/
Автор: Костенко А.
Теги: спорт рукопашный бой боевые искусства культура японии
ISBN: 5-7101-0035-8
Год: 1997
Текст
A14K14-DO =
искусства мира
«СОФИЯ», КИЕВ
1997
Киссёмару Уэсиба. Айки-до
Перевод: А. Костенко
Тэцутака Сугавара, Син Луцзянь.
Айки-до и китайские боевые искусства
Перевод: А. Костенко
Коити Тохэй.
Книга Ки: координирование ума и тела в повседневной жизни
Перевод: Н. Шпет
Морихэй Уэсиба. Искусство мира
Перевод: А. Костенко
Морихэй Уэсиба. Айки-до — истинное будо
Перевод: А. Костенко
Составитель: А. Костенко
Редактор: А. Левитский
Оформление: О. Бадьо
АЙКИ-ДО: ИСКУССТВО МИРА
Пер. с англ.— К.: «София», Ltd. 1997.— 256 с.
Книга, которую вы держите в руках, — наша первая попытка заполнить
пробел в хорошей, серьезной литературе по айки-до — не только с описанием
технических приемов, но и духовных, энергетических, психологических аспек-
тов айки. Здесь собраны прекрасные, вдохновенные афоризмы и стихи Осно-
вателя айки-до Морихэя Уэсибы (плюс его уникальные фотопортреты). Здесь
вы прочтете биографию Мастера, историю созданного им движения и введение
в айки-до как систему интегрального развития человека (все это — из книги
сына и преемника Основателя, Киссёмару Уэсибы).
Перспективные направления развития айки-до обсуждаются в книгах Тэ-
цутаки Сугавары и Коити Тохэя, личных учеников Уэсибы. Сугавара разраба-
тывает боевые аспекты айки-до и старается расширить диапазон его техник за
счет приемов из китайских ушу (в первую очередь тайцзи-цюаня). Тохэй со-
здал небоевое, оздоровительное (или, точнее, общеразвивающее) направление
айки-до, которое он называет просто Ки. В его книге описано множество про-
стых энергетических тестов и упражнений, которые может практиковать даже
далекий от боевых искусств человек.
Базовые упражнения «чистого» айки-до из книги К. Уэсибы не менее ув-
лекательны и тоже полезны не только начинающим борцам.
В приложениях читатель найдет статьи о ключевых терминах айки-до из
весьма авторитетного на Западе «Словаря боевых искусств» Луи Фредерика.
ISBN 5-7101-0035-8
© «СОФИЯ», Киев, 1997
Содержание
< > । составителя..........................................7
Киссёмару Уэсиба.
\Йки-до....................................................9
Введение.................................................9
Рождение айки-до......................................... 11
Развитие айки-до....................................... 21
\ики-до в наши дни: всемирное движение..................30
\ики-до и другие будо............................... 32
\йки-до и динамика......................................35
\йки-до и здоровье......................................37
11 ранила для тренировок................................39
I ехпики (вадза)........................................41
Вазовое знание (кихон)................................41
Вазовые подготовительные упражнения...................52
()бщие замечания......................................72
I цутака Сугавара, Син Луцзянъ.
\ пки-до и китайские боевые искусства.....................73
II । предисловия Киссёмару Уэсибы.......................73
Введение................................................75
I горня айки-до........................................ Т7
I . Классификация техник айки-до..................... 77
2 11азначение айки-до................................77
3 Айки-до и другие боевые искусства..................79
1I рам и ка айки-до.....................................82
1 Как полностью использовать свое тело и сознание....82
11 рпменение китайских боевых искусств в айки-до
|нс< колько примеров)...................................90
I I ёхника тайцзи-цюаня: юнь шоу......................90
Л н"’Ч Тохэй.
Киш н Ки: координирование ума и тела
и Иин( (-дневной жизни....................................96
lit (уплепие............................................96
I Чк>1акоеКи?...........................................97
Ра< шнрение Ки........................................97
Бесконечное деление пополам........................99
Положительное использование ума.................. 103
2. Четыре основных принципа объединения ума и тела.. 106
Успокоение ума................................... 107
Четыре основных принципа......................... 109
Связь между четырьмя принципами ................. 118
3. Как стать сильным............................... 120
Как тренировать тело............................. 120
Как укрепить ум.................................. 128
Как развить умственные способности............... 134
Как вылечить травму шеи.......................... 137
Как успокоиться, выступая перед аудиторией....... 144
Как обеспечить крепкий сон....................... 151
Как справиться с болезнью........................ 156
Как повысить свое везение в игре................. 163
Как повысить шансы на успех при игре в гольф..... 166
Как вырастить сильного ребенка................... 175
Как развить сексуальные способности ............. 183
4. Обретение Ки с помощью айки-до (Краткая автобиография) 191
Приложение 1. Уэсиба Морихэй. Искусство Мира
(из бесед, стихов, каллиграфии Основателя айки-до)....215
Приложение 2. Уэсиба Морихэй.
А йки-до — истинное будо..............................233
Приложение 3. Основные понятия айки-до
(из «Словаря боевых искусств» Луи Фредерика,
Париж, 1988)...................................... 238
Приложение 4. Об авторах..............'...............246
АНКИ-ДО: искусство мигн
□Т С□ СТАВИТЕГ\Я
С каждым годом у традиционных восточных сист ем физического и ду-
ховного самосовершенствования появляется все больше поклонников. От-
крываются все новые школы, клубы, ассоциации йоги, цигун и ушу. Изда-
ются специальные книги, брошюры, журналы. Китайские «внутренние»
боевые искусства, которыми еще лет пять назад могли заниматься лишь
о (дельные счастливчики и о которых «в простом народе» ходили самые не-
вероятные слухи, кажется, становятся фактом нашей культурной жизни. Это
уже произошло с тайцзи-цюанем, это сейчас происходит с синъи-цюанем. На
очереди — загадочная система багуа-чжан.
Японское айки-до тоже хорошо приживается на нашей почве. Практи-
чески во всех крупных городах есть места, где можно приобщиться к «ис-
кусству мира» мастера Уэсибы. А вот чего пока не хватает — так это хоро-
шей, серьезной литературы. Конечно, книг и брошюр по айки-до издано
много, но в них, в основном, — описания технических приемов, а не духов-
ных, энергетических, психологических аспектовайки*
Книга, которую вы, уважаемый читатель, держите в руках, — наша пер-
вая попытка заполнить этот пробел. В этом издании вы обязательно най-
ден- для себя много интересного — вне зависимости от того, являетесь ли
вы старожилом местного додзё или просто хотите расширить свой кругозор.
Здесь собраны прекрасные, вдохновенные афоризмы и стихи Основателя
ийки-до Морихэя Уэсибы (плюс его уникальные фотопортреты). Здесь вы
прочтете биографию Мастера, историю созданного им движения и введе-
ние в айки-до как систему интегрального развития человека (все это — из
книги сына и преемника Основателя, Киссёмару Уэсибы).
Айки-до — это живое, динамичное движение, и читателю, конечно,
будет интересно познакомиться с перспективными направлениями его раз-
JJH। ия. Они обсуждаются в книгах Тэцутаки Сугавары и Копти Тохэя, лич-
• В качестве приятного исключения можно назвать книгу А. А. Долина и Г. В. Попова
«Кэмпо — традиция воинских искусств», в которой айки-до посвящена глава, а так-
же брошюру из двух частей «Айки-до и динамическая сфера» А.Уэстбрука и О.Рати.
7
пИки-до: искусство мира
ных учеников Уэсибы. Сугавара разрабатывает боевые аспекты айзм-до и ста-
рается расширить диапазон его техник за счет приемов из китайскихушу (в
первую очередь, тайцзи-цюаня). Тохэй создал небоевое, оздоровительное
(или, точнее, общеразвивающее) направление aim-до, которое он называ-
ет просто Ки. В его книге описано множество простых энергетических тес-
тов и упражнений, которые может попробовать (и практиковать, если по-
явится желание) даже далекий от боевых искусств человек. Впрочем, базо-
вые упражнения «чистого» айки-до из книги К. Уэсибы не менее увлекатель-
ны и полезны отнюдь не только начинающим.
В приложениях читатель найдет статьи о ключевых терминах айки-до
из весьма авторитетного на Западе «Словаря боевых искусств» Луи Фреде-
рика.
8
АЙКИ-ДО: ИСКУССТВО НИ(=П
КИЕЕЁМБГУ УЭЕИБП
ликн-до
Токио, 1985
ВВЕДЕНИЕ
Айки-до можно перевести как Путь Духовной Гармонии. Это искусст-
во растворения в Природе и объединения с Ней. Нет никакой двойствен-
ности, нет никакой борьбы, нет никакого противника. Есть только действия
нашего собственного духа в гармонии с духом Вселенной. Приемы, или тех-
ники, айки-до суть воплощение этой гармонии.
Айки-до — это путь примирения. Это воплощение принципа единства
всех существ. Морихэй Уэсиба, Основатель айки-до, называл свое искусство
путем великого примирения и компасом, указывающим на го, что в рели-
। иях называется Царствием Небесным или Великим Космосом».
Так нужно ли начинать поединок, если нет врага, в мире, где нет про-
1 ивостояния, во Вселенной, которая является, как писал Уэсиба, «единой
семьей Господа всех богов»? Наш Путь и наша миссия заключается в том,
чтобы быть едиными с Центром и строить прекрасную «чистую землю»,
подобную райскому Саду,— уже в этом мире. Это возможно только с помо-
щью искреннего сердца, полного любви и миролюбия.
Глубоко постигнуть Путь можно лишь испытав состояние АЙКП-ПО-
I > ЕДЫ масатцу агацу. Войдя в него благодаря неустанным тренировкам, со-
шлешь: «Истина непобедима, поэтому я непобедим». Убежденные в том, что
11 < । ииа восторжествует, мы идем вперед с непреклонной решимостью пре-
образовать все зло мира в добро, и дальше — к состоянию, в котором нет
ни loro, ни другого. Вот как мы одерживаем победу. Над кем? Над самим
< обой. Когда побеждает Истина, а мы побеждаем себя, тогда-то и сверша-
ется жизненное назначение каждого из нас. Вот почему никто из практи-
кующих не может удовлетвориться достигнутым.
Все японцы едины в убеждении, что сущность будо (пути воина) заклю-
чат- гея в совершенствовании его духа. И в то же время, можно привести мно-
ю печальных примеров того, как изменяли себе и убивали себя так называ-
емые мастера меча, потому что им не хватало самоконтроля или они теряли
< вою целостность. Если мы не хотим проследовать по их стопам, нужно стре-
ми 11>ся к достижению АЙКИ-ПОБЕДЫ. Конечно, Основатель айки-до пред-
9
Киссёмару Уэсиба
flftKH-ДО: ИСКУССТВО иигп
принимал широчайшие исследования физических техник боя, но его духов-
ные искания были во много раз обширнее. Чем больше он учился, тем яс-
нее понимал, что одной лишь физической силы и техники — недостаточно.
Они не приносили ему полного удовлетворения. Ему нужно было войти в
сферу духа и преодолеть очередной барьер, чтобы дальше развивать свое
шло и свое мышление.
Основатель рассказывал, что однажды он почувствовал озарение и ощу-
гил себя воплощением золотого бодхисаттвы Майтрейи. Это и было началом
айки-до. Рассказы Основателя свидетельствуют о том, что секрет айки-до зак-
лючается в единстве духа, ума и тела, в единстве, добытом в упорной борьбе.
Мы видим, что он шел от тела к сознанию и от искусства — к Пути.
Нужно, однако же, помнить, что айки-до — это будо.
Мы должны быть сильными. Какое бы зло ни явилось в мир, мы
должны быть способны изгнать его и защитить справедливость. По-
С кольку айки-до явилось плодом длительных теоретических и практи-
ческих исследований, оно находится в полном согласии с естественны-
ми законами Вселенной. Оно соприкасается с духом Вселенной. Все
ело того, кто практикует айки-до, наполняется этим духом. Он получает
больше силы, чем даже можно представить.
Основатель объяснял: «Этот мир должен управляться человеком. Эта
Вселенная — для человека. Закрывший глаза, не видит. Но откройте гла-
ы, отбросьте свое эго и себялюбивые желания, и смотрите — вся Вселен-
ная — для вас!» Высшее состояние айки-до — это единение с духом Вселен-
ной. Вот почему его называют «будо единства».
Основатель говорил также: «Айки — это выражение самой Истины. Это
< । ктеоб созывать всех людей, нападающих на нас, и примиряться с ними в
любви. Когда они во гневе нападают на тебя, улыбайся и мирись с ними. Это
истинный путь Айки». Если вы не понимаете этого и используете айки-до
олько для драки, вы никогда не познаете его истинного таинства.
рождение: рИки-до
ИСТОКИ ИСКУССТВО
Основатель очень любил будо с молодых лег. Он обязательно встречался
каждым маст ером из мира будо, приезжавшим в его провинцию, и просил
наставлений. Ненасытная жажда знаний заставляла Основателя приобщать-
(>i к самым разным традициям боевых искусств.
11
flhKM-ДО: ИСКУССТВО мигп
Первым учителем, которого Основатель нашел, еще будучи под-
ростком, был Токусабуро Тодзава, мастер школы дзю-дзюцу кито-рк.
Следующим был Масакацу Накаи из школы дзю-дзюцу гото-ха ягю-рю, ко-
торый в то время жил в городе Сакаи. Основатель говорил что опыт этих за-
нятий был впоследствии использован им в разработке движений рук и рабо-
ты ног в айки-до. Когда он обучался у Накаи, ему было около двадцати лет.
В 1903 г. он вступил добровольцем в 61-й полк Японской Армии, и его
занятия на время прекратились. После окончания русско-японской войны он
вернулся из Маньчжурии и был направлен в Хамадеру. В свободное время он
снова начал посещать Накаи и брать у него уроки. Накаи был потомком фа-
милии Ягю, известной своими славными традициями искусства меча. Расска-
зывают, что, хотя его рост был лишь чуть больше пяги футов, Накаи обладал
очень крепким сложением и высоким воинским духом. В июле 1908 г. Осно-
ватель получил от него диплом школы ягю-рю.
Позже, в мае 1916 г., Основатель получил от Такэды Сокаку диплом
школы daiano-рю дзю-дзюцу. Этот период обучения был особенно важным для
формирования айки-до — об этом будет подробнее рассказано ниже.
Затем, в 1924 шли 1925 гг., Основатель был поглощен изучением искус-
ства копья. Автор этих строк, тогда еще ребенок, чуть не плакал, наблюдая,
как отец безжалостно и сурово изнуряет себя тренировками. Он пробовал все
новые и новые положения тела и движения, лучшие из которых впоследствии
становились базовыми и при сто работе с дубинкой, стеком или шестом, а так-
же в важнейшем для айки-до искусстве вхождения (ирими).
Итак, Основатель усердно изучал старое дзю-дзюцу, особенно интенсив-
но — в период с 1910 по 1925 гг. Но если бы он остался в любой традици-
онной школе-рю, айки-до никогда бы не родилось, потому что, хотя айки-до
и использует элементы древних традиций, оно является динамичной час-
тью современного образа жизни в современном обществе.
ЕОСЕМЬДЕСЯТ ШЕСТЬ ДЕТ’УЧЕБЫ
Первый проблеск будо в сознании ребенка
Основатель Морихэй Уэсиба родился в ноябре 1883 г. в Танабе, в про-
винции Кии (нынешняя префектура Вакаяма) на острове Хонсю.
Подростком четырнадцати лет Основатель выглядел весьма слабым
(из-за низкого роста и худобы), но был силен духом и отличался от других
детей твердым характером и решительным поведением. Уже с десяти лет у
него проснулся интерес к будо.
12
пйки-до: ИСКУССТВО МИГА
Когда ему было двенадцать, его отец, член городского совета, много
занимался делами своего района. Известные всему городу бандиты, покро-
вители политических противников отца, часто приходили в его дом для
переговоров. Иногда они вели себя совершенно оскорбительно. Основа-
тель говорил, что эти частые ссоры в доме отца оставили глубокий след в
его душе. Он дал себе клятву во что бы то ни стало стать сильным и выш-
вырнуть обидчиков отца вон.
Молодой солдат
В 1901 г., в возрасте 18 лет, Основатель сделал первые шаги к манив-
шей его цели. Он прибыл в Токио в надежде стать великим коммерсантом.
Целыми днями он напряженно работал на оптовом рынке, а по ночам изу-
чал кито-рю-дзю-дзюцу. При этом он успевал еще и ходить на митинги. Че-
рез несколько месяцев такой жизни у Основателя стало сдавать сердце, и
ему пришлось вернуться домой.
Тогда он решил всерьез заняться своим телом и, подлечившись, начал
совершать пешие прогулки — по две с половиной мили в день. Прошло де-
сять дней. Двадцать дней. Постепенно он перешел с ходьбы на бег. В нем
стала накапливаться физическая сила, и вскоре он уже мог поднять на пле-
чи два тюка с рисом, хотя раньше поднять хотя бы один было для него не-
посильной задачей. В двадцатилетием возрасте Основатель выглядел уже
совершенно другим человеком. Он был таким же низкорослым, но его тело
было гораздо крепче, чем у обычного молодого человека. Но одной лишь
силы Основателю было мало. И он пришел к Накаи, чтобы изучать ягю-рк-
дзю-дзюцу. В этот период он занимался проблемами рыболовства и земле-
делия в своем районе и помог в конце концов разрешить их. Благодаря этой
деятельности он стал известен всей округе. С увлечением принимаясь за са-
мые разные дела, он порой доставлял своему отцу массу хлопот и неприят-
ностей.
Основатель был полон молодой энергии. Его дух был несгибаем. Если
кто-то делал в два раза больше, чем обычные люди, то он обязательно должен
был сделать четыре нормы. Если кто-то мог несги 80 фунтов, он нес 160. Его
неукротимый темперамент проявлялся даже в состязаниях по приготовлению
рисовых лепешек. Суть этих традиционных состязаний состоит том, что боль-
шой черпак вареного риса клали в тяжелую каменную ступу или чашу. Затем
этот рис растирался при помощи большого деревянного песта, скорее напо-
минавшего молот с продолговатой головкой. При растирании помощник по-
i гоянно перемешивал рис в ступе. Постепенно рисовые зерна превращались
в 1ягучую массу, которую выкладывали на блюда в виде плоских лепешек и
13
АЙКИ-ДО: ИСКУССТВО МИГА
давали им остыть перед употреблением в пищу. Пест с неудобной длинной
головкой был весьма тяжел, а растирать рис нужно было быстро и тонко, так
что весь этот процесс требовал изрядной физической силы. Вот почему при-
готовление рисовых лепешек привлекало молодых людей и всегда выливалось
в азартное состязание. На таких соревнованиях Основатель в одиночку бро-
сал вызов четырем, шести и даже десяти сильным молодым парням — и все-
гда выигрывал. Кончалось дело обычно тем, что у него ломался пест. Он хо-
дил толочь рис в разные места, и везде ломал песты. В конце концов люди ста-
ли вежливо отказываться от его предложений помочь в приготовлении рисо-
вых лепешек, так как не хотели остаться без песга. Когда Основатель появлял-
ся, ему, как почетному гостю, подносили чай и печенье, лишь бы он не под-
ходил к ступам.
Когда обострение российско-японских отношений привело к войне, он
решил стать солдатом и вступил в Вакаямский Полк. Он показал превос-
ходные результаты во всех видах физической подготовки. Обычный рядо-
вой, он был отмечен за доблесть приказом командира полка.
При росте 152 см он был атлетически сложен и весил более 81 кг. В сво-
ем роде войск он не уступал никому в силовой гимнастике, беге и поднятии
тяжестей. Поскольку Япония находилась в состоянии войны, физическая под-
готовка в армии была в два раза интенсивнее, чем обычно. Многие солдаты
не выдерживали. Основатель же порой на марше шел во главе колонны и нес
на себе снаряжение двух или трех однополчан. В ходе маньчжурской кампа-
нии он проявил себя не только доблестным бойцом, но и неформальным ли-
дером: не раз предотвращал волнения в своей части.
В части его ценили, и после демобилизации офицеры просили его ос-
таться на сверхсрочную службу и поступать в военную академию. Команди-
ры роты, батальона и полка по очереди нанесли ему визиты, пытаясь уго-
ворить его не покидать армию.
Хотя Основатель решил не поступать в академию, возвращаться к обы-
денной жизни он тоже не хотел. Этот сильный физичрски и духовно молодой
человек стал одним из городских лидеров у себя в Танабе и начал заниматься
делами своего района. Вскоре город посетил Киёити Такаги, тогда еще обла-
датель третьего дана в дзю-до. Основатель собрал группу в Клубе Молодежи и
попросил Такаги потренировать их. Впоследствии Такаги получил в дзю-до
девятый дан. Сам Основатель тоже очень упорно занимался дзю-до.
И все же тяготы фронтовой жизни сказались, хоть и со значительной
задержкой, — Основатель слег в постель на полгода с невыясненным диаг-
нозом. Его мучили сильные головные боли. Родители очень беспокоились.
14
АЙКИ-ДО: искусство мига
В конце концов, он полностью выздоровел. Весной 1910 г. он решил по-
селиться на Хоккайдо (в те времена это была северная окраина Японии).
Его привлекала возможность подышать свежим воздухом и поработать на
необжитых землях.
Заботы о поселенцах
Основатель прибыл на остров Хоккайдо в марте 1911 г. в качестве на-
чальника группы переселенцев из своего региона и начал осваивать земли в
районе Сиратаки (уезд Момбецу, провинция Китами). Восстановив здоровье
и воспрянув духом, тридцатилетний воин в расцвете сил с головой окунулся
в работу. Его физическое состояние значительно улучшилось. Он научился
верховой езде и предпринимал дальние путешествия по горам и долинам ос-
трова, порой отважно состязаясь с нередкими в этом краю бурями. К его су-
ровым тренировкам прибавилась выработка устойчивости к холоду. Хоро-
шо проявив себя в работе, уже в 1911 г. он был избран членом совета дерев-
ни Камиюбецу. Он помогал мэру, Уратаро Канесиге, и поддерживал его от
лица поселенцев, а также налаживал тесные контакты с администрацией гу-
бернатора Хоккайдо. Он организовал ассоциацию, целью которой было стро-
ительство железнодорожной линии Секихоку, проходившей через его рай-
он, и был рекомендован в президенты этой ассоциации. Его общественная
деятельность получила широкое признание, ив 1912 г. жители Сиратаки
(района площадью около 25 кв. миль) оказали ему высшую степень доверия,
назвав его «Королем Сиратаки».
В учениках у Такэды
На Хоккайдо жил Сокаку Такэда, мастер дагпт-рю-дзю-дзюцу. В то вре-
мя в работе Основателя по освоению новых земель наметился значитель-
ный прогресс, и он очень хотел поучился у Такэды.
В возрасте 32 лет (1915 г.) он встретился с Мастером Такэдой в гостини-
це «Хисата» в Энгару и услышал от него: «У вас хорошие данные и исключи-
шльные способности. Я буду учить вас». Так он снова стал учеником.
Дайто-рю-дзю-дзкп$ имеет долгую историю. Считается, что эту школу ос-
пе мььл Сададзуми, шестой принц императора Сейвы, в девятом веке. Ее тео-
। >ня очень глубока, а число техник — огромно. Мастер Сокаку хорошо владел
ш кусством, хотя и был маленького роста. Основатель сразу же проникся к
нему уважением. После знакомства он неожиданно для себя остался в гости-
нице «Хисата» на целый месяц, чтобы поучиться у Такэды. Позже, в 1916 г.,
()е нователь пригласил Такэду к себе домой, получал наставления и заботил-
ся о Мастере (в частности, сам готовил ему еду и купал его). Со временем Ос-
15
еппки-до: ИСКУССТВО мигв
нователь посгроил новый дом для своего учителя. Такэда был человеком
очень волевым и жестким и со своими учениками был крайне суров. Но для
Основателя это не имело никакого значения. Сосредоточившись на трени-
ровках, он, порой, забывал о еде и сне. Этот период очень сильно повлиял
на формирование айки-до, каким мы его знаем сегодня.
Основатель начал изучать дайто-рю в 1915 г. В 1916 г. он уже по-
лучил драгоценный диплом, удостоверяющий, что он изучил все дис-
циплины. За этот год он не менее ста дней занимался лично с Такэдой.
Все остальное время Основатель тренировался самостоятельно.
Он должен был платить своему учителю будо от трехсот до пятисот иен
за каждую технику (одна иена тогда равнялась примерно половине долла-
ра). Кроме того, Основателю еще приходилось перед уроком попотеть: на-
колоть учителю дров и наносить воды. На обучение он потратил почти весь
капитал, который получил от родителей.
Болезнь отца
Поздней весной 1919 г. Основатель получил телеграмму, в которой го-
ворилось, что его спец серьезно болен. Основатель передал все свое имуще-
ство Такэде и покинул Хоккайдо.
К тому времени под руководством Основателя освоение земель на Хок-
кайдо продвигалось очень успешно. Был заложен город, построена школа; Ос-
нователь уже завоевал уважение в обществе и имел кое-какую собственность.
Но подобные вещи его не волновали. Он весь был поглощен болью, радостью
и успехами своих тренировок Так что молодой Основатель вернулся с Севе-
ра таким же, каким уезжал зуда: налегке, но сильный духом.
Учеба в Аябэ
В поезде, по дороге домой, он случайно услышал о Преподобном Ва-
нисабуро Дэгути, главе новой секты омтпо-кё, буквально творящем чудеса.
Готовый на любые шаги ради исцеления своего отца, Основатель сразу же
решил изменить маршрут. Он направился в Аябэ (префектура Киото), где
располагалась штаб-квартира омтпо-кё, чтобы попросить Преподобного
помолиться о выздоровлении его отца.
С детского возраста Основатель проявлял необычайный интерес к ду-
ховности, и родители старались развивать в нем эту склонность. Когда ему
было семь лет, он брал уроки у Мицудзё Фудзимито, священника из храма
Дзидзодзи буддийской секта сингон, а в десятилетнем возрасте изучал дзэн-
буддизм в храме Хомандзи (город Акицу). Становясь старше, Основатель ис-
16
яНки-до: ИСКУССТВО мивв
нытывал все более сильную духовную жажду. Он никогда не упускал слу-
чая попросить наставлений у духовного лица.
К Преподобному Дэгути он приехал главным образом потому, что
очень хотел исцелить своего отца. Однако после того, как он поговорил со
< вященником, Основатель пережил глубочайшее духовное прозрение.
Вернувшись домой, в Танабе, он был встречен горестным известием:
отец уже ушел из жизни. Глубоко потрясенный смертью самого любимого
и мире человека, на его могиле, Основатель поклялся вырваться из огра-
ничений своего мышления и, неустацно развиваясь, постичь тайны будо.
С тех пор жизненный распорядок Основателя коренным образом из-
менился. Он мог, облачившись в белое, подолгу простаивать на вершине
утеса в благочестивой медитации; порой он уединялся на какой-нибудь горе,
чтобы, преклонив колени, непрерывно повторять синтоистские молитвы.
I* го старые городские друзья были поражены происшедшей с ним переме-
ной и беспокоились, не сошел ли он с ума. Позже, в том же 1919 г., все еще
находясь под впечатлением своей встречи с Дэгути, он переехал в Аябэ со
всей семьей. Он искал света, который бы озарил его сердце. В Аябэ, у под-
ножия горы, на которой находилось главное святилище омото-кё, он обрел
( вой новый дом. Там он продолжал изучать дзю-дзюцу и получал наставле-
ния от Преподобного Дэгути до 1926 г.
Поездка в Монголию вместе с Дэгути
Преподобный Дэгути, сторонник принципа всечеловеческой любви и
добра, вынашивал идею морального объединения всего мира посредством
религии. Он мечтал создать Мирное Царство в Монголии, которое бы дер-
ж.глось на силе новых религий, было свободно от ограничений старых тра-
ц|ций и обеспечивало единство и процветание всего Востока. С этой целью
Преподобный Дэгути поддерживал контакты с корейской религиозной
школой путянъчжао и китайской общиной религиозного движения даоиянъ
\унвапъцухуэй. В начале 1924 г. он решил, что наступило благоприятное вре-
мя, чтобы самому поехать в Монголию. Он пригласил Масуми Мацу муру и
Основат еля в святилище Сёункаку в Аябэ, ознакомил их со своей програм-
мой и пригласил отправиться в путешествие вместе с ним. В 1921 г. вокруг
Д ну 1 и и его омото-кё разразился скандал (его обвиняли в неуважении к им-
ператору), поэтому отъезд готовился в обстановке глубочайшей секретнос-
ти) нем не сообщили даже большинству доверенных лиц Дэгути. Отряд
I н уги выехал поездом из Аябэ в 3:28 ночи 13 февраля 1924 г.; Основатель
присоединился к отряду в Цуруоке, и вскоре они отправились в Маньчжу-
рию и затем в Монголию.
17
АЙКИ-ДО: ИСКУССТВО МИГА
Неудача
Их первой целью было достичь Мукдена и встретиться с Лу Чжанкуэ-
ем, генералом Чжан Цэолиня. Затем предполагалось с его помощью про-
никнуть в Монголию.
