеля, так и от братии: чтобы была пища не скудна и в варении наблюдаема прилежно ежедневно, кому из братии это повелено будет).
Гллвл 4-я. 0 коскуесной бгк|нн
В субботу вечером, в 4 часа по полудни, приходит параеклисиарх к настоятелю, по обычаю в монашеском одеянии, и, взяв благословение, ударяет в великий колокол по обычаю, совершая благовест; и по сем приходит в церковь и, поклонившись, возжигает пред иконами кадила и повелевает звонарю довольно благовестить в великий колокол. По наступлении времени, прекращается звон, и билогласитель (звонарь) биет три статьи,
266
Статья I
О чиноположении церковном
обходя вокруг церкви, в деревянное било. Черед-ной иеромонах берет благословение у настоятеля и начинает девятый час в притворе. Хотящий же принять чреду седмицы иеромонах и иеродиакон, сотворив три малых поклона пред местным образом Спасителя, приемлют благословение от настоятеля и кланяются на оба лика, прося прощения. И снова становятся пред царскими вратами и, сотворив поклон, кланяются предстоящим и друг другу. Иеродиакон идет в алтарь для облачения, а иеромонах, по окончании девятого часа, принимает епитрахиль от иеромонаха, окончившего чреду, и целуют в руку друг друга, идут, также кланяются и просят прощения. Параеклисиарх же пред местными образами Спасителя и Богоматери возжигает свечи во время светильничных молитв. И, по псалме, исходит облаченный диакон ко вратам; вместе с иеромонахом, творит три земных поклона, и поклоняются друг другу. Иеромонах входит в алтарь, а иеродиакон в камилавке, выйдя на амвон, произносит ектению. И при окончании которой, собирающийся принять чреду читать псалтирь во грядущую неделю, сотворив два земных полкона пред образом на аналогии, целует его и, сотворив третий поклон, приходит к настоятелю и, приняв благословение, по возгласе возглашает: «Блажен муж...» И певцы поют чинно, как и прежде; и прочее по обычаю. Когда же поются стиховны, приходит параеклесиарх, убиарет подсвечник от аналогия, а настоятель творит два
267
TTHTf OTtWICHt П^АННЯ
П^ЛО||О£НЫН (Видает нгулмн Глннскнн
малых поклона и целует на аналогии икону, и став пред вратами, творит третий поклон и кланяется на обе стороны ликом, на месте. Также и братия -приходят по два, творят по два метания и, поцеловав икону, творят пред вратами третий поклон; кланяются друг другу и отходят на свои места (И такой чин бывает ежедневно, когда идут к иконе братия). Прочее же все, по обычаю. И по отпусте вечерни, исходят братия из церкви чинно и идут в свои келии со вниманием. И, прийдя, читают: «Достойно есть...» и по отпусте, приличном всякому, поминают Государя, Святейший Синод и весь духовный чин, ктиторов303 и благодетелей обители, и сродников по плоти; а в простой день и за упокой преставившихся ктиторов и сродников, и всех православных христиан.
Гллвл 5"Я. О ЕЫ&ММ0М в суккоту повп^ин
По трапезе, получив благословение от настоятеля, параеклисиарх ударяет в великий колокол по обычаю: и, прийдя в церковь, поправляет пред иконами лампады и возжигает пред чудотворной иконой свечу, и пред аналогием. И после этого идет и ударяет трижды в меньший колокол, и бьет в деревянное било три статьи, обходя вокруг церкви. Затем чередный иеромонах по обычаю начинает и чтец читает повечерие, и после него
303
Жертвователей.
268
Статья I
О чиноположении цереоБноле
канон октоиха гласа Богородице, пред Ее иконой. На каноне же чередной иеродиакон кадит кацией в мантии и камилавке иконы, настоятеля с братией и, по каждении, входит в алтарь, и покадив спереди престол, отдает кацию. Перед каноном же параеклисиарх ударяет в висящее железное било (что пред канонами на всех повечериях бывает); и по каноне: «Достойно есть...» и прочее повечерия по уставу, и молитвы на сон грядущий. По отпусте же, чередной отлагает епитрахиль и ожидает конца. И, по молитве исповедания, че-редный иеродиакон, взяв Святой крест, выносит из алтаря. Настоятель или чередный иеромонах, приняв Святой крест, целует и обращается к братиям: и идут вси предстоящий, кланяются и целуют благоговейно Честной крест; певцы же поют стихиры креста: «Иже крестом ограждаеми...» и прочее. И после этого, сотворив три малых поклона, с молитвой отходят в свои келии. Пришед-ше, по «Достойно есть» совершают поминовение, как прежде было указано на вечерне (И такой чин бывает ежедневно на повечериях).
Галва 6-я. О воск^кной учуени
В начале первого часа от полуночи, церковный сторож, возвещает параеклисиарху и будилыци-ку304 о том, что наступило время утреннего пения,
304 Будилыциком называется брат, которому поручено оповестить братию о начале богослужения.
269
Чтите отечеекне полнил
Fife поносный (Ьиллует игумен Глинский
и они идут к настоятелю и, сотворив по обычаю молитву и получив благословение: один будит братию с молитвой, а другой же идет благовестить. И прийдя, удараяет в великий колокол два-надцать раз: девять медленно, а три поспешнее, к концу; будилыцик же будит братию по обычаю у каждой келии, с молитвой, говоря: «молитвами Святых Отец наших, Господи Иисусе Христе Боже наш, помилуй нас». Каждый же из братии внутри келии отвечает: «аминь». Будилыцик снова ему говорит: «приспе пению время и молитве час»305; он же отвечает: «Бог да помнет любовь твою». Параеклисиарх же по возжигании лампад, повелевает звонарю благовестить довольно в великий колокол. Будилыцик, по пробуждении братии, возвещает параеклисиарху; он же, взяв деревянное било, ударяет; и перестает благовест. И обходя вокруг церкви, бьет в него три статьи по обычаю. И, когда соберутся в церковь настоятель и братия, седмичный иеромонах, получив благословение, начинает: «Благословен Бог наш...» И читает чтец утренние молитвы, и по окончании их, поется троичен канон. Параеклисиарх же повелевает звонарю ударять во все колокола три статьи, по обычаю. И по окончании канона, прочее, согласно уставу. И, по прочтении двух псалмов, служащий по «Трисвятом» возглашает: «яко Твое есть царство», пред вратами. Шестопсалмие
305 Настало время пения и час молитвы.
27°
Статья I
О чиноположении церковном
же читает в мантии первый певец, не спеша, со вниманием и благочинно. По окончании ектении, тропарь и седальны. По первой кафизме читается толкованное Евангелие и прочее, якоже устав изъясняет. По шестой песне канона читается пролог; также на девятую песнь ударяют в великий колокол одну статью поскору, и диакон кадит по обычаю. Когда же поются хвалити, настоятель и братия предстоящие, по прежде упомянутому чину, идут к иконе, которая на аналогии, и все творят по чину. И по отпусте, бывает конец утрени. Совершается же воскресная утреня четыре часа.
Гааба 7-я. Ос Аклфистс Иисусу Слагай шшу
В пять часов по полуночи, параеклисиарх, получив благословение настоятеля, повелевает звонарю ударять в великий колокол и во все колокола по обычаю. И, собравшиеся в церковь братия начинают соборный акафист Иисусу сладчайшему посреди церкви. Образ Спасителя поставляют на аналогии, и поется все по обычаю чинно. По прочтении кондаков, и икосов, приходят и прикладываются к святому образу и помазуются елеем от лампады. На ектении поминается царская семья, Святейший Синод и весь духовный чин и благотворители святой обители и все православные христиане. По отпусте отходят по чину в свои келии.
271
WHTC OTfWICHf Л^АННЯ
П^ЛО^ОКНЫН (рНЛА^Ф игумен Глинский
Глава 8~я«
О воскресной лнггу|гмн
В восемь часов, параеклисиарх, получив благословение, ударяет трижды в меньший колокол на проскомидию306 (Аще же есть первая неделя нового месяца, тогда бывает звон и к водоосвящению. И принесенней бывше воде, поставляется посреди церкви на угатованном стольце, зажигаются свечи и бывает водоосвящение по чину. И по водоосвящении, служащий кропит весь храм и предстоящих. И по отпусте, входит в трапезу и кропит святою водою, такожде в кухню и пекарню и в келлию настоятеля, и где нужно идет и окропляет святою водою. И сие бывает в начале всякого месяца). И по сем чтутся часы и бывает звон во вся: и совершается божественная литургия по чину. И по ектении поется псалом: «Благослови душе моя Господа...» по стихирам на клиросах чинно; и прочее по уставу. По «Достойно есть...», выносит параеклисиарх от алтаря святую воду и поставляет на стольце за левым клиросом. И, егда дается антидор, приемше,
306 Проскомидией называется 1-я часть Литургии. Само слово «проскомидия» происходит от греческого лроокор1бг| которое переводится как «приношение». Приношением же в Древней Церкви были хлеб и вино, которые приносили христиане для совершения богослужения. На проскомидии творится воспоминание 2-х событий: 1. Рождество Иисуса Христа от Девы Марии; 2. Страдание и смерть Спасителя. «Вследствие этого, слова и действия проскомидии имеют двойственное значение, изображая, с одной стороны, рождество, а с другой - страдания и смерть Христовы».
272
Статья I
О ЧИНОПОЛОЖЕНИИ HEtKOBHOM
приходят и пиют святую воду. И по отпусте Божественной литургии, бывает расход, якоже прежде чин изъявляет.
Гллбл р-я.
О повседневной вечерни
Приходит параеклиссиарх к настоятелю в четыре часа по полудни (в зависимости от летнего и зимнего времени) и, получив благословение от него, ударяет по обычаю в великий колокол медленно, (что бывает во все дни пред всяким правилом, для того, чтобы вся братия, где кто бы не находился, могли услышать благовест, зовущий к церковному правилу). Потом, немного помедлив, звонарь благовестит по приличию дня в назначенный колокол; и после этого бьет, обходя вокруг церкви, в деревянное переносное било. И для собравшихся в церкви братии с настоятелем, черед-ной иеромонах, взяв епитрахиль, начинает в притворе девятый час (где читаются всегда повечерия и молитвы на сон грядущим). И по отпусте, входит в церковь; и, получив благословение от настоятеля, начинает вечерню. По псалме возглашает ек-тению в камилавке; и прочее по уставу. И поются стихиры предвозглашенные канонархом. По «Свете тихий» канонарх произносит прокимен посреди церкви. И чтец: «Сподоби, Господи, в вечер сей...» После ектении, когда поют стиховны, идет настоятель и братия к иконе, лежащей на аналогии, по чину, как ранее было изложено. По окончании
273
’f'TH'Tf О'ГГГШСНС л^цлння
П^по^осныи филлит игумен Глинский
вечерни бывает в притворе307 лития за усопших, такожде и на утрени в простые дни, кроме пред-празднества и попразднества, согласно церковному уставу. И по завершении пения стихир храма, произносится ектения за усопших и поминаются имена царской фамилии, ктиторов и первоначальников, монашествующих и благодетелей святой обители и всех православных христиан. И по отпусте, сотворив двенадцать поклонов: девять малых, а три великих, говоря: «упокой, Господи, души усопших раб Твоих», и, творя молитву, отходят по чину в свои келии.
Галва 10-я. О поветрии и отрем п^лбилс
В седьмом часу по полудни, параеклиссиарх, взяв благословение у настоятеля, ударяет по обычаю в колокол и било; и, для собравшихся в церкви братий, читается повечерие с канонами: Иисусу Сладчайшему и Богоматери (гласа октоиха), и Ангелу хранителю, на котором по обычаю кадят ка-цией. (Если же бывает бденный праздник, оставляются каноны, как и повелевает церковный устав). Когда же начинаются каноны, параеклиссиарх ударяет в висящее железное било одну статью. И после канонов: «Достойно есть...», а по окончании повечерия, читаются и молитвы на сон грядущим, и помянник повседневный (в простые дни, кроме
307 Притвор - западная часть храма. С одной стороны притвора располагается паперть, с другой проход в среднюю часть храма. В притворе по уставу совершаются некоторые богослужения - обручения, лития, чин оглашения и др.
274
Сфафья I
О чиноположении церковном праздников), и прочее, как ранее было изложено на повечерии в субботу. И, сотворив поклонение и молитву, отходят в свои келии с молчанием и чинно. И, прийдя в келии, совершаем по чину, как прежде указанно. После же правила никто пусть не беседует ни с кем, ни в монастыре, ни в кели-ях, кроме чтения книжного и исповеди духовнику или старцу, пользы ради и врачевания душевного, в чем, бывает назидание душевное, и о сем, кому должно, да наблюдает прилежно и благочинно, а о невнимающих и противящихся да возвещает настоятеля, как устав церковный и правила Василия Великого повелевают.
