Автор: Альтман И.А. Гербер А.Е. Зарецкий Е.Х. Полторак Д.И. Якович Е.Л.
Теги: сельское хозяйство лесное хозяйство охота рыбное хозяйство серии сборники политика биографии нацизм исторические личности
ISBN: 978-5-87902-186-8
Год: 2009
Текст
АНТИСЕМИТИЗМ
КОНЦЕПТУАЛЬНАЯ НЕНАВИСТЬ
fcce в память о
оне Визентале
Под редакцией
льи Альтмана, Шимона Самуэльса
а Вейцмана
Centre
Simon
1 Educational, Scientific and
Wiesenthal Cultural Organization
Ш
United Nations I Verbe in Lumiere
WMKOCT
aw ■''' ’ ■
ваяем
АНТИСЕМИТИЗМ:
концептуальная ненависть
Статьи, посвященные памяти
Симона Визенталя
ANTISEMITISM:
The Generic Hatred
Essays in Memory
of Simon Wiesenthal
Под редакцией
Ильи Альтмана, Шимона Самуэльса и Марка Вейцмана
Центр Симона Визенталя
ЮНЕСКО
Ассоциация Verbe et Lumiere Vigilance
Центр и Фонд «Холокост»
Издательство «МИК»
Москва, 2009
УДК 63.3(0)62
ББК 94(100)“1939/1945”
А 72
«РОССИЙСКАЯ БИБЛИОТЕКА ХОЛОКОСТА»
И.А. Альтман (отв. составитель), А.Е. Гербер (отв. редактор),
Е.Х. Зарецкий, Д.И. Полторак, Е.Л. Якович
А 72 Антисемитизм: концептуальная ненависть: Сборник, по¬
священный Симону Визенталю / Под ред. И.А. Альтмана,
Шимона Самуэльса, Марка Вейцмана. Пер. И.А. Калло-
ша. — М.: Центр и Фонд «Холокост», 2009 — 456 с.
ISBN 978-5-87902-186-8
Сборник эссе известных ученых, политических и общественный деятелей был
подготовлен по инициативе ЮНЕСКО и Центра Симона Визенталя в 2007 г. Книга,
посвященная выдающемуся правозащитнику, «знаменитому охотнику за нациста¬
ми» Симону Визенталю (1908-2005), вышла на английском и французском языках.
Сейчас она адресована русскоязычному читателю. Сборник рассчитан на тех, кого
волнуют проблемы толерантности и противодействия антисемитизму, ксенофо¬
бии и шовинизму. Надеемся, что книга привлечет внимание общественных и по¬
литических деятелей России, исследователей Второй мировой войны и Холокоста,
преподавателей и студентов.
УДК 63.3(0)62
ББК 94(100)“1939/1945”
При реализации проекта используются средства
государственной поддержки, выделенные в качестве гранта
в соответствии с распоряжением Президента Российской
Федерации от 30 июня 2007 года № 367-рп.
ISBN 978-5-87902-186-8
© Центр и Фонд «Холокост», 2008
© Издательство «МИК», оформление,
оригинал-макет, дизайн обложки, 2008
Содержание
Шимон Самуэлъс. Предисловие 7
Марк Вейцман. Выражение признательности 11
Сотрудничество ЮНЕСКО/ Центра Визенталя/ Ассоциации
Verbe et Lumiere-Vigilance 13
Илья Альтман. Предисловие к русскому изданию 16
Коитиро Мацуура. Посвящение 21
Раввин Марвин Хир. Предисловие 24
ПОСВЯЩЕНИЯ И ОБРАЩЕНИЯ
Валентина Матвиенко. Выступление на Международной
конференции по Холокосту в Стокгольме 27
Алексий II. Обращение к участникам мемориального вечера
памяти жертв Холокоста в Москве 29
Владимир Путин. Выступление на Форуме, посвященном
60-летию освобождения Освенцима 30
Сергей Лавров. Выступление на мемориальном вечере
в Москве 27 января 2005 г, посвященном 60-летию
освобождения Освенцима 33
Дмитрий Медведев. Обращение к участникам мемориального
вечера, посвященного 70-летию «Хрустальной ночи» 35
Михаил Горбачев 36
Паулинка Визенталь Крайсберг. Воспоминания дочери 37
Шимон Перес (Израиль) 40
з
Содержание
Николя Саркози (Франция) 42
Авраам Купер (США) 43
Ханна Хеер (США) 47
Мартин Розен (США) 54
Мартин Мендельсон (США) 56
Ришар Одъе (Франция) 57
Мэри Робинсон (Ирландия) 59
Башарат (Ваши) Тахир Купайши 60
Гренвилл Джэннэр (Великобритания) 63
Беата и Серж Кларсфельд (США) 64
Барон Давид де Ротшильд (Франция) 65
Барон Эрик де Ротшильд (Франция) 65
Хуссейн бен Талал аль Хашеми (Иордания) 67
Хьюберт Лок (США) 69
Высказывания о Симоне Визентале 71
Комментарий редактора 74
Рабочее определение антисемитизма Европейского Центра
по мониторингу расизма и ксенофобии при ЕС
(март 2004 г.) 75
Берлинская декларация ОБСЕ по антисемитизму
(29 апреля 2004 г.) 78
СТАТЬИ
1. Фрэнклин Литтелл (США). Уроки Холокоста:
Система раннего предупреждения 80
2. Роберт Вистрич (Израиль). Антисионизм
и антисемитизм 90
3. Ирвин Котлер (Канада). Новый антисемитизм:
атака на права человека 97
4. Шимон Самуэльс (Франция). Протоколы Дурбана:
глобализация неоантисемитизма 120
4
Содержание
5. Пилар Рахола (Испания). Дорога в ад 139
6. Марк Вейцман (США). «Протоколы сионских мудрецов»
и «пропаганда либерализма» 156
7. Гетц Нордбрух (Германия). Отстаивая перемены в арабском
обществе: теории заговора и их арабские критики 168
8. Стивен Баум (США). Антисемитизм как психическое
расстройство 180
9. Джеррольд Пост (США). Психологические
и исторические основы антисемитизма 192
10. Яаков Киршен (Израиль). Юмор против ненависти 201
11. Рональд Эйссенс (Нидерланды). Место встречи
разжигателей ненависти — Интернет 210
12. Джеффри Шорт (Великобритания). Антисемитизм
в университетской среде: взгляд из Великобритании .... 224
13. Эфрам Зурофф (Израиль). Важность привлечения
к ответственности нацистских преступников
в посткоммунистической Европе 236
14. Михаэль Беренбаум (США). Как следует понимать
Холокост: спор между Эли Визелем и Симоном
Визенталем конца 70-х 247
15. Алла Гербер (Россия). Прощение 259
16. Джон Рот (США). Кому нужно прощение?
Продолжение размышлений над нравственной
дилеммой, сформулированной в книге Симона
Визенталя «Подсолнух» 274
17. Джон Павликовски (США). Прощение и примирение
после Холокоста 288
18. Гюнтер Йикили (Германия). Кройцбергская инициатива
против антисемитизма среди молодежи мусульманского
и не мусульманского происхождения в Берлине 295
19. Морад Эль-Хаттаб Элъ-Ибрагими (Франция).
Абсурдность антисемитизма в арабском мире 315
20. Шу Шин (Китай). Изучение Холокоста и антисемитизма
в Китае 331
5
Содержание
21. Кристиан Вебер (Германия). Прикоснуться к боли:
из личного опыта 347
22. Герт Вайсскирхен (Германия). Когда только знать
недостаточно: европейский опыт 354
23. Стивен Джейкобс (США). Размышления о Симоне
Визентале и концепции геноцида 362
24. Дина Порат (Израиль) Историография антисемитизма
в тени Холокоста 373
25. Илья Альтман (Россия). Мемориализация Холокоста
в России 395
26. Валерий Тишков (Россия). Толерантность и экстремизм .... 414
27. Вячеслав Кантор (Россия). Наше будущее
в наших руках 434
Сведения об авторах 444
Указатель имен 448
Предисловие к первому изданию
ШИМОН САМУЭЛЬС
Директор по международным связям
Центра Симона Визенталя
Эта книга должна была стать прижизненным юбилейным сбор¬
ником статей в честь Симона Визенталя. Но в связи с его смертью
в возрасте 96 лет в сентябре 2005 книга стала данью его памяти,
Все-таки Симон (хотя он пережил своих врагов и доказал, что про¬
жил жизнь не напрасно, зная, что его внуки родились в Израиле) ко
времени своего ухода из жизни был человеком разочаровавшимся.
Ему было трудно даже представить себе, что он станет очевидцем
возрождения международного антисемитизма спустя всего шесть¬
десят лет после Холокоста.
Эта книга появилась благодаря замыслу издать материалы двух
международных конференций в Париже в 1992 и 2003 гг. на тему
«Образование ради толерантности — дело возрождающегося анти¬
семитизма», организованных Центром Симона Визенталя и ЮНЕ¬
СКО. Вскоре стало очевидно, что хотя эти мероприятия и были
новаторскими, они не могли охватить ни то, что названо «новым
антисемитизмом», ни представления о работе Симона Визенталя
как об образце для других виктимологий (областей науки, изучаю¬
щих поведение жертв преступлений).
Необходимо обратить внимание читателя на то, что хотя кон¬
ференция по теме антисемитизма, совместно организованная в
1992 году Центром Симона Визенталя и ЮНЕСКО, была следстви¬
ем признания ООН того, что термин «антисемитизм» обозначает
враждебность исключительно по отношению к лицам еврейской
национальности, правомерность его употребления в этом смысле
все еще окончательно не утверждена. Продолжается согласованная
кем-то пропаганда — от московского судебного процесса по «Про¬
токолам сионских мудрецов» и до конференции по борьбе с расиз¬
7
Шимон Самуэлъс
мом в Дурбане — нацеленная на деиудаизацию термина «антисеми¬
тизм» и на придание ему нового смысла «арабофобии» по причине
происхождения арабских народов от «семитов». Ради борьбы с по¬
литическими последствиями этой семантической кражи и с целью
утверждения «авторского права» согласно представлениям Виль¬
гельма Марра — человека, создавшего этот термин, Центр Симона
Визенталя осознанно пользуется бездефисным написанием терми¬
на в европейских языках1.
Симон позволил нашему Центру носить свое имя при условии,
что его работа будет инициативной, всеобъемлющей, отражающей
современность и предпринимающей активные действия, чтобы
предотвратить опасное развитие событий. Будь он жив, он бы одо¬
брил работу нашей дочерней французской образовательной Ассо¬
циации Verbe et Lumiere, которая в 2007 г. в сотрудничестве с ита¬
льянским обществом «Холокост» отметила 70-летие так называе¬
мой «Программы эвтаназии», в процессе осуществления которой
нацисты истребили свыше 100 000 психически и физически непол¬
ноценных немцев. Эти наемные убийцы от медицины продолжили
свою карьеру в Освенциме, что подтверждает верность высказы¬
вания Симона о том, что когда общество презирает своих самых
беззащитных представителей (калек, престарелых, меньшинства),
оно само нависает над зияющей пропастью.
Тем, кто разжигает ненависть, нужно дать понять, что они не
могут и дальше оставаться безнаказанными. Наша работа заключа¬
ется в том, чтобы привлечь каждого, кто разжигает, совершает или
оправдывает вражду и насилие, к адекватной моральной, право¬
вой или материальной ответственности. Неважно, что это: голоса
датской радиостанции, призывающие убивать мусульман; газовые
камеры в Северной Корее; геноцид в Руанде или Дарфуре; угрозы
ядерной атаки в Иране — уроки, извлеченные из Холокоста, дали
нам систему предупреждения при появлении первых признаков
опасности. Наш лозунг — первое наставление Симона: «То, что на¬
чинается с евреев, никогда не заканчивается евреями». Они — пер¬
вая мишень коллективной вражды, которая неминуемо угрожает
состоянию всей человеческой цивилизации.
1 Согласно современным орфографическим нормам термин пишется anti-Semitism’ (прим,
пер.)
8
Предисловие к первому изданию
Двадцать пять лет работы рядом с Симоном Визенталем, кото¬
рые я считаю для себя большой честью, научили меня тому, что эти
трудные задачи необходимо пытаться решать, говоря его слова¬
ми, с «серьезностью, смягченной юмором». Генеральный директор
ЮНЕСКО, Коитиро Мацуура, говоря о своем попечительстве над
«нематериальным наследием», типа наследия Визенталя, обратил
внимание на справедливость, традицию и память о прошлом. Он
проводит поддержку соблюдения прав человека в духе стоическо¬
го позитивизма, существующего у него на родине в Японии: «амэ
футе джи катамару» («пройдет дождь, земля станет крепче»).
Раввин Марвин Хир, основатель и президент нашего Центра, —
провидец, который принес на поле битвы с расизмом и антисеми¬
тизмом XXI века современную технологию. Вместе с его помощни¬
ком, деканом раввином Авраамом Купером, мы вместе проработали
18 лет на передней линии этого неослабевающего конфликта. Как
сказано в Талмуде: «У всех учителей своих я приобрел мудрость».
Хочу выразить особую благодарность Майклу Филипсу, дирек¬
тору Ассоциации Verbe et Lumiere-Vigilance и работающим с ним
членам правления; моему брату Грехэму Моррису, директору бри¬
танского отделения Центра Симона Визенталя и члена правления
отделения; а также моему другу Ришару Одье, директору француз¬
ского отделения Центра Симона Визенталя и членам его правле¬
ния; компании L’Oreal за ее поддержку; выдающемуся меценату
из Франции, который, будучи чрезвычайно заинтересованным в
публикации данного сборника, из скромности предпочел остаться
неназванным; Министерству иностранных дел Франции, которое
поддержало издание книги, заказав 527 экземпляров сборника в
переводе на французский язык для всех своих посольств и культур¬
ных центров.
Мы выражаем свою признательность Джейн Смит и Борису
Хоффману, нашим литературным агентам, сотрудникам издатель¬
ства Vallentine Mitchell Publishers Фрэнку Кассу и Марку Энсти за
их рекомендации и оперативность, их литературному редактору
Хэзэр Марчэнт; Майклу Файнбергу, редактору сборника на ан¬
глийском языке, пришедшему из аппарата Генерального директора
ЮНЕСКО (эта его работа показала, насколько сильно его страст¬
ный универсализм пропитан еврейскими ценностями); моему кол¬
9
Шимон Самуэлъс
леге и одному из редакторов сборника Марку Вейцману, первому
директору нашего Нью-йоркского центра толерантности, а также
Специальной группы по борьбе с ксенофобией при Центре Симона
Визенталя.
Выражаем признательность близким Симона: Паулинке и Жера¬
ру Крайсбергам и их детям Рахели, Йоэри, Данни, а также их вну¬
кам; сотрудникам нашего парижского офиса: Марилен де Саки де
Сан, Ирэн Люрка и Анке Цойгнер; сотруднице ЮНЕСКО Розмари
Вилтшир-Ромеро за выполненный ею перевод.
И, наконец, моя благодарность моей спутнице жизни доктору
Грасиэле Васерман Самуэльс, без которой этой книги не было бы.
Издание этой книги совпало с сороковой годовщиной нашего бра¬
ка. Книга эта стала «сестрой» наших детей Давины, Михаля, Ярде-
ны, Ори и нашего внука Гиля. Пусть его поколение прислушается
к мудрости этой книги и будет созидать мир, в котором «антисе¬
мит», «расист» и «ксенофоб» будут презрительными эпитетами;
мир, в котором, перефразируя Симона, «агрессия против любой из
религий или этнических групп будет считаться агрессией против
всех сразу».
Париж, январь 2007
Выражение признательности
МАРК ВЕЙЦМАН
Эта книга готовилась в честь Симона Визенталя. Поскольку
обычно такого рода сборники издаются в честь выдающихся уче¬
ных, идея посвятить книгу Симону была чрезвычайно уместна. Не
занимая должности научного сотрудника или университетского
преподавателя, он часто сам себя называл исследователем, а его
интеллектуальные интересы простирались вплоть до Колумба
(о котором он издал книгу, исследующую еврейские корни его пу¬
тешествия). Учитывая то колоссальное влияние, которое работа
Визенталя оказала на многие области современной жизни (даже
несмотря на то, что у него формально не было никаких учеников),
он, без сомнения, стал педагогом для многих. Несмотря на то, что
сборник в его честь стал сборником в память о нем, для меня было
почетно и радостно работать над его созданием вместе с Майклом
Файнбергом и Шимоном Самуэльсом, раввинами Марвином Хи-
ром и Авраамом Купером, которые продолжили исполнение мис¬
сии Симона Визенталя и сделали это задачей организации, продол¬
жающей его работу. Я благодарен им за их видение будущего и за
их поддержку. Мартин Розен и Мартин Мендельсон, ближайшие
друзья и советники Симона, помогли мне ближе познакомиться с
ним, предоставив возможность, которая могла бы никогда не пред¬
ставиться. За это же я благодарен и своему давнему другу Рахели
Крайсберг Закарин, внучке Симона.
Я выражаю благодарность Марку Энсти из издательского дома
Valentine Mitchell, который блистательно руководил процессом ре¬
дактирования сборника, несмотря на многочисленность людей,
с которыми приходилось поддерживать связь. Без его упорства эта
книга лежала бы, возможно, все еще в издательстве. Мои сыновья
Ярон и Илан в детстве часто слышали о Симоне, и я надеюсь, что
этот сборник сохранит память о нем, и преподанные им уроки не
П
Марк Вейцман
только у нас, лично знавших его, но и для их поколения и для после¬
дующих поколений. Наконец, не могу не выразить благодарность
своей супруге Илейн, которая воспринимала трудности, связанные
с этой работой с любовью и ободрением и которая разделяет нашу
приверженность созиданию полнокровного и безопасного будуще¬
го для еврейского народа, равно как и более толерантного мира в
целом.
март 2007
Сотрудничество ЮНЕСКО, Центра Симона Визенталя
и Ассоциации Verbe et Lumiere-Vigilance в 1992-2007 гг.
ЮНЕСКО
Организация по вопросам образования, науки и культуры при
ООН (ЮНЕСКО) была основана сразу после окончания Второй ми¬
ровой войны ради «строительства оборонительных рубежей мира
в умах людей». Часть ее работы по достижению этой цели включает
в себя утверждение толерантности и межконфессионального диа¬
лога. Как особая структура ООН с собственной штаб-квартирой
в Париже она является учредителем эталонов и интеллектуальной
лабораторией, способствующей международному сотрудничеству
своих 192 стран-членов в области образования, науки, культуры и
информации.
Центр Симона Визенталя
Центр Симона Визенталя — это международная еврейская
правозащитная организация, насчитывающая 440 тысяч членов
во всем миру. Основанная в 1977 году и имеющая штаб-квартиру
в Лос-Анджелесе, эта организация анализирует современные про¬
явления ксенофобии и дискриминации в свете уроков Холокоста.
Центр является неправительственной организацией (НПО), имею¬
щей консультативный статус при ООН, ЮНЕСКО, ОБСЕ, Органи¬
зации американских государств и Совете Европы.
Verbe et Lumiere-Vigilance
Verbe et Lumiere-Vigilance — это французская ассоциация, соз¬
данная под эгидой европейского филиала Центра Симона Визен¬
таля в 2002 году ради поддержки изучения Холокоста во Франции
и применения извлеченных из него уроков к проблемам современ¬
ности.
X- X- X-
13
Сотрудничество ЮНЕСКО, Центра Симона Визенталя
и Ассоциации Verbe et Lumiere-Vigilance
1992 г. — первая международная конференция под названием
«Просвещение ради толерантности: проблема возрождения анти¬
семитизма» в Париже.
1993 г. — участие ЮНЕСКО в открытии Музея толерантности в
Лос-Анджелесе.
1995 г. — организованный ЮНЕСКО, Центром Симона Визен¬
таля и Европарламентом конкурс работ на тему «Вторая мировая
война: ее уроки 50 лет спустя». Тридцать победителей конкурса (по
два из каждой страны Евросоюза) встретились с Генеральным ди¬
ректором ЮНЕСКО в Париже.
1996 г. — Семинар в Париже на тему «Путь от ксенофобии к то¬
лерантности: иудеи и мусульмане в Европе и за ее пределами».
1998 г. — Семинар в Лондоне на тему «Открытие доступа к ар¬
хивам: развенчанные общенародные мифы и диссонирующие друг
с другом случаи коллективной памяти».
1999 г. — Конференция в Москве вместе с Российским нацио¬
нальным комитетом ЮНЕСКО на тему «Утверждение толерант¬
ности ради построения гражданского общества: национальный и
религиозный экстремизм, ксенофобия и антисемитизм».
1999 г. — Семинар, приуроченный к 90-му юбилею Симона Ви¬
зенталя, проведенный совместно с ЮНЕСКО и Дипломатической
академией Австрии на тему «Преступления против человечности:
от соблюдения прав человека к международным обязательствам».
2000 г. — семинар, проведенный совместно с Немецким нацио¬
нальным комитетом ЮНЕСКО при Берлинском открытом универ¬
ситете на тему «Теории заговоров: их происхождение, распростра¬
нение и борьба с ними».
2003 г. — семинар, проведенный в отделении ЮНЕСКО в Вене¬
ции на тему «Столетие «Протоколов сионских мудрецов»: типич¬
ный образец современной ксенофобской литературы».
2003 — Вторая международная конференция на тему «Просве¬
щение ради толерантности: вопрос возродившегося антисемитиз¬
ма» в Париже, в ходе которой Генеральный директор ЮНЕСКО
Коитиро Мацуура был награжден Премией Центра Визенталя 2003
года «За гуманизм».
2003 г. — поездка Генерального директора ЮНЕСКО в Лос-
Анджелес, приуроченная к 10-му юбилею Музея толерантности.
14
Сотрудничество ЮНЕСКО, Центра Симона Визенталя
и Ассоциации Verbe et Lumiere-Vigilance
2004 г. — Благодарственная грамота вручена Симону Визенталю
и Центру Симона Визенталя, ставшим лауреатами премии ЮНЕ¬
СКО — Маданджита Сингха за утверждение толерантности и про¬
тиводействие насилию.
2005 г. — ЮНЕСКО отметила в Париже «Шестидесятую годов¬
щину освобождения нацистских лагерей смерти».
2005 г. — Коллоквиум в Сардинии под патронажем Президента
Италии на тему «Созидание мира снизу (исходящее от гражданско¬
го общества)».
— Регулярные заседания объединенного Консультативного ко¬
митета ЮНЕСКО, Центра Симона Визенталя и ассоциации Verbe et
Lumiere по вопросам просвещения ради толерантности в Париже.
Предисловие к русскому изданию
ИЛЬЯ АЛЬТМАН
Жизнь и заслуги Симона Визенталя известны в России гораздо
хуже, чем деятельность Центра, получившего его имя несколько де¬
сятилетий назад.
Именно Центр Визенталя в конце 80-х годов привез в СССР пер¬
вую выставку о Холокосте, с успехом экспонировавшуюся в только
что официально зарегистрированных еврейских организациях Мо¬
сквы, Ленинграда и Свердловска. Подготовленный Центром доку¬
ментальный фильм о Холокосте и геноциде стал первым учебным
пособием для педагогов и учащихся России. Представители Центра
Визенталя в середине 90-х годов сыграли важную роль на процес¬
се в Москве, когда вновь пришлось доказывать, что пресловутые
«Протоколы сионских мудрецов» — антисемитская фальшивка.
Призывы Центра о выдаче и наказании пособников нацистов из
стран бывшего СССР, скрывавшихся в разных уголках мира, а так¬
же его досье об их деятельности, регулярно тиражировали россий¬
ские СМИ.
Сам же Симон Визенталь, вплоть до своей смерти осенью
2005 г., когда ведущие российские телеканалы поведали, наконец,
о его «охоте за нацистами», был хорошо известен лишь достаточно
узкому кругу специалистов. Время от времени его имя всплывало
в публикациях, посвященных поимке Адольфа Эйхмана, либо в
связи с очередной полученной им высокой наградой. Книга «Под¬
солнух», изданная Центром и Фондом «Холокост» совместно с из¬
дательством «Текст» в начале XXI века стала первой публикацией
его работ в России. Между тем, Симон Визенталь имел все осно¬
вания, чтобы его знали и помнили именно в нашей стране. Родив¬
шийся в Бучаче, на территории современной Украины, львовский
архитектор Визенталь вместе со своей женой стал узником одного
из крупнейших в Европе гетто и созданного во Львове Яновского
концлагеря. Его усилия по созданию досье более 1 200 нацистских
16
Предисловие к русскому изданию
военных преступников и активному поиску их по всему миру в 50-
80-е годы совпали по хронологии с деятельности советских спец¬
служб в том же направлении. К сожалению, деятельность эта никак
не пересекалась — для советских представителей Визенталь был
непрофессионалом-одиночкой, возглавлявшим не очень понятную
общественную организацию с «еврейским» названием. С ним не
делились информацией, к его услугам не обращались. Да и сам Си¬
мон, насколько я могу судить из нашей продолжительной беседы,
состоявшейся в его офисе в декабре 2002 г., никогда не стремился
попасть не только в родной для него Львов, но и вообще на терри¬
торию бывшего СССР.
Однако все, что имело отношение к памяти о Холокосте в России,
его очень живо интересовало. Именно после обращения Визента¬
ля городские власти Вены поддержали издание учебного пособия
на русском и немецком языках о Холокосте. [1] Его фотография
вместе с президентом Фонда «Холокост» Аллой Гербер и одним из
австрийских волонтеров, проходивших в Москве альтернативную
воинскую службу в нашем Фонде, открывает эту книгу. Симон с
большим интересом слушал рассказ о том, что пособие рекомен¬
довано Министерством образования России для средних учебных
заведений и издано тиражом 25 000 экземпляров. «Поможет ли это
борьбе с антисемитизмом?», — спросил он.
Наверное, не случайно, что выходящий на русском языке в честь
Симона Визенталя сборник эссе и посвящений выдающихся и из¬
вестных политиков, ученых, общественных деятелей всего мира в
качестве центральной проблемы рассматривает именно историю,
теорию и практику антисемитизма. Опасность «концептуального»
антисемитизма, на наш взгляд, еще не до конца осознана в России.
Еще в меньшей степени ощущается связь антисемитизма с отрица¬
нием Холокоста и многочисленными спекуляциями об «истинном
Холокосте», который Израиль якобы проводит «против народа Па¬
лестины». События в Газе в конце 2008 г. вновь вызвали бурную об¬
щественную полемику, в которой антиизральские лозунги нередко
соседствуют с антисемитскими.
Данная книга впервые — от истории «Протоколов сионских му¬
дрецов» до конференции в Дурбане — детально раскрывает кон¬
цептуальные основы этой ненависти против целого народа. Осо¬
17
Илья Альтман
бый интерес в части книги вызывают размышления ряда мусуль¬
манских интеллектуалов и общественных деятелей, которые дают
ценный фактологический материал о тенденциях в арабском мире
по отношению к Израилю и антисемитизму. Не менее важны на¬
блюдения католических и протестантских теологов о наследии Си¬
мона Визенталя и его отношению проблеме «прощения» палачей.
В этой связи особую ценность представляют проходящие красной
нитью через весь текст книги идеи о системе «раннего предупре¬
ждения» любых террористических проявлений, блестяще сформу¬
лированные в статье одного из самых видных современных амери¬
канских мыслителей Фрэнклина Литтема.
На первый взгляд, проблематика Холокоста отошла в сборнике
на второй план. Но она незримо присутствует практически в каж¬
дой статье, будь то блестящий историографический обзор о месте
истории антисемитизма в современной иудаике израильского про¬
фессора Дины Порат, любопытный анализ современной китайской
литературы по теме, либо яркие и насыщенные размышления о
соотношении Холокоста и других геноцидов одного из создателей
Музея Холокоста США Майкла Беренбаума и профессора Стивена
Джейкобса. В связи с освещением различий подходов С. Визенталя
и Э. Визеля к определению термина «Холокост» следует отметить,
что близкая нам трактовка данного термина как преследование и
уничтожение нацистами и их пособниками именно евреев Европы,
преобладает в современной научной и учебной литературе.
Составной частью книги стали статьи об опыте противостояние
идеологии нетолерантности в Европе, США, на Ближнем Востоке.
Идет ли речь о деятельности священнослужителя в небольшом го¬
родке в Германии либо немногочисленной общественной органи¬
зации в Нидерландах, мы чувствуем в их работе незримую связь с
деятельностью и усилиями Симона Визенталя, который, действуя
долгие годы практически в одиночку, делал то, что позволило на¬
зывать его «совестью Холокоста». Из мозаики отдельных фактов,
цитат, воспоминаний о встречах с Визенталем, предлагаемый чита¬
телю сборник доносит до российского читателя облик этого заме¬
чательного человека — борца, мыслителя, писателя и ученого.
Издание на русском языке включает речи, обращения и послания
политических и духовных лидеров нашей страны, посвященных
18
Предисловие к русскому изданию
теме Холокоста. Впервые собранные воедино под одной обложкой
они еще раз напоминают гражданам России о необходимости усво¬
ения уроков Холокоста. Именно признание важности этой темы,
по словам на Стокгольмском (2000 г.) Форуме по Холокосту тогда
вице-премьера России, ныне губернатора С.-Петербурга В.И. Мат¬
виенко, является лакмусовой бумажкой, которая определяет при¬
надлежность того или иного государства к цивилизованному миру.
В состав сборника включены также содержательные статьи извест¬
ного российского ученого, академика В.А. Тишкова (дававшего экс¬
пертные оценки об антисемитских изданиях и высказываниях на
многих судебных процессах в Москве), президента Европейского
и Российских еврейских конгрессов Вячеслава Кантора, писателя
и общественного деятеля Аллы Гербер. В фокусе их внимания —
пути преодоления ксенофобии, антисемитизма и расизма в нашей
стране и в мире, противопоставление агрессивной нетолерантно-
сти силы Закона и Просвещения.
Книга «Антисемитизм: концептуальная ненависть» была издана
по инициативе и при поддержке ЮНЕСКО и Центра Симона Ви¬
зенталя, а также Ассоциации «Verbe et Lumiere Vigilance». Россий¬
ский Центр и Фонд «Холокост» связывает с этими организациями
долгие годы плодотворного сотрудничества. Наша первая встре¬
ча с директором по международным связям Центра Визенталя
Шимоном Самуэльсом — соредактором и инициатором издания
книги на русском языке —- произошла в Нидерландах в мае 1991 г.
Именно в ходе этой поездки и посещения Музея Анны Франк ро¬
дилась идея создания Центра «Холокост», зарегистрированного
в 1992 г. — первой в Европе организации с таким названием. Вот
уже пять лет российские студенты — победители нашего между¬
народного конкурса «Уроки Холокоста — путь к толерантности»
выступают со своими докладами в штаб-квартире ЮНЕСКО в при¬
сутствии генерального директора этой организации г-на Коитиры
Мацууры. Д-р Шимон Самуэльс и сотрудник ЮНЕСКО г-жа Граци-
эла Самуэльс-Вассерман — неизменные организаторы и участни¬
ки этих конференцией, на которых выступили около 25 студентов
из Москвы, С.-Петербурга, Великого Новгорода, Пскова, Нижнего
Новгорода, Калининграда. В этих встречах приняли участие многие
известные общественные деятели Франции, включая барона Эри¬
29
Илья Альтман
ка де Ротшильда и барона Дэвида де Ротшильда, чьи тексты так¬
же представлены в сборнике. Руководитель французского Фонда
«Шоа» Д. де Ротшильд оказал содействие в публикации этой книги
в России.
Соредактор книги Марк Вейцман — руководитель Центра и Му¬
зея Толерантности имени Симона Визенталя в Нью-Йорке, как и
многие авторы представленных в ней статей, регулярно выступает
с содержательными докладами на ежегодной конференции «Холо¬
кост и церкви», членом международного оргкомитета которой я
имею честь состоять около 10 лет. Я искренне рад, что для многих
моих коллег — участников Ежегодной конференции первая публи¬
кация на русском языке состоялась именно на страницах данного
сборника.
Выражаю огромную признательность переводчику книгу Ива¬
ну Каллошу. Особая благодарность — литературному редактору
перевода Тамаре Вершицкой. Эта книга не могла бы появиться в
столь сжатые сроки без помощи и участия наших постоянных пар¬
тнеров — руководителей издательства «МИК» Натальи Зеленко и
Елены Паршковой. Всем им, а также моим друзьям и коллегам, ра¬
ботающим в российском Центре и Фонде «Холокост», я благодарен
за поддержку и помощь при подготовке настоящего издания.
Григорий Рейхман (Израиль) оказал содействие в переводе с ив¬
рита, а Фонд Дмитрия Зимина «Династия» — в подготовке статей
российских авторов.
Примечания
1. Альтман И.А., Гербер А.Е., Полторак Д.И. История Холокоста на
территории СССР И Учебное пособие для школьников. — М.,
2001.
Посвящение
КОИТИРО МАЦУУРА,
Генеральный директор ЮНЕСКО
ЮНЕСКО с гордостью и почтением к Симону Визенталю отдает
эту дань памяти человеку, по праву названному совестью Холоко¬
ста. Наша организация активно сотрудничала с Центром, назван¬
ным в его честь, с 1992 года, когда мы стали организаторами мас¬
штабной конференции, посвященной теме антисемитизма. Начиная
с этого первого совместного мероприятия, наши две организации в
сотрудничестве с другими государственными и международными
институтами провели достаточно большое число других форумов,
посвященных роли просвещения и межкультурного диалога в деле
борьбы с антисемитизмом и другими формами ксенофобии.
В 2002 году Симон Визенталь и Центр Симона Визенталя были
награждены премией ЮНЕСКО — Маданджит Сингх за толерант¬
ность и ненасилие «за осуждение преступлений, совершенных на¬
цистами во время Второй мировой войны, а также за работу в об¬
ласти просвещения ради терпимости и прекращения насилия».
В 2003 году ЮНЕСКО принимала вторую масштабную конфе¬
ренцию, посвященную теме антисемитизма, которую организовал
Центр Симона Визенталя. Я с удовольствием принял участие в
пресс-конференции, предварявшей открытие конференции, и вы¬
сказал свое почтение господину Визенталю, человеку, посвятивше¬
му свою жизнь сохранению памяти о жертвах Холокоста и борьбе
против безнаказанности людей, совершивших его. Не ради возмез¬
дия, но ради торжества правосудия он потратил свыше пятидесяти
лет на выслеживание нацистских военных преступников, выступая
против неонацизма и расизма и привлекая внимание всех людей
планеты к урокам, извлеченным из еврейской истории. Его убежде¬
ние в том, что закон и правосудие должны быть краеугольным кам¬
нем общества — это основание, на котором базируются судебные
процессы над военными преступниками, когда помогают восста¬
21
Коитиро Мацуура
новить общество стран, разодранных на части геноцидом, и пре¬
дотвратить циклическое продолжение насилия. Визенталь хотел,
чтобы человечество извлекло урок из трагедии Холокоста.
Этому страшному периоду нашей недавней истории предше¬
ствовало обострение националистических настроений в обществе,
волна нетерпимости и усиление расизма и антисемитизма. Он стал
возможным из-за отказа от соблюдения прав человека и мировоз¬
зрения, пропитанного чувством превосходства или страхом перед
лицом иных культурных традиций. Еще в более близком к нам про¬
шлом эти формы ксенофобии привели к этнической и религиозной
чистке в Боснии, в Косово, в Восточном Тиморе, в Руанде и Афга¬
нистане. Горькая правда заключается в том, что именно Холокост,
или Шоа, является определяющим событием прошлого столетия.
Ужасающее число его жертв — евреев, а также цыган и представи¬
телей других меньшинств — и идеологии, вдохновившие его осу¬
ществление, должны остаться в памяти, и не только в памяти исто¬
риков, а в памяти всех нас, и особенно в памяти нашей молодежи.
В октябре 2002 года ЮНЕСКО присутствовала на особом засе¬
дании Совета Европы в Страсбурге, на котором министры образо¬
вания сорока восьми стран утвердили постановление о том, что от¬
ныне во всех европейских школах должен отмечаться «День памяти
жертв Холокоста и предотвращения преступлений против чело¬
вечности». Нравственным долгом ЮНЕСКО было принять участие
в этом историческом событии. По той же причине мы приветство¬
вали решение, принятое Генеральной ассамблеей ООН в сентябре
2005 года, сделать 27 января, день освобождения Освенцима, днем
памяти Холокоста.
Данный сборник статей был задуман как продолжение этой ли¬
нии. Но сборник не только стремится сохранить память о Холо¬
косте, почтить его жертвы и предотвратить повторение геноцида,
его цель — также помочь читателю глубже понять такие явления,
как расизм и антисемитизм, а также разработать методы и сред¬
ства противодействия им и сдерживания этих явлений. Для ЮНЕ¬
СКО ключевая составляющая этого — объективное преподавание
истории и пересмотр содержания учебных пособий. Работая как на
уровне государств, так и на уровне целых регионов, наша организа¬
ция уже помогла и продолжает помогать входящим в нее странам
22
Посвящение
осуществлять пересмотр школьных учебников, совершенствовать
методику преподавания и, в рамках их учебных планов, вводить
обучение религиозной, этнической и расовой терпимости. Одной
из наших задач является способствовать культурному многообра¬
зию и ведению межкультурного диалога, стремящегося к расшире¬
нию знания друг о друге и уважению к ценностям и культурным
традициям различных стран, народов и социальных групп. Со сво¬
ей стороны Центр Симона Визенталя, помимо работы по сохране¬
нию памяти о Холокосте и привлечению преступников к правосу¬
дию, является органом мониторинга и предостережения. Он при¬
влекает внимание всего мира ко всем проявлениям антисемитизма
и распространяет информацию о позитивных явлениях. Поэтому
ЮНЕСКО считает необходимым принять участие в издании дан¬
ного сборника, что также нашло поддержку у Министерства ино¬
странных дел Франции, страны, в которой мы работаем. Мы очень
надеемся, что книга поможет как рядовым читателям, так и учреж¬
дениям и государствам освободиться от бича антисемитизма и дру¬
гих форм расизма, ксенофобии и нетерпимости, которые оставили
свой отвратительный след на слишком уж многих страницах чело¬
веческой истории.
Предисловие
РАВВИН МАРВИН ХИР
Декан и основатель Центра Симона Визенталя
В самые последние дни Третьего рейха, в бункере под своей кан¬
целярией Адольф Гитлер начал писать свое последнее завещание и
свое кредо. В нем он сделал леденящее кровь предсказание: «Прой¬
дут столетия, но на пепелище наших городов и культурных цен¬
тров возродится ненависть к тем, кто является истинными вино¬
вниками международному объединению евреев». Гитлер ошибся.
Прошли не столетия; достаточно оказалось шестидесяти лет для
того, чтобы антисемитизму выкатили красную дорожку в Европе и
на Ближнем Востоке. Горят синагоги, оскверняются кладбища, ев¬
реев избивают на улицах Парижа, Антверпена и Лондона — антисе¬
митизм стал обыденной частью жизни. Кто бы поверил, что, спустя
всего шестьдесят лет президент одной из стран-членов ООН осме¬
лится назвать Холокост вымыслом и отрицать правдивость ужасов
Освенцима и Майданека и даже поощрять выставку, посвященную
отрицанию Холокоста, в своей стране? Кто бы мог поверить, что
президент Ахмадинежад сможет все это делать совершенно безна¬
казанно; что он сможет стоять на трибуне Генеральной ассамблеи,
не опасаясь, что его выступление будет встречено бойкотом?
Исламские фундаменталисты, которые в основном в ответе за
последние повсеместные теракты, вынашивают планы, которые
касаются не только евреев. Их конечная задача — конец цивили¬
зации Запада. У всех нас должно вызывать тревогу то, что впервые
в истории эти религиозные фанатики скоро обзаведутся способ¬
ностью развязать «ядерный антисемитизм», ведущий к ядерному
Холокосту.
Что должно вызывать у нас еще большее беспокойство, так это
то, что борцы джихада и террористы-смертники ввели в обраще¬
ние философию, неслыханную даже во время Третьего рейха. Эта
философия — культивирование смерти, предпочтение жизни после
24
Предисловие
смерти земной жизни. Без сомнения, нацисты были образцовыми
убийцами всех времен и народов. Но даже самые жестокие садисты
среди них делали все, что в их силах, чтобы сохранить жизнь самим
себе. Адольф Эйхман, например, главный режиссер-постановщик
«окончательного решения», сбежал после войны в Аргентину и за¬
жил там жизнью простого труженика. Пресловутый «ангел смер¬
ти» доктор Йозеф Менгеле жил в плохоньких квартирках в Бра¬
зилии, отчаянно стараясь сохранить себе жизнь. Франц Штангль,
комендант концлагеря Треблинка, жил в крайней нужде и часто
менял место жительства, изо всех сил стараясь избежать висели¬
цы. А сегодняшние смертники и джихадисты только и мечтают о
том, чтобы взорвать себя вместе с самолетом, что в их восприятии
гарантирует им почетное место на пиру у Бога в райских кущах. Во¬
образите себе, какова будет угроза для человечества, когда эти кан¬
дидаты в мученики получат доступ к новейшим химическим и био¬
логическим видам оружия. Что можно сказать в оправдание тем,
кто заявляет, что исповедует веру Авраама, но при этом оскверняет
Божье повеление Аврааму в момент, когда тот поверил, что соглас¬
но Божьей воле он должен принести в жертву сына своего Исаака.
Бог говорит: «Авраам, Авраам, не поднимай руки твоей на отрока и
не делай над ним ничего».
Умеренные мусульманские руководители во всех странах мира
прекрасно осознают опасность, которую представляет терроризм,
прикрывающийся Исламом. В 2005 году, когда мы награждали ко¬
роля Иордании Абдуллу II премией Мира, учрежденной Музеем
толерантности при Центре Симона Визенталя, король отметил, что
причина, по которой он создал целевую программу «Инициатива
Аммана», — обратиться к людям, чтобы отобрать ислам у тех, кто
украл его и попрал его принципы.
Это высказывание возвращает нас к Симону Визенталю, кото¬
рого многие люди считают совестью Холокоста. Симон потерял
восемьдесят девять родственников, многие из них погибли в гитле¬
ровских газовых камерах. Когда он, едва держась на ногах, вышел
из лагеря Маутхаузен, он весил меньше сорока одного килограмма.
У него были веские причины для гнева, но он отказался ступить
на тропу мщения и возмездия. Вместо этого он стремился к более
высокому призванию человека, отдающего в руки правосудия пре-
25
Раввин Марвин Хир
ступников в надежде на то, что человечество извлечет из этого уро¬
ки и будет созидать лучшее будущее.
Симон всю свою жизнь отдал борьбе с ксенофобией, отстаивая
толерантность и человеческое достоинство. Пусть его наследием
станет мир, осознавший, что ничто долговечное никогда не было
построено на вражде и что никакому Богу невозможно воздать сла¬
ву кровопролитием, а также, что единственные врата в мир иной —
это достойная жизнь в этом земном мире.
ПОСВЯЩЕНИЯ И ОБРАЩЕНИЯ
Из выступления заместителя
Председателя Правительства Российской Федерации
В.И. Матвиенко на Международной конференции
по Холокосту в Стокгольме
Как член Правительства России я горжусь тем, что сегодня голос
моей страны присоединяется к голосам мира, признавшим Холо¬
кост наиболее страшной трагедией уходящего XX века. Отношение
той или иной страны к трагедии Холокоста — это показатель, свое¬
го рода лакмусовая бумажка для государств, свидетельствующая об
их принадлежности к цивилизованному демократическому обще¬
ству. Сам факт присутствия на этой конференции среди других го¬
сударств цивилизованного мира свидетельствует, что многолетняя
стена замалчивания Холокоста в России разрушена. Политический
и исторический смысл запоздалого признания места Холокоста
в истории цивилизации со стороны России означает, что отныне
Россия входит в общий ряд цивилизованных стран, для которых
эта Катастрофа воспринимается как общечеловеческая, а не толь¬
ко национальная трагедия. Трагедия, унесшая жизни более шести
миллионов евреев в мире и трех миллионов евреев на территории
бывшего Советского Союза. Трагедия, превратившая в преступни¬
ков не только нацистов, усеявших землю лагерями смерти, но и тех,
кто стал их молчаливыми или открытыми соучастниками, кого по¬
разила социальная болезнь, которую можно было бы назвать рас¬
человечиванием. Чем дальше мы отходим от Холокоста, тем более
становится пронзительно ясно, что по социальным и психологиче¬
ским последствиям Холокост, как и другие вспышки геноцида, —
это опаснейший синдром человекофобии для всех жителей Земли.
Хочу напомнить, что граждане России в своей истории не раз
обращались к трагедии Холокоста. Так, в начале 60-х годов XX века
Евгений Евтушенко посвятил поэму «Бабий Яр» евреям, погибшим
на Украине от рук нацистов во время Великой Отечественной вой¬
ны. В 90-х годах в Москве, на Поклонной горе, святом месте для всех
граждан России, был поставлен Музей Памяти жертв Холокоста.
27
В.И. Матвиенко
Эти и другие факты говорят о том, что граждане России медленно,
но верно возвращали Холокост в свою историческую память. Но
если раньше это были поступки отдельных граждан, пытавшихся
увековечить память жертв Холокоста, то теперь уже государство
приступает к созданию официальной программы по формирова¬
нию толерантного сознания и профилактике национального экс¬
тремизма, в там числе антисемитизма, в гражданском обществе.
Иными словами, мы переходим от покаяния к государственным
действиям. На наш взгляд человечество, если оно хочет сохранить
себя, обречено на толерантность, на поиск стратегии согласия лю¬
дей, различающихся цветом кожи, национальностью, вероиспове¬
данием, взглядами и убеждениями. И осознание трагедии Холоко¬
ста займет важное место в программе по толерантности.
В этом контексте нам хотелось бы поддержать инициативу
премьер-министра Швеции Й. Перссона, создавшего Международ¬
ную группу по воспитанию, сохранению памяти и исследованию
Холокоста. Россия открыта к диалогу и готова принять участие в
деятельности этой Международной группы.
27 января 2000 г.
ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ
АЛЕКСИЙ
119034 Москвз, Чистый пер. 5
Nb 2084
УЧАСТНИКАМ ВЕЧЕРА,
ПОСВЯЩЕННОГО ПАМЯТИ ЖЕРТВ ХОЛОКОСТА
(19 апреля 2004 г.)
Дорогие друзья!
Трагические события времен Второй мировой войны еще раз
показывают нам, что греховное помрачение способно стать причиной
самых страшных преступлений против человечества. Глубоко убежден:
в обществе, где живы духовные и нравственные идеалы, нет места
межэтнической вражде, унижению человека по расовому или
национальному признаку. Антисемитизм, как и любые действия,
направленные на разжигание межнациональной розни, должен встречать
решительное противодействие и полное неприятие общества.
Отрадно видеть, что наши соотечественники, спасавшие от гибели
евреев на оккупированных гитлеровцами землях, удостоены высокой
награды - звания Праведников. В Евангелии сказано: «Нет больше той
любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин. 15,13).
Подвиг праведников являет пример действенной любви к ближнему,
которую заповедал нам Господь Иисус Христос. Пусть этот пример
вдохновляет новые поколения граждан России и людей всего мира.
ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ
Речь Президента России Владимира Путина
на Международном Форуме по Холокосту в Кракове
(Польша) 27 января 2005 г.
Сегодня, в день 60-летия освобождения нацистского лагеря
Аушвиц-Биркенау, мы собрались в древней столице Польши —
Кракове. Именно здесь во время Второй мировой войны были со¬
вершены страшные злодеяния фашистов, которые сегодня называ¬
ются Холокостом — величайшим преступлением против человече¬
ства.
Польша была избрана нацистами местом планомерного и мас¬
сового уничтожения людей, прежде всего людей еврейской нацио¬
нальности. Польская земля превратилась в эпицентр Холокоста, он
стал кровавым воплощением расовых теорий фашизма, объявив¬
шего другие народы «недочеловеками».
Сегодня, спустя шесть десятилетий, мы воспринимаем Холокост
не только как национальную трагедию еврейского народа, но и как
общечеловеческую катастрофу.
Первыми, кто воочию увидел последствия хладнокровных
зверств фашистов в Польше, были советские солдаты-освободители.
Это они навсегда погасили печи Освенцима и Биркенау, Майдане-
ка и Треблинки, спасли от полного уничтожения Краков. Шестьсот
тысяч советских воинов отдали здесь свои жизни и такой ценой
спасли от тотального уничтожения не только еврейский, но и мно¬
гие другие народы.
Когда мир узнал об Освенциме, он содрогнулся. В центре Ев¬
ропы, давшей человечеству величайших гуманистов, фактически
работал мощный «комбинат» по промышленному уничтожению
людей. По этому скорбному и страшному пути прошли, как свиде¬
тельствуют документы Нюрнбергского трибунала, почти три мил-
30
Речь Президента России Владимира Путина на Международном Форуме
по Холокосту в Кракове (Польша) 27 января 2005 г.
лиона человек — 2,8 миллиона человек; 90 процентов из них были
евреями.
Трагедия Освенцима — это горькое предостережение всему
человечеству на все века вперед. Холокост показал, как легко сры¬
вается «предохранитель», удерживающий цивилизацию от звер¬
ства — зверства, неизбежно ведущего к гибели человечества. И это
не преувеличение, поскольку по замыслу и самой логикой поведе¬
ния нацистов судьбу евреев должны были повторить и другие на¬
роды, не в последнюю очередь славянские народы.
Все это не поддается осознанию. Как можно смириться с тем,
что люди специально, по особому плану способны уничтожать себе
подобных, уничтожать в силу низменных инстинктов, кровавых
предрассудков и расовой ненависти? Стоило объявить другой на¬
род существом низшего порядка, как проявлялась готовность ис¬
треблять его. И это один из самых труднопостижимых, страшных
уроков прошлого.
Поэтому мы обязаны помнить и знать причины Холокоста,
обязаны думать о том, почему такое стало возможным, и делать
все, чтобы этот ужас никогда больше не повторился. Мы обязаны
в один голос заявить нынешним и будущим поколениям: никто
не может и не имеет права быть равнодушным к антисемитизму,
национализму, ксенофобии, расовой или религиозной нетерпи¬
мости.
Совсем недавно, на днях, канцлер ФРГ сказал, что ему стыдно за
это прошлое. И я его понимаю, но это прошлое. А сегодня я хочу
сказать, что многим из нас должно быть стыдно и за сегодняшний
день: эти «споры», «споры» этих болезней, к сожалению, не уни¬
чтожены, и мы с вами работаем недостаточно эффективно. Даже в
нашей стране — в России, которая больше всего сделала для борь¬
бы с фашизмом, для победы над фашизмом, больше всего сделала
для спасения еврейского народа, — даже в нашей стране сегодня,
к сожалению, иногда мы видим проявления этих болезней. И мне
тоже стыдно за это.
31
Владимир Путин
Но должен сказать, что Россия всегда будет не только осуждать
любые их проявления, любые проявления такого рода, но и будет
бороться с ними силой закона и общественного мнения. И как Пре¬
зидент России говорю об этом здесь, на этом форуме, совершенно
открыто и прямо.
Сегодня мы обязаны заявить, что современная цивилизация на¬
ходится перед лицом не менее страшной угрозы: эстафету палачей
в черных мундирах перехватили террористы. Налицо известное
родство нацизма и терроризма: это то же пренебрежение к челове¬
ческой жизни, та же ненависть к инакомыслию и, самое страшное,
то же стремление к маниакальной цели. Причем для достижения
этих целей террористы, не колеблясь, уничтожают всех, кто не идет
с ними в ногу, кто не соответствует определенным ими критериям.
Убежден, сохранить нашу цивилизацию можно лишь в том слу¬
чае, если отбросить все второстепенные разногласия и сплотиться
против общего врага — собственно, как это и было в годы Второй
мировой войны.
Политики, государственные деятели XXI века обязаны работать
ради высокой цели — ради сохранения жизни человечества как
самой высшей ценности, сохранения его достоинства, сохранения
человечества как общности цивилизованных людей, способных це¬
нить, уважать себя и других, ценить мир.
И- 4 *
Выступление министра иностранных дел РФ С.В. Лаврова
на мемориальном вечере в Москве 27 января 2005 г.
Прошло 60 лет после освобождения Советской Армией нацист¬
ского концлагеря Аушвиц-Биркенау в Освенциме. Но и сегодня мы
вспоминаем об этом событии с душевной болью.
Казалось бы, мы говорим о радостном событии, которое связа¬
но с приближавшейся окончательной Победой над фашизмом, со
спасением людей. Но освобождены были лишь последние узники
Освенцима, всего 7 тысяч. А все, кто был там до них, миллионы че¬
ловек, были умерщвлены и сожжены в крематориях. Эта трагедия
никогда не уйдет из нашей памяти. Среди тех, кто отдал жизнь за
освобождение концлагеря, были тысячи солдат самых разных на¬
циональностей, и спасали они не только 7 тысяч последних узни¬
ков, но и весь мир от «коричневой чумы».
Уроки Освенцима особенно важны прежде всего потому, что
и сегодня Холокост остается незаживающей раной. Наша обязан¬
ность, обязанность правительств, общественных организаций и
всех людей — сделать так, чтобы никто и никогда не пережил ни¬
чего подобного. Важно сделать все, чтобы искоренить из нашей
жизни антисемитизм, ксенофобию, расовую дискриминацию, шо¬
винизм.
Об этом говорил сегодня Президент России В.В. Путин, высту¬
пая на торжественной поминальной церемонии в Освенциме. Мы
не можем допустить попытки делить людей по этническому, на¬
циональному, конфессиональному признаку. Это важно для всех
стран, включая Россию.
В наших решительных действиях по недопущению повторения
отвратительных явлений, наверное, самая высокая дань памяти
тем, кто уничтожил Освенцим, освободил концлагеря и мир от фа¬
шистов.
Приближается юбилей 60-летия Великой Победы, нашей общей
Победы. Мы должны сделать так, чтобы эти торжества получили
33
С. В. Лавров
самое широкое международное звучание, сплачивали народы, объ¬
единяли все нации в борьбе с новыми угрозами. Эти угрозы хоро¬
шо известны. Это не только терроризм, распространение ОМУ, но и
шовинизм, антисемитизм и все, что нацелено на вбивание клиньев
между людьми и нациями. Мы всегда будем помнить Освенцим. Он
должен всегда вдохновлять нас на конкретные дела.
Обращение Президента России Д.А. Медведева
к участникам вечера-реквиема, посвященного 70-летию
«Хрустальной ночи» в г. Калининграде (16 ноября 2008 г.)
Уважаемые участники вечера-реквиема!
В годовщину так называемой «Хрустальной ночи» мы вновь об¬
ращаемся к урокам истории, из которых ясно видно, к каким ката¬
строфическим последствиям привело попустительство шовинизму
и ксенофобии, разобщенность мирового сообщества и националь¬
ный эгоизм. И спустя семь десятилетий продолжаем воспринимать
трагедию еврейского народа и как глобальную катастрофу, и как
горькое предостережение нынешним поколениям.
Мы обязаны не просто помнить о прошлом, но и четко осозна¬
вать, какие угрозы современному миру несут межнациональная
рознь, расовая нетерпимость и пренебрежение к человеческому
достоинству. И крах фашизма — самое грозное предупреждение
всем, кто и в наши дни проповедует эти опасные идеи, пытается
оправдать преступления нацистов и подвергает ревизии итоги
Второй мировой войны. Это не только оскорбляет память павших,
но и фактически открывает путь для возрождения человеконена¬
вистнических теорий, порождает недоверие во взаимоотношениях
между народами.
Сегодня, в Международный день толерантности, весь цивили¬
зованный мир склоняет голову перед жертвами варварских акций
нацистов, ставших трагическим прологом Холокоста. Уверен, что
прогрессивные силы планеты будут и впредь делать все возмож¬
ное, чтобы такое никогда не повторилось. И проведение вашего
вечера-реквиема — еще один значимый вклад в достижение этой
важнейшей задачи.
Посвящение
МИХАИЛ ГОРБАЧЕВ
Приветствую публикацию на русском языке книги в память му¬
жественного человека, выдающегося борца против нацизма Симо¬
на Визенталя. Очень важно то, что вновь говорится о тяжком пре¬
ступлении против человечности, каким был в XX веке Холокост.
Для нас, живущих сейчас, это не только память, но и предосте¬
режение.
Люди должны быть бдительны, понимая, что антисемитизм,
уродливое явление, замешанное на ненависти к евреям, создает пи¬
тательную почву для распространения зла и насилия в мире. В годы
Перестройки в Советском Союзе мы многое делали для того, чтобы
в отношениях между людьми разных национальностей исчезли по¬
дозрительность и искусственно подогреваемая вражда.
Пример Симона Визенталя поразителен: переживший ужасы
гитлеровского лагеря смерти, он не ожесточился, но сохранил на¬
дежду и остался гуманистом. Он верил, что справедливость мо¬
жет побеждать в мире. Его деятельность вселяет эту веру в сердца
людей, помогая им победить отчаяние и собственное бессилие. Я
уверен, что книга, повященная Симону Визенталю, будет с благо¬
дарностью принята российскими читателями.
* * и-
Воспоминания дочери
ПАУЛИНКА ВИЗЕНТАЛЬ КРАЙСБЕРГ
Я родилась в сентябре 1946 года в Биндермихле, лагере для пе¬
ремещенных лиц, находившемся неподалеку от Линца-на-Дунае в
Верхней Австрии, рядом с концлагерем Маутхаузен, из которого
освободили моего отца. В 1947 году мы переехали в Линц, где мой
отец с коллективом волонтеров основали центр по сбору докумен¬
тации.
Моя мать воспринимала внешний мир как враждебный и анти¬
семитский; она прикрывала меня от этого мира тем, что, сколько
могла, держала меня дома. Я не помню, чтобы мои родители хоть
как-то общались с неевреями.
Когда я пошла в первый класс, то вдруг почувствовала себя не¬
защищенной в среде, казавшейся чужеродной и опасной. Мать от¬
вела меня записаться в одну из ближайших школ, и я по сей день
помню сильное изумление директрисы, когда мать сказала ей, что
мы еврейки. «Ушам своим не могу поверить, —сказала та, — мне
казалось, что евреев в живых не осталось, что их всех поубивали».
Была ли она антисемиткой? Не знаю. Но знаю то, что ходить в
школу было все равно, что проходить сквозь строй. Вскоре все уже
знали, что я еврейка: звездочки Давида кто-то нацарапал на моей
деревянной парте. Мне задавали жутковатые вопросы. (Есть ли
у меня хвост?) Надо мной потешались, меня отделяли ото всех и,
вследствие этого я чувствовала себя неловко и беспомощно.
Кем были те родители, насадившие семена антисемитизма в сво¬
их шестилетних отпрысках? Не знаю. Знаю только то, что мама моя
велела мне держаться самой по себе, не отвечать на насмешки и по¬
сле школы идти сразу домой. Мне разрешали играть с соседскими
детьми постольку, поскольку рядом была мама или наша домработ¬
ница. Мне дозволяли приглашать к нам в квартиру приятелей, но
нельзя было ходить в гости к ним.
37
Паулинка Визенталь Крейсберг
Не прошло много времени до того, как я стала чужаком. Хотя я
не могла своим умом понять, чем именно я отличаюсь от осталь¬
ных, что составляло мою «непохожесть», я четко сознавала, что
что-то во мне было жутковатое и нездоровое. Инстинктивно я чув¬
ствовала: что бы я ни предприняла, мне не удастся избавиться от
своей чужеродности, а значит меня никогда не примут в компанию
как свою.
Прошли годы, и я не раз столкнулась с предрассудками по по¬
воду евреев: нечестные, рвущиеся к власти и всегда ищущие де¬
нежную выгоду. «Вы» говорилось как противопоставление «нам».
Я поняла, что они не хотят сказать, что у меня лично имелись все
эти отвратительные черты характера, а просто, что я принадлежу к
этой гадкой группе людей.
Капля за каплей яда, и я чувствовала, как их ненависть прони¬
кает внутрь меня. Я стала задаваться вопросом: может быть, они в
чем-то правы? Или эта агрессия совершенно необоснованна? Воз¬
можно, думала я, они и правы, возможно, что-то такое в евреях
есть, что вызывает эту брезгливость.
Попытки угодить, подставить вторую щеку ничего не меняли.
Напротив, они говорили: «Ну и трусиха же она! Даже сама за себя
не может постоять». Когда я держалась сама по себе, они говорили:
«Она возомнила, что лучше нас, как и все евреи».
Когда я доросла до подросткового возраста, я стала провоциро¬
вать окружающих меня детей и без промаха вызывала их непри¬
крытую агрессию: «Вы, евреи», говорили они, «вам здесь не место,
езжайте в свою Палестину». В конце концов, я сдалась; это было
сражение, которое мне нельзя было выиграть. Будучи не в состоя¬
нии защитить ни себя, ни евреев вообще, я желала, чтобы евреи
стали невидимками; чтобы, если их замечают, то только в связи с
самым достойным поведением: запахом чистоты, аккуратностью в
одежде, речью без тени акцента. Прошли долгие годы, прежде чем
мне удалось избавиться от антисемитских стереотипов, которые
стали частью меня самой. Я начала понимать, что либо у неевре-
ев есть проблема, которую они не в состоянии разрешить, либо им
нравится жить со своим расизмом.
Мой отец сталкивался с антисемитизмом и противостоял ему
ежедневно и в своей упрямой манере. Несмотря на то, что он был
38
Воспоминания дочери
постоянной мишенью безжалостных нападок (письма, адресован¬
ные «еврейской свинье Визенталю, в Австрию», всегда вовремя до¬
ставлялись австрийской почтой; он выслушивал угрозы по телефо¬
ну поздно вечером или в середине ночи; в 1982 году в дом, где жили
родители, была брошена зажигательная бомба) — ничто не могло
напугать его. Он все это воспринимал как стимул для продолжения
своей работы и многократно повторял, что это только больше убеж¬
дало его в том, что нужно продолжать борьбу. Не знаю, как чувство¬
вал себя мой отец в детстве и юности, будучи «второсортным граж¬
данином», в Польше. Ему пришлось столкнуться с антисемитизмом
во всех его обличиях и формах вплоть до ада лагерей смерти. Все это
его не сломило; он не уступал, он не трусил и долго не думал перед
тем как действовать, когда, по его мнению, это было необходимо,
чтобы разоблачить антисемитизм. Хотя вокруг него было много
предубеждений, он не делал обобщений, он не считал, что каждый
нееврей — это потенциальный антисемит. Он не воспринимал лю¬
бой неприятный отзыв как выражение антисемитизма.
Мой отец был убежден в том, что евреям не следует монополи¬
зировать статус гонимого меньшинства. Отстаивая беспрецедент¬
ность Холокоста, он смог заниматься расследованием преступле¬
ния против людей других национальностей и выступать в их за¬
щиту. Он не выделял евреев, делая акцент на их исключительно
тяжелом положении вследствие антисемитизма; он считал анти¬
семитизм одной из многих форм расизма. Установив этот общий
знаменатель, он призывал объединяться в союзы с другими гони¬
мыми группами, чтобы сформировать крепкую базу для борьбы с
расизмом во всех его обличьях, явных и не явных.
Памяти Симона Визенталя
ШИМОН ПЕРЕС
Спустя несколько десятилетий после Холокоста Симон, об¬
разно говоря, отложил ручку и заявил: «Мой труд окончен». Тем
не менее, шестьдесят лет после Холокоста целый спектр анти¬
семитских взглядов вновь поднял свою голову, а Иран угрожает
стереть Израиль с лица земли. Творится то, во что невозможно
поверить. Симон Визенталь отдал свою жизнь тому, чтобы не¬
утомимо выслеживать нацистских преступников и отдавать их
в руки правосудия, стараясь положить начало процессу подлин¬
ного исцеления общества, которое позволит отправить мрачные
дни нацистской эпохи на чердак истории, где их можно будет
хранить, но никогда не забывать о них. Настойчиво, прилежно,
медленно, но исключая сомнения, он собирал по лоскуткам све¬
дения, которые могли помочь раскрыть места укрытия беглых
нацистов и судить их за совершенные ими преступления против
человечности. Более простая задача для других людей стала бы
непосильно сложной, но не для Симона. «Я ищу правосудия, а не
мщения», — сказал он. И он продолжал двигаться к своей цели
бескомпромиссно и тогда, когда интерес международного сооб¬
щества к его работе угас. Он понял, что если за дело невинных
мужчин, женщин и детей, которых истребили только за то, что
они евреи, не бороться до последнего преступника, души их не
будут знать покоя, и не будет знать покоя совесть любого нрав¬
ственного человека на земном шаре. Отличительной чертой пе¬
риода истории, предшествовавшего нацистской эпохе, было мол¬
чание. Смертоносный аппарат нацистов непреклонно двигался
все дальше; его не остановили, пока это еще можно было сделать;
последствием этого стали шесть миллионов убитых евреев. То,
что сейчас мы стали свидетелями ситуации, которую можно на¬
40
Памяти Симона Визенталя
звать дежа ею, ужасает. Хочется надеяться, что свободные страны
мира на этот раз вовремя очнутся от сна и справедливость вос¬
торжествует, чтобы не пришлось еще одному Симону Визенталю
браться за исправление страшного зла.
Я очень надеюсь, что Симон Визенталь в самом деле завершил
свой труд и может покоиться в мире.
8 ноября 2006 г.
Посвящение
НИКОЛЯ САРКОЗИ
Эти строки — не только дань почтения Симону Визенталю, но
и свидетельство тесных уз между Министерством внутренних дел
Франции и Центром Симона Визенталя.
Я глубоко тронут тем уважением к моей персоне, которое Вы
выразили, я от всего сердца благодарю Вас и хочу пожелать Вам
и этой книге, посвященной памяти Симона Визенталя, всяческих
успехов.
Человек исключительный, посвятивший себя цели отдать в руки
правосудия нацистских преступников, совершивших самые страш¬
ные преступления во всей человеческой истории, Симон Визенталь
превратил свою жизнь в борьбу за торжество правды и справедли¬
вости. Его имя отзывается в нашей памяти, пробуждает нашу со¬
весть и призывает новые поколения размышлять о преступлениях,
совершенных против человечности, ради того, чтобы не допустить
их повторения.
В какой бы должности мне не пришлось работать, хочу уверить
вас в моем твердом намерении продолжать предпринятые мною
действия по борьбе со всеми формами расизма и антисемитизма.
(Николя Саркози, недавно избранный Президентом Франции,
был в 2003 году одновременно с Коитиро Мацуура награжден еже¬
годной Премией Центра Симона Визенталя на совместно органи¬
зованной ЮНЕСКО и Центром Визенталя Международной конфе¬
ренции по борьбе с новой волной антисемитизма.)
Памяти Симона Визенталя — человека-совести Холокоста
РАВВИН АВРААМ КУПЕР
В наше время невозможно в полной мере оценить заслугу Си¬
мона Визенталя перед еврейским народом и перед человечеством.
Это так не только из-за его долголетия, благодаря которому к 96
годам он пережил большинство нацистских преступников, уча¬
ствовавших в Холокосте, которых он, не останавливаясь ни перед
чем, выслеживал. Дело в том, что в наше время, когда память о Хо¬
локосте является столь важной темой для гражданского общества,
когда мы отмечаем дни памяти Холокоста, когда у нас есть музеи,
фильмы и интернет-сайты, посвященные ему, чрезвычайно сложно
представить себе то одиночество и оторванность от людской тол¬
пы, которые он переживал, избрав шестьдесят лет тому назад свой
жизненный путь. Путь, на который он встал, выйдя из лагеря смер¬
ти Маутхаузен после его освобождения американцами, шатаясь от
слабости, похожий на живой скелет. Но не ошибитесь: Визенталь
был, в сущности, борцом-одиночкой в деле отстаивания справед¬
ливости от имени шести миллионов евреев, истребленных в ходе
исполнения «окончательного решения». После нюрнбергских во¬
енных трибуналов одержавшие победу над фашизмом страны-
союзники превратились в ожесточенных соперников в «холодной
войне». Для граждан СССР, американцев и британцев досье быв¬
ших нацистов представляли интерес не как источники показаний
о преступлениях против человечности, а как источники информа¬
ции, полезной для достижения целей разведки, обороны и военной
стратегии соответствующих стран.
Визенталю также пришлось столкнуться с горькой правдой о
том, что многие послевоенные руководители из еврейской среды
не представляли себе, что толку «ворошить» болезненные воспо¬
минания и вступать без нужды в конфронтацию с политическими
деятелями по поводу «прошлого». В 1950-60-х годах и вплоть до
43
Раввин Авраам Купер
70-х видные и влиятельные евреи увещевали Симона: «Оставь свои
донкихотские поиски справедливости. Сейчас время простить и
забыть!»
В качестве своей штаб-квартиры Визенталь выбрал Австрию.
После недолгого периода работы в Линце он переехал в ничем не¬
примечательный офис в Вене, находившийся в девяти километрах
от здания, в котором раньше находилась штаб-квартира гестапо.
Он стал для в большинстве своем апатичного обывателя, ярким,
хоть и неприятным, напоминанием о призраках геноцида, с кото¬
рыми никто не хотел иметь дела. Работа в Вене — это зацепки для
определения местонахождения бывших нацистов, увеличивающее¬
ся количество угроз от нераскаявшихся нацистов и, некоторое вре¬
мя спустя, после ареста Адольфа Эйхманна, угрозы расправы над
его близкими. Когда его жена, оказавшись под давлением угроз,
умоляла Визенталя переехать в Израиль, он отослал туда их дочь,
но не хотел, не мог прекратить работу Центра документации. Даже
бомба, брошенная неонацистами и разорвавшая на части их квар¬
тиру, не смогла убедить Визенталя отказаться от своей миссии.
Что побуждало его к работе? Нет сомнения, что, как и многие
другие бывшие узники нацистских концлагерей, он пытался най¬
ти смысл в невероятном факте, что именно он, а не его мать или
восемьдесят восемь других родственников, остался в живых. Он
попросту не мог убежать от прошлого. С самого начала его прин¬
цип преследования нацистских военных преступников исключал
возможность какого-либо сотрудничества с бывшими партиза¬
нами, желавшими всадить убийцам в голову пулю справедливого
возмездия. Визенталь видел свою миссию в том, чтобы применить
те самые принципы права и законности, которые были попраны
нацистами во время их блицкрига в Европе. Оказалось, что един¬
ственным проектом восстановления постройки, который этот архи¬
тектор осуществил, стал проект повторного построения фундамен¬
та правосудия и прав человека, того самого фундамента, который
Гитлер и его приспешники пытались уничтожить. Фундамент этот
ему пришлось восстанавливать кирпичик за кирпичиком, одним
правовым действием за другим. Каждый арест и судебный процесс
были не только символом для родственников жертв нацистского
террора. Они были, пользуясь словами Визенталя, «прививкой от
44
Памяти Симона Визенталя — человека-совести Холокоста
ксенофобии и предостережением для потенциальных массовых
убийц будущего о том, что им придется отвечать за свои деяния».
Поэтому Визенталь выслеживал нацистских преступников в связи
не только с убийством евреев, но и цыган, и жертв других нацио¬
нальностей.
Медленно, но верно эта работа заставляла его соприкасаться с
актуальными для того дня угрозами правам человека. Этим объяс¬
няется то, что он выступал с речами по целому ряду различных во¬
просов: от угрозы правам коренного населения американских кон¬
тинентов и вплоть до согласованных действий по спасению Андрея
Сахарова во время его исторической конфронтации с Советской
империей. В конце своей жизни Визенталь сказал мне, что для него
является некоторым утешением тот факт, что он прожил достаточ¬
но долго, чтобы увидеть, как удается изредка расшевелить прези¬
дентов и премьер-министров, побуждая их действовать, когда на
горизонте маячат новые геноциды. Но, увы, от Руанды до Дарфура
и событий в КНДР история человечества покрыта многими черны¬
ми пятнами, поскольку мы пока не разделили понимание и видение
Визенталя о том, что «это не должно повториться никогда больше».
Визенталь также говорил, что его приводит в ужас, что он дожил
до времени возрождения открытого агрессивного антисемитизма
в Европе.
Непоколебимая решительность Визенталя в борьбе за торжество
правосудия законными средствами, которую не могли погасить ни
преступники, виновные в осуществлении геноцида, ни апатия пра¬
вительственных чиновников, должна послужить источником вдох¬
новения для всех тех, кто борется за соблюдение прав человека в
коридорах власти и дипломатии.
Наследие Визенталя имеет огромный смысл в наши времена
путаницы в вопросах нравственности. То, что, будучи жертвой и
свидетелем наихудшего из преступлений за всю историю человече¬
ства, Визенталь предпочел Справедливость Отмщению, а также ис¬
поведовал жизнеутверждающие ценности, контрастирует с миро¬
воззрением руководителей, которые придают нравственную леги¬
тимность людям, утверждающим или избирающим свойственную
терроризму культуру превозношения смерти.
И наконец: как насчет его шести миллионов «избирателей»?
45
Раввин Авраам Купер
Визенталь как-то рассказал об одной субботней трапезе в конце
1940-х годов. Его друзья увещевали его начать жизнь заново и воз¬
обновить работу по профессии, проектировать здания. Вот что он
ответил, глядя на мерцающее пламя субботних свечей: «Как и вы
все я верю в грядущий мир, и я могу с уверенностью сказать, что
в этой жизни вы — ювелир, врач, предприниматель — разбогатее¬
те, а мне придется туго. Но когда мы умрем, нам придется пройти
перед шестью миллионами погибших, и только я из всех вас смогу
провозгласить: «Я всегда помнил о вас». В том грядущем мире из
всех нас я буду самым богатым».
Мир праху твоему, Симон, и да благословит тебя Бог.
Поиск Симона
ХАННА ХЕЕР
Как говорится в известной пословице, до тех пор, пока мы пом¬
ним об умершем, человек продолжает жить среди нас. Симона Ви¬
зенталя, названного на поминальной службе 27 сентября 2005 года
в Нью-Йорке одним из самых выдающихся евреев XX столетия,
без сомнения, будут помнить очень долго. Мне кажется, еще важ¬
нее, чтобы те из нас, кто лично знал его и разделял с ним страстное
стремление к справедливости, продолжали честно свидетельство¬
вать о деле всей его жизни и помогли развеять некоторые легенды,
возникшие вокруг имени Симона.
Мы с моим мужем, Вернером Шмиделем, стали режиссерами и
продюсерами полнометражного документального фильма о Симо¬
не Визентале под названием «Искусство помнить», снятого в пе¬
риод с 1986 по 1995 год. В середине 1980-х у нас вызвало озабочен¬
ность возрождение антисемитских взглядов и лозунгов по обе сто¬
роны Атлантики. От нас потребовалось немало сил для того, чтобы
убедить Симона Визенталя принять участие в создании нашего
фильма, и еще больше времени и настойчивости для того, чтобы
раздобыть финансирование. Когда же Симон осознал, насколько
решительно мы были настроены на то, чтобы довести создание
фильма до конца, он стал всем, чем мог, помогать нам.
Я помню, как мы сидим в скромном рабочем кабинете Симона
на Зальцторгштрассе в центре Вены, как было при любом нашем
посещении, в тех же самых покрытых темно-красным бархатом
стульях, потрепанных гостями офиса за несколько десятилетий.
Мы с Вернером подготовили простенький договор, в основе кото¬
рого были более ранние обсуждения с Симоном Визенталем и под¬
писанные всеми тремя наброски соглашения. Будучи режиссерами
фильма, мы хотели, чтобы он согласился найти время на некоторое
количество съемочных дней, чтобы мы смогли завершить съемки
47
Ханна Хеер
интервью с Симоном и снять часть его работы. Для официального
протокола должна отметить, что у Визенталя не было функции ре¬
дактора при создании фильма, и об этом он никогда не просил.
Как только мы с Вернером начали работу над созданием фильма,
нам постоянно пришлось сталкиваться с назойливыми «история¬
ми», целью которых было исказить, преуменьшить или оклеветать
революционные достижения Симона Визенталя. Самой значитель¬
ной темой, которая приходит на ум, была роль Симона Визенталя в
определении местонахождения Адольфа Эйхмана, гестаповца, нес¬
шего большую часть вины за определение страшной участи евреев
во время национал-социалистического режима. Короткая встреча,
произошедшая на кинофестивале 1992 года в Иерусалиме, куда нас
пригласили с нашим предыдущим фильмом «Недоверчивость» (The
Other Eye), прекрасно подытоживает эту тему. Когда мы в разговоре
упомянули фильм, над которым тогда работали, израильский кура¬
тор кинематографа резко вставил: «Эйхмана поймал не Визенталь,
его поймали мы». Конец разговора. Вообще-то, Визенталь никогда
не претендовал на то, что он «поймал» Эйхмана.
Я выросла в Вене, и мои родители глубоко верили в важность
той работы, которой занимался Симон Визенталь. В 1960-е гг. мой
отец, историк Фридрих Хеер, тесно сотрудничал с Симоном Визен¬
талем, пытаясь основать Институт исследования Холокоста и ан¬
тисемитизма, а тогдашние власти Австрии не желали поддержать
такого рода учреждение.
Хотя мы с Вернером оба доверяли тому, что рассказывал Симон
Визенталь о событиях своего прошлого, мы все же считали, что
фильм должен основываться на основательном изучении материа¬
лов. А потому всякий раз, когда наше внимание привлекало любое
выражение недоверия в отношении любых поступков Визенталя,
мы расширяли рамки нашей исследовательской работы с тем, что¬
бы проверить и перепроверить соответствующие факты.
Мы потратили много часов и дней, работая в Еврейском центре
исторической документации в Вене и в офисе Центрального управ¬
ления регионального департамента правосудия по расследованию
нацистских преступлений1 1 в Людвигсбурге в Германии, где взяли
1 Zentralstelle der Landesjustizverwaltungen zur Aufklaerung von NS-Verbrechen.
48
Поиск Симона
интервью у нескольких прокуроров, в то время все еще активно ис¬
полняющих свои обязанности. По мере ознакомления с небольши¬
ми частями обширной переписки из архивов Симона Визенталя, нам
пришлось вновь и вновь убеждаться в том, что чрезвычайно мало
людей были привержены делу привлечения нацистских преступ¬
ников к ответственности после окончания Второй мировой войны
и совершению над ними правосудия. Похоже, что большинство и
евреев и неевреев желали закрыть эту самую бесславную страницу
истории, не извлекая из нее никаких уроков и не возлагая на себя вы¬
текающей из нее ответственности. И будто было мало того, что без¬
молвное большинство не готово было и пальцем пошевелить ради
борьбы за справедливость ни в плане денежных пожертвований, ни
в плане конкретных действий, оно еще и часто обвиняло Симона Ви¬
зенталя в том, что он «маловато добился», что он не выследил Мен-
геле, не смог отправить за решетку того или иного преступника. Мы
знакомили с фактами тех людей, которые упорно отказывались при¬
знать горькую правду о том, что Симон Визенталь по большей части
работал в одиночестве, встречая сопротивление (в смысле термина
Фрейда) на всех уровнях, и не только со стороны правительственных
чиновников и разных организаций, но и большинства частных лиц,
и их упорство вызывало у нас досаду и отнимало массу времени.
Возможно, стоит коснуться той роли, которую играли СМИ в
создании публичного образа Симона Визенталя. В течение не¬
скольких десятилетий во многих статьях и газетных заголовках,
чтобы не сказать «в большинстве», Симона Визенталя изобража¬
ли как «охотника на нацистов», что вызывает определенные ассо¬
циации с главным героем фильма о Джеймсе Бонде. Именно этот
вводящий в заблуждение образ культовой фигуры попкультуры
помешал большинству людей осознать, что Симон был очень да¬
лек от него. Вымышленная легенда о Симоне как о всесильном «сы¬
щике», возможно, послужила тому, что редакторы всевозможных
СМИ смогли посвятить множество статей рассказам о его работе и
тем самым сделали его модной знаменитостью. Вследствие этого те
люди из разных уголков планеты, которые хотели засадить нацист¬
ских преступников за решетку, жаждали поговорить с Визенталем
и доверительно поведать ему о местонахождении подозреваемых
ими людей.
49
Ханна Хеер
Возможно, представление о Симоне Визентале как о еврейском
Джеймсе Бонде даже помогло внушить страх нацистским преступ¬
никам с поддельными документами, которые не хотели, чтобы их
позорное прошлое было раскрыто, дабы не оказаться на скамье
подсудимых и, в последствии, в тюрьме. Таким образом, в ложном
представлении о Симоне Визентале как о могущественном агенте
спецслужб, который летал вокруг света, был некий позитивный
смысл. Однако вышеупомянутый имидж супергероя помешал как
серьезной оценке достижений Симона Визенталя, так и понима¬
нию методов его работы. Симон Визенталь занимался постоянным,
кропотливым, требующим внимания к деталям, поиском нацист¬
ских преступников, после чего он обращался в соответствующие
судебные инстанции с требованием правосудия. Не менее важной
была его неутомимая работа по выявлению жертв нацистского ре¬
жима и убеждению их в том, что их долг — выступить в суде в ка¬
честве свидетелей.
Сегодня мы можем сказать, что Симон Визенталь был правоза¬
щитником «из народа», стратегом и детективом, который достигал
цели за счет своих интеллектуальных и интуитивных способностей.
Историк Рауль Хилберг в своем интервью для нашего документаль¬
ного фильма назвал Визенталя важным собирателем информации
и архивистом. Кроме того, Симон Визенталь был активным право¬
защитником, защищая права различных групп, таких, как цыгане,
коренные американцы и боснийцы.
Мы все, отдаем себе в этом отчет или нет, заключены в рамки
определенных систем ценностей. При личном контакте с Симоном
Визенталем, или при чтении отрывков из его обширной корреспон¬
денции в архиве ощущаешь себя в присутствии очень осведомлен¬
ного и внимательного мыслителя, хранителя обширных систем
информации, чьи суждения и жизнь были продиктованы десятью
заповедями в том виде, в котором их ежегодно зачитывают вслух из
Торы соблюдающие традицию иудеи в праздник Шавуот. Однажды
он сказал нам, что его бабушка была очень религиозной женщиной,
и когда он был маленьким ребенком, она часто брала его с собой
к «чудесному раввину» в Чортков в Галиции. Тогда я спросил его,
считает ли он себя верующим иудеем, на что он ответил четко и
определенно: «Да». Именно в этих этических и религиозных рам¬
50
Поиск Симона
ках Симон верил в личную ответственность, он презирал понятие
«коллективной вины», его целью было оздоровление мира, на ив¬
рите «тиккум одам».
Возвращаясь к делу Эйхмана, Симон Визенталь писал в своих
мемуарах, что он уже в 1954 г. — за шесть лет до того как Эйхман
был арестован, — знал, что Эйхман живет в Аргентине под именем
Клемент. Он проинформировал о местонахождении Эйхмана как
Натана Гольдмана, который в то время был президентом Всемир¬
ного еврейского конгресса, так и израильского консула в Вене, но,
казалось, никто не собирается предпринимать никаких конкрет¬
ных действий в связи с этим. Когда мы с Вернером работали над на¬
шим документальным фильмом, то обнаружили письмо Визенталя
на четырех страницах, отправленное им во Всемирный еврейский
конгресс вместе с ответом на него, и включили в наш фильм снимки
обоих писем в качестве доказательства открытия Визенталя и его
действий. Но даже после этого израильский журналист Том Сегев
был потрясен, когда он, наконец, сам увидел эти письма в процес¬
се изучения наследия Визенталя в его бывшем кабинете примерно
двенадцатью годами позже, весной 2006 г. Вероятно, людям труд¬
но представить, что человек может быть столь настойчив и предан
своему делу. Не будь Симон Визенталь столь последователен в сво¬
ем поиске Эйхмана, тот был бы официально «обьявлен мертвым»
за несколько лет до своего бегства в Аргентину. Жена Эйхмана, Ве¬
роника Либль, пыталась получить свидетельство о смерти мужа в
австрийском суде в Бад Иши в 1947 г. Симону Визенталю удалось
привлечь внимание к тому факту, что семья не может предоставить
какое-либо доказательства смерти Эйхмана. Будь Адольф Эйхман
объявлен мертвым, как ряд других высокопоставленных офицеров,
никто не стал бы продолжать его поиски, и тот, возможно, счастли¬
во жил бы после этого в Аргентине или где-либо еще.
мСъемки нашего с Вернером фильма «Искусство помнить» ве¬
лись в восьми странах. Путешествие в Украину, где Симон родил¬
ся и прожил много лет до Второй Мировой войны, мы отложили
на конец нашего съемочного периода. Мы предложили Визента¬
лю присоединиться к нам, но, как мы и предполагали заранее, он
отклонил наше приглашение. Он никогда не возвращался в места
своей юности в Восточной Европе. После тщательных приготовле¬
51
Ханна Хеер
ний к нашей поездке, теплым венским вечером мы с Вернером сели
на поезд до Лемберга (австрийское название Львова). Дело было в
июле 1994 г. Мы упаковали еду и воду в контейнер, как если бы со¬
бирались в продолжительную экспедицию. Для нас это была первая
поездка в Украину, и мы были наслышаныо страшных историях о
грабежах и разбойных нападениях, особенно в поездах и самолетах.
Поезд мирно покачивался вверх и вниз по зеленым холмам Слова¬
кии; большие окна открывали мирные трогательные виды, на кото¬
рых семьи в своих садиках жарили шашлык. Проведя в поезде ночь,
около полудня мы прибыли во Львов. Наш переводчик и шофер
ждали нас на станции. Целью нашего путешествия было увидеть и
отснять места, где Симон Визенталь провел свои детство и юность,
и, возможно, обнаружить одно или два здания, построенные Симо¬
ном Визенталем в его бытность молодым архитектором.
В первый же час нашего пребывания во Львове, по дороге в го¬
стиницу, мы сразу заметили, поразительное сходство архитектуры
старого Львова с архитектурой старой Вены. Но люди во Львове
ходили по-другому — казалось, они движутся в ритме замедленной
съемки, пристально глядя куда-то в пустоту. Наш переводчик объ¬
яснил нам, что большинство людей все еще пребывают в состоянии
гипноза после долгих лет коммунизма и диктатуры.
Симон Визенталь дал нам несколько приблизительных адре¬
сов, и на одном листе бумаги он даже набросал пару линий,
обозначающих улицу, где он родился и жил ребенком. Однако
за последнее столетие названия улиц сменились несколько раз.
С помощью нашего переводчика мы нашли во Львове улицу под
названием Шумлянская, на которой Симон жил в молодости в
маленькой комнате со своей женой Цилей и матерью до того, как
его депортировали в гетто. Мы подошли к дому №5 и вошли во
внутренний двор, где увидели женщину, развешивающую бе¬
лые подвенечные платья на толстых веревках, которые соединя¬
ли один угол дворика с другим. Женщина оказалась портнихой.
Эпизод с ней мог бы украсить наш фильм, но, к сожалению, она
никогда не слыхала о Симоне Визентале, поскольку переехала
а этот дом значительно позже. После того как мы расспросили
всех, кого смогли найти в доме, кто-то посоветовал нам сходить в
дом через дорогу, так как он был населен людьми, жившими здесь
52
Поиск Симона
в течение значительно большего времени. К сожалению, никто не
открыл нам дверь.
Вернувшись на следующий день, мы наконец-то на втором эта¬
же нашли человека, который помнил Симона Визенталя. Его звали
Романом, и ему было 8 лет, когда Визенталь жил в их доме. Он ска¬
зал, что Симон Визенталь всегда был «добр к детям». Роман привел
нас в маленькую комнатку размером примерно в пять на одиннад¬
цать квадратных метров, в которой когда-то жил Симон. Ко вре¬
мени нашего посещения комнату превратили в кухню. В качестве
доказательства Роман достал несколько принадлежавших Симону
журналов по архитектуре, таких, как Die Baukunst от 1930 г., Роман
хранил их для Симона все эти годы. Он попросил нас передать эти
журналы Симону в качестве приветствия. Мы с радостью выпол¬
нили это поручение и по возвращении в Вену вручили эти журна¬
лы Симону Визенталю. Но перед этим в тот жаркий летний день
во Львове мы с Вернером почувствовали, что наше путешествие с
Галицию было отмечено поистине сказочным эпизодом.
Памяти Симона Визенталя
МАРТИН РОЗЕН
За сорок лет моего знакомства с Симоном Визенталем самое не¬
обычное и запоминающееся событие произошло в день нашей пер¬
вой встречи. В 1965 г., когда мир не особо волновала судьба бывших
нацистских преступников, Симон был одинок, и у него в букваль¬
ном смысле не было средств к существованию. Закрытие его бан¬
ка в Австрии привело к тому, что он потерял все свои деньги. Он
съездил в США с намерением получить финансовую поддержку от
бывших жертв фашистского режима. Но, несмотря на то, что неко¬
торые из них были весьма богаты, за исключением мелких пожерт¬
вований, в помощи ему было отказано. Тогда он решил прервать
свою работу и переехать в Израиль. Статья, опубликованная в ан¬
глоязычной газете в Токио, попалась на глаза моему хорошему дру¬
гу и клиенту из Нью-Йорка Герману Кацу. Герман был охотником,
но не на нацистов, а на львов и тигров. Он был очень успешным
бизнесменом в области женской моды. Он не был знаком с Симо¬
ном, но, прочитав статью, он позвонил ему и спросил, почему тот
закрывает свой офис. Симон ответил: «Потому что у нас нет денег,
и никому до этого нет дела». Тогда Герман сказал: «Мне есть до это¬
го дело». Были организованы полет Каца в Вену и его встреча с Си¬
моном в целях обеспечения последнего необходимыми денежными
средствами. Герман спросил меня как своего юриста, как еще мы
могли бы помочь. Тогда мы основали Еврейский документальный
центр — не облагаемый налогами благотворительный фонд, кото¬
рый поддерживал деятельность Симона в течение многих лет. Фонд
просуществовал до прошлого года, уже после смерти Симона.
Часть денег фонда была истрачена на то, чтобы снабдить Симо¬
на 7000 долларов США, которые были ему необходимы для ареста
Франца Штангля, коменданта Треблинки. В течение последующих
двенадцати лет, еще до появления Центра Симона Визенталя и
вплоть до смерти Германа в 1977 г., все трое из нас поддерживали
54
Памяти Симона Визенталя
очень близкие отношения и много раз встречались как в США, так
и за рубежом. Самые успешные дела Симона по выявлению и аресту
нацистских преступников приходятся на этот период его жизни.
Предсмертным желанием Германа Каца было помочь Симону.
Симон прилетел из Вены с панегириком Кацу, и по дороге на клад¬
бище мы приняли решение продолжать его дело, чтобы сохранить
память о нем на долгие годы.
Вспоминается так же роль, которую мне довелось сыграть в
привлечении внимания президента Клинтона к работе Симона.
Клинтон прислал Симону горячее благодарственное письмо за его
работу. В результате президент Клинтон наградил Симона Прези¬
дентской медалью свободы.
Симон Визенталь и цыгане
ЯН ХЭНКОК
Со смертью Симона Визенталя в 2005 г. цыганский народ по¬
терял могущественного защитника. Он добился того, что первый
представитель этого народа был делегирован в Мемориальный со¬
вет США по Холокосту, и за это он навсегда останется в нашей па¬
мяти.
Он всегда остро осознавал трагедию цыганского народа во вре¬
мена Третьего рейха, кратко определенную Мириам Нович из Му¬
зея «Дом борцов гетто» (Лохамей-ха геттаот) в Израиле: «Мотивы,
призванные оправдать уничтожение цыган и евреев, и методы, ис¬
пользуемые для этого, были идентичны».
Визенталь был первым, кто заявил о геноциде цыган, опередив
на два десятилетия официальное признание Германией своей вины,
сделанное Федеральным президентом Романом Герцогом 16 марта
1997 года:
«Геноцид Синти и Рома (цыган) проводился по тем же соображе¬
ниям расового превосходства, был столь же спланированным, с той
же целью систематического и полного истребления, что и геноцид
евреев. На территориях, подконтрольных национал-социалистам,
истреблялись целые семьи, включая детей и стариков».
О, Симон Визенталь, ты ушел от нас. Но истории двух наших
народов и то, через что нам пришлось пройти, просто чтобы про¬
должать жить, слишком тесно переплетены, чтобы их можно было
разделить. У нас много еврейских друзей и защитников, но имя Си¬
мона Визенталя занимает среди них первое место.
[Те па andjas о Simon Wiesenthal kado dzanglipe la lumjake, ke
gonisarde sas e Rrom, civar avelas amende skamin ande’l Porraj-
maske
Kanseloste kaj beljam de deuduj bera. Si amende but amala thaj
ankerarja bibolde, ale pnda si о bareder о Simon Wiesenthal. Те del
о Del les pea andb rrjo. Ci bisterasa tut.]
56
Памяти Симона Визенталя посвящается
РИШАР ОДЬЕ
Октябрь 2006 года, город Сент-Валье де Тьей неподалеку от Ниц¬
цы. Открытие первой общедоступной школы, которая будет носить
имя Симона Визенталя. На церемонии открытия присутствуют го¬
сударственный министр Франции, представители местных органов
власти, учителя и, прежде всего, ученики, а также представители
Центра Симона Визенталя и внучка Симона — Рахель.
23 сентября 2005 года не носящая пока ничье имя школа для
старшеклассников в Сент-Валье де Тьей вступила в первый учеб¬
ный год с 400 учащимися. В тот же самый день Симона Визен¬
таля хоронят в Герцлии в Израиле. На похоронах присутствуют
свыше тысячи бывших узников нацистский концлагерей, а так¬
же друзья и родственники покойного. Они вспоминают о при¬
зыве Симона, обращенном к ним, к его собратьям по несчастью:
«Всегда помните, что то, что нам посчастливилось выжить, на¬
лагает на нас долг найти преступников и отдать их в руки право¬
судия!»
За шестьдесят лет до этого Примо Леви записал первую стро¬
ку своей эпической прозы: «Если ты Человек, никогда не забывай
того, что было. Нет, никогда не забывай этого, выскреби сии слова
на сердце своем... повторяй их детям своим».
Шестьдесят лет тому назад Визенталь в Австрии начал рас¬
следование, которое должно было привести к аресту свыше 1100
преступников, осуществивших «окончательное решение». В октя¬
бре 1946 года были вынесены первые обвинительные приговоры
Нюрнбергского Военного Трибунала против бывшего нацистского
руководства. Также в 1946 году были сделаны первые шаги на пути
возрождения жизни, а у Симона и Цили родилась дочь Паулинка.
В том же году в польском городе Кельце случился послевоенный
погром, направленный против евреев, выживших в Холокосте и
вернувшихся в родной город.
57
Ришар Одъе
Шестьдесят лет. Символическое вручение этих уроков истории
старшеклассникам французской школы. Они теперь станут векто¬
рами памяти, уполномоченными свидетелями веры в жизнь. Они
понесут в своих сердцах ненависть к предубеждениям и бдитель¬
ность к разжигателям вражды. Эти дети Французской республики
поймут, что вражда, нетерпимость и фанатизм могут с новой силой
возродиться. Каждый школьный день эти школьники будут про¬
ходить между двумя памятными табличками, висящими у входа в
школу, содержание которых, хочется надеяться, они впитают в свое
мировоззрение и передадут своим ровесникам: с одной стороны от
входной двери табличка «Памяти Симона Визенталя», с другой сто¬
роны — надпись: «Свобода, равенство, братство».
Памяти Симона Визенталя посвящается
МЭРИ РОБИНСОН
Дело всей жизни Симона Визенталя по документированию пре¬
ступлений Холокоста и привлечению к правосудию его виновни¬
ков — выдающийся пример силы правды и важности личной ини¬
циативы в защите прав человека.
Но работа Симона Визенталя — это еще и напоминание, преду¬
преждение ныне живущим. Он говорил: «История человечества —
это история преступлений, а история повторяется». Как ни трагич¬
но, но кошмар преступлений, совершенных против евреев — не
последний случай систематического истребления, физического на¬
силия и насильственного переселения. Камбоджийцы, боснийцы,
руандийцы тоже пострадали от чудовищной жестокости. Сегодня
мы снова свидетели того, как население суданского Дарфура стало
жертвой геноцида. Где же Симон Визенталь дня сегодняшнего? Кто
сделает что-то сейчас?
Иудейско-мусульманская гармония:
время для размышления для еврейских
и мусульманских общин Европы
БАШАРАТ (ВАШИ) ТАХИР КУРАЙШИ
ENAR (Европейская сеть против расизма) с ее более чем 600
членами — НПО представляет собой крупнейшую сеть НПО, ра¬
ботающих в области защиты прав человека и противодействия
этнической и религиозной дискриминации в ЕС. С годами ENAR
стал в особенности беспокоить факт возрастающих антисемитизма
и исламофобии во многих европейских странах. За последние 15
или около того лет вся публичная и официальная полемика пере¬
местилась с проблемы биологического или этнического расизма к
расизму культурному и к возрастающей в настоящее время религи¬
озной дискриминации.
Поскольку еврейские и мусульманские общины — две главные
жертвы этой манифестации ненависти, у них есть основание для
объединения усилий. Я понимаю, что это нетрадиционный подход,
но в борьбе против дискриминации у нас общая доля. По моему
личному убеждению, без конкретной кооперации с еврейскими об¬
щинами Европы, мусульманским группам будет трудно справиться
с исламофобией. Как иудеи, так и мусульмане должны осознать тот
факт, что антисемитизм и исламофобия представляют собой две
стороны одной медали. Нам необходимо было изучать и бороться
с этими двумя социальными недугами одновременно, взаимодей¬
ствуя и помогая друг другу. Но поскольку эта благородная мысль
требовала гигантских усилий со стороны как религиозных, так и
светских сил в иудейских и мусульманских общинах Европы, нуж¬
но было с чего-то начинать. И, к счастью, это произошло в нуж¬
ный момент в 2001 году. Вскоре после моего избрания президентом
ENAR я познакомился с двумя убежденными активистами борьбы
с расизмом, вовлеченными в борьбу с антисемитизмом в Европе:
Шимоном Самуэльсом из Центра Симона Визенталя в Париже и
60
Иудейско-мусульманская гармония...
Паскалем Шароном из Еврейского информационного центра в
Брюсселе. Несмотря на то, что я принимаю участие в правозащит¬
ной деятельности и борьбе с дискриминацией вот уже 20 лет, слу¬
шая об их неустанных усилиях, я пришел к пониманию того, как
мало я знаю о современном европейском антисемитизме, как сло¬
весном, так и физическом. Это понимание усилило мое убеждение в
том, что большая сеть НПО, вроде нашей, должна не только актив¬
но работать над исправлением этой ситуации, но и протестовать
против антисемитизма и исламофобии, где бы и когда бы они ни
поднимали свои уродливые головы. Для начала, в 2001 г. правление
ENAR не только приняло резолюцию «поддерживать солидарность
мусульман и евреев в Европе против всех актов антисемитизма и
ксенофобии», но также провозгласило, что мы выступаем против
любой конфронтации между этими общинами в Европе, поскольку
она была бы только на руку тем силам, для которых обе эти общины
являются мишенью. Эта резолюция была также подписана сорока
тремя мусульманскими и тремя еврейскими членами Генеральной
ассамблеи ENAR в 2001 г. Этот дух сотрудничества сохраняется и
по сей день как на уровнях различных стран, так и на общеевро¬
пейской сцене.
Наиболее запоминающийся эпизод произошел, когда Шимон
Самуэльс попросил меня выступить на Международной конферен¬
ции ЮНЕСКО «Воспитание терпимости — проблема возрождения
антисемитизма» в 2003 году в Париже перед сотнями делегатов со
всего мира. Там я по-настоящему почувствовал, что каждый, кто
принадлежит к еврейской или мусульманской общине, несет лич¬
ную ответственность за помощь в закладывании фундамента вза¬
имного доверия. Преодолевая взаимное недоверие, мы укрепим
наши солидарность и взаимопонимание. Самоанализ помогает
справиться с предубеждениями внутри общества, закладывает
основы общественной деятельности и открывает двери взаимоува¬
жению.
Во время этой конференции я также посетил синагогу в пригоро¬
де Парижа, которая стала жертвой атаки антисемитов. Это еще раз
доказывает важность нашей общей миссии. Находясь в синагоге,
я чувствовал себя среди братьев и сестер. Меня переполняли эмо¬
ции, и на глаза навернулись слезы. Я счастлив, что с тех пор наше
61
Башарат (Ваши) Тахир Курайши
сотрудничество с Шимоном благодаря нашим личным отношени¬
ям и профессиональной взаимопомощи поднялось на более высо¬
кую ступень. Он лично убедил власти Дании приостановить работу
антиисламской радиостанции Хольгер, выступил во Франции в за¬
щиту права ношения хиджаба и постоянно выступает в поддержку
вступления Турции в Европейский Союз. ENAR так же регулярно
поднимал вопрос антисемитизма и исламофобии в своих публика¬
циях и прессе, а так же в ходе ряда международных конференций.
Моя мечта о еврейско-мусульманском диалоге постепенно во¬
площается в реальность. Я уже выступил на многих конференциях
по вопросу сотрудничества и теперь знаю, что с антисемитизмом
и исламофобией можно бороться, и эта борьба может обеспечить
наши две общины своего рода сетью безопасности. Также важно
отметить, что это общее дело призвано преобразовать Европу в по¬
истине многоконфессиональный континент, где лояльность чело¬
века оценивалась бы не по цвету кожи, убеждениям, культуре или
религии, а по его вкладу в жизнь общества.
Во время своего недавнего визита в Пакистан Карен Армстронг,
выдающийся ученый и автор многих признанных критиками книг
по исламу и иудаизму, сказал: «В различных вероисповеданиях есть
много общего, особенно в религиях, имеющих истоки в иудаизме.
Нам нужно уделять этому больше внимания».
Мы можем на это сказать только: «Да и аминь!»
Могущественный Визенталь
ГРЕНВИЛЛ ДЖЭННЭР
Лорд Джэннэр Браунстонский, королевский адвокат
Симон Визенталь был моим героем. Он чудом избежал смерти и
мужественно посвятил большую часть своей послевоенной жизни
преследованию нацистских убийц. Я впервые узнал о нем, когда в
1947 году стал самым молодым в Британской армии на Рейне следо¬
вателем по расследованию военных преступлений; а в 1950 г. он стал
моим другом. Впервые я встретился с Визенталем в Вене. Я спросил
его, как он живет со своими воспоминаниями о страданиях, причи¬
ненных ему фашистами. «Смотрю вперед, а не назад», — ответил он.
«Почему Вы предпочитаете жить в Вене?», — спросил я его.
«Потому что это прекрасное место для антифашистской дея¬
тельности».
«Но все они знают, что Вы здесь. Разве это не опасно?»
«В этом есть свои преимущества», — ответил он. «Например, у меня
никогда нет проблем со столиком в ресторане. Все, что мне нужно сде¬
лать, — это позвонить в ресторан и попросить их произнести имя Си¬
мон Визенталь; и когда они это делают, место сразу освобождается!»
Поистине, именно его чувство юмора помогло ему выжить.
Я старался навещать его, по меньшей мере, раз в году в Вене и,
иногда, в Лондоне. В последний раз мы по-настоящему поговорили
за двенадцать месяцев до его смерти. Я сказал ему: «Не могли бы Вы
в одном-двух предложениях поделиться со мной своей мудростью?»
«Ладно», — ответил он. «Знай своих врагов и вкладывайся в сво¬
их друзей». Я попросил его записать это для меня, что он и сделал
на своей офисной бумаге, поставив дату и подпись. Эти слова, по¬
мещенные в рамку, встречают меня, когда я прихожу домой, как
ежедневное напоминание об одном из самых смелых, мудрых и
удивительных людей. Мне до сих пор очень не хватает его.
Памяти Симона Визенталя
БЕАТА И СЕРЖ КЛАРСФЕЛЬД
Вплоть до 1955 года, когда простые военнопленные все еще си¬
дели в советских лагерях благодаря «холодной войне», главные на¬
цистские преступники продолжали избегать серьезного наказания
в виде смертного приговора или длительного тюремного заключе¬
ния. Каждая из сторон поддерживала «свою» Германию и старалась,
как на Западе, так и на Востоке, не затрагивать болезненные для
немцев темы. В те дни, когда любая попытка наказать нацистских
преступников не находила поддержки, один Симон Визенталь не
сдавался, продолжая требовать правосудия во имя жертв нацизма.
Выполняя свою миссию, он не питал ненависти к немцам и ав¬
стрийцам, среди которых он жил и работал. Его целью были ви¬
новники, как вожди, так и исполнители преступных действий. Без
постоянства в поиске правосудия, которое он собой олицетворял,
без его постоянных напоминаний, которые он посылал главам ев¬
рейской диаспоры и властям Израиля, был бы Эйхман похищен
МОССАДом и судим в Иерусалиме? Пожалуй, что нет.
Симон Визенталь не сдавался до тех пор, пока последнее престу¬
пление нацистов не было рассмотрено в суде. Он дожил, сохраняя
активность, до двадцать первого века, и его уход совпал с уходом
оставшихся в живых преступников. После его смерти уже не будет
громких судов над нацистами.
Во время Холокоста его жизнь висела на волоске, но ему суждено
было прожить еще шестьдесят лет, которые он посвятил Холокосту,
кошмару, который был им изучен и документирован столь детально.
В лагерях Симон Визенталь имел смелость и веру отказываться
верить, когда эсэсовцы цинично говорили ему: «Если ты доживешь
до того дня, когда сможешь рассказать об этом, никто тебе не пове¬
рит». Симон Визенталь дожил и рассказал обо всем, вопреки всем
тем, кто не верил в это, сохранив свою смелость и веру в человека.
* * х-
64
Памяти Симона Визенталя
БАРОН ДАВИД ДЕ РОТШИЛЬД
Мое поколение, поколение родившихся в дни войны, было от¬
мечено волной антисемитизма, которая не пощадила и мою се¬
мью. Для нас Симон Визенталь, посвятивший свою жизнь борь¬
бе с безнаказанностью нацистских преступников во имя шести
миллионов жертв Шоа, являл собой образец мужества, упорства,
а также бесспорной веры в правосудие. Мы, избежавшие гонений,
задаем себе вопрос: «Как выжившие нашли в себе мужество жить
дальше? Как они нашли в себе силы бороться?». Симон Визенталь
ответил на эти вопросы не длинными речами, но силой своей
собственной борьбы. Борьбы человека, который, пережив потерю
многих членов семьи и кошмар четырех лет нацистских лагерей,
начал борьбу за справедливое возмездие сразу по окончании Вто¬
рой мировой войны; борьбу, которую он сначала вел в одиночку,
а затем с Центром, который носит его имя, и которому я всегда
оказывал помощь.
Почти полвека Центр пропагандировал улучшение взаимопони¬
мания между общинами и, постоянно сохраняя бдительность, ока¬
зывал влияние на общественное мнение в отношении антисемит¬
ских и расистских слов и действий, откуда бы они ни исходили.
Все, и я в том числе, кто предан делу сохранения памяти о Шоа,
не могут не воздать должное работе Симона Визенталя и его по¬
следователей. Быть верным его памяти, означает продолжать защи¬
щать ценность справедливости, смелости и братства, которыми он
всегда руководствовался.
* * *
БАРОН ЭРИК ДЕ РОТШИЛЬД
По случаю публикации этого тома эссе о Симоне Визентале,
я хотел бы выразить свое восхищение его работой. В течение мно-
65
Барон Эрик Де Ротшильд
гих лет Симон Визенталь неутомимо боролся как за увековечение
и защиту памяти о Холокосте, так и за свершение правосудия над
виновными в преступлениях, не имеющих срока давности. Мы ис¬
кренне воздаем ему должное за все его дела.
Памяти Симона Визенталя
Обращение
ЕГО ВЕЛИЧЕСТВА КОРОЛЯ ХУССЕЙНА,
Иорданского Хашимитского Королевства к Музею Толерантости
(филиал Центра Симона Визенталя), 24 марта 1995 года
Г-н Президент, уважаемые гости, для меня высокая честь, быть го¬
стем Музея мира и толерантности в этот Международный год толе¬
рантности. Я особенно рад быть с Вами сейчас, всего через несколько
месяцев после того, как королевство Иордании и государство Изра¬
иль наконец закрыли трагическую главу сорокалетнего конфликта,
положив начало новой эре, в которой вчерашние враги сегодня долж¬
ны стать добрыми соседями, а в будущем — хорошими друзьями.
Вы упомянули многих глав государств и отдельных людей, ко¬
торые оставили свой след в истории человечества. Многих из них я
считаю своими личными друзьями, которые внесли большой вклад
в дело мира на Ближнем Востоке и в мире в целом.
Я горжусь тем, что вхожу в их число. Я считаю высокой честью
получить эту награду во имя всех тех на Ближнем Востоке, кто от¬
стаивал и отдал свою жизнь за этот мир. Для меня участие в этом
было делом долга и чести. Музей мира и толерантности — посто¬
янное напоминание человечеству о невероятной жестокости Чело¬
века к себе подобным и о трагедии, которая является результатом
иррациональной и слепой ненависти.
Мы все должны продолжить борьбу за то, чтобы избавить мир
от подобных бесчеловечных заблуждений. Мы все должны строить
и защищать мир на земле, где споры должны уступать место диа¬
логу, а конфликты — кооперации.
Но поговорим о надежде и успехе. Наконец усилия Иордании
и Израиля по достижению справедливого и мирного урегулирова¬
ния взаимного конфликта увенчались успехом. Теперь нужно про¬
должить и оптимизировать работу по достижению всестороннего
урегулирования всех сторон конфликта, поскольку мы уверены,
67
Хуссейн бен Талал аль Хашеми
что только сбалансированный и всеобъемлющий мир будет ста¬
бильным и высвободит энергии всех народов нашего региона для
построения лучшего будущего. Со своей стороны, мы считаем,
что наши основные достижения еще впереди. Эпоха установления
мира позади, сейчас для нас наступает эпоха его построения.
На Ближнем Востоке сохранилась христианско-исламская тра¬
диция сосуществования в духе терпимости и взаимоуважения,
несмотря на все события и попытки подорвать ее. Укрепив и раз¬
вив эту традицию, мы сейчас работаем над возрождением столь
же благородной иудео-исламской традиции, которая насчитывает
века, хотя и была временно омрачена арабо-израильским конфлик¬
том. Это культурное взаимодействие в значительной мере способ¬
ствовало прогрессу в философии, литературе, науке и искусстве на
Ближнем Востоке, и, впоследствии, сыграло важную роль в расцве¬
те европейского искусства.
Мы уверено смотрим в будущее, в котором слова «арабо-
израильский» больше не будет ассоциироваться с войной. Мы наде¬
емся, что в будущем Ближний Восток будет ассоциироваться с до¬
стижениями человечества в области науки, технологии, медицины,
промышленного производства и искусства. Поскольку у нас смелые
большие цели, борьба за их достижение не будет легкой. Чтобы до¬
стичь наших целей, мы должны провести серьезные общественные
реформы. Наши экономики должны быть преобразованы из эконо¬
мик войны в экономики мира. Наши частные секторы должны иметь
возможность способствовать развитию региона. Наши администра¬
тивные системы должны быть реорганизованы для создания благо¬
приятного инвестиционного климата. Эти преобразования нельзя
провести по приказу, они могут быть только результатом совмест¬
ных действий. Мы надеемся, что наши друзья поддержат нас в нашем
стремлении открыть новую эру в истории Ближнего Востока.
Со своей стороны, мы продолжим нашу работу по построению
лучшей жизни, при которой все дети Авраама и их потомки будут
жить вместе на родине трех великих монотеистических религий
жизнью, свободной от страха и нужды — мирной жизнью.
Спасибо и благослови вас всех Бог!
* * *
68
ХЬЮБЕРТ Г. ЛОК
Я встречался в Симоном Визенталем только дважды — однаж¬
ды в 1992 году в ЮНЕСКО — на конференции Центра Симона Ви¬
зенталя «Обучение толерантности: проблема возрождения антисе¬
митизма», и двумя или тремя десятилетиями ранее, когда он вы¬
ступал в Вашингтонском университете. Насколько помню, я имел
честь представлять его в тот вечер, хотя возраст и годы, прошедшие
с тех пор, делают воспоминания менее отчетливыми. Я припоми¬
наю восторг Визенталя при встрече с афро-американцем, представ¬
ленным ему «ученым, занимающимся Холокостом». Однако мой
восторг был гораздо сильнее — для меня было честью встретить
легендарного преследователя нацистских военных преступников,
чьи неутомимые личные усилия являются иллюстрацией к выска¬
зыванию Гюнтера Грасса:
«Я думаю, что Веймарская республика рухнула, и нацисты
пришли к власти из-за того, что не хватило граждан. Этот урок я
выучил наизусть. Граждане не должны отдавать политику на откуп
политикам».
К счастью, господин Визенталь не доверил задачу привлечения
нацистских преступников к ответу за их преступления капризам
послевоенных политиков. Приоритеты великих держав быстро из¬
менились после окончания войны, и, как только серия показных
судов завершилась, внимание союзников было занято соображе¬
ниями «холодной войны», которая преобладала на мировой поли¬
тической арене в течение полувека.
Результатом работы гражданина Визенталя, посредством его
историко-документального центра в Вене, было то, что более один¬
надцати сотен нацистских преступников, которые могли бы избе¬
жать наказания, предстали перед судом.
Но неуклонное преследование военных преступников — это
только одна из сторон деятельности Визенталя. Я уверен, что су¬
ществует много других сторон. Наиболее интересная, с моей точки
69
Хьюберт Г. Док
зрения, открывается в его книге «Подсолнух», впервые опубли¬
кованной в Англии более тридцати лет назад. Ее сюжет известен:
Визенталь описывает случай, произошедший в концентрационном
лагере, когда его привели к постели умирающего офицера СС, ко¬
торый, мучимый воспоминаниями о преступлениях, участником
которых он был, хотел покаяться в них тому, кто мог бы быть в
числе его жертв. Визенталь спрашивает читателей: как бы вы по¬
ступили?
Многочисленные ответы, опубликованные в нескольких изда¬
ниях «Подсолнуха», отражают колоссальную моральную дилемму,
которую ставит этот случай. Но сам случай и тот факт, что господин
Визенталь описывает его столь отчетливо и убедительно, создают
впечатление о Визентале как о человеке с незаурядным нравствен¬
ным чутьем, чьи усилия предпринимались не из самодовольного
чувства мести или возмездия, но из спокойной последовательной
любви к справедливости.
Да будет благословенна память о нем!
Высказывания о Симоне Визентале
«Господин Визенталь был неутомим в том, что он делал для ев¬
рейских общин в Великобритании и в других странах, помогая вос¬
становить справедливость после Холокоста, одного из самых чудо¬
вищных зол в истории. Если есть такое имя, которое символизи¬
рует необходимость примирения с прошлым, то это имя — Симон
Визенталь».
Джек Стро, секретарь по международным делам
Великобритании (на присвоении Симону Визенталю
звания сэра Ее Величеством королевой
Великобритании, 2004 г.)
«Только несколько человек смогло пережить чудовищный кош¬
мар Холокоста, чтобы свидетельствовать о его ужасах, чтобы до¬
биться наказания виновных, чтобы почтить память убитых. Только
обратив внимание на голоса этих бесстрашных людей, мы сможем
построить бастион гуманности против ненависти и равнодушия,
которые все еще преобладают в этом мире. Мы благодарим Симона
Визенталя за его служение, пример и напоминание, и за потрясаю¬
щую работу его Центра...»
Билл Клинтон, президент США
(из выступления в Белом Доме на вручении
Симону Визенталю «Медали свободы», 2000 г.)
«Холокост, один из величайших кошмаров всех времен, научил
человечество требовать правосудия за подобные варварские по¬
ступки. Симон Визенталь откликнулся на этот призыв своим пони¬
манием справедливости, которое, пережив десятилетия, продолжа¬
ет вдохновлять каждого из нас. Центр Симона Визенталя помогает
нам осознать те события, которые привели к Холокосту, и укрепить
71
Высказывания о Симоне Визентале
нашу приверженность моральным ценностям, которая не допустит
подобного кошмара в будущем».
Рональд Рейган, президент США, 1981-89 годы.
«Он получил много наград ...но Центр изучения Холокоста, на¬
званный в его честь, — это самое красноречивое подтверждение
международного уважения к нему как человеку и к тому, чего он
добился».
Джералд Р. Форд, президент США, 1974-77 гг.