Однако из-за внутренней ситуации в Китае осуществить этот план не уда-
лось. Отряд Дэгути не нашел поддержки, и вскоре они оказались в положе-
нии беженцев. Дорог не было, кончались запасы продовольствия, и все, что
они могли делать,—это продолжать бегство от врагов. Все пять месяцев, пока
длилось это путешествие, Основатель неотлучно сопровождал Преподобного
Дэгути и гогов был разделить его судьбу. Однажды в результате неожидан-
ного нападения местных повстанцев весь отряд попах в плен. У них отняли
все, вплоть до одежды и обуви. Затем японцев одели в робы, заковали в цепи
и некоторое время держали в тюрьме. Основа тель держался не так, как осталь-
ные члены отряда, и китайцы почувствовали уже в момент ареста, что это не
обычный человек. Поэтому они обращались с ним особенно сурово и посто-
янно держали его в колодках. Наконец настал момент, когда весь отряд вы-
вели на расстрел и поставили перед шеренгой стрелков. Вся площадка казни
была завалена телами китайских солдат генерала Лу, расстрелянных несколь-
кими минутами раньше. Люди Дэгути не выказали страха и переступили че-
рез трупы, спокойно идя навстречу своей судьбе. В этот критический момент
у Основателя даже не изменилось выражение лица. Он остался таким же спо-
койным, каким бывал всегда в обыденной жизни. Рассказывают, что все ос-
тальные смотрели на него с почтением. К счастью, вмешательство японского
консульства помогло изменить меру наказания и вырвать соотечественников
из лап смерти. Спустя некоторое время японское правительство добилось даже
их освобождения и репатриации. Прибыв в порт Модзи 25 июля 1925 г., люди
Дэгути были встречены толпами, чествовавшими их как национальных геро-
ев.
Хотя план экспедиции не был выполнен, Основатель смог подвергнуть
испытанию результаты своей ежедневной работы над собой.
Вернувшись в Аябэ, Основатель снова занялся тренировками и сосредо-
точился на более глубоком постижении секретов будо. Горы Аябэ были пре-
красным местом для учебы и тренировок. Основатель выбрал укромный уго-
лок в горах. Там он развешивал на ветках деревьев семь или восемь шариков
из губки, располагая их по кругу, и девятифуговым тренировочным копьем
изящно поражал их один за другим. Его мастерские и разнообразные движе-
ния запечатлевались в памяти присутствовавших при этом учеников.
НИКИ-ДО: ИСКУССТВО мивв
Когда Основатель вернулся из Китая, Аябэ все еще был небольшим за-
холустным городком. Лисы и барсуки бродили по улицам. Жителей города
часто просили поучаствовать в работах по его благоустройству. Трудясь вмес-
ie со всеми, Основатель проявлял свою знаменитую силу и выносливость.
Однажды он вырвал с корнем сосну примерно 15 см в диаметре, а в другой
раз передвинул камень, который не могли сдвинуть с места десять человек.
Он часто удивлял людей подобными подвигами, говоря им: «Я убедился в том,
что в человеческом теле заключается необыкновенная духовная сила».
Новая стадия
Продолжая тренироваться, он выработал в себе своего рода «шестое чув-
ство», помогавшее ему ощущать движения, существовавшие еще только в на-
мерении противника. В Монголии на Основателя однажды навели ствол мау-
зера. Он понял, что противник па самом деле намерен выстрелить, раньше,
чем тот нажал на курок. Основатель почувствовал, как через него прошел «дух»
нули. Тогда он молниеносно отпрыгнул в сторону—за долю секунды до того,
как раздался выстрел, — бросился на врага и отобрал у него оружие. Этот
эпизод известен всем, кто интересуется айки-до.
Весной 1925 г. флотский офицер, учитель кэн-до, посетил Основателя
и стал проситься к нему в ученики. Во время беседы они поспорили и так
распалились, что решили — для установления истины — устроить поеди-
нок. Офицер нападал на Основателя, нанося сильные и быстрые удары
с воим деревянным мечом. И каждый раз Основатель легко ускользал от
.пак противника. В конце концов офицер остановился, запыхавшись, он
так и не смог даже коснуп>ся его. Основатель рассказывал, что он чувство-
в.1л движения противника, прежде чем они действительно происходили,
— точно так, как было раньше в Монголии. Отдыхая после этого поедин-
ка, Основатель вышел в свой садик. Вытирая пот с лица, он испытал вдруг
Необычайно сильное, незнакомое прежде чувство. Он не мог двинуться с
места, ни даже присесть, — потрясенный, он словно врос в землю.
Вот как сам Основатель вспоминает о своем переживании:
Я увлекся будо, когда мне было лет пятнадцать, и посещал учителей
фехтования и дзю-дзюцу в разных провинциях. Я овладел секретами ста-
рых традиций — на каждую уходило всего несколько месяцев. Но не
было никого, кто объяснил бы мне сущность будо, а только такое объяс-
нение могло бы удовлетворить мой ум. Я стучался во врата различных
религий, но не получил никакого конкретного ответа.
И вот весной, если не ошибаюсь, 1925 года, прогуливаясь в саду в оди-
ночестве, я вдруг почувствовал, что вся Вселенная задрожала. Какой-
19
яИки-до: ИСКУССТВО мигв
то золотой туман поднялся от земли, окутал меня и превратил мое тело
в золотое. И сразу же мои ум и тело стали легкими. Я начал понимать
щебет птиц и познал разум Бога, Творца этой прекрасной Вселенной.
В тот момент я получил просветление и понял: источник будо — это
божественная Любовь, защищающая все живое. Слезы радости сплош-
ным потоком текли по моим щекам.
С тех пор я чувствую, что вся Земля — мой дом, а солнце, луна и звез-
ды — мое личное достояние. Я освободился от всех желаний — не только
от желаний положения, славы и богатства, но и от желания быть сильным.
Я понял: «Будо заключается не в том, чтобы силой мышц свалить против-
ника с ног, и не в том, чтобы силой оружия разрушить весь мир. Истин-
ное будо — в том, чтобы принять дух Вселенной, хранить мир во всем мире,
правильно созидать, защищать и взращивать все сущее в Природе». Я
понял: «Тренироваться в будо — значит принимать любовь Бога, которая
должным образом производит, защищает и взращивает все вещи в При-
роде, и впитывать и использовать эту любовь своим сознанием и телом».
Это откровение длилось, возможно, всего несколько мгновений, но оно
было первым переживанием подобного рода. Оно коренным образом изме-
нило жизнь Основателя и дало начало айки-до.
От айки-дзюцу к айки-до
Подводя итоги нашего обзора восьмидесяти шести лет учебы Основа-
теля, еще раз отметим, что он глубоко интересовался будо еще в юности и
был щедро одарен в этой области. Он совершил длительное путешествие в
мир дзю-дзюцу, которое возникло еще в середине эпохи Мэйдзи (1868—
1912). Одновременно с этим Основатель предавался изучению фехтования
мечом и другим оружием, а также глубоко постиг таинства различных ре-
лигий. И вот, истина озарила его.
Будо, постигнутое на собственном опыте, он позже назвал айки-до.
Просматривая старинные рукописные свитки, можно иногда встретить
слова вроде «техника айки» или «бросок айки». Но объяснения этих понятий
очень абстрактны. «Не позволяйте противнику айкизироватъ вас». Это озна-
чает: не втягивайтесь в «гармонщр духа» своего противника. Сомнительно, что
глубинный смысл слова айки в те времена был понятен всем.
И только Основатель продемонстрировал высший путь айки-до как от-
дельного элемента системы будо, — системы, все составляющие которой опи-
рались, в основном, на технику и силу. Он утверждал: «Путь будо — в том,
чтобы слиться с сердцем Вселенной и выполнять миссию любви и защиты
всех существ с помощью великого Духа, который — в каждом из нас. Тех-
20 х
НИКИ-ДО: ИСКУССТВО миги
। шки будо — это лишь средство достижения этой цели». Посвятив всю свою
жизнь изучению будо, безжалостно тренируясь и постигнув саму его суть,
высшей целью своей практики Основатель видел духовное совершенство-
вание. В результате ему удалось сплавить техники айки в «поток Духа, силу
духа или силу души». Так он положил начало наиболее техничной и духов-
ной составляющей японского будо.
Основатель был первым, кто по-настоящему открыл мир айки и его
цели. От дзюцу к до, от «техники» к «Пути» — вот направление бесконечной
эволюции к цели, указанной Мастером.
ГПЗбИТИЕ ЛИКИ-ДО
Ученики
Когда Основатель жил в Аябэ, Ванисабуро Дэгути объявлял каждому,
с кем встречался: «В моем доме живет величайший воин!» Неудивительно,
что в доме отбою не было от посетителей. Одним из них был вице-адмирал
Сэйкё Асано. Он помог Основателю завязать важные связи во флоте и поз-
же опекал Основателя, когда тот приехал в Токио.
Хидетаро Кубота, Ютака Оцуки, Согецу Инагаки, Гундзо Осикава, По-
ит иро Иноуэ — все они учились у Основателя. Кубота (в настоящее время
известен под именем Нисимура; обладатель шестого дана в дзю-до) был ког-
то студентом Университета Васэда. Он был одной из ведущих фигур в
< гуденческих дзюдоистских кругах и склонил к изучению айки-до многих
знакомых, среди которых были Кэндзи Томики и Нобубуми Абэ.
Он вспоминает:
Когда я был студентом Высшей Школы Васэда, Преподобный Дэгути
из секты омото-кё рассказал мне о профессоре Уэсибе... Встретившись
с Уэсибой в поединке, я, честно говоря, не ожидал от него серьезного
отпора, и атаковал первым. Я был молод и беспечен духом, иначе не
сделал бы этого. Его сила просто потрясла меня... С тех пор я время от
времени помогал Основателю в качестве личного секретаря.
Основатель развернул бурную деятельность. Вернувшись из Токио, он
отправился в Осаку и на Кюсю. Он получал множество приглашений и был
нт гоянно в разъездах. В то время у него еще не было постоянного трени-
ровочного зала (додзё).
Мастер встречается с адмиралом Такэситой
Некий Васабуро Асано занимал важный пост в совете секты Дэгути. Ад-
Мнра \ Асано был его братом. Он познакомился с Основателем и захотел по-
21
Айки-до: ИСКУССТВО мира
знакомить с истинным значением его искусства многих своих знакомых.
Прежде всего он посоветовался со своим сокурсником по флотской акаде-
мии адмиралом Исаму Такэситой. Такэсита, горячий поклонник будо, при-
гласил Основателя в Токио. Встреча состоялась в особняке бизнесмена Ки-
ёси Умэды. Адмирал подружился с Основателем и стал его спонсором. Не
раз еще приглашал он Основателя в Токио. По рекомендации адмирала Та-
кэситы мастерство Основателя увидел граф Гоннохёэ Ямамото, который был
потрясен его искусством копья.
Вскоре и другие аристократы стали приходить к нему на занятия. Во
дворце Аояма был устроен 21-дневный тренировочный курс для членов им-
ператорской гвардии, имевших пятый дан или выше в дзю-до или кэн-до.
Временный додзё был оборудован в доме Итидзаэмона Моримуры.
Переезд в Токио и тренировки в арендованном доме
В начале 1927 г. семья Основателя переехала из Аябэ в Токио. Он снял
двухэтажный дом из пяти комнат в Сарумати (Сиба Сироганэ) за 55 иен в
месяц. Киёси Ямамото, сын графа Гоннохёэ, и адмирал Такэсита помога-
ли Основателю и его семье.
Бильярдную комнату в особняке принца Симадзу переделали в додзё.
Примерно в это время начали тренироваться дочери Такэситы, Симадзу,
Ямамото и других аристократов.
В первой половине 1928 г. Основатель переехал на другое место. В этот
период среди его учеников были такие адмиралы и генералы, как Такэсита,
Эйсукэ Ямамото, Санкити Такахаси, Гэнго Момотакэ, Бан Хасунума, Нобута-
кэ Кондо, а также другие известные лица из финансовых и политических кру-
гов. Примерно в то же время уроки Основателя посещал Ивао Касахара, чем-
пион по дзю-до среди студентов. Айки привлекло общественное внимание как
новое будо, на глазах у всех рождающееся посреди Токио.
Основателя пригласили в качестве учителя будо в Академию военно-
морского флота, и большинство слушателей и преподавателей Академии за-
нимались у него. Первоклассные актеры и танцоры, в том числе покойный
Кикугоро, приходили, чтобы поучиться движениям и пластике айки.
Приходили очень многие. Йоитиро Иноуэ, которого Основатель вос-
питывал с малых лет; Такэси Нисими, обладатель шестого дана в дзю-до,
ставший первым дэси в Токио; Хисао Камата, Кикуо Канэко и другие.
Чисто последователей все возрастало. Наконец, стало физически невоз-
можно принимать новых учеников. В 1929 г. Основатель снова переехал (в
район Сиба Таканава Курумамати), но и этот дом через шесть месяцев стал
22
nftKH-ДО: ИСКУССТВО МИГА
тесноват. В конце концов встал вопрос о сооружении специального додзё и
резиденции для Мастера, для чего был назначен исполнительный комитет.
Пока строилась Штаб-квартира с додзё, в качестве временной резиден-
ции был выбран большой дом на холме в Мэйдзиро.
Визит профессора Кано
Это было особенно памятное событие: временный дом Основателя посе-
। ил профессор Дзигоро Кано, основатель дзю-до, со своим помощником про-
<|х*ссором Нагаоки и прочей свитой. К тому времени у Мастера Уэсибы побы-
вало уже очень много обладателей высоких данов в дзю-до, но никто из них не
был официально направлен от Кодокана (штаб-квартиры движения дзю-до и
главного додзё Кано). Увидев Основателя айки-до в деле, г-н Кано, как расска-
навают, заметил: «Это — мой идеал в будо». Позже он поделился ощущения-
ми со своим персоналом, сказав следующее:
Честно говоря, я бы хотел задействовать Уэсибу здесь, в Кодокане, но
поскольку он — мастер сам по себе, это будет невозможно. Поэтому я
хочу направить несколько способных людей от нашего искусства, что-
бы они позанимались с Уэсибой.
Вскоре после этого к Основателю пришли учиться Нагаока, Минору
Мотидзуки и Дзиро Такэда. Нагаока после короткого периода обучения
начал пропускать занятия (в основном из-за своего преклонного возраста).
Мотидзуки же полностью сосредоточился на изучении айки-до.
Завершение постройки додзё «Кобукан»
По мере роста числа учеников тренировочный процесс становил-
(я настолько интенсивным, что владелец дома в Мэйдзиро как-то по-
лаловался, что «уже и перекрытия здания начали изучать айки-до».
Новый додзё на 80 матов, расположенный в районе Усигомэ (тогда назы-
вавшемся Синдзюку) был закончен в апреле 1931 г. Его назвали «Кобукан».
Основатель установил строгие ограничения, чтобы предотвратить зло-
употребления айки-до. Он принимал только таких учеников, за характер ко-
торых кто-то мог поручиться. Он не хотел рекламировать айки; тем не ме-
нее додзё быстро наполнялся.
«Дьявольский додзё в Усигомэ» и утидэси
В то время при додзё постоянно жило от тридцати до сорока учеников,
которые называлисьутидэси. Болышшство из них было обладателями вы-
т окнх данов в дзю-до или кэн-до, многие весили более 80 кг. Эти люди, пол-
23
flhKM-да: искусство миги
ные жизненных сил, тренировались так много и упорно, что вскоре это ме-
сто стало известно как «дьявольский додзё в Усигомэ».
Молодые ученики сосредоточивались на своих занятиях в микрокос-
мосе додзё, в изоляции от мирских дел. Они были честолюбивы. У них было
сильнейшее желание изучить секреты айки под руководством Основателя
и прозреть высший путь жизни.
Старшими учениками были Иноуэ и Камата. Новыми влиятельными
фигурами стали Хадзимэ Ивата из Университета Васэда, Минору Мотидзу-
ки и Аритоси Мурасигэ. Последние были направлены от Кодокана. Они изо
всех сил старались создавать хорошую атмосферу в новом додзё. Как бы по-
здно они ни отходили ко сну, хоть в два, хоть в три часа ночи, — в пять утра
они уже вскакивали и начинали мыть пол.
Среди утидэси, живших вместе с постоянно занятым Основателем и за-
ботившихся о нем, выделялись Каору Фунабаси и Цутому Юкава. Мягкий по
природе Фунабаси мог кувыркаться с копьем в руках. Юкава же, десять лет
прозанимавшийся айки-до, чувствовал в себе такую силу, что мог легко хлоп-
нуть друг о друга два мешка с рисом. Характеры у этих двух учеников были
диаметрально противоположными. Они всегда помогали Основателю как в об-
щественных, так и в частных делах. (Сейчас оба уже умерли.)
В период 1933—1955 гг. к «группе айки-будо» присоединились Сигэми
Йонэкава, Риндзиро Сирата, Дзэнсабуро Акадзава и Годзо Сиода. Кроме
того, из дзю-до пришли Кэндзи Томики и Тэссин Хоси. Томики занимался
с Основателем еще с тех пор, когда его знали как «Томики из Клуба дзю-до
Университета Васэда». После окончания университета он некоторое время
проработал учителем в своем родном городе. Но его привязанность к айки-
до оказалась сильнее; он уволился со своей должности и снова присоединил-
ся к ученикам айки-до. Он учился очень увлеченно, пока не был назначен
на новую должность — профессора Национального Университета Маньч-
жоу-го. Тэссин Хоси был преподавателем дз/а-до в высшей школе в провин-
ции Кии. Как-то раз в поединке его одной рукой одолел последователь айки.
по имени Цутому Юкава, один из его бывших учеников по высшей школе.
Тогда он просто влюбился в айки и интенсивно тренировался два года.
Чрезвычайно уверенный в себе, Хоси, однако, признавал, что он никогда
не сравняется с Основателем.
Чрезвычайно одаренного Риндзиро Сирату считали «чудом» и почита-
ли как гордость Кобукана. Несколько эпизодов из жизни этого дэси могут
продемонстрировать его темперамент в то время. Он постучался в дверь
Мастера в 1933 г. и проучился пять лет, пока не ушел на фронт. Это были
24
яИки-до: искусство миги
самые прекрасные дни Кобукана. В 1934 г., через год после поступления, он
Ьыл направлен в окаямский филиал Ассоциации Развития Будо вместе с
другим дэси, г-ном Хасимото. Там двое местных бойцов, хваставших своими
(нособностями, вызвали их на поединки. Сирата твердо отклонил вызов, за-
явив: «В айки-до нет соревнований. Поединок означает убийство. Закон айки-
будо запрещает драться». Но те не хотели и слушать его. Тогда он встал, бро-
(ил одного задиру наземь, заломил ему руки и шутливо спросил: «Ну что?
I ы можешь сопротивляться миру несопротивления?»
Один утидэси, ростом больше шести футов, раньше профессионально
занимался сумо, традиционной японской борьбой. Он похвалялся своими
способностями и всегда говорил очень заносчиво. Однажды Сирата, устав
все это слушать, быстро и легко повалил его. После этого тот никогда не пус-
кался в разглагольствования о будо в присутствии Сираты.
О многих еще можно было бы написать — например, о полном силы
Годзо Сиоте. Несгибаемая воля и упорство первых учеников стали тради-
цией в Кобукане.
Основание додзё-филиалов
В Усигомэ Кагурадзаке жил один пожилой, но полный сил человек по
имени Кюгоро Куроянаги. Основатель произвел на него огромное впечат-
ление, и он перестроил один из своих домов в Фудзимидаи, превратив его
в додзё. Он сдал его в аренду, и этот додзё-филиал стали посещать люди, ко-
юрым больше подходило его местоположение.
Сэйдзи Нома, один из ведущих издателей, очень уважал Основателя
и его воинский стиль жизни и тренировок. Он тоже перестроил свой дом и
предложил его в аренду Основателю. Его сын Киёси, недавний чемпион по
юн-до, стал учеником Основателя и начал усердно тренироваться. Тем вре-
менем абитуриенты и потенциальные члены ассоциации стали появляться
в регионе Осаки. Вскоре додзё-филиал был уст роен и там.
В разных местах появлялись все новые додзё. Основатель постоянно
объезжал их. Иногда он лишь по 10—12 дней в месяц находился в токийс-
кой штаб-квартире.
Ассоциация Развития Будо
13 октября 1932 г. родилась Ассоциация Развития Будо (Будо Сэнъёкай).
Основатель стал ее президентом.
В Такеде (провинция Тамба) был устроен додзё на 150 матов, который
был готов принять энергичных молодых учеников. Основатель купил в
25
ЯНКИ-ДО. ИСКУССТВО мигн
Гакеде старый дом и разместил в нем штаб-квартиру новой ассоциации.
(11о преданию, в этом доме в период Реставрации члены партии роялистов, пре-
следуемые чиновниками сёгуната, совершили харакири, и дом называли в
народе «домом привидений».)
Усилия членов Ассоциации постепенно приносили плоды, и ее фили-
алы появлялись во всех концах Японии. Набор учеников при Штаб-квар-
। ире также постоянно увеличивался.
В Штаб-квартире в Такеде всегда находилось 70—80 учеников. О мно-
। их из них рассказывают легенды. Фудзисава легко управлялся с железным
посохом, весившим 110 фунтов. Рёсукэ Судзуки отнес к реке камень весом
650 фунтов. Цутому Юаса гнул шестидюймовые гвозди. Люди такого скла-
да приходили и уходили. Благодаря их развлечениям территория иногда
выглядела как склад стройматериалов.
Хотя посетителей в Айки-додзё приходило много, все знали, что Осно-
ватель занят очень интенсивными тренировками. Не раз случалось так, что
Основатель отказывался демонстрировать свое искусство, если ему не нра-
вились манеры потенциальных спонсоров или если он не одобрял сост ав со-
бравшихся зрителей. Входивших в додзё в неподобающей одежде, а также
тех, кто наблюдал за тренировками стоя или скрестив руки, просили поки-
нугь помещение.
Новые ученики
Кроме популяризации айки-до, Основатель был озабочен тем, чтобы его
техниками не злоупотребляли. Он старался тщательно подбирать учеников и
। ребовал для каждого поступающего рекомендаций от двух квалифицирован-
ных учеников. В результате в учениках оказывалось много людей немолодых
или занимающих высокие посты, а среди молодежи преобладали специалис-
। ы по будо и дети из знатных семей. Им давалось много частных уроков вне
расписания. Дэси приходилось работать почти непрерывно.
Среди учеников выделялись маркиз Тосиматэ Маэда и д-р Кэндзо Ники.
Маэда был настоящим аристократом. Его сопровождал слуга, который снимал
с него обувь и помогал облачиться в тренировочную униформу.
Д-р Ники любил неожиданно для старших учеников появиться в пять
угра. Он предлагал поупражняться и начинал бросать утидэси на пол. Ис-
полняя каждое движение, он цитировал старинные японские пословицы
вроде «ива гнется на ветру», «вода льется в решето» и т. п.; эти изречения
указывали на движения духовной силы в айки. Затем он убегал домой. Дэси,
27
ямки-до: ИСКУССТВО мивв
* Работу Коити Тохэя «Книга Ки» см. далее в нашем сборнике.
Г ИГ!
которых он бросал, только после ухода доктора наконец-то полностью про-
сыпались. Вспоминая те дни, они говорят, что он был как призрак.
Чемпионом мира по борьбе был в то время Манган из Америки, ростом
больше шести футов. Однажды состоялся поединок между ним и Основателем.
Он атаковал так называемым летящим ударом ноги. Основатель бросил его
наземь моментально и без малейшего усилия. После этого Манган стал уче-
ником Основателя и некоторое время посещал его почти каждый день.
Позже уроки в Осаке давались в таких местах, как Клуб Сумитомо, ре-
дакция газеты «Асахи» и Департамент Полиции. В отсутствие Основателя
преподавал г-н Юкава.
Общество Кобукай
Изучение айки-до помогало превзойти все остальные виды бубо. Моло-
дые айкидоисты занимались кэн-до. Они отправлялись на соревнования по
этому виду боевого искусства и выигрывали. Так, они привезли Основате-
лю чемпионский кубок Имперской Ассоциации Морали. Люди из мира будо,
в том числе мастера кэн-до и дзю-до, часто посещали Айки-додзё. «Айки-будо»
постоянно совершенствовалось, и широкие массы все лучше понимали его.
В 1939 г. было предложено реорганизовать Кобукан-бобзе в Общество Ко-
букай. Реорганизация получила официальное одобрение в 1940 г. Первым
президентом стал Исаму Такэсита.
В правление кабинета Коноэ (1940 г.) был организован Комитет Содей-
ствия Будо. Председателем стал министр социального обеспечения. Осно-
вателя назначили членом этого комитета. В этот же период он был направ-
лен в Маньчжурию в качестве члена японской делегации Будо на праздно-
вание десятой годовщины основания Маньчжоу-го.
Профессиональный борец и чемпион по сумо Тэнрю был дэси в Кобу-
кай-бобзё два с половиной месяца. Примерно в то же время «царь Тэ» из
Монголии во время своего визита в Японию специально прибыл в Токио,
чтобы увидеть искусство айки Уэсибы. ’
В 1939 и 1940 гг. в Айки-додзё вступили Коити Тохэй* и Кисабуро Оса-
ва. Но в 1941 г. разразилась Вторая мировая война. По мере ухудшения
положения на фронтах ведущих утидэси постепенно призывали в армию.
Некогда многолюдный Кобу кай-бобзе опустел. Примерно в то время назва-
ние айки-до вошло в официальное употребление.
28
fl li К И-ДО: ИСКУССТВО МИЛЛ
Додзё под открытым небом в Иваме
«Если ты владеешь додзё, то тебе приходится решать множество адми-
нистративных и хозяйственных проблем, которые отнимают время у будо.
()г этого страдает твое мастерство». Таково было глубокое убеждение Осно-
вателя. И поэтому он никогда не терял своего изначального ученического на-
строения. Он всегда верил в Путь. И его пламенное желание познан, будо ни-
когда не ослабевало. Управление додзё было второста генным делом. Как толь-
ко была основана Штаб-квартира в Токио, он начал искать свободную землю,
i де не было бы административных i гроблем, неизбежных для городского тре-
нировочного зала. «Будо и фермерское хозяйство», любимая мечта Основате-
ля, наконец материализовалась в айкигдодзё под открытым небом в городе
11ваме (префектура Ибараки), который существует по сей день.
Основатель настаивал на том, чтобы сначала воздвигли «Храм Айки».
11озже рядом с ним на участке в 72500 кв. м был построен додзё на 40 ма-
тов. Этот храм стал главным святилищем айки-до. В разгар войны Основа-
толь обосновался в этом месте и начал заниматься сельским хозяйством,
проповедовать Путь и учить тех, кто слышал о нем и искренне просил на-
ставлений. Такая жизнь продолжалась и после окончания войны. Основа-
толь не переставал духовно расти и очищать свою технику айки-до.
Послевоенные годы
Хотя талантливые айкидоисты были рассеяны войной, Учебный Отдел
Кобукай по-прежнему работал под руководством автора*, являющегося пре-
емником Мастера, и Кисабуро Осавы. Он проводил курсы в разных городах.
После войны начался период оккупации, когда всякая деятельность в
рамках будо была полностью запрещена. Будо было объявлено вне закона. В
ожидании грядущего возрождения организация перестраивала свою рабо-
। у. 22 ноября 1945 г. в особняке Токивы в токийском районе Маруноути со-
(мялся подготовительный совет. Присутствовало пятьдесят три человека,
и гом числе принц Коноэ (экс-премьер). На этом совете официальное на-
шание организации было изменено на «Айкикай» («Общество Айки»). Было
избрано новое руководство.
Новое Общество было признано 9 февраля 1948 г. Айки-до начало мед-
ленно, но уверенно возрождаться.
• Т. е. Киссёмару Уэсибы.
29
АЙКИ-ДО: ИСКУССТВО МИРИ
ЛИКН-ДО 6 НАШИ дни:
ВСЕМИРНОЕ ДВИЖЕНИЕ
Хотя айки-до родилось в Японии в первой четверти этого столе-
тия, первый большой выход на мировую арену оно совершило лишь
в начале 1950-х гг., после смягчения послевоенных оккупационных
законов, запрещавших всякое обучение военным искусствам. Сегодня,
по некоторым оценкам, занимающихся айки-до во всем мире уже боль-
ше миллиона человек, и их число продолжает расти.
Довоенный период
Еще в 1922 г. Основатель айки-до Уэсиба Морихэй начал обучать
«Пути», который он впоследствии назвал айки-до. С того года и до конца
Второй мировой войны (1945) он приложил очень много усилий, чтобы
сделать богаче содержание своего искусства и популяризовать его — глав-
ным образом, в Японии.
Социально-политическая обстановка в годы после рождения айки-до
оказала значительное влияние на развитие этого искусства. Морихэй в ос-
новном намеревался распространя ть айки-до среди очень ограниченного
круга интеллектуалов и высокопоставленных лиц и никогда не предлагал
сделать его достоянием широких масс. Все обучение проводилось самим
Основателем или под его строгим надзором. Он был слишком занят, что-
бы оказывать сколько-нибудь значительное влияние на общество.
Послевоенный период
Послевоенные изменения привели к перестройке управления и полити-
ки айки-до. В 1948 г. правителыггво в лице Министерства Просвещения фор-
мально признало новую организацию — Общество Айкикай (Дзайдан Ход-
зин Айкикай) — как единственную официальную, государственную организа-
цию, занимающуюся развитием искусства айкидо. В тот период Основатель
Морихэй Уэсиба назначил своего сына, Киссёмару, ответственным за все воп-
росы, связанные с управлением организацией и распространением искусства.
Сам он решил остаться в своей загородной резиденции, где он мог целиком
посвятить себя собственно развитию айки-до. Именно там он и построил Храм
Айки (Айки Дзиндзя), духовный центр всего движения. В Храме почитаются
синтоистские боги, к которым он относился как к защитникам айки-до. (Пос-
ле смерти Основателя в 1969 г. его дух тоже пребывает там.)