Гллбл ii-я. 0 повседневной учуенн
Повседневная утреня начинается с первого часа от полунощи. В начале первого часа, церковный сторож возбуждает параеклиссиарха и будилыцика. Пара-еклиссиарх же и будилыцик, получив благословение от настоятеля по чину, как прежде было описано на воскресной утрени: один идет и ударяет по обычаю в колокол, а другой же возбуждает братию; и по пробуждении, звонарь благовестит в соответствующий дню колокол. И, когда соберутся братия в церковь, параеклиссиарх идет и биет в било церковное, дре-вянное вокруг церкви три статьи. И затем чередной иеромонах в притворе, одев епитрахиль на себя, начинает: «Благословен Бог наш...» И чтец читает утренние молитвы и полунощницу по обычаю. По
275
7фнфс ОФечккне полная
П^гкэдосный (Ьнла^ф нгулчн Глннскнн
прочтении же молитв, звонарь и будилыцик стано
вятся пред царскими вратами и, совершив два малых поклона, а третий великий, берут у настоятеля благословение и идут: один трезвонить, а другой же посмотреть братию: и, если заметит, что кто-то из братии отсутствует, идет из разбудить. Если же кто не придет, пусть объяснит причину. Будилыцик приходит и возвещает причину настоятелю, а настоятель пусть следит за этим с рассуждением о всяком брате, чтобы не было какого притворства, и все устраивает по чину и к пользе душевной. Не приходящих же к началу молитвы на всяком правиле, поклонами да побуждает, повелевая также просить прощения и у братии, отчего бывает многая душам польза. По по-лунощнице же чередной иеромонах, сотворив три малых поклона, взяв благословение от настоятеля, входит в алтарь, творит по обычаю поклонение и, взяв кадило, кадит, по обычаю. И, по получении благословения, чтец чтет два псалма чинно: «Услышит тя Господь...» и «Господи силою Твоею возвесилит-ся...» И, по прочтении, произносит иеромонах возглас: «яко Твое есть царство...» пред вратами; и, покадив, входит в алтарь и совершает все по обычному уставу. Шестопсалмие же читает в мантии чтец; и, по шестопсалмии, все творится по уставу и по дню. По первой кафизме бывает чтение из отеческих книг; по чтении же братия и имеющие рукоделие (послушание), пред образом Спасителя сотворив три поклона, получают у настоятеля благословение и идут на рукоделие. При рукоделии же всякий пусть будет вни-
276
Статья I
О яиноположснни церковном
мателен и творит молитву Иисусову, оберегая ум от помыслов. Прочее же на утрени совершается по уставу. По шестой песни читается пролог; к девятой же песни ударяет параеклиссиарх в железное висящее било одну статью: и прочее совершается по уставу. По окончании утрени, лития бывает за усопших по чину, как указано при окончании повседневной вечерни. В простые дни утреня продолжается три часа.
Глава	повседневном лклфиечт
Перед литургией, в шесть часов по полунощи, бывает акафист Богородице ежедневно (за всех благотворителей святой обители), кроме бденных праздников и прочих нарочитых дней: Христова Рождества, попразднества, светлой седмицы и пентикостии308. Параеклиссиарх же, взяв у настоятеля благословение, благовестит по обычаю; и по воззжении лампад, благовестит в полиелейный колокол, в било же не бьет. И чередной иеромонах, прийдя, начинает пред царскими вратами; и чтец читает посреди церкви начало по обычаю акафиста, и поминаются на ектениях: Царская фамилия, Святейший Синод, весь духовный чин и благодетели обители. Служащий кадит пред иконами, алтарь и всю с предстоящими церковь, и читаются кондаки и икосы посреди церкви; прочее акафиста по обычаю. По отпусте идем в свои келии.
308 Пентикостия - это День Святой Троицы (сокр. Троица), Пятидесятница (греч. nevTrjKocrrr), ст.-слав. Неделя святыя Пентикостии, греч. Киршкг) Tqc ayiac; nevTqKOOTrjc;).
277
Чтн'ге oTtwiit п^лння
П^ПО||ОСНЫН филл^Ф нгулин Глннскнн
Глава 13-я. О Кожичкеннон литургии
В простые дни, в восемь часов от подунощи, па-раекдиссиарх, взяв благословение у настоятеля, ударяет в буденный колокол трижды на проскомидии и, войдя в церковь приготавливает все, необходимое для служения литургии. Служащий иеромонах и иеродиакон, пришедши, по обычаю молятся пред царскими вратами, затем входят с поклонением в алтарь, кланяются пред престолом Божиим и просят друг у друга прощения. И, облачившись в священные одежды, совершают проскомидию и поминают живуших о здравии, а усопших об упокоении на всякой проскомидии, (на литургии же по «Достойно есть», оставляется синодик за усопших). Когда же придет, время, получив благословение от служащего, параеклиссиарх повелевает звонарю ударять в малый колокол и затем идет и бьет вокруг церкви в древянное било по обычаю. Начинаются часы. Во время же часов звонарь трезвонит трижды, останавливаясь. По прочтении часов, начинают Божественную литургию. При возглашении: «Благословенно царство», братия непокрытые главы преклоняют и, по возглашении, снова покрывают. И, стояще по чину совершают Божественную литургию, молясь со вниманием и страхом Божиим. Собирающийся же читать Апостол, выходит на середину церкви и, сотворив поклон, и сняв клобук, возглашает прокимен в камилавке. По прокимне же, снимает камилавку и читает Апостол с непо-
278
Сфафья I
0 чиноположении церковном
крытой главой, и по прочтении, паки покрывает главу и глаголет «аллилуйя» в камилавке, и по еле этого надевает клобук, творит три поклона по обычаю и просит прощение. И сие бывает ежедневно при чтении Апостола (и апостольских посланий вечером); и прочее по прежде писанному чину совершается и по уставу Божественной литургии. По отпусте отходят все по чину в свои келии.
Примечание: Трапеза же в простые дни бывает в соответствии с разрешительными и постными днями по уставу. Поставляются же кушания по возможности и по рассуждению согласно церковному уставу.
Галка 14-я. О «оконном дклфистч, КШШЛ10Л1 к суксоту
В пять часов по полунощи параеклиссиарх, взяв благословение у настоятеля, ударяет для благовеста по обычаю и, войдя в церковь, по поклонении, возжигает пред иконами лампады и приготовляет к акафистному служению все необходимое. Звонарь же идет, ударяет в великий колокол довольно и потом в железное било, и во все колокола по обычаю. После того, как братия и настоятель соберутся в церкви, два служащих, облачившись с иеродиаконами, выходят через царские врата на середину церкви и начинают по обычаю: «Благословен Бог наш». И поют все: «Царю небесный»... и прочее. И по сем певцы поют: «Пресвятая Богородице, спаси нас», и стихиры: «Свет превечный...», на подобен -
279
Крестный ход
«Все отложше». И затворив врата, опускают чудотворную икону и зажигают лампады перед ней. Опустивше и лампаду, поставляет параеклиссиарх два подсвечника по обе стороны лампады. И, по псалме, глаголет диакон ектению: «Миром Господу помолимся...» и прочее; на ней же поминаются и благодетели. Затем «Бог Господь»... и тропарь поют певцы медленно. И кадит настоятель иконы, предстоящих и всю церковь по обычаю. И по пятидесятом псалме поется канон греческим напевом акафиста одним певцом, на оба лика; ирмосы же поют все певцы. По шестой песни кондак: «Взбранной Воеводе...» поется посреди церкви от певцов обоих ликов, медленно, со сладкопением. Диакон же (или два) кадит во время икосов пред иконой Богоматери. После молитвы отлагаются кадила и
280
Статья I.
О янноположснни цсрсокнол»
лампада, возглашается прокимен и читается Евангелие, если есть богомольцы. Затем идут, целуют икону Богоматери и помазуются елеем от лампады по чину; и поются ирмосы и прочее канона, и стихиры. По «Достойно есть», тропарь и ектения; и поминают по обычаю всех по чину, и благотворящих. Но отпусте поется Богородичен: «Никтоже притекаяй к Тебе». И по окончании совершаем три малых поклона, и по молитве, по обычаю идем по чину в свои келии и поминаем благотворящих нам.
Глава 15-я. О костном усилении
Крестный ход бывает на реку или на кладезь. В назначенные дни по уставу, исходят из церкви священнослужители, с певчими и с хоругвями. Впереди несут крест. Билогласитель же бьет в деревянное било. Идут к воде, и освящается вода по чину. По освящении, целуют святой крест и окропляются святой водой. По окончании, возвращаются по чину, обходя вокруг монастыря и окропляя святой водой, и идут во святые врата, обходя и вокруг церкви, и входят в нее, кропят алтарь и всю церковь. Диакон произносит ектению, иеромонах же определенный с клиром идет, окропляет трапезную и келии. После отпуста бывает расход.
Гааба 16-я. О коливе или кутни
В Богородичные, апостольские и святительские нарочитые праздники из пшеницы, вареной с
'f't’HTt OTtWKHt полнил
П^ПО^ОКНЫН филлит нгули
н Глннскнн
медом, делается коливо (на подобие архиерейской митры) и украшается изюмом и прочими ягодными плодами с позлащением по приличию. В
праздники же ве-
Приготовление колива	г
ликих мучеников и преподобных отцов делается коливо просто на блюде, с выше указанными плодами и изображает
ся крест, и приносится в церковь во время литургии. После заамвонной молитвы, выходит из алтаря служащий. В центре храма поставляются коливо,
певцы поют тропарь и кондак праздника празднуемого, и, после каждения, читается молитва колива по служебнику. По окончании литургии вносят коливо, когда братия идут в трапезную. И после трапезы, пред возвышением панагии, все стают и настоятель возгалашает: «Подъем коливо во славу Великого Бога и Господа нашего Иисуса Христа»; чтец: «Тому слава и держава во веки веков, аминь». И еще настоятель: «В честь и многия молитвы Пре-благословенныя Владычицы нашея Богородицы и Приснодевы Марии»; чтец: «Тоя молитвами Христе Боже, помилуй и спаси нас», настоятель: «В честь и память празднуюмого святого (или святых, или святыя), его же и память совершаем». Чтец: «Того,
282
Статья I
О чиноположении церковном
(или тех, или тоя) молитвами Христе Боже, помилуй и спаси нас». Садятся и вкушают коливо, - а трапезный разносит братиям и, при вкушении, говорит: «Того (или тех или тоя) молитвами Христе Боже, помилуй и спаси души наша».
Гллбл 17-я. О «оконной велнкон ПАННуН^С, КОТОРАЯ С’ЫВАС'Г б пятницу
По уставу, в означенные дни бывает вселенская панихида за Царскую фамилию, Святейших Все
ленских патриархов, православных архиереев и за весь духовный чин; также за ктиторов святой обители, православных воинов, и за всех православных христиан, на которой поется семнадцатая кафизма на распев по стихам одним певцом умиленным голосом; запевы же поют оба лика, соглас
но уставу Октоиха. На первой статьи кадит насто-
ятель по обычаю иконы и предстоящих; на второй иеромонах предстоящий, и на «Благословен еси Господи» третий - кадит; и так совершается прочее по чину устава. Когда же поют «Вечная
Приготовление хлеба
28з
Пасека Глинской пустыни
память», настоятель с иеромонахами, возвышают блюдо с коливом и, по окончании пения, совершают все три поклона малых, говоря: «Упокой, Господи, души усопших раб Твоих». После молитвы все идут в свои келии и по обычаю поминают о здравии и об упокоении в келиях.
Во всякую пятницу, после отпуста вечерни, бывает братская панихида за усопших ктиторов и первоначальников обители, преставившуюся братию и всех православных христиан, по уставу, с чтением семнадцатой кафизмы и далее, как ранее было указано. Бывает эта панихида, кроме праздников, предпразднеств, попразднеств и прочих дней, в которые по уставу она не положена.