«Ваша самоотверженная преданность памяти жертв Холокоста,
непреклонная борьба за свершение правосудия над преступника¬
ми и страшными преступлениями Третьего рейха делают все че¬
ловечество Вашим должником... (Симон Визенталь) доказал, как
человек, оснащенный только своей преданностью и верой, может
изменить мир. Он является живым воплощением неиссякаемого
духа человечества и напоминанием для всех нас о том, что битва
между свободой и тоталитаризмом пока не окончена.
Генри Киссинджер, госсекретарь США, 1973-77 гг.
«Симон Визенталь вновь и вновь напоминает нам, что стати¬
стика о миллионах страдающих и гибнущих людей не должна де¬
лать нас бесчувственными к несчастной доле конкретного челове¬
ка... Он борец за человечность. Работу всей его жизни определяет
утверждение справедливости в ответ на несправедливость, нрав¬
ственности в ответ на варварство... В этом стремлении, в поисках
лучшего будущего нам необходим пример и свидетельство таких
людей, как Симон Визенталь».
Гельмут Коль, канцлер Германии, 1980 г.
«Это выдающийся человек, который является образцом почи¬
тания человеческого достоинства и неотъемлемых прав человека.
Всю свою жизнь он сохранял страстное стремление к справедли¬
вости... Личная ответственность за соблюдение и защиту прав че¬
ловека — это то, чему всегда придавал большое значение Симон
Визенталь. Его жизнь и деятельность служат напоминанием нам о
том, что нам всегда нужно помнить о наших собственных правах
72
Высказывания о Симоне Визентале
человека и уважать права своих ближних, о том, что всякий нару¬
шающий права другого человека унижает человечество в целом».
Перес де Куэльяр, Генеральный секретарь ООН 1982-91 гг.
«Наши сердца полны благодарности Вам за героический труд,
который позволяет нам стремиться к миру, в котором нет страха,
к миру, в котором преобладает справедливость, к миру, способно¬
му защитить своих граждан от угнетения тиранов».
Заявление Института Франклина
и Элеаноры Рузвельт в связи с награждением
С. Визенталя «Медалью четырех свобод», 19 мая 1990 г.
«Это человек, посвятивший всю свою жизнь искоренению зла
нашей эпохи, нацистских военных преступников, нанесших тяже¬
лый урон состоянию нравственности человечества. Жертвы невоз¬
можно вернуть к жизни, но убийц можно отдать в руки правосу¬
дия. Визенталь трудится и живет ради памяти жертв.
Гидеон Хауснер, бывший Генеральный прокурор
Израиля, а также прокурор по делу
Адольфа Эйхмана.
«Ваша работа, Ваши достижения и Ваше видение будущего
вдохновляют на труд всех, кто отстаивает справедливость, ценит
правду и любит свободу».
Отказник Натан Шаранский, 1988 г.
«В мире мало людей, которым титул «человеколюбивый» под¬
ходит так, как он подходит Симону Визенталю. Труд, проделанный
им, осуществлялся во имя справедливости и человечности, и его
самоотверженная преданность делу послужила примером для мно¬
гих людей — молодых и старых».
Тедди Коллек, мэр Иерусалима, 1965-1993 гг.
Комментарий редактора
ШИМОН САМУЭЛЬС
Мы считаем критику политики Израиля, как и любого другого
государства — члена ООН, вполне законной. Однако, когда крити¬
ка способствует очернительству государства и подвергает сомне¬
нию легитимность суверенитета Израиля, подобные высказывания
попадают под определение «антисионизм».
Отрицание права на самоопределение исключительно для ев¬
рейского народа мы рассматриваем как высшую форму антисеми¬
тизма. Это в особенности очевидно, когда призывы «стереть Изра¬
иль с лица земли» раздаются в сочетании с отрицанием Холокоста.
Язык и карикатуры, которые облекают Израиль в символику
Холокоста, наделяя его нацистскими чертами, мы также считаем
антисемитскими. Эта интерпретация созвучна международным
инструментам ОБСЕ И ЕС, указанным ниже, в понимании, что ан-
тиизраилизм и антисионизм — часто лишь предлоги для антисеми¬
тизма. Несколько статей этой книги описывают влияние подобной
позиции на безопасность евреев в диаспоре и на общественный
климат в соответствующих странах.
Мы хотим подчеркнуть, что не каждого, кто допускает антисе¬
митские высказывания, можно считать антисемитом. Лакмусовой
бумажкой является умысел говорящего. Мы надеемся, что эта книга
будет полезна тем, кто не вполне осознает возможные последствия
своих слов. Фактически, вышесказанное справедливо для любых
проявлений расизма. Продолжая держать невольных носителей
вируса ксенофобии в неведении, педагогика «антисемитизма» дей¬
ствительно может способствовать искусственной ненависти.
май 2007 г.
Рабочее определение антисемитизма,
установленное Европейским центром по мониторингу ра¬
сизма и ксенофобии при ЕС, распространенное
в марте 2004 года
Цель этого документа — обеспечение практическим руковод¬
ством для идентификации происшествий, сбора информации, под¬
держки и утверждения законов, направленных на борьбу с анти¬
семитизмом.
Рабочее определение: «Антисемитизм — это особое восприятие
евреев, которое может быть описано как ненависть по отношению к
ним. Словесные и физические проявления антисемитизма направ¬
лены в адрес граждан еврейского и не еврейского происхождения и
их собственности, в адрес еврейских общественных и религиозных
институтов».
Кроме того, подобные проявления могут быть направлены в
адрес государства Израиль, воспринимаемого в качестве коллек¬
тивной организации евреев. Антисемитизм часто обвиняет евре¬
ев в заговоре против человечества и используется для того, чтобы
сделать евреев виновниками всех зол. Он выражается в речевой,
письменной, наглядной форме и действиях и использует зловещие
стереотипы и негативные особенности характера.
Современные примеры проявлений антисемитизма в обще¬
ственной жизни, средствах массовой информации, школах, на ра¬
бочем месте и в религиозной сфере, принимая во внимание общий
контекст, включают в себя, но не исчерпываются следующим:
• Призывы к уничтожению или причинению вреда евреям, по¬
мощь в этом и оправдание этого во имя радикальной идеологии
или экстремистских религиозных взглядов.
• Лживые, бесчеловечные, демонизирующие и стереотипные за¬
явления о евреях как таковых или о могуществе евреев в це¬
лом — как, в частности, миф о еврейском заговоре или о евреях,
контролирующих средства массовой информации, экономиче¬
ские, правительственные и другие социальные институты.
75
Рабочее определение антисемитизма...
• Возложение на еврейский народ ответственности за реальные
или вымышленные преступления, совершенные одним евреем,
или группой евреев, или даже неевреями.
• Отрицание факта, масштабов, механизмов (например, газовых
камер) или преднамеренности геноцида еврейского народа от
руки национал-социалистической Германии и ее союзников и
сообщников во время Второй мировой войны. (Холокост)
• Обвинения в адрес еврейского народа или государства Израиль
в изобретении или преувеличении масштабов Холокоста.
• Обвинения в адрес граждан еврейского происхождения в боль¬
шей лояльности к государству Израиль или к мнимым приори¬
тетам евреев всего мира, чем к интересам стран, гражданами
которых они являются.
Примеры того, как антисемитизм проявляет себя в отношении
государства Израиль, принимая во внимание общий контекст, мо¬
гут включать в себя:
• Отрицание права еврейского народа на самоопределение, заяв¬
ления, что существование государства Израиль — дело рук ра¬
систов.
• Применение двойных стандартов при требовании от еврейского
народа поведения, неожидаемого и нетребуемого от любой дру¬
гой демократической нации.
• Использование символов и образов, ассоциируемых с классиче¬
ским антисемитизмом (например, обвинения еврейского народа
в убийстве Иисуса Христа или кровожадности) при характери¬
стике Израиля или израильтян.
• Сопоставление современной политики Израиля с политикой
нацистов.
• Попытки сделать евреев коллективно ответственными за дей¬
ствия государства Израиль.
Однако критика Израиля аналогичная критике любого другого
государства не может считаться антисемитской. Антисемитские
действия считаются преступными, когда попадают под определе¬
ние закона (например, отрицание Холокоста или распространение
76
Рабочее определение антисемитизма...
антисемитских материалов в ряде стран). Уголовно-наказуемые
действия считаются антисемитскими, когда мишени атак, будь то
люди или собственность, такие, как здания, школы, синагоги и
кладбища, выбираются по принципу принадлежности еврейскому
народу или связи с евреями.
Антисемитская дискриминация — отрицание права евреев на
возможности и услуги, которыми могут пользоваться лица других
национальностей, считается противозаконной во многих странах.
Организация по безопасности и сотрудничеству в Европе
(ОБСЕ — 55 государств), Берлинская декларация
по антисемитизму, 29 апреля 2004 г.
Председательство Болгарии
Исполняющий обязанности председателя
Уважаемые делегаты!
Разрешите мне подвести итоги текущей конференции: мне хо¬
телось бы назвать их «Берлинская декларация». На основании кон¬
сультаций я заявляю, что страны-участники ОБСЕ, подтверждая
Универсальную декларацию о правах человека, которая гласит, что
каждый человек имеет право на все перечисленные в этом доку¬
менте права и свободы, независимо от расы, религии или других
особенностей; напоминая, что статья 18-я Универсальной деклара¬
ции по правам человека и статья 18-я Международного соглаше¬
ния по гражданским и политическим правам гласят, что каждый
имеет право на свободу мысли, совести и религии; напоминая так¬
же о решениях Совета правления ОБСЕ в Порто и Маастрихте, на¬
ряду с предыдущими решениями и документами, и о решимости
сделать более интенсивными усилия по борьбе с антисемитизмом
во всех его проявлениях и по пропаганде и укреплению терпимо¬
сти и равноправия; признавая, что антисемитизм, вслед за его наи¬
более разрушительным проявлением во время Холокоста, принял
новые формы и выражения, которые, наряду с другими формами
нетерпимости, представляют собой угрозу для демократии, ценно¬
стей цивилизации и, как следствие, общей безопасности в регионе
ОБСЕ и других странах; выражая особую озабоченность в связи с
неприязнью по отношению к евреям как к конкретным людям, так
и ко всему народу в целом, на расовой, социальной и религиозной
почвах, проявляющуюся в виде словесных оскорблений, физиче¬
ских нападений и осквернении синагог и кладбищ
1. Решительно осуждать любые проявления антисемитизма и
другие акты нетерпимости, разжигания ненависти, травли или на¬
78
ОБСЕ, Берлинская декларация по антисемитизму, 29 апреля 2004 г.
силия против отдельных людей или сообществ, базирующихся на
этнической или религиозной принадлежности, где бы они ни про¬
исходили.
2. Также осудить все нападения, мотивируемые антисемитиз¬
мом или любой другой формой религиозной или расовой ненави¬
сти или нетерпимости, включая нападения на синагоги и другие
религиозные здания, места и святыни.
3. Недвусмысленно объявить, что никакие события на междуна¬
родной арене или политические разногласия, в том числе в Израиле
или где-либо еще на Ближнем Востоке, не могут быть оправданием
для антисемитизма.
1. УРОКИ ХОЛОКОСТА:
СИСТЕМА РАННЕГО ПРЕДУПРЕЖДЕНИЯ
ФРАНКЛИН X. ЛИТТЕЛЛ
Franklin Н. Littell
После печально известной атаки на башни-близнецы в Нью-
Йорке несколько коллег просили меня рассказать о моей «Систе¬
ме предупреждения при появлении первых признаков опасности»
(Система раннего предупреждения — СРП). Я выступаю с лекция¬
ми в университетах и на конференциях, посвященных этой теме,
уже больше тридцати лет, и, похоже, СРП стала сейчас актуальнее,
чем тридцать лет тому назад.
Я воспользовался концепцией системы «ДРП» (Дистанционное
раннее предупреждение), находившейся на вооружении у военно-
воздушных сил США в штатах Омаха, Небраска и Грейт Фоллз
(Монтана) во времена «холодной войны». Мысль о том, что этот
термин применим к политическим процессам, пришла мне в голову
во время поездки в Японию. Священники военно-воздушных сил
США пригласили меня выступить в Токио с лекцией о борьбе церк¬
ви с нацизмом и коммунизмом. Тогда я подумал, что совершенно
недостаточно читать лекции только о катастрофах прошлого; дело
в том, что существуют явные признаки, по которым можно пред¬
сказать катастрофу, если не предпринимаются никакие упреждаю¬
щие действия.
Моя Система раннего предупреждения является научной мо¬
делью («ситом»), имеющей три функции. Во-первых: она помогает
выявить потенциально геноцидальные общественные движения до
того, как они придут к власти. Во-вторых, основная модель позво¬
ляет предупреждать об опасности, когда законные власти терпят
поражение. Так случилось с Веймарской республикой в 1931-1933
гг. из-за проникновения враждебных элементов в органы управле¬
ния и их подрывной деятельности и из-за принятия неадекватных
мер для спасения страны от масштабного экономического кризи¬
са, за которым последовал военный переворот. В-третьих, «сито»
идентифицирует режимы (зарождающиеся или установившиеся
диктатуры), которым свойственны уничтожение нежелательных
80
Уроки Холокоста: система раннего предупреждения
меньшинств и агрессия, направленная против внешних «врагов»
(реальных или выдуманных).
Такие режимы — помимо прочих преступлений против челове¬
чества — материально поддерживают сети террористических орга¬
низаций, действующих в разных странах, предоставляя им лагеря
подготовки, где они находятся под защитой режима.
Мою Систему раннего предупреждения обсуждают вот уже
почти тридцать лет на семинарах и конференциях. Например, на
международных конференциях в Тель-Авиве в 1981 г., в Оксфорде в
1988 г., в Берлине в 1994 г. и в Стокгольме в 2000 г. После теракта 11
сентября она стала темой заседания 32-й Ежегодной научной кон¬
ференции «Холокост и церкви». Накануне, во время и после Вто¬
рой мировой войны мы видели убедительные доказательства того,
какую высокую цену приходится платить за пренебрежение сиг¬
налами раннего предупреждения. Сегодня нам пора уже осознать,
какую колоссальную цену приходится платить за политические
уступки и экономическую целесообразность. СРП предоставляет
нам аналитический инструмент, с помощью которого можно пре¬
вратить риторику о «терроризме» в конкретную задачу выявления
потенциально геноцидальных общественных движений и своевре¬
менного их подавления.
В 1933 г. имел место «теракт», который послужил оправдатель¬
ным поводом к тому, чтобы ускорить конец погибающей в смер¬
тельной агонии Веймарской республики. Гитлер, которого старый
президент республики, генерал фон Гинденбург, называл «этим
австрийским капралом», был назначен рейхсканцлером. Возглав¬
ляемая им национал-социалистическая рабочая партия Германии
(НСДАП), несмотря на то, что за нее проголосовало значительно
меньше половины избирателей, являлась единственным сильным
парламентским блоком. Наивные аппаратчики из консерватив¬
ных партий полагали, что смогут обуздать его и управлять им.
Это произошло 30 января 1933 года. К этому времени республи¬
ка уже два с половиной года жила в режиме правления указами
исполнительной власти в соответствии с Notfallklause — статьей
конституции о чрезвычайном положении. В течение этого перио¬
да политической целесообразности, здоровая тактика взаимных
уступок демократического правительства, приведенного в отчая¬
81
Франклин X. Литтелл
ние страданиями миллионов людей, потерявших работу во время
Великой депрессии, иссякла, и в обществе началось резкое насту¬
пление террора.
И месяца не прошло, когда 27 февраля состоялся «поджог Рейх¬
стага» — происшествие, остающееся покрытым тайной до сегод¬
няшнего дня. Был ли тот малоизвестный человек, совершивший
поджог, охотником за славой? Выполнял ли он задание нацистов?
Единственное, с чем все согласны, так это то, что он был «не слиш¬
ком умным», возможно, даже умственно-отсталым. Как бы то ни
было, на следующий день парламент молниеносно проголосовал за
постановление о чрезвычайном положении, чтобы спасти страну
от «коммунистического терроризма».
Спустя еще 3 недели депутаты рейхстага приняли «закон о пре¬
доставлении чрезвычайных полномочий» (Ermachtigungsgesetz).
Коммунистам при этом не позволили участвовать в заседании,
и только социалисты проголосовали против. Этот самоубийствен¬
ный закон от 23 марта 1933 года был заключительной нарочитой
демонстрацией соблюдения формальностей германского самоу¬
правления, которое было восстановлено лишь после окончания
Второй мировой войны. Насилие на улицах городов, заказные
убийства ключевых политических фигур, которые противостояли
нацистской политической машине, бездушные манипуляции поли¬
тических и церковных интриганов, которые заменили обществен¬
ную политику, основанную на открытой информации и полемике,
на тайные закулисные сделки к тому времени уже уничтожили суть
демократического самоуправления.
Потрясающее убеждение, которое возникает из обзора этой ле¬
тописи падения самоуважения нации до катастрофы диктатуры, за¬
ключается в том, что: это необязательно должно было произойти.
Существовали предупредительные признаки, которые сейчас
мы можем классифицировать в рамках Системы раннего предупре¬
ждения, такие, как: когда свободное правительство терпит пораже¬
ние; когда деятели, совершающие насилие, выходят на первый план
на фоне беспорядка. Параллельно этому восприятию виден еще
один аспект Системы раннего предупреждения, который подлежит
научному анализу: точное определение «пятой колонны», которая
лишь маскируется под легитимную политическую партию, в то
82
Уроки Холокоста: система раннего предупреждения
время как ее структура и программа подрывают самоуправление
свободного народа.
Сигнал предупреждения: к 1923 г., НСДАП уже являлась «пятой
колонной», потенциально геноцидальной структурой. Единствен¬
ное, чего ей недоставало, так это положить руку на горло власти.
За 10 лет (путем публичного насилия и тихого подчинения таких
центров влияния как, например, университеты, церкви, профессии
и т. п.). НСДАП успешно проникла и просочилась как в полити¬
ческие, так и неправительственные центры власти. Многие общие
исторические работы ссылаются на «победу НСДАП» на послед¬
них выборах, приход НСДАП к власти «с помощью парламентских
средств» и «принятие нацистами руководства». Эти выражения
вводят в заблуждение. Напротив, с помощью внешнего насилия и
внутреннего проникновения в течение предыдущего десятилетия
нацисты уже создали параллельную власть внутри формально пу¬
стой умирающей Веймарской республики.
Урок второй: важно не только действовать как ответственные и
уважающие себя граждане, когда демократическое правительство
терпит поражение, но обязательно нужно выявлять и вовремя по¬
давлять организации, которые своими действиями и структурой
показывают, что они являются нелояльными и потенциально ге-
ноцидальными. Есть среди наших друзей такие, кто порой гово¬
рит: нацистский геноцид евреев был «черной дырой» во вселенной
понимания, что ничего нельзя обобщать и на его примере ничему
нельзя научиться. Это язык поэзии, и у него есть достоинство: он
призывает нас ступать с осторожностью по священной земле. Од¬
нако, существуют, как оказалось, и священные уроки, уроки, кото¬
рые нужно написать в наших сердцах нестираемыми чернилами.
В связи со вторым уроком, важностью своевременно подавить
пятую колонну, несколько странные взгляды может вызвать за¬
щита Первой поправки Конституции в США. Агрессивные и на¬
сильственные действия и структуры не называются так публично,
даже если их в данный момент держат на коротком поводке. Про¬
стите мне это замечание, это распространенная плохая привычка
всех преподавателей и проповедников, не говоря уже о юристах,
не проводить различие между взглядами и поступками. Эта при¬
83
Франклин X. Литтелл
вычка столь же опасна, как и не менее распространенное неумение
делать различие между неограниченной свободой одного человека
и ответственной политической и религиозной свободой. Или, в ка¬
честве еще одного примера возьмем распространенную неспособ¬
ность проводить существенные различия: известный «либераль¬
ный» протестантский журнал «Христианский Век» грешит тем, что
наша коллега Дебора Липштадт определила как «ложное уравни¬
вание». В 1930-е годы этот журнал в схожих выражениях осуждал
и Британскую империю и новый Третий рейх за эксплуатацию на¬
родов. Сегодня этот журнал продолжает подобное уравнивание,
на этот раз между оборонительными действиями Израиля и пале¬
стинским терроризмом. И то и другое является насилием, но очень
отличающимся насилием.
Тем не менее существует огромное различие, хотя идеологи и
мечтатели отрицают его, между столкновением взглядов на откры¬
тых прениях и мобилизацией террористического насилия против
невоенных мишеней. В наших руках теперь, по прошествии века
геноцида, есть инструмент для научного анализа, с помощью кото¬
рого можно своевременно определить потенциально геноцидаль-
ное движение. (В 1933 г. было слишком поздно; в 1938 г. было тем
более слишком поздно. Временем, когда нужно было решительно
действовать, был 1923 год, когда взгляды, которые были открыто
провозглашены в программе НСДАП 1920 года, воплотились в
конкретную насильственную и изменническую деятельность, на¬
правленную против Веймарской республики. Можно поучать про¬
тив ложных представлений, ошибочные взгляды можно развенчи¬
вать на общественных дебатах. Но преднамеренное яростное на¬
ступление на наши свободы демократических народов, имеющих
привилегию жить в республиках или конституционных монархиях,
должно быть остановлено решительным, своевременным, профи¬
лактическим действием в рамках закона.
Теперь по поводу четкости определений: мы очень много слышим
и читаем в последнее время о чем-то под названием «терроризм».
После зрелищных происшествий 11 сентября, которые одним рыв¬
ком бросили наш счастливый остров на континент гражданских
конфликтов и насилия в общественных отношениях, термин «тер¬
роризм» так и просится на язык. Миллиарды долларов выделяются
84
Уроки Холокоста: система раннего предупреждения
Вашингтоном для создания организаций по борьбе с терроризмом.
Президент США обличает терроризм и террористические режимы.
В ответ, разумеется, багдадские, дамасские и тегеранские экстре¬
мисты обвиняют в терроризме США. Взять, к примеру, издание,
которое некоторые (разумеется не Вы, читатель) считают высшим
авторитетом — «Ридерз дайджест», недавно посвятивший весьма
своеобразный выпуск проблемам и проявлениям терроризма.
В сущности, Брайан Дженкинз, работающий в компании «Рэнд
корпорейшн», опубликовал великолепную аналитическую работу
на тему «терроризма» еще в сентябре 1982 года в периодическом
издании «Хроники Американской академии». К этой работе и двад¬
цать лет спустя мало что можно добавить.
Для наших целей слово «терроризм», равно как и некоторые
его производные, бесполезны в планировании действий по пре¬
дотвращению зла. На самом деле при ближайшем рассмотрении
широко распространенная информация о терроризме не содер¬
жит ничего ни о внедрении, ни о подрывной деятельности, ни о
форме и стиле поведения потенциально геноцидальных движе¬
ний. Темой является природа современной войны. Гражданское
население несет основную тяжесть нападений. Как продемон¬
стрировал в своей работе наш коллега в Гавайском университете,
Р.Дж. Раммел [1], в современной войне, также, как и в эпоху гено¬
цида, потери среди гражданского населения значительно превы¬
шают потери среди военных. Если назвать вещи своими имена¬
ми, если кто-то хочет выжить в современной войне, ему придется
надеть на себя военную форму. Здесь, в ретроспективе, история
подтверждает связь между тем, что называют неопределенным
словом «терроризм» и преступлением, подпадающим под опреде¬
ление геноцида — страшную цену платят невоенные, невинные
дети, женщины и старики.
Из-за насильственного характера, структуры и стиля, получен¬
ных в наследство, потенциально геноцидальные движения («пятые
колонны») на пути к власти разрушают здоровое политическое
развитие. С приходом к власти они геноцидальны по отношению к
нежелательным меньшинствам среди населения своей страны (эти
меньшинства Ричард Рубенштейн [2] называет излишком населе¬
ния); они также агрессивны по отношению к внешним «врагам».
85
Франклин X. Литтелл
Уже давно настало время внедрить Систему раннего предупре¬
ждения, за которую я ратую с 1960-х гг. Известна структурная «мо¬
дель», позволяющая вовремя идентифицировать потенциально
геноцидальное движение. У нас также есть механизм эффективно¬
го противодействия им. Продолжать занимать политическую по¬
зицию морализации обобщений, не уделяя достаточно внимания
конкретным мерам, необходимым для нейтрализации внутрен¬
них врагов, одновременно с разумными мерами, чтобы помешать
планам внешних врагов, по меньшей мере, безответственно, а то и
преступно. Думая только старыми категориями, мы оказываемся в
тупике.
Поскольку агрессивные режимы представляют постоянную
угрозу для своих соседей, история свидетельствует, что свободные
народы не могут даже прибегнуть к самообороне до тех пор, пока не
испытаны все остальные методы. Это определенно один из «уроков»
Второй мировой. Применение Системы раннего предупреждения к
потенциально геноцидальным движениям, одновременно с разви¬
тием и при активной поддержке органов международной полиции
может обеспечить новые моральные и политические инициативы,
которые так нужны свободному миру. В «модели» для выявления
потенциально геноцидального движения пятнадцать пунктов:
1. Антисемитизм, как правило, первая и наиболее опасная форма
расизма.
2. Идеологизированная политика, в которой решения основаны на
ультиматумах, а не на практических и взвешенных соображениях.
3. Политика поляризации общества: уничтожение идеи и деятель¬
ности лояльной оппозиции, презрение к обдуманному компро¬
миссу, проникновение религиозного духа Судного Дня на поли¬
тическую арену.
4. Воссоздание сакрального общества: против современной и на¬
учной мысли, враждебно относящегося к религиозному и куль¬
турному плюрализму, насильственная реакционная попытка
вернуться в мифический золотой век единообразия.
5. Новая периодизация в истории: новая «элита», или «авангард»,
становится носителем истории. История начинается со дня при¬
хода идеологической партии к власти.
86
Уроки Холокоста: система раннего предупреждения
6. Новая антропология: противопоставление идеализированного
Нового человека (Грийца, революционера и т. д.) менее достой¬
ным лицам и расам.
7. Формирование элиты с тайной дисциплиной, непонятными для
непосвященных знаками и татуировками.
8. Культ насилия: неверующих требуется стереть со страниц исто¬
рии, сначала с помощью Большой лжи, а затем уничтожив физи¬
чески.
9. Насаждение социальной афазии: принудительное создание та¬
ких условий террора, которые делают открытую полемику и
свободный обмен идеями невозможными.
10. Полицейское государство: полиция и вооруженные силы не под¬
даются гражданскому контролю; время беззакония полиции, ве¬
роломных генералов и лести общества перед теми, кто творит
насилие.
11. Монолитная партия и/или государство: моделью общества яв¬
ляется колесо, в котором все спицы крепятся к одной втулке.
12. Красивое государство. Политические деятели потеряли спо¬
собность подвергать сомнениям происходящее; политические
решения становятся «окончательными решениями», а объеди¬
нения людей вне государственной системы либо поглощаются
системой, либо уничтожаются.
13. Ложная картина политического консенсуса. Вместо согласия,
достигнутого в результате свободной дискуссии на основе ши¬
рокой информации, требуется единство лозунгов и демонстра¬
ций.
14. Возврат к опоре на устную традицию — то, что «все хорошо зна¬
ют», что выдвигает партия или правящая группа, — в противо¬
вес тщательно отсеянным свидетельствам, критически оценен¬
ным фактам.
15. Детерминизм. Тяжелое бремя подлинно свободного выбора
снимается с человека безоговорочным подчинением «экономи¬
ческому детерминизму» либо религиозным догмам.
Основным местом дискуссии, способствующим развитию и рас¬
пространению Системы раннего предупреждения, в течение более
трех десятилетий являлись Ежегодные научные конференции «Хо¬
87
Франклин X. Литтелл
локост и церкви». Их участники исследовали проблемы современ¬
ного общества; оценивали, во сколько человеческих жизней обхо¬
дятся религиозные ереси; изучали то, как мужчины и женщины,
принадлежащие разным этносам, вероисповеданиям, образованию
и сферам деятельности, могут сплотить усилия, чтобы учиться и
работать ради утверждения жизни.
Мы знаем о масштабах неминуемых жертв тогда, когда рушат¬
ся дамбы и бурный поток затапливает землю. Старые раввины
учили скорбеть о разрушении Храма — маяка единобожия по¬
среди развратной, жестокой, грубой, бесчестной и эксплуататор¬
ской империи. Мы, продукт universitas magistrorum et scholarium
(корпорациг преподавателей и студентов) должны научиться
творчески оплакивать падение высокой образованности с уровня
служения Человеку до уровня служения силам эгоцентризма и
разрушения.
Во имя шести миллионов людей, ставших жертвами умно¬
го, современного, рационально-математического и технически-
оснащенного Зла, пришло время здесь и сейчас возобновить обе¬
щание: не забывая о вине наблюдателей в соучастии, а также о
хитрости и коварстве преступников, начиная с этого момента,
утверждать жизнь, а не служить смерти; вселять надежду, а не от¬
чаяние; преграждать насилие и благословлять сострадание.
Подборка работ Франклина Литтела о его Системе раннего пред¬
упреждения:
Wild Tongues (New York: Macmillan Co., 1969).
‘Early Warning: An Essay’, Holocaust and Genocide Studies, III,
4(1988), pp. 483-90.
‘Early Warning: Identifying Potentially Genocidal Political Move¬
ments’, Jerusalem Letter/Viewpoints (1 Dec. 1989), pp. 1-6.
‘Early Warning: Detecting Potentially Genocidal Movements’, in Pe¬
ter Hays (ed.), Lessons and Legacies: The Meaning of the Holocaust in a
Changing World (Evanston, IL: Northwestern University Press, 1991),
pp. 305-15.
Early Warning System’, in Israel W. Charny (ed.), Encyclopedia of
Genocide (Santa Barbara, CA: ABC CLIO, 1999), Vol.I, pp. 261-5, with
88
Уроки Холокоста: система раннего предупреждения
a section by the Editor on ‘Franklin Littells Writings on Early Warnings
of Genocide’, p. 262.
Примечания
1. R.J. Rummel, Death by Government (New York: Transaction, 1994).
2. Richard Rubenstein, The Age of Triage (New York: Beacon, 1983).
2. АНТИСИОНИЗМ И АНТИСЕМИТИЗМ
РОБЕРТ С. ВИСТРИЧ
Robert S. Wistrich
Мой первый серьезный разговор с Симоном Визенталем прои¬
зошел в кафетерии Еврейского университета в Иерусалиме в 1985
году. К тому времени мы уже семь или восемь лет переписывались
и беседовали по телефону. Я опубликовал несколько статей в бри¬
танских и американских СМИ о деле «Крайски против Визенталя».
Визенталь мог быть злопамятным по отношению к тем, кто ему не
нравился, но при этом он никогда не забывал о сделанном ему до¬
бре. Он очень хорошо помнил то, что я решительно защищал его
с 1975 под 1979 год, когда он переживал трудные времена в сво¬
ей профессиональной деятельности, расследуя преступления на¬
цистов. Известный в то время канцлер Австрии Бруно Крайски
угрожал закрытием Центра документации в Вене, заклеймив его
«гнойным нарывом минувшей эпохи». Крайски, извлекая выгоду
из непопулярности Визенталя в те годы, когда австрийцы с удо¬
вольствием хотели бы забыть нацистское прошлое своей страны,
обвинил Визенталя в «сотрудничестве с гестапо», называя его «ев¬
рейским фашистом» и «агентом сионизма». Канцлер также выдви¬
нул в его адрес другую смехотворную клевету, за которую ему со
временем пришлось понести наказание на судебном процессе в Ав¬
стрии. Бруно Крайски, еврей и воинствующий приверженец социа¬
лизма с юности, после прихода к власти в 1970 году не только делал
все, чтобы обелить преступления нацистов, но к тому же был ради¬
кальным антисионистом, очерняя саму идею единства еврейского
народа как фундаментальную расистскую философию. Будучи до
мозга костей сторонником ассимиляции, он испытывал неприятие
к «галицийским евреям» типа Симона Визенталя. В скандально
прославившемся интервью журналу «Шпигель» в 1975 г. австрий¬
ский канцлер дословно сказал, имея в виду Визенталя: «этот чело¬
век должен исчезнуть», добавив: «если евреи действительно народ,
то тогда это — гадкий народ».
Наша дискуссия двадцать лет назад в Еврейском университете
в Иерусалиме вращалась вокруг необходимости всестороннего на¬
90
Антисионизм и антисемитизм
учного изучения связи между антисемитизмом и антисионизмом,
чем Визенталь настойчиво призывал меня заняться. По правде ска¬
зать, меня не нужно было долго уговаривать, и несколько лет спу¬
стя я выпустил книгу под названием «Антисемитизм: самая давняя
ненависть»[1], а также телевизионный документальный трехчасо¬
вой фильм на ту же тему. И это было лишь началом того, что пере¬
росло в бесконечный проект. То, с какой страстью и напряжением
Симон Визенталь посвятил себя этой теме, без сомнения, повлия¬
ло на меня. Он был одним из тех «голосов совести», от которых не
скроешься, даже когда не согласен с их взглядами по определенной
теме.
Зарождение новых форм «антисионистского» антисемитизма в
последние годы лишь подтверждает прозорливость С. Визенталя,
которая легла в основу наших дальнейших отношений. В феврале
2006 г., когда я обратился в межпарламентскую комиссию по анти¬
семитизму в британской Палате общин, этот вопрос стоял во главе
угла. Депутаты британского парламента, конечно же, хотели знать,
нужно ли отличать критику сионизма или тревогу по поводу по¬
литики Израиля от ненависти к евреям? Разве неправда, что, как
заявляла в прошлом газета «Гардиан», антисемитизм часто путают
с анти-Шаронизмом? Разве сами евреи нечасто вступали в непри¬
миримую оппозицию по отношению к политике израильского пра¬
вительства, при этом их не обвиняли в антисемитизме? И, наконец,
предполагалось, что чрезмерное использование обвинения в юдо¬
фобии вызывает подозрение, что руководство Израиля пытается
отвлечь или даже избежать справедливой критики.
Отвечая на эти возражения, я объяснял, что антисионизм и
антисемитизм — это две различные идеологии, которые в течение
времени (особенно после 1948 г.) стремились к сближению, но так
и не слились до конца в единое целое. Но за последние 30 лет анти¬
сионизм, без сомнения, стал одной из самых опасных и эффектив¬
ных форм антисемитизма благодаря систематическим заявлени¬
ям о незаконности существования государства Израиль, клевете
и очернительству в его адрес. Хотя, априори и не антисемитские,
призывы уничтожить еврейское государство — исходят ли они от
исламских фундаменталистов, палестинских националистов, от
левых или ультраправых партий — часто основываются на клас¬
91
Роберт С. Вистрич
сических антисемитских стереотипах, таких, как манипулирующее
«еврейское лобби» (давление на парламенты), «мировой еврей-
ский/сионистский заговор», «еврейские/израильские поджигатели
войн». Одной из главных движущих сил слияния антисемитизма
и антисионизма является превращение палестинского вопроса
в «священную войну». Другая причина — это антиамериканская
идеология, связанная с исламским фундаментализмом. В таком
контексте классические теории заговора, такие, как, к примеру,
«Протоколы сионских мудрецов», обретают новую жизнь. Общим
знаменателем нового антисионизма являются систематические по¬
пытки пропалестинской пропаганды объявить преступными пове¬
дение Израиля и евреев, чтобы вывести его за рамки приемлемого
в цивилизованном обществе.
Я полагаю, что наиболее радикальные формы антисионизма,
возникшие с новой силой в последние годы, действительно де¬
монстрируют черты, аналогичные европейскому антисемитизму,
существовавшему непосредственно накануне Холокоста. Одним
из самых поразительных симптомов является призыв к научному,
культурному и экономическому бойкоту Израиля, который вызы¬
вает мрачные ассоциации и воспоминания у евреев о нацистском
бойкоте, начавшемся в 1933 году. Недавнее решение британских
академических союзов бойкотировать израильских ученых —- это
симптом новой дискриминационной политики. Есть и другие со¬
вершенно очевидные проявления.
К примеру, систематическое ущемление Израиля на междуна¬
родных форумах, таких, как заседания ООН, на которых арабские
государства на протяжении десятилетий проводили политику изо¬
ляции еврейского государства, превращая его в изгоя. Проявлени¬
ем такой политики стал праздник ненависти на конференции про¬
тив расизма, прошедшей при поддержке ООН в Дурбане в 2001 г.,
которая объявила сионизм «геноцидальным» движением, осущест¬
вляющим «этническую чистку», направленную против палестин¬
ского населения. На этих и подобных мероприятиях, также как и
в большинстве уважаемых западных СМИ, сионизм и еврейский
народ очерняются, используя методы, аргументы и приемы расист¬
ского антисемитизма. Даже если сегодня это проходит под «анти-
расистским» флагом, и клевещут «во имя прав человека», четко
92
Антисионизм и антисемитизм
просматриваются все признаки антисемитизма. Остается ли хоть
тень сомнения в том, что антисионисты, которые настойчиво срав¬
нивают сионизм и евреев с Гитлером и Третьим рейхом, на самом
деле являются антисемитами, хоть они яростно это отрицают! Тем,
кто играет в эту нечестную игру, хорошо известно, что нацизм се¬
годня воспринимают как воплощение идеологии абсолютного зла,
которое необходимо уничтожить. Тот факт, что евреи (в том числе
некоторые израильтяне) участвуют в этом маскараде, требует не
политического, а скорее психопатологического анализа.
Израиль сегодня — это единственное государство на планете,
исчезновения которого хотят так много разных сил. Уже само по
себе — это отрезвляющее напоминание о нацистской пропаганде
30-х годов. Наиболее опасные проявления этого разрушительного
или геноцидального антисионизма идут из арабо-исламского мира,
который исторически унаследовал формы тоталитарного антисе¬
митизма начала XX века — гитлеровской Германии и СССР. Наи¬
более «прославившийся» пример этой идеологии — леденящие
кровь заявления президента Ирана Ахмадинежада, отрицающего
Холокост и грозящегося «стереть Израиль с лица земли». Но даже
умеренные государственные деятели мусульманских стран, вроде
бывшего руководителя Малайзии Махатхира Мохаммеда, с вы¬
соких трибун повторяют классическую антисемитскую доктрину,
что «евреи правят всем миром», что не вызывает почти никаких
возражений в исламском мире. Исламисты-экстремисты от «Аль¬
Каиды» до палестинского «Хамаса» идут намного дальше, сме¬
шивая неразборчивый террор, взрывы террористов-самоубийц и
антисемитизм в духе «Протоколов сионских мудрецов» с идеоло¬
гией джихада. В их случае так называемая «война против сиониз¬
ма» включает в себя тотальную демонизацию «еврейского врага».
По их убеждениям, сионисты — «враги человечества», смертельно
ядовитые змеи, варвары, нацисты и «манипуляторы Холокостом»,
держащие под своим контролем США и западные СМИ, то и дело
подстрекающие к войнам и революциям ради достижения миро¬
вого господства. Такие теории заговора, скрывающиеся за маской
антисионизма, — это часть смертоносного мировоззрения, тесно
связанного с религиозным фанатизмом и планами о всемирной
революции. Все те же стереотипы и образ врага обнаруживаются
93
Роберт С. Вистрич
и в «умеренно-мусульманском» прозападном Египте (в котором
по мотивам Протоколов создали антисемитский телесериал Ры¬
царь без коня), в официально нерелигиозной баасистской Сирии,
в консервативной ваххабитской Саудовской Аравии и в фундамен¬
талистском шиитском Иране под властью аятолл. Это идеологи¬
ческий антисионизм, который стремится уничтожить Израиль и
«освободить мир от евреев», иными словами это тотальная форма
антисемитизма.
Радикальный, призывающий к уничтожению Израиля антисио¬
низм, маскирующийся под «антиизраилизм», проник в Западную
Европу, Северную Америку и страны третьего мира. Это мировоз¬
зрение получило народное признание в мусульманской диаспоре в
среде экстремистской молодежи, оно получило серьезный резонанс
среди антиглобалистов, троцкистов и ультраправых объединений,
не говоря уже о части либеральных СМИ.
Существует непрочная и меняющаяся коалиция красно-
коричнево-зеленых сил, настроенных и против США, и против Из¬
раиля. Усама бин Ладен — герой не только для тех, кто желает воз¬
родить всемирную гегемонию ислама, но и для тех, кто разделяет
неомарксистские или неофашистские идеологии, все еще утверж¬
дающие веру в мировую пролетарскую революцию и свержение
иудейско-американского господства.
Большую роль в усилении и мобилизации антисионизма играет
его связь с палестинским вопросом. Палестинские власти часто ис¬
пользовали антисемитские мотивы, включая отрицание Холокоста,
новые версии кровавого навета и темы «еврейского заговора» на¬
ряду с общими призывами к насилию. Но этого мало, некоторые
палестинские христиане даже создали теологию освобождения, ко¬
торая, проигрывая антисемитские темы прошлого, пытается осво¬
бодить христианское мировоззрение от иудейских элементов и, на
удивление, систематически находит отклик в некоторых западных
религиях.
Что касается исламистских объединений среди палестинцев,
они открыто ведут войну против евреев. «Хамас», правящий сегод¬
ня в палестинской автономии, с момента основании вооружился
исламистским предсказанием «гибели евреев», что сродни «Прото¬
колам сионских мудрецов».
94
Антисионизм и антисемитизм
Страдания палестинцев и арабский антисионизм способствова¬
ли заражению Европы новой и одновременно старой разновидно¬
стью антисемитизма, которая изображает евреев как нахрапистых
кровососов-колониалистов. Модный взгляд в современных обра¬
зованных кругах на Западе заключается в том, что евреи — это чу¬
жеродные, не имеющие родины или истории, империалистические
захватчики, пришедшие в Палестину, чтобы грубой силой захва¬
тить страну и изгнать или «очистить» ее от коренного населения.
Это современные «крестоносцы», не имеющие никаких законных
прав на землю, чужеродное насаждение, совершенно чуждое для
этого региона. Утверждают, что они преуспели только благодаря
колоссальному оккультному заговору, в рамках которого сиони¬
сты (т. е. евреи) манипулировали сначала Великобританией, а за¬
тем США. Гитлер одобрил бы эту антисемитскую концепцию!
Популярность «Протоколов» — это важный симптом продол¬
жающегося слияния идеологий антисемитизма и антисионизма.
Израиль все чаще изображается в ведущих СМИ как «преступный»
по своей сути и поведению, систематически нарушающий права че¬
ловека и международное право. Эти обвинения исходят от левых,
которые клеймят Израиль как расистское, апартеидное, колони¬
альное и империалистическое государство. Его военные действия
дают слишком уж многим европейцам соблазнительную возмож¬
ность сказать: «Вчерашние жертвы стали сегодняшними (нацист¬
скими) преступниками» и/или возможность представить сионизм
историческим преемником самых мрачных страниц истории за¬
падного колониализма: в Алжире, во Вьетнаме и в Южной Африке.
Бесконечное повторение таких обвинений формирует рациональ¬
ную основу для разрушения государства Израиль.
За последние тридцать лет антисионизм пользовался рассу¬
ждениями и стереотипами вроде «еврейское/сионистское лобби»,
«преступность Израиля/евреев», «государственный терроризм» и
«разжигание войны», которые по своей сути являются антисемит¬
скими и позволяют манипулировать. Все это настолько проникло
в сознание обывателя, что 60 процентов всех европейцев считают
крохотный Израиль самой серьезной угрозой миру на планете; бо¬
лее трети опрошенных в Европе и США верят в то, что у евреев
чрезмерно много власти и влияния; еще большее число неевреев
95
Роберт С. Вистрич
подозревают евреев в гражданской неблагонадежности; а нападки
антисионистов на еврейские учреждения и организации убеждают
нас в том, что мы говорим в данном случае о разграничении без
различия. Антисионизм не только унаследовал более ранние фор¬
мы антисемитизма. Он стал самым общим из всех общих знамена¬
телей, объединяя вокруг себя левых, правых, боевиков-исламистов,
элитарные прослойки общества (включая СМИ) и массы, церковь
и мечеть, антиамериканскую Европу и изначально антизападный
арабо-мусульманский Ближний Восток. Эта идеология стала свя¬
зующим звеном между консерваторами и радикалами, потерявши¬
ми свои идеологические якоря. Но наибольшую тревогу вызывает
то, что в руках руководства Ирана и исламистов-радикалов, раз¬
бросанных по всему мусульманскому миру, она стала псевдоосво-
бодительной, «ликвидационной» идеологией с ярко выраженными
геноцидальными чертами.
Примечания
1. Robert Wistrich, Antesimitism: The longest Hatred (New York: Pan¬
theon Books, 1992)
3. НОВЫЙ АНТИСЕМИТИЗМ:
АТАКА НА ПРАВА ЧЕЛОВЕКА
ИРВИН КОТЛЕР
Irwin Cotier
ВВЕДЕНИЕ: СТАРАЯ И НОВАЯ РАЗНОВИДНОСТИ
АНТИСЕМИТИЗМА — ОПРЕДЕЛЕНИЕ И РАЗГРАНИЧЕНИЕ
То, что мы видим сегодня, развивалось постепенно в течение
уже около тридцати пяти лет; порой незаметно, порой — при на¬
шем попустительстве. Это новая, изощренная, опасно заразная,
всеобъемлющая и даже смертоносная форма антиеврейства, напо¬
минающая атмосферу 30-х годов и не имеющая прецедента с конца
Второй мировой. Эта новая форма антиеврейства перекликается с
классическим антисемитизмом, но также и отличается от него. Она
нашла юридическое, даже официально узаконенное выражение в
резолюции ООН под названием «Сионизм — это расизм», но вы¬
шла далеко за ее рамки. Этой новой форме «антиеврейства» сложно
дать определение, пользуясь привычными понятиями. Выражаясь
на языке права, ее можно определить следующим образом: дис¬
криминация, отрицание и нападки на право государства Израиль
и еврейского народа жить как равноправный член семьи наций.
Она означает появление Израиля среди других наций в метафори¬
ческом, но реальном смысле в качестве созданного с определенной
целью коллективного «еврея». Придерживаясь языка права, я пред¬
лагаю набор показателей и правовое определение, основанное на
принципах закона об антидискриминации и о равенстве прав так,
как они сформулированы в государственном и международном
праве. Существует двенадцать признаков, которые, возможно, по¬
могут идентифицировать эту новую форму антиеврейства. Весь
анализ основывается на двух важных пояснениях. Во-первых, ни
один из этих признаков не подразумевает, что Израиль, каким бы
то ни было образом, стоит выше закона или не несет ответствен¬
ности за нарушение международного права или прав человека, как
и любое другое государство; и еврейский народ не имеет прав на
97
Ирвин Котлер
какую-либо особую защиту или преимущество из-за особенностей
страданий евреев.
Во-вторых, я не рассматриваю критические замечания, даже
серьезную критику, в адрес политики Израиля или сионистской
идеологии, какой бы отвратительной или оскорбительной она ни
была. Но это имеет и обратное действие. Антисемитские высказы¬
вания не имеют права маскироваться под снимающим вину заявле¬
нием об ограничении ответственности: «Если я осуждаю Израиль,
меня обязательно обвинят в антисемитизме». Пользуясь словами
журналиста газеты «Нъю-Йорк тайме» Томаса Фридмана, «крити¬
ка в адрес Израиля не является антисемитизмом, обвинять в этом
бессовестно. Но выделять Израиль из других государств с целью
осуждения и применения международных санкций, несопостави¬
мых с санкциями против других сторон на Ближнем Востоке, яв¬
ляется проявлением антисемитизма, не говоря о том, что это не¬
честно». [1].
НОВЫЙ АНТИСЕМИТИЗМ:
ИДЕНТИФИКАЦИОННЫЕ ПРИЗНАКИ
1. Геноцидалъный антисемитизм
Я имею в виду то, что в «Международной конвенции о предупре¬
ждении преступления геноцида и наказании за него» определено
как «прямое и открытое подстрекательство» к геноциду, в данном
случае — к уничтожению Израиля и убийству евреев, где бы они
ни находились. Этот признак имеет три проявления. Первый из
них — это санкционированный государством, фактически органи¬
зованный властями геноцидальный антисемитизм Ирана под ру¬
ководством Ахмадинежада: токсичная смесь защиты самого ужас¬
ного из всех преступлений — геноцида и одной из самых живучих
разновидностей ненависти — антисемитизма, которым движет
откровенное намерение обзавестись ядерным оружием ради этих
целей. В самом деле, это намерение драматизируется еще больше,
когда на улицах Тегерана демонстрируют ракету Шихаб-3, задра¬
пированную в чехол с лозунгом «Сотрем Израиль с карты мира».
При этом государство Израиль поносится как «раковая опухоль»,
98
Новый антисемитизм: атака на права человека
а еврейский народ — как «воплощение зла»; и все это вдохновляет¬
ся эсхатологическим религиозным фанатизмом, который видит в
«гибели Израиля» апокалипсическое предвестие пришествия две¬
надцатого Имама Махди.
Вторым проявлением этого геноцидального антисемитизма яв¬
ляются договора и хартии, политические программы и курсы таких
террористических и военизированных объединений как Хамас, Ис¬
ламский джихад, Хезболла и Аль-Каида, которые не только призы¬
вают к уничтожению Израиля и повсеместному убийству евреев,
но и к совершению терактов ради достижения этой цели.
Глава группировки Хезболла шейх Хассан Насралла говорит не
только об «исчезновении Израиля», но и о том, что «если бы все
евреи собрались в Израиле, было бы куда проще уничтожить их
всех сразу»
В менее известном, но не менее клеветническом и подстрека¬
тельском выступлении шейх говорит: «...если обойти весь мир, не
найти человека более трусливого, подлого, бессильного и слабого
и душой, и разумом, и мировоззрением, и религией, чем еврей. От¬
метьте, я не говорю израильтянин, а именно еврей». [2]. Шиитский
ученый Амаль Саад-Горейеб, автор книги «Хезболла: Политика и
религия», говорит, что это утверждение «предоставляет этическое
и идеологическое оправдание дегуманизации евреев». В связи с
этим она продолжает: «Еврей-израильтянин является легитимной
мишенью, подлежащей уничтожению, и это также узаконивает на¬
падения на евреев-неизраильтян». [3]
Третьим проявлением геноцидального антисемитизма являют¬
ся исламские фетвы, или смертные приговоры, от имени муфтия.
В них призывы к геноциду рассматриваются как религиозный долг,
а евреи и иудаизм характеризуются как вероломные враги ислама.
Израиль в этом случае становится не только коллективным ев¬
реем среди народов мира, но, так сказать, Салманом Рушди среди
народов мира. Хотя здесь есть отличие: когда Иран вынес смерт¬
ный приговор (фетву) этому выдающемуся писателю, все европей¬
ское сообщество (и не только) добивалось введения санкций про¬
тив Ирана. В отношении Израиля и евреев фетвы издает не только
Иран, но и радикальные служители ислама во всем исламском и
арабском мире. В ответ на них, по горькой иронии судьбы, стра¬
99
Ирвин Котлер
ны Европейского союза не только не угрожают санкциями тем, кто
выносит смертные приговоры целому государству и целому наро¬
ду, но, напротив, мы видим, что Израилю угрожают санкциями в
наказание за его реакцию на антисемитский террор, узаконенный
такими смертными приговорами.
Одним словом, Израиль сейчас — единственное в мире государ¬
ство (а евреи — единственный в мире народ), которым постоянно
угрожают правительственные, религиозные учреждения и терро¬
ристические группировки, ставящие своей целью их уничтожение.
Наибольшую тревогу вызывает безразличие, а порой и попусти¬
тельство злу перед лицом такого геноцидального антисемитизма.
2. Политический антисемитизм
Если геноцидальный антисемитизм является открытым при¬
зывом или подстрекательством к уничтожению Израиля, то поли¬
тический антисемитизм — это прежде всего — отрицание самого
права Израиля на существование либо отрицание права еврей¬
ского народа на самоопределение, единственного права, которое
гарантировано как Международной конвенцией о гражданских и
политических правах, так и Международной конвенцией об эконо¬
мических, социальных и культурных правах всем другим народам.
Таким образом, еврейский народ выделяется и подвергается дис¬
криминации в отношении его права на самоопределение. Как писал
Мартин Лютер Кинг-младший, это является «отказом еврейскому
народу в том праве, праве на самоопределение, которое мы гаран¬
тируем народам Африки и всем остальным народам мира. Одним
словом — это антисемитизм» [4].
Более того, поскольку Израиль возник как организующая идио¬
ма самоопределения еврейского народа, эта новая форма антисе¬
митизма, порой закодированная как «антисионизм», является, по
сути, выражаясь современным языком, оскорблением религиоз¬
ных, культурных, национальных и юридических чувств еврейского
народа. Я действительно предполагаю, что именно это обстоятель¬
ство и заставило Мартина Лютера Кинга — младшего приравнять
антисионизм к антисемитизму. Когда один из его студентов вы¬
сказался против сионизма, Кинг в ответ заявил, что «нападки на
100
Новый антисемитизм: атака на права человека
сионизм часто служат прикрытием для нападок на евреев». По его
словам, «нападая на сионизм, мы проповедуем антисемитизм».
Это ведет нас ко второму свойству политического антисемитиз¬
ма, которое включает дискриминацию или отрицание законности,
если не самого существования государства Израиль. Фактически
это можно рассматривать как современный аналог классического
или богословского антисемитизма, который ущемляет или отрица¬
ет самую легитимность иудейской религии. Иными словами, если
классический антисемитизм зиждится вокруг дискриминации иу¬
даизма, то новое анти-еврейство сводится к дискриминации евреев
как народа и нации, и воплощения этого выражения в государстве
Израиль. В каждом из двух случаев суть ненависти одинакова —
она направлена против основы национального самосознания ев¬
реев в соответствующий момент в истории, будь то религия (во
времена классического антисемитизма) или государство Израиль,
как «гражданская религия» или юридическое выражение самосо¬
знания евреев.
Третий вариант этой идеологии — это отрицание всякой исто¬
рической связи между еврейским народом и государством Изра¬
иль, некая ближневосточная форма ревизионизма, или «промы¬
вания мозгов», цель которого уничтожить или стереть из нашей
памяти историческую связь еврейского народа с землей Израиля и
представить претензии палестинцев, арабов или мусульман на эту
землю исключительными.
Если отрицание Холокоста (обычный «ревизионизм») — это
удар по исторической памяти еврейского народа и историческому
опыту, включая преступный заговор подвергнуть жертвы Ката¬
строфы резкой критике и оправдать нацистских палачей, то «ближ¬
невосточный ревизионизм» наносит не меньший удар по историче¬
ской памяти евреев, стирая или извращая исторические факты.
Согласно этой ревизионистской и избирательной истории, ев¬
реи не имеют никакого отношения и не могут претендовать на
исторически арабскую и мусульманскую землю, называемую Па¬
лестиной. У них не может быть никаких исторически обоснован¬
ных претензий ни на Иерусалим, ни на Храмовую Гору, ни даже на
то, чтобы быть народом. Евреев, как это бывало, вычеркивают из
истории.
101
Ирвин Котлер
Соответственно, Израиль — это «первородный грех», «чуже¬
родное колониальное насаждение», который узурпировал родину
палестинцев, ее коренных жителей. Это «преступная» группировка
«безжалостных» евреев-кочевников, чье присутствие оскорбляет
ислам, и поэтому их нужно изгнать.
Неудивительно, что эта история «ближневосточных ревизио¬
нистов» — отрицающая связи еврейской нации с израильской
землей — должна непременно привести к еще одному, четвертому
проявлению политического антисемитизма. Я имею в виду «демо¬
низацию» Израиля — приписывание ему всех известных на свете
пороков, изображение Израиля врагом всего доброго на земле и
вместилищем всего злого. Это современное подобие средневеково¬
го обвинения евреев в том, что они «отравляют колодцы». Другими
словами, в мире, где права человека превратились в новую светскую
религию нашего времени, метафорическое изображение Израиля
нарушителем прав человека — это, по сути, обвинение Израиля в
том, что он является «новым антихристом», «отравителем воды в
колодце содружества наций», не имеющим права на существова¬
ние. Новый антисемитизм — это «наука презрения» к этому «еврею
среди народов мира».
Энтони Джулиус, выдающийся британский правовед (зачастую
недооцененный в его критике и характеристике антисемитизма)
суммировал это так: «утверждать, что само существование Изра¬
иля незаконно и невозмутимо наблюдать катастрофу его полного
уничтожения [...] — это то же самое, что представить — непред¬
намеренно, и тем не менее, — все виды протеста противоположно¬
му, что является своего рода антисемитизмом, не отличающимся в
своих направлениях и последствиях от, практически, любого анти¬
семитизма, существовавшего ранее по отношению к евреям». [5].
3. Идеологический антисемитизм
Если первые два показателя — геноцидальный и политический
антисемитизм — открыто исповедуемые и ясно демонстрируемые
виды идеологии, то третий показатель — это значительно более за¬
путанное, спорное и, возможно, более разрушительное проявление
нового антисемитизма. Впрочем, оно может даже служить «идеоло¬
102
Новый антисемитизм: атака на права человека
гической» системой поддержки первых двух явлений, несмотря на
то, что они сами по себе достаточно вредны и пагубны.
Ведь идеологический антисемитизм проявляется не в геноци-
дальном подстрекательстве против евреев и Израиля и не в откры¬
том расистском отрицании существования такой общности как
еврейский народ не в отрицании права Израиля на существование.
Нет, эта разновидность антисемитизма маскируется под борца про¬
тив расизма. Она действительно шагает под знаменами противо¬
стояния расизму, под покровительством Объединенных Наций и
международного движения против расизма.
Первым проявлением идеологического антисемитизма была
резолюция Объединенных Наций «Сионизм — это расизм», став¬
шая официально узаконенным, правовым оплотом идеологии.
Эта резолюция, по словам сенатора Дэниэла Мойнихена, придала
мерзости, которой является антисемитизм, видимость междуна¬
родной правовой поддержки. Но мы рассмотрели то, что стоит за
понятием «Сионизм — это расизм», несмотря на то, что формально
резолюция была отменена ООН. В действительности, эта концеп¬
ция продолжает жить на международной арене, в особенности в
культурных границах Северной Америки и Европы, что подтверж¬
дается отчетом межпартийного комитета британского парламента
по вопросу антисемитизма. Но есть еще два дополнительных про¬
явления идеологического антисемитизма, которые заслуживают
внимания.
Второе его проявление — это обвинение государства Израиль в
том, что в нем узаконен режим расовой сегрегации типа апартеи¬
да. Это означает больше, чем простое, хоть и достаточно серьезное,
обвинение Израиля в том, что он является государством, в кото¬
ром существует апартеид. Это означает, как показывают события
на Всемирной конференции ООН против расизма в Дурбане, при¬
зыв к ликвидации Израиля как государства, в котором существует
апартеид. Это обвинение не ограничивается разговором о лишении
Израиля каких-либо полномочий, оно означает действительное
уничтожение Израиля на основании понятия апартеида как пре¬
ступления против человечности.
Более того, и это третье проявление идеологического антисеми¬
тизма: мы не только наблюдаем, что Израиль характеризуют как го¬
103
Ирвин Котлер
сударство с расовой сегрегацией, такое, которое просто необходи¬
мо ликвидировать ради борьбы с расизмом, но к этому еще добав¬
ляется «нацификация» Израиля. Таким образом Израиль лишается
законных основ для существования, если не превращается в демона
посредством приписывания ему двух самых зловещих обвинений,
присущих расизму XX века — нацизма и апартеида, — воплощения
всех зол.
Сами характеристики сионизма и Израиля как «расистских, се¬
грегационных и нацистских» подготавливают основание для уго¬
ловного обвинения. После них не требуется больше никаких деба¬
тов. Обвинение доказано. Если и нужно дальнейшее обсуждение,
то лишь для того, чтобы вынести приговор: сведение в одной точке
трех обвинений — «тройной расизм» — требует ликвидации Из¬
раиля, и это нравственный долг всех нас. Подобное государство,
как мы убеждаемся в ходе слушания обвинительных речей, не име¬
ет права существовать — да и кто будет отрицать, что «расистское,
сегрегационное, нацистское» государство не должно иметь права
существовать в XXI веке? Более того, такая характеристика Из¬
раиля оправдывает террористическое «сопротивление» этому «на¬
цистскому, сегрегационному режиму». В конце концов, данная си¬
туация представляется не иначе, как оккупация и сопротивление,
в которой «сопротивление» нацистскому, сегрегационному, расист¬
скому режиму является законным, если необязательным.
То, что вызывает наибольшую тревогу в идеологическом антисе¬
митизме и, собственно, делает его антисемитским — это не просто
обвинительные и лишающие прав ярлыки, которые навешиваются
на сионизм как основу для существования Израиля; не просто для
того, чтобы лишить еврейское государство законной основы для
существования, но для того, чтобы использовать эти позорящие и
лишающие прав обвинения для призыва к ликвидации самого го¬
сударства Израиль. Более того, чтобы хитро замаскировать идео¬
логический антисемитизм как часть борьбы с расизмом, возможно,
также с апартеидом и нацизмом, и, таким образом, преобразовать
то, что в действительности является антисемитским обвинением
(т. е. исключить из членства единственное еврейское государство)
в нравственный долг; и попытаться придать этому силу одобрения
ООН и международного права.
104
Новый антисемитизм: атака на права человека
4. «Узаконенный антисемитизм»:
дискриминация на международной арене
Если идеологический антисемитизм вредоносен и разрушите¬
лен, как говорилось выше, поскольку пытается прикрыться зна¬
менем борьбы с расизмом, то четвертый показатель нового анти¬
еврейства, «узаконенный антисемитизм», еще в большей степени
изощрен и коварен и не менее вредоносен и разрушителен. Он пы¬
тается в одно и то же время прикрыться знаменем соблюдения прав
человека, привлечь на свою сторону авторитет международного
права, действовать под патронажем ООН, опоры международного
закона о правах человека. Одним словом, переворачивая с ног на
голову права человека, язык и законы в духе антиутопий Оруэл¬
ла, дифференцированное и дискриминационное отношение к Из¬
раилю и еврейскому народу на международной арене официально
«узаконено».
Я приведу далее несколько примеров такого «узаконенного» ан¬
тисемитизма с позиции законов о правах человека.
Первый пример — это Всемирная конференция ООН против
расизма 2001 г. в Дурбане, которая стала трамплином для возник¬
новения новой антиеврейской идеологии. Должно все было проис¬
ходить по-другому. На самом деле, когда около десяти лет тому на¬
зад впервые предложили провести такую конференцию под эгидой
ООН, я был одним из тех, кто с нетерпением, если не с радостью,
приветствовали ее. Она должна была стать первой всемирной кон¬
ференцией по соблюдению прав человека в XXI веке. Наконец-то
на повестке дня международной встречи, посвященной правам че¬
ловека, вопрос борьбы с расизмом должен был занять центральное
место. Права человека, которые недостаточно выносились на об¬
суждение, должны были оказаться в центре внимания. Дурбан был
выбран в качестве места проведения конференции, чтобы отметить
отмену апартеида в ЮАР; событие, ставшее важной вехой во все¬
мирной борьбе с расизмом. Но то, что произошло в Дурбане, дей¬
ствительно происходило по Оруэллу. Международная конферен¬
ция против расизма превратилась в конференцию расизма против
еврейского народа и государства Израиль. Конференция, которая
должна была увековечить падение апартеида в ЮАР, стала местом
105
Ирвин Котлер
призыва к ликвидации Израиля как режима апартеида. Конферен¬
ция, посвященная утверждению прав человека как нового светской
религии современности, пристрастно выделила Израиль в качестве
нарушителя прав человека, подлежащего человеческому суду, что¬
бы не сказать, в качестве нового антихриста современности. Кон¬
ференция, которая должна была защитить человечность, превра¬
тилась в метафору ненависти и бесчеловечности.
Второй пример подобного Оруэлского марша ненависти к евре¬
ям, под знаменем прав человека, прошел во время работы ежегод¬
ной Комиссии по правам человека, посвященной 35-летию ООН.
Важность работы этой комиссии проистекает из того, что сегодня
ООН не только является оплотом защиты прав человека во всем
мире, но эта организация имеет колоссальное влияние на многочис¬
ленный аппарат служащих в своих структурах. Она влияет на пра¬
вительства и членов парламентов во всем мире, для которых ООН
определяет их внешнюю политику. Она влияет на большое число
людей, которых затрагивают решения ООН по правам человека: на
студентов и ученых планеты, которые изучают «юриспруденцию»
Комиссии ООН по правам человека в своих учебных программах
(и это становится частью их интеллектуального опыта); на СМИ,
которые распространяют информацию об этом; и на гражданское
общество, подверженное их влиянию. Но на заседании комиссии
ООН по правам человека произошло следующее: ежегодное заседа¬
ние началось с того, что Израиль был единственной страной, кото¬
рую выделили из общего числа по особому обвинению еще до того,
как началась дискуссия, — в нарушение собственных принципов
и правил ООН о порядке заседаний (ситуация из сказки «Алиса в
стране чудес», когда обвинение и приговор суда выносятся до того,
как начинается слушание).
Более того, около 30 % всех резолюций, утвержденных Комис¬
сией ООН по правам человека за прошедшие 35 лет, — это обвине¬
ния против Израиля. Среди принятых резолюций (как на заседа¬
нии 2002 года, которое совпало с зенитом антиеврейского террора),
были резолюции, признающие Израиль виновным в военных пре¬
ступлениях, преступлениях против человечности и в геноциде —
терминология будто заимствована из Нюрнбергских обвинений,
но использована против жертв Нюрнберга. В то время как против
106
Новый антисемитизм: атака на права человека
Израиля ежегодно выносится примерно пять обвинений, ни одно
другое государство не подвергается более, чем одной резолюции
или обвинению, а основные нарушители законов о правах челове¬
ка — Иран, Китай, Судан — пользуются иммунитетом, защищаю¬
щим от каких-либо обвинений.
В полемике о борьбе с терроризмом, имевшей место сразу по¬
сле трагических событий терактов в США 11 сентября 2001 года,
арабские государства и их приспешники выступили против попы¬
ток классифицировать их «сопротивление» как терроризм. Таким
образом, с одной стороны, они воспользовались демагогией, про¬
звучавшей на конференции в Дурбане, нацеленной на делегитими¬
зацию Израиля и узаконивание терроризма как «сопротивления».
С другой стороны, они узаконили терроризм как «сопротивление»
против Израиля. Тем не менее, с неприкрытым намеком на Изра¬
иль, в 2002 году Комиссия ООН по правам человека, к удивлению,
проголосовала за резолюцию, оправдывающую использование «со¬
противления всеми доступными средствами», в условиях колониа¬
лизма, иноземного захвата и тому подобных. Эта резолюция была
понята как узаконивание антиеврейского террора, направленного
против гражданского населения Израиля. Надежда на изменения
появилась, когда комиссия по реформированию, членами которой
выступили известные и уважаемые люди, назначенные Генераль¬
ным секретарем ООН, отметила, что Комиссия «теряет доверие и
профессионализм» и «испытывает дефицит легитимности, что вы¬
зывает сомнения по поводу репутации всей Организации Объеди¬
ненных Наций». [6]. Комиссия была расформирована в июне 2006
года и заменена вновь созданным Советом по правам человека при
ООН, ставшим предвестником «зари новой эпохи». Но как отме¬
тил Исполнительный директор отдела кураторов ООН (UN Watch),
Гиллель Нойер: «Совет [...] посвятил сто процентов своих резолю¬
ций по конкретным странам, два особых заседания, одно рассле¬
дование по отдельному факту и «высокопоставленную комиссию
по расследованию» одной единственной цели — демонизации Из¬
раиля». [7].
Третий практический пример «узаконенного» антисемитизма
еще более непреодолим. Этот случай не имел такого общественного
резонанса как другие, но он вызывает тревогу из-за дискриминаци¬
107
Ирвин Котлер
онного отношения к Израилю как к «еврею среди наций». В декабре
2001 г. были созваны высокопоставленные представители стран,
подписавших Четвертую Женевскую конвенцию (о защите граж¬
данского населения во время войны). Это международно-правовое
соглашение было принято вскоре после Холокоста как режим меж¬
дународного гуманитарного права, чтобы защитить гражданское
население во время вооруженных конфликтов. За 52 года после его
принятия в 1949 году участники Женевской конвенции ни разу не
проводили встреч, несмотря на геноцид в Камбодже, этническую
чистку и геноцид на Балканском полуострове, неописуемый гено¬
цид в Руанде, который можно было предотвратить, и «поля смерти»
в Судане и Сьерра-Леоне. Впервые и единственный раз участники,
подписавшие Женевскую конвенцию, собрались, чтобы посадить
страну «на скамью подсудимых», в декабре 2001 г. И этой страной,
которой они предъявили обвинение, был Израиль. Такое дискри¬
минационное отношение является вопросом не только для Израи¬
ля. Это — нападки на международный порядок прав человека, что
подрывает весь режим международного гуманитарного права, ко¬
торое сильно его авторитет.
Эти три случая — не единственные примеры «узаконенности» на
международной арене нового антисемитизма. В действительности,
ради осуждения Израиля принято больше резолюций, сформиро¬
вано больше комиссий, проведено больше дебатов, произнесено
больше речей и истрачено больше средств, чем по поводу какого-то
ни было другого государства или группы государств.
5. Европейская разновидность антисемитизма
С начала нового тысячелетия (в особенности, по иронии судьбы,
после 11 сентября и после самых чудовищных терактов в Израиле,
кульминацией которых можно считать март 2002, когда 126 изра¬
ильтян были убиты только за один месяц) — антисемитизм в Евро¬
пе продолжается и все больше разрастается. Сегодня мы стали сви¬
детелями взрыва антисемитизма в Европе, не имеющего аналогов и
прецедентов со времени второй мировой войны. Как отметил Пер
Альмарк, бывший лидер шведской Либеральной партии и замести¬
тель премьер-министра Швеции: «По сравнению с большинством
108
Новый антисемитизм: атака на права человека
предыдущих взрывов ненависти к евреям, то, что происходит сей¬
час, часто в меньшей степени направлено против конкретных лиц.
Она направлена, главным образом, на коллективный образ еврея,
на государство Израиль. Затем эти нападки вызывают цепную ре¬
акцию нападок на конкретных евреев и еврейские учреждения...
В прошлом самыми опасными антисемитами были те, кто хотел
превратить мир в Judenrein, «без евреев». Сегодня, возможно, самы¬
ми опасными антисемитами можно назвать тех, кто хочет сделать
мир Judenstaatrein («без Еврейского государства»)». [8].
6. Радикальный мусульманский и арабский антисемитизм
Шестой показатель новой антиеврейской идеологии можно
сформулировать как радикальный, распространяемый по всему
миру, тоталитарный арабский и мусульманский антисемитизм. Так
же как в случае с антисемитизмом в Европе, требуется одно важное
пояснение. Из всего нижеизложенного не следует делать вывод, что
ислам является антисемитским мировоззрением; либо, что любая
мусульманская страна по определению исповедует антисемитизм.
Речь идет только о том, что есть экстремистская разновидность,
«жанр» радикального ислама, являющаяся антисемитской, было
бы высокомерно и опасно не признавать и не противостоять это¬
му, что делают многие мусульмане и арабы. Более того, тоталитар¬
ный антисемитизм вовсе не нов: он находил отражение в нацизме
и коммунизме, идеологических предшественниках этого нового
тоталитарного исламского антисемитизма. Также и арабский анти¬
семитизм не является чем-то новым; он появился еще даже до осно¬
вания государства Израиль. Новым является лишь тоталитарный
и радикальный характер сегодняшнего арабского и исламистского
антисемитизма, его напор, злобность и фанатизм.
7. Богословский антисемитизм
Здесь я имею в виду сплетение двух учений: первое из них —
это санкционированный государством исламский антисемитизм,
характеризующий евреев и иудаизм как коварных врагов ислама.
Это находит выражение в заявлениях, озвученных исламскими
109
Ирвин Котлер
религиозными деятелями, которые передают по палестинскому
государственному телевидению. Например, имама Ахмеда Абу
Халабийи, назначенного и финансируемого палестинским прави¬
тельством: «Евреев нужно резать как скот и подвергать пыткам —
Аллах будет пытать их вашими руками. Будьте беспощадны к ев¬
реям; ...где бы вы их не повстречали ... убивайте их».[9]. Второе
учение, о котором я говорю, — это христианская доктрина замены,
которая утверждает, что в качестве избранного Богом народа ев¬
реи заменены Церковью во благо Господа, поэтому все обещания
Бога евреям, включая и Землю обетованную (Израиль), перешли
по наследству к христианству из-за отступничества евреев. А зна¬
чит, нелегитимный Израиль узурпировал и предал христианское
богословие.
8. Культурные отголоски «с душком» антисемитизма,
согласно рабочей терминологии Центра мониторинга расизма
и ксенофобии Евросоюза в 2004 г.
В данном случае я имею в виду коктейль из взглядов, чувств,
недосказанных намеков и тому подобного в академической среде,
в парламентах, среди начитанной интеллигенции, общественных
деятелей, в среде правозащитного движения — дискуссии в сред¬
ствах массовой информации и среди просвещенной элитарной
прослойки в демократических государствах — одним словом la tra-
hison des clercs, которые выражаются в следующем:
• Официально не подтвержденные комментарии посла Франции
в Великобритании, смысл которых сводится к следующему: сто¬
ит ли миру рисковать началом еще одной мировой войны из-за
«этого дерьмового маленького Израиля». Или, как отметила Пе¬
тронелла Уайатт, «антисемитизм снова стал респектабельным
мировоззрением, не только в Германии или в католической цен¬
тральной Европе, но и на лондонских банкетах». [10].
• Английский романист А.Н. Уилсон, если верить прессе, обвинил
израильскую армию в «том, что она отравляет запасы питье¬
вой воды». Том Полей, профессор Оксфордского университета
и поэт, написал о палестинском мальчике, которого «пристре¬
лили сионистские эсэсовцы», и сказал в интервью египетскому
ПО
Новый антисемитизм: атака на права человека
еженедельнику «Аль-Ахрам уикли»: «Я никогда не считал, что
Израиль вообще имеет право на существование» — во что ему
положено верить по роду занятий. А затем он продолжил в сво¬
ей зажигательной речи, что евреи из Бруклина, обосновавшие¬
ся в Вест-банке, — «нацисты, расисты ... их нужно застрелить.
Я к ним чувствую одну лишь ненависть». Как сообщают, Питер
Хейн, бывший министр британского МИД, утверждал, что се¬
годняшнее сионистское государство по определению расист¬
ское, и оно должно быть разрушено. [11].
• В Германии Юрген Меллеманн, функционер Партии свободных
демократов выступил в защиту палестинского терроризма про¬
тив евреев, что заставило комментатора газеты «Зюддойче цай-
тунг» написать: «Много лет назад ненависть к евреям, которая
когда-то пряталась под маской антисемитизма, была также при¬
нята обществом в Германии, как и сегодня». [12].
• В Италии появился комикс в либеральной газете «Ля Стампа»,
на котором изображен младенец Иисус, глядящий из яслей на
израильский танк и умоляющий: «Только не говорите, что они
снова хотят меня убить».
• Хосе Сарамаго, нобелевский лауреат в области литературы, пи¬
шет, что «то, что происходит сейчас на палестинских террито¬
риях, можно сравнить с Освенцимом». [13]. Профессор Майкл
Л. Синнот назвал Израиль «зеркальным отражением нацизма»,
отметив, что «израильские войска убивают и калечат палестин¬
ских детей», что во всех странах мира действует «настоящий
сионистский заговор». Он, правда, затем принес извинения за
это утверждение.
Подведем итог: по словам Габриэля Шенфилда, антисемитизм,
похоже, — «единственно верное слово» для культурного антисеми¬
тизма, «столь пристрастного, всегда готового обвинить Израиль и
оправдать его противников, столь постыдно искусного в использо¬
вании двойных стандартов нравственности, столь оперативно вы¬
двигающего ложные и беспочвенные обвинения и столь предрас¬
положенного к тому, чтобы вывернуть наизнанку терминологию
Холокоста и изобразить израильтян и евреев носителями врожден¬
ного зла» [14].
111
Ирвин Котлер
9. Отрицание Холокоста
В авангарде сегодняшнего антисемитизма стоит отрицание Хо¬
локоста, которое неудержимо переходит от отрицания правдивости
истории Холокоста к обвинению евреев в том, что они сфабрикова¬
ли «миф» о Холокосте. Или к обвинению евреев в том, что они бес¬
стыдно выколачивают репарации из невинного народа Германии.
Или в том, что они построили свое «незаконное» государство на
костях коренных жителей Палестины. Не остается ни малейшего
сомнения в том, что люди, пытающиеся отказать евреям в их про¬
шлом, при первой же возможности откажут еврейскому народу и
в его будущем.
10. Экономический антисемитизм
Существуют два проявления экономического антисемитизма.
Первое относится к экономическому принуждению и дискримина¬
ции, осуществляемых посредством бойкота со стороны арабских
государств, что является современной экономической аналоги¬
ей классического экономического антисемитизма. Иначе говоря,
классический экономический антисемитизм включал в себя дис¬
криминацию евреев в жилищном вопросе, образовании и приеме
на работу. Новый экономический антисемитизм подразумевает
повсеместное применение арабскими странами международного
ограничительного соглашения против корпораций, которое ставит
условием при подписании бизнес-контрактов не вступать в эконо¬
мические отношения с Израилем (вторичные бойкот), а также не
заключать договоров с другими корпорациями, которые, возмож¬
но, имеют дело с Израилем (бойкот третьей степени), или даже,
в некоторых случаях, ставят условием сотрудничества с этими кор¬
порациями обязательства не принимать на работу и не назначать
на ключевые должности евреев.
Второе проявление — это бойкоты и ущемления прав со сто¬
роны академических учреждений, университетов, профсоюзов и
т. п. Их практический результат (даже если и не преднамеренный в
принципе), в том, чтобы пристрастно выделить Израиль, израиль¬
ских евреев и сторонников Израиля для выборочного публичного
112
Новый антисемитизм: атака на права человека
осуждения и исключения из соответствующих инстанций. Как со¬
общается в соответствии с недавно подготовленным отчетом Бри¬
танской парламентской межпартийной комиссии по вопросу анти¬
семитизма:
«Мы получили свидетельские показания, относительно взгля¬
дов небольшого числа преподавателей университетов и колледжей,
чьи критические высказывания по поводу Израиля нанесли урон
отношениям с учащимися еврейской национальности.
Ассоциация преподавателей университетов на своей ежегодной
конференции в 2005 году проголосовала за решение бойкотировать
два израильских университета: Университет Хайфы и Университет
Бар-Илан.... Несмотря на то, что причины для бойкотирования,
возможно, сами по себе не являются антисемитскими, последствия
этих решений создали бы трудности для преподавателей и уча¬
щихся еврейской национальности. Большинство образовательных
учреждений, которые являются филиалами израильских универ¬
ситетов, это учреждения, где обучаются евреи, следовательно, по¬
следствием бойкота было бы исключение евреев из университетов.
Бойкот нанес бы урон факультетам британских ВУЗов, имеющим
отношение к еврейской истории и культуре, потенциально лишая
их возможности продолжать обучение учащихся.
Пристрастное отношение к Израилю также вызывает озабочен¬
ность. Не предлагалось вводить бойкоты против каких-либо других
стран. У дающих свидетельские показания также вызывает трево¬
гу «тест на благонадежность» для евреев-израильтян, который не¬
которые называют «маккартизмом». Он возрождает презумпцию
коллективной ответственности и коллективной вины. «Обсуждение
вопроса о бойкотировании вызвало тревогу, поскольку оно вышло
за рамки разумных критических высказываний и перешло в бес¬
почвенную антисемитскую демонизацию Израиля». Побочный эф¬
фект попытки бойкотировать израильские ВУЗы заключается в том,
что он вызывает прекращение полемики вокруг Израиля внутри
еврейской диаспоры. Британские евреи могу почувствовать себя
«в окружении», что приводит к возникающему у многих желанию
встать единым фронтом на защиту Израиля от злобной клеветы».
Общепарламентская комиссия Великобритании пришла к вы¬
воду, что «призывы прекратить всякие связи с преподавателями,
113
Ирвин Котлер
работающими в Израиле — это грубое нарушение права на сво¬
бодный выбор образования и свободу обмена знаниями. Мы ре¬
комендуем предоставить всяческую поддержку преподавателям
из нового Союза преподавателей университетов и колледжей в их
сопротивлении подобным пристрастно избирательным бойкотам,
являющимся на практике антисемитскими».
11. Расистский терроризм против евреев
Речь здесь пойдет о спланированном государственной властью
разжигании насилия и террора против евреев, включая выбор
евреев-израильтян и лиц еврейской национальности в качестве
мишеней для международного терроризма. Фактически, число
жертв антиеврейских нападений на Израиль, мишенями которых
были школы, синагоги, жилые кварталы, наземный транспорт и ре¬
стораны, совершенных до терактов 11 сентября 2001 года, если не
считать теракты против евреев за пределами Израиля, в процент¬
ном отношении к населению страны, равно шести «11 сентября»
в США. Несмотря на это, по большей части, эти теракты остались
незамеченными за пределами Израиля, пока не настало 11 сентя¬
бря 2001 г.
Из этого остается лишь сделать горький вывод, что по какой-
то причине теракты против евреев не считаются терроризмом; что
евреи — жертвы терактов не считаются жертвами. Фактически,
в списке мишеней терактов в мире после 11.09.2001 — Бали, Ма¬
дрид, Лондон. Но в списках жертв террора в СМИ «постеснялись»
вдаваться в подробности либо совсем замолчали, конкретные циф¬
ры, говорящие о масштабе антиеврейского террора. Более того, не
стихающий террор, направленный против евреев, имеет пять, вы¬
зывающих озабоченность, антисемитских по сути характеристик.
Во-первых, выбор мишеней для терактов отчетливо и открыто
антисемитский — его цель не только убить и покалечить как мож¬
но большее число израильских евреев, но и устрашить еврейские
жилые кварталы, синагоги, школы, автобусы, основные символы
и проявления еврейского образа жизни. Цитируя речь мусуль¬
манского авторитета шейха Ибрагима Махди, многократно и бес¬
конечно проигранную на телеканале палестинского правительства:
114
Новый антисемитизм: атака на права человека
«Все виды оружия должны быть нацелены на евреев, на этих врагов
Аллаха; проклятая Кораном нация, которую Коран описывает как
обезьян и свиней...».
Мы будем взрывать их в Хадере, и в Тель-Авиве, и в Нетании
... Мы благословляем всех тех, кто воспитывает своих детей в духе
джихада и мученичества ради Аллаха».
Во-вторых, мишенями террористов становятся не только евреи
в самом Израиле, но и лица еврейской национальности и еврей¬
ские учреждения за его пределами. А феномен доморощенного или
экстремистского терроризма в Европе и Северной Америке только
усиливает эту угрозу.
В-третьих, угроза террора теперь включает в себя то, что плани¬
ровалось как «мега» террор или террор «катастроф», но в послед¬
ний момент было предотвращено. Если бы эти теракты не были
предотвращены, последствия были бы ужасающими. Я говорю о
попытках буквально сжечь тысячи израильтян, взорвав хранилища
топлива и газа в районе Герцлии, о попытках взорвать многоэтаж¬
ный бизнес-центр Азриэли в Тель-Авиве и густонаселенные жилые
кварталы в Хайфе, о недавнем разоблачениях, связанных с планами
атак Хезболлы и Аль-Каиды на израильские учреждения и лиц ев¬
рейской национальности в западном полушарии.
В-четвертых, эти теракты часто мотивированны религиозным
фанатизмом или даже являются приговорами религиозных деяте¬
лей, таким образом, антиеврейский терроризм является обязатель¬
ным, а их исполнители считаются «мучениками», их жертвы — аб¬
страктным воплощением зла.
В-пятых, антиеврейский террор — это продукт организованной
и санкционированной государством культуры ненависти, которая
объединяет старые и новые формы антиеврейства, что выражается
все чаще в разжигании ненависти в мечетях, СМИ, школах, кон¬
тролируемых государством, и в других учреждениях. Сюда отно¬
сятся такие примеры, как теле- и радиотрансляция «Протоколов
сионских мудрецов», кровавый навет, использование символики и
сюжетов, взятых из классического антисемитизма, с целью пред¬
ставить сегодняшний Израиль и еврейский народ исчадием ада.
Цитируя профессора Фуада Аджами, «террорист-смертник, устро¬
ивший пасхальное массовое убийство, не с луны свалился; он вы¬
115
Ирвин Котлер
шел из культуры, для которой характерно разжигание ненависти,
культуры, свободно разгуливающей по земле, зловещей угрозы, на¬
висшей над Израилем, из отказа Израилю палестинцев и арабов в
праве быть и найти свое место среди других наций. Он воспринял
из окружающей его среды бурную радость, с которой приветству¬
ют эти жестокие убийства, культ почитания мучеников и их семьи.
В самом деле, по данным прокуратуры Аргентины, взрыв бомбы
в Еврейском культурном центре (AMIA) в 1994 году был задуман,
спланирован и заказан высокопоставленными чиновниками пра¬
вительства Ирана во время правления Акбара Рафсанжани, кото¬
рый в 2001 году призвал к уничтожению Израиля. Он был выпол¬
нен группировкой Хезболла и, как сказано в аргентинском отчете,
не был актом неразборчивого, не имеющего конкретной мишени
терроризма, но был терактом, спланированным для уничтожения
евреев. День, когда был подготовлен отчет, дающий основания для
ареста бывшего президента Рафсанжани и других иранских чи¬
новников, несущих ответственность за один из самых бесстыдных
антиеврейских терактов послевоенной эпохи (после Второй миро¬
вой войны) совпал с днем, когда президент Ирана Махмуд Ахма¬
динежад вновь призвал уничтожить Израиль, что становится леде¬
нящим кровь напоминанием о «Разрешении на геноцид» Нормана
Кона» [15].
12. Старые/ новые «Протоколы сионских мудрецов»
В течение более ста лет мир наполняет одна из наиболее везде¬
сущих, упрямых и коварных разновидностей групповой клеветы
в истории. «Протоколы сионских мудрецов» — провокационная
«утка» царской охранки, провозглашающая «всемирный еврейский
заговор», направленный на «мировое господство» и несущий от¬
ветственность за все зло на земле. Они разожгли антисемитские
погромы в России на рубеже двадцатого века, они легли в основу
гитлеровской «Майн Кампф», на которую опиралась нацистская
«теория заговора»; служили оправданием их войны с евреями и
основой для демонизации евреев, что стало прологом к Холокосту.
Сегодня, спустя более сто лет, эта «вечная ложь» закладывает
фундамент под самыми возмутительными международными тео¬
116
Новый антисемитизм: атака на права человека
риями еврейского заговора и разжигающей ненависть клеветы,
в том числе:
• О том, что евреи или Израиль, стоят за терактами 11 сентября.
Доказательство: лишь евреи способны спланировать зловещее
деяние такого масштаба и такой сложности; или что еврейские
сотрудники были предупреждены о предстоящих терактах и
поэтому не пошли 11 сентября на работу; или что нью-йоркские
раввины были предупреждены о терактах и настоятельно сове¬
товали забрать деньги с бирж; или что Моссад был настоящим
исполнителем этих терактов.
• Что Израиль и евреи стоят за чередой «новых протоколов»,
в том числе: за распространением СПИДа, птичьего гриппа,
уничтожения космического шаттла «Колумбия», за датскими ка¬
рикатурами с богохульством на пророка Магомета, за осужде¬
нием ислама папой римским, за войной в Ираке и т. п.
Не нужно много времени, чтобы эти клеветнические обвине¬
ния были перенесены с евреев на израильтян — на международ¬
ный сионистский заговор — объединяя старые и новые протоколы
на концептуальном и лингвистическом кладбище. За прошедшие
несколько месяцев Израиль, мировое еврейство или «сионисты»
сфабриковали «геноцид» в Дарфуре. Президент Судана Омар Эль¬
Башир назвал это «заговором сионистов». Они вступили в тайный
сговор с США ради начала войны против Хезболлы. Они стоят
за обвинением, вынесенным Особой Прокуратурой Аргентины в
адрес руководителей Ирана, в том, что они организовали взрывы
в Еврейском общинном центре в Аргентине. Именно в арабском
и мусульманском мире Протоколы имеют такой успех, аналогич¬
но тому, как они разжигали еврейские погромы в царской России
или нацистские казни в третьем рейхе. Как пишет судья Хадасса
Бен-Итто, Протоколы проповедуют в мечетях, им учат в школах, их
публикуют государственные издательства, продают в книжных ма¬
газинах и на книжных ярмарках, печатают огромными тиражами
в правительственных газетах с карикатурами в стиле нацистского
«Штюрмера». Они увлекли огромную аудиторию телезрителей бла¬
годаря ежедневной трансляции во время Рамадана по египетскому
телевидению сериала из 41 серии под названием «Рыцарь без коня».
117
Ирвин Котлер
В нем показано, как евреи вступают в тайный сговор, чтобы до¬
биться господства над всеми мусульманскими странами, как этот
заговор оказывает влияние на все значительные исторические со¬
бытия и как сатанинский еврейский змий хитро проползает в одну
страну за другой.
ВЫВОД
Как я сказал в начале статьи, ничего из вышеупомянутого не
следует понимать в смысле, что Израиль почему-то стоит выше за¬
кона или не несет ответственности за правонарушения. Напротив,
как любое другое государство, Израиль несет ответственность за
любой нарушение международного права, а еврейский народ не
имеет прав на особое привилегированное отношение и защиту из-
за особых пережитых им страданий. Проблема как раз в том, что
Израилю систематически отказывают в равенстве перед законом;
гуманитарное право Израиля не соблюдаются; критерии по соблю¬
дению прав человека, предъявляемые Израилю, не применяют в
равной степени ни к кому больше. Одним словом, и Израиль, и ев¬
рейский народ подвергаются пристрастному, дискриминационно¬
му отношению на международной арене и, что хуже всего, стали
мишенью геноцидального нападения и терактов.
Пришло время забить тревогу — и не только ради Израиля и ев¬
рейского народа, чья безопасность и само существование находится
под угрозой, но и ради мирового сообщества и человечества в целом.
Примечания
1. Thomas L. Friedman, ‘Campus Hypocrisy’, New York Times, 16 Octo¬
ber 2002
2. Речь, процитированная в публикации: Amal Ghorayeb Saad,
Hisbu’llah: Politics and Religion (London: Pluto Press, 2001).
3. Jeffrey Goldberg, ‘In the Party of God: Are Terrorists in Lebanon
Preparing for a Larger War?’ New Yorker, 14 and 21 October 2002.
4. Martin Luther King, Jr., quoted in Seymour Martin Lipset, ‘The So¬
cialism of Fools: The Left, the Jews and Israel’, Encounter (December
1969), p. 24; see also John Lewis, ‘I Have a Dream for Peace in the
118
Новый антисемитизм: атака на права человека
Middle East: Martin Luther King, Jr.s Special Bond with Israel’, San
Francisco Chronicle, 21 January 2002.
5. Anthony Julius, Don’t Panic, Guardian, 1 February 2002.
6. A More Secure World: Our Shared Responsibility, report of the High-
Level Panel on Threats, Challenges and Change (New York: United
Nations, 2004).
7. Hillel C. Neuer, Statement at a Hearing before the Subcommittee on
Africa, Global Human Rights and International Operations of the
Committee on International Relations — House of Representatives,
Serial No. 109-221, 6 September 2006.
8. Per Ahimark, Combating Old-New Anti-Semitism, Yad Vashem,
11 April 2002, see www. yad-vashem. org.il.
9. Процитировано по тексту проповеди, прочитанной 13 октября
2000 года, в мечети Sheikh Zayed ibn Sultan Al-Nahyan в Газе,
переданной по телевидению правительства Палестинской авто¬
номии.
10. Petronella Wyatt, Poisonous Prejudice, Spectator, 8 December 2001.
11. A.N. Wilson, A demo we can’t afford to ignore, Evening Standard,
15 April 2002; Tom Paulin, Killed in Crossfire, Observer, 18 February
2001; Tom Paulin interviewed by Omayama Abdel-Latif, That Wea¬
sel Word, al-Ahram Weekly, No. 580, 4-10 April 2002
12. Процитировано в Gabriel Schoenfeld, Israel and the Anti-Semites,
Commentary, June 2002
13. ADL-online, 26 March 2002; Spanish site of BBC: Interview with
Saramago, Palestina es сото Auschwitz; в лондонской ежедневной
газете на арабском «Аль-Хайят» (al-Hayat) комментатор восхи¬
щался храбростью Сарамаго, сравнившего Аушвиц с «престу¬
плениями против палестинского народа». MEMRI, special dis¬
patch, 5 April 2002.
14. Процитировано по: Schoenfeld, Israel and the Anti-Semites.
15. Norman Cohn, Warrant for Genocide: The Myth of the Jew¬
ish World Conspiracy and the Protocols of Zion (London: Chatto
Heinemann, 1967).
4. ПРОТОКОЛЫ ДУРБАНА:
ГЛОБАЛИЗАЦИЯ НЕОАНТИСЕМИТИЗМА
ШИМОН САМУЭЛЬС
Shimon Samuels
Аггада (чтение во время пасхального седера) гласит, что Господь
вывел нас из рабства египетского крепкою десницею и простертою
рукою. Если бы Аггада писалась на сегодняшнем политически кор¬
ректном языке, она бы говорила о кнуте и прянике в качестве ин¬
струментов дипломатии.
РОЛЬ НЕПРАВИТЕЛЬСТВЕННЫХ ОРГАНИЗАЦИЙ (НПО)
НА ПОЛИТИЧЕСКОЙ АРЕНЕ
В течение прошедших трех десятилетий традиционные между¬
народные и межправительственные отношения постепенно до¬
полняются вкладом гражданского общества благодаря все более
заметному игроку на политическом поле — неправительственным
организациям (НПО). Число НПО растет в геометрической про¬
грессии, в их названиях и сферах деятельности отражены все воз¬
можные интересы, проблематики и идеологии.
Самые крупные из них насчитывают миллионы членов, а раз¬
меры их бюджета превышают бюджеты нескольких суверенных го¬
сударств. У некоторых НПО также есть официальный статус кон¬
сультативных структур при ООН и ее специализированных под¬
разделениях, равно как и при таких региональных организациях,
как Совет Европы, Африканский союз или Организация американ¬
ских государств. Совет директоров таких НПО может похвастаться
именами знаменитостей: бывшие дипломаты, политические и цер¬
ковные деятели состоят в консультативных советах, а их руководи¬
тели вхожи в коридоры власти.
Кроме системы ООН, есть еще Всемирный общественный форум
(ВОФ), основанный в Порто Аллегро (Бразилия), его региональные
подразделения и зависимые структуры, которые также представля¬
ло
Протоколы Дурбана: глобализация неоантисемитизма
ют собой всемирный механизм для подбора кадров, формирования
мнений, формулирования актуальной проблематики, привлечения
средств и создания имиджа. Всемирный общественный форум не
случайно проводит свои съезды одновременно со Всемирным эко¬
номическим форумом в Давосе (ВЭФ), объединяющим корпора¬
ции и политические структуры, которые продвигают и потрясают
экономическую жизнь на планете.
Всемирный экономический форум поддерживает связь с об¬
щественностью благодаря вкладу НПО (которые форум именует
ОГО — Организациями гражданского общества). Во Всемирном
общественном форуме понимают, что самые яркие его НПО-
участники со временем могут стать гостями в Давосе. Чтобы под¬
держивать доверие к себе и имидж «жертв глобализации», некото¬
рые из этих НПО посылают сразу две делегации: и в Порто Алегро,
и в Давос. В январе 2006 году это привело к тому, что в периодиче¬
ское издание ВЭФ (в Интернете и в печатном виде) проникла статья
антисемитского содержания. Клаус Шваб, основатель и исполни¬
тельный председатель ВЭФ, принял экстренные меры, извинился и
удалил данный выпуск. Арену деятельности НПО следует считать
жизненно важным пространством: полем битвы и коммуникаци¬
онной сетью одновременно. Покинуть это поле — значит оставить
пространство, которое займет и закрепит за собой противник. От¬
сутствие на этом поле с самого начала дарит победу противнику
из-за невыполнения своих функций.
В ноябре 2001 года на Специальной конференции комиссии
ООН по правам человека, посвященной вопросу дискриминации
на религиозной почве, которая проходила в Мадриде, меня шоки¬
ровало заявление, сделанное послом Сирии: «В этом зале находятся
представители надменной, превозносящей себя над всеми другими
религии, утверждающей свою богоизбранность. Им здесь не ме¬
сто!». «Его Превосходительство» ошибался: в зале присутствовал
только один такой представитель. Я обратился к другим правоза¬
щитным НПО и призвал их прореагировать на это проявление не¬
нависти и вместе со мной покинуть зал. Они отказались, и я вышел
из зала один — демонстративно и шумно. Затем я подождал три
минуты и неторопливо прошел к своему креслу в зале; ведь я не мог
оставить победу за ними, не мог проиграть.
121
НОВЫЙ АНТИСЕМИТИЗМ
Тема этой статьи — новый антисемитизм, родившийся на кон¬
ференции в Дурбане [1], его глобализация (с акцентом на роль Ев¬
ропы), а также антропологизация Холокоста как вспомогательный
фактор. И в конце вернемся к НПО, когда я попытаюсь смодулиро¬
вать «крепкую десницу» и «простертую руку».
Всего семь лет тому назад, когда настроение на грани тысяче¬
летий определялось взлетом на биржевых рынках и надеждой на
мирное развитие, положение еврейского народа казалось почти
мессианским. Израиль приветствовали в сообществе народов; ев¬
рейское государство имело равный статус с другими в междуна¬
родных структурах, и, казалось, что «Ам левадад йишкон» («народ,
который будет жить в одиночестве»), может возникнуть снова как
«Ор ла гойим» («свет для народов земли»). А потом начались инти¬
фада (восстание палестинцев против Израиля), Дурбанская конфе¬
ренция и новая глобальная угроза как для выживания евреев, так и
для человечества вообще.
Именно на Международной конференции ООН по вопросу
расизма в сентябре 2001 г. антисемитская пропаганда достигла
своего пика за все время после Холокоста. Дурбан фактически
стал новой основой для метастазов антисемитской раковой опу¬
холи в мировом организме. В Дурбане такие понятия как «гено¬
цид», «Холокост», «этническая чистка» и даже само понятие «ан¬
тисемитизм», были извращены и направлены против еврейских
жертв.
Будучи избранным в Международный оргкомитет форума НПО
при ВЭФ [2], я принимал участи в работе всех подготовительных
комитетов — в Женеве, Страсбурге, Варшаве и Сантьяго, где мы
дополняли программные документы фразами о преподавании
истории Холокоста и о его ревизионистском отрицании. Получив
отказ в визе для поездки на последнюю встречу оргкомитета, ко¬
торая проходила в Тегеране, я прибыл в Дурбан и обнаружил, что
существуют уже три Холокоста:
• Холокост — близнец рабства на территории Южной и Северной
Америк;
• продолжающаяся трансатлантическая работорговля;
122
Протоколы Дурбана: глобализация неоантисемитизма
• Холокост палестинцев, осуществленный Израилем, иными сло¬
вами «накба», катастрофа, которую нужно исправить, уничто¬
жив еврейское государство (прямо Ахмадинежад, пришедший
раньше времени!).
Все это означало, что Холокоста евреев никогда не было.
Теперь были уже две разновидности антисемитизма. Цитирова¬
ли профессора Хади Адхама из Тегерана, заявившего: «до 1945 года
антисемитизм был, в самом деле, направлен против стереотипа
западного еврея-банкира и восточного еврея-коммуниста. После
победы сионизма, начиная с 1948 года, антисемитизм направлен
против арабских нефтяных магнатов-шейхов или исламских тер¬
рористов. Поэтому сегодняшний антисемитизм — это арабофобия
и, как следствие, сионизм означает антисемитизм».
Участники заключительного шествия против расизма, прохо¬
дившего в пятницу вечером, которое должно было завершиться у
Дурбанской ратуши, на самом деле окружили синагогу в крохотной
еврейской общине. Под защитой южноафриканской полиции тыся¬
чи участников демонстрации развевали знамена с надписью «Майн
Кампф», скандировали «Гитлер был прав», «Аллах акбар», «Смерть
Израилю, смерть евреям». В тот вечер стерлось различие между
антисемитизмом и антисионизмом, что было, наконец, признано в
Берлинской декларации ОБСЕ 2004 года и в рабочем определении
антисемитизма, данном Европейским центром мониторинга, кото¬
рые рассматривали демонизацию (очернительство) делегитимиза¬
цию (лишение права на существование) Израиля как предлог для
антисемитизма.
После Дурбанской конференции на первом заседании Между¬
народного оргкомитета была представлена программа действий на
десять лет, формально взятая из Плана действий Дурбанской кон¬
ференции. По этой программе в течение первых пяти лет (2001-06)
необходимо было осуществить план из восьми пунктов по изоляции
Израиля как «последнего бастиона апартеида». Предстояло восста¬
новить движение солидарности против ЮАР 1960-х, 1970-х и 1980-х
годов, образовательные программы, вести судебные процессы по
преступлениям против человечности, утвердить Закон о возвраще¬
нии всех палестинских беженцев, организовать экономический бой¬
123
Шимон Самуэлъс
кот Израиля, изолировать Израиль в области спорта, телекоммуни¬
каций, образования и науки, культуры и туризма, разорвать дипло¬
матические отношения и наложить санкции на государства, которые
откажутся проявить полную солидарность в изоляции Израиля. [3].
К этой компании должны были целенаправленно подключить церк¬
ви, университеты, Интернет, НПО, все подразделения ООН.
В течение следующих пяти лет (2006-2011) под эгидой палестин¬
ского государства акцент должен был сместиться (используя тер¬
минологию иранских аятолл), от борьбы с «чертенком» (Израилем)
в сторону борьбы с «великим сатаной» (США) — кампания, направ¬
ленная против преступной глобализации и репараций за рабство и
связанные с ним преступления. Кульминацией должна была стать
Международная конференция против расизма Дурбан II, ориенти¬
ровочно запланированная на 2009 год.
Затем осуществлению этого плана из восьми пунктов способ¬
ствовала Международная встреча по устойчивому развитию на
высшем уровне, которая прошла в Йоханнесбурге в августе 2002 г.
Перед прибытием на встречу сотрудники Центра Визенталя по¬
пытались уменьшить негативные последствия. Мы связались со
180 представителями НПО из движения зеленых и призвали их к
тому, чтобы «сосредоточить внимание на заявленной проблематике
встречи: вода, здоровье, сельское хозяйство, сохранение биологиче¬
ского разнообразия и борьба с бедностью, а не уступать инициати¬
ву политическому экстремизму, который направит переговоры на
другие темы и внесет нежелательные искажения. [4]. Мы получили
более 25 положительных откликов от представителей самых разных
стран (от Бурунди до Бразилии и от Венгрии до Нигерии), но, тем
не менее, подтекстом этой конференции оставались диффамация
(клевета) США и представителей Еврейского Национального Фонда
(заслугой которого были посадка леса, обращения вспять процесса
расширения пустыни, опреснение морской воды и другие связан¬
ные с водой проекты в Израиле и в развивающихся странах).
АНТИСЕМИТИЗМ И ВСЕМИРНЫЙ ОБЩЕСТВЕННЫЙ ФОРУМ
Антисемитские выражения, которые теперь стали постоянным
атрибутом международных встреч НПО, привлекли к себе боль¬
124
Протоколы Дурбана: глобализация неоантисемитизма
шое внимание на третьем ежегодном Всемирном общественном
форуме, посвященном противодействию глобализации, который
состоялся в Порто Аллегро в январе 2003 г. На нем были аккреди¬
тованы 70 000 представителей от 5 500 НПО из 126 стран, многие
из которых активно участвовали в Дурбанской конференции. На
церемонии, посвященном открытию форума, НПО разного профи¬
ля несли транспаранты с надписью: «Нацисты, янки и евреи — до¬
вольно избранных народов!».
Антисемитская символика и выражения повсюду присутство¬
вали на форуме. На заседании, посвященном «Фундаментализму
и нетерпимости», евреев заклеймили как «настоящих фундамен¬
талистов, манипулирующих американским капитализмом и про¬
граммой войны с Ираком» и «несущих ответственность за теракты
11 сентября».Также было объявлено, что «американский еврей Ро¬
берт Зеллик (Robert Zoellick), работающий в агентстве «Развитие
и новые возможности для Африки» в Мавритании является аген¬
том американского проникновения с целью заново колонизировать
Африку, чтобы поддержать еврейских фундаменталистов в Израи¬
ле и США».
Жозе Бове, «боевик» от профсоюза французских фермеров, яко¬
бы прислал послание из Рамаллы, где он гостил у Арафата, в кото¬
ром было сказано: «Израиль — это reductio ad Hitlerum (маленький
Гитлер), поэтому евреев можно обвинить в расизме, если они под¬
держивают еврейское государство ...Израильтяне, на самом деле,
совершают антисемитские провокации во Франции, так как имен¬
но они наживаются на преступлении». Такого рода оскорбительная
клевета была фоном, на котором произошло физическое нападение
на около двух десятков местных еврейских студентов, вышедших с
транспарантами с надписью: «Два народа — два государства: мир
на Ближнем Востоке».
Центр Визенталя подал протест Генеральному секретарю ВОФ,
а также мэру города, в котором говорилось, что огромное количе¬
ство плакатов, развешенных в аэропорту и по всему городу «Еврей¬
ский солдат стреляет в арабских женщин и детей» создает в горо¬
де атмосферу, представляющую угрозу для небольшой еврейской
общины в Порто Аллегро. На стадионе более 50 000 молодых лю¬
дей из примерно 120 стран выкрикивали: «Да здравствует мировая
125
Шимон Самуэлъс
интифада (восстание палестинцев против Израиля)!». Известный
журналист из агентства новостей утверждал, что он не будет делать
по этому поводу репортаж, поскольку евреям следует знать, априо¬
ри, что ВОФ по своей природе «недоброжелателен к евреям».
Некоторые из претензий участников ВОФ вполне законны, но
многие из его приверженцев — всего лишь провокаторы. Антисе¬
митизм а-ля ВОФ не нов, но он стал изощренным, так же, как и
политический инцест, при котором объединяются ультраправые и
ультралевые, пост-коммунисты и экологи, церковные «освободи¬
тели» и профсоюзы, введенные в заблуждение правозащитники и
борцы за права коренных народностей, исламские боевики и обыч¬
ные антисемиты, особенно в Европе, где пытаются придать леги¬
тимность определенным правительствам, законам, интеллектуа¬
лам, студенчеству и СМИ. Странная дружба объединяет в одном
шествии: троцкистов-атеистов и страдающих пироманией борцов
с «Макдональдсами», которые шагают в ногу со знаменосцами Хез¬
боллы, выкрикивающими «Аллах акбар», «Смерть евреям» и «Им¬
мигранты без документов (т. е. претенденты на политическое убе¬
жище без документов) — народу без документов (т. е. палестинцы),
все те же жертвы, все та же битва».
Все это оппортунистским образом соединяется посредством
связи между антиамериканизмом и антисемитизмом. Эта связь вы¬
ражается в лозунгах, объединяющих «два избранных народа», кото¬
рые стремятся господствовать во всем мире и эксплуатировать все
остальное человечество в духе «Протоколов сионских мудрецов»-,
в двух вампирах, высасывающих кровь из своих жертв. Следствие
этого — презрение и узаконивание разжигания ненависти, которая
уже многие десятилетия считалась если не преступной, то, по край¬
ней мере, гнусной. Таким образом, американец и еврей приобрели
общий статус изгоя.
Всемирный общественный форум координирует проводимые
под его эгидой конференции на всех континентах. В 2004 году со¬
стоялся Европейский Общественный Форум в Сен-Дени под Па¬
рижем. Свидетели отмечали, что поджигателей, бросивших зажи¬
гательную бомбу в еврейскую школу в соседнем предместье Гани,
ранее видели на ЕОФ. В Афинах в 2006 году на Европейском Об¬
щественном Форуме (ЕОФ) свободно распространяли греческий
126
Протоколы Дурбана: глобализация неоантисемитизма
неонацистский журнал «Золотая зорька». Выпуск был посвящен
«Славному арабско-нацистскому сотрудничеству под руковод¬
ством Гитлера и их сегодняшней общей программе по борьбе с
евреями». Одновременно немецкие коммунисты продавали свой
журнал «Молодая борьба» (Young Struggle), с обложки которого
кричал заголовок «Солидарность с Францией — учимся побеж¬
дать у Франции». На фотографии были изображены французско-
арабские участники демонстрации в каффие (арабский головной
убор) в то время как «Интифада захватила парижские баррикады
осенью 2005 года» — неприятное послание для еврейских жертв
антисемитского выпада во Франции. Кампания «БДС» — Бойкот,
Дивестирование, Санкции» [5] против государства Израиль взята
из вышеупомянутого «пятилетнего плана» Форума НПО в Дур¬
бане. Авторы этого плана ежегодно съезжаются на встречи ВОФа
или ЕОФа. Выражения, в которых описывается эта кампания, и за¬
планированная кульминационная мобилизация сил по всему миру
к маю 2008 года, чтобы отметить шестидесятилетний юбилей го¬
сударства Израиль как «год накбы» (год Катастрофы), не могут не
спровоцировать антисемитские нападения на еврейские общины
по всему миру. Используемые выражения вызывают в памяти гит¬
леровский бойкот «Не покупайте у евреев», ставший прелюдией к
Холокосту. В Афинах введенный в заблуждение молодой бельгий¬
ский еврей объяснял, почему он поддерживает подготовку и осу¬
ществление бойкота. Ваш покорный слуга случайно услышал раз¬
говор двух молодых палестинцев, оживленно говоривших об этом
ораторе по-арабски. Первый спрашивал: «Почему этот еврей все
это говорит?». Его собеседник отвечал: «Это хороший еврей, кото¬
рый верит в справедливость нашей борьбы». Первый, смеясь, вста¬
вил «йитбах аль яхуд» («смерть евреям») и они оба расхохотались.
ПЕРВАЯ СОСТАВЛЯЮЩАЯ «НОВОГО АНТИСЕМИТИЗМА»
С падением берлинской стены в 1989 году и с распадом совет¬
ской империи вышли на свободу ранее сдерживаемые призраки
классического антисемитизма в тех странах, где был осуществлен
Холокост, т. е. «антисемитизм без евреев» или «синдром фантомной
боли» (конечность ампутировали, но организму кажется, что она
127
Шимон Самуэпъс
все еще чешется). Последние остатки практически уничтоженных
еврейских общин в Восточной Европе стали козлами отпущения за
боль утраты централизованной экономики и переход к капитализ¬
му и рыночной экономике.
Тем не менее, восточноевропейский антисемитизм менее связан
с «генетическим евреем» (genetic Jew), а скорее с абстрактным об¬
разом «еврея вообще» (generic Jew) — эвфемизмом или кодовым
словом, означающим «импортный», «заграничный», «западный»,
и т. д. К примеру, Международный валютный фонду козел отпуще¬
ния за безработицу и инфляцию, изображался националистами
как орудие еврейского заговора, которым манипулировали как Ва¬
шингтон, так и Тель-Авив. «Протоколы сионских мудрецов» вновь
стали актуальными во всех бывших соцстранах, питая желание
ненавидеть то, что больше всего пугает, — неизвестное! Другими
словами, теория заговора закулисных врагов народа — это линия
наименьшего сопротивления. Поэтому антисемитизм в почти очи¬
щенной от евреев (Judenrein) после Холокоста Восточной Европе
можно рассматривать как лакмусовую бумажку для диагностики
недемократического состояния и поведения общества и угрозы для
всех меньшинств в обществе. Слово «еврей» служило символом
всего чуждого «народу» (Volk) повсеместно: от западных СМИ до
эстрадной музыки, от правозащитной деятельности до развития
технологий. Невежество, неудовлетворенность, зависть, злоба, бо¬
язнь неизвестного и непривычного легли в основу теории заговора,
которая представляет собой строительные блоки ксенофобии. Сер¬
бы после событий в Косово объясняли то, что произошло в стра¬
не, как результат политики американской/натовской интервенции,
германского реваншизма, исламского фундаментализма, политики
Ватикана и даже сионизма. Хорватская версия опускает немецкий
реваншизм и Ватикан, но сохраняет антисемитизм. Литания тоже
отличалась в Восточной и Центральной Европе. Возможно, евреев
в какой-то стране и не было, но укорененной в сознании каждого
народа стартовой страницей для каждой из разновидностей теории
заговора, по-прежнему, служат «Протоколы сионских мудрецов».
В Западной Европе все еще переживают психологическую трав¬
му, которая вызывает угрызения совести и постоянное чувство
вины, слишком болезненных для непосредственного искупления,
128
Протоколы Дурбана: глобализация неоантисемитизма
за два исторических преступления: колониализм и соучастие в Хо¬
локосте.
Избавление стало возможным и для народов-виновников, и для
народов-наблюдателей благодаря механизму проецирования роле¬
вой реверсии, суть которой — использование терминологии Холо¬
коста применительно к проблемам на Ближнем Востоке. Квинтэс¬
сенция этого механизма — многочисленные варианты карикату¬
ры на фотографию подавления восстания в варшавском гетто, на
которой ребенок стоит с поднятыми вверх руками под прицелом
нацистских автоматов. На карикатуре на голову ребенка одет го¬
ловной убор палестинца, а на фуражках немцев — звезды Давида.
Это на уровне бессознательного «нацифицирует» израильтян и
«иудаизирует» палестинцев. Анонимность Брюсселя, издающего
инструкции для постоянно расширяющегося Евросоюза, углубляет
кризис веры и усиливает остаточную ностальгию по националь¬
ному самовыражению, препятствуя всеобщему усреднению типа
одинаковых центральных улиц, торговых центров, точек быстрого
питания, музыки и Интернета. Реакционер становится похожим на
радикала, на чужака в нашей среде, который ищет опору в нацио¬
нальной кухне, языке, одежде, религиозной атрибутике и группо¬
вой солидарности.
Вакуумы внутри вакуумов в трущобах на окраинах европейских
городов — это поля сражения, на которых выпускаются сдерживае¬
мые ранее горечь разочарований и отчуждения — взаимное отвер¬
жение ассимиляции как обществом, принимающим эмигрантов,
так и самими иммигрантами второго поколения. Во Франции мо¬
лодые выходцы из северной Африки, которым не успели навредить
ни Людовик XIV, ни Наполеон, но которые успели уже слишком ве¬
стернизироваться, чтобы вернуться на родину в Магриб, становят¬
ся легкой добычей зажигательных молитвенных призывов «джиха¬
дистов».
Спутниковые телеканалы и интернет-сайты прививают допол¬
нительную ненависть к культуре принимающей страны, используя
методы аутентификации/социализации высоких технологий. Те¬
перь уже не верят, когда говорят: это правда, потому что «я видел
это черным по белому» или «я видел это вживую по телевизору».
Сегодня доступ в Интернет отстранил мечеть как инструмент для
129
Шимон Самуэлъс
привлечения адептов новой доктрины, божественного компьютер¬
ного слова. Здесь оторванный от родины молодой мусульманин
может приобрести у противников глобализации информацию с
двойным тайным смыслом: о преступлениях старых испорченных
капиталистов в новых американских многонациональных упаков¬
ках и про вездесущую и невидимую руку Сиона, которая манипу¬
лирует банками, промышленностью, кино и СМИ во всем мире.
Поскольку корни европейского антисемитизма уходят в хри¬
стианское учение о расовой теории, отношение арабов-мусульман
к евреям имело политический характер как функция арабо-
израильского конфликта. «Новый антисемитизм» родился вслед¬
ствие сдвига в сторону принятия исламистами Большой лжи ев¬
ропейского колониализма — средневекового кровавого навета,
«Протоколов сионских мудрецов» и отрицания Холокоста, усовер¬
шенствованных в новых толкованиях Корана и Хадита. Сейчас он
экспортируется назад в европейские мусульманские диаспоры че¬
рез спутниковое телевидение и Интернет. Хартия Хамаса от 1986
года [6] возлагает на евреев ответственность за революцию во
Франции и в России, за Первую и Вторую мировые войны, за ма¬
сонство и клубы деловых людей [7]. Хезболла постоянно стирает
грани между евреями, сионистами и израильтянами в «неприми¬
римой борьбе между исламом и иудаизмом, то есть между добром
и злом, истиной и ложью». Взрывы в синагогах и еврейских цен¬
трах в Стамбуле, Джербе и Буэнос-Айресе, убийства прикованных
к инвалидным коляскам американцев Леона Клингхоффера и Да¬
ниэля Перла за то, что они «евреи», не имеет никакого отношения к
арабо-израильскому конфликту[8].