Приняв ответственность за искусство веслом, автор, Киссёмару Уэси-
ба, решил популяризировать айки-до не только в Японии, но и среди ши-
30
АЙКИ-ДО: ИСКУССТВО мивп
рокой публики во всем мире. Своей целью он поставил воспитание пра-
вильного понимания искусства и его дальнейшее развитие. Для этого не-
обходимо было разрабатывать методики обучения, создавать организаци-
онные структуры, улучшать управление и т. п.
Развитие айки-до в Японии
Примерно к 1955 г. организационная перестройка завершилась. Об
айки-до узнала вся страна. С начала шестидесятых годов стали создаваться
университетские организации айки-до. К настоящему времени (1984) около
200 японских университетов имеет клубы айки-до, учителей в которые при-
сылает непосредственно Общество Айкикай.
В 1976 г. была создана Всеяпонская Ассоциация Айки-до, цель которой
— обеспечивать взаимодействие и дружбу между всеми японскими айкидои-
i сами, независимо от того, являются ли они членами ассоциаций айки-до, час-
тых клубов, спонсируемых фирмами, или Ассоциации Айки-до при Мини-
(герстве Самообороны. Общество Айкикай по-прежнему является централь-
ной организацией, обеспечивающей чистоту искусства в Японии.
Развитие айки-до в зарубежных странах
Тем временем айки-до быстро распространялось во многих странах всех
ы >нтинентов. Основной причиной растущей популярности этого искусства, не-
видимому, является его уникальная и существенная духовность. Многие не-
янонцы чувствуют, что глубинные аспекты боевого искусства присутствуют в
айки-до в большей степени, чем в любом другом японском будо.
С начала 1950-х гг. многие специалисты по айки-до стали выезжать за
границу. Айки-до стало международным явлением. Сначала оно попало на
I авайи (США), а затем — во Францию. Его глубокая восточная духовность
покорила умы интеллектуалов, и через несколько лет это искусство распро-
11 ранилось по всему миру.
В 1975 г. в Мадриде собралась специальная комиссия для подготовки
создания Международной Федерации Айки-до.
Были представлены около 30 стран. В 1976 г. Федерация была фор-
м.1льно учреждена и начала работать. К настоящему 1984 г. в нее вступили
более сорока национальных федераций и организаций айки-до.
Искусство айки-до особенно процветает в Соединенных Штатах; во Фран-
ции, Италии, Англии, Западной Германии и других европейских странах; в
Бразилии и других странах Южной Америки. В последние годы оно бурно
развивается в Юго-Восточной Азии, Австралии и других регионах. Из японс-
31
лКки-до: ИСКУССТВО миги
ких боевых искусств три школы стали особенно популярны за пределами
Я1 юнии: дзю-до, каратэ и айки-до. Несмотря на свой относительно молодой воз-
раст, айки-до в последнее время привлекает к себе все больше внимания. Оче-
видно, причина этого — в насыщенности его духовного содержания.
Хомбу-додзё
Как мы уже упоминали, в Японии существует множество организаций
айки-до, в том числе Всеяпонская Ассоциация Айки-до и Всеяпонская Сту-
денческая Ассоциация Айки-до. На международной арене действует Меж-
дународная Федерация Айки-до и ее региональные административные еди-
ницы. Однако общепризнанным центром всех этих организаций остается
Общество Айкикай в Японии и ее тренировочный центр, известный как
Додзё Всемирной Штаб-квартиры Айки-до (Айки-до Хомбу Додзё).
Основатель Морихэй открыл «старый» Хомбу-додзё по тому же адресу,
где он находится и теперь (17—18 Wakamatsu-cho, Shinjuku-ku, Tokyo-to,
Japan 162) в 1931 г. В 1968 г. одноэтажное деревянное строение было заме-
нено на большой, пятиэтажный додзё, который может принять гораздо боль-
шее число тренирующихся. В настоящее время ежедневные занятия посе-
щают около 600 учеников.
Кроме того, ес ть еще около 400 официально признанных додзё-филиа-
лов по всей Японии (это не считая додзё, принадлежащих вышеупомянутым
вспомогательным организациям). Всего же в Японии насчитывается 1200—
1300 тренировочных центров.
Общество Айкикай выдает дипломы и координирует выдачу дипломов
другими организациями. Дипломы уровня «черного пояса» выдаются за
подписью и печатью досю. Досю — это титул наследственного руководителя
всей системы айки-до, прямого потомка Основателя. Нынешним досю явля-
ется автор, Киссёмару Уэсиба.
Хомбу-додзё регулярно направляет инструкторов в зарубежные додзё.
Сегодня в Додзё Штаб-квартиры Айки-до,«возглавляемом додзё-тё (Директо-
ром додзё) г-ном Осавой Кисабуро, активно работают около тридцати сиха-
нов (уполномоченных учителей), собравшихся вокруг второго досю.
ЛИКИ-ДО И ДГУГИЕ вудо
«В чем разница между айки-до и дзю-до? И как насчет каратэ?» Такие
вопросы часто задают на демонстрациях айки-до.
В целом можно сказать, что дзю-до — это, в основном, техники захвата
противника за рукав или воротник с последующим броском. В айки-до ре-
32
якки-да: искусство мигв
шающим моментом для действия является момент контакта. Сначала мы
стоим, не касаясь противника, и гибко реагируем на сто движения приема-
ми айки-до. Мы не боремся с противником и не толкаемся с ним.
СИ каратэ айки-до отличается еще больше. Движения каратэ в основ-
ном сводятся к ударам руками и ногами. Большинство движений происхо-
дит по прямой линии, хотя бывают и круговые движения. В айки-до тоже
есть удары руками и ногами, но его движения более разнообразны. Сущ-
ность техник айки-до — в круговом и сферическом движении. Прямые дви-
жения в айки-до крайне редки.
2 Айки-до
33
flfiKH-ДО: ИСКУССТВО МИРА
Движения, напоминающие айки-до, гораздо легче встретить в японском
фехтовании на мечах, чем в дзю-до или каратэ. Хотя кажется, что айки-до очень
отличается от фехтования на мечах, на самом деле все его движения основа-
ны на движениях меча. Приемы айки-до легче объяснять в терминах фехтова-
ния, чем любого другого искусства. Основатель любил повторять:
Изучающий айки-до, когда он держит в руках меч, должен обращать-
ся с ним согласно принципам фехтования айки-до, а если он держит
палку, то согласно принципам работы с палкой айки. Меч или палка —
это продолжение тела. Поэтому если вы не способны управляться с ними
так, словно они живые, то вы еще не научились истинному айки-до.
Тренировочные методики айки-до имеют много общего с искусством
меча. При поединке на мечах с самого начала и до конца между партнера-
ми всегда поддерживается расстояние около двух метров. В айки-до, хотя вы
и не держите меч, но постоянно контролируете дистанцию с партнером и
используете тот момент, когда она дает вам преимущество. Работа с мечом
в айки-до основывается на принципе контрнаступления с одновременным
уходом с линии атаки противника; это несколько отличается от техники,
принятой в современном японском спорте кэн-до.
Как мы уже рассказывали, основатель изучал различные виды будо, и —
что вполне естественно — они оставили свой след в техниках айки-до. Но, по-
скольку Основатель всегда искал того, что находилось за пределами существо-
вавших в то время будо, его айки-до существенно отличается от них.
Иногда изучение айки-до ошибочно понимают как простое изучение
форм (ката). Но техники айки-до и их вариации слишком многочисленны,
чтобы можно было подходить к ним именно как к формам. Если практико-
вать айки-до лишь формально, то вы никогда не пости гнете его суть: «дви-
жение Природы — это мое движение».
Основатель по этому поводу говорил:
В айки-до нет ни формы, ни стиля. Двйжение айки-до — это движе-
ние Природы, и его секреты глубоки и бесконечны.
Поэтому наше искусство коренным образом отличается от тех будо, ко-
торые привязаны к формам. В айки-до под «формой» мы подразумеваем тех-
ники как серии бесконечных форм духа,. Эти техники так тесно привязаны друг
к другу, что разделить их просто невозможно. Такое понимание «формы»
находится за пределами общепринятого значения этого слова. Итак, тех-
ники айки-до отличаются от техник дзю-до, кэн-до или каратэ, но его дух впол-
не согласуется с глубинным духом этих искусств.
34
АЙКИ-ДО: ИСКУССТВО МИРВ
ЛИКН-ДО И ДИНАМИКА
Все техники айки-до построены очень рационально с точки зрения ди-
намики. Попробуем дать их краткий обзор.
Человеческое тело в движении должно быть подобно вращающе-
муся волчку. В неподвижном состоянии тело должно напоминать рав-
носторонний тетраэдр*.
Такая «треугольная» стойка — это идеальное положение для выпол-
нения приемов айки-до. Когда начинается движение, тело становится по-
и>бпо волчку. Технику айки-до следует оттачивать до такого состояния,
Когда вы сможете воздействоват ь на ЦЕНТР ТЯЖЕСТИ противника сво-
им сферическим движением, центр которого находится в вашем ЦЕНТ-
1'1' ТЯЖЕСТИ. Ваша задача — маневрируя, своим движением сбивать
нращение противника.
В дзю-дзюцу есть одна пословица: «Толкай, когда тебя т янут, и тяни, ког-
щ 1ебя толкают». Основатели старых рю (школ) дзю-дзюцу любили поупраж-
няйся в сочинении подобных афоризмов, иногда в форме кратких стихов:
Мягкость — это хитрость ивы,
Которая обращает силу ветра против него самого.
«««
Если бы сущностью силы была гибкость и прочность,
Обучать [дзю-дзюцу] было бы намного легче.
«ео
Гибкость — это путь к силе;
Учись приобретать это полезное свойство.
Эти стихи иллюстрируют принцип гибкости. Дзю-дзюцу буквально оз-
на’Щет «Техники гибкости», а дзю-до — «Путь гибкости».
Если те же самые принципы объяснять в терминах айки-до, то полу-
чи гея: «ПОВОРАЧИВАЙСЯ, когда тебя толкают, и ВХОДИ, когда тебя тя-
нут». (О Вхождении см. в разделе «Основы».) Круговое движение в айки-
до отличается от прямых движений в дзю-дзюцу. Первое допускает гораздо
'•илыне разнообразия. Когда оно в полной мере реализуется в будо, то ста-
новится еще более эффективным. В сферическом движении проявляются
центробежные и центростремительные силы.
♦ Т. е. пирамиду с треугольным основанием.
•••
35
АЙКИ-ДО: искусство мига
Поэтому в айки-до вы и ваш противник не находитесь в дуалистичес-
ком противостоянии, но составляете одно целое, в котором вы оба находи-
тесь под контролем. Вы оба полностью контролируетесь центробежной си-
лой (идущей от вас) и центростремительной силой (направленной к вам).
Когда такое сферическое движение поддерживает ваше единство, то появ-
ляются изящество и плавность, свойственные айки-до.
Например, сила, используемая в броске с вхождением, позволяет контро-
лировать правую руку противника при помощи вашей руки-меча из правой
диагональной стойки. В ы «перетекаете» от его Ки, входя своей левой ногой спра-
ва от него. Вы продолжаете поворачиваться вправо на левой стопе, совершая
сметающее движение, которое выводит тело противника из равновесия, а за-
тем, начиная поворот влево, входите снова—правой ногой. Когда такого рода
мощное, непрерывное сферическое движение выполняется слаженно всеми
частями вашего тела, сила отдельных частей многократно умножается. Вра-
щение должно быть гибким и точным, с нерушимо-устойчивым центром. В
этом состоянии тето становится как ветряная мельница, которая реагирует на
легчайший ветерок—даже такой, который человеческое те\о обычно не ощу-
щает, — и все время вращается. Или можно сравнить такое тело с волчком, у
которого вращается каждая точка, но при этом сохраняется равновесие вок-
руг оси вращения, благодаря чему волчок стоит прямо.
Такое тело может отбрасывать от себя или притягивать к себе все, к
чему оно прикасается. Похожие явления (если говорить о притягивании
или даже втягивании) встречаются в природе; это смерчи и водовороты.
Теперь вы легче можете понято, почему айкидоистские техники направ-
ления и броска основываются на движении от бедер. Противник втягивается
в зону действия ваших центростремительных или центробежных сил и тем са-
мым помещается в неустойчивое положение. Он оказывается движущимся по
внешнему кругу вашего волчкообразного движения. Это для него и есть «со-
стояние неустойчивого положения тела».- Например, н угловом броске, как толь-
ко противник захватывает ваше левое запяс+ье своей правой рукой, вы с си-
лой проталкиваете левую руку в его правый задний угол и останавливаете его
правую ногу правой рукой. Это не дает смещаться его центру тяжести. Когда
его правую руку тянут вправо-назад, а его центр тяжести при этом останавли-
вают, форма противника становится неустойчивой и он падает. Противник,
фактически, движется по дуге вокруг вашего центра тяжести, поэтому и неус-
тойчив. Анализируя этот прием, мы видим, как точно и тонко рассчитаны в
нем положения тел и соотношения сил.
Другой пример. В заломе кисти, или нике, вы держите противника за за-
пястье и поворачиваетесь вокруг своей оси. Естественно, это заставляет его
36
АЙКИ-ДО: искусство мира
двигаться по вашему внешнему кругу, и его тело теряет равновесие. Кисть
противника заламывается в «направлении естественного сгибания». Кстати, в
большинстве суставных приемов айки-до суставы сгибаются в естественном для
11 их направлении, в отличие от обычных техник залома, суть которых заклю-
чается в том, чтобы сгибать суставы в неестественном направлении и причи-
нять тем самым противнику боль. Мы используем техники «естественного за-
лома», потому что в айки-до рационально применяются принципы циркуляр-
ного и сферического движения. Когда мы наблюдали за Основателем, чтобы
поучиться динамике сил, то видели, что его кисти рук и ступни всегда двига-
лись как бы по поверхности некой сферы, центр которой находился в его не-
подвижных бедрах. Когда он брался за палку, то его тело вместе с палкой,
казалось, принимало все ту же сферическую форму.
Итак, тренируясь в айки-до, мы должны стремиться к тому, чтобы в не-
। юдвижном состоянии быть как пирамида (правильный тетраэдр), а в движе-
нии —становиться подобными шару. Сферическое тело должно быть подвиж-
ным, сохранять всю свою энергию, гармонизировать свои цен тробежные и
центростремительные силы. Динамика Айки—интереснейшая тема, которой
(гонт уделять пристальное внимание. Помните, однако, что непосредственно
во время тренировок мы должны научиться достигат ь состояния «отсутствия
ума»—то есть не заниматься анализом и не думать о теории.
яИкн-до и здогоеье:
Почти каждое японское будо родилось из т ой или иной системы физи-
ческой культуры и лишь впоследствии стало искусством самозащиты, а за-
ICM и собственно будо.
Любая система физической культуры оказывает на человека профилак-
। ическое и терапевтическое воздействие. Если мы двигаемся правильно,
если наши движения согласуются с Универсальной Природой, то наше тело
меньше подвержено болезням. Многие великие воины отличались выдаю-
щимся долголет ием. Этим они, безусловно, обязаны своей общей физичес-
кой подготовке, приобретенной в ходе тренировок по будо.
Можно лучше понять оздоровительную ценность айки-до, если присмот-
реться внимательнее к различным системам физической подготовки. Движе-
ния ъ айки-до согласуются с универсальными законами Природы. В первую
очередь это относится к гибкости и поддержанию устойчивого положения
центра тяжести. Цель каждого айкидоиста — быть единым со Вселенной и
полностью управлять собой. Когда мы управляем собой, наша поза всегда пол-
посгью алертна. Упражняя все свое тело, мы улучшаем свое здоровье.
37
АИКИ-ДО: ИСКУССТВО МИРЯ
Д-р Кацудзо Ниси, известный теоретик оздоровления, говорит:
Наблюдая за людьми, которые занимаются айки-до, мы видим, что их
стойка всегда напоминает равносторонний тетраэдр. Они всегда совер-
шают характерные сферические вращательные движения. Они все вре-
мя изменяются, расширяются и сжимаются, не теряя при этом своего ус-
тойчивого равновесия. Они полностью контролируют свое тело. А тело,
которое находится под контролем, и бывает самым здоровым.
Действительно, именно такое тело мы видим у опытных айкидоистов.
Движения всех частей тела являются одним систематическим, контролиру-
емым целым. Они непрерывны, гибки, всегда исходят из бедер и напоми-
нают танец. Когда смотришь на такие изящные сферические движения
пальцев, кистей, стоп и бедер, скоординированные с дыханием, убеждаешь-
ся в том, что они полностью соответствуют идеалам физического здоровья.
В этой связи стоит особо отметить несколько моментов:
1. Энергия дыхания, фундаментальная эластичная энергия айки-до, рас-
пространяется из центра тяжести. При этом естественным образом снима-
ется напряжение различных частей тела. И на этом фундаменте строится
гибкая, но устойчивая поза тела.
2. Сферическое движение, идущее от бедер и исполняемое при устой-
чивой позе тела, помогает коррекции костных структур, особенно спинно-
го хребта. Люди, у которых вследствие перенесенного заболевания были
опущены плечи и искривлен позвоночник, полностью избавлялись от этих
недостатков после года упражнений по системе айкц-до.
3. Тонкие движения айки-до помогают ускорить циркуляцию крови во
всех суставах тела и должным образом стимулирова ть некоторые внутренние
мышцы, которые очень редко используются. Так, при ходьбе на коленях паль-
цы ног вынуждены двигаться и сгибаться. Поскольку в наше время большин-
ство людей носит жесткую обувь, это упражнение, дающее нагрузку на недо-
статочно стимулируемые мышцы пальцев ног, весьма полезно для здоровья.
Все базовые техники залома стимулируют внутренние мышцы. У тре-
нированного айкидоиста и глубокие, и подкожные мышцы хорошо разви-
ты и эластичны, как резина. Основатель говорил, что упражнения для сус-
тавов, с которых начинается отработка техник залома, удаляют «грязь», на-
копившуюся на суставах.
В айки-до все техники, связанные с отдельными частями тела, не могут
быть не связаны со всем телом. У нас нет «радикальных» приемов, в которых
используется внезапное применение или резкая остановка силового воздей-
38
айки-до: искусстао мига
< 1 вия. В каждой ситуации все тело, с головы до ног, должен наполнять дух. В
ном и заключается секрет оздоровительного действия айки-до.
Упражняя тело таким образом, соблюдая умеренность, вы, вне всяко-
го сомнения, улучшите свое здоровье. Но при этом надо понимать, что айки-
до — это все-таки будо, а не оздоровительная гимнастика. Айки-до улучшает
гдоровье, но это лишь побочный эффект его практики как будо.
пгпеилп для тгенигоеок
В додзё токийской штаб-квартиры вывешены следующие ПРАВИЛА
ДЛЯ ТРЕНИРОВОК, которые должны знать все айкидоисты:
1. Один удар в айки-до может убить противника. Во время тренировок
слушайся своего инструктора и не используй тренировочное время
для ненужного испытания силы.
2. Айки-до — это искусство, овладевая которым человек способен од-
новременно противостоять многим противникам. Оно требует от тебя
отшлифованного и совершенного исполнения каждого движения —
только тогда ты сможешь достойно встретить не только того против-
ника, который перед тобой, но и тех, которые наступает со всех сто-
рон.
3. Всегда тренируйся с приятным, радостным настроением.
4. То, чему тебя учит инструктор, — лишь малая часть того, что тебе
предстоит узнать. Твое мастерство в каждом движении почти цели-
ком будет зависеть от искренней индивидуальной практики.
5. Ежедневная тренировка начинается с легких движений тела, интен-
сивность и сила которых постепенно увеличивается, но перенапря-
жения быть не должно. Вот почему даже пожилой человек может про-
должать тренироваться с удовольствием и без вреда для своего тела.
И он достигнет цели своей тренировки.
6. Назначение айки-до — тренировать как тело, так и ум и делать че-
ловека искренним. Все искусства айки-до по своей природе секрет-
ны, и их не должно делать достоянием ни широкой публики, ни ху-
лиганов, которые могут использовать их для недобрых целей.
Первое правило. Нужно подчиняться инструктору и запоминать его на-
«। «тления, поднимаясь над самим собой. Сколько бы вы ни учились, если
вы цепляетесь за самого себя, ваши способности не разовьются.
Втрое правило. Будо создано для того, чтобы вы могли встречать нападе-
ние с любой стороны в любое время. Когда вы способны встретиться только с
39
АЙКИ-ДО: ИСКУССТВО МИРА
одним противником и не готовы к нападению остальных, у вас получится
лишь банальная драка. Собранная, динамичная поза и непоколебимый дух
— это основа каждого упражнения в будо. О мастерах боевых искусств часто
говорят: «Он ведет себя безупречно» или «Он всегда начеку». Изучающие айки-
до должны быть начеку всегда, в том числе и в повседневной жизни, даже если
они не наблюдают за окружающей обстановкой сознательно.
Третье правило. Постоянно учиться—процесс довольно болезненный. Но
если вы будете придерживаться дисциплины будо, не страшась усталости, то в
конце концов придете к поистине радостному состоянию. Некоторые люди не
понимают, что лучше всего, когда при учебе терпишь страдания, но истинное
познание всегда приятно. Когда мы сосредоточены, нам ничто не может по-
вредить, и мы наслаждаемся нашими практическими занятиями.
Четвертое правило связано с усвоением техник. В айки-до существует не-
сколько тысяч вариаций приемов. Некоторые ученики гонятся за их коли-
чеством в ущерб качеству. Однако если потом они могут трезво взглянуть
на себя, то видят, к своему сожалению, что ничего не достигли. И тогда у
них теряется интерес к занятиям. Поскольку для каждого технического
приема возможны бесчисленные вариации, мы, инструктора, всегда подчер-
киваем важность «повторения» для начинающих учеников. Когда вы отра-
батываете каждую базовую технику снова и снова, вы в конце концов овла-
деваете ею, и тогда уже можете применять ее вариации.
Когда Основат ель впервые прибыл в Токио, среди его искренних уче-
ников был адмирал Исаму Такэсита. Он записывал все техники, которым
научился у Основателя. Вскоре их число перевалило за две тысячи. И он
зашел в тупик, осознав, что ни один из этих приемов он не может выпол-
нить по-настоящему хорошо. Поразмыслив несколько дней, он понял смысл
совета Основателя: «Ты должен учиться, используя в качестве базы упраж-
нения сидя». Он стал отрабатывать эти упражнения и наконец смог выпол-
нять приемы хорошо и даже открывать такие техники, которые инструк-
тор ему еще не показывал. Для шестидесятилётнего человека требования
те же самые: отработка азов — залог успеха, неважно, каким неуклюжим и
неумелым вы были вначале.
Пятое правило: не идите прот ив природы. Избегайте излишества во
всем. Умеренность — ключ к успеху. Как бы мал ни был избыток, из-за него
все тело выходи т из равновесия.
Молодым, энергичным ученикам иногда кажется, что они не будут
сильными, если не будут напрягать свои силы. Это неверно. Естественная
40
яИКИ-до: искусство миге
। ренировка порождает истинную силу. Вот почему даже д-р Ники, которо-
му было за восемьдесят, мог практиковать айки-до.
Последнее правило. Цель айки-до — не столько сильное тело, сколько це-
лостная личность. Любой образованный человек понимает, что в нашей со-
временной развитой цивилизации мало проку от грубой силы. Поэтому
(кнователь серьезно предостерегал каждого ученика от злоупотребления
аики-до. Он не разрешал обнародования приемов своего искусства и требо-
вал от каждого ученика соответствующих гарантий.
Подводя итог, можно сказать: желающий изучать айки-до должен иметь
о । крытый добру и справедливости ум, слушаться своего инструктора и
учиться естественным образом. При выполнении этих требований техника
может быть доведена до совершенства, а характер человека — до истинно-
। о благородства.
ТЕХНИКИ (еядзя)
БПЗББОЕ ЗНАНИЕ (КИХОН)
1. Камю (стойки)
Все естественные, гибкие движения айки-до начинаются с правильных стоек.
Санкаку-таи, хидари-ханми
Равносторонний
тетраэдр
41
HhKH-ДО: ИСКУССТВО МИРО
Вот эти стойки: сидзэнтаи (естественная), хидари камаз (прямая левосто-
ронняя), миги камаз (прямая правосторонняя), а также формальная позиция
сидя, которая будет описана чуть позже. Правосторонняя и левосторонняя ка-
маз также могут быть мигигханми и хидари-ханми (что значит, соответственно,
правая и левая диагональные стойки). Принять сидзэнтаи — естественную
стойку — это значит просто нормально, уравновешенно стоять. Из этого по-
ложения входят в левостороннюю или правостороннюю стойку.
При левосторонней (левой диагональной) стойке левая ступня поме-
щается на полшага впереди правой. Все тело должно быть гибким, ненап-
ряженным и готовым к любым переменам. В айки-до, когда вы принимае-
те эту позицию, ваше тело принимает «треугольную форму» (санкаку-таи).
Помните, что равносторонний тетраэдр — это самая устойчивая форма, а
при вращении он становится сферой.
Правосторонняя стойка зеркально противоположна левосторонней.
2. Ма-аи (дистанция)
Идеальная дистанция между вами и партнером — это такая дистанция,
которая позволяет вам легко маневрировать. С ма-аи (дистанцией) тонким
образом связаны также и движение сознания и поток энергии Ки.
В айки-до правильной считается такая дистанция, когда руки партнеров
едва могут коснуться друг друга. При этом правильная ма-аи варьирует в за-
висимости от сочетания стоек партнеров. Таких основных сочетаний два: аи-
ханми, или взаимно-прямая стойка (когда оба партнера принимают либо ле-
вую, либо правую диагональную стойку), и гяку-тнми, или взаимно-обратная
стойка (один из партнеров стоит в правой стойке, а другой в левой).
42
яИки-до: искусство миго
Принимая правильную ма-аи, держитесь все время лицом к партне-
ру независимо от ваших движений. Используйте факторы вашего окруже-
ния (направление освещения, структура пола и т. д.), чтобы добиться пре-
имущества и ввести партнера в вашу ма-аи.
Аи-ханми
(хидари)
Гяку-ханми
(хидари)
О
«у
3. Тэ-сабаки, тэ-гатана
(работа рук и рука-меч)
Движения в айки-до мало чем отличаются
от движений в японском фехтовании на мечах.
В качестве меча используется сама кисть руки, и
называется она поэтому тэ-гатана, или «рука-
меч». Ни в одном будо тэ-гатана не использует-
ся так часто, как в айки-до. В широком смысле к
«руке-мечу» относится вся рука от кончика ми-
зинца до локтя, но обычно под этим понимают
только Часть руки от кончика мизинца до луче-
запястного сустава.
Тэ-гатана
43
АЙКИ-ДО: ИСКУССТВО мига
Этой частью руки управляет кокю-рёку, «сила дыхания», которая
«течет» из центра тела. В сочетании с правильным движением тела (таи-
сабаки) получается мощное расширение силы дыхания. Этому расширению
в айки-до придается огромное значение.
Рука-меч применяется во всех базовых техниках айки-до. Это один из
секретов искусства атаки и защиты. Она применяется при ударах, скручи-
вании, оттягивании и толкании руками. Все эти приемы мы называем тэ-
сабаки, или «работа рук».
Примеры применения руки-меча при захвате за руку
4. Ки-но нагарэ (поток Ки)
Ки—это одно из ключевых понятий восточной культуры. Наши пред-
ки верили, что Ки — это сама жизнь. Это был один из способов концептуа-
лизации жизненной силы или энергии Дули. Даже в современном японском
языке это наследие древней философии отражается во многих повседнев-
ных словах и выражениях. Например, мы понимаем, что дела плохи, если
человек «уронил свою Ки» (потерял дух) или если его «Ки увядает» (т. е. он
пал духом). Слово «болезнь» японскими иероглифами передается как «рас-
строенная Ки», и т. д.
Когда человек способен свободно активизировать и максимально про-
являть ту Ки, которой он обладает, его сила чрезвычайно увеличивается. И
тогда ничто не мешает ему жить самой свободной и наполненной жизнью,
44
айки-до: искусство миря
к.|Кую только он может принять. В этом и заключается вся важность айки-
до, правильная тренировка в этом искусстве учит человека свободно прояв-
Л>11 ь свою Ки.
Чтобы овладеть этим умением, должны быть согласованы та Ки, кото-
рая является содержанием человеческой «энергии дыхания», и изначальная
Ки, присутствующая повсюду во Вселенной. Отличительная черта движе-
ний айки-до — это то, что они находятся в гармонии с порядком Вселенной
п (понтанно приспосабливаются к его изменениям. Итак, в изучении айки-
до нужно ставить целью осознание единства индивидуальной Ки с Ки Все-
ленной путем взращивания кокю-рёку, энергии дыхания. Когда эти энергия ды-
хания выходит из всех частей тела и посылается вовне через обе руки-меча,
и»гда техники айки-до становятся живыми и проявляют свою истинную цен-
ность. Это, в свою очередь, приводит к тому, что человек становится воп-
лощением целостности природы.
Вы не сможете реализовать собой форму Матери-Природы, если ваши
движения все еще находятся в ловушке эго. Вы должны вести партнера и стать
। ним одним целым, пребывая при этом в состоянии сознания, которое часто
называют сферой отсутствия «я», поскольку именно в этом состоянии вы чув-
»। иуете поток Ки. Когда кто-то овладевает техникой айки-до так, что она пол-
। кктью пос\ушна ему, он может направлять партнера в любую сторону, какую
пожелает, посредством живого потока Ки. Это значит, что он научился при-
нимать поток Ки партнера в свой собственный поток и управлять партнером
нс в противостоянии, а именно благодаря этому единению.