284
Стлтья 11
О служоу
И П^лвнллу ОКфСЖНТНЯ
С'ГЛ'ГЬЯ 11.0 службгл^ И Л^ЛБНЛЛу 0£1|ИЖИГГНЯ
Глава 18-я. О чине накликаемом п^н ТБО|СННН ^Л€СОБ
Пред начатием творения хлебов приходит старший хлебопекарь по монашескому обычаю к настоятелю и, взяв благословение, идет в хлебню и созывает пекарей. Когда все соберутся, читает «Достойно есть» и, сотворшив три поклона, целуют все святую икону и друг друга в рамена309, говоря: «Христос посреде нас», другой же отвечает: «И есть и будет». И начинает каждый свое послушание с молчанием и молитвой. Когда же наступает время месить хлеб, хлебопекарь (по обычаю монашескому) идет в церковь и, сотворив три поклона, возвещает еклисиарху и он определяет иеромонаха для благословения мешания хлебов, тот же, одев на себя епитрахиль и взяв святой крест, идет в хлебню; ему предшествует свещеносец, со светильником, кадилом и святой водой. Прийдя в хлебню, начинает: «Благословен Бог наш»... и читает «трисвятое, Отче наш...» И, по возгласе, тропарь и кондак храма. После этого иеромонах читает молитву на благословение хлебов и, по отпусте, хлебопекари идут, целуют святой Крест и окропляют их святой водой, а также квашню хлебную и муку. И влив немного святой воды в квашню,
309
Плечи.
285
7ФНФ£ офгнскис п^цлння
П^ПО^ОКНЫН фнЛА^Ф нгулин ГЛИНСКИН
возвращаются в церковь; хлебопекари же начинают месить хлебы, препоясавшись белыми полотенцами, с молитвой и молчанием.
Гллбл ip-л. 0 тнж побл|скон служки
После вечернего правила приходит трапезный к настоятелю и по обычаю благословляется приготовить трапезу к утреннему дню; затем сообщает повару: какую пищу приготовить; повар же, по окончании утреннего славословия, положив три поклона пред местным образом Спасителя, берет благословение у настоятеля, возжигает свечу от лампады, неусыпно горящей пред чудотворной иконой, для разведения в поварне огня, чтобы приготовить пищу. Принеся огонь, повар читает: «Достойно есть» и прочее по обычаю устава. Когда же начинает разводить в поварне огнь, творит молитву он и все кто с ним, а затем приготавливают все необходиме для готовки. И всякое дело должно совершаться с благословением, а также вниманием и молитвой. Послушание следует нести со страхом, как пред лицом Божиим. Пища должна быть вкусной и хорошо приготовленной, чтобы братия были мирными и тихими, особенно слабые, немощные и трудящиеся. За это и сами от Господа мир и покой вечный душевный получите.
Ревностно желающие угодить Господу пусть следуют этому правилу, поскольку поварское послушание, после церковного, в монастыре явля-
2s6
Кр'ГНСН Б
Статья 11
О служслу и П^ЛБНЛЛу осцкжнтня
ется первым. Несущие его пусть знают, что если будут небрежно относиться к послушанию, то, вместо награждения от Бога, за нерадение вечно осудятся, как сказано в Писании: «творящий дело Божие с пренебрежением проклят», и внимая этой страшной угрозе и прилагая усилие совершать все с разумением и и смирение, а также со вниманием, молитвой и послушанием.
Глава %Ф-я. О еллгочнинн * ккн н кслня^
Настоятель и вся братия (кроме немощных и болеющих, а также несущих самые необходимые послушания) должны стараться всегда приходить к началу церковного пения во всем монашеском одеянии. В церкви же, по начала пения, или молитвенного чтения и всякого правила, никто из монашествующих или из предстоящих пусть не дерзнет разговаривать между собой. Все должны благочинно, со вниманием и со страхом Божиим, слушать песнопения и чтения, кроме настоятеля, благочинного, уставщика и еклиссиарха, которым может быть нужно, по их послушанию, сказать что-либо, но это пусть делают со вниманием, «потому что храм Божий - это храм молитвы, и стоя в храме, -подразумеваем, что на небеси пребываем». К этому пусть каждый отсносится со вниманием. Во время церковного пения и правила пусть никто не выходит из храма без благословения настоятеля или церковного благочинного, особенно на Божественной
Чтите отеческие полнил
П^ело^окнын Филлит игумен Глннскнн
литургие во время чтения: Апостола, Евангелия, Символа православной веры и во время освящения Святых Даров; на утрени же: шестопсалмия и славословия, и на вечерни в начале чтения псалма: «Благослови душе моя Господа», пусть никто даже не просит благословения на выход из церкви. По окончании церковного пения, монастырский благочинный пусть следит за тем, чтобы вся братия из церкви выходили благочинно и, совершая три земных поклона перед храмом, шли бы в свои келии без остановок и разговоров. Прийдя в келию, каждый читает: «Достойно есть», и поминает архиерея, настоятеля и всю во Христе братию труждающу-юся, благотворителей, усердствующих обители, и всех православных христиан; если же нет праздни
ка, поминают усопших ктиторов и первоначальников, братию обители, родителей и сродников и всех православных христиан. И затем каждый пусть совершает со вниманием и молитвой возложенное на него послушание, а в праздники упражнаяется в чтении Божественных писаний и испрашивании у преуспевших (духовно опытных) совета и наставления: в послушании, молитве и внимании, и о том как познавать плоды послушания и хранить их, поскольку сказано: «хранение паче310 дел». Праздно же да не шатается никто по монастырю и по келиям не должно быть сборищ и празднословия, особенно после вечерни и общего правила.
310 Выше, более.
288
Статья 11
О служслу
И П^АБНЛЛу ОИрСЖНТНЯ
Глава £1-Я . О ТОМ, ЧТО НАСТОЯТСЛЬ
нс должен иметь ИЗЛИШНИ^ п|нслуж-
ННКОВ, А НИКТО ИЗ СТАТИН Б КСЛНН ТАКЖС БСЦ1СН И ^СНСГ, К|>ОМС СЛАГОСЛОВ-
ACHHAiy НАСТОЯТШМ
Настоятель пусть во всем старается быть прилежным, также следует вести себя и старшей братии, подавая во всем пример младшим и немощным братиям. Не следует иметь ни излишних послушников, ни вещей, и тем более денег, кроме как в случае необходимости, и только по благословению настоятеля. Так должно быть касательно всего: келейных вещей, одеяний и вообще всего - чтобы не было соблазна братии. Подобно же и вся братия пусть хранит во всем свою совесть, чтобы всякое дело совершать с благословением и по совести, поскольку всякое дело, совершаемое против совести и без благословения - это доля Иудина. Церковный устав и многие святые отцы повелевают: пусть никто не имеет в келии ничего лишнего и не приносящего пользы преуспеянию, особенно без настоятельского благословения, сохраняя обещание данное при постриге пред Богом и людьми. Если заболеет кто-нибудь из братии, ему приставляется прислужник, который с любовью должен помогать болящему во всем, что ему будет нужно и полезно. Если же кто-либо будет сильно болен, и не будет надежды на его скорое выздоровление, то его следует перевести в больницу.
389
ЧфНТ* OfTWKKHt п^лння
П^ПО^ОСНЫН <pHAA|tT игумен Глннскнн
Общим уставом запрещается иметь свои собственные вещи и деньги, кроме общих (и то по послушанию). Всем необходимым каждый, от настоятеля до послушника, пусть обеспечивается из общей монастырской казны. Даже если обитель будет бедствовать, все равно пусть каждый претерпевают нищету с благодарением. Когда же настоятелю или кому-нибудь из братии, ради общей нужды, для покупки, или по какой-либо монастырской надобности нужно будет отлучиться из обители, то об этом необходимо сообщать старейшей братии и, по общему согласию, пусть он возьмет по потребности и на дорогу денег столько, сколько нужно, и на обратную дорогу тоже. По возвращении же с пути, пусть даст отчет казначею о расходах, и эта сумма будет записана в расходную книгу.
Галка О том, что никто 113 ГАЛТНИ Hf должен ПЛАКАТЬ скосго ууко^елня HAH ^AfHTfc КОму-АНКО К«3 КАЛГОСЛОКСННЯ НАСТОЯТ4АЯ
Никто из монашествующих и трудящихся имени ради Божия не должен самовольно, без благословения настоятеля, продавать или дарить кому-либо своего рукоделия, потому что дали обещание Богу при постриге о том, что отрицаемся своеволия и всем необдимым (даже инструментами для рукоделия) будем обеспечены обителью.
29°
Сфлфья 11
О служ&л^ И П^ЛБНЛЛу О£1|1€ЖИТНЯ
И ради этого не должен никто из трудящихся во славу Божию иметь ничего своего, по примеру первых христиан, у которых все было общее. Об этом свидетельствует книга Апостол и Апостольских деяний.
Если же кто-либо не последует общему святоотеческому уставу и повелению Святых Апостолов и самого Христа, такой человек будет
чужд от угождающих Христу во отвержение себя311 и за противление
Преподобный Исаак Сирин
311 В Евангелии от Матфея Иисус Христос говорит Своим ученикам: «Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» (Мф. 16, 24). Блаженный Фео-филакт Болгарский так истолковывает этот евангельский стих: Христос сказал: если хочет, чтобы показать, что добродетель есть дело свободы, а не принуждения. Идет же за Иисусом не только тот, кто исповедует Его Сыном Божиим, но и проходит путем всех бедствий и переносит их. Говорит: да отвержет-ся себе, речением от означая совершенное отречение от самого себя, так чтоб, например, не иметь никакого попечения о теле и житейских потребностях вообще, но презирать самого себя. Так мы, обыкновенно, говорим: такой-то человек отказывается от такого-то, вместо того, чтоб сказать - не признает его ни другом, ни знакомым. Итак всякому нужно оставить любовь к телу,
291
чтите отеческие п^е^лния
П^епо^окнын Фг---------
ИЛЛ|СФ игумен Глинский
будет страдать: как пострадали многие противящиеся, истинные же подвижники и последователи Христовы, внимающие своим обетам, во всем пусть следуют голосу совести, согласно тому, как пишет Авва Дорофей в поучении о совести: всякое дело следует совершать со вниманием и страхом Божиим, с молитвой и чистой совестью. Пусть каждый приносит свое рукоделие казначею, а
вещи пошитые (платья и т. п.) - палатному. Казначей же пусть хранит это в монастырской казне. И если нужно будет кому что дать из рукоделия монашеского, пусть раздает по благословению настоятеля согласно нужде. Каждый пусть охраняет
чтоб взять крест, то есть возлюбить смерть и ревностно искать смерти и притом позорной, каковою и была смерть крестная у древних. И по Мне грядет: распинаются на кресте многие разбойники и воры, но они не ученики Мои; потому пусть последует Мне, то есть покажет и всякую другую добродетель. Отвергается же самого себя тот, кто вчера был невоздержен, а ныне стал воздержен, каков был Павел, отвергшийся себя по его собственным словам: живу не к тому аз, но живет во мне Христос, - он принимает и крест, умерши и распявшись для мира.
292
Статья 11
0 служклу и П^ЛБИЛЛу окцкжитня
себя во всем от злоупотребления. Если же, будет у кого-либо из братии нужда в одеянии или в коей либо даже малейшей вещи, пусть требует со смирением от казначея, или кому что поручено по послушанию, и если что за скудостью не случится, да потерпит, до тех пор пока Бог промыслит о нужном. И когда необходимое появится, дано будет нуждающемуся. Следует со вниманием заботиться о том, чтобы снабдить братию всем нужным для несения послушаний. И братия должна по совести требовать только нужного и приличного; если же что будет не по совести, о том следует извещать настоятеля.
ГЛАВА %3~Я. О ГО«Ч’€П|ИИЛ«ПГ’ВС
Для людей благочестивых и благоговейных разного происхождения, побуждаемых ревностью и усердием, или же по обещанию приходящих для богомолия в обитель, гостеприимец пусть отведет по приличию покой в гостинице. В келиях же в обители нельзя угощать никого из мирских, тем более женского пола, кто бы ни был. Женскому полу, кроме церкви, нет благословения больше никуда входить в монастыре. Если же настоятелю будет необходимо кого из благодетелей по приличию угостить, то это не возбраняется. Всем же да будет угощение по возможности и приличию в гостинице, без хмельных напитков. Гостинник из церкви приводит посетителей благочинно и благопристойно в гостиницу и успокаивает их потребным
293
Чтите отеческие полнил
П^епо^окный филлит игулк
П^по^окнын
и Глннскнн
Картина «Странник». Художник Василий Перов
по возможности и приличию их звания, и без противности монашескому званию. О прибытии богомольцев гостинник должен сообщать настоятелю, если в этом будет нужда. В случае когда богомольцы желают видеться с настоятелем пользы ради, то он пусть их посещает с осмотрительностью; и если сочтет полезным, предлагает им приличное от Божественных Писаний. От частых же
обращений, тем более без звания, да предохраняет себя и особенно от несвойственного пола, даже в случае если видит, что обращение по духовной части, как заповедуют преподобный Феодор Студит и Исаак Сирин и другие святые. Ради этого должно приглашать с собой кого-либо из старцев и так посещать богомольцев, чтобы не было сомнения и опасности, и Бог все будет устраивать к пользе. Богомольцы же и те кто с ними во время своего пребывания пусть довольствуются всем необходимым по возможности от обители по приличию чина и звания, кроме хмельных напитков и неприличного установлению монастырскому.