Говоря языком стратегической геополитики, это можно рассма¬
тривать как нарастающую угрозу стабильности в мире со стороны
иранского ядерного государственного исламизма. В нем присут¬
ствуют зловещие черты немецкого национал-социализма: идеоло¬
гия катаклизма, ущемление прав меньшинств, подавление женщин,
революционное молодежное движение, субсидируемый государ¬
ством терроризм, претензии на господство в регионе. И вправду,
джихадистско-фашистский режим, пытающийся завладеть ядер-
ным оружием, должен прозвучать как сирена тревоги в каждой за¬
падной или мусульманской стране, которая может в будущем ока¬
730
Протоколы Дурбана: глобализация неоантисемитизма
заться в зоне поражения его ракет. Однако, если рассматривать это
в свете модели Системы раннего предупреждения Франклина Лит¬
телла, то движущей силой национального исламизма, равно как и
национал-социализма, является яд антисемитизма. Окончательное
решение еврейского вопроса было нацистским способом форми¬
рования антисемитского альянса союзников-коллаборационистов,
облегчавшего задачу расширения Lebensraum (жизненного про¬
странства) империи. Аналогично, евреи опять являются готовым
инструментом для шиитского реваншизма на пути к суннитскому
халифату. Политика вовлечения Ираном суннитов и шиитов легко
просматривается в его патронаже суннитского Хамаса и шиитской
Хезболлы и их террористической деятельности против евреев в Из¬
раиле и в диаспоре. Шейх Фадлалла (Хезболла) целенаправленно
заметил, что «нападение на Израиль избавляет от необходимости
гоняться за евреями по всему миру», в то время как британский
исламист разъяснил на Всемирном общественном форуме в Мум¬
бае в 2004 году, что «ничего не изменится, если Израиль переселить
на противоположный берег Средиземного моря; наш всемирный
конфликт с сионизмом вечен». Заражение европейских социаль¬
ных структур этим вирусом ближневосточной ненависти, в осо¬
бенности во французских предместьях, где бок о бок живут евреи и
мусульмане, выходцы из северной Африки, становится смертельно
опасным. Центр Визенталя был одним из организаторов кругло¬
суточной горячей линии связи для жертв антисемитизма, которая
стала барометром этого влияния. Количество звонков колебалось
от пяти-шести в обычные дни до пятидесяти после поимки Сада-
ма Хуссейна или после показа в Рамадан по телеканалу Хезболлы
аль-Манар клеветнического фильма об убийстве евреями мусуль¬
манских младенцев для исполнения своих обрядов. Мы обратили
внимание на участие в нападениях на евреев нескольких новооб¬
ращенных в ислам чернокожих, несмотря на очень тесную связь
между еврейской и африканской общинами иммигрантов во Фран¬
ции. Кульминацией этих событий стало в 2006 году похищение,
надругательство над телом и убийство Илана Халими группиров¬
кой, вдохновленной на это лидером движения «США — для исла¬
ма» (US Nation of Islam) Луисом Фарраханом. За этим последовало
нападение в духе погрома на парижский еврейский квартал шайки
131
Шимон Самуэлъс
чернокожих, называющих себя «Племя К». В результате, несмотря
на то, что действовали маргиналы, французско-еврейская эмигра¬
ция выросла под лозунгом la valise ои le cercueil («собирай чемодан
или готовь гроб»).
Что нарушило все запреты на такое вопиющее выражение не¬
нависти? Показ событий на Ближнем Востоке в режиме реально¬
го TV и Интернет? Глобализация антиизраильской кампании (от
спорадических нападений до хорошо скоординированных и суб¬
сидированных)? Рост и радикализация иммигрантских общин?
Интернациолизация еврейского руководства и кровосмесительное
сплочение рядов общин, чтобы продемонстрировать внутреннюю
солидарность? Противопоставление моды на палестинцев надо¬
евшим евреям? Передозировка Холокоста или довольно уже гово¬
рить о страданиях евреев? Возросшая потребность в универсаль¬
ном козле отпущения? Корыстность молчаливых наблюдателей,
жаждущих арабского патронажа, выгодных контрактов, голосов на
выборах и капиталовложений (в противовес убыткам из-за евреев
бойкот)? Страх людей, неготовых выйти из толпы, чтобы их пере¬
считали?
Здесь наблюдается информационный парадокс: несмотря на
многочисленные источники информации, знание истории снижа¬
ется. Связано ли такое отрицание истории с пресыщенностью СМИ
и удобством поверхностного взгляда на мир, сформированного на
бабушкиных воспоминаниях и родительских предрассудках? Ска¬
зывается ли тут влияние борющихся за первенство мученических
подвигов, которые мораль западной политкорректности уравнива¬
ет и называет преступлениями с обеих сторон, таких, как борьба
турок с курдами в Германии и Бельгии; в Великобритании —- турок
и греков, индусов и пакистанцев; и — повсеместно — арабов и ев¬
реев? Приводит ли преподавание истории Холокоста как инстру¬
мент профилактики фашизма к тому, что многие боятся деиудаи¬
зации Холокоста?
АНТИСЕМИТИЗМ И ДЕИУДАИЗАЦИЯ ХОЛОКОСТА
Приведу несколько примеров того, что я бы с болью назвал
«антропологизацией» Холокоста. Есть те, кто предпочитает опла¬
132
Протоколы Дурбана: глобализация неоантисемитизма
кивать евреев, убитых более шестидесяти лет тому назад, а не тех,
кто находится под угрозой смерти сегодня (здесь можно провести
параллель с исламофобами, которые используют палестинский во¬
прос как фиговый лист антирасизма). «Хрустальная ночь» отме¬
чается антирасистскими организациями как святыня, но в речах,
произнесенных в 2000 году о поджогах синагог в 1938-м, не прозву¬
чало ни одного упоминания о нападениях на более чем 100 синагог,
совершенных в этом самом месяце. «Праведники народов мира»
и сегодня чествуются администрациями городов во Франции, но
иногда при условии, что на мероприятии не будут присутствовать
представители посольства Израиля или музея «Яд Вашем». При
проведении шведами семинара по преподаванию истории Холо¬
коста в России не были приглашены представители местной ев¬
рейской общины. В Архангельске мне разъяснили это следующим
образом: «Мы преподаем Холокост, какое это имеет отношение к
сегодняшним евреям?».
После назначения председателем комитета по отношениям Ва¬
тикана с некатолическими религиями, выдающийся немецкий тео¬
лог, кардинал Вальтер Каспере, сказал делегации Центра Визенталя:
«Я вижу свою миссию в том, чтобы снять оковы Холокоста с отно¬
шений между католиками и иудеями!». Но Холокост нельзя отделить
от сегодняшних жертв-евреев, поскольку это было бы новой формой
ревизионизма и со временем создало бы климат терпимости к анти¬
семитизму. Терпимость к антисемитизму противоречит интересам
любого народа, поскольку «то, что начинается с евреев ...».
Если мы хотим, чтобы история Холокоста стала эффективным
воспитательным средством и использовалась как барометр чув¬
ствительности общества к расизму и нарушениям прав человека,
тогда мероприятия по увековечиванию памяти о нем и использова¬
ние самой темы не должны иметь программный характер. Нужно
вернуться к истокам, т. е. к антисемитизму как к самой устойчивой
парадигме. [8].
ВОЗВРАЩЕНИЕ К ДУРБАНУ
В сентябре 2002 года новый Высший комиссар по правам че¬
ловека Серджио Виейра де Мелло (Sergio Vieira de Mello) получил
133
Шимон Самуэльс
свое назначение от Генерального секретаря ООН Кофи Аннана.
Эта Высшая комиссия управляет деятельностью подразделения
по борьбе с дискриминацией с большим числом сотрудников,
созданного ради осуществления Дурбанского плана межпра¬
вительственной Всемирной конференции по борьбе с расизмом.
Его предшественница в этой должности, Мэри Робинсон, офи¬
циально отклонила аналогичный План действий Форума НПО
среди прочих, за разжигание антисемитской ненависти. Комис¬
сар Виейра де Мелло выразил озабоченность позорными пасса¬
жами Дурбана, оставшимися в памяти еврейских НПО. [9]. На
первом из региональных съездов, посвященных осуществлению
Дурбанского плана, проходившем в Мехико для стран Латин¬
ской Америки, Подразделение по борьбе с дискриминацией ООН
собрало комиссию из уважаемых экспертов по вопросу расизма,
а не государственных чиновников или НПО, которые, как прави¬
ло, придают таким съездам политический оттенок и лишают их
смысла. На этой конференции отсутствовал дух антисемитизма,
служивший основой общения и общим знаменателем для сильно
политизированных программ, и тем самым тормозивший обсуж¬
дение обоснованных исков многочисленных сторон, которые ча¬
сто лишаются своего права на свободу слова из-за бесконечных
речей против евреев. После убийства Виейра де Мелло я обна¬
ружил, что он включил мое имя в список свидетелей-экспертов
по антисемитизму, направляемых на Региональный съезд по осу¬
ществлению Дурбанского плана представителей западных госу¬
дарств, проходивший в 2004 году в Брюсселе. Я использовал воз¬
можность рассказать о расистских непристойностях Дурбана, не
забыв отдать должное усилиям многих благородных и честных
членов оргкомитета по созданию антирасистской инфраструкту¬
ры. Завещание Виейра де Мело должно быть реализовано, прежде
всего в государственных программах, а также в предотвращении
повторения шабашей ненависти под знаменами ООН. Действи¬
тельно, результатом съезда в Брюсселе стало решение Генераль¬
ной ассамблеи ООН в 2005 году о принятии нашего предложения
учредить ежегодный День памяти Холокоста под эгидой ООН.
Хочется верить, что это решение не подвергнется искажению или
политическому срыву.
134
Протоколы Дурбана: глобализация неоантисемитизма
ПРОСТЕРТАЯ РУКА
В талмудической «Этике праотцов» есть поучительное высказы¬
вание в трех частях:
а) Если не я (постою за себя), то кто же?
Его смысл смягчается вторым:
в) Если я только сам за себя, то кто я?
И далее ему придается приоритетность:
с) Если не сейчас, то когда?
«Новому антисемитизму» содействуют ксенофобская литерату¬
ра, терроризм, разжигание ненависти в Интернете и бойкот. «Ев¬
рея» часто использовали в качестве зримой мишени для разжига¬
ния ненависти, но антисемитизм — это концептуальная ненависть,
служащая достижению любых целей; часто ее стратегической це¬
лью является свержение собственно демократического правления.
Противоядием этому должен стать поиск точек соприкоснове¬
ния и участие третьей стороны. Так же как евреи не могут сдержи¬
вать антисемитизм без поддержки неевреев, чернокожие не могут
бороться против дискриминации без помощи белых, женщины не
могут получить равные права без мужчин, геи без гетеросексуа¬
лов.
Приведу четыре примера.
Организованный в 2003 году ЮНЕСКО и Центром Визенталя
семинар в Венеции под названием «Столетие Сионских протоколов
как парадигма современной ксенофобской литературы» принял
постановление, что «выбор любого религиозного или этнического
сообщества объектом для нападения необходимо рассматривать
как атаку на все религиозные и этнические сообщества»; более
того, «руководители религиозных и этнических организаций долж¬
ны, прежде всего, выявлять, привлекать общественное внимание и
подвергать суровой критике ксенофобскую литературу в собствен¬
ном сообществе».
ENAR (Европейская сеть организаций по борьбе с расизмом),
под патронажем которой работают свыше 600 организаций по
всему Евросоюзу, пытается «сохранить хрупкую солидарность му¬
сульман и евреев в Европе от любых проявлений антисемитизма
и исламофобии. Всякое разделение этих двух сообществ в Европе
135
Шимон Самуэлъс
будет на руку силам, заинтересованным в разжигании ненависти,
нацеленной против них обоих». Это постановление было подпи¬
сано сорока тремя мусульманами и тремя иудеями, участниками
Генеральной ассамблеи ENAR в 2001 году. С тех пор это постанов¬
ление несколько раз снова утверждали на общеевропейском и на¬
циональном уровнях. [10]
Несмотря на существование всемирной угрозы терроризма,
нет международного консенсуса относительно его определения.
Желание покончить с терроризмом, быстро растущее число госу¬
дарств — жертв террористов-самоубийц во всех регионах побуди¬
ли Центр Визенталя начать всемирную кампанию за то, чтобы дать
определение этому бедствию как преступлению против человечно¬
сти — преступлению, кратко определенному Нюренбергским три¬
буналом 1946 года как «преступления столь вопиющие по своему
масштабу или природе, что возмущают человеческую совесть».
С благословения покойного папы римского Иоанна Павла II, про¬
ект соглашения, составленный нами, был представлен для ознаком¬
ления свыше двадцати министрам иностранных дел, Межамерикан¬
скому комитету по борьбе с терроризмом и в октябре 2006 года его
ратифицировал австралийский парламент. Эта кампания, которая
признает подстрекателей терактов-самоубийств соучастниками пре¬
ступлений, отвечает духу приговора, осудившего редактора «Штюр-
мера» (Der Sturmer) за содействие Холокосту. Аналогично, суд ООН
в Аруше по преступлениям в Руанде вынес приговор трем журнали¬
стам печатных и электронных СМИ за соучастие в геноциде.
Симон Визенталь назвал Холокост «точкой, в которой пересе¬
каются идеология и технология». Сегодня это определение приме¬
нимо к разжиганию ненависти и подстрекательству в Интернете.
Все являются мишенями в киберпространстве Интернета: евреи,
христиане, мусульмане, чернокожие, цыгане, гомосексуалисты,
женщины, дети, инвалиды. Ненависть становится неделимой.
Наши компакт-диски с базой данных по результатам постоянного
международного мониторинга ксенофобских сайтов, выпускаемые
ежегодно, служат предупредительной тревогой для представителей
правоохранительных органов, преподавателей и родителей.
Для этой борьбы необходима система раннего предупреждения,
чтобы сделать нас чувствительными, а слух наших соседей — спо¬
136
Протоколы Дурбана: глобализация неоантисемитизма
собным различать звук надвигающейся опасности. Вот уже две ты¬
сячи лет евреи являются громоотводом социальных напастей; пора
им сегодня стать флюгером или ветроуказателем, чтобы вместе с
другими создавать коалиции со всеми жертвами предрассудков.
Будучи жертвами теорий заговора, мы не должны придерживаться
упрощенного представления о «невидимой руке», манипулирую¬
щей «новым антисемитизмом». Нам нужно точно встать на пере¬
сечении двух дорог: «Проспект страуса» и «Бульвар паранойи».
Я родился в Соединенном Королевстве сразу после окончания
Второй мировой войны, поэтому я очень хорошо понимаю силу
воды. Тридцать миль Ла-Манша спасли моих близких от Холокоста
на континенте. Сегодня тысячи морских миль Атлантического или
Тихого океанов не могут отгородить или защитить нас от глоба¬
лизации антисемитизма или любой другой формы предубеждения.
Для того, чтобы выжить, всем нам требуется хорошо просчитанное
сочетание «крепкой десницы» и «простертой руки».
Примечания
Часть текста этой статьи взята из речи, зачитанной на церемо¬
нии, посвященной открытию Всемирного общественного форума
2003 г. в Порто Аллегро, среди приветствий, адресованных секре¬
тариату форума.
1. S.T. Samuels. The Road to Durban, Jerusalem Post, 17 Aug. 2001
2. Это был Оргкомитет Форума НПО при Всемирной конферен¬
ции по борьбе с расизмом. Я был единственным представите¬
лем еврейской НПО, избранным в Международный оргкомитет.
Мне не давали выступать, вводили в заблуждение относитель¬
но времени и места проведения совещаний и, в конце концов,
исключили из Оргкомитета.
3. S.T. Samuels, On the Road from Durban — Racism and Terror Con¬
verge, Haaretz, 10 Oct. 2001
4. Antisemitism and Jewish Defence at the United Nations World Sum¬
mit on Sustainable Development, 2002 — Johannesburg, South Af¬
rica, an interview with Shimon Samuels, Post-Holocaust and Anti¬
semitism, No. 6, Jerusalem Center for Public Affairs, 2 March 2003.
137
Шимон Самуэльс
5. Shimon Samuels, BDS — The New Antisemitism Campaign, Cana¬
dian Jewish News, 13 July 2006.
6. Simon Wiesenthal Centre translation from the Arabic of the Hamas
Charter, 1988.
7. Esther Webman, Anti-Semitic Motives in the Ideology of Hezbollah
and Hamas, Project for the Study of Anti-Semitism, Tel Aviv Univer¬
sity, 1994.
8. Цитируется no: Gloves’, Jerusalem Report, 8 Oct. 2001; и Here We
Go Again, Jerusalem Report, 8 April 2002
9. В личной беседе с автором этой статьи в Женеве спустя две не¬
дели после его назначения на должность Комиссара по правам
человека и на конференции Центра Визенталя /ЮНЕСКО в мае
2003 года. Виейра де Мелло был назначен в июне Особым пред¬
ставителем ООН в Ираке. Убийство его, совершенное в августе
во время теракта в штаб-квартире ООН в Багдаде, было ударом
для всего мира вообще и для еврейского мира в особенности.
10. Автора статьи избрали членом Правления ENAR в 1999 и по¬
вторно в 2002 и 2005 годах.
5. ДОРОГА В АД
ПИЛАР РАХОЛА
Pilar Rahola
«Было время, когда верили, что для людей, которые преднаме¬
ренно убивают детей, в глубинах ада отведено особое место. В наши
дни преднамеренное убийство израильских детей узаконено как
вооруженное сопротивление палестинцев. Не только узаконено, но
даже поощряется, поскольку те, кто убивает детей, уже не попада¬
ют в ад — вместо того им обещаны райские кущи». Бриджит Га¬
бриэль, женщина из Ливана, которой пришлось семь лет провести
в подземном убежище, питаться травой и ползать под обстрелом
в поисках воды, произнесла эти скорбные слова, выступая в октя¬
бре 2004 года в Университете Дюка. Она говорила о саморазрушаю-
щем явлении, использующем религию и веру как алиби для всех
видов насилия; насилия, ставшего частью эскалации терроризма,
который не прекращается даже тогда, когда сталкивается с самым
святым в жизни. Бриджит, в настоящее время — директор и осно¬
ватель «Американского конгресса за истину», хоть и была «воспита¬
на в духе антисемитской ненависти» говорит, что «различие между
арабским миром и Израилем — это различие в ценностях и при¬
роде вещей. Это противопоставление варварства и цивилизован¬
ности, диктатуры и демократии, зла и добра».
Салман Рушди (Rushdie) называет сегодняшнюю деградацию
ислама «прессом параноидального исламизма». Другие, напри¬
мер, марокканский журналист Али Ламбрэ, говорят о том, на¬
сколько ужасно для миллионов мусульман то, что у них практи¬
чески нет собственной демократической точки отсчета. Однако
такие комментаторы, разговаривающие на языке нравственности
и этики, крайне малочисленны, их можно сравнить с экзотически¬
ми островками в океане узколобости, культурного отчуждения и,
главное, официально узаконенного фанатизма. Именно это и де¬
лает их редкими исключениями из общего правила. Но, одновре¬
менно, это дает нам первый ключ к решению этой серьезной про¬
блемы. Чтобы проанализировать новый всемирный антисемитизм,
139
Пилар Рахола
который как многоголовая гидра разговаривает на разных наречи¬
ях и пользуется различными формулировками, в зависимости от
того, где он проявляется, нам пора очень серьезно задуматься над
этим вопросом. Нам нужно проанализировать эту узколобость,
этот нигилистический, тоталитарный менталитет, нацеленный на
распространение своего легко проникающего яда в каждом уголке
мира арабских стран. И, прежде всего, необходимо проанализиро¬
вать коллективное сознание: наблюдается ли сейчас возрождение
ксенофобской идеи, сформулированной Вильгельмом Марром в
1879 году (именно тогда появился термин «антисемитский»), кото¬
рая в своих наиболее яростных проявлениях виновна в наихудших
зверствах в истории человечества? Уже столько проведено исследо¬
ваний на эту тему — включая исследования европейских органов
власти, — что излишне было бы здесь повторяться. День за днем и
год за годом, в статье за статьей, в СМИ, на форумах, в телевизи¬
онных дискуссиях, политических заявлениях и во всем, что входит
в процесс коллективного мышления, присутствуют евреи. Их при¬
сутствие нелепо, неприятно; их обсуждают, очерняют или подвер¬
гают резким нападкам. Возникла такая большая путаница между
словами «еврей» и «израильтянин», что эти два слова используются
без разбора, но и то и другое — уничижительно. Не боясь ошибить¬
ся, можно сказать, что Израиль унаследовал всю историю очерни¬
тельства евреев и стал причиной возникновения более престижной
формы антисемитизма — антисионизма, равно как и сегодняшней
ненависти к Израилю. Иными словами, также как евреев веками
считали народом-изгоем, так же и сегодня к Израилю относятся
как к «неприкасаемому» государству. Ну и, разумеется, его премьер
министр — это «неприкасаемый» премьер. Как я написала в своей
работе под заголовком «Евреи и мухи», подготовленной для Кон¬
ференции ЮНЕСКО 2003 года, «зонт антисионизма намного легче
держать в руке: он защищает от капель критики и создает фасад,
который по душе интеллектуалам». Иначе говоря, антисионизм
политически корректен, а это главное условие для того, чтобы эту
тему можно было затрагивать на встречах интеллигенции, чтобы
знаменитым писателям можно было писать о ней, а прогрессивным
профессорам можно было на эту тему выступать. Это объясняет то
явление, которое будет в центре моего внимания, — новый антисе¬
140
Дорога в ад
митизм левых. Этот антисемитизм не соответствует классическим
нормам ультраправых. Он соответствует современным критериям,
идеологии левой направленности, чьи формулировки основывают¬
ся не на ксенофобских ценностях, но, как ни странно, на идее со¬
лидарности. Основной вид сегодняшнего антисемитизма в ответе
за яростно антиизраильское мышление, завоевавшее умы на Запа¬
де, поскольку он оказывает влияние на народные массы и им про¬
питаны сводки новостей. Он дышит политкорректностью; у него
хорошая репутация, он — достаточно левый и его связывают со
справедливостью, прогрессом и солидарностью. Вот отчего у него
столько влияния, вот отчего он так опасен, так неуловим и, воз¬
можно, даже бессознателен.
Но перед тем, как вдаваться в более тщательный анализ данного
явления, я считаю необходимым указать на два главных вида анти¬
семитского мышления, которые в большей или меньшей степени
влияют на общественное мнение. С одной стороны, существует
классический антисемитизм, идеально вплетенный в ДНК коллек¬
тивного сознания, побочный продукт христианства, которое учит
нас любить Бога и одновременно научило ненавидеть евреев. Со
времени важной декларации Nostra Aetate, принят во время Второго
Ватиканского собора, католическая церковь сделала огромный шаг
вперед в направлении самокритичности и просьбы о прощении.
Но две тысячи лет антисемитской богословской культуры остави¬
ли после себя настолько глубоко укоренившееся предубеждение,
что оно неизгладимо запечатлено в массовом мышлении. Это об¬
стоятельство, а также живучесть понятия о народе-христоубийце,
способствовало возникновению пресловутого фильма Мела Гибсо¬
на «Страсти Христовы». Не преуменьшая колоссальную симво¬
лическую значимость поступков папы Иоанна Павла Второго, ни
важность эмоционально окрашенного посещения папой Бенедик¬
том XVI синагоги в Германии, mea culpa (вина) католической церк¬
ви — это, скорее, катарсис церковного руководства, чем народных
масс. Поэтому мы имеем, таким образом, историческую рану, кото¬
рая продолжает жить в умах людей. Распространение христианства
связано с победой этого предубеждения и с поразительной эффек¬
тивностью процесса очернительства целого народа, цель которого
якобы властвовать и обманывать и, вероятно, вырастить фанати¬
141
Пилар Рахола
ков. Этот антисемитизм с религиозным уклоном, на протяжении
веков превратившийся в культурный антисемитизм, окончательно
запечатлен в общественном сознании и, хотя и неосознанно, объ¬
ясняет отчасти ту легкость, с которой граждане планеты одобряют
клише, предубеждения и ложь о евреях. А евреи в уме современ¬
ного обывателя — это израильтяне. Небольшое различие между
образом крючконосого средневекового еврея, изощренно хитрого,
таинственного, пьющего на Песах кровь христианских младенцев,
и властного еврея со звездой Давида на танке, с помощью которого,
если верить телеканалам всего мира, систематически убивающего
палестинских детей. Если бы не многовековое созидание культур¬
ного стереотипа зла в сознании европейских народов, так что ни
одно событие в истории Европы невозможно объяснить без анти¬
семитизма, сегодня было бы не так просто распространять Мани¬
хейское видение действительности, извращенные новости или пе¬
ресказывать исторические мифы. Это основной и часто бессозна¬
тельный антисемитизм, укоренившийся в умах граждан, которые
по-прежнему утверждают, что государство Израиль — это главная
проблема на планете. Он преобладает в умах журналистов, чьи ре¬
портажи новостей всегда пишутся до того, как они узнают, что про¬
изошло. Этот же антисемитизм объясняет, почему просвещенные и
теоретически начитанные люди могут вести себя по отношению к
Израилю, как хорошо осведомленные глупцы. На уровне сознания
антисемитизм христианской религии, преодолен, но бессознатель¬
ный антисемитизм имеет достаточный заряд, чтобы взорвать бочо¬
нок с порохом.
Второе из основных проявлений антисемитизма, чрезвычайно
легко воспламеняющееся и значительно более опасное,- это ислам¬
ский антисемитизм — большое пятно на репутации всего мусуль¬
манского мира, в разных частях света, заражающий не только со¬
знание фанатичных верующих, но и вполне миролюбивых людей.
Надо признать, что эта разновидность антисемитизма родилась не
вчера. Она связана с той ролью, которую некоторые из руководите¬
лей арабских стран сыграли, когда нацизм был на вершине своего
расцвета. О чем свидетельствует «милая» песенка, которую пели в
арабских странах в конце 1930-х годов: «Больше нет вам ни месье,
ни сэра / Небо для Аллаха, а земля для Гитлера». Среди пронацист¬
142
Дорога в ад
ски настроенных деятелей пальмовую ветвь первенства за антисе¬
митизм, за руководящую роль среди палестинских арабов заслужил
своей активностью и искренностью бывший Великий муфтий Ие¬
русалима Хадж Амин аль-Хуссейни, личный друг Риббентропа, Ро¬
зенберга и Гиммлера. Аль-Хуссейни не только принадлежат «кры¬
латые слова»: «Аллах нас удостоил особой чести завершить то, что
Гитлер начал в одиночку. Да начнется джихад! Уничтожайте евреев!
Уничтожайте их всех до последнего!». Он также с неослабеваю¬
щей энергией трудился над тем, чтобы воплотить эти убеждения в
жизнь. В результате — и еврейские погромы во время Британского
мандата; и попытка государственного переворота в Ираке; и ссыл¬
ка в Германию в 1941 году, где он жил в большом почете и горячо
благословлял нацизм. Среди многих перлов, которые этот жуткова¬
тый персонаж оставил в наследство истории бесчестья, давление,
оказанное им на Гитлера, чтобы не дать тысячам венгерских евреев
покинуть страну. Ну а самым ярким его «подвигом», конечно, было
его вмешательство в деятельность Адольфа Эйхмана, которого он
уговорил не соглашаться на предложение английского правитель¬
ства обменять немецких военнопленных на 5 000 еврейских детей,
которые должны были отплыть в Святую землю. Дети не попали в
Палестину, вместо этого их отправили в газовые камеры в Поль¬
ше. Во время посещения Освенцима он укорял охранников за то,
что они слишком «мягко обходятся» с евреями. На его ответствен¬
ности эскадрон Ханджар, рота боснийцев из Ваффен СС, которые
уничтожили 90 % евреев Боснии. Генрих Гиммлер в знак благодар¬
ности создал школу мулл в Дрездене. Тем не менее, многие могут
подумать, что аль-Хуссейни не является представителем арабского
пронацистского антисемитизма, а лишь собственной разновидно¬
сти зла и безумия. Но это не так, если принять во внимание, что он
вплоть до своей смерти (в 1974 г.) оставался настоящим кумиром,
что он сыграл значительную роль в арабо-израильском противо¬
стоянии, и, что даже сегодня его имя, имя ведущего представителя
рода аль-Хуссейни (рода, чьи более скромные ветви произвели на
свет еще одного известного в регионе человека, Яссира Арафата)
вызывает уважение. В отличие от современной Германии, которая
признала свое мрачное прошлое, свою вину и ответственность,
в арабском мире никогда не начинали разоблачение поддержав¬
143
Пилар Рахола
ших нацизм руководителей и никогда не считали нужным пере¬
осмыслить собственную историю. Сирия укрыла советника при
правительстве Германии Алоиза Бруннера, правую руку Эйхмана
в ведомстве Третьего рейха по делам евреев. Арабские страны ин¬
тегрировали в свою систему предубеждений всю паутину лжи и
вымыслов из пропаганды в стиле Геббельса, как будто нет ничего
более естественного.
Тем не менее, будь исламская модель антисемитизма единствен¬
ной в своей исторической приверженности нацизму, она не имела
бы сегодня такого огромного успеха. Как раз напротив, исламский
антисемитизм сумел сочетать все избитые выражения юдофобии,
начиная с религиозной и заканчивая социальной и политиче¬
ской. Таким образом, он объединил в одно целое и инфантильные
мифы средневекового христианского антисемитизма, и социально-
политический вымысел «Протоколов», подаренных миру россий¬
ской охранкой, и современный антисионизм (который обозначает
борьбу с «империализмом»), и собственные мифы из Корана. Осо¬
бенно заслужили любовь Суры, посвященные евреям («Евреи в
этой жизни заслуживают только позор, а в Судный день их ждет
приговор к самым тяжелым мучениям»). [2]. Как пишет в своем
исследовании этого феномена Патрисио Бродски, «антииудаизм
в арабских странах получает статус аксиомы, не требующей дока¬
зательств». «Он занимает центральное место в преобладающем на
сегодня и не имеющем конкуренции «державном» менталитете во
всех арабских странах и, благодаря государственной политике пу¬
бличного повторения предубеждений, постепенно добивается со¬
гласия всех прослоек общества в том, что евреи не являются частью
человечества. Таким образом, народные массы с легкостью учатся
верить в предрассудки, клеймить и ненавидеть евреев». [3].
В большинстве случаев ненависть к евреям идет рука об руку
с ненавистью к представителям Запада. В конце концов, разве ев¬
рей — не типичный образец западных ценностей? Фильмы, телесе¬
риалы (подобные тому, что шел по египетскому государственному
телеканалу в течение Рамадана), учебники, классические антисе¬
митские книги, превратившиеся в бестселлеры, включая «Прото¬
колы» и даже «Майн Кампф», статьи и газетные передовицы, про¬
поведи и тому подобное — все это способствует наметившейся
144
Дорога в ад
тенденции. Антисемитизм находится в основе современной куль¬
туры исламских стран. Он распространяется подобно эпидемии в
школах и среди журналистов. Он — движущая сила политической
риторики. И это происходит при безразличном безучастии Запа¬
да, при традиционном и легко предсказуемом бездействии ООН и
при преступном соучастии интеллигенции демократических стран.
Нас, похоже, не беспокоит тот факт, что 1 300 млн. детей в началь¬
ной школе учат антисемитской ненависти. И здесь хотелось бы
подчеркнуть очевидный факт: учить ненавидеть евреев — то же,
что просто учить ненавидеть. К тому же, такой антисемитизм су¬
ществует не только в мусульманских странах. Он оказывает вли¬
яние на общественные, гражданские и религиозные организации
исламской ориентации, работающие в демократических странах.
В действительности, практически невозможно найти хотя бы одну
исламскую неправительственную организацию (НПО), которая не
является — по своему теоретическому мировоззрению — ради¬
кально антисемитской. Многие из этих НПО получают приглаше¬
ния участвовать в съездах, создают объединенный фронт и поль¬
зуются признанием. Некоторые из них в ответе за антисемитский
позор Форума в Дурбане. Я своими глазами видела подобное на
последнем Всемирном социальном форуме в Порто Аллегро, где
антисемитизм хорошо уживался с речами противников глобали¬
зации, панзарабским эпосом и напыщенной революционной рито¬
рикой. Речь идет не только о словесном антисемитизме. Большая
часть антисемитского насилия, совершенного в последнее время в
странах Европы, была делом рук молодых европейцев-мусульман.
Философ Люк Ферри, бывший министр образования Франции при
Жан-Пьерре Раффарене, инициатор вызвавшего споры, но при
этом эффективного «закона о хиджабе», утверждал, что «90 про¬
центов антисемитских нападений во Франции совершается араб¬
ской молодежью». Он добавил: «особенное беспокойство вызывает
то, что именно этот факт является причиной большей терпимости
к таким выходкам. Движения левого толка считают, что в этом слу¬
чае у антисемитских нападений больше легитимности, чем если бы
их совершали ультраправые».
Между классическим антисемитизмом европейского проис¬
хождения и современным арабо-мусульманским антисемитизмом
145
Пилар Рахола
практически негде укрыться. Если добавить сюда также современ¬
ный, самодовольный нерелигиозный антисемитизм, вобравший в
себя идеологию левых, ситуация становится куда более опасной,
чем нам хотелось бы признать. Она тем более серьезна, поскольку
в отличие от исповедующих другие разновидности антисемитизма,
левые движения не признают своего антисемитизма и считают по¬
добные обвинения совершенно неприемлемым оскорблением. Если
левые, по определению, борцы с фашизмом, то как их можно об¬
винять в антисемитизме, ведь антисемитизм — это неотъемлемая
составляющая фашизма? Но обвинять их можно и нужно, явление
это, будучи сегодня особенно опасным, и не ново, и неудивительно.
Оно уходит корнями в доктринальную враждебность большевиков
по отношению к сионизму еще со времен дореволюционной России
вопреки огромной численности евреев, которые либо возглавляли,
либо участвовали в социалистической революции. В этой статье
неуместно подробно писать о систематических гонениях на евреев
в Советской России, но очевидно, что лозунги Коминтерна вскоре
вобрали в себя понятия закоренелой российской юдофобии (сила
гонений на евреев в России стала причиной самых первых требо¬
ваний основать еврейское государство; Франция в период «дела
Дрейфуса» сделала остальное). Очень скоро большевики заклей¬
мили сионизм как контрреволюционное мелкобуржуазное движе¬
ние, пешку в руках британского империализма и злостного врага
Советского Союза. Правда, имело место и любопытное отклонение
от жесткого антиеврейского курса советской политики, которое
является исторической вехой. Я имею в виду речь Андрея Громы¬
ко 14 мая 1947 года в штаб-квартире ООН, в которой провозгла¬
шалось право еврейского народа на собственное государство. «Не
может быть оправдания для отказа еврейскому народу в таком пра¬
ве, если иметь в виду все, что ему пришлось выстрадать в течение
Второй мировой войны», торжественно сказал он в заключение.
Это действительно был важный момент в истории, предшествовав¬
ший субботе, 20 ноября 1947 года, дню, когда во временной штаб-
квартире Флашинг Медоуз в Лейк Саксесе тридцатью тремя голо¬
сами против тринадцати при десяти воздержавшихся Генеральная
ассамблея ООН проголосовала за план разделения Палестины.
Как утверждает видный историк Джоан Кулла, «весьма вероятно,
146
Дорога в ад
что без советского покровительства — такого же важного, если не
больше, чем североамериканское — государство Израиль не появи¬
лось бы на свет Божий». [4].
Но эта краткая идиллия объясняется не идеологическими убеж¬
дениями и не политической волей, а геополитическими интереса¬
ми. СССР укрепил свои позиции после Второй мировой войны, но
не имел поддержки на Ближнем Востоке; в наличии были арабские
страны с традиционным укладом жизни, в которых коммунизм ни¬
кого не впечатлял, находившиеся под властью феодалов-диктаторов
при поддержке Великобритании; постоянно усиливающееся дав¬
ление Соединенных Штатов против экспансии Советского Союза
(это было начало эпохи доктрины Трумэна); а также еврейские
общины в Палестине, борющиеся с британским империализмом,
имеющие в своих рядах многочисленных выходцев из России, увле¬
ченные идеей коллективных хозяйств и, в большинстве своем, сто¬
ронники марксизма. При таком раскладе и имея уверенность, что
возникновение еврейского государства будет дестабилизирующим
фактором для арабских стран и усугубит враждебность по отно¬
шению к Великобритании и США (а потому будет благоприятно
для советского проникновения в регион), Сталин быстро решил,
кого он поддерживает. С 1946 года по 1947 год, всемирный лидер
левых превратился в «объективного союзника» евреев в Святой
земле. Однако это ничуть не помешало Сталину проводить анти¬
семитскую политику внутри СССР. Достаточно вспомнить заказ¬
ное убийство председателя Еврейского антифашистского комитета
(ЕАК), главного режиссера Государственного еврейского театра Со¬
ломона Михоэлса и лишение свободы более ста евреев, связанных
с ЕАК, обвиненных в том, что они «безродные космополиты». Это
произошло в 1948 году, в том же году, когда СССР и только что соз¬
данное государство Израиль обменялись посольствами. Затем по¬
следовали один антисемитский процесс за другим; безумное «дело
врачей» в 1953 году; Вячеслава Молотова заставили развестись с
женой-еврейкой; репрессировали писателей, поэтов, ученых и по¬
литиков еврейского происхождения. Среди расстрелянных — та¬
кие имена, как великий идишистский поэт Перец Маркиш, поэт
Ицик Фефер, писатель Давид Бергельсон. Тем не менее, общее от¬
ношение европейских левых под прикрытием позиции Советско¬
147
Пилар Рахола
го Союза, которую тот десятилетиями занимал по отношению к
арабо-израильскому конфликту, идет не от векового российского
антисемитизма, полностью усвоенного советским «новым челове¬
ком», а скорее от внешней политики, проводимой СССР с самого
зарождения отношений с Израилем. Историки объясняют почти
мгновенное «изменение курса» советской политики в отношении
вхождения в политические альянсы двумя основными факторами.
Один из них — внутренний: убеждение, что российские евреи яв¬
ляются своего рода пятой колонной на службе нового государства.
В этом отношении имеет историческое значение чрезвычайно ра¬
душный прием, оказанный евреями-москвичами Голде Меир как
новому послу в Москве. С другой, геостратегической точки зрения,
это легко объяснимо. Расчет Сталина на нечто вроде «еврейского
марксистского аванпоста» на Ближнем Востоке не оправдался. Из¬
раилю, случайному результату «холодной войны», созданному при
объединенной поддержке СССР и США, было необходимо достичь
хрупкого равновесия между американскими деньгами (5 млн. севе¬
роамериканских евреев служили страховкой жизни) и легко рани¬
мыми чувствами израильских избирателей, 18 % которых были на¬
строены просоветски. Как говорит Дж. Кулла: «Отказ от принятия
любой из двух сторон и занятие позиции на одинаковом расстоя¬
нии от Вашингтона и Москвы казались идеальной формулой». Эта
формула и была использована Бен Гурионом. Затем разразилась
война в Корее; Израиль проголосовал так же, как и западный блок;
началась широко распространенная коммунистическая паранойя
на предмет еврейского заговора, дошедшая до кульминации на про¬
славившемся процессе против Слански, первом процессе в истории
антисемитизма в эпоху после Катастрофы, на котором официально
заявлялось о «международном еврейском заговоре», подверглись
преследованию и осуждению несколько чешских евреев, включая
генсека партии Рудольфа Слански, а Израиль обвинили в том, что
он — «страна шпионов». Провозглашение, что сионизм — «враг ра¬
бочего класса номер один», сделанное вскоре после процесса, упа¬
ло во время длительного клеветнического процесса, как созревший
плод с дерева.
После смерти Сталина политика Хрущева определяла не толь¬
ко внешнюю политику стран Варшавского блока, но и отношение
148
Дорога в ад
всех интеллектуалов левого толка во всем мире, вплоть до прихо¬
да Горбачева: безоговорочная поддержка арабских стран, которая
включала и колоссальную военную помощь; противостояние Из¬
раилю в международных организациях; давление, оказываемое на
зависимые страны, с требованием враждебно относиться к Израи¬
лю; несколько показных разрывов дипломатических отношений;
навешивание на Израиль клейма «пешки американского империа¬
лизма»; ходатайство в пользу арабских стран, которое приравнива¬
лось к либерализму и борьбе за справедливость; а также более или
менее откровенная поддержка палестинских террористических
группировок, которые вскоре должны были появиться. Резолюция
ООН под номером 3376, одобренная 10 ноября 1975 года, которая
осудила сионизм как «одну из форм расизма и расовой дискрими¬
нации», должна была стать кульминацией процесса постепенной
криминализации, которая столь же легко объяснима соображени¬
ями геополитики, сколько нездорова в смысле идеологии и нрав¬
ственности. Разумеется, это было также ознаменованием полного
провала миссии ООН как борца за фундаментальные права челове¬
ка — провала, который начался за несколько месяцев до того, когда
13 ноября 1974 года ООН позволила Ясиру Арафату выступить с
речью в Генеральной ассамблее с «винтовкой борца за свободу» в
руках. Другими словами, ООН официально утвердила терроризм
как средство сопротивления.
Сегодня источники всего — в печати, в университетах, в интел¬
лектуальных кругах — это они информируют значительную часть
общества. Это они превратили демократическое государство Изра¬
иль в самую опасную страну мира. Это они изображают демокра¬
тически избранного премьер-министра, Ариэля Шарона зловещей
фигурой, достойной сравнения лишь с нацистами, при этом никог¬
да не судят ни одного исламского диктатора. Это они идеализиру¬
ют палестинских террористов, но при этом презрительно игнори¬
руют свои израильские жертвы. Это они превозносят коррумпи¬
рованного, бесчеловечного и деспотичного руководителя Арафата
в качестве лидера романтической и героической битвы (он занял
место Че Гевары на плакатах повзрослевших бывших революцио¬
неров, ставших теперь уважаемыми интеллектуалами). Это они
превращают лауреата нобелевской премии в области литературы,
149
Пилар Рахола
чей антисемитизм является неотъемлемой частью его закоренело¬
го коммунизма, в своего духовного руководителя, в гуру, который
выступает против израильской стены, сооруженной ради спасения
жизней, но который всегда видел достоинства берлинской стены.
Источники всей этой мощной струи политически правильного об¬
щественного мнения, облаченного в белые одежды солидарности и
справедливости — это составляющие большого исторического яв¬
ления, порожденного десятилетиями антисионистской риторики,
очернительства евреев и покровительства всему арабскому миру.
Хоть европейские левые движения и продолжали свой роман с Из¬
раилем в течение двух десятилетий, как пишет Ален Финкелькраут
(Alain Finkielkraut), их отношения развернулись на 180 градусов с
конца 1960-х. Во-первых, усилилась криминализация Израиля со
стороны Советского Союза; во-вторых, в промежутке между де¬
монстрациями против войны во Вьетнаме и маем 1968 года левые
в Европе открыли для себя «третий мир» — последний утопиче¬
ский оплот сопротивления империализму; и, наконец, тысячи уце¬
левших в немецких гетто, концлагерях лагерях смерти узников,
«будущих социалистов и колхозников», быстро превратили страну
в научную, технически развитую и военную державу, тем самым
преобразив Израиль из Давида в Голиафа. Как пишет Джоан Кул-
ла: «с тех пор, после слияния третьего мира и классического ком¬
мунизма, на Западе появилась новая мифология, новая система
символов и новая иконография: рядом с героическими вьетнам¬
скими борцами за свободу, которые под мудрым руководством Дя¬
дюшки Хо и генерала Джиапа сопротивлялись американскому им¬
периализму в джунглях Индокитая, возникли федайины и Арафат,
их предводитель, в неравной битве с Израилем — вашингтонским
плацдармом на Ближнем Востоке». С тех пор страны коммунисти¬
ческого блока направили все свои силы на дипломатической арене
против Израиля. СССР вновь и вновь поставлял оружие врагам
Израиля. Ультралевые террористические группы устанавлива¬
ли связи с целью сотрудничества с Организацией Освобождения
Палестины, которой оказывалась организационная поддержка в
обмен на возможность проходить подготовку в партизанских ла¬
герях в Ливане. Само собой разумеется, что, например, активисты
«Красной армии» из Германии участвовали в некоторых из самых
150
Дорога в ад
скандально известных угонов самолетов; французское движение
«Прямое воздействие» (Action Directe) стояло за преступлениями
против Израиля в Париже в 1982 году; Фронт освобождения Пале¬
стины совместно совершал преступления и с итальянской «Крас¬
ной бригадой», и с Нихон Секи Гунха, Красной армией Японии,
когда они убили двадцать семь пассажиров в аэропорту г. Лод в
1972 г. Поскольку по-другому и быть не могло, в сфере идеологии
также происходило укрепление связей между левыми в странах
Запада и активистами палестинского освобождения. Эти связи, то
улучшавшиеся, то ухудшавшиеся, сохранились до сих пор. Ком¬
мунизм потерпел поражение, а очернительство Израиля продол¬
жилось.
Поэтому, несмотря на очевидное изменение факторов, которые
влияли на прямые нападки левых на Израиль, в особенности с мо¬
мента распада блока соцстран, они не только не прекратились, но
в последнее время усилились. Они привлекли еще большее финан¬
сирование; приобрели еще больший престиж и распространились
по всему земному шару. Надо признать, что были периоды, когда
против Израиля было меньше агрессии, а также, что приход к вла¬
сти Шарона совпал с пиком криминализации Израиля. Но Шарон
был использован скорее как повод, а не причина этой кримина¬
лизации. Левые, те же самые левые, что позволили диктаторам,
«борцам за свободу», оставаться безнаказанными, те же левые,
кто закрыл глаза на репрессии в лагерях утопического оплота со¬
противления империализму и делил ложе со всевозможными чу¬
довищами, так и не изменили своих антиизраильских воззрений.
Скажут, что даже если этот анализ верен, что, если и существует
непримиримая оппозиция к Израилю, это не обязательно антисе¬
митизм. Возможно, это и так. Без сомнения, существует критика в
адрес Израиля, которую нельзя назвать антисемитской. Но созда¬
ние яростно воинствующего общественного мнения, принявшего
манихейский взгляд на конфликт (когда еврей олицетворяет зло,
а палестинец — добро) означает снисхождение к терроризму, из¬
бирательную солидарность и деградацию репортажей новостей
до уровня, когда они становятся распространением лживых вы¬
мыслов, — все это означает нечто большее, чем просто критика в
адрес правительства или государства. То, что происходит с арабо¬
151
Пилар Рахола
израильским противостоянием, не происходит больше ни с каким
другим конфликтом на планете; ни одну другую страну не под¬
вергают такому жесткому давлению, какому подвергают Израиль,
который считается виновным во всех существующих грехах. Ни
одна другая разновидность терроризма не снискала такого покро¬
вительственного отношения, какое снискал палестинский терро¬
ризм. Никакие другие международные новости так не извращают¬
ся и не подвергаются такой манипуляции, как новости, имеющие
отношение к Израилю. Знаменитые интеллектуалы, журналисты
из прославленных и крупных информационных агентств теряют
всю свою точность и надежность и вводят публику в заблужде¬
ние, стоит им только заговорить об Израиле. Примером того мо¬
гут служить дело Эдгара Морена и судебный приговор по статье
о расовой клевете, вынесенный престижной газете «Ле Монд» (Le
Monde). Некоторые из интеллектуалов, имеющих международное
признание, стоит им заговорить об Израиле, говорят, будто дума¬
ют не головой. Антисемитский предрассудок? В любом случае в
этом отражается первичная демонизация, многие истоки которой
являются бессознательными и в корне несправедливыми, тянущи¬
мися из далекого прошлого.
Симон Визенталь неустрашимо боролся с антисемитизмом уль¬
траправых, который впился в самое сердце Европы и написал са¬
мую страшную главу в ее истории. Некоторые из нас, полностью
соглашаясь с Эли Визелем, думали, что антисемитизм закончился
вместе с Освенцимом. Теперь мы знаем, что это неправда. Начи¬
ная с отъявленного исламского антисемитизма, разрушительного
нигилизма фундаменталистов, вплоть до высокообразованного,
просвещенного и «корректного» антисемитизма «прогрессивно¬
го человечества» во всем мире —- все эти явления вместе создают
обновленную идеологию бесчестья для евреев. И, похоже, между¬
народная интеллектуальная элита нисколько этим не озабочена,
поскольку многие ее представители активно участвуют в создании
такой идеологии либо остаются равнодушными к ее материализа¬
ции. Коварство намерений в отношении еврейского народа трех¬
мерно: лишить сионизм идеологической корректности до такой
степени, что подвергаются сомнению самые основы существова¬
ния государства Израиль; исключить Израиль и его руководство
152
Дорога в ад
из содружества легитимных стран, чтобы он потерял свою мораль¬
ную легитимность, и, таким образом вывести евреев, и не толь¬
ко израильских, за рамки международного права. Что хуже всего
в таком отношении, так это то, что, исходя из «солидарности» с
палестинским народом, это не способно помочь палестинцам по¬
строить мир. Главный враг палестинцев — терроризм, убивающий
именем палестинцев. А если учесть, как извращенно арабские
страны используют палестинский вопрос, возможно, единствен¬
ным другом, который у них может быть, является Израиль. Тем
не менее, движения левого толка и политизированные мыслители
всего мира были настолько безответственны в своем снисходи¬
тельном покровительстве терроризму и так яростно зациклены на
критике в адрес Израиля, что не только не создали пути выхода
из конфликта, а напротив, укрепили и «вскормили» все тупики в
этом конфликте.
И в заключение, продолжая мысль Бриджит Габриэль, с кото¬
рой я начала, хотелось бы подчеркнуть преступную безответствен¬
ность людей, придерживающихся левых воззрений, в своем безраз¬
личии к идеологическому феномену исламского фундаментализма
и в своей озабоченности только противостоянием США и Израиля.
Безнаказанность, которой пользуется исламский нигилизм со дня
возникновения и до его экспансии и претворения в жизнь, — это
отчасти результат недостатка коллективного осознания той опас¬
ности, которую он представляет. И снова интеллектуалы ошиблись.
Доказывать это слишком долго и в данной статье было бы неумест¬
но, но отчасти их ошибка имеет отношение к тому факту, что левые
всегда были противниками Запада, а потому недалеко ушли от на¬
вязчивых идей современного исламского фундаментализма. Кто-
то отметил, что убийства в Израиле во имя исламского нигилизма
умножились от возрастающей безнаказанности и все израильские
жертвы, осыпанные бранью, не замеченные или презираемые ин¬
теллигенцией на Западе, вымостили дорогу для терактов в Аточе
и Лондоне. Оправдание этой идеологии, обоснованное высокой
целью, нисколько не помогло достижению этой цели, а, напротив,
скомпрометировало саму идеологию. Поэтому дело не только в ан¬
тисемитизме. Дело еще в безответственности. «Как и Фауст, я бы
продал свою душу, чтобы построить шедевр. И вот я встретился со
153
Пилар Рахола
своим Мефистофелем. Он не уступал во властолюбии Мефистофе¬
лю Гете», — говорил известный архитектор, Альберт Шпеер, имея в
виду Гитлера. Так придумали миф о добром нацисте, невиновном,
хоть и принадлежащим к узкому кругу приближенных диктатора;
и, несмотря на то, что его назначили министром вооружения и во¬
енного снаряжения. «Прежде всего я был архитектором», — снова
и снова повторял Шпеер, многократно заявляя, что ничего не по¬
дозревал о Холокосте. Много лет спустя Симон Визенталь как-то в
разговоре с ним с глазу на глаз внезапно произнес: «если бы мы тог¬
да знали то, что нам известно сегодня, мы бы казнили Вас в Нюрн¬
берге в 1946-м». Шпеер неловко замолчал, а Визенталь добавил: «Я
всегда знал, что был прав». [5]. Теперь, как печальное совпадение,
пока я дописывала последние страницы этой статьи, от нас навсегда
ушел Симон Визенталь. Его жизненное кредо «без справедливости
нет свободы», вдохновляло его на труд, борьбу и успех в течение
десятилетий. Думаю, что будет уместно напомнить здесь в память
о нем, о некоторых плодах его труда: это и составленный им доку¬
мент, идентифицирующий Карла Зильбербауэра, офицера гестапо,
отдавшего приказ арестовать Анну Франк; и заключение под стра¬
жу коменданта концлагеря в Треблинке Франца Штангля, и иден¬
тификация и лишение свободы Гермине Браунштайнер, которая
вела счастливую жизнь домохозяйки в Нью-Йорке (она руководила
убийством многих сотен детей во время войны); и, разумеется, его
выдающаяся работа по идентификации, аресту и последовавшему
суду над прилежным работником, стоявшим за претворением в
жизнь «окончательного решения», Адольфом Эйхманом. Наблюдая
из Израиля за судебным процессом по делу Эйхмана, Ханна Арендт
написала свои прославившиеся рассуждения об «обыденности
зла»; ее поразила посредственность и недалекость этой зловещей
фигуры. И на этом я завершаю статью, посвященную памяти сме¬
лого еврейского борца, посвятившего свою жизнь разоблачению
зла, зла столь «обыденного».
Антисемитизм — это школа нетерпимости, это предубеждение,
так эффективно научившее огромное число людей ненавидеть и
убивать. Потворствовать ему значит совершать преступление. Пре¬
вращать его в обыденность — быть его соучастником. Не противо¬
стоять ему — вести себя безответственно.
154
Дорога в ад
Примечания
1. Из речи Бриджит Габриэль (Briggite Gabriel) в Университете
Дюка 14 октября 2004 «Послание ливанской женщины в защиту
Израиля».
2. Сура, 2, 85
3. Цитаты из Бродского и из неопубликованного «Эссе в связи с со¬
временной слепотой (к вопросу об исламофобии и юдофобии)»,
переданного частным порядком автору.
4. Joan В. Culla, La tierra mas disputada: El sionismo, Israel у el conflicto
de Palestina (Madrid: Alianza, 2005).
5. Из беседы между Симоном Визенталем и Шпеером в конце
1970-х гг., пересказанной Визенталем историку Грегору Янссену
в 1998 г. и процитированной в немецком телевизионном доку¬
ментальном фильме Хайнриха Брелора о Шпеере.
6. ПРОТОКОЛЫ СИОНСКИХ МУДРЕЦОВ
И «ПРОПАГАНДА ЛИБЕРАЛИЗМА»
МАРК ВЕЙЦМАН
Mark Weitzman
Я познакомился с Симоном Визенталем в 1987 году, когда он по¬
сетил наш офис в Нью-Йорке. Тогда, увидев мой заваленный бума¬
гами стол, которые напомнил ему его собственный в его кабинете
в Вене, он начал со мной разговор; со временем мы стали друзья¬
ми. У наших бесед был широкий диапазон тем, но была одна тема,
к которой мы часто возвращались вновь и вновь: продолжающееся
присутствие антисемитской литературы после Холокоста и свобода
слова. Он все время одобрительно отзывался о моей работе. Когда
я отослал ему рукопись книги о «Протоколах сионских мудрецов»,
одним из авторов которой являлся, он ответил запиской, содержа¬
щей следующие слова: «Разоблачение «Протоколов» чрезвычайно
важно ... необходимо снова и снова объяснять людям, что это со¬
чинение целиком и полностью является фальсификацией». [1]
Я очень надеялся, что успею показать ему эту статью; и я по¬
свящаю ее памяти человека, который не только являлся образцом
нравственности, но и душевным и щедрым другом.
Одна из наиболее удивительных характеристик «Протоколов» —
это их способность быть адаптированными. Хотя изначально (да,
как правило, и в наши дни) это сочинение вызывало ассоциации
с ультраправыми идеологиями. Это неудивительно, принимая во
внимание тот факт, что родилось оно в среде царской охранки [2] и
публично использовалось нацистами и их последователями, а также
некоторыми антисемитами вроде Генри Форда; в наши дни наблю¬
дается возрождение популярности «Протоколов». Это возрождение
усиливается тем, что арабские государства и движения, так же, как
Хамаз, зацикленные в непримиримой ненависти к Израилю, ис¬
пользуют описание всемирного заговора из «Протоколов», чтобы
оправдать свою враждебность.[3] В то время, как эти традиционно
антисемитские пропагандисты «Протоколов» продолжают, как и
много лет назад, использовать данный текст для обоснования своих
156
Протоколы сионских мудрецов и «пропаганда либерализма»
убеждений, поразителен растущий интерес к этому сочинению со
стороны тех, кого обычно не считают последователями ни одной из
вышеупомянутых идеологий. В этой работе я бы хотел кратко про¬
иллюстрировать это, а также поразмышлять над возможными при¬
чинами этого явления. Многие из используемых мною примеров
взяты из Интернета, который, как я писал в своей статье (в соав¬
торстве со Стивеном Л. Джейкобсом) «Разоблачение Большой лжи:
Протоколы сионских мудрецов», в настоящее время является самым
крупным распространителем «Протоколов.[4] В нашей книге я пи¬
сал о том, что «Протоколы» отстаивают защитники свободы слова
и противники цензуры. [5] Там я цитирую реплики с вебсайта, на
котором утверждают, что он представляет женский взгляд на цензу¬
ру. На этом сайте цитируют Протоколы как пример «цензуры, даже
образов, обидных для нас, которые могут создать серьезные препят¬
ствия в нашей борьбе за свои права — права женщин или любого
угнетаемого меньшинства». [6] Этот сайт ни в коем случае нельзя
классифицировать как фашистский или даже антисемитский. В са¬
мом деле, один из авторов сайта, выступающая под именем Алана,
пишет: «Я не позволила бы четырехлетнему ребенку смотреть от¬
кровенный документальный фильм о Холокосте, но я бы определен¬
но хотела, чтобы в шестнадцать лет мой ребенок его посмотрел» [7].
На другой странице авторы открыто называют «Протоколы» (а так¬
же «Майн Кампф») «злостно антисемитскими». [8] Таким образом,
нет основания для того, чтобы не принимать за чистую монету за¬
явление этого сайта, что в выборе содержания они исходят из сооб¬
ражений свободы слова, о чем они открыто пишут:
«Мы здесь, поскольку протестуем против того влияния, которое
цензура оказывает на женщин:
Мы протестуем против всех социальных и юридических методов
давления на женщин, которые заставляют женщин и девушек счи¬
тать, что абсолютно нормальные физиологические процессы явля¬
ются чем-то постыдным, греховным, порнографическим, или, что
есть вопросы, о которых можно говорить только со школьной мед¬
сестрой и только шепотом, употребляя эвфемизмы от смущения.
Мы протестуем против законов и обычаев, которые довели жен¬
щин до такого невежества и смущения по поводу того, как функ¬
ционирует их организм.
157
Марк Вейцман
Мы протестуем против социальных запретов и правительствен¬
ных указов, из-за которых осведомленным женщинам и матерям
трудно разговаривать с дочерьми об изменениях в их растущем ор¬
ганизме и об их жизни.
Мы протестуем против цензуры политических, научных и худо¬
жественных идей, исходящих от женщин». [9]
Но, несмотря на такую либеральную программу, мы обнаружи¬
ваем, что «Протоколы» защищают от цензуры. Мы находим дис¬
куссию, посвященную «Запрещенным книгам недели» в 2000 году,
в которой участники обсуждают тему — «моя любимая запрещен¬
ная книга» (другими словами, обращают внимание на недалекость
цензоров, что подтверждается высоким достоинством книг, кото¬
рые в то или иное время по разным причинам подвергали запре¬
там, такие, как «Убить пересмешника», «Цветы Элджернона», «Бог,
есть ли ты?», « Это я, Маргарет», «Властелин мух», «Приключения
Гекельберри Финна», «Над пропастью во ржи»). [10] В этом списке
были и «Протоколы». Они упомянуты в связи с жалобой, что «зна¬
вал я многих людей недовольных цензурой (даже библиотекарей,
с которыми мне довелось работать), которые одобряли изъятие
некоторых изданий из библиотечного фонда («Убить пересмеш¬
ника» — это шедевр, но «Протоколы сионских мудрецов» слишком
далеко заходят, давайте изымем их»). Все это заставило меня скеп¬
тически относиться к цензуре вообще, оттого что она так часто ли¬
цемерна».
Аналогичное высказывание мы находим в списках приговоров
цензуры от 2003 года, опубликованных в Интернете, [11], в кото¬
рых есть следующее примечание по поводу Протоколов в Алексан¬
дрии, Египет: «6 декабря, 2003 г: Протоколы сионских мудрецов,
сочинение тайной охранки царя Николая II. Опять библиотека в
Александрии подверглась нападению со стороны сил невежества
и цензуры. Однако, на этот раз со стороны левого политическо¬
го крыла. Было оказано политическое давление, направленное
против недавно заново открытой ООН библиотеки после жалоб,
опубликованных в ближневосточной печати на то, что в ней вы¬
ставлен том «Протоколов сионских мудрецов». Книга была снята с
выставки, доказывая тем самым, что в будущем сжигать книжные
158
Протоколы сионских мудрецов и «пропаганда либерализма»
фонды могут сами сотрудники». Автор этой странички дает ссыл¬
ку на другую, более личную страничку, на которой он подвергает
суровой критике Центр Визенталя за поданный им протест против
включения «Протоколов» в книжный фонд модернизированной
александрийской библиотеки, который и привел, в конечном счете,
к изъятию книги. Он пишет: «И как можно дать понять людям, что,
уничтожая книгу, мы можем прекратить эту ненависть? Когда-либо
раньше это получалось?» И снова читателю ясно, что автор не при¬
емлет антисемитизм: «Похоже, всякий раз, когда нужно было найти
народ для угнетения, всегда избирали еврейский народ ... (вклю¬
чая) два военных захвата Израиля просто за то, что он есть, за то,
что это еврейское государство ... Признаюсь честно, я просто не
могу взять в толк, я не имею ни малейшего представления, отчего
это, когда нужен враг народа, все отчаянные психопаты избирают в
первую очередь евреев» [12].
По аналогии мы обнаруживаем, что уважаемое профессиональ¬
ное издание, еженедельник «Букмэнз уикли», помещает статью
«Собирая запрещенные книги» некоего Ричарда Расселла, который
помещает «Протоколы» в категорию «Книги, запрещенные по ре¬
лигиозным соображениям». Автор пишет, что «Протоколы» «за¬
прещены со времени Второй мировой войны во многих местах из-
за того, что они открыто антисемитские. Таким образом, иудаизм в
настоящее время осуществляет цензуру». В данной категории по¬
мимо «Протоколов» мы находим работы Дарвина, Джордано Бруно
и даже Маймонида! [13]
Еще один пример — появление «Протоколов» на сайте Indyme¬
dia, широко известном сайте, который работает под началом Неза¬
висимого центра средств информации (IMC), который сам себя на¬
зывает «коллективом из независимых СМИ и сотен журналистов,
сообщающих новости «из первых рук», не подверженных корпо¬
ративной субъективности. Indymedia является демократическим
СМИ, работающим ради создания радикальных, точных и эмоцио¬
нально наполненных правдивых репортажей». [14] В 2002 г. на сайт
была подана жалоба за размещение на этом интернет-портале «Про¬
токолов сионских мудрецов». На нее был опубликован ответ следую¬
щего содержания: «Как Вы, должно быть, знаете, все сайты портала
Indymedia пользуются системой открытой публикации, что означа-
159
Марк Вейцман
ет, что любой человек может разместить на сайте что угодно, не про¬
ходя через предварительную цензуру модераторов. Без этого новше¬
ства наша организация не добилась бы такого успешного освеще¬
ния важных событий по всему миру. С другой стороны, это правило
дает возможность злоупотреблять им и каждый сайт IMC, включая
www.indymedia.org придерживается правил редактирования, кото¬
рые позволяют удалять определенные виды размещенных сообще¬
ний. В действительности, работа по удалению с наших многих сай¬
тов отвратительных антисемитских сообщений часто является для
наших редакторов-добровольцев работой «на полную ставку»; сюда
относятся и сообщения по поводу «сионских мудрецов» [15]. Одна¬
ко «Протоколы» все еще опубликованы на данном портале в разделе
под заголовком «Правда о Протоколах» [16].
Оставим электронные ресурсы и перейдем к печатным СМИ.
Здесь мы в газете «Гардиан» находим репортаж о появлении «Про¬
токолов» на конференциях Национального союза студентов Англии
(НСС), организации, исповедующей многие либеральные идеи,
включая кодекс поведения студентов-журналистов, который тре¬
бует твердого намерения попытаться уничтожить цензуру. В апре¬
ле 2005 года в обсуждении на сайте организации (в блоге) один из
корреспондентов написал, что, несмотря на жалобы, на сайте опу¬
бликованы «Протоколы» благодаря правилам НСС, применяемым
абсолютно ко всем публикациям в интересах свободы слова. Участ¬
ник обсуждения тогда задал вопрос: «Разве у НСС нет правила о
неприемлемости расистских и фашистских высказываний? Если
есть, то соображения свободы слова — недостаточное основание
для того, чтобы проявлять терпимость к публикации «Протоколов
сионских мудрецов», которая является образцом расистского миро¬
воззрения». Автор этого заявления (блога) отправил электронное
письмо в НСС с просьбой дать разъяснение по этому вопросу, но
пока не опубликовал ответ от НСС. [17]
Самая крупная книжная ярмарка в мире — Франкфуртская
книжная ярмарка — заявляет о свободе слова как одном из прин¬
ципов, благодаря которому она предоставляет читателю «колос¬
сальный мир книг, информации и фотографий» . [18] Несмотря
на нарушение законодательства Германии, издателям удавалось в
течение двух лет использовать лазейку, выставлять «Протоколы»
160
Протоколы сионских мудрецов и «пропаганда либерализма»
(и другие аналогичные сочинения, такие, как Международный еврей
Генри Форда). В 2004 году, как было отмечено Центром Визенталя,
«Протоколы» были открыто выставлены для посетителей ярмарки
в павильонах различных арабских стран. [19] В ответ на критику
Петер Рипкен, возглавляющий на ярмарке во Франкфурте Обще¬
ство популяризации литературы стран Африки, Азии и Латинской
Америки, сказал, что «его беспокоит не литература арабских стран
на ярмарке, а повторяющиеся необоснованные обвинения в анти¬
семитизме». Он продолжил: «Дайте, пожалуйста, определение ан¬
тисемитизму. Ярмарку посетили от 270 до 300 тысяч человек. Кто
может утверждать, что она на пять-десять процентов антисемит¬
ская? — это же чепуха. Вопрос не в том, был ли здесь антисемитизм,
а в том, являлся ли антисемитизм основной темой на ярмарке». [20]
То есть для Рипкена, «Протоколы» даже, возможно, не подходят
под определение антисемитского сочинения, но если он их и счи¬
тает таковыми, то антисемитизм для него вполне приемлем, даже
публично выставленный, постольку поскольку дело не вызывает
разногласий! [21]
Разногласия, возникшие в 2004 году, нисколько не повлияли
на поведение организаторов ярмарки, так как и в 2005 году на ней
снова мы видели «Протоколы» наряду с аналогичными изданиями,
причем больше всего среди литературы Ирана. По словам немец¬
кого исследователя Маттиаса Кюнцеля, издания эти были брошю¬
рами, которые Иран представил здесь на английском языке — не
ради популяризации собственно иранской литературы, но ради
распространения антисемитизма европейского и американского
происхождения. Там присутствовало, к примеру, под заголовком:
«Еврейский заговор», сочинение, которое сформировало антисеми¬
тизм Гитлера как никакое другое: «Протоколы сионских мудрецов»,
изданные в данном случае «Организацией исламской пропаганды»
исламской республики Иран. В «Майн Кампф» Гитлер пишет о
«Протоколах», что «с совершенно ужасающей определенностью
они обнажают природу и деятельность евреев ... равно как и их
конечные цели в будущем». [22] «Протоколы» помогли оправдать
или создать мировоззрение, которое привело к Третьему Рейху и к
«окончательному решению еврейского вопроса»; а их возрождение
сегодня в качестве произведения для массового читателя и обсуж¬
161
Марк Вейцман
дения в широких кругах общества привело к озабоченности многих
людей относительно их влияния и того, что с этим можно сделать.
В своем комментарии к работе историка Петера Пульцера (Pe¬
ter Pulzer) об истоках политического антисемитизма во время воз¬
никновения все большего числа либеральных демократических
обществ, Хеннинг Тьюз (Henning Tewes) написал, что «антисеми¬
тизм как перманентная политическая характеристика ... является
по своей природе постлиберальным», поскольку сочетает в себе
прелиберальные идеологические «компоненты с постлиберальной
политической деятельностью» [23]. Тьюз пишет о том, как антисе¬
митизм может распространиться в либеральном обществе, что и
описал в своей работе Пульцер. То есть, как пишет Пульцер, ли¬
берализм дал осечку из-за того, что «слишком долго не признавал
то, что антисемитизм процветает благодаря неудаче либерализма в
том, чтобы удовлетворить потребности людей»; среди таких неудач
есть то, что Тьюз характеризует как «часто противоречивый взгляд
либералов-неевреев на эмансипацию евреев». [24] Вот это двусмыс¬
ленное отношение к антисемитизму, возможно, лежит в основании
защиты «Протоколов» и аналогичной антисемитской пропаганды.
Оно же может принимать другие формы. К примеру, более высо¬
кие критерии, которые предъявляются в либеральных кругах к Из¬
раилю. Заслуживает внимания то, что Пульцер признает ту угрозу,
которая исходит от «Протоколов» сегодня, в своем памфлете на
стихотворение Тома Полена (Tom Paulin) «После получения офи¬
циального обвинения в антисемитизме». В нем Полей использовал
демагогическое отрицание существования исторического антисе¬
митизма и нацизма ради того, чтобы исключить возможность быть
названным антисемитом и таким образом узаконить свой экстре¬
мистский антисионизм [25]. Узкое определение антисемитизма,
сформулированное Поленом, не отвечает критериям таких между¬
народных организаций как, ОБСЕ и Центр Евросоюза по монито¬
рингу проявлений расизма и ксенофобии.
В своей неустанной работе по поиску и наказанию нацистских
преступников и в борьбе против антисемитизма Симон Визенталь
заставил западные либеральные демократические общества раз¬
бираться с некоторыми из проявлений их неопределенного, про¬
тиворечивого отношения к евреям и антисемитизму. Его трудами
162
Протоколы сионских мудрецов и «пропаганда либерализма»
сохраняется память о жертвах; разоблачаются преступники; выяс¬
няется, где они укрывались и с чьей помощью, а также не позволя¬
ется опьяненному победой Западу замалчивать тему Холокоста, его
причин и последствий. Несмотря на живучесть антисемитизма, без
сомнения, усилия Симона Визенталя по существу привели к соз¬
данию нравственного климата, в котором власти ощутили потреб¬
ность двигаться в противоположном направлении. Это движение
часто приводит к напряжению между тем, что Кент Гринауолт (Kent
Greenawalt) в своей книге «Сражаясь со словами», изданной в 1995
году, называет «ценностью равноправия ... и традиционным пред¬
ставлением о свободе слова» [26].
Это напряжение, разумеется, осознавал Визенталь. В конце сво¬
ей последней книги «Справедливость — не месть», Визенталь как
человек, чье мировоззрение было сформировано событиями Холо¬
коста, «холодной войны» и жизни, прожитой в послевоенной Вене,
прокомментировал различие между пониманием свободы слова
в Европе и в США, призывая к принятию законов, направленных
на искоренение неонацистской пропаганды. [27] В этом контексте
считается, что демократические страны Европы и Канада избрали
более ограничительный подход к праву на свободу слова, по срав¬
нению с США, где меньше всего ограничивается свобода слова.
Гринауолт предвидел-таки, что если американские суды и законо¬
дательства, например, начнут менять свое отношение в сторону
признания того, «что производит слово ... (и его) негативные по¬
следствия», то результатом может стать более ограничительное ис¬
толкование свободы слова. [28]
Как бы то ни было, если распространение «Протоколов» и ана¬
логичных им материалов среди массового читателя будет продол¬
жаться, возможно, это будет просто результатом выбора, сделан¬
ного в какой-то момент членами либеральных обществ, выбора в
определении самих себя, своего общества. Эта мысль была одной
из основных тем труда одного из самых выдающихся политических
мыслителей нашего времени, Исайи Берлина. Вот как она была
описана Джоном Греем в его исследовании политической мысли
Берлина: «В пределах нашей либеральной системы нравственности
свобода и равенство, справедливость и благоденствие, например,
являются ... ценностями, которые в жизни часто сталкиваются в
163
Марк Вейцман
противоречиях». [29] Рональд Дворкин (Ronald Dworkin) понима¬
ет предостережение Берлина о том, что «одна свобода может от¬
менить другую» как предостережение против «нового утверждения
цензуры либералами». [30]
Поскольку это предостережение, безусловно, актуально, те об¬
стоятельства, о которых я написал выше, относительно отстаива¬
ния и массового распространения Протоколов, также нельзя не¬
дооценивать. Они должны предостеречь либералов против того,
чтобы становиться тем, что Тодд Гитлин назвал «прогрессивностью
глупцов». [31] В деятельности, направленной на то, чтобы этого не
допустить, жизнь и работа Симона Визенталя будут по-прежнему
оставаться для всех нас образцом для подражания. [32]
БЛАГОДАРНОСТЬ
Благодарю Али Вольфсона, чье исследование оказало неоцени¬
мую помощь при подготовке этой статьи. Фраза «пропаганда либе¬
рализма» взята из одного из источников, обнаруженных Сезаром
де Михелисом (см. примечание 2). Там эта фраза употреблена «за¬
гадочной дамой» в записке, описывающей методы, которыми поль¬
зуются евреи на пути к мировому господству, что соответствует
тексту «Протоколов».
Примечания
1. Simon Wiesenthal, личная переписка, 13 June 2001
2. Классическое исследование Протоколов — это книга Нормана
Кона Warrant for Genocide: The Myth of the Jewish World Conspiracy
and the Protocols of Zion (London: Serif, 1996). Cesare de Michelis
недавно оспаривал эту точку зрения, утверждая, что текст был
сочинен в России в ответ на Первый Сионистский Конгресс. См.
его книгу The Non-Existent Manuscript: A Study of the Protocols of the
Sages of Zion (Lincoln, NE: University of Nebraska Press, 2004).
3. См. устав Хамаса, статью 32 (их замысел воплощен в Протоко¬
лах сионских мудрецов), она есть в Интернете по адресу http://
www. yale. edu/lawweb/avalon/mideast/hamas. htm. В книге Dis¬
164
Протоколы сионских мудрецов и «пропаганда либерализма»
mantling the Big Lie: The Protocols of the Elders of Zion (Tel Aviv:
Ktav, 2003), авторы Steven L. Jacobs и Mark Weitzman, я утверж¬
даю, что «научный» антисемитизм был дискредитирован Хо¬
локостом, а «христианский» антисемитизм был отвергнут как
неприемлемый христианскими церквами в послевоенную эпо¬
ху. Таким образом в качестве главенствующей формы антисе¬
митизма на Западе остался «конспираторский» (политический)
антисемитизм и, разумеется, Протоколы — это основополагаю¬
щий документ для такого рода антисемитизма.
4. Jacobs and Weitzman, Dismantling the Big Lie, pp. 1-7.
5. Там же Cc. 5-6.
6. Интернет страница, Web by Women, for Women — About Censor¬
ship, http://www.io. com/~wwwomen/aboutc/.
Сайт создан в 1998 году и, похоже, с тех пор не обновлялся.
7. http://www.io. com/~wwwomen/about_us/alana. html.
8. http://www.io. com/~wwwomen/aboutc/index. html.
9. http://www.io. com/~ww wo men/index, html.
10. http://www. metafilter, com/comments. mefi/3457.
11. http://www.angelfire.com/scifi/dreamweaver/bannedbks/chrono6b. html.
12. http://www. angelfire, com/scifi/dreamweaver/bannedbks/censo-
roped035.html.
13. http://abbookman. com/ABBookman_F020204.html.
14. http://www. indymedia. org/en/index. shtml.
15. http://lists. indymedia. org/mailman/public/www-newswire/2002-
May/OO 1440.html.
16. http://publish. indymedia. org/en/2004/06/854426.shtml.
17. Правила работы журналиста можно найти на сайте http://
erictheunred. blogspot, com/2005/04/protocols-of-nus. html.
18. Peter Weidhaas, директор Книжной ярмарки во Франкфурте,
1999, http://www. frankfurtmatav.hu/angol/livel.htm.
19. Edwin Black, The Lingering Taint of Anti-Semitism of the Frankfurt
Fair, hnn.us/articles/8725.html.
20. Там же.
21. См. сайт Matthias Kiintzel, ‘The Protocols of the Elders of Zion at
the Frankfurt Book Fair, http://www. matthiaskuentzel.de/artikel.
php?artikelID=96. Co времени написания этой статьи ситуация
на Книжной ярмарке не изменилась в лучшую сторону.
165
Марк Вейцман
22. Adolf Hitler, Mein Kampf, в переводе на английский Ralph Man¬
heim (New York: Houghton-Mifflin, 1943), p. 307.
23. Henning Tewes, The Committed Observer of a Janus-faced Centu¬
ry: Peter Pulzer on Liberalism, Anti-Semitism and Democracy, in
Fritz Stern, Henning Tewes and Jonathan Wright, Liberalism, Anti-
Semitism and Democracy: Essays in Honour of Peter Pulzer (New
York: Oxford University Press, 2001), p. 30
24. Там же, p. 34.
25. См. письма Пульцера в редакцию How to Say It, London Review of
Books, 23 January 2003. Стихотворение Paulin-a опубликована в
выпуске London Review от 2 января 2003 года.
26. См. Книгу Kent Greenawalt, Fighting Words (Princeton, NJ: Princ¬
eton University Press, 1995), p. 151.
27. Simon Wiesenthal, Justice Not Vengeance (New York: Grove Weiden-
feld, 1989), p. 356.
28. Greenawalt, Fighting Words, p. 152.
29. John Gray, Isaiah Berlin (Princeton, NJ: Princeton University Press,
1996), p. 43.
30. Ronald Dworkin, Two Concepts of Liberty, in Edna Ullman-Margalit
and Avishai Margalit (eds.), Isaiah Berlin: A Celebration (Chicago:
University of Chicago Press, 1991), pp. 102-3.
31. Todd Gitlin, The Rough Beast Returns, in Ron Rosenbaum (ed.),
Those Who Forget thePart: The Question of Anti-Semitism (New York:
Random House, 2004), p. 265. Gitlin was alluding to August Bebels
famous description of antisemitism as the socialism of fools.
32. Уже после окончания работы над этой статьей появилось эссе
американских ученых Джона Мирзхеймера и Стивена Уолта
«Произраильское лобби» и внешняя политика США» (Harvard
University, Kennedy School of Government, Faculty Research Work¬
ing Paper Series, no. RWP06-011; в новой редакции, но под тем
же заголовком, опубликованное в the London Review of Books,
vol. 28, no. 6, 23 March 2006). Оно служит ярким примером того,
как заявления в духе <Протоколов> о том, что «еврейский ка¬
гал» умело управляет событиями мирового значения, авторы с
репутацией уважаемых ученых могут легко ввести в список тем,
обсуждаемых в широких слоях общества. Хотя эти авторы не
обязательно отождествляются с либеральной/левой идеологией
166
Протоколы сионских мудрецов и «пропаганда либерализма»
(они скорее близки идеологии международного «реализма»), их
эссе резко критикует неоконсерваторов-разжигателей войны,
которых они отождествляют с евреями. Однако Мирзхеймер и
Уолт решительно отвергают обвинения в антисемитизме, а так¬
же то, что их тезисы могут быть использованы в иных антисе¬
митских дискуссиях.
7. ОТСТАИВАЯ ПЕРЕМЕНЫ В АРАБСКОМ ОБЩЕСТВЕ:
ТЕОРИИ ЗАГОВОРА И ИХ АРАБСКИЕ ОБЛИЧИТЕЛИ
ГЕТЦ НОРДБРУХ
Goetz Nordbruch
1.
«Довольно, Египет, довольно! [1] Такой была гневная реакция
журналиста Марка Сайе на репортажи о египетском телесериале
«Рыцарь без коня». Трансляция в течение Рамадана 2002 года се¬
риала, в котором откровенно ссылались на «Протоколы сионских
мудрецов», вызвала живой интерес в широких слоях египетского
общества. Позже сериал продали другим арабским странам, где
он привлек к себе такое же внимание. Немного ранее, осенью 2001
года, теракты 11 сентября в США часто упоминались в арабских
СМИ как еврейский или американский заговор ради разжигания
войны. Международное напряжение, спровоцированное публика¬
цией карикатур в датской газете, на которых был изображен про¬
рок Магомет, в равной степени расценивалось как часть всемирно¬
го заговора против арабо-мусульманского мира.
О популярности теорий заговора в арабских странах часто писали
в международных печатных СМИ. Очевидная абсурдность предпо¬
лагаемых претензий и настойчивость, с которой пропагандируются
теории заговора, вызывают озабоченность в отношении истоков и
последствий такого искаженного восприятия действительности об¬
ществом. Если раньше об этом явлении часто писали в американской,
британской или израильской печати, то в последние несколько лет
все большее число арабских комментаторов подключаются к этому
спору о последствиях веры в заговоры для будущего общества. «Как
препятствие для самокритичной оценки перемен, происходящих
сейчас в арабских странах, и как «оскорбление арабской и исламской
рациональности и интеллекта», — как пишет один арабский автор, —
такое восприятие оказывает парализующее влияние. Это признает и
арабская интеллигенция» [2]. «Аль-Хайят», газета известная своей
готовностью публиковать различные точки зрения, включая критику
168
Отстаивая перемены в арабском обществе: теории заговора и их арабские обличители
политики, проводимой руководителями и режимами арабских госу¬
дарств, — это одно из немногих СМИ, которые позволили подвергнуть
сомнению содержание подобных теорий. Несколько раз в ней публи¬
ковались критические дискуссии о том, как понимать и, главное, что
противопоставить выступлениям о преступном сговоре в арабских
СМИ и публичных обсуждениях. «Аль-Джазира», сеть телеканалов,
вещающих из Катара, сделала то же самое, пригласив откровенных
критиков антисемитских взглядов, поразмышлять над опасностью,
которую несет в себе обвинение евреев в проблемах арабского мира.
«Аль-Ахрам», ведущая ежедневная правительственная газета в Егип¬
те, опубликовала выдающуюся статью Осамы аль-База, главного со¬
ветника при Президенте Хосни Мубараке, отвергая теории заговоров
и проявления антисемитского менталитета как вредоносную полити¬
ческую культуру. Несмотря на все это, арабские СМИ продолжают
регулярно печатать теории заговоров. Указывая на предполагаемых
враждебных Них7, жаждущих разрушения арабских стран, теории
заговоров помогают поддерживать и укреплять коллективное само¬
сознание арабо-мусульманского сообщества, которое все чаще ока¬
зывается под угрозой. Они предлагают объяснения для глубоких со¬
циальных, политических и экономических перемен, влияющих сегод¬
ня на страны арабского мира и определяют тех, кого можно считать
виновниками этих перемен. Вдобавок, еще один фактор способствует
их популярности. Приписывая Их действиям социальные перемены,
они проводят знак равенства между сохранением существующего по¬
рядка с одной стороны — и сохранением народа и отстаиванием его
национального и религиозного самосознания с другой. Перемены,
таким образом, истолковываются не только как нежелательные или
вредные, но как угроза самому существованию коллективного «я».
Идентифицируя Их, а также их цели, интересы и поступки, теории
заговоров методом исключения дают определение Нас.
2.
После подачи международных протестов против вышеупомяну¬
того египетского телесериала, в местной печати вышли десятки ста-
1 Речь идет о стереотипном воззрении Мы и Они. (Прим, пер.)
169
Гетц Нордбрух
тей и заметок, в которых велись споры об истоках «Протоколов» и
их содержании. «Протоколы» не были неизвестны в странах араб¬
ского мира. Появившись в переводах на арабский язык еще в на¬
чале 1920-х, во второй половине XX века они превратились в одно
из наиболее часто цитируемых доказательств еврейского заговора.
[3] Разнообразные социальные и политические события с тех пор
истолковываются как один из двадцати четырех шагов, описанных
в «Протоколах» и нацеленных на достижение мирового господства
евреев. По словам редактора недавнего перевода «Протоколов» на
арабский, только с 1965 по 1967 г. на арабском языке было издано
более пятидесяти переизданий или вариантов «Протоколов сион¬
ских мудрецов». [4] Кроме того, постоянное использование отрыв¬
ков из «Протоколов» в сегодняшних арабских газетах подтвержда¬
ет актуальность их влияния на современную дискуссию в странах
арабского мира. Ссылки на «Протоколы» не всегда подразумевают
сами «Протоколы»; понятие «Протокол» фактически преврати¬
лось в символ для обозначения любых предполагаемых заговоров.
« Протоколы вашингтонских мудрецов» или «Протоколы мудрецов
Шарона» — это эффектные неологизмы, возникшие благодаря осве¬
домленности широких слоев общества о теории заговоров, которая
утверждается в пресловутой книге. Таким образом, не столь важна
сама книга, сколько внедрение «менталитета заговора» в сознание
масс. Неудивительно, что продюсер египетского телесериала от¬
махнулся от сомнений насчет исторических истоков «Протоко¬
лов», заявив, что не существенно, кто на самом деле сочинил книгу;
на что стоит обратить внимание, так это на то, что за прошедшее
столетие сионисты сумели воплотить ее в жизнь. Передовица в
египетской правительственной газете «Аль-Акбар» так формули¬
рует этот довод: «Главный вопрос не в том, стоят ли сионисты за
публикацией этой книги, а в том, не хотели ли сионисты в действи¬
тельности — особенно при жизни нашего поколения — захватить
мир: с помощью денег, убийств, секса и других мерзких средств». [5]
Продолжающиеся процессы социальной дезинтеграции, измене¬
ние стереотипов коллективного самосознания, смена ценностей и
норм явно повлияли на эти современные истолкования. В 2000 году
уважаемое египетское издательство Дар аль-Шурук опубликовало
книгу под заголовком «Мусульмане и глобализация». В этой книге
170
Отстаивая перемены в арабском обществе: теории заговора и их арабские обличители
Мухаммед Кутб (Muhammad Qutb) анализирует истоки и послед¬
ствия глобализации для общества в мусульманских странах. Про¬
цесс глобализации, пишет он, делает необходимым заново озвучить
предостережение о «господстве дьявола» [6] — господстве, которое
в последнее время было установлено благодаря международному
еврейскому капиталу. История того, что он называет еврейским
правлением над человечеством, по его словам, дошла до своего
окончательного этапа в нашем подвергшемся глобализации мире.
Далее автор недвусмысленно проводит связь между глобализацией
и угрозой, созданной «безнравственностью, анархией в отноше¬
ниях полов, ересью, наркотиками и различными формами безум¬
ства». [7] Страх анархии в отношениях между полами, упомянутый
автором книги «Мусульмане и глобализация» — это один из наи¬
более актуальных вопросов в этом контексте. Конференции ООН
по планированию населения и законотворческие инициативы с це¬
лью предоставить женщинам равные права с мужчинами названы
сионистскими или еврейскими заговорами с целью разрушения
традиционной арабской семьи. Проституция, гомосексуализм и
распространение наркотиков — это аналогичные темы, которые
связываются с разрушительным влиянием невидимых рук, кото¬
рые пытаются уничтожить общество изнутри. Книги, издаваемые
под заголовками вроде «Война проституток» или «Проституция
и шпионы», информируют читателей о предполагаемых заговорах
с целью дестабилизации общества. Недавно изданная брошюра на
эту же тему заявляет о тщательно изученных исторических истоках
этих заговоров. Автор брошюры, часто цитируя «Протоколы», на¬
меревается воссоздать «полную историю заражения арабов СПИ¬
Дом и сексом». [8] В этом ключе одна из глав брошюры подробно
рассматривает влияние гомосексуализма и проституции в еврей¬
ской истории. Знание об этой конкретной концепции сексуально¬
сти, по словам автора, позволяет понять подход евреев к нееврей¬
ским народам. В свете наблюдаемого в наши дни плачевного состо¬
яния египетского общества «открыта дверь для угрозы со стороны
захватчиков — детей Сиона» [9].
Другие публикации в арабских СМИ аналогично отражают
предполагаемые связи между социальными переменами и вре¬
доносными влияниями извне. Дана Интернэшнл, израильская
171
Гетц Нордбрух
певица-трансвестит (изменившая свой пол хирургическим путем),
была популярна среди египетской молодежи в середине 1990-х; ее
очень многие называли агентом этих разрушительных сил. Ее под¬
черкнуто сексуальный имидж, ее восточноеврейская внешность и
ее ультрасовременная музыка сделали ее идеальным воплощением
культурной угрозы с Запада, т. е. евреев. Летом 1996 года широко
ходили слухи о том, что жевательная резинка, продававшаяся в это
время в тысячах магазинчиков по всему Египту, была новой ловуш¬
кой сионистов. Затем шли разговоры о том, что сам израильский
премьер Ицхак Рабин стоит за разработкой химического оружия,
которое сначала повышает половое влечение у мужчин, но лишь
для того, чтобы вскоре привести к половой импотенции. Эта дис¬
куссия, опять-таки, не была маргинальной. Угроза от жевательной
резинки даже стала вопросом для дебатов в египетском парламен¬
те. Открытки с изображением Покемона, ставшие популярными у
детей всего мира в 2001 году, были названы еще одним инструмен¬
том культурной отравы. Предполагаемое утверждение сионист¬
ских ценностей, таких, как разрушение и господство, скрытых в
правилах этой игры, тайное распространение еврейской символи¬
ки, обнаруженной на некоторых открытках, стали угрозами, кото¬
рые усиливались в связи с широким распространением этой игры
среди детей.
Эти сценарии вредоносных программ извне, направленных про¬
тив исконного национального самосознания, отражают страх, что
культурная самобытность нации постоянно находится под угро¬
зой разрушения. В этом контексте понятно, отчего с такой регу¬
лярностью появляются в прессе репортажи о попытках евреев или
сионистов заполучить в свои руки места, имеющие историческое
значение для арабских стран. Интеллектуалы и политики предо¬
стерегают о возможных сионистских кражах символов древних
цивилизаций. Пирамиды, один из главных символов египетской
культуры, обычно стоят во главе списка возможных мишеней для
евреев. Концерт в знак начала третьего тысячелетия, устроенный
французом Жаном-Мишелем Жарром у подножия пирамид, был
истолкован как часть такого заговора. В течение нескольких недель
перед концертом публиковались репортажи, раскрывавшие тай¬
ную символику задуманного светового шоу у подножия пирамид
172
Отстаивая перемены в арабском обществе: теории заговора и их арабские обличители
Гиза, которая якобы была частью масонского ритуала. Жарра об¬
виняли в том, что он еврей и гомосексуалист, которому египетское
министерство культуры отдало на поругание культурное наследие
страны.
В то время как «Протоколы сионских мудрецов», возможно, са¬
мое искусное проявление законспирированного подхода к жиз¬
ни общества, масонство и сатанизм часто встречаются среди тем,
всплывающих в связи с общепризнанными носителями этих угроз.
В предостережениях против сатанизма отражены самые замыс¬
ловатые теории заговоров против общества. Только за последние
несколько лет внимание общества в арабских странах привлекли
два случая, которые рассматривались как проявления сатанизма.
В обоих случаях группы молодых людей — большей частью 20-23
лет — обвинялись в том, что они поклоняются сатане, пропове¬
дуют отречение от веры и участвуют в заговоре против традици¬
онных норм поведения и ценностей. В обоих случаях заявлялось,
что исторической колыбелью сатанизма является иудаизм, а у ис¬
токов этого зла лежат еврейская философия и богословие. Если в
первом случае в 1997 году большинство обвиняемых были студен¬
тами Американского университета в Каире, то во втором случае в
2001 году большинство из них были гомосексуалисты. Если первая
группа обвиняемых символизировала западнических, «глобали¬
зированных», непатриотичных Их, то вторая группа называлась
сексуально-религиозной угрозой обществу. Излишне говорить о
том, что в обоих случаях вскоре были обнаружены нити, якобы тя¬
нущиеся в Израиль, к израильскому послу и другим израильтянам.
Этот страх утратить свою культурную самобытность как след¬
ствие заговоров, наподобие того, что содержится в «Протоколах
сионских мудрецов», и отождествляемых с модернизацией и гло¬
бализацией, отражен в идее «культуры сопротивления», провоз¬
глашенной арабской интеллигенцией широкого политического и
религиозного спектра. Категорический отказ от культурных связей
с Израилем — и все чаще с Западом — в данном случае связан с
противопоставлением себя глобализации, которая также рассма¬
тривается как угроза собственной культурной самобытности.
Поэтому неудивительно, что не Франц Фанон или Альберт
Мемми, а немецкий философ-националист Йоханн-Готтлиб Фих¬
173
Гетц Нордбрух
те пользуется большим уважением у арабских интеллектуалов,
когда нужно сослаться на труды, критически анализирующие со¬
временность и влияния западной культуры на культуру арабских
стран. В то время как Фанон и Мемми подвергали суровой критике
двойственность современного влияния Запада в контексте колони¬
ального правления, их теории явно нацелены на преодоление как
местных причин упадка, так и культурного господства Запада.
С другой стороны, Фихте, желал сохранения самобытности; его
занимали не вопросы модернизации и адаптации к жизненным
переменам, а вопрос сопротивления силам, ведущим к культурной
ассимиляции.
В контексте арабских стран, существование теорий заговоров
служат иллюстрацией того, как популярно определение врага как
«еврея». Однако при том, что в большинстве случаев считается, что
за возникновением заговора стоят евреи или сионисты, в других
случаях подстрекателям даются не менее категоричные названия.
В семантической структуре врага клеймо «еврей» часто сливается
с другими. Сатанизм, масонство, гомосексуалисты, Америка, кре¬
стоносцы, или просто Запад, часто заменяя друг друга, использу¬
ются для обозначения исполнителей заговора.
Истоки большинства этих взглядов можно найти в фундамен¬
тальной идее исконного народа, которому грозит растворение.
Из этого следует, что теории заговоров и используемые образы в
арабской публичной риторике в большинстве случаев не являются
поверхностным средством осуждения какой-то конкретной дея¬
тельности Израиля или Запада, как нас часто заставляют думать.
Напротив, они являются неотъемлемой частью идеологического
взгляда на социальные и политические конфликты, не имеющие
отношения к какой бы то ни было конкретной конфронтации с ев¬
реями, Израилем, Западом, т. е. с Ними. С одной стороны, теории
заговоров позволяют «понять» сложные противоречия и конфлик¬
ты в современном обществе арабских стран, с другой стороны они
предоставляют участникам публичной риторики широко распро¬
страненный и укоренившийся миф, который помогает создать и
сохранять коллективное самосознание. Посреди все более хитро¬
сплетенной социальной действительности и широкого спектра
происходящих социальных перемен и преобразований, мировоз¬
174
Отстаивая перемены в арабском обществе: теории заговора и их арабские обличители
зрения, основанные на теории заговоров помогают сохранить об¬
щественную стабильность, ставя общество в вечное противостоя¬
ние с враждебными Ними.
3.
Критику теорий заговора нельзя ограничивать рамками «защиты
евреев», рамками критики стереотипных и оскорбительных портре¬
тов евреев и иудаизма в арабской публичной риторике. В то время
как теория заговора лежит в основе большинства воплощений се¬
годняшнего антисемитского менталитета — как в случае с ливанской
группировкой Хезболла и палестинским Хамазом с их террористиче¬
скими программами — сами эти воплощения являются не меньшим
препятствием для перемен в обществе арабских стран. Именно этот
аспект проблемы многократно и все чаще освещается арабскими ин¬
теллектуалами широкого политического и религиозного спектра.
Несмотря на заметный успех растущих экстремистских группи¬
ровок за прошедшие несколько лет в нескольких арабских странах,
дискуссии о политических переменах и социально-экономическом
развитии вовсе не прекратились. Общественный резонанс, вызван¬
ный Отчетом ООН 2005 года «Оразвитии человечества» — яркий
пример того. Ужасающие результаты этого опроса для многих лю¬
дей были достаточным основанием для того, чтобы начать крити¬
чески оценивать политику в стране и идеологические барьеры; для
этих людей местные проблемы в не меньшей степени, чем внеш¬
ние факторы, продолжают существенно вредить общественному и
политическому развитию. Отношения государства и религии, не¬
обходимость скорой реформы образования, вопросы отношения
полов, проблемы, связанные с законом о личном статусе и нацио¬
нальности, —- все в большей степени попадают в центр внимания
общества. А так как они тесно связаны с вопросами культуры и
общества, эти вопросы подвергают сомнению общепринятые пред¬
ставления о коллективном самосознании.
В комментарии для «Элафа», популярного арабского интернет-
журнала, Рияд Абед подчеркивает эту связь на ряде примеров.
В статье под заголовком «Теории заговоров как средство уйти от
признания неприятных фактов» он задает риторический вопрос:
175
Гетц Нордбрух
«Является ли отсталость научных и культурных исследований
в арабских университетах следствием интеллектуального подавле¬
ния, которое вытекает из безграничной власти религиозного миро¬
воззрения? Не является ли наша экономическая отсталость резуль¬
татом оков, которыми скована половина нашего общества — жен¬
щины? Пользуются ли люди, не исповедующие ислам, полнотой
гражданских прав в арабских странах, и (если нет, то) что мешает
дать им эти права? Обширное исследование необходимо, чтобы
ответить на эти и сотни других вопросов и найти возможные ре¬
шения — вот что действительно нужно, а не новые поверхностные
и упрощающие все теории о воображаемых заговорах. Наполнить
умы молодых арабов и мусульман придуманными заговорами на¬
фантазированных врагов ... означает — уничтожить нашу циви¬
лизацию и украсть у нас будущее. Наше порабощение самих себя
и уничтожение нашего наследия — вот главная причина культуры
насилия, захлестнувшей наши страны».[10]
Вслед за этим анализом апологетами перемен были выявлены
теории заговоров как основные факторы, отвлекающие внимание
от давно требующих решения вопросов, вставших перед обще¬
ством арабских стран.
Общественная оценка такой критики, однако, осложняется осо¬
бенностями теорий заговоров: всех, кто подвергает сомнению су¬
ществующее мировоззрение, они характеризуют как, скорее всего,
соучастников заговора. Поэтому арабские политики, преподаватели
ВУЗов, журналисты и работники искусств, выступившие в поддерж¬
ку рационального анализа и полемики о текущем состоянии дел в
арабском обществе, часто подвергались нападкам и обвинениям в
том, что они сами исполнители воли враждебных сил. Если в неко¬
торых случаях такие обвинения звучали только из уст радикальных
исламистов и националистов, то в других случаях за этим следова¬
ли репрессивные меры со стороны государства. Арест египетского
университетского преподавателя Саада аль-Дина Ибрагима летом
2000 г. стал четкой вехой временного взлета таких течений в обще¬
стве. Государственные органы, видя, что и исламистские и национа¬
листские течения словесно нападают на основателя Центра исследо¬
ваний развития им. Ибн Хальдуна за его откровенные высказывания
по поводу ключевых вопросов социальной и политической рефор¬
176
Отстаивая перемены в арабском обществе: теории заговора и их арабские обличители
мы, дополнило общественное давление многочисленными мерами
устрашения и, в конце концов, мерой правового пресечения. Если
репрессии в отношении Ибрагима вызвали широкий международ¬
ный резонанс, то другие случаи остались незамеченными. Обвине¬
ния в такфире, или отречении от истинной веры, часто выносятся
исламистскими организациями против мусульман-реформаторов; в
публичной риторике обвинения в измене национальным интересам
часто эхом отзываются в обвинениях против диссидентов. Недав¬
но прошедшие кампании осуждения газет, журналов и интернет-
дискуссий (блогов), предоставивших слово диссидентам, служат
подтверждением эффективности таких обвинений. Резкой критике
подверглись не только сами диссидентские воззрения, но даже сред¬
ства информации, транслирующие их.
4.
По причине взаимозависимости сегодняшних внутренних от¬
ношений между арабскими странами и Западом, изменения и про¬
движение вперед, с одной стороны, может произойти лишь в случае,
если произойдет параллельное движение с другой. Ни Израиль, ни
страны Европы, ни США не могут доказательно опровергнуть теории
заговоров; в восприятии общества, которое отрицает реальность и
факты, теорию заговоров нельзя поставить под сомнение путем пре¬
образования действительности. При том, что такого рода взгляд на
общественные процессы нужно преодолевать в рамках политической
культуры самих арабских стран, политика стран Запада и публичное
обсуждение на Западе все же играют важную роль в утверждении са¬
мокритичных оценок и культуры плюрализма в арабском мире.
В этом контексте очевидно значение сохранения и развития не¬
зависимых СМИ. Поскольку либерализация СМИ и высвобожде¬
ние общественной полемики составляют главную часть усилий,
прилагаемых арабами ради политических преобразований, чрез¬
вычайно важно, чтобы это получило поддержку мирового сообще¬
ства. Однако с арабской точки зрения помощь таким начинаниям,
оказываемая извне, имеет двойственный характер. На самом деле,
помощь Запада диссидентам в арабском мире раньше оказывалась
избирательно. Материальную поддержку и внимание общества как
177
Гец Нордбрух
правило получали откровенно проевропейские или проамерикан¬
ские голоса, что лишь еще больше вредило образу диссидента в
восприятии арабского общества. В то время как поддержка само¬
критичной полемики и защиты свободы мнения обязательны, под¬
держка со стороны Запада конкретных людей и конкретных воз¬
зрений по этой причине редко способствовали расширению гори¬
зонтов политической культуры. В восприятии общества арабских
стран, поддержка и внимание оказывались не свободе мнения как
всеобщему принципу, который привлек внимание международной
общественности и получил международную поддержку; вместо
этого вмешательство извне в пользу голосов диссидентов в широ¬
ких кругах воспринималось как преследование корыстных целей
стран Запада — и ничего больше.
В недавнем прошлом в арабских СМИ появилось новое явление,
которое можно считать отправной точкой апологетики реформ. За
последние несколько лет много внимания арабских СМИ было об¬
ращено на противоречия, занимающие умы общества стран Евро¬
пы, описывая эту европейскую полемику, многие арабские коммен¬
таторы призывали к критическим размышлениям по аналогичным
вопросам, имеющим отношение к политической культуре арабских
стран. Споры в европейских СМИ, возникшие вокруг протестов
мусульман против публикации карикатур на Пророка, — это са¬
мый недавний пример данного явления. Хотя большинство фор¬
мирующих мнение арабских СМИ писали только о гневе мусуль¬
ман по поводу, как им казалось, нападения на ислам, несколько
арабских комментаторов не упустили возможности подробно
проанализировать противоречия, связанные со свободой слова и
свободой совести. Хотя эти комментарии по поводу европейской
полемики были сосредоточены не столько на Европе, сколько на
отсутствии аналогичной полемики в арабских странах, Европа все
же была в данном случае отправной точкой, несмотря на противо¬
речия. Аналогично этому, недавняя полемика во Франции по пово¬
ду демонстрации религиозных символов в школах или полемика о
реформировании иммиграционной политики в Германии дали тол¬
чок критическим высказываниям по схожим проблемам, требую¬
щим решения в обществе арабских стран. Очевидно, что споры о
состоянии мусульманских диаспор в Европе поднимают несколько
178
Отстаивая перемены в арабском обществе: теории заговора и их арабские обличители
вопросов, которые не являются ни чуждыми для арабского обще¬
ства, ни менее противоречивыми.
Арабские апологеты реформ не упускают случая провести па¬
раллели, указывая не столько на идеальные европейские или за¬
падные модели, сколько на требующие разрешения конфликты.
В связи с этим самокритичная полемика в Европе и США — будь
то история западного колониализма, традиционные представления
о национальном самосознании и культурной самобытности, или
о продолжающейся дискриминации по расовому и религиозному
признакам — вызывают мощный резонанс в обществе арабских
стран. Подталкивание со стороны Запада к таким противоречиям
вряд ли сможет опровергнуть теории о заговорах, которые продол¬
жают определять общественную риторику в арабском обществе по
сей день. Однако это, возможно, улучшит положение тех, кто под¬
вергает сомнению эти теории.
Примечания
1. Al-Hayat, 3 Nov. 2002.
2. Kamaran Karadaghi in a talkshow under the title The Protocols of
the Elders of Zion, al-Jazeera, 19 March 2002
3. См., например, Stefan Wild, Die arabische Rezeption der Protokolle
der Weisen von Zion, in Rainer Brunner, Monika Gronke, Jens Laut,
Ulrich Rebstock (eds), Islamstudien ohne Ende. Festschrift fur Wer¬
ner Ende zum 65. Geburtstag (Wurzburg, 2002).
4. Hussein Abd al-Wahid, The Conspiracy — The Protocols of the El¬
ders of Zion (in Arabic) (Cairo, 2002), pp. 11-12
5. Al-Akhbar, 12 Nov. 2002
6. Muhammad Qutb, The Muslims and Globalisation (in Arabic) (Cai¬
ro: Dar al-Shuruq, 2000), p. 14
7. Там же., p. 29
8. Issam Kamil, The Nudes of Israel on Arab Pavements (in Arabic)
(Cairo, n.d. [1997?]), p. 1.
9. Там же., p. 9
10. Elaph. com, 1 May 2006.
8. АНТИСЕМИТИЗМ КАК ПСИХИЧЕСКОЕ
РАССТРОЙСТВО
СТИВЕН К. БАУМ
Steven К. Baum
Все началось не с Гитлера и с ним не закончилось. Антисемит¬
ские воззрения — часть процесса, продолжающегося тысячелетия,
часть социальной мифологии, пронизывающей самое сердце обще¬
ство. Известно, что наименее эмоционально зрелые люди — самые
большие антисемиты и больше всех других исповедуют различ¬
ные предубеждения. Их легче всего заставить поверить в антисе¬
митские мифы и, вообще, во всякие предрассудки. В то время как
одни — злостные антисемиты, а другие имеют своего рода имму¬
нитет против этого предрассудка, большинство людей, обычных
людей, живут где-то между этими двумя полюсами. Из сказанного
напрашивается вывод о том, что для понимания жизни ненависти
в социуме нельзя не учитывать психологический фактор.
ИСТОКИ АНТИСЕМИТСКИХ МИФОВ
Античному императору Клавдию приписывают то, что, вероят¬
но, было первым в истории выражением неприкрытого антисеми¬
тизма. Его отзыв о евреях как о «страшной чуме, распространив¬
шейся по всему миру», прошел испытание временем и был возвра¬
щен к жизни Штрайхером и нацистами спустя приблизительно две
тысячи лет. Греческий грамматик Апион описал миф о кровавом на¬
вете: «евреи пьют кровь христианских младенцев», вымышленный
сюжет, продолжающий заражать большую часть арабского Ближ¬
него Востока в наши дни. То, что евреи вот-вот захватят всю нашу
планету, тоже не новость. Повесть о тайной зловещей группировке,
повсюду таскающей с собой Талмуд под названием «Протоколы си¬
онских мудрецов» не только легко читается, но еще и прекрасно со¬
четается с другими историями в общем сюжете. Все, похоже, знают
этот сюжет, в особенности благочестивые мусульмане и христиане.
На случай, если они запамятуют, есть памятки в форме 450 антисе¬
180
Антисемитизм как психическое расстройство
митских утверждений в Новом Завете и 36 в Коране/Хадите. И для
христиан, и для мусульман антисемитизм обоснован; история ев¬
реев — это поучительная притча, не устаревающая повесть о на¬
роде, отпавшем от благодати. Евреи, виновные до тех пор, пока не
докажут свою невиновность, согласно убеждению бесчисленного
количества людей, убили Иисуса и даже отвергли пророка Маго¬
мета. В исламе куртизанка-еврейка дает отраву Пророку, который
три года спустя умирает; в христианстве дышащая ненавистью тол¬
па, исполняя волю Синедриона, требует распять Иисуса. И, несмо¬
тря на то, что распятие исполняют римляне, Пилат умывает руки
и снимает вину с Римской империи, перекладывая ее полностью
на евреев: «Да будет кровь его на нас и на детях наших!» — кричат
они. [1]
Неудивительно, что у антисемитизма до 1966 года был даже свя¬
той покровитель — Симон, пока проведенное церковью расследова¬
ние не обнаружило, что история ритуального убийства Симона была
сфабрикована. И нет ничего удивительного в том, что люди поверили
Гитлеру, когда он сказал: «Борясь с евреями, я совершаю труд во имя
Господа». Вполне понятно, отчего число антисемитских преступле¬
ний резко повышается во время празднования христианской Пасхи.
Антисемитизм усиливает и сама теология. Если евреи не «за»
Бога, значит они «против» Бога или что-то в этом роде — так ду¬
мают люди. Вскоре слово «еврей» связывается с Сатаной, а за этим
следуют обвинения в черной магии и колдовстве. Акценты посте¬
пенно смещаются от противления Богу до сопротивления воле Бо¬
жьей или Природе — антисемитские мифы перешли из богословия
в народную культуру. Евреи как анти-Природа стали анти-Фольком
(анти-народом) (Volk /нем./ обозначает работящих, простых, бого¬
боязненных христиан); евреи противопоставили себя естествен¬
ному порядку вещей, якобы обращая вспять все, что естественно,
хорошо и подчинено общественному порядку.
Характерны в этом отношении темы нескольких сказок братьев
Гримм. Детские сказки создают образ еврея как бесчестного, хитро¬
го чужака, чьи злые замыслы и поступки рано или поздно приведут
к уничтожению жертвы.
Даже популярные в англоязычных странах «Стихи матуш¬
ки гусыни» имеют антисемитские вкрапления: «Джек продал яйца
181
Стивен К. Баум
негодяю-еврею, который обманул его и дал половину причитаю¬
щихся денег». Как пишет историк Джордж Мосс, «Ничто [антисе¬
митизм] не имело бы значения без поддержки и предварительной
подготовки народной культуры». [2]
Евреи и классовые темы насквозь пронизывают антисемит¬
ские мифы средних веков. После того как Церковь ввела запрет на
еврейские гильдии и запретила христианам заниматься ростов¬
щичеством и сбором податей для помещиков начали заниматься
евреи. Со временем христиане тоже занялись этой профессией и
имели репутацию менее надежных ростовщиков, но к тому време¬
ни уже окончательно сформировался стереотип «деньги у еврея».
Несмотря на лишение прав на гражданство, запрет на земельную
собственность, налоги, более высокие, чем для не евреев, евреи по-
прежнему упорствовали и добивались успеха, но зависть и презре¬
ние к ним быстро «уравнивали всех игроков». К началу Промыш¬
ленной революции достигнутый евреями успех укрепил мифы,
подпитывая их во всемирном масштабе.
Неудивительно, что в дарвинских представлениях об обще¬
ственном порядке евреи занимают низшую ступень в обществе.
За этим пошли слухи о физиологической неполноценности (нос
крючком, чахлая конституция) и умственной неполноценности
(помешанные, слабовольные). [3] И все же многие из мнимых изъ¬
янов евреев были нравственными, часто проявлялись в отсутствии
(христианского) характера и, возможно, вытекали из упрямого не¬
желания увидеть свет христианства. К девятнадцатому столетию
«еврей» из религиозной и культурной силы, подрывающей устои,
с претензиями на мировое господство, стал биологическим носи¬
телем «жидовства», генетически передающегося потомкам через
кровь.
Большинство ученых согласны, что, начиная с указа испанской
инквизиции «limpieza de sangre» (о чистоте крови) и его возрожде¬
ния в конце 1880-х, новый уровень смертности привел к появлению
расового антисемитизма. Изображаемые в церковном изобрази¬
тельном искусстве и фольклоре как свиньи, вредители и отрави¬
тели воды в колодцах, еврей стал грязным, с душком faetor Judaicus
(вонючий еврей — лат.) и переносчиком болезней, вроде бубонной
чумы. Стали верить, что организм евреев отличается особой анато¬
182
Антисемитизм как психическое расстройство
мией. Например, считалось, что у мужчин есть менструальные вы¬
деления, а у женщин горизонтальные влагалища похожие на пилу.
Расистски окрашенный аспект антисемитизма приобрел меди¬
цинский оттенок. Евреев, подобно болезнетворным опухолям вну¬
три организма общества, необходимо было содержать в гетто или
обращать в веру, изгонять из общества или уничтожать. Это было
единственно разумной позицией, которую следовало занимать в
борьбе с таким внутренним врагом — проблема заключалась лишь
в том, что большая часть из того, что люди приписывали евреям,
была основана на вымысле.
СОЦИАЛЬНЫЙ ПЕРЕНОС АНТИСЕМИТСКИХ МИФОВ
В каждую эпоху около половины планеты верило в различные
антисемитские мифы. С одобрения и под руководством двух самых
многочисленных мировых религий у антисемитских мифов появи¬
лись полномочия и легитимность, не имевшие прецедента в обще¬
ственном сознании. Антисемитские нотки, имевшиеся в религиоз¬
ной иконографии, теперь заполнили литературу, искусство, фоль¬
клор и государственные общественные мероприятия. Израильский
писатель Амоз Оз пишет, что нельзя было пройти через городские
ворота средневекового Франкуфурта, не бросив сперва взгляд на
Judensau (евреев в образе молочных поросят, сосущих свинью) на
городской табличке, — прискорбный образ, до сих пор украшаю¬
щий некоторые европейские соборы. С течением времени форми¬
руется вневременное ощущение, прочность культурной «истины».
Наступление эпохи новых коммуникационных технологий, таких,
как спутниковое радио и телевидение, Интернет и передача тексто¬
вых сообщений распространяют антисемитские мифы по всемир¬
ной информационной сети быстрее и шире, чем могли предсказать
ученые-футурологи. Антисемитский сюжет остается популярным,
поскольку транслируется по тем же каналам, что и суеверия, слу¬
хи и городские сплетни. Идет ли речь о суеверии или ненависти,
мифический сюжет передается и живет при наличии трех обстоя¬
тельств. Сюжет должен быть:
(1) легко запоминающимся/угрожающим; (2) возбуждать основ¬
ные эмоции, такие как страх, отвращение или гнев; и (3) простым
183
Стивен К. Баум
и доходчивым. Большинство людей считают евреев немного стран¬
ными и представляющими легкую угрозу, что прекрасно соот¬
ветствует данным критериям. Как однажды насмешливо заметил
Чарльз Краутхаммер из «Вашингтон пост»: «Еврей все равно, что
новость».
Если содержание светского сообщения достойно освещения в
печати либо содержит угрозу, оно распространяется быстрее и жи¬
вет дольше, приобретая статус «факта» путем повторения и при¬
даваемого ему значения. Этот процесс напоминает движение по
кругу. Люди верят слуху, оттого что произносят его, — произнося
его, начинают верить. Этой вере способствует и количество тех,
кто уже поверил. Когда наступает переломный момент, то, что за¬
родилось как слух, становится установленным фактом. Спросите
обывателя, откуда он знает, что «все деньги — у евреев», и полу¬
чите ответ, что это «все знают». Просто невозможно спорить с со¬
циальной истиной, имеющей поддержку масс. «Она должна быть
выражена в нескольких пунктах и повторяться вновь и вновь», —
писал Гитлер в «Майн Кампф». Новые уши всегда готовы внимать
мифической повести, и следующие поколения должны перенимать
мудрость у старших. Историк Рауль Хилберг задокументировал то,
как несколько южноафриканских племен стали антисемитами по¬
сле того, как миссионеры рассказали им истории из «священной
книги», содержавшей антисемитские отрывки.
Арабский антисемитский сюжет обязан своим успехом мало¬
грамотному, чрезмерно политизированному, жадному до историй
о заговорах населению. Транслируемая идея о том, что Израиль
(=сионизм = еврей) противозаконен, вдохновляет людей и по¬
стоянно фигурирует в СМИ. При этом никогда не упоминается
об изгнании 750 000 евреев из арабских стран (после 1948 года);
о тысячах евреев, убитых в арабских погромах, имевших место до
возникновения государства Израиль. Исключительное внимание,
уделяемое страданиям палестинцев (а не всемирному исламскому
фундаментализму), добавляет посланию значимости. Соединение
арабского национализма с исламским фундаментализмом создало
чрезвычайно эффективную кампанию. Из-за призывов бывшего
премьера Малайзии «остановить евреев» и нынешнего президента
Ирана «стереть Израиль с карты мира», имели место беспрецедент¬
184
Антисемитизм как психическое расстройство
ные по своему уровню анти-израильские настроения и антисемит¬
ские нападения». [4]Этот социальный миф влияет даже на детей.