Эффективному использованию потока Ки можно научиться только при
условии постоянной тренировки в айки-до и неустанного взращивания силы
дыхания. Итак, можно определить поток Ки как состояние, в котором сум-
марная жизненная сила, которой обладает каждый человек, проявляется в
< амом полном объеме.
яики-до: ИСКУССТВО мира
5. Прими (вхождение)
Искусство вхождения при-
меняется в момент, когда ваш
партнер атакует. Суть вхожде-
ния — в том, чтобы уйти с ли-
нии атаки партнера в етсика-
ку («слепое пятно»). Напри-
мер, если партнер приближа-
ется, чтобы нанести вам удар
правой рукой, вы делаете сво-
ей левой ногой шаг вперед
(оказываясь у правого неза-
щищенного бока партнера),
сохраняя при этом левую косую
стойку. Таким образом вы ук-
лонились от его атаки и може-
те теперь нанести ему удар в
бок левой рукой и в лицо — правой рукой. При этом вы наносите удар с
большей силой, чем если бы стояли на месте, так как сталкиваются про-
тивоположно направленные импульсы его атакующего движения и ваше-
го встречного движения. Принцип вхождения является базовым для боль-
шинства приемов айки-до, которые выполняются из диагональной стойки
(позаимствованной из искусства боя с копьем).
46
АЙКИ-ДО: искусство мира
6. Таи-сабаки (движения тела)
В айки-до, если ваши движения тела правильны, вы становитесь похо-
жи на вращающийся волчок. Вы всегда стараетесь вовлечь партнера во вра-
щение вокруг вашей вертикальной оси. Это движение должно быть плав-
ным, какие бы силы ни пытались помешать ему.
Думайте о своем теле как о совершенной машине.
Если носок вашей ступни двигается вправо, все части вашего тела долж-
пы следоват ь движению носка ступни и единообразно изменять свою форму.
Посредством таи-сабаки вы вовлекаете партнера в ваше сферическое
движение и ведете его по своей воле. Так вращающийся волчок придает
движение предметам, с которыми соприкасается.
А: ваше тело,
А’: ваша рука,
В: тело партнера,
В’: рука партнера
АЙКИ-ДО: ИСКУССТВО МИГА
7. Тикара-но даси-ката (выброс силы)
Айки-до могут практиковать и успешно применять даже пожилые и
слабые люди, потому что движения айки-до — это естественные и рацио-
нальные действия. Действия, в которых проявляется единство Ки, ума и
тела, — таков идеал нашего искусства. В практике айки-до мы стремимся
именно к достижению этого состояния. В качестве примера предположим,
что вы вытягиваете руку и, задействовав всю свою энергию и силу, старае-
тесь не дать другому человеку согнуть ее. Если вы это проделаете, то обна-
ружите, что партнеру не составит большого труда согнуть вашу руку в лок-
те, как бы вы ни сопротивлялись.
Теперь раскройте свой ум и представьте себе, что ваша сила исходит
из вашего центра тела (сэйка тандэн), «единой точки». Это ваш центр тя-
жести и место, где концентрируется ваша энергия. Находится эта точка в
нижней части вашего живота, прямо под пупком. Вытяните свою руку с
ощущением того, что ваша сила вытекает из этой точки, проходит через
руку и вытекает наружу через кончики пальцев. Не позволяйте энергии
застаиваться в районе плеча или локтя. Расслабьте эти суставы, представ-
ляя себе, что это всего лишь открытые двери, через которые свободно про-
ходит ваша сила. На этот раз вашему партнеру будет на удивление труд-
но согнуть вашу руку в локте. Когда вы старательно, с волевым усилием
концентрируете свою силу и выбрасываете ее по направлению к другому
человеку, эффект превосходит все ваши ожидания.
Как видно из этого примера, выброс силы зависит от состояния вашего
центра тела. Сила, исходящая из устойчивого центра тела, подпитывается пол-
нотой духа и легко проходит через все части тела, выходя в итоге наружу. По-
этому в айки-до мы говорим: «ТикарОгО дасу (выбрасывай силу)», а не «1'икара-о
иреру (применяй силу)». Ваша энергия не должна быть пассивной, иначе она
будет застаиваться, как вода в пруду. Энергия должна течь, как вода в ручье,
из вашего тела через кончики пальцев рук и ног, через глаза и направляться
на объекты вашего действия. Такая энергия не является просто применением
силы. Выброс силы — это действие в общем поле энергии, объединяющей все
в этом мире. Человек способен направлять и управлять энергией Космоса,
если он объединил свои Ки, ум и тело.
Если айкидоист думает, что нужно во время занятий применять силу,
он старательно хватает и тянет своего партнера, и при этом глубоко заблуж-
дается. Когда вы тянете партнера к себе, он рефлекторно упирается и от-
клоняется назад, и у вас получается банальное «перетягивание каната» —
сила против силы. Взрослый человек, который может поднять 200 кг, но не
48
вИКИ-ДО: искусство МИРА
знает, как правильно использовать силу, будет поражен собранной, еди-
ной выбрасываемой силой ребенка, занимающегося айки-до, пусть этот ребе-
нок и может поднять лишь 20 кг. С самой первой тренировки в айки-до вы
должны учиться плавно выбрасывать силу из центра тела через каждую
часть тела, через пальцы рук и ног. Тогда ваше тело постепенно станет ус-
идчивым, а не зажатым в комок.
8. Укэми (кувырки)
Кувырок — это одно из средств самозащиты: так вы смягчаете удар от
п<1дения, когда ваше тело теряет равновесие. Это также способ использова-
ния движения силы вашего партнера: вы активно следуете ее направлению
н избегаете травм, связанных с сопротивлением земли и т. п. Кувырки бы-
II,нот:
Фронтальные (маэ-укэми);
Задние (усиро-укэми)',
Боковые (йоко-укэми).
Фронтальный кувырок. Сделайте естественный шаг вперед и поверни-
tc пальцы ведущей руки вовнутрь. В кувырках ведущая* рука одноименна
передней ноге. Выбросите ведущую руку по дуге вперед-вниз-назад, как
будто наклоняясь, чтобы обхватить большую бочку, а затем повторите эту
। раекторию всем телом, вращаясь, как колесо. Перекатывайтесь по внеш-
ней стороне руки, локтя и плеча, а затем по диагонали, проходящей через
и< ю спину до крестца и ног.
Задний кувырок. Крепко прижмите подбородок к груди, согните коле-
ни и плавно перекатитесь назад, округлив крестец, поясницу и спину. За-
кончив кувырок, вы должны быть готовы мгновенно встать на ноги.
Вариация. Перекатывайтесь таким же точно образом, но только пока
не коснетесь пола основанием шеи. Затем измените направление кувырка
на противоположное и откатитесь в исходное положение (т. е. стойку в
любом из камаэ).
Боковой кувырок. Вынесите правую ногу вперед-влево перед левой но-
н >й, согните левое колено и падайте вправо, хлопая о мат вытянутой пра-
ной рукой (ладонь вниз). При помощи этого хлопка вы нейтрализуете со-
противление земли и сводите боль от падения к минимуму.
♦ Т. е., в данном случае, опорная.
49
flfiKH-ДО: ИСКУССТВО МИРЯ
9. Дза-хо (способ сидения)
«Находясь в помещении, сиди пря-
мо» — таков был закон для японских во-
инов феодального периода. Умение си-
деть прямо и ходить на коленях в готов-
ности к встрече с врагом было основой
будо, фундаментальным навыком воинов.
Даже и сегодня японцы так сидят в сво-
их домах, на соломенных матах-татами.
Естественно, изучение сзйдза, правильно-
го сидения, имеет важное значение и в
айки-до, которое уделяет большое внима-
ние всем аспектам повседневной жизни
воинов. Это также хорошая тренировка
д\я ног и паховой области; сидение полез-
но и для выработки правильной осанки
(важный момент в айки-до). Если вы сво-
бодно выполняете сидячие техники (сува-
ри-вадза) айки-до, то вам будут гораздо лег-
че даваться техники, выполняемые из сто-
ячего положения.
* МЙТ 1И
Маэ-укэми (кувырок вперед)
ЯИКИ-ДО: ИСКУССТВО МИРЯ
Когда вы сидите на коленях, поместите большой палец левой ноги c-iepxv
Нолыпого пальца правой ноги и старайтесь сидеть на ступнях, держа корпус
прямо. Расстояние между коленями должно равняться ширине двсх кулаков.
t (иижения, которые начинаются из этой позиции, должны быть гармоничны-
ми и собранными. Движение центра тела ведет за собой все тело, как уже
объяснялось в разделе о движениях тела (тм-сабаки). Один из коленных сус-
1 шов будет играть роль оси для вашего таи-сабаки.
51
fl fl К и-до: ИСКУССТВО МИРА
БАЗОВЫЕ ПОДГОТОбИТЕЛЬНЫЕ
УПРАЖНЕНИЯ
Тандоку-доса (одиночные упражнения)
В айки-до еаъ упражнения, которые выполняются без партнера. По-
скольку вас в данном случае некому контролировать, следует быть очень
внимательными, чтобы они не остались просто движениями без духовного
наполнения, которое всего важнее в айки-до.
1. Аси-сабаки (работа ног)
Спокойный и устойчивый ум существенно важен в айки-до, но не ме-
нее важно устойчивое тело. Поэтому особое внимание должно уделяться аси-
сабаки, или работе ног.
У стойчивый центр тела всегда должен следовать за движениями ступ-
ней. Ступни нужно перемещать по полу легко, как будто вы ходите по воде.
Очень важно как можно больше двигаться на подушечках стоп.
Цуги-аси (челночный шаг)
Выставьте правую ступню вперед и, прежде чем плотно ступить на нее,
быстро подтяните вперед и левую ступню, которая остается позади правой.
Обе ступни прижимаются к полу почти одновременно. Старайтесь не терять
равновесия. В случае миги-ханми (правой диагональной стойки) ваша левая ступ-
ня всегда будет следовать за правой (подтягиваться к ней). Вообще, при дви-
жении в любом направлении — вправо, влево, вперед и назад — подтягиваю-
щаяся нога остается позади ведущей ноги на расстоянии естественной стойки.
Этот челночный шаг часто сопровождает такие техники, как сихо-нагз (четы-
рехсторонний бросок), иримигнагэ (бросок с вхождением) и т. п.
Цуги-аси, продвижение вперед,
отступление
52
АЙКИ-ДО: ИСКУССТВО МИРЯ
Аюми-аси (ходьба)
Это, в принципе, обычная ходьба, но с одной особенностью: ступня, ко-
jopan выдвигается вперед, развернута наружу.
Ходьба, навык фундаментальный для всех техник айки-до, в основном при-
м.-няется в движенияхудэ-осаэ (заломруки) и иримигнагэ (бросок с вхождением).
Аюми-аси
Тэнкаи-аси (разворот на месте)
Разворот — это переход из одной диагональной стойки в другую простым
п|м|цением вокруг вертикальной оси тела. При этом вы не делаете никаких
иыгов и вообще не сходите со своего места. Например, из левой диагональной
t читки вы разворачиваетесь на 180° вправо и оказываетесь в правой диагональ-
ней. тайке. Теперь вы повернуты лицом в диаметрально противоположном на-
111 ми хении. Если вы овладеете этим движением настолько, чтобы не «подпры-
гивать» и не «вилять» бедрами, то
будете способны менять стойку, не
нарушая равновесия своего центра
тела. Ключ к тэнкаи-аси — в том,
чтобы, балансируя на коленях, по-
ворачиваться на подушечках стоп.
Ступни не должны делать шага.
Тэнкаи-аси
53
яики-до: искусство мигв
АЙКИ-ДО: искусство мири
Следующие два движения похожи на разворот на месте, но выполня-
ются с шагом вперед и назад. Они могут выполняться из левой или правой
диагональной стоек.
Кайтэн-аси (разворот с шагом вперед)
Стоя в левой диагональной стойке, сделайте правой ногой шаг вперед,
затем поверните бедра и туловище на 180° влево и снова примите левую ко-
сую стойку. На этом движении основаны такие техники, как ирими-нагэ (бро-
сок с вхождением), котэ-маваси (заламывание кисти вовнутрь) и др.
Тонкан-аси (разворот с шагом назад)
Стоя в левой диагональной стойке, повернитесь на 180° вправо вокруг
ведущей ноги, при этом отмахните правой ногой, как бы делая шаг назад.
Вы должны прийти в ту же самую левую диагональную ипойку, но теперь уже
повернувшись в диаметрально противоположном направлении.
Сикко (ходьба на коленях)
Ходить на коленях означает передвигаться в сидячей стойке, называе-
мой кидза. Поскольку сидение является ключом к айки-до, ходьба на коленях
это тоже важное базовое движение. В айки-до существует правило: стой-
ки должны быть диагональными. Выполняя сикко, вы передвигаетесь впе-
ред или назад, принимая поочередно левую и правую диагональные стойки.
J 1ачните, например, с левой диагональной стойки. Из сэйдза нужно перейти
п кидза, поместив ступни под ягодицы таким образом, чтобы вес тела при-
ходился на пятки и подушечки стоп и колени. Представьте себе прямую ли-
нию, которая проходит между вашими ступнями и далее вперед. Теперь
вынесите левое колено вперед и вниз, поставив его на эту воображаемую
центральную линию. При этом поворачивайтесь на правом колене. Держн-
1с корпус прямо и перемещайте правую ступню вместе с левой, принимая
левую диагональную стойку (ступни все время должны быть под ягодицами).
11 родолжайте движение: теперь правое колено выдвигается вперед па цен-
Сикко
Ступни все время под ягодицами
55
АЙКИ-ДО: ИСКУССТВО МИГА
АЙКИ-ДО: ИСКУССТВО МИГА
тральную линию и т. д. Старайтесь, насколько это возможно, держать ступ-
ни вместе и под ягодицами. Разворот на 180° при ходьбе на коленях осуще-
ствляется так: прежде всего вам нужно перейти в стойку колено-ступня. Если
вы находитесь в левой диагональной стойке, поверните корпус вправо и по-
ставьте правую ногу на ступню. Теперь вы балансируете на колене и носке
левой ноги и на ступне правой ноги. Затем повернитесь еще дальше впра-
во, перемещая правую ступню и используя левое колено как центр поворо-
та. После разворота на 180° верните правое колено на пол и примите пра-
вую диагональную стойку. Все время сохраняйте устойчивость позы. В сикко
не должно быть ни малейшей неуравновешенности.
2. Таи-но хэнка (движения тела)
Движения тела — это процесс, который является фундаментальным
для всех техник айки-до. Существует четыре способа изменять положение
тела из левой и правой стоек. А у этих движений — почти неограниченное
количество возможных вариаций.
Левое движение 1
Примите левую диагональную стойку, без напряжения отставьте в сторо-
ну левую руку (на уровне вашего центра тела, ладонью вниз). Повернитесь
на левой стопе на 180° вправо, отводя правую ногу назад по дуге. Совершая
это движение, поверните кисть левой руки вверх (в это положение она дол-
жна прийти точно к концу поворота тела). В продолжение всего движения
позвольте своей силе протекать из центра тела через все части тела и выхо-
дить наружу через кончики пальцев.
Левое движение 2
Из левой стойки перейдите в правую стойку, выставив вперед правую
ступню. Поднимите и отставьте в стороны кисти рук, как описано выше.
Держите их на уровне чуть ниже груди.
Левое движение 3
Из левой стойки сделайте шаг вперед правой ногой и примите правую
стойку, повернувшись лицом вправо. Движение рук такое же, как описано
выше.
Левое движение 4
Из левой стойки повернитесь влево, переставив ноги, как показано на
рисунке, и примите правую диагональную стойку. В данном случае вы по-
ворачиваетесь палевой ступне, а правая совершает движение по дуге в 270°.
Сохраняйте гармоничное единство верхней и нижней части тела.
Обязательно отрабатывайте и соответствующие правые движения.
Левое движение 1
Левое движение 1
Левое движение 3
Левое движение 3
Движение 1 (основной тэнкан)
57
56
АЙКИ-ДО: ИСКУССТВО МИРЯ
3. Кокю-но хэнка (дыхательные движения)
Дыхательные движения — это упражнения, которые учат вас выбрасы-
вать силу согласованно с движениями тела и без малейшей задержки. В
айки-до напряжение объединенных сил ума и тела называется коню (дыха-
ние) — при этом имеется в виду, что оно должно быть согласовано с посто-
янным ритмом дыхания всего тела. Соответственно, та сила, которая полу-
чается при напряжении всего тела, называется кокю-рёку (сила дыхания).
Левое дыхательное движение
Примите левую стойку. Сделайте правой ногой шаг вперед, принимая
правую косую стойку и сосредоточивая всю свою силу в центре тела. Обе ки-
сти рук принимают форму «рука-меч» и по мере движения совершают от-
машку вверх и наружу до уровня глаз. Выбрасывайте силу из центра тела
через грудь — плечи — локти — кончики пальцев. Осью этой серии дви-
58
ЯЙКИ-ДО: ИСКУССТВО миги
Ki и ий является ваша левая ступня, а центр равновесия находится в облас-
1И 1аза ('коси). Теперь повернитесь на 180° влево на левой стопе. При пово-
|ипе опустите руки вниз по дуге и дайте им качнуться снова вверх, когда
и ы ступаете на правую ступню. Повернитесь на 90° вправо и повторите вы-
ше! шисанные движения. Это упражнение айки-до предназначено для отра-
1ин ки выброса силы при объединении ума и тела и гармонии между движе-
ниями рук и ног, уравновешивающихся в области таза.
Если у вас не получится непрерывного плавного движения с начала
и до конца, то это упражнение не будет собственно упражнением для силы
тлхания (см. фотографии).
Правое дыхательное движение является простым зеркальным отображе-
нием левого.
4. Коню тэнкан-хо (дыхательный поворот)
Режущие махи руками-менами вверх-вниз при выполнении той же са-
мой работы ног (аси-сабаки), что и в дыхательном движении, называются ды-
хательным поворотом. Это упражнение, с одной стороны, копирует движе-
ния из айкидоистского фехтования с мечом, а с другой стороны — являет-
t я базовым подготовительным упражнением для очень популярного при-
t ма сихо-нагэ (‘четырехстороннего броска). Поскольку смысл дыхательного по-
троша — в отработке непрерывного рубящего движения на все четыре сто-
роны, необходимо особо следить за тем, чтобы не разрывать поток Ки.
Левый дыхательный поворот
Стоя в левой диагональной стойке, замахнитесь правой рукой-мечом вверх
и сделайте рубящее движение вниз одновременно с шагом правой ногой.
। нова замахнитесь рукой-мечом, сделайте разворот на 180° (тэнкаи-аси) и по-
|норите рубящее движение, принимая правую диагональную стойку. Теперь
поднимите обе руки-меча, сделайте поворот на 90° влево и снова сделайте шаг
вперед правой ногой и рубящее движение; поднимите рука, развернитесь на
180° влево, сделайте шаг и рубящее движение. Так заканчивается серия ру-
Оящих движений по четырем направлениям. В этом упражнении очень важ-
но движение рук. Сила дыхания должна исходить из кончиков пальцев, как
но объяснялось в разделе о дыхательных движениях. При замахе вверх боль-
ниц i палец является ведущим и совершается вдох. При рубящем движении
мизинец ведет всю руку и происходит выдох.
Правый дыхательный поворот является зеркальным отображением левого.
59
АЙКИ-ДО: ИСКУССТВО мига
АЙКИ-ДО: ИСКУССТВО МИГА
Тэкуби кансэцу дзюнан-хо (упражнения для гибкости суставов
запястий)
Человеческое тело должно двигаться гармонично от головы до пят.
Если мизинец руки поворачивается вправо, все тело должно быть готово
последовать за этим движением. Поэтому, в частности, и наши запястья
должны быть достаточно гибкими, чтобы следовать за движениями таза и
ног. Для этого и созданы приведенные ниже упражнения.
Заламывание кисти
вовнутрь (никё) (1)
Котэ-маеаси-хо (никё) (Заламывание кисти
вовнутрь)
Легко захватите свою правую руку левой и под-
нимите их на уровень груди (примерно в 30 см пе-
ред собой). Поверните правую кисть наружу, при-
чем левый большой палец накрывает основание пра-
вого большого пальца. Толкните правую кисть вверх
и скрутите ее наружу. Одновременно прижмите оба
локтя к телу. Теперь, когда вы отпустите свой зах-
ват и остановите поднимающую силу, ваша правая
кисть автоматически вернется в первоначальное по-
ложение. При этом следует расслаблять плечи. Ког-
да вы скручиваете правую руку, она должна быть как
сжатая пружина, готовая немедленно распрямиться.
Заламывание кисти
вовнутрь(2) Заламывание кисти наружу (котэ-гаэси)
Это упражнение раскрепощает мускулы кисти, которые не получают
ежедневной нагрузки, тренирует мышцы руки и груди и ускоряет цирку-
ляцию крови. Это базовое упражнение для приема айки-до «котэ-маваси»
(шшмывание кисти вовнутрь).
Не забывайте упражнять и левую руку.
Котэ-гаэси-хо (заламывание кисти наружу)
Возьмитесь за правую кисть на высоте груди и держите ее на расстоя-
нии около 30 см перед собой. Поверните ее ладонью вверх. Положите ле-
вый большой палец на тыльную сторону правой кисти чугь ниже основа-
ния безымянного пальца и мизинца. Охватите основание правого большо-
। о пальца остальными пальцами левой руки. Затем выбросите силу через
левую кисть и ее пальцы и скрутите правую кисть. При этом легко опускайте
левый локоть по направлению к туловищу.
В этом упражнении также нужно следить за тем, чтобы все тело было
расслаблено, а сила выбрасывалась точно в кончики пальцев левой руки,
когда вы скручиваете правую руку. Когда вы выполняете это движение, ось
вращения проходит от большого пальца левой руки к левому мизинцу.
Когда вы снимаете напряжение, ваша правая кисть автоматически возвра-
щается в первоначальное положение.
Повторяйте это упражнение по многу раз. Оно является базовым для
приема котэ-гаэси (заламывание кисти наружу). Не забудьте поупражнять и
левую кисть.
Тэкуби синдо (встряхивание кистями)
Вытяните руки горизонтально вперед и энергично повстряхивайте ки-
СГЯМИ.
Когда почувствуете усталость, расслабьте руки и опустите их. Затем
1ОЧНО так же повстряхивайте всеми руками. Повторите эти движения по
многу раз.
Предыдущие три упражнения делают суставы гибкими и сильными.
< >чень рекомендуется всегда выполнять их перед началом отработки при-
емов айки-до.
Сотпаи доса (парные упражнения)
В айки-до есть много базовых подготовительных упражнений, которые
выполняются вдвоем с партнером. Суть их — в том, что вы постоянно двига-
чесь и ощущаете неразрывную связь между вами и вашим партнером. Толь-
60
61
АЙКИ-ДО: ИСКУССТВО МИГА
ко так можно научиться действовать гибко и произвольно управлять движе-
нием партнера. И только такие действия лежат в основе всех техник айки-до.
Таи-но тэнкан-хо
1. Таи-но тэнкан-хо (поворот тела)
Главные движения айки-до — это вхождение и поворот. Если вы не мо-
жете произвольно выполнять поворот тела, это станет большим препятстви-
ем для вашего прогресса.
Поворот тела означает поворот на любой ступне с целью изменения по-
ложения всего тела.
Кататэ-тори тэнкан-хо (поворот тела при захвате одной руки)
Суть этого приема — в том, что вы передвигаете левую или правую ногу
в самую легкую и безопасную позицию для того, чтобы контролировать парт-
нера, который захватил вас за левое или правое вапястье. Прежде всего вы и
ваш партер принимаете взаимно-обратную диагональную стойку (гяку-ханми),
партнер захватывает своей правой рукой вашу левую кисть снаружи.
Вы должны, в частности, заметить, что это движение началось еще до
того, как ваши руки соприкоснулись, и постоянно направляется невидимы-
ми связями духа и сознания. Иначе говоря, движение без ощущения неви-
димой связи — бессмысленно. Ниже следуют несколько вариаций на задан-
ную тему.
62
ЯНКИ-ДО: ИСКУССТВО миги
Поворот наружу
Повернитесь на левой стопе примерно на 180° вправо с полной силой
дыхания и вытяните свои руки, позволяя силе дыхания естественным обра-
ти течь из центра тела через пальцы рук. Партнер окажется слева и сзади
<>| вас (см. фотографии).
Поворот вовнутрь
Повернитесь на левой стопе примерно на 90° вправо и плавно выбра-
сывайте силу через пальцы.
Поворот в сторону
Повернитесь на левой стопе примерно на 270° вправо точно таким же
образом, как вы это делали при повороте наружу.
Поворот наружу
Поворот вовнутрь
63
АЙКИ-ДО: ИСКУССТВО МИРО
Поворот назад
Повернитесь на левой стопе примерно на 360° вправо точно таким же
образом, как вы это делали при повороте наружу.
Повороты тела надо выполнять, центрируясь в бедрах, с полным осозна-
нием, несгибаемым духом и гибким телом (впрочем, как и все остальные уп-
ражнения айки-до). Не забывайте отрабатывать и повороты на правой стопе.
Рётэ-тори тэнкан-хо (поворот
тела при захвате обеих рук)
Ваши кисти рук захвачены парт-
нером, стоящим прямо перед вами. Вы
отвечаете тем, что переносите вес тела
на одну ступню, уходя с центральной
линии, и взмахиваете руками над голо-
вой. Затем вы подходите на один шаг,
разворачиваетесь вокруг своей верти-
кальной оси на 180° и рубите вниз обе-
64
яНки-до: искусство мига
ими руками. Ключевые моменты в этом упражнении такие:
1. Духовная связь между вами и вашим партнером.
2. Выброс силы.
3. Осознание айквдоистского единства, то есть единства движений тела и ума.
4. Воспринимайте каждую из своих рук как меч, а меч, согласно уче-
нию японских фехтовальщиков, является продолжением вашего тела.
Передний поворот
Примите с партнером каждый левую диагональную стойку. Когда парт-
п< р захватывает обе ваши кисти, вынесите свою левую ступню несколько
вперед и влево, взмахивая одновременно вверх обеими руками-мечами в
< ппральном движении и выбрасывая силу из центра тела через концы паль-
цев. Сделайте правой ногой один шаг вперед и чуть влево и повернитесь
11.1 180° влево. Теперь бросьте руки-мечи вниз в рубящем движении и оста-
новите их на уровне плеч. Выполняя это, сначала вытягивайте левую руку,
и за ней — правую. Партнер, стоящий слева от вас, последует за вашим дви-
жением и будет вынужден прогнуться назад.
Левый поворот
Правый поворот
) Айки-до
65
fl И К И-до: ИСКУССТВО МИРР
Задний поворот
Примите левую (партнер находится в правой) диагональную стойку. Когда
партнер захватывает обе ваши кисти, взмахните обеими руками-менами, пово-
рачиваясь на 180° вправо палевой стопе. Продолжайте поворачиваться в том
же направлении. Бросьте вниз руки-мечи и остановите их на уровне плеч, вы-
тягивая правую руку. Ваш партнер будет вынужден прогнуться назад, как и
при переднем повороте.
Левый поворот
Примите левую взаимно-обратную диагональную стойку, отставьте левую
ступню примерно на 270° назад и влево, поворачиваясь на правой ступне.
Затем продолжайте это движение, поворачивая свою ось в том же направ-
лении (влево). Ведите тело партнера, начиная с его кистей, плавным вра-
щательным движением.
Эти повороты тела при захвате обеих рук, при которых вы поворачивае-
тесь на ступнях, а партнер следует за вашим движением, растягивая свою
спину, являются хорошими разминочными упражнениями. Работа ног мо-
жет несколько варьироваться относительно представленной на диаграмме
(многое зависит от вашего с партнером физического сложения). Возможно,
вы захотите разработать и другие комбинации таи-сабаки и аси-сабаки, так
что не воспринимайте эти инструкции как мертвую догму.
Усиро-тори тэнкан-хо (поворот тела при захвате обеих рук
сзади) [см. фотографии]
Когда обе ваши кисти пар тнер захватывает сзади, повернитесь на левой
или правой ступне, как бы «выворачивая наизнанку» свое положение относи-
тельно партнера: вы оказываетесь позади него и наклоняете его тело назад.
66
ПНКИ-ДО: ИСКУССТВО мивв
Партнера невозможно будет заставить последовать за вашим движе-
нием, если ваши кисти, таз и стопы не совершат при этом целостного еди-
ного движения, которое является основой всякого поворота тела.
Когда вы начинаете поворот, положите свои запястья на бедра ладо-
нями вверх и сделайте правой ступней шаг вперед и вправо. Вытяните свои
pwu-мечи вперед-вверх, одновременно закручивая их вовнутрь. Затем шаг-
ни ie левой ногой вправо-вперед, поворачиваясь вокруг своей оси к своему
партнеру, и притяните назад правую ступню, завершая упражнение в той
|очке, где партнер уже наклонился назад, но еще не упал. Это упражнение
хорошо для фронтальной растяжки тела.
Рэндзоку тэнкан-хо (непрерывный поворот тела) [не показан]
Так называются любые повороты тела, которые повторяются в непре-
рывной серии. Продолжайте поворачиваться в том же самом направлении
II чувствуйте себя осью вращения вашего партнера, который захватил ваши
кисти и теперь вынужден следовать за вашим круговым движением. Повто-
ри яте каждое движение тела не менее трех раз, вправо и влево. Бываетрэн-
<) тку тэнкан-хо для кататэ-тори, усиро рётэ-тори, рёхидзи-тори (захват обоих
поктей) и большинства других видов простого захвата.