Статья 11
О СЛуЖСЛ^ Н ПрКНЛЛу ОКфСЖНТНЯ
За угощение же не должно ничего требоваться, кроме случаев когда кто по своему желанию что поусердствует, пусть оставляет пожертвование в гостинной кружке. Гостинник же должен воздерживаться от принятия денег. Если кто и подаст, пусть влагает это в общину; тогда за послушание от Господа будет награжден. Если из богомольцев кто-либо заболеет, гостиннику следует обеспечить его всем нужным и сообщить о нем настоятелю; а по выздоровлении с напутствием пусть отправляется в свой путь. Странники из монашествующих в обители пусть имеют покой и угощение по приличию степеней. Если кто из богомольцев захочет что видеть в обители по церковной части или по монастырской, об этом гостинник должен сообщить настоятелю; и настоятель идет сам или кому-либо из братии повелит показать желающим, что видеть возможно и прилично; женского же пола, кроме церкви, внутрь келии нигде не водить любопытствовать. Гостинник впредь да возвестит им, что и по монастырю не во время нельзя ходить, а тем более после повечерия, предохранения ради немощной братии. Если же кто из богомольцев с братией и трапезы вкусить пожелает, пусть введен будет по обычаю в трапезу; женский же пол пусть не входит, им в гостинице трапеза накрывается. В гостиницу из братии пусть никто не приходит, даже и к родственникам без настоятельского благословения, и за этим гостинник должен прилежно наблюдать. И женский пол в гостинице
295
Чтите отп«кие п^лния
П^по^осныи фнллует игумен Глинским
более трех дней пусть не проживает. Это касается странствующих; усердствующих же богомольцев при отъезде настоятель благословляет по прили
чию рукоделием монашеским и с миром отпускает их со старейшей братией.
Глава 24-я.
Оег очнцкнни сокесч н и О BCt^HCBHO/M ПОКАЯНИИ
Истинно прилежащий всегда о спасении душевном и имеющий ревность о Господе пусть понуждает себя всегда приходить к духовнику или к своему старцу открывать совесть, даже если она в чем и малейшем обличать будет. Особенно новоначальные должны ежедневно очищать себя исповедью, от этого бывает большее душевное преуспеяние, в первую очередь по части внимательной; потому что враг душ наших, ненавистник рода человеческого, а тем более монашествующих, наблюдает за внимающими и новоначальными и непрестанно нападает через помыслы на них и различными кознями старается кого-либо уловить или какой-либо страстью уязвить его совесть.
Ради этого следует хранить себя и очищать ежедневно свою совесть исповедью и покаянием к Богу. Приходить же к духовнику или своему старцу вечером и, очистив совесть, отходить ко сну. И так следует исповедью и истинным покаянием управлять себя постепенно и во всем советоваться
29^
Статья II
О служо^ И П^ЛБНЛЛу ОГфСЖНТИЯ
с духовными старцами, опытными в духовном делании, и ни в чем не иметь своеволия; потому что враг ни о чем так не заботится, как о том, чтобы отвратить живущих в послушании от их наставников, заставить отказаться от совета отцов и не очищать совести исповедью.
И если кто навету вражию последует и начнет творить что-либо по своей воле, даже если бы это ему каза-
Преподобный Иоанн Лествичник
лось благим и не посоветуется с предуспевшими,
такого враг легко пленяет и приводит в крайнее разорение и бедствование. Непослушные за неповиновение пусть будут высылаемы из обители, чтобы не последовали и прочие соблазну и разорению душевному, как пишет преподобный Иоанн Лествичник: «Лучше непослушнаго из обите
ли изгнать, нежели дать ему творить свою волю». И за этим настоятель должен прилежно наблюдать вместе со старейшей братией, особенно за о новоначальными, поскольку от этого бывает великое успеяние братиям ищущим Царствия Божия и правды Его.
297
’fTHTt OTtftCICHt П^АННЯ
Л^ПО^ОСНЫН (OHAAftT нгулин Глннскнн
ГЛАВА 25"л •
0 {ПН'ГНЛи.Н3’', НАЛАГЛСЛиЖ ОТ НАСТОЯТЫЯ СЖАТИИ ОК(|1НЛ\ СОКОВОМ
Если кто из братии перестанет, по лености, приходить к началу церковного пения или будет подавать какой-либо соблазн братии, тем более мирским, или станет противиться общему уставу, такого настоятель по первому и второму увещанию наедине, при соборе увещевает, приводя ему Святоотеческие писания и устав обители по установлению Святых Отец, увещевая его любовно. И если такой не смирится и не послушает наставления, изгоняется из обители с сожалением и дается ему бумага его или причисленному для прохода из монастыря куда ему следует, или представляется о нем для перемещения в другую обитель. Если же при увещевании общем смирится, дается ему епитимья по силе его и прегрешениям, и оставляется в обители, телесного же наказания и наложения цепи на монашествующих совсем в обители чтобы не было.
312 Епитимия (эпитимия, епитимья от греч. enixipia, «наказание») - духовное лекарство, способ врачевания кающегося грешника, заключающийся в исполнении им дел благочестия, определенных его духовником. Епитимия -духовно-исправительная мера, направленная на исправление человека, она - средство помощи кающемуся в борьбе с грехом.
298
Сфлфья 11
О службу Н П^лвиллу ОАЦЮКИЧ ИЯ
Глава ^6-я •
О прнуо^яфиу произвольно на послу-ШАНие ^ля принятия люнаншкого ЯННА
Приходящие на послушание в обитель Бога ради, с истинным намерением в самоотвержении отдать себя в совершенное повиновение, чтобы, по определенном искусе, принять монашество, во-первых: испытываются настоятелем с братией в их склонности к монашеству, а тем более к повиновению. От них требуется увольнительная бумага, в соответствии с их происхождением. И по трехдневном искусе, с прочтением им и этого монастырского устава, настоятель принимает их и определяет им
послушание, подобающее новоначальным, и поручает их искусному старцу в повиновение; дается им и монастырское одеяние, а их собственное отдается в монастырскую палату, до окончания искуса. Если же будут деньги, то они направляются в казну под записку, и по прошествии времени, если станут нужны, о них сообщается для определения в монастырь указом.
Святой Василий Великий
299
Чггнгге офскскнс пр^лкня
Прпо^окнын фнлл^'г нгулин Глннскнн
Настоятель должен испытывать новоначальных во всех послушаниях для того, чтобы узнать об их способности к послушаниям и ради смирения в повиновении и отсечении своей воли. Если же способность к монашеству повиновению и смирению, и прилежанию к правилу и молитве будет засвидетельствована братией и старцем, по совершении установленного времени искуса, такого представляют к пострижению в монашество.
Когда же придет время пострижения объявляется указ о пострижении и спрашивается у желающих пострига об их вещах и деньгах, куда они хотят определить их, кроме тех случаев когда они заранее распределили это, точно также как и после пострига. Если же настало время пострижения, настоятель, призвав желающих принять постриг, объясняет им обеты монашеские в пострижении. Также о тех скорбях и бранях, которые будут по навету вражию, и как им противиться и побеждать их. Настоятель также может, если сочтет необхо
димым, послать их к опытному старцу для такого наставления. Готовящимся же к постригу следует пребывать в посте, молитве и истинном смирении, поскольку собираются сподобиться ангельского образа. И так в определенное время, по чинопо-следованию настоятель их постригает и поручает опытному старцу в совершенное повиновение. И они должны повиноваться старцу, также и настоятелю, по установлению Святых Отцов. Если же что-либо будет противно Священному Писанию
300
Статья 11
о
служкл^ и гудвиллу оырсжнтия
и монашеским обетам, в этом не должно быть послушным, согласно тому, как пишет Василий Великий: «И всякий внимающий, пусть имеет разум о всем и пусть прочитывает Божественные Писания часто или читаемое прилежно пусть слушает, чтобы быть способным понять, какое учение истинное и беспристрастное и какое притворное». И для
Святой Григорий Синаит
этого может приходить к опытным старцам за советом, а своеволия пусть боится. Такому человеку указывает Сам Бог путь к Царствию Небесному,
настоятель же пусть не определяет первоначальным до трех лет первейших послушаний, кроме тех случаев, когда есть крайняя нужда, и то с рассуждением: поскольку первенство новоначальных повреждает. Если же кто-либо из таковых по какому-либо случаю выходит из обители, такой пусть не требует определенных прежде в обитель денег или вещей, поскольку он отказался уже от них, а пусть обеспечивается по возможности всем необходимым из монастырской казны.
301
Ч'гилч отсчккт п^цлння
П^по^окный фнллрт нгулкн Глинскни
Статья III. Ок оегя^лнносгяу СФА[Ш€Н CfATHH
ГЛЛБЛ 27"Я. О должности НЛС'ГОЯЧЧЛЯ
Настоятель, по призванию Божию взявший на себя звание настоятельства не ради любоначалия, но ради любви к Богу и ближнему, и ради послушания, должен иметь неусыпное попечение о спасении душ вверенного ему стада, как о своих родных детях. И для этого должен подавать пример всем в обители, и монашествующим, и приезжающим богомольцам, во всех добродетелях по возможности, а особенно в воздержании и смирении, и в том, что повелевает устав. Должен храниться во всем, в пище и одеянии, сохраняя равенство с братией (кроме богослужебных одежд). Настоятелю подобает прочитывать Божественные писания и к этому побуждать и братию. Настоятель должен побуждать братию к монашескому подвигу, особенно к умному деланию и к молитве Иисусовой. Ему следует вразумлять братию, учить их как следует проходить постепенно деятельные и мысленные монашеские подвиги, и тому какие опасности предстоят самочинным и высокомудрым, и также тому как пребывающие в повиновении, отсечении своей воли и простодушные преуспевают и достигают просвещения и сподобляются, по благодати, умного делания и сердечной молитвы, о которой пишется в главах Григория Синаита и других свя-
3<>2
Статья l((
Ос
ОСЯЗАННСНИТЯ^ СТЛ^ШСН СТАТИН
тых книгах «Добротодюбия»; - о совершенстве в четвертой части святейшего Каллиста патриарха. И к этому должен усердно стремиться настоятель, чтобы и себя устроить в этом житии и братию, готовую к этому; поскольку в этом состоит и весь подвиг нашего делания и монашества; и именно в этом бывает и истинное познание и делание плодов наших, чтобы делать и совершать его. Святые Отцы учат: «Не только нам подобает делать, но и хранить плоды деланий наших». И об этом более всего следует иметь прилежание настоятелю: чтобы и себя устроить и братию к плодотворению и хранению молитвой и смиренномудрием. Прочее же во всем пусть наблюдает по всем послушаниям: чтобы не было какого-либо в чем-то по пренебрежению злоупотребления, так как мы должны дать пред Богом ответ в день судный за все поручения; об этом братия пусть заботится и во всем помогает настоятелю в духовных и во внешних делах. Настоятель должен следить за уставом, чиноположением и за деятельностью старейших из братии занимающих должности: все ли по чину проходят послушание? И об упущении чего-либо не промолчать. Пусть приходит и в больницу и болеющих, пусть утешает и укрепляет в терпении Царствием Небесным, обещанным любящим Бога и терпящим, Бога ради, вдохновляя упокоением и радостью неизреченной в Царствии Его. О церковном чине и частоте и предстоянии братии пусть сохраняется, чтобы служащий алтарю, поющие и
3$3
’I'THTf 0rrt'IUKHt полнил П^по^окнын фнллрт нгули
и Глннскнн
предстоящие, охраняли устав: и предстояли бы в служении со благоговением и страхом Божиим, и по чину. И ко всем братиям относится с любовью во всем: и в немощах и в скорбях пусть утешает их и о всех одинаково пусть заботится: о душевном и о внешнем. Если же будет нужда в чем, пусть советуется с братией старейшей; из братии же если кто пожелает ради пользы приходить к настоятелю, пусть приходит невозбранно.