Мы много узнаем из результатов проведенного в Польше опроса.
В этом опросе принимали участие дети 7-9 лет. Им вручали один
из трех пакетиков с картофельными чипсами. На одном пакетике
была этикетка, как будто бы он был сделан в Голландии. На втором
пакетике была австрийская маркировка. На третьем пакетике была
израильская маркировка с большой Звездой Давида. Детей попро¬
сили оценить рейтинг чипсов по вкусу, и они расставили пакетики
в вышеприведенном порядке. Самыми вкусными были признаны
чипсы из Голландии, похуже были чипсы из Австрии, наименее
вкусными оказались чипсы из Израиля. Во всех пакетиках чипсы
были одинаковыми. [5]
ВОЙНА С ВЫМЫШЛЕННЫМ ЕВРЕЕМ
Огромное количество людей — от скинхедов из Спокейна до
праведников из Дамаска — верят антисемитским историям. По
данным социологических опросов антисемитские настроения в
демократических странах разделяет от 20 до 35 процентов населе¬
ния. В Голландии он постоянно самый низкий, Испания и Польша
являются в этой группе стран чемпионами. В Восточной Европе и
в России уровень распространенности антисемитизма еще выше.
Уровень антисемитизма среди арабов-мусульман близок к 50 % в
Северной Америке и к 90 % в арабских странах. [6] После сентября
2000 года преступления, вызванные антисемитизмом, достигли ре¬
кордно высокого уровня в Канаде, Германии и Австралии.
Тот факт, что антисемитизм имеет место в странах, в которых не
проживают евреи, отражает степень влияния социального мифа.
Люди ненавидят не конкретных евреев. Они ненавидят мифическо¬
го или вымышленного еврея — того, что по наследству передается в
течение всей истории — ту разрушительную темную силу, которую
ученые уподобили химерам, огнедышащим чудищам из греческой
мифологии. Эта двойственность временами становится заметной.
Одним из первых мэров-евреев в США был немецкий эмигрант
по имени Юлиус Хаусман (г. Гранд Рэпидз, штат Мичиган, 1832-
1891). Он был представителем штата, затем его избрали депутатом
185
Стивен К. Баум
Конгресса. Он был весьма популярен, и его биограф отметил, что
никто не мог сказать о нем ничего плохого, кроме того, что он ев¬
рей. В ходе недавнего опроса, арабские мусульмане выделили как
типично еврейские черты характера «амбициозный, вероломный,
жадный до власти, этноцентричный, потерянный для Бога, дурно
пахнущий, плохой», хотя большинство из них никогда не встреча¬
ло ни одного настоящего еврея».[7]
Образ «вымышленного» еврея присутствует даже в Эфиопии.
Антрополог Хагар Соломон задокументировал, как еврейское пле¬
мя Бета Исраэль (Фалаша) считают гиенами из-за их особой спо¬
собности становиться оборотнями по ночам и разорять живущие
по соседству христианские племена. По отношению к евреям при¬
менялись превентивные меры: изнасилования, совершаемые над
женщинами и детьми, избиения и остракизм; также произноси¬
лись заклинания, чтобы защитить от тайных колдовских сил пле¬
мени Фалаша.
Редко, но бывало, что такие мифические представления о евре¬
ях шли последним на пользу. Говорят, что Оливер Кромвель при¬
нял решение позволить евреям вернуться в Англию, чтобы «они
обратились [в христианство] и в ближайшем будущем наступило
тысячелетнее царство (после первого воскресения)». План Фугу в
Японии и решение принять еврейских беженцев во время Второй
мировой войны, принятое правительством Доминиканской респу¬
блики, основывались на представлении о «значительных еврейских
средствах и таланте финансистов». И даже в наши дни неуклонная
поддержка Израиля со стороны правых Христианских движений
основывается на вере в Вознесение, т. е. на предсказании в книге
Откровение, глава 7, о том, что 144 тысячи евреев должны обре¬
сти спасение как предварительное условие для второго пришествия
Христа.
Можно возражать, что антисемитские мифы более смертонос¬
ны, чем расистские мифы о других этнических группах, и именно
из-за того, что в них отсутствует реальность — отсутствие обо¬
снования дает свободу безграничной фантазии. Они представляют
собой вымысел и гораздо большее. Они содержат отрицательный
эмоциональный заряд и призыв к действию. Призыв беззвучный
но, как напоминает нам Сэнфорд Невитт, он дает общественному
186
Антисемитизм как психическое расстройство
сознанию «полномочия на геноцид», пользуясь выражением Нор¬
мана Кона. [8]
Разрешение на геноцид является справедливым возмездием за
бесчинства вымышленных евреев. «Проклятые евреи владели поч¬
ти всей Германией ... поэтому он (Гитлер) поджарил шесть миллио¬
нов этих ребят ... он действительно очистил от многих», такое объ¬
яснение дал канадским аборигенам лидер партии «Коренной народ»
Дэвид Эхинакью.[9] Недавно проведенный немецким журналом
«Шпигель» опрос свидетельствует о таких же настроениях сегод¬
ня: 31 процент рядовых немцев согласен с утверждением «У евреев
слишком много власти». В демократических странах евреи могут
оставаться евреями, но на суде общественного мнения против них
можно использовать все, что угодно. «Они целились в евреев, но
попали в невинных французов», сказал французский премьер Барр
после взрыва в парижской синагоге в 1980 году. Ясно, что для него
парижские евреи и не французы, и не невинные. Антисемитские
истории, мифы и вымыслы вымостили дорогу в Освенцим. В самом
деле, лишь один из четырех погибших от взрыва был французом,
остальные были китайский официант, португальский почтальон и
один еврей, турист из Израиля.
НА ПУТИ К ЗРЕЛОСТИ И ПСИХИЧЕСКОМУ ЗДОРОВЬЮ
Если антисемитские истории сродни суевериям, почему их
можно считать психическим заболеванием? Отвечу на этот вопрос
в двух словах — из-за смертельного исхода. Веками евреев заклю¬
чали в тюрьмы, насильственно обращали в веру, депортировали,
высылали, ставили под угрозу для жизни и здоровья, портили их
имущество, сжигали их книги, преследовали и массово уничтожа¬
ли. Если люди хотят убивать живых евреев, ради истребления вы¬
мышленных, антисемитизм становится психической болезнью. То,
что 400 000 евреев убиты накануне Холокоста, шесть миллионов в
течение Холокоста (1939-1945) и тысячи после него руками обыч¬
ных людей, предполагает, что что-то действительно не в порядке
с психикой убийц. На удивление, нельзя добиться от психиатрии
признания того, что в психике расистов есть серьезные отклоне¬
ния. Взгляды, сформулированные психиатром, членом ассоциации
187
Стивен К. Баум
Университета Калифорнии в Лос-Анжелесе (UCLA), Даниэлем Бо-
ренштейном отражают современные критерии:
Сам по себе расизм не делает человека психически больным. Не¬
которые способы его проявления могут причинять беспокойство,
но предубеждение является нормальным человеческим свойством.
Было бы замечательно, если бы мы могли как-нибудь уменьшить
расизм, сделав его диагнозом, но список диагнозов не создавался
для лечения социальных проблем; он составлен для того, чтобы
диагностировать и лечить психические нарушения». [10]
И хотя Американская ассоциация психиатров считает зависи¬
мость от кофе и никотина проблемой психического характера, не
существует аналогичного диагноза для скинхедов, неонацистов и
других «зависимых» от ненависти.
Более того, если бы антисемитизм был лишь социальной пробле¬
мой, он должен был бы уменьшаться по мере повышения социально-
экономического статуса. Антисемитизм и в самом деле реже встре¬
чается среди более образованных, успешных в жизни взрослых. Но
антисемитизм и все формы предубеждения «процветают» во всех
прослойках общества. Если бы антисемитизм основывался на не¬
вежестве или наивности, то образование должно было бы искоре¬
нить его. Образованные люди обычно менее предрасположены к
предрассудкам. Тем не менее, давайте вспомним образовательный
уровень тех, кто участвовал в Ваннзейской конференции или сове¬
щаниях, посвященных планированию терактов 11 сентября. Если
бы антисемитизм был нравственной проблемой, тогда посещение
церкви или мечетей должно было бы решить проблему. Но не ре¬
шает. Фактически данное исследование свидетельствует об обрат¬
ном. Фундаментализм и авторитаризм в религии и политике всегда
связаны с повышенным уровнем предрассудков.
Это вопрос психического здоровья или, если точнее, того, каким
образом недостаток психического здоровья и эмоциональной зре¬
лости возбуждает ненависть. Можно ли излечить от антисемитских
воззрений? Одно из немногих исследований в области терапии, под¬
твержденное соответствующими данными, выявило, что самые боль¬
ные пациенты были, как правило, самыми ярыми антисемитами. [11]
Короче говоря, мы, возможно, никогда не узнаем, способна ли
психиатрия излечивать зависимость от предрассудков, потому что
188
Антисемитизм как психическое расстройство
психологическое состояние нации (и всех наций) очень тяжелое.
Притом, что почти у половины населения имеются диагностируе¬
мые психические заболевания, три четверти получают профес¬
сиональную помощь недостаточно либо не получают вообще. [12]
Любопытны имеющиеся устные свидетельства о том, что скинхеды
уходят из своих группировок. Некоторые идут работать в движе¬
ния по борьбе с ненавистью, но все уходят по «личным» мотивам.
Эти личные мотивы связаны с осознанием того, что антисемитизм
и другие формы ненависти ведут в эмоциональные тупики. С точки
зрения развития взрослого человека, эти люди переходят на новый
уровень зрелости. И, несмотря на то, что эмоциональная зрелость
не признается составляющей психического здоровья, она долж¬
на ей быть, поскольку зрелые люди и психически здоровые люди
меньше всего подвержены предубеждениям по сравнению со всеми
остальными группами людей. Зрелые и психически здоровые люди
не так уязвимы для заражения антисемитскими мифами, пронизы¬
вающими культуру насквозь. Именно зрелые и психически более
здоровые люди, участвовавшие в экспериментах, проводимых пси¬
хологами, не применяли к другим лечение электрошоком, когда им
приказывали. Именно они во время геноцида спасают других. [13]
ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЕ ВЫВОДЫ
В соответствии с антисемитскими мифами евреи — убийцы
Христа и враги Магомета; разрушители всего, что есть добро; о
евреях говорят, что они физиологически более примитивны, но,
несмотря на это, готовы к перевоплощению ради мирового го¬
сподства. Вопреки своей противоречивости, антисемитский миф
живет в сознании общества, не вызывая сомнений. Факты жизни
евреев никогда не становятся предметом обсуждения, поскольку
это история о народе-песчинке среди населения планеты (1/24 доля
процента или 14 миллионов), они — самые образованные и имеют
самый низкий уровень преступности, непропорционально боль¬
шое количество высоких званий: 20% нобелевских лауреатов в об¬
ласти медицины и экономики. Но вместо этого распространяется
вымысел. Если антисемитизм пропитывает культурную атмосферу
нации, необходимо приложить усилия, чтобы остановить процесс
189
Стивен К. Баум
отравления именно в этом месте. Такая битва потребует, конечно,
напряжения всех сил. Она будет нелегкой оттого, что три ключевых
составляющих антисемитского мифа глубоко укоренились в созна¬
нии общества. Простые люди спрашивают: почему нужно помо¬
гать народу, который предал или убил Бога? Зачем помогать людям,
которые богаты и пытаются захватить весь мир? Зачем помогать
людям, которые занимают более низкое положение в социальной
иерархии?
Прекращение трансляции антисемитского мифа должно быть
первым шагом. Учреждения, которые учат ненависти, должны
быть выведены за рамки закона. Религии, проповедующие нена¬
висть, должны быть призваны к ответу. Свободное слово, прикры¬
вающее ненависть, должно быть обуздано. На время написания
этой статьи в Интернете имелось более 5 000 ксенофобских сайтов,
большинство из них антисемитской направленности. А поскольку
все ксенофобские движения прячутся за свободу слова, давно уже
пора вводить цензуру на злоупотребления свободой. Между про¬
чим, прецедент уже есть. Никто, кроме антисемитов, не скучает по
передачам канала аль-Манар (группировки Хезболла) после того,
как вещание было принудительно остановлено. Кто будет доказы¬
вать, что миру нужно больше ненависти?
Антисемитизм можно остановить и традиционным способом.
После того, как президент Ирана Ахмадинежад одобрил отрицание
Холокоста и призвал к полному уничтожению Израиля, его слова
сразу же подверглись суровой критике стран Запада. Когда вождя
племени Дэвида Эхинакью лишали почетной медали Ордена Ка¬
нады из-за его публичных высказываний о евреях, ему было ясно
дано понять, что антисемитизм не потерпят. Очевидно, что работа
Центра Визенталя по мониторингу и борьбе с такими проявления¬
ми ненависти остается сегодня такой же актуальной, как и тогда,
когда Симон Визенталь привлекал к ответственности нацистских
преступников времен Второй мировой войны.
Примечания
1. Евангелие от Матфея 27:25. См. Также книгу R.S. Wistrich, An¬
tisemitism: The Longest Hate (New York: Schocken Books, 1991);
190
Антисемитизм как психическое расстройство
и R.S. Wistrich, The Devil, the Jews and Hatred of the Other, то же
издательство, а также Demonizing the Other (Amsterdam: Har¬
wood Academic, 1999), p. 2.
2. G.L. Mosse, Germans and Jews (New York: F. Grosset & Dunlop,
1970), p. 76
3. G.L. Mosse, Germans and Jews (New York: F. Grosset & Dunlop,
1970), p. 76.
4. EUMC,PerceptionsofAntisemitismintheEuropeanUnion.ViennaEUMC,
available a t www. eumc.eu. int/eumc/index. phpfuseaction=content. dsp_
cat_content&catid=3fb38a d3e22bb&contentid= 4146a7b291fff
5. A. Czyzewska, The Concept of Human Nature and the Readiness for
Anti-Semitic Behaviour, unpublished MA thesis, University of Wro¬
claw, 1994
6. S.K. Baum, Mythical Aspects of Antisemitism, Paper presented
at ASC Holocaust andthe Churches, Philadelphia, 2005; for North
American rates and 90 per cent in Arab Muslim nations, see Pew
Global Attitudes, available at http://pewglobal. org/reports/display.
php?ReportID=206.
7. Baum, Mythical Aspects of Antisemitism
8. S. Nevitt and C. Comstock, Sanctions for Evil (San Francisco: Jossey-
Bass, 1971); N. Cohn, Warrant for Genocide (London: Sherif, 1996
9. David Ahenakew (2003), available at http://start. shaw.ca/start/
enCA/News/National NewsArticlehtm?src= n070753A. xml.
10. D. Borenstein, (1999), availableatabcnews.go. com/sections/living/
inyourhead/allinyourhead_58.html
11. M. Ostow, Myth and Madness (New Brunswick, NJ: Transaction,
1996); W. Bergmannand R. Erb, Anti-semitism in Germany (New
Brunswick, NJ: Transaction, 1997). See also Baum, Mythical Aspects
of Antisemitism.
12. R.C. Kessler, P. Berglund, O. Dernier, R. Jin, K.R. Merikangas,
E.E. Walters, LifetimePrevalence and Age-of-onset Distributions of
DSM IV Disorders in the National Comorbidity Survey Replication,
Archives of General Psychiatry, 62 (2005), pp. 593-602.
13. S.K. Baum, A Bell Curve of Hate, Journal of Genocide Research,
6 (2004), pp. 567-77.
* * *
191
9. ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ И ИСТОРИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ
АНТИСЕМИТИЗМА
ДЖЕРРОЛЬД м. ПОСТ
Jerrold М. Post
В 1991 году, во время командировки, посвященной изучению
психологических последствий распада советской империи, я заехал
в Аушвиц-Биркенау, бывший крупнейший лагерь смерти. Впечатле¬
ние у меня осталось очень сильное; для меня это было потрясающее
свидетельство того, насколько человек может быть бесчеловечен
к человеку. До войны Польша являлась всемирным центром иуда¬
изма, в ней проживали около трех миллионов евреев. Приблизи¬
тельно 2.9 млн. погибли в Холокосте, о чем сурово напоминает нам
Аушвиц-Биркенау. Если на момент вторжения Германии евреи со¬
ставляли 30 % населения Варшавы, то в 1991 году в Польше при на¬
селении в 38 млн. проживали меньше 10 тысяч евреев, а их средний
возраст составлял 70 лет. Вернувшись в Варшаву, я был неприятно
удивлен, увидев граффити, недавно начертанное красными буквами
на памятнике борцам сопротивления варшавского гетто: «Хороший
еврей — мертвый еврей». В тот же день я беседовал с выдающим¬
ся польским социологом-католиком Славомиром Новотны. «Как
такое возможно: антисемитизм так силен при том, что еврейское
население было практически полностью уничтожено во время Хо¬
локоста?», — спросил я. Он ответил: «А, это мы называем платони¬
ческим антисемитизмом». Я удивленно на него посмотрел. Он про¬
должил: «Если платоническая любовь не предполагает интимной
близости, то платонический антисемитизм — это антисемитизм без
евреев». Он пояснил, что падение берлинской стены и конец правле¬
ния коммунистов не принесли процветания и долгожданных диви¬
дендов освобождения. Кого-то надо же было обвинить в плачевном
состоянии простого польского гражданина: поскольку прежних
хозяев-коммунистов уже не было, воскресли многовековые враги —
евреи. Так велика потребность найти врагов, что в этом случае, ког¬
да прежний враг исчез, необходимо было воссоздать старого козла
отпущения, т. е. евреев, хотя их почти не осталось в стране.
192
Психологические и исторические основы антисемитизма
Хотя меня попросили написать для данного сборника статью
по психологическим основам антисемитизма, предмету, которым я
давно с увлечением занимаюсь, — я избрал более междисципли¬
нарный подход. По моему глубокому убеждению, анализ данного
явления должен охватывать и точку зрения психодинамической
психологии, и точку зрения социальной психологии, а также исто¬
рии, экономики и культуры.
Приводя в пример Австрию, Беренд Марин (Berend Marin) раз¬
личает четыре эпохи эволюции антисемитизма в европейской исто¬
рии:
1. Враждебность христиан по отношению к последователям пер¬
воначальной религии, из которой вышло христианство. Враждеб¬
ность, оправданная, в основном, религиозными соображениями.
На враждебность к вере евреи не только отвечали взаимностью,
но существование древнего «антииудаизма» еще до возникновения
христианства и государственной религии указывает на лежащую в
основе экономически обоснованную антипатию большей частью
аграрного социального класса по отношению к представителям
неаграрной экономики, которыми являлись евреи — своего рода
независимый народ-класс, или коммерческая каста.
2. «Буржуазный антисемитизм», возникший за последнюю чет¬
верть XIX века одновременно со всемирным экономическим кри¬
зисом и появлением политических партий. Это было массовое дви¬
жение мелкой буржуазии.
3. «Фашистский антисемитизм», квази-«национализированный»
в эпоху национал-социализма, с целенаправленной пропагандой
тоталитарного режима, приведший в конце концов к не имеющему
аналогов в истории геноциду. Его можно рассматривать как тща¬
тельно спланированную тоталитарным государством организацию
массовой иррациональности. Непосредственным политическим
последствием этого для выживших в Холокосте и экспатриантов
было основание национального еврейского государства Израиль в
Палестине, которое затем само стало новой мишенью ненависти.
4. «Постфашистский, постхолокостный антисемитизм после
окончания Второй мировой войны и поражения нацизма. [1] По¬
следний уже не является идеологией в марксистском смысле слова.
Этот «обычный», или gemiitliche (удобный — нем.), повседневный
193
Джеррольд М. Пост
антисемитизм большинства австрийцев является типичной фор¬
мой послевоенного антисемитизма, в отличие от доктринерского,
фанатичного и воинствующего антисемитизма бывших нацистов и
неофашистов, составляющих меньшинство. [2]
Этот «антисемитизм без евреев» поднимает важные вопросы об
историческом постоянстве антисемитизма. Александер Герц, поль¬
ский социолог, в своей работе «Евреи в польской культуре», издан¬
ной в 1988 году, пишет об этом, отмечая «растущую волну антисе¬
митизма» по отношению к оставшимся в живых после Холокоста.
[3] Принимая во внимание крайнюю малочисленность оставшихся
в стране евреев, он делает вывод, что «антагонизм к определенным
людям не зависит от их численности, объективной роли или их
«чужеродности»». Как отметила Рут Грубер в своем выступлении
«Новый антисемитизм», [4] враждебное отношение направлено
на евреев, как символ или концепцию, теми, кто не сталкивался с
живыми евреями. Пол Лендвай красноречиво высказался об этом
явлении в своем наиболее полном исследовании под заголовком
«Антисемитизм без евреев».[5]
Это явление не ограничивается территорией Польши. Сразу по¬
сле окончания «холодной войны» в других восточноевропейских
странах — в Венгрии, Румынии и Словакии — возникло то же яв¬
ление. В Румынии до начала Второй мировой войны проживали
более миллиона евреев. Более 400 тысяч румынских евреев были
уничтожены немецкими и румынскими службами безопасности.
К середине 1990-х в стране оставались лишь 17 тысяч евреев и
большинство из них — люди преклонного возраста. Несмотря на
это, проявился яростный антисемитизм. Антисемитские статьи
появились в газетах, возрождавших антисемитскую организацию,
известную под именем «Легион Архангела Михаила», позже пере¬
именованную в «Железную гвардию». Их цель, провозглашенная
в брошюре, распространенной большим тиражом, восстановить
«чистоту отравленной румынской души». Брошюра заканчивалась
словами «Наше время, наконец, пришло. Хайль Гитлер! Мы побе¬
дим». В четырех уголках страницы красовались свастики.
Когда Хаим Герцог, президент Израиля, посетил Чехословакию,
словацкая фашистская партия повесила мемориальную доску там,
где родился отец Тиссо, католический священник, бывший пре¬
194
Психологические и исторические основы антисемитизма
зидентом Словакии в период, когда она была автономной страной
(1930-1945). Под руководством Тиссо Словакия стала союзником
Германии и выплачивала немцам пятьсот крон за каждого еврея
(мужчину, женщину или ребенка), отправленного в лагерь смерти.
[6] Это было не то, что должно было означать выражение «избран¬
ный народ». В самом деле, сама эта фраза вмещает в себя то, что
некоторые ученые считают одним из элементов стереотипа над¬
менного, возвышающего себя над всеми еврея, который не такой,
как все, на которого проецируются зависть и гнев.
Сандер Брейнер, психоаналитик из Мичигана, постоянно при¬
меняющий психоаналитический подход к изучению вопросов
истории, провел обширный обзор психологических и историче¬
ских корней антисемитизма, [7] в котором он цитирует христиан¬
ских богословов. В своем обзоре антисемитизма в богословской
литературе священник Роберт Эверетт отметил, что «массы людей
были поставлены в определенные условия, чтобы распознавать ев¬
реев, в течение многих веков, когда продолжалось вдохновляемое
церковью поношение иудаизма и его авторитетов». А. Рой Эккердт
в книге «Твой народ, мой народ» [8] пошел еще дальше, отмечая, что
основание для антисемитизма заложено и ответственность за Хо¬
локост лежит, в конечном счете, в христианской Библии: Церковь
сыграла роль рассадника антиеврейского мышления для широких
слоев населения. Отец Грегори Баум пишет: «Церковь превратила
еврейский вопрос в символ неискупленного человечества; она соз¬
дала образ еврея — слепого, упрямого, плотского и «неправильно¬
го» народа. Этот образ сильно повлиял на то, что Гитлер выбрал
именно евреев в качестве козла отпущения». [9]
Каждая из авраамических монотеистических религий — иуда¬
изм, христианство и ислам — были изначально хрупкими. Некото¬
рые ученые полагают, что христианству с самого зарождения нужен
был образ еврея как Антихриста. Брейнер отмечает: «Поскольку ев¬
реи отвергли Христа, теперь они лишились Божьей милости и под¬
вергли себя Его гневу и наказанию, «гневу Божьему». Церковь тогда
говорит, что она выполняет роль руки Божьей, чтобы наказать ев¬
реев. Христиане — это основа, чтобы приводить людей к Богу, а ев¬
реи должны быть отвергнуты и вынуждены блуждать в изгнании
под тяжестью наказания до конца жизни».
195
Джеррольд М. Пост
В сущности, в самом начале, когда христианство было хрупким,
ему необходим был иудаизм в качестве контраргумента для того,
чтобы оправдать собственное нравственное превосходство, и та¬
ким образом основы антисемитизма были закреплены в христиан¬
ской исторической психологии. В действительности враждебность,
направленная против иудаизма, наблюдалась и до начала христи¬
анской эры. Монотеизм и «непохожесть» евреев стали поводом
враждебности в период греко-римской цивилизации. Поскольку
евреи отвергали убийство детей, злоупотребление рабами, а также
пантеоном греческих божеств, они ставили под угрозу самые осно¬
вы греческого общества. Соответственно, греки презирали евреев,
насмехались над проявлениями их веры, в том числе над соблю¬
дением Субботы, сводом законов о чистой и нечистой пище и об¬
резанием.
Но в основах христианской веры центральное место занимал
миф об убийстве Бога. Непризнание божественной природы Иису¬
са евреями угрожало укреплению хрупкой молодой религии и тре¬
бовало от нее демонизации «еврея» как Антихриста. Одри Дройзен
имела смелость утверждать, что «развитие антисемитизма как тео¬
рии является последствием христианства. Вступив на ранних эта¬
пах своего становления в борьбу с синагогами за новообращенных,
Церковь стала отождествлять еврейство с влиянием Сатаны, кото¬
рый стремится завоевать мир, и приняла доктрину, которая ото¬
ждествляла евреев с убийцами Христа». [10] Первые отцы Церкви
действительно утверждали, что, поскольку евреи отвергли Христа,
теперь они лишены милости Божьей, находятся в Его немилости
и подвержены наказанию гнева Божьего. [11] Брейнер утверждает
дальше, что антисемитизм, т. е. проникающая повсюду враждеб¬
ность к евреям, является неотъемлемой частью христианского вос¬
питания. Матфей утверждает, что евреи и все их потомки не могут
получить благодать Иисуса или прощение. Св. Иоанн Златоуст ска¬
зал, что синагога является и театром, и публичным домом, и ме¬
стом для грабителей, грязных тварей и демонов.
Кровавый навет о том, что евреи якобы убивают христианских
детей, чтобы их кровь использовать в своих обрядах, сохранялась
до средних веков. Из-за нее еврейские общины вырезали во время
Крестовых походов. В 1348 г. чума унесла жизни почти половины
196
Психологические и исторические основы антисемитизма
населения Европы. Даже, несмотря на то, что от этой болезни по¬
гибали и евреи, их обвинили в том, что чума — это их рук дело.
В отличие от христианства, ислам не считает убийство его боже¬
ственного основателя главной идеей веры и, в сущности, в качестве
«одного из народов Библии» евреи хорошо уживались с мусуль¬
манами в средние века и в период Оттоманской империи, к ним
действительно было лучшее отношение, чем к христианам. Как от¬
мечает Бернард Льюис, в истории ислама нет ничего «аналогично¬
го изгнанию из Испании, инквизиции или еврейским погромам в
России, не говоря уже о нацистском Холокосте. Хотя предубежде¬
ние против евреев всегда было в мусульманских странах, оно часто
было приглушенным, редко агрессивным и в основном было вы¬
звано презрением к евреям, а не взрывоопасной смесью ненависти,
страха и зависти, которая подпитывала антисемитизм христианско¬
го мира».[12] Лишь после конца халифата сильный антисемитизм
закрепился в мусульманской культуре. Та терпимость, которая су¬
ществовала в период господства Оттоманов, исчезла одновремен¬
но с распадом социальной структуры ислама, но интенсивность
антисемитизма была в основном незначительной вплоть до арабо-
израильской войны 1956 года и, особенно, после шестидневной во¬
йны 1967 года. Победы Израиля в обеих войнах были мгновенными
и сокрушительными. Это, как пишет Льюис, стало дилеммой для
арабских стран, в которых евреи считались слабыми и трусливыми.
«Еврей в душе своей и по характеру не обладает качествами, необ¬
ходимыми мужчине с оружием в руках. Он по природе своей не го¬
тов принести себя в жертву ради чего-нибудь, даже ради собствен¬
ного сына или жены». [13] Вслед за этими унизительными победами
стала появляться антисемитская литература, дающая объяснение
тому, как отважных мусульман могли победить трусливые евреи.
Антисемитские классические «Протоколы сионских мудрецов»
все чаще цитируются в качестве определяющей доктрины». В уста¬
ве группировки Хамаз, например, Протоколы часто цитируются в
качестве их абсолютистской доктрины уничтожения, даже несмо¬
тря на то, что некоторые арабские писатели подвергли аутентич¬
ность Протоколов сомнению. Как пишет Бернард Льюис, в разное
время их цитировали президенты Египта Насер и Садат, президент
Саудовской Аравии Фейсал и президент Ливии Каддафи. Все чаще
197
Джеррольд М. Пост
евреев упоминали в той же манере, которая идет из христианских
евангелий. «Они изображаются как темная и зловещая сила, всту¬
пившая в заговор, чтобы уничтожить Пророка, и продолжающая
оставаться основной угрозой для ислама». [14]Для арабского мира,
начиная с унизительных военных поражений в середине XX века,
еще один элемент приобрел чрезвычайную значимость, а именно
слияние антисемитизма с антисионизмом и оппозицией государ¬
ству Израиль.
Предлагаются многочисленные психодинамические объяснения
стойкости и силы антисемитизма. Но сказанное выше подчеркива¬
ет связь между психополитическими переменами и колебаниями
в вечно присутствующем антисемитизме. Когда в восточноевро¬
пейских странах исчезли коммунисты, которых ненавидели, а со¬
циальный и экономический кризис не только не прекратился, но
усугубился, поднялась волна антисемитизма. Арабо-израильский
конфликт обеспечил новые «доказательства» поставщикам анти¬
семитизма. В периоды напряжения и психополитических перемен
с точки зрения психологии полезно определить врагов, которых
можно обвинить в собственных неудачах. Евреи играли эту роль с
незапамятных времен.
Это подчеркивает ценность «легко узнаваемого врага». Нас
успокаивает все знакомое, привычное и те, кто похож на нас. Но,
чтобы сохранить коллективное самосознание, чувство целостно¬
сти коллектива, нам нужно отделить себя от чужаков. Чужие не¬
обходимы нам для процесса самоопределения. Поскольку враги
нужны для процесса нашего самоопределения, необходимо иметь
врагов среди нас. Это и есть феномен «знакомого врага». Греки и
турки уживались бок о бок столетиями. То же можно сказать и об
индийских хинди, сикхах и мусульманах; католиках и протестан¬
тах в Северной Ирландии; арабах и евреях в Израиле. Эти группы
остаются друг для друга чужаками — опасными, но при этом легко
узнаваемыми. Сохранение границ является основой единой психо¬
логической, социальной и экономической системы, которая исклю¬
чает чужих и обеспечивает целостность группы. Мы проецируем
на чужих все, чего нам не хватает в самих себе. Мы заканчиваем¬
ся там, где начинаются они.[15] Особенно в периоды социального
разобщения мы крепче держимся за тех, кто похож на нас, и все
198
Психологические и исторические основы антисемитизма
больше боимся и ненавидим чужаков. Ситуация достигает своего
апогея, когда между двумя соседними группами существует выра¬
женная социально-экономическая несовместимость. Другими сло¬
вами, враждебность на границе особенно сильна, если одна группа
богата, а другая бедна, из-за чего одна религиозная или этническая
группа смотрит на другую с презрением или с завистью.
И чем больше отличается от нас чужой в нашей среде, тем ско¬
рее он станет мишенью для изгнания. Важным элементом развития
коллективного самосознания являются знаки различия, присущие
другим, — те знаки, на которые можно проецировать свою нена¬
висть. Но поскольку на них проецируется наше представление о
собственном «я», на подсознательном уровне должно существовать
чувство схожести (родства) с врагом. Мы связываем себя с теми,
кого ненавидим. Тем не менее, должно быть узнаваемое различие,
отчетливое расхождение, чтобы отделять их от нас, например, ка¬
чества характера, которые отличают евреев от мусульман. Группы,
от которых мы наиболее страстно отмежевываемся, являются теми,
с кем мы теснее всего связаны.
Врагов поэтому нужно лелеять, культивировать и сохранять,
поскольку, если мы их потеряем, под угрозой окажется наше опре¬
деление самих себя. Но этот процесс самоопределения — психо¬
логическая необходимость — приводит к тому, что мир населен
группами людей, испытывающими в различной степени враждеб¬
ность и страх по отношению к «другим». Евреи и антисемитизм
удовлетворяют эту насущную потребность для целого спектра раз¬
личных групп людей, которые находятся в стрессовых ситуациях,
а, учитывая уровень общественного стресса, которому подвержен
сегодняшний мир, к сожалению, сильный антисемитизм неизбеж¬
но будет существовать еще очень долго.
Примечания
1. Berend Marin, A Post Holocaust Antisemitism without Antisemites?
Austria as a Case in Point, Political Psychology, 2, 2 (Summer 1980),
p. 58..
2. Ibid., p. 60.
199
Джеррольд М. Пост
3. Aleksander Herz, The Jews in Polish Culture (Evanston, IL: North¬
western University Press,1988).
4. Представлена на конференции «Новый антисемитизм», про¬
ходившей в Амстердаме 8 апреля 2003 г. (см. (see: http://polish-
jewish-heritage. org/Eng/June03/Antisemitism-without-Jews. htm).
5. Paul Lendvai, Antisemitismus ohne Juden (Wien: Europaverl, 1972).
Английский перевод: Antisemitism without Jews: Communist East¬
ern Europe (New York: Doubleday, 1971.
6. R. Robbins and J. Post, Political Paranoia: The Psychopolitics of Ha¬
tred (Harvard, CT: Yale University Press, 1997).
7. Sander J. Breiner, The Psychohistorical Roots of Anti-Semitism, in
Jerry Piven (ed.), Psychological Undercurrents of History, Volume IV
(Lincoln: Writers Club Press, 2002), pp. 181-280.
8. Roy Eckerdt, Your People, My People: The Meeting of Jews and Chris¬
tians (New York: Quadrangle/NY Times).
9. G. Baum, Introduction, in R.R. Ruether (ed.), Faith and Fratricide:
The Ideological Roots of Anti-Semitism (Eugene: Wipf and Stock,
1996), p. 7
10. Audrey Droisen, Racism and Anti-Semitism, in Emily Driver and
Audrey Droisen (eds.), Child Sexual Abuse: Feminist Perspectives
(Basingstoke: Palgrave Macmillan, 1989).
11. Breiner, The Psychohistorical Roots of Anti-Semitism.
12. Bernard Lewis, The Arab World Discovers Anti-Semitis’, Commen¬
tary, May 1986, p. 32.
13. Ibid., p. 34
14. Ibid.
15. Robbins and Post, Political Paranoia, p. 91.
10. ЮМОР ПРОТИВ НЕНАВИСТИ
ЯАКОВ «СУХИЕ КОСТИ» КИРШЕН
Yaakov ‘Dry Bones Kirschen
Волна антисемитизма, нахлынувшая в двадцать первом веке, по¬
хоже, застала нас (по крайней мере, оптимистов) врасплох. Я счи¬
таю, что с этой новой агрессией против еврейского народа можно и
нужно бороться. Кроме того, я убежден, что эффективным оружи¬
ем в этой борьбе против расистского антисемитизма может стать
юмор. Для того, чтобы понять, как юмор может использоваться в
этой битве, требуется, прежде всего, объективно рассмотреть юмор
как явление.
Уже более тридцати лет политические комиксы «Сухие кости»
с помощью юмора комментировали еврейские и международные
дела. Как и большинство юмористических способов передачи ин¬
формации, от комиксов до артистов сатиры и юмора, они доносят
до читателя скрытый смысл с помощью того, что мы называем «ку¬
лачной строкой» (дословный перевод с английского выражения,
означающего неожиданный оборот речи, создающий комический
эффект, в любом юмористическом жанре). Смысл этого термина
агрессивен, он подразумевает удар по слушателю. Англоязычные
комики постоянно говорят о том, что «убили» свою аудиторию,
о том, что «свалили их наповал», либо говорят, что они «визжат»
или «покатываются между рядами». Эти насильственные образы
обязаны своим происхождением истинной цели юмористического
слова или «кулачной строки».
МЕХАНИЗМ ДЕЙСТВИЯ ЮМОРА
Цель юмористического слова в том, чтобы вогнать невысказан¬
ный открыто смысл в сознание аудитории таким образом, чтобы он
просочился сквозь интеллектуальные или сознательные фильтры.
Таким подразумеваемым смыслом может быть то, что женщины
якобы плохо водят машины, что мужчины ни за что не спросят,
как проехать, или, что телевизионным прогнозам погоды нельзя
201
Яаков «Сухие Кости» Киршен
верить. Уличные шутки часто передают негативные стереотипные
представления о группах людей; например о том, что поляки и ир¬
ландцы придурковаты, что евреи и шотландцы патологически ску¬
пы и т. п. Когда не выраженный явно смысл шутки улавливается,
то есть совпадает с уже имеющимися представлениями, слушатели
испытывают приятное чувство «подтверждения», что они обычно
выражают хлопаньем в ладоши или кивками.
Сила юмора такова, что даже мысли, которые разум слушателей
или читателей не хочет ни слышать, ни принять, достигают цели,
когда их транслируют посредством юмора. Неприглядная мысль о
том, что мы все испытываем страх перед неизбежной минутой сво¬
ей смерти, правдива, но аудитория не хочет об этом слышать. Одна¬
ко, пользуясь юмористическим приемом, Вуди Аллен смог передать
эту же мысль, написав: «Я не боюсь умереть ... Просто я не хочу
присутствовать при этом, когда это произойдет».
Когда юмористическое слово действует, скрытый, невысказан¬
ный явно смысл вгоняется в разум слушателя в качестве убежде¬
ния. Успешное насаждение подобного невысказанного убеждения
сопровождается несколькими физиологическими реакциями. Лю¬
бопытно, что эти реакции аналогичны реакциям на боль. Лицо слу¬
шателя удачной шутки обычно сводит гримаса, рот растягивается,
обнажая зубы. Это рефлекторное поведение известно, как «улыбка»
или «усмешка». Если внедрение в сознании невысказанного смысла
особенно неожиданно, тогда слушатель производит лающие звуки,
которые мы называем смехом; эти звуки в случае особенно удачных
«кулачных строк» переходят в вопли, слезы и даже утрату контроля
над мочевым пузырем. Эта атака на сознание слушателя облегчает¬
ся, когда тот находится в компании. Мы признаем, что смех зараз¬
ителен. Комедия в кино куда смешнее, если смотреть ее в кинозале,
битком набитом хохочущим начальством. Комические строки, ко¬
торые авторы добавляют к семейным телесериалам, помогают зри¬
телю расслабиться. Можно сказать, что слушателю приятнее, если
невысказанный смысл внедряется в его сознание, когда он раство¬
ряется в большой группе людей, также находящихся под прицелом
комической строки. Итак, юмор — это эффективный способ пере¬
дачи понятий и мыслей в обход сознательных фильтров, обычно
отсеивающих эти понятия и мысли.
202
Юмор против ненависти
МЕСТО, ГДЕ АНТИСЕМИТИЗМ ОТКЛАНИВАЕТСЯ
Антисемитизм, так же, как и другие иррациональные силь¬
ные переживания: любовь, ненависть, убеждения и фобии, живет
в подсознании. Если нам нужно бороться с антисемитизмом, мы
должны делать это в подсознании, а здесь нам очень поможет юмор
благодаря его функции прививать убеждения.
К примеру, утверждать, что англичане подвержены антисе¬
митизму, значит напрашиваться на возражения. Но чтобы это
утверждение вогнать в сознание слушателя, нужно только сказать:
«Антисемитом в Англии называется человек, который ... недолю¬
бливает евреев больше, чем требуется». Слушатель улыбается, зна¬
чит утверждение успешно внедрено, а юмористическая строка, про¬
изнесенная чрезвычайно серьезным тоном, не позволяет с собой
спорить. Первая часть строки ведет слушателя по предсказуемому
маршруту. «Антисемитом в Англии называется человек, который
ненавидит евреев». Неожиданный оборот (или «удар кулаком»)
здесь — «больше, чем требуется». Слушателя он ловит врасплох,
тот не успевает включить фильтры. Невысказанное утверждение,
которое прививается или силой навязывается сознанию слушателя,
состоит в том, что «Англичане не любят евреев и уверены, что не¬
много не любить евреев вполне прилично и нормально». Как обыч¬
но, гримаса на лице (улыбка) или лающий звук (смех) означает, что
комическая строка достигла цели. По крайней мере, на время его
реакции, слушатель видел мир сквозь призму только что привитого
убеждения. Если короткую шутку слушатель уже слышал раньше,
он тогда улыбнется, кивнет в знак согласия или даже поаплодирует.
Если непрерывно обстреливать население аналогичными юмори¬
стическими строками, оно со временем начнет принимать и не сму¬
щаться от привитых утверждений, что поляки туповаты, женщины
плохо водят машину и т. п. На подсознательном уровне, негативные
стереотипы и карикатуры на людей воспринимаются как реально
существующие и правдивые.
После того, как мы взглянули на механизм действий юмора, мы
можем рассмотреть вопрос распространения антисемитизма. Ведь
для того, чтобы насильственный антисемитизм укоренился в обще¬
стве, требуется сначала лишить человеческих качеств и очернить
203
Яаков «Сухие Кости» Киршен
евреев и еврейские учреждения. Будущих жертв находят, создается
их стереотипный образ и навешиваются клеветнические ярлыки.
В прошлом на евреев нападали из-за убеждения, что «евреи отрав¬
ляют колодцы». В наши дни на евреев нападают из-за повторяю¬
щихся рассказов (они даже появляются в СМИ) о том, что еврей¬
ское государство отравляет палестинские водоемы или подсыпает
яд в бутылки с прохладительными напитками на территории Па¬
лестинской автономии. Таким образом, клевета двадцать первого
века модернизирует и хитро использует традиционные антисе¬
митские напраслины, чтобы проложить дорогу нападениям на ев¬
реев в любой точке планеты. Распространители этих стародавних
россказней держатся как политически корректные и общественно
приемлемые правозащитники либо просто противники сиониз¬
ма. Если мы хотим бороться с растущей волной международного
антисемитизма, то нам нужно бороться с этой политической кор¬
ректностью, которая обесчеловечивает и очерняет еврейское го¬
сударство в СМИ, в университетах стран Запада, в религиозной и
интеллектуальной среде и везде, где она пытается отвоевать себе
плацдарм. Работники образования, журналисты, политики и про¬
чие люди, которые осознанно или неосознанно подыгрывают ис¬
ламистской враждебности к евреям и к Западу, играют значитель¬
ную роль в современном политически корректном очернительстве
еврейского государства. В прошлом столетии, столкнувшись с по¬
добными умиротворителями, премьер-министр Великобритании
Уинстон Черчилль сказал: «Умиротворитель — это тот, кто под¬
кармливает крокодила в надежде быть сожранным в последнюю
очередь». Этой остроумной колкостью он представил политиков,
занимающихся умиротворением, трусливыми проигравшими, а не
героями, которыми они сами себя считали. Возникает тогда во¬
прос, как нам эффективно бороться с сегодняшним политически
корректным очернительством еврейского государства. Постав¬
щики антиеврейской и антиизраильской клеветы позиционируют
себя и свои цели как естественное продолжение своего поборни¬
чества за «права человека», своего желания сохранять «мир» либо
отстаивать «справедливость». Первым шагом в борьбе должно
быть правильное отождествление этих распространителей город¬
ских мифов с наивно доверчивыми игроками в той же самой игре
204
Юмор против ненависти
и на той же стороне, что и ее жертвы. Тактика, которую можно для
этого использовать — создание и использование карикатурного
образа или стереотипа.
ПРОЕКТ «СУХИЕ КОСТИ»
Проект Сухие кости — это НПО, основанное в Израиле, ко¬
торое пользуется юмором и газетными карикатурами под на¬
званием Сухие кости, чтобы воспитывать целевую аудиторию и
бороться с антисемитизмом. Мы, участники этого проекта, уже
создали такой образ. Он излучает глуповатую доверчивость. Он
не является воплощением зла. Это просто глупый, жалкий не¬
удачник, считающий сам себя героем. На идише он называется
шмендрик, и использование идиша здесь посредством подтекста
позволяет передать смешное, легко узнаваемое, обзывательство с
еврейским оттенком. Слово взято умышлено не из современного
израильского иврита, поскольку эта борьба происходит в диа¬
споре, а не на Ближнем Востоке. Использование клейма шмен¬
дрик передает родное чувство еврейской диаспоры, к которому
очень восприимчивы даже те, кто, возможно, и не знает значения
самого слова.
205
Яаков «Сухие Кости» Киршен
Проект «Сухие кости» изначально ввел в обращение концеп¬
цию «шмендрика» посредством своего вебсайта (www. drybones-
project. com). Мы объявили конкурс на лучшего Шмендрика года,
конкурс по образцу ежегодно проводимого конкурса на Худший
костюм или конкурса Razzies (премия за худший фильм года).
В конце конкурса было обещано представить его победителей и
первых трех шмендриков на осмеяние общественности как уми¬
ротворителей, а вовсе не героев. Номинации посыпались на сайт
отовсюду: из Сингапура, Швеции, Израиля, Франции, Англии,
Аргентины, Южной Кореи и Оклахомы (США). Победителей вы¬
бирали из списка кандидатов, предложенных общественностью.
Плакат с так называемыми победителями был выпущен на Пу¬
рим, еврейский праздник, в который с весельем и театрализован¬
ной пародией вспоминают о том, как еврейский народ выжил в
древней Персии.
КРОМЕ ШМЕНДРИКОВ
С помощью сатиры и юмора можно и нужно повышать осведом¬
ленность общества об усилении активного антисемитизма, чтобы
люди заметили его присутствие. В качестве примера привожу ко¬
микс под заголовком «Свобода выражаться», который доносит до
зрителя важную правду о свободе слова и собрания.
Для того, чтобы шутки оставались смешными и невысказанный
смысл достиг цели, нам нужно избегать создания мрачных обра¬
зов безнадежной или пугающей ситуации. Но при этом часто наша
цель в том, чтобы была услышана правда о ситуации, которая ка¬
жется нам мрачной, жуткой или пугающей. Комикс под заголовком
«Вопрос о преподах» (преподавателях) служит примером того, как
можно юмористически подойти к подобной проблеме: работни¬
ки образования запрещают еврейским студентам учиться на том
основании, что они приехали из еврейского государства. Этот за¬
прет, как стало обычным в последнее время, стал результатом са¬
мых возвышенных политических устремлений, если верить его
инициаторам.
206
Юмор против ненависти
ЯЫК1К FREELY
1. Свобода слова
Главы исламских государств провели совещание...
для того, чтобы обсудить ситуацию, сложившуюся на сегодня, и...
премьер-министр Малайзии высказался чрезвычайно жестко
относительно антисемитизма!
Вот классно! — Не совсем...
Он «за».
207
Яаков «Сухие Кости» Киршен
ТНЕКОРКОШН
2. Проблема профессоров
— В университете серьезная проблема
— Что за проблема?
— Мы не можем просто запретить израильским профессорам
работать у нас.
— Не можем. — Нет. Не можем!
— Но нужно, чтобы мы могли отличить их от других. — В смысле?
— А что если потребовать, чтобы они носили желтые повязки
со звездой Давида?
208
Юмор против ненависти
Прием, о котором мы здесь рассказали, представляет собой пер¬
вый шаг в использовании юмора в борьбе с антисемитизмом и его
распространением. Нам нужно расширить спектр своих целей и
включить в него цель превратить антисемитов и сам антисемитизм
во что-то неприемлемое в наших странах. Анекдоты, карикатуры и
комиксы, альбомы с карикатурами и интернет-сайты могут помочь
нам с помощью юмора усмирить ненависть к евреям.
Примеры комиксов были взяты из подпольного сборника ко¬
миксов, который бесплатно распространяется в Интернете. Оста¬
ется еще рассмотреть возможность создания анекдотов про анти¬
семитов (как противопоставление антисемитским анекдотам).
Нам навязана новая и смертельно опасная война с еврейским
народом. Юмор — это один из видов оружия в нашем арсенале. Ис¬
пользуя его, мы должны поддерживать и дополнять деятельность
серьезных работников на этой ниве. Если аналитические данные
подтверждают правоту Марка Твена, сказавшего, что антисеми¬
тизм порожден страхом еврейского превосходства, то юмор «дока¬
зывающий» любое превосходство евреев или Израиля, может быть
только контрпродуктивным. Аналитическая работа по изучению
антисемитизма, проделанная преданными своему делу организа¬
циями и людьми, должна использоваться нами в качестве руковод¬
ства по структурированию и оформлению идей, которые мы вкла¬
дываем в наши юмористические строки.
11. МЕСТО ВСТРЕЧИ РАЗЖИГАТЕЛЕЙ
НЕНАВИСТИ — ИНТЕРНЕТ
РОНАЛЬД ЭЙССЕНС
Ronald Eissens
Вы помните первую страницу в Интернете, которую Вы от¬
крыли? Я вот помню. Это была Интернет-страничка Лувра, одно¬
го из первых музеев, создавших свой сайт; а точнее, как мы все
называли это в то время — «домашнюю страницу». Я до сих пор
помню малюсенькие картинки на сером фоне. Волшебство! Мы
и вообразить себе тогда не могли, что этот великолепный новый
инструмент будет использован для злодеяний. Стоял 1995 год, мы
еще недавно начали пользоваться Интернетом (кажется с начала
1994-го); пользовались системой «только текст», а нашим про¬
вайдером была фирма Голландский Цифровой Город, и страницы
были очень похожи на предшествовавшие им Электронные доски
объявлений. На них, среди прочего, были несколько тематических
групп или форумов, на которых пользователи этого первого гол¬
ландского «Интернет-сообщества» могли выкладывать новости,
мнения или просто сплетни, а затем обмениваться репликами.
Даже на этом лишенном пока графики виртуальном полуостро¬
ве в Интернете, на котором прогрессивные пользователи провоз¬
глашали, что «мир изменится благодаря общению», не все было
в порядке. Спустя несколько месяцев существования Цифрового
города уже вышли на поверхность древние человеческие пороки.
Этот Интернет-форум подвергался злоупотреблениям некоторых
пользователей, распространявших ненависть, вплоть до преслову¬
того нацистского гимна, песни «Хорст Бессель». С этого и с после¬
довавших за этим событий, после которых моя организация Фонд
им. Магента заняла активную позицию, началось противостояние
в Интернете. Не думаю, что это был самый первый случай, когда
расистский или нацистский материал проник в Интернет, но это
определенно первый случай, когда были приняты меры, чтобы
удалить оскорбительные материалы или чтобы подать в суд на их
автора.
210
Место встречи разжигателей ненависти — интернет
Фонд Магента — это, конечно, не первая организация, рабо¬
тающая в этом направлении. Такие организации, как Nizkor. org и
Центр Симона Визенталя, были здесь первопроходцами. Но подход
Низкора, находившегося в основной части Интернета в то время —
в Северной Америке — отличался тем, что в ответ на дезинфор¬
мацию, они писали опровержения и разоблачали неонацистские
группировки. Иными словами, «хорошее слово» как противопо¬
ставление «плохому слову». Как я сказал, в то время в Интернете
преобладали североамериканцы, и это означало, что свобода слова
понималась по-американски: для одних это было источником раз¬
дражения, а для других — культом. Еще многие годы в обществен¬
ной дискуссии по вопросу разжигания ненависти в киберпро¬
странстве преобладали голоса тех, кто желал сделать Интернет со¬
вершенно свободным оазисом, в котором допустимо все, что было
бы доказательством правоты тех, кто утверждает, что Освенцим
был воздвигнут не из кирпичей, а из слов.
Сегодня в большей степени, чем когда-либо в эпоху после Хо¬
локоста, ненависть и ее всевозможные идеологические разновид¬
ности процветают, порождая насилие, бедствия, конфликт, убий¬
ство, геноцид и войну. Человечество повторяет свои исторические
ошибки, как будто оно не в состоянии извлечь уроки из своего про¬
шлого. Политический климат на нашей планете ужесточается. Про¬
блемы современности — это не только антисемитизм, расизм, исла¬
мофобия, джихадизм, терроризм и другие проявления ненависти,
но также сам факт, что идеи гражданственности и всеобщих прав
человека постепенно отбрасываются и на смену им приходят дру¬
гие — этнические, религиозные и политические вопросы. При этом
все более растет ощущение «мы и они», благодаря которому пышно
цветут экстремисты и фундаменталисты. К людям, придерживаю¬
щимся умеренных взглядов, либо совсем не прислушиваются, либо
им приходится так сильно повышать голос, что их причисляют к
экстремистам; таким же экстремистам, которые вполне осознанно
выбрали Интернет как средство пропаганды и вербовки новичков.
То, какой любовью пользуется Интернет у экстремистов, нико¬
го не должно удивлять. Ведь это самая крупная информационно¬
коммуникационная система во всем мире. Неонацисты оценили
потенциал киберпространства еще на самых ранних стадиях его
211
Рональд Эйссенс
развития. Они использовали Электронные доски объявлений
(ЭДО) еще до возникновения Всемирной паутины (или www) [1]
и пользовались всеми возможностями «паутины», как только она
была создана. К настоящему времени экстремистские Интернет-
сайты исчисляются десятками тысяч. Ненависть в киберпростран¬
стве стала виртуальной школой преступлений в невиртуальной
жизни. Само разделение действительности и виртуальной реаль¬
ности стало спорным вопросом, поскольку Интернет стал неот¬
ъемлемой частью общества, а не отдельной данностью, как любят
утверждать поборники киберпространства. Интернет — это про¬
сто новейшее и, возможно, также наикрупнейшее, из имеющихся
средств коммуникации и распространения информации, которое,
как и другие средства, может использоваться либо с благими, либо
со злыми намерениями. Разжигание ненависти с помощью элек¬
тронных средств информации и более традиционные методы, по
сути, ничем не отличаются, будь это уличная раздача бумажных
листовок с текстом «Убей всех жидов» или Интернет-сайт с таким
же содержанием. Конечный результат тот же — насилие против ев¬
реев. Вопрос о связи между расистскими высказываниями и нару¬
шениями гражданских свобод конкретных людей также актуален,
как газетные заголовки. [2] Более того, для некоторых людей — это
повседневная действительность. Искорки рождают огромные по¬
жары, как подтверждается снова и снова; совсем недавно — все¬
ми выступлениями, полными ненависти и дегуманизации, СМИ
(включая Интернет), во время войны на Балканах вынудили обще¬
ственность поддерживать любой новый конфликт, [3] то же сделали
радиостанции во время геноцида в Руанде. Боюсь, скоро мы обна¬
ружим, что аналогичное разжигание ненависти играет роль в про¬
должающемся и сейчас геноциде в Дарфуре (Судан). Вспоминают¬
ся слова Симона Визенталя: «Технический прогресс без ненависти
может стать благословением. Технический прогресс в сочетании с
ненавистью — это всегда бедствие».
Чтобы увидеть результат разжигания ненависти в Интернете,
необязательно смотреть на зоны военных действий. Это и списки
лиц, сообществ или организаций, намеченных к ликвидации; это и
теории заговоров, клевета, и отрицание Холокоста — список мож¬
но долго продолжать, и последствия всего этого ужасают. Нападе¬
212
Место встречи разжигателей ненависти — интернет
ния на евреев в России и во Франции; поджоги синагог; нападения
на антифашистов и на представителей сексуальных меньшинств в
Швеции; нападения на мусульман, на мечети и на антифашистов в
Великобритании; вербовка новобранцев джихада в Нидерландах;
электронная почта, содержащая угрозы против выходцев из Азии;
убийства на почве расизма и уличная стрельба в США — все это ре¬
зультат разжигания розни на Интернет-сайтах и форумах. Неона¬
цисты с самого начала пользуются Интернетом не только для того,
чтобы пропагандировать свою ненависть, но также для вербовки,
разжигания насилия на расовой почве, отрицания Холокоста, от¬
части ради превращения национал-социализма в «респектабель¬
ную» идеологию. Они также пользуются всемирной паутиной как
средством разведки на территории своих «противников» и для осу¬
ществления командования своими адептами. С ее помощью они
организуют марши и акции, атакуют ненавистные им Интернет-
сайты, рассылают расистский спам (электронные рассылки десят¬
кам и сотням тысяч людей), а также объединяют усилия для того,
чтобы общественные форумы заполнить клеветой и дезинформа¬
цией и, наконец, чтобы искажать результаты проводимых в Интер¬
нете опросов.
Со времени усиления исламизма и джихадизма появляется все
больше общего между характерной речью исламистов и неонаци¬
стов относительно евреев и Холокоста. Такие тексты, как «Прото¬
колы сионских мудрецов» или сочинение Ричарда Харвуда «В самом
ли деле погибло шесть миллионов?» можно найти не только на сай¬
тах ультраправых, но также на сайтах исламистов и левых (социал-
демократических) объединений. Таким образом, естественные
идеологические противники объединяются в борьбе против «все¬
мирного заговора сионистов». Всех разжигателей ненависти во все¬
мирной паутине объединяет одна тема — евреи. В Интернете они
удовлетворяют большую часть своих потребностей. Значительную
часть всего языка вражды в Интернете составляют антисемитские
высказывания и отрицание Холокоста, более того, этот «сектор не¬
нависти» быстро растет. Существуют тысячи полных ненависти
сайтов, каждый день они появляются, как грибы после дождя, про¬
пагандируя насилие, отрицая исторические факты, отравляя ин¬
формационное пространство ложью и вербуя новичков. Помимо
213
Рональд Эйссенс
того, огромное количество ненавистнической информации распро¬
страняется через виртуальные общественные форумы, пиринговые
сети (системы обмена данными между частными пользователями),
электронные рассылки и чаты. Сегодня у антисемитизма информа¬
ционные источники, количество пропагандистов и внимающая им
аудитория больше, чем когда-либо. Этот вывод вызывает в обще¬
стве раздражение, сопротивление, политически корректные возра¬
жения, а иногда и открытое обвинение во лжи. Некоторым не хочет¬
ся верить в то, что антисемитизм может быть свойственен кому-то,
кроме ультраправых, но факты говорят сами за себя. Если это не
марокканский форум, на котором участники страстно доказывают,
что они не антисемиты, вопреки всем тем антисемитским репликам,
которые они допускают на свой сайт, то тогда это — левые, напри¬
мер, форум Indymedia, на котором считают, что антисемитизм — это
на самом деле арабофобия, поскольку (сейчас услышите старую вы¬
думку) «арабы являются семитами». Предметы обсуждения у левых
в течение продолжительного времени сводились к борьбе с расиз¬
мом и защите гражданских прав, но антисемитские полутона и на¬
меки всегда присутствовали. В тех организациях, где раньше можно
было обнаружить лишь в небольших количествах «левый антисеми¬
тизм», после катастрофической Всемирной конференции по борьбе
с расизмом 2001 года в Дурбане (ЮАР), ставшей шабашем антисе¬
митизма, маски благопристойности слетели. Ничем не прикрытый
антисемитизм на сайтах «левых» теперь совершенно приличен, раз¬
умеется под пристойным заголовком «антисионизм». Некоторые ле¬
вые сайты даже имеют ссылки на сайты неонацистов. Через четыре
дня после окончания конференции в Дурбане произошел еще один
всплеск ненависти: теракты 11 сентября в США. В моей памяти эти
два события — дурбанская Конференция и теракты 11 сентября —
всегда будут связаны между собой, но вовсе не из-за еще одного
гнусного вымысла в паутине антисемитизма, который был порож¬
ден сразу после терактов: «евреи стоят за терактами 11 сентября».
К настоящему времени, пять лет спустя, этот вымысел распростра¬
няется уже на тысяче сайтов. Вы можете мне не верить — наберите
сами в поисковой системе Google «евреи стоят за 11 сентября».
Есть сильно выраженная тенденция публиковать в сети все, что
угодно. Независимо от того, является ли это клеветой, разжигани¬
214
Место встречи разжигателей ненависти — интернет
ем ненависти или проявлением расизма. Стоящая за этим филосо¬
фия скорее гедонистическая, чем отстаивающая свободу — все до¬
зволено. Это было доказано несколько месяцев тому назад, когда на
голландском сетевом форуме был выложен отвратительный видео¬
ролик «Housewitz», в котором Холокост опошляют и высмеивают,
изображая его как вечер танцев. А поскольку Интернет верен себе,
популярный, собирающий все сенсации голландский сайт GeenStijl
мгновенно разместил копию, после чего видеоролик расползся по
всей всемирной паутине. Хотя Голландское бюро по борьбе с дис¬
криминацией в Интернете и другие организации-члены Междуна¬
родной сети по борьбе с языком вражды в Интернете (INACH) и
убрали некоторое количество роликов из сети, а 22-летний студент
был осужден за расизм и клевету, ущерб был нанесен.
Интернет — это самая большая неофициальная трибуна на пла¬
нете. Кто угодно может пользоваться им, чтобы предать гласности
что угодно, благодаря этому люди, которые в обычной жизни не
посмели бы открыто выразить свои взгляды, оглашают их во все¬
мирной паутине, уверенные в том, что они совершенно анонимны.
Интернет — это еще и «завод по переработке вторсырья». Стоит
чему-нибудь появиться в сети, достаточно сложно избавиться от
этого навсегда. Какую огромную рекламу Интернет дал «Прото¬
колам сионских мудрецов» ! Сочиненные более столетия тому на¬
зад тайной царской охранкой ради разжигания антисемитизма
«Протоколы», так называемый «план сионистов по достижению
мирового господства посредством еврейского всемирного прави¬
тельства», стали сегодня благодаря киберпространству настольной
книгой антисемитов доступной повсеместно. Двадцать лет тому
назад, практически никто даже не слышал название этого сочине¬
ния, к тому времени они почти исчезли из поля зрения. А теперь
они вернулись, да с каким триумфом! Есть даже египетский теле¬
сериал, сюжет которого основан на «Протоколах», ставший почти
культовым в арабских странах. Язык вражды в Интернете подобен
преступлению, которое совершается вновь и вновь.
Но не все готовы согласиться, что язык вражды в киберпро¬
странстве наносит урон — некоторым людям нравится думать, что
любые мысли нужно без всяких ограничений предавать гласности,
чтобы был прогрессивный «рынок идей». Для меня, выходца из ча¬
215
Рональд Эйссенс
сти света, пережившей Холокост, об этом не может быть и речи.
Как гласит европейский антирасистский афоризм: «Расизм не точ¬
ка зрения, а преступление». Сартр писал по поводу антисемитизма:
«Он не является концепцией, антисемитизм — это страсть». [4] По¬
сле того, как в 2004 году был убит голландский журналист и кино¬
режиссер Тео ван Гог, кто-то (увы, слишком поздно) отметил, что
пропаганду ненависти и угрозы в его адрес, опубликованные в Ин¬
тернете, можно было читать как хроники намеченного убийства. Но
этого мало, само убийство привело к подстрекательству на сайтах с
призывами поджигать мечети и убивать мусульман, что привело в
действительности к огромной волне поджогов и нападений на му¬
сульман в Нидерландах. Вот такая вот безобидная свобода слова! Я
признаю и поддерживаю важность права на свободу слова в любом
демократическом обществе. Но при этом я не согласен с экстремиз¬
мом во взглядах на свободу слова, не согласен с тем утверждением,
что даже подстрекательство к насилию и убийствам можно класси¬
фицировать как свободу слова. Людям кажется, что есть противо¬
речие между свободой слова и запретом на подстрекательские и
дискриминирующие высказывания. Но его нет. Международный
пакт о гражданских и политических правах [5] в статье 20 утверж¬
дает следующее:
«Всякое выступление в пользу национальной, расовой или ре¬
лигиозной ненависти, представляющее собой подстрекательство
к дискриминации, вражде или насилию, должно быть запрещено
законом».
При этом в статье 19 утверждается:
«Каждый человек имеет право на свободное выражение своего
мнения; это право включает свободу искать, получать и распро¬
странять всякого рода информацию и идеи, независимо от госу¬
дарственных границ, устно, письменно, или посредством печати,
или художественных форм выражения, или иными способами по
своему выбору.
Пользование предусмотренными в пункте 2 настоящей статьи
правами налагает особые обязанности и особую ответственность.
Оно может быть, следовательно, сопряжено с некоторыми ограни¬
чениями, которые, однако, должны быть установлены законом и
являться необходимыми:
216
Место встречи разжигателей ненависти — интернет
а) для уважения прав и репутации других лиц;
Ь) для защиты государственной безопасности, общественного
порядка, здоровья или нравственности населения».
143 государства определенно полагают, что эти обязанности не
противоречат друг другу. Надо сказать, что большинство консти¬
туций западных государств включает в себя статью, запрещающую
выступления в пользу ненависти или дискриминации, которая со¬
седствует со статьей, гарантирующей право на свободу слова. Даже
американская конституция (а потому и судебная практика в США),
которую так любят цитировать поборники безграничной свобо¬
ды слова, предусматривает ситуации, в которых высказывания в
пользу ненависти могут быть опасными, а потому незаконными.
Это по той простой причине, что, с одной стороны, право на сво¬
боду слова — это предпосылка для успешной демократии, с другой
стороны, терпимость — это обязательное условие для выживания
демократии и социальной сплоченности. Поскольку свобода сло¬
ва идет рука об руку с обязанностью уважать права и репутации
других лиц, нам нужно быть чрезвычайно осторожными, когда мы
вводим ограничения на свободу слова, но не менее осторожными
нам следует быть, когда есть опасность дать свободу действий под¬
стрекателям, экстремистам и террористам. История доказывает,
что цензура может представлять опасность, но также то, что право
на свободу слова без этических критериев и без ответственности
может приводить к страшным и чрезвычайно разрушительным
последствиям. Стоит нам снять всякие ограничения относительно
выступлений в пользу ненависти, и демократия со временем будет
свергнута, придет деспотия и с ней рука об руку полная отмена пра¬
ва на свободу слова. [6]
В настоящее время количество проявлений ненависти в Интер¬
нете ошеломляет. Самый последний выпуск компакт-диска Цен¬
тра Симона Визенталя «Электронный терроризм и пропаганда не¬
нависти в 2006» дает ссылки на почти 6 ООО «проблемных» сайтов,
порталов, Интернет-игр, Интернет-дневников, Интернет-форумов
и т. д. Ассоциация INACH (Международная сеть по борьбе с про¬
пагандой ненависти в Интернете), объединяющая организации из
15 стран, насчитала около 12 000 случаев проявлений ненависти в
киберпространстве в 2005 году, да и это лишь вершина айсберга.
217
Рональд Эйссенс
«Обычный» популярный Интернет-форум за день получает бо¬
лее 1 000 реплик, из которых, по крайней мере, пятьдесят имеют
расистский или антисемитский характер. А таких форумов тыся¬
чи. Добавьте к этому несколько тысяч экстремистских форумов,
на которых публикуются сотни подобных реплик в день, и общее
количество всей ненависти в Интернете просто ошеломляет. Вре¬
менами даже хочется выбросить компьютер в окошко, но во вре¬
мя останавливаешься: ведь его могут случайно поймать скинхеды,
возвращающиеся с очередного рейда против евреев, геев или му¬
сульман...
Да, количество насилия в реальной жизни выходит из-под кон¬
троля в странах Европы. Подсчитывать ненависть в Интернете,
пытаться исцелить мир — Сизифов труд: вечно катить эту глы¬
бу в гору. От ненависти невозможно избавиться навсегда; то, что
в наших силах — это длинное и тяжелое сражение за чуть более
нравственно здоровый мир. Всего шестьдесят лет после Холоко¬
ста у нас есть преуспевающая индустрия отрицания Холокоста;
все те же ошибки совершаются вновь и вновь. Хочется произнести
волшебное слово «образование», но, для того, чтобы образование
достигало своей цели, нам нужно убедить политиков, что в насто¬
ящее время образование не выполняет поставленных перед ним
задач. Все больше и больше учащихся пользуются не отфильтро¬
ванной информацией, добытой в Интернете, не имея представле¬
ния о том, верить ей или нет, без понятия о том, какие источники
являются легитимными, а какие распространяют лживую про¬
паганду. Стоит вам ввести в поисковую систему словосочетание
«газовые камеры» и среди прочего вы попадете на сайт отрицаю¬
щего Холокост «Института пересмотра истории». Необходимо
компетентное руководство — либо со стороны родителей, либо
учителей. Но большинство учителей не очень-то ладят с Интер¬
нетом, перегружены работой, работают за гроши и мечтают лишь
о том, чтобы дожить до конца трудового дня. Да и что они сами
знают о Холокосте шестьдесят лет спустя? Недавно проведенный в
Нидерландах опрос показал, что 83 процента голландцев считают,
что Холокост стал причиной Второй мировой войны! Некоторые
учителя даже не решаются рассказывать на уроке о Холокосте из-
за страха, что придется ругаться с учащимися из стран Северной
218
Место встречи разжигателей ненависти — интернет
Африки, которые терпеть не могут темы, в которых часто мелькает
слово «евреи». А родители? У большинства родителей недостает
знаний, времени и умений для того, чтобы что-то по большому
счету изменить.
Но не все так мрачно. Существует предостаточно отличных про¬
ектов и инициатив, исходящих в основном из неправительствен¬
ного сектора. На горизонте киберпространства можно увидеть
некоторое количество международных НПО, которые борются с
пропагандой ненависти в сети. Среди них Центр Симона Визента¬
ля, Низкор, INACH и бесчисленное множество других объедине¬
ний, направляющих свои усилия на отслеживание и борьбу с про¬
пагандой ненависти он-лайн, на удаление расизма и ксенофобии
из киберпространства и на обучение и воспитание пользователей
всемирной паутины. За период с 1997 года только наше Бюро по
приему жалоб на дискриминацию в Интернете успешно удалило
более 4 000 проявлений ксенофобии, 48 процентов которых соста¬
вили антисемитизм и отрицание Холокоста. Во всех случаях уда¬
ления неприемлемых реплик авторы делали это добровольно, то
есть им предоставлялся выбор: или удалить материалы с сайтов,
или быть готовыми к правовому реагированию. Международная
ассоциация INACH, членом которой является наше бюро, доби¬
лась удаления более 9 000 проявления ненависти из сети с момента
своего основания в 2002 году. Она также инициировала судебные
процессы и добилась вынесения осуждающих приговор против
более шестидесяти публикующихся в Интернете антисемитов, от¬
рицателей Холокоста и расистов. У ассоциации INACH есть члены
в Дании, во Франции, в Нидерландах, в Канаде, в Германии, в Мол¬
дове, в Польше, в Швейцарии, в России, в Словакии, в Великобри¬
тании, в Бельгии, в Испании, в Швеции и в Соединенных Штатах.
Пользуясь различными государственными и международными за¬
конами против языка вражды, INACH ставит своей целью сокра¬
тить информационное пространство ненависти и таким образом
предотвратить вербовку новых людей, которых пока еще не научи¬
ли ненавидеть, чтобы предотвратить совершение преступлений в
реальной жизни. Вопрос: право на свободу слова против борьбы с
языком ненависти даже не обсуждается в ассоциации INACH, по¬
скольку она отличается деловым и гибким подходом к поиску ре¬
219
Рональд Эйссенс
шений существующих задач и ее участники не склонны к спорам о
теоретических противоречиях.
INACH также занимается образовательными проектами. Осо¬
бая группа риска — это молодежь. Ее легко ввести в заблуждение,
убедить в лживых доктринах или завербовать, поэтому совершен¬
но необходимы усилия, направленные на образование молодежи.
Поскольку все больше учащихся школ пользуются Интернетом,
в поиске информации они неминуемо сталкиваются с расистскими
или антисемитскими сайтами либо с сайтами с еще какой-то разно¬
видностью дискриминации. Учителя и родители нуждаются в по¬
мощи и советах относительно того, как фильтровать и оценивать
информацию, чтобы защитить и направить детей и учащуюся мо¬
лодежь. В то же время и сами работники образования нуждаются
в справочной литературе. С этой целью член ассоциации INACH в
Нидерландах, Фонд Магента и Югендшуц (Jugendschutz. Net) в Гер¬
мании совместно составили обучающие компьютерные компакт-
диски с практическим руководством о том, как узнать расизм,
антисемитизм и дискриминацию в киберпространстве и бороться
с ними. В этот компакт-диск включены обучающие модули, разъ¬
яснения, касающиеся разных видов языка ненависти в Интернете;
учебные пособия по вопросам ультраправых, расистской симво¬
лики и оборотов речи, чаще всего используемых расистами, что¬
бы завербовать молодежь, а также факты о предрассудках против
меньшинств; примеры языка ненависти, взятые из Интернета; со¬
веты, как оценить Интернет-сайт и что делать, если вы сталкивае¬
тесь с языком ненависти на сайте. При составлении этих электрон¬
ных учебников был использован многоуровневый подход, чтобы
сделать их полезными для преподавателей, родителей и учащихся
средней школы.
Если вообще уместно говорить об успехе в борьбе против языка
ненависти в киберпространстве, то ассоциация INACH добилась
успеха. Она не зависит от финансовой поддержки органов государ¬
ственной власти или органов Евросоюза; работает практически без
бюджета и обязана своим успехом самоотдаче и труду своих чле¬
нов. Ее деятельность включает в себя: отслеживание и удаление из
Интернета проявлений языка ненависти, привлечение к работе и
подготовка новых узлов (сети передачи данных), разработку осно¬
220
Место встречи разжигателей ненависти — интернет
ванных на сопоставлении механизмов отслеживания и подачи жа¬
лоб, исследование языка ненависти в киберпространстве, агитация
в пользу свода правил поведения в Интернете, популяризация су¬
ществующих правовых норм по борьбе с языком ненависти в Ин¬
тернете и повышение осведомленности пользователей Интернета.
Если принять во внимание количество ненависти в Интернете, то
каждое успешное удаление его проявления — это небольшая побе¬
да. Но бывает так, что получается «нанести большой удар с божьей
помощью», как любит говорить мой русский коллега. Так, к при¬
меру, был закрыт ультраправый «домашний» провайдер Front 14,
парень фактически жил на Аляске и управлял сервером, работа¬
ющим на индивидуальной кабельной линии и предоставляющим
пространство в сети (или хостинг) сотням нацистских сайтов, при¬
надлежащих группировкам, разбросанным по всему миру. После
того, как мы молотили по его провайдеру в течение шести меся¬
цев, соединение, наконец, удалось разорвать, что повлекло за собой
моментальное исчезновение нескольких сотен нацистских сайтов.
Такие победы нужны, хотя бы для того, чтобы поддерживать в нас
веру в успех.
Когда в 1997 году было основано Голландское бюро, мы были
первым объединением такого рода в мире. Не прошло и несколь¬
ких недель, как ультраправые, ультралевые и вообще все «ультра»
попытались заткнуть нам рот и закрыть нас. При поддержке акти¬
вистов по борьбе за свободу слова, Интернет-хиппи, «Интернет-
журналистов» и некоторых Интернет-провайдеров, они утверж¬
дали, что мы пытаемся «уничтожить Интернет». На нас навесили
ярлык «НКВД по борьбе с идеями» и «Gedanken Gestapo» («Гестапо
по борьбе с идеями») и начали агитационную кампанию словесного
преследования и клеветы, отголоски которой слышны до сих пор.
Люди, которые работают в нашей области быстро «сгорают», что
неудивительно при том огромном количестве ненависти, с кото¬
рым приходится иметь дело, а также из-за направленных против их
труда клеветы, оскорблений и угроз. Эта работа не всегда сопрово¬
ждается успехом. Часто бывает, что не получается удалить какие-то
материалы, и это обескураживает.
Но Симон Визенталь боролся со всем этим намного дольше нас и
встречал еще большее противодействие — об этом стоит помнить.
221
Рональд Эйсенс
ЧТО ДЕЛАТЬ?
Необходима информационная и моральная поддержка на всех
уровнях: государственном и международном; со стороны таких ор¬
ганов, как ОБСЕ, ООН, Совет Европы и Евросоюз. Ассоциация IN-
АСН уже предприняла некоторые шаги в этом направлении и доби¬
лась некоторого прогресса, но нам нужно еще объединить усилия,
чтобы повысить осведомленность и сознательность политиков, по¬
мочь им осознать масштаб проблемы; нам нужно проводить обу¬
чение сотрудников правоохранительных ведомств, прокуратуры
и судебной системы, нам нужна финансовая поддержка тех НПО,
которые отслеживают и борются с языком ненависти в Интерне¬
те, нужны деньги на образование и образовательные проекты той
же направленности; и наконец, не менее важно для нас наладить
связи с людьми из Интернет-индустрии и в сотрудничестве с ними
сформулировать и утвердить правила поведения в киберпростран¬
стве. Все это нам нужно осуществить с ближайшем будущем; силы,
представляющие нетерпимость и экстремизм, снова маршируют
по всему миру, экстремистские объединения и партии все чаще по¬
лучают поддержку избирателей, а политическая воля воздейство¬
вать на ненависть быстро истощается. Труд Симона Визенталя был
«предостережением для будущих убийц». Попытаемся же сделать
так, чтобы миру не потребовался еще один Симон Визенталь!
Примечания
1. Напрмер, работавшую в Германии с 1993 года ЭДО «Thule-Netz».
См. IDGR Lexikon Rechtsextremismus, http://lexikon. idgr.de/t/t_h/
thule-netz/thule-netz. php.
2. David Matas., Bloody words, Hate and Free Speech
(Winnipeg;Bain&Cox, 2000), p. 21
3. Panayote Elias Dimitras, Hate Speech in the Balkans (Vienna: Inter¬
national Helsinki Federation for Human Rights, 1998), p. 8
4. Jean-Paul Sartre: «Lantisemitisme ne rentre pas dans la catego¬
ric de pensees que protege le Droit de libre opinion ... Dailleurs
cest bien autre chose quune opinion. Cest dabord une passion»
[Антисемитизм не входит в категорию идей, на которые распро¬
222
Место встречи разжигателей ненависти — интернет
страняется право на свободу мнения ... это нечто, отличающееся
от данного мнения. Это прежде всего страсть]. Reflexions sur la
question juive (Paris: Morhion, 1946), Глава 1, стр. 10
5. 1966, подписанный а ратифицированный в 143 странах. См.
http://www. unhchr.ch/html/menu3/ b/a_ccpr. htm.
6. См.: Matas, Bloody Words, Hate and Free Speech, p. 38.
12. АНТИСЕМИТИЗМ В УНИВЕРСИТЕТСКОЙ СРЕДЕ:
ВЗГЛЯД ИЗ ВЕЛИКОБРИТАНИИ
ДЖЕФФРИ ШОРТ
Geoffrey Short
ИСТОКИ НЫНЕШНЕЙ СИТУАЦИИ
После второй интифады в сентябре 2000 года антисемитизм в
университетах Великобритании стал главным предметом беспо¬
койства для англо-евреев.[1] До этого он не вызывал интереса в ев¬
рейской диаспоре, несмотря на предупреждение «Союза еврейских
студентов» (СЕС) в середине 1990-х о том, что в университете дей¬
ствует группировка исламских фундаменталистов Хизб ут-Тарир.
[2] Руководство группировки напрочь отрицало любые намеки на
собственный антисемитизм, утверждая, что, если она и подверга¬
ет критике евреев, то это либо жители Израиля, либо те, кто под¬
держивает его политику. Эти утверждения вызывали скептицизм
в руководстве СЕС, деятельностью которого в то время руководил
Пол Соломонз. В своем письме в газету Jewish Chronicle он подчер¬
кивал:
«В январе 1994 года на заседании Школы стран Востока и Аф¬
рики активист объединения Хизб алъ-Тарир заявил: «Давайте гово¬
рить откровенно — в Коране нет упоминаний сионистов, там напи¬
сано о евреях. Они наши враги и, инша аллах (если будет на то воля
Аллаха), мы их уничтожим». А в Городском университете один из
руководителей группировки ... объявил своим слушателям: «Хо¬
локост — это фальсификация». В листовке, которую раздавали в
одном британском университете, евреи названы «самым низшим
народом на земле», а в другой листовке иудаизм (не сионизм) име¬
нуется «чисто расистской доктриной». [3]
В 1990-е годы влияние такого рода событий на еврейскую диаспо¬
ру было ограниченным, объясняя, возможно, почему британское
общество в целом не смогло различить проблему антисемитизма
в университетах. В подтверждение всеобщей неосведомленности о
существовании проблемы, можно привести отчет, утвержденный
224
Антисемитизм в университетской среде: взгляд из Великобритании
фондом Раннимид (Runnymede Trust) и озаглавленный «Беспокой¬
ный сон: живучесть угрозы антисемитизма». [4] Отмечая распро¬
страненность антисемитизма в среде религиозных деятелей, а так¬
же его влияние на объединения поборников защиты окружающей
среды и движение «Нью эйдж», отчет, даже словом, не упоминает
общепринятость антисемитских взглядов в студенческой среде,
хотя в нем отмечается недоброжелательная идеология объедине¬
ния «Хизб ут-Тарир».
Вторая интифада изменила ситуацию в том смысле, что универ¬
ситеты Великобритании (а также в других странах либеральной де¬
мократии) теперь называются многими комментаторами очагами
«нового антисемитизма».[5] В отличие от классического напряже¬
ния — враждебность, предубеждение и дискриминация, направ¬
ленные против евреев, как таковых, — новый антисемитизм сво¬
дится к незаконной критике в адрес Израиля, направленной на де¬
монизацию государства. Цитирую журналистку Мелани Филлипс:
«Историю Израиля систематически отрицают или игнорируют,
по этой причине оборону, которую Израиль был вынужден создать
с самого начала, в ответ на нападение неправильно представляют
как агрессию. Используются двойные стандарты, из-за которых
Израиль резко осуждают за его действия, в то время как полити¬
ку стран, которые совершают значительно худшие преступления,
обходят молчанием. От Израиля ждут невозможного, чего не ждут
ни от одной другой страны при аналогичных обстоятельствах. Он
является мишенью для систематических бессовестных обвинений
и лжи. Он представляется в наихудшем свете людьми, которые с
готовностью верят в то, что все его действия злы и бесчеловечны,
даже когда факты совершенно опровергают подобные предположе¬
ния. [6]
В последние годы освещение в печати некоторых событий обна¬
ружило сложную и неоднородную природу нового антисемитизма
в университетской среде Великобритании. Некоторые универси¬
тетские преподаватели высказали критические замечания в адрес
Израиля или приняли меры, вредящие их израильским коллегам,
которые рассматриваются многими людьми внутри и за пределами
еврейской диаспоры как беспочвенные и несправедливые. В течение
продолжительного времени оказывается сильное давление на бри¬
225
Джеффри Шорт
танские университеты, чтобы те бойкотировали израильские вузы,
а в последнее время израильским преподавателям, отказывающим¬
ся осуждать политику своего правительства, угрожают междуна¬
родной изоляцией. Кроме того, студенты еврейской национально¬
сти подвергаются запугиванию и вообще лишаются уверенности
в собственной безопасности, что подробно документировано в
письменных свидетельствах, представленных в 2004 году «Союзом
еврейских студентов» парламентской межпартийной комиссии по
внутренней политике. В них приводятся многочисленные приме¬
ры враждебности, включая сообщения, разосланные посредством
Интернет-сайтов университетов Бирмингема и Ланкастера, в кото¬
рых содержатся угрозы насилия и убийства. Как правило, содер¬
жание этих сообщений было связано с Израилем. СЕС приводит
свидетельства того, что «с голов людей сбрасывали кипы; отвертки
в почтовых ящиках; ножи в дверях; граффити антисемитского со¬
держания; словесные оскорбления (и сообщения) о преследовании
студентов». [7] Было выражено беспокойство по поводу того, что
было объявлено «очевидным примером антисемитизма в универ¬
ситетах», а именно — постановления, обсуждаемые в студенческих
ассоциациях по всей стране, уравнивающее сионизм с расизмом,
для того, чтобы опозорить и запретить еврейские объединения.
В большинстве случаев это вызвало напряжение ... имели место
ряд антисемитских инцидентов». [8]
СЕС также ясно выразил тревогу в связи с «экстремистскими
группировками среди студенчества или имеющими связи со студен¬
тами, которые длительное время открыто говорят и ведут себя как
антисемиты, а потому являются антисемитскими». Неудивитель¬
но, что часть свидетельства посвящена Хизб ут-Тарир, про кото¬
рую говорится, что, хотя Национальный студенческий союз (НСС)
запретил эту организацию, она не раз появлялась в студенческой
среде, маскируясь под различными названиями. Еще одна группи¬
ровка, вызывающая озабоченность СЕС, — это «аль-Мухажирун»,
руководство которой осуществлял (высланный к настоящему вре¬
мени из страны) шейх Омар Бакри Мохаммед. Предполагается,
что она особенно активно работала в университетах Манчестера,
Ноттингема и Лондона, проводила митинги в поддержку терактов
11 сентября в США, а ее члены якобы участвовали в антисемитских
226
Антисемитизм в университетской среде: взгляд из Великобритании
нападениях, в связи с ранее упомянутыми постановлениями. СЕС
также выступил с осуждением деятельности ультралевых, отмечая
их тайный сговор с исламистскими экстремистами, такими, как Ас¬
социация мусульман Великобритании.
Сам НСС не избежал порицания. Напротив, его упрекнули в
том, что он недооценил серьезность волны антисемитизма в уни¬
верситетской среде. Это привело к отставке в 2005 году двух членов
исполнительного комитета НСС, Люсианы Бергер и Мича Симмон¬
за, а также члена оргкомитета Джонни Уоррена.
Чтобы передать их чувство гнева и горечи по поводу «пассивно¬
безразличного отношения НСС к антисемитизму», я хочу проци¬
тировать сокращенную версию последнего обращения Люсианы
Бергер к участникам конференции. На тот момент она являлась
руководителем отдела НСС по борьбе с расизмом:
Некоторые из собравшихся еще помнят, как я пять лет тому на¬
зад стояла перед вами на своей первой конференции. Я была сту¬
денткой, которой нужно было говорить с трибуны после того, как
меня буквально оплевали потому, что я еврейка. Тогда меня еди¬
ногласно поддержали и мне аплодировали. Все как один встали со
своих мест. Я ошибочно поверила в то, что в национальном союзе
студентов у меня есть достойное место. Некоторые из вас помнят,
как пять, четыре, три и два года назад, еврейских студентов выво¬
дили из здания под защитой охранников через запасной вход из-за
угрозы их безопасности.
Я видела как студентов-евреев полноправные члены националь¬
ного исполнительного комитета (НИК) обвиняли в том, что они за
спиной остальных сговариваются сочинить и обсуждать постанов¬
ления, к которым мы не имели никакого отношения. В этом году
против меня выдвинули беспочвенные обвинения в том, что НСС
является проеврейской организацией и поэтому необъективен, по¬
скольку я открыто обличала антисемитизм. Я не услышала слов
в защиту еврейских студентов от членов НИК после того, как они
услышали эти обвинения. В этом году на заседании НСС прозвучало
утверждение, что поджог синагоги является рациональным поступ¬
ком. Когда членов НИК попросили прокомментировать это, они ни
словом даже не осудили это заявление. Более пяти месяцев тому на¬
зад поступили серьезные жалобы на комментарии антисемитского
227
Джеффри Шорт
характера, сделанные членом НИК на общественном мероприятии.
До сих пор мы все еще ждем официальную реакцию на эти жалобы.
Когда пошел слух, что я, студентка-еврейка, стала кандидатом в
председатели НСС, антисемитский шепот звучал повсюду. Не обви¬
няя никого в антисемитизме, я должна сказать, что НСС был без¬
участным наблюдателем той враждебности, которой подвергались
евреи. За последние три года, что я находилась в самом сердце на¬
шего демократического союза, к моему ужасу, перед моими глаза¬
ми проходили одни и те же события. В начале этой конференции я
предостерегала вас о деятельности Британской национальной пар¬
тии в Блэкпуле. Но именно в стенах этого здания я боюсь больше
всего. За прошедшие три дня было много речей о ценностях НСС:
равенстве, культурной и национальной самобытности и уважении
к людям. На практике все это очень далеко от правды.
... Если бы здесь нашелся кто-то, кто бы выступил, обвиняя ев¬
реев в том, что они злые, строящие интриги люди, которые хотят
господствовать над всем миром, то, я не сомневаюсь, за этим после¬
довало бы еще немало яростных речей, поддержанных бесконечны¬
ми овациями. У меня в руке листовка, которая пролежала на одном
из кресел в этом здании в течение двух дней, содержание которой
именно к этому и сводится ... В прошлом сыпались обвинения по
поводу роли СЕС в этом национальном союзе с намеками на еврей¬
ские заговоры и чрезмерную власть евреев ... Было время, когда
в университетах по всей стране нашим еврейским объединениям
было запрещено заниматься своей деятельностью, а эти запреты
встречали аплодисменты и поддержку участников конференций
НСС, собиравшихся в этом самом зале. Я искренне надеюсь, что
события прошедшего года и особенно прошедших нескольких дней
не знаменуют возврат к политике вражды в более широком студен¬
ческом движении. СЕС не успокоится, пока НСС не прекратит от¬
носиться к антисемитизму как к расизму второй степени.
... Руководство НСС должно принять важные решения и опреде¬
литься, есть ли место в рядах этого национального союза студентам
еврейской национальности. Именно руководству НСС предстоит ре¬
шить, будет ли оно покровительствовать членам Национального ис¬
полнительного комитета, которые копают под своих еврейских кол¬
лег и блокируют политику конференции, запрещающую проявления
228
Антисемитизм в университетской среде: взгляд из Великобритании
антисемитизма ... Готов ли НСС продемонстрировать необходимую
сейчас руководящую роль, что позволило бы еврейским студентам
занимать ответственные должности в этом союзе в будущем?
... Я не могу и не буду оставаться членом НИК, пока некоторые
из его членов смотрят сквозь пальцы на беды еврейских студентов.
Если бы я осталась, я бы предала студентов, избравших меня в НИК
для того, чтобы я представляла их интересы. Поэтому я вместе с
моими коллегами Митчем Симмонзом и Джонни Уорреном офици¬
ально оставляем занимаемые нами должности в НСС». [9]
ПРЕПОДАВАТЕЛИ ВУЗОВ И НОВЫЙ АНТИСЕМИТИЗМ
Репортажи в СМИ за прошедшие несколько лет обнажили силь¬
ную антипатию, которую некоторые вузовские преподаватели испы¬
тывают по отношению к Израилю, и одновременно усилили чувство
отсутствия безопасности среди британских студентов-евреев. Вна¬
чале интерес периодических изданий привлекала деятельность уро¬
женки Египта Моны Бейкер, профессора кафедры теории и практики
перевода Научно-технического института при Манчестерском уни¬
верситете (НТИМУ). Сейчас ее кафедра вошла в состав расширенно¬
го Манчестерского университета. Она уволила двух израильтян, Ми¬
риам Шлезингер и Гидеона Тури из редакции двух научных журналов,
владельцем которых она являлась, по слухам, из-за их национальной
принадлежности. Университет провел расследование по этому делу,
но не принял никаких мер. Она осталась сотрудником НТИМУ вместе
с бывшим коллегой и сочувствующим ее убеждениям профессором
Майклом Синноттом. Ранее этот профессор послал одному препо¬
давателю Гарвардского университета электронное письмо, в котором
выразил поддержку Бейкер и отозвался об Израиле как о «зеркаль¬
ном отражении нацизма», за что позже он принес извинения.
Еще один человек, оказавшийся в центре внимания прессы, —
это профессор кафедры патологии в Оксфордском университете
Эндрю Уилки. В 2003 году к нему обратился студент из Израиля,
Амит Дувшани, по поводу поступления в докторантуру под его
научным руководством. Уилки отказался даже рассмотреть его
заявление, узнав, что Амит служил в армии Израиля. Он послал
Дувшани сообщение следующего содержания: «Благодарю Вас, что
229
Джеффри Шорт
обратились ко мне, но, по-моему, у нас ничего не получится. Для
меня большая проблема то, как израильтяне морально превозносят
себя из-за ужасного отношения, которому их подвергали во время
Холокоста, и как они вопиющим образом ущемляют гражданские
права палестинцев потому, что те желают жить в своей стране.
Я не сомневаюсь в том, что Вы доброжелательный человек в лич¬
ном общении, но я не могу работать с кем бы то ни было, кто слу¬
жил в вооруженных силах Израиля. Как Вы, возможно, знаете, я не
единственный ученый в нашей стране, придерживающийся таких
взглядов, но я уверен, что Вы сможете подыскать себе подходящую
лабораторию, если хорошенько поищите». [10]
Реакция университета на письмо Эндрю Уилки была недвус¬
мысленной. Представитель университета разъяснил, что: «Ни при
каких обстоятельствах мы не будем считать приемлемым или ми¬
риться с поведением, которое дискриминирует кого-нибудь на по¬
чве этнической принадлежности или национальности, прямо или
косвенно. Этот кандидат имеет право подать свое заявление, и оно
должно быть рассмотрено беспристрастно в соответствии с наши¬
ми обычными критериями». [11]
Противоречия также были вызваны поведением преподавателя
Бирмингемского университета Сью Блэкуэлл, воинствующего пропа¬
гандиста университетского бойкота в отношении всех израильских
вузов. СЕС в документе, представленном в Межпартийную парла¬
ментскую комиссию по внутренней политике, обвинил госпожу Блэ¬
куэлл в том, что ее личный официальный Интернет-сайт при уни¬
верситете имеет ссылки на другой сайт, занимающийся пропагандой
теорий израильского заговора, якобы стоящего за организацией те¬
рактов 11 сентября, а именно, что Израиль был настоящим преступ¬
ником. Это то же самое обвинение, которое звучит на сайтах и телека¬
налах арабских стран и которое нанесло огромный урон отношениям
между мусульманами и евреями, в особенности в Европе. [12]
УНИВЕРСИТЕТСКИЕ БОЙКОТЫ
Первые признаки университетского бойкота появились в 2002
году, когда профессор кафедры биологии Открытого университета
Стивен Роуз написал письмо в газету «Гардиан», призывая к мора¬
230
Антисемитизм в университетской среде: взгляд из Великобритании
торию на европейское финансирование израильских научных ис¬
следований. За этим последовало еще одно событие. Ассоциация
преподавателей вузов (АПВ), проголосовала на своем летнем съезде
за постановление, вынуждающее ее Исполнительный комитет «рас¬
смотреть возможность разрыва межуниверситетских отношений с
учреждениями в Израиле, если вооруженные силы этой страны ...
(любым способом) ... препятствуют доступу палестинских студен¬
тов и преподавателей к преподаванию и научной работе». [13] Это
постановление получило поддержку крупнейшего в Великобрита¬
нии союза университетских преподавателей, Национальной ассо¬
циации преподавателей профессиональных и высших учебных за¬
ведений (НАППВУЗ). Ее генеральный секретарь заявила: «Мы при¬
звали все университеты страны и наших коллег пересмотреть свои
профессиональные связи с Израилем и рассмотреть возможность
их разрыва». [14] Агитационная кампания АПВ набирала силу, и ко
времени съезда в 2005 году ее участники проголосовали за бойкот
университетов Бар-Илан и Хайфа, из-за их предполагаемого соу¬
частии в политике правительства Израиля. Это решение вызвало
международные протесты и угрозы ответных бойкотов, а также
много разногласий внутри страны. Месяц спустя на чрезвычайном
съезде действие этого постановления было прекращено.
Недавно ассоциация НАППВУЗ с небольшим перевесом голо¬
сов утвердила Политику бойкотирования университетских пре¬
подавателей из Израиля, которые открыто не отмежевываются от
политики своего правительства в отношении палестинцев. В этом
постановлении прозвучала критика по поводу «сегрегационной по¬
литики Израиля, включая возведение изоляционной стены и дис¬
криминационные правила в области просвещения» и просьба к чле¬
нам ассоциации «рассмотреть уместность бойкотирования ...».[ 15]
ГДЕ ГРАНЬ?
Часто утверждают, что критика Израиля бывает необязательно
антисемитской. В свете этой очевидной истины требуется ответить
на вопрос: можно ли назвать вышеописанные события, имевшие
место в разных британских вузах в недавнем прошлом, как про¬
явления антисемитизма? В некоторых случаях, таких, как описан¬
231
Джеффри Шорт
ные в письме Соломонз в Jewish chronicle и в речи Люсианы Бергер
перед участниками конференции НСС, не остается сомнений, что
ответ будет положительным. Однако другие случаи являются, на
первый взгляд, более противоречивыми. Как пишет профессор
Питер Пульцер: «Как нам различить, когда конкретный оратор,
писатель или карикатурист пересекает грань между объективным,
рационально обоснованным осуждением политики Израиля и ис¬
пользованием антисемитских аллюзий и символов? Это вопрос
узнавания не старомодного антисемита — мы все знаем, как он вы¬
глядит, — а разоблачения антисемитского волка в шкуре антииз-
раильской овечки». [16] Отвечая на поставленный вопрос, Пульцер
рекомендует пользоваться таблицей-шаблоном из десяти пунктов.
Соглашаясь с определением нового антисемитизма, которое дала
Мелани Филлипс, Пульцер утверждает, что, во-первых, можно счи¬
тать, что оратор или писатель перешел черту между антисионизмом
и антисемитизмом, если, среди прочего, они «проводят параллели
между правительством Шарона и Третьим рейхом, а действия из¬
раильских вооруженных сил сравнивают с преступлениями эсэсов¬
цев, геноцидом и Холокостом или южноафриканским апартеидом».
Многие из критиков Израиля переходят эту черту, например, Том
Полей, поэт из Оксфордского университета. Он пишет: «еще одного
палестинского мальчишку пристрелил сионист СС». Он обвиняет
родившихся в Бруклине еврейских поселенцев на Западном берегу в
том, что они нацисты. [17] В декабре 2004 года его выступление было
гвоздем программы конференции, проходящей в Школе стран Вос¬
тока и Африки Лондонского университета (ШСВА) под названием
«Стратегии и принципы сопротивления израильскому апартеиду».
Пульцер утверждает, что писатели и ораторы также виновны в
антисемитизме, если они «требуют бойкотировать или применять
санкции исключительно против Израиля и израильских учрежде¬
ний, но при этом не требуют применения аналогичных мер к другим
странам и организациям, которые еще в большей степени их заслу¬
живают». [18] Именно этот критерий дает наиболее убедительное
основание для обвинения в антисемитизме тех, кто столь враждебно
говорит об Израиле, как некоторые преподаватели и студенты в бри¬
танских университетах, поскольку они редко или никогда не осуж¬
дают действия российской армии в Чечне или колониальную поли¬
232
Антисемитизм в университетской среде: взгляд из Великобритании
тику Китая в Тибете. Подобным образом те, кто яростно агитирует
за суверенность палестинского государства, сохраняют безмолвие в
отношении бедственного положения басков в Испании, курдов и ар¬
мян в Турции. Обсуждая вопрос незаконных поселений, они настой¬
чиво фиксируют внимание на Западном берегу Иордана (ранее — на
секторе Газа), не обращая внимания на захват северной части Ки¬
пра Турцией в 1974 году, этническую чистку, сопровождавшую его,
и происходившую затем в течение четверти века замену греческого
населения 100 000 турков (в основном из азиатской части Турции).
Алан Дершовиц, университетский преподаватель из США,
страстно отстаивающий необходимость менее предвзятого и нега¬
тивного отношения к Израилю, составил собственный набор кри¬
териев, чтобы помочь отличить антисемитизм от антисионизма.
В его списке значительно больше пунктов, чем в списке Пульцера,
поскольку Дершовиц причисляет к антисемитизму попытки изо¬
бразить Израиль нелегитимным государством. [19]
Дэвид Цезарани подчеркивает, среди прочих, важность именно
этого критерия, поскольку он считает, что характерная черта ново¬
го антисемитизма — это «отказ именно евреям в праве на государ¬
ственность». [20] Среди известных университетских преподавате¬
лей, перешедших черту антисемитизма, в соответствии с данным
критерием, — Том Полей, сказавший: «Я никогда не считал, что у
Израиля вообще есть какое-либо право на существование. Это ис¬
кусственное государство». [22] Подобным же образом, достоверные
источники сообщают, что Сью Блэкуэлл призналась в том, что на¬
стоящая задача университетского бойкота — это нанести удар по
«нелегитимному государству» Израиль. [23]
В КАЧЕСТВЕ ПРИМЕЧАНИЯ
В этой статье я сосредоточил внимание на подъеме нового анти¬
семитизма в университетах Великобритании и описал различные
его проявления, а также привел конкретные примеры. Хотя можно
без лукавства сказать, что на момент написания статьи этот новый
антисемитизм заслонил собой старый антисемитизм, было бы опро¬
метчиво утверждать, что последний неактуален. Традиционный,
или старый, антисемитизм в той форме, в которой он проявляется
233
Джеффри Шорт
в шовинистской Британской национальной партии (БНП), остается
для студентов-евреев потенциальной угрозой. В ноябре 2004 года
был запрещен допуск БНП в Манчестерский университет после ра¬
зоблачений в том, что ее представители пытались вербовать студен¬
тов в свои ряды, а в 2006 году кандидат в предвыборный совет БНП
был уволен с должности помощника администратора общежития
Плимутского университета из-за расистских высказываний в своем
Интернет-дневнике. Выяснилось, что он разместил на студенческом
Интернет-форуме утверждения, отрицающие Холокост. Некоторое
время спустя Гилад Ацмон выступил перед Палестинским объедине¬
нием студентов в ШСВА. Несмотря на то, что он исконный еврей по
крови и гражданин Израиля, Ацмон, похоже, верит в подлинность
Протоколов сионских мудрецов, поскольку в 2003 году он сказал:
«Мы должны чрезвычайно серьезно отнестись к обвинениям, что
еврейский народ пытается управлять миром». [23]
В последнее время такого рода инциденты, вызывающие исто¬
рические ассоциации с ультраправыми идеологами, являются
меньшей угрозой для студентов-евреев, чем те, что связаны с уль¬
тралевыми и исламистскими объединениями. И все же они еще
больше усугубляют атмосферу запугивания в университетах по
всей Великобритании, атмосферу, в которой приходится жить ев¬
рейским студенческим объединениям и студентам-евреям. И хотя
бы по этой причине на них нельзя закрывать глаза.
Примечания
1. Я использую термин «англо-евреи» для обозначения еврейско¬
го населения Англии, Шотландии и Уэльса.
2. Jewish Chronicle, 28 Jan. 1994
3. Jewish Chronicle, 12 Aug. 1994.
4. Runnymede Trust, A Very Light Sleeper: The Persistence and Dangers
of Antisemitism (London: Runnymede Trust, 1994).
5. C. Chesler, The New Anti-Semitism: The Current Crisis and what we
must do about it (San Francisco: Jossey-Bass, 2003). C. Iganski and
B. Kosmin (eds), A New Antisemitism: Debating Judeophobia in 21st
Century Britain (London: Profile Books, in association with the Insti¬
tute for Jewish Policy Research, 2003).
234
Антисемитизм в университетской среде: взгляд из Великобритании
6. М. Phillips, Christian Theology and the New anti-Semitism, in Igan-
ski and Kosmin (eds.), A New Antisemitism, P. 192-212
7. Комиссия по внутренней политике палаты общин — House of
Commons Home Affairs Committee, Terrorism and Community Re¬
lations (London: The Stationery Office, 2005).
8. D. Cesarani, The Lefts anti-Semitism cant go unchallenged, The
Times Higher Education Supplement, 2 June 2006, P. 19.
9. Адрес сайта, на котором можно прочесть текст выступления:
WWW. bmj.com/cgi/content/full/327/7405/12-b?etoc
10. Comments by Professor Andrew Wilkie, University of Oxford Press
Office, 27 June 2003.
11. House of Commons Home Affairs Committee, Terrorism and Com¬
munity Relations.
12. C. Curtis, Lecturers Conference opens with an attack on Clarke,
Guardian Unlimited, 7 May 2003.
13. J.D.A. Levy, The Academic Boycott and anti-Semitism, in Iganski
and Kosmin (eds), A New Antisemitism, cc. 249-57: c. 251
14. C. Baty, Natffie tackles rise of racism, The Times Higher Education
Supplement, 13 May 2005.
15. C. Pulzer, The new anti-Semitism, or when is a taboo not a taboo?, in
Iganski and Kosmin (eds), A New Antisemitism, c. 96
16. Paulin cited in W. Pickett, Nasty or Nazi? The use of anti-Semitic
topoi by the left-liberal media, in Iganski and Kosmin (eds), A New
Antisemitism, cc. 155, 156.
17. Там же, с. 96.
18. A. Dershowitz, The Case for Peace: How the Arab — Israeli Conflict
can be Resolved (New Jersey: John Wiley & Sons, 2005).
19. Cesarani, The Lefts anti-Semitism cant go unchallenged, c. 19.
20. O. Abdel-Latif, That Weasel Word, Al-Ahram Weekly On-Line, 4-10
April 2002.
21. M. Taylor, C. Curtis and C. Urquart, Lecturer defends Israeli boycott
plea on eve of vote, Guardian, 22 April 2005.
22. J. Pearl, Worse then anti-semitism, Jewish Chronicle, 3 Nov. 2006, c. 35.
23. See D. Aaronovitch How did the far Left manage to slip into bed with
the Jew-hating Right?, The Times, 28 June 2005, c. 18.
* * *
235
13. ВАЖНОСТЬ ПРИВЛЕЧЕНИЯ К ОТВЕТСТВЕННОСТИ
НАЦИСТСКИХ ПРЕСТУПНИКОВ
В ПОСТКОММУНИСТИЧЕСКОЙ ЕВРОПЕ
ЭФРАИМ ЗУРОФФ
Efraim Zuroff
Одно из самых известных дел в карьере Симона Визенталя —
привлечение к ответственности Карла Зилбербауэра, офицера
гестапо, арестовавшего Анну Франк, ее близких и других евре¬
ев, прятавшихся вместе с ними в тайном убежище в Амстредаме.
Как рассказывает нам сам венский охотник за нацистами в книге
«Справедливость — не месть», основным мотивом его работы по
этому делу было желание опровергнуть заявления отрицателей
Холокоста о том, что дневник Анны Франк — это фальсификация
и что весь Холокост — это сфабрикованный вымысел. (С такими
заявлениями он столкнулся после просмотра спектакля по тексту
дневника). В этом смысле, Визенталь прекрасно понимал значи¬
мость метаюридического аспекта преследования нацистских во¬
енных преступников, в особенности ту роль, которую они могут
сыграть в деле сохранения точности исторических фактов и в деле
продолжающейся борьбы с антисемитизмом.
Взаимосвязь этих трех вопросов хорошо прослеживается в по¬
следние годы. В Восточной Европе после распада Советского Союза
и отстранения от власти коммунистов, все страны были вынуждены
решать шесть практических задач, имеющих отношение к собствен¬
ной истории периода Холокоста. Этим странам также пришлось
столкнуться с усилением проявлений антисемитизма, напрямую
связанных с решением (или не решением) вышеупомянутых задач.
Какие же это задачи? Признание своей вины; сохранение памяти
о жертвах; правовое преследование преступников; документация;
просвещение и реституция. Учитывая тот факт, что представите¬
ли населения практически всех этих стран активно участвовали в
преследованиях, если и не массовых расправах над согражданами-
евреями и над евреями из других стран, все эти шесть вопросов,
с которыми не разбирались честно и открыто в течение коммуни¬
236
Важность привлечения к ответственности нацистских преступников...
стической (советской) эпохи, стали важным испытанием для едва
оперившейся демократии этих в этих странах. В какой степени
демократические власти смогут разобраться с преступным соуча¬
стием собственных граждан в массовых казнях евреев? Смогут ли
они привлечь к ответственности виновных или будут уклоняться
от этой важной, но очень неприятной обязанности?
Решение этих шести вопросов связано с глубоко укоренившим¬
ся традиционным антисемитизмом населения этих стран, который
стал одной из основных причин коллаборационизма с фашистами
и широко распространенного участия граждан этих стран в пре¬
творении в жизнь «окончательного решения». Теоретически, пере¬
ход к демократическому правлению должен был бы отправить эти
предубеждения на свалку истории, но случилось ли это на практи¬
ке? С самого начала было ясно, что учреждение демократического
строя в стране с непродолжительной историей демократии (или с
ее полным отсутствием) не приведет автоматически к тому, что ан¬
тисемитизм, расизм и другие предубеждения на религиозной или
национальной почве быстро исчезнут.
Понимание этого, по-моему, было одной из главных причин, по
которой в течение прошедших пятнадцати лет решение практиче¬
ских задач, связанных с Холокостом, приобрело все большую зна¬
чимость и стало барометром уровня нравственности и демокра¬
тичности стран посткоммунистической Европы.
При этом совершенно понятно, что некоторые из вышепере¬
численных шести задач в большей степени, чем другие могут спо¬
собствовать борьбе с такими предубеждениями как антисемитизм,
что объясняется сочетанием их смысла и технических соображе¬
ний. Так, по-моему, можно с уверенностью сказать, что вынесение
обвинительного приговора нацистскому военному преступнику в
результате надлежащим образом проведенного судебного процес¬
са, продлившегося несколько месяцев, при условии, что он непред¬
взято и подробно освещался в местных (и международных) СМИ,
должен иметь больший резонанс в обществе, чем непродолжитель¬
ная церемония, посвященная памяти жертв Холокоста. (В этом
контексте важно отметить, что в отличие от практического реше¬
ния других, имеющих отношение к Холокосту задач, привлечение
к ответственности нацистских преступников — это задача, время
237
Эфраим Зурофф
на выполнение которой очень ограничено, а потому ее решение не
терпит отлагательств. Другая не менее срочная задача — это вы¬
плата реституций непосредственным жертвам геноцида (т. е. не
их семьям, а тем, кому удалось выжить). Если сохранение памяти
о жертвах, документирование событий или образовательные про¬
граммы откладываются, об этом можно сокрушаться, но за реше¬
ние этих задач можно приняться позже. Но уголовное преследо¬
вание осуществлявших Холокост нацистов — задача не терпящая
отлагательств.)
По этой причине вызывает сожаление то, что в период с 1990
по 2005 год в странах посткоммунистической Европы не состоя¬
лось никаких знаменательных судебных процессов над местными
нацистами. Исключения из этого — два судебных процесса. Один
состоялся в Хорватии — над комендантом подразделения лагеря
Ясеновиц Динко Сакичем (процесс подробно освещался журнали¬
стами и имел значительный резонанс), а другой — в Польше, над
офицером из Хелмно Хенриком Маня (процесс почти не освещал¬
ся в СМИ и почти не имел резонанса). Поэтому важно отметить
два существенных факта, имеющих непосредственное отношение
к этой ситуации. Во-первых, практически в каждой из этих стран
были многочисленные нацистские преступники, которых можно
было бы привлечь к ответственности. Среди них были несколько
относительно крупных коллаборационистов, сыгравших важную
роль в преследованиях и расправе над евреями. Во-вторых, в те
же годы в этих странах состоялись многочисленные процессы над
преступниками-коммунистами. Невыгодное сравнение между яко¬
бы схожими усилиями, чтобы привлечь к суду два типа преступни¬
ков, убедительно указывает на то, почему суды над нацистскими
военными преступниками были (или могли бы быть) важными.
Если взять в качестве примера Прибалтику, то там местными про¬
курорами были приложены существенные усилия к тому, чтобы
вершить суд над преступниками-коммунистами, в одной только
Латвии прошло двенадцать процессов, но при этом ничего или поч¬
ти ничего не было сделано для того, чтобы судить местных военных
преступников-нацистов. Поэтому ни одни литовский, латышский
или эстонский, замешанный в Холокосте нацист не был ни на ми¬
нуту лишен свободы с того времени, как эти государства вновь об¬
238
Важность привлечения к ответственности нацистских преступников...
рели независимость. В Литве главные нацисты, такие, как Саугу-
мас (из Литовской полиции безопасности), Александрас Лилейкис,
командующий Вильнюсского округа, а также его заместитель Ка¬
зне Гимзаускас были признаны виновными в совершении престу¬
плений лишь после того, как их признали по состоянию здоровья
непригодными, чтобы быть привлеченными к суду, следовательно
никто из них не был вызван в суд. (Поэтому, несмотря на то, что
Гимзаускас был осужден литовским судом, приговор не вызвал ни¬
какого общественного резонанса, поскольку обвиняемый ни разу
не появился в суде и не понес никакого наказания за совершенные
им преступления.)
Другие преступники-нацисты, среди которых были бойцы пе¬
чально известного Двенадцатого батальона запасного подразделе¬
ния литовской полиции, уничтожившего тысячи евреев в Литве и
Белоруссии, избежали внимания властей даже после того, как не¬
сколько из них — тех, кто после окончания войны сбежал в США, —
были лишены американского гражданства и возвращены в Литву.
Латвия не стала судить офицеров «команды Арайса», Конрада Ка-
лейса и Харийса Свикериса, а Эстония не стала выдвигать обви¬
нения против своих коллаборационистов, таких, как Эвальд Мик¬
сон, Гарри Маннил и Михаил Горшков. Всех их уже давным-давно
следовало бы признать виновными. (Калейс, Свикерис и Миксон
уже умерли, так и не будучи привлеченными к суду за совершенные
ими преступления.)
Трагичность этой ситуации, надо отметить, лишь усугубляется
тем, что усилия, направленные на то, чтобы привлечь к ответствен¬
ности этих преступников, были встречены очень враждебно значи¬
тельной частью местного населения. Реакция местных СМИ и осо¬
бенно в Интернете, на требования, чтобы нацистские преступники
в Литве, Латвии и Эстонии были привлечены к суду, показала, что
в этих странах нашлось мало сторонников и значительное число
противников, многие из которых были антисемитами. Требования
судить в отместку евреев-коммунистов, которые, как полагают, не¬
сут ответственность за преступления против прибалтов, были сре¬
ди самых мягких проявлений антиеврейских настроений, которые
включали и призывы убить автора данной статьи. В такой ситуации
самым действенным средством убеждения общества в важности
239
Эфраим Зурофф
проведения таких судебных процессов были бы судебные разбира¬
тельства по делу преступников, участвовавших в Холокосте, кото¬
рые показали бы размах и чудовищность местной преступности и
сотрудничества с нацистами. Если бы такие процессы проходили
в местных судах, с участием местных судей, на родном языке, они
могли бы стать очень эффективными средствами просвещения для
борьбы с антисемитизмом. Они также могли бы помочь обществу
этих стран посмотреть в лицо правде о соучастии в преступлении
Холокост. В странах, где привыкли считать большую часть того, что
написано о Холокосте пропагандой, а многих, осужденных за совер¬
шение нацистских преступлений, — советскими жертвами комму¬
низма, а не участниками геноцида, которыми они в действительно¬
сти являлись, такие судебные процессы могли бы иметь огромную
правовую, образовательную, нравственную, историческую и обще¬
ственную значимость. Поэтому неспособность привлечь этих пре¬
ступников к суду является не только пятном в истории этих стран,
но и трагедией для местного общества. Оно упустило уникальную
возможность не только посмотреть в лицо кровавой истории своей
страны и осознать ее значимость, но и, наконец, похоронить бич
антисемитизма, которым эти общества были заражены на протя¬
жении многих поколений.
В свете всего этого жизнь и миссия Симона Визенталя приоб¬
ретают особенную значимость и глубокий смысл. А его неквали¬
фицированная поддержка и одобрение решения Центра в 2002 году
начать «Операцию: последний шанс», которая предусматривает
денежное вознаграждение за информацию, способствующую аре¬
сту и суду над нацистскими преступниками, в том числе в странах
Прибалтики, усиливает необходимость таких судебных процессов
в посткоммунистической Восточной Европе.
«Операция: последний шанс» была задумана основателем и пре¬
зидентом Фонда Таргум Шлиши во Флориде, Арье Рубиным, кото¬
рый в течение прошедших пятнадцати лет активно помогал Центру
им. Визенталя в его работе по привлечению к суду бывших наци¬
стов. Осознавая, что время для осуществления этой работы истека¬
ет, он посчитал, что следует попробовать более активный подход,
и пообещал щедрую финансовую поддержку проекту, ставшему со¬
вместной программой фонда Таргум Шлиши и Центра им. Визен¬
240
Важность привлечения к ответственности нацистских преступников...