ПИКИ-ДО: ИСКУССТВО МИРН
2. Сюмацу доса (хайсин ундо)
(упражнения для спины, выполняемые после тренировки)
В движениях айки-до редко встреча-
ются наклоны тела назад. Но, чтобы сде-
лать тело гибким, мы выполняем их в виде
парного упражнения в конце каждой тре-
нировки. Пусть партнер захватит вас за
оба запястья спереди. Взмахните своими
руками-мечами вперед и вверх, выбрасы-
вая силу через концы пальцев. Подшагни-
те и повернитесь на 180° вправо, сведите
свою спину со спиной партнера, чуть под-
сядьте и примете его на свою спину. За-
тем согнитесь в пояснице и растяните его
на себе. Не забывайте, что движения ва-
ших стоп и рук должны гармонировать с
движением всего вашего тела даже в этом
простом упражнении.
68
ИЙКИ-ДО: ИСКУССТВО НИРИ
3. Кокю-рёку-но йосэй-хо
(упражнение для развития силы дыхания)
В айки-до часто употребляются выражения Ки (жизненная сила), Ки-но
ниимра (сила Ки) и Ки-но нагарэ (поток Ки). Если при выполнении приемов
аикц-до Ки используется как сущность каждого движения, то говорят о кокю-
ръу (силе дыхания). Собственно говоря, никакой из приемов айки-до нельзя
читать выполненным правильно, если в нем отсутствует сила дыхания.
Дза-ги кокю-хо (сидячее упражнение для силы дыхания)
Это упражнение начинается с того, что вы садитесь в сэйдза. Базовую фор-
му можно описать как сувари-вадза, рётэ-тори кокю-хо (сидячая техника, захват
|.| обе руки: упражнение для силы дыхания). Партнер сидит напротив вас и
i |\вагываетоба ваши запястья естественным образом, то есть снаружи.
Когда ваши запястья захвачены, расслабленно толкните свои кисти рук
и< > направлению к его плечам, закручивая их вовнутрь с силой дыхания, вы-
1< кающей из кончиков ваших пальцев. Выдолжны повалит ь партнера впра-
во пли влево, вытягивая свою правую или левую руку и поворачиваясь ли-
цом к нему, когда он падает. Это упражнение может выглядеть немного по-
1ругому, если партнер применит другой тип захвата. Несколько примеров
показаны на иллюстрациях.
I ia-ги кокю-хо, захват двух кистей
i.lXHdT одной кисти
69
АЙКИ-ДО: HCKVCCTSD МИГА
Айки-до: искусство миге
1л-сабак.и (работа рук)
Противник Противник
Аси-сабаки (работа ног)
Тати-вадза кокю-хо (стоячее упражнение для силы дыхания)
Если вы стоите в диагональной стойке и партнер приближается к вам
сбоку и захватывает ваше запястье, вы можете выполнить любой из двух
вариантов этого стоячего упражнения (тати-вадза). В большинстве техник
айки-до различаются формы омотэ, или фронтальные, и ура, или тыльные.
Фронтальные техники (омотэ-вайза) обычно применяют к партнеру спере-
ди (по фронту, отсюда и название) или сбоку. Тыльные техники (ура-вад.за)
применяются не таким прямым образом, а обычно после вхождения в тыл
партнера, часто с разворотом наружу вокруг вашей вертикальной оси. Все
это верно и относительно упражнения тати-вадза кокю-хо.
Омотэ (фронтальный вариант) — см. фотографии
Когда ваше правое запястье захвачено, сделайте шаг вперед левой ступ-
ней, поставив ее перед левой ступней партнера, и шаг вперед правой ступ-
исп, поставив ее за его спиной. Пока ваше тело передвигается, вытолкните
< вою правую кисть перед ним, выбрасывая силу через кончики пальцев.
I h пользуя таз и колени как основание, поверните вверх правую ладонь,
л । ем сделайте рубящее движение вниз и повалите партнера двумя руками.
Ура (тыльный вариант) — не показан
Вы стоите в правой косой стойке, и партнер захватывает ваше запястье. По-
вернитесь влево-назад на вашей передней правой ступне. Ваша правая кисть
70
71
яНки-до: ИСКУССТВО МИРЯ
следует за туловищем влево; руку вытягивайте гибко. Подшагните правой но-
гой за партнера, повернитесь к нему лицом, поворачивая таз вправо, и пова-
лите его обеими руками — примерно так же, как в форме омотэ.
Эти упражнения для силы дыхания могут видоизменяться в зависимос-
ти от хвата противника. Вышеописанные являются типичными.
ОБЩИЕ ЗАМЕЧАНИЯ
Из упражнений для силы дыхания наиболее важными являются сидячие
техники (сувари-вадза). Поэтому им надо уделить особенно много внимания.
Добившись мастерства в выполнении сувари-вадза, вы легко сможете овла-
деть приемами тати-вадза (стоячей техники).
Помните о следующих моментах:
1. Избегайте тупого силового противостояния с партнером.
2. Тело должно двигаться всегда вращательно, а кисти рук — как бы
вкручиваясь в пространство; тогда сила партнера вас не сдержит.
3. При выполнении любой из техник, работе энергии помогайте рабо-
той тела, и наоборот. Не пытайтесь «схитрить», скупясь на физические
усилия и полагаясь только на концентрацию потоков Силы.
Упражнения для силы дыхания — это особенные упражнения айки-до.
Глубина вашей физической техники и вашего ментального состояния опре
деляется тем, имеете ли вы силу дыхания, и если да, то насколько она ве-
лика. Поэтому в практике айки-до упражнение кокю-хо — самое фундамен-
тальное. Постоянная отработка, в частности, сидячего упражнения — это
лучший путь к овладению всеми остальными техниками айки-до.
flHKH-ДО: ИСКУССТВО мивв
ТЗЦУТБКБ СУГБББГБ
СИН ЛУЦЗЯНЬ
ЛИКН-ДО И китлИские
BOEfitolC HCKVCCTfifl
Токио, 1996
из пгбдислббия
КИССЁМБГУ УЭСИБЫ
Тэцутака Сугавара, утидэси (личный ученик, преемник) Основателя
iiUKii-do Морихэя Уэсибы, и Син Луцзянь, мастер ушу, прибывший в Япо-
нию из Ки тая, создали замечательную, достойную всяческих похвал книгу
\йки-до и китайские боевые искусства». Сегодня айки-до приобретает все
большее значение для человечества. ЮНЕСКО приняло «Теорию всежиз-
нсиного образования», которая очень близка к целям айки-до. Тренировка
в айки-до направлена не просто на развитие силы, но и на общее умствен-
ное и физическое благополучие человека. Вот почему тренироваться мож-
но всю жизнь. В этой книге техники айки-до разделены на оздоровитель-
ные, самооборонительные и боевые, поскольку, по мысли авторов, айки-до
Вак система общественного и физического образования должна соответство-
в.нь нуждам самых разных категорий людей.
Китайские боевые искусства очень красивы. Их плавные движения на-
поминают танец, они основаны на универсальных законах Природы, поэто-
му эти движения естественны, эффективны и тоже полезны для здоровья.
I .Шим образом, органичное соединение китайских боевых искусств с айки-
до обещает интересное и плодотворное направление.
Айки-до Досю Киссёмару Уэсиба
4МЛЛ
ч ^-л^д^
22 мая 1996 г.
73
Мастера ушу и айки-до на встрече в Айки-до Хомбу Додзё в марте 1995 г. Слева
направо: Син Луцзянь, Моритэру Уэсиба, Айки-до Досю Киссёмару Уэсиба,
директор Отдела массового спорта Всекитайской Спортивной Федерации Цю Юцай,
Тэцутака Сугавара.
АЙКИ-ДО: искусство И И СП
ВВЕДЕНИЕ
Айки-до — это боевое искусство, целью которого является физическая
II духовная тренировка без излишнего напряжения сил. Оно подчеркива-
11 важность гармонии с противником и основывается на классических бое-
вых искусствах айки-дзюцу и дзю-дзюцу. Великая заслуга Морихэя Уэсибы
1включается в том, что он сделал общественным достоянием засекреченные
прежде дисциплины будо, а также упростил всю систему подготовки таким
»1>р<1зом, чтобы любой желающий мог практиковать это искусство.
Морихэй Уэсиба, который считал, что истинное будо должно «айкису-
fiy (гармонизировать), назвал свою систему будо, которой продолжал и сам
обучаться, айки-до лишь в 1942 г. Если принять эту дату за дату происхож-
|гния айки-до, то получится, что оно — «более современное» будо, чем дру-
11<е современные боевые искусства, такие как дзю-до ц каратэ.
Что же касается «китайских боевых искусств», то они имеют долгую ис-
। < ,рню — более 4000 лет. Они славятся разнообразием стилей, среди которых
можно назвать нанъ-цюанъ (южный бокс) и чан-цюанъ (северный бокс). Веро-
»। по, увидев название нашей книги, вы были заинтригованы; что может быть
Иицего у айки-до и китайских боевых искусств? И конечно, вы хотели бы уз-
11.11 ь, какое именно китайское боевое искусство авторы связывают с айки-до.
Цель техник айки-до — не одолеть прот ивника в прямом столкновении
( ним, а уйти от атаки, изменив направление его энергии при помощи есте-
11 пенных круговых движений. В Китае такие техники относят к категории
и нщзя-цюанъ, то есть «внутренних» стилей боевого искусства. С китайской точ-
MI зрения, айки-до — эго нияря-гроанъ. Из чисто китайских же стилей к нэйц-
iil принадлежат, в первую очередь, тайцзи-цюанъ, багуа-чжан и синъи-цюанъ.
В 1956 г. старинный вид «внутреннего» китайского боевого искусства
нктцзи-цюанъ был упрощен таким образом, чтобы каждый мог относитель-
но легко изучить его как способ поддержания хорошего здоровья. Отныне
иитцзи-цюанъ рассматривался прежде всего как оздоровительное средство.
Кроме того, сегодня техники тайцзи-цюаня, распространившегося по все-
му миру, подвергаются унификации и стандартизации с целью облегчения
проведения соревнований. Современный тайцзи-цюанъ — это коллекция
ойюрных техник, взятых не только из старых стилей тайцзи, но и из синъи-
цюаня («бокса Формы и Воли») и чан-цюаня (северного бокса). Интересно,
•I in начало этой трансформации совпало по времени с началом всемирного
рж иросгранения айки-до. Сейчас айки-до уже широко распространилось по
Миру и начинает проникать даже в Китай. И это очень важный аспект куль-
। \ рпого обмена между двумя странами.
75
АЙКИ-ДО: ИСКУССТВО МИРА
яйки-до: ИСКУССТВО МИРА
В последнее время айки-до и китайские боевые искусства, особенно таи
цзи-цюань, становятся так похожи, что уже можно подумать об их слиянии
Правда, в этом вопросе есть некоторые сложности.
Японские боевые искусства долгое время развивались в изоляции др) i
от друга, и каждое из них игнорировало все другие будо, хотя котда-то все G г
евые искусства применялись в реальных битвах в самых разных комбинаци
ях. В этом изоляционистском подходе есть здравый смыслтак, благодаря
ему отдельные боевые искусства стали использоваться в образовательных ц<*
лях, — но я* боюсь, что он же может привести к упадку боевых искусств как
таковых. Многие люди не верят в возможность толи уместность применен» и
техник каратэ или тайцзи-цюаня в айки-до. Но стоит попробовать, и вы уви
дите, как интересно практиковать различные виды синтетических боевых in
кусств. Надо, однако, отмстить, что, если между синтезируемыми стилями iitff
риай (общности), синтез никогда не будет интересным толи полезным.
Я немного изучал китайские боевые искусства, в том числе тайцзи
цюань, и как-то спонтанно начал создавать техники, основанные на объед.ч
нении айки и тайцзи-цюаня. Мне кажется, это оказалось для меня возмож
ным потому, что я уже.некоторое время занимался традиционными япове
кими боевыми искусствами именно синтетически: изучал общебоевую сис
тему натори синто-рю (меч, палка, алебарда, копье) и окинавское каратэ год
зю-рю.
Г-н Син Луцзянь, инструктор по китайскому ушу, прибыл в Японию и
обучился у меня айки-до и натори синто-рю. Дружба помогла нам найти
сходные черты в наших боевых искусствах и написать эту книгу.
ТЕОГИЯ ЯИКН-ДО
1. КЛАССИФИКАЦИЯ ТЕХНИК АНКИ-ДО
1.1 Техники стоя, сидя и ханми-хандати
Техники стоя (тати-вадза) — это приемы, выполняемые из положения стоя.
Техники сидя (сувари-вадза) — приемы, выполняемые из традиционно-
। о японского положения «сидя на коленях» (сэйдза).
Ханми- или хандза-хандати: хан буквально означает «половина». В дан-
ном случае имеется в виду ситуация, когда нападающий стоит, а обороня-
ющийся сидит.
1.2 Техники толкания, удержания и броска
Техники толкания — это приемы, при помощи которых можно конт-
ролировать все тело парт нера, прикладывая к части его тела (локтю, запя-
стью, плечу и т. д.) относительно небольшое количество силы.
Техники удержания—это приемы, используемые после толкания. Их
цель — обездвижить партнера.
Техники броска через бедро (коси-нагэ). Приемы, цель которых — бро-
сить партнера на землю. При этом вы обычно подводите свою нижнюю
часть спины под живот партнера и принимаете его вес на себя.
Техники броска через руку (удэ-нагэ) — это приемы, позволяющие
бросить партнера на землю благодаря работе рук.
Е. НАЗНАЧЕНИЕ ЯИКИ-ДО
2.1 Айки-до как оздоровительный метод (кэнкохо-тэки айки-до)
Некоторые занимаются айки-до просто для поддержания здоровья или
ради улучшения своей фигуры. Если вы практикуете айки-до именно с этой
целью, вам не следует участвовать в таких поединках, где техники заломов
п бросков применяются «в полную силу» и есть риск получить травму руки
или удариться об пол. Нет ничего глупее, чем получить травму, когда тре-
нируешься ради здоровья.
♦ Введение написано от лица Т. Сугавары.
77
76
АЙКИ-ДО: ИСКУССТВО МИРА
2.2 Айки-до как система самозащиты (айки-дзю-дзюцу)
Система самозащиты — это то, что позволяет вам защитить себя от на-
силия со стороны противника, обладающего большей физической силой.
Изначально айки-до создавалось именно как искусство самозащиты.
Каким образом небольшая сила может преодолеть превосходящую?
Это довольно просто: вы можете нажимать на жизненно важные точки на
теле противника, можете воздействовать на его суставы (зажимы, заломы),
наносить удары по голени и по колену и т. д. Есть много способов самоза-
щиты. Можно вводить противника в нужное вам положение, используя
айкидоистские методы вхождения и поворота тела.
Много подобных приемов есть и в китайских боевых искусствах, и осо-
бенно в тайцзи-цюане. Я рекомендую вам изучать тайцзи-цюанъ, если вас
интересует самозащита.
2.3 Айки-до как боевое искусство (айки-бу-дзюцу)
Боевое искусство, в отличие от обычной самозащиты, — это умение ве-
ста бой, когда речь идет о жизни и смерти. Тут уже приходится драться изо
всех сил, руками и ногами. Мало кто занимается айки-до, имея в виду именно
такие ситуации, но вам лучше бы помнить о них. В традиционных боевых
искусствах опасные приемы работы руками и ногами отрабатываются впол-
не безопасно. Поскольку айки-до произошло от традиционных будо, вам сле-
дует знать не только то, как использовать его для самозащиты, но и его по-
тенциал как боевого искусства.
В первую очередь нужно усвоить, что рука защищающегося может не
только остановить удар нападающего, но и сама атаковать. Что касается тех-
ник атаки, я нахожу весьма полезным изучение каратэ и китайских боевых
искусств.
2 А Айки-до и оружие
Приемы айки-до изначально создавались на основе приемов боя с мечом.
Мастер Уэсиба прекрасно владел не только мечом, но и дзе (палкой длиной около
1,2 м). Копье он считал слишком длинным оружием для нашего времени.
Мастер создал ката* которое называется «сандзю-ити-но дзе» (дзе «дви-
жения»), хотя он и не любил саму идею ката. Он не хотел, чтобы его айки-
до как-то «фиксировалось» в жестких рамках.
* Ката — комплекс оборонительных и наступательных приемов, выполняемых про-
тив воображаемого или реального противника строго в установленной последова-
тельности.
78
лйки-до: ИСКУССТВО миги
Тем не менее мне кажется, ч то, когда составляются ката и люди изу-
чают айки-до на основе ката, это очень полезно в плане чистоты техники.
11с думаю, что есть лучший способ быстро улучши гь наши телесные функ-
ции (силу, быстроту, концентрированность сознания) и усвоить техничес-
кие приемы, чем отработка ката. Если учитель каждый раз показывает уче-
никам другой вариант одного и того же приема, новичкам будет очень труд-
но выучить его.
Если практиковать ката, потребуется всего лишь несколько лет, что-
бы научиться двигаться максимально свободно. Когда вы усваиваете ритмы
ката, вы можете применять их в технике. Что же касается оружия, то, ис-
пользуя учебный бамбуковый меч в ситуации поединка, вы можете думать
юлько о быстроте, а не об оттачивании техники. Мне кажется, что стоит
найти дополнительное время и поотрабатывать техники самостоятельно, в
< покойной обстановке, с деревянным мечом.
Конечно, при работе с оружием вы держите другую дистанцию, по-дру-
I ому перемещаетесь и дышите немного иначе, чем при выполнении техник
без оружия. Это полезно для общего расширения кругозора. Я бы рекомен-
довал всем изучающим дзю-дзюцу познакомиться с техниками работы с ме-
чом, а всем ученикам кэн-до — позаниматься дзю-дзюцу. Техники боя с ору-
дием и без оружия прекрасно дополняют друг друга. Изучая и те, и дру-
। не, вы можете значительно улучшить свое мастерство.
3. flrtKH-ДО И ДРУГИЕ БОЕВЫЕ
ИСКУССТВА
3.1 В чем ценность старых боевых искусств?
Традиционные боевые искусства различных народов, которые практи-
ковались чуть ли не с начала человеческой истории, в наше время быстро
исчезают и забываются. Некоторыелюди уже открыто заявляют: «I Сколь-
ку у нас есть современные будо, мы не возражаем, чтобы традиционные бо-
евые искусства вообще исчезли». Жаль, что они не понимают, какое это удо-
вольствие — заниматься традиционными боевыми искусствами.
Я очень сомневаюсь, что современные соревновательные будо, ориен-
(прованные лишь на победу в соревнованиях, перекроенные из традици-
онных школ и превращенные в спорт, в будущем сохранят свою привлека-
В’ЛЬНОСГЬ.
79
лИкм-до: искусство мигл
В чем же, в таком случае, ценность старых боевых искусств и чем они
привлекают нас уже много веков?
Прия тно, во-первых, изучать традиционные боевые искусства синтети-
чески, а во-вторых — находить в них взаимосвязи. Что это значит? 11оясним
на конкретных примерах. «Синтетическое изучение» означает, что вы одно-
временно изучаете различные системы работы с оружием и без него, которые
подходят вам. Понять смысл будо легче, когда вы изучаете несколько разных
будо одновременно. При этом нужно стараться не «нахвататься по верхам», а
сосредоточенно изучить все техники за как можно более короткий период.
Очень важен, конечно, выбор квалифицированных учителей.
«Находить взаимосвязи» и общие моменты можно, например, в техни-
ках меча и техниках для рук. Вы, вероятно, помните, что Мастер Такано
Сасабуро был превосходным кэндоистом, который изучал традиционные
боевые искусства. Мастер Морихэй Уэсиба, основатель айки-до, также изу-
чал различные боевые искусства и синтезировал их. Легко упрощать бое-
вые искусства, трудно синтезировать их. Круговые движения из тайцзи-
цюаня и лун-цюаня, удары из нанъ-цюаня и чан-цюаня, техники для ног из
дигиу-цюаня — все это стоит усвоить и применять. Обязательно нужно изу-
чать также синъицюаньский усин-цюанъ. Если вы займетесь китайскими
боевыми искусствами, то будете ошеломлены их разнообразием. Но если
предел ваших устремлений — побеждать на соревнованиях, где установле-
ны жесткие правила, то вы никогда не поймете, какое наслаждение достав-
ляют традиционные стили.
3.2 Что главное при изучении тайцзи-цюаня?
В Японии тайцзи-цюань уже стал очень популярен, но мало кто, зани-
маясь им, знает смысл его техник. Мало кто из инструкторов рассказывает
об этом смысле. Мало кого они вообще интересуют в современном упрощен-
ном тайцзи-цюане—люди не считают, что элементы боевых искусств необ-
ходимы в оздоровительной системе.
Т
Знайте, однако, что у всех движений тайцзи-цюаня есть боевой смысл,
и есть люди, которые передают его из поколения в поколение. Я предла-
гаю обязательно использовать техники тайцзи-цюаня в синтетических бое-
вых искусствах, особенно в айки-до. Техники тайцзи-цюаня можно исполь-
зовать в айки-до на все сто процентов.
3.3 Применение каратэ в айкидоистской атаке
Все базовые приемы каратэ могут применяться в качестве атакующих
техник айки-до. Если разобраться, то у каратэ и айки-до найдется много об-
80
пИкн-до: ИСКУССТВО иигв
щнх техник. И если мы не будем стараться лучше узнать друг друга, то оба
наших боевых искусства окажутся в изоляции.
3.4 Подумаем о будущем айки-до
Айки-до не сможет выжить, если его будут практиковать только в оздоро-
IIH гельных целях. В существующих условиях оно не может удовлетворять зап-
росы поклонников боевых искусств. Не пора ли подумать о будущем айки-до?
Если говорить о моем опыте, то айки-до стало еще более интересным
1ля меня, когда я понял, что могу создавать многочисленные приемы, со-
четая его с китайскими боевыми искусствами.
Так, в айки-до можно использовать техники тайцзи-цюаня, каратэ и
наиъ-цюаня, но это практически невозможно в негибком мире современного
айки-до, подчиненного строгим правилам. В айки-до не применяются тех-
ники для ног, но если бы можно было взять их из фуцзяньского стиля дииу-
цюанъ (также известного как южношаолиньский дииу-цюанъ), то айки-до ста-
ло бы намного интереснее.
Долгое время считалось, что современное будо, в котором нет соревно-
ваний, трудно распртютранять, но, против всех ожиданий, айки-до сгреми-
сльно распространилось по миру. Это значит, что оно удовлетворяет нуж-
дам современных людей; они находят айки-до интересным. Если не нужно
беспокоиться о победе и поражении, то можно наслаждаться самой прак-
। пкой. Кроме того, отсутствие состязательности улучшает отношения меж-
ду людьми. Однако, если боевой элемент будет полностью забыт, то может
быть утрачен и сам смысл занятий айки-до.
Кроме того, стоит учесть, что мы живем в эпоху «всежизненного обу-
чения». Мне кажется, что должны быть разные айки-до для разных типов
людей — для молодых и пожилых, например. Или айки-до для оздоровле-
ния, айки-до для самозащиты и айки-до как боевое искусство. Поэтому я ре-
шил не устанавливать для своих учеников стереотипов вроде «вот что такое
настоящее будо».
3.5 Создавайте свои собственные техники
Чтобы избежать недопонимания в вопросе применения приемов раз-
личных боевых искусств в айки-до, я хочу особо подчеркнуть следующее.
< угь этого синтеза — не в том, чтобы просто смешивать разные техники, а
и том, что каждый должен учиться свободно создавать свои собственные тех-
ники. Это очень захватывающее занятие. И убедить вас в этом — основная
цель данной книги.
81
пики-да: искусство миря
ПРАКТИКА flrtKH-ДО
4. КАК ПОЛНОСТЬЮ ИСПОЛЬЗОВАТЬ
свое тело и СОЗНАНИС
4.1 Что такое айки и как использовать глаза
Мастер Уэсиба считал, что «сущностью будо является айки», и поэтому
создал айки-до. Таким образом, для него айки-до было синонимом будо, а под
будо он понимал не столько техники, сколько ментальные аспекты. Самым
важным для него было ментальное «делание айки». Что это такое, я попы-
таюсь сейчас объяснить.
Ки — это внешнее проявление ума. Когда вы смотрите на человека, ко-
торый находится справа от вас, сначала ваш ум приказывает вашим глазам
посмотрен, направо. Затем выходит Ки взгляда вправо, и наконец проис-
ходит сознательное восприятие человека, находящегося справа.
В каком-то смысле, Ки — это то же самое, что сознание. Смотрезь на
человека и удерживать его в уме — это то, что называется «восприятием».
Затем начинается мышление об этом человеке. Иначе можно сказать, что
вы направляете Ки на этого человека или что ваш ум начинает айки. Даже
если человек не смотрит на вас, вы делаете айки по отношению к нему. Итак,
айки — это восприятие. Вот почему оно так важно. Нельзя делать айки после
того, как ваш партнер уже атаковал вас. Мастер Уэсиба говорил: «Как только
я вхожу в додзё, я уже делаю айки».
Вернемся к нашему примеру. Если вы будете поворачивать свои глаза
еще дальше вправо, человек может исчезнуть из вашего поля зрения, но
если вы продолжаете думать о нем, то видите его «мысленно». (Таким об-
разом, «видение» включает в себя видение глазами и видение умом.)
Очень любопытный момент: если вы мысленно смотрите налево, то ваши
глаза, смотрящие направо, могут не воспринимать ничего. Тем не менее по-
тренировавшись, можно научиться воспринимать объекты слева и справ;! од
повременно. Нас учили так: «Чем больше объектов в разных местах ты мо-
жешь воспринимать, тем лучший ты мастер». Когда практикуешь такое во<-
приятие, глаза не фокусируются ни на одном конкретном объекте.
Общую схему описанного процесса можно представить таким образом,
ум — Ки — сознание — восприятие — невосприятие.
Ваш ум сосредоточен на человеке, находящемся в «воспринимаемой
плоскости», но фактически этот человек находится вне поля зрения. Во вре-
82
АЙКИ-ДО: ИСКУССТВО МИРА
мн 1акого невосприятия, как это ни странно, можно видеть всего человека.
I а кой метод использования глаз в будо считается очень важным и называется
нимма-но мэцую («смотреть как бы на далекую гору за плечом партнера») или
Иокуию-но мэцукэ («смотреть одновременно в глаза и на руки партнера»), и
I и., в разных школах по-разному. Человек, выполняющий тояма-но мэцую,
Ироде бы глядит в глаза партнеру, но на самом деле смотрит на его руки.
Вы должны научиться входить в состояние айки, когда оказываетесь
Мщом к лицу с партнером. Особенно нужно айки в случае аниндзу гаю, то
ми. когда вам приходится воспринимать многих противников. Чем боль-
ше объектов вы можете воспринимать одновременно, тем лучше ваше айки.
Ill>i почему вы должны учиться воспринимать то, что находится и справа,
и t лева от вас, когда вы поворачиваете голову.
Пойдем дальше. Что такое айки, когда партнер (противник) воспри-
нимает (видит) вас, когда он готовится атаковать вас?
В этой ситуации я рекомендую делать следующее:
1. Наблюдать глаза партнера своими воспринимающими (или невоспри-
пимающими) глазами, чтобы «прочитать его ум» (куда он готовит атаку).
2. «Читать дыхание» партнера (это позволяет узнать точное время
начала атаки).
3. Соотносить действия своих рук и ног с дыханием партнера (исполь-
зовать его дыхательный ритм). Если дыхательный ритм вашего партне-
ра двухтактный, используйте это и атакуйте на 3-м такте. Если ритм
трехтактный, атакуйте на 4-м такте. С этим вам нужно разобраться
самим. Я хочу только подчеркнуть, что главное — это уметь читать дей-
ствия партнера (защиту и контратаку) заранее и правильно выбирать
следующую атаку. Многие ката разработаны таким образом, чтобы
помогать овладевать искусством такого рода комбинаций.
4. Сузить глаза, чтобы партнер не мог по ним «читать ваш ум». Если
вы видите, что партнер «раскрыт», атакуйте. Если партнер контратаку-
ет вас на втором такте, атакуйте на третьем такте.
Старайтесь делать все это естественно. Атакующему партнеру не понра-
IIU ия такое положение вещей. Поэтому он будет пытаться делать ложные
и,пси, чтобы посмотреть на ваши действия. Когда партнер делает вид, что
пчет атаковать, большинство из вас теряет невозмутимость и начинает со-
» ршать движения глазами и телом, показывающие партнеру, в каком на-
правлении вы собираетесь двигаться. В этом-то направлении вам и будет
приготовлен удар. Поэтому очень важно не терять невозмутимости, пока
83
АЙКИ-ДО: ИСКУССТВО НИВА
партнер не начнет настоящую атаку, и правильно понять его намерения
Этому учатся на практике. Ментальное состояние полного спокойствия вн<'
зависимости от внешних обстоятельств (невозмутимости) называется в буд
дизме фудосин. Это состояние вы должны поддерживать всегда, наблюдая
дух партнера и не выходя из ментального равновесия.
4.2 Дыхание
Дыхание — это чередование вдохов и выдохов. Мы вводим Ки в наше
тело, вдыхая воздух и выдыхая углекислый газ. Если вы будете постоянно
думать о своем дыхании, то начнете задыхаться, поэтому не следует стирать
ся всегда осознавать его.