Глава О г|ол;киосч н ^ууокинкл
Духовник для приходящих к нему братий должен быть удобопреступным и способным во всякое время принять братию, чтобы приходящие имели во всем откровенность. Он же по духовни-ческому долгу должен прилежно прочитывать правила, установленные Святыми Отцами и другими преподобными, которые были духовно опытными, а также Божественные писания, чтобы приходящим к нему братиям смог подавать здравое врачевание, смотря по душевной болезни каждого, рассуждая о всем, что случилось по послушанию или по самочинию вольному и невольному. Духовник должен заботиться о том, чтобы ни одного не уврачеванного не отпустить от себя, но всех должен укреплять в вере и терпении и побуждать к ревности, к молитве, к подвигам, к познанию козней вражиих и как их побеждать с противоречием и молитвой, а также с откровенностью ко всем добродетелям, и к монашеским искусам. Также
304
Статья III
Ок обязанностям старики сжатии
духовник должен посещать болящих и утешать их в болезни, и душевными врачевствами врачевать их души и за терпение с благодарением ободрять надеждой вечного воздаяния и покоем вечным по отшествии от здешнего, в Царствии Небесном. Находящихся в сомнении и отчаянии, по навету вражиему, сам настоятель должен призывать или посещать и прилежно заботиться о том, чтобы их поддержать, укрепить и во всем уврачевать.
ГЛАВА • О ДОЛЖНОСТИ КА^НАКЯ
Казначей должен, как пред Богом, по совести проходить это послушание и хранить общую монастырскую казну и все то, что ему поручено в казенной палате. Должен он принимать рукоделие, приносимое от братии для хранения. Ему отдаются в хранение от приходящих на послушание деньги и мирские одеяния, и он одеяния палатному поручает в палату с наблюдением; вещи же послушни-ческие хранит в казне, для этого он имеет особенные книги - одну для вписывания в приход всякой приходящей суммы, другую расходную, а третью памятную для вписывания денег и вещей от приходящих из мира на послушание. Что же кому из братии будет необходимо нужно пусть требует, и казначей, по рассмотрении нужды, да успокаивает братию. Если же не будет какой вещи просимой, пусть с любовью обнадеждит брата и пусть старается удовлетворить нуждающегося; и по своему послушанию, всем нужным пусть успокаивает
305
’fTHTf OTfTUKHt пр^лння
rift поносный (рнллрт игумен Глинский
братию; в отлучке же настоятеля пусть наблюдает за всем в обители, по поручению от настоятеля, и пусть заботится о том, чтобы не дать вины, ищущим вины во всех вещах. И делом и словом пусть помогает настоятелю истиной во всех случаях; кому же что нужно дать из братии что необыкновенное, или деньги на покупку общую, или кому в путь отлучающемуся, пусть сообщит настоятелю и, по благословению его и по определению, дает. О приходе же и расходе суммы монастырской при окончании года пусть дает отчет общий настоятелю и старейшей братии: под его же начальством и палатный пусть будет.
Глава зО-я. О должности ризничего
Ризничий должен всю церковную утварь и все церковные и поучительные книги, из которых по требованию как настоятеля, так и прочих из братии дает для чтения с запиской: «Кому именно и какая книга». В праздничные дни должен наблюдать об украшении церкви и, по рассмотрению приличия дней, определять к служению одежды служащей братии. Ризничий должен следить за соблюдением чина Богослужения по цервному уставу: наблюдать над еклиссиархом и параеклиссиар-хами, чтобы чистота и опрятность была хранима в церкви, и чин в служении, и благоговение пара-еклиссиархов к алтарю и к служащим. Наблюдать же должен и кружку церковную, и её в месяц, при трех или при двух старейших братиях, пересчитав,
3O6
Статья 111
Ос ОБЯЗАННОСТЯМ СТАРИКИ БОЛТНИ
отдает казначею. Ризницу же часто пусть пересматривает, - чтобы не было вреда какой-либо вещи; и если какая-либо вещь требует поправления, пусть исправляет её, если же старая, объявляет настоятелю и откладывает её. И все по осмотру в целости и чистоте пусть хранит.
Гааба 31-я. О должности и^ковного КЛАГОТИННОГО
Церковный благочинный должен наблюдать в церкви и по монастырю всякое благочиние в церкви, чтобы каждый из братии приходил к началу пения, а от не пришедшего пусть ищет вины, почему не пришел? И противящегося на поклоны пусть ставит. Если же есть настоятель, должен ему сообщить, а он пусть смиряет их. Пусть смотрит всегда по монастырю за благочинием и наблюдает, чтобы не было каких-либо собраний не полезных в кельях и вне келий; паче же после правила вечернего. Пусть следит за тем, чтобы кто из братии и в гостиницу без благословения не ходил; и обо всем происходящем вреде пусть докладывает настоятелю по истине.
Глава 3£-я. должности устлв1|1икА
Обязанность уставщика - следить за клиросным чином, чтобы певцы чинно стояли и пели, и не творили бесед между собой; и чтобы все чтение и пение происходило по чиноположению и уставу. Певцы же должны во всем быть согласными с уставщиком
3<*7
'ffTHH’t ОФСКСКИС л^лння
П^по^осный (Ьнллусг игулкн Глннскнн
Двор монастырской гостиницы
и друг с другом. Певцы должны петь умиленно и согласно, не козлогласованием313 и бесчинием, но со страхом Божиим, чтобы умилить сердца предстоящих и привести желающих спастись к прославлению имени Божия и пользе душевной. Уставщик должен исправлять певцов, ради согласия и чина; чтобы наблюдать и о поклонах, положенных по уставу и все прочее по чину.
Глава 33-я. О должности (клнсснл^ул
Еклиссиарх должен наблюдать над параеклис-сиархами, чтобы по установлению всегда пред церковным правилом приходили заблаговременно к настоятелю и, получив благословение, по обычаю благовестили к церковному правилу в свое
313 Козлогласование - неприятное, нестройное пение.
308
Статья III
Ос ОСЯЗАННО<ТЯ^ СТАВШИ КРАТКИ
время; и чтобы в церкви соблюдали чистоту и благоговение. Входя сначала в алтарь, параеклиссиарх должен положить к престолу Божию три поклона; затем, пусть совершает то, что ему положено. Еклиссиарх же и сам пусть помогает параеклисси-архам, а особенно во время праздников пусть следит, чтобы и всегдашнее было чтение синодика314 в назначенное время: и по ризнице пусть помогает ризничему во всем.
Гааба з4-я.
0 должности ЭКОНО/ИА
Эконом должен смотреть за всей монастырской экономией, как на дворе монастырском так и в монастыре и вне монастыря. Где что требует перестройки и починки или вновь что построить, и о том пусть сообщает настоятелю. Годовых работников для производства найма приводит к казначею; и когда они представят о себе необходимые бумаги, договаривается с ними о цене, и над рабочими пусть прилежно наблюдает. Поденщиков для монастырской работы, когда нужно, нанимает; казначей же им сам платит, или деньги ему выдает; а от него требует отчета. Эконом же смотрит над монастырским скотом и доставлением дров и прочим, что нужно по его части, чтобы успокоить всех в обители.
314 Синодик или помянник - книжечка, в которую записываются имена живых или умерших для их церковного поминовения.
3<>9
’fq'H'Tt отенение полнил
П^лсцокнын <рнллц<г нгулкн Глинский
Гллкл 35-я. О кольннчном наклгца'гш
Наблюдатель больничный должен все средства употребить к успокоению больных: одеянием приличным, постелью, пищей и отоплением, чтобы болящие во всем были спокойны. Для отвращения же скуки их, пусть прочитывает им Божественные отеческие писания и утешает во время изнеможения и скорби; в чем же будет нужда, пусть сообщает настоятелю или казначею и дается им нужное. Во время же смертное пусть возвещает духовнику; и духовник приходит, исповедует и причащает Божественных Таин. Если кто из больных выздоровеет, переводит такого в определенную ему келию. И так с надеждой милости Божией, во всем пусть заботится служа успокаивать больных, что явлет-ся для Бога всесожжения и приношения жертв.
Глава 36-я. О сч^лннон^ннлмц или гостинице
Странноприимец или гостинник, вне обители, в гостинице со старанеим пусть утешает богомольцев, приезжающих и приходящих; смотря по званию чинов и лиц, и по количеству людей, отводит им покой по приличию и со смирением, и о ком будет нужда, сообщает настоятелю о прибывшем. Если же настанет время церковного пения, препровождает их с почтением и благопристойно в церковь и показывает им места стояния и по отпусте, снова приводит в гостиницу и успокаивает во всем по возможности.
31O
Несколько лег ha^a^...
Примечательный случай произошел незадолго до прославления игумена Филарета в лике святых. В 1997 году в храме Вознесения Господня г. Краснодара при настоятельстве протоиерея Александра Чеснокова была сделана настенная роспись с изображением старцев, подвизавшихся в Глинской пустыни и на Кавказе. Во время написания образа отца Филарета художнику были даны книги и материалы о жизни преподобного старца.
Художник ознакомился с житием старца, а на деле изобразил все наоборот. Врагом рода человеческого ему было внушено написать отца Филарета с черным лицом как у арапа. При жизни преподобного не было еще фотографий и художнику была дана только черно-белая гравюра, но он, по навету лукавого изобразил святого черным.
Настоятель храма, увидев изображение, пришел в негодование и указал художнику место в книге, где было описано искушение отца Филарета диаволом. Художник, осознав свою ошибку, переписал образ святого старца в белом сияющем виде.
3™
'fTHTt очч-шкис полнил
П^по^ог/нын (рнллуег нгулин Глннскнн
Братия Глинской пустыни на реке близ монастыря
Надо отметить, что старцы тогда еще не были официально канонизованы и надписи над их головами были сделаны по традиции святителя Димитрия Ростовского (он очень почитался людьми и на его изображениях, написанных до канонизации, надписи были сделаны без нимба, но в виде круга над головой).
В 2008-2009 годах все изображенные на росписи подвижники были официально причислены к лику святых.
31?
Вместо эпилога
Духовные и внешние преобразования, осуществленные в период настоятельства преподобного Филарета, стали той благотворной почвой, на которой духовно произросла целая плеяда духоносных старцев. Как добрый пастырь овец Христовых, отец Филарет неустанно охранял души вверенных ему людей от происков вражиих, вооружал каждого воина оружием Слова Божия и молитвы, напоминал им постоянно об уготованной подвизающимся награде и тем самым поддерживал в них дух мужества.
Неутомимости преподобного Филарета в деле служения Богу и ближним следует поучиться и всем нам. Ознакомившись с жизнью и подвигами этого великого глинского старца, постараемся и мы хоть немного попытаться подражать его добродетелям в нашей собственной жизни и исполнять Заповеди Божии, помня слова Христа Спасителя: «Кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном» (Мф. 5,19).
3'3
Vthtc OTCYtCKHt п^лння
П^по^окныЙ (Ьнаа^ф игумен Глинский
Т|0ЛА|£» лрло^окным 0ФЦАМ ГЛИНСКИМ, ГЛАС 4-Й
Преподобнии и богоноснии отцы наши глинстии, ученьми древних отцев старчество в обители утвердивший, молитвою. Кротостию, постом и смирением в послушании любовь христову стяжавший: во дни гонения в разсеянии за веру православную, яко звезды на небесех
всю вселенную просветивший и ко христу приведший, молитеся ко господу, помиловати и спасти души наша.
ICohjak, ГЛАС 4-Й
Днесь ликует обитель Глинская, в прославлении преподобных отцев в подвизе добрем просиявшыя, и вси людие возвеселишася, яко источник благодати чудесы изливается, темже убо святии, печальницы душ наших, умолите щедролюбиваго бога, молитвами богородицы небеснаго царствия сподобитися.
БСАИ7АНИС
Ублажаем вас, преподобнии отцы наши глинстии, и чтим святую память вашу, наставницы монахов и собеседницы ангелов.