таля. Офису Центра в Иерусалиме было поручено осуществлять и
координировать проект. Проект официально начался в июле 2002
года в Литве (8.07), Эстонии (10.07) и Латвии (11.07). Было несколь¬
ко причин для того, чтобы начать осуществление проекта в странах
Прибалтики. Во-первых, это значительная роль, которую сыгра¬
ло местное население в убийствах, и чрезвычайно большое число
жертв во всех трех странах. (Были уничтожены свыше 95 процен¬
тов евреев, оказавшихся на территории оккупированных Герма¬
нией Литвы, Латвии и Эстонии.) Тот факт, что почти все уничто¬
женные евреи были убиты рядом с домом (а не в лагерях смерти в
Польше), повышал вероятность получения достоверной информа¬
ции относительно личности убийц. Кроме того, мы предположили,
что относительно большое количество нацистских преступников,
осужденных в СССР после Второй мировой войны, отсидевших
свой срок и вернувшихся к себе на родину, захотят раскрыть имена
своих товарищей-преступников за денежное вознаграждение. Не¬
смотря на то, что такая возможность, конечно же, создавала страш¬
ную нравственную проблему, мы полагали, что во многих случаях
массовых убийств, только сами преступники, возможно, могли бы
установить убийц, и они были нашей единственной надеждой на
то, что мы сможем привлечь некоторых виновных к судебной от¬
ветственности.
Проект был объявлен на пресс-конференциях, проходивших в
столицах каждой из этих стран, после этого в местных СМИ разме¬
щались объявления, рассказывавшие о злодеяниях, совершенных
местным населением. Например, в Литве эти объявления расска¬
зывали об убийстве евреев, совершенном литовцами в автомастер¬
ских Лиетукис в Каунасе, широко известное зверское преступле¬
ние, в ходе которого свыше пятидесяти евреев были убиты литов¬
цами при помощи монтажных ломов. Некоторым из жертв в рот
вставляли пожарные шланги, после чего включали воду до тех пор,
пока у жертв не разрывались брюшные полости. Свидетелями этих
убийств были толпы мужчин, женщин и детей, которые одобри¬
тельно гикали каждый раз, как еще один еврей погибал, а когда все
были убиты, дружно спели литовский государственный гимн. Под¬
заголовок в объявлении, опубликованном в местной печати, гласил:
«Литовские евреи не исчезли из страны. Их зверски убили в Пона-
241
Эфраим Зурофф
pax (Вильнюс), в IX Форте (Каунас), в Кузайском лесу (Шауляй) и
в более ста других местах массовых убийств». Кроме того, что объ¬
явление обещало вознаграждение в размере $10 000, оно сообща¬
ло список телефонов местной еврейской общины, местной особой
прокуратуры по расследованию преступлений, совершенных при
тоталитарных режимах (нацистском и коммунистическом), а так¬
же контактную информацию иерусалимского офиса ЦСВ.
В Литве мы получили помощь от местной еврейской общины,
возглавляемой доктором Симоном Альперовичем, согласившейся
стать нашим партнером и вести запись поступающей информации.
Вопрос партнерской работы в каждой из стран оказался намного
сложнее, чем мы первоначально думали. Казалось, что местные ев¬
рейские общины будут с радостью готовы оказать поддержку про¬
екту и осуществить необходимую техническую поддержку, но все
оказалось не так просто. На самом деле несколько общин, например
в Эстонии и Германии, с самого начала отказались сотрудничать; а
еврейская община в Латвии открыто выражала критику проекта,
хоть в начале и согласилась помогать. Большая часть недовольства
этими проектами, без сомнения, была вызвана опасением мести
антисемитов. Тем не менее, хотя опасения были у всех общин, на¬
шлись такие общины в Литве и Румынии (под руководством по¬
койного профессора Цаяла и Юлиана Сорина), которые решились
на то, чтобы поддержать проект, дав ему отличные отзывы в СМИ
и сотрудничая при его осуществлении. Другие же общины поспе¬
шили присоединиться к критике местных СМИ. Оглядываясь на¬
зад, становится ясным, что реакция еврейских общин определялась
не их размерами (в Румынии проживали около 9 000 евреев; в Лит¬
ве — 5 ООО, при этом в Германии — свыше 100 000 и Латвии — 12
ООО), а смелостью их руководителей и их убежденностью в необхо¬
димости привлечь убийц к суду. Эта убежденность часто зависела
от того, были ли родственники руководителей общин уничтожены
в этой стране в период Холокоста.
За первый год работы проект «Операция: последний шанс» по¬
лучил имена более 200 подозреваемых, в основном из Литвы. Вдох¬
новленные таким успехом, территорию действия проекта расши¬
рили в сентября 2003 года, включив в нее Польшу, Румынию и Ав¬
стрию. Основанием для решения о включении тех или иных стран
242
Важность привлечения к ответственности нацистских преступников...
был для нас факт, что местное население и/или их правительство
(например румынское) активно участвовало в убийстве представи¬
телей местной (и не только) еврейской общины. В Прибалтике это
было без сомнения именно так, в следующих трех странах проекта
ситуация был посложнее. Поляки, например, очень сильно постра¬
дали от нацистов (ими было уничтожено три миллиона поляков,
значительная часть польской интеллигенции) и нацисты не при¬
влекали их к осуществлению «окончательного решения» на терри¬
тории Польши. Тем не менее, несмотря на смелые и часто успеш¬
ные попытки Жеготы (подпольной организации, возникшей в 1942
году, чтобы помочь евреям в оккупированной Польше), многочис¬
ленные поляки все-таки участвовали в убийстве евреев. Это факт,
который многие поляки отказываются признавать, предпочитая
сохранять образ своей страны как жертвы нацистов.
В Румынии роль, которую правительство страны сыграло в мас¬
совых убийствах евреев на собственной территории, а также на ан¬
нексированных Румынией территориях и в Западной Украине, по
большей части замалчивалась. В самом деле, с тех пор, как власть
в Румынии стала демократической, ни один нацистский преступ¬
ник не был даже привлечен к следствию, не говоря уже о суде, а не¬
сколько румынских военных преступников-нацистов были реаби¬
литированы.
Что же касается Австрии, то работа по совершению правосудия
над преступниками-нацистами проводилась из рук вон плохо —
в результате ни один обвинительный приговор не был вынесен за
прошедшие тридцать лет. Если учитывать тот факт, что где-то до
начала 1990-х Австрия позиционировала себя как «первую жертву
Гитлера», а не как ревностную соучастницу Германии по престу¬
плениям, то удивляться тут нечему. (Многие из главных нацистов,
осуществлявших Холокост, в том числе Адольф Эйхман, Франц
Штангль, Артур Зейсс-Инкварт и Одило Глобочник, были австрий¬
цами.)
Как только мы включили новые страны в территорию «Опера¬
ции: последний шанс», мы натолкнулись на трудности юридическо¬
го характера, связанные с законами о защите информации. Вопро¬
сы, заданные, похоже, польскими ультраправыми объединениями,
привели к проведению расследования Польским департаментом
243
Эфраим Зурофф
по защите информации. Он подверг сомнению законность нашего
проекта и не будет ли нарушением польского законодательства пе¬
редача информации о гражданах страны за рубеж (в нашем случае
в Израиль) без их ведома. Позже с такой же трудностью нам при¬
шлось столкнуться в Венгрии. Другое неприятное явление, с кото¬
рым нам пришлось столкнуться на ранней стадии осуществления
проекта, — огромное число антисемитских звонков на номер нашей
телефонной «горячей линии» в Австрии. Из примерно 100 звонков,
свыше 90 поступали от людей, звонивших, чтобы выразить свои
недвусмысленно антисемитские убеждения (часто еще и антиаме¬
риканские). Эти люди, как правило, сообщали, что «настоящие
военные преступники» это Буш и Шарон, и требовали обещанное
денежное вознаграждение. Другие посылали в наш иерусалимский
офис вырезанные из австрийской газеты Кронен Цайтунг, изда¬
ваемой огромным тиражом, размещенные нами в ней объявления
с заголовком «Убийцы посреди нас», дополняя их аналогичными
комментариями. Еще один типичный вопрос, который задавали в
письмах и по электронной почте: «Когда евреи перестанут доить
нас из-за прошлого?»
Мы получали отклики антисемитского характера практически
во всех странах, где осуществлялся проект, но только в Австрии их
количество было чрезмерным и несоразмерным с числом звонков и
писем, содержащих информацию о подозреваемых. В других стра¬
нах нам не только сообщали имена сотен подозреваемых, но также
ценные исторические сведения и слова поддержки и одобрения на¬
шей работы. Во многих случаях люди, подававшие информацию,
заявляли, что они делают это не ради вознаграждения, а из чувства
своего гражданского долга. Примером того может служить рассказ
о судьбе еврейской общины из местечка Панемунелис (на идиш —
Панемунок), полученный нами из Литвы. Это было местечко, в ко¬
тором жили примерно сто евреев, подробности их убийства до тех
пор были неизвестны. Информант рассказал, что, будучи малень¬
ким мальчиком, в августе 1941-го он видел фургон, в котором на¬
ходились евреи, пятеро из семьи Олькин и пятеро из семьи Яффе.
Фургон охраняли четверо вооруженных литовцев, чьи имена он
сообщил нам, и они направлялись в сторону близлежащего горо¬
да Рокишкис. Полчаса спустя он услышал выстрелы из находяще¬
244
Важность привлечения к ответственности нацистских преступников...
гося неподалеку Каролишкисского леса, а некоторое время спустя
он увидел все тот же фургон, возвращавшийся в местечко только с
находившимися в нем литовскими охранниками и большой кучей
одежды. По словам информанта, который начал свое письмо с того,
что не желает никакого вознаграждения, двое из четверых литов¬
ских охранников не дожили до этого дня. К сожалению, выясни¬
лось, что все четверо умерли к тому времени, когда мы получили
эту информацию. Тем не менее, эта информация имела историче¬
скую ценность, поскольку пролила свет на жестокую судьбу этой
еврейской общины.
Летом 2004 года территория проведения «Операции: послед¬
ний шанс» включила в себя Хорватию и Венгрию. Начало работы
проекта в Хорватии было уникальным по трем причинам: две из
них хорошие и одна ужасная. Первая причина — это то, что сам
президент Хорватии Месич встретился с нами в день презентации
проекта, чтобы выразить свою поддержку. Вторая причина — это
то, что мы получили полное досье на бывшего начальника полиции
Славонски Пожеги — Миливоя Аснера. В нем содержались антиев-
рейские и антисербские указы, которые он лично утвердил, и кото¬
рые безоговорочно доказывали его соучастие в преступлениях Хо¬
локоста. Третья причина — это угрозы расправы над хорватскими
евреями (а их руководители общины приняли решение проигнори¬
ровать нашу просьбу о сотрудничестве), а также предлагавшееся
денежное вознаграждение за убийство министра юстиции Хорва¬
тии ($75 000), за убийство нашего хорватского партнера, доктора
Зорина Пусича из Гражданского комитета по правам человека ($50
ООО), и за убийство автора этой статьи ($25 000).
В Венгрии у нас были юридические затруднения, о которых я пи¬
сал выше. Кроме того проект вызвал ожесточенную полемику вну¬
три страны по поводу его обоснованности. Критикующих проект
возглавлял известный историк Холокоста еврей по происхожде¬
нию. Здесь мы также получили чрезвычайно полезные свидетель¬
ства преступлений, в данном случае — брат молодого еврея, уби¬
того в Будапеште в 1944 году офицером Венгерских вооруженных
сил по имени Каролы Зентай. Он сбежал в Австралию в 1950 году
и не был отдан в руки правосудия. На сегодня Зентай и Аснер — из
всех подозреваемых, чьи имена были получены в ходе «Операции:
245
Эфраим Зурофф
последний шанс», наиболее вероятные кандидаты на скамью под¬
судимых.
Наша работа в Германии только начинается, и мы надеемся, что
проект достигнет своих самых значительных результатов в стране,
бывшей оплотом власти нацистов, граждане которой столь активно
участвовали в осуществлении Окончательного решения. Вопреки
распространенному мнению, правосудие было совершено над мно¬
гими преступниками-нацистами в течение прошедших нескольких
лет. Поэтому мы осмотрительно оптимистичны и рассчитываем,
что «Операция: последний шанс» поможет еще больше увеличить
это значительное число.
После выше сказанного ясно, что оценка результативности про¬
екта не может быть сведена к конкретным правовым решениям. По¬
мимо помощи в расследовании и наказании нацистских преступ¬
ников «Операция: последний шанс» сыграла и продолжает играть
существенную и важную роль в битве за торжество исторической
правды в странах посткоммунистической Европы, в которых пи¬
шутся новые исторические книги о Второй мировой войне и о Хо¬
локосте и где тема соучастия местного населения в убийстве евреев
остается болезненной и вызывающей много споров. При этих об¬
стоятельствах «Операция: последний шанс» имеет существенное
значение не только в деле утверждения исторической точности, но
и в деле борьбы с существующим сегодня антисемитизмом и под¬
готовки почвы для улучшения отношений между евреями и неев-
реями в Европе.
14. КАК СЛЕДУЕТ ПОНИМАТЬ ХОЛОКОСТ:
СПОР МЕЖДУ ЭЛИ ВИЗЕЛЕМ
И СИМОНОМ ВИЗЕНТАЛЕМ КОНЦА 70-х
МИХАЭЛЬ БЕРЕНБАУМ
Michael Berenbaum
Смерть охотника за нацистскими преступниками Симона Ви¬
зенталя —- это конец легендарной жизни, окутанной достижениями,
блеском славы и даже таинственностью. Никто из нас, достигших
зрелости в послевоенную эпоху, не мог оставаться равнодушным к
его смерти, — его жизнь оказала большое влияние на всех нас.
По своему телосложению Визенталь был тяжеловесом; сила его
духа соответствовала такому облику. Архитектор по образованию,
после Холокоста он уже не вернулся к своей профессии, а нашел
свое призвание в том, чтобы находить военных преступников и
передавать их в руки правосудия. В этом новом деле он проявил
себя как ни при каких обстоятельствах не сдающийся и неутоми¬
мый борец — упрямый человек, достойный наследник упрямого
народа. Он был олицетворением того, что называют на иврите «ми-
дат ха-дин», символ справедливости. Визенталь настаивал на том,
что нацистских преступников нужно отдать в руки правосудия. Он
инстинктивно понял, что справедливость необходима — или, по
крайней мере, попытка достичь пусть и неполной, несовершенной
справедливости, хотя бы видимости справедливости, если не ее
полноты, — если мир хочет восстановиться после того колоссаль¬
ного разрушения, свидетелем которого он стал. Он не сотрудничал
с теми, кто жаждал возмездия, несмотря на то, что их путь — бо¬
лее страстный и, возможно, даже более справедливый — был коро¬
че и понятнее. Он не выносил обвинений, если не был абсолютно
уверен в доказательствах вины. Иногда его точка зрения не была
понятна ни журналистам, ни общественности. Так, он знал, что
Курт Вальдхайм — лжец и бывший немецкий солдат, проходивший
службу недалеко от места, где совершались чудовищные злодеяния.
Он настаивал на том (что мы не знаем и еще не доказали), что быв¬
ший генеральный секретарь ООН и президент Австрии является
247
Михаэль Беренбаум
военным преступником, несмотря на его тесную связь с преступле¬
ниями.
В конце сороковых и начале пятидесятых, после первых процес¬
сов и театральности, с которой они проходили; после того как за¬
кончились и следовавшие непосредственно за ними процессы, хо¬
рошо освещенные в СМИ, осталось намного меньше воодушевле¬
ния и желания разбираться с прошлым. Всем хотелось уже поскорее
начинать строить будущее. Внимание политиков переключилось со
Второй мировой на «Холодную войну». США были увлечены борь¬
бой с коммунизмом, а не с нацизмом. Визенталь не сдавался. Он от¬
крыл Центр документации и начал переписываться с уцелевшими
в Холокосте евреями по всему миру, чтобы установить личность
преступников и выяснить их местонахождение. Но в середине пя¬
тидесятых он был вынужден закрыть Центр документации и из-за
нехватки финансирования, и из-за недостаточного интереса к по¬
имке преступников-нацистов: Израиль был в состоянии войны и
ему нужны были данные разведки в отношении арабов, а не нем¬
цев. К тому же у него были стратегические интересы — вопросы
элементарного выживания — а вскоре у него появились важные
экономические и торговые связи с Германией. Еврейские общины в
Америке были пока не готовы к тому, чтобы встать на пути нацио¬
нальных интересов США, которые тогда сводились к тому, чтобы
подружиться с Германией и убедить Западную Германию присоеди¬
ниться к США и противостоять единым фронтом СССР и его союз¬
никам. Если для этого нужно было забыть недавнее прошлое, то его
нужно было забыть. Это было допустимо для американцев и даже
для американских евреев, но только не для Симона Визенталя.
Деятельность Визенталя начала приобретать широкую поддерж¬
ку только после задержания, передачи в руки правосудия и казни
Адольфа Эйхмана в начале 1960-х. Вопреки распространенному за¬
блуждению, сам Визенталь не занимался задержанием Эйхманна.
Эту работу проделал израильский Моссад. Вклад Визенталя в это
дело можно назвать скромным. Тем не менее, если его вклад в по¬
имку Эйхмана и был преувеличен, то его роль по подготовке мира
к этому событию невозможно переоценить. Задолго до задержания
нациста у Визенталя возникло интуитивное подозрение, что муж¬
чины, за которых выходят замуж вдовы нацистов, — это на самом
248
Как следует понимать Холокост...
деле их бывшие мужья, только с новыми именами и документами.
Жена Эйхмана попыталась объявить его умершим для того, что¬
бы получить пенсию, и чтобы имя ее мужа было вычеркнуто из
списка разыскиваемых преступников. Она даже дала письменное
показание под присягой о том, что Эйхман умер в Праге. Но Ви¬
зенталь не мог допустить того, чтобы она так легко отделалась; он
предъявил свои собственные документы, доказывающие, что сви¬
детели видели Эйхмана живым уже после указанной вдовой даты
его смерти. Он также привлек внимание чиновников в Израиле и
во Всемирном Еврейском Конгрессе к информации о том, что Эйх¬
ман скрывался в Риме, а затем отправился в Южную Америку, но те
не выразили желания дальше заниматься этим вопросом. (Недавно
обнаруженные документы говорят, что ЦРУ знало, где находился
Эйхман и даже под каким измененным именем, которое он исполь¬
зовал, скрываясь среди немецких эмигрантов в Аргентине. Но де¬
литься этой информацией они не стали, ее похоронили в архивах
ЦРУ). Испытывая горькое разочарование, он закрыл офис Центра
документации, отправил накопленные материалы в Яд Вашем, а в
его жизни начался эмоциональный кризис.
После задержания Эйхмана и пришедшей вслед за судебным
процессом славой Визенталь смог не только возобновить работу
своего Центра, но и получить значительную поддержку для своего
скромного центра. Хотя точных данных у нас нет, считается, что
Визенталь участвовал в привлечении к правосудию 1100 нацистов.
Кто-то из них был крупномасштабным преступником, а кто-то ме¬
нее значительным. Один из них, доктор Йозеф Менгеле, выскольз¬
нул из его рук. Смерть Менгеле, случайно утонувшего в водоеме,
смерть простая, скоропостижная и легкая, не давала покоя нашему
чувству справедливости.
Я был наблюдателем самого известного философского сражения
Визенталя, сражения с Эли Визелем, еще одним легендарным че¬
ловеком из поколения переживших Холокост. В конце 1970-х они
разошлись во мнениях по вопросу о том, кого считать настоящими
жертвами Холокоста. Иными словами, был ли Холокост событием
общечеловеческого значения или же событием, имеющим значе¬
ние только для еврейской истории? В то время казалось, что между
этими концепциями было серьезное противоречие, как будто Ката¬
249
Михаэль Беренбаум
строфа (Shoa) должна была быть либо тем, либо другим — но ни в
коем случае не тем и другим одновременно.
Многие годы Визенталь защищал концепцию, что Холокост — это
убийство одиннадцати миллионов: шести миллионов евреев и пяти
миллионов людей других национальностей. Его цели имели скорее
прагматический характер, чем исторический, поскольку он был сы¬
щиком, преследователем военных преступников, а не ученым. Такое
представление евреев и не евреев в большей степени соответство¬
вало его опыту в лагерях, население которых было смешанным, ев¬
реи и неевреи, среда — многонациональной, а религии — разными.
В отличие от него Эли Визель был депортирован непосредственно
в Освенцим в ходе масштабных депортаций венгерских евреев. 437
402 евреев были депортированы на 147 поездах в период с 15 мая по
9 июля 1944 — евреи и только евреи, по крайней мере, в том смысле,
в котором это слово понималось нацистами. Для Визеля Холокост
был исключительно еврейской трагедией — философски, историче¬
ски и эмпирически; для Визеля, но не для Визенталя.
Визенталю было также важно заручиться поддержкой неевреев;
поддержкой стран Европы и Южной Америки в деле преследова¬
ния преступников-нацистов, для этого ему нужно было, так сказать,
взять их в долю. Если бы граждане этих стран — христиане рассма¬
тривались как жертвы нацистов, то существовала бы большая веро¬
ятность, что европейские государства и их граждане поддержат его
усилия и с большей вероятностью отдадут этих преступников под
суд. Даже, если судебные процессы над ними поднимут очень не¬
приятные для общества темы и поколеблют удобные мифы, которые
стали камнем преткновения в попытках Европы к восстановлению.
Мир, в котором жил и с которым имел дело Визенталь, можно
описать так:
• Западная Германия боролась за то, чтобы считать, что наци¬
сты — это несколько «паршивых овец», которых ввел в заблуж¬
дение жестокий тоталитарный вождь, а немецкий народ по су¬
ществу добрый и немецкая культура — благородная.
Коммунистическая Восточная Германия воспринимала своих
руководителей — и вследствие этого, похоже, что и своих граж¬
дан — как жертв нацистского капитализма.
250
Как следует понимать Холокост...
Австрия была убеждена в том, что она самая первая из жертв
нацизма и что история страны закончилась в марте 1938 года и воз¬
обновилась в мае 1945.
Во Франции говорили о несгибаемом сопротивлении и осво¬
бождении, замалчивая коллаборационизм и предательство;
Швейцария разглагольствовала о своем героическом нейтрали¬
тете и помалкивала об экономическом сотрудничестве с Третьим
Рейхом;
В Бельгии говорили о евреях, которых бельгийцы спасли, но
молчали о тех, кто был убит;
Нидерланды хвалились своей всеобщей забастовкой и забыли о
той роли, которую голландская полиция сыграла в том, чтобы сго¬
нять всех евреев в одно место для депортации.
Ватикан изображал Папу Пия XII (занимавшего свою должность
до 1958 года) защитником евреев и помалкивал о своем коллабора¬
ционизме, в особенности о своей роли в спасении высокопостав¬
ленных нацистов и переправке их в римско-католические страны
Южной Америки.
Польша говорила о шести миллионах погибших; 3,1 миллиона
польских евреев и 2,9 миллиона поляков-христиан; признавая ев¬
реев лишь посмертно евреями, в то время как при жизни им столь
часто отказывали в этом статусе, обычно упоминая их как поляков,
граждан Польши и представителей польской нации.
Испания и Швеция провозглашали свой нейтралитет и вслед¬
ствие того свою непричастность к преступлениям.
В СССР национальность на букву «е» вслух не произносили, это
было неприлично. Все советские граждане в одинаковой степени
считались жертвами фашизма, евреи тут были ни при чем.
Поэтому для Визенталя определение Холокоста как трагическо¬
го события в истории всего человечества объяснялось практиче¬
скими соображениями, поиском возможных союзников в битве за
восстановление справедливости.
Визель отстаивал точку зрения, что Холокост — это трагиче¬
ская история исключительно еврейского народа. Он боялся того,
что сначала общество будет говорить о шести миллионах евре¬
ев и пяти миллионах неевреев; спустя некоторое время оно будет
помнить только об одиннадцати миллионах жертв, среди которых
251
Михаэль Беренбаум
были и евреи; а спустя еще какое-то время национальность жертв
Холокоста окончательно сотрется из коллективной памяти. Круп¬
ный израильский историк Иегуда Бауэр обвинил Визенталя в том,
что тот замалчивает правду о судьбе евреев. До того, как Эли Ви¬
зель принял предложение президента Джимми Картера о своем на¬
значении на должность председателя Комитета по Холокосту при
администрации президента США, он писал о Холокосте только с
точки зрения еврея, и президент попросил его обратиться к темам,
которые он ранее не затрагивал. Его попросили говорить о Холо¬
косте с точки зрения американца и обратиться к теме американ¬
ского национального характера и исторического опыта. Причем
до этого Визель (будучи уже почти четверть века жителем США и
почти восемнадцать лет — гражданином страны) продолжал пи¬
сать по-французски и отдавать свои работы переводчикам, чтобы
те переводили их на английский язык. Он рассматривал себя как
еврейского и французского писателя, хотя и жил в Нью-Йорке. Ему
казалось, что место не евреев в Холокосте он может точно опреде¬
лить одной емкой фразой: «Не все жертвы нацистов были еврея¬
ми, но все евреи были жертвами нацизма». [1] Он считал, что таким
способом он оберегает исключительность еврейского историческо¬
го опыта, не забывая при этом о жертвах других национальностей.
Визель также стремился идти от частного к общему: Холокост —
касается евреев, его последствия — всех наций.
Даже само определение Холокоста, которое он предлагал в До¬
кладе президенту Джимми Картеру, представленном 27 сентября
1979 года Президентской Комиссией по Холокосту, было дано с
метафизической, а не с исторической точки зрения. Оно предлага¬
ло следующую формулировку: Холокост — это «систематическое
уничтожение шести миллионов евреев во время Второй мировой
войны, осуществленное нацистами и их пособниками при под¬
держке государственной власти; когда наступила Ночь (название
самой знаменитой повести Э. Визеля — Ред.), миллионы неевре¬
ев погибли тоже». Вопреки историческим фактам, уничтожению
евреев придавалась видимость исторического первенства — для
того, чтобы сохранить его метафизическое первенство как собы¬
тия, определяющего природу этого явления. В действительности
же, концепция концлагерей была изначально разработана для по¬
252
Как следует понимать Холокост...
литзаключенных; лишь в 1938 году после ноябрьских погромов
(«Хрустальная ночь»), прошедших по всей Германии и распро¬
странившихся на территорию Австрии, повлекших за собой арест
приблизительно 30 000 евреев мужского пола в возрасте от 16 до
60 лет, большинство заключенных концлагерей составили евреи.
Газовые камеры были изначально разработаны для осуществления
программы эвтаназии для инвалидов; вначале это были передвиж¬
ные газовые фургоны и только позже появились стационарные
сооружения для умерщвления газом. Вследствие этого возникло
то, что в протоколах Ванзейской конференции эвфемистически на¬
звано «уже накапливаемым практическим опытом, который имеет
огромное значение в связи с предстоящим окончательным решени¬
ем еврейского вопроса». [2] Существует прямая преемственность
между кадровым составом программы Т-4 (Tiergarten 4) и Акцией
Рейнхард в лагерях Треблинка, Собибор и Бельжец. Таким образом,
исторически убийство евреев предшествовало Окончательному ре¬
шению и вымостило для него дорогу.
Визенталь, напротив, спорил, что Холокост был смертью один¬
надцати миллионов человек, шести миллионов евреев и пяти мил¬
лионов неевреев. Число, как он позже признавал, было неправиль¬
ным: если считать всех мирных жителей — неевреев, оно было за¬
ниженным; если считать только тех, кто погиб от рук нацистского
аппарата убийства, оно было завышенным. Но ключевым момен¬
том позиции Визенталя была его вера в то, что, несмотря на то, что
Холокост, главным образом, имел отношение к евреям, это не было
исключительно так. Количество отражает первенство евреев, но
также и неравный баланс по числу жертв: евреев больше, чем не¬
евреев, но они не преобладают. Включение неевреев было важно
для его послевоенной деятельности. Народы должны были почув¬
ствовать, что они потеряли часть своих, если мы хотели, чтобы они
призвали своих военных преступников к судебной ответственно¬
сти. Позиция Визенталя была такой понятной, что он настоял на
том, чтобы Центр Симона Визенталя в Лос-Анджелесе, носивший
его имя, отражал его понимание значения Холокоста. Таким об¬
разом, Центр, расположенный в Лос-Анджелесе и Музей, который
должны были создать, включили не еврейские жертвы Холокоста
ab initio (с самого начала — лат.).
253
Михаэль Беренбаум
Позицию Визенталя поддержал президент Джимми Картер,
который в записке, написанной от руки, одобряя создание Мемо¬
риального Совета Соединенных Штатов по Холокосту согласно
президентскому указу до того, как его одобрил Конгресс, написал
«Universalize» (сделать всеобщим) и поставил свои инициалы — Jk.
Исмар Шорш, бывший ректор еврейской теологической семинарии
также поддерживал позицию Визенталя. Он хотел уменьшить роль
Холокоста в самосознании американских евреев, боясь, что он ста¬
новится доминирующим и усугубляет скорбную историю евреев.
По иронии судьбы организация, занимающаяся правами чело¬
века, которую возглавлял ортодоксальный раввин Марвин Хир,
являвшийся активным защитником интересов евреев, имел более
универсальное восприятие Холокоста, чем национальный Мемо¬
риал Холокоста, который финансировало правительство Соеди¬
ненных Штатов и которому грозили внутренние противоречия
по этому вопросу. Принимая во внимание разногласия, которые
возникли по этому вопросу в Вашингтоне, Нью-Йоркский Музей
Еврейского Наследия: Живой Мемориал Холокоста занялся исклю¬
чительно еврейскими жертвами, определив себя как музей Еврей¬
ского Наследия, несмотря на то, что он получил основную финансо¬
вую поддержку от города Нью-Йорк и штата Нью-Йорк. Визенталь
оставался верен своей позиции по этому вопросу, и так с течением
времени Центр Симона Визенталя стал отражать его взгляд и пре¬
вратился в учреждение с двумя названиями — Музей Толерантно-
сти/Бейт Ха-Шоа — Дом Холокоста, выдвигая на передний план
вопросы толерантности. Он открыл небольшие филиалы, которые
в своих программах уделяют больше внимания толерантности, чем
Катастрофе. Скорее всего, это приведет к созданию Музея Толе¬
рантности в Иерусалиме, который из-за близости к Яд Вашем, со¬
гласился не становиться еще одним Музеем Холокоста.
Если судить по содержанию всех трех американских музеев — в
Лос-Анджелесе, Вашингтоне и Нью-Йорке — сложно догадаться о
глубине тех давних споров, поскольку их экспозиции по не еврей¬
ским жертвам мало чем отличаются друг от друга. Даже новая экс¬
позиция в музее Яд Вашем, открывшаяся осенью 2004 года, вклю¬
чает нееврейские жертвы нацизма в музей Холокоста, в центре
внимания которого находятся евреи.
254
Как следует понимать Холокост...
Почему?
Сражение титанов, Визеля и Визенталя, так и не закончилось
между этими двумя людьми. Но решение разделявшей их пробле¬
мы было найдено, по крайней мере, в том, что касается экспозиций
музеев. Хотя вопрос, как представить в них не еврейские жертвы
нацизма достойно и пропорционально, остается.
Концентрация внимания на истории, а не на идеологии решила
вопрос, и посетителям (множественное число предпочтительно),
которые приходят в эти музеи, нужно было это решение. Появление
новых формулировок помогло разрешить некоторые из имевшихся
фундаментальных противоречий, а вместе с новой терминологией
появился новый взгляд на тотальность нацистских жертв.
Во-первых, рассмотрим исторические факты. Включение в
историю Холокоста неевреев было обязательным для того, чтобы
правдиво рассказать о том, что произошло с евреями. В отличие
от того, что сказано в определении, предложенном в докладе Пре¬
зидентской Комиссией по Холокосту, нееврейские жертвы нациз¬
ма появились ранее еврейских, во всяком случае, хронологически,
если не метафизически. Так, концлагеря были изобретены вначале
для политзаключенных и противников нацистского режима, про¬
фсоюзных деятелей и диссидентов, социал-демократов и всех тех,
кто был не согласен с властью. Вплоть до 1938 года евреи составля¬
ли меньшинство заключенных лагерей. Инструменты карательно¬
го аппарата, которые был сначала созданы для утверждения поли¬
тической власти национал-социалистов, — гестапо и СС — позже
были использованы для проведения в жизнь нацистской политики
в отношении евреев. Тем не менее, создание этих инструментов не¬
обходимо рассматривать в контексте прихода нацистов к власти и
укрепления режима. Отравление газом было изначально изобрете¬
но ради того, чтобы уничтожить немецких арийцев, считавшихся
партийной идеологией и политикой Третьего Рейха «жизнями, не¬
достойными жизни». Те, чей статус немецких арийцев невозможно
было отрицать, считались помехой для претворения в жизнь мифа
о превосходстве арийцев, поскольку они были либо умственно от¬
сталыми или «неполноценными», страдающими душевными рас¬
стройствами или химической зависимостью. Кадры, подобранные
для проведения операций Т-4, позже были использованы в лагерях
255
Михаэль Беренбаум
смерти. Они начали свой «профессиональный рост» с того, что
уничтожили сотни и тысячи людей, затем они дошли до десятков
тысяч, а к тому времени, когда главный удар нацистской политики
был направлен против евреев, эти мужчины — уже преуспевшие
палачи — использовали недавно приобретенные навыки для уни¬
чтожения уже сотен тысяч и миллионов евреев.
Когда разрабатывались концепции экспозиций, историки и со¬
трудники музеев пришли к пониманию, что некоторые люди по¬
падали под колеса карательного аппарата за то, что они сделали;
другие же за то, что они отказывались сделать; некоторые — за то,
кем они были; а евреи — просто за то, что они были. Их полное
уничтожение считалось совершенно необходимым для будущего
немецкого народа, для его безопасности и для здоровья общества.
Позвольте объяснить это подробнее. Профсоюзные деятели и
социал-демократы стали жертвами режима за то, чем они занима¬
лись. Если бы они чем-то не занимались, они бы не были брошены
в тюрьмы, по крайней мере, не в самом начале становления режи¬
ма. Свидетели Иеговы пострадали за то, что они отказывались что-
то сделать: они не принимали присягу верности государству, они
уклонялись от призыва в армию, они отказывались произносить
приветствие «Хайль Гитлер». Они отказывались прекратить обра¬
щать людей в свою веру. Даже, находясь в концлагерях, они отка¬
зывались подписать простенькую бумагу об отречении от своего
вероисповедания, что позволило бы им тут же покинуть лагерь.
В отличие от евреев, они были добровольными жертвами нацистов;
они выбрали свои убеждения и, в этом смысле, они были классиче¬
скими мучениками — они предпочли лишение свободы отречению
от своих убеждений и даже неискренней присяге на верность на¬
цистской власти, недостойной их преданности и доверия.
Немецкие мужчины-гомосексуалисты попадали в лагеря из-за
того, что их «неправильная» сексуальность являлась помехой для
«мужественности» — фундаментального элемента нацизма. Лесби¬
янок при этом не бросали в тюрьмы из-за проявлений их сексуаль¬
ности. Роковая судьба этносов рома и синти, или попросту цыган,
ближе всего к судьбе евреев. Их уничтожали семьями, их травили
газом в Освенциме (где было убито около 19 000), однако распра¬
ва над ними не считалась абсолютно необходимой для спасения
256
Как следует понимать Холокост...
Германии; их существование не называлось «раковой опухолью»
на теле общества; им была отведена вторичная роль в нацистской
политике геноцида, хотя, без сомнения, они стали жертвами гено¬
цида.
Когда было принято решение считать неевреев наряду с еврея¬
ми жертвами Холокоста, была изменена формулировка. Для Визеля
и Визенталя жертвы были разделены на евреев и неевреев. Когда
мы впервые издали материалы конференции по вопросу, считать
ли неевреев жертвами Холокоста, я намеренно употребил форму¬
лировку «Мозаика жертв», чтобы не наступить на «линию раздо¬
ра», евреев и неевреев. [3] В Мемориальном музее Холокоста США
были подобраны формулировки, имеющие скорее исторический
смысл, чем идеологический; так неевреи в материалах экспозиций
называются так же, как они рассматривались нацистскими идеоло¬
гами: «врагами государства» на верхнем этаже экспозиции и затем
«узниками лагерей». Аналогичные формулировки используются и
в других музеях и организациях, чья деятельность имеет отноше¬
ние к Холокосту.
Даже в тех случаях, когда сотрудники музеев первоначально не
желали принимать их подход, присутствие потенциально плюра¬
листической целевой аудитории вынуждало их к этому. Так, Нью-
йоркский музей еврейского наследия: живой мемориал Холокоста,
чье название должно было отразить сосредоточенность на исклю¬
чительно еврейском историческом опыте, вскоре был вынужден
включить в свою экспозицию материалы о гомосексуалистах —
жертвах нацистского режима, поскольку будущие посетители экс¬
позиции, представители многочисленного гомосексуального сооб¬
щества Нью-Йорка, ожидали этого от музея. А когда это было сдела¬
но, стало необходимым расширить темы экспозиций о нацистских
жертвах. В мире, в котором переплетено много различных культур,
в котором музеи посещают многочисленные иностранцы, даже му¬
зею Яд Вашем пришлось осветить в своих экспозициях тему неев¬
рейских жертв нацизма, поскольку исключение неевреев вызвало
бы удивление или возмущение посетителей.
За почти три десятилетия, прошедших со времени начала это¬
го спора, много было сделано в плане изучения тотальности всех
жертв нацизма и было достигнуто существенно более глубокое
257
Михаэль Беренбаум
понимание исторических вопросов. Это, в свою очередь, укрепи¬
ло наше понимание взаимосвязи между историей жертв-евреев и
историей различных других жертв нацистского режима, с каждым
новым рубежом в понимании истории укреплялось осознание того,
что нацистская политика в отношении евреев не имеет аналогов,
она уникальна.
Я думаю, не будет лукавством сказать, что за двадцать лет после
того, как Эли Визель получил Нобелевскую премию мира, его роль
также стала более универсальной. Если бы ему суждено было оста¬
ваться председателем Американского мемориального совета по Хо¬
локосту, возможно, сегодня он бы придерживался иного взгляда на
проблему; подобно тому, как советник по вопросам образования
при Международном центре преподавания истории Холокоста Таек
Форс, Иегуда Бауэр, говорит сейчас о беспрецедентности Холокоста
из-за многообразия и разнородности его жертв, а не из-за того, что
Холокост — это трагедия исключительно еврейской истории.
Со временем определение Холокоста, данное Визенталем, было
отвергнуто как историками, так и общественностью. Но его мысль
о том, что ради исторической правды и ради чуткости к утратам
разных народов и сообществ нельзя забывать ни о ком из жертв
нацизма, но в то же время нельзя терять из виду масштаб и глуби¬
ну трагедии еврейского народа, — выдержала испытание временем.
И это является одним из многих вкладов, сделанных им в обсужде¬
ние и анализ темы Холокоста.
Примечания
1. Presidents Commission on the Holocaust, Report to the President,
submitted to Jimmy Carter on 27 September 1979, p. iii.
2. Перевод документа № Ng-2586, Office of Chief Counsel for War
Crimes.
3. Michael Berenbaum (ed.), A Mosaic of Victims (New York: New York
University Press, 1990).
15. ПРОЩЕНИЕ
АЛЛА ГЕРБЕР
«Мело, мело по всей земле, во все пределы...» Вот уже какой
день не останавливается этот поток снега, и под его белыми круже¬
вами притаились, замерли в ожидании неведомого деревья. Стоят,
как невесты, и ждут призыва любви — весны. Может, потому, что
пишу эти строки в Переделкино, каким-то непостижимым образом
переплелись в моем воображении те подсолнухи, которые в почет¬
ном карауле замерли на могилах немецких солдат в книге Симона
Визенталя, и эта бесконечная метель, заметавшая следы нашей соб¬
ственной кровавой истории.
Смутное время порождает смутные предчувствия и мистиче¬
ские совпадения. И дом Пастернака с его трагической судьбой не
в Германии — в России, и могила его здесь рядом, и та, с желтым
подсолнухом, «хорошего доброго мальчика Карла», кажется, тоже
где-то совсем близко, на поле, где покоятся старые большевики.
Там, у Визенталя, на каждой могиле прямой, как солдат на параде,
тянулся ввысь подсолнух, а здесь —- серые карлики — каменные до¬
ски, а под ними — те, кто искренне верил, как «хороший мальчик
Карл», и во имя веры расстреливал и допрашивал, или доносил...
Чего только не делалось во имя этой веры. Ведь и красивый голубо¬
глазый Карл был сначала, в детстве и в ранней юности, таким ми¬
лым, таким добрым, таким заботливым, таким послушным и, нако¬
нец, таким ВЕРУЮЩИМ — сначала не в Гитлера, а в Господа БОГА.
И все это было, пока он не поверил в другого «бога» — Адольфа,
и эта вера привела его к тому страшному дню, когда он взял ору¬
жие, чтобы выстрелить в маленького черноглазого мальчика — не
просто стрелял, а добивал, потому что вместе с родителями маль¬
чик летел, как птичка, из окна подожженного немцами дома и на
лету был сражен пулей «хорошего доброго Карла». И вот покаяние
на смертном одре — перед еврейским юношей Симоном, который в
эти предсмертные минуты олицетворял для Карла весь еврейский
народ. И Симон, на глазах которого каждый день в лагере и за его
стеной — в гетто- умирали от голода, побоев и унижений, от пули,
259
Алла Гербер
наконец, сотни, нет, тысячи (а мы знаем сегодня — миллионы) лю¬
дей, не смог простить.
Спустя более чем полвека Симон Визенталь, который посвятил
всю свою жизнь поиску нацистских преступников и, как сам гово¬
рил, расспрашивал многих из них и не слышал покаяния; если они
о чем-то жалели и в чем-то раскаивались, то лишь в одном — что
еще остались в живых свидетели их злодеяний, — Симон Визенталь
спрашивает нас сегодня, должен ли был он, узник концлагеря, сви¬
детель и жертва, простить того умирающего Карла, который волею
судеб успел совершить только одно преступление, но что удержало
бы его, останься он жив, от каждого последующего?!
В концентрированном лагере смерти Маутхаузен в «блоке смер¬
ти», уже сам полуживой, Симон рассказывает поляку Болеку — бу¬
дущему католическому священнику, свою историю, которая терза¬
ла его на протяжении всего пути к смерти (только освобождение из
лагеря спасло его, но сколько несчастных рядом с ним не дожили
до этого дня!). Он не верил в Бога, но перед концом хотел знать
(покаяние, по-видимому, необходимо каждому, в ком еще теплится
вера в человечность и справедливость), правильно ли он поступил,
что не простил умирающего Карла. И Болек сказал ему, что рас¬
каяние уже заслуживает милость прощения. Они говорили долго,
и каждый в чем-то усомнился. Мы не знаем, к чему пришел дальше
польский священник, но сомнения, по-видимому, мучили Визента¬
ля всю жизнь и привели к необходимости написать эту книгу, а нас
к необходимости не отворачиваться от его вопросов.
В середине шестидесятых я впервые попала в Польшу и там, мне
повезло, познакомилась с прекрасными людьми, сгруппировавши¬
мися вокруг католического краковского журнала «Тегодник По-
вшехный». Сегодня, когда я читаю у Визенталя о тех поляках, кото¬
рые, погибая от руки нацистов, продолжали думать, что во всем ви¬
новаты евреи, я вспоминаю тот вечер на даче у главного редактора,
который осторожно, ненавязчиво говорил мне о судьбе поляков,
чья трагическая история привела многих из них к тупому слепому
антисемитизму. И нет тут вины, а есть беда, и церковь должна вы¬
водить этих несчастных к свету, ибо в своей душевной темноте они
не ведают, что творят. К нашему разговору молча прислушивался
неизвестный мне человек, на лице которого была печать мудрости
260
Прощение
и сострадания — ко мне ли, еврейке, к полякам, которые заблу¬
дились во тьме кромешной, к Польше, которая дала пристанище
лагерям смерти, и, кажется, в воздухе до сих пор пахнет гарью от
газовых печей... До книги Визенталя мне оставалось тридцать пять
лет. Но я тогда впервые задумалась о вине, ответственности и про¬
щении. Человек в черном (а был он одет в черный, застегнутый на¬
глухо сюртук) потом еще долго говорил со мной на польском, а я на
русском, но мы почему-то прекрасно понимали друг друга. Вспо¬
минаю, что наш разговор то и дело возвращался к войне, к еврей¬
ской судьбе и, конечно, к Польше, которая оказалась рядом с этой
судьбой и повернулась к ней спиной, к Польше, которая оказалась
и жертвой и палачом одновременно.
Теперь (читаю у Визенталя) знаю, что Гитлер уже стоял на запад¬
ной границе Польши, готовясь скушать эту страну, а польский пар¬
ламент обсуждал проект закона о запрете деятельности еврейских
резников, дабы отнять у верующих евреев кошерное мясо. Теперь
знаю и о погроме, который учинили поляки вернувшимся после
войны на родину евреям — совсем недалеко от Освенцима, но ни¬
что не позволит забыть слова неизвестного мне тогда господина в
черном о том, что нельзя судить всех оптом, ибо «не судите, да не
судимы будете».
На следующее утро я впервые ехала в Освенцим со своим дру¬
гом — католиком, депутатом Польского сейма. Когда я вошла в ма¬
шину, то увидела, что на заднем сиденье горят сотни красных гвоз¬
дик. Грешница, я подумала, что все это мне от верного поклонника.
Но почему по дороге в Освенцим? «Это от Войцеха Войтылы — на¬
шего Краковского Кардинала — ты с ним вчера разговаривала. Он
попросил, чтобы ты положила их к камню, который там лежит в
память о евреях, замученных и убитых в Освенциме. А еще он пере¬
дал тебе Библию и вот эту книгу «Восстание Варшавского гетто»...
Пройдут годы, и Папа Римский, Иоанн Павел II, мой удивительный
собеседник, покается за вину католической церкви перед евреями.
ЕГО Библию я храню и надеюсь передать внукам и правнукам.
В то лето или в тот месяц, сейчас уже не помню, концентраци¬
онный лагерь Освенцим (точнее, его музей) был закрыт на ремонт.
И только усилиями моего спутника — депутата хранитель открыл
нам барак, чья экспозиция была посвящена уничтожению евреев в
261
Алла Гербер
Освенциме. После я узнала, что сам музей был закрыт, потому что
уточнялась национальная принадлежность уничтоженных в лагере
Смерти.
Я жила в стране другого тирана, который шел по стопам Гитле¬
ра и, победив его, медленно, но верно перенимал его преступный
опыт. Мне повезло — я родилась не в Днепропетровске, где юный
нацист выстрелил в горящего мальчика и его родителей. Родись
я на Украине, или в Белоруссии, или в любом другом месте, куда
пришли фашисты, я могла бы быть на месте этого мальчика. Но и у
меня в еврейской истории было и есть свое место. Оно на серебри¬
стом тротуаре, залитом первым весенним солнцем, улицы Горько¬
го, на которой кровавым пятном расплылось коричневое эскимо,
когда кто-то из подворотни заорал нам с папой вслед: «Бей жидов,
спасай Россию!». Через два года папу отправили спасать Россию в
Тайшетские, особого режима, лагеря, за участие, как я теперь знаю,
прочитав его дело, «в антисоветском, сионистском заговоре, воз¬
главляемом Соломоном Михоэлсом и ... Лионом Фейхтвангером
(?!?!)». Это были так называемые «еврейские посадки», и нашим
отечественным фашистам было все равно, кого ставить во главе
несуществующего заговора, хоть Эйнштейна, хоть Иисуса Хри¬
ста — лишь бы по национальности был еврей. В 1949 году в стране,
победившей фашизм, — начинался свой поход против евреев. Еще
ничего не случилось, но уже тысячи сидели только за то, что были
безродными космополитами, то есть попросту евреями.
Мое место и на том обледеневшем мосту на станции Мытищи,
по которому мы скользили с мамой на почту (только там прини¬
мали в лагерь посылки), падая и роняя драгоценные продукты,
которые как мы потом узнали, никогда не доходили до адресата.
Но я хорошо помню это свое место в длинной, на сутки, очереди,
в промерзлом зимой предбаннике, куда в комнату почты пускали
по одному, издеваясь над нашей молчаливой покорностью судьбе.
А когда папу арестовывали, мое место было между сетчатой крова¬
тью и старым буфетом в нашей маленькой комнате в коммуналке.
Оттуда, не шелохнувшись, я смотрела на отца: он сидел на своем
месте, на которое ему указали отечественные гестаповцы («сидеть,
не шевелиться»), — рядом с мамой. Я помню его развязавшиеся
шнурки на полуспустившихся пижамных штанах, мамину руку в
262
Прощение
его руке и еле слышное: «Я ни в чем не виноват». А потом, когда
уводили, он встал перед мамой на колени и сквозь слезы сказал:
«Прости». Я тогда впервые увидела, как мой сильный могучий папа
заплакал. И дальше он тоже занял свое место — сначала в Лефорто¬
во, потом в Бутырке, перед столом следователя, на котором возвы¬
шались роскошные хрустальные графины с пузырчатой холодной
водой, и три дня — в боксе, куда приносили баланду из селедки,
которую разум приказывал не есть, а голод не слушался разума.
«Подпишите, что вы член Международной сионистской организа¬
ции, и я дам вам воды». Отец подписал. За что и был отправлен на
десять лет в Тайшетские, особого режима, лагеря в барак № 27.
Я узнала номер барака и даже номер его койки спустя много
(очень много) лет в Израиле, в городе Арад. После выступления ко
мне подошел глубокий старик и показал пожелтевшую от времени
когда-то белую тряпочку, на ней чернильным карандашом были
написаны номер барака и койки, которая была рядом с койкой
моего папы — Ефрема Гербера. «Я хорошо помню вашего отца —
его нельзя забыть. Это был очень высокий, очень худой и очень
красивый человек. За президентскую внешность мы называли его
Президентом. У него был прекрасный голос, и, когда мы строем
шли на работу, вохровцы заставляли его запевать бодрые совет¬
ские песни. Нам хотелось есть и спать, а им хотелось, чтобы мы
пели. Особенно это было трудно в морозы, и ваш бедный папа со¬
рвал голос. За голос его приглашали петь на торжественные вечера
в день Октябрьской революции или 1 Мая, что, наверно, спасло
ему жизнь, потому что он дважды умирал от дистрофии, но на¬
чальники его подкармливали, чтобы он мог петь. Иногда, когда
были силы, он пел нам в бараке чудесные романсы...» Так вот по¬
чему папа потерял голос — он никогда нам об этом не рассказывал.
«Я вернулся, чтобы жить, — сказал он однажды, — и не хочу му¬
чить ни себя, ни вас...»
Непостижимо, потому что сегодня читаю у Симона Визенталя
про «аскари» — русских перебежчиков или пленных, которые осо¬
бенно старались, помогая охранникам в концлагерях. «Эсэсовцы
педантично следили за тем, чтобы мы маршировали красиво, а вы¬
йдя за ворота, начинали петь», — пишет Визенталь. И в том строю,
только в другом конце, было место моего отца — запевалы...
263
Алла Гербер
Я не была на месте мальчика Эли, который слизывал в гетто крош¬
ки хлеба, рассыпанные для птиц и прятался от эсэсовцев под полом.
Мое место было в узком коридоре под лампочкой без абажура при¬
вилегированного госпиталя в Лефортово. Там лежал Гена Ф. — моя
первая безумная любовь, такой же светлоголовый и голубоглазый,
такой же милый и хороший, чем-то очень похожий на голубоглазого
Карла, каким его увидел на фотографии Симон Визенталь. Гена был
намного старше меня и уже успел повоевать и даже был ранен — его
хромота и палка, на которую он небрежно опирался, придавали ему
особый шарм, который всех очаровывал, особенно девушек из нашей
студенческой группы. Когда я рассказывала своим друзьям о Гене,
то первое, что я говорила: «Вы понимаете, он воевал!» Каждый день
я ходила к нему, и каждый день меня ждал пропуск. Дежурная знала
меня в лицо и всякий раз, выписывая пропуск, добавляла: «Он вас
ждет». Но в тот день пропуска не было, и всегда любезная дежурная
холодно отчеканила: «Вам пропуска нет и не будет». — «Что-нибудь
случилось?» — прошептала я. «Случилось». — прошипела бывшая
подруга и захлопнула окошко. Плача и тупо повторяя — ничего не
понимаю, ничего не понимаю, — я вбежала в метро. И тут заметила,
что в вагоне на меня как-то странно смотрят. Но опять ничего не
поняла. Дома я позвонила самой близкой подруге и, захлебываясь
слезами, как заклинание повторяла: «Он меня разлюбил!» — «Не¬
ужели ты не понимаешь?» — тихо, точно боясь кого-то разбудить,
спросила Марина. «Что, что, я не понимаю?» Она ничего не отве¬
тила. И только вечером, когда такой хороший Гена, такой храбрый
и такой умный позвонил мне и так же тихо спросил: «Неужели ты
не понимаешь?» — я наконец поняла. Герой войны с фашистами не
мог принять меня; ему это было неудобно, потому что в тот день вся
страна прочитала в «Правде» «исповедь» никому доселе не извест¬
ного доктора Лидии Тимашук, которая больше не могла молчать и
поведала всему миру о врачах-отравителях, в основном еврейской
национальности. На следующий день я своими глазами увидела, как
разъяренные женщины вытащили из-за конторки аптеки всеми лю¬
бимого старенького провизора Арона Моисеевича и с криком: «Ты
травишь наших детей!!!» — начали его бить.
«Однажды они увезли отсюда евреев. Среди них был и наш до¬
машний врач... Пропаганда утверждала, что евреев просто рассе¬
264
Прощение
ляют в другое место. Но затем я услышала, с какой жестокостью
обращаются с ними люди из СС. Мой сын был тогда в Польше, и до
нас доходили дурные вести. Однажды муж сказал: «Карл ведь тоже
в СС. Возможно, он теперь обрабатывает и нашего врача. Раньше
врач обрабатывал маленького Карла, а теперь все наоборот» — это
слова матери Карла из книги Симона Визенталя.
Мне часто указывали на мое место не под солнцем. И в деканате
факультета журналистики МГУ, куда я пришла подавать докумен¬
ты, милая улыбчивая секретарша любезно, по-человечески, как ей
казалось, посоветовала не терять времени даром и забрать доку¬
менты, потому что я все равно не пройду. «Но почему??! — восклик¬
нула я и наивно добавила: — Я ведь хорошо пишу». — «Неужели вы
не понимаете?» — ласково ответила девушка и вежливо протянула
документы. НЕ ПОНИМАЮ, но понимаю. Не хочу ПОНИМАТЬ,
но вынуждена понять и... забираю документы.
«Мы вынуждены были жить при Гитлере, как и миллионы дру¬
гих людей», — говорит мать Карла, славная добрая мать «хорошего
доброго» мальчика. Отец Карла был раньше социал-демократом,
но сын его записался в гитлерюгенд, и он вынужден был жить при
Гитлере и вынужден был опасаться соседей. ВЫНУЖДЕН — это,
наверное, самое страшное. Не ты сам, а тебя вынудили, за тебя ре¬
шили.
Наш скромный сосед Михаил Давидович — тихий безобидный
еврей, младший сотрудник в каком-то неведомом научном инсти¬
туте, каких в советские времена было пруд-пруди, он так любил
свою белокожую хрупкую жену Лилю и маленькую дочку с боль¬
шими черными, как у Эли, глазами. Они тихо, как-то незаметно,
жили в угловой маленькой комнате нашей шикарной коммуналки.
Другой сосед — бывший буденовец, а ныне домоуправ, вынудил его
подписать поклеп на моего папу, и он, став «источником», как это
у них называлось, подписывал донос. Он дружил с нами, как и вся
его семья, и вовсе не хотел отправить Ефрема в лагерь. Но был ВЫ¬
НУЖДЕН, ибо в противном случае, как обещал ему бывший лихой
боец, его посадят — он ведь и сам еврей, а евреи, как известно, все
равно в чем-то виноваты. В папином Деле — совсем недавно мне
дали его прочесть — «источник» занимает СВОЕ МЕСТО, я это
увидела своими глазами. Когда папа вернулся, он рассказал нам об
265
Алла Гербер
очной ставке со свидетелем его «преступлений» нашим застенчи¬
вым Михаилом Давыдовичем. Тот, не глядя на папу, повторял за
следователем — «да, я видел...да».
Помню, в своем юношеском максимализме я была непреклонна:
«Ты должен его найти (он сразу уехал из нашей квартиры), ты дол¬
жен ему отомстить!». Вот тогда — то отец сказал: «Больше всего я
не хотел бы его встретить. Мне нечего ему сказать. Я не буду сво¬
дить счеты ни с ним, ни с миром — ненависть разрушает. Я вернул¬
ся, чтобы жить...».
В далеком детстве я пришла домой, рыдая, потому что сын на¬
шей дворничихи, кривляясь и гримасничая, дразнил обидным, как
он полагал, словом — «еврейка». И было почему-то и впрямь очень
обидно. Плача, я побежала домой за защитой: «Папа, он назвал меня
еврейкой!» — «Так что же ты плачешь? — удивился отец. — Быть
еврейкой так же прекрасно, как грузинкой, русской, украинкой...»
Вот это — «так же прекрасно» — я запомнила на всю жизнь. Вспом¬
нила и тогда, когда от меня потребовали сменить мою еврейскую
фамилию на Иванову или Петрову...
Вот уже пятнадцать лет, как я посвятила себя изучению Холоко¬
ста. Случайно ли это получилось? Нет, моя дорога к нашему Центру
«Холокост» была длинной. На ней следы моей одесской бабушки —
грузная, больная, она умерла по дороге в гетто, и ее двух дочерей и
двух внуков, которых гнали по Дерибасовской в гетто. И киевского
брата бабушки, профессора химии, дяди Иосифа с женой и двумя
дочерьми. Всякий раз, когда я бываю в Киеве, иду в Бабий Яр, что¬
бы бросить в овраг цветы — ему и всем тем, кто был рядом с ним.
На моей дороге в «Холокост» желтые лимоны на том проклятом
мосту в Мытищах, которые выпали из сумки, когда мама, поскольз¬
нувшись, выронила из рук сумку, и лимоны покатились вниз, на
железнодорожное полотно, и тут же были раздавлены скорым по¬
ездом. И на нем я сама в узком коридоре лефортовского госпиталя.
И я в деканате университета, где мне, еврейке, указали на дверь. И я
в зале Дома литераторов, в который ворвались семьдесят фашистов
из общества «Память», и кто-то вонючий и наглый прошипел мне в
лицо: «А тебя, жидовка, мы зарежем в собственной постели».
Помню, когда я приехала в Освенцим, какой-то юноша, постояв
для наглядности в бывшей газовой камере, выходя, развел руками
266
Прощение
и сказал своей спутнице: «Я думал, что будет страшнее». Значит
он, вполне нормальный на вид парень с университетским, между
прочим, значком, допускает, что может быть еще страшнее. Самое
простое крикнуть ему вслед: «Подонок». Но ведь все не просто.
Когда «Память» ворвалась в Дом литераторов, я хорошо помню,
что рядом с чувством омерзения и ненависти было и другое — жа¬
лости. Было, было — не имею права об этом забывать. Эти пры¬
щавые желтолицые мальчики — наверное, родители никогда их не
кормили, не давали в школу яблоко, не хвалили, не дарили всякие
детские замечательные глупости, а может, гнали на улицу, когда
напивались, а может, и вообще домой не пускали. А эта женщина
с авоськой, которая громче всех орала: «Жиды, убирайтесь...», —
что она видела в этой жизни, если пришла на «акцию» с куском
сыра в этой самой авоське? Наверно, ей объяснили, что в ее нищей
жизни виноваты... евреи, как объяснили это когда-то немцам, и те
же прыщавые мальчики, а потом и откормленные и выхоленные
эсэсовцы пошли за Гитлером в поход на евреев. И снова спраши¬
ваю себя: «И кто тут палач, кто жертва и когда жертва становится
палачом?!» Есть закон, он обязан карать тех, кто открыто нарушает
его. Судить генерала, который сегодня, а не шестьдесят лет назад
призывает «мочить» жидов, а воодушевленная его громогласным
призывом толпа с блеском в глазах кричит: «Давай» или «Любо»,
что значит — правильно. Но что делать с толпой, которая всегда не
любит тех, кто непохож, и, объединенные своей похожестью («се¬
рые наступают — серые побеждают»), похожие преследуют непо¬
хожего: будь он в очках (было такое), в шляпе (и это было), в узких
брюках (и через это прошли), рыжий, с длинным носом или с ли¬
цом кавказской национальности?
Я пришла в «Холокост» не только для того, чтобы не дать за¬
быть, но и для того, чтобы не дать повторить.
Путь был длинным, фактически вся жизнь. Но и сегодня я знаю
только то, что ничего не знаю. Нет, нет, конечно, знаю — тысячи
фактов того безумия, в которое дал себя втянуть культурный, как
принято было говорить, народ — немцы. Тысячи фактов той инду¬
стрии смерти, которую творили над ни в чем не повинными людь¬
ми самые остервенелые из них. Не скажу, что думала до того, что
было страшнее. Страшнее не бывает. Но больше всего меня мучают
267
Алла Гербер
те, кто жил рядом с моей бабушкой, играл в шахматы с моими пле¬
мянниками, кто с удовольствием ел фаршированную рыбу у моей
тети Рахиль, а потом безучастно смотрел им вслед, когда они шли в
гетто или в Бабий Яр. Знаю — страх, тут одно ясно — жизнь одна,
и ни на какую другую рассчитывать не приходится. Это тот един¬
ственный случай, когда все просто, и я никогда не стану осуждать
тех, кто не пошел за своими соседями в гетто или Яр (были и такие,
но они святые, а святых не может быть много, иначе мы бы давно
жили в раю, а мы по-прежнему живем на земле). Но вот безучаст¬
ность, привычка, равнодушие...
В книге Симона Визенталя самые пронзительные для меня стра¬
ницы даже не те, которые про ужасы «жизни» в лагере, а те, которые
про соседей. Была такая песенка (я узнала ее после войны) — песен¬
ка про Ростов — город, Ростов — Дон, где жили, любили, ходили с
подружками гулять... «Улица Садовая, скамеечка кленовая — эх,
Ростов — город, Ростов — Дон»... Потом пришла война суровая,
и те, кто гулял по Садовой, ушли на фронт и не все вернулись...
А те, кто остался... Об этом в песенке ни слова нет.
Помню, когда я попала в знаменитый, миллион раз описанный
концлагерь Маутхаузен, меня, конечно, потрясли бараки и все, что
в них, а в экспозициях музея — о них. Но больше всего — толпы
счастливых австрийских мужчин, женщин и детей, забрасывающих
«оккупантов» цветами. На мониторах многочисленных компьюте¬
ров хохотала, вопила, что-то орала возбужденная от счастья «по¬
верженная» Австрия. Вместе со мной смотрели на своих дедушек и
бабушек австрийские дети. «Они должны знать правду — мягко по¬
яснил директор этого музея смерти. — Но, поверьте, были и другие,
только они не попали в кадр — это ведь немецкая хроника...» Но
когда я бродила вечером по тихим улочкам зеленого городка Маут¬
хаузен и засыпала в просторном белостенном номере старой гости¬
ницы, которая была и тогда, когда здесь проходили колонны смер¬
тников, я не могла отделаться от мыслей об этих других, что спали
под теплыми перинами, видели сны на шелковых подушках и гнали
от себя мысли о тех, кто гнил в бараках, никогда не зная, доживет
ли до утра. Все рядом. На столбе вывеска: «До концентрационного
лагеря — музея Маутхаузен — два километра, до ближайшего ре¬
сторана — пятьсот метров». Я пошла в этот достопримечательный
268
Прощение
своей кухней ресторанчик, словно созданный для влюбленных —
так уютно сидеть за его деревянными столиками под шелковыми
красными абажурами, пила благоухающий кофе с маленькими
венскими пирожными и думала только об одном: так было и тог¬
да, когда Симон Визенталь доживал последние минуты в «блоке
смерти». Судьба пощадила его, оставила жить, чтобы он посвятил
свою жизнь поискам немецких нацистских преступников. Но сей¬
час, когда я читаю в его книге о блоке шесть — «блоке смерти», где
заключенных даже не заставляли выходить на работу — недоеда¬
ние, истощение, болезни валили с ног почище чумы — и где они
в короткие минуты прогулок бросались на землю и ели скудную
траву, я вспоминаю те пирожные и ароматный кофе в маленьком
ресторанчике, в котором тогда также потрескивали дрова в камине
и кто-то объяснялся любимой в любви, и... не могу ни смириться,
ни охватить разумом, сердцем это такое банальное — все рядом.
«Вы еврейка?» — спросил меня симпатичный хозяин ресторан¬
чика и на мое «да» — только тяжело вздохнул и больше не сказал
ничего. Значит кто-то и тогда вздыхал и не хотел верить тому, что
происходило всего лишь в двух километрах от его города. А кто-
то радовался, что дело идет, ресторан процветает, потому что «со¬
трудники» лагеря часто по вечерам приезжали сюда поужинать по¬
сле трудового дня.
Сегодня, когда читаю «Подсолнух» Симона Визенталя, меня
тоже потрясают спокойные улицы Львова, на которых мирная нор¬
мальная жизнь, как будто нет гетто и нет совсем рядом концентра¬
ционного лагеря. Война почти ничего не изменила в городе. Грохо¬
тали старые трамваи по своим разъезженным рельсам. Шли кре¬
стьяне обменивать продукты на товар. Колонна евреев, в которой и
Симон Визенталь, ни на кого не производит особого впечатления.
Кто-то в любопытстве глазеет, кто-то, не останавливаясь, бежит
дальше, чтобы не встретиться глазами с бывшими знакомыми, —
это из книги.
У той истории была своя предыстория. Много раз студент
Львовского политехнического Симон Визенталь проходил по этим
улицам. Он знал здесь каждый дом, каждый подъезд. Улица Сапеги,
Городецкого, Яновская — сколько раз гулял он по ним, сколько раз
слышал оскорбительные антисемитские выкрики. И сколько раз
269
Алла Гербер
евреи, попадавшие в руки студентов — хулиганов, оставались ле¬
жать на земле с тяжелыми ранами и увечьями. «Эти молодые люди
всаживали в трости бритвенные лезвия и таким оружием наносили
удары своим еврейским коллегам» — это тоже из книги. Неудиви¬
тельно, что жители Львова быстро привыкли к виду истерзанных
и измученных евреев. «Они смотрели на нас, как, в иных случаях,
смотрят на стадо коров, которых гонят на пастбище или... на бой¬
ню». Никто никогда не остановил тех юных жителей Львова, кото¬
рые избивали студентов-евреев палками с бритвенными лезвиями.
Что же теперь было удивляться, что жители Львова быстро при¬
выкли, и все-таки это не одно и то же — сознательно творить зло
или привыкнуть к тому, что его творят другие. Но какая ж тонкая
кожица отделяет активное зло от пассивного его созерцания.
Сказано ведь — «не переступи». Но часто мы сами даже не заме¬
чаем, что уже переступили, и нужно совсем немного, чтобы сделать
следующий шаг. Всего один шаг, и ты уже не свидетель, а соучастник
преступления. Я часто думаю, что потенциал добра и зла в челове¬
ке одинаков. Только почему зло с такой легкостью себя реализует,
а добро корячится в родовых муках и куда реже оповещает мир о
своем появлении на свет?
Вот почему в истории Холокоста для меня самые страшные стра¬
ницы, которые про соседей. Про тех, с кем дружили, советовались,
обсуждали чужие новости, доверяли свои тайны. Сколько этих сю¬
жетов в историй Холокоста, и они потрясают меня больше всего. Как
не могу спокойно читать у Визенталя про улицу Городецкого и улицу
Сапеги, про университет, где все осталось таким же, как было пре¬
жде. Правда, там и до войны студенты — радикалы устраивали «День
без евреев». Но были и другие студенты — с ними смеялись, сидели
в читальном зале, ходили в деканат, где сейчас был «резервный ла¬
зарет». Все рядом — «два километра до концентрационного лагеря
Маутхаузена и пятьсот метров до ближайшего ресторана...». Надо
остановить зло вовремя, пока оно не разгулялось и не надышалось
свободой вседозволенности. Иногда оно открыто заявляет о себе. Но
чаще не обнаруживает себя и, притаившись, ждет своего часа.
Книга Симона Визенталя сама, как подсолнух на неокученном
поле зла, светится умом и благородством. После войны он не вер¬
нулся во Львов — новую жизнь нельзя было начинать на кладбище,
270
Прощение
где каждое дерево, каждый камень напоминали ему о той трагедии,
в которой он чудом уцелел. Он надеялся, что «работа в комиссии
поможет вновь обрести надежду, поверить в справедливость и чело¬
вечность, во все то, что необходимо человеку, помимо еды и жилья».
Сила этой маленькой повести в громадности сомнений, во множе¬
стве вопросов и изматывающем душу поиске ответов на них. В ней
нет ни ненависти, ни озлобленности — в ней есть боль. Он был в
аду при жизни и не вернулся в рай. Он до конца дней своих искал
преступников — тех, на ком лежит ответственность за содеянные
преступления. И память мучила его не только злом содеянным, но
и трагедией, порожденной этим злом. Да, прежде всего трагедией
народа, потерявшего шесть миллионов лишь за то, что они были
евреями. Но была и другая трагедия — трагедия таких мальчиков,
как «милый и хороший Карл», сотни тысяч ему подобных — одур¬
маненных миазмами зла. Трагедия тех, кого сковал страх, трагедия
тех, кто привык видеть чужое страдание и гнать его от себя, как на¬
зойливую муху. Трагедия молчаливого большинства, онемевшего не
столько от страха, сколько от безразличия. «Моя хата с краю, ниче¬
го не знаю» — сколько горя мы узнали благодаря многочисленным
крайним, живущим по принципу «нас не трогай и мы не тронем».
Книга Симона Визенталя —- это подсолнух не на могиле. Это
гордые, обращенные к солнцу цветы напоминают мне несломлен¬
ных, непреклонных в своем достоинстве людей. Не отчаяние после
прочтения «Подсолнуха», а вера в Человека, который силен сомне¬
ниями, а не утверждениями. В конце книги Визенталь не подводит
черту, а приводит к вопросу: «Должен ли, мог ли он простить?»
В годы детства — до тридцать третьего — Карл был, безусловно,
«хорошим мальчиком». «Эпоха, презревшая милосердие и чело¬
вечность, сделала из него убийцу» (Визенталь). Да, то была эпоха,
презревшая совесть, порядочность, достоинство, честь... Сколько
людей было у нее на поводу! Но сколько противостояли, каждый в
силу своих возможностей, и не теряли человеческого достоинства,
когда его унижали. Один предавал, другой спасал, один отворачи¬
вался, другой, хоть взглядом, хоть словом шел навстречу. И правед¬
нику, спасшему еврея, и соседу, отдавшему маленькой еврейской
девочке кусок хлеба — для всего этого требовалось, казалось бы,
совсем немного, но и очень, как выяснилось, много — быть ЧЕЛО¬
271
Алла Гербер
ВЕКОМ. Самое высокое призвание человека — быть им. Но как же
это непросто!
Быть ЧЕЛОВЕКОМ — не данность, а выбор, который требует
мужества, и потому вправе ли мы клеймить тех, у кого не хватило
на это сил? Кто не убивал, но и не спасал, не доносил, но и не отка¬
зывался поносить в общем хоре, прячась за чужие спины? Вправе
ли мы судить их? Нет, пусть живут, но и прощать нет сил.
Когда трусость и мелкость человека загоняют меня в угол и ста¬
новится так плохо, что хоть в петлю лезь, я призываю на помощь
тех, кого теперь буду называть подсолнухами за их несгибаемую
порядочность.
«Сможем ли мы когда-нибудь достичь того, чтобы люди, подоб¬
ные Карлу, не становились убийцами?» — это, наверно, самый глав¬
ный вопрос из тех, многочисленных, который поставил перед нами,
своими читателями, Симон Визенталь. Не знаю. Но одно все-таки
знаю — если есть на свете такие люди, как Визенталь, — сможем.
Понимаю, они и раньше были, что не помешало фашизму на какое-
то время победить. Они и сейчас есть, а национал-патриоты во всем
мире поднимают голову, в том числе в стране, победившей фашизм.
Но усилиями Визенталя и таких, как он, собираются в Стокгольме
на Всемирный форум главы государств, чтобы сказать — память
о Холокосте жжет наши сердца, и мы сделаем все, чтобы каждый
государственный муж остановил фашизм в его зародыше.
Прошло всего четыре года после окончания войны, но в нашей
стране о Холокосте не говорили. «Евреев не убивали, все возвра¬
тились, живы», — с горькой иронией написал после войны фрон¬
товик Борис Слуцкий. Волна тяжелого антисемитизма захлестнула
страну. Нужно было найти виновного, того, кто за все в ответе — за
бедность, болезни, за то, что страна — победительница не может
победить разруху, голод, экономический кризис. Система буксова¬
ла. Чтобы выжить, ей нужны были новые враги, дабы оправдать
свое бессилие, и, памятуя удачный опыт недавнего внешнего вра¬
га, она обнаружила внутреннего — «евреи, евреи, кругом одни ев¬
реи». На вечный вопрос — почему? — Визенталь отвечает емко и
убедительно: «Нас, евреев, не любили — и это началось не сегод¬
ня. Наши отцы вышли однажды из тесноты гетто в открытый мир.
Они упорно трудились и прилагали все силы, чтобы добиться при¬
272
Прощение
знания своих сограждан. Но то были тщетные старания. Если евреи
замыкались от мира в своем кругу, их рассматривали как чужаков,
как инородное тело. Если же они выходили из своего мирка, чтобы
приспособиться и жить, как все, их считали нежеланными гостями
или даже захватчиками, которых ненавидели и отвергали... Рано,
очень рано я ощутил, что родился человеком второго сорта».
Так где же оно, НАШЕ МЕСТО? Несколько лет назад в Израиле тог¬
дашний президент Вейцман собрал «круглый стол», чтобы поговорить
о еврейской жизни в разных странах... Я тогда, впрочем, как и сейчас,
была переполнена ненавистью к нашим неофашистам и пламенно го¬
ворила только об этом. В какой-то момент, когда моя речь была, по-
видимому, особенно эмоциональной, президент прервал меня: «Зачем
вы там сидите? Приезжайте сюда. Здесь — ваша Родина». Я растеря¬
лась и ничего не смогла ответить. Повесть Симона Визенталя снова
поставила передо мной этот вечный вопрос: «Где мое место?»
Исход в Израиль — это не переезд, не географическое понятие,
это Исход внутри тебя. Я могу жить где угодно, но я дочь Израиля,
потому что принадлежу его народу. Однако родина моя — Россия.
Здесь я росла, любила, прощалась, встречалась... Она дала мне так
много, и я немало вложила в нее. Пусть мои вклады невелики, но
они наработаны всей жизнью, и, даже когда я теряла, я тут же что-
то обретала, и никто не заставит меня бросить мое богатство —
мою трудную, мучительную, но, для меня, как и для каждого, зна¬
чительную жизнь. Кто знает, если бы я столько не ездила и столь¬
ких прекрасных людей не повстречала на своем пути, может, я бы
не выдержала испытание Холокостом. И поехала на свою и впрямь
историческую родину.
Человек силен не ненавистью к человеку, а верой в него. Источ¬
ником зла всегда был вакуум любви. Со стен нашего Центра, где
всегда представлены материалы о Холокосте, со страниц книг на¬
шей библиотеки на меня смотрят жертвы чудовищного зла. И очень
трудно, поверьте, сохранить эту веру в человека, когда знаешь, ви¬
дишь, как победоносно зло. Но я и мои товарищи здесь, чтобы это
никогда не повторилось.
Могла бы я простить Карла? Тогда, наверно, — не смогла бы. Как
не прощаю и по сей день тех, кто творил зло в моей стране, — они
не покаялись. Но ведь Карл покаялся. Простим его.
273
16. КОМУ НУЖНО ПРОЩЕНИЕ?
Продолжение размышлений над нравственной дилеммой,
сформулированной в книге Симона Визенталя «Подсолнух».
ДЖОН К. РОТ
John К. Roth
Прощать — значит быть милостивым, простить обиду или
обидчика, отказаться от претензий к другому человеку, не требо¬
вать возвращения долга, успокоить свой гнев или чувство горечи,
какие бы серьезные основания не были у этих чувств. Поэтому про¬
щение — это то, что я называю после-словием.
В мелочах и в важных вещах, неосознанно и преднамеренно, мы,
будучи людьми, причиняем вред — часто колоссальный вред — друг
другу. Если бы это было не так, прощение оставалось бы абстракт¬
ной возможностью, но только когда вред, причиненный человеком,
нанесен, — только тогда — прощение становится возможным, кон¬
кретным, важным, равно как и проблематичным.
Часто потрясения, после которых возможно прощение, могут
вызывать временное онемение духовно-нравственной чувстви¬
тельности человека, но можно, не кривя душой, сказать, что очень
мало кто из людей никогда не чувствовал потребности в прощении,
не просил о нем и не испытывал облегчения, будучи прощенным.
Верно и то, что бесконечное число людей дарили прощение согре¬
шившим против них, часто прощая обидчиков даже тогда, когда о
прощении никто не просил. Немало случаев, когда те, кто прощает,
сами испытывают облегчение от своего поступка.
Никто из нас не совершенен. Поэтому на вопрос «Кому необхо¬
димо прощение?» может быть лишь один правдоподобный ответ —
нам всем, во всяком случае, при условии, что фраза «нам всем» име¬
ет отношение к мужчинам, женщинам и детям, которых можно с
достаточной вероятностью считать отвечающими за свои поступ¬
ки. Самые святые дни в иудаизме, завершающиеся Йом Киппуром
(Днем искупления), являются замечательным примером того, на¬
сколько важны религиозные традиции, чтобы мы сохраняли эту
чувствительность. Светские методы в этике, психологии, групповой
274
Кому нужно прощение?
психотерапии и в политике также подчеркивают, что люди далеки
от понимания того, что правильно и хорошо. Во всех мировоззре¬
ниях, в которых требуется сделать какие-то шаги ради исправления
совершенного зла, восстановления справедливости, — как прави¬
ло, присутствуют прощение и связанные с ним темы.
Вопрос «Кому необходимо прощение?» задевает больше своей
сложностью, чем удалось сформулировать в приведенных выше
строках. Поразмышляем, например, над двумя возможными смыс¬
ловыми ударениями в этом вопросе: «Кому нужно прощение?» и
«Кому нужно прощение?» В обоих вариантах присутствует подо¬
зрение. Первое содержит подозрение в универсализации взгляда,
что «всем нам» нужно прощение. Несмотря на правдивость этого
утверждения, остается неоспоримым историческим фактом то, что
одни люди причиняют значительно больше вреда, чем другие —
сразу в памяти всплывают имена Генриха Гиммлера, Йозефа Менге-
ле и их собратьев по СС в период Холокоста. Важно точно измерять
степень ответственности и установить обязанность держать ответ
в нужный момент.
Произнесенный со второй интонацией, этот вопрос ставит под
сомнение достоинство прощения. Не отрицая, что прощение — это
всегда хорошо, такое восприятие подозревает, что понятие про¬
стить может превратиться — неумышленно, а подчас и намерен¬
но — в синоним забыть, примириться, воспринимать все относи¬
тельно и тривиально. Все это приносит справедливость в жертву
безразличию, в жертву тому, что теолог Дитрих Бонхеффер назвал
«дешевой милостью». Как выразил эту мысль еврейский философ
Эммануэль Левинас: «мир, в котором прощение всесильно, стано¬
вится бесчеловечным». [1]
Подобные вопросы, возникающие в связи с прощением, наво¬
дят на мысль, что прощение — это не только иосле-словие, но еще и
раненное слово. Нанесенные ему раны болят и кровоточат с очень
давних времен, но при этом некоторые из них стали следствием со¬
бытий недавнего прошлого, в том числе и Холокоста. Давайте рас¬
смотрим некоторые аспекты истории этих ран.
В тексте Беракот 7а Вавилонского Талмуда раввины истолковы¬
вают стих из пятьдесят шестой главы книги пророка Исайи: «Я при¬
веду их на святую гору Мою/ И да возрадуются они в Моем доме
275
Джон К. Рот
молитвы». [2] Если читать этот отрывок дословно, то он звучит: «Да
возрадуются они в доме моей молитвы», причем раввины отмеча¬
ют, что Бог читает молитвы. Это утверждение, однако, ставит за¬
гадку: Почему и о чем молится Бог? Дополнительные толкования
предполагают, что Бог молится о том, чтобы Его милость восторже¬
ствовала так, чтобы прекратилось божественное зло, что в Талму¬
де называется «пределом суровой справедливости».[3] Имеется в
виду, что Бог превозмогает Свой гнев, но не до конца, потому что
ему свойственен справедливый гнев, вызванный несправедливо¬
стью. То есть, похоже, что даже у Бога существует противостояние
между прощающей милостью и справедливым гневом.
Один вопрос ведет за собой другой: даже если Бог подавляет свой
гнев, он все равно внушает страх. Поэтому важно знать продолжи¬
тельность божественного гнева, особенно, если Библия утвержда¬
ет, что Бог негодует каждый день. [4] Талмуд говорит, что ежеднев¬
ный Божий гнев длится «одно мгновение», но «сколько длится одно
мгновение?» Предлагаемый ответ, что оно настолько короткое, что
длиться меньше доли секунды: «Одна пятидесяти восьми тысяч¬
ная восемьсот восемьдесят восьмая доля одного часа». Суть в том,
что Божий гнев и его склонность к тому, чтобы поступать соглас¬
но суровой справедливости, остаются. Их сила приводит в трепет
и ужас, но является гораздо менее сильной, чем Божья милость и
прощение. Если бы было наоборот, мир не мог бы существовать.
В дополнение к тому, что это текст, в котором многократно по¬
вторяется повеление Бога «соблюдать то, что правильно, и делать
то, что справедливо», глава 56 книги Исайи также содержит обеща¬
ние Бога помнить тех, кто верен Его завету: « Дам Я в доме Моем/ И
в стенах Моих/ Памятник и имя/ Лучшее, нежели сыновьям и доче¬
рям/ Я дам им вечное имя/ Которое не истребится». [5] Этот отры¬
вок из Библии — источник названия Яд Вашем. Это означает «па¬
мятник и имя» или, в переносном значении, памятник и мемориал,
в честь чего назван выдающийся израильский мемориал памяти в
Иерусалиме. [6] Холокост усложняет все, в том числе и прощение.
Сложности Холокоста подразумевают, что сила этого события
способна подвергнуть сомнению существование справедливого
Бога, оставить в одиночестве того, кто сострадателен и способен
прощать. Если Холокост оказывает на человека такое воздействие,
276
Кому нужно прощение?
то и понятия, связанные с темой прощения, также соответственно
меняются: религиозные обоснования, или призывы к прощению,
наталкиваются на недоверие. Отстаивание необходимости про¬
стить, если оно существует, должно исходить из других источни¬
ков — этических или психологических, например. Даже те, кто счи¬
тает, что Холокост не совсем разрушил религиозное мировоззре¬
ние, основанные на религии понимание или призывы, прощение
все еще может иметь значение, но невозможно, чтобы религиозные
взгляды не пострадали. Некоторые примеры, имеющие отношение
к Холокосту, могут проиллюстрировать вышесказанное.
Со времени своей публикации в 1969 году, книга Симона Визен¬
таля Подсолнух продолжает наводить читателя на серьезные раз¬
мышления о прощении, имеющие отношение к Холокосту. Дилем¬
ма, поставленная этой книгой, начинается в один из дней 1944 года,
когда Визенталю суждено было выслушать предсмертную исповедь
смертельно раненного эсэсовца, названного в книге Карлом, чело¬
века, принимавшего участие в массовых расправах над евреями, но
теперь просящего прощения у еврея. Визенталь выслушал испо¬
ведь, услышал в ней «искреннее покаяние», но вышел из палаты не¬
мецкого госпиталя, не проронив ни слова. [7] Мучимый вопросом,
правильно ли он поступил, Визенталь спрашивает других людей,
что бы они сделали, если бы оказались на его месте.
Ответы на дилемму, поставленную Подсолнухом, были столь же
страстными, сколь непохожими друг на друга. Например, назвав¬
шись «атеистом, безразличным к любым абстрактным рассужде¬
ниям о нравственности и отвергающим их», бывший узник Освен¬
цима, философ Жан Амери писал, что муки совести Визенталя
при описанных обстоятельствах неуместны, за исключением лишь
того, что с политической точки зрения о прощении не может быть
и речи. «То, через что мы с Вами прошли», написал он в письме
Визенталю, «не должно повториться никогда, нигде. И поэтому ... я
отвергаю возможность примирения с преступниками, или с теми,
кто лишь по воле случая не совершил ужасающих злодеяний, и,
наконец, с теми, кто словами помогал готовить неописуемые звер¬
ства». [8]
В противоположность Жану Амери Теодор Гесбург, многие годы
занимавший должность ректора Университета Богоматери (Univer¬
277
Джон К. Рот
sity of Notre Dame), писал, что он «инстинктивно стремится про¬
стить. Возможно, это так, поскольку я священник-католик ... Я ду¬
маю, что Бог велик в своем прощении грешного человечества ...
Если бы меня просили простить, кого бы то ни было за что бы то ни
было, я бы простил, потому что Бог бы простил». [9]
Лоренс Лэнгер, ученый — исследователь Холокоста, занял со¬
вершенно иную позицию. В связи с вопросом Визенталя «Что бы
вы сделали?», который является неправомерным, потому что «Я
понятия не имею, как бы я мог поступить, будь я на месте Симона
Визенталя», Лэнгер пошел дальше, назвав Холокост «преступле¬
нием, которое невозможно простить». По его мнению эсэсовец в
Подсолнухе осознанно много раз выбирал убийство, выбор совер¬
шить преступления, которые нельзя описать с помощью обычных
этических и религиозных словарей, использующих такие слова, как
«злодеяние» или «плохой». Поэтому Лэнгер утверждает, что свои¬
ми поступками эсэсовец «навсегда отрезал для себя возможность
прощения».[10]
С меньшей долей уверенности, чем Лэнгер, афроамериканец
Хьюберт Лок, ученый-первопроходец в области изучения Холоко¬
ста и геноцида, обратил особое внимание на безмолвие Визенталя.
«Это безмолвие могло бы многому научить нас», пишет Локк, «если
бы только мы научились вслушиваться в него. Самый важный урок
заключается в том, что бывают такие вопросы, на которые нет от¬
ветов, а также такие вопросы, ответы на которые лишили бы сам
вопрос его нравственной силы».[11] Авраам Йошуа Хешель (Abra¬
ham Joshua Heschel) высказался более прямолинейно, чем Локк, но
его взгляд совпадает с этикой Локка: ни один живой человек, пишет
Хэшель, «не может подарить прощение за страдания любого из ше¬
сти миллионов погибших». [12]
Пожалуй, ни один автор не ответил на поставленный в Подсол¬
нухе вопрос с большей глубиной понимания, чем бывший узник
Освенцима Примо Леви. Он пишет, что Визенталь был прав, что
отказался помиловать умирающего, но при этом добавляет, что
«несложно понять, отчего у Вас оставались сомнения: в таких об¬
стоятельствах невозможно сделать решительный выбор между «да»
и «нет», другой стороне всегда есть, что сказать ».[ 13] Понимание
Леви очень важно: когда речь идет о прощении и связанных с ним
278
Кому нужно прощение?
вопросах, «единственно верное на все случаи жизни» толкование
по праву ускользает от нас. Тем не менее, вырисовываются некото¬
рые фундаментальные принципы. Леви и другие вышеупомянутые
авторы сформулировали их.
В другой работе Примо Леви пишет, что «простить — не мой
глагол», но он также формулирует условия, которые могли бы по¬
будить его употребить это слово. Он бы не желал простить нико¬
го из преступников, кто замешан в Холокосте, если он не доказал
(поступками, а не словами, и по прошествии не слишком долгого
времени), что он осознал совершенные преступления и ошибки ...
и твердо решил осудить их, искоренить их из собственного созна¬
ния и из сознания других людей. Только в этом случае я, не христи¬
анин (!), готов поступить по иудейской и христианской заповеди
прощать врагов своих, потому что враг, чьи глаза открыты, чтобы
видеть ошибочность своего выбора, перестает быть врагом.[14]
Утверждение Леви указывает на то, что прощение — это добро¬
вольный поступок. Это дар, добровольно принесенный пострадав¬
шей стороной, не требование и не обязательство. Более того, про¬
щение должно иметь условия: его не следует давать направо и нале¬
во. Человек, причинивший вред другому, должен искать прощения,
и подходить к пострадавшему не только со словами о прощении,
но убеждать своими действиями, свидетельствующими о глубоком
осознании и раскаянии за совершенное зло. Плюс решительность
осудить и искоренить — как в себе, так и в других — взгляды и по¬
ведение, которые способствуют повторению подобных злодеяний.
Кроме того, и это условие чрезвычайно важно, эти шаги раская¬
ния и искупления должны быть сделаны вовремя. Если речь идет
об искреннем раскаянии, о таком, которое осуждает и искореняет
совершенное зло и в этом смысле берет на себя ответственность за
других людей, должно быть правилом «чем скорее, тем лучше» в
любом случае, когда речь идет о прощении.
Леви добавляет, что прощать от имени других людей было бы не¬
правильно, особенно, делать это от имени погибших. Размышления
Леви о прощении касаются того, что случилось лично с ним, и того,
как ему следует относиться к тем людям, от которых он сам постра¬
дал во время Холокоста. Его взгляд совпадает с точкой зрения Ав¬
раама Йошуа Хешеля, точкой зрения, которую разделяет большая
279
Джон К. Рот
часть респондентов Визенталя на дилемму из «Подсолнуха»: «Неле¬
по предположить, что кто-либо из живых может подарить проще¬
ние за страдания любого из шести миллионов погибших. Согласно
иудейской традиции, даже Сам Господь может прощать лишь гре¬
хи, совершенные против Себя, но не против человека». [15]
Чтобы иметь ясное понимание того, что есть прощение, необхо¬
димо четко представлять, кто кого и за что может простить. Я могу
кого-то простить за зло, которое этот человек причинил мне. Вы
можете аналогичным образом поступить с тем, кто причинил вред
Вам. Нанесенный вред, возможно, в первую очередь был направлен
на других людей и вследствие этого причинил страдания мне или
вам. Мое или Ваше прощение может быть дано за наши страдания,
но не страдания или потери, которые пришлось пережить другим.
Они, и только они сами имеют исключительное право прощать за
это. Более того, ни в коем случае прощение не является тем, что
можно заработать. Его также нельзя требовать. Обидчик может
просить. Жертва имеет полное право отказать. Как мудро написал
бельгиец, католический теолог-этик Дидье Поллефеи: «Как и лю¬
бовь, прощение нужно дарить добровольно, в противном случае
оно не может быть настоящим». [16]
Как вписывается этот взгляд, если он вписывается, в иудейскую
традицию о том, что человеку, трижды искренне попросившему о
прощении, нужно даровать его? Или как этот взгляд соотносится с
христианским учением, которое предписывает прощать так наме¬
ренно и постоянно, что последователь Христа разве что не обязан
даровать прощение? [17] Один из возможных разумных ответов —
предписания прощать важны, поскольку отсутствие прощения,
когда условия выполнены, слишком уж близки к безжалостности,
которая в свою очередь является состоянием души, делающим мир
бесчеловечным. И тем не менее, если нужно простить, прощение
может быть настоящим лишь тогда, когда оно дарится не по при¬
нуждению, не из чувства долга, но по доброй воле.
Если подлинность прощения зависит от того, что оно дано до¬
бровольно и правильно, о чем такой подход говорит? Являются ли
некоторые действия и события, такие как Холокост, «непрости¬
тельными»? Мой ответ таков: по большому счету, что касается че¬
ловеческих взаимоотношений, многие поступки и события исклю¬
280
Кому нужно прощение?
чают возможность прощения. Если один человек, например, убил
другого, то убийство непростительно в том смысле, что основное
условие для прощения отсутствует. Пострадавший мертв. Он или
она не могут простить вне зависимости от того, насколько сильно и
искренне раскаивается убийца, и никто не может простить от име¬
ни пострадавшего. Другие могут простить раскаявшемуся убийце
то зло, которое косвенно было причинено им, но злодеяние в целом
остается непростительным. Из чего следует, что Холокост исклю¬
чает возможность прощения, поскольку, как отметил Хешель, ни
один живой человек не может говорить от имени миллионов уби¬
тых евреев. Как пишет Поллефеи: «Прощение может иметь место
только среди живых людей». [18]
А с точки зрения Бога? Прощает ли Бог Холокост? Ответом мо¬
жет быть: «Да». Хешель, например, утверждает, что Бог не может
простить грехи, совершенные против человека, но может простить
те, что «совершенны против Него Самого». [19] Холокост, — без¬
условно, был грехом против Бога, или ничего бы не было. Если
предположить, а это будет не слишком вероятной, но тем не менее
поучительной гипотезой, что раскаявшиеся преступники предста¬
ли пред Богом после своей смерти, стал бы Бог, — должен ли Бог
простить их за Холокост?
Эли Визель размышлял об ответах на эти вопросы в Освенциме
в конце января 1995 года. Когда он выступал на церемонии в па¬
мять об освобождении этого концлагеря, его речь включила в себя
такую молитву. «Хотя мы знаем, что Бог милосерден, — сказал Ви¬
зель, — Господь, пожалуйста, не являй милости тем, кто создал это
место. Бог прощающий, не прощай тех, кто убил здесь еврейских
детей. Не прощай убийц и тех, кто соучаствовал в этих убийствах
... Бог, милостивый Господь, не являй Своей милости тем, у кого
не нашлось милости для еврейских детей». [20] Смущенный заявле¬
нием Визеля, ученый-католик Кароль Риттнер побеседовал с ним в
октябре 1996 года. Итогом этого интервью стала информация для
размышления. Утверждая, что Бог может делать все, что пожелает,
Визель сказал, что Божественное прощение преступникам, осуще¬
ствившим Холокост, стало бы причиной справедливого возмуще¬
ния против Бога, если только не были удовлетворены два условия,
о которых мы ничего не знаем. Во-первых, было бы недопустимо,
281
Джон К. Рот
если бы Бог явил милость преступникам, осуществившим Холо¬
кост, если он не сделал этого в отношении 1,5 миллионов еврейских
детей, которых они убили во время Холокоста. Остается не ясным,
во всяком случае, не сейчас, для тех, кто еще населяет землю, был
ли Бог милостив к тем мальчикам и девочкам или любому другому
еврею, убитому нацистами. Во-вторых, подчеркивает Визель, про¬
щение «предполагает признание своей вины, раскаяние и угрызе¬
ния совести. Я не видел», говорит он, «чтобы убийцы выражали
угрызения совести или раскаяние, не говоря уже о вине».[21]
Что же, если эти условия все-таки были выполнены где-то и
как-то? Не в этом мире, но где-нибудь за его пределами. Визель не
говорит об этом в беседе с Риттнером, но вопрос этот, будучи гипо¬
тетическим, может быть поучительным. Даже если бы преступник,
участвовавший в Холокосте, признал свою вину и выразил угрызе¬
ния и раскаяние после своей смерти, Бог мог бы сказать: «Слишком
поздно». Но имея в виду, как часто и в иудаизме, и в христианстве
утверждается милость и любовь Бога, вполне вероятно, что Бог мог
бы сказать: «Лучше поздно, чем никогда», если признание вины и
выражение раскаяния искренни. Именно эта возможность, какой
бы гипотетически невероятной она ни была, придает молитве Визе¬
ля на земле Освенцима — «Боже Всепрощающий, не прости» — по¬
трясающую силу. Однако не нам решать, как поступать Богу, хотя
важно указать еще на два момента, тесно связанных с молитвой
Визеля в Освенциме: во-первых, если Бог простил хотя бы одного
раскаявшегося убийцу-нациста, но не явил милости убитым еврей¬
ским детям, то это было бы еще одним поводом для возмущения.
Кроме того, прости Бог даже одного убийцу, Бог стал бы в опреде¬
ленной мере соучастником этого преступника, в особенности если
Он не был милостив к жертвам Холокоста. Далее, даже Бог не мог
бы по праву даровать прощение за весь Холокост, кроме как при
условии, что все люди, осуществлявшие его, искренне раскаялись,
и что всем жертвам Холокоста была явлена милость. Трудно даже
вообразить, что Божья милость после Холокоста могла бы быть до¬
статочной для того, чтобы все эти условия были выполнены.
Подобные суждения, относящиеся к обстоятельствам, выходя¬
щим за рамки истории, также направляют наше внимание на со¬
временный мир и возможное отношению к нему Бога. Кому необ¬
282
Кому нужно прощение?
ходимо прощение? Если часть ответа — всем нам, а часть ответа —
некоторым из нас больше, чем другим — тогда Богу, возможно,
также необходимо прощение, поскольку, только если Бога нет и Он
не всемогущ, Он не был милостив во время Холокоста, по крайней
мере, не достаточно. Либо гнев Божий выплеснулся в такой форме,
которая явно находится за пределами человеческого понимания.
Прощение — это «иосле-словие», а также «раненное слово». Раз¬
личные взгляды на прощение, его ценность и важность — это не
должно никого удивлять, поскольку нет «единственно верного»
ответа на вопросы о прощении, которому можно доверять. Тем не
менее, данные размышления могут разделять люди с разным опы¬
том и традициями. В заключение, я предлагаю читателю шесть те¬
зисов:
• Людям свойственно наносить вред, часто колоссальный вред,
друг другу. Поэтому прощение необходимо, иначе слишком
много оставалось бы незалеченных ран.
Будучи необходимым, прощение опасно, так как оно может све¬
сти до минимума ответственность, сделать страдание будничным и
попустительствовать несправедливости, пусть даже косвенно.
Чтобы избежать опасностей, связанных с прощением, и, одно¬
временно, удовлетворить нашу потребность в нем, необходимо
выполнить основные условия для прощения. Прежде всего, необ¬
ходимо покаяние. Оно включает в себя искреннее признание, что
мы поступили неправильно, вызванную сожалением решимость
сделать все возможное, чтобы исправить дело, и предпринять эти
шаги вовремя.
В том, что касается прощения, никто из живущих не может прощать
от имени других людей; один — от имени всех и, по крайней мере, от
имени всех — погибших. Прощение — это отношения между конкрет¬
ными живыми людьми, в которых один может просить прощения или
дарить прощение за конкретное зло, причиненное другому.
Многие поступки и события, включая Холокост, непроститель¬
ны, по крайней мере, по большому счету, поскольку речь идет о
людях, чьи жизни у них отняли, и они не в состоянии простить,
по крайней мере, ни одним из способов, известных нам сегодня и
здесь.
283
Джон К. Рот
Никто не вправе требовать прощения или принуждать к нему.
Только если и когда прощают добровольно, прощение — дар. Одна¬
ко, когда есть искреннее раскаяние, причины дарить и не удержи¬
ваться от прощения, все больше заставляют сделать это.
Завершаю эти краткие размышления на тему прощения, но, наде¬
юсь, тема не закрыта. Когда мы сражаемся с прощением как с «после¬
словием», как с «раненным словом», цель не в том, чтобы сказать
последнее слово, а, скорее, в том, чтобы подобрать подходящее сло¬
во, открыть заново или впервые, какими должны быть понимание и
применение прощения в эпоху после Холокоста. Прощение, в таком
случае, — это после-словие с более, чем одним значением. Исследуя
прощение, мы не только пытаемся понять, что оно может значить во
время события, после него или что было до него. Мы ищем или просим
что-то, чего у нас нет, чего нам очень хочется. По существу, вопросы,
которые мы задаем о прощении, это ни более, ни менее, как восстанов¬
ление поврежденного человеческого образа. Размышление о прощении,
без сомнения, единственный путь в этом направлении, но поиск вос¬
становить и углубить нашу человечность будет недостаточным, обе¬
дненным, если мы не будем продолжать задавать и отвечать обдуман¬
но на различные вариации вопроса «Кому нужно прощение?».
Примечания
1. Emmanuel Levinas, Difficile liberte: Essais sur le judaisme (Paris:
Albin Michel, 1963) c. 37. The translation is Didier Pollefeyts. Бо¬
лее подробное обсуждение тем и проблем, затронутых в этой
статье, можно найти в моей книге Ethics During and After the
Holocaust: In the Shadow of Birkenau (New York: Palgrave Macmil¬
lan, 2005), особенно в главе ‘The Ethics of Forgiveness’.
2. Текст взят из Русского синодального перевода. Текст оригинала
взят из: Isaiah 56:7 as found in Tanakh: The Holy Scriptures (Phila¬
delphia: Jewish Publication Society, 1988).
3. Текст этого обсуждения можно найти в Berakoth 7а, trans. Mau¬
rice Simon, in I. Epstein (ed.), Hebrew-English Edition of the Baby¬
lonian Talmud (London: Soncino Press, 1990).
4. Псалтырь 7:12. Бог — судия праведный, и Бог, всякий день стро¬
го взыскивающий...
284
Кому нужно прощение?
5. Исайя 56:5.
6. См. James Е. Young, The Texture of Memory: Holocaust Memorial
and Meaning (New Haven, CT: Yale University Press, 1993), p. 243-
60, в особенности p. 244
7. Simon Wiesenthal, The Sunflower: On the Possibilities of Limits of
Forgiveness, revised and expanded edition (New York: Schocken
Books, 1997). Все цитаты, взяты из этого издания, в которое
включен обновленный сборник статей на тему книги под ред.
Harry James Cargas и Bonny V. Fetterman.
8. Там же, С. 108
9. Там же, С. 163-164
10. Там же, С. 11- 18
11. Там же, С. 192
12. Там же, С. 165-6
13. Там же, С. 182
14. См. интервью Джорджио Кальканьо с Примо Леви по поводу
книги Леви, изданной в 1986 году «Утопшие и спасенные». Ин¬
тервью опубликовано в сборнике Primo Levi, The Voice of Memory:
Interviews, 1967-1987, edited by Marco Belpoliti and Robert Gordon;
translated by Robert Gordon (New York: The New Press, 2001), p. 111.
См. также в том же сборнике: Levi, ‘Self-Interview’, с. 186. В при¬
веденном отрывке слова Леви о том, что он не христианин, име¬
ют существенное значение. Леви сам понимал, что его еврейское
происхождение не вызывает сомнений. В обычной ситуации ему
не пришлось бы подчеркивать то, что он не христианин. Он под¬
черкнул это, по-моему, поскольку говорил о прощении и даже
утверждал, что возможно прощение для людей, осуществлявших
Холокост. Существует распространенное мнение, что прощение
свойственно в большей степени «христианам», чем «иудеям».
Леви, возможно, хотел подчеркнуть, что его взгляд не является
заимствованием из какой-то разновидности христианской эти¬
ки. Нет единственно верного ответа на вопрос, насколько больше
христианская традиция ценит прощение, чем иудаизм, или в чем
именно различие в подходе двух религий. Можно лишь утверж¬
дать, что взгляд, высказанный Теодором Гесбургом в Подсолнухе,
(см. выше) не совпадает ни с тем, чему учит иудаизм, ни даже с
тем, чему учат многие формы христианского богословия и этики.
285
Джон К. Рот
15. Wiesenthal, The Sunflower, Р. 165-6.
16. Didier Pollefeyt, ‘Forgiveness after the Holocaust’, в сборнике ста¬
тей под ред. David Patterson и John К. Roth, After- Words: Post¬
Holocaust Struggles with Forgiveness, Reconciliation, Justice (Seattle:
University of Washington Press, 2004), c. 61.
17. Благовествования в христианском «Новом Завете» не оставля¬
ют сомнения в том, что Иисус ожидает от своих последовате¬
лей, что они будут прощать обидчиков. Классический отрывок
есть в Благовествовании от Матфея 18:21,22. Тогда подошел к
Нему Петр и спросил: — Господь, сколько раз должен я прощать
брата, если он передо мной провинится? Семь раз? — Нет, не
семь, а семьдесят раз по семь, — отвечает ему Иисус. Контекст
этого отрывка важен, поскольку иллюстрирует, что обычно
Иисус настаивает не на том, что прощение нужно даровать вне
зависимости ни от чего, но на том, что предписание прощать
особенно действительно в случае, если согрешивший раскаива¬
ется в содеянном зле перед тем, против кого он согрешил. Для
сообщества людей также важно требовать подотчетности от
своих членов, чтобы обличать их и таким образом способство¬
вать раскаянию. После того всякий раз, когда раскаяние проис¬
ходит от сердца, за ним должно следовать прощение, поскольку
это Божий путь и Иисус призывает верующих в него следовать
этим путем. Действительно, только при условии, что ученики
Иисуса прощают согрешивших против себя, они могу ожидать,
что Бог простит им их собственные грехи. Иисус также объ¬
ясняет, что важна скорость, с которой происходят покаяние и
прощение. Чем скорее они происходят, тем лучше, поскольку
суд Божий близок. В связи с вышесказанным важен для пони¬
мания текст Благовествования от Матфея 5:23-26. В этом от¬
рывке Иисус учит о раскаянии перед братом или сестрой, у ко¬
торых «есть на тебя обида». «Оставь свой дар у жертвенника,
сначала ступай примирись с братом и лишь потом вернись и
принеси свой дар». Это подразумевает, что дар Богу не может
быть ни искренним, ни приятным для Бога, если человек не
раскаялся в злодеянии или вреде, который он причинил «ближ¬
нему своему». Аналогичным образом, Иисус призывает своих
последователей «быстро примириться с твоим обвинителем».
286
Кому нужно прощение?
В этом случае подразумевается, что обвинение справедливо и
что обвиняемому нужно, не откладывая на потом, разобраться
с этим. «Иначе он отведет тебя к судье, а судья отдаст тюремщи¬
ку, а тюремщик бросит в тюрьму. Верно тебе говорю, оттуда не
выйдешь, пока не отдашь весь долг до последнего гроша». Ии¬
сус не раздавал «дешевую благодать», а потому этого не следует
делать верующим в него.
Когда приглушается значение, которое в христианстве при¬
дается раскаянию и суду, появляется возможность изменить
учение таким образом, что оно будет раздавать «дешевую бла¬
годать». Поэтому христианам нужно осторожно истолковывать
некоторые тексты Нового Завета, которые на первый взгляд
предписывают прощать даже в тех случаях, когда не очевидно
покаяние обидчика. Текст от Марка 11:25, к примеру, может по¬
казаться безоговорочным предписанием прощать, которое не
ставит покаяние обидчика условием, предваряющим проще¬
ние: «И когда вы стоите и молитесь, прощайте все, что против
кого-то имеете, чтобы и Отец ваш Небесный простил вам ваши
грехи». Этот отрывок не следует понимать так, будто он пре¬
восходит по значимости значительно более часто повторяю¬
щееся утверждение Иисуса о важности покаяния как условия
для обретения прощения, но его можно и нужно понимать в
том смысле, что последователям Иисуса нужно быть предрас¬
положенными к прощению обидчиков. Когда необходимые
условия для прощения имеются, последователь Иисуса не будет
удерживать прощения дольше, чем сам Бог бы его удерживал.
Христианам важно ясно понимать, что христианство не рели¬
гия «дешевой благодати». Также важно для христиан быть гото¬
выми простить, когда налицо раскаяние обидчика.
18. См.: Pollefeyt, ‘Forgiveness after the Holocaust’, c. 64.
19. Wiesenthal, The Sunflower, P. 166.
17. ПРОЩЕНИЕ И ПРИМИРЕНИЕ ПОСЛЕ ХОЛОКОСТА
ДЖОН ПАВЛИКОВСКИ
John Pawlikowski
В течение прошедших десяти лет я много размышляю, пытаясь
понять, что означают прощение и примирение в контексте Холо¬
коста для меня, христианского богослова. В поиске ответа мне по¬
могала моя коллега и друг, Кэролин Маносевич, еврейка по нацио¬
нальности, которая пытается в течение продолжительного времени
с помощью искусства и педагогики преодолеть боль и страдания
после Холокоста. Для нее поиск ответа — дело очень личное из-
за влияния, которое ужасы, перенесенные во время нацистского
режима, оказали на ее собственную семью. Этот поиск она пере¬
несла в свою художественную студию и в аудитории Пресвитери¬
анской семинарии в Остине, и в Теологическую семинарию Весли в
Вашингтоне. Мы оба продолжали свой поиск ответов на встречах-
диалогах, как тот, который она организовала в Эспене несколько
лет назад, в штате Колорадо, где она живет, и на ее выступлении
на Ежегодной международной конференции христиан и иудеев в
Вене.
У Кэролин Маносевич всегда одна цель — внутреннее исцеление
человека. И, хотя это для нее переживание глубоко личное и сокро¬
венное, она пытается поделиться им с другими людьми, поскольку
она сама обрела внутреннее исцеление рядом с другими, что она и
объясняет в своих работах. Я сам много приобрел от результатов
ее личного поиска, читая ее статьи, размышляя над ее картинами и
принимая участие в дискуссиях в Эспене.
В некоторой степени мой поиск ответов схож с поиском Кэ¬
ролин Маносевич, но лишь в некоторой степени, поскольку мои
усилия были направлены на то, чтобы восстановить целостность
собственной религиозной традиции и своего постоянного участия
в ее жизни. Ее поиск значительно глубже, поскольку затрагивает
исцеление души и духа. Я отразил результаты своего поиска в сво¬
их выступлениях и статьях. Она тоже. Но она также выразила ре¬
зультаты личного поиска с помощью живописи, что я никогда не
288
Прощение и примирение после Холокоста
надеюсь повторить. Образы, создаваемые художником, равно как и
слово писателя — мощные символы. Но первые обладают больши¬
ми возможностями разбудить и исцелить глубины человеческого
существа.
Более сорока лет я занимаюсь исследованиями и размышлени¬
ями о Шоа вместе с евреями с позиции христианского богослова.
Я также один из главных участников создания Мемориального му¬
зея Холокоста США в Вашингтоне. Это позволило мне проникнуть
в жизнь многих отдельных участников общей картины Шоа: жертв,
спасателей, солдат-освободителей, руководителей сопротивления.
Я переживал боль жертв, шок солдат-освободителей, яростную ре¬
шимость спасателей и участников сопротивления, хотя я не пере¬
жил то, что испытали они, так, как пережили это непосредственные
участники событий. Как богослову и преподавателю темы Шоа, мне
пришлось затронуть вызывающую напряжение реальность. Мно¬
гие мои братья и сестры по христианской вере в то же самое время
выбрали путь соучастника или наблюдателя, а не спасателя.
Не раз за время моей карьеры ученого, меня просили обсудить
тему прощения в контексте Шоа. По мере того, как я писал статьи
и готовился к выступлениям на конференциях на эту тему, я все
больше осознавал существенное различие между христианским и
еврейским взглядом на эту проблему. В мозгу и в крови у христиан
слова Иисуса, побуждающие любить врагов и прощать. Любой хри¬
стианин считает бездушием не стремиться к прощению и примире¬
нию, каким бы чудовищным не было совершенное преступление.
Но понимание, приобретенное благодаря моему общению с людь¬
ми, пережившими Шоа, с которыми я встречался во время своей
работы в музее Холокоста в Вашингтоне и во время преподавания
в Фонде Холокоста в Чикаго, создало большую преграду для мое¬
го инстинктивного желания христианина немедленно отстаивать
необходимость прощения. Этому же способствовали статьи и са¬
моотверженный труд Симона Визенталя. Главным вопросом, кото¬
рый преследовал меня как христианина в данных обстоятельствах,
было — смогу ли я находиться рядом с людьми, пережившими боль
и утраты Катастрофы и отстаивать необходимость прощения и
примирения. По правде говоря, я стал понимать, что не смогу де¬
лать это, если хочу сохранить целостность личности.
289
Джон Павликовски
Вопрос прощения/примирения в контексте Шоа обсуждает¬
ся уже долгое время. Мой многолетний собеседник, участник
христианско-еврейского диалога, раввин Леон Кленицки, посвятил
ему ряд статей. Он в течение многих лет прилагает много усилий,
убеждая своих собратьев-евреев преодолеть то, что он называет
«триумфальностью боли» в современном самосознании евреев. Но
и сам он, вопреки собственным призывам, испытывает трудности в
решении этого вопроса. В статье, опубликованной в журнале «От¬
вет Католика» он пишет о том, что каждый Йом Киппур (Судный
День) его посещает одна и та же мысль. Что бы он сделал как член
семьи, которая утратила близких во время Катастрофы, если бы эсэ¬
совец или мучитель-аргентинец попросили у него прощения? Ему
кажется, что у него нет вполне удовлетворительного ответа. Пере¬
живание личной и семейной боли утраты не может обусловливать
его ответ. Да и может ли он принимать решение по такому вопросу
от своего собственного лица? Ему кажется, что нет. Более важен в
подобной ситуации его ответ как представителя еврейского народа.
Он считает, что поскольку он сам не находился ни в Германии во
время Холокоста, ни на своей новой родине Аргентине в те дни, ког¬
да государственный террор уничтожал «исчезнувших», он не имеет
морального права прощать кого-либо от их лица, каким бы искрен¬
ним не было моление о прощении. Все, что он может — это призвать
виновного в преступлениях к покаянию и искуплению своей вины.
Кленицки полагает, что иудейская традиция удерживает его от
подобного подхода. С одной стороны, она признает важность и
возможность человеческого прощения как часть прощения, кото¬
рое, в конечном счете, исходит от Бога и которое дается лишь по¬
сле деятельного искупления вины добрыми поступками. Именно
такой точки зрения придерживались участники движения «Дей-
ствие/Примирение», зародившегося в освобожденной от нацизма
Германии. Только таким образом можно исцелить разрыв в Боже¬
ственном соглашении, причиненный греховными действиями пре¬
ступника. Поскольку Бог — одна из сторон соглашения, необходи¬
мо Божественное подтверждение прощения, которое сначала вино¬
вному дарят люди.
Поэтому в иудаизме концепция прощения/примирения значи¬
тельно сложнее, чем в христианстве. В христианстве наблюдается
290
Прощение и примирение после Холокоста
тенденция понимания прощения как процесса в отношениях «чело¬
век — человек» и «Бог — человек», хотя можно спорить по поводу
того, как общество может измерить таинство епитимьи (наказание,
возлагаемое на согрешившего, церковью), роль которой, к сожале¬
нию, со временем умаляется. Попытки возродить более общинный
подход к таинству после Второго Ватиканского собора 1962-1965
гг. часто наталкивались на сопротивление. В иудаизме роль общи¬
ны, хотя и выраженная символически (это значит — несколькими
свидетелями), остается главной. Это различие часто вызывает на¬
пряжение в иудейско-христианском диалоге, поскольку христиане
хотят подарить прощение сразу после искренней просьбы о нем,
в то время как иудеи не торопятся прощать. Непонимание христиа¬
нами описанного выше различия в подходе к прощению между
религиями иногда приводит к тому, что на фоне христиан иудеи
кажутся жестокосердными. Ведь, как пишет Кленицки, «если вино¬
вные не продемонстрируют, что они преобразились в «инструмент
добра» и в течение какого-то времени оставались таковыми, даро¬
вать им условное прощение без доказательств глубокого изменения
личности — это, по сути, то же самое, что предать забвению и пре¬
ступление, и преступника». Примерно такой подход взяла за осно¬
ву Комиссия истины и примирения в ЮАР.
В конце своей статьи Кленицки настаивает на том, что даровать
прощение он может только при условии, что удовлетворены следую¬
щие раввинские условия: изменение души (личности) преступника;
устное признание грехов; свидетельства постоянного посвящения
добродетели и добру, которые способствуют благосостоянию обще¬
ства. Меньшего недостаточно. Кленицки продолжает и добавляет,
что в этой ситуации подлинное прощение также повлияет на есте¬
ственное чувство обиды. Нам не стоит делать вид, что обида не яв¬
ляется составляющей полной картины в данном контексте. Она есте¬
ственна в такой ситуации и лучше дать ей выход, чем надевать маску
благородства. Вот что он пишет: «Мое прощение — это также ответ
моему чувству горечи и обиды. Мое прощение человеку, прошедше¬
му через признание и раскаяние — это начало исцеления, моего соб¬
ственного исцеления и, хочется надеяться, исцеления того человека,
который признал и раскаялся. Прощение, хотя временами это труд¬
но, это процесс преодоления горечи и обретения исцеления».