Мы приобретаем Ки тремя способами.
Во-первых, мы получаем Ки от наших родителей. Во-вторых, мы вды
хаем Ки из воздуха. В-третьих, мы впитываем Ки из нашей пищи.
Если наше тело лишить кислорода, мы умрем через несколько мину!,
Свежий воздух нам нужен в первую очередь. Мы можем мобилизовать свою
силу только тогда, когда мы дышим. Кстати говоря, мы не можем в полном
объеме проявить свою силу ни когда мы голодны, ни когда слишком мно-
го съели. Так и с дыханием — невозможно мобилизовать силу, когда вы
вдыхаете слишком много воздуха. Полная сила придет только тогда, когд.|
вы дышите умеренно и умеренно едите. Очень важно создавать такие усло-
вия, которые способствуют максимальной мобилизации силы. Для этого, и
частности, нужно дышать медленно и глубоко и наполнять легкие на 809<
Когда вы атакуете, дышите быстрее.
С другой стороны, ваша сила минимальна в тот момент, когда вы пол-
ностью выдыхаете перед тем, как начать следующий вдох. Поэтому лучит-
всего атаковать партнера в тот момент, когда вы выдыхаете, а он только
начинает вдох. Если вы попробуете контролировать своего партнера при по-
мощи киай (см. ниже), то такой расчет времени будет срабатывать.
Дыхание становится неправильным, аритмичным из-за страха, возбуж
дения или напряжения. В этих случаях приток воздуха становится недоста
точным, что приводит к кислородному голоданию и ощущению удушья.
4.3 Киай
Киай — это металлический звук, естественным образом рождающий
ся на выдохе, когда вы высвобождаете свою силу, внезапно напрягая ниж
нюю часть живота, а не создаваемый голосовыми связками. В японских и
китайских боевых искусствах киай несколько отличаются. В Японии кили
84
яйки-до: HCKVCCT6O МИРЯ
щучит как эй, йяаа, тоо, хуу и т. и., в то время как в Китае это слоги, произ-
носимые вообще без голоса, типа ху или фи. Но в обоих случаях это звуки
выдоха, являющиеся своеобразным дыхательным методом.
У киай есть несколько назначений. Во-первых, это метод регулировки
дыхания, во-вторых, киай подбадривает вас, когда вы утомлены, а в-треть-
их, пугает партнера. Но нельзя злоупотреблять киай, это истощает силы.
4.4 Айки и бдительность
Существует правило: дехая гшки, вы всегдадолжны быть бдительным. Что же
.-по за состояние—«постоянная бдительность»? Объясню на i гримере.
Прежде всего следует избавиться от всякого страха и возбуждения по
отношению к партнеру. Насцюйтесь так: «Пусть партнер бьет меня, это не
вызовет у меня никаких эмоций». Этот наст рой должен сохраняться даже
тогда, когда партнер действительно начнет бить вас (в данном случае ваш
партнер не делает айки). Для этого нужно много тренироваться, чтобы ваше
тело могло совершать моментальные движения, а вы чувствовали уверен-
ность в себе. Сущность состояния постоянной бдительности — в том, что-
бы сосредоточить свой ум на партнере и атаковать, невзирая на то что он
атакует вас. Ваша техника должна всегда сопровождаться таким настроем.
Мастер Уэсиба говорил:
Вы сможете видеть ум своего партнера, если будете встречать парт-
нера, атакующего вас, с таким ощущением, как будто вы окутываете
партнера своим умом.
Практически это можно делать, представляя себе, что ваше тело «раз-
бухает», все больше и больше увеличивается в объеме.
4.5 Работа ног*
К работе ног относятся такие важные элементы, как перенос веса тела,
выдерживание дистанции, регулирование силы стопы и т. д. Работа ног —
особенно трудный для освоения раздел техники.
Сейчас я хочу рассказать о «кошачьей» работе ног (уки-аси). При обыч-
ной ходьбе вы сначала ставите на пол пятку, но при «кошачьей» работе ног
первой касается пола передняя часть ступни. Благодаря этому вы можете
передвигаться бесшумно и быстро. «Кошачий» стиль требует, чтобы ваш таз
был опущен, а колени — чуть присогнуты.
* Имеются в виду, в первую очередь, ступни.
85
АЙКИ-ДС: ИСКУССТВО МИРЯ
Если вы хорошо потренируетесь, то сможете овладеть этой мягкой ра-
ботой ног и передвигаться как кошка. Однако при прыжке ваше тело дол-
жно приземляться, как тяжелая гиря. Есть даже такая китайская послови-
ца: «В прыжке взлетай, как перо, и падай вниз, как железо».
Очень важным моментом работы ног является перенос веса тела. При
этом нельзя допускать нидо-аси (двойного шага). Иначе говоря, нельзя де-
лать шаг назад перед тем, как сделать шаг вперед, поскольку -1 + 1=0.
Следующий важный принцип—иссопу итпо (один взмах меча — один
шаг). Нужно синхронизировать работу ног с движениями рук.
Вы должны также постоянно отрабатывать перемещение во всех на-
правлениях и регулирование дистанции между вами и партнером.
4.6 Треугольный метод вхождения
Когда вы входите к партнеру спереди или сбоку, нужно учитывать углы
движения. Мне очень нравится санкаку-хо, или «треугольный метод» (см.
рис.), позволяющий входить по диагонали сбоку. Если вы продолжите дви-
жение санкаку-хо, то обойдете вокруг партнера (показан пунктиром).
86
АЙКИ-ДО: ИСКУССТВО мигя
4.7 Голова
Очень важно держать голову прямо, «подобрав» подбородок к гор-
лу. Именно положение головы определяет качество позы. Если партнер
наносит вам удар в голову, прежде всего надо быстро убрать ее, чтобы
избежать удара.
4.8 Кисти рук
При нанесении партнеру удара «рукой-мечом» (сюто) очень важно ис-
пользовать силу дыхания. Не следует слишком напрягать ладонь. Вы дол-
жны чувствовать на ней Ки.
Держать рукоять меча нужно гак, как будто вы держите яйцо. Такой спо-
соб держания так и называется: «использование ладони как при держании
яйца» (нигири-шшаго-но тэкоути). Держите рукоять меча всеми пя тью паль-
। сами и не забывайте, что рукоять—это зона контакта оружия с вашим телом.
11ужно направлять в острие меча силу из нижней части вашего живота, самый
ваш пульс должен чувствоваться в острие. Таким образом, секре т правильно-
। < > держания меча заключается в том, что Ки должна достигать его острия; кли-
нок не должен быть ни слишком жестким, пи слишком свободным. Часто
можно видеть, как при работе с мечом и палкой-т)з/; в айки-до люди вытягива-
ют указательные и большие пальцы, ио этого нужно избегать.
При удержании партнера за запястье или за руку нужно особенное
внимание обращать на большой палец и мизинец, а также на кончики всех
остальных пальцев.
4.9 Запястья
Запястья всегда должны быть гибкими. Если вас хватают за запястье,
вы должны, в свою очередь, захватить запястье партнера скручивающим
движением.
4.10 Руки
Совершая бросок, нужно задействовать всю свою руку, а не только
часть ее. Плечо и предплечье руки соединены локтем. Когда вы вращаете
рукой или наносите удар партнеру, естественным образом распрямляйте
локоть, а не сгибайте его. При выполнении техник для туловища всегда чуть
< гибайте локоть, округляя его. Если вы слишком выпрямите руку, ее легко
можно будет сломать. Поэтому избегайте этого, принимая стойку.
87
пНкн-до: искусства миги
4.11 Плечи
Очень важно не напрягать и не поднимать плечи, потому что при этом
вы легко теряете равновесие и не можете двигаться быстро. Регулируя дис-
танцию, выставляйте одну руку вместе с плечом вперед.
4.12 Локти
Всегда чуть округляйте локти. Когда наносите удар, распрямляйте их,
но не до конца. Помните, что, когда вы поднимаете локоть, ваш бок оказы-
вается уязвимым для удара.
4.13 Колени
Устойчивость бедер зависит от коленей. Нанося удар, вкладывайте Ки в
колени и чуть напрягайте их. Следите за тем, чтобы они были согнуты. Поло-
жение коленей влияет на дистанцию. Развивайте гибкость коленей, многократ-
но перенося вес тела с передней ноги на заднюю. Если вы можете изменять
дистанцию только шаганием, это нельзя назвать мастерством.
Изменение дистанции при
помощи коленей
88
АЙКИ-ДО: ИСКУССТВО МИРН
4.14 Таз и поясница (коси)
Развивайте гибкость поясницы и быстроту ее скручивания (коси-о-киру).
•)го очень важно и для защиты, и для атаки.
И в айки-до, и в китайских боевых
искусствах нужно опускать таз,
но не чересчур низко. Особое
значение имеют следующие мо-
менты:
Куссин
Опускайте таз и «усаживайтесь»
в стойке. Для выпрямления ног
используйте силу ступней.
Ма-ай (дистанция)
Уровень опускания таза и угол
сгибания коленей определяют
длину вашего шага и, следова-
тельно, контролируемое вами
пространство.
Коси-о-киру
89
АЙКИ-ДО: ИСКУССТВО МИРА
Расэнундо (спиральное движение)
Мышцы укладываются на косгях по спирали. Поэтому спиральное двп
жение несет в себе большую силу. Спиральные движения можно делать
головой, плечом, рукой, тазом и т. д., а также всем телом. В тайцзи-цюане и
айки-до спиральности движения придается большое значение еще и пото-
му, что оно позволяет чувствовать, даже при легком прикосновении к napi
неру, его слабые точки и состояние его Ки.
ПРИМЕНЕНИЕ КИТННСКИХ БОЕВЫХ
HCKVECTS 6 ЛИКИ-ДО
(НЕСКОЛЬКО ПРИМЕРОВ)
1. ТЕХНИКА тлИцзи-цюаня: ЮНЬ ШОУ
Техника айки-до: дай-иккё ура-еадза
Если вы используете айки-до как боевое искусство или систему самоза-
щиты, вы обязательно должны уметь атаковать, особенно если вы создаете
новые техники. Блоки и захваты могут быть приемами как атаки, так и за-
щиты, и эти движения следует различать по их назначению.
В технике юнъ шоу участвуют обе руки, как показано на иллюстрации.
Руки совершают круговые движения, направленные изнутри наружу, но вы
должны попробовать и другие направления движения — например, обе
руки движутся в одном направлении (вправо или влево) или снаружи вов-
нутрь. На фото показаны движения в вертикальной плоскости, но вам сле-
дует попробовать и движения в других возможных плоскостях.
Юнъ шоу означает «руки-облака». В тайцзи-цюане есть два вида «рук-об-
лаков»: в одном ладонь повернута вовнутрь (стиль Ян, упрощенный тайц-
зи-цюанъ), а в другом — наружу (стиль Чэнь)’. ...
Если ваш партнер наносит правой рукой удар на нижнем (гэдан) уров-
не, чуть повернитесь, уклоняясь от удара, а затем применяйте руки-облака:
правой рукой блокируйте его запястье (на этой стадии захватывать запяс- '
тье не нужно) и поднимайте его руку круговым движением. Когда ваша рука
окажется сверху, захватите его запястье, войдите задней ногой к нему спра-
ва, а затем сделайте большой шаг назад правой ногой, прижимая его локоть
вниз и укладывая партнера на мат.
90
айки-до: ИСКУССТВО мигн
91
Айки-до: ИСКУССТВО МИГА
2. Техника тайцзи-цюаня: шанъ тун бэй
92
АЙКИ-ДО: ИСКУССТВО МИГА
93
ВИКИ-ДО: ИСКУССТВО МИРЯ
Техника айки-до: защита от дзёдан-цуки
(удара верхнего уровня)
Шанъ тун вэй («обмахнуть веером спину») —•
движение из Ян-стиля тайцзи-цюаня, которое и
упрощенных комплексах называется «коротай il
взмах руками».
Блокировав удар, направленный вам в го-
лову, правой рукой и захватав запястье партне-
ра, подтяните тыльную сторону правой кисти ко
лбу и одновременно кончиками пальцев нанеси-
те партнеру удар в его слабую точку в районе
подмышки. - г
94
АЙКИ-ДО: ИСКУССТВО MHf=fT
3. Техника тайцзи-цюаня: люй
Техника айки-до: тэнкан-хо (поворот тела)
Люй («оттягивание») — одно из основных движений тайцзи-туйшоу
(пикающих рук», парных упражнений тайцзи-цюаня).
Когда партнер, захватив ваше за-
пястье, толкает его, вы не оказываете
сопротивления и поворачиваете туло-
вище, стараясь не разорвать контакта с
партнером. В айки-до такое движение
называется тэнкан.
Вы должны чувствовать, что как
будто держите в ладонях большой шар.
Ваша Ки должна течь свободно, соеди-
няя руки с сознанием. Партнер увлека-
ется вслед за вашим поворотом и ока-
зывается в вашей власти.
95
айки-до: искусство мига
коити тохзИ
КНИГА КИ:
КООАДИНИГОвАНИЕ VMfl
И ТЕЛА В ПОВСЕДНЕВНОЙ
жизни
Токио — Нью-Йорк, 197(<
ВСТУПЛЕНИЕ
В наш век стремительное развитие техники вторгается в каж
дую клеточку нашей жизни. И этот процесс не имеет конца. Но
вые достижения все более впечатляющи: людей заменяют компь-
ютеры, нажатия одной кнопки достаточно для того, чтобы нача! ь
ядерную войну.
И несмотря на это, мир постепенно начинает вспоминать,
что именно человек — это тот, для кого должны работать ма
шины, и никакого другого пути нет. Наконец мы поняли, что
наука, при всех ее достижениях, слишком мало может нам по-
мочь в том, чтобы понять самих себя или реализовать свои по
тенциальные возможности.
Нет смысла ждать, пока это сделает за нас наука. Каждый ил
нас должен сам позаботиться о том, чтобы понять свою истинную
природу и свою силу. Китайский классик Сайконтан сравнил че
ловечество с нищим, который просит подаяние у ворот, забыв о
бесконечной силе, которой наделил его космос. Мы и сейчас но
ступаем так — ив общественной, и в личной жизни. Великие
люди всех времен никогда не пренебрегали предоставленной им
96
flHKH-ДО: ИСКУССТВО пиви
Идой. Будда и многие другие, имена которых не столь известны,
умели объединить ум и тело для того, чтобы реализовать свою ис-
ки >ную природу и свою силу. Но средний человек считает таких
.юдей не от мира сего. Ему кажется, что кто-то прикоснулся к ним
Волшебной палочкой, и он не может понять, что сила Будды, хри-
। панского святого или даже великого бизнесмена или политичес-
кую деятеля заложена в каждом из нас. Вместо того чтобы дать
вянуть этому потенциалу, мы должны с благодарностью принять
го. Нам необходимо приложить усилия к тому, чтобы он про-
ипнлся, и помочь то же самое сделать другим.
Я уверен, что Четыре основных принципа объединения ума
и гела были ниспосланы мне великим Космосом для того, чтобы
р,и крыть Путь, которым следует Вселенная. Тех, кто сумел no-
li и I ь единство ума и тела, не так уж и мало. Однако очень немно-
। цс могут этому научить. Еще меньше тех, кто может научить, как
1ыучить этому. Тот, кто постигнет Четыре основных принципа,
которые объясняются в этой книге, сумеет понять не только, как
|(н>единить свои собственные ум и тело, но также и то, как на-
нять этому других. Я прошу каждого, кого чему-нибудь научит
• i.i книга, передать свои знания другим, чтобы никогда не пре-
рывалась цепочка тех, кто понимает.
L ЧТО ТАКОЕ КИ?
гасшнгение: ки
Вспомним, что нам нужно для жизни прежде всего: пища,
крыша над головой, одежда, вода, воздух. А может быть, что-ни-
будь еще? Конечно же, Ки — нечто настолько элементарное, что
М ы часто о нем забываем.
Человек подходит к морю, наклоняется и зачерпывает воду
\ цонями. «Это моя вода», — утверждает он. В каком-то смысле
hi, конечно, прав. Временно она его. Но в конечном счете вода
принадлежит океану. Стечет ли она с его рук на песок или испа-
Й Айки-до
97
ПЙКИ-ДО: ИСКУССТВО МИРВ
рится, станет частью облака и рыпадет на землю в виде дождя,
именно в океан вернется «его» вода.
Так же и наша жизнь. Мы окружили небольшую часть Ки Все-
ленной своим телом и заявляем: «Это мое». Ки, которая дает нам
жизнь, — это частица Ки Вселенной, точно так же, как вода, кото
рую держит наш стоящий на берегу человек, — частица океана.
Однако в отличие от жителя побережья, которому следует со-
знательно и специально наклониться, чтобы зачерпнуть воды из
океана, получение жизненной силы происходит постоянно и сти-
хийно. Наша личная Ки неотделима от Ки Вселенной, и между ними
происходит непрерывный обмен. В этом сущность жизни: обмен Ки
между нами и Вселенной, непрерывное течение ее туда и обратно.
Когда поток сильный и беспрепятственный, мы здоровы. Когда
поток временно останавливается, мы теряем сознание. Когда пот ок
останавливается полностью и навсегда, мы умираем.
Можно провести близкую параллель с аккумулятором автомо
биля. Точно так же как аккумулятор остается заряженным, если ма-
шина часто ездит, так и Ки, которую мы расходуем в течение дня.
выполняя различную работу, в основном пополняется за счет Ки
Вселенной. Если же вы долго не будете пользоваться машиной, это
приведет к тому же результату, что и отсутствие работы над расши-
рением Ки, — вы получите вышедший из строя аккумулятор.
Конечно, периодически аккумулятор следует перезаря-
жать. То же нужно делать со своей личной Ки. Такое полное об-
новление Ки происходит во время глубокого сна, который яв-
ляется единственным временем, когдц большинство людей
может по-настоящему расслабиться. Мозг человека получает Ки
из космоса в периоды глубокого расслабления, когда электри-
ческие колебания мозга становятся регулярными.
Именно поэтому даже девяти-десяти часов прерывистого сна
недостаточно для того, чтобы почувствовать себя отдохнувшим,
тогда как может хватить пяти-шести часов, если сон был спокой-
ным и никем не нарушался. Сон — основная потребность жизни.
98
ЛИКИ-ДО: ИСКУССТВО нигп
Человек с сильной Ки может прожить десять или даже двадцать
щей без пищи, но пяти дней без сна оказывается достаточно, что-
бы его уфить. В японском, языке для этого существует специаль-
ное слово — киси, что означает «смерть от нехватки Ки». На всем
протяжении истории для того, чтобы сломить заключенного, его
надолго лишали сна. Трех бессонных суток всегда было достаточ-
но, чтобы получить признание самого закоренелого преступника.
В последние десять или пятнадцать лет в моду вошло упот-
ребление снотворного. Эти таблетки оказывают анестезирующее
(.1 фактически — парализующее) действие на мозг. А в состоянии,
подобном смерти, личная Ки не может пополняться за счет Ки
Вселенной, поэтому обычные признаки привычки к снотворным
- нехватка энергии, депрессия и в конечном счете испорченное
здоровье. И проблема, конечно, не только в телесной усталости —
начиненное лекарствами тело обычно подобно тряпке. Нет, это
грозный сигнал сокращения количества свежей Ки.
Вернемся к аналогии с аккумулятором: новая Ки поступа-
ет в ваше тело, когда вы расширяете свою Ки. Чем большего
иы достигнете в расширении Ки, тем более эффективной будет
на «непосредственная перезарядка», что позволит вам восста-
навливать свои физические и умственные силы после совсем
непродолжительного ночного сна.
Если вы хотите чувствовать себя бодрым и счастливым,
прежде всего вы должны освоить науку расширения Ки — чет-
пертып принцип из Четырех основных принципов объедине-
ния ума и тела.
бесконечное: деление пополни
Что такое Ки Вселенной?
Посмотрите в небо. Светит солнце. Чем было оно до того, как
начало светить? Если мы будем задавать этот вопрос относитель-
но всего, что окружает нас во Вселенной, то никогда не кончаю-
«»•
99
АЙКИ-ДО: ИСКУССТВО МИРА
щаяся спираль вопросов приблизит нас к представлению о чем
то, что есть почти ничто и тем н^ менее существует.
Чем были вы до того, как появились на свет? Зародышем в
чреве своей матери. А до этого? Конечно же, соединением спер
матозоида отца с яйцеклеткой матери. А перед этим? У ваших ро-
дителей, до того как они достигли половой зрелости, не было ни
сперматозоидов, ни яйцеклеток. Во что же были включены вы?
Человек, подобно другим созданиям или предметам, возника
ет «почти из ничего», из неделимой субстанции, из которой создана
Вселенная. Это Ки. Христиане называют ее «Богом», буддисты на
зывают ее «Буддой», члены Сока Гаккаи (необуддийской секты в
Японии) называют ее «Гохонзон». Все это имена, данные различны-
ми культурами и на различных языках, одного и того же «предме-
та», подобно тому как то, что мы называем по-японски «тэ», по-рус-
ски называется «рука».
Абсолютный универсум изначально один. Появились две
противоположные силы — и родился относительный, или «пред
метный», мир. Мы привыкли думать, что относительный мир, ко-
торый мы видим и слышим вокруг себя, только один, забывая об
абсолютном мире, который стоит за ним. Во Вселенной абсолют
ное количество Ки неизменно, в то время как сама Ки находится
в непрерывном движении. Буддисты говорят: «Это то, что не рож
дается и не погибает. Оно не грязное и не безупречное. Оно не
увеличивается и не уменьшается».
В 1974 году я проводил шестинедельный семинар во время
летнего семестра в Фулертон-Колледже, £итат Калифорния. Там
был введен новый курс под названием «Развитие Ки». Это была
попытка навести мосты между психологическим воспитанием,
которое касалось исключительно сознания, и физическим воспи-
танием, которое имело дело только с телом. Но в конечном счете
сознание и тело — это одно целое, между ними не существует ни
каких границ. Ум — это очищенное тело, тело — неочищенный
ум. Неразумно рассматривать их как две отдельные вещи. Я в тс
100
айки-до: искусство нигв
чение многих лет пытался внедрить в академических кругах пред-
I тавление о единстве сознания и тела. Коллеги в Японии прислу-
шивались ко мне. В Америке на это обратили внимание в Гавай-
ском Университете и в Колледже Левиса и Кларка. И вот Фулер-
1 рн-Колледж зашел столь далеко, что ввел новый курс.
В моем семинаре приняли участие более 300 человек, вклю-
чая врачей, юристов, профессоров и студентов. Присутствовали
д-ра Терри Гантер и Джордж Брид с кафедры психологии уни-
верситета в Южной Дакоте, а также д-р Мелвин с кафедры физи-
ки и миссис Мелвин с кафедры музыки Пенсильванского универ-
I итета. Присутствовали также д-р Стив Саймон, философ, и д-р
Лау Сан Цзай, психолог из Фулертон-Колледжа. Д-р Цзай выра-
стил и воспитал вместе собаку, кота и мышь, и статья об этом эк-
сперименте была опубликована в Life Magazine. Он с иронией за-
метил, что человеческие существа не могут жить вместе, тогда как
на это способны даже кошка с собакой. Этот ученый был выдви-
нут на соискание Нобелевской премии.
Рис. 1. Иероглиф Ки
Итак, я вел занятия по развитию Ки и айки-до в большом гим-
настическом зале Фулертон-Колледжа, и каждый день в течение
часа, отведенного на ланч, отвечал на вопросы, хотя я никогда не
собирался читать лекции университетским профессорам. Однаж-
ды д-р Мелвин обратился ко мне:
— Звук и свет можно выразить математически. А можно ли
сделать то же самое с Ки? Кто-нибудь пытался это сделать?
101
АЙКИ-ДО: ИСКУССТВО МИГА
По тому, как был задан вопрос, я понял, что он думает о Ки
как о количестве колебаний в секунду и что от него ускользает то,
что лежит в самой ее основе. Поэтому я решил, насколько это воз-
можно, объяснить ему все с помощью математических терминов.
— Да, — сказал я, — это возможно. Действительно, один че-
ловек уже дал математическое объяснение Ки.
— О, — сказал д-р Мелвин, — и кто же это?
— Я, — ответил я с улыбкой. Все рассмеялись.
— Вы можете дать мне математическое выражение для Ки? —
серьезно продолжал профессор.
— Конечно. Основной объект математики — единица, не так ли?
Д-р Мелвин кивнул.
— Вселенная одна. Человек один. Булыжник один. Все они
могут быть представлены с помощью числа «один». — Я поднял
вверх палец. — Вот единица. Если я уменьшу ее размер вдвое, то,
что останется, будет все той же единицей. Если я бесконечно буду
уменьшать ее вдвое, станет ли она когда-нибудь нулем?
— Нет, — сказал профессор, — не станет. Но ведь вы можете
уменьшить не только ее размер, но и ее численное значение.
— Да, верно. И все равно она не станет нулем. Если есть еди-
ница, всегда существует ее половина. У половины — своя поло-
вина... Ки — это бесконечно большое множество бесконечно ма-
лых частиц.
Все зааплодировали. Это было не то, чего ожидал д-р Мелвин,
но это было определенно математическое объяснение.
Мое объяснение является современным переложением очень
трудного отрывка из древнебуддийского текста Ханя Синге. Если
эту мысль выразить словами, ее очень трудно ухватить, но выра-
женная подобным образом математически, она становится понят-
ной даже ребенку.
102
flriKH-ДО: ИСКУССТВО МИРЯ
М-с Мелвин, преподаватель музыки с хорошо развитой инту-
ицией, была очень довольна. Но ее муж был поставлен в тупик.
— Это очень трудно, — заметил он, — исчислить бесконечное
м ножество.
Его замечание заставило всех улыбнуться.
ПОЛОЖИТЕЛЬНОЕ ИСПОЛЬЗОВАНИЕ УМА
Ки — основная единица Вселенной. Она представляет собой
бесконечно большое множество бесконечно малых частиц. Все в
конечном счете состоит из Ки. Если мы теперь перенесем это
представление на глубины индивидуального (бесконечно малого)
человеческого сознания, то нам откроется, что же такое универ-
сальный Разум Вселенной, который руководит всем мироздани-
ем, любя и охраняя все живое. Понимание природы универсаль-
ного Разума — это основа понимания духа мира, и как результат
— творческого слияния с природой.
Сегодня человечество окончательно запуталось в своих по-
пытках концептуализировать внешний и внутренний миры.
Единственная его надежда — прийти к пониманию абсолютного
мира, который лежит под этим относительным миром (и в его
основе), к пониманию Ки.
Все берет свое начало в Ки Вселенной. Взаимодействие двух
противоположных сил создает мир относительный, в котором мы
живем. На Востоке эти две силы называют Инъ и Ян, на Западе
— положительным и отрицательным. Эдисон утверждал, что Все-
янная состоит из чистой энергии электрической природы. Он го-
ворил, что основа электроэнергии, которая питает наши домаш-
ние электроприборы, — это Ки Вселенной.
Поскольку ничто не может быть сделано из ничего, было бы
ошибкой утверждать, что электричество «создается» генера тором.
Эта энергия всегда пронизывала всю Вселенную. Мы называем ее
«электроэнергией», когда она, обузданная на электростанции, ста-
новится доступной нашим органам чувств.
103
яйки-до: HCKVCCTSO МИРА
Рис. 2
Электричество заключает в себе положительную и отрица-
тельную составляющие. То же можно сказать о персональной Ки.
Ки Вселенной представляет собой единое целое, в котором нет со-
ставляющих. Однако Ки, генерируемая человеческим мозгом,
приобретает либо положительный, либо отрицательный харак-
тер. Та сторона стены, на которую падает свет, — светлая, проти-
воположная ее сторона — темная. Конечно, обе стороны вместе
образуют «реальную» стену. И нет смысла спорить, какая из сто-
рон более подлинная.
Справедливо утверждение, что Бог-»— синоним любви. Впол-
не оправданно также и утверждение о том, что Вселенная безжа-
лостна. Все зависит от точки зрения. Если вы хотите всегда быть
счастливым, бодрым и здоровым, вам следует смотреть на светлую
сторону. Если вас привлекает мрак и страдания — смотрите на
темную. Если вы решили идти на юг, вы должны идти на юг. Вы
никогда не достигнете своей цели, продолжая идти на север. Вы
можете прожить жизнь в слезах или с улыбкой. Ваши шансы рав-
104
АЙЮI-до: HCKVCCTSO HHf=fl
ны. Если вы решите смотреть на положительную сторону вещей,
вы обязательно поверите, что путь Вселенной — это путь любви.
Вы должны учиться положительно использовать свой ум и расши-
рять свою Ки. Если же вы хотите смотреть на темную сторону
жизни, то вот ваш путь: вера в то, что жизнь в своей основе неми-
лосердна, отрицательное использование ума, вечное недовольство
и потеря Ки.
Если же вы хотите усилить свою /<и,' физическую энергию и
жизнеспособность и преуспеть во всех своих начинаниях, вы дол-
жны приложить усилия к тому, чтобы стать одним целым с Ки
Вселенной. Когда вы расширите свою Ки, — в ваше тело вольют-
ся свежие ее запасы. Вот почему вам так необходимо положитель-
но использовать свой ум и расширять свою Ки.
Для того чтобы стать единым с Ки Вселенной, необходимо со-
гласовывать свои ум и тело. Объединение ума и тела — фундамент
здания, корни, которые питают дерево. Небоскреб может быть по-
строен только на прочном фундаменте. Высокий раскидистый дуб
без прочной корневой системы — фантазия. Современная циви-
лизация терпит непрерывные провалы в своем стремлении вы-
растить цветы раньше, чем разовьются их корни. Мы наследуем
в своих индивидуальных усилиях этот порочный подход. Итак,
— если вы хотите оставаться бодрым и энергичным, прежде все-
го вы должны попытаться объединить свой ум и тело.