МОАНФКА ЛрлО^ОКНЫМ И £0Г0Н0СНЫМ ОТЦАМ НАШИМ СТАРЦАМ ГЛИНСКИМ
О преславнии и предивнии молитвенницы и заступницы, отцы наши глинскии! Приимите похвалы сия, и коленопреклонения, яже ныне вам любовию приносим. Вы, богоноснии, пустыню Рождества Пречистыя Девы местом жития своего избравше, тамо водвористеся, идеже подвиги своими весь мир удивисте; во плоти живяще, яко без-плотныя вменистеся. Егда же наста година лютых испытаний и безбожных гонений, яко раби Божия со смирением и благодарением волю Господню прияли есте, по лицу всея земли в рассеянии подвизастеся, Слово Божие ближним и дальним с любовию проповедали еси, никомуже путь ко
3i4
КлИСФО ЭПИЛОГА
спасению затворяя. Христа ради темницы и самыя смерти не убоявшеся, тесными враты в Царствие Небесное вшед-ше, в нетленных чертозех ныне водвористеся. Подвиги же многоразличный и чудесы предивныя, яже избравший вас Бог чрез вас сотвори, никтоже от земнородных изрещи может. Мы же, токмо грехи богатыя, сияние славы вашея зря-ще, дерзаем с молитвою к вам взывати. Молим вас, Сердцем сокрушенным и душою умиленною, не оставите своею благодатию обитель Глинскую, во времена гонений безбожных люто поруганную, да вашими перед Богом хода-тайствы яко финике добродетельми паки процветет, и яко кедр, иже в Ливане благочестием умножится. Помогайте нам, чадом вашим, аще и во гресех погибающим, обаче свое недостоинство разумеющим, да молитвами вашими и вся грехи наша узрим, и искорените потщимся. Испросите у Царя Славы, да Невесту Свою, Церковь православную непоколебиму от еретических волнений даже до скончания века сохранит, мы же, молитвами вашими спасение улучивше, вкупе с вами и всеми святыми хвалу Вседержителю воспевати будем, величающе Его пресвятое имя и ваше вкупе представительство во веки веков. Аминь.
МОАНФБА ВТОРАЯ
О преблаженнии начальницы, преподобнии и бого-носнии отцы наши Филарете, Иннокентие, Иоанникие и Серафиме, и вси преподобнии Глинстии в земли нашей славно просиявше: Богомудрии наставницы, Православный веры утверждение и обители Глинстей преславное украшение и всегдашнее охранение!
Умолите, отцы всечестнии, Пресвятую Троицу, да подаст нам, много согрешающим, чтущим верою святую память вашу, оставление грехов и духовнаго просвещения, мудрых наставников и руководителей, да направит стопы наша к непорочным стезям покаяния и спасения. Многострадальное отечество и Церковь нашу Святую сохранит
ЗТ5
лтите отгкские икания
П^епо^о^ныЙ филлит игумен Глинский
от раскола и нестроений, дабы нам вселитеся в небесныя обители, и под покровом Божия Матери со всеми святыми и вашим предстательством непрестанно славити все-святое имя Отца, и Сына, и Святаго Духа, ныне и присно, и во веки веков Аминь.
Туопл^ л^пхэдосному и «гогоносному отцу НАШему фиАА^Ту Глинскому, ГЛАС 1-Й
Пустыни Глинския строитель и боголюбивый игумен явился еси, богоносне отче наш Филарете, постом, бдением и молитвою Небесная дарования прием, исцеляеши недужныя и души верою притекающих ти. Слава Давшему тебе крепость, слава Венчавшему тя, слава Действующему тобою всем исцеления.
Кондак, глас 4-й
Днесь обитель Глинская празднует пресветлую и светоносную память твою, преподобие Филарете, созываю-щи православных собори, и во обретении честных мощей твоих радуется, юже сохраняй всегда молитвами твоими от всех зол, да зовем ти: радуйся, отче богомудре.
Ксдитднис
Ублажаем тя, преподобие отче наш Филарете, и чтим святую память твою, наставниче монахов и собеседниче ангелов.
Молитва п^по^окному и согоносному отцу нлшему филлиту, игумену Глинскому
О, священная главо, преподобие отче наш Филарете, пустыни Глинския возобновителю и о иноческих душах неусыпный рачителю! Услыши мольбы нас, недостойных чад твоих, во обители Глинстей пред ракою многоцелебных мощей твоих возносящих и, яко живаго и вкупе с нами предстоящего, помышляющих. Ты во временней жизни всем, во обитель твою притекающым, еже ко спасению словеса
316
вместо ЭПИЛОГА
рекий и храмы душ их устрояти премудро помогавый. Ей, заступниче наш, не престай и ныне молитися за обитель сию, труды твоими премудро устроенную и храмы предивно украшенную, да не оскудеют зде вера и благочестие, молитвы же теплыя даже до скончания века отсюду ко престолу Царя Славы возноситися да не престанут, иноки же, под пречестный омофор Пресвятыя Богородицы притекающий и твоими уставы наставляемии, светильники новыя на тверди духовней да пребудут. Умоли, старче предивный, Царицу Небесную, Яже икону преславнаго Рождества Своего древле на месте сем явила еси, начало пустыни Глинстей тем положивши, да и в предняя не отымет покрова Своего от всех, во обитель твою притекающих, и чудеса от иконы Ея точитися да не престанут, вера же Православная во всех языцех да укрепляется и возрастает. Не возгнушайся, пре-дивне, молитв и молений наших, аще бо и убогими усты, обаче сокрушенным сердцем и любовию сия тебе приносим, да ходатайством твоим Господь, Иже при жизни про-слави тя, простит грехи и беззакония наша и Царствия Своего жителей покажет, идеже ты ныне со всеми святыми пребываеши и славиши пресвятое и великолепое имя Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь.
fiCAHYAHHC
Ублажаем тя, преподобие отче наш Филарете, и чтим святую память твою, наставниче монахов и собеседниче ангелов.
TfOHAfb Глннскон иконе fiorojo^Htyj, ГЛАС 4-Й
Днесь благовернии людие, осеняемии святым Богоматери образом, во умилении глаголем: Владычице, помози рабом Твоим в напастех, скорбех и болезнех, обременены бо грехми многими, и избави ны от всякого зла, молящи Сына Твоего Христа Бога нашего, спасти души наша.
317
Ythtc офиккнс полнил
П^ло^окныЙ Филлит нгулин Глннскин
Кондак Глинском иконе Соговодицы, ГЛАС 8-й
Аще и многажды икона Твоя, Богородице, уносима бысть с места явления, обаче чудесне в пустыню возвра-щашеся, отонудуже всем верным подает благо потребное.
Бели^лние
Величаем Тя, Пресвятая Дево, и чтим образ Твой свя-тый, имже болезни наша врачуеши и души наша к Богу возводиши.
/Иолипгъа П^скятоЙ Соговодицс п^д иконок 6я «Пустынно-глинскон»
О Пресвятая Владычице, Христа Спасителя нашего Богоизбранная Мати, у Бога святыми молитвами праведных родителей испрошенная, Богу посвященная, и Богом возлюбленная. Кто Тесе не ублажит, или кто не воспоет Твоего преславного рождества? Рождество бо Твое бысть началом спасения человеком и мы, сидящии во тьме согрешений, зрим Тя неприступнаго Света жилище. Сего ради витийствующий язык не может песнословити Тя по достоянию, паче бо Серафим возвысилася еси Пречистая; обаче приими недостойных рабов Твоих нынешнее похваление и не отри-ни мольбы наша, Твое величие исповедуем, Тебе во умилении припадаем и скорую в заступлении чадолюбивую и благосердую Матерь дерзновенно просим: умоли Сына Твоего и Бога нашего даровати нам, много согрешающим, искреннее покаяние и благочестное житие, да возможем творити вся Богу угодная и душам нашим полезная, и к тому возненавидим вся злая, укрепляемии Божественною благодатию во благом произволении нашем. Ты, непостыдная Надеждо наша в час смерти, даруй нам христианскую кончину, безбедное шествие на страшных мытарствах воздушных и наследие вечных, неизреченных благ Царствия Небеснаго, да со всеми святыми немолчно исповедуем Твое о нас засту
318
Вместо ЭПИЛОГА
пление и да славим Единаго Истиннаго Бога, во Святей Троице покланяемаго Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь.
Молитва вторая
Преблагословенная Дево Марие, Царице небесе и земли, Твоему чудотворному образу припадающе, умильно глаголем: призри милостиво на рабы Твоя и Твоим всесильным ходатайством ниспосли комуждо потребная: вся верныя чада Святыя Церкви спаси, неверныя обрати, заблудшия на путь правый настави, старость и слабость сил поддержи, юных в вере святой возрасти, мужей ко благу направи; грешников к покаянию приведи и всех христиан мольбы услыши; болящия уврачуй, скорби утоли, путешествующим спутешествуй. Ты веси, Всемилостивая, яко немощни, яко грешни, яко озлобляеми и достойни прещения Божия; обаче буди нам на помощь, да ни коим грехом самолюбия, соблазна и диавольскаго прельщения прогневаем Бога. Тя имамы Предстательницу, Юже не отринет Господь, аще бо восхощеши, вся даровати нам можеши, яко благодатный источник верно поющих Тя и превозносящих преславное Твое рождество. Избави, Владычице, грехопадений и бед всех благочестно призывающих Святое Имя Твое и покланяющихся честному образу Твоему, Ты бо молитвами Своими, беззакония наша туне очищаеши. Темже Тебе припадаем и паки вопием: отжени от нас всякаго врага и супостата, всякия напасти и губительныя поветрия, молитвами Своими по-дающи дожди благовременны и земли обильное плодо-приношение; вложи в сердца наша страх Божественный ко исполнению заповедей Господних, да вси в христианской любви, благочестии и чистоте благоденственно, тихо и мирно поживем во спасение душ наших, во благо ближних и во славу Господа. Ему бо, яко Творцу, Промыслителю и Спасителю нашему всякая подобает слава, честь и поклонение ныне, и присно, и во веки веков. Аминь.
319
Пуофоис^и Aaciccah^i Тшнжок, кандидат богословия, родился 23 января 1959 года в г. Тбилиси в семье военнослужащего, русский.
В 1976 году окончил среднюю школу. С 1976 по 1981 гг. обучался в Тбилисском Государственном Университете на физическом факультете, который окончил по специальности «радиофизика и электроника». С 1981 по 1985 гг. работал в Институте Геофизики Академии наук ГССР. С 1972 по 1985 гг. - келейник у Высокопреосвященнейшего Зиновия, митрополита Тетрицкаройского. В это же время нес послушание в Александро-Невском храме г. Тбилиси. В августе 1985 года зачислен во 2-й класс Московской духовной семинарии, которую успешно закончил, досрочно сдав экзамены в 1987 году. Одновременно продолжал заочное обучение в Тбилисском Государственном Университете на экономическом факультете по специальности «Инженерная экономика». С 1987 по 1990 гг. обучался в Московской Духовной Академии, которую окончил со званием кандидата богословия.
11 апреля 1988 года рукоположен в сан диакона в Московской Духовной Академии. 6 июня 1988
32°
0G
года награжден медалью преп. Сергия Радонежского II степени. 12 июля 1989 года рукоположен в сан священника Католикосом-Патриархом всея Грузии Илией II в г. Тбилиси. Ко дню выпуска награжден наперсным крестом.
В 1990 году окончил Московскую Духовную Академию и защитил кандидатскую диссертацию на тему: «Глинская пустынь и пастырское служение ее иноков». С 27 августа 1990 года по 1 сентября 1992 года преподавал в МДА Ветхий Завет.
С 13 сентября 1991 года по 15 июня 1992 года служил в храме свв. мчч. Флора и Лавра на Зацепе г. Москвы. С июня 1992 года перешел на пастырское служение в Краснодарскую епархию, где служит по настоящее время. Женат, имеет пятерых детей.
Награжден саном протоиерея 3 апреля 1995 года, палицей - 4 апреля 2000 года, крестом с украшением 30 марта 2007 года, митрой - на Пасху 20 апреля 2014 года.
Является автором книг: «Глинская Рождество-Богородицкая пустынь и ее знаменитые старцы XX столетия» (1991), «Глинская пустынь и ее старцы» (1994), «Великий старец-святитель митрополит Тетрицкаройский Зиновий» (1998) и многочисленных статей о глинских старцах. В 2013 году со-вмесно со своим сыном Зиновием выпустил книгу «Подвиг святой жизни: Святые старцы Глинской пустыни» (2013).
В настоящее время продолжает работу над прославлением глинских старцев. Его книги были
зг*
Чтите отеческие полнил
П^по^окныЙ филлит игумен Глинский
переведены на английский, сербский, грузинский и многие другие языки.
Лауреат Всероссийской православной литературной премии им. святого Алексадра Невского. Член Союза писателей России.
'{(скоков Циновки Александрович, чтец, родился 21 июня 1988 года в семье священнослужителя, русский.
В 2005 году окончил Гимназию № 92 г. Краснодара. С 1995 по 2003 гг. занимался в Детской школе искусств № 10 по специальностям фортепиано и хоровое пение. С детства был пономарём при различных храмах.