291
Джон Павликовски
Концепция Кленицкого в некоторой степени схожа с подходом
Симона Визенталя. В своей знаменитой книге «Подсолнух» [1] Ви¬
зенталь затрагивает тему возможности и предела прощения/при-
мирения, иллюстрируя ее рассказом об умирающем нацистском
солдате, просящем у него прощения. И не важно, правдивая ли это
история или созданная воображением автора, она стала классиче¬
ским ключом к пониманию иудейского отношения к прощению,
а также различий в этом вопросе между христианством и иудаиз¬
мом.
Вкратце сюжет «Подсолнуха» таков: Визенталя, который нахо¬
дился в заключении в нацистском концлагере, однажды приводят с
его рабочего места к постели умирающего эсэсовца. Преследуемый
кошмарными воспоминаниями о преступлениях, в которых он уча¬
ствовал, солдат хотел исповедоваться и получить освобождение от
грехов от еврея. Визенталь мучительно и долго обдумывает свой
ответ на просьбу этого человека, которая ему кажется искренней.
Ему приходят на ум многие из тех вопросов, о которых пишет Кле-
ницки о понимании прощения/примирения в иудейской традиции.
Данная ситуация осложнялась тем, что эсэсовцу хотелось получить
прощение не лично от заключенного Визенталя, с которым ему
до того даже не приходилось сталкиваться, а от всего еврейства.
В конце Визенталь отвечает отказом на просьбу солдата, чувствуя
так же, как и Кленицки, что не может простить от лица еврейско¬
го народа. Но на этом рассказ не заканчивается. После того, как
тот солдат умирает, Визенталь договаривается о том, чтобы лич¬
ные вещи умершего послали его матери с запиской. Этот поступок
можно истолковать по-разному. Я полагаю, что этот поступок про¬
истекает из некоего чувства неуверенности в душе Визенталя. Он
поступил так, как, по его искреннему убеждению, от него требо¬
вала иудейская традиция. Но на личном, человеческом уровне ему
хотелось откликнуться на искреннее стремление умирающего сол¬
дата к примирению. Таким образом, сложность вопроса прощения/
примирения, кажется, осталась для Визенталя не разрешимой. Он
нашел наиболее приемлемое для себя решение, и это, пожалуй, все,
что любой из нас может сделать.
С моей точки зрения, Визенталь принял верное решение, удер¬
жавшись от прощения, которое у него просили, поскольку в про¬
292
Прощение и примирение после Холокоста
тивном случае просящий получил бы то, что богослов Дитрих Бон¬
хеффер называет «дешевой милостью». Остается открытым для об¬
суждения вопрос, мог ли Визенталь сказать или сделать что-либо,
чтобы подарить умирающему ощущение в какой-то степени лично¬
го прощения, но то обстоятельство, что эсэсовец видел в Визента¬
ле «символ общины», а не отдельно взятого человека, значительно
усложнило дело. Однако, если бы Визенталь разделил прощение
и примирение, возможно, он смог бы найти способ дать человеку
почувствовать, что он в какой-то степени прощен; одновременно
давая ясно понять, что, в силу обстоятельств, невозможно достичь
примирения с евреями-жертвами в целом.
Примирение и прощение не всегда должны быть связаны. Мож¬
но подарить одно, не давая другого. Такова действительность че¬
ловеческих отношений. Если бы Визенталь пошел по последнему
пути, а не по тому, который он выбрал сам, он, возможно, снял бы с
себя бремя неуверенности, которое так и оставалось с ним до конца
этой истории. Он бы тогда сказал «да» чувству общечеловеческого
родства, несмотря на чудовищные преступления того солдата, о ко¬
торых он, кажется, хорошо знал, потому что защищал себя от пре¬
ждевременного чувства примирения с солдатом.
Другой, центральный вопрос в связи с Визенталем касается его
репутации par excellence (непревзойденного) «охотника» на быв¬
ших нацистских преступников. Он подводит нас к центральному
вопросу дискуссий и споров современности: борьбы двух точек
зрения на способ реагирования на широкомасштабные ущемления
человеческого достоинства, не важно, идет ли речь о тотальном
геноциде или нет. Они представлены, с одной стороны, теми, кто
поддерживает Международный Уголовный Суд (ICC, International
Criminal Court), а, с другой стороны, сторонниками точки зрения
Комиссии Истины и примирения в ЮАР. Визенталь, понятно, пред¬
ставлял первую точку зрения. Я полагаю, что моя позиция где-то
посередине. Я поддержал учреждение Международного Уголовно¬
го Суда, поскольку уверен, что нацистские преступники должны
предстать перед судом и заслуживают сурового наказания, если от
них зависели ключевые решения. Без этого невозможно нравствен¬
ное очищение общества. Я думаю, Визенталь ясно и правильно по¬
нимал это, со всей непреклонностью продолжая поиск тех, кто был
293
Джон Павликовски
вдохновителем Шоа. Как представитель католического мировоз¬
зрения, в котором смертная казнь практически исключена из пра¬
вил допустимого наказания, я не стал бы поддерживать смертные
приговоры. В отношении же тех, кто сыграл меньшую роль, я скло¬
няюсь к методам, используемым в работе Истины и примирения в
ЮАР. Но по этому вопросу нам нужно продолжать обсуждение.
Моя коллега Кэролин Маносевич на своем пути в поисках ис¬
целения после Шоа во многом шла тем же путем, что и Кленицки
с Визенталем. Ее реакция сегодня не совсем такая же, как у них,
но такова природа этого размышления. Оно дает разные ответы на
один и тот же вопрос. Насколько я понимаю ее сегодняшний взгляд
на мир, исцеление пришло к ней благодаря личному общению с
другими, особенно с теми другими, среди которых традиционно
много преступников, т. е. представителями христианства, которые
решительно отвергли исторический антисемитизм церкви, послу¬
живший рассадником успеха нацизма, и выразили решимость не
допустить, чтобы она когда-либо пошла по этому пути снова. Воз¬
можно, у нее не получилось удовлетворяющего полностью теоло¬
гического учения о прощении/примирении. У меня тоже. Но она
достигла определенной меры исцеления благодаря этому опыту.
У меня есть похожий опыт не только в отношении Шоа, но и в от¬
ношении социальных и межрелигиозных конфликтов в целом. По¬
добное исцеление личности и примирение способствует преодоле¬
нию конфликта и агрессии в отношениях между людьми, даже если
остаются некоторые противоречия на уровне теоретической теоло¬
гии. Так мы можем жить вместе в общечеловеческой солидарности,
пока мы продолжаем скорбеть, размышлять и вести диалог.
Примечание
1. Simon Wiesenthal, The Sunfloer: On the Possibilities and Limits ofFor-
givenss, with a symposium ed. Harry James Cargas and Bonny V. Fet¬
terman (New York; Schocken, 1997).
18. КРОЙЦБЕРГСКАЯ ИНИЦИАТИВА
ПРОТИВ АНТИСЕМИТИЗМА СРЕДИ МОЛОДЕЖИ
МУСУЛЬМАНСКОГО И НЕ МУСУЛЬМАНСКОГО
ПРОИСХОЖДЕНИЯ В БЕРЛИНЕ
ГЮНТЕР НИКЕЛИ
Gunther Jikeli
В настоящее время формы и источники антисемитизма различ¬
ны. В последние годы антисемитизм часто выражается в мифиче¬
ских теориях о заговорах, а также во враждебности по отношению
к государству Израиль. Многие из форм и источников враждебно¬
сти находятся в зависимости от национального или культурного
контекста. И все же недоброжелательность к евреям распростране¬
на среди многих групп людей, и характерна для социального боль¬
шинства. Все большее число аналитиков согласны с утверждением,
что проявления антисемитизма в странах Европы — характерная
черта трех различных групп. Во-первых, национального меньшин¬
ства, состоящего из выходцев из арабо-мусульманской культурной
традиции; во-вторых, неонацистских и фашистских группировок;
и, в-третьих, так называемых «полемизирующих классов», прежде
всего — прослойки либерально-левой политически грамотной ин¬
теллигенции и сотрудников СМИ. [1] Сегодня уже разработаны
стратегии для борьбы с ультраправым антисемитизмом. Но пока
нет стратегий для сопротивления антисемитизму «полемизирую¬
щих классов», антисемитизму левых и выходцев из мусульманской
культуры.
Кройцбергская инициативная группа по борьбе с антисемитиз¬
мом, основанная в 2003 году — это результат приверженности сво¬
им убеждениям небольшого коллектива соцработников, городских
жителей, учащихся, политических деятелей, ученых и педагогов —
как иммигрантов, так и немцев — в Кройцберге, одном из райо¬
нов Берлина. Они заметили усиление антисемитизма и в мировых
масштабах, и в их конкретном районе города и приняли решение
не мириться с этим. Члены этого коллектива разработали страте¬
гии для локального преодоления антисемитизма и сосредоточили
295
Гюнтер Йикели
свои усилия, прежде всего, на просвещении. Для создания местно¬
го центра проектов по преодолению антисемитизма были необхо¬
димы, во-первых, понимание современных форм антисемитизма и,
во-вторых, финансирование работы центра. Было решено работать
в сотрудничестве с другими НПО, например, с Фондом Антонио
Амадеу в Берлине. Кройцбергская инициативная группа не являет¬
ся еврейской организацией. Ее основатели убеждены, что антисе¬
митизм — это угроза как для евреев, так и для развития свободы
личности, свободы и демократии в принципе. В связи с этим они
видят в антисемитизме серьезную угрозу гражданскому обществу.
Формы, которые принимает антисемитизм в Кройцберге, харак¬
терны для многих европейских городов. Все более очевидной для
сотрудников Инициативы стала необходимость в международном
обмене знаниями и в продолжении изучения актуальных вопро¬
сов. Поэтому сотрудники Инициативы недавно основали Между¬
народный образовательно-исследовательский институт антисеми¬
тизма. [2]
Я постараюсь в этой статье дать описание подходов к проблеме
и опыту работы Инициативы в надежде на то, что что-то из этого
окажется полезным для других, а также послужит стимулом для их
деятельности.
АНТИСЕМИТИЗМ В БЕРЛИНЕ-КРОЙЦБЕРГЕ
В Кройцберге проживает большое количество людей, выходцев
из мусульманской культурной среды, в основном — это иммигран¬
ты, их дети и внуки, родом, прежде всего, из Турции, но есть также
иммигранты из Боснии и ряда арабских стран.[3] Во многих рай¬
онных школах ученики из семей иммигрантов составляют пода¬
вляющее большинство. В районе многие живут на государственные
пособия. Уровень безработицы очень высок, в особенности среди
молодежи. В то же время район привлекает толпы людей своими
пивными, кафе, картинными галереями и художниками. В районе
существует много маленьких НПО, ассоциаций и частных лиц, ко¬
торые утверждают, что разделяют политические убеждения левых.
Антисемитизм в Кройцберге часто выражается в высказывани¬
ях людей по поводу конфликта на Ближнем Востоке и часто пря¬
296
Кройцбергская инициатива против антисемитизма...
чется под маской антисионизма. В последние годы молодые люди
арабского происхождения совершали нападения на евреев, что
было документально зафиксировано. Временами из их уст слышат
антисемитские ругательства и очень часто в их речи присутству¬
ют антисемитские выражения. [4] Это особенно прискорбно из-за
того, что общество часто оправдывает и потворствует проявлениям
антисемитизма у молодежи из мусульманских семей. Значительная
часть общества считает, что это просто более радикальная «крити¬
ка» в адрес Израиля, с которой по существу многие согласны.
В контексте Германии, избавление от вины, связанной с так на¬
зываемым вторичным антисемитизмом — это важный повод для
антисемитизма. В отличие от коренных немцев, иммигранты не ис¬
пытывают психологического давления из-за осуждения Холокоста:
их родственники, как правило, не были замешаны в его осущест¬
влении, они не считают себя немцами и потому не разделяют бремя
истории страны, даже в третьем поколении. Коллективное самосо¬
знание иммигрантских сообществ обычно связано с исторической
родиной их общины и, по крайней мере, для мусульман — с рели¬
гией.
Антисемитский менталитет и антисемитские стереотипы име¬
ют разные истоки в контексте национального самосознания, норм
и стереотипов общения и культурно-религиозной среды. Как и
многие другие проявления коллективного самосознания, и мусуль¬
манское и арабское представление о своей национальной самобыт¬
ности, похоже, неразрывно связано с антисемитизмом. Антисеми¬
тизм лег в основу идеологических элементов исламизма и арабско¬
го национализма. [5] Хотя верно и то, что лишь незначительное
меньшинство мусульман и арабов являются приверженцами этих
идеологий. Тем не менее, манихейские воззрения относительно
мусульманского сообщества (Умма) либо, соответственно, относи¬
тельно арабов и их самосознания — очень влиятельны. Ключевым
элементом исламизма сегодня является вымышленная война про¬
тив ислама, которая требует от всех людей, имеющих связи с исла¬
мом, объединиться для борьбы против какой-то внешней угрозы.
Некоторые механизмы в европейских странах имеют тенденцию
толкать иммигрантов (и их детей) в коллективную самоизоляцию
под эгидой мусульманского самосознания. Самоидентификация
297
Гюнтер Йикели
мусульманина имеет три аспекта: во-первых, это принадлежность
к религии, во-вторых, принадлежность к культуре и, в-третьих,
это — атрибутивная принадлежность. Последнее означает, что
окружающие оказывают давление на людей, имеющих якобы му¬
сульманские атрибуты (например, имя или внешность), чтобы те
считали себя мусульманами. [6] По аналогии, самоидентификация
араба включает в себя культурный и национальный, а также атри¬
бутивный элементы.
Многие средства информации в арабских странах, а также не¬
которые СМИ в Турции, замечены в том, что систематически раз¬
жигают ненависть против евреев и Израиля. Примером таких
СМИ могут послужить телеканал группировки Хезболла «Аль-
Манар» и исламский ежедневник «Вакит» в Турции. В этих СМИ
евреи, сионисты и израильтяне, часто все скопом, изображаются
как естественные враги всех мусульман. «Аль-Манар» и «Вакит»
хорошо знакомы многим представителям арабско-мусульманской
молодежи в Кройцберге. Газета «Вакит» была разрекламирована
в Кройцберге и присутствовала на местных книжных ярмарках,
пока ее не запретили в Германии. Эта газета публикует откровенно
антисемитские карикатуры и статьи, отрицающие Холокост. [7] Ан¬
тисемитскую риторику с исторических родин иммигрантов транс¬
лируют в основном СМИ и, в некоторых случаях, политические и
религиозные организации. Но ее также можно услышать от друзей
и родственников. Если под сомнение ставится достоверность фак¬
тов, молодые люди арабского происхождения часто говорят: «У вас
свои источники информации, а у нас свои. Если хотите знать всю
правду — смотрите арабские телеканалы».
Еще один аспект — это отождествление себя с «палестинцами».
Палестинский флаг развевается над крышей дома в центре Кройц¬
берга с 2003 года, а летом 2004 года огромный транспарант несколько
недель развевался по всей ширине Ораниенштрассе с лозунгом: «Со¬
лидарность с силами сопротивления в Ираке и Палестине». Часть
молодежи чувствует схожесть своего собственного положения мар¬
гинальных и заклейменных членов общества с положением пале¬
стинцев. Им кажется, что они — жертвы несправедливого мирового
порядка или воображаемой войны, объявленной исламу. С их точ¬
ки зрения, Израиль и США — виновники такого мирового порядка.
298
Кройцбергская инициатива против антисемитизма...
Для манихейского черно-белого мировоззрения палестинцы — это
олицетворение угнетенных, и поэтому они на «стороне добра», а из¬
раильтяне (евреи) на «стороне зла». Это также основано на неверной
предпосылке, что (на первый взгляд) слабая сторона всегда права,
а сильная сторона всегда несправедлива. Эти стереотипы мышления
наблюдаются и среди иммигрантов, и среди самих немцев — толь¬
ко с разной конкретикой в каждом случае. [8] Этот менталитет часто
подразумевает отождествление себя с жертвами из-за принадлежно¬
сти к определенной культуре или религии. В этом «марафоне жертв»
чудовище-еврей — это общий враг всех угнетаемых. Чувству при¬
надлежности к «классу угнетаемых» способствуют, во-первых, вооб¬
ражаемая «война против ислама» и, во-вторых, некоторые аспекты
термина «исламофобия». Феномен «марафона жертв» приводит так¬
же к тому, что ставится знак равенства между дискриминацией про¬
тив меньшинств в современном мире и Холокостом. [9] Я вовсе не
хочу сказать, что люди арабского или турецкого происхождения не
являются жертвами: в Германии они действительно часто становятся
жертвами расизма. Таким образом, существуют две основных про¬
блемы, связанные с рассмотрением антисемитизма в среде герман¬
ских иммигрантов. Первая — это риск усилить уже существующее
на иммигрантах клеймо, а вторая — это освободить основную часть
немецкого общества от груза немецкого антисемитизма.
Помимо выше упомянутых проявлений антисемитизма, в Кройц¬
берге по-прежнему живы классические антисемитские стереотипы.
Они транслируются и иммигрантами, и коренными жителями стра¬
ны, в основном, как наследие традиционного антисемитизма в евро¬
пейской культуре.
Кройцбергская инициативная группа по борьбе с антисеми¬
тизмом выросла в результате нескольких событий и наблюдений,
имевших место в районе. После терактов в двух синагогах Стамбу¬
ла в 2003 году, иммигранты в берлинском Кройцберге организова¬
ли демонстрацию в память о жертвах. Опросы людей относительно
этой демонстрации показали, что общины турецких иммигрантов
не согласны с демонстрантами по поводу антисемитизма и терро¬
ризма. С другой стороны, антисемитизм в Кройцберге последнее
время усиливается и стал очевиден для жителей района, имеющих,
так сказать, уши, чтобы слышать, и глаза, чтобы видеть:
299
Гюнтер Йикели
— «Еврей» употребляется как бранное слово, и некоторые мо¬
лодые люди даже с восторгом отзываются о терактах 11 сентября
и террористах-самоубийцах в Израиле. Учителя и соцработники
утверждают, что у них возникают серьезные затруднения при об¬
суждении с некоторыми учениками таких тем как Холокост анти¬
семитизм и ближневосточный конфликт.
— Два антисемитских нападения в Кройцберге были освещены
в газетах в течение относительно непродолжительного времени по¬
сле терактов в Стамбуле.
— Антисемитизм в пропаганде исламистов стал более часто
встречаться в Кройцберге, — на общественных трибунах, напри¬
мер в немецкоязычном журнале «Explizit», издаваемом организа¬
цией «Хизб — ут Тахрир» (Hizb-ut Tahrir). На турецких книжных
ярмарках рекламируют и продают такие сочинения, как «Протоко¬
лы», «Международный еврей» и книги, отрицающие Холокост.
— Существует группа молодежи немецкого, турецкого и араб¬
ского происхождения, которые не первый год носят футболки с
надписью «Берлинское антисионистское движение». Члены этой
группы обвиняются в том, что, вооруженные ножом, они напали
на человека, назвавшего их антисемитами. [10]
— Часто встречается граффити с антисемитским текстом, на¬
пример «Смерть Израилю».
— В 2003 году было опубликовано исследование ситуации в
Кройцберге, содержащее предостережение об усилении антисемит¬
ских настроений. [11]
СТРАТЕГИЯ ОБРАЗОВАНИЯ, РАЙОННОЙ АДМИНИСТРАЦИИ
И СООБЩЕСТВ ИММИГРАНТОВ
Кройцбергская инициатива — крохотная и молодая организа¬
ция, годовой бюджет которой составляет приблизительно 100 000
евро в год. Но, при этом, в ее распоряжении имеются просторный
офис и учебные аудитории в самом центре Кройцберга. Концепция
ее работы заключается в том, чтобы пользоваться целым спектром
методов: это и просветительская деятельность в школах и моло¬
дежных клубах, и усилия, направленные на оказание влияния на
образ мыслей и речь жителей района, к примеру, посредством об¬
300
Кройцбергская инициатива против антисемитизма...
щественной дискуссии и порицания антисемитской пропаганды
и нападений. Цель осуществляемого ею проекта — работать бок
о бок с местными органами власти, со всеми заинтересованными
в проекте лицами и организациями: учителями, школами, обще¬
ственными объединениями иммигрантов, домами молодежи, мест¬
ными политиками, учеными и т. д. Совместные проекты с людьми,
работающими в таких заведениях, как школы или дома молодежи,
оказались очень плодотворными. Однако, влияние деятельности
«Инициативы» на улучшение ситуации пока еще не было оконча¬
тельно оценено.
Первый и самый важный шаг — признать само существование
антисемитизма во всех его проявлениях. Общественная дискуссия
вместе с мониторингом антисемитских инцидентов и изучени¬
ем причин антисемитизма являются предварительным условием
для борьбы с антисемитскими идеологиями и стереотипами, рас¬
пространенными в гражданском обществе, а также для просвети¬
тельской деятельности. В этом смысле «Инициатива» уже многое
успела сделать. У педагогов, социальных работников и политиков
постепенно созрело желание заниматься вышеупомянутыми про¬
блемами, которыми в прошлом они просто пренебрегали. Несмо¬
тря на это, остается важная проблема — недостаток понимания
современных форм антисемитизма, таких, например, как очерни¬
тельство Израиля. [12] Многие все еще уверены, что антисемитизм
присущ лишь неонацистским и фашистским группировкам.
Сложной оказалась работа с руководителями мусульманского
сообщества. Откровенно мусульманские организации обычно из
принципа придерживаются религиозного мировоззрения. В тех не¬
многих случаях, когда были предприняты хоть какие-то шаги, они
ради сдерживания антисемитизма вступали в межрелигиозный
диалог, выбрав подход, который не работает со многими формами
антисемитизма. Опыт показывает, что плодотворней работать с
конкретными людьми, чем с «представителями» той или иной об¬
щины. Последние активно способствуют атрибутивной самоиден¬
тификации. Положительных результатов удалось достичь, сотруд¬
ничая с нерелигиозными, прогрессивными организациями, имею¬
щими связи с общинами иммигрантов. Многие рассматривают
экстремизм, реакционные взгляды и угнетение женщины именем
301
Гюнтер Йикели
ислама как угрозу для общества. Существует общая цель в борьбе с
этими идеологиями.
Больше всего удалось достичь в разработке средств обучения. Что¬
бы заменить схематические концепции чем-то более эффективным,
сотрудники «Инициативы» поделились с педагогами и соцработни-
ками своим опытом, что помогло разработать подходы к обучению,
адаптированные к потребностям и особенностям их «контингента».
Еще одна цель, ради которой создается такая организация как «Ини¬
циатива», — помочь молодежи занять активную позицию по отно¬
шению к антисемитизму, осуществляя свои собственные проекты
(например, практические семинары или дискуссии об антисемитиз¬
ме, ненависти к гомосексуалистам и дискриминации женщин; про¬
екты, посвященные истории нацизма в Германии, конкурсы фото¬
графов и кинооператоров, экскурсионные поездки к мемориалам и
т. д.) Очень плодотворной оказалась напряженная работа с малыми
группами учащихся в течение трех недель летней практики в инсти¬
туте. В целом, положительные изменения в результате работы «Ини¬
циативы» были заметны только у конкретных людей. До сих пор не
удалось достичь согласия большинства жителей района по вопросам
борьбы с антисемитизмом и другими опасными идеологиями.
ПРОСВЕТИТЕЛЬСКАЯ РАБОТА
На момент основания «Инициативы» имелось мало практиче¬
ски применимых средств обучения для борьбы с антисемитизмом
у различных целевых аудиторий. До сих пор существует огромный
пробел в плане конкретных педагогических средств для просвеще¬
ния молодежи из семей иммигрантов.
Так называемое обучение истории Холокоста в школах недо¬
статочно влияет на современный антисемитизм. [13] Некоторые
преподаватели сообщили, что они избегают затрагивать тему Хо¬
локоста, поскольку не знают, что им делать с проявлениями анти¬
семитского негодования в классе. Современные формы антисеми¬
тизма нисколько не сдерживаются знанием истории Холокоста, что
видно из регулярного уподобления Израиля Третьему рейху.
Знание истории Холокоста и сострадание его жертвам вовсе не
гарантирует, что евреев не будут скопом изображать как исчадие
302
Кройцбергская инициатива против антисемитизма...
ада. Израиль и ближневосточный конфликт часто используются с
этой целью, как социально приемлемое сопоставление. [14]
Современное общество в Европе — это переплетение гетеро¬
генных (разнообразных) самосознаний и субкультур, являющихся
результатом по-разному пережитой или пересказанной истории
семьи в каждом конкретном случае. Важно учитывать это при соз¬
дании педагогических подходов, ориентированных на коллектив¬
ное самосознание, не только ради лучшего взаимопонимания, но и
для эффективного воздействия на антисемитские парадигмы. Раз¬
работка дифференцированных подходов к обучению необходима,
поскольку накопившийся гнев на евреев уходит корнями в кон¬
кретную разновидность коллективного самосознания и связанную
с ним идеологию. Работающий при ОБСЕ Отдел демократических
учреждений и защиты прав человека, выпускающий методические
рекомендации по обучению методам борьбы с антисемитизмом,
пишет, что «разные предпосылки для антисемитизма требуют при¬
менения дифференцированных образовательных программ». [15]
С педагогической точки зрения важно четко поставить цели и по¬
добрать целесообразные методы их достижения. Опыт показывает,
и не только в Кройцберге, что акцент на обучение терпимости и
обучение интернационализму недостаточно конкретизированы,
чтобы повлиять на антисемитские взгляды, и что требуется при¬
менение новых подходов.
Эти педагогические приемы применялись в нескольких школах
и домах молодежи. Их разрабатывали совместно с преподавате¬
лями и сотрудниками домов молодежи, имея в виду конкретную
целевую аудиторию. В Кройцберге это привело к созданию концеп¬
ций с практическими элементами, рассчитанными на смешанные
в культурном плане группы, состоящие в основном из молодежи
из мусульманских семей. Из практических соображений были взя¬
ты на вооружение лишь краткосрочные методики. «Инициатива»
разработала концепции новых практических семинаров, адаптиро¬
ванных к ситуации в районе, продолжительностью от нескольких
часов до двух дней максимум. Они, конечно, не могут заменить
более целостные педагогические методики, помогающие конкрет¬
ным людям развить сильную структуру личности. Это ключевой
фактор при попытке определить, подвержен ли человек иррацио-
зоз
Гюнтер Йикели
наивному антисемитизму. Поскольку известно, что антисемитизм
тесно переплетается с вопросами коллективного самосознания и
индивидуальным способом переработки информации о внешнем
мире, то обучающие программы, направленные на снижение анти¬
семитизма, должны это учитывать. Это означает, что нужны более
долгосрочные методики, созданные с участием самих обучаемых.
Важный вопрос, на который нужно найти ответ, это — можем ли
мы предложить им что-то лучшее, чем гнев на евреев, чтобы удо¬
влетворить определенную психологическую потребность, испол¬
нить желание олицетворить зло в этом мире, объяснить устройство
мира и позволить людям, затаившим такой гнев, почувствовать,
что они находятся на «стороне добра» в черно-белом манихейском
мире?
Один из возможных подходов к снижению антисемитизма по¬
средством просвещения — предложить взамен негативного что-то
позитивное. Как уже упоминалось, антисемитизм часто вплетен в
коллективное самосознание различных социальных общностей.
Люди дают жизнь антисемитизму, сохраняя коллективное самосо¬
знание и подчиняясь стереотипному поведению. Их антисемитизм
далеко не всегда отражает их личное «Weltanschauung» (мировоз¬
зрение). Дидье Лапейронни отмечает подобные стереотипы мыш¬
ления в речи обитателей гетто во Франции. [16] Коллективное са¬
мосознание дает людям своего рода чувство безопасности, но при
этом мешает им быть самими собой. Вот где может помочь образо¬
вание, высвобождающее личность. Оно способно открыть людям
глаза на мир, чтобы становление их личности было основано на
рациональных доводах, с учетом индивидуальных потребностей
и без ограничений и враждебного отношения к каким-то группам
людей, которое навязывается во имя традиции, религии или на¬
циональной принадлежности. В этом смысле многообещающими
нам кажутся воспитательные методики, применяемые в современ¬
ной начальной школе: они держат в центре внимания конкретного
ребенка с его конкретными потребностями и желаниями.
Опыт работы с молодежью в Кройцберге показал, что детям
редко приходится задумываться над противоречащими их картине
мира утверждениями. Их социальная среда обычно подтверждает
их враждебное отношение к людям, а порой эта враждебность за¬
304
Кройцбергская инициатива против антисемитизма...
крепляется в их сознании друзьями, близкими родственниками и
даже сотрудниками молодежных центров и преподавателями, по
крайней мере, в тех случаях, когда враждебность выражается в ан¬
тагонизме к Израилю. [17]
Современные педагогические подходы, как оказалось, не эф¬
фективны в борьбе с антисемитскими стереотипами мышления.
Новые инициативы в образовании могут стать плодотворными
только, если им на помощь придет политика и общественные фо¬
румы. Фундамент широкомасштабного просвещения ради борьбы
с антисемитизмом — это осознание работниками учебных заведе¬
ний имеющихся проблем. Это означает, что совершенно необходи¬
ма дополнительная подготовка всех тех, кто работает с целевыми
аудиториями (преподавателей, работников домов творчества и
досуга молодежи и т. д.). Проявления антисемитизма у учащихся
часто остаются незамеченными, к ним относятся терпимо, или их
даже не воспринимают как антисемитизм. Мешают работникам
образования работать с антисемитским мировоззрением и анти¬
семитскими высказываниями учеников, похоже, несколько факто¬
ров, а именно:
• Недостаток знаний по теме.
• Недостаточные квалификация и опыт работы с современными
формами антисемитизма.
• Недостаток времени, уделенного размышлению над этой темой
и над собственными антисемитскими убеждениями.
• Ошибочная «терпимость» к антисемитизму, если его проявля¬
ют иммигранты или потомки иммигрантов, поскольку они сами
являются жертвами расизма, а в некоторых случаях еще и жерт¬
вами израильско-палестинского конфликта.
И все же, некоторые работники образования — это энтузиасты
своего дела, которые достигают отличных результатов. Ученики
обычно достаточно открыты к тому, чтобы размышлять над этими
сложными вопросами, и даже к тому, чтобы изменить свои убеж¬
дения. Они с энтузиазмом обсуждают темы, имеющие отношение
к их самосознанию и восприятию мира. Задача состоит в том, что¬
бы выбрать верную методику, задавать верные вопросы и снабжать
учеников, когда требуется, знаниями. Борьба с антисемитизмом пе¬
305
Гюнтер Йикели
дагогическими средствами — это вовсе не разоблачение антисеми¬
тов — мишенью должен быть не человек, а враждебность, которую
он питает. На этом этапе хорошо различимы границы возможно¬
стей просветительской деятельности. Если враждебность глубоко
укоренилась и приводит к антисемитским выходкам, то могут быть
уместны санкции и даже изоляция от общества. Однако цель педа¬
гогики в том, чтобы научить людей думать, чтобы они могли изме¬
нить свое восприятие мира и освободиться от испытываемого ими
гнева. Для достижения этой цели когнитивный подход, взятый сам
по себе, не достигает цели, хотя знание о природе антисемитизма
необходимо для рационального подхода к этой работе.
В педагогической работе Кройцбергская инициатива ставит пе¬
ред собой следующие основные цели:
• Научить учащихся распознавать характерные для антисеми¬
тизма стереотипы, проявления враждебности и неприемлемых
идеологий в их современных формах;
• Направлять их и ободрять в том, чтобы не принимать как дан¬
ность манихейское разделение окружающего их мира на «до¬
бро» и «зло»;
• Стимулировать размышление о собственном образе и восприя¬
тие самих себя как индивидуальностей и как субъектов (а не как
объектов и элементов идеологически выстроенных социальных
общностей);
• Развитие критического исторического сознания (и разрушение
националистических и исламистских исторических мифов);
• Осуждение антисемитизма через признание его антигуманного
характера.
Для достижения, по крайней мере, некоторых из этих целей
важно работать с личностными структурами гнева. Преподавате¬
ли должны уметь не только распознавать целый спектр антисемит¬
ских предпосылок у своих учащихся, но также влиять на различные
аспекты и конкретные формы антисемитизма у своей целевой ау¬
дитории. [18]
В Кройцберге важно учитывать культуру и менталитет турец¬
ких иммигрантов. Преподавателям следует знать, что в их разго¬
ворах часто упоминаются антисемитские мифы про заговоры. От¬
306
Кройцбергская инициатива против антисемитизма...
кровенно антисемитские карикатуры печатаются в исламистских
и идеологически левых газетах. Распространением антисемитских
стереотипов занимаются еще и националисты. Если верить попу¬
лярной антисемитской теории заговора, «Донме» пытаются управ¬
лять Турцией. Слово «донме» означает «обращенный» так называ¬
ют потомков Саббатаи Зеви, «лжемессии», обратившегося в ислам
при султане 300 лет тому назад. Однако коллективная память турок
также хранит принятие евреев примерно в 1492 году в Оттоман¬
скую империю и, в основном, хорошее отношение к евреям на про¬
тяжении всей ее истории. Многие турки уверены (неоправданно) в
том, что в Турции антисемитизма нет. Другим важным аспектом в
работе с учащимися из турецких семей является ярко выраженный
антиклерикализм в Турции и отмежевание от арабских государств.
Работники образования, которые сами выросли в семьях имми¬
грантов, с большей легкостью работают с молодежью из той же сре¬
ды. Но было бы ошибкой переоценивать этот факт, поскольку тогда
при формировании коллективного самосознания он придает боль¬
ший вес роли религии и принадлежности к национальному мень¬
шинству и может способствовать едва осознанному предубежде¬
нию, что только иммигранты способны заниматься просветитель¬
ской работой среди иммигрантов. В конечном счете, такой подход
означал бы то, что личности учащихся не уделялось бы должного
внимания, и к учащимся относились бы лишь как к представите¬
лям той или иной доставшейся им «по наследству» социальной
общности. Это приводит к тому, что за людьми из иммигрантской
среды закрепляется пожизненная роль представителей националь¬
ного меньшинства.
Далее мы приводим три примера практических семинаров, ор¬
ганизованных в Кройцберге.
СЕМИНАР ПО ТЕОРИЯМ ЗАГОВОРОВ [19]
Во вводной части аудитория смотрит короткую инсценировку
о заговоре. Политическим интриганом в этом заговоре является
сообщество людей, с которым отождествляют себя учащиеся. Т.е.,
на семинаре, на который приглашены ученики из турецких семей,
«турки» изображаются как народ, который пытается захватить
307
Гюнтер Йикели
власть в Европе с помощью агентов, у которых на голове тюрба¬
ны, чтобы скрыть прикрепленные к голове микрофоны. С помо¬
щью микрофонов они записывают все, что нужно, и напрямую
посылают записи в Анкару. Разумеется, для участников семинара
это полная чепуха, над которой они могут посмеяться. Цель инс¬
ценировки в том, чтобы использовать ее как основу для анализа
структуры теорий заговоров. Учащимся затем предлагается при¬
думать в группах из трех-четырех человек собственные теории за¬
говоров. Им дают вопросы-подсказки, такие, как: «Отчего все уче¬
ники, у которых в имени есть буква «м», лучше успевают в школе и
кто за этим стоит?» или «Отчего мобильные телефоны становятся
все дешевле и дешевле и что за движущая сила за этим стоит?» и
т. п. Они убеждаются, как «просто развить теории о таинственных
и жутковатых явлениях и даже убедить людей в том, что ничего нет
правдивей этих сюжетов». Они начинают проникаться мыслью, что
есть своего рода удовольствие в том, чтобы придумывать эти тео¬
рии и верить в их правдивость. Затем ученикам предлагается проа¬
нализировать характеристики теорий заговоров на примере только
что придуманных теорий. В конце семинара ученики вскрывают
противоречия в теориях заговоров, взятых в качестве примера из
современных турецких и арабских СМИ (это телесериалы и юмо¬
ристические карикатуры в газетах и книгах). Учащиеся, таким об¬
разом, учатся распознавать теории заговоров и подвергать анализу
свойственные им антисемитские элементы. Кроме того, они знако¬
мятся с некоторыми основами критического анализа информации.
ПРАКТИЧЕСКИЙ СЕМИНАР О ВОЗНИКНОВЕНИИ
ГОСУДАРСТВА ИЗРАИЛЬ
Цель данного семинара — развенчать антисемитский миф о том,
что создание государства Израиль было актом колониальной поли¬
тики США, осуществленным США. Это помогает переосмыслить
манихейские взгляды на ближневосточный конфликт. Устраивает¬
ся ролевая игра, в которой ребята играют роли людей, занимающих
разные должности на конференции 1947 года. Они представляют
интересы соответственно клана Нашашиби, клана Аль-Хуссейни,
сионистов во главе с Бен Гурионом, сионистов-ревизионистов, ко¬
308
Кройцбергская инициатива против антисемитизма...
роля Египта или короля Иордании или делегацию Великобрита¬
нии. На «конференции» они спорят о том, как прийти к решению
проблемы, и кому следует управлять Палестиной в будущем, после
того как британские войска уйдут из нее.
Благодаря этой ролевой игре учащиеся знакомятся с историей и
с основными сторонами в конфликтах между Израилем и Палести¬
ной. Они знакомятся с разными подходами к решению конфликта
и разными интересами внутри каждой из групп: «сионистов», «па¬
лестинцев» и «арабских стран». После этого черно-белое изображе¬
ние израильско-палестинского конфликта больше не удовлетворя¬
ет их. Учащиеся узнают на личном опыте следующее:
• Существуют разные и противоречивые интересы внутри каж¬
дой из двух групп палестинцев/арабов и сионистов/евреев/из-
раильтян, которые они до сих пор считали двумя блоками.
• Переговоры между этими противоречащими группами — это
исторический процесс, на который оказывают влияние разные
факторы.
• Антисемитские идеологии оказывают разрушительное влияние
на ближневосточный конфликт.
• Палестинские и арабские объединения были активными участ¬
никами конфликта (в противоположность тому образу жертв,
который им приписывают).
ПРАКТИЧЕСКИЙ СЕМИНАР ПО САМОСОЗНАНИЮ ЛИЧНОСТИ
Это занятие посвящено теме конфликта между желаниями кон¬
кретного человека и давлением, которое на него оказывает идеоло¬
гия, основанная на интересах общины, от имени традиции, рели¬
гии или народа. Истоки этой темы — события вокруг группировки
молодых людей, которые превозносили теракты-самоубийства.
Один из них, мальчик 14 лет, сказал учителю, что через десять лет
он сможет поехать в Израиль и взорвать себя, чтобы убить 100 ев¬
реев. Фантазия мальчика была полным отрицанием устремлений
его собственной личности. Его желание буквально отречься от себя
ради того, чтобы убить других людей, подогревалось абстрактной
враждебностью к евреям, ведь мальчик не был знаком ни с одним
евреем. Очевидно, что один единственный семинар не ликвидирует
309
Гюнтер Йикели
подобный менталитет. Однако этот случай привел к созданию се¬
минара, рассчитанного на молодежь, которая не привыкла к рацио¬
нальным дискуссиям и к обмену аргументами. Во время ролевой
игры они ищут и находят аргументы, а не воспроизводят маски,
слепленные коллективным сознанием, что типично для поведения
этого контингента. В качестве вводных тем для обсуждения пред¬
лагаются три темы конфликта:
• Конфликт между личным желанием поиграть в футбол и необ¬
ходимостью пожертвовать этим временем ради того, чтобы удо¬
влетворить культурные или религиозные ожидания отца.
• Любовь между двумя подростками, один из которых — это се¬
стра друга.
• Брак между мусульманином и еврейкой.
Занятие это привлекает внимание учащихся к относительно¬
сти значимости коллективного самосознания. Можно надеяться
на перемены после проигрывания разных ролей, после того как
выявляются и анализируются интересы и устремления личности.
Занятие открывает глаза на оковы коллективного мышления под
влиянием традиции и религии и побуждает ребят быть личностя¬
ми и учиться думать самим.
ВЫВОДЫ
Пример работы Кройцбергской инициативной группы по борьбе
с антисемитизмом демонстрирует, что с антисемитизмом можно
бороться в гражданском обществе, работая с простыми людьми.
Совокупность работы в области образования, гражданского обще¬
ства и политики на уровне городского района, наряду с междуна¬
родным обменом знаниями об источниках антисемитизма и об¬
разовательными программами, направленными на борьбу с ним,
похоже, дает надежду на успех.
Международные исследования, международные декларации, та¬
кие, как Берлинская декларация [20] и рабочее определение анти¬
семитизма комитета Европейского союза[21], можно эффективно
использовать, пытаясь убедить других политиков включить со¬
временные проявления антисемитизма, которые пока считаются
310
Кройцбергская инициатива против антисемитизма...
правомерными, в свои рабочие определения. Так как антисемитизм
порицают все слои общества, определение того, что конкретно на¬
зывается этим словом, очень важно. Сотрудничество с междуна¬
родными организациями повышает уровень компетентности тех,
кто борется с антисемитизмом. Необходимо, чтобы специалисты
подготовили новые учебные материалы, рассматривающие именно
современные формы антисемитизма.
Я не знаю, предотвратила ли Инициатива какие-то антисемит¬
ские инциденты или нет. Но все же, ее работа дает обществу еще
один сигнал, что антисемитизм не может быть приемлемым. И са¬
мое малое, что сделала Инициатива, — это то, что она наработала
образовательные ресурсы и профессиональный опыт для активно¬
го противодействия антисемитизму на личностном уровне.
Такого рода проекты нуждаются, конечно, в поддержке госу¬
дарственных органов власти и международных НПО. Люди, фор¬
мирующие политику национальных государств, могут помочь,
разъясняя проблему антисемитизма, установив четкие социальные
(и юридические) границы допустимости антисемитизма. Рука об
руку с этим должны идти эффективное просвещение и готовность
публично полемизировать по данному вопросу. Но, прежде всего,
необходимо найти рациональный подход к проблеме, исключаю¬
щий враждебность и гнев.
Примечания
1. См например речь Иегуды Бауэра: Yehuda Bauer, The Educational
Challenge of European Antisemitism. Speech at the OSCE conference
in Cordoba, 8-9 June 2005: www. holocausttaskforce, org/ feature/
bauer. pdf. См. также Mike Whine, Anti-Semitism on the Streets:
Is there a New Anti-Semitism in Britain?’, in Paul Iganski and Barry
Kosmin (eds.), A New Antisemitism? Debating Judeophobia in 21st
Century Britain (London: Profile Books, 2003), pp. 31-2; www. jpr.
uk/reportsCS%20reports/new_antisemitism/main. html. Iganski
and Kosmin (eds), A New Antisemitism? Stephen Roth Institute,
Anti-Semitism Worldwide 2003/2004, www.tau.ac.il/Anti-Semitism/
asw2004/general-analysis. htm. European Monitoring Center on
Racism and Xenophobia, Manifestations of Antisemitism in the EU
311
Гюнтер Йикели
2002-2003, http://eumc.eu. int/eumc/material/pub/AS/AS-Main-
report. pdf. See also Doron Rabinovici, Ulrich Speck and Natan
Sznaider, Neuer Antisemitismus? Eine globale Debatte (Frankfurt/M.:
Suhrkamp Verlag, 2004).
2. Институт оказывает поддержку развитию образования, наце¬
ленного на борьбу с антисемитизмом, и связанным с этим на¬
учным проектом. См. www. IIBSA. org.
3. Число мусульман подсчитывается следующим образом: боль¬
шинство лиц с турецким, боснийским и арабским граждан¬
ством плюс большинство принявших немецкое гражданство
лиц из семей эмигрантов из тех же стран; вторая группа обычно
не учитывается в статистических данных. Официальная стати¬
стика учитывает только гражданство. В основной части Кройц¬
берга, где работает Инициативная группа, у 39.5 процентов
жителей нет немецкого гражданства, из них у 26.5 процентов
турецкое и у 1.9 процентов арабское гражданство. Информация
взята с сайта: www.friedrichshain-kreuzberg.de/media/de/Sozia-
IraumJII. pdf.
4. Некоторые высказывания кройцбергской молодежи с непри¬
крыто антисемитским содержанием попали в видеозапись не¬
скольких интервью с берлинскими студентами Университета
прикладных наука им. Алисы Заломон (ASFH). Видеозапись
транслировалась 1 июля 2005 года под заголовком ‘Hitler gefallt
mif («Мне нравится Гитлер).
5. См. в качестве примера: Jochen Muller (2005), Ventil und Kitt. Die
Funktion von Israel und den Juden in derldeologie des arabischen Natio-
nalismus. www.memri.de/publikationen/aufsaetze/ventil_kitt. html
6. Tietze, Nicola, ‘Antisemitische Denkmuster unter Muslimen in
Frankreich’, Werkstatt Geschichte, 38, 12 (2004), pp. 46-66; p. 48.
7. У нас нет цифр, чтобы оценить масштаб ее распространения
в Кройцберге. Однако, на наших учебных занятиях некоторые
ученики узнали эту газету, сказав, что дома их родители ее чи¬
тают. Чтобы своими глазами увидеть некоторые антисемитские
карикатуры из газеты «Вакит», посетите сайт: www. kigaberlin.
org/images/images/Vakit. pdf.
8. В 2004 году 68 процентов немцев выразили согласие с утверж¬
дением «Израиль ведет истребительскую войну («Vernichtung-
312
Кройцбергская инициатива против антисемитизма...
skrieg») против палестинцев». См. Wilhelm (Hg.) Heitmeyer, Deut¬
sche Zustande. Folge 3 (Frankfurt/M.: Suhrkamp Verlag, 2005), c. 151.
9. Некоторые считают «мусульман современными евреями». Имам
Абдулжалил Сажид сказал на конференции ОБСЕ 2005 года в
Кордобе: «Исламофобия заняла место антисемитизма в каче¬
стве самого опасного проявления расизма», или более сложным
языком: ‘Lantijudaisme ou «judeophobie» nen forme plus, si ce fut
jamais le cas, la realisation unique. Il est devenu fun des termes dun
couple qui reconstitue sur dautres bases le mythe «Semite» du XIXe
siecle, et dont larabophobie ou islamophobie constitue lautre compo-
sante [Анти-иудаизм или «иудофобия» более не является, если
когда-то и была, единственным проявлением. Он стал одним из
двух взаимосвязанных терминов, которые воспроизводят на дру¬
гих основаниях миф о «семите» девятнадцатого столетия. Вторым
термином в этой связке является арабофобия или исламофобия].
Etienne Balibar, ‘Un nouvel antisemitisme?’ в книге Etienne Ba-
libar et al. (eds.), Antisemitisme: I’intolerable chantage. Israel-Pales¬
tine, une affaire francaise, 90 (Paris: La Decouverte, 2003), c. 90.
10. Привожу открытое письмо, адресованное органам власти:
http://www. hagalil. сот/ archiv/2004/09/kreuzberg. htm (March 6,
2006). Местные власти так и не приняли надлежащие меры.
11. http://www. mut-gegen-rechte-gewalt.de/files/images/Studie_ZDK_
Kreuzberg. PDF.
12. Например, чиновнице местной администрации, которая отве¬
чает за спорт и работу с молодежью и семьями, мы показали
антисемитские карикатуры из исламистской газеты «Вакит».
На это она сказала, что необходимо также показать антипале-
стинские карикатуры в израильских газетнах ради сохранения
объективности.
13. См. отчет OBCE-ODHIR, Education on the Holocaust and on An¬
ti-Semitism in the OSCE Region, http://www. osce. org/documents/
odihr/2005/06/14897_en. pdf (2005), c. 156. Обучение истории
Холокоста по-прежнему важно как само по себе, так и как сред¬
ство сдерживания антисемитизма. Тем не менее оказалось, что
представление о том, что обучение истории Холокоста — это
достаточное педагогическое средство борьбы против современ¬
ного антисемитизма — всего лишь иллюзия.
313
Гюнтер Йикели
14. См. работу Вернера Бергманна и Вильгельма Гейтмейера «Анти¬
семитизм в общении» в Werner Bergmann and Wilhelm Heitmey-
er, "Communication Anti-Semitism’, in Minerva Institut fur deutsche
Geschichte, Tel Aviv University, Tel Aviver Jahrbuch fur deutsche
Geschichte XXXIII: Antisemitismus — Antizionismus — Israelkritik
(Gottingen: Wallstein, 2005), cc. 70-89; c. 76.
15. OSCE-ODIHR, Education on the Holocaust and on Anti-Semitism in
the OSCE Region, c. 165.
16. Didier Lapeyronnie, "La Demande d’Antisemitisme’, Les Etudes Du
CRIF, Paris, 9 (2005). See also Michel Wieviorka (ed.), La tentation
anti-Semite (Paris: Robert Laffont, 2005).
17. В 2004 году я посетил дискуссию по поводу конфликта на Ближ¬
нем Востоке, проходившую в одной школе. Преподаватель объ¬
явила, что в этой дискуссии ученики узнают и о точке зрения
Израиля, поскольку были приглашены израильтянин и пале¬
стинец (из одной и той же организации). Оказалось, что вся
дискуссия целиком была посвящена негативным последствиям
«стены» для палестинцев. Она лишь укрепила негативное от¬
ношение у всех ее участников.
18. См. OSCE-ODHIR, Education on the Holocaust and on Anti-Semitism
in the OSCE Region, p. 165.
19. Замысел этого практического семинара основан на идеях, взя¬
тых из "Bausteine zur nicht-rassitsischer Bildungsarbeit’ (2003),
с. 181 (www. baustein. dgb-bwt.de).
20. Berlin Declaration, Bulgarian Chairmanship, the Chairman-in-Of-
fice, http://www. osce. org/ documents/cio/2004/04/2828_en. pdf.
(найти версию на русском языке) ‘Working Definition of Anti¬
semitism’, EUMC Discussion Papers — Racism, Xenophobia, Anti-
Semitism, http://eumc.eu. int/eumc/material/pub/AS/AS-WorkingDef-
inition- draft, pdf
19. АБСУРДНОСТЬ АНТИСЕМИТИЗМА
В АРАБСКОМ МИРЕ
МОРАД ЭЛЬ-ХАТТАБ ЭЛЬ-ИБРАГИМИ
Morad El-Hattab El-Ibrahimi
Пророк Магомет — да будет с ним приветствие и благословение
Аллаха — сказал: «Кто угнетает му-агида (того, кто имеет выгоду
от договора между евреями и христианами), либо лишает его права
или требует от него чего-то, что находится за пределами его воз¬
можностей, либо забирает какую-то его собственность без его со¬
гласия, тот будет моим врагом до самого дня Воскресения».[1]
Благодаря современной технологии, человечество, похоже, воз¬
вращается к примитивным формам соперничества, в которых пре¬
обладают свирепость и безжалостность. Не следует игнорировать
причины конфликта под каким-то лицемерным предлогом; па¬
цифистская наивная непосредственность и вера в утопию только
укрепляют власть угнетателей.
Чтобы противостоять антисемитизму, нам необходимо признать
существующие в действительности проблемы, называть агрессию
агрессией, а не случайным совпадением или капризом судьбы. Для
этого нужно подвергнуть сомнению наш образ мыслей — не из-за
неспособности понимать что-то, но по причине отказа оставить
в .прошлом старые устоявшиеся взгляды и общепринятые идеи,
а также из-за узколобости, или привычки избирать кратчайшую
мыслительную тропу, которую порождают конформизм, страх лю¬
бых сложностей и недостаток смелости.
Любой конфликт, к сожалению, подготовлен существующими
теориями, которые удаляют в расплывчатое далекое будущее все
надежды на мир и гармонию и, что хуже всего, лишают нас спо¬
собности представить себе какой-то другой взгляд на историю. Вот
почему я убежден в том, что для того, чтобы разоружить человека,
нужно сначала разоружить его сознание.
Стефан Цвейг в своей книге «Вчерашний мир» показывает чи¬
тателю интернационалистское, миролюбивое общество; как мог¬
315
Морад Эль-Хаттаб Эль-Ибрагими
ли возникнуть концлагеря и приводиться в исполнение Холокост
на родине Иоганна Себастьяна Баха и Иммануила Канта? Однако,
Освенцим — это не плод воображения; а Бухенвальд находится в
нескольких километрах от Веймара, где по сей день жива память
о Гете. Как можно создать что-либо после Освенцима? Я не имею
в виду искусство или литературу; я имею в виду спасение. Имеет
ли человечество способность к взрослению? В отличие от распро¬
страненного мнения, мания величия у Гитлера не была ни иррацио¬
нальной, ни безумной. Она было сосредоточием, рационализацией
и кульминацией использования научных методов.
Примо Леви с огорчением пишет о том, как в раннем возрасте
он понял, что «в нашем языке нет слов, с помощью которых можно
было бы выразить крайнюю степень оскорбления: деградацию че¬
ловека».
Память об Освенциме остается памятью о ране, которую ничто
не может излечить. Нацистские ужасы совершали из-за ненависти
к человеку, а не ради защиты нравственной доктрины. Целью этого
режима было лишить людей их человеческого облика и уничтожить
их историю. Нацизм целился в самую сущность человека, он был
кульминацией нигилизма, лишая человечности даже саму смерть.
Я думаю обо всех тех женщинах, детях и стариках, которых изъя¬
ли из мира живых, и о своих друзьях евреях и цыганах, бывших
узниках концлагерей, и о варварстве нацистов, которое внезапно
лишило их даже имен и их человеческой личности. Полностью ли¬
шенные человеческого достоинства и облика, в ожидании смерти,
они являлись всего лишь номерком, выжженным у них на руке. Мы
не забудем это!
Одной этой огромной раны было бы достаточно, чтобы оправ¬
дать, если бы это было нужно, потребность в государстве, суще¬
ствование которого гарантировало бы людям «никогда больше».
Именно поэтому Эли Визель, свидетель нацистского кошмара,
ставший впоследствии борцом за мир, написал: «Евреи могут жить
за пределами Израиля, но они не могли бы жить без Израиля». Из¬
раиль, чьим другом я являюсь, правомерно стремится — равно как
и мои друзья-палестинцы и все люди этого региона — жить в мире
и безопасности, имея надежные, согласованные с другими страна¬
ми и признанные ими границы.
316
Абсурдность антисемитизма в арабском мире
Никогда с момента окончания Второй мировой войны анти-
еврейская «мифология» не возникала с такой злобностью и не встре¬
чала настолько слабое сопротивление как в политических кругах,
так и среди интеллигенции. На различных этапах истории еврей¬
ского народа существовал «современный» антисемитизм, приспо¬
собленный к условиям своего времени и к интересам антисемитов
всех мастей. Пока иудаизм был в значительной мере религиозным,
антисемитизм также имел религиозную окраску. Когда евреи поки¬
нули гетто и приобрели финансовые возможности, антисемитизм
приобрел экономическую окраску. После создания государства Из¬
раиль, когда евреи доказали, что способны защищать самих себя,
и вдребезги разбился стереотип бесхребетного, не имеющего госу¬
дарственности еврея, антисемитизм вновь принял новую личину —
антисионистскую и антиизраильскую. За этим мировоззрением
стоит постепенный переход от подсознательного или подавленного
антисемитизма к более политически корректному антисионизму.
Основная вина евреев состоит, преимущественно, в том, что они
оставили в прошлом свой статус жертв и спустя два тысячелетия
смогли осуществить общечеловеческую мечту жить в собственном
демократическом государстве — Израиле. Приведшее к абсолют¬
ному антисионизму и «очернительству» Израиля, возникновение
новой формы антисемитизма вокруг ближневосточного конфликта
не исключило возрождения также и вековых обвинений в адрес ев¬
рейского народа, переработанных и приобретших новый смысл под
воздействием определенных идеологических течений. Иудофобия
сегодня пытается позиционировать себя как антиколониальный,
антиамериканский и антикапиталистический вид гуманизма и как
антисионизм. Этот новый вид гуманизма, пропитанный насквозь
«безграничной терпимостью» и оправдывающий то, что невоз¬
можно ничем оправдать, сопровождается фальсификацией языка,
высвобождая антисемитские обороты. Благодаря очернительству
Израиля сегодня уже нет прячущихся от стыда антисемитов и нет
никакой цензуры.
В то время, как постоянное антисемитское неистовство и расист¬
ский бред ультраправых идеологов нам хорошо известны, сегодня
эта «иудофобия» распространяется, прежде всего, в среде левых
и ультралевых под новомодной маской антисионизма. В особен¬
317
Морад Эль-Хаттаб Эль-Ибрагими
ности во Франции, но также и в других европейских странах, эту
идеологию исповедуют во имя антирасизма и анти-империализма
и наполняют риторикой о «правах человека», что и узаконивает ее.
Уравнение «еврей = сионист = колониалист = расист = нацист» по¬
зволяет так называемым борцам с расизмом и другим поборникам
интересов стран третьего мира участвовать без всякого стыда в
том, что мы бы назвали «дурбанизацией сознания».
Поскольку именно в Дурбане в сентябре 2001 года конференция
под эгидой ООН, официально объявленной темой которой была
борьба с расизмом и осуждение рабского состояния народов Афри¬
ки, превратилась в нападение разъяренной толпы на «сионистскую
сущность», сопровождаемое таким злобным антисемитизмом, ко¬
торого не было со времен нацизма. Группа несовместимых друг с
другом НПО сумела выдвинуть примитивистский довод: «Если бы
не было Израиля, на Ближнем Востоке царили бы мир и справед¬
ливость». На это заявление не последовало никаких реальных про¬
тестов со стороны представителей демократических стран, кроме
представителей США и Израиля, которые покинули место проведе¬
ния конференции, и не вполне внятных протестов представителей
Евросоюза, которые остались! Отсюда практический и логический
вывод: «Израиль — это лишнее государство». В недавнем прошлом
подобную логику уже использовали: «Если бы не было евреев, то не
было бы никаких антисемитов». Вывод, дающий руководство к дей¬
ствию, смысл которого сводился к тому, что «евреи — это лишний
народ». «Окончательное решение», предложенное на конференции
этими НПО под прикрытием борьбы за интересы палестинцев, об¬
наруживало полный ненависти, нигилистический расизм по отно¬
шению ко всем евреям.
Краткая историческая справка: когда был создан Израиль, фило¬
соф Эммануил Левинас подметил: «В то время, когда история евреев
может рассчитывать на обретение земли, извечный антисемитизм
обретает новое дыхание жизни в антисионизме». Некоторые пред¬
ставители интеллигенции левого и ультралевого толка полагали
тогда, что поскольку «евреи не образуют настоящий народ, ничто не
оправдывает политическое или государственное выражение этого
не-народа». Что стоит за столь радикальным отрицанием Израиля
как государства? В умах тех антисионистов Израиль, рассматривае¬
те
Абсурдность антисемитизма в арабском мире
мый как вненациональный, экстерриториальный, а потому и «не
имеющий государственности» иудаизм, мог быть только «орудием
в руках империалистов, преследующих цель продолжить и увекове¬
чить угнетение арабского народа». Такой образ мыслей прикрывал
устремления сионизма, который по мысли его зачинателей был соз¬
дан с целью нормализации положения евреев и придания им статуса
нации, давая возможность долгое время угнетаемому, отверженно¬
му и подвергнутому геноциду народу обрести собственный клочок
земли и строить на нем свою нормальную жизнь.
Что лежит в основе такого сектантского отношения со стороны
некоторых так называемых интеллектуалов левого толка, которые
не способны понять, что движение сионистов взяло за основу своей
теории идеи французской революции 1789 года? Часть ответа дает
главный редактор одной французской газеты, который в яростно
антисионистской статье облекает свои обвинения в богословские
формулировки: «Израиль воплощает пятно, унаследованное от
первородного греха, т. е. от начала его незаконного политического
существования, государство Израиль виновно по своей сути. Пер¬
вородный грех Израиля — само его возникновение». Что к этому
можно еще добавить?
Быть антисионистом, чтобы тебя не назвали антисемитом —
это лицемерие, которое из-за перестановок и подмен является из¬
вращенным краснобайством. Еще в 1967 году Мартин Лютер Кинг
писал: «Антисемитизм, ненависть к еврейскому народу, был и до
сих пор остается пятном на душе человечества. Знайте также, что
антисионист по сути своей то же, что и антисемит, и это всегда так
будет», поскольку ненависть к Израилю — это хорошая совесть, ко¬
торая пытается запутать дело. Это открытая дверь для подавленной
ненависти, как будто антисемитизм — это просто незаполненное
пространство, в которое можно закинуть весь свой гнев, вымыслы
и ложь. Нет необходимости искать причины или размышлять над
его возрождением. Антисемитизму не нужны поводы, поскольку
для него подходит любой повод. Единственное условие, необходи¬
мое для его возрождения в совершенно яростной форме — это заку¬
лисная работа по дезинформации, которая проводится совершенно
безнаказанно. Если факты опровергают тезисы дезинформаторов,
то их нужно лишь замалчивать, приуменьшить или отрицать.
319
Морад Эль-Хаттаб Элъ-Ибрагими
Холокост по-прежнему сильно давит на совесть и на подсозна¬
ние европейцев. Европу невозможно понять без ее еврейской души,
но ее также не объяснить без ее ненависти к евреям. После Холо¬
коста — этого окончательного этапа уничтожения еврейской души,
продолжавшегося веками — можно ли сказать, что у Европы есть
угрызения совести? Европа знает, что виновна в том, что безмолв¬
ствовала и, возможно, думает, что искупит свою вину своей без¬
условной защитой интересов палестинцев. Как Европе полностью
искупить свою вину? Перенеся на евреев вообще и на израильтян в
частности вину за свои невзгоды, уподобляя их нацистским пала¬
чам, чтобы смыть пятно со своего имени и избавиться от угрызе¬
ний совести: «Совершенно ясно, что евреи способны на такие же
зверства, что совершали нацисты. Поэтому они их подобие!».
Как это ни прискорбно, мы встречаемся с тем же отождествле¬
нием в сочинениях таких прославленных писателей, как Луис Се¬
пульведа, написавший книгу-дневник «Une Sale histoire, Notes dun
carnet de moleskine», («Гнусная история. Записки в тетради из чер¬
товой кожи»), в которой содержится вымысел о том, что «также,
как нацисты выжигали номера на коже евреев ... так и евреи сегод¬
ня ставят номера на коже палестинцев. Не важно, что офицер из¬
раильской армии разъясняет, что «эти номера можно стереть», мы
стали свидетелями такого же извращения, а страны, в особенности
европейские, наблюдают все это с таким же бездействием, как они
наблюдали в прошлом Холокост». Поэтому важно вспомнить сло¬
ва, полные уважения и братской любви, сказанные авторами, ко¬
торые были «физически» вовлечены в этот конфликт, например,
интервью Эдварда Саида с Джозефом Альгази в газете «Гаарец»,
в котором говорится:
«Мы должны убедить израильтян и евреев, что мы помним
о Холокосте, его кошмарах и их боли, хотя Холокост и не может
оправдать тот урон, который Израиль причинил палестинцам. Но
позвольте подчеркнуть, что было бы совершенно непристойно
проводить параллель между уничтожением миллионов людей и из¬
гнанием людей с их земли. Общую историю страдания всех людей
нужно знать, чтобы люди могли жить по соседству друг с другом».
Сегодня мы столкнулись с феноменом, имеющим три аспекта.
Во-первых, существует несомненный и вызывающий обеспокоен¬
320
Абсурдность антисемитизма в арабском мире
ность рост ненависти ко всему израильскому, что отождествляется
со всем еврейским; ненависти, подогреваемой исламскими фунда¬
менталистами и людьми, страдающими ностальгией по Третьему
рейху; ненависти, опошленной также ультралевыми троцкистами
и марксистами, которые составляют довольно значительную часть
так называемых традиционных левых демократов и интеллигентов-
антисионистов. Эта разношерстная, но при этом исповедующая
одни и те же взгляды компания говорит языком, окрашенным
идеями антикапитализма, антиглобализации и антиамериканизма.
Этот язык из-за чудовищной перестановки справедливой борьбы и
расизма, по сути своей антисемитский.
Эти извращения фактов, несправедливые тождества и безмол¬
вие можно рассматривать как всего лишь негативные последствия
чужого конфликта. Но эта агитационная кампания по разжиганию
ненависти к евреям проходит с благословения вроде бы прогрес¬
сивных организаций и политических партий, известных своей са¬
мопровозглашенной «антифашистской» позицией. Враждебность
к Израилю и сионизму малочисленных троцкистов и ультралевых,
лишенных надежды на революционную утопию со времени паде¬
ния берлинской стены, заставляет их совсем терять голову. Сегодня
было бы проще оправдать Пол Пота, чем Израиль. Враждебность
к этой стране и к евреям вообще столь глубоко укоренилась, что
они забывают и обо всех других конфликтах на земном шаре, и о
многих тысячах их жертв.
Эти явления также находят отражение в тенденции рассматри¬
вать как пустяк теракты-самоубийства, захват заложников, убий¬
ство гражданских лиц и постановку страшных, унизительных спек¬
таклей. Я всегда буду испытывать сострадание к сотням невинных
жертв, которых превратили в пепел или мелкие лоскутки взрывы
в автобусах или в метро, десяткам детей, разорванных на мельчай¬
шие кусочки, матерям и старикам, раненным террористами и пре¬
вращенным в инвалидов и калек на всю оставшуюся жизнь. Жизнь
этих страдальцев превращена в медленную необратимую агонию.
Как можно не видеть, что это «конформизм извращенного ума»,
когда террористов, целящихся в мирных жителей и детей, называ¬
ют «борцами сопротивления»; когда СМИ толкуют о «казни» за¬
ложников, а не об их «заказном убийстве»; когда цель оправдывает
321
Морад Эль-Хаттаб Элъ-Ибрагими
средства, и кошмар объясняют отчаянием; когда жертв терактов
считают виновными, а убийц не подотчетными закону; когда нас
призывают уступить терроризму, если мы хотим, чтобы террор не
сделал нас своей мишенью; когда власть имущие не видят противо¬
речия в своих заявлениях, что ни одна причина не может оправдать
терроризм, но что для борьбы с ним нам нужно приняться за ис¬
коренение его причин.
Терроризм не выражение недугов человечества, а их распро¬
странение. По-моему, терроризм необходимо осудить абсолютно,
повсеместно и безоговорочно. Я согласен с Камю, сказавшим: «Ка¬
кие бы не были благородные цели, они навсегда будут обесчещены
слепым убийством невинных людей, когда убийце заранее извест¬
но, что женщины и дети окажутся среди жертв».
С прискорбием приходится отмечать, что ненависть к евреям
распространилась даже во Франции, в наших пригородах, среди
меньшинства молодежи из семей эмигрантов из Северной Афри¬
ки, которую ловят на идеологический крючок пропагандисты са¬
лафизма. Я осуждаю такую интенсивную пропаганду на услужении
реакционной, смертоносной, тоталитарной идеологии, поскольку
этот взгляд ислама призывает к завоеванию, уничтожает личность,
высвобождает ненависть, мучения и убийство и превращает людей
в орудие массового уничтожения. В 1999 году политолог Ян Лессер
выпустил книгу-предостережение «Противостоять новому терро¬
ризму», в которой он пишет, что терроризм как всеохватывающая
идеология при поддержке религии может использовать безгранич¬
ное насилие и добиться безграничной сплоченности — в опреде¬
ленных границах. Новый терроризм особенно опасен тем, что тер¬
рористы не боятся непопулярности, поскольку «они говорят, что
подотчетны одному Богу». Этим людям следовало бы в наше страш¬
ное время поразмышлять над хорошим уроком о жизни и уважении
из Корана: «Тот, кто убил человека, который никого не убивал и не
совершал никакого насилия на этой земле, убил всех людей. А тот,
кто спас одного человека, спас всех людей». [2]. А также им следует
прочесть этот хадис о пророке Магомете (мир ему): «В чернилах
мудреца больше святости, чем в крови мученика». В самом деле,
Коран особенно подчеркивает мысль о превосходстве алим — того,
кто умен и хорошо образован. Только 250 текстов Корана посвяще¬
322
Абсурдность антисемитизма в арабском мире
ны закону, при этом 750 текстов — т. е. почти восьмая часть всего
Корана — посвящены цели «призвать к внимательному слушанию»
и «к умножению знания»,[3] а вовсе не производить террористов-
самоубийц, которые убивают ни в чем не повинных людей.
«Кризис человеческой мечты об идеале обусловлен антисеми¬
тизмом, который по сути своей является враждебностью к Иному».
Если эти слова Эммануила Левинаса все еще имеют значение, то
нам давно пора осудить это извращение души, которое одобряется
некоторыми из наших «братьев»-мусульман. Опошление обычного
расизма, этой пагубной идеологии, способной, в конечном счете,
разорвать ткань «жизни вместе», — это то же самое, что подразуме¬
вает ненависть к евреям.
Варварское насилие против наших еврейских братьев и сестер
достойно всяческого порицания и не имеет никакого отношения
к нашей вере. Трагедия в том, что обвиняют не агрессоров, их пре¬
ступления инкриминируются исламу. Это серьезное заблуждение,
что ислам — это религия войны и насилия, которая противится
всему, что служит всеобщему миру. Ислам — это религия милосер¬
дия, и он не допускает терроризм. В Коране сказано, что «Аллах
запрещает не уважать тех, кто не боролся с вами из-за веры, тех,
кто не выгонял вас из своих домов. Ты должен поступать с ними
праведно и справедливо, ибо Аллах любит справедливых». [4 ]Про¬
рок Магомет (мир ему) ставил убийство на второе место среди са¬
мых страшных грехов (это изложено в Сахи Аль-Бухари № 6533 и
в Сахи Муслим № 1678), и он даже предостерегал людей о том, что
«Первыми делами, за которые будут судить людей в Судный день,
будут грехи кровопролития».
Я не претендую на то, что дал исчерпывающий анализ ситуации,
я не стремлюсь навязать решение проблем, поскольку ручаться за
веру — не означает заменить дух критики способностью восприни¬
мать прекрасное. Но что на самом деле ислам говорит об отноше¬
ниях с евреями?
Приходиться признать, что в Коране есть около десяти текстов,
которые необходимо читать в контексте времени, когда они были
написаны, а точнее, времени зарождения мусульманства в Медине,
когда первые верующие во главе с пророком Магометом (мир ему)
оказались осажденными коалицией племен, желавших уничтожить
323
Морад Эль-Хаттаб Элъ-Ибрагими
их. К примеру, «Ты увидишь, что те, кто враждебнее всех относит¬
ся к правоверным, это — иудеи и многобожники. Ты увидишь, что
самые близкие друзья — это те, кто говорит: «Да, мы — христиане!»
Потому, что среди них есть священники и монахи, которых не пере¬
полняет гордыня». [5] Как подчеркивает Салах Стети в своей книге
«Единобожие: один Бог, три религии»: «Означает ли это, что от диа¬
лога необходимо отказаться, или что тот или иной аспект диалога
должен стать предпочтительнее других аспектов? Можем ли мы
при этом, вне зависимости от неизбежно предвзятых, субъектив¬
ных и подверженных эмоциям взглядов, о которых дипломатично
умолчим, доброжелательно относиться к одному имеющемуся или
потенциальному партнеру по диалогу, а другого подвергать пу¬
бличному поношению?» Ответ на этот вопрос — нет, это не являет¬
ся точкой зрения Магомета (мир ему), напротив, она диаметрально
противоположна такому сектантскому мировоззрению. Коран, на
самом деле, раскрывает свое устремление к всеобщности и свою
миссию говорить со всеми людьми и потому акцентирует необхо¬
димость плюралистического подхода и важность диалога с пред¬
ставителями других народов, что отражено в следующем отрывке:
О люди! Мы создали вас из мужчины и женщины и сделали вас
народами и племенами, чтобы вы знали друг друга. [6]
Должен подчеркнуть, что Коран не предписывает мусульманам
насильственно обращать в ислам ни евреев, ни какие-либо еще на¬
роды. Он ясно указывает на свободу совести, как того требует за¬
кон: «Не будет принуждения в религии». [7] В Коране нигде не гово¬
рится, что мусульмане должны плохо обращаться с евреями. Нигде
в Коране не сказано, что евреев нужно гнать, уничтожать и стирать
с лица земли только потому, что они евреи. Говоря о детях Израиля
(Исраила), Аллах говорит: « Они не все одинаковы; среди последо¬
вателей Библии есть те, кто праведен. Они цитируют откровения
Бога ночь напролет и падают ниц. Они веруют в Бога и в Судный
день, они отстаивают праведность и запрещают зло, и они спешат
совершить праведное дело. Такие они — праведники». [8]
Однажды (как говорится в Аль-Бухари, №1250 и в Муслиме, №
961) перед Пророком (мир ему) прошла похоронная процессия, и в
знак почтения он встал. Кто-то сказал: «Хоронят еврея!». Он отве¬
тил: «Разве это не человек?».
324
Абсурдность антисемитизма в арабском мире
В Аль-Бухари написано, что когда Пророк (мир ему) умер, его
щит был отдан в залог еврею, чтобы покрыть расходы его семьи.
Пророк мог бы без труда занять денег у товарищей, которые ни в
чем бы ему не отказали, но он пожелал просто подать пример своей
общине.
Такое же отношение к немусульманам можно наблюдать в по¬
ведении его товарищей и преемников. Так, например, Омар отдал
приказ, чтобы из Общественной казны мусульман выплачивалось
пожизненное денежное пособие одному еврею и его детям. Он при
этом добавил: «Всевышний сказал: «Милостыни — для бедных,
нуждающихся, ...», а эти люди нищие среди народа, почитающего
Библию». [9] Подобным же образом Абдулла Ибн Амр велел слуге
своему отдать часть их жертвенного мяса соседу-еврею. Потрясен¬
ный слуга спросил о причине такой щедрости к соседу-еврею. Ибн
Амр ответил: «Пророк (мир ему) сказал: «Ангел Гавриил так сильно
настаивал на том, чтобы я был добр к своему соседу, что я начал
думать, что он собирается подарить ему долю наследства». [10]
Известно, что на протяжении долгого времени евреи жили по
большей части в мире и безопасности в мусульманских странах,
хотя и не всегда беззаботно, из-за причиняемых им порой страда¬
ний. В своей книге «Об истоках арабо-израильского конфликта, не¬
видимые сожаления Запада» Бруно Гиг пишет:
«Антисемитизм — далеко не всеобщая вина... Присутствие не
мусульман в мусульманских странах явно одобряется и охраняется
Кораном и традицией, Сунной... Они — дхимми, находящиеся под
охраной... Этот статус заложен в завете дхиммы, который являет¬
ся гарантией, охраной и договором ... Благодаря дхимме крепкие
христианские и иудейские общины долгое время жили в мире и
безопасности в среде мусульман... Соответственно, нет в культуре
ислама эквивалента того позора, который христианский Запад на¬
громоздил на евреев. Изгнанные из Испании королями-католиками
с 1492 года сефардские евреи нашли себе пристанище в арабских
землях. И вплоть до начала двадцатого века в Оттоманской импе¬
рии у них было незаменимое прибежище».
Последователи религий, почитающих Библию, почитались и
обычно занимали высокие должности в мусульманском государ¬
стве. Примечательно, что во времена первых калифов сирийский
325
Морад Эль-Хаттаб Эль-Ибрагими
христианин, Иоанн Дамасский, канонизированный Греческой пра¬
вославной церковью, занимал должность Великого Визиря. Еврей
Дон Ицхак Абраванель занимал эту же должность при последнем
Эмире Гранады в Испании в пятнадцатом веке, а другой выдаю¬
щийся политик-еврей Дон Йосеф Насси, «герцог Нахосский», яв¬
лялся настоящим архитектором внешней политики Оттоманской
империи в шестнадцатом веке и организатором альянса султана
Сулеймана Великолепного и северофранцузской монархии семьи
Валуа.
Без сомнения, существует представление об исламе как о враге,
но хуже всего, что существует вид ислама, который сам себя счита¬
ет врагом. По-моему, мусульмане должны не бороться с представ¬
лением об исламе как о враге, а задуматься о самом исламе, кото¬
рый в наше время часто считают агрессивным.
«Лучший джихад», как провозглашается в одном из хадисов,
«сказать правду правителю-тирану». Учитывая, что доклад Про¬
граммы развития ООН 2004 года на тему «Развитие человека и
общества в арабских странах», подчеркивает отсталость арабского
общества, меня крайне удивляют заявления некоторых мусульман¬
ских религиозных и политических руководителей, которые оглуша¬
ют нас призывами к священной войне с Израилем и Соединенными
Штатами, но никогда не призывают людей начать джихад с соб¬
ственными недостатками. Доклад содержит прискорбные факты:
• Производительность труда в арабских странах упала за послед¬
ние сорок лет. За прошедшие двадцать лет ее рост равен нулю.
• 30 процентов населения в арабских странах имеет бюджет мень¬
ше двух долларов в день.
• Каждая вторая арабская женщина не умеет ни читать, ни пи¬
сать.
• Доступ к информационным технологиям очень ограничен: лишь
у одного процента жителей арабских стран есть компьютер.
Арабская лига учреждений просвещения, науки и культуры
(АЛУПНК) указывает на несколько препятствий для развития
культуры в арабских странах:
• Повсеместная безграмотность,
• Излишнее внимание, которое уделяется патриотизму,
326
Абсурдность антисемитизма в арабском мире
• Административные препоны, препятствующие свободному
культурному обмену между государствами,
• Контроль органов власти над сознанием людей,
• Власть пропаганды.
В этой прискорбной ситуации, сложившейся в арабских странах,
виновны не Израиль и не США. Печально, что пока большинство на¬
родов мира в общем и целом сумели превратиться в современные
демократические общества, ни одну арабскую страну не включили в
список из 120 демократических государств, признанных группой ли¬
беральных американских ученых НИИ Фридом Хаус. Ни одной араб¬
ской страны нет и в списке государств, в которых уважается свобода
информации, составленном организациями «Эмнисти Интернешнл»
и «Журналисты без границ». Иными словами, арабские страны нахо¬
дятся за чертой бедности и выше черты позора. А как бы развивалась
ситуация, если бы, начиная с 1948 года, все арабские страны занима¬
лись, прежде всего, собственным государственным строительством,
а не пеклись бы постоянно о палестинском вопросе? Что бы было,
если бы все арабские страны посвятили свои усилия просвещению
собственных граждан и повышению их уровня жизни? Почему Лига
арабских государств не созвала встречу в верхах, посвященную ре¬
шению этих проблем? Отчего арабские политические деятели так
медлят с возмущением по поводу плачевного состояния основных
коммунальных услуг в их странах и недостатка здоровья, образова¬
ния и социального обеспечения? Как можно считать, что Израиль и
США несут ответственность за это ужасное положение вещей?
В нашей жизни существует множество вещей, на которые можно
посетовать, но, по-моему, настоящее общественное и философское
мышление — это, прежде всего, самокритичность. Это — наш долг.
Культуры разных народов всегда оставались крепкими только, если
были самокритичны и принимали советы и критику извне, сохра¬
няя при этом сознание своей самобытности и достоинства, вместо
того, чтобы прятаться или просто ныть. Столетиями ислам покорял
многих из самых прогрессивно мыслящих интеллигентов и людей
творческих профессий в Европе. Нам следует признать вклад, вне¬
сенный мусульманами в сокровищницу общечеловеческой мудро¬
сти, и их долю в духовном и культурном наследии человечества.
327
Морад Эль-Хаттаб Эль-Ибрагими
Но сегодня ислам, похоже, стал предметом критики и даже по¬
смешищем для многих представителей интеллигенции, которых
пугает фанатизм и упрощенческий подход тех, кто понимает сло¬
ва Корана, Священной Книги, буквально, не понимая символич¬
ность или мистицизм его образов, и избирает доходящее до абсур¬
да, а временами и преступное поведение. Какой откат назад! Как
печально, что не оправдались надежды интеллектуалов прошлого,
таких, как Анри Корбен, Луи Массиньон, Жак Берк и Поль Бальта,
на то, что в исламе Запад обретет источник духовного обновления.
Заблудшие джихадисты, недалекие проповедники и понимаю¬
щие все буквально верующие мусульмане, вы подтачиваете и гу¬
бите нашу культуру, отрицаете наше мистическое и суфийское на¬
следие и не даете мужчинам и женщинам, которые могли бы об¬
ратиться в нашу традицию, сделать это. А после этого вы слезно
жалуетесь или угрожаете, в зависимости от ситуации, со словами:
«Они порочат ислам, они оскорбляют религию». Ну так прекратите
сами способствовать тому, чтобы она казалась отвратительной и
реакционной!
Неужели вы думаете, что привлечете лучших людей, если будете
принимать сторону реакционеров и угнетателей? Что делали ваши
предшественники, чтобы ислам стал столь притягательным и что¬
бы покорить так много выдающихся умов? Вот вопрос, над которым
вам следует задуматься. Если вы по настоящему верующие люди,
то бойтесь Бога своего, кем бы Он ни был, а вместо того, чтобы
влезать в политику, притеснять женщин, пытаться отыскать плохие
оправдания постыдным поступкам, таким, как побитие камнями,
больше размышляйте и занимайтесь благотворительностью, и ста¬
новитесь примером, на который будет равняться все человечество.
Если будете заботиться о духовности и излучать доброту, вы при¬
влечете души людей.
Но, выпуская на волю террор в мусульманских странах и по все¬
му миру, относясь к евреям как к преступникам, пытаясь запугать
самых нищих, пытаясь оправдать непростительное, будучи менее
добродетельными, чем даже неверующие, вы проиграете, и та рели¬
гия, которой вы пытаетесь служить, будет отвергнута!
Вы предпочитаете стать образцом бесчеловечности и жестоко¬
сти, а не любезными друзьями и братьями, и вы противитесь ново¬
328
Абсурдность антисемитизма в арабском мире
му духу свободы для женщин и мужчин, который возвышает их.
Сурового проклятия — вот чего вам нужно опасаться в конце это¬
го пути. Не забывайте: «вы все происходите от Адама, а Адам от
земли», сказал Пророк Магомет (мир ему). Коран призывает нас
вести себя с почтением к другим людям: «Ты будешь напоминать,
ведь твоя миссия — передать это напоминание! Ты не властен над
ними»[11] и «У вас — ваша вера, и у меня — моя вера!»[12]
Поэт Салах Стети делится с нами такой глубокой мыслью: «Один
из последних хадисов служит для того, чтобы направлять нас и
оправдать наше стремление увидеть, как ислам достигнет завершен¬
ности в современном мире, в большей степени, чем прежде, следуя
собственному вдохновляющему предписанию: «Мудрость — это не¬
что столь драгоценное и столь желанное, говорит Пророк (мир ему),
что верующий, если потерял ее, должен искать не жалея себя, где
бы она ни находилась». Именно этим поиском мудрости, освещае¬
мым невидимым внутренним светом, и должен теперь прежде всего
другого заниматься ислам». Вот почему я продолжаю быть «осмо¬
трительным оптимистом», поскольку, несмотря на то, что я вижу
в арабском обществе возрождение цензуры и инквизиции, замеще¬
ние доводов разума анафемой, замещение полемики беспощадным
убийством людей, исламу придется переосмыслить свои основные
правовые принципы в свете современности и научно доказанных
фактов, чтобы адаптироваться к сегодняшнему миру.
Позвольте мне подвести итог одной мыслью о том, что никогда
не сможет понять ни один фундаменталист, будь это мусульманин,
иудей или христианин: Создатель любит свободу, Он создал сво¬
бодных женщин и мужчин, свободных славить Его, но также и сво¬
бодных ошибаться. Религия не призвана к тому, чтобы управлять
жизнью человека, она подает пример, предлагает способы ответить
на наши самые важные вопросы, вдохновляет нас на глубокую на¬
божность. Но когда любая религия пытается навязать нормы по¬
ведения и законы людям, она тем самым отрицает не выраженную
явно волю, действие которой мы наблюдаем в Творении. «Если бы
пожелал твой Господь, тогда уверовали бы все на этой земле. Ты хо¬
чешь заставить людей стать верующими?» [13] Современный мир
предлагает человеку десятки разных религиозных традиций, уче¬
ния атеистов и агностиков, и дает возможность выбирать самому.
329
Морад Эпъ-Хаттаб Эль-Ибрагими
В этом разнообразии и свободе выбора явно просматривается воля
Создателя, который, если бы хотел навязать единственное в сво¬
ем роде обязательное откровение всем людям, устроил бы мир по-
другому. «Если бы Бог захотел, Он сделал бы вас единым народом,
но Он захотел испытать вас своим даром. Старайтесь превзойти
друг друга в добрых делах! Однажды вы вернетесь к Богу, и Он про¬
светит вас, в чем ваши разногласия». [14] Давайте же будем уважать
свободу каждой женщины и каждого мужчины, это единственный
способ следовать Воле Всевышнего!
Давайте размышлять над строками мусульманского поэта-
мистика Ибна Араби:
«Мое сердце открыто для веры всех людей,
христианского отшельничества или храма с иконами,
скрижалей Моисеева Закона (стола с Торой) или стиха из Корана.
По какому бы пути любовь не направляла свой караван,
я буду следовать ему: ведь единственный путь веры — любовь».
Примечания
1. См. Abu Dawud and Al-Bayhari. Cf. As-Sunan Al-Kubra, vol. 5, p. 205.
2. Cypa 5: 32.
3. Cypa 20: 113-114.
4. Cypa 60: 80.
5. Cypa 5: 82.
6. Cypa 69: 13a.
7. Cypa 2: 256.
8. Cypa 3: 113-114.
9. Cypa 9: 60.
10. Cm. Al-Bayhagi, no 128 и Abu Dawud, no. 5152.
11. Cypa 88: 21-2.
12. Cypa 109: 6.
13. Cypa 10:99.
14. Cypa 5: 48.
20. ИЗУЧЕНИЕ ХОЛОКОСТА И АНТИСЕМИТИЗМА
В КИТАЕ
ШУ шин
Hu Xin
ИСТОРИЧЕСКОЕ ПРЕДИСЛОВИЕ
По моему мнению, чтобы приступить к рассмотрению того, как
в Китае обстоит дело с изучением Холокоста и антисемитизма, не¬
обходимо вкратце ознакомиться с историей, в особенности с тем
временем, когда впервые китайцы узнали о Холокосте, так как Ки¬
тай расположен вдали от Европы и на протяжении его истории у
него было мало прямых контактов с евреями.
ПЕРВЫЕ СВЕДЕНИЯ
В целом общественность Китая очень мало знала о Холокосте,
поскольку в стране было значительно меньше информации, чем в
странах Запада, о том, что происходило с европейскими евреями
в период с 1933 по 1945 годы, так как в этот период китайцы стол¬
кнулись с нападением Японии. Страна переживала крайне тяжелые
времена. Но это не значит, что китайцы, особенно интеллигенция,
ничего не знали о ситуации с евреями. В связи с этим примечатель¬
ны некоторые исторические факты.
В среде китайской интеллигенции узнали о преследованиях ев¬
реев вскоре после прихода нацистов к власти в Германии. Напри¬
мер, 13 мая 1933 года Китайской лигой по защите прав человека
в Шанхае [1] была организована демонстрация в протест против
гонений на евреев в нацистской Германии, после того как до Китая
дошли новости о том, что в Германии сжигали книги. [2] Лига была
неправительственной организацией китайских интеллектуалов и
общественных деятелей под предводительством Сон Цинлин, вдо¬
вы доктора Сун Ят-сена (доктора Суна) основателя Китайской ре¬
спублики считали и сторонником сионизма).[2] Заявление, сделан¬
ное тогда Сон Цинлин, гласит: «Гонения на евреев, организованные
331
ШуШин
правительством Германии и фашистской партией и бесчеловеч¬
ными антисемитами — это символ отката людей и их культуры к
уровню средневековья и худшим временам самодержавия». [3] Это
был первый документированный протест в Китае против политики
нацистов.
Во-вторых, начиная с того дня, когда Гитлер пришел к власти
в Германии в 1933-м, китайцы, в особенности те, кто проживал в
Шанхае, Тяньзине или Гонконге, где уже многие десятки лет суще¬
ствовали еврейские общины, узнали о притеснениях немецких ев¬
реев. Новости доходили, в основном, вместе с прибывавшими в эти
города евреями из Германии и других европейских стран. Довольно
большое число евреев, желавших избежать антисемитских гонений
в Германии, нашли прибежище в Шанхае. Первыми из прибывших
были группы высоко квалифицированных специалистов. Это были
группы врачей, адвокатов, инженеров, архитекторов, редакторов,
журналистов, музыкантов, ученых и университетских преподава¬
телей. От них китайцы узнали об ужасающих преступлениях, со¬
вершаемых нацистами. В период с 1937 по 1940 гг., когда гонения
на евреев ужесточились, более 20 000 еврейских беженцев из Цен¬
тральной Европы нашли прибежище в Шанхае. В китайских газе¬
тах их впервые стали называть беженцами и писать о том, что эти
иммигранты — евреи, подвергшиеся преследованиям и вынужден¬
ные бежать со своей родины.
В общем, китайцы, а также правительство Китая с большим
сочувствием отнеслись к еврейским беженцам и активно помога¬
ли этим оказавшимся в чрезвычайно тяжелом положении евреям
устроить свою жизнь в Китае. К примеру, евреи в Шанхае почув¬
ствовали к себе доброе отношение китайцев. У многих из них поя¬
вились лавки бок о бок с китайскими, и они вместе выживали в во¬
йну. Были и такие люди в правительстве Китая, которые выступали
с предложениями помочь евреям в Европе. Сун Фо, сын доктора
Сун Ят-сена и председатель китайского законодательного органа,
в 1939 году предложил устроить поселение на юго-востоке Китая
для евреев, подвергшихся гонениям в оккупированных немцами
странах Европы. Недавно обнаруженные документы подтвержда¬
ют то, что это предложение было утверждено Административным
советом и правительством Китайской республики. [4] Хотя этому
332
Изучение Холокоста и антисемитизма в Китае
постановлению не суждено было осуществиться из-за сложной
ситуации во время Второй мировой войны, оно является неоспо¬
римым свидетельством того, что правительство и народ Китая не
безмолвствовали и не были сторонними наблюдателями.
Предложение Суна Фо не оставляет сомнений в отношении того,
что, по крайней мере, он сам и китайское правительство были до¬
статочно осведомлены о бедах евреев в Европе. Что же касается не¬
обходимости создания поселения для беженцев из Европы, то Сун
пишет в своем предложении следующее:
«В последнее время в связи с усилением мощи европейского
фашизма еврейский народ подвергается еще более страшным го¬
нениям. Германия — худшая страна из всех. С момента аннексии
Австрии Адольфом Гитлером усилились гонения и на австрийских
евреев. Нацисты начали массовые репрессии евреев под предлогом
обвинения в покушении на жизнь секретаря дипломатического
представительства в Париже фон Рата. Жестокость этих репрессий
беспрецедентна». [5]
Значение этого поступка тем более велико, если напомнить о
том, в каком положении находился тогда Китай. В 1939 году, ког¬
да усилились репрессии против евреев в Третьем рейхе, половина
территории Китая находилась под оккупацией Имперской Японии.
В 1937 году, после захвата тогдашней столицы Китая, имело место
массовое убийство, позже названное «Нанкинским изнасиловани¬
ем». Это событие и по сей день лежит тяжелым грузом на коллек¬
тивной памяти китайцев.
Примечательно и то, что китайские коммунисты, в то время не¬
многочисленные, также осудили фашизм. Они считали еврейский
народ одним из угнетаемых народов Востока. В октябре 1941 в Яна-
не, где в то время была расположена штаб-квартира Коммунисти¬
ческой партии Китая, прошел съезд, посвященный сопротивлению
фашизму. Йе Хуа, еврейка из Германии, ставшая женой широко
известного китайского коммунистического писателя и журнали¬
ста Хяо Сана, была приглашена принять в нем участие как пред¬
ставитель еврейского народа. И она, и Израиль Эпштейн, еще один
еврей, вставший на сторону Китая в войне, были избраны участни¬
ками съезда членами Исполнительного комитета Антифашистской
лиги. [6]
333
ШуШин
Однако, необходимо учитывать, что данный вопрос не имел ши¬
рокого резонанса в Китае. Лишь небольшое число людей в Китае
знали о Холокосте и могли выразить свою озабоченность тем, что
происходит. [7]
ПОСЛЕВОЕННЫЙ ПЕРИОД
Вести об ужасающих последствиях Холокоста дошли до Китая
довольно рано, почти сразу же, как завершилась война в Европе.
Это произошло благодаря присутствию в Китае еврейских бежен¬
цев. Они делали все возможное, чтобы выяснить, что произошло
с их родными и близкими, оставшимися в Европе, и получали ин¬
формацию по еврейским каналам. Списки погибших в концлагерях
и других местах были развешены на китайских улицах в Шанхае.
К сожалению, за редким исключением, они не привлекли большого
внимания широких масс к геноциду европейских евреев. Причина
тому не в том, что китайцы были не способны сочувствовать или
были безразличны, а в том, что их собственные страдания и утра¬
ты были слишком велики. Внимание людей было приковано к их
собственной нелегкой судьбе. Не следует забывать, что абсолютное
число жертв Второй мировой среди китайцев значительно превос¬
ходит число жертв Холокоста. [8]
Китайское общество впервые обратило внимание на Холокост
в послевоенный период после того, как был издан в китайском пе¬
реводе «Дневник Анны Франк». Тираж в сотни тысяч экземпляров
был вскоре распродан. Именно из «Дневника» широкие слои китай¬
ского общества впервые узнали об «окончательном решении» и о
зверской жестокости репрессий, совершенных Третьим рейхом.
Холокост практически не упоминался после прихода к власти
китайских коммунистов в 1949 году. Однако это не означает, что
коммунисты полностью игнорировали эту тему. Скорее они при¬
няли на вооружение советский подход к теме Холокоста и считали
уничтожение евреев просто частью массового уничтожения граж¬
данского населения в Европе расистским фашистским режимом.
А поскольку фашизм был назван крайней формой капитализма, то
в массовых убийствах обвиняли капитализм как первопричину зла.
В рамках этой концепции — в том, что произошло с евреями, не
334
Изучение Холокоста и антисемитизма в Китае
было ничего особенного или отличного от того, что произошло с
мирным населением других национальностей.
Поскольку коммунистический Китай был (и остается) очень
политизированной страной, политика и идеология имели решаю¬
щее значение во всех областях, включая науку и просвещение.
Ультралевые политические направления, принятые в китайских
общественных и научных кругах, начиная с 1950-х годов, делали
почти невозможным для китайских ученых проводить серьезные
исследования или изучение темы Холокоста. В дополнение к это¬
му, переговоры об установлении официальных отношений между
Китаем и Израилем зашли в тупик в начале 1950-х, несмотря на то,
что Израиль был первой на Ближнем Востоке страной, признавшей
КНР в январе 1950 года. Китай стал проводить антиизраильскую
внешнюю политику в середине 1950-х после того, как установил
дипломатические отношения с тремя арабскими государствами
(Египтом, Сирией и Йеменом). Аномальные отношения Китая с
Израилем исключали возможность изучения Холокоста. Поэтому
китайская наука ничего не писала о Холокосте в течение несколь¬
ких десятилетий. Это безмолвие не было нарушено даже процессом
над Адольфом Эйхманом в начале 1960-х[9], поскольку Китай ока¬
зывался все в большей изоляции и был на стороне арабских стран
в своей внешней политике на Ближнем Востоке. Об Израиле почти
не писали в китайских СМИ.
Одно из главных последствий этой аномальной ситуации — то,
что за очень редким исключением, в работах, опубликованных в
Китае, Холокост даже не упоминается. Этой информации не было
и в учебниках по истории Второй мировой войны.
ПЕРЕМЕНЫ, НАЧАВШИЕСЯ В 1970-х
Вслед за визитом президента Никсона в Китай в 1972 году власти
начали понимать, что полная изоляция страны вредна и даже опас¬
на. [10] Поэтому в стране появились книги и кинофильмы о жизни
на Западе, а жесткий контроль научной и преподавательской дея¬
тельности несколько ослаб. Благодаря этому несколько написанных
на Западе книг, в которых упоминается Холокост, были переведены
на китайский язык и нашли многочисленных китайских читателей.
335
ШуШин
Среди них «Взлет и падение Третьего рейха» Уильяма Шайерера[11]
и «Ветра войны» Германа Вука. [12] Эти книги, посвященные,
в основном, Второй мировой войне и нацистской Германии, позво¬
лили китайскому читателю — прежде всего молодому поколению,
к которому относился и автор этой статьи, воспитанному в Новом
Китае и в юношеском возрасте знавшем крайне мало о внешнем
мире, получить представление об антисемитской политике Адольфа
Гитлера и нацистской партии. Эти книги стали столь популярны¬
ми, что студенты записывались в очередь, чтобы прочесть их. После
этого сведения об ужасающих репрессиях и геноциде европейских
евреев уже довольно часто стали появляться в переводной литера¬
туре. Ученые также стали уделять этой теме больше внимания.
ИНФОРМИРОВАННОСТЬ ШИРОКИХ СЛОЕВ ОБЩЕСТВА
Заметная перемена в израильско-китайских отношениях произо¬
шла в конце 1980-х и начале 1990-х годов, когда эти страны открыто
встречались в ООН и, наконец, установили дипломатические от¬
ношения. Отношение Китая к Израилю стало разительно меняться.
Значительное количество мероприятий, посвященных евреям, было
проведено в то время и это помогло китайскому обществу узнать
намного больше о Холокосте. Вот некоторые из этих мероприятий:
• «Геноцид», документальный фильм о Холокосте, созданный Цен¬
тром Симона Визенталя, транслировался по телевидению Китая
в 1991 году и его посмотрели миллионы китайцев.
• Выставка «Мужество помнить: Холокост 1933-1945», также ор¬
ганизованная Центром Симона Визенталя, прошла в нескольких
городах: в Шанхае, Пекине и Нанкине в период с 1991 по 1993
годы. В Нанкине выставка привлекла много внимания, посколь¬
ку ее специально разместили в Мемориальном центре массово¬
го убийства в Нанкине; она была хорошо освещена городскими
СМИ и даже центральным телеканалом Китая. По данным Ме¬
мориального центра за те семь недель, что она работала, выстав¬
ку посетили 80 000 человек.
Осведомленность о Холокосте в широких кругах китайского
общества помог повысить еще ряд событий. Одно из них — это те¬
336
Изучение Холокоста и антисемитизма в Китае
левизионный документальный фильм «Убежище для еврейских бе¬
женцев в Шанхае», созданный шанхайской телекомпанией и транс¬
лировавшийся по китайскому телевидению в 1998 году. В вводной
части фильма показаны преследования евреев в Европе. Другим
важным событием в этом ряду был государственный визит пре¬
зидента КНР Джу Джаниня в Израиль в 2000 году. Он посетил
Мемориальный музей Холокоста в Иерусалиме «Яд Вашем», и это
посещение было хорошо освещено китайскими телеканалами. По¬
скольку репортажи о нем транслировались в самое удобное время,
десятки миллионов китайцев смогли узнать и о посещении пре¬
зидента, и о Холокосте. Без сомнения, фильм «Список Шиндлера»
посмотрела многочисленная зрительская аудитория.[13] Думаю,
не будет преувеличением сказать, что именно в 90-х годах мрачная
правда о зверствах нацистов стала широко известна в Китае.
НАУЧНЫЕ ИССЛЕДОВАНИЯ ПО ТЕМЕ ХОЛОКОСТА
С конца 80-х ученые Китая начали уделять внимание теме Хо¬
локоста. В книги по истории Второй мировой войны, написанные
китайскими авторами, были включены страницы, посвященные
Холокосту. Наверное, первой научной работой на китайском языке,
посвященной исключительно Холокосту, стала работа Жань Кьян-
хонга, научного сотрудника Университета Хенаня, озаглавленная
«Об антисемитской политике Гитлера». Работа была написана в
1990 году и опубликована в «Серии статей о еврейской культуре»
в 1992 году. [14] Хотя в ней сделан акцент на политике Гитлера и не
исследуются глубокие корни его антисемитизма, статья эта, тем не
менее, представляет достаточно полный анализ данного вопроса.
Автор указывает на то, что Гитлер проводил политику, основанную
на расизме (как идеологической основе), антимарксизме (как поли¬
тической основе), ариизации общества (как экономической основе)
и стремлении господствовать в Европе (как задаче международных
отношений). Жань также упоминает в своей статье теорию «трех
этапов» при анализе Холокоста, а именно: этап правового пре¬
следования (1933-1939), этап массовых депортаций и сегрегации
(1939-1941) и этап «Окончательного решения» (1941-1945). Статья
заканчивается кратким рассуждением о последствиях Холокоста
337
ШуШин
и его влияния на создание государства Израиль. В данной статье
ученые из других стран, специалисты в этой области, возможно, не
найдут много нового. Но она стала одной из первых попыток науч¬
ного исследования Холокоста, сделанных китайскими учеными.
Количество научных работ в области изучения еврейской исто¬
рии и культуры, впервые написанных в конце 80-х — начале 90-х
годов, разительно увеличилось после нормализации китайско-
израильских отношений в 1992 году. Большое значение имело то,
что в области изучения еврейской истории и культуры был сделан
огромный шаг вперед, и она стала чрезвычайно популярной в ки¬
тайских университетах. Помимо конференций, выставок и лекци¬
онных курсов большое количество книг[15] и статей, посвященных
различным еврейским и израильским темам, были изданы на ки¬
тайском. Среди таких публикаций можно назвать «Энциклопедию
Иудаики» (издана в 1993), [16] китайский перевод «Истории сиониз¬
ма» Уолтера Лакера,[17] «Еврейский народ, еврейская мысль: еврей¬
ский исторический опыт» Роберта Зельцера,[18] а также «Израиль:
страна тайн» Яня Маньсу.[19] И это лишь часть списка. В прин¬
ципе, цель этих книг — осветить почти все аспекты еврейской и
израильской жизни, начиная с народа, его истории, политики, гео¬
графии, экономики и культуры и заканчивая внешней политикой и
военными достижениями Израиля. Поскольку изучение еврейской
истории и культуры — новая область для китайской науки, как уче¬
ным, так и широким слоям общества были необходимы скорее ба¬
зовые знания, чем глубокий анализ.
В 1995 году две книги, посвященные исключительно Холокосту,
были изданы на китайском языке. Это книга Янь Маньсу «Ката¬
строфа для евреев: летопись Холокоста» [20] и труд Жу Дзяньзи-
ня «Гибель шести миллионов европейских евреев».[2\] Эти работы
дали китайскому читателю значительно более полное и детальное
описание Холокоста, чем любые из ранее изданных книг. При том,
что в обеих книгах дается повествовательное описание, а не чисто
научный анализ Холокоста, по-моему, они играют важную роль в
ознакомлении китайского читателя с темой Холокоста. В принци¬
пе, между двумя книгами много общего. И в той, и в другой при¬
водится история Холокоста глава за главой. В обеих книгах авторы
пытаются проанализировать нацистскую политику в отношении
338
Изучение Холокоста и антисемитизма в Китае
евреев на ее разных этапах. Оба автора уделяют внимание охоте на
нацистских военных преступников в послевоенный период. Обе
книги предостерегают читателя о том, что никто не должен ни за¬
бывать о Холокосте, ни отрицать его, и призывают всех нас делать
все, что в наших силах, чтобы не допустить повторения Холокоста.
И все-таки труд Янь Мансу заслуживает немного больше вни¬
мания. Его книга написана прекрасным языком и стала очень по¬
пулярной. Поэтому она выдержала несколько переизданий, и за
пару лет после ее первого издания в 1995 году было продано свыше
100 000 экземпляров. Ее автор потратил много времени на сбор ин¬
формации, и ему была оказана помощь в работе со стороны раз¬
личных людей, среди которых широко известные ученые из Из¬
раиля и США. Его личное посещение музея «Яд Вашем», предше¬
ствовавшее написанию книги, а также большой объем материалов,
предоставленных специалистами в данной области, безусловно,
способствовали такому большому успеху книги. Главная цель этой
работы — сделать доступными для китайского общества те знания,
которые уже были накоплены за пределами страны. Автор просле¬
живает истоки гитлеровского антисемитизма и указывает на то, что
антисемитизм является частью культурно-исторического наследия
Германии. [22] В заключительной части книги говорится о многих
проблемах, с которыми пришлось столкнуться разным странам в
послевоенный период, включая отрицание Холокоста.
Книга автора данной статьи «Антисемитизм: как и отчего»,[23]
в которой антисемитизм рассматривается с исторической точки
зрения, больше внимания уделяет причине Холокоста. Анализи¬
руя истоки антисемитской политики нацистов, она не только рас¬
сказывает о вековом традиционном антисемитизме в Германии, об
истории антисемитизма в христианстве, о роли церкви в развитии
антисемитского мировоззрения среди немцев, но и указывает на
тот факт, что антисемитизм стал популярной политикой, одобрен¬
ной почти всеми политическими партиями современной Германии.
Это должно помочь китайскому читателю понять, отчего так мало
немцев выступили с осуждением политики Гитлера в отношении
евреев.
Рассматривая период Холокоста, книга уделяет внимание сле¬
дующим вопросам:
339
ШуШин
• зарождению и усилению расистской идеологии и нацистской
враждебности к евреям,
• дискриминационному расистскому законодательству, исклю¬
чившему евреев из человеческого общества в Германии,
• официально узаконенным репрессиям против евреев во время
войны, в том числе: угнетению, запугиванию, измору, принуди¬
тельному заключению в гетто, депортациям, постановлению о
полном уничтожении евреев в Европе.
Книга также исследует влияние Холокоста в послевоенный пери¬
од на идеологические и политические концепции, на взгляды и поли¬
тические направления разных религиозных организаций и создан¬
ных ими учреждений. В книге рассматривается восприятие евреев
другими народами и восприятие евреями самих себя в послевоен¬
ную эпоху, отношение к Холокосту в историографии и повторяющи¬
еся попытки отрицать историческую правдивость Холокоста либо
извратить его смысл и ответственность совершивших его людей.
Возможно, книга отличается от других более пристальным анализом
антисемитизма, тем, что прослеживает связь Холокоста с историей
антисемитизма в Европе, — тема малоизвестная в Китае — и таким
образом приводит более широкий исторический контекст, чтобы по¬
мочь китайскому читателю понять затрагиваемые в книге темы.
В 2000 году китайский ученый из Шанхая, специалист по еврей¬
ской истории Пань Гуань опубликовал статью «Нацистский Холо¬
кост и его воздействие на еврейский народ и еврейскую цивилиза¬
цию в мировой истории»,[24] в известном китайском историческом
научном журнале. Эта работа, пожалуй, стала вехой углубленного
изучения Холокоста в Китае. Кроме рассказа о Холокосте, Пань
Гуань в начале своей статьи кратко знакомит читателя с возрож¬
дением антисемитизма в Европе в конце XIX и начале XX века.
Основная тема статьи — влияние Холокоста на еврейский народ и
еврейскую цивилизацию (в широком смысле слова). Автор подыто¬
живает книгу следующим образом:
Холокост:
1) Уничтожил основные еврейские общины в Европе и оборвал
«европейскую» эпоху в истории еврейской культуры;
340
Изучение Холокоста и антисемитизма в Китае
2) Укрепил национальное самосознание среди самих евреев, стал
причиной возрождения сионистских устремлений и заложил
основание для воссоздания еврейского государства;
3) Стал причиной тенденции сочувствовать евреям и спасать их от
опасности в мировом масштабе и способствовал возникнове¬
нию благоприятной внешней среды для возрождения еврейской
нации; а также
4) Оказал большое влияние на еврейскую мысль, литературу и ис¬
кусство и способствовал созданию учебных пособий для еврей¬
ского самообразования и усилил сплоченность еврейского на¬
рода.
Статья Пань Гуаня ясно демонстрирует то, что наука о Холоко¬
сте в Китае стала углубляться, а автор делится с читателем новым и
более глубоким пониманием темы.
ПРЕПОДАВАНИЕ ИСТОРИИ ХОЛОКОСТА
Преподавание истории Холокоста — это еще один аспект, заслу¬
живающий внимания, поскольку он неотъемлемая часть науки о
Холокосте. Университет города Нанкин, один из самых известных
вузов в Китае, уже довольно долго находится в авангарде препо¬
давания истории Холокоста. Под руководством университетского
Центра изучения еврейской истории и культуры (Centre for Jewish
Studies) в 1992 году в университете начали осуществлять проект
«изучение еврейской культуры», цель которого — содействовать
изучению еврейской культуры и истории среди студентов китай¬
ских колледжей. Несмотря на то, что в самом начале на тему исто¬
рии Холокоста было отведено лишь небольшое количество часов в
обычных курсах лекций по еврейской культуре, интерес у студен¬
тов к продолжению занятий по теме истории Холокоста продол¬
жает расти. За восемь лет свыше тысячи студентов, прослушавших
курс лекций по еврейской культуре в Нанкинском университете,
приобрели знания о Холокосте. В 2000 году Центр изучения еврей¬
ской истории и культуры создал для своих студентов целый курс,
полностью посвященный этой теме и названный «Холокост с по¬
мощью видео». Свыше семидесяти студентов получили удостове¬
341
ШуШин
рения об изучении этого предмета. Программу курса создали в со¬
авторстве автор данной статьи и доктор Питер Блэк, старший науч¬
ный сотрудник и историк Мемориального музея Холокоста США,
в период, когда я работал в качестве научного сотрудника в музее
в 1998 году. Сочетая лекции и видеоматериалы, курс освещает не
только истоки Холокоста, но и сам процесс и подробности о ре¬
прессиях и зверствах. Не только последствия Холокоста, но также
общечеловеческие уроки, которые можно из него вынести, связан¬
ные с этой темой вопросы о правах человека, значение Холокоста
для китайцев и то, как можно предотвратить повторение подобно¬
го геноцида.
Проект обучения истории и урокам Холокоста в Нанкине дал
ряд неожиданных результатов. К примеру, Гонь Зинь, аспирантка
факультета английского языка, прослушавшая курс лекций по ев¬
рейской культуре, решила посвятить свою магистерскую диссерта¬
цию теме Холокоста. Предметом исследования она избрала труды
Эли Визеля, лауреата Нобелевской премии мира, бывшего узника
лагерей смерти. [25]Ее научная работа выходит за пределы фактов
о Холокосте, она исследует оказанное им влияние на тех, кому уда¬
лось выжить. Она пишет, что вопрос о том, как вернуться к жизни
после беспредельного зла, пережитого в Холокосте — это вопрос,
на который приходится искать ответ как евреям, так и не евреям.
В заключении диссертации она отметила, что «судьба евреев также
связана с судьбой не евреев, как и изучение еврейской культуры —
это дело не одних лишь евреев». [26]
ОТЛИЧИТЕЛЬНЫЕ ЧЕРТЫ ИССЛЕДОВАНИЙ
О ХОЛОКОСТЕ В КИТАЕ
В Китае у исследований на тему Холокоста есть определенные
отличительные черты.
Во-первых, они тесно переплетаются с исследованиями еврейской
истории и культуры, поскольку изначально возникли как раздел этих
исследований. По мере того, как изучение еврейской истории и куль¬
туры углублялось, многие ученые поняли, что Холокост — это тема,
непосредственно связанная с еврейским народом со времени Вто¬
рой мировой войны. Без понимания значения Холокоста нам было
342
Изучение Холокоста и антисемитизма в Китае
бы сложно осмыслить создание государства Израиль. Большинство
китайских ученых, которые либо писали статьи или монографии по
теме Холокоста, либо переводили книги о Холокосте, прошли курс
еврейской истории и культуры в Китае. Янь Мансу, Пан Гуань и ав¬
тор этой статьи — это на сегодняшний день лишь некоторые из ве¬
дущих специалистов в Китае в области науки о еврейской истории и
культуре. Если можно было бы подытожить развитие исследований
по теме Холокоста в Китае, мы бы увидели их общее направление:
наука о еврейской истории и культуре ведет к науке об антисеми¬
тизме, а наука об антисемитизме ведет к науке о Холокосте. По мере
того, как углубляется наука о еврейской истории и культуре, несо¬
мненно, будут углубляться исследования Холокоста.
Во-вторых, изучение Холокоста дает китайцам ценную инфор¬
мацию. Изучение Холокоста дает положительный толчок для того,
чтобы заглянуть в историю собственных жертв. Нельзя сказать, что
интерес к изучению темы Холокоста в Китае проистекает из попыт¬
ки китайцев (в качестве тактического шага) привлечь внимание к
собственным бедам, пережитым во время Второй мировой войны.
И, тем не менее, изучение темы Холокоста, безусловно, помогает ки¬
тайцам более осмысленно отдать дань памяти массовым убийствам.
В-третьих, наука о Холокосте способствует тому, чтобы при¬
влечь внимание к правам человека в Китае. То, что сделал Гитлер,
считается преступлением против человечности. В связи с этим
возникает ряд вопросов. Например, как могла одна группа людей
(нацисты) причинить столько зла другой группе людей (евреям)?
Отчего остальные страны мира безмолвствовали, пока происходил
Холокост? Что есть человеческая природа? Куда делось понимание
прав человека во время Второй мировой войны? Эти вопросы на¬
ряду с многими другими обсуждались в рамках курса о Холокосте
в Нанкинском университете. Наука о Холокосте, очевидно, содей¬
ствует полемике о правах человека среди самих китайцев.
И, наконец, изучение темы Холокоста позволяет китайцам из¬
влечь много ценных уроков, чтобы бороться с попытками отрицать
факты массового убийства в Нанкине. Аналогично с отрицателями
Холокоста в странах Запада, есть историки, которые подвергают
резкой критике подлинность и объективность исторических сви¬
детельств об этих событиях.
343
вывод
В ретроспективе, наука об истории и значении Холокоста в
Китае сделала большой шаг вперед со времени своего возникно¬
вения около десяти лет тому назад. Осведомленность о Холокосте
распространилась среди китайцев. Растет и интерес к теме со сто¬
роны ученых и молодежи. Все больше научных сотрудников зани¬
маются исследованием темы Холокоста. И все же, если сравнивать
уровень развития науки о Холокосте во многих других странах с
ее состоянием в Китае, то у нас она находится на начальном этапе.
В Китае нет государственной организации или программы препо¬
давания истории Холокоста. Учебники, в особенности учебники
для начальной и средней школы, почти не упоминают Холокост.
Но хуже всего то, что не предпринимается никаких усилий, чтобы
изменить сложившуюся ситуацию в ближайшем будущем. Пока в
Китае нет музея, посвященного Холокосту. Хотя имело место об¬
суждение возможности проведения занятия или семинара, посвя¬
щенного Холокосту, для преподавателей китайских вузов, это пока
не было воплощено в жизнь. Подавляющее большинство китайцев
по-прежнему с трудом понимают, чем является Холокост. Многие
связанные с этой темой вопросы, такие, как вопрос о вине немец¬
кого народа, коллаборационизме в оккупированных нацистами
странах; вопрос о том, что не евреи не попытались спасти жизнь
своим соседям евреям, редко становятся темой исследований ки¬
тайских ученых. А потому, еще многое можно и нужно сделать в
этой области. Мне бы очень хотелось, чтобы по мере развития нау¬
ки о еврейской истории и культуре, все больше и больше китайских
ученых затронули эту тему и углубили свои исследования Холоко¬
ста. Для китайских ученых важно привести свои исследования в
соответствие с международными критериями и достичь значимых
результатов, которые стали бы ценным вкладом в международные
исследования темы Холокоста.
Примечания
1. Другими членами Лиги были Чай Юаньпей, Янг Хингфо, Лу Хун
и Лин Ютанг. Они отправились в консульство Германии в Шан¬
344
Изучение Холокоста и антисемитизма в Китае
хае и выступили с протестом против нацистских репрессий в
отношении евреев.
2. Доктор Сун написал в своем послании Н.Э.Б. Езре, секретарю
еврейской общины Шанахая 24 апреля 1902 года: «Все сторон¬
ники демократии не могут не поддержать движение за восста¬
новление вашей замечательной и древней нации, которая внес¬
ла такой большой вклад в мировую цивилизацию и которая
достойна почетного места в семье народов мира». Избранные
сочинения Сун Ят-сена (Пекин: Народное издательство, 1985),
том 5, с. 256-7. См. также «Вестник Израиля», еврейское перио¬
дическое издание в Шанхае, от 4 ноября 1972 года.