105
янки-да: искусство миря
е. ЧЕТЫРЕ □ЕНОЕНЫХ ПРИНЦИПА
ОБЪЕДИНЕНИЯ VHP И ТЕЛР
Большинство людей, не разобравшись как следует в предме-
те, считают айсберг большим куском льда, который плавает на по-
верхности. Поскольку они не могут этого видеть, они забывают,
что 85 процентов этой глыбы скрыто под поверхностью. Подоб-
ным образом, многие измеряют силу человека его физической
силой. Не в состоянии ее увидеть, они забывают о куда более мощ-
ной силе ума.
Но точно так же, как у айсберга есть видимая и невидимая
часть, истинная сила человека включает как силу ума, так и силу
тела. Только объединив ум и тело, мы сможем использовать свою
истинную силу, силу своей Ки.
В одной старинной японской сказке рассказывается о немощ-
ной старой женщине, у которой загорелся дом. Когда она увиде-
ла, что пламя охватывает ее жилище, она схватила огромный сун-
дук, наполненный наиболее ценными для нее пожитками, и вы-
несла его из дому. Когда огонь был погашен, она попыталась вер-
нуть сундук обратно, но не смогла сдвинуть его с места. Почти
каждый слышал или испытывал нечто подобное. Во время пожа-
ра наша старенькая леди смогла согласовать свой ум и тело и ис-
пользовать свою истинную силу. Но когда опасность миновала, ко-
ординация ума и тела была утрачена и к ней вернулась ее немощь.
Солдаты на линии фронта, даже если им приходится пить са-
мую грязную воду, обычно не страдают желудочными заболева-
ниями. Не раз во время Второй мировой вбйны, в Китае, мне при-
ходилось на полях сражений есть старый рис, вымытый в речной
воде, и у меня не возникало никаких проблем со здоровьем. Од-
нако, если человек сделает то же самое при нормальных обстоя-
тельствах, его ждет неминуемая болезнь.
Участники марафонских забегов, которые первыми прибли-
жаются к финишной прямой, близки к объединению ума и тела,
потому что они расширили свою Ки. Однако после окончания за-
106
АЙКИ-ДО; ИСКУССТВО МИРА
бега они перестают расширять Ки. Ум и тело отделяются друг от
друга настолько сильно, что бегун часто не может подняться.
Каждый из нас прекрасно сознает разницу между состоянием
разделенных ума и тела и состоянием, когда они согласованы. И
->та разница огромна. Но если это так, то почему так мало людей
упражняются в их объединении? Потому что, независимо от того
насколько важным или волнующим кажется им объединение ума
и тела, оно находится за пределами их привычных возможностей.
Ум не имеет ни цвета, ни формы, ни границ. Тело же веществен-
но и конечно. Объединение столь различных вещей кажется не-
возможным, во всяком случае в повседневной жизни. Заботы и
проблемы, которые окружают нас со всех сторон, закрывают от нас
эту цель. «На это способен Будда или Иисус, — говорит средний
человек, — но не я!»
И тем не менее объединение ума и тела вовсе не такая слож-
ная вещь. Она кажется сложной потому, что люди упорно сохра-
няют об уме и теле представление как о противоположностях.
Однако оба они берут свое начало от Ки Вселенной и в конечном
I чете представляют одно. Почему же должно быть трудно объеди-
нить то, что уже в основе своей — единое целое?
УСПОКОЕНИЕ УИН
Водная гладь — суть поверхность массы воды. В своем есте-
( I венном состоянии она не имеет ряби. Зачерпните немного ков-
шом, не потревожив ее, и вода останется спокойной. Если же, на-
(мотревшись на штормовые волны, которые разрушают морскую
1 ладь, вы решите, что естественное состояние воды — это беспо-
койное движение, проведите еще один опыт. Опустите руку в по-
|ревоженную воду, — чтобы ее успокоить. Совершенно очевид-
но, что произойдет: поверхность воды возмутится еще дольше —
в противоположность тому, к чему вы стремились.
А что можно сказать об уме? Мозг все время посылает элект-
ромагнитные колебания, которые принято называть «энцефалог-
раммой мозга». Эти колебания продолжаются до тех пор, пока
107
АЙКИ-ДО: HCKVCCTSO МИРА
мозг жив. Если вы будете исходить из допущения, что ваш моз:
по своей природе беспокоен, его колебания не смогут стать рав-
номерными, сколько бы вы ни прилагали усилий к тому, чтобы
их успокоить. Приказ мозгу успокоиться создает свои собственные
колебания. Когда же вы думаете о том, что полностью спокойны,
сама эта мысль тоже создает колебания. Вы не можете объединить
ум и тело, или стать одним с Ки Вселенной, если вы своими мыс-
лями постоянно вносите возмущения в энцефалограмму мозга.
Что же делать?
Прежде всего, вы должны решить, что первичным состоянием
вашего ума является покой. Подумайте о колебаниях. Успокойте их
наполовину. Продолжите процесс бесконечно, — и колебания ста-
нут бесконечно спокойными. Однако помните, что они никогда не
станут равными нулю. Ки Вселенной лежит на бесконечном, никог-
да не кончающемся пути к нулю. Если вы остановите колебания на
их пути к нулю, они утратят свое динамическое движение — они
станут нулем. Это покой смерти. Живой покой всегда в движении
и содержит бесконечную энергию. Покой смерти не содержит ни
живой силы, ни энергии. Эти два покоя совершенно различны. Вы
должны поддерживать свой ум на пути к бесконечно малому. Это и
есть покой. Это и есть объединение ума и тела.
Однако это легко только на словах. Совсем другое — делать.
Наш век не дает времени на то, чтобы лет десять или двадцать
просидеть в горах, предаваясь медитации. Дисциплина ума и
тела, которая не может быть применена в повседневной жизни,
бесполезна. Годы, посвященные метафизическим наукам и экспе-
риментам, позволили мне вывести четыре основных принципа,
которых, как мне кажется, будет достаточно каждому желающе-
му, чтобы объединить ум и тело в повседневной жизни.
108
ийки-до: искусство мири
четыре основных принципе
Вот эти принципы:
1. Держите внимание на единой точке.
2. Полностью расслабьтесь.
3. Поддерживайте вес в нижней части тела.
4. Расширьте свою Ки.
1. Держите внимание на единой точке
Еще будучи студентом колледжа в Киото, я с большим энту-
зиазмом занимался дзэн под руководством священнослужителя. Я
пытался всегда держать свои ум и тело объединенными, незави-
< имо от того, находился я в школе или в транспорте.
Основное правило дзадзэна гласит: «Выпрямите спину, держи-
к нос и пупок на одной линии, выровняйте в одну линию уши и
плечи и сидите, подобно скале». Именно так сидят, соблюдая дос-
юинство. Однако так сидеть не следует. Я привык подолгу сидеть
подобным образом, но никогда не чувствовал себя устойчиво в та-
кой позе. Я так уставал, следя за правильностью своей позы, что
нередко в ней же и засыпал. И странное дело: в момент пробужде-
ния я отмечал в себе ощущения именно устойчивости. Я долго не
мог понять, в чем же здесь дело. Право же, очень трудно спорить с
мудростью тысячелетней традиции. Но и совершенно лишено смыс-
ла сидеть, напрягая до судорог нижнюю часть живота. Я отважил-
< я изменить эту практику и взял себе за правило: «Сосредоточивай-
!ссь на одной точке в нижней части живота».
Хотя еще до сих пор некоторые считают, что сила должна на-
ходиться в нижней части живота, на самом деле это место для кон-
центрации ума, а не для помещения силы. Если вы сосредоточи-
ваетесь на одной точке в нижней части живота, ум автоматичес-
ки концентрируется на так называемом третьем глазе (именуемом
в Японии тэнтэй), точке, которая находится на лбу — между гла-
:ами. Так что со временем я понял: на самом деле, старинное
109
яйки-до: ИСКУССТВО МИРА
дзэнское предписание означало необходимость совмещения на
вертикальной оси точки тэнтэй и единой точки в нижней части
живота. У некоторых эта мысль может вызвать возражения. Да-
вайте проверим.
Рис. 3. Опыт 1. А сидит, выпрямив спину,
держа нос и пупок на одной линии, а уши и
плечи — на другой. Б толкает А рукой в
грудь или плечо. Или же Б поднимает колени
А. А легко переворачивается на спину.
Ум и тело можно сравнить с рукой и ее отражением в зерка-
ле. Если ладонь раскрыта, в зеркале вы увидите раскрытую ла-
донь. Если у вас неподвижный ум, вы будете иметь неподвижное
тело. Если вы валитесь от легкого толчка, значит, ваш ум в дви-
жении. Он не находится в состоянии покоя.
ПО
АЙКИ-ДО:ИСКУССТВО МИРА
Рис. 4. Опыт 2. А сидит, выпрямив спину.
Он держит на одной линии тэнтэй и точку
» нижней части живота и концентрирует
i пос внимание на точке в нижней части
живота. В это время Б толкает его в плечо
или пытается поднять его колени. А
остается неподвижным.
Это состояние объединения ума и тела в живом покое. А те-
перь я хочу объяснить, как глубже сконцентрировать внимание
па единой точке. Сконцентрировать внимание на пупке легко, но
< концентрировать его на точке, которая расположена на один
|юйм ниже пупка, сложнее, потому что там нет никакой отметки.
< ручаться концентрации на точке бесполезно, если эту точку лег-
ко потерять.
Вселенная представляет собой бесконечную сферу бесконечно-
। о радиуса. Если вы сделаете шаг вправо, Вселенная в этом направ-
лении не станет на шаг короче. Где бы вы ни находились, вы вее-
ма находитесь в центре бесконечной сферы. Так вот: если эту сфе-
ру, которая представляет собой Вселенную, уплотнить, она превра-
111 гея в единую точку в нижней части вашего живота. Эта единая точка
111
flrtKM-ДО: ИСКУССТВО НИВА
не имеет определенного радиуса, она должна уплотняться, умеш>
шаясь вдвое, опять вдвое и опять, — до бесконечности.
Когда она достигнет предельно малой величины, при которой
вы еще способны ее воспринимать, продолжайте держать ее в св< >
ем сознании и оставьте ее такой, как она есть. В этот момент вы
стали едины со Вселенной. Если вы позволите своему сознанию
ускользнуть, вы ослабеете и даже небольшого толчка будет доста
точно, чтобы перевернуть вас на спину.
Именно это имеет в виду старинное изречение дзэн: «Думай
те о чем-нибудь, что не может быть мыслью». Если вы уменьши ie
эту точку до размера, который слишком мал для того, чтобы ею
представить, ум достигнет бесконечного покоя. Вы естественным
путем достигнете неподвижности, когда вы станете одним целым
со Вселенной. Это первый принцип объединения ума и тела. По
пробуйте сами.
2. Полностью расслабьтесь
Последние данные медицины свидетельствуют о том, что oi
70 до 80 процентов всех заболеваний вызваны проблемами, свя
занными с нервной системой. Врачи убеждают своих пациентов
расслабиться, но сами могут стать жертвой язвы желудка или
любой другой болезни, вызванной нервным напряжением. При
таких занятиях, как гольф, достигнутый успех часто полностью
сводится на нет тем напряжением, которое возникает в критичсч
кий момент игры.
Почему расслабление столь сложная проблема? В связи с ши
роко распространенным неправильным представлением о xapai
тере расслабления. Люди привыкли считать состояние расслабли
ния приятным безвольным состоянием, которое в случае опасно
сти переходит в состояние напряжения. Они не осознают, что на
стоящее расслабление — это самое сильное состояние.
112
АЙКИ-ДО: ИСКУССТВО МИРН
Рис. 5. Опыт 3. А стоит, держа
внимание на единой точке и
полностью расслабившись. Б
хватает его одной рукой за запястье
и пытается поднять руку А. До тех
пор пока А держит внимание на
единой точке, он сохраняет
устойчивость: Б не может поднять
его руку.
Это и есть настоящее расслабление. Удержание внимания на
единой точке и полное расслабление — совершенно эквивалент-
ные действия. Их нельзя разделить.
Рис. 6, Опыт 4. А расслабился, но
концентрирует свое внимание на
верхней части головы. Выглядит он
так же, как и в предыдущем случае.
Б опять хватает его руку и толкает
вверх. На этот раз рука легко
поддается.
ИЗ
лики-до: искусстао мира
Это не расслабление, а потеря энергии. Расслабление — это
самое сильное состояние, потеря энергии — самое слабое. Все
дело в том, что они выглядят почти совсем одинаково. Именно по-
этому истинная природа расслабления так часто понимается не-
правильно. Великие люди в состоянии опасности, как правило, ос-
таются спокойными и расслабленными. Они достигают способно-
сти подлинного расслабления благодаря обучению, пробам и
ошибкам или посредством травматичного опыта. И для вас еще
не поздно этому научиться — без всяких травм. Удерживайте вни-
мание на единой точке и поддерживайте настоящее расслабление
— и величие придет к вам само.
3. Поддерживайте вес в нижней части тела
Вес любого предмета естеств< иным образом опускается в ниж-
нюю часть. Единственное исключение составляет человеческое тело,
когда оно находится в состоянии напряжения. Когда вы спокойны,
вес каждой части вашего тела приходится на ее нижнюю облает!
Люди забывают об этом простом факте и не умеют быть спокойны-
ми. Спокойствие — естественное состояние человека.
Рис. 7. Опыт 5. А держит руку перед
собой, расслабляется и думает о том,
что вес руки приходится на ее
нижнюю часть.. Б пытается поднят!
руку А вверх, но обнаруживает, что
она тяжелая, как будто сделана из
камня.
114
йки-до: искусство мира
Поскольку ум движет телом, его работа отражается на теле.
Гели вы думаете, что вес вашей руки находится снизу, он пере-
местится туда и рука станет неподъемной.
Рис. 8. Опыт 6. А концентрирует свое
внимание на верхней части вытянутой
руки. Теперь Б может легко поднять его
РУКУ.
Если вы думаете, что ваш вес сосредоточен в верхней части,
ваше тело с этим соглашается. Если вы хотите успокоиться, обрес-
и равновесие в напряженной ситуации, не рассчитывайте на Бо-
жий промысел. Скажите себе: «Вес всех предметов сосредоточен
к низу. Мое тело ничем не отличается от нг Если я ничего не буду
делать и расслаблюсь, я естественно верну себе равновесие. Я спо-
коен». В результате вы легко сможете успокоиться. Если вы посто-
янно будете этим пользоваться, ваше подсознание постепенно из-
менится и вы будете достигать расслабления без всяких усилий.
Второй и третий принципы — это один и тот же принцип.
4. Расширьте свою Ки
Человек со слабой Ки чувствует себя неуверенно. Он колеб-
лется, приступая к любому занятию, и в результате все делает
плохо. Если вы хотите быть энергичным и прожить настоящую
жизнь, первое, что вы должны сделать, это усилить свою Ки. Су-
ществует только один вид Ки, и то, что мы называем «сильной» Ки,
>го просто сильно расширенная Ки. «Слабая» Ки — это та Ки, ко-
н)рая расширена недостаточно.
115
АЙКИ-ДО: ИСКУССТВО НИРА
Рис. 9. Опыт 7. А напрягает вытянутую руку, стараясь сделать ее несгибаемой. Б
обеими руками пытается согнуть руку А в локте. Если их силы примерно равны, у
Б не возникнет особых трудностей.
Мнение о том, что напряженная рука — это силь-
ная рука, наиболее распространено среди простых лю-
дей. С точки зрения последнего опыта, могущество ми-
стера «Земной Шар», демонстрирующего на журналь-
ной обложке рельефные бицепсы, весьма сомнительно.
116
АЙКИ-ДО: ИСКУССТВО МИРА
Рис 10. Опыт 8. А вытягивает ту же руку и полностью расслабляется. Он концент-
рируется на мысли, что энергия его сознания устремляется в его руку и затем,
пройдя через пальцы, выходит в безграничное пространство. Б пытается согнуть его
руку, но безуспешно.
Это пример расширения Ки. Чтобы расширить Ки, вы долж-
ны верить в то, что вы делаете это. Другими словами, вы должны
использовать свой ум положительно. Звук свободно распростра-
няется в пространстве, распространяется беспрепятственно и
< нет. Нет никаких причин для того, чтобы ваша умственная энер-
1 ия не могла вести себя так же. Подобно воде, стремительно из-
вергающейся из пожарного шланга, Ки течет вперед, если вы в
но верите. Подобная мысль может показаться странной, но это
к)лько потому, что Ки невидима.
117
аИки-др: искусства мира
сеязь между четырьмя принципами
Хотя для согласования ума и тела существует четыре принцн
па, нет необходимости использовать все четыре одновременно
Скептик может сказать: «Я не могу держать свое сознание бесконеч
но далеко и концентрироваться на одной точке в нижней част
живота в одно и то же время — сознание у меня только одно». И он,
конечно, прав. Невозможно делать две противоположные вещи од
новременно. Никому еще не удавалось стоять, когда он лежит.
Однако совсем иначе обстоит дело с четырьмя принципами,
потому что оказывается, что все они говорят об одном и том же
Если вы удовлетворите любой из них, вы удовлетворите все. Если
вы потерпите поражение с одним, вы не справитесь и со всеми ос-
тальными. Условно говоря, первый и четвертый — это принци-
пы ума, а второй и третий — принципы тела. Но так как ум и тело
в конечном счете одно и то же, то все четыре принципа имеют
дело с одним и тем же.
Рис. 11. Опыт 9. А стоит, вытянув
руку перед собой. Он представляет
себе, что вес его руки находится в
нижней ее части, то есть придер-
живается третьего принципа. Б
пытается согнуть руку А, но
безуспешно, потому что при этом
соблюдается также и четвертый
принцип. Если Б толкнет А в
плечо, тот не сдвинется с места.
Значит, соблюдается и первый
принцип. Так как вес приходится
на нижнюю часть, то А расслаблен
— налицо второй принцип. Если
соблюдается третий принцип,
соблюдаются и все остальные.
ю
вйки-да: искусство мира
Рис. 12. Опыт 10. А представляет
себе, что вес его вытянутой руки
приходится на ее верхнюю часть, то
есть не придерживается третьего
принципа. Б может легко согнуть
руку А и вывести его из равновесия.
Если утерян один принцип, ни один
из оставшихся не соблюдается.
Если вам не удается объединить свой ум и тело с помощью
первого принципа, попытайтесь воспользоваться каким-нибудь
другим. Если принцип, предназначенный для ума, не дает резуль-
i.rra, обратитесь к принципу для тела. Если плохо работает путь
'крез тело, используйте принцип для ума. При любых обстоятель-
11 вах вы сможете использовать один из четырех принципов для
пи о, чтобы согласовать свой ум и тело.
Теперь нам ясно, как добиться того, что веками считалось
наиболее трудной задачей — объединения ума и тела в повсед-
невной жизни.
119
яИки-до: искусстаа мига
3. КАК СТАТЬ СИЛЬНЫМ
клк тгснираелть тела
После войны молодые люди прибавили в росте. Например, мой
рост составляет 5 футов и 4 дюйма, что до войны считалось нормой
Но теперь рядом со своими учениками я выгляжу пигмеем. Это, на
верное, можно объяснить изменением образа жизни или питанием.
Но в чем бы ни заключалась причина, молодые люди, несмотря па
то что они крупнее своих довоенных сверстников, обладают мень-
шей физической силой. До войны для студента высшей школы счп
талось нормой раз в году пробегать длинную дистанцию. Когда же
эти забеги устраиваются в наши дни, несколько участников, как пра
вило, теряют сознание от перенагрузки... Случаются даже сердеч
ные приступы с фатальным исходом.
Военный трибунал в Токио, сразу после Второй мировой вой
ны, много времени потратил на рассмотрение так называемых
«маршей смерти», когда американских военнопленных заставлю
ли в течение длительного времени шагать под палящим солнцем
Это могло стать «маршем смерти» для американских солдат, ко-
торые привыкли ездить в джипах, но то же самое было нормаль-
ным делом для японских солдат, которым редко приходилось
разъезжать в машинах. Если в наши дни заставить молодого че
ловека пройти большое расстояние под жарким солнцем, без со
мнения, он тоже назвал бы это «маршем смерти».
Особенно мало силы у них в ногах. Колени молодого челове-
ка начинают болеть уже после нескольких .приседаний и легко
теряют равновесие даже от слабого толчка.
Разумеется, самым важным в боевых искусствах является пра
вильное использование своего сознания, но согласитесь — бе< -
смысленно класть хорошую пищу на выщербленную тарелку... Че-
ловек со слабым телом будет работать плохо, даже если у него хо-
роший ум. Поэтому необходимо тренировать тело, чтобы оно было
здоровым и сильным и могло противостоять трудностям.
120
яйки-до: ИСКУССТВО миги
Некоторые тренеры слишком уж одержимы этой идеей. В за-
л.1х японских спортивных клубов бывают случаи внезапных ле-
ыльных исходов от перенапряжения Это происходит потому, что
и паши дни тренеры часто слишком быстро и настойчиво пыта-
II > 1 ся развить тело молодого человека, не приспособленного к дли-
к льным нагрузкам.
Тем не менее человеческое тело обладает хорошей приспо-
< < >бляемостью, физическая тренировка должна развивать эту при-
< пособляемость и использовать ее.
1. Равномерная тренировка левой и правой стороны
Хотя гольф и считается очень полезным спортом, однако стати-
। гика повреждений плечевого сустава и брюшной полости среди его
мобителей заставляет меня в этом усомниться. Так как в замахе
клюшкой участвует только половина тела, это оказывает влияние
1олько на одну сторону кишечника. Прежде чем игрок замахнется
। люшкой, он должен разогреть свое тело, совершая медленные за-
махи, помогающие подготовить мышцы, связки и кровеносные со-
i уды. Если тело не разогрето, это приводит к повреждениям.
Основная польза от игры в гольф состоит в том, что игрок
много ходит... Когда же появились мотоколяски для переброски
in роков по полю, большинство оздоровительных аспектов голь-
фа было утеряно. Бег трусцой, который еще недавно рекомендо-
нался медиками как панацея от сердечно-сосудистых заболева-
ний, теперь стал менее популярным из-за возможности сердечных
же перегрузок. Бег трусцой, конечно, прекрасный способ трени-
ровки всего тела, хотя многие часто слишком усердствуют в этом
ынятии. Это хорошее средство для здоровых людей, чтобы стать
< ще здоровее, но его лучше избегать слабым или больным, кото-
рым лучше заняться ходьбой. Ходьба, действительно, кажется
наилучшим из всех имеющихся способов поддержания здоровья.
Согласно представлениям Общества Ки, айки-до тренирует
обе стороны тела в равной степени. Базовые движения включа-
ют приседание, вставание, растягивание коленей и наклоны впе-
121
янки-до: hckvcctso мига
ред и назад. В работу включается все тело. Начиная с мягких дви
жений и постепенно увеличивая их скорость и интенсивность, вы
сможете развить гибкость и силу. Главное состоит в равномерном
использование левой и правой стороны.
2. Растягивание мышц спины
У кого бы мы ни спросили: какая часть тела устает скорее все-
го, большинство, вероятно, ответит, что это руки, так как они
чаще используются. Но это не так. В отличие от рук, которым че-
ловек всегда может дать отдых, его ноги должны поддерживать
тело, даже если он ничего не делает. Особенно устают ноги сза-
ди. На следующий день после восхождения на невысокий холм,
именно эти мышцы оказываются наиболее чувствительными. У
тех, кто не работает над этой частью тела, уже в среднем возрасте
развивается тугоподвижность ног и простоять даже 20 минут им
кажется пыткой. Пожилые люди с сильными ногами обычно ока-
зываются здоровыми в целом. Ноги — основание тела. Если вы
хотите прожить долгую жизнь и сохранить здоровье, вы должны
всегда растягивать заднюю сторону ног.
122
АЙКИ-ДО: ИСКУССТВО МИГА
Упражнение 1.
Сядьте на пол, вытяните сомкнутые ноги, как можно сильнее
оюгните пальцы на себя, выдвинув вперед пятки. Наклонитесь
вперед и вытяните руки так, чтобы пальцы рук, пройдя над паль-
цами ног, коснулись пола.
Если вам это удалось, значит, тело у вас пластичное и здоровое.
11о большинство людей не могут коснуться даже пальцев, а тем бо-
хее пола. Если вы силой заставите свое тело согнуться, ваши застыв-
шие икроножные мышцы отомстят вам. Не расстраивайтесь, если
вы при первой попытке не сможете дотянуться до пола. Если вы
будете таким образом растягивать свое тело в течение четырех-пяти
Рис. 14. Упражнение 2. Разведите
пошире ноги, отогнув пальцы на себя и
выдвинув пятки. Держа обеими руками
пальцы левой ноги, постарайтесь еще
сильнее выдвинуть пятку. Согните тело
влево и коснитесь головой левого
колена, хорошо растягивая мышцы
вдоль внешней стороны обеих ног.
После этого, продолжая удерживать
пальцы ног, еще немного выдвиньте
левую ногу вперед. Проделайте то же
самое в правую сторону.
123
АЙКИ-ДО: ИСКУССТВО МИРО
минут ежедневно, оно постепенно будет становиться более легким
и энергичным, и вскоре это упражнение не будет вызывать у вас зат
руднений.
Рис. 15. Упражнение 3. Полностью
разведите ноги и нагнитесь вперед,
так чтобы лоб коснулся пола. Если
вам это удалось, попытайтесь
согнуться настолько, чтобы подборо-
док коснулся пола. При этом
растягиваются мышцы на внутренней
поверхности ног.
Рис. 16. Упражнение 4. Теперь
согните ноги в коленях таким
образом, чтобы подошвы касались
друг друга. Если при этом ваши
колени будут приподняты, отогните
их вниз, так чтобы они касались пола.
Это упражнение растягивает мышцы
как снаружи, так и внутри обеих ног.
Затем нагните вперед верхнюю часть
туловища, коснувшись пола лбом.
Если вы сумели сделать это, попы-
тайтесь коснуться пола подбородком.
124
АЙКИ-ДО: ИСКУССТВО МИРА
Вначале вы, возможно, не сумеете дотянуться до пальцев ноги
при широко раздвинутых ногах. Но если вы будете продолжать за-
ниматься, вы научитесь хорошо сгибаться как влево, так и вправо.
Рис. 17. Упражнение 5. Сядьте в позу сэйдза, слегка разведя колени. Положите
большой палец одной ноги на кончик большого пальца другой. Сохраняя положение
ног, лягте на спину. Согните руки и поднимите их над головой. Разверните ладони
наружу и полностью вытяните руки. Изогните корпус влево и вправо, чтобы
растянуть брюшную область. Это упражнение обеспечивает растяжение мышц
верхней части бедер.
Тем, кто не может сразу лечь на спину, следует растягивать
мышцы постепенно, при этом лучше, чтобы кто-нибудь поддер-
живал вашу спину. Это упражнение стимулирует также кишеч-
ник. Люди с ослабленным кишечником, делая это упражнение
каждый день, могут восстановить свое здоровье.
Пять приведенных упражнений предназначены для устране-
ния жесткости тела у тех, кому приходится много стоять во время
»анятий боевыми искусствами. Они позволяют растянуть самые раз-
личные мышцы, и все это достигается в течение 5 минут. Те, кого
работа или учеба заставляет вести сидячий образ жизни, могут вос-
пользоваться этой простой ежедневной пятиминутной программой.
125
АЙКИ-ДО: ИСКУССТВО МИРА
3. Как расслабиться
Если тетива лука все время натянута, им не удастся восполь-
зоваться в случае опасности. Точно так же человек не сможет вос-
пользоваться своей энергией тогда, когда ему будет нужно, если
его мышцы постоянно напряжены. Именно поэтому атлеты иног-
да действуют нерешительно. Настоящее расслабление, типа того,
о котором шла речь во втором из Четырех основных принципов
объединения ума и тела, это самое сильное состояние. Оно при-
ятно и полезно, оно полно энергии. Но большинство людей не
умеют по-настоящему расслабляться.
Рис. 18.0пыт.Станьте прямо, руки свободно
свисают по бокам. Держа внимание на
единой точке, начинайте встряхивать
руками как можно быстрее, так чтобы
тряслось все тело, включая пальцы ног.
Прекратите встряхивания рук и продолжай-
те спокойно стоять в этом положении.
Это и есть расслабление. Это легко. Любой из нас может сделать
это, — в любое время. Если вы будете держать кончики пальцев на-
пряженными, вы не сможете их быстро встряхивать. Для того что-
бы быстро встряхивать пальцы, они должны быть расслаблены. И
126
АЙКИ-ДО: искусство мивв
наоборот, если вы хотите расслабиться, вам нужно лишь начать бы-
стро встряхивать пальцы. Но при этом, тряся обеими руками, важ-
но держать внимание на единой /почке. В ы можете делать то же самое,
сосредоточив внимание на верхней части головы, но это не будет рас-
слаблением. При таком встряхивании не будут двигаться пальцы
ног. Они будут тоже участвовать в движении только в том случае, ког-
да вы держите внимание на единой точке. Вы не должны разделять
первый и второй из Четырех основных принципов.