С 2005 по 2010 гг. обучался в Московской Православной Духовной Семинарии. Во время обучения нес послушание экскурсовода при Церковно-археологическом кабинете МДА, встречал иностранные делегации в Троице-Сергиевой Лавре. На 5 курсе Семинарии за хорошую успеваемость и добросовестное несение послушания был удостоен стипендии преп. Сергия Радонежского. 3 мая 2009 года был пострижен архиепископом Верейским Евгением во чтеца.
С 2005 по 2011 гг. учился заочно в Московском Государственном Гуманитарном Университете по специальности «Теология». В 2012 г. окончил Московскую Православную Духовную Академию. С 2011 по 2012 гг. прослушал курс на теологическом факультете Женевского Университета.
322
Ок лкто^лу
С февраля 2012 года является докторантом Фрибургского Университета (Швейцария), где в настоящее время пишет докторскую диссертацию на тему: «Традиция старческого преемства: От святого Антония Великого до святого Венедикта».
Владеет английским, французским, итальянским и новогреческим иностранными языками. Новогреческий изучал в Греции, итальянский в Италии, английский - в России (МГУ), французский в Швейцарии (Женевский Университет). Изучает немецкий язык. Занимается переводами книг с иностранных языков.
Является автором книг: «Старец и Митрополит» (2011), «Подвиг святой жизни: Святые старцы Глинской пустыни» (2013), «Пример безграничного смирения» (2014). В настоящее время вместе со своим братом Николаем Чесноковым пишет книгу под названием «Помните мою любовь к вам» о преподобном Серафиме (Романцове). Многие из книг Зиновия были переведены и изданы на английском, немецком, греческом и французском языках.
Является лауреатом Всероссийской православной литературной премии им. святого Александра Невского, а также членом Интернационального Союза писателей и Союза писателей России. Награжден медалью города Москвы за большой вклад в Русскую литературу.
Интересуется изучением истории православного старчества и монашества, а также духовного наследия старцев Глинской пустыни.
И(гГ0ЧНИКИ Н AHTCJATyjA
1.	Анатолий Ключарев, архимандрит. Глинская Рожде-ство-Богородицкая пустынь. Курские епархиальные ведомости. Курск, 1886. Приложение. С. 5-20.
2.	Андроник Трубачев, игумен. Основные черты пастырства в Оптиной пустыни. Журнал Московской Патриархии, 1988, № 6.
3.	Архимандрит Макарий, основатель Алтайской линии. СПб., 1892.
4.	Бачинский А. И., Путилов Н. П., Суворов И. П. Справочник по физике. Учпедгиз, М., 1951.
5.	Брокгауз Ф. А., Ефрон И. А. Энциклопедический словарь. Том Villa. СПб., 1893.
6.	Беседа, произнесенная Преосвященным Ювеналием, епископом Курским и Белгородским, 22 августа 1897 г. По освящении храма, устроенного в Глинской пустыни при братской больнице. Курские епархиальные ведомости. Курск, 1897, № 52.
7.	Василий Кишкин, строитель Белобережской пустыни. Рукопись - ГБЛ. Ф. 214, ОПТ - 284.
8.	Воспоминание архимандрита Пимена, Настоятеля Николаевского монастыря, что на Угреше. М., 1877.
9.	«Глинская пустынь». Одесса, 1901.
10.	Главная опись церковного и ризничного имущества Курской епархии, Путивльского уезда, Глинской Рождество-Богородицкой, мужской-общежительной Пустыни, составленная в 1854 г. Рукопись. - ЦГИАЛ. Ф. 834, опись 3, дело 2727.
11.	Глинская пустынь. Очерк современного состояний обители. В 2-х частях. 2-е исправленное издание. Одесса, 1904.
12.	Глинская Рождество-Богородицкая общежительная пустынь. Издание Глинской пустыни. М., 1891.
Источники и литттум
13.	Государственный архив Сумской области (ГАСО), ф. Р2196, оп. 12, д. 55, л. 26-91.
14.	Денисов Л. И. Православные монастыри Российской империи. М., 1908.
15.	До и после пострига. Поучения монахам Глинского Игумена Филарета. Подарок новопостриженному, Курск: Типография Бр. Н. и И. Ваниных, 1897.
16.	Дьяченко Григорий, протоиерей. Полный годичный круг кратких поучений. Том 2, Москва, 1995.
17.	«Душеполезное чтение», декабрь, 1891.
18.	«Евгений, Архимандрит Николаевской Чуркинской пустыни». Астрахань, 1888.
19.	Жизнеописание игумена Филарета. Санкт-Петербург, 1856.
20.	Жизнеописание игумена Филарета, Курск, 1892.
21.	Жизнеописание игумена Глинской Богородицкой пустыни, Филарета. Рукопись. - ГБЛ. Ф. 214. ОПТ - 292.
22.	Жизнеописание старца Василия (Владимира Тимофеевича Кишкина). Рукопись. - ГБЛ. Ф. 214. ОПТ - 285.
23.	Жизнеописание игумена Филарета, возобновителя Глинской общежительной Пустыни Курской епархии. 3-е дополненное издание. Одесса, 1905.
24.	Жизнь и подвиг Глинской пустыни старца Феодота. Курские епархиальные ведомости. Курск, 1893, № 39, 40,41. 1894, №4, 5, 6.
25.	Жизнь старца Василия Кишкина и ученика его монаха Арсения Белобережской обители. Издание 2-е. Одесса, 1904.
26.	Житие Серафима, Саровского чудотворца, составленное Денисовым. Москва, 1905.
Т1. Журнал «Странник», декабрь 1862.
28.	Зверинский В. В. Монастыри по штатам 1764, 1786 1795 гг. Материал для историков - топографического исследования о Православных монастырях в Российской империи. СПб., 1892.
325
ЧфИФС 0ФС7ККИС ИКАНИЯ
П^ло^окный филА^Ф игумен Глинский
29.	Ивачев. Глинская пустынь. Русский паломник. СПб., 1906, № 10.
30.	Ивачев. Глинская пустынь. Русский паломник. СПб., 1906, № 12.
31.	Илия (Рейзмир), архимандрит. Смысл испытаний человека по трудам русских богословов и мыслителей. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2013.
32.	Иоанн (Маслов), архимандрит. Схиархимандрит Андроник (В миру Алексей Андреевич Лукаш). Вечная память почившим. Журнал Московской Патриархии. 1974, № 8.
33.	Иоанн (Маслов), схиархимандрит. Глинская пустынь. М., 1992.
34.	Иоанн (Маслов), архимандрит. Схиархимандрит Серафим (Романцов). Журнал Московской Патриархии. 1976, № 10.
35.	Иоанн (Маслов), схиархимандрит. Глинская пустынь. История обители и ее духовно-просветительная деятельность в XVI-XX веках. М.: «САМШИТ-ИЗДАТ», 2007.
36.	Историческое описание Борисовской пустыни. Москва, 1872.
37.	Историческое описание Глинской пустыни, 1836.
38.	Концевич И. М. Оптина пустынь и ее время. Джор-данвиль, 1970.
39.	Лизгунов Павел, священник; Чесноков Зиновий. Пример безграничного смирения : Жизнеописание и наставления схиархимандрита Андроника (Лукаша). М.: Издательство Сретенского монастыря, 2014.
40.	Мануил, архиепископ. Каталог русских Архиереев за последние 60 лет.
41.	Материалы для истории Курской епархии. Курские епархиальные ведомости. Курск, 1909, № 12, с. 40.
42.	Николай (Грачев), иеромонах. Табель современного богослужения чиноположения обрядов, соблюдаемых в
326
ИСТОЧНИКИ И ЛИФ^АФу^А
одиннадцати российских обителях, двух русских святогорских обителях и соборах:Петроградском Исаакиевском и Московском Успенском. Петроград, 1915.
43.	Отчет о состоянии Курской епархии за 1916 г. Рукопись. - ЦГИАЛ. Ф. 796, опись 442, дело 2754.
44.	Отчет в коллегию экономии о Глинской Рожде-ство-Богородицкой пустыни, представленный настоятелем с братиею в 1764 году. Рукопись. - ЦГАДА. Ф. 280, опись 3, дело 154.
45.	Отчет о состоянии Курской епархии за 1916 год. Р. к. п. - ЦГИАЛ. Ф. 796, опись 442, дело 2754; Главная опись церковного и ризничего имущества Курской епархии, Путивльского уезда, Глинской Рождество Богородицкой, мужской - общежительной Пустыни, составленная в 1854 г. Р. к. п. - ЦГИАЛ. Ф. 834, опись 3, дело 2727.
46.	Отчет о состоянии Курской епархии за 1916 год. Р. к. п. - ЦГИАЛ. Ф. 796, опись 442, дело 3.
47.	Очерк жизни Святогорской пустыни архимандрита Германа. Харьков, 1895.
48.	Очерк жизни архимандрита Германа, 1895.
49.	Павловский А. А. Всеобщий иллюстрированный путеводитель по монастырям и святым местам Российской империи и Афону. Издание И. М. Машистова. М. 1907.
50.	Павлин (Мищенко), архимандрит. Краткое жизнеописание великого старца Андроника. Тбилиси, 1974. Рукопись. См.: Чесноков Александр, священник: «Глинская пустынь и пастырское служение её иноков». Приложение № 2, стр. 145-180. Машинопись. Находится в библиотеке МДА.
51.	Памятная книжка Курской Губернии на 1894 год, составленная секретарем Курского губернского статистического комитета Т. И. Вербжицким. Курск, 1894.
52.	Первый великий старец Оптинский иеромонах Леонид (в схиме Лев). Издание 2-е. Шамардино, 1917.
327
ЧТНФС ОФПККИС Л^ЛННЯ
П^по^о&нын филлит игумен Глинский
53.	Пылънева Г. А. Воспоминания о Глинской пустыни 50-х годов. Загорск, 1989. Рукопись. См.: Чесноков Александр, священник: «Глинская пустынь и пастырское служение её иноков». Приложение № 2, стр. 90-126. Машинопись. Находится в библиотеке МДА.
54.	Платонов Г., священник. Пребывание явленной иконы Рождества Пресвятой Борогородицы Глинской пустыни в г. Глухове в нынешнем году. Курские епархиальные ведомости. Курск, 1879, № 20.
55.	Полный Православный богословский энциклопедический словарь. Издательство Сойкина., 6. г. Том 1.
56.	Послужной список Глинской Рождество-Богородиц-кой общежительной пустыни настоятеля с братией за 1911 год. Рукопись. - ГАКО, Ф. 20, опись 3, дело 174.
57.	Православные Русские обители. Книгоиздательство II. II. Сойкина. СПб., 6. г.
58.	Православный церковный Глинский календарь. 2005. Москва, 2004.
59.	Преподобного отца нашего Иоанна, игумена Синайской горы, Лествица. Сергиев Посад, 1898.
60.	Прошение казначеи Белгородского Рождество-Бого-родицкого женского монастыря о высылке шнуровой книги для описи имущества монастыря и описания Глинской Богородицкой пустыни. Январь-декабрь 1802. Рукопись. - ГАКО. Ф. 20. Опись 2, дело 39.
61.	Рапорт настоятеля, прошение иеромонаха Глинской пустыни Климента и монаха Аркадия о даче разрешения на пострижение их в св. схиму 12-15 декабря 1917 г. Рукопись. - ГАКО. Ф. 20, опись 2, дело 601.
62.	Российский Государственный исторический архив (РГИА). Ф. 796. Оп. 130. Д. 1638. Л. 469.
63.	Самойлов Николай. Историческое описание Глинской Богородицкой пустыни. Ч. 1-2. СПб., 1836.
64.	Сказание о жизни старца схиархимандрита Илиодо-ра. Москва, 1887.

Источники Н ЛНФШТурА
65.	Скурат К. Е. Лампада Глинская. Старчество в современном мире. М.: Русский Хронограф, 2005.
66.	Снессорева София. Земная жизнь Пресвятой Богородицы и описание святых чудотворных ее икон, чтимых Православной Церковью на основании Священного Писания и церковных Преданий, Издание 2-е. СПб., 1898.
67.	Соловьев Александр, протоиерей. Старчество по учению св. отцов и аскетов. Семипалатинск, 1900.
68.	Спасо-Илиодоровский скит. Одесса, 1899.
69.	Список чудотворных икон. Издание журнала «Русский Паломник», СПб., 1889.
70.	Тихон (Емельянов), архимандрит, Диденко Михаил, протоиерей. Высокопреосвященный Зиновий, митрополит Тетрицкаройский. Журнал Московской Патриархии, 1985, № 6.