3. Сонг Кинглинг, «Осудите зверства против еврейского народа в
Германии», Борьба за новый Китай (Пекин: Народное издатель¬
ство, 1952), сс. 49, 50.
4. «Государственная правительственная программа расселения
евреев в Китае», Республиканский архив, №3, 1993, сс. 17-21
5. Подробности об этом предложении вы найдете в работа Ху
Хина «Найденный план Сун Фо об организации еврейского по¬
селения в Китае во время Второй мировой войны», Points East,
16, 1 (март 2001), Р. 1,7-8.
6. Ежедневная газета «Освобождение», 16 окт. 1941.
7. Время от времени в различных китайских журналах и газетах
появлялись статьи с репортажами или комментариями о ре¬
прессиях во время Второй мировой войны.
8. По подсчетам ученых свыше 30 млн. китайцев погибло во время
войны.
9: Книга Симона Визенталя об охоте на Эйхмана и на других на¬
цистских преступников была наконец переведена на китайский
и издана в 1991 году двумя издательствами (Beiyue Art, Letters
Press).
10. Китай стоял перед угрозой военной агрессии со стороны Со¬
ветского Союза, начиная с 1968 года.
11. Впервые издана в Пекине в 1974 году. Существуют многочислен¬
ные издания, выпущенные другими издательствами в Китае.
12. Впервые издана Народным литературным издательством в 1975
году. Существует много изданий, выполненных разными пере¬
водчиками.
345
Шу Шин
13. В то же время довольно большое число художественных книг,
таких как «Холокост», было переведено на китайский; фильмы
на эту тему, такие как «Жизнь прекрасна», шли в кинотеатрах.
14. Zhu Weilie и Jin Yingzhong (eds.), Chinese Judaic Studies in 1990s
(Shanghai: Sanlian Shudian, 1992).
15. В 1994 году в Китае было издано более шестидесяти книг. См.
Xu Xin и Eyal Ргоррег (под ред.), Каталог изданных в Китае книг
об Израиле и еврейской культуре./Под ред. Ху Хина и Яэль Про¬
пер. — Нанкин: Центр изучения еврейской культуры, Нанкин¬
ский университет, 1994.
16. Ху Хин и Лиин Джао (под ред.), Энциклопедия еврейской куль¬
туры (Шанхай: Народное издательство, 1993).
17. Уолтер Лакер. История сионизма (Шанхай: Sanlian Shudian,
1992).
18. Роберт М. Зельцер. Еврейский народ, еврейская мысль: еврей¬
ский исторический опыт (Шанхай: Sanlian Shudian, 1 994).
19. Янь Маньсу. Израиль: страна тайн (Пекин: Издательство «Все¬
мирное знание», 1992).
20. Янь Маньсу. Катастрофа для евреев: летопись Холокоста. — Пе¬
кин: Издательство «Китайские общественные науки», 1995.
21. Жу Дзяньзинь. Гибель шести миллионов европейских евреев. —
Шанхай: Народное издательство, 1995.
22. Янь. Катастрофа для евреев, с. 3.
23. Жу Дзяньзинь. Гибель шести миллионов европейских евреев
(Шанхай: Народное издательство, 1995).
24. Пан Гуянь. Нацистский Холокост и его воздействие на еврей¬
ский народ и еврейскую культуру, Всемирная история, 2 (2000),
сс. 12-22.
25. Диссертация озаглавлена «Решение существовать в эпоху после
Холокоста сквозь призму трех ранних романов Эли Визеля».
26. Чон Джин. Изучение еврейской культуры в Нанкинском уни¬
верситете,// China/Judaic Connection, 9, 2 (Лето 2000), с. 6.
21. ПРИКОСНУТЬСЯ К БОЛИ: ИЗ ЛИЧНОГО ОПЫТА
КРИСТИАН ВЕБЕР
Christian Weber
Когда я, выросший в атеистической среде в Восточном Берлине,
начал свой поиск Бога, протестантская церковь произвела на меня
впечатление церкви наиболее широких взглядов и не имеющей
предубеждений. Там я познакомился с первыми объединениями
«зеленых», с геями и лесбиянками, и даже с панками. Тогда же я
впервые встретил первых нацистов.
Вслед за моим обращением в веру евангелической церкви в
учебных целях мне пришлось оказаться в Южной Америке. В Саль¬
вадоре, стране, где вооруженные бандиты вероломно убивали мо¬
нахинь, где архиепископа Ромеро убили посреди мессы, проходив¬
шей в Сан-Сальвадоре, я понял, отчего христианам позволительно
служить в вооруженных силах. И я расстался со своей привержен¬
ностью к безоговорочному пацифизму. Я одобрительно отношусь к
использованию оружия во всех случаях, когда долг побуждает дей¬
ствовать в ситуации, равной освобождению Освенцима или, чтобы
не допустить еще один Освенцим.
Вернувшись в Германию, я продолжил учебу. Я возмутился, ког¬
да осознал, насколько крепкими стали неонацистские объедине¬
ния. В то время выведение ультраправых партий за рамки закона
еще не стояло даже на повестке дня. Я с ужасом смотрел по теле¬
визору, как обыватели аплодировали молодым неонацистам за то,
что они подожгли дом для иммигрантов в Росток-Лихтенхагене,
в то время как полиция прибыла на место происшествия с боль¬
шим опозданием.
В Потсдаме я стал представителем «Эмнести Интернешнл»
(Amnesty International) и помогал жертвам насилия, совершенного
ультраправыми. К тому времени я уже закончил учебу и был по¬
лон рвения начать работать в настоящем месте, и делать что-то
полезное. Мой первый приход находился в городке под названием
Грайфенхайн, в глубинке земли Бранденбург. В этот приход моего
предшественника, разведенного священника, перевели по причине
347
Кристиан Вебер
дисциплинарного наказания. Я чувствовал себя там, будто попал
на край света, особенно, когда смотрел из окна своего кабинета на
природу, изуродованную противопехотными минами.
Ультраправые экстремисты начали приходить на мероприятия,
которые я организовывал, на просмотр фильмов и на дискуссион¬
ные встречи. Они выставляли напоказ свою символику, бритые
головы и всю свою атрибутику. Молодые прихожане, как правило,
были левых убеждений, и поэтому все это, разумеется, их короби¬
ло. Я начал понимать, что не могу просто терпеть присутствие на¬
цистов. Я скептически относился к методу решения этого вопроса
с помощью социальной работы, и мне не верилось в то, что с этим
можно работать, проявляя только лишь соучастие, без конфронта¬
ции.
Я задавался вопросом, как это произошло, что молодые экстре¬
мисты приобрели столь экстремистские взгляды. Отчего все смо¬
трят на них и не пытаются что-нибудь сделать? Зная из собственно¬
го опыта, насколько полезной может быть конфронтация с реаль¬
ностью, я решил испытать новый метод работы.
Этот метод был испытан на следующей встрече. Я столкнулся с
молодыми нацистами со всеми их отличительными знаками, кото¬
рые они демонстрировали, и попытался разрушить их самосозна¬
ние. В то время большинство из них были обриты наголо, именно с
этой их отличительно черты я и начал свою полемику:
«Я, вообще-то, не против ваших причесок; я побывал в Тибете,
там местные монахи тоже бреют головы. Но у них есть много любви
к иностранцам, вроде меня. А вас наполняет ненависть. Ненависть
к людям, которых я считаю своими друзьями: к евреям, к арабам,
к чернокожим, к геям и панкам, к левым; ненависть к открытому
демократическому обществу. У меня не вызывает проблем ваша
одежда. Ваши армейские ботинки сделаны в Англии, куртки из
Америки. А сверх того, на вас штаны-джинсы, которые изобрел ев¬
рей, Ливайз (Levis). Ваш наряд будто говорит о широте вашего ума.
Но мне не нравится, что вы делаете этими ботинками; что вы поль¬
зуетесь ими, чтобы бить людей. Отчего вы так себя ведете?».
Они ответили: «Мы не знаем ни одного чернокожего или еврея.
А с панками мы не разговариваем; мы деремся с ними, если встре¬
чаем. Это асоциальные элементы».
348
Прикоснуться к боли: из личного опыта
Я тогда указал им на то, что с панками у них как раз столько все¬
го общего: алкоголь, дикие концерты, уличные бои. Не хотите хоть
раз поговорить с панком или чернокожим?
Я пригласил молодых людей левых взглядов поработать вместе
со мной, но они ответили, что это пустая трата времени. Я сказал:
«Нацисты — меньшинство, но чрезвычайно агрессивное меньшин¬
ство. Мы должны стать активными».
Мне было ясно, что эта убежденная в своих левых взглядах мо¬
лодежь не очень-то горит желанием что-то начинать делать, но не¬
которые из них были все же готовы сделать попытку. Наше первое
мероприятие подготовила команда из двух молодых нацистов и
двух молодых антифашистов. Первой темой обсуждения, на кото¬
рую все согласились, был «Германский вермахт». Мы даже достиг¬
ли согласия, когда некоторые из левых признали, что их дедушки,
будучи солдатами, проявили мужество, а нацисты прославляли их.
К тому времени я успел посмотреть выставку — миф о так назы¬
ваемом «чистом» вермахте; выставка производила сильное впечат¬
ление. Молодые нацисты и слышать не хотели о том, что немецкие
солдаты были вовлечены в массовые расправы. На следующие ме¬
роприятия я пригласил университетских преподавателей, которые,
разумеется, не одобрили мой стиль конфронтации. Их совершенно
сбивали с толку ситуации, когда нацисты отрицали правдивость
некоторых фактов. Преподаватели тогда просто прекращали гово¬
рить с ними. Да и сами нацисты не могли терпеть их и выходили из
зала.
Шестидесятая годовщина «Хрустальной ночи» пришлась на 9
ноября 1998 года. Однако, в это время немецкие СМИ вовсю от¬
мечали падение Берлинской стены, произошедшее девятью годами
ранее. Я не мог отделаться от чувства, что где-то нарушен баланс.
Начало Холокоста — это важная дата, о которой нельзя забывать. Я
осознал тогда, что символизм такого события, как разрушение си¬
нагог в Германии, еще не прошел переработку в коллективной па¬
мяти. Разрушая храмы религии, которая стремилась дать свободу
человечеству, люди рушили основы собственной цивилизации. Эта
религия была от зарождения своего революционна благодаря со¬
держащейся в ней идее, что человека не должно низводить до раб¬
ства, что человек равен Богу. Это записано в Торе. Христианские
349
Кристиан Вебер
церкви не в полной мере осознают вклад иудаизма в общественную
свободу. Мы часто забываем о заповеди из ветхозаветного закона
«Возлюби ближнего своего как себя самого».
9 ноября 1938 года тупая толпа начала действовать, не отдавая
себе отчета о последствиях. Их символические поступки стали их
судьбой и привели их к разрушению основ человечества. По-моему,
в этой черной главе истории Германии сжигание книг и погром
«Хрустальной ночи» — это два аспекта одного и того же явления,
это попытки народа уничтожить корни собственной культуры.
Тем временем я решил привлечь к своей просветительской дея¬
тельности исторических свидетелей тех событий; это были люди
из окрестностей. Они подробно рассказывали, как обращались с
евреями в деревнях. Молодые нацисты не отвергли этих местных
людей, как это было с учеными. Молодые люди не прекращали не¬
медленно слушать, когда сталкивались с неприятной правдой.
Мне удалось обнаружить одну из основных причин того мне¬
ния, которое они выражали на наших обсуждениях. Дело в том, что
их дедушки и бабушки рассказывали им совсем не то, что слышал
в детстве я. Наглядным примером тому может служить следующее
высказывание дедушки, бывшего солдата вермахта, пересказанное
его внуком: «Мне тошно видеть всю эту заразу на наших улицах.
Знали бы мы, что Германия станет такой, как сейчас, мы воевали бы
еще лучше — и выиграли бы!».
Видя важную роль поколения дедушек, я понял, что должен
привлечь и их к своей работе. Но сначала я пригласил к нам жертв
евреев. Ультраправым экстремистам было запрещено присутство¬
вать на этих встречах. В офисе Баварской радиовещательной кор¬
порации (Bayrischer Rundfunk) я познакомился с Максом Манн-
хаймером, бывшим узником концлагерей, председателем комитета
узников Дахау. Мне хотелось, чтобы свидетель событий рассказал о
том, как евреев исключили из общества, о том, как все начиналось
и что они при этом чувствовали. Большинство жертв были удивле¬
ны ходом событий.
Я никогда не приглашал представителей неонацистских объеди¬
нений на свои дискуссионные форумы, посвященные предстоя¬
щим выборам. Я хотел продемонстрировать, как относятся к теме
ультраправого экстремизма политические деятели из авторитет¬
350
Прикоснуться к боли: из личного опыта
ных партий. В то время большой поддержкой в земле Бранденбург
пользовалась ультраправая партия DVU.
Я считаю, что в программу школьного обучения нужно вклю¬
чить тему неонацизма, так как агрессивные меньшинства вновь и
вновь появляются из основной массы общества.
Со временем сотрудники СМИ узнали о том, чем я занимаюсь.
Журналист из журнала «Шпигель Онлайн» обратилась ко мне с
предложением, чтобы я встретился с израильскими журналистами,
которым хотелось увидеть молодежь, с которой я работал. До этого
я не стремился к такой конфронтации, но инициатива исходила от
самих израильтян.
Начиная с того времени, мне захотелось сосредоточить свои
силы на просветительской работе. Каждый год я приглашал изра¬
ильских журналистов, чтобы они могли увидеть, что изменилось за
год. Я поддерживаю постоянную связь с одним молодым человеком.
Этот молодой человек, отрицавший Холокост, ушел из нацистской
группировки, но теперь у него напряженные отношения с дочкой,
которая увлеклась нацистской идеологией. Я часто приглашаю его
семью на свои мероприятия.
Эту работу мне удалось документировать при помощи, оказан¬
ной мне моим знакомым фотографом. Совместно мы создали чрез¬
вычайно успешную выставку портретов местной молодежи. Но до
решения проблемы пока еще далеко.
Я инициировал образовательные проекты в Израиле и только
тогда осознал, какие там были последствия антисемитизма из-за
ближневосточного конфликта. Я снова столкнулся с этим вопро¬
сом уже в Берлине, где культура местных молодых арабов отмечена
антисемитизмом.
Тогда я убедился в том, что необходим взаимный культурный об¬
мен между арабской и еврейской молодежью. Случались вещи, ко¬
торые открывали молодым людям глаза на конкретные обычаи этих
религий. Однажды я пригласил участвовать в нашей встрече еврей¬
ского кантора. Когда он понял, что наступило время для молитвы,
он извинился перед собравшимися и, не уходя из комнаты, а лишь
сделав шаг в сторону, будто хочет ответить на телефонный звонок,
надел свой талес и начал молиться совершенно обычно и сосредото¬
ченно. Арабские мальчики остались под большим впечатлением!
351
Кристиан Вебер
Сегодня, будучи священником в центральном районе Берлина
(Stadtmitte), я занимаюсь, в основном, координацией и организа¬
цией поездок, встреч, конференций, а также разработкой будущих
перспектив социальной работы с молодежью. Даже если бы возник
конфликт, я был бы там модератором.
Я был особо заинтересован в мероприятиях, посвященных па¬
мяти «Хрустальной ночи», проводимых 9 ноября. Впервые за все
время к этой дате я устроил встречу для протестантской общины с
иудейским кантором.
Еще одно приоритетное направление моей работы — поддер¬
живать связь со странами Восточной Европы. Ультраправые экс¬
тремистские объединения в Польше действуют через футбольные
клубы. Обычно граффити изображает Звезду Давида, висящую на
виселице, с подписанным инициалами клуба-соперника. «Жид» —
распространенное ругательство. В Лодзи есть определенные про¬
блемы с историческим прошлым. До Холокоста треть населения
города составляли евреи, а сегодня в городе их почти нет. Я принял
участие в общественном мероприятии по борьбе с антисемитскими
граффити: мы не стирали граффити тайком, а попросили помощи у
широко известных актеров и представителей интеллигенции. Цель
была в том, чтобы ясно показать: мы не хотим видеть это здесь.
Три или четыре раза в год я езжу в Польшу, где еврейская тради¬
ция находится под угрозой. Например, в последней из познаньских
еврейских общин лишь Леопольд Соколовски умеет читать Тору.
Мы должны привыкнуть к связям немецко-польской истории с
иудаизмом. Нам нельзя забывать о том, что самые обширные ев¬
рейские кладбища находятся в Польше. Один из наших проектов
объединяет израильтян, немцев и поляков в работе над темой Хо¬
локоста. Уникальный проект под эгидой музея «Яд Вашем» собрал
вместе юношей и девушек из Израиля, Польши и Германии.
В России ультраправый экстремизм связан скорее с нацио¬
нализмом, чем с расизмом. Один из центров находится в Санкт-
Петербурге. Этот город приобрел известность своей толерантно¬
стью, сосуществованием различных культур; это город, в котором
когда-то жило много евреев, и в котором была самая большая ме¬
четь в России. Я ездил в Петербург, чтобы поддержать своих дру¬
зей в их борьбе с ультраправым экстремизмом. Их НПО называ¬
352
Прикоснуться к боли: из личного опыта
ется «Мемориал»; они научились жить, получая ежедневно угрозы,
а одного из правозащитников (эксперта Николая Гиренко — Ред.)
экстремисты уже убили.
Я всегда искал людей, которые бы делали работу, подобную моей.
Я также нашел таких людей и среди священнослужителей Русской
православной церкви, у которой нет настоящей традиции работать
с молодежью. Сами священники взяли инициативу в свои руки. На
большой конференции собрались все энтузиасты-одиночки, зани¬
мающиеся социальной работой с молодежью. Я познакомился со
священником, который сотрудничал с еврейской общиной. Я ста¬
раюсь найти себе союзников, где только можно. Для повседневной
работы, конечно, необходимы местные связи, но международные
связи прибавляют сил и смелости.
Моя повседневная работа научила меня, что требуются большие
усилия, чтобы изменить затвердевшие структуры. Можно посвятить
свою работу конкретным людям, но часто это похоже на психотера¬
пию, поскольку не до всех таким образом можно «достучаться». А если
мы не можем дойти до каждого молодого человека индивидуально,
нужно больше просветительской работы и открытых дискуссий.
И как можно чаще — пока это все еще возможно — нам нужно
приглашать свидетелей исторических событий приходить и встре¬
чаться с молодежью.
Молодых ультраправых экстремистов необходимо вывести из
той изоляции, которую они сами выбрали. Обществу нужно заново
интегрировать их; и я уверен, что оно это сделает.
Почему? Да потому, что перемены всегда возможны. Это бо¬
гословский и социологический факт. Бог сотворил всех людей
равными по образу и подобию своему. Каждый человек обладает
внутренним потенциалом, который нужно раскрыть. И здесь мы
должны быть активны.
Но если мы не будем затрагивать больное; если мы не будем
осуждать или провоцировать, общественный организм окажется
в серьезной опасности. Бесполезно прятаться в надежде на то, что
раны сами собой заживут. История доказала, что так никогда не
бывает.
22. КОГДА ТОЛЬКО ЗНАТЬ НЕДОСТАТОЧНО:
ЕВРОПЕЙСКИЙ ОПЫТ
ГЕРТ ВАЙССКИРХЕН
Gert Weisskirchen
Поскольку поколение людей, переживших Холокост, постоян¬
но уменьшается, тем важнее говорить с молодежью об истории
и уроках Холокоста. Недавно проведенные опросы обществен¬
ного мнения показывают, что все большее число молодых людей
уверены в том, что национал-социализм и нацистские репрессии
против евреев остались в далеком прошлом. При этом все боль¬
ше людей считает, что Холокост либо не имеет большого значе¬
ния для их настоящего, либо вовсе не актуален. По результатам
одного из опросов, недавно проведенного в семи странах центром
TNS Sofres Paris [1], люди все меньше и меньше знают о Холокосте.
Специалисты поэтому подчеркивают важность образовательных
программ, объединяющих прошлое, настоящее и будущее. [2] В
регионе, подотчетном ОБСЕ, существуют различные подходы
к преподаванию истории Холокоста. В некоторых странах оно
является обязательным предметом программы школьного обу¬
чения; в других странах — нет систематического решения этого
вопроса. Тем странам, в которых уже ведется преподавание исто¬
рии Холокоста, необходимо привести методику в соответствие с
требованиями современной науки, а тем странам, в которых эта
тема совершенно не освещена, необходимо ввести надлежащие
программы обучения. [3]
Однако переосмысливая существующие подходы к преподава¬
нию истории Холокоста и в плане его содержания, и в плане мето¬
дики, мы не должны забывать об ограниченных возможностях об¬
разовательных стратегий. Образование не является универсальной
панацеей от современных форм антисемитизма, как было отмече¬
но в превосходном отчете Бюро по демократическим институтам
и правам человека (БДИПЧ) при ОБСЕ по теме текущего состоя¬
ния преподавания истории Холокоста и программ, нацеленных на
борьбу с антисемитизмом в регионе ОБСЕ. [4]
354
Когда только знать недостаточно: европейский опыт
Люди больше знали бы об исторических и современных формах
антисемитизма, если бы делалось четкое различие между антисе¬
митизмом и различными формами расизма. Учебные программы
должны учитывать парадоксальный факт, что люди из маргиналь¬
ных социальных групп, которые по этой причине являются жерт¬
вами дискриминации, могут при всем при том быть антисемитами.
Это факт, из-за которого стирается грань между жертвой и обидчи¬
ком. Изучающая историю молодежь должна находить трудные ре-
щения в повседневных ситуациях, проводя параллели между исто¬
рическими процессами и собственным жизненным опытом. [5]
Нельзя упускать из виду характерные особенности антисеми¬
тизма, история которого включает в себя две тысячи лет гонений,
кульминацией которых стал Холокост. Образование ставит сво¬
ей основной целью извлечь общечеловеческие уроки из случаев
дискриминации, геноцида и других преступлений против чело¬
вечности. В преподавании Холокоста необходимо, прежде все¬
го, так представлять исторический материал, чтобы не допустить
его отрыва от исторического контекста. Можно привести в каче¬
стве примера употребляемое в настоящее время в Германии сло¬
во Bombenholocaust (Холокост с применением бомб) — неологизм,
созданный ультраправой Национально-демократической партией,
чтобы описать бомбардировку Дрездена авиацией союзников во
время Второй мировой войны. [6] Такие неологизмы можно считать
еще более опасными, чем открытое отрицание Холокоста — как бы
оно ни было тревожно[7] — поскольку с их помощью совершается
мошенничество с коллективной памятью и расшатываются основы
нашей общей приверженности тем фундаментальным ценностям,
на которых было построено содружество послевоенных стран.
В течение последних нескольких лет существует опасность, что
современные проявления антисемитизма могут не вписаться в при¬
вычные рамки и термины и, таким образом, искривить наше вос¬
приятие нравственности. Ученые говорят о так называемом «вто¬
ричном антисемитизме», который сводится к тому, что вся вина за
антисемитизм перекладывается на его же жертв. Широко распро¬
странено мнение о том, что евреи в своих корыстных целях исполь¬
зуют Холокост; что Израиль обращается с палестинцами точно
также, как нацисты обращались с евреями; и что только самих ев¬
355
Герт Вайсскирхен
реев можно винить в существующем антисемитизме. [8] Более того,
теории заговоров, равно как и упрощенный взгляд на устройство
современного мира часто переплетаются с антисемитски структу¬
рированным мышлением. [9] Изучение подобных примеров услож¬
няется их потенциальной способностью скорее поддерживать,
чем бороться с антисемитскими стереотипами. [10] Разъяснение,
что фактически не существует никакого заговора с целью подчи¬
нить весь мир какому-то «еврейскому» укладу, может побудить
антисемитов маскировать злые намерения, лежащие в основе их
предубеждений. Поистине дьявольское свойство антисемитизма
заключается в том, что он сводит все более безграничную слож¬
ность устройства мира к «еврейскому» вопросу, и обвиняет евреев
во всех возникших в процессе модернизации конфликтах, делая из
них «козлов отпущения». Разъяснения того, что такое антисеми¬
тизм, может приводить к нежеланным результатам. Однако риск,
что это произойдет, не должен приводить нас к умозаключению,
что не нужно и пытаться что-то разъяснить. Как раз напротив, если
предубеждение не обличить, оно может навсегда укорениться.
Европейский центр мониторинга проявлений расизма и ксено¬
фобии (ЕЦМПРК) совместно с БДИПЧ разработали всестороннее
определение антисемитизма, которое лучше учитывает стереотипы
и клише.[11] Этим определением я пользуюсь как основой своей
работы в должности Личного представителя действующего пред¬
седателя ОБСЕ по борьбе с антисемитизмом.
Подготовка преподавателей и лучших учащихся — это неотъем¬
лемая часть как пересмотра школьных программ преподавания исто¬
рии Холокоста, так и составления новых средств обучения, нацелен¬
ных на борьбу с антисемитизмом. А поскольку преподаватели неиз¬
бежно являются отражением общества в целом и поэтому приносят в
аудиторию такие явления, как вторичный антисемитизм, это — про¬
блема, к решению которой нужно подходить открыто. Не существует
легких решений, но нам нужно найти это решение. Нам нужно боль¬
ше открытости в образовании. Это не ограничивается стенами школ,
но распространяется и на общественную жизнь, в том числе СМИ.
Нам нужно учитывать антисемитскую пропаганду в экстремистской
литературе на арабском и турецком языках, которая постепенно про¬
никает в мечети и частные школы в регионе ОБСЕ. [12]
356
Когда только знать недостаточно: европейский опыт
Учителям становится все сложнее преподавать тему Холокоста
учащимся из семей иммигрантов, т. е. учеников, чье происхожде¬
ние не связано с той страной, где они сейчас проживают. Это отме¬
чается в обзоре Таек Форс «Просвещение против антисемитизма».
[13] Хотя это не основание для упразднений преподавания истории
Холокоста; требуется проявить особенную чуткость к учащимся с
различным культурным опытом.
Еще одна важная часть преподавания истории Холокоста — по¬
пытаться избежать преподнесения истории евреев как истории
жертв. Школьные учебники и программы в большинстве стран
должны быть срочно пересмотрены; в них необходимо включить
сведения о роли евреев в национальной истории; об основных цен¬
трах проживания евреев, включая США и Израиль. Методические
рекомендации Института им. Лео Бека во Франкфурте предлагают
образец для такого пересмотра. [14]
Я рекомендую читателю учесть в любой просветительской рабо¬
те против антисемитизма нижеперечисленные тезисы:
1. Преподавание истории и уроков Холокоста чрезвычайно важно
для формирования понимания современного устройства мира.
Оно должно включать посещение мемориальных центров на
месте концлагерей, поддержку просветительской работы в этих
центрах и сравнительное изучение современных геноцидов.
2. Преподаватели должны иметь возможность обсудить друг с
другом сложности, с которыми они сталкиваются в препода¬
вании Холокоста или антисемитизма. Необходимо проведение
национальных и международных конференций с презентацией
позитивного опыта.
3. Программы обучения, имеющие успех, требуют проведения
диалога, особенно между социальными общностями, непосред¬
ственно страдающими от нетерпимости и дискриминации.
4. Государственные органы просвещения должны сотрудничать с
НПО ради создания учебных материалов для средней и высшей
школы надлежащего качества, которые необходимо предоста¬
вить преподавателям.
5. Организация безопасности и сотрудничества в Европе и вошед¬
шие в нее государства должны разработать учебные програм¬
357
Герт Вайсскирхен
мы, нацеленные на углубленное понимание истории, традиций
и культуры еврейского народа, а также его вклад в становление
общества в широком смысле слова.
6. Нужны обучающие материалы, рассказывающие о государстве
Израиль и рассматривающие его создание в контексте истории
Европы. Интенсивный обмен ученых и учащихся между стра¬
нами — членами ОБСЕ и Израилем может служить этой цели.
7. Призывы бойкотировать Израиль и связанные с этим запугива¬
ние и проявления антисемитизма в вузах подвергают опасности
свободу обучения и должны подвергаться осуждению. В центре
просвещения должен стоять диалог, который должен, соответ¬
ственно, стать посредником между культурами.
8. Антисемитизм в мусульманских странах можно отчасти объ¬
яснить изоляцией мусульман и их непринятием в другие груп¬
пы. Необходимы специальные программы, которые подчер¬
кнут значительные достижения мусульманской, христианско-
европейской и еврейской цивилизаций и будут способствовать
доброжелательности и пониманию.
9. Нужно стимулировать страны-члены ОБСЕ, чтобы они пере¬
смотрели школьные учебники и другие материалы с целью обе¬
спечить их нейтральность в отношении таких тем, как Холокост
и еврейская история, а также описаний современного государ¬
ства Израиль.
10. Все страны — члены ОБСЕ, должны быть приглашены к участию
в созданной БДИПЧ программе обучения правоохранителей ра¬
боте с преступлениями на почве ненависти (любого характера).
И. ОБСЕ должны призвать парламенты своих стран-участников к
тому, чтобы учредить комиссии по пересмотру законов и обра¬
зовательных программ, имеющих отношение к преступлениям
на почве ненависти.
В итоге особое внимание нужно уделить следующим вещам:
1. Повышение уровня подготовки преподавателей и модерниза¬
ции учебных пособий.
2. Подготовка учебных программ, включающих значительное ко¬
личество академических часов по истории антисемитизма.
358
Когда только знать недостаточно: европейский опыт
3. Большей чуткости к различиям культур, которые близки уча¬
щимся и их семьям.
4. Преподавание истории Холокоста не должно позволять темам,
имеющим отношение к сегодняшнему состоянию ближнево¬
сточного конфликта, вносить путаницу в полемическое обсуж¬
дение.
5. Поскольку преподаватели также подвержены предрассудкам,
требуется систематическое повышение их квалификации.
6. Путаница и неясность вносятся в обсуждение Холокоста, когда
его сравнивают с другими геноцидами.
ЧТО ДЕЛАТЬ?
Качество подготовки преподавателей имеет решающее значе¬
ние. Некоторые из них, возможно, сомневаются, стоит ли препо¬
давать историю Холокоста на своих уроках. Им часто приходилось
самостоятельно изучать эту дисциплину, отчего преподаватели
нередко испытывают чувство стыда и беспокойство. Преподавате¬
лям нужно предоставить возможность общения с теми, кто имеет
достаточный опыт преподавания истории Холокоста, особенно с
учителями из Израиля. Кроме того, необходимо пересмотреть со¬
держание учебных программ. Следует тиражировать и распростра¬
нять удачные материалы, что можно делать на конференциях для
преподавателей. Но прежде всего — сверх усилий, прилагаемых в
школе, общество в целом должно предоставить возможность от¬
крытого обсуждения. Должны быть такие места, где люди смогут
изучать соответствующие темы и эти места должны быть связаны
между собой. Ежегодные мероприятия, которые проходят в память
об освобождении Освенцима, можно было бы сопровождать тема¬
тическими мероприятиями, которые бы освещали многогранность
Холокоста. Каждый ребенок должен однажды за время учебы по¬
сетить Берлинский мемориальный памятник убитым евреям Евро¬
пы. Европейской и израильской молодежи нужно встречаться и об¬
щаться на международных встречах. Бывшие концлагеря и другие
места уничтожения людей и места сопротивления нацизму — это
все места памяти и просвещения. Где это необходимо, их нужно ре¬
ставрировать и открыть для посещения.
359
Герт Вайсскирхен
Существуют многочисленные примеры успешных проектов,
о которых необходимо рассказать во всех странах, входящих в ре¬
гион ОБСЕ. Начиная с 2001 года при поддержке посольства Шве¬
ции и Образовательного фонда Холокост в Российской Федерации
осуществляется программа преподавания истории Холокоста.
Учебные материалы были переведены на русский язык; были ор¬
ганизованы поездки российской молодежи в места памяти жертв
Холокоста. Аналогичные инициативы осуществляются в таких
странах, как Великобритания, Франция, Германия и Польша. Ши¬
рокомасштабный сравнительный анализ должен оценить их по¬
тенциал в борьбе с антисемитизмом и представить предложения
об их усовершенствовании в будущем. Необходимо определить,
как имеющийся на местах опыт борьбы с антисемитизмом можно
использовать в масштабах всей страны для того, чтобы усилить
слабые концепции обучения. Недостаточно иметь лишь методики
обучения, ориентированные на повышение эрудиции. Если знание
истории необходимо для развития политической компетентности,
то решающее значение в борьбе с антисемитизмом имеет формиро¬
вание самосознания личности.
Мы должны помочь укрепить позитивный эмоциональный кли¬
мат для еврейского народа. Общение на личностном и межкультур¬
ном уровнях — это ключ к вратам нашего общего будущего.
Примечания
1. Thinking about the Holocaust 60 years later. A multinational Public-
Opinion Survey’ (TNS Sofres Paris, 2005).
2. Education on anti-Semitism Task Force,’Results of the European
Workshop;Education on Antisemitism’ (Berlin, 18-20 April 2004), P. 10.
3. Ibid, P. 7.
4. ODIHR: Education on the Holocaust and on anti-Semitism: An
Overview and Analysis of Educational Approaches (june, 2005)
http;//www. Osce. Org/odihr/documents. html
5. Education on anti-Semitism Task Force,’Results of the European
Workshop;Education on Antisemitism’, P. 8.
6. Jorg Schurig/dpa,’Bombenholocaust von Dresden’, Der Stern, 21 Jan.
2005.
360
Когда только знать недостаточно: европейский опыт
7. Deborach Lipstadt, Denying the Holocaust:The Growing Assault on
Truth and Memory (London;The Free Press/Macmillan,1993).
8. Aribert Heider, Julia Iser and Peter Schmidt,’Israelkritik oder Anti-
semitismus? Meinungsbildung zwischen Offentlichkeit, Mdien und
Tabus’, in Wilhelm Heitmeyer et al. Deutsc Zustande 3 (Frankfurter
am Main:Suhrkamp, 2004), pp. 144-65.
9. Tobias Jaecker: Antisemitische Verschworungstheorien nach dem
11. September (Munster:Lit,2004).
10. Education on anti-Semitism Task Force, ’Results of the European
WorkshopjEducation on Antisemitism’, P. 5.
11. EUMS: Working definition of anti-Semitism’.
12. Sussanna Harms,’Mit Shoa ducation gegen actuellen Antisemitis-
mus?’ Antisemitismus und Antiamericanismus in Deutschland
(Leipzig; Klett, 2004), P. 104.
13. Education on anti-Semitism Task Force,’Results of the European
Workshop; Education on Antisemitism’, P. 5.
14. Ibid, p. 6.
23. РАЗМЫШЛЕНИЯ О СИМОНЕ ВИЗЕНТАЛЕ
И КОНЦЕПЦИИ ГЕНОЦИДА
СТИВЕН ДЖЕЙКОБС
Steven Jacobs
Холокост (Шоа) — беспрецедентное событие, sui generis (един¬
ственное в своем роде), либо часть более общего явления под на¬
званием «геноцид»? Бурная полемика, которую ведут не только
люди, пережившие Катастрофу, но и представители научного сооб¬
щества, пока не дала однозначного ответа на данный вопрос. При
этом многие из тех, кто пережил Холокост — равно как и их потом¬
ки — опасаются, что научная полемика о природе геноцида может
каким-то образом принизить их собственное мнение, обесценить
их опыт и превратить само это событие в отвлеченный предмет на¬
учных дискуссий. Многие, но не все. Читатели данных заметок на¬
верняка слышали об Эли Визеле, который среди прочих выступал
против геноцида в Боснии, Руанде и Дарфуре.
Одним из наиболее известных людей, кто обратил внимание на
связь между тем, что закончилось в 1945 году и тем, что составля¬
ет один из пороков цивилизации сегодня, был Симон Визенталь.
В 1999 году в предисловии к «Энциклопедии геноцида» Исраэля
Чарны он вновь поделился с читателями своими взглядами на про¬
блему, которой занимается более полувека:
«Уже многие годы я продолжаю считать, что с человеческой, по¬
литической и образовательной точки зрения мы, евреи, не сумели
подчеркнуть тот факт, что в годы нацистского режима мы подверга¬
лись гонениям и страдали в концлагерях вместе с представителями
восемнадцати других национальностей. Я мечтал, что сразу после
войны возникнет единое братство людей, пострадавших от рук на¬
цистов — и это братство станет оружием в борьбе против старых
и новых обличий национал-социализма. В пятидесятые годы я при¬
зывал всех не говорить постоянно только о шести миллионах погиб¬
ших евреев, игнорируя остальных. Никто не был готов слушать». [2]
Несмотря на критику со стороны своих собратьев, переживших
Холокост, Визенталь отстаивал свою позицию об этой связи, и от¬
казывался считать историю своих скитаний единственной, кото¬
362
Размышления о Симоне Визентале и концепции геноцида
рую мир должен знать. На самом деле, его согласие на присвоение
Лос-анджелесскому центру своего имени в 1977 году, которое Центр
носит с гордостью, было дано при условии, что Центр будет зани¬
маться не только ужасными страданиями жертв Холокоста/Шоа, но
и миллионами не евреев, которые тоже страдали и умирали. «Не¬
достаточно просто подчеркивать уникальность нашего Холокоста
и думать о будущем — о тех, кто был и остается нашими друзья¬
ми», — говорит он в том же самом Предисловии. К сожалению, я не
могу знать, согласился бы он или нет, одобрил бы или нет мою кри¬
тику нынешнего состояния дел в борьбе против геноцида по трем
направлениям: предотвращение, вмешательство и наказание. Тем
не менее, я абсолютно уверен, что он поддержал бы этот призыв,
исходящий от сына его собрата по несчастью — призыв к актив¬
ной политической деятельности в поддержку преследуемых групп.
И потому хотел бы начать со следующего небольшого эпизода.
БУТЕРБРОД С СЫРОМ?
Филипп Гуревич в своей важной и заслуженно популярной кни¬
ге «Настоящим извещаем, что завтра мы и наши близкие будут уби¬
ты: истории из Руанды» рассказал о следующей встрече:
«Слушая его, я вспомнил разговор, который состоялся в баре
«Кигали». Моим собеседником тогда был офицер американской во¬
енной разведки, который сидел и потягивал виски «Джек Дэниелс»
и кока-колу.
«Слышу, Вас интересует геноцид?» — спросил американец.
«Знаете ли Вы, что такое геноцид?».
Я попросил его поделиться своим мнением.
«Бутерброд с сыром» — был ответ. «Так и запишите: геноцид —
это бутерброд с сыром».
Я спросил, как он это объясняет.
«Да потому что бутерброд с сыром никого не интересует» — ска¬
зал он. «Геноцид, геноцид, геноцид... Бутерброд с сыром, бутерброд с
сыром, бутерброд с сыром... Всем наплевать! Преступления против
человечества. Где это человечество? Вы? И кто-то совершил престу¬
пление против вас лично? Да ладно, это был всего лишь миллион жи¬
телей Руанды. Вы когда-нибудь слышали о Конвенции по геноциду?»
363
Стивен Джейкобс
Я ответил, что слышал.
«Ну, так вот» — сказал мне этот американец — «можете завер¬
нуть в эту Конвенцию свой бутерброд с сыром». [3]
Тройной подход к борьбе против геноцида, включающий в себя
предотвращение, вмешательство и наказание, рассматривается на
научных конференциях во всем мире. Например, «Международная
ассоциация исследователей геноцида» (International Association of
Genocide Scholars), которая проводит заседания раз в два года, на
своей очередной встрече в июле 2005 года в Бока Ратон (штат Фло¬
рида) обсуждала вопросы глобального импорта людей и трагедию
этого явления. Это было спустя полных шесть месяцев после того,
как Международная комиссия по расследованию событий в судан¬
ской провинции Дарфур представила свой отчет Генеральному Се¬
кретарю ООН (Женева, 25 января 2005 г.). По словам журналиста
«Нью-Йорк Таймс» Уоррена Хоуга, комиссия «обнаружила следы
массовых убийств и насильственного перемещения гражданского
населения, которые не были геноцидом, но, тем не менее, пред¬
ставляют собой сходные по тяжести преступления, которые нуж¬
но передать в Международный уголовный суд». [4] Попробуйте
разъяснить пострадавшим разницу между этими преступлениями!
Действительно, в конце концов, геноцид — это бутерброд с сыром!
Почему же сегодня, после того, как так долго не признавали ге¬
ноцид турок против армян, после уничтожения евреев нацистами
и их пособниками во время Холокоста/Шоа, после геноцида народа
хуту в отношении народа тутси, после геноцида сербов, хорватов и
мусульман в отношении боснийцев, почему сегодня, когда в Судане
полно убийств, так невероятно трудно заставить людей нашей пла¬
неты, которые кажутся добрыми и честными, заявить на весь мир:
«Эта человеческая трагедия на самом деле фактически является ге¬
ноцидом, который мы не должны терпеть. Мы, наши страны, наши
правительства и вооруженные силы больше не позволим, чтобы
это преступление продолжало уничтожать род человеческий!»?
Покойный Лео Купер, один из трех основателей ныне бурно разви¬
вающихся «исследований геноцида», писал боле десяти лет назад:
«В нашем веке стало трудно установить намерение совершить ге¬
ноцид на социальном уровне — из-за анонимности и аморфности
тех сил, которые определяют характер нашего мира. Не подлежит
364
Размышления о Симоне Визентале и концепции геноцида
сомнению, что существующая система международных отношений
способствует существованию геноцида из-за приоритета узко на¬
циональных интересов, протекции государствам, которые наносят
вред, соперничества сверхдержав и разрушительного вмешательства
во внутренние дела разделенных и уязвимых сообществ. Но как мы
можем изменить эти анонимные и аморфные силы, разбросанные
по всему миру, и создать новый мировой порядок, чтобы вовремя
реагировать на многочисленные экстренные угрозы геноцида?» [5]
И впрямь, остается центральный вопрос: как превратить наш
мир в мир, настроенный против геноцида, не раздувая вооружен¬
ный конфликт, без всемирных физически разрушительных рево¬
люций, без переворотов и свержения всех недемократических ре¬
жимов современности, существующих в настоящее время в мире.
Я намеренно употребил выражение «все недемократические режи¬
мы», исходя из замечательных и новаторских работ Р. Дж. Рамме-
ла. В результате кропотливого и тщательного изучения огромного
количества научных данных он доказал, что геноцид как осязаемое
выражение человеческих отношений гораздо более присущ неде¬
мократическим режимам, нежели демократическим. [6]
ЗАДАЧА НОМЕР ОДИН: ПРЕДОТВРАЩЕНИЕ
Любое обсуждение, не важно, насколько оно продуктивно и
ново, проблемы предотвращения, вмешательства и наказания ге¬
ноцида должно начинаться с предотвращения. Как можно обеспе¬
чить, чтобы трагедии прошлого не стали реальностью настоящего
и основой будущего?
Те, кто искренне верит в профилактическую силу просвещения
и отдают этому все силы, начинают с нижеследующего. Уже сегод¬
ня нужно начать глобальное планирование просвещения на всех
уровнях, чтобы те, кто завтра будут управлять социальной, эконо¬
мической, военной сферами и работать в правительстве, сохраняли
память о прошлом как часть своих собственных знаний, когда они
займут должности, от которых будет зависеть принятие важных
решений. Это — идеальная, но надеюсь, не идеалистическая, —
первая революция: пересмотр учебных программ на всех уровнях,
от яслей до высшей школы, от общественных до частных учреж¬
365
Стивен Джейкобс
дений и всего, что действует в этих рамках, не только по истории,
но и всех междисциплинарных возможностей, которые можно ис¬
пользовать в образовательных целях по геноциду.
Да, не только изучение Холокоста, но изучение Холокоста и гено¬
цида. И не только в еврейских общинах и государственных образо¬
вательных структурах, а повсеместно. Так, например, изучение Хо¬
локоста должно стать не концом, а началом попыток противостоять
геноциду. Точно так же изучение геноцида армян должно вестись не
только в армянских общинах, но наряду с изучением всех остальных
подобных геноцидов должно стать частью образования в целом.
Это не означает, что изучение Холокоста станет частью аморфного,
обобщенного изучения геноцида. Скорее это будет означать изуче¬
ние Холокоста или любого другого геноцида с учетом индивидуаль¬
ных особенностей, чтобы затем применять эти уроки во всем мире.
Во-вторых, там, где серьезно и преданно борются против ге¬
ноцида, нужно серьезно изучать прошлое, хорошее и плохое, без
учета границ, не ограничиваясь разговором о Холокосте евреев Ев¬
ропы. И опять же, такое изучение не должно ограничиваться не¬
посредственными исполнителями актов геноцида. Нужно охватить
все стороны социального влияния, игравшие и играющие роль в
геноциде: правительственные, общественные, политические, ре¬
лигиозные, образовательные учреждения и т. п.. Сфокусировать
микроскоп на себе, на своей общине (по какому бы признаку она
ни объединялась), на своем национальном государстве, не теряя
при этом из виду всех остальных — вот задача, достойная усилий
лучших умов наших активных просветителей.
Часть этого всеобщего образовательного проекта должна вклю¬
чать в себя дальнейшее развитие Систем раннего предупреждения
об угрозе геноцида, а также их внедрение в структуры правитель¬
ства, несущие ответственность за их применение. Эти системы
основаны на приверженности человечества идеям гуманизма и
на вере в то, что уничтожение одной группы потенциально несет
в себе угрозу уничтожения для всех. К сожалению, те, кто проде¬
лал первоначальную работу по концептуализации таких систем —-
Исраэль Чарны в Израиле, Кумар Рупесингх в Великобритании и
Франклин Литтелл в США — пока не сумели передать результа¬
ты своих трудов в правительственные структуры. Исключение —
366
Размышления о Симоне Визентале и концепции геноцида
призыв Президента Билла Клинтона в 1999 году к созданию На¬
ционального Центра предупреждения геноцида (National Genocide
Warning Center) в США. Точно так же и мы сами, кого это, кажется,
волнует (не только в США, но и в других странах), не продемон¬
стрировали политическую волю и не потребовали — да-да, имен¬
но должны потребовать! — от тех, в чьих руках находится власть,
полностью осуществлять эти исторические стратегии. В равной
мере даже организации, всерьез озабоченные соблюдением прав
человека — «Международная амнистия», «Защита прав человека»,
«Международная организация по выживанию», «Международный
Красный крест» — до сих пор не включили такие системы в число
приоритетных направлений своей деятельности. Отсюда — призыв
ко второй революции: увеличивать численность этих организаций
и активно их пропагандировать, повышать заинтересованность
людей, вовлеченных в эту деятельность, призывая весь мир обра¬
щать внимание на Систему раннего предупреждения геноцида.
ЗАДАЧА НОМЕР ДВА: ВМЕШАТЕЛЬСТВО
Мы живем в 2007 году, но мы по-прежнему находимся под влия¬
нием исторического Вестфальского договора, подписанного в 1648
году. Этот договор определил суверенность и территориальную це¬
лостность того, что мы до сих пор называем неприкосновенным на¬
циональным государством. Насильственное вторжение на терри¬
торию соседнего государства с целью совершения геноцида ведет
к объединенной или индивидуальной военной интервенции, при
этом разрушения в ходе геноцида в пределах собственного нацио¬
нального государства, как правило, остаются за пределом прави¬
тельственных санкций, им не оказывается гуманитарная помощь.
Можно с уверенностью сказать, что реакция извне каждый раз таит
в себе сложности и проблемы, которыми приходится заниматься.
Вооруженную интервенцию нужно принимать во внимание, она
должна иметь приоритет перед национальным суверенитетом, по¬
скольку всегда существует риск потенциального распространения
насилия. Но только объединенные действия способны остановить
эскалацию вооруженного конфликта и не позволить ему перерасти в
удовлетворение империалистических и территориальных амбиций.
367
Стивен Джейкобс
Саул Мендловиц и Джон Фоузек призывают военно-полицейские
формирования ООН реагировать на интервенцию во время геноци¬
да. [7] Джон Хейденрич ратует за формирование «международного
добровольческого легиона», подразделения которого будут разме¬
щены по всему миру для реагирования на любое проявление гено¬
цида. [8] Евросоюз уже готовит формирование сил быстрого реаги¬
рования в количестве девяти подразделений численностью до 1500
человек, способных в кратчайшее время выполнить боевую задачу
в любой точке мира. Великобритания, Франция, Италия и Испания
уже подтвердили свое участие, ожидается, что и остальные страны
Евросоюза последуют их примеру. [9] Подобная практика могла бы
стать очень полезной для африканского континента, Ближнего Вос¬
тока и других потенциальных «горячих точек». Вмешательство воо¬
руженных и других сил в борьбу с геноцидом предоставляет полно¬
мочия объединениям национальных государств и превосходит су¬
веренитет отдельных наций. Медленно и болезненно национальные
государства и их правительства начинают принимать это, а объеди¬
ненные борьбой с геноцидом образованные граждане должны быть
всегда начеку, чтобы напоминать им об этом.
Вратислав Пехота сделал очень проницательное наблюдение о
привлечении военных за преступления во время геноцида:
«Защита, которой обладают приказы командования, несет в себе
серьезную проблему. Она вытекает из необходимости соблюдения
дисциплины и подчинения в бюрократической и военной струк¬
туре любого государства. Перед солдатом стоит дилемма: с одной
стороны, он может быть приговорен трибуналом к расстрелу за не¬
выполнение приказа, но, с другой стороны, он может быть осужден
судом присяжных за его выполнение. Конвенция по геноциду не
дает удовлетворительного решения этой проблемы. Пока принцип,
что приказы высшего командования не освобождают обвиняемого
от ответственности за международное преступление, не станет за¬
коном, в котором без тени сомнения будет прописана обязанность
отказаться подчиниться приказу совершить преступное действие,
будет невозможно применять на практике принцип строгой уго¬
ловной ответственности, содержащийся в Конвенции. [10]
Вмешательство на уровне правительств подразумевает эконо¬
мические санкции, замораживание вкладов и выплат, торговые
368
Размышления о Симоне Визентале и концепции геноцида
эмбарго и совместные боевые действия. Перед лицом геноцида от¬
дельного суверенного государства другие страны должны срочно
применять экономические санкции и прочие меры воздействия.
Подобные шаги принудят любое правительство, желающее оста¬
ваться у власти и избежать революции либо переворота, немедлен¬
но воздержаться от продолжения актов геноцида.
ЗАДАЧА НОМЕР ТРИ: НАКАЗАНИЕ
Можно с уверенностью сказать, что виновные должны понести
наказание — и те, кто отдает приказы, и те, кто их выполняет; те,
кто разрабатывает планы геноцида и те, кто воплощает их в жизнь
и совершает действия. Полное признание того, что международное
законодательство имеет безусловный приоритет над национальным,
означает приверженность международному сообществу, которое не
ставит ни одно государство выше другого. К сожалению, реальная
политика показывает, что исторически это было не так, да и сейчас
тоже. Международный уголовный суд, Международный трибунал по
Руанде, Международный трибунал по бывшей Югославии — особен¬
но два последних воспринимаются многими как наследники Между¬
народного военного трибунала в Нюрнберге, который состоялся в
конце Второй мировой войны, — подтверждают растущее желание
создать новую международную юридическую систему. Однако, все,
а не только власть имущие, должны считать ее прямой противопо¬
ложностью самым важным долгосрочным интересам Соединенных
Штатов Америки. И, действительно, говоря, в частности, о Между¬
народном уголовном суде, Дэвид Уиппман рассуждает о том, что он
называет «эффектом неучастия США». [11] Нежелание США подпи¬
сать соглашение о Международном уголовном суде в Риме, равно как
и продолжающееся уже 40 лет нежелание ратифицировать Конвен¬
цию о предотвращении геноцида (несмотря на одобрение Президен¬
та Трумэна), свидетельствуют о малоприятной правде, которую не
принято обсуждать. Соединенные Штаты поддерживают действия
против геноцида, если преступники и жертвы (а, возможно, и на¬
блюдатели) не являются американцами. Афоризм «Кто сильнее, тот
и прав» не имеет обратной силы. Это затрудняет признание этим
государством своей потенциальной вины или вины своих военных
369
Стивен Джейкобс
и гражданских структур за совершенные в прошлом акты геноци¬
да (например, геноцид афроамериканцев и американских индейцев,
которые подают иски в Международный уголовный суд). Конечно,
существует риск политизации международного правосудия, при¬
мер тому — Израиль и его защитная стена. Эти опасения оправданы,
даже если они и исходят из мира «реальной политики».
Разве это не ирония? Правительство США объявляет «Неделю
памяти жертв Холокоста», что не вызывает затруднений в послево¬
енных отношениях этой страны с Германией, но при этом, из-за сво¬
их взаимоотношений с Турцией, а также из-за давления со стороны
внутренней оппозиции, — не решается признать геноцид армян.
«Они заслуживают того, чтобы их привлекли на скамью Междуна¬
родного суда, мы — нет!». Готовность национальных правительств
поступиться, даже если и частично, своим суверенитетом во имя
большего блага человечества остается самым спорным пунктом.
К сожалению, история ООН и взаимоотношений между ее
государствами-членами подтверждает, что после Второй мировой
войны правы были Рафаэль Лемкин (1900-1959 гг.) и другие, кто
изо всех сил боролся за то, чтобы сделать Конвенцию ООН о пред¬
упреждении геноцида и наказании за него живой реальностью, а не
те, для кого родоплеменная политика (которую понимают как на¬
циональный суверенитет, стоящий превыше всех остальных цен¬
ностей) значит больше, чем жизнь и смерть других людей.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ: СЕГОДНЯ И ЗАВТРА
После того, как 25 января 2005 года Международная комиссия
по расследованию событий в суданской провинции Дарфур пред¬
ставила свой отчет, Дуг Сондерс написал публицистическую ста¬
тью, опубликованную в «Торонто Глоб энд Мейл» под названием
«Тест на геноцид — лучший друг массового убийцы». В заключение
статьи говорилось:
«Согласно Уставу ООН, геноцид — это единственное допусти¬
мое законное оправдание (кроме вторжения другого государства)
для использования вооруженных сил, чтобы вмешаться во внутрен¬
ние дела другой страны... Геноцид опирается на расистскую логику:
разделение единого однородного человеческого вида (homo sapiens)
370
Размышления о Симоне Визентале и концепции геноцида
на произвольные группы и уничтожение одной из них. Проблема
в том, что любой закон, созданный для того, чтобы остановить по¬
добные действия, должен сам подчиняться этой логике. Массовые
убийства определить гораздо проще, этот процесс не заставляет нас
переживать ужасные нравственные угрызения. Возможно, именно
массовое убийство, а не эта, почти произвольная концепция, долж¬
но быть признано самым тяжким преступлением. [12]
«Геноцид», «массовые убийства», «этнические чистки» — не¬
зависимо от правильного либо неправильного употребления тер¬
минологии мы говорим здесь не о теоретических дискуссиях по
интеллектуальным концепциям и конструкциям. Мы говорим о
жестокости, применяемой против неспособной сопротивляться
группы жертв, теми, кто в состоянии насильственным путем ис¬
полнить свои намерения и достичь своей цели — уничтожения,
искоренения и истребления других людей. Есть много творческих
решений исключения геноцида из нынешней и будущей реально¬
сти: вмешаться, используя военную силу, влияние правительств и
гуманитарную помощь, и наказать виновных всех уровней. Нам не
хватает одного — политической воли твердо заявить: «С нас хва¬
тит! Геноцид против одного — это геноцид против всех нас!».
Говорят, что Президент США и герой войны Дуайт Дэвид Эйзенхау¬
эр (1890-1969) как-то заметил: «Однажды народы потребуют от своих
правительств мира — и лучше нам не вставать у них на пути, а дать им
то, что им нужно». Точно так же пока люди не потребуют прекратить
геноцид, он будет продолжаться — в настоящем и в будущем. Симон
Визенталь наверняка до сих пор удивляется нежеланию людей, пере¬
жавших Холокост, единодушно выступить против возможности по¬
вторения таких преступлений против всего человечества.
Примечания
1. Впервые представлено на 35 ежегодной конференции «Холокост
и Церкви» (Университет Сент-Джозеф, Филадельфия, 5-8 марта
2005 г.) под названием ‘Genocide: Prevention, Intervention, Punish¬
ment — An Unholy Trinity?’. Публикуется в переработанном виде.
2. Simon Wiesenthal, ‘Foreword: Why Is It Important to Learn about
the Holocaust and the Genocides of All Peoples?’ in Israel W. Charny
371
Стивен Джейкобс
(ed.), Encyclopedia of Genocide (Santa Barbara: ABC-CLIO, 1999),
p. lix.
3. Philip Gourevitch, We Wish to Inform You that Tomorrow We Will
be Killed With Our Families: Stories from Rwanda (New York: Pica¬
dor, 1999), pp. 170-1.
4. Warren Hoge, ‘UN. Finds Crimes, Not Genocide in Darfur’, 1 Feb.
2005, www. nytimes. com; emphasis added.
5. Leo Kuper, ‘Reflections on the Prevention of Genocide,’ in Helen
Fein (ed.), Genocide Watch (New Haven, CT: Yale University Press,
1992), p. 138; emphasis added.
6. R.J. Rummel (retired, University of Hawaii), Death by Government
(New Brunswick, NJ: Transaction Books, 1997); Statistics of Demo-
cide: Genocide and Mass Murder Since 1900 (Berlin: Lit Verlag,
1999); Power Kills: Democracy as a Method of Nonviolence (New
Brunswick, NJ: Transaction Publishers, 2003).
7. Saul Mendlovitz and John Fousek, ‘A UN Constabulary to Enforce
Law on Genocide and Crimes Against Humanity’, in Neal Riemer
(ed.), Protection Against Genocide: Mission Impossible (Westport,
CT: Greenwood Publishers, 2000), pp. 105-22.
8. John Heidenrich, How to Prevent Genocide: A Guide for Policy
Makers, Scholars, and the Concerned Citizen (Westport, CT: Prae-
ger, 2001)), pp. 233-50.
9. BBC News, ‘EU approves rapid reaction force’, 23 Nov. 2004, http://
newsvote, bbc.co.uk.
10. Vratislav Pechota, ‘Establishing Criminal Responsibility and Juris¬
diction for Genocide’, in Helen Fein (ed.), Genocide Watch (New
Haven, CT: Yale University Press, 1992), pp. 199-200.
11. David Wippman, ‘Can an International Criminal Court Prevent and
Punish Genocide?’ in Neal Riemer (ed.), Protection Against Geno¬
cide: Mission Impossible? (Westport, CT: Praeger, 2000), pp. 100-1.
12. Doug Sanders, ‘The «Genocide Test» — A Mass Killer’s Best Friend’,
5 Feb. 2005, www. globeandmail. com.
24. ИСТОРИОГРАФИЯ АНТИСЕМИТИЗМА
В ТЕНИ ХОЛОКОСТА
ДИНА ПОРАТ
Dina Porat
В сознании многих людей Симон Визенталь был, наверное, са¬
мой значительной общественной фигурой второй половины XX
века в сфере борьбы с антисемитизмом. Его знали не только как сы¬
щика, привлекавшего к правосудию нацистских преступников, или
разоблачителя и обличителя современного антисемитизма, но и как
автора книги «Каждый день — день поминовения», которая является
календарем истории антисемитизма на протяжении веков. В этой
книге Визенталь использовал достижения ученых и специалистов в
области науки о еврейской культуре и цивилизации, которые, соб¬
ственно, и положили начало научному изучению антисемитизма.
И все же возникает вопрос: является ли изучение антисемитизма
неотъемлемой частью иудаики? Или другой вопрос, еще более важ¬
ный: должна ли тема антисемитизма быть фундаментальным раз¬
делом иудаики и, если да, то какое влияние и какое значение имеет
изучение этой темы?
Некоторые ученые и специалисты обращались (каждый по-
своему и все — предельно осторожно), к мысли о том, что изуче¬
ние антисемитизма и усилия, направленные на формулирование
его точного определения, а также на углубление понимания его по¬
будительных причин, особенно после Холокоста, противоречат не
только сионистским устремлениям, на даже, еще в большей мере,
еврейским традициям и ценностям и, особенно, иудаике и акаде¬
мическому статусу этой области знаний.
Леон Поляков, Уриэль Таль, Исмар Шорш, Гершон Шолем, Абба
Ковнер, Ефраим Э. Урбах и другие высказались по этому вопросу;
их точки зрения не всегда совпадали друг с другом и с мнениями
других ученых и мыслителей. Они высказывались по этому во¬
просу и в печатных трудах, и в устных выступлениях перед обще¬
ственностью о результатах научной работы, и в процессе работы
над концепциями создаваемых мемориальных музеев, и в своих
373
Дина Порат
публичных лекциях. Позвольте представить их взгляды и различия
между ними и задать следующий вопрос: есть ли в них значимое
содержание для историков и специалистов по изучению антисеми¬
тизма?
В предисловии ко второму тому своей монументальной книги
«История антисемитизма», изданной в 1974 году на английском
языке, Леон Поляков называет историка и специалиста по изучению
антисемитизма «обличителем» и приводит несколько аргументов
в поддержку этого прямолинейного определения: во-первых, этот
историк постоянно подвергает сомнению ценности окружающего
не еврейского общества, выявляя его недостатки. Если помнить о
том, что гонения на евреев и на представителей других меньшинств
всегда проводились во имя самых высоких ценностей, таких как
вера в Бога, национальное единство, самобытность национальной
культуры и почтение к народной истории, то народы христиан¬
ского Запада действительно должны многократно предстать перед
судом истории, чтобы «потребовать отчет у христианства», гово¬
ря словами Франсуа Мориака, которые цитирует Поляков. [1] Это
верно, говорит Поляков, но обличение не является научной рабо¬
той (хотя он посвятил десятилетия своей жизни изучению истории
антисемитизма). То, что он принимает профессиональные предо¬
сторожности как историк и старается непредвзято писать о всех
участниках событий, не меняет того факта, что он — обличитель
и прокурор, даже если он совершенно прав. Следуя собственной
логике, Поляков не может не задаться вопросом, внесли ли евреи и
сама суть иудаизма свой вклад в укрепление антисемитского миро¬
воззрения и поведения и, если сделали, то как, где и когда? Задавая
вопросы об исторических событиях, историк может стать еще и
обвинителем, или, по крайней мере, строгим критиком собствен¬
ного народа. А с другой стороны, он может стать тем, кого Поляков
называет «апологетом», тем, кто постоянно пытается доказать пра¬
ведность евреев и изобразить их носителями нравственных ценно¬
стей. [2] А апологетика, в той же мере, что и обличение, не является
научной деятельностью.
Второй аргумент Полякова касается отношений между истори¬
ком и предметом его изучения — антисемитом. Отношения эти,
само собой разумеется, косвенные. Даже сама озабоченность тем,
374
Историография антисемитизма в тени Холокоста
что вызывает враждебность у антисемитов, на самом деле является
постоянным возвращением к идее о роли праведной жертвы, ко¬
торая, в свою очередь, усиливает искушение для антисемита вести
себя враждебно по отношению к жертве, что создает бесконечный
заколдованный круг. Кроме того, эта озабоченность является пре¬
пятствием на пути обретения евреями нормальной националь¬
ной жизни (так как они постоянно поглощены мыслью о своей
собственной уникальности), а также мешает им по достоинству
оценить успехи других народов в построении демократического
правления и плюрализма (так как евреи постоянно заняты поис¬
ком антидемократических сил в обществе, которые одновременно
причастны в той или иной степени к антисемитизму).[3]
Возможно ли, спрашивает Поляков, что сам факт, что историки
вновь и вновь ворошат прошлое, оживляет враждебные чувства,
которые, пусть хоть временно, находились в спячке? Может ли само
указание на продолжающиеся проявления антисемитизма быть
фактором, способствующим их продолжению? А если это в самом
деле так, то можно ли предположить, что труды историка, оправ¬
дывающие евреев, могут в будущем привести к тем же результатам,
что и книги и статьи, осуждающие евреев? Раскрывая сущность
антисемитизма и причины его продолжающегося существования,
говорит Поляков, историк утверждает его и вносит свой вклад в
поддержание его существования, поскольку он одновременно пе¬
редает мысли антисемитов прошлого будущим антисемитам. И он
тем больше это делает, чем больше внимания и важности он прида¬
ет антисемитам и экстремистам настоящего. [4] Давайте попытаем¬
ся разобраться в кажущемся противоречии между первым доводом
Полякова о том, что антисемитизм вызван недостатками общества
и неправильным использованием его ценностей, и вторым доводом
о потенциально негативной роли историка. Прочитав научное ис¬
следование Полякова, можно предположить, что он, в основном,
придерживался точки зрения, что сущность явления под названием
антисемитизм продолжает существовать, и что внешние изменения
способов его проявления продолжаются в любом случае с помо¬
щью историков или без нее и их заключений. И что роль историков
в поддержании антисемитизма, даже если верно, что антисемиты
черпают вдохновение в их работах, все-таки второстепенная.
375
Дина Порат
Третий довод Полякова — это самокритика: может ли какой бы
то ни было ученый справиться с исследованием явления, возраст
которого 2000 лет; которое записано почти в каждом человеческом
сообществе? Может ли он вывести его универсальные определения
или составить серьезную и полную историю этого явления? Давай¬
те поразмышляем над этим вопросом и предположим, что анти¬
семитизм вызван не поступками или характером евреев, а скорее
является отражением социальных недугов многих обществ и след¬
ствием того статуса, который в их странах имеют права человека.
И давайте будем иметь в виду, что знаменитая концовка книги Жан-
Поля Сартра «Размышления по поводу еврейского вопроса»: «Необ¬
ходимо всем показать, что несчастная доля еврея могла бы быть его
собственной предначертанной судьбой» [5] — неизбежный вывод
из этого, что ученый, занимающийся изучением антисемитизма,
должен, фактически, быть специалистом в области истории и куль¬
туры всех народов. Если его компетентность ограничивается лишь
одной страной или регионом, или даже несколькими регионами,
знанием их языков и культур, то диапазон сделанного им анализа
и выводов, его способность выстраивать теории — в той же мере
ограничены.
* * *
В своей лекции, озаглавленной «Еврейская история как демон»,
прочитанной в 1999 году в Тель-Авивском Университете, Моше
Идель, историк, изучавший мистицизм в иудаизме, познакомил
слушателей с новаторским истолкованием Гершона Шолема, «Раз¬
мышлений об израильской мудрости (Еврейская наука и ее уче¬
ные)». В этой широко известной критике, впервые изданной в 1945
году, сразу после Второй мировой войны, Шолем, основатель науки
о мистицизме в иудаизме, ревностно призывает создать новую, от¬
личную от имеющихся, еврейскую историографию для послевоен¬
ной эпохи: историографию, в которой не будет самоидеализации,
сентиментальных и плаксивых ноток; историографию, правди¬
во освещающую все стороны повседневной жизни евреев из всех
прослоек, в том числе даже преступников, а не только духовно-
теологическо-мартирологические аспекты. Для нас здесь важно то,
376
Историография антисемитизма в тени Холокоста
что Шолем призывает трезво и непредвзято рассматривать трудные
для понимания и проблематичные отношения между евреями и их
не еврейским окружением, избегая с одной стороны слезливости,
а другой стороны надменности. Его критика направлена против
любой историографии, продиктованной идеологией, будь то идео¬
логия просвещенной ассимиляции ортодоксального иудаизма или
современного сионизма. [6] Моше Идель утверждал, что пока этот
призыв не побудил историков, пишущих в эпоху после Холокоста,
смотреть злу в лицо и не укрываться от реально существующего
демона, являющегося движущей силой еврейской истории.
Как уже упоминалось, Шолем написал свои «Размышления» в
1945 году в Палестине после Холокоста, который отнял у него одно¬
го из братьев в Бухенвальде и еще многих родственников в разных
других местах. В 1946 году Шолем отправился в Европу, чтобы по¬
пробовать найти то, что осталось от еврейских библиотек и архи¬
вов. В течение полугода он все, что удавалось раскопать, отсылал в
Иерусалим. По свидетельству его ныне покойной вдовы Фани, он
вернулся домой в сильном упадке духа, отчаявшись верить в воз¬
можность восстановления еврейского народа после Катастрофы.
Он встречал бывших узников концлагерей в лагерях для переме¬
щенных лиц; услышал их рассказы о перенесенных ими страдани¬
ях и уехал убежденный, что лучшие представители нации навсегда
утеряны, а те, что остались в живых — лишь беспомощный прах.
Это был суровый приговор. Если бы он остался там подольше, как
сделали другие посланники Ха-ишув ха-йегуди ба-Эрэц Исраэль
(поселения евреев в Палестине), он бы, без сомнения, как и они, из¬
менил свое мнение, став очевидцем невероятного восстановления
физических и духовных сил у уцелевших. Его супруга подробно
описала его поездку и возвращение; его глубокую скорбь, которая
вывела его из строя примерно на год, и то, как у него, уединивше¬
гося дома в постели, личная и национальная скорбь смешалась в
пессимистическое мировоззрение. [7]
После того, как он пришел в себя, как истолковывает Идель, Шо¬
лем начал поиск историографии, адекватно отразившей события
недавнего прошлого, историографии, исследующей корни событий
в прошедших столетиях. Он считал, что до сих пор реальные демо¬
нические силы остаются за кадром той картины, которую создали
377
Дина Порат
еврейские историки, поскольку они не могут признать некоторые
выводы.
Во-первых, они не могут признать, что зло — это сила, правя¬
щая миром, поскольку признание власти зла означало бы, что для
еврейского народа нет надежды, а только поражение за пораже¬
нием, поскольку от демонических сил нет избавления. Во-вторых,
историки, наученные тому, что необходимо искать причинно-
следственные связи, действительно пытались после Холокоста
проследить даже иррациональные силы, но силы эти казались не¬
объяснимыми в 1945 году, как, пожалуй, и по сей день. Естествен¬
но, после Холокоста возросло значение темы антисемитизма как
предмета научного исследования. И тем не менее, если верить Иде-
лю, Шолем утверждал, что еврейские историки, прекрасно пони¬
мавшие, что история их народа на протяжении веков диктовалась
демоническими силами, или, другими словами, иррациональными
силами зла, не осмеливались откровенно писать об этом. [8] К это¬
му можно было бы добавить, что это утверждение могло бы под¬
разумевать, что есть некоторая вероятность, что, не дай Бог, эта
колоссальная трагедия случится снова. О какой демонической силе
думал Шолем, в соответствии с истолкованием Иделя? Господству¬
ет ли эта сила только над не евреями и обращает ли она их против
евреев? Есть ли какая-то вероятность, что этот демон побуждает к
действию и евреев, или у них есть иммунитет против него? Шолем,
верный собственному требованию не идеализировать самих себя,
пишет не только о разрушительных внешних силах. Он также го¬
ворит об «иррациональном жале и бесовской страсти», которые,
по его убеждению, являются внутренней сущностью еврейской
истории. Он даже называет саму еврейскую историю «этим ужа¬
сающим великаном ... заряженным взрывной энергией».[9] Тем не
менее, когда по прошествии некоторого времени Шолем воспрянул
духом и вернулся к работе, т. е. к изучению иудейского мистициз¬
ма, он не стал возвращаться к призывам, чтобы специалисты по
еврейской истории сделали иррациональные силы зла централь¬
ной темой своей работы. Раввин Меир Берлин (ставший позднее
Бар-Иланом, его имя носит израильский университет), бывший
одним из немногих людей, вхожих в дом Шолема в год его скорби,
старался ободрять его предсказаниями о том, что еврейский на¬
378
Историография антисемитизма в тени Холокоста
род, как и всегда, воспрянет и восстановится, — и, возможно, он
все-таки убедил Шолема. [10]
* * *
Вопрос о том, как следует писать еврейскую историю и как пре¬
поднести читателям те страдания, причиной которых был и есть
антисемитизм, стал предметом полемики, когда при Университете
Тель-Авива строился Музей диаспоры. Он был задуман как экспо¬
зиция, дающая исчерпывающую информацию об истории и куль¬
туре еврейского народа. Музей, открывшийся в 1978, сразу привлек
очень много посетителей. И по сегодняшний день посещение этого
музея считается обязательной частью программы любого обзорно¬
го путешествия по Израилю. Но не пришлось долго ждать и рез¬
кой критики. Музей обвиняли в том, что, во-первых, он чересчур
сионистский: экспозиция начинается с разрушения Второго храма,
а заканчивается возвращением в Землю Израиля, будто это было
единственным логичным и неизбежным окончанием повести о ди¬
аспоре; а, во-вторых, в том, что он слишком религиозный и в нем не
осталось места для современных светских течений в иудаизме; пре¬
жде всего — для несионистов, а среди них коммунистов, бундистов,
ассимиляционистов и прочих. Одной из подвергавшихся наиболее
резкой критике спорных тем была проблема оптимального балан¬
са между освещением еврейской культуры, традиций и искусства,
с одной стороны, и освещением антисемитизма, его влияния и по¬
следствий, с другой.
, И Исмар Шорш, ректор Нью-йоркской Еврейской теологиче¬
ской семинарии, и Уриэль Таль, ученый-историк Тель-Авивского
Университета, подвергли резкой критике количество антисеми¬
тизма, представленного в экспозиции. Раздел, озаглавленный
«Посреди других народов», посвященный 2000-летней истории
диаспоры, а также «колонна мучеников», будто пронзившая на¬
сквозь все три этажа здания музея, с их точки зрения были серьез¬
ной ошибкой. [11] Колонна — это колючая проволока и металл,
обрамляющие тусклый свет огня, что символизирует внешнее
угнетение, удушающее, подобно удаву, жизнь и надежду, и в то
же время создает безрадостную и мрачную атмосферу. Колонной
379
Дина Порат
также остались недовольны посетившие музей христиане. Их по¬
коробило от слов, написанных на прилегающей стене о том, что
приход к власти Гитлера произошел в январе 1933 года «Христи¬
анской эры». Эта формулировка, им казалось, указывала на то,
что христианство в ответе за существовавший на протяжении
столетий антисемитизм, обусловивший осуществимость «оконча¬
тельного решения», а также на то, что Гитлер по сути продолжил
и материализовал христианское понимание.[12] Таль и Шорш
видели проблему с еврейской точки зрения, т. е. изнутри. Они
считали, что историки, работающие в штате музея и создававшие
при помощи научных сотрудников и исследователей близлежаще¬
го факультета еврейской истории Тель-Авивского Университета
концепцию экспозиции музея, проделали работу, оставляющую
глубокое впечатление. Но все же, получившаяся экспозиция де¬
лала, по их мнению, чрезмерный акцент на антисемитизме, суще¬
ствовавшем на протяжении столетий.
«Мне кажется, — сказал в 1993 году Таль, когда музей отме¬
чал свой пятилетний юбилей, — не может быть, чтобы Огненный
столп сопровождал нас с такой неистовостью, что практически не¬
возможно собрать силы для противостояния ей. Не может быть,
что рядом нет колонны жизни и утверждения, или колонны воды,
которые со временем, может быть, смогут затушить колонну огня.
Мне кажется, что лучшее, что есть в иудаизме... учит нас не слиш¬
ком глубоко погружаться в оплакивание мертвых и не совершать
Киддуш Гашем (подвиг мученической смерти во имя Б-га), когда
для того нет самой крайней необходимости. Культура развивается
не только в тени разрушения, но и в свете».[13]
Таль высказал свою точку зрения не в первый раз. Позднее он не
раз старался убедить своих коллег и студентов, что наука об антисе¬
митизме является препятствием для приведения нации в нормаль¬
ное состояние. Он утверждал, что полновесный антисемитизм в ев¬
рейской истории вреден для национального чувства собственного
достоинства и что наука об антисемитизме и Холокосте непремен¬
но развивается в ущерб научным исследованиям иудаизма и его
вклада в мировую цивилизацию. И все же мнение Таля вписывает¬
ся в воззрения сионистов, на основе которых построена концепция
музея. Оно также дополняет эти воззрения следующими тезисами:
380
Историография антисемитизма в тени Холокоста
а) антисемитизм — это следствие ситуации жизни в диаспоре
(в галуте), а потому
Ь) нет смысла бороться с ним и нет возможности противостоять ему,
с) остается единственное решение, уйти от него и жить в еврей¬
ском государстве;
d) тем не менее, для сионизма оскорбительно, когда антисемитизм,
это негативное внешнее давление, считают основной его моти¬
вацией, поскольку сионизм тогда лишается своего позитивного
внутреннего содержания и своих побуждающих предпосылок;
е) несмотря на все вышесказанное, бороться с антисемитизмом —
это долг сионизма и часть его обязанности защитить евреев или,
по крайней мере, поддержать их попытки защититься, где бы они
ни проживали. Также его долг вместе с диаспорой добиваться
нормального состояния нации и национальных достижений. [14]
Шорш действительно был прямолинеен: он полагал, что, не¬
смотря на тематическое разделение экспозиции на разделы, по¬
священные жизни семьи и общины, религии, культуре и искусству
во всем их великолепии, от бескрайних просторов раббинической
литературы до Нобелевских лауреатов; и, несмотря на то, что лишь
один раздел («Посреди других народов») посвящен истории, основ¬
ной мотив экспозиции — это все же гонения и хотя колонна муче¬
ников — единственный в музее мемориал Холокосту, он слишком
бросается в глаза и выделяется из экспозиции.
Ему особенно не понравились «Огненные свитки». Этот текст,
публично зачитанный в мае 1978 года, в день тридцатилетия неза¬
висимости Израиля, и ставший частью церемонии открытия Музея
диаспоры, разбит на пятьдесят две главы — по одной главе на каж¬
дую неделю еврейского календаря, — в которых рассказывается о
страданиях, высылках, погромах и убийствах, начиная в древности,
на протяжении средних веков и вплоть до 1940-х годов. И хотя по¬
следние главы и посвящены спасению нации и созданию государ¬
ства Израиль, Шорш полагал, что «Огненные свитки» — это неуда¬
ча. Ему казалось, что это попытка создать современный вариант
«Свитков плача» (Мегилат Эйха), оплакивающих разрушение Вто¬
рого храма, и назвать их именем Мегилат Ха-эш «Огненного свит¬
ка», написанного Хаимом-Нахманом Бяликом, поэтом, лауреатом
381
Дина Порат
государственной премии, оплакивавшего в нем ту же националь¬
ную катастрофу. Он подчеркивает, что древние свитки ведут нас в
противоположном направлении: Свиток поста содержит список
дней, когда запрещается поститься из-за побед, одержанных в эру
Второго храма. Иудейская традиция совмещает несколько дней
скорби в один, чтобы таких дней было меньше. 9-го дня месяца Ав
одновременно оплакиваются разрушения Первого и Второго хра¬
мов (а вдобавок еще три национальные катастрофы). Покойный
премьер-министр Израиля Менахем Бегин в 1982 году предложил
перенести День памяти Холокоста на девятый день Ава, чтобы
оплакивать в один день шесть разрушений, что соответствовало бы
духу иудаизма. Кнессет отчаянно воспротивился этому предложе¬
нию, аргументируя это уникальностью Холокоста. Бегин получил
поддержку только наиболее крайних ортодоксов, которые и так от¬
дают дань памяти Холокосту в другой традиционный день плача,
10-го Тевета, в день общего Каддиша (молитвы поминовения), по¬
скольку они отрицают мнение об уникальности Холокоста.
Можно сказать, что мысль, которую предложил автор «Свит¬
ков», поэт и партизан Абба Ковнер, сводится к тому, что измерение
времени по кругу, когда оно повторяется в циклах каждого года,
возвращая события прошлого в настоящее, важнее, чем время ли¬
нейное, тянущееся из прошлого в будущее. Шорш возразил на это:
«Посвятить каждую субботу поминовению какого-то из эпизодов
гонений — чрезмерно. Человек не может каждый день и каждую
неделю обращаться только к негативной стороне еврейской кол¬
лективной памяти... культурная общность не может жить только
воспоминаниями об изгнаниях и принудительном крещении. Для
меня концепция Аббы Ковнера неприемлема».[15]
Абба Ковнер был основателем и командиром подпольного со¬
противления в гетто Вильно, а также еврейских партизанских от¬
рядов в литовских лесах, предводителем оставшихся в живых евре¬
ев, покинувших Европу, широко известным поэтом и обществен¬
ным деятелем. Он не был историком, однако будучи авторитетом
в области этики, пользующимся огромным уважением, он оказал
сильное влияние на историков, писавших о Холокосте. Среди них
были его друзья Иегуда Бауэр и Исраэль Гутман (все трое были чле¬
нами кибуцного движения). Он стал духовным отцом Музея Диа¬
382
Историография антисемитизма в тени Холокоста
споры и автором «Огненных свитков». В доказательство утвержде¬
ния, что подход Аббы Ковнера в корне неверен, Шорш напоминает
своей аудитории, членам совета кураторов музея, прибывшим на
конференцию в Тель-Авив в 1991 году, то, как Ковнер описывает
день своего возвращения из леса в освобожденный от фашистов
Вильно. Сидя на тротуаре напротив своего пустого дома, в городе,
ставшем пустым без большинства его еврейских жителей, он думал
о том, чтобы покончить с собой, поскольку от литовского Иеруса¬
лима ничего не осталось. Соседка христианка, узнавшая его, удиви¬
лась, увидев живого еврея, и постаралась убедить его уйти, сказав,
что его ненавидят и не хотят здесь видеть. Ее откровенно высказан¬
ная неприязнь помогла Ковнеру осознать, что он должен продол¬
жать жить, но только в другом месте. [16] Это неверный взгляд на
жизнь и на иудаизм, утверждает Шорш, поскольку он опирается на
отрицательные, а не на положительные побудительные причины,
чтобы жить и заниматься творчеством.
В этом смысле он следовал за своим любимым учителем, Баро¬
ном, который посвятил работу всей своей жизни борьбе со взгля¬
дами, подобными убеждениям Ковнера, стараясь достичь истори¬
ческой золотой середины, которая бы рассказывала и о продолжи¬
тельных периодах мира и творческого подъема в еврейской истории,
а не только о «временах плача». Поэтому несколько неожиданно то,
что Шорш в собственных научных работах, исследовавших реак¬
ции евреев на немецкий антисемитизм в Германии периода Второго
рейха, приходит к выводам, аналогичным тем, что сделал Ковнер.
Он начинает словами о том, что «борьба с антисемитизмом ... не¬
избежно требовала публичного подтверждения еврейской нацио¬
нальной самобытности», а заканчивает признанием «степени, в ко¬
торой преображение (из разделенной на части еврейской общины
в возродившуюся к жизни) еврейской общины произошло из-за
антисемитизма».[17] Этим же мыслям созвучна и концепция экс¬
позиции Музея диаспоры, музея, формирующего национальное
самосознание, расположенного в первом еврейском городе, на тер¬
ритории израильского университета, преподносящего отношения
между евреями и не евреями как неизбежно негативный результат
изгнания, исцелить который могло только появление националь¬
ного еврейского государства.
383
Дина Порат
Но полемика выходит за рамки отношений между сионизмом
и диаспорой, поскольку и Таль, и Шорш выявляют противоречия
между научным исследованием антисемитизма и публичной огла¬
ской его результатов, с одной стороны, и иудейской традицией и
еврейской мыслью, с другой. Эта традиция, которая старается со¬
кратить количество дней траура, как наставляет нас Свиток по¬
стов, является жизнеутверждающим руководством для тех, кто пе¬
реживает личную или общенародную скорбь. Это именно то, о чем
говорит Шолему раввин Берлин: в иудаизме верят, словами Торы,
в Вехай багэм («И будет жить, повинуясь им...») и, словами Талму¬
да, Вэ ло ше йемут вахэм («Исполняя их не погибнет...»). В основе
иудаизма — жизнь и свет, а не прячущиеся во мраке демоны.
Ковнер отстаивал свою работу: «У меня есть друг, историк и
крупный мыслитель», — говорит он, имея в виду Таля, — «который
снова в ответ на высказанную мною гипотезу («снова», поскольку
полемика все еще шла), что ничего не было до сих пор создано из
негатива, восклицает: «Неправда! Неправда!». «Сионизм вырос из
отрицания диаспоры», — говорит он, — «а страдания всегда рож¬
дали силу: «Я написал их (Огненные свитки) не из любви к стра¬
данию, а из ненависти к гонителям... Я хотел пролить свет на ис¬
точники силы, которые были у многих поколений евреев во время
горя и боли, чтобы вновь и вновь находить смысл жизни в еврей¬
ском образе жизни. Мне хотелось понять, как упрямые евреи всех
поколений преображали скорбь в средство жизни, и жить давка
(что в переводе означает «особенно», но с оттенком смысла «во¬
преки»).[18]
Выслушав резкую критику Эфраима Элимелеха Урбаха на на¬
циональный идеал отшельничества, «народа, который живет сам
по себе», Ковнер, тем не менее, продолжал отстаивать свой тезис.
Урбах, один из столпов Еврейского Университета, утверждал: «Нас
привела сюда», т. е. в Святую землю, «не несчастная доля, а пред¬
начертание судьбы». Ковнер не согласился с этим тезисом. «Нам
бы хотелось, чтобы это было именно так», — пишет он в личных
заметках, — «но горькая правда состоит в том, что мало кого из нас
привело сюда предначертание судьбы. Оно привело сюда наш аван¬
гард, но большая часть людей приехала сюда, гонимая нашей не¬
счастной долей», другими словами — антисемитами. «Высказыва¬
384
Историография антисемитизма в тени Холокоста
ние Бялика и его укор людям, которые «не хотят просыпаться, пока
их не разбудят нагайкой» и не могут сдвинуться с места, пока их не
принудит к этому бедствие, о чем Бялик писал после страшного по¬
грома 1903 года в Кишиневе, намного глубже, чем идеалистическая
точка зрения Урбаха», пишет Ковнер. [19]
Тем самым Ковнер, фактически, во многом как и Шолем, призы¬
вает ученых признать, что именно антисемитизм был решающим
фактором, обусловившим критические точки и моменты принятия
важных решений для конкретных людей и для нации в целом —
решений, которые они, скорее всего, не приняли бы в лучшие вре¬
мена — и убеждает их не приукрашивать действительность. Все
это он писал в личных записях. Но, когда Тель-Авивский Универ¬
ситет награждал Ковнера премией «За заслуги», он завершил свою
основную речь следующими словами: «когда я утром гуляю в полях
айн-Хагореш (так назывался его киббуц) или стою здесь (на холме
Бейт-ха-Тфуцот) и окидываю взглядом то место, где возник Тель-
Авив, и мои глаза видят то, что простирается предо мной (буду¬
щее) — и мои мысли возвращаются к тому, что осталось позади
меня (к прошлому), я чувствую, как укрепляется моя вера в то, что
мы сейчас здесь не из-за того, что несчастья забросили нас сюда,
а благодаря предначертанию судьбы». Эти слова — отголосок вы¬
сказываний Урбаха. [20] Другими словами, то, что он написал для
себя о настоящем значении антисемитизма, не годилось для пу¬
бличных выступлений, и уж точно не подходило для многолюдных
праздничных церемоний.
Ковнер пошел еще дальше в развитии своей теории о рождении
силы из страданий. Если прошлое — это всего лишь инструмент для
извлечения силы, то историку не нужно тратить свое время и силы
на реконструкцию прошлого «как оно, собственно, было» — «wie es
eigentlich gewesen», говоря словами немецкого историка Леопольда
фон Ранке, отца современной историографии. Ковнер, прошедший
и гетто, и партизанские леса, много раз лицом к лицу сталкивал¬
ся с демонами, о которых пишет Шолем, но сделал прямо противо¬
положный вывод: времена ужасающих бедствий способны понять
лишь те, кто лично прошел через них, а историку их не осмыслить,
как бы много сил он на это не потратил. А потому Ковнер выступает
за то, что историографию нужно писать не из-за обязанности оты¬
385
Дина Порат
скать объективную правду, если таковая вообще существует, а для
того, чтобы выразить как общечеловеческое, так и еврейское жела¬
ние иметь субъективное прошлое, с которым можно было бы жить
сейчас и которым могли бы гордиться грядущие поколения. [21]
В другой раз, выступая с речью на встрече в резиденции прези¬
дента Израиля Ицхака Навона, он еще четче выразил свое опреде¬
ление миссии еврейского историка: «Меня интересует прошлое не
ради самого прошлого, а как материал для строительства еврейской
жизни и коллективного сознания в будущем». [22] Он расширил
концепцию того, чем должен являться еврейский историк: каждый
еврей — это актер на сцене еврейской истории, писатель и иссле¬
дователь, которому поручена общенародная миссия: «Молчать и
позволить ужасным кошмарам рассеяться вместе со вчерашним
днем, позволить из тумана вырисоваться легенде, позволить иллю¬
зии стать утешением». [23] Этот тезис диаметрально противополо¬
жен критериям Шолема (или Ранке), требующим (вплоть до жесто¬
кости) предельно точной историографии, лишенной каких-либо
эмоций или идеологической окраски. Когда в 1984 году Ковнеру
было поручено нью-йоркским филантропом Джорджем Кляйном
представить замысел Мемориального музея истории Холокоста в
Нью-Йорке, он попытался придать зримую форму своим идеям.
Он предложил создать модель еврейского штетла (местечка) в Вос¬
точной Европе в натуральную величину со всеми его институтами
и жителями. В конце экскурсии, по замыслу Ковнера, посетитель
должен был увидеть, как их очертания постепенно исчезают. Ни
слова не должно было быть сказано о Холокосте, благодаря чему
акцент делался на подлинные сокровища еврейского образа жизни,
а не на то, как они были уничтожены. [24]
Полемика продолжалась. Таль укрепил свои позиции, хотя на
этот раз не напрямую. В серии статей, написанных им об Альбер¬
те Эйнштейне, он указал на то, что еще в 1920-х годах Эйнштейн
внезапно признал, что антисемитизм был ключевой причиной, за¬
ставившей его сначала осознать свою принадлежность к еврейской
нации, а затем и поддержать сионистское движение. [25] Эйнштейн
подвергался злобным антисемитским нападкам по возвращении
в Германию во время Первой мировой войны. Его называли пре¬
дателем и поборником пораженческих идей из-за того, что он был
386
Историография антисемитизма в тени Холокоста
сионистом и пацифистом. Среди предводителей этих обвинителей
были два немецких физика Иоганес Штарк и Филипп Ленард, ко¬
торые позднее попытались разработать «арийскую» физику вместо
«еврейской» физики Эйнштейна. И, тем не менее, пишет Таль, Эйн¬
штейн рассматривал политическую действительность между двумя
мировыми войнами как противоборство оптимизма и пессимизма.
Политический антисемитизм для Эйнштейна — это выражение пес¬
симистического восприятия человеческой природы, в то время как
иудаизм и сионизм должны строиться на оптимистическом осно¬
вании, на вере в способности людей и целых народов жить вме¬
сте. В серии писем ключевым общественным деятелям Эйнштейн
проанализировал истоки антисемитизма и возложил на еврейских
и особенно на сионистских интеллектуалов задачу: уделить доста¬
точно внимания тому внутреннему вреду, который антисемитизм
нанес образу еврея в его самосознании и рассматривать исправле¬
ние последствий этого урона как свою миссию. «Лучшие из моих
соотечественников — евреев потеряли веру в себя», — с горечью
отмечает он, — «поскольку антисемитизм в нашу эпоху эмансипа¬
ции и существования многих идеологий быстрее и сильнее разди¬
рает на кусочки самосознание евреев, чем это происходило во вре¬
мена, когда у евреев все еще было четко очерченное национальное
самосознание». [26]
У Эйнштейна был собственный взгляд на истоки антисемитиз¬
ма. Он считал, что антисемита пугает несоответствие между сла¬
бостью крохотного рассеянного по свету национального меньшин¬
ства и интеллектуальной энергией и достижениями еврея, который
всегда критически настроен и духовно независим, еврея, которого
так сложно заставить уверовать в догмы. Здесь Эйнштейн указы¬
вает на самую суть антисемитизма, который является несоответ¬
ствием образа и действительности. Антисемит, убежденный во
всемогуществе еврея, не знает, что такой современный и независи¬
мый еврей постоянно болезненно переносит нападки антисемита и
очень нуждается в том, чтобы окружающие его не евреи выражали
ему свое признание и ободрение. Эйнштейн пишет: «Прежде чем
мы сможем эффективно бороться с антисемитизмом, нам нужно
стать образованнее, изменить свой рабский менталитет, обрести
больше достоинства и независимости».[27] Ссылаясь на письма и
387
Дина Порат
тезисы Эйнштейна, Таль смог вновь подчеркнуть, что необходимо
прилагать усилия в верном, по его мнению, направлении, что под¬
тверждается взглядами столь важного человека. Нужно созидать
собственное самосознание и укреплять веру в свои силы, а пото¬
му не уделять излишнего внимания антисемитам и их негативной
роли.
* * *
О чем же эти великие умы говорят исследователям антисеми¬
тизма? Считают ли они это исследование научной работой, а себя
учеными? Совершенно очевидно, что у них по этому поводу име¬
ются противоречивые чувства. Очевидно, что у них есть сомнения
и даже страхи по поводу результатов изучения антисемитизма,
что их самые серьезные сомнения касаются удельного веса темы
антисемитизма в общественной жизни еврейского общества. От¬
сюда ясно, что они придают большое значение той роли, которую
историк и интеллектуал играют в общественной жизни, а также их
способности формировать национальное сознание. Итак, что же
они рекомендуют: чтобы историю писали ради прошлого или ради
будущего? Ради науки или национального самосознания? Есте¬
ственно, количество исследователей, которые серьезно отнеслись к
этому вопрос, ограничено, поскольку это означает, что необходимо
критически взглянуть на свою собственную работу и на труд кол¬
лег, и на возможные последствия этой работы.
Давайте снова вкратце поговорим о них. Поляков, посвятивший
полностью свою профессиональную жизнь этому разделу науки,
мучался сомнениями, внес ли он ценный вклад в состояние еврей¬
ского общества или лишь усугубил его положение. Его судьба ча¬
стично иллюстрирует проблему: еврейский историк, уехавший из
России в 1920 году, он жил в Париже, ставшем его второй родиной,
но все же всегда чувствовал себя чужаком. Он постоянно находил
недостатки в приютившей его стране, а потому все время уничто¬
жал свои шансы на интеграцию в общество.
Говорил ли Шолем на самом деле о двух различных демонах,
которые, вопреки различиям между собой, дополняют друг друга:
внешнее зло, ставящее своей целью уничтожение еврейского наро¬
388
Историография антисемитизма в тени Холокоста
да, и внутреннее зло, наполняющее еврейскую историю мистиче¬
ской энергией и искорками? Каким бы ни был правильный ответ,
он не повторял своего требования в последующие годы и тезисы,
прозвучавшие в его лекции на ту же тему в 1961 году в Лондоне,
были куда более сдержанными. [28]
Таль и Шорш единодушно призывали ученых-исследователей
направлять свои силы на изучение сокровищ еврейской культу¬
ры. Но они оба направили не меньше, а, возможно, даже и намного
больше своих сил на изучение немецкого антисемитизма XIX и XX
веков. А написанные ими книги, исследующие истоки антисеми¬
тизма Второго рейха (Таль) и его влияние на национальное самосо¬
знание евреев, «отлитое» под давлением враждебности окружения
(Шорш) и сегодня являются образцами для специалистов в этой
области. Такими же образцами являются статьи Таля о культурных
истоках нацизма и его политическом мессианстве, а также статьи
Шорша, посвященные немецкому антисемитизму в послевоенной
историографии. [29] Возможно, они оба сначала написали свои мо¬
нографии, а затем начали размышлять о влиянии своей работы.
Кто еще, кроме Альберта Эйнштейна, мог позволить себе ска¬
зать, что достижения людей еврейской национальности вызывают
испуг у антисемита? Его достижения, безусловно, вызывали благо¬
говейный страх как у друзей, так и у врагов. И все же, он прекрасно
понимал, что такое ощущение порабощения, зависимости и поте¬
ри чувства собственного достоинства. Он верил в искупительную
силу сионизма, но отказался от предложения стать президентом
государства Израиль в 1952 году, после того как не стало Хаима
Вейцмана, первого человека, занимавшего эту должность. Письма,
которые он писал Вейцману, рассказывают нам о его сомнениях:
смогут ли многочисленные ассимилировавшиеся евреи с готовно¬
стью воспринять идеи, содержащиеся в трудах интеллектуалов-
сионистов, и посредством этого вновь обрести чувство собствен¬
ного достоинства — или вербальные и невербальные проявления
антисемитизма возьмут верх? [30]
Ковнер достаточно хорошо осознавал, что его идею включить
«Огненные свитки» и колонну мученичества в экспозицию Музея
диаспоры как источник силы, или его замысел исчезающих очер¬
таний местечка в Американском музее трудно понять. И то, что
389
Дина Порат
посетители музеев, скорее всего, поймут экспозицию буквально,
не утруждая себя размышлениями над смыслами и подтекстами,
которые они имели для Ковнера. Он продолжал утверждать, что
прошлое давит на нас слишком тяжелым грузом и лучшее, что у
нас может быть — это либо легенда, либо молчание, либо иллюзия.
Однако примечательно, что сам Ковнер никогда не отмалчивался
и прошлое, со всеми его демонами и силами зла, все время присут¬
ствовало в его работе во многих формах.
Историки, научные сотрудники Музея диаспоры, работавшие
вместе с Ковнером, такие, как Эли Бен-Еаль, а также преподаватели
факультета еврейской истории по сей день совершенно не соглас¬
ны с точкой зрения Шорша. Для них неприемлемы его обвинения в
том, что экспозиция, которой они посвятили весь свой профессио¬
нализм, чрезмерно углублена в негативную сторону еврейской кол¬
лективной памяти. Они убеждены в том, что большая часть посети¬
телей сможет испытать гордость за чрезвычайно богатое наследие
нации. Члены совета кураторов музея, большинство из которых
также не согласны с Шоршем, говорят, что, возможно, направление
мыслей Шорша и Барона — это подмена действительного желае¬
мым. Еврейскую историю невозможно изменить, и колонна муче¬
ничества стоит почти во всех домах евреев в Израиле и в Галуте, а в
ее сердцевине мерцают свет и надежда.[31] И все же, может ли быть
правдой, что создатели музея хотели донести до людей один смысл,
а получилось, что донесли другой? Что они не смогли освободиться
от мрачных сторон еврейской истории, хоть и желали того, хоть и
предполагали это сделать?
И, наконец, возможно ли, что эти выдающиеся мыслители пы¬
таются донести до нас призыв, чтобы мы ради нашего же блага не
занимались изучением антисемитизма? Им должно было быть оче¬
видно, как и каждому исследователю или ученому, что любой во¬
прос и явление под солнцем является предметом изучения и долж¬
ны быть таковыми. Поэтому остается впечатление, что они предо¬
стерегают нас не против изучения антисемитизма как такового,
а скорее против возможного дисбаланса между изучением иудаи¬
ки, все более частого ознакомления научных кругов с результатами
исследования антисемитизма и еще более частой трансляцией этих
результатов обществу в целом.
390
Историография антисемитизма в тени Холокоста
Об этом дисбалансе чаще говорили в 80-е и 90-е годы, то есть
позднее периода, о котором мы пишем в этой статье. Недавний рас¬
цвет изучения темы Холокоста (прежде всего, среди американских
евреев, но не только) на кафедрах и факультетах, в институтах и ис¬
следовательских центрах, и на общественных форумах мог бы ука¬
зывать на растущую национальную или, по крайней мере, общин¬
ную проблему, если бы одновременно в большинстве стран Запада,
особенно начиная с 1990-х, не росло количество исследований ге¬
ноцида, ксенофобии, расизма, дискриминации и лишения граждан
или меньшинств их прав. А потому вопрос баланса теперь приоб¬
рел более широкий смысл, чем в первые десятилетия после Второй
мировой войны, и он уже не ограничен еврейским обществом. Кро¬
ме того, эти пропорции и баланс нельзя изменить соответствующи¬
ми решениями, принятыми на научных конференциях. Нельзя их
изменить даже посредством издания монографий, поскольку они,
видимо, стали результатом долгосрочных общенародных и между¬
народных процессов, которые нельзя ни направить, ни ограничить
внимательным изучением извне.
Это же можно сказать и о национальном самосознании. С одной
стороны, кажется, что некоторые ортодоксальные иудеи пользуют¬
ся традиционными источниками ради оправдания сильного чув¬
ства превосходства над не евреями. Некоторые евреи, представи¬
тели других сплоченных идеологий, будь то сионисты, коммунисты
или бундисты, также внесли свой вклад в чувство морального пре¬
восходства и своего особого достоинства. Многие евреи, будучи
нерелигиозными, в глубине души осознают неповторимость своего
древнего наследия. С другой стороны, крайние точки взлета и па¬
дения общенародного настроения можно было бы, возможно хоть
отчасти, объяснить проникновением в еврейскую и израильскую
общественную систему двойственности антисемитского мировоз¬
зрения, состоящего из преклонения и страха перед евреями.
Мы рассмотрели в этой статье роль, которую исполняет ис¬
следование антисемитизма в еврейской научной и общественной
жизни. Рассмотрели его соотношение с изучением иудаизма и от¬
ношение к нему ряда ученых, отношение как профессиональное,
так и эмоциональное. И именно эмоциональный аспект, напрямую
связанный с созиданием личного и национального самосознания в
391
Дина Порат
современности (а не с объективной и эмоционально нейтральной
научной работой, к которой стремятся историки и исследователи),
не позволяет нам дать окончательные ответы на поставленные во¬
просы.
Примечания
1. Леон Поляков, предисловие к Histoire de LAnti-Semitism (Paris:
Calmann-Levy, 1961). Поляков не указывает источник высказы¬
вания Мориака.
2. Ibid, Р. vii-viii.
3. Ibid, Р. ix
4. Ibid
5. Jean-Paul Sartre, Reflexions sur la Question Juive (Paris: Paul Mori-
hien, 1946), P. 198.
6. Gerschom Scholem, ‘Размышления о «Хохмат Исраэль»’, Lu’ach
Haaretz (Haaretz newspaper Almanach), 1944/5, C. 94-112 (на
иврите). Перепечатано в книге: Scholem, D’Varim В go [Разъяснения
и подтексты: работы о еврейском наследии и Возрождении] (Tel
Aviv: Am Oved, 1976), vol. II, cc. 385-403 (на иврите).
7. См. данное ею описание в книге Gerschom Scholem, Shabbetai
Zevi and the Shabbetaian Movement during his Lifetime (Тель-
Авив: Ам Овэд, 1987), cc. 28-9 (на иврите).
8. Гершом Шолем. Размышления о «Хохмат Исраэль» Scholem, ‘Re¬
flections on «Hochmat Israel»’, c. 111. Я бы хотела поблагодарить
профессора Моисея Идэля за то, что он привлек мое внимание
к своим статьям «Роль символа в научных трудах Гершома
Шолема», Иудаика, 38 (1998), сс. 43-72; и «Эта удивительная,
оккультная сила: некоторые размышления о современных
разновидностях восприятия еврейской истории», Studia Judai¬
ca, 7 (1998), сс. 57-70.
9. Гершом Шолем . Размышления о «Хохмат Исраэль», с. 105.
10. Мне бы хотелось поблагодарить моего друга и коллегу профес¬
сора Авраама Шапиру (Пачи) за то, что он привлек мое внима¬
ние к воспоминаниям Фани Шолем.
11. См. выступление Исмара Шорша от 1 июля 1991 года в прото¬
коле совета кураторов Музея Диаспоры и «Выступление Уриэля
392
Историография антисемитизма в тени Холокоста
Таля в Музее Диаспоры», Тель-Авив, 1984, страницы не нумеро¬
ваны (иврит).
12. Элла Бар-Илан в разговоре со мной, состоявшемся 17 августа
1998 года. Она заведовала в первые годы существования музея
отделом просвещения среди молодежи.
13. Речь Уриэля Таля в Музее Диапоры.
14. В особенности его коллегам и студентам факультета еврейской
истории в Тель-Авивского Университета. Относительно сио¬
нистских тезисов, см. Дэннис Шарвит Сионистская идеология и
антисемитизм, Кивуним, 5, 42 (дек. 1993), сс. 43-6.
15. См. речь Исмара Шорша в протоколе заседания совета курато¬
ров Музея Диаспоры от 1 июля 1991 г.
16. Ковнер рассказал об этом эпизоде своей жизни на проходившей
в 1975 г. в Нью-Йорке конференции, посвященной Холокосту.
См. Яффа Элиаху «Поэт и партизан Абба Ковнер на междуна¬
родной конференции о Холокосте — поколение спустя», Гадо-
ар, 21 (11.4.1975).
17. Эта мысль лучше всего сформулирована в его монументальной
работе «Общественная и религиозная история евреев» (New
York: Columbia University Press, 1937). Ismar Schorsch, From Text
to Context: The Turn to History in Modern Judaism (Waltham, MA:
Brandeis University, 1994), Chap. 19, and Jewish Reactions to Ger¬
man Antisemitism, 1870-1914 (New York: Columbia University
Press, 1972), P. 1 и 204.
18. Ковнер говорил это 27 декабря 1981 г. См. его данные в его лич¬
ном архиве в Эйн-ха-Хореш. См. также Абба Ковнер — семьде¬
сят лет, 14.3.1918-14.3.1988 (Тель-Авив: Морешет и Сифриат
Поалим, 1988 г.). Собрание сочинений, составленное его дру¬
зьями, Р. 46-7 (на иврите).
19. Рукописная отредактированная страница из данных архива
Ковнера. Он имел в виду стихотворение Хаима-Нахмана Бя¬
лика Ахэн Гацир Га-ам (Народ и вправду сухой как сено), см.
Полное собрание поэзии Бялика (Тель-Авив: Двир, 1950, с. 67).
См. также Урбах, «Методы и значения современного сионизма»,
лекция, подготовленная к установочному заседанию 29-го кон¬
гресса сионистов, 1978 год в сборнике Битфуцот Гагола 85/6
(лето 1978), сс. 3-12 и особенно с. 11.
393
Дина Порат
20. На церемонии награждения Honoris Causa 1980 года в Тель-
Авиве. Издана в книге: Абба Ковнер, На узком мосту (Тель-
Авив: Сифриат Поалим, 1981 г.), с. 10 (иврит).
21. Его свидетельство перед Шломо Клессом, 17 декабря 1982 г., Ар¬
хив свидетельств Еврейского университета 36 (170).
22. Полный текст см. в архиве Гиват Гавива D. 2.598.
23. Абба Ковнер — Семьдесят лет, 14.3.1918-14.3.1988, сс. 49-50.
24. См. подробные проекты такого музея в архивных данных Ковнера.
25. См. Уриэль Таль, «Рациональность, иудаизм и сионизм в тру¬
дах Альберта Эйнштейна», там же Миф и рациональность у со¬
временных евреев (Тель-Авив: Сифриат Поалим и издательство
Тель-Авивского университета, 1987), сс. 32-4 (иврит), а также
Уриэль Таль, «Еврейская и общечеловеческая социальная эти¬
ка в жизни и трудах Альберта Эйнштейна» в сборнике под ред.
Г. Холтон и Й. Элкана Альберт Эйнштейн, исторические и куль¬
турные точки зрения (Albert Einstein, Historical and Cultural Per¬
spectives) (Princeton, NJ: Princeton University Press, 1982).
26. Таль, «Рациональность, иудаизм и сионизм» сс. 34-5.
27. Там же.
28. «Хохмат Исраэль — В прошлом и в настоящем» Дзот, 4 (май
1961), в переводе на английский язык ‘The Science of Judaism —
Then and Now’ в книге Гершома Шолема: Gerschom Scholem, The
Messianic Idea in Judaism and Other Essays on Jewish Spirituality
(New York: Schocken, 1971), cc. 304-13.
29. См. Библиографию, составленную Моше-Сегаль Молдави для
факультета еврейской истории Тель-Авивского университета,
1985 г. после смерти Таля. Относительно статей Шорша см. при¬
мечание 17.
30. А. Эйнштейн По поводу сионизма: выступления и письма, сс.
37-8; Ганох Готфройнд, «Еврейская душа Эйнштейна», изд-во
Кивним Гадашим (Новые направления) 14, июнь 2006 г., сс. 91-
102, особенно сс. 93-95 (на иврите).
31. См. протокол заседания совета кураторов Музея Диаспоры от
1 июля 1991 года, в частности, речь Эфраима Хазана и Пнины
Тальмон.
25. МЕМОРИАЛИЗАЦИЯ ХОЛОКОСТА В РОССИИ
ИЛЬЯ АЛЬТМАН
I. ПАМЯТЬ О ХОЛОКОСТЕ В РОССИИ: ОБЩЕСТВО И ВЛАСТЬ
Неонацизм, политический и этнонациональный экстремизм
становятся все более осязаемыми реалиями в современной Рос¬
сии. Убийства на национальной почве и преследования мигрантов
(только в 2008 г., по данным Московского бюро по правам человека,
было зафиксировано около 500 пострадавших), попытки создания
новых националистических организаций заставляют российские
власти искать действенные пути преодоления этих тенденций. Вос¬
требована ли (и, если «да», то в какой мере), историческая память
о Холокосте государственными и образовательными структурами
в нашей стране? Замалчивание в течение десятилетий темы Хо¬
локоста оказало на представителей власти, российское общество,
органы образования, историческую науку и даже на многих интел¬
лектуалов гораздо большее воздействие, чем в любом другом пост¬
советском государстве на территории Европы. Преемственность в
отношении к истории Великой Отечественной и Второй мировой,
равно как и увековечении памяти их жертв, наложила сильнейший
отпечаток на общественное сознание, учебные программы и кон¬
цепцию патриотического воспитания молодежи. Причины этому
как объективные
(число жертв нацистов, в том числе среди мирного населения
народов нашей страны, значительно превосходит потери других ев¬
ропейских государств), так и субъективные. К сожалению, истории
Холокоста, как и истории российского еврейства в целом, совре¬
менные учебные пособия для школ уделяют крайне незначительное
внимание [1] Даже в тех учебниках, где говорится о Холокосте, не
подчеркивается беспрецедентность политики нацистов, ставивших
целью полностью уничтожить целый народ. Еще хуже обстоит дело
с освещением нацистского геноцида евреев Европы и, особенно,
СССР в основных учебниках по отечественной и всемирной исто¬
рии для вузов.
395
Илья Альтман
Было бы весьма упрощенно трактовать эти факты лишь как на¬
следие политики государственного антисемитизма. Процесс осо¬
знания важности темы Холокоста протекает весьма неоднозначно
даже среди руководителей ведущих еврейских организаций России
и имеет некоторые особенности (как и общие черты) в сравнении с
другими постсоветскими государствами.
Постараемся рассмотреть в проблемно-хронологической по¬
следовательности отношение власти и общества к проблеме сохра¬
нения исторической памяти о Холокосте. Напомним, что в конце
80-х годов прошлого столетия, возрождение еврейской культуры
и легальная деятельность многих еврейских организаций в России
начиналась с вопроса об увековечении памяти жертв Катастрофы.
Мемориальные мероприятия проводились в Москве (впервые —
в 1987 г. на Востряковском кладбище), Ленинграде (с начала 80-х
гг.), Свердловске. Чаще всего они проводились в Йом Шоа — День
памяти евреев-жертв нацизма и героев сопротивления, отмечаемый
весной по иудейскому календарю. Ленинградская Группа по изуче¬
нию Катастрофы провела выездные экспедиции по местам Холо¬
коста в Смоленской области, результатом которой стал докумен¬
тальный фильм «Бабьи Яры Смоленщины». С 1989 г. в Москве, Ле¬
нинграде и некоторых других городах РСФСР демонстрировались
передвижные выставки о Холокосте, подготовленные американ¬
ским Центром Визенталя. Взаимодействие с властью в этот период
ограничивалось получением разрешения на установку памятников
жертвам Холокоста. Осенью 1991 г. такой памятник был установлен
в Пушкине после весьма напряженных и продолжительных усилий
руководителей еврейских организаций Ленинграда. Мемориаль¬
ные мероприятия и вопросы увековечения памяти жертв Холокост
инициировали накануне распада СССР ВААД и его местные от¬
деления, ассоциаций евреев-ветеранов и инвалидов войны, союзы
бывших узников гетто и нацистских концлагерей. Проведение дня
памяти жертв Катастрофы и героев сопротивления поддерживали
представители израильских диппредставительств и американских
еврейских организаций. Очевидно, что в начале 90-х годов все эти
мероприятия рассматривались исключительно сквозь призму ро¬
ста еврейского самосознания. Этому, несомненно, способствовало
издания на русском языке израильских авторов (И. Арад,
396
Мемориализация Холокоста в России
И. Гутман и И. Шацкер и др.), переиздание в конце 1991 г. «Чер¬
ной книги» (по неполному тексту русскоязычного израильского из¬
дания 1980 г.), многочисленные статьи и документальные подборки
из ставших доступными государственных архивов в периодической
печати, преимущественно — еврейской. Данная тенденция преоб¬
ладала и в первой половине 90-х годов, дав импульс для целого ряда
еврейских организаций России, в том числе — молодежных. Спе¬
циализированные программы для еврейских учителей и молодежи
проводились Еврейским агентством в России, Джойнтом, Мемори¬
альным фондом еврейской культуры (США) и др. Вместе с тем, чув¬
ствовалась настоятельная потребность — с учетом европейского и
американского опыта — диалога с властью и выхода темы Холоко¬
ста за рамки просветительной работы лишь в национальной среде.
Первыми проявлениями этой тенденции стали демонстрации до¬
кументальных выставок, посвященных Анне Франк (Библиотека
Иностранной литературы, 1990 г.), истории «Черной книги» (Цен¬
тральный Дом художника, 1991 г.). Если первая выставка была под¬
готовлена Фондом Анны Франк (Амстердам), то вторая — инициа¬
тивной группой историков, архивистов и журналистов на основе
документов Центрального государственного архива Октябрьской
революции СССР (ныне — Государственный архив Российской Фе¬
дерации).
Именно участники подготовки последней выставки (Илья и Ма¬
рия Альтман, Екатерина Уварова, Мария Юхвец, Елена Якович) вы¬
ступили инициаторами принципиально нового подхода к увекове¬
чению памяти жертв Холокоста в России и на территории бывшего
СССР. В 1992 г. Министерством юстиции России была зарегистри¬
рована первая на постсоветском пространстве специализирован¬
ная общественная организация — Научно-просветительный центр
«Холокост» (в настоящий момент имеет статус межрегиональной
общественной организации). Центр объединил около 200 профес¬
сиональных ученых, журналистов, общественных деятелей, педа¬
гогов и студентов разных национальностей. В состав руководства
Центра и его Общественный совет согласились войти многие из¬
вестные ученые и общественные деятели. В июне 1992 г. года пре¬
зидентом Центра «Холокост» был избран выдающийся отечествен¬
ный историк и философ Михаил Гефтер (1918 -1995). В настоящее
397
Илья Альтман
время Центр возглавляют писатель и журналист, депутат 5-й Госу¬
дарственной Думы РФ, член Общественной палаты РФ Алла Гер¬
бер и историк-архивист Илья Альтман. Были созданы отделения
и региональные представительства в 12 городах России, а также
в Беларуси, Украине, Израиле. Одно из первых публичных меро¬
приятий — мемориальный вечер и документальную выставку, по¬
священную «делу» Еврейского Антифашистского Комитета СССР,
Центр провел в августе 1992 г. в здании бывшего партийного архи¬
ва при ЦК КПСС. Общественное звучание этому событию придало
участие в открытии выставки Президента СССР и бывшего Гене¬
рального секретаря ЦК КПСС Михаила Горбачева. С 1994 г. россий¬
ский Центр стал членом Международной ассоциации центров «Хо¬
локост». Таким образом, впервые в Восточной Европе была создана
модель независимой общественной организации, которая попы¬
талась представить властным структурам, руководителям органов
образования, лидерам еврейских организаций концепцию сохране¬
ния памяти о Холокосте как составной части истории трагедии и
героизма советского народа в годы Второй мировой войны.
Теоретически она была обоснована в докладах и статьях М.Я.
Гефтера, изданных в 1995 г. в его книге «Эхо Холокоста и русский
еврейский вопрос». Очевидно, что решение данной задачи могло
быть реализовано только при поддержке государства (в первой
половине 90-х гг. еврейские олигархи никак не реагировали на
предложения поддержать данные инициативы). Центр «Холокост»
обратился к президенту России Б. Н. Ельцину и в Министерство
культуры РФ с идеей создания государственного музея по истории
Холокоста. Первые переговоры с советником президента России по
национальным вопросам Галиной Старовойтовой были проведены
в Белом Доме еще в конце сентября 1991 г. Одновременно была на¬
чата работа по сохранению документального наследия о Холокосте
на территории СССР и его использование. Проводился системати¬
ческий сбор документов и экспонатов из личных архивов; велась
подготовка передвижных документальных экспозиций (до выделе¬
ния помещения Центру именно эти выставки, которые прошли в
нескольких городах России (Москва, С.-Петербург, Владимир, Тю¬
мень) стали катализатором привлечения внимания общественно¬
сти к исторической памяти о Холокосте. После длительных усилий
398
Мемориализация Холокоста в России
в 1996 г. Правительство России выделило Центру «Холокост» от¬
дельное помещение. Здесь находятся специализированная библи¬
отека, видеотека; архив, где хранятся личные фонды и коллекции
бывших узников гетто, участников Великой Отечественной войны
и Сопротивления; лекционный и выставочный зал с постоянной
документальной экспозицией. Вместе с тем Центр не сумел добить¬
ся от властей решения вопроса о создании Музея Холокоста на базе
какого-либо действующего государственного музея или выделить
средства на его создание. Не удалось в тот период доказать важ¬
ность темы Холокоста как для увековечения памяти жертв, так и
для борьбы с антисемитизмом лидерам российских и действовав¬
ших в стране зарубежных еврейских организаций. Поддержка пер¬
вых проектов Центра носила, с их стороны, как правило, символи¬
ческий характер.
Чтобы еще больше привлечь внимание властей и общественно¬
сти к созданию специализированного музея, с 1997 г. на базе Цен¬
тра был создан Межрегиональный Фонд по созданию Музея «Холо¬
кост». [2] Это позволило в 1998 г. в кратчайшие сроки подготовить
первую в СНГ экспозицию по истории Холокоста в Москве в Ме¬
мориальной синагоге на Поклонной Горе, открытой Президентом
России. Здесь была размещена выставка по истории Холокоста на
территории СССР, еврейскому сопротивлению и участию евреев в
войне. Ее активно посещают московские школьники; проводится
ряд общинных мероприятий, в т.ч. и связанных с памятными дата¬
ми Холокоста; ведется комплектование фондов. Однако, Мемори¬
альная синагога, которая не имеет статус юридического лица (она
функционирует как структура РЕК) и достаточных кадровых ре¬
сурсов, не ставила целью заменить собой государственный музей,
либо стать методическим центром по увековечению жертв Холоко¬
ста даже в еврейских общинах России.
Новый импульс для реализации данной идеи сыграла Стокголь¬
мская (2000 г.) конференция глав 47 государств и их представите¬
лей по теме Холокоста.
В 2001 г. Фонд «Холокост» предложил создать в Москве государ¬
ственный Музей «Геноцид — Холокост — Толерантность» и разрабо¬
тал его концепцию. Предварительное согласие поддержать создание
такого музея выразил ряд крупных российских бизнесменов. Эта
399
Илья Альтман
инициатива нашла поддержку у вице-премьера России В.И. Мат¬
виенко, представлявшую нашу страну на Стокгольмской конфе¬
ренции. Именно в ее выступлениях как в России, так и за рубежом,
а также в предисловиях к книгам по теме Холокоста было сформи¬
ровано очень важное положение о том, что признание значения па¬
мяти о Холокосте — один из важных критериев признания демокра¬
тических ценностей цивилизованными государствами. В декабре
2002 г. Правительство России поручило Министерству культуры
и другим заинтересованным ведомствам рассмотреть концепцию
будущего музейно-образовательного комплекса. И вновь под раз¬
личными предлогами Министерство культуры не смогло организо¬
вать его осуществление. Центр и Фонд «Холокост» попытались под¬
ключить к решению этой задачи международную общественность.
Состоялись переговоры с исполнявшим в тот период обязанности
министра Государства Израиль по делам диаспоры Натаном Щаран¬
ским. В итоге, в ноябре 2003 г. Владимир Путин заявил на встрече
с премьер-министром Израиля А. Шароном, что в Музее Великой
Отечественной войны на Поклонной Горе в Москве, откроется экс¬
позиция по Холокосту. В результате, в июне 2008 г. (через два года
после намеченного срока) здесь открылась экспозиция «Геноцид на¬
родов», лишь частично посвященная теме Холокоста. В Москве ве¬
дется и другой проект. Руководители Федерации еврейских общин
России несколько лет назад объявили о строительстве Музея толе¬
рантности — Российского Еврейского музея, значительная часть
экспозиции которого будет посвящено теме Холокоста. Создание в
столице России нескольких экспозиций по данной теме, безусловно,
отражают изменения в обществе в осознании темы Холокоста. Но ни
один из проектов не предусматривает пока систематическое функ¬
ционирование учебно-образовательного центра и включение про¬
блематики Холокоста в контекст истории России середины XX века.
Потребность в таких программах для педагогов и учащихся проде¬
монстрировал ряд проектов зарубежных организаций в России. Так,
большой интерес вызвали выставка и серия образовательных меро¬
приятий о Рауле Валленберге «И один в поле воин», проведенных в
Москве и С.-Петербурге в конце 2007 — начале 2008 гг. Посольством
Швеции при участии Центра «Холокост», Библиотеки иностранной
литературы и ряда других российских организаций. Но такие экспо¬
400
Мемориализация Холокоста в России
зиции и выставки кардинально не меняют ситуацию. Думается, что
лишь создание в Москве специализированного музея, сочетающего
в себе функции музейно-методического и образовательного центра,
помогло бы существенно продвинуться в сохранении исторической
памяти о Холокосте как универсальной трагедии XX века.
Вторым важным направлением в привлечении внимания обще¬
ственности и властей к проблеме исторической памяти о Холокосте
стали мемориальные мероприятия. Первый вечер памяти евреев
жертв нацизма и героев сопротивления Центр «Холокост» провел
в апреле 1992 г. при поддержке правительства Москвы, Посольства
Государства Израиль и ряда других организаций. С этого момента
проведение таких вечеров именно как общероссийских, а не узко
национальных мероприятий стало визитной карточкой Центра.
Они кардинально отличаются от аналогичных мероприятий в боль¬
шинстве постсоветских государств. Это вечер-реквием не только
еврейской, но и российской общественности. Они проходят в пре¬
стижных залах Москвы (Центральный Дом кино и Центральный
Дом Литераторов). На них выступали министры (иностранных дел,
образования и культуры); руководители московского правитель¬
ства, известные общественные деятели, знаменитые российские
актеры, певцы и музыканты; руководители Правительства Москвы.
Свои обращения участникам вечера присылали президент России
Б.Н. Ельцин (в 1994 и 1999 гг.) и Патриарх Всея Руси Алексий II
(в 2004 г). К участникам мемориального вечера, посвященного
70-летию «Хрустальной ночи» обратился Президент России Д.А.
Медведев. Важной составной частью вечеров стало вручение гра¬
мот и медалей Праведников мира людям разных национальностей,
спасавших евреев в годы войны. Не менее трети присутствующих
в зале — это учащиеся и студенты нееврейских образовательных
учреждений. По аналогичной схеме проходили вечера, посвящен¬
ные памяти Еврейского Антифашистского комитета (1992, 1997,
2002 гг.) и «делу врачей» (1993 г.). За последние 10 лет мемориаль¬
ные мероприятия по теме Холокоста прошли в Смоленске, Ростове-
на-Дону, С.-Петербурге и ряде других городов России.
Уже с января 1995 г. по инициативе Центра «Холокост» в Москве
стали проводится мемориальные вечера, посвященные освобож¬
дению лагеря смерти Освенцим. С 2007 г., после учреждения Гене¬
401
Илья Альтман
ральной ассамблеей ООН Международного дня памяти Холокоста,
приуроченного к освобождению лагеря смерти Аушвиц Красной
Армией 27 января 1945 г., эта дата в России отмечается особенно
торжественно. Благодаря широкому освещению данных вечеров в
печатных СМИ и,особенно в информационных выпусках ведущих
телеканалов России, эти мемориальные мероприятия получили
широкий резонанс и способствовали закреплению в обществен¬
ном сознании информации о Холокосте. Отметим, что в отличие от
многих государств Европы (в том числе — на постсоветском про¬
странстве) в данных вечерах ни разу не принимали участие первые
лица России. В тоже время президент России и председатель Сове¬
та Федерации РФ выступали с речами на международных Форумах
по Холокосту соответственно в Кракове (2005 г.) и Киеве (2006 г.),
проведенных по инициативе президента Российского Еврейского
Конгресса (РЕК) В.В. Кантора. Россия была одной из стран, внес¬
ших на рассмотрение Генеральной ассамблеи ООН вышеупомяну¬
тую резолюцию о Холокосте. Но до сих пор наша страна (в отличие
от более 20 государств мира) не ввела Национальный день памяти
Холокоста, хотя именно наша армия освободила Освенцим. Более
того, мемориальные мероприятия, проводимые в России Т1 января
и в день Йом-Шоа, вызывают неоднозначную реакцию лидеров по¬
литических партий, общественных деятелей, педагогической обще¬
ственности. В конце 90-х годов депутаты от компартии и ЛДПР в
Государственной Думе отказались почтить минутой молчания па¬
мять жертв Холокоста. В Стокгольмской конференции (2000 г) по
теме Холокоста Россия была одной из немногих стран, представ¬
ленных не на уровне Президента, либо премьер-министра. Участие
в Форуме вице-премьера Правительства России В.И. Матвиенко
подверглось критике в националистической и коммунистической
прессе (достаточно назвать заголовок одной из статей в «Советской
России» — «Шиндлер в юбке). Когда в январе 2008 г. по инициати¬
ве Российского Еврейского Конгресса, Центра и Фонда «Холокост»,
Правительство Москвы приняло решение о проведение во всех
школах города уроков, посвященных Международному Дню Холо¬
коста, в электронных СМИ появились высказывания, что к «России
Холокост не имеет отношения». Скрытое противодействие данной
темы проявляется и при обсуждении государственных образова¬
402
Мемориализация Холокоста в России
тельных программ и стандартов. Термин «Холокост» отсутствовал
в Федеральной программе формирования толерантного сознания,
проводившейся при государственной поддержке в 2002-2005 гг.
(хотя в ходе ее реализации были изданы несколько учебных по¬
собий, непосредственно затрагивающих эту тему). Но он вошел в
проект государственных образовательных стандартов по всеобщей
истории для средних школ, что положительно сказалось на текстах
учебных пособий, изданных в России в последние годы (сам стан¬
дарт находится в стадии переработки и до сих пор не утвержден Го¬
сударственной думой). Во многих региональных институтах повы¬
шения квалификации педагогов, педагогических университетах, на
исторических факультетах государственных университетов ведут¬
ся занятия по теме Холокоста. Однако отсутствие государственной
программы по данной теме (в отличие от стран Балтии), не позво¬
ляет России стать членом специализированной Международной
организации по преподаванию темы Холокоста ТАСК Форс, в ко¬
торую входят многие европейские государства.
Одним из показателей неоднозначного отношения России к теме
Холокоста служит ситуация с увековечением подвига людей, спа¬
савших евреев от нацистов в годы войны. Содействие в присвоении
им звания «Праведник народов мира», сохранение документальных
свидетельств, публикации статей о подвиге Праведников является
одним из важнейших направлений нашей деятельности. При Цен¬
тре «Холокост» работает «Клуб Праведников Народов Мира», объ¬
единяющих жителей Москвы и Подмосковья, получивших это зва¬
ние. Клуб ведет большую воспитательную работу среди молодежи.
Издано учебное пособие о Праведниках России для школьников.
II. ОТРАЖЕНИЕ ТЕМЫ ХОЛОКОСТА В ДОКУМЕНТАЛЬНЫХ
И ХУДОЖЕСТВЕННЫХ ФИЛЬМАХ
С начала 90-х гг. в России регулярно демонстрируются художе¬
ственные и документальные фильмы по теме Холокоста. Знамени¬
тый «Список Шиндлера» без особого успеха прошел в российских
кинотеатрах в середине 90-х гг., несмотря на мощную рекламную
компанию. Впрочем, в этот период кинопрокат в России пережи¬
вал очевидный спад. Более удачной была телевизионная судьба это¬
403
Илья Альтман
го и ряда других фильмов («Жизнь прекрасна», «Ночной портье»,
«Выбор Софии» и др.). В этот период российские документалисты
так же начинают обращаться к теме Холокоста. Документальный
фильм «Брестское гетто», созданный при непосредственном уча¬
стии Центра «Холокост», был показан в 1995 г. по Первому россий¬
скому каналу; удостоен Гран-при фестиваля в Черногории; неодно¬
кратно демонстрировался в России и Беларуси. Документальный
фильм известного кинорежиссера Александра Зельдовича «Про¬
цесс» (2003), созданный при поддержке Фонда «Холокост», так же
был показан по одному из российских телеканалов и принял уча¬
стие в ряде фестивалей. Он посвящен сравнительному анализу на¬
цизма и сталинизма (на примере «дела Еврейского Антифашист¬
ского комитета в СССР»).
В 2002 г. по российскому ТВ был показан фильм Павла Чухрая
«Дети из бездны». Он был создан на основе видеосвидетельств
Фонда Спилберга. Авторский текст читает знаменитый актер Ми¬
хаил Ульянов. Фильм неоднократно демонстрировался на разных
телеканалах. Документальный фильм о Холокосте в серии «Про¬
сти — прощай XX век» подготовил Савва Кулиш (фильм покойно¬
го режиссера пока так и не вышел в прокат). Ряд фильмов, тесно
связанных с тематикой Холокоста, подготовил кинодокументалист
Владимир Двинский. Его последняя работа связана с историей
Нюрнбергского процесса, в т.ч. об освещении на нем «окончатель¬
ного решения еврейского вопроса». Большой интерес телезрителей
и отклики в прессе вызвал фильм известного телеведущего В. Мол¬
чанова «Мелодии Рижского гетто» (2005). Трагедии в польском го¬
роде Кельцы сразу после окончания войны посвящена лента Дми¬
трия Астрахана. В октябре 2008 г. по Первому каналу демонстри¬
ровался 16-серийный телесериал по роману А. Рыбакова «Тяжелый
песок» (режиссер Антон Барщевский), в котором снимались мно¬
гие известные российские актеры.
Очевидно, что в будущем именно через такие произведения,
о Холокосте узнает подрастающее поколение. Отметим, что в по¬
следние годы ряд телевизионных каналов (в том числе государ¬
ственных) резко увеличил показ зарубежных фильмов о Холоко¬
сте («Пианист», «Побег из Собибора», «Братья Бельские» и дру¬
гие). В 2008 г. на российском ТВ вновь возник интерес к проблеме
404
Мемориапизация Холокоста в России
Праведников мира. Канал «Совершенно секретно» посвятил две
передачи деятельности Оскара Шиндлера и обсуждению нового
документального фильма «Список Киселева» (посвящен выводу
партизанами с оккупированной территории Беларуси через линию
фронта более 200 евреев). В конце года этот фильм под названи¬
ем «Подвиг политрука Киселева» демонстрировался по телеканалу
«Россия».
Вместе с тем, ни один из российских фильмов о Холокосте не
стал лауреатом отечественных кинофестивалей. Если в Украине
документальный фильм С. Буковского «Назови свое имя», снятый
также на основе видеосвидетельств Фонда С. Спилберга, был пре¬
зентован с участием первых лиц государства, то в России, даже на
уровне профессиональной кинокритики, редко можно было встре¬
тить подробный анализ проблематики Холокоста в отечественном
документальном и художественном кино.
III. ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЕ И ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫЕ ПРОЕКТЫ
Исследование темы Холокоста в России имеет свои традиции и
особенности. В 1993 г. в Москве вышло уникальное издание «Неиз¬
вестная Черная книга». Оно подготовлено «Яд Вашем» и Государ¬
ственным архивом Российской Федерации. В издание включены не
вошедшие в основной текст «Черной книги» свидетельства и доку¬
менты, собранные ЕАК. В основном, они освещают роль коллабо¬
рационистов в уничтожении евреев и неоказании помощи скры¬
вавшимся.
В 2008 г. эта книга переведена на английский язык и издана при
содействии Американского музея Холокоста. Соредактор кни¬
ги — сопредседатель Центра «Холокост» Илья Альтман.[3] С 1996 г.
Центр «Холокост» приступил к изданию книжной серии «Россий¬
ская библиотека Холокоста». В серии издано свыше 40 книг. Среди
изданий — учебные пособия «История Холокоста на территории
СССР», «История Холокоста. 1933-1945 гг.», «Холокост — Сопро¬
тивление — Возрождение», монографии по истории евреев Льво¬
ва, отрицанию Холокоста, воспоминания бывших узников гетто и
участников Сопротивления, материалы международных конферен¬
ций (на русском и английском языках). Мемуары генерала В.Я. Пе¬
405
Илья Альтман
тренко, освобождавшего лагерь смерти Освенцим, переизданы во
Франции. [4]Учебное пособие для школьников вышло в Австрии
на немецком языке.
С 1994 г. Центр выпускает непериодический научно¬
информационный бюллетень «Холокост». Всего вышло 40 номеров.
В последние два года бюллетень издается ежеквартально.
Именно в России подготовлена первая в мире обобщающая мо¬
нография о Холокосте на территории СССР (И.А. Альтман. Жерт¬
вы ненависти. Холокост в СССР. 1941-1945 гг. — М.: Совершенно
секретно, 2002. — 545 с.). Она была опубликована в рамках изда¬
тельской программы «Анатомия Холокоста» Фонда «Ковчег» (науч¬
ный руководитель проекта — Михаил Агроскин). Фонд подготовил
и издал также монографии о Холокосте в Германии и свидетельства
уцелевших граждан России. Несколько десятков книг зарубежных
авторов, в том числе — мемуарная литература, издана за последние
годы издательством «Текст». Преимущественно, эти книги расска¬
зывают о Холокосте за пределами бывшего СССР. В С.-Петербурге,
Смоленске, Таганроге, Орле выпущено несколько краеведческих
исследований по теме Холокоста. В Ярославле, Самаре и Москве
изданы несколько книг воспоминаний узников. Несколько содер¬
жательных книг о Рауле Валленберге и реакции советского прави¬
тельства на Холокост опубликовал Лев Безыменский.
В 1994-2002 гг. в Москве прошли 4 международные научные
конференции «Уроки Холокоста и современная Россия». Их орга¬
низовал Центр «Холокост» (при поддержке Совета Европы, Мини¬
стерства образования РФ, «Яд Вашем», Центра им. С. Михоэлса).
Материалы основных докладов на этих конференциях опублико¬
ваны на русском и английском языках. Особенно отметим тексты,
представленные на первой конференции, в которой приняли уча¬
стие многие известные российские философы, историки, педаго¬
ги. Основные положения их докладов вполне вписывались в русло
европейской и американской историографии об универсальности
(применительно к истории России) и уникальности Холокоста.
Однако эти конференции и исследования лишь незначительно по¬
влияли на монографические исследования о Великой Отечествен¬
ной войне. Правда, в специальных работах ряда авторов (М.И.
Семиряга, Б. А. Соколов, Б. Н. Ковалев) тема коллаборационизма
406
Мемориализация Холокоста в России
и оккупационного режима содержатся сведения и даже разделы о
Холокосте. Вместе с тем, в многотомном обобщающем исследова¬
нии о Великой Отечественной войне (1998) Холокост не выделен в
отдельную проблему, а число его жертв — евреев СССР существен¬
но занижено.
Изменить ситуацию призван новый проект Центра «Холокост».
Завершена подготовка фундаментальной «Энциклопедии Холоко¬
ста на территории СССР». К работе подключены ведущие исследо¬
ватели Второй мировой войны не только из России, но и всех пост¬
советских государств. Предполагается издание этого труда в 2009 г.
в издательстве РОССПЭН.
Важнейшим элементом сохранения памяти о Холокосте является
внедрение темы в образовательные программы школ и вузов. Цен¬
тром и фондом «Холокост» организованы Международные курсы
для преподавателей школ и вузов. Они имеют очное (совместно с
Московским институтом «Открытое образование») и заочное от¬
деления. Дипломы школы получили более 800 преподавателей Рос¬
сии, Украины и Беларуси. Около 480 человек участвовали в летних
сессиях Школы в Бресте, Киеве, Смоленске, С.-Петербурге и других
городах СНГ. Лучшие выпускники Курсов ежегодно проходят ста¬
жировку в «Яд Вашем» в Иерусалиме и в других музеях мира.
Совместно с Посольством Швеции и Институтом «Открытое
общество» Фонд провел 12 семинаров для более 1000 преподава¬
телей 62 регионов России (в Москве, Санкт-Петербурге, Ростове,
Нижнем Новгороде, Владивостоке, Архангельске, Калининграде,
Смоленске, Перми, Вологде).
Подготовлены и изданы учебные пособия для школьников
«История Холокоста на территории СССР»; тираж — 25 000 экзем¬
пляров (получил рекомендательный гриф Министерства образова¬
ния РФ). В 2003 г. издано пособие для преподавателей и студентов
«История Холокоста и еврейского сопротивления на оккупирован¬
ной территории СССР» (в рамках Федеральной целевой программы
«Формирование установок толерантного сознания»), разработаны
методические программы и тексты уроков.
Подготовлены разделы «Холокост в СССР» для шведской книги
по истории Холокоста и учебного пособия Открытого университе¬
та Израиля.
407
Илья Альтман
На подготовку преподавателей и внимание официальных обра¬
зовательных структур негативно сказывается тот факт, что Россия
не является членом «Таек Форс» и, в отличие от своих соседей, не
проявляет должного интереса к деятельности этой организации.
Еще один серьезный образовательный проект по теме также
впервые начался именно в России. Под эгидой Центра и Фонда
«Холокост» прошли два Всероссийских и шесть Международных
конкурса работ преподавателей, школьников и студентов по теме
Холокоста. В них участвовали представители свыше 60 регионов
России и 15 зарубежных государств. Студенты-победители конкур¬
са с 2004 г. представляют свои доклады в штаб-квартире ЮНЕСКО.
Работы победителей конкурса издаются в специальных сборниках.
Важнейшим мотивом сохранения памяти о войне и Холокосте
стали проходящие ежегодно с 2001 г. в Бресте международные кон¬
ференции школьников. 22 июня, ровно в 4 часа утра, их участники
собираются в легендарной Брестской крепости. Участники конфе¬
ренции встречаются с бывшими узниками гетто, Праведниками
народов мира, принимают участие в обустройстве мест захороне¬
ний. Доклады участников конференций и победителей конкурсов
публикуются в изданиях Центра и Фонда «Холокост», в педагоги¬
ческой печати. С 2007 г. студенты, которые школьниками побывали
в Бресте, проводят в Волгограде научные конференции «Холокост:
память и предупреждение».
IV. «МЕСТА ПАМЯТИ»: УВЕКОВЕЧЕНИЕ ПАМЯТИ ЖЕРТВ ХОЛОКОСТА
В МОНУМЕНТАХ, ПАМЯТНИКАХ, МУЗЕЙНЫХ КОМПЛЕКСАХ
На оккупированной нацистами и их союзниками территории
России в ее современных границах (т. е. без Крыма) погибли по раз¬
ным оценкам от 55 000-70 000[5] до 140 000 советских евреев [6]. Их
уничтожение велось практически во всех захваченных нацистами
республиках, краях и областях — всего в 22 регионах РФ. Россия
явно отстает от своих соседей по числу мест, где установлены па¬
мятники жертвам Холокоста. К началу 90-х годов по теме работали
энтузиасты в разных городах страны. В С.-Петербурге с конца 80-х
годов действовала группа по изучению Катастрофы. Она прово¬
дила выездные экспедиции в ряд областей северо-запада и центра
408
Мемориализация Холокоста в России
России; записывала устные свидетельства очевидцев; подготовила
документальный фильм «Бабьи Яры Смоленщины; установила в
1991 г. в Пушкине памятник жертвам Холокоста (работы В. Сиду-
ра); организовала ежегодное проведение митингов в день расстрела
евреев этого города.
По инициативе отдельных энтузиастов (как правило, родствен¬
ников погибших и лидеров местной еврейской общины) были
сооружены памятники и памятные знаки в Невеле (в начале 90-х
годов); Таганроге (1996 г. и 2001 г.), Пскове (2003 г.), Ставрополе
(2004 г.), Калининграде (2002 г.), Курске (2002 г.), Элисте (2000 г.) и
некоторых других. В ряде населенных пунктов Смоленской области
усилиями руководителя регионального центра «Холокост» про¬
фессора Смоленского педагогического университета Михаила Сте¬
клова и при поддержке еврейской общины Смоленска и местной
администрации, за последние 10 лет установлены около 10 памят¬
ных досок, знаков и памятников, открыты экспозиции в краеведче¬
ских музеях. В городе Велиж Смоленской области учитель истории
местной школы А. Бордюгов собрал имена большинства погибших
земляков-евреев. В 2008 г. на месте сожженного гетто установле¬
на мемориальная доска. В поселках Дубровка Брянской области и
Ивня Белгородской области учителя местных школ Татьяна Жуко¬
ва и Любовь Лысенко инициировали установление памятников по¬
гибшим евреям.
В 2002 г. на месте казни евреев в Любавичах Смоленской обла¬
сти члены Молодежного Центра при Фонде «Холокост» вместе с не¬
мецкими и австрийскими студентами установили памятный знак.
В 2005 г. членами Центра установлен памятник на могиле Правед¬
ницы мира в Псковской области.
В 2008 г. Российский Еврейский Конгресс совместно с Центром
и Фондом «Холокост» при поддержке Европейского Еврейского
Фонда начал новый проект «Бабьи Яры России». Он ведется в рам¬
ках проекта «Бабьи Яры Европы», инициированного президентов
Российского и Европейского еврейских конгрессов В.В. Кантором.
Презентация проекта прошла 20 июня 2008 г. в информационном
агентстве РИА — Новости. Его главная задача — содействие уста¬
новке памятников на местах расстрелов. Подготовлена и размещена
на специализированном сайте (www. holomemory.ru) информация
409
Илья Альтман
о почти 500 местах расстрелов на территории России в ее современ¬
ных границах.
Захоронения должны быть приведены в порядок, в том числе и
юридически, в соответствии с законодательством России, они все
должны быть взяты под охрану. Проект позволит выполнить свой
долг перед погибшими, установить на местах их гибели памятники
и поддерживать их в порядке. Одна из задач проекта — объедине¬
ние людей, которые готовы заниматься и уже занимаются разными
аспектами проблемы: кто-то приводит в порядок захоронения, кто-
то финансирует эту работу, кто-то собирает данные для музеев. Че¬
рез сайт люди могут напрямую связываться друг с другом из любой
точки мира, минуя различные бюрократические структуры. Они
смогут узнать о тех, кто занимается сохранением памяти в местах
захоронений своих родных и близких.
Проект предусматривает тесное взаимодействие со всеми науч¬
ными и общественными организациями как в России, так и за ру¬
бежом, с местными властями, краеведческими музеями, школьны¬
ми и институтскими педагогами, с физическими лицами, которые
этим занимаются.
Новизна проекта в том, что установка памятника или памятного
знака — это важный, но не конечный этап. Прежде всего, важно
сохранение исторической памяти о Холокосте. А это станет воз¬
можным, если в местном краеведческом или школьном музее будет
соответствующая экспозиция, а ученики местных школ при под¬
держке и содействии властей возьмут на себя заботу о памятном
месте.
Предполагается самое активное участие всех заинтересованных
лиц в передаче новой информации о местах уничтожения, фото
памятников и траурных церемоний, сведений по истории увекове¬
чения памятных мест. Важная роль в проекте отводится местным
еврейским общинам. Предполагается самое активное участие в
проекте музейных работников, педагогов и учащихся.
К сожалению, осознание важности сохранения исторической
памяти о Холокосте России отстает от аналогичных процессов во
многих восточноевропейских государствах, не говоря уже о За¬
падной Европе и США, где политика памяти о Холокосте — один
из краеугольных аспектов программ по толерантности и созданию
410
Мемориализация Холокоста в России
гражданского общества). В странах Восточной Европы (в частно¬
сти, в Польше и Венгрии [7], а в последние годы — в Румынии и
Хорватии) отношение к Холокосту и увековечении мест памяти
стали предметом общественных дискуссий и нашли отражение в
государственных образовательных программах, а также создании
современных музеев и образовательных центров. Основные тен¬
денции и особенности политики памяти об уничтожении евреев
в годы нацистской оккупации привлекли внимание историков на
постсоветском пространстве практически сразу же после создания
независимых государств, которые в годы войны оказались захва¬
ченными нацистами и их пособниками (в Молдове этот процесс с
участием государственных структур начался только несколько лет
назад). Особенно активно дискуссии по отношению к памяти о Хо¬
локосте и участию в нем местных националистов ведутся в Украи¬
не и Литве. При государственной поддержке проводятся ежегод¬
ные научные конференции по Холокосту в Латвии. Национальный
День Холокоста, приуроченный к 27 января — дате освобождения
лагеря смерти Освенцим, отмечают в Эстонии. Свои Национальные
дни Холокоста, приуроченные к важным датам геноцида местных
евреев, отмечают в Латвии и Литве. В Украине на государственном
уровне отмечается День трагедии в Бабъем Яре. Все названные
страны отметили государственными наградами спасителей евреев.
В заключении, остановимся на основных перспективных на¬
правлениях сохранения исторической памяти о Холокосте в Рос¬
сии. Во-первых, широкое изучение темы Холокоста в школах и
университетах возможно только при условии его включения в го¬
сударственные стандарты и программы (как, например, в Украине
и Литве) и продуманной государственной подготовки преподава¬
телей истории и других гуманитарных дисциплин, прежде всего
литературы. Тема Холокоста должна быть отражена в программах
и учебниках для гуманитарных и педагогических университетов.
Во-вторых, создание государственного музея — образователь¬
ного центра по истории (музейный проект Холокоста). Его зада¬
ча — раскрыть истоки и последствия пропаганды и реализации на
практике в XX веке идей расовой исключительности и ненависти,
приведших к трагедиям многих народов и десяткам миллионов
жертв. Будущий образовательный центр призван показать также
411
Илья Альтман
пути морального и нравственного противодействия любым про¬
явлениям этногеноцида. Он должен на основе самых современных
технологий служить пропаганде идей толерантности и поиску вза¬
имопонимания в современной России. Его создание, при поддерж¬
ке и под патронажем российских государственных структур, будет
способствовать имиджу России как цивилизованного демократи¬
ческого государства. Он должен показать истоки и трагедию Хо¬
локоста в широком историческом контексте, имеющем ценностное
значение для многих народов нашей страны. Не менее важно отраз¬
ить тему Холокоста в экспозициях местных краеведческих музеев.
В-третьих, необходима государственная программа увековече¬
ние всех мест массового уничтожения евреев на территории Рос¬
сии.
В-четвертых, международное сотрудничество студентов и
школьников — организация поездок по местам Холокоста на тер¬
ритории России, посещение зарубежных мемориалов, проведение
международных конференций и конкурсов.
Именно эти меры позволят на уровне гражданского общества
противодействовать забвению памяти об одной из самых страш¬
ных трагедий XX века.
Первоочередной же задачей нам представляется учреждение
в России национального Дня памяти жертв Холокоста и воинов-
освободителей. Начиная с освобождения узников первого гетто на
территории Европы (в Калуге, 30 декабря 1941 г.) и до спасения более
30 000 узников в Терезине (Чехословакия) в мае 1945 г., именно наша
армия несла свободу жертвам Холокоста, о чем помнит весь цивили¬
зованный мир. Не случайно, Международный День памяти Холоко¬
ста приурочен к освобождению Освенцима Красной Армией.
Примечания
Основные положения этой статьи опубликованы в работах ав¬
тора: «Мемориализация Холокоста в России: история, современ¬
ность, перспективы» И Неприкосновенный запас, №2-3, (40-41),
2005: — С. 252-263 и «Мемориализация Холокоста в Российской
Федерации: состояние, проблемы, тенденции. И Евроазиатский ев¬
рейский ежегодник. 5768 (2007/2008) год. — М., 2008.- С. 148-163.
412
Мемориализация Холокоста в России
1. Александр Локшин. История российских евреев в современных
школьных учебниках. И Евроазиатский еврейский ежегодник.
5768 (2007/2008) год. — М„ 2008. — С. 177-202.
2. Его руководителями бессменно являются Алла Гербер и Илья
Альтман. Фондом собраны предметы и документы граждан Рос¬
сии, США, Израиля, Германии, которые включены в несколько
десятков личных фондов, и 12 документальных коллекций (в том
числе «История евреев в России/СССР», «Евреи — участники
Великой Отечественной войны», «История Холокоста и Сопро¬
тивления»).
3. The Unknown Black Book. Edited by Joshua Rubinstein and Ilya Alt¬
man. //Indiana University Press, 2008
4. General Vasily Petrenko. Devant et Apres Auschwitz. Paris, 2002,
5. Арад Ицхак. Катастрофа евреев на оккупированных террито¬
риях Советского Союза (1941-1945). — Днепропетровск — Мо¬
сква: «Ткума», Центр «Холокост», 2007. — С. 798
6. Альтман И.А. Жертвы ненависти. Холокост в СССР. 1941—
1945 гг. — М.: «Совершенно секретно». — С. 286
7. См., например, Холокост: история и память. И Под редакцией
Тамаша Крауса. — Budapest, Magyar Ruszisztikai Intezer, 2006 (на
русс, и венг. яз); Making Holocaust memory. Ed. Gabriel Finder, Na¬
talia Aleksiun, Antony Polonsky and Jan Schwartz. — The Litman
Library of Jewish Civilization, Oxford, 2008.
26. ТОЛЕРАНТНОСТЬ И ЭКСТРЕМИЗМ
Академик В. А. ТИШКОВ
1. О ПРИРОДЕ ТОЛЕРАНТНОСТИ И НЕТЕРПИМОСТИ
Как бы ни различались государственные устройства, политиче¬
ская и культурная традиция, существует некое общее понимание
таких категорий, как толерантность и согласие. Словарь англий¬
ского языка определяет толерантность как «готовность и способ¬
ность принимать без протеста или вмешательства личность или
вещь». Советский энциклопедический словарь дает одно из опре¬
делений толерантности как «терпимость к чужим мнениям, веро¬
ваниям, поведению». Толерантность — это не одно и тоже, что тер¬
пение или терпеливость. Если терпение выражает чаще всего чув¬
ство или действие со стороны испытывающего боль, насилие или
другие формы негативного воздействия, то терпимость заключает
в себе уважение или признание равенства других и отказ от доми¬
нирования или насилия. Терпимость — это свойство открытости и
свободного мышления. Это личностная или общественная харак¬
теристика, которая предполагает осознание того, что мир и соци¬
альная среда являются многомерными, а значит, и взгляды на этот
мир различны и не могут и не должны сводиться к единообразию
или в чью-то пользу.
Толерантный подход, как и толерантная личность, предполага¬
ет, что те или иные позиция и взгляд лишь одни из многих и не
могут включать в себя все остальные. Эта ситуация не зависит от
состояния или обладания знанием, а в равной мере и от социаль¬
ной и политической позиции. Толерантная позиция и толерантная
личность способны или хотя бы готовы допустить это различие и
быть сторонником плюрализма. Собственно говоря, сама приро¬
да и проблема толерантности связаны с существованием различий
и противоречий, а также возможностью конфликта. Но толерант¬
ность позволяет этой возможности не только не реализоваться,
но даже и проявиться. Будучи порождением потенциальной кон¬
фликтности, толерантность не позволяет реально существующим в
414
Толерантность и экстремизм
каждом обществе явлениям неравенства, состязательности и доми¬
нирования проявиться в манифестных и насильственных формах.
Толерантность не является универсальной категорией: ее содер¬
жание и границы, а также число адептов среди рядовых граждан
и активистов социального пространства различаются не только в
историческом аспекте, но и в зависимости от культурной традиции,
состояния общества и многих других факторов. Другими словами,
терпимость к инаковости не является вневременной категорией
и биосоциальной характеристикой человека и общества. Это есть
приобретаемая и намеренно культивируемая личностная установ¬
ка и коллективная позиция как реакция и условие существования
сложных обществ. Это есть показатель зрелости и жизненности
человеческих коллективов, государственных и политических об¬
разований, а также международного сообщества в целом. Но было
бы проявлением нетерпимости попытаться конституировать еди¬
ное представление о границах толерантности. В одной культуре и
политической традиции приемлемым может быть то, что в других
условиях не допускается. В одной социальной ситуации человек
способен демонстрировать высокую степень толерантности, в дру¬
гой — он лишь обречен на терпение, не имея ресурсов, как матери¬
альных, так и эмоциональных.
Толерантность не есть панацея от всех человеческих пороков
и социальных болезней, ибо ей постоянно противостоит нетер¬
пимость к инаковости, в том числе в ее агрессивных формах. Тер¬
пимость — это не вседозволенность и всепрощение; она долж¬
на заключать в себе и активное действие, особенно в отношении
крайних форм нетерпимости. Толерантность может сохранять и
защищать себя путем подавления манифестной нетерпимости. Но
было бы упрощением сводить толерантность только к принятию
комплиментарных позиций или «иной толерантности».
Толерантные установка и действие могут не совпадать в своих
проявлениях на уровне личности и общества и даже иметь противо¬
речивый характер на уровне одного человека. Мужчина и женщина
могут быть адвокатами смешанных браков и расового равенства,
но как родители оказаться неспособными принять брачный выбор
своего сына или дочери из представителя другой расы или религии.
В публичных (внешних) действиях человек, группа или политиче-
415
В. А. Тишков
ская коалиция могут быть адвокатами и исполнителями проектов
нетерпимости, но на уровне внутренней установки и частного дей¬
ствия демонстрировать противоположное.
Поверхностные сочинения интеллектуалов и декларации поли¬
тиков часто примитивизируют проблему толерантности, объявляя
последнюю неким всеобщим свойством культуры одной какой-
либо группы или народа, как бы распространяя это свойство на
всех представителей этой группы и отказывая в таком же свойстве
другим. Серьезная наука не установила факта толерантности одно¬
го народа и нетолерантности другого и не может разделять внешне
привлекательную риторику о «традиционно русской» или «тради¬
ционно якутской» толерантности. Толерантность — это не врож¬
денное групповое или индивидуальное свойство, а постоянное и
направленное усилие на конструирование и осуществление опреде¬
ленных личностных и общественных ценностей и норм поведения.
Как в свете этих общих подходов представляется ситуация в пост¬
советском пространстве, в том числе и в Российской Федерации?
1. ПОСТСОВЕТСКИЙ КОНТЕКСТ
Далеко не все вышеперечисленные формы нетерпимости про¬
явились в манифестных формах на территории бывшего СССР.
В силу более высокой степени расовой гомогенности населения и
отсутствия традиции расовой сегрегации и апартеида в этом регио¬
не мира нет открытых форм расизма и актов расового насилия. Тем
не менее фенотипические различия, т. е. физический облик людей,
оказывают влияние на культурные дистанции и межэтнические от¬
ношения. Этот фактор влияет на ужесточение этнических границ
между группами населения и часто служит основой для формиро¬
вания негативных стереотипов и актов дискриминации. Вариантом
расовой нетерпимости можно считать широко распространивший¬
ся в средствах массовой информации и на бытовом уровне стерео¬
тип о «лицах кавказской национальности» как криминальных эле¬
ментах и нежелательных чужаках. Это привело к ряду насильствен¬
ных акций и столкновений между представителями славянских и
кавказских национальностей в некоторых российских городах в
прошлые годы.
416
Толерантность и экстремизм
На этой же основе осуществлялись незаконные действия в отно¬
шении части граждан местными, в том числе московскими властя¬
ми. Однако в целом уровень межрасовой и межэтнической терпи¬
мости в России остается достаточно высоким, о чем свидетельству¬
ет большая доля смешанных браков, отсутствие пространственной
сегрегации в местах жительства, интенсивная личностная и трудо¬
вая коммуникация.
Новая Россия не может быть отнесена к категории государств,
где существует открытая дискриминация этнических и религиоз¬
ных меньшинств. Все группы признаются государством, а вместе
с этим их права на сохранение культуры и целостности. Большин¬
ство нерусских народов имеет высокий статус территориальных
автономий в районах их основного расселения. В российских ре¬
спубликах обеспечиваются экономические, социальные и полити¬
ческие условия для воспроизводства культур и для обеспечения
прав и запросов граждан, основанных на их принадлежности к той
или иной национальности. В сфере культуры и образования сохра¬
няются некоторые бесспорные достижения прошлых десятилетий,
несмотря на трудности трансформационных процессов.
Несмотря на сравнительно низкий уровень материальных усло¬
вий жизни, Россия, как и большинство других постсоветских госу¬
дарств, не могут быть отнесены к регионам массовой социальной
депривации, которая служит питательной почвой и одной из глав¬
ных причин для проявлений нетерпимости и насилия. В этих обще¬
ствах сохраняется высокий уровень социальной эгалитарности, от¬
сутствуют явления массовой бедности (за исключением некоторых
сельских районов государств Центральной Азии) и действуют си¬
стемы социального обеспечения и гарантий. В тоже время инерция
коммунистической доктрины и существовавшей социальной прак¬
тики, основанной на примитивном коллективизме и отрицании
значимости личности, продуцируют в условиях переходного пери¬
ода нетерпимость к здоровому индивидуализму, частной собствен¬
ности и предпринимательству, личному успеху и преуспеванию.
Многие граждане, особенно представители старших поколений и
других уязвимых групп, оказались психологически и материально
не готовы к восприятию радикальных перемен, а вместе с ними — и
новых ценностей и возможностей. Это вызывает отчуждение и не¬
417
В. А. Тишков
довольство значительной части общества, провоцирует манифест¬
ные формы социального и политического поведения, вызывает со¬
стояния депрессии, отчаяния и ненависти. Результатом становятся
обостряющиеся межпоколенные отношения, акты осуждения и
даже подавления частного успеха, отразившиеся в негативном по¬
нятии «новые русские».
В стране сохраняются негативные последствия политики про¬
шлых режимов в отношении недоминирующих групп и мень¬
шинств, а также появились новые проблемы в результате эконо¬
мической и политической либерализации и геополитических из¬
менений. В многоэтничной России пока не утвердилась наиболее
приемлемая и прогрессивная доктрина политики культурного
плюрализма. Государственные бюрократия и экономика, а также
агрессивное молодое предпринимательство игнорируют интере¬
сы и права малых групп, проживающих в сложных экологических
условиях и сохраняющих традиционные системы жизнеобеспече¬
ния. Общегосударственные информационные и образовательные
системы недостаточно отражают культурное много многообразие
народов России и установки на толерантное восприятие различных
традиций и ценностей.
Наиболее серьезным вызовом для России и ряда других постсо¬
ветских государств является этнонационализм в его радикальных и
нетерпимых проявлениях. Так называемые национальные движения
в мирных политических и культурных формах среди народов быв¬
шего СССР сыграли и продолжают играть важную роль в утверж¬
дении децентрализованных форм государственного устройства и
управления, в сохранении и развитии культурной целостности и
отличительности больших и малых народов, в росте общественно-
политической активности граждан. Но этнический фактор в ряде
случаев стал основой для формулирования программ и действий,
а также для пропаганды идей и установок, которые провоцируют
нетерпимость, вызывают конфликты и насилие.
Национализм малых народов, будучи реакцией на перенесен¬
ные в прошлом травмы и приниженный статус нерусских культур,
в условиях социального кризиса, политической дестабилизации и
слабой модернизации населения часто обретает агрессивные фор¬
мы. Это проявляется в попытках узурпировать власть и престиж¬
418
Толерантность и экстремизм
ные позиции в пользу представителей одной этнической группы,
изменить демографический состав населения путем насильствен¬
ного изгнания этнических «чужаков», изменить административ¬
ные или межгосударственные границы, осуществить явочную се¬
цессию, в том числе силой оружия. Вместо улучшения правления
и социально-культурных условий жизни крайний национализм
предлагает внешне простые, но, по сути, нереальные решения, по¬
пытки осуществить которые вызывают межгражданскую напря¬
женность и конфликты.
Не меньшую угрозу демократическим преобразованиям и соци¬
альному миру представляет и растущий национализм гегемонист¬
ского типа, формулируемый от имени численно доминирующих
народов. В России русский национализм пытается обрести статус
общегосударственной идеологии, присвоить идею общероссий¬
ского патриотизма и подменить формирование общегражданской
идентичности все тем же нереализуемым лозунгом самоопределе¬
ния русской этнонации. Экстремистские группы и лица все чаще
пропагандируют идеи фашистского толка, антисемитизм и прене¬
брежение к меньшинствам. Экзальтированная риторика о «выми¬
рании» или «расчленении» русской нации служит узко политиче¬
ским целям и серьезно осложняет как общественно-политическую
ситуацию внутри страны, так и ее отношения с соседними государ¬
ствами. Эта форма национализма также обусловлена социальным
кризисом, политико-идеологической дезориентацией и воздей¬
ствием негативных последствий геополитических трансформаций,
но от этого она не становится менее опасной.
Государство, создаваемое гражданами для обеспечения социаль¬
ного согласия и преуспевания, также не смогло в сложных условиях
экономических преобразований, смены идеологий и политических
элит предложить эффективную политику в сфере регулирования
межэтнических отношений. Вместо формулы «единство в много¬
образии», поощрения местных инициатив и самоуправления, под¬
держки территориальной и культурной автономии, центральные и
регионально-республиканские власти продолжают тратить основ¬
ной энтузиазм на «раздел и делегирование» полномочий, на выра¬
ботку верхушечных и заведомо неэффективных государственных
программ «поддержки и развития» народов и культур.
419
В. А. Тишков
В постсоветской политической традиции произошел радикаль¬
ный прорыв из сферы унитарной идеологии и практики нетерпи¬
мости к политическому плюрализму и духовной свободе. Сегодня
Россия и большинство других новых государств не могут быть от¬
несены к странам, где имеют место притеснения свободы слова и
интеллектуальной деятельности. Однако политическая либерали¬
зация столкнулась с проблемой политической нетерпимости. От¬
сутствие культуры самоограничения, консенсуса, ответственного
гражданского поведения, подчинения закону порождают агрессив¬
ную риторику и межличностную вражду в сфере политики. Недо¬
статок толерантности в политике затрудняет строительство пар¬
тийных коалиций и нормальное осуществление демократических
процедур. Политический стиль нетерпимости и низкая мораль
политиков, включая коррупцию и правовые нарушения, лишь от¬
части обусловлены прошлым наследием и недостаточным социаль¬
ным уровнем жизни. Современная политическая нетерпимость —
это и результат недостатка опыта и просвещенности, непонимания,
что демократия имеет свою цену и издержки, к которым необхо¬
димо также терпимое отношение. Постсоветские политические и
духовные свободы оказались неспособными принять весь спектр
возможных взглядов, убеждения и отношений среди людей и в об¬
ществе в целом.
2. СТРАТЕГИЯ И МЕХАНИЗМЫ КУЛЬТУРЫ МИРА
Переход обществ от тоталитаризма к демократии будет неиз¬
бежно сопровождаться сложными проблемами толерантности ста¬
рого к новому и нового к старому. Противоречия и конфликтные
формы развития неизбежны для посткоммунистического мира.
Глобальный контекст, выраженный в разных формах соперниче¬
ства, в инерции холодной войны и в быстрых геополитических
трансформациях, также не способствует социально-политической
стабильности и климату согласия. Уже состоявшиеся войны и кон¬
фликты, а также их последствия — жертвы, беженцы и разрушения
делают еще более сложным демонтаж старой и новой ненависти
и нетерпимости. Однако политике толерантности и утверждению
культуры мира нет альтернативы в посткоммунистических обще¬
420
Толерантность и экстремизм
ствах. Для их осуществления необходимы начальные условия, со¬
временное знание об обществе и проблеме толерантности; осно¬
ванная на этом знании ответственная экспертиза и рекомендации,
гражданская установка и политическая приверженность политике
согласия и терпимости, материальные ресурсы и внешняя под¬
держка принципов и политики толерантности.
Имеется ряд общественных сфер и направлений политики толе¬
рантности, а также конкретных механизмов и программ ее осущест¬
вления. В социальной сфере необходимо руководствоваться фунда¬
ментальным принципом права человека на справедливый социаль¬
ный порядок и обязанностью государства обеспечивать приемлемые
условия социального существования для всех граждан, стремиться
к их материальному благополучию. Крупномасштабные трансфор¬
мации форм собственности и хозяйствования не должны сопрово¬
ждаться резким и массовым снижением уровня жизни, демонстра¬
ционной социальной стратификацией, маргинализацией групп на¬
селения и их социально-профессиональной дезориентацией.
В рамках программ развития и реформ должны быть сохранены
гарантии против безработицы, и резкого контраста между бедно¬
стью и богатством, явных диспропорций в положении регионов,
территориальных и этнических групп и общин. Поощрение успеш¬
ных индивидуальных и кооперативных проектов и предпринима¬
тельства будут способствовать сохранению культурного многооб¬
разия, социальному миру и устранению причин недовольства, не¬
нависти и насилия, а также последствий этого насилия.
Реформы и переход к рыночным отношениям уже привели к
принижению статуса женщин, как участников процесса станов¬
ления собственников, к увеличению числа детей, не посещающих
школу, к лишению денежных накоплений и даже имущества наи¬
более уязвимых групп населения. Это вызывает межгрупповую
и тендерную напряженность и представляет собой одну из форм
проявления нетерпимости на коллективной основе.
От советского времени обществу досталось пренебрежение к ин¬
валидам, остракизм лиц с физическими или умственными ограни¬
чениями, отсутствие социальных мер и законов, обеспечивающих
возможно равный статус этих групп населения и терпимое к ним
отношение. Радикально изменить ситуацию возможно путем вы¬
421
В. А. Тишков
деления ресурсов и социальной работы среди населения. Гуманное
отношение к уязвимым и нуждающимся членам общества есть наи¬
более эффективный путь утверждения климата толерантности.
В сфере государственного устройства и управления в сложных
по составу населения государствах бывшего СССР, важное значе¬
ние имеют объединяющие доктрины и ценности, построенные на
приоритете гражданских начал, прав человека и недопускающие
приоритеты этногрупповой исключительности. Россия и другие
постсоветские государства могут состояться как жизнеспособные
гражданские нации только на доктрине многокультурности и плю¬
рализма. Государственные устройства и политические институты
должны отражать и гарантировать региональное и культурное
разнообразие населения, а также территориальную и социально-
экономическую целостность отличительных групп, в том числе че¬
рез механизмы федерализма и децентрализации власти.
В Российской Федерации и в других посткоммунистических
странах следует принять и эффективно исполнять законы, предот¬
вращающие дискриминацию по полу, этнической и религиозной
принадлежности, а также обеспечивающие права граждан, при¬
надлежащих к различным меньшинствам. В то же время сама док¬
трина меньшинств и некоторые международно-правовые нормы не
могут быть механически перенесены и применяться на территории
бывшего СССР, где, с одной стороны, уже достигнут более высокий
статус коллективного внутреннего самоопределения, а с другой —
крупные старожильческие группы населения справедливо требу¬
ют равнообщинного статуса и не приемлют сами понятия и статус
меньшинств.
Правительства способны разработать сильные политические
программы по предотвращению и противодействию всем формам
ксенофобии, межгрупповой ненависти, экстремизма. Эти меры мо¬
гут включать не только механизмы судебно-правовых ограничений
и наказаний, но стратегию игнорирования, изоляции и ограниче¬
ния паблисити для экстремистских групп. Будет ошибкой повто¬
рять советскую практику преследования инакомыслия, которая в
условиях демократии и социально-политических кризисов может
вызвать обратную реакцию неоправданной мобилизации и прида¬
ния значимости сторонникам ненависти и нетерпимости.
422
Толерантность и экстремизм
Органы государственной власти обязаны осуществлять меры
воздействия и наказания инициаторов и исполнителей насилия,
особенно этнических чисток и вооруженных погромов. Ни рос¬
сийские, ни власти других государств пока не справились с этой
задачей, а виновники обретают сомнительную славу среди манипу¬
лируемых соплеменников, сохраняют высокие посты, пользуются
покровительством высших лиц государства.
Важная специфика постсоветского пространства — это осла¬
бленный контроль за арсеналами оружия, которое позволяет
превратить нетерпимость и вражду в открытое насилие и войну.
Именно фактор попадания оружия, в том числе тяжелого, в руки
безответственных политиков и маргинальных элементов позволил
организовать войну, конфликты и чистки на территории России и
других стран. Требуется осуществить неотложные и совместные
меры по контролю за доступом оружия гражданскому населению
и по его изъятию.
Следующее обстоятельство, порождающее нетерпимость, — это
безнаказанность и бесконтрольность лидеров, их низкая мораль и
правовая культура. Советский управленческий стиль разносов и
человеческого унижения продолжает публично демонстрировать¬
ся с заседаний самого высокого уровня, в повседневных общениях
чиновников, а также в более широкой сфере служебных отноше¬
ний начальников и подчиненных.
В сфере образования и культурной политики интеллектуальная
элита совместно с соответствующими органами власти и обще¬
ственными организациями должны разработать простые и при¬
влекательные принципы педагогики толерантности, рассчитанные
на все слои общества и возрастные группы, а также предложить
учебные тексты и программы как для аудиторий обучения, так и
для средств массового воспитания, включая информационные ин¬
ституты.
Большинство классных комнат в России и других странах сегод¬
ня представляют микрокосмос культурного многообразия своих
сообществ и поэтому нуждаются в новых педагогике и содержании
образования, отражающих знание культур и истории других на¬
родов, а также понимание общности и единства человеческих со¬
обществ. Важно прививать молодым поколениям чувства открыто¬
423
В. А. Тишков
сти, альтруизма, уважения к другим, солидарности и сопричастно¬
сти, раскрывать источники и опасности враждебности, неприязни,
отчуждения и ненависти.
Ученые и практики образования призваны понимать и научить
различать симптомы нетерпимости на их ранних стадиях и в неяв¬
ных формах: это — оскорбительная и пренебрежительная лексика,
унижающая людей другой культуры, религии или пола; это — ис¬
пользование негативных стереотипов и обобщающих предубежде¬
ний; это — поведенческий остракизм и изоляция; это — коалиции
и группировки, построенные по избирательному принципу. Такие
явления нуждаются как в открытых осуждениях, так и в настойчи¬
вой и умелой профилактике.
Ответственные лица, социальные работники и общественные
активисты должны энергично реагировать на опасные проявления
нетерпимости в обществе, в том числе в местных общинах, и при¬
нимать эффективные меры против таких актов, как преследования
и запугивания с целью выживания с места жительства или изгна¬
ния из организаций и групп, осквернение чужих религиозных и
культурных символов и сооружений, насильственное изгнание.
В условиях таких новых явлений, как массовые перемещения
людей и беженцы, необходимо проводить разъяснительную ра¬
боту среди местного населения о характере новожителей, а среди
мигрантов и беженцев разъяснять местные традиции и обязатель¬
ность их соблюдения.
В систему школьного и высшего образования, а также в тема¬
тику гуманитарных исследований следует ввести исторические
экскурсы и оценки вражды и нетерпимости в мире. Школьники и
студенты должны знать историю геноцидов, расовых и этнических
конфликтов, религиозных войн, сегрегации. Однако недопусти¬
мы гипертрофированные, обретающие сакральную форму интер¬
претации только собственного народа или группы как жертвы и
страдальца в результате действий других народов. Такая односто¬
ронняя проекция вызывает нетерпимость и вражду, ограничивает
установки на межкультурные взаимодействия.
Педагогика толерантности должна учить умению анализировать
местные ситуацию, обстановку в собственной школе и классе, в се¬
мье, а также способности к критическому самоанализу, предлагая
424
Толерантность и экстремизм
как общие процедуры, так и конкретные меры и приемы реакции
на нетерпимость и пути ее устранения или нейтрализации.
В современную систему обучения и воспитания необходимо
включить курсы, разъясняющие природу прав человека и формы
проявления нетерпимости. Желательно, чтобы каждый гражда¬
нин узнал как можно раньше, что означают понятия расизм, анти¬
семитизм, фашизм, ксенофобия, сегрегация, этнические чистки,
дискриминация по полу, религиозные преследования. Это знание
должно сопровождаться изучением местных ситуаций и их оцен¬
кой в свете международно-правовых норм и национального зако¬
нодательства.
3. МЕЖДУНАРОДНЫЕ АСПЕКТЫ ВНУТРЕННЕГО СОГЛАСИЯ
В современном взаимосвязанном мире терпимость и согласие не
могут существовать на уровне изолированных обществ: экономи¬
ческие и гуманитарные связи, геополитические интересы стран и
международных корпораций, миграции людей и диаспоры, войны
и конфликты, культурно-информационный диалог — все это опре¬
деляет своего рода глобальный и региональный климат для осу¬
ществления программы «культура мира», а также некоторые общие
подходы и нормы утверждения терпимости и согласия. Определен¬
ные приоритеты и даже требования формулируются международ¬
ными и региональными организациями государств, неправитель¬
ственными организациями, уже существующими международны¬
ми документами и правовыми нормами. В последние годы ООН,
ЮНЕСКО, Европейский союз, ОБСЕ и другие структуры и движе¬
ния внесли большой вклад в разработку этих общих подходов и
рекомендаций. Постсоветские государства, в том числе и Россия,
становятся частью этого важного процесса.
После длительной изоляции и конфронтации сегодня имеются
все основания и потребность вовлечения этого региона мира в об¬
щие усилия по утверждению согласия и сотрудничества между наро¬
дами и государствами. Благоприятный климат и внешняя поддержка
трудных трансформаций тоталитарных обществ в демократические
есть обязательное условие для деятельности сторонников открыто¬
сти и терпимости в России и в других странах бывшего СССР. В свою
425
В. А. Тишков
очередь, новая изоляция и «холодный мир» дают шансы противни¬
кам демократизации и пропагандистам гипотетических «заговоров
против России» для распространения подозрительности и враж¬
дебности к внешнему миру. В постсоветских обществах внутреннее
согласие и культура мира могут утвердиться только при условии
внешнего содействия процессу открытости, развития всевозможных
контактов и донесения гражданам информации о более широком и
разнообразном мире. Ряд полезных программ по утверждению де¬
мократии и гражданского общества в России уже был осуществлен с
помощью европейских институтов, международных фондов и благо¬
творительных организаций, несмотря на критическое отношение к
этой деятельности со стороны части российского общества.
Терпимость и согласие в России требуют терпимости и по от¬
ношению к России, и прежде всего, понимания внутренней ситуа¬
ции и настроений ее граждан. Демократия и основные принципы
толерантности не могут утвердиться через верхушечные деклара¬
ции и в короткий срок. Возможны рецидивы и реванш прошлого
в самых разных формах, включая ностальгию по старым порядкам
единоначалия и по бывшему СССР. Как бы ни был труден путь к
утверждению нового общества, недопустимы, в свою очередь, ре¬
ванш со стороны бывших приверженцев холодной войны и той
части диаспор, которые инвестировали в прошлом свои эмоции и
жизненные силы в борьбу с коммунизмом, и сегодня они с боль¬
шим трудом принимают неконфронтационные реалии. Есть влия¬
тельные элементы и на Западе, которые хотели бы объявить, что
«конец холодной войны также закончился».
Довольно часто западная политика и средства массовой ин¬
формации формируют образы новых угроз и создают неоправдан¬
но негативные стереотипы среди населения в отношении России.
Громкие кампании по поводу «русской мафии», «русского фашиз¬
ма», ядерной контрабанды и т. п. вызывают среди западной обще¬
ственности реанимацию страха и недоверия, отрицательно влияют
на развитие гуманитарных контактов.
Постсоветская Россия остается во многих аспектах изгоем в си¬
стеме мирового сообщества, объектом снисходительного отноше¬
ния, двойных стандартов и даже попыток диктата. Испытываемый
в мире недостаток терпимости и уважения к России может поме¬
426
Толерантность и экстремизм
шать утвердиться терпимости и самоуважению в самой России.
Тогда действительно может снова наступить время надменности
силы и конфронтации.
4. СТРАТЕГИИ ПРОТИВОДЕЙСТВИЯ ЭКСТРЕМИЗМУ
Экстремизм — это форма радикального отрицания существую¬
щих общественных норм и правил в государстве со стороны от¬
дельных лиц или групп. Его причины лежат в социальной дезори¬
ентации части граждан, их недостаточном образовании, кризисном
состоянии общества, слабых институтах общественного контроля и
неэффективной правовой системе. Некоторые формы экстремизма
имеют исторические корни, что никак не служит его оправданию.
Экстремизм характерен для слабомодерни-зированных обществ,
но от него не застрахованы и страны с благополучной жизнью и
демократическим правлением. Достаточно сказать, что в США дей¬
ствует около 500 экстремистских групп, главным образом неона¬
цистского, антисемитского и так называемого сепаратистского ха¬
рактера. Плата за демократию, точнее, за право на свободу слова,
в этой стране столь велика, что некоторые неонацисты могут де¬
сятилетиями заниматься на территории США распространением
своей пропаганды по всему миру и подвергнуться аресту только,
например, когда оказываются на территории Германии, где действу¬
ют более жесткие законы. В то же время в этой стране действует об¬
щественный мониторинг за подобными группами, а власти могут
решительно спалить целую общину, которая занимается псевдоре-
лигиозным изуверством, отрицая общество и государство. Правда,
в ответ могут появиться новые фанатики-экстремисты и устроить
взрыв, подобный знаменитому взрыву в Оклахоме в 1996 г.
Экстремистские организации, в основном антииммигрантского
и неонацистского толка из числа городской молодежи (так назы¬
ваемые скинхеды — бритоголовые) действуют в европейских стра¬
нах, в том числе казалось бы в спокойной и сытой Скандинавии.
Ультраправые партии и организации, действующие постоянно на
грани нарушения закона и норм общественной морали, имеются
почти во всех странах, где есть минимальная свобода обществен¬
ных организаций. Таковых, пожалуй, только нет в странах с дик-
427
В. А. Тишков
татарскими и авторитарными режимами, но там право на экстре¬
мизм узурпировано самим режимом, как это было и в Советском
Союзе. В России современные формы антисистемного экстремиз¬
ма появились с утверждением основ демократического правления,
и это есть в какой-то мере тоже результат демократии.
В России нет достаточного опыта противодействия экстремиз¬
му и уже совершено много ошибок и глупостей по этой части. Тем
не менее, делать это можно и нужно без всяких ссылок на состоя¬
ние дел в стране и умонастроения населения. Хорошая жизнь не
есть гарантия исчезновения экстремизма. Наоборот, может поя¬
виться больше материальных возможностей для экстремистской
пропаганды и деятельности, как это имеет место в США, где Ин¬
тернет прочно оккупировали разного рода ультра правые, а свою
продукцию печатают на роскошной бумаге. Да и в России нашлись
средства, чтобы рассовать по почтовым ящикам бесплатно книгу
антисемита Корчагина «Еврейская оккупация России». На проти¬
воположную литературу в обществе ума и средств не хватает.
Для эффективной стратегии противодействия необходим бо¬
лее точный диагноз самого явления, ибо у него есть особенности в
каждой стране. В России нет столь сильного распространения ре¬
лигиозного экстремизма, как, например, в Японии и Индии. В Рос¬
сии широко распространяется экстремизм ксенофобского толка,
основанный на этнической нетерпимости, а также политический
экстремизм неофашистского толка, который зиждется на иде¬
ях группового неравенства и отторжении культурных различий,
на пропаганде тоталитарного порядка и ненависти. Именно эти
формы имеют достаточную почву и наиболее опасны для страны
с многоэтничным и многорасовым составом населения. Хотя ра¬
сизм может существовать и в обществах, где нет особого расового
многообразия. Экстремисты придают расовый смысл даже малей¬
шим и воображаемым внешним различиям граждан. Так, напри¬
мер, клише «лица кавказской национальности» и все, что из этого
проистекает мерзкого, в том числе и задержания милицией лиц с
темными волосами, это есть расизм, в отправлении которого, к со¬
жалению, участвуют и представители власти.
Формой расизма и ксенофобии является и антисемитизм — враж¬
дебная пропаганда и действие в отношении представителей еврейской
428
Толерантность и экстремизм
национальности или в отношении еврейского народа и культуры в це¬
лом. В СССР антисемитизм существовал больше на государственном
уровне. В современной России от этого удалось почти избавиться, но
антисемитизм перекочевал на общественно-политический уровень и
оказался в арсенале не только маргинальных групп, но и заметных
политических сил и экспертных групп. Хотя со времен Горбачева ав¬
торитетные службы общественного мнения фиксируют снижение
антисемитских настроений в обществе (отчасти их заменили анти-
кавказские фобии), а случаев физического насилия при радикальном
ослаблении правопорядка также не фиксируется (за исключением
нападений на московские синагоги и надругательств над еврейски¬
ми захоронениями), тем не менее ситуация последнего времени стала
ухудшаться. Отчасти — по причине резкой актуализации этой про¬
блемы, а значит, и ее пропаганды (хотя и в форме отрицания и осуж¬
дения), через средства массовой информации. Многие журналисты
никогда не согласятся, что именно они могут стать причиной «новой
волны», но это так. Ибо акт речи способен вызывать реальность, а ти¬
ражированные слова могут стрелять сильнее пули.
По этой причине важнейшей стратегией противодействия экстре¬
мизму призвана быть политика отказа в публичности. На экранах те¬
левизоров и в печати не должны появляться и цитироваться не только
теоретики и активисты экстремизма, но и сообщения на эту тему необ¬
ходимо строго дозировать, придавая им целенаправленный характер
без пересказа аргументов и показа «как это можно делать». В большой
стране всегда найдутся параноики и неустойчивые элементы, которые
воспримут теледемонстрацию парада баркашовцев или сторонников
ДПНИ в Москве, как приглашение к подобному действию.
Следующей стратегией противодействия является образование
и просвещение граждан в области культурного многообразия и
единства жителей страны, истории нетерпимости, геноцида и дру¬
гих преступлений, которые принес людям экстремизм. По этой ча¬
сти у нас дела обстоят неважно. Иступленный поиск культурной
уникальности, «национальных» характеров и психологии, глубо¬
ких исторических корней и «исторических несправедливостей»,
внешних врагов приводит к ужесточению разделительных линий
между гражданами одного государства. Хорошие, но недостаточно
образованные журналисты, как Игорь Воеводин, ищут по России
429
В. А. Тишков
«исчезнувшие» или «вымирающие» народы и заставляют невинное
дитя, который хочет быть «ленинградцем», выучивать перед теле¬
камерой, слова «я — русский».
Российский народ имеет гораздо больше общих культурных и
исторических ценностей и социальных норм, чем различий между
гражданами по причине их этнической принадлежности. Уровень по¬
вседневного взаимодействия людей в многоэтничных сообществах и
коллективах (включая профессиональные и семейно-родственные)
на порядок выше, чем среди представителей политических и интел¬
лектуальных элит, которые никак не могут даже выговорить слово
«российский народ» и «россияне». А уж чеченцы для них — это
вообще этнографический реликт с некими военной демократией,
тейповой (родо-племенной) социальной организацией и законами
адата и шариата. Хотя современные чеченцы жили и живут по тем
же советским и российским законам и носят российские паспорта,
не желая их обменивать на какие-либо другие.
Экзотизация этнических общностей и придание этничности
фундаментального характера чреваты дальнейшей разобщенно¬
стью граждан. Именно это создает основу для стереотипов и ксено¬
фобии. Если в части российских школ детей начинают учить пре¬
жде всего тому, что значит быть «настоящим якутом» или «настоя¬
щим татарином», и ни слова о том, что значит быть россиянином
и ответственным гражданином своей страны, такая национальная
система образования является несостоятельной. У нас же до сих
пор живет советское клише, по которому «национальная школа» —
это не общероссийская, а «адыгейская», «башкирская», а теперь и
«русская» и т. д.
Образование, не только молодежи, но и взрослых, должно
включать точную и подробную информацию об истории мировых
геноцидов, антисемитских погромов и сталинских репрессий, од¬
нако не позволять превращать прошлую коллективную травму в
предмет сакрального значения и питать идеи реванша и «исправ¬
ления прошлого» за счет новых несправедливостей. Современный
экстремизм питается не только прошлым, но и новыми мифами и
политическими спекуляциями. Одна из них — намеренно апока¬
липтическая оценка жизни и событий в стране за последние годы в
целях борьбы за власть.
430
Толерантность и экстремизм
Стараниями политиков и плохих обществоведов в стране царит
риторика жалоб, разжигающая ненависть и экстремизм. Ненависть
нуждается в адресате и его находят в «евреях», «кавказцах», «анти¬
патриотах», «западниках» и прочее. Некому высказать спокойные и
точные оценки и некому вселять в людей конструктивные эмоции.
Эмоции, как и слова, являются огромной силой. Если их цель про¬
будить энтузиазм для достижения нового результата, то они дей¬
ствуют против экстремизма. Эмоции, направленные на наказание
за что-то, на борьбу с врагом, — это уже один шаг до радикального
экстремизма, в том числе и насилия.
Следующая стратегия — это общественный мониторинг экстре¬
мизма, его профилактика и нейтрализация на низовом уровне. Если
в классе учителя не реагируют на обидные клички этнического со¬
держания, появившиеся среди детей и подростков, и не знают, как
этому противодействовать, то это плохо. Если родители или препо¬
даватели училища не замечают и никак не реагируют, что молодой
человека сбрил волосы на голове и стал носить черную одежду, а у
его кровати появились портреты разных фюреров, то это уже очень
плохо. Если взрослые жители и общественные организации не мо¬
гут остановить появление на улице молодежных групп со свастикой
и спокойно смотрят, как у их дома продают расистскую литературу,
то это уже беда. Если чиновники или другие владельцы помещений
сдают их для собраний подобных групп, а типографии готовы печа¬
тать все, за что платят, то это есть соучастие в преступлении.
Общество само должно мобилизовать свои ресурсы на противо¬
действие экстремизму, понимая, что его жертвами будут не евреи,
цыгане, азиаты и прочие, а все граждане. Для этого нужны не столь¬
ко разовые акции в роде антифашистских конгрессов, а массовые и
одиночные действия самого низового характера.
Нельзя проходить мимо нарисованных свастик без активной ре¬
акции, а тем более бояться подать в суд или выступить экспертом
по делам против разжигания розни и оскорбления достоинства.
В России мало общественных советов и групп, которые бы квали¬
фицированно вели подобную работу.
Профилактика и нейтрализация экстремизма нуждаются в под¬
нятии моральной планки по поводу того, что допустимо и что нет
в обществе, когда речь заходит об этнической или религиозной
431
В. А. Тишков
принадлежности и практике граждан. Недопустимо было для газе¬
ты «Известия» десять лет тому назад сообщать о ходе первого су¬
дебного процесса с участием присяжных, называя фамилии судьи,
прокурора и подсудимых, но указывая при этом национальность
только последних участников процесса — цыгане. Я жалею, что
тогда не подал судебный иск на газету за разжигание националь¬
ной розни, ибо только наша общая атрофия восприятия этнорасо-
вых сюжетов могла допустить подобное. Это мог бы быть полезный
урок, причем не столько уважаемым «Известиям», сколько другим
газетам, которые со временем стали спокойно помещать материалы
и заголовки типа «Цыгане убили детей», «Неустановленные лица
кавказской национальности застрелили банкира» и т. п.
Поднять планку должно прежде всего само общество, его элита,
экспертное сообщество. Нужны серьезные разговоры и конферен¬
ции среди экспертов и публицистов на эту тему с выводами научно¬
го, морального и административного воздействия.
Отсюда вытекает еще одна стратегия — политика инкорпорации
(включения) несистемных экстремистов в более цивилизованную
среду, а лидеров-активистов — в, условно говоря, истеблишмент.
В этой же связи нельзя исключать необходимость диалога, в том
числе и антиподов или заклятых ненавистников друг друга. В США
одной из рекомендаций специалистов по устранению антисемитиз¬
ма черных американцев, среди которых он сильнее всего распро¬
странен, был призыв к лидерам еврейских и негритянских общин
и активистов больше практиковать прямых диалогов и контактов,
ибо без этого остальному обществу справиться с проблемой очень
трудно. Готовы ли к чему-то подобному россияне?
Теперь о самой важной стратегии государственного воздействия,
в том числе правового преследования экстремизма, особенно в тех
его формах, которые уже по закону должны наказываться. В уголов¬
ном кодексе РФ есть статьи, предусматривающие наказание за разжи¬
гание межнациональной и межрелигиозной розни и за оскорбление
национальной чести и достоинства. Статьи сформулированы плохо,
ибо нужно подвергать наказанию не за смутно понимаемое даже уче¬
ными что есть «национальная честь», а за разжигание (подстрекатель¬
ство), умышленное или неумышленное, любой формы межгрупповой
розни среди граждан и (или) за осуществление насильственных дей¬
432
Толерантность и экстремизм
ствий на этой основе. Что касается «национальной чести и достоин¬
ства», то, видимо, речь должна идти об оскорбительных словах и дей¬
ствиях в отношении тех ценностей, норм и представлений, которые
коллективно почитаются представителями той или иной общности
(народа, верующей общины) и оскорбление которых наносит безу¬
словный моральный ущерб представителям этой общности.
Но даже в нынешней форме, как показал мой опыт участия в
экспертизе по судебным делам Безверхого, Максимовского и Кор¬
чагина закон может и должен работать. Причем, работать последо¬
вательно и настойчиво и по всей стране, а не просто в виде показа¬
тельного процесса с шумной прессой и опять же негативной рекла¬
мой. И здесь главное, как мне представляется, неготовность нашей
судебной системы, имеется в виду, прежде всего, работающий в ней
человеческий материал. На мой и подписавших экспертизы моих
коллег взгляд, называть печатно христианство «жидовствующей
ересью» или евреев — «унтерменшами», а цыган — «ублюдками» —
это безусловный криминал, требующий наказания. Но каковы зна¬
ния и представления рядовых прокуроров, судей, судебных засе¬
дателей, если они сами многие мыслят на уровне бытовых стерео¬
типов? Здесь нужны простые и убедительные памятки и справки,
семинары и профессиональные побуждения. Можно направить за
рубеж ведущих и рядовых работников правоохранительных орга¬
нов или пригласить коллег-специалистов из-за рубежа для того,
чтобы перенять имеющийся опыт в таких странах, как Германия,
США, Франция. Нужна особая учеба и пособия для юридических
институтов, для школ МВД и многое другое, чтобы переломить си¬
туацию в правоохранительных органах. Государство несет главную
ответственность за противодействие экстремизму, и оно должно
инициировать все необходимые меры по защите общества.
Примечание
В основу статьи положена одноименная глава из книги: В. А. Тиш¬
ков. Реквием по этносу. Исследования по социально-культурной
антропологии. — М.: Наука, 2003.
27. НАШЕ БУДУЩЕЕ —
В НАШИХ РУКАХ
ВЯЧЕСЛАВ (МОШЕ) КАНТОР
Человеческая память коротка. Процесс же усвоения уроков
истории длинный, чрезвычайно тяжелый и монотонный. Уроки,
которые усвоило одно поколение, практически теряются следую¬
щим. Следовательно, помнить важно, но недостаточно. В основе
Холокоста и в пожарах, пылавших в европейских городах послед¬
ние несколько лет, лежит нетерпимость — неспособность принять
другого; неспособность принять в качестве своих соседей людей
другой расы, другой религии, другой культуры.
Одна из основных проблем человечества заключается именно в
неумении извлекать уроки из событий прошлого, неумении сохра¬
нять историческую память. Я, мои коллеги и единомышленники из
разных стран, уделяем большое внимание проблеме сохранения исто¬
рической памяти и передачи опыта прошлых поколений поколениям
настоящего и будущего. При участии Европейского еврейского кон¬
гресса, Российского еврейского конгресса и Фонда «Всемирный Фо¬
рум Памяти Холокоста» в польском Кракове (январь 2005 г.), где при¬
сутствовали президенты пятидесяти государств, и в столице Украи¬
ны Киеве (сентябрь 2006 г.) прошли два Всемирных Форума Памяти
Холокоста, посвященные годовщинам освобождения Освенцима и
беспрецедентным массовым расстрелам в Бабьем Яру под Киевом.
В ноябре 2008 г. в Брюсселе, Праге и Калининграде прошли подго¬
товленные нами мероприятия к 70-летию «Хрустальной ночи». Ауш¬
виц — самое ужасное места на земле, символизирующее вызов всему
человечеству. В Польше находились шесть лагерей смерти, в которых
практически открыто, на глазах у всего человечества, было убито 3
миллиона евреев. Бабий Яр — это символ так называемого «скры¬
того» Холокоста, пяти тысяч «бабьих яров» в Восточной Европе, где
погибло еще 3 миллиона евреев, многие имена которых до сих пор
неизвестны. Но началом систематического уничтожения еврейского
народа в Европе стала «Хрустальная ночь». «Хрустальная ночь» сим¬
волизирует так называемый «экономический» Холокост. Впервые в
истории евреев заставили заплатить контрибуцию за преступление,
434
Наше будущее — в наших руках
совершенное против них. Ее размер составил один миллиард немец¬
ких марок. Представьте себе значение этой суммы: сегодня она экви¬
валентна более, чем 50 миллиардам долларов США. Этого было со¬
вершенно достаточно Адольфу Гитлеру, чтобы финансировать свои
амбиции и начать Вторую мировую войну. Но прежде Гитлер, буду¬
чи, очень осторожным политиком, дважды проверил толерантность
Европы и толерантность всего мира. Первой проверкой стала «Хру¬
стальная ночь». После нее он обрел абсолютную уверенность в том,
что немецкий народ не станет защищать евреев — своих вчерашних
соседей и друзей. Затем была другая проверка — проверка, о которой
не так хорошо известно, как о «Хрустальной ночи». Эта проверка на¬
зывалась «Сент-Луис» — корабль, на котором из Германии в никуда
отправили около 1 000 еврейских беженцев. В первые два месяца ни
одна страна не согласилась принять пассажиров «Сент-Луиса». «Хру¬
стальная ночь» случилась в период экономического кризиса в Аме¬
рике. Судно с евреями из Германии стояло у Майами, но ему не было
позволено причалить. Почему? Потому что Америка была в кризисе.
Бизнесмены и гражданское общество Америки не хотели помогать
евреям, поскольку они хотели сотрудничать с развивающейся эконо¬
микой Германии. Только два месяца спустя четыре страны, включая
Бельгию, приняли половину беженцев. Оставшиеся же прибыли в
Гамбург в конце лета 1939 года, где нашли свою смерть. После этого
Гитлер окончательно убедился в том, что никто в мире не защитит
евреев.
Какую цену все мы, и, в первую очередь, сама Европа, заплатили
за этот урок? Мы должны помнить, что за уроки преступной нетер¬
пимости и преступной терпимости человечество заплатило цену в
50 миллионов жизней, из которых 6 миллионов — евреи, а более
9 миллионов — немцы. Это значит, что безучастные наблюдатели,
так называемые хорошие люди, заплатили самую высокую цену.
Не менее опасна банализация и тривиализация проблемы исто¬
рической памяти. Часто мы слышим что-то вроде: «Почему вы го¬
ворите об антисемитизме? Почему вы говорите о Холокосте? Это
должно быть в учебниках по истории. Давайте перевернем стра¬
ницу, давайте обсуждать самоидентификацию, единство и прочее».
И в то же время мы постоянно наблюдаем осквернение и разруше¬
ние могил, неофашистские книги и антисемитские газеты. Прави¬
435
Вячеслав (Моше) Кантор
тельства терпят все это. И снова наша историческая память сокра¬
тилась до наименьшего уровня, и это крайне симптоматично.
Сегодня у нас те же угрозы. Сегодня мы снова переживаем эко¬
номический кризис. Но мы — многие из нас — вновь готовы забыть
уроки истории ради сиюминутных приобретений. Сегодняшние со¬
бытия вновь являют нам примеры того, как попираются моральные
ценности и здравый смысл в угоду прямой выгоде. Опять, в силу
конъюнктурных, экономических, политических соображений кому-
то может оказаться выгодным сотрудничество с так называемыми
проблемными режимами. Режим Ирана сегодня представляет пря¬
мую угрозу как для стран Ближневосточного региона, так и для всего
мира в целом. Иранское руководство открыто с трибуны ООН за¬
являет о необходимости уничтожения одного из государств Объеди¬
ненных наций, успешно развивает технологии по созданию ядерного
оружия и средств его доставки, и при этом развивает сотрудничество
со странами Европы и мира. Но с Ираном сотрудничает пять тысяч
компаний, оборот которых составляет 100 миллионов долларов.
И недавно принятые Евросоюзом санкции на сотрудничество этому
не помеха — частные компании, которые не обязаны их выполнять,
не колеблясь, заключают многомиллионные контракты, в том числе
и в ключевой для иранской экономике нефтегазовой сфере. Точно
так же, как 70 лет назад они заключали выгодные контракты с гитле¬
ровской Германией. При этом любопытно, что, как это не чудовищ¬
но прозвучит, Гитлер оказался «моральнее» своего иранского после¬
дователя — Германия через 2 года после прихода фюрера к власти
«честно» вышла из состава Лиги Наций, прообраза современной си¬
стемы Объединенных наций, и отказалась следовать ее «нормам по¬
ведения». Кощунственные же слова Ахмадинежада о необходимости
уничтожения Израиля, звучавшие в присутствие многочисленных
представителей объединенных наций, не вызвали не то что никаких
конкретных мер против него — они не вызвали даже единодушного
и решительного осуждения. Это яркий пример поразительно легко¬
мысленной толерантности к нетолерантности.
Это явная аналогия, и, очевидно, что мы живем в очень опасном
мире. Сейчас мы являемся свидетелями пробуждения нацистских
партий в Европе, роста числа скинхедов. Мы должны помнить, что
сегодня неонацисты в каждой стране Европы по численности пре¬
436
Наше будущее — в наших руках
восходят любое этническое меньшинство. В политическом плане
неонацисты имеют куда большее влияние, чем любое этническое
меньшинство в европейских странах. Вопрос состоит вот в чем: кто
сегодня делает национальную политику — толерантные меньшин¬
ства или кто-то другой? Данный процесс идет сегодня как в странах
бывшей антигитлеровской коалиции, так и в Германии и Австрии.
Сегодня Европа ушла далеко от «Хрустальной ночи». Но в про¬
цессе того, как Европа становится более многообразной, увеличи¬
вается опасность этнических, религиозных и культурных конфлик¬
тов. Угроза ксенофобии, и в том числе антисемитизма, сегодня рас¬
тет в Европе и во всем мире. Ведь мы живем в мире чужих. В мире,
где сотрудничество с чужими, с соседями не имеет альтернативы.
И поэтому выглядит вызывающе статистика, которую мы имеем
сегодня: в Европе шестьдесят процентов людей подвержено забо¬
леванию, которое называется ксенофобия.
Но что делать? Каким будет наше будущее? Должны ли мы лишь
критиковать, или надо занять активную позицию? Стоит ли нам
ждать новых уроков, новых жертв чьих-то амбиций? Не думаю. Не¬
обходима действенная программа объединения Европы, ее еврей¬
ской и нееврейской улиц. Эта программа — программа толерант¬
ности и взаимоуважения, нацеленная на борьбу с ксенофобией, ра¬
сизмом, антисемитизмом и всеми формами экстремизма. У нас есть
шанс объединить Европу, только если перед нами стоят общие цели.
Мы понимаем, что наш мир — это мир конкурирующих идео¬
логий, конкурирующих идей. Я уверен, что после многих лет экс¬
периментов при помощи всех наших программ мы обнаружили
прекрасный продукт, подходящий для распространения. Этот про¬
дукт — толерантность и взаимоуважение в обществе.
Я знаю, что существует несколько международных конвенций,
но их недостаточно. Нам необходимо перевести эти общие идеи в
ясную дорожную карту и план действий. По-моему, план действий
должен касаться двух фундаментальных вопросов — законодатель¬
ства и образования.
Законодательство необходимо в качестве превентивного ин¬
струмента борьбы с нетерпимостью, чтобы ее проявления были
наказуемыми. Оно необходимо и должно соблюдаться. Мы знаем,
что законодательство по данным вопросам все еще остается преро¬
437
Вячеслав (Моше) Кантор
гативой национальных парламентов, но я призываю Европейский
парламент проявить инициативу и стать своего рода законодатель¬
ными маяками в деле борьбы с нетерпимостью.
Настолько же важно, если не более, образование в области то¬
лерантности. Образование — это единственный способ создать
новое поколение без генной инженерии, поколение, которое будет
воспитано на идеях толерантности.
Это не случится в мгновение ока. Это не таблетка, которая мо¬
ментально снимет боль. Нам нужно воспитать поколение препода¬
вателей на всех уровнях — с детского сада до университета.
Мы все опять же знаем, что образование является прерогативой
каждого государства-члена ЕС. Но я призываю Комиссию ЕС про¬
явить инициативу. Если это возможно, я предлагаю создать специ¬
альную инфраструктуру в ЕС для внедрения идей толерантности
на систематической основе, а также принимать упреждающие меры
в этой области.
Образование в области толерантности должно быть делом пра¬
вительств, общественных организаций, деловых кругов, средств
массой информации и гражданского общества.
Идеи толерантности должны развиваться во всех областях по¬
литической и общественной жизни. Необходимо принять практи¬
ческие и эффективные меры в области национального и междуна¬
родного законодательства и политики, международного сотрудни¬
чества, образования, науки, средств массовой информации. Самая
важная вещь — Интернет. Другой важнейшей областью является
культура. Мы все знаем, что такие фильмы как «Список Шиндлера»
и «Пианист» были намного эффективнее, чем правительственные
или общественные организации. Европа должна поощрять разви¬
тие культурных проектов по развитию идей толерантности.
В Декларации принципов толерантности, принятой Генераль¬
ной Конференцией ЮНЕСКО в 1995 году, понятие толерантности
определено как уважение, принятие и правильное понимание бога¬
того многообразия культур нашего мира, форм самовыражения и
проявления человеческой индивидуальности. Но толерантность не
должна быть абсолютной. Мы также сегодня являемся свидетеля¬
ми бурного роста расизма, национализма, экстремизма, антисеми¬
тизма — всего того, что может быть обозначено понятием «Нето-
438
Наше будущее — в наших руках
лерантность». Сам факт того, что все эти отвратительные явления
получают все более широкую поддержку, напоминает нам о том,
что толерантность к чужой нетолерантности может быть не менее
губительна, чем сама нетолерантность.
Толерантность — это не всепрощение. Это одновременно и
очень жесткое отношение к любым проявлениям расовой и рели¬
гиозной нетерпимости, это ясная и последовательная пропаганда
гуманистических ценностей, система внедрения в общества норм
и принципов, исключающих конфликты на межнациональной и
межконфессиональной почве.
Именно поэтому любые попытки привнесения извне нетоле¬
рантного поведения, в том числе основанного на религиозном ра¬
дикализме, должны немедленно пресекаться обществом. Недавно
один из журналистов задал мне очень интересный вопрос: «Согла¬
симся ли мы, если кто-то будет физически или в другой агрессив¬
ной манере принуждать кого-либо быть толерантным?». Мой от¬
вет — «да», если это законно. Если это соответствует законам этой
страны, национальному законодательству. Сегодня Интернет кон¬
тролируется недостаточно. Это значительный пробел в законода¬
тельстве. Если нам необходимо толерантное общество, нам следует
начать с законодательства в сфере Интернета. Но не ранее — мы не
можем никого наказывать в так называемом «ручном режиме». Это
должно производиться систематически и на законном основании.
Толерантность, и об этом убедительно свидетельствует историче¬
ский опыт, никогда не приходит «ниоткуда», не берется из ничего. Она
является следствием серьезных внутренних процессов в обществе,
прежде всего его готовности гармонизации межэтнических и меж¬
национальных отношений, основанной на двух важнейших принци¬
пах — системе образования в духе терпимости и уважения к взглядам
других членов общества и эффективной правовой системе, позволяю¬
щей пресекать любые попытки разжигания межнациональной и ме¬
жэтнической розни. Надо помнить, что не во всех еще странах этот
процесс завершен. Именно поэтому очень остро стоит вопрос о не¬
обходимости унификации и последовательной реализации правовых
норм, что уже делается в Европейском Союзе. В конечном счете, нам
нужен «глобальный кодекс толерантности», который будет давать
гарантии каждому человеку, где бы он не находился, уважительного
439
Вячеслав (Моше) Кантор
отношения к нему и его взглядам. В мире без национальных границ,
к которому мы последовательно идем, это принципиально важно.
Именно поэтому в этом году был создан инструмент, который,
как мы надеемся, в самом скором будущем сможет оказать значи¬
тельное влияние на ситуацию с толерантностью в Европе. Опираясь
на уроки истории, мы должны научиться великой науке, которая на¬
зывается наука Толерантности и Взаимоуважения. Вот почему мы
решили учредить Европейский Совет по Толерантности и Взаимоу¬
важению (ЕСТВ), презентация которого прошла в октябре 2008 г. в
Париже. В состав Совета вошли выдающиеся политические и обще¬
ственные лидеры, лауреаты Нобелевской премии, известные лично¬
сти, заслужившие мировое признание за свои выдающиеся успехи в
гуманитарной деятельности и деле укрепления толерантности. В их
числе: бывший Президент Польши г-н Квасьневский, согласивший¬
ся занять пост Председателя Совета, бывший Премьер-министр Ис¬
пании, бывший Президент Чешской Республики, 15 бывших Пре¬
зидентов и Премьер-министров. Это не Совет бывших президентов
и премьер-министров. Это совет накопленного опыта и мудрости.
Мы рассматриваем Совет как защитное сооружение — не только
защитное, но инновационное во всех сферах — для создания бу¬
дущего европейского общества. Мы уверены — и по этой причине
мы начали данную работу — что эта цель достижима, но только в
том случае, если основанием этого сооружения будет треугольник:
объединенная Европа, Россия и Соединенные Штаты.
Уже начата разработка программы Толерантности в Европе на
уровне Европейского парламента, на уровне Парламентской ассам¬
блеи Совета Европы — всего задействовано 46 стран — на парла¬
ментском и на законодательном уровнях. Совет по Толерантности
и Взаимоуважению, занимающийся подготовкой этой программы,
решил провести эксперимент на примере одной страны — просто
перечислить для нее принципы, которые следует уважать, чтобы
добиться результата. Один лишь список вопросов, касающихся по¬
литики, законодательства, иностранных дел, культуры, миграции и
так далее, составил 400 страниц.
Основная деятельность Совета посвящена мониторингу си¬
туации с толерантностью в отдельных европейских государствах
и в Европе в целом, и подготовке практических рекомендаций по
440
Наше будущее — в наших руках
улучшению этой ситуации. Среди первоочередных задач Сове¬
та — подготовка ряда важнейших инициатив, способных принци¬
пиально повлиять на укрепление толерантности в Европе и про¬
тиводействие всем формам расовой, национальной, религиозной и
культурной дискриминации. Эти инициативы были представлены
в ноябре 2008 г. в Брюсселе в ходе реализации международного
общественно-политического проекта «День Толерантности в Евро¬
пе». В число этих инициатив входит:
• Концепция «Конвенции толерантности в Европе», которая будет
представлена на рассмотрение ведущим европейским интеграци¬
онным институтам, в первую очередь — Европейский Союз (Евро¬
пейский Парламент) и Совет Европы (Парламентская Ассамблея);
• Проект Модели национального законодательства в области
толерантности и борьбы с различными проявлениями нетер¬
пимости. Такая модель может служить образцом при разработ¬
ке и имплементации в странах Европы универсальных законо¬
дательных мер в этой сфере.
• Разработка и публикация на регулярной основе «Белой книги»
толерантности в Европе — издания, в котором будут приво¬
диться данные по мерам, предпринимаемым различными госу¬
дарствами Европы для улучшения текущего состояния с нетоле-
рантностью. Координатором деятельности по изданию «Белой
книги» станет ЕСТВ.
• Первое в истории вручение Медали Толерантности политиче¬
скому лидеру, имеющему заслуги в области защиты прав чело¬
века, укрепления толерантности и взаимопонимания.
Сам «День Толерантности в Европе» — это комплекс между¬
народных мероприятий и специальных событий, инициирован¬
ных ведущими европейскими политическими и общественными
организациями для содействия предотвращению нарушений прав
человека, борьбы с ксенофобией, расизмом, антисемитизмом и
другими формами экстремизма, поддержки развития терпимости
на Европейском континенте. Мероприятия в рамках ДТЕ прошли
9-10 ноября в Брюсселе, в Праге (11-13 ноября) и Калининграде
(16 ноября). Таким образом, в эту деятельность вовлечена вся Ев¬
ропа — от западных ее границ до восточных.
441
Вячеслав (Моше) Кантор
Запланированные в рамках «Дня Толерантности в Европе» и по
его итогам мероприятия и деятельность включают в себя масштаб¬
ную законотворческую работу, осуществление специальных иссле¬
дований проблемы на регулярной основе, реализацию образова¬
тельных программ, проведение мемориальных мероприятий.
Основной акцент при проведении «Дня Толерантности в Евро¬
пе» и связанных с ним мероприятий делается на общеевропейском
законодательном аспекте соблюдения прав человека и противодей¬
ствия всем нарушениям и преступлениям на почве расовой, нацио¬
нальной, религиозной ненависти и других ее форм.
Именно поэтому одним из ключевых элементов является пред¬
ставление в Европейский парламент концепции Конвенции толе¬
рантности в Европе — комплекса универсальных законодательных
мер по поддержке Толерантности и противодействию любым пре¬
ступлениям на почве ненависти. Она требует конкретных практи¬
ческих действий, как отдельных личностей, так и структур, органи¬
заций. Причем действий не разовых, а постоянных. Требует выдви¬
жения конкретных инициатив и их реализации. Именно поэтому
для меня важнейшим, в конечном счете, является выстраивание
своего рода «глобальной программы действий по толерантности»,
которая, например, может получить свою реализацию в виде спе¬
циальной программы Организации Объединенных Наций.
Укрепление основ Толерантности требует огромных усилий и
длительного времени, но у всех нас нет другого выхода, кроме как
направить наши усилия на решение этой важнейшей задачи. Иначе
мы поставим под угрозу свою целостность и само существование.
Толерантность может быть и лекарством, и ядом. Реализация
этой программы — задача нетривиальная. Нам нужны много спе¬
циалистов высшего класса для разработки идеологии и техноло¬
гии толерантности. На подготовку специалиста по толерантности
и взаимоуважению уйдут многие годы. Это не менее сложно, чем
подготовить специалиста в области ядерной физики — обучение с
детского сада до получения докторской степени займет 20-25 лет.
Толерантность не менее важна и не менее сложна. Поэтому при
поддержке Европейского парламента и его Председателя, при под¬
держке Председателя Парламентской ассамблеи Совета Европы,
Председателя Европейской комиссии господина Баррозу, наших
442
Наше будущее — в наших руках
уважаемых коллег из Совета по Толерантности и Взаимоуважению,
президента Квасьневского и его коллег, и при содействии парла¬
ментариев мы начинаем процесс, который, как мы надеемся, ни¬
когда не закончится.
Думаю, празднование Дня толерантности в Европе будет про¬
водиться на постоянной основе. В 2010 году мы начинаем новый
цикл мероприятий празднованием 65-летия освобождения Аушви¬
ца. Мы отлично помним, что пароход «Сент-Луис» не достиг бере¬
гов Америки. Шестьдесят девять лет назад его пассажирам не раз¬
решили сойти на берег. Мы хотим снова отправить «Сент-Луис»,
этот корабль толерантности, в Америку. Хотим совместно с ООН
отпраздновать 65-летие освобождения Аушвица в Нью-Йорке. Хо¬
тим, чтобы этот пароход все-таки достиг берегов Америки, равно
как и всех стран.
Мы должны понимать, что на построение толерантного обще¬
ства у нас могут уйти годы, как ушло 2000 лет на строительство Ве¬
ликой Китайской стены. Но Великая стена объединила нацию. Точ¬
но также наша программа по развитию идей толерантности может
стать основанием для истинного объединения Европы. Для строи¬
тельства устойчивого здания надо начать с фундамента. Необходи¬
мы три точки опоры, потому что в геометрии самой устойчивой
фигурой является треугольник. Вершинами этого треугольника
должны стать объединенная Европа, Соединенные Штаты Амери¬
ки и Россия. Хочу вспомнить слова из «Шмоне-эсре»: «Господь по¬
может взойти семенам спасения, если мы, люди, посадим эти семе¬
на в уже удобренную почву».
Мы должны посеять эти семена вместе.
Примечание
*Статья написана на основе докладов автора в Европарламенте
9 ноября 2008 г. на Специальном заседании, посвященном 70-й го¬
довщине событий Хрустальной ночи, а также на мероприятиях в
Брюсселе и Праге 9-12 ноября 2008 г.
Сведения об авторах
Алексий II, ныне покойный Патриарх Всея Руси.
Альтман Илья Александрович, основатель и сопредседатель рос¬
сийского Научно-просветительного Центра «Холокост», Москва.
Баум Стивен К., психолог, занимающийся частной практикой в
Альбукерке.
Беренбаум Михаэль, бывший директор Американского мемори¬
ального музея Холокоста в Вашингтоне, директор Института
Зиги Циринга, занимающегося исследованием этических и ре¬
лигиозных последствий Холокоста, профессор богословия в
Университете иудаизма в Лос-Анджелесе.
Вайсскирхен Герт, депутат немецкого бундестага, докладчик по
антисемитизму при ОБСЕ, Берлин.
Вебер Кристиан, евангелический молодежный пастор, Берлин.
Вейцман Марк, директор Специальной группы по борьбе с ксено¬
фобией при Центре Симона Визенталя, Нью-Йорк.
Визенталь Крайсберг Паулинка, психолог, единственный ребенок
Симона Визенталя, Тель-Авив.
Вистрич Роберт, директор Института антисемитизма Видал Сас¬
сун, нойбергерский профессор современной еврейской истории,
Еврейский Университет в Иерусалиме.
Гербер Алла Ефремовна, президент Фонда «Холокост», член Об¬
щественной палаты РФ, Депутат Государственной думы РФ
(1993-1995 гг.).
Горбачев Михаил Сергеевич, президент СССР, лауреат Нобелев¬
ской премии мира.
Джейкобс Стивен, профессор религиоведения Университета Ала¬
бамы, секретарь-казначей Международной ассоциации ученых,
изучающих геноцид.
Лорд Джэннэр Браунстонский, директор Образовательного фон¬
да «Холокост», один из руководителей еврейской общины Вели¬
кобритании.
Зурофф Эфраим, Директор израильского офиса и главный следо¬
ватель Центра Симона Визенталя по преступлениям нацистов,
Иерусалим.
444
Сведения об авторах
Йикели Гюнтер, директор Международной исследовательской
группы по вопросам образования и науки об антисемитизме
((IIBSA) в Лондоне и Берлине; основатель и член Кройцбергской
инициативной группы против антисемитизма в Берлине.
Краиши Башарат (Баши) Тахир, президент ENAR (Европейской
ассоциации НПО по борьбе с расизмом), Брюссель.
Киршен Яаков, карикатурист, работающий в нескольких издани¬
ях, Иерусалим.
Кларсфельд Беата и Серж, основатели объединения «Сыновья и
дочери депортированных евреев Франции».
Купер Авраам, раввин, помощник декана Центра Симона Визента¬
ля в Лос-Анджелесе.
Котлер Ирвин, депутат канадского парламента и профессор юри¬
спруденции в Университете Макгилла в Монреале.
Лавров Сергей Викторович, министр иностранных дел РФ
Литтелл Фрэнклин, выдающийся исследователь Холокоста и гено¬
цидов, профессор Ричард Стоктон колледжа, штат Нью-Джерси,
профессор в отставке факультета религиоведения в Универси¬
тете Темпл^
Матвиенко Валентина Ивановна, губернатор С.-Петербурга,
в 2000 г. — заместитель Председателя Правительства Россий¬
ской Федерации.
Медведев Дмитрий Анатольевич, Президент Российской Федера¬
ции.
Лок Хьюберт, декан в отставке, профессор общественных наук
университета в Сиэттле, штат Вашингтон; соучредитель (вместе
с Фрэнклином Литтеллом) Ежегодной научной конференции
«Холокост и церкви».
Мацуура Коитиро, генеральный директор ЮНЕСКО, Париж.
Мендельсон Мартин, адвокат Симона Визенталя, Вашингтон,
США.
Нордбрух Гетц, независимый исследователь, Берлин.
Одье Ришар, директор Центра Симона Визенталя во Франции,
казначей ассоциации Verbe et Lumiere-Vigilance в Париже.
Павликовски Джон, председатель Международного христианско-
иудейского совета, профессор этики в Католическом богослов¬
ском союзе в Чикаго, США.
445
Сведения об авторах
Перес Шимон, президент Государства Израиль, лауреат Нобелев¬
ской премии мира.
Порат Дина, профессор и ректор Института антисемитизма им.
Стивена Рота при Тель-Авивском Университете, Израиль.
Пилар Рахола, бывший депутат испанского парламента, журна¬
лист, Барселона.
Пост Джеральд, директор Программы политической психологии,
Университет Джорджа Вашингтона, США.
Путин Владимир Владимирович, Председатель Правительства
Российской Федерации. В 2005 г. — Президент Российской Фе¬
дерации.
Робинсон Мэри /Магу Robinson, бывший президент Ирландии,
бывший Уполномоченный комиссар ООН по правам человека,
президент НПО «Осуществляя права: инициативная группа
этической глобализации».
Розен Мартин, юридический советник Симона Визенталя, его
близкий друг, а также основатель Фонда им. Визенталя: Еврей¬
ского документационного центра в Нью-Йорке, США.
Рот Джон, профессор философии в колледже Клэрмонта Маккен¬
ны, Калифорния, США.
Барон де Ротшильд Дэвид, президент Французского фонда «Памя¬
ти о жертвах Шоа».
Барон де Ротшильд Эрик, президент Французского Мемориала Шоа.
Самуэльс Шимон, директор по международным связям Центра
Симона Визенталя, Париж, Франция.
Саркози Николя, президент Франции.
Тишков Валерий Александрович, академик Академии Наук Рос¬
сии, директор Института этнологии и антропологии РАН, член
Общественной палаты РФ, бывший министр-председатель Го-
скомнаца РФ
Шорт Джеффри, профессор социологии, Хартфорд, Великобрита¬
ния.
Хэнкок Ян, профессор гуманитарных наук в Техасском универси¬
тете в г. Остин, США ; директор архива истории цыган и цы¬
ганского документационного центра, представитель Междуна¬
родного союза цыган в ООН, член Международного цыганского
парламента (в Вене).
446
Сведения об авторах
Хеер Ханна, продюсер и режиссер документального фильма о Си¬
моне Визентале ««Искусство помнить», Нью-Йорк, США.
Хир Марвин, раввин, декан и основатель Центра Симона Визента¬
ля в Лос-Анджелесе, США.
Хуссейн бин Талаль аль Хашеми, ныне покойный монарх Иордан¬
ского Хашемитского королевства
Шу Шин, Институт еврейской истории и культуры, Нанкинский
университет, КНР.
Эйссенс Рональд, директор Фонда Магента, Амстердам, Нидер¬
ланды.
Эль-Хаттаб Эль-Ибрагими, Морад, философ, лауреат премии Лю¬
сьена Каруби за литературу, за мир и толерантность, Париж,
Франция.
Указатель имен
Абраванель, дон Исаак, 326
Авраам, 25, 68
Аджами, Фуад, 115
Алексий II, 29, 401, 444
Аллен, Вуди, 203
Аль-Баз, Осама, 169
Аль-Бухари,324-326
Альгази, Йосеф, 320
Альмарк, Пер, 108
Аль-Махужирун, 226
Альперович, Симон, 243
Альтман И.А., 20, 395, 397, 398, 405, 406, 413, 444
Аль-Хуссейни, Хадж Амин, 143, 308
Амр, Абдулла Ибн, 325
Аннан, Кофи, 134
Арайс, Виктор, 239
Арафат, Яссир, 125, 143, 149, 150
Арендт, Ханна, 154
Армстронг, Кэрэн, 62
Аснер, Миливой, 245
Ахмадинежад, Махмуд, 24, 93, 98, 116, 123, 190, 436
Ацмон, Гилад, 234
Барон, Сало, 383, 390
Баум, Грегори, 195
Баум, Стивен К., 180, 444
Бауэр, Иегуда, 252, 258, 311, 382
Бегин, Менахем, 382
Бейкер, Мона, 229
Бен Гурион, Давид, 148, 308
Бен-Гал, Эли, 390
Бенедикт XVI, 141
Бергельсон, Давид, 147
Бергер, Люсиана, 227, 232
Беренбаум, Майкл, 18, 247, 444
Берлин, раввин Мейер, 378, 384
Берлин, Сэр Исайя, 163, 164
448
Указатель имен
Бин Ладен, Осама, 94
Блэк, Питер, 342
Блэкуэлл, Сью, 230, 233
Бовэ, Хосе, 125
Бонхеффер, Дитрих, 275, 293
Боренштейн, Даниэль, 188
Браунштайнер, Херминэ, 154
Брейнер, Сандэр, 195, 196
Бродски, Патрисио, 144
Бруннер, Алоиз, 144
Бялик, Хаим-Нахман, 381, 385, 393
Вайят Петронелла, ПО
Вальдхайм, Курт, 247
Ван Гог, Тео, 216
Вебер, Кристиан, 347, 444
Вейсскирхен, Герт, 354, 444
Вейцман, Марк, 10, 11, 20, 156, 444
Вейцман, Хаим, 273, 389
Визель-Эли, 18, 152, 249-252, 255, 257, 258, 281, 282, 316, 342, 346,
362
Визенталь Симон, 7-25, 36-37, 39-60, 63-67, 69-73, 90-91, 124, 125,
131, 133, 135, 136, 138, 152, 154-156, 159, 161-164, 190, 211, 212,
217, 219, 221, 222, 236, 240-241, 247-261, 263-265, 268-274, 277,
278, 280, 289, 292-294, 336, 345, 362, 371, 373, 396, 444-447
Вилки Андрю, 229, 230
Вистрич, Роберт, 90, 444
Виэйра де Мелло, Серджио, 133, 134, 138
Вольфсон, Али, 164
Воррен, Джонни, 227, 229
Вук, Герман, 336
Габриэль, Бриггит, 139, 153, 155
Гевара, Че, 149
Гербер А.Е., 17, 19, 20, 259, 398, 413, 444
Герц, Александр, 194
Герцог, Роман, 56
Герцог, Хаим, 194
Гибсон, Мэл, 141
Гиг, Бруно, 325
Гимзаускас, Казне, 239
449
Указатель имен
Гитлин, Тодд, 164
Глобочник, Одилло Лотарио, 243
Гольдман, Наум, 51
Горбачев М.С., 36, 149, 398, 429, 444
Горшков, Михаил, 239
Грей, Джон, 163
Гринэуолт, Кент, 163
Громыко, А. А., 146
Грубер, Руфь, 194
Гуревич, Филипп, 363
Гутман, Исраэль, 382, 397
Дамасский, Св. Иоанн, 326
Дворкин, Рональд, 164
де Микелис, Сезар, 164
Дершовиц, Алан, 233
Джейкобз, Стивен, 18, 157, 362, 444
Дженкинз, Брайэн, 83
Джулиус, Энтони, 102
Дувшани, Амит, 229
Жарр, Жан-Мишель, 172, 173
Зельцер, Роберт М., 338, 346
Зентай, Кароль, 245
Зильбербауэр, Карл,154
Златоуст, Иоанн, 196
Зурофф, Эфраим, 236, 444
Идель, Моше, 376-378
Интернэшнл, Дана 171
Иоанн Павел II, 136, 141, 261
Ирвинг, Дэвид, 97, 445
Йикели, Гюнтер, 295, 445
Калейс, Конрад, 239
Камю, Альбэр, 322
Кант, Иммануил, 316
Кантор В.В., 19, 409, 402, 434
Картер, Джимми, 252, 254
Каспере, Вальтер, 133
Кац, Герман, 54, 55
Кинг, Мартин Лютер, 100, 319
Киршен, Яаков, 201, 445
450
Указатель имен
Клавдий, 180
Кленицки, Леон, 290-292, 294
Клинтон, Билл, 55, 71, 367
Клинхоффер, Леон, 130
Кляйн, Джордж, 386
Ковнер, Абба, 373, 382-386, 389, 390, 393, 394
Кон, Норман, 116, 164, 187
Котлер, Ирвин, 97, 445
Крайсберг, Паулинка Визенталь, 37
Крайски, Бруно, 90
Краутхаммер, Чарльз, 184
Кромвель, Оливер, 186
Кулла, Джоан, 146, 148, 150
Купер, Авраам, 9,11, 43, 445
Купер, Лео, 364
Курайши, Башарат (Баши) Тахир, 60
Кутб, Мухаммед, 171
Кюнцель, Маттиас, 161
Лавров С.В., 33, 445
Лакер, Уолтер, 338, 346
Ламбрэ, Али, 139
Леви, Примо, 57, 278, 279, 285, 316
Левинас, Эммануэль, 275, 318, 323
Ленарт, Филлип, 387
Лендвай, Пауль, 194
Лессер, Ян, 322
Либль, Вероника, 51
Лилейкис, Александрас, 239
Липштадт, Дебора, 84
Литтел, Франклин, 80, 88, 131, 366
Лок, Хьюберт, 69, 278, 445
Льюис, Бернард, 197
Ляпейронни, Дидье, 304
Маннгеймер, Макс, 350
Маннил, Гэрри, 239
Маносевич, Каролин, 288, 294
Маня, Хенрик, 238
Марин, Беренд, 193, 264
Маркиш, Перец, 147
451
Указатель имен
Марр, Вильгельм, 8, 140
Матвиенко В.И., 19, 27, 400, 402, 445
Махди, шейх Ибрагим, 99, 114
Мацуура, Коитиро, 9, 14, 19, 21, 42, 445
Медведев Д.А., 35, 401, 445
Меир, Голда, 148
Менгеле, Йозеф, 25, 49, 249, 275
Мендельсон, Мартин, 11, 56, 445
Мендловиц, Шауль, 368
Месич, Стиле, 245
Миксон, Эвальд, 239
Михоэльс, Соломон, 147, 262, 406
Моллеманн, Юрген, 111
Молотов, Вячеслав, 147
Мориак, Франсуа, 374, 392
Морин, Эдгар, 152
Мохаммед, Махатхир, 93
Мохаммед, шейх Омар Бакри, 226
Мубарак, Хосни, 169
Мухаммед, Пророк, 117, 168, 181, 189, 315, 322, 323, 324, 329
Мэмми, Альберт, 173
Мэннил, Хэрри, 239
Навон, Ицхак, 386
Насер, Гамаль Абдель, 197
Насралла, Хассан, 99
Насси, дон Жозеф, 326
Невит, Сэнфорд, 186
Никсон, Ричард, 335
Нович, Мириам, 56
Новотны, Славомир, 192
Нойер, Гиллель, 107
Нордбрух, Гец, 168, 445
Оз, Амоз, 183
Павликовски, Джон, 288, 445
Пан Гуань, 340, 341, 343, 346
Перес, Шимон, 40, 446
Перл, Дэниэл, 130
Пилат, Понтий, 181
Полин, Том, 110, 162, 232, 233
452
Указатель имен
Польфейт, Дидье, 280
Поляков, Леон, 373, 374-376, 388, 392
Порат, Дина, 18, 373, 446
Пост, Джеррольд, 192, 446
Пульцер, Питер, 162, 166, 232, 233
Пусич, Зорин, 245
Путин В. В., 30, 33, 400, 446
Пэхота, Вратислав, 368
Рабин, Ицхак, 172
Равсанжани, Акбар, 116
Ранке, Леопольд, фон, 385
Рассел, Ричард, 159
Раффаро, Жан-Пьер, 145
Рахола, Пилар, 139, 446
Рипкен, Петер, 161
Риттнер, Кароль, 281, 282
Робинсон, Мэри, 59, 134, 446
Розен, Мартин, 11, 54, 446
Рот, Джон, 274, 446
Роуз, Стивен, 230
Рубенштейн, Ричард, 85
Рубин, Арье, 240
Руммель, Р. Дж., 85, 365
Рупсингхэ, Кумар, 366
Рушди, Салман, 99, 139
Саад-Гхораеб, Амаль, 99
Садат, Анвар, 197
Саегх, Марк, 168
Саид, Эдвард, 320
Саки, Динко, 238
Самуэльс, Шимон, 7, 11, 19, 60, 61, 120, 446
Сарамаго, Хосе, 111, 119
Сартр, Жан-Поль, 216, 376
Свикерис, Харийс, 239
Сегев, Том, 51
Сепульведа, Луис, 320
Симмонз, Мич, 227, 229
Синнотт, Майкл Л., 111, 229
Слански, Рудольф, 148
453
Указатель имен
Соколовски, Леопольд, 352, 406
Соломон, Агарь, 186
Соломонз, Пол, 224, 232
Сонь Киньлинь, 331, 345
Сталин, Иосиф, 147, 148
Стэти, Сала, 324, 329
Сун Фо, 332, 333, 345
Сун Ят-сен, 331, 345
Таль, Уриэль, 373, 379, 380, 384, 386, 387, 388, 389, 393, 394
Твен, Марк, 209
Тисо, 194, 195
Тишков В.А., 19, 414, 433, 446
Труман, Гарри, 147, 363
Тури, Гидеон, 229
Тьюз, Хеннинг, 162
Уайэтт, Петронелла, НО
Уилки, Эндрю, 229, 230
Уилсон, А.Н., 110
Уиппмэн, Дэвид, 369
Урбах, Эфраим Элимелех, 373, 384, 385, 393
Уэрт, Кристиан, 347, 444
Фадлалла, 131
Фанон, Франц, 173, 174
Фаррахан, Луис, 131
Фаузек, Джон, 368
Фейсал, Сауд, 197
Ферри, Люк, 145
Фефер, Ицик, 147
Филлипс, Мелани, 225, 232
Финкилькраут, Ален, 150
Фихте, Иоганн Готтлиб, 173
Форд, Генри, 156, 161
Франк, Анна, 19, 154, 236, 334, 397
Фридман, Томас, 98
Халабия, Ахмед Абу, 110
Халими, Илан, 131
Харвуд, Ричард, 213
Хеер, Ханна, 47, 447,
Хир, Марвин, 9, 11, 254, 447
454
Указатель имен
Хрущев, Н. С., 148
Хуссейн, Саддам, 308
Хэнкок, Ян, 446
Хэсбург, Теодор, 277, 285
Хэшель, Абраам Джошуа, 278
Цвейг, Стефан, 315
Цезарани, Дэвид, 233
Целлик, Роберт, 125
Чарны, Израиль, 362, 366
Черчиль, Уинстон, 204
Шарон, Ариэль, 91, 149, 151, 170, 232, 244, 400
Шарон, Паскаль, 61
Шваб, Клаус, 121
Шенфельд, Габриэль, 111
Ширер, Вильям, 336
Шлезингер, Мириам, 229
Шлиши, Таргум, 240
Шмидель, Вернер, 47
Шолем, Гершом, 373, 376-379, 384-386, 388, 392, 394
Шорт, Джеффри, 224, 446
Шорш, Исмар, 254, 373, 379-384, 389, 390, 392-394
Штангль, Франц, 25, 54, 154, 243
Штарк, Йоганесс, ,387
Шу Шин, 331,345, 346, 446
Эверетт, Роберт, 195
Эйзенхауэр, Дуайт, 371
Эйнштейн, Альберт, 262, 386-387, 394
Эйссенс, Рональд, 210, 446
Эйхман, Адольф, 16, 25, 44, 48, 51, 64, 73, 143, 144, 154, 243, 248-249,
335, 345
Эль-Башир, Омар, 117
Эль-Хаттаб Эль-Ибрагими, Морад, 315, 447
Эпштейн, Хэди, 333
Эхинакью, Дэвид, 187, 190
Янь Маньсу, 338, 343, 346
АНТИСЕМИТИЗМ:
концептуальная ненависть
Статьи, посвященные памяти
Симона Визенталя
Под редакцией:
Ильи Альтмана, Шимона Самюэльса
и Марка Вейцмана
Оформление обложки: Д. Манахин
Сдано в набор 20.12.2008. Подписано в печать 20.01.2009.
Формат 60x90 716. Бумага офсетная. Печать офсетная.
Усл. печ. л. 28,5. Тираж 1000 экз. Заказ 104
Издательство «МИК».
Москва, ул. Б. Переяславская, д. 15, кв. 52
Лицензия на издательскую деятельность
№ 060412 от 14 января 1997 г.
Отпечатано в ЗАО «Академический печатный дом»
Москва, ул. Прянишникова, д. 2