71.	Труды отдела Древнерусской литературы. Т. XXI. Список рукописных и старопечатных книг собрания В. Г. Пуцко (г. Глухов). Издательство «Наука». М-Л., 1965, с. 390-393.
72.	Участие монастырей Курской епархии в деле народного образования и благотворительности. Курские епархиальные ведомости. Курск, 1891, № 14.
73.	Фатеев А. Богородичны на Господи Воззвах, именуемые догматиками, Богородичны на стиховнах, антифоны и ирмосы воскресные всех восьми гласов, Киевского распева (из Глинского обижода). СПб., 1901.
74.	Филарет, игумен Глинский. До и после пострига. Поучения монахам. Подарок новопостриженному. Курск, 1897.
75.	Филарет (Данилевский), игумен Глинский. До и после пострига. Поучение монахам. Почаев, 1910.
76.	Церковно-историческое и статистическое описание Глинской Богородицкой пустыни. 1820-1854 гг., в листах 33 документа, скоропись.

'/«гифе (тонкие л^лння
П^по^о&нын Фнла^ф игумен Глинский
77.	Чесноков Александр, священник. Глинская Рожде-ство-Богородицкая пустынь и ее знаменитые старцы XX столетия. Загорск, 1991.
78.	Чесноков Александр, протоиерей. Великий старец-святитель митрополит Тетрицкаройский Зиновий / Православный голос Кубани. 1995, № 7 (55). С. 56.
79.	Чесноков Александр, протоиерей. Великий старец-святитель митрополит Тетрицкаройский Зиновий (продолжение) / Воронежский епархиальный вестник. 1992, № 11 (31). С. 34-43.
80.	Чесноков Александр, протоиерей. Великий старец-святитель митрополит Тетрицкаройский Зиновий / Воронежский епархиальный вестник. 1992, № 10 (30). С. 46-52.
81.	Чесноков Александр, протоиерей. Великий старец-святитель митрополит Тетрицкаройский Зиновий. - Краснодар: Свято-Вознесенский храм, 1998.
82.	Чесноков Александр, протоиерей; Чесноков 3. А. Великий Глинский старецсвятитель митрополит Тетрицкаройский Зиновий (в схиме Серафим (Мажуга) / Материалы международной научно практической конференции, посвященной 1020-летию Крещения Руси. Сумы: Эллада, 2009. С. 36-45.
83.	Чесноков Александр, священник. Глинская пустынь и ее старцы. Сергиев Посад: СвятоТроицкая Сергиева Лавра, 1994.
84.	Чесноков Александр, священник. Старцы Глинской пустыни. Журнал Мосоковской Патриархии. Издание Московской Патриархии, 1992, № 6.
85.	Чесноков Александр, священник. Глинская пустынь и пастырское служение ее иноков: Диссертация кандидата богословия, Загорск, 1990.
86.	Чесноков Александр, священник. Глинская пустынь и пастырское служение ее иноков: Диссертация кандидата богословия. Приложение: Т. 1. Глинский Патерик, Загорск, 1990.

Источники и лилг^
87.	Чесноков Александр, священник. Глинская пустынь и пастырское служение ее иноков: Диссертация кандидата богословия. Приложение: Т. 2, Загорск, 1990.
88.	Чесноков Александр, священник. Глинская пустынь и пастырское служение ее иноков. Курские епархиальные ведомости № 10. Декабрь, 1990.
89.	Чесноков Александр, священник. Глинская пустынь и пастырское служение ее иноков. Курские епархиальные ведомости № 14. Апрель (4), 1991.
90.	Чесноков Александр, протоиерей; Чесноков Зиновий. Подвиг святой жизни: Святые старцы Глинской пустыни. М.: Издательство Сретенского монастыря, 2013.
91.	Чесноков Зиновий. Святые старцы Глинской пустыни. Журнал Московской Патриархии. 2014, № 4 (Апрель). С. 52-56.
92.	Чесноков Зиновий. Старец и митрополит. О жизни святителя Зиновия (Мажуга), в схиме Серафима. М.: Новоспасский монастырь, 2011.
93.	Чесноков Зиновий. Святитель Зиновий (в схиме Серафим, Мажуга) - верный пастырь Церкви Христовой. Журнал «Живой Родник». Донецк. № 1-2 (89-90) 2011, 6-8 (94-96) 2011, и 3 (103), 2012.
94.	Чесноков Зиновий. Житие и пастырское служение преподобного схимитрополита Серафима (бывшего Зиновия (Мажуга): Дипломная работа. Сергиев Посад, 2010.
95.	Четвериков Сергий, протоиерей. Старец Паисий Ве-личковский. Париж, 1976.
96.	Чудотворная икона «Пустынно-Глинская». Одесса, 1901.
97.	Чудотворная икона Рождества Пресвятой Богородицы пустынно-Глинская. Очерк явления иконы описание чудес, от нее происшедших. 2-е издание. Одесса, 1907. Машинопись. Находится в личной библиотеке архимандрита Павлина Мищенко (г. Ессентуки).
98.	Chesnokov Zinoviy. Elder Zenobius : A life in spiritual continuity with pre-revolutionary Russia. New York: Holy Trinity Publications, 2013.
331
Огллвлснис
От авторов.................................3
Вместо предисловия.........................8
Краткий обзор учения Православной Церкви.
Чему верили и что защищали глинские старцы ... 16
Из истории Глинской Рождество-Богородицкой пустыни .................................40
Возрождение Глинской пустыни в XIX веке и её последующая история. Труды отца Филарета на благо обители. 57 Храмы Глинской пустыни в период её наивысшего
расцвета.....................................64
Жизнь в пустыни и особенности её Устава......74
Преподобный Филарет (Данилевский), игумен
Глинский.......................................113
Жизнь Фомы Данилевского, в монашестве Филарета, до поступления в Софрониеву пустынь.........113
Жизнь отца Филарета в Софрониевой пустыни... 120
Первые труды отца Филарета в Глинской пустыни . 128 Возрождение истинного монашеского духа в Глинской пустыни под руководством отца Филарета .. 133 Наставления отца Филарета и ученики глинского аввы........................................143
Общие и монашеские наставления.О молитве Иисусовой.................................143
Общие наставления отца Филарета:........143
Монашеские наставления отца Филарета:...147
Внешняя преобразовательная эпоха Глинской пустыни при отце Филарете...................150
Поездки отца Филарета в Петербург...........154
Иеромонах Филарет, как победитель еретичествую-щих мистиков и защитник монашества..........155
Отец Филарет, как составитель общежительных иноческих уставов и устроитель женских монастырей ... 159
332
Огллвлсннс
Отец Филарет, как сочинитель книг и нот.......161
Келейные труды игумена Филарета и работы его в деревне Заруцкой..............................168
Тягость настоятельского креста................179
Посетители отца Филарета, его благодатные дары и попечение о святынях..........................186
Болезнь и смерть отца Филарета................191
Наставления игумена Филарета о должности духовника, служащего в женских монастырях... 195
До и после пострига..............................202
Поучения монахам Глинского Игумена Филарета . 202
Поучение новоначальному перед постригом... 202
Поучение новопостриженному монаху...........204
Вступление................................204
О необходимости помощи Божией.............205
О противлении врагу спасения..............206
Об обетах.................................206
О символическом значении иноческого одеяния.. .210
Обряд пострига надобно понимать духовно...214
Еще о значении мантии.....................215
О значении пояса..........................217
О значении аналава........................217
О значении кукуля и камилавки.............218
Об отвержении мира........................220
Об отсечении своей воли...................222
Необходимость иметь старца-руководителя...224
Враг спасения ненавидит советы со старцем.227
Падения и погибель души происходят от самоволия 227
Не пренебрегай малым......................229
О совести и страхе Божием.................229
О подвигах и искушениях...................230
В чем состоит испытание Божие и искушение вражеское.................................231
О скорбях и терпении......................235
Почему путь спасения для одних тяжел, для других легок..............................237
333
Vthtc otctccichc полнил
П^по^окный филлит игумен Глинский
О трезвении в молитве..................241
О пребывании с Богом...................242
О непрестанной молитве Иисусовой и трезвении ума....................................243
О смиренномудрии.......................247
Что должно исполнять монаху?...........247
О хранении заповедей...................248
Устав Глинской пустыни........................250
Статья I. О чиноположении церковном........251
Глава 1-я. О бдениях, бываемых в Господские и Богородичные праздники.................251
Глава 2-я. О Божественной литургии.......260
Глава 3-я. О трапезном благочинии, бываемом как в Господские и Богородичные праздники, так и в простые дни............................262
Глава 4-я. О воскресной вечерни..........266
Глава 5-я. О бываемом в субботу повечерии ... 268
Глава 6-я. О воскресной утрени...........269
Глава 7-я. Об акафисте Иисусу Сладчайшему .. 271
Глава 8-я. О воскресной литургии.........272
Глава 9-я. О повседневной вечерни........273
Глава 10-я. О повечерии и общем правиле..274
Глава 11-я. О повседневной утрени........275
Глава 12-я. О повседневном акафисте......277
Глава 13-я. О Божественной литургии......278
Глава 14-я. О соборном акафисте, бываемом в субботу................................279
Глава 15-я. О крестном хождении..........281
Глава 16-я. О коливе или кутии...........282
Глава 17-я. О соборной великой панихиде, которая бывает в пятницу вечером.........283
Статья II. О службах и правилах общежития..285
Глава 18-я. О чине наблюдаемом при творении хлебов..........................285
Глава 19-я. О чине поварской службы......286
334
01ЛЛКЛСНИС
Глава 20-я. О благочинии хранимом братией в церкви и келиях...............287
Глава 21-я. О том, что настоятель не должен иметь излишних прислужников, а никто из братии в келии также вещей и денег, кроме благословленных настоятелем.............289
Глава 22-я. О том, что никто из братии не должен продавать своего рукоделия или дарить кому-либо без благословения настоятеля............290
Глава 23-я. О гостеприимстве............293
Глава 24-я. Об очищении совести и о вседневном покаянии...................296
Глава 25-я. О епитимьи, налагаемой от настоятеля братии общим собором....................298
Глава 26-я. О приходящих произвольно на послушание для принятия монашеского чина.....299
Статья III. Об обязанностях старшей братии.302
Глава 27-я. О должности настоятеля......302
Глава 28-я. О должности духовника.......304
Глава 29-я. О должности казначея........305
Глава 30-я. О должности ризничего.......306
Глава 31-я. О должности церковного благочинного............................307
Глава 32-я. О должности уставщика.......307
Глава 33-я. О должности еклиссиарха.....308
Глава 34-я. О должности эконома.........309
Глава 35-я. О больничном наблюдателе....310
Глава 36-я. О странноприимце или гостинице . 310
Несколько лет назад..........................311
Вместо эпилога...............................313
Об авторах...................................320
Источники и литература.......................324
335
Протоиерей Александр Чесноков Зиновий Чесноков
Чтите отеческие предания Преподобный Филарет игумен Глинский
Редактор: Лариса Симонофф
Художник: Екатерина Чеснокова Корректор: иеродиакон Прокопий (Жамков) Оформление и верстка: Татьяна Барадачева
В книге были использованы фотографии из архивов Зиновия Чеснокова и протоиерея Александра (Майборода)
Новоспасский монастырь
Адрес: 115172, Москва, Крестьянская пл., 10 Пожелания и отзывы об этой книге присылайте по адресу: mitropolit.zinoviy@gmaiLcom
Формат 84x108/32. Печать офсетная.
Объем 10,5 п. л.+ 0,25 п. л. вкл. Тираж 3000 эка
Отпечатано при участии ООО Агентство печати «Приволжье
603157, г. Нижний Новгород, ул. Березовская, 103 www.apprivolzhye.ru; e-mail: apprivolzhye@bk.ru
Книгой «Чтите отеческие преданна. Преподобный Филарет игумен Глинский» мы начинаем серию жизнеописаний, трудов и подвигов святых глинских старцев, почитаемых всем Православным миром.
Преподобный Филарет (Данилевский) - глинский настоятель и великий подвижник. С его прибытием в обитель в 1817 году, служением и монашеским подвигом связано духовное возрождение Глинской пустыни, ее восстановление, строительство храмов и зданий.
Обращение к памяти старца Филарета обязывает нас бережно хранить неиссякаемый источник святоотеческой мудрости, черпать в нем силу Святого учения, чтобы противостоять всякому лукавству, которое легко примешивается к внешнему благолепию и фарисейскому превозношению.