То, что это состояние расслабления является устойчивым,
можно легко проверить, толкнув человека в этом состоянии в пле-
чо или попытавшись поднять его руку до уровня плеча. Если вы,
находясь в этом состоянии, вытянете руку вперед, она окажется
несгибаемой. Это самое ресурсное состояние. Несколько лет назад
я заметил, как один из наиболее опытных бейсболистов прежде,
чем подойти к базе, привычно встряхивал опущенными вниз ру-
ками. Он всегда бил хорошо. И это естественно для того, кто по-
настоящему расслаблен. Мне очень хотелось узнать, кто научил его
этой хитрости. Но вскоре после этого он утратил свою привычку,
и я больше не видел его по телевидению. Я думаю, это было слу-
чайное действие, и он на самом деле не понимал его смысла. Очень
жаль. Если бы он сохранил свою привычку, он мог бы стать дей-
ствительно превосходным подающим.
Когда вы устали от занятий, выступаете перед большой аудито-
рией, готовитесь к важной деловой встрече или к экзамену, ваши
1 ело и ум приобретаю!’ жесткость. В этих случаях постарайтесь дер-
жать внимание на единой точке и встряхивать пальцами так, чтобы
начали двигаться и пальцы ног. Вы расслабитесь, успокоитесь и смо-
жете хорошо справиться со стоящей перед вами задачей.
Я рассказал о трех способах активизации тела. Все они доста-
। очно легкие, так что не стоит тратить время на сомнения. Снача-
ла попробуйте. Растягивайте каждое утро мышцы ног, ходите как
можно больше, изгоняйте жесткость из ума и тела, время от вре-
мени встряхивая пальцы. В результате вы получите здоровое
ело,— не мускулистое, а именно сильное, гибкое и жизнеспособ-
127
яйки-до: искусстао мигм
ное. Не торопите свое тело. Старайтесь включить зти занятия в
свою повседневную жизнь и развивать себя постепенно.
КОК УКОЕПИТЬ VM
Люди старших поколений часто обвиняют современных моло-
дых людей в отсутствии духовного стержня. Они сдаются при стол-
кновении с малейшей трудностью, отступают перед лицом всего, что
причиняет им неудобства. Родители тревожатся за будущее своих от-
прысков, другие выражают беспокойство за судьбы мира в целом.
Проблема же заключается, на мой взгляд, в слабости ума.
Тому есть несколько причин, и самая важная из них — фунда-
ментальная ошибка системы образования. Ум и тело в конечном сче-
те одно, и любое их разделение является искусственным. Однако со-
временное образование делает упор на тело и забывает об уме.
В каждой школе есть хороший гимнастический зал, но в нем
нет места для тренировки ума. К названиям додзе, открытым Об-
ществом Ки по всей Японии, я бы добавил «Син Кан», что в пе-
реводе означает Сооружение ума. Это места, где тренируют ум.
Конечно, это занятие можно отнести к области классической
психологии. Но психология изучает работу мозга отвлеченно. Она
не может научить, как тренировать или контролировать сознание.
При Калифорнийском университете в Фулертоне был создан
Институт Развития Ки. Такого института нет даже в Японии. Если
бы колледжи этого института открылись по всей территории Со-
единенных Штатов, это сыграло бы большую роль и для Японии.
1. Объедините свой ум
Рассеянные солнечные лучи, сконцентрированные с помощью лин-
зы, могут вызвать пламя. Даже самый сильный свет, рассеянный иссле-
дователем, становится слабым. Сила в концентрации. Ум не сосгавляе!
исключения. Вместо того чтобы признать этот простой факт и работать
в этом направлении, большинство людей ослабляют силу своего ума, по-
стоянно пытаясь делать такие вещи, как читать газету во время еды или
заниматься, к примеру, математикой, слушая музыку.
128
айки-до: искусство мира
Ум движет тело. Ум ощущает вкус пищи с помощью рецепто-
ров, расположенных на языке. Ум идет, передвигая ноги. Но мно-
। не люди неосознанно придерживаются мнения, что вкус ощуща-
ет язык, а ноги идут сами собой. Они считают, что ощущение вку-
। а пищи языком не изменяется, даже если глаза заняты чтением
। азеты. В результате эти люди обычно даже не осознают, что они
| дят. Когда вы едите, вы должны направить свой ум на еду. Это
правило хорошего тона. И это также единственный способ почув-
< 1вовать вкус пищи. В то же самое время, это упражнение в укреп-
лении ума через концентрацию.
Рис. 19. Опыт 1. А проходит мимо Б.
При этом А представляет, будто кто-то
крадется за ним следом. Когда А
проходит мимо Б, Б поднимает руку,
чтобы загородить ему путь. А легко
падает назад, хотя Б применяет
минимальное усилие.
1 Айки-до
129
АЙКИ-ДО: ИСКУССТВО МИРА
Прежде чем отправиться в путь, тщательно продумайте, что вы
хотите сделать, достигнув цели путешестия. Азатем уже идите. Если
вы в замешательстве, должны вы это делать или нет, лучше оставай-
тесь дома. Вы можете стать причиной дорожного происшествия...
Рис. 20. Опыт 2. Теперь А идет,
сконцентрировав сознание на том, что
впереди. Б, как и раньше, поднимает
руку перед А. На этот раз А не только
не падает, — он продолжает идти,
таща Б за собой.
Если вы идете, не желая этого делать, вы оставляете свой ум по-
зади. В этом случае будет достаточно слабого толчка, чтобы сбить вж
с ног. Надменный профессор и влюбленный юноша налетают на те-
леграфный столб, потому что мысли каждого из них далеко отсюда.
Это может привести к несчастному случаю. ГЁрГиучайте своего школь-
ника каждое утро перед выходом из дому произносить вслух: «Я по-
шел». Это поможет ему осознать реальность того, что он идет в шко-
лу, заранее настроит его ум, и он будет лучше подготовлен к астре
че с возможной опасностью. В наше время не принято, чтобы дети
говорили о том, что они уходят из дому. Родители часто должны сами
догадываться, дома они или нет. Им следует хорошо подумать об
опасностях, которые поджидают тех детей, чей ум отказывается вы-
ходить на улицу с ее напряженным движением.
130
АЙКИ-ДО: ИСКУССТВО МИРА
В одной старинной японской песне есть слова: «Когда вы стре-
митесь на встречу с любимой, тысяча миль подобна одной; когда
же возвращаетесь после домой, одна миля кажется тысячей миль»,
когда ваш ум вместе с вами стремится к цели, тысяча миль — нич-
10. Но когда ваши надежды обмануты и ваш ум остается позади,
пройти одну милю кажется мукой.
Если вы хотите что-нибудь сделать, возьмите за привычку
очистить ум, сконцентрировать его и направить на предмет свое-
ю труда. Если вы режете ножом морковку, ваши пальцы в безо-
пасности до тех пор, пока ваш ум направлен на морковку. Если
вы любите свою работу, она лучше спорится, потому что для вас
не в тягость сосредоточить на ней внимание. Независимо от того,
заняты вы игрой или делом, концентрация на том, что вы делае-
1 е, укрепляет ваше сознание.
2. Используйте свой ум положительно
Положительное использование ума я называю «расширением
Ки». Та сторона предмета, на которую падает свет, всегда светлая.
I [ротивоположная сторона — темная. Обе стороны реальны. Если
вы хотите иметь сильный ум, смотрите на светлую сторону. Это и
называется использовать ум положительно. Противоположное
>гому, естественно, является отрицательным использованием ума.
Светлая сторона соответствует «расширению Ки», темная сторона
— «стягиванию Ки». Хорошим примером является несгибаемая
рука, которая была использована в качестве иллюстрации четвер-
юго из Четырех основных принципов объединения ума и тела:
«Расширьте свою Ки». Твердая вера в то, что вы расширяете свою
Ки, дает руке такую силу, что никто не может ее согнуть. Мысль о
юм, что рука может согнуться или что вы не можете сделать ее
несгибаемой, сразу приведет к тому, что ее можно будет согнуть.
Я всегда говорю людям: «Перестаньте говорить «Я не могу
Когда вы начинаете что-нибудь делать, скажите «Я могу», а потом
приступайте к работе. Это ключ к тому, чтобы настроить одновре-
менно ум и тело делать то, что вы собрались делать. Если вы все
хке не сможете это сделать, у вас еще есть уйма времени для того,
131
АЙКИ-ДО: ИСКУССТВО МИРА
чтобы сказать “Я не смог”». Когда ребенок небрежно заявляет «Я
не могу», я останавливаю его и прошу сказать «Я могу». Подобна)!
мелочь проникает в подсознание ребенка. Жалобы отрицательны
Они омрачают сердце того, кто жалуется, а также сердца тех, кто
находится рядом с ним, — так делается шаг на пути к омрачению
мира. Никто не добьется успеха, пока он не перестанет жаловать-
ся.
Если вам есть что сказать, говорите. Хвастайтесь. Вы не смо-
жете похвастаться, пока не расширите свою Ки. Хвастовство и об
ман — совсем разные вещи. Первое — обещание сделать макси-
мум того, на что вы способны, второе фальшиво с самого начала.
Когда мы хвастаемся, мы как бы даем обязательство вложит >.
свои силы (внимание, деньги и т. п.) туда, где находится в это!
момент наша мысль. При этом слова — только посредники наше
го намерения. Когда ум прилагает усилия, он получает энергию.
Это и есть положительное использование ума. Наше сознание об
ладает реальной силой. Если вы верите в это и используете свой
разум положительно, его сила возрастает. А теперь давайте про-
делаем опыт, доказывающий силу ума.
Рис. 21. Опыт 3. А
лежит на спине, ступни
вместе, руки по бокам.
Б берет А за голову, а
С — за ноги и одновре-
менно его поднимают.
Тело А при подъеме
провисает.
132
Айки-до: искусство мири
Рис. 22. Опыт 4. А лежит
на спине в той же позе, за
исключением того, что на
этот раз он держит руки на
бедрах и представляет
себе, что через его тело
проходит железный
стержень. Или же он
может думать о том, что
его тело заряжено Ки.
Когда его поднимают, он
оказывается прямым, как
бейсбольная бита.
Рис. 23. Опыт 5. Тело А лежит
между двумя стульями. На него
садятся два или три человека. А
едва чувствует их вес.
При этом нет необходимости его гипнотизировать. Если кто-
то будет встряхивать тело А, это его не побеспокоит, потому что
его концентрация не столь хрупкая, как в состоянии гипноза. В
Японии во время так называемых «удивительных шоу» на тело
человека часто кладут каменную глыбу и начинают ее дробить
кувалдой. Это то же самое. Сила молота не проникает в тело. Это
может сделать даже ребенок, если он представит себе железный
стержень, проходящий через его тело.
133
АЙКИ-ДО: ИСКУССТВО МИРА
Итак — наше сознание обладает реальной силой. Человек осоз-
нает свою полную силу настолько, насколько он использует свой ум.
Попробуйте провести такой эксперимент со слабовольным ребен-
ком. Он будет удивлен своей способностью выдержать вес взрослых
людей. Скажите ему: «Ты обладаешь удивительной силой. Где ты ее
прячешь? Ты должен использовать эту силу всегда, что бы ты ни де-
лал». Возможно, он скажет себе: «Это правда. У меня действительно
много сил. Если я постараюсь, я смогу это сделать». Если ум стане!
сильным, тело начнет свой путь к силе и здоровью.
КАК ГЛЗбИТб VMETeCHHblE
ЕПбЕОбНОЕТИ
Людей часто характеризуют словом «блестящий». Такого рода
похвалу зарабатывают люди, получившие высокие оценки на школь-
ных экзаменах. То же говорят о человеке, преуспевшем в науках, ма-
тематике или иностранном языке. Но никому не приходит в голову
использовать это слово для характеристики исключительно хороше-
го бизнесмена. Человек, который демонстрирует работу ума, отра-
жая одновременные атаки нескольких оппонентов, также не удоста-
ивается этого эпитета. Это не считается блеском, а только силой.
Давайте бросим взгляд на основы умственных способностей.
1. Понимание
Понять любую книгу. Осознать десятку, едва услышав об еди-
нице. Понять все, что другой хочет сказать, как только он начне<
говорить. Эти качества демонстрируют умственные способности.
Я здесь не говорю о научных работникахт>профессионально обу-
ченным интеллектом. Многие из них не могут понять ни одного
предмета, за исключением своего собственного. Мы обсуждаем все-
сторонние умственные способности, которые находят применение
в повседневной жизни.
Чтение — краеугольный камень интеллекта. Заполняйте свое
свободное время чтением всевозможных книг. Журналы и подоб-
ное «легкое чтение» могут пригодиться для отдыха, но они нс
134
АЙКИ-ДО: ИСКУССТВО МИРА
слишком помогут в развитии ваших умственных способностей.
Читая только подобную литературу, вы совершаете ошибку: такое
мение мешает вам развивать гибкость ума. Читайте романы, до-
кументальную литературу, биографии. Сначала быстро просмат-
ривайте книгу для того, чтобы составить о ней общее представ-
ление. Если вам покажется, что это имеет смысл, перечитайте ее
< нова. В результате повысится способность вашего мозга приспо-
»збливаться к различным обстоятельствам и упорядочивать самые
разнообразные данные. Ваш интеллект окажется в выигрыше.
2. Здравый смысл
Хорошие умственные способности не принесут никакой
пользы при отсутствии здравого смысла. Ничто не заменит спо-
(обности отделять хорошее от плохого. Когда поверхность воды
возмущена, она не может точно отражать вид луны. Луна получа-
। । ся искаженной. Когда нарушено спокойствие ума, все, что он от-
ражает, искажается. Как только ваш ум становится спокойным, вы
( разу обретаете способность обо всем судить правильно.
Однажды по соседству с домом, где жила моя семья, возник
пожар. Сосед в это время что-то писал в гостиной, когда с потол-
ка начал просачиваться черный дым. Он так перепугался, что стал
действовать инстинктивно и в результате вытащил наружу тяже-
лый письменный стол, за которым писал. Когда же он попытался
опять войти в дом, путь ему преградило пламя, и все, что было у
пего ценного, погибло. Вместо бесполезного старого стола он мог
бы спасти действительно ценные вещи. Но его разум утратил свое
(иокойствие, и вместе с ним — здравый смысл.
Я хочу предложить вам /Cw-медитацию как средство развития
хорошей способности здраво судить обо всем, что происходит. Все-
ленная — это безграничная сфера безграничного радиуса. Она не
имеет границ ни справа ни слева, ни сверху ни снизу. Если вы сде-
лаете шаг вправо, Вселенная не станет в этом направлении на шаг
короче. Она останется бесконечной. Вы —центр Вселенной. Уп-
лотненная безграничная сфера превращается в вас. Если она уп-
135
ИЙКИ-ДО: HCKVCCTSD МИРЯ
лотнится еще сильнее, она превратится в точку в нижней части
живота, о которой мы говорили, обсуждая первый из Четырех
принципов объединения ума и тела.
Эта единая точка не имеет установленного диаметра, она мо-
жет уплотняться бесконечно. Если что-то существует, всегда суще-
ствует его половина. Бесконечно сжимаясь наполовину, оно ни-
когда не станет нулем. Уплотнение единой точки в нижней части
живота может совершаться бесконечно. Попробуйте каждый вечер
перед сном, сидя с закрытыми глазами в позе сэйдза, в течение де-
сяти-пятнадцати минут мысленно уплотнять эту точку. Даже если
точка сначала будет неощутимой, продолжайте бесконечно ее уп-
лотнять. Не прекращайте, пока не почувствуете ее. Если вы поте-
ряете точку, не начинайте опять сначала. Просто вернитесь туда,
где вы ее оставили, и продолжайте уплотнять.
Если вы бесконечно будете успокаивать волну, уменьшая ее
вдвое, она все равно будет продолжать существовать. Она не ста-
нет равной нулю, а просто постепенно будет становиться более
спокойной. Это — живое спокойствие, которое обладает неосла-
бевающим движением и бесконечной энергией. Если оно остано-
вится — станет равным нулю, — оно утратит всю свою энергию.
Это — мертвое спокойствие. Эти два спокойствия составляют пол-
ную противоположность друг другу. Когда волчок крутится очень
быстро, он кажется неподвижным, но он подпрыгнет, если вы
прикоснетесь к нему. Это — живое спокойствие. Но если вы оста-
новите вращение волчка, он пошатнется и застынет в одном по-
ложении. Это — мертвое спокойствие.'
Когда вы держите внимание на единой точке, колебания, из-
лучаемые вашим мозгом, становятся бесконечно спокойными.
Мозг в таком состоянии все отражает очень ясно. Естественным
образом возникают правильные суждения вместе со способностью
быстро реагировать на изменение обстоятельств. Студент, сдаю-
щий экзамен, должен подчинить себе свой ум, который имеет при-
вычку блуждать по аудитории и по изучаемым предметам. Пра-
136
лики-до: искусство МИРЯ
иильно поняв поставленные перед ним вопросы, он обязательно
добьется успеха. Десяти-пятнадцатиминутная Au-медитация пос-
ле занятий вознаградит его усилия и поможет ему развить свои ум-
еренные способности.
3. Память
Если объектив фотоаппарата сфокусирован правильно, он даст
хорошее, точное изображение. То же можно сказать и о мозге.
I лаза работают подобно объективу фотоаппарата. Если вы научи-
тесь Aw-медитации и будете поддерживать спокойствие своего ума,
Ки расширится естественным образом. Ки, выходящая из глаз, фо-
кусируется на книге, и ее содержание отражается в сознании. Если
вы читаете книгу, сжимая свою Ки, Ки не выходит из глаз и в эк-
заменационном зале знания не всплывут в вашей памяти, даже
если вам кажется, что вы все хорошо запомнили. Введите в при-
вычку заниматься в течение коротких периодов времени, объеди-
нив ум и тело, вместо того чтобы заниматься долго, но нехотя. Если
вы хотите что-нибудь запомнить, запишите это. Когда вы что-ни-
будь пишите, оно живо откладывается в вашей памяти.
В жизни каждого человека бывают моменты, когда правиль-
чыми кажутся несколько решений. Вы пошли вправо — и вдруг
io, что осталось слева, вам начинает представляться более соблаз-
нительным. Вы идете влево — и лучшим кажется то, что осталось
< нрава. Когда ум поставлен в тупик, он не может прийти ни к ка-
кому решению. В подобных случаях займитесь Аи-медитацией,
посвятив ей час или даже два. После этого вы сможете разрешить
( вою дилемму. Как только вы приняли решение, придерживай-
iccb его и выполняйте намеченный план без колебаний.
КАК ВЫЛЕЧИТЬ ТЕИВМУ ШЕИ
Даже очень хороший водитель не застрахован от удара сзади
(ругой машины. Внезапный резкий удар приводит к травме шеи.
Американский писатель Абачиан, с которым мы занимались дзю-
в Кобокане, получил такую травму. Он возвращался в своем ли-
музине с молодой женой из Лос-Анжелеса вскоре после свадьбы.
137
flИКН-ДО: ИСКУССТВО МИРА
И получил сильный удар сзади. Травма была серьезной. Когда он
был в Японии, я лечил его травму колена, полученную во времл
занятий дзю-до. Не удивительно, что он с нетерпением дожидался
меня в Лос-Анжелесе.
Для его лечения я трижды применил киацу — по одному разу
в неделю. Через три недели он был здоров — и очень удивлен. Он
сказал мне: «В течение девяти месяцев я не мог работать. Как толь-
ко я начинал писать, моя шея напрягалась, становясь жесткой, как
трость. Я спрашивал докторов, когда я буду здоров, и все они от
вечали, что я должен благодарить судьбу, что остался жив».
Травма шеи может свести на нет самую яркую жизнь, заста-
вив пострадавшего потерять надежду на выздоровление. Те ж<
страдания приносят мигрени. Временно боль можно снять с по-
мощью лекарств. Но после окончания срока действия лекарства
страдания возобновляются. И травму шеи, и мигрень можно вы
лечить с помощью киацу.
Киацу кажется подобным шиацу (лечение с помощью надавли-
вания пальцами), но эта техника имеет свои фундаментальные от-
личия. Шиацу включает физическое воздействие на пораженны
части тела. Задача киацу состоит в направлении Ки в пораженньк
области и активизации жизненной силы. Когда старый насос пе-
рестает подавать воду, вы заливаете небольшое количество воды
для заправки и начинаете работать рукояткой. Как только начнет
течь вода, насос сам продолжит свою работу. То же можно сказа"1 ь
о жизненной силе. Травма шеи ослабляет жизненную силу в шее,
и человек, перенесший травму, не может*сам ее восстановить. В
таком случае пошлите Ки из кончиков своих пальцев в пострадав-
шую область и приведите в действие жизненную энергию. Напря-
женные мышцы расслабятся, жесткость исчезнет, шея опять ста-
нет гибкой и подвижной. Когда активизируется жизненная сила,
пациент выздоравливает.
Как же распространить Ки из своих пальцев? Я постараюсь
объяснить настолько подробно, чтобы это было под силу дажг
начинающему.
138
АЙКИ-ДО: ИСКУССТВО МИРА
Рис. 24. Опыт 1. А вытягива-
ет руку вперед и думает о
том, как по ней проходит
Ки. Б пытается согнуть
руку, но безуспешно.
Это та самая несгибаемая рука, которая использовалась в ка-
честве примера при объяснении четвертого из Четырех основных
принципов объединения умаи тела: «Расширьте свою Ки». Ки рас-
ширяется, когда вы верите в то, что это так.
Рис. 25. Опыт 2. А отводит
большой палец правой руки,
слегка согнув внутрь. Б,
надавив ладонью, возвраща-
ет его на место. Если А
будет посылать из кончика
своего пальца Ки, Б не
сможет вернуть его обратно.
Если А направляет силу в
свою руку или большой
палец, Б будет зря тратить
время, пытаясь вернуть его
обратно.
139
лйки-до: ИСКУССТВО МИГА
Это несгибаемый палец. Когда вода извергается из шланга, са-
мое большое давление образуется у его выходного отверстия. По-
добным образом, если вы концентрируете свое внимание на кон-
чике пальца, Ки выходит за его пределы. Когда А сосредоточива-
ет свою Ки на кончике пальца и палец оказывается против ладо-
ни Б, Ки естественно выходит за его пределы, и палец невозмож-
но вернуть обратно. Именно таким образом расширяется Ки с
помощью киацу. Все, что делается с помощью пальцев, можно ис-
пользовать для работы с помощью техники киацу.
Рис. 26. Опыт 3. Б сидит в
позе сэйдза или со скрещен-
ными ногами. А стоит за ним,
держа большие пальцы рук на
плечах Б, в точках, которые
находятся как раз под ушами.
Сначала он начинает посте-
пенно надавливать пальцами,
пока не исчезнет зазор.
Потом, не усиливая давления,
он посылает свою Ки.
140
АЙКИ-ДО: ИСКУССТВО НИРА
Если Б чувствует, как принадлежащая А Ки проникает через
плечо в его тело, значит А делает киацу правильно. Если А будет
давить просто с силой, Б будет испытывать неприятную боль. При
проникновении Ки он испытывает своего рода приятную боль.
I (роводя сеанс киацу, А все время должен интересоваться, что при
ном чувствует Б. А теперь я объясню, на какие области следует
оказывать давление.
На рисунке показаны основ-
ные мышцы, проходящие вдоль
позвоночника и отходящие в
Г гороны. Эти линии мышц дохо-
дят до конца плеч. Точки, с кото-
рыми проводилась работа в Опыте
3, также лежат на этих линиях.
Поддерживая голову Б левой
рукой, А пальцами правой руки на-
давливает на мышцы правого пле-
ча Б. Когда А поддерживает голову
Б правой рукой, он надавливает
левой рукой на мышцы его лево-
Рис. 27.
го плеча. На каждую точку сле-
дует надавливать в течение 15—20 секунд. Помните, что вы ни-
когда не должны массировать пальцами поврежденную область,
так как это может нанести вред тканям и усилить боль. Ваша
задача — послать Ки в пораженную область, поэтому при надав-
ливании не смещайте пальцев — как будто вы зажимаете паль-
цем проколотую шину.
Надавливание точек вдоль этих линий занимает 15—20 ми-
нут. После этого А должен согнуть шею Б, чтобы убедиться в ее
подвижности. Если это не так, Б после этого будет испытывать
боль. Однако не следует применять усилий, так как это еще боль-
ше усилит боль.
141
Айки-до: искмсстао мига
Рис. 28. Для размягчения мышц шеи Б,
А применяет киацу к мышцам плеча Б
вдоль линии А, от плеча до шеи. Он
кладет руку на голову Б и постепенно
наклоняет ее, насколько это возможно,
не применяя усилий.
Сначала шея Б гнется не слишком хорошо. Однако, по мере
того как А будет надавливать на мышцы слева от шеи, голова Б
будет все больше приближаться к плечу. Это происходит потому,
что мышцы становятся более мягкими..и расслабляются. После
нескольких надавливаний шея будет сгибаться полностью. После
этого следует наклонить голову Б вправо и подобным образом воз-
действовать на мышцы левого плеча.
142
flftKH-ДО: ИСКУССТВО МИРЯ
Рис. 29. Затем А подводит левую руку
под подбородок Б и поворачивает его
лицо влево. После этого он пальцами
правой руки надавливает на мышцы
вдоль линии В.
Сначала шея Б поворачивается лишь слегка. Но по мере того,
как А надавливает на мышцы, она начинает поворачиваться все
лучше и лучше. Обычно в результате подбородок касается плеча.
Повторите ту же процедуру с левой стороны.
После этого А надавливает на две точки на плечах Б и пред-
лагает ему повращать головой, чтобы определить болезненные
точки. Если находится такая точка, на нее следует надавить. По
мере вращения шеи медленно перемещайте пальцы. Если болез-
ненные точки отсутствуют, значит, шея здорова. Если вы не може-
те справиться с задачей за один сеанс, повторите процедуру на сле-
дующий день. Нет необходимости ждать один-два месяца. Те же
действия помогают избавиться от мигрени.
143
АНКИ-ДО: ИСКУССТВО МИРН
Во время проходившего в Гонолулу семинара я объяснил, что
такое киацу доктору Ховарду, президенту университета Левиса и
Кларка в Портленде. Очень удивившись, он попросил меня про-
демонстрировать этот метод. Присутствовавшая на семинаре леди
из Калифорнии в течение восьми лет страдала от мигреней. Ей
было чуть больше 30 лет, но она выглядела значительно старше,
потому что постоянно хмурилась. На глазах у всех я стал воздей-
ствовать на ее шею с помощью киацу. Прошло совсем немного вре-
мени, и напряженные мышцы шеи расслабились и шея начала
свободно двигаться. Через 20 минут я спросил у молодой леди, как
она себя чувствует. «Моя шея стала невероятно свободной, — от-
ветила она. — Я могу делать головой резкие движения, не ощущая
боли». Она перестала хмуриться. После этого я провел с ней еще
три сеанса киацу. Она полностью излечилась от своей мигрени и
возвращалась в Калифорнию очень довольная. Д-р Ховард был
поражен силой Ки и решил следующей весной провести посвя-
щенный этому семинар в университете Левиса и Кларка.
Для занятий киацу вам потребуется время, потому что снача-
ла ваша Ки временами течет, а временами нет. Но по мере прак-
тики вы научитесь понимать, когда Ки выходит из пальцев. Тог-
да вы сами с помощью пальцев сможете находить поврежденные
области, не спрашивая об этом пациента. Вера — это сила. Когда
вы верите, что Ки выходит через ваши пальцы, она действитель-
но выходит. Поверьте в принцип киацу, и ваша вера даст вам силу.
КАК УСПОКОИТЬСЯ,
ВЫСТУПАЯ ПЕЕЕД ПУДИТОЕИЕИ
Человек собрался выступить перед большой аудиторией. Он
написал свою речь дома, прорепетировал ее и пришел в зал. И вот
он поднимается на сцену. Ему кажется, что глаза всех слушателей
направлены на него, как готовые вылететь стрелы. Кровь начина-
ет стучать у него в висках, краска заливает лицо, а в глазах темне-
ет. Он с трудом выдавливает из себя: «Я... я...», — и молчит. Пос-
ле нескольких попыток у него, наконец, получается нечто связное:
«Я не знаю». И это все. Аудитория покатывается со смеху.
144
айки-до: hckvcctsd мига
Некоторые студенты во время экзамена ничего не могут напи-
сать в своих экзаменационных листках даже после долгой и упорной
подготовки. Некоторые пишут правильный ответ, но забывают свою
фамилию и идентификационный номер. Нам часто приходится
встречать людей, которые привычно краснеют при общении с дру-
гими людьми, теряя дар речи или не в силах поднять на них глаза.
Они краснеют потому, что кровь приливает к лицу и, как ни стара-
ются они успокоиться, у них ничего не получается. Как же добиться
спокойствия? Прежде всего позвольте мне объяснить, почему чело-
веку не удается по-настоящему владеть собой.
Рис. 30. Опыт 1. А вытягивает руку
вперед, расслабляется и представля-
ет себе, что вес руки сосредоточен
снизу. Б пытается подтолкнуть руку
вверх, но ему это не удается. Если
А будет представлять себе, что вес
приходится на верхнюю сторону
вытянутой руки, Б легко сможет ее
поднять.
Ум движет тело. Если вы думаете, что вес ваших рук сосредо-
точен в их нижней части, вес действительно перемещается туда и
рука становится неподъемной. Общеизвестно, что вес любого
предмета опускается в его нижнюю часть. Ваше тело тоже пред-
мет, так что, если вы ничего не делаете и расслабляетесь, вес есте-
145
АЙКИ-ДО: ИСКУССТ0О МИРА
Рис. 31. Опыт 2. А стоит, держа
руки вдоль тела, и представляет
себе, что вес рук приходится на
нижнюю их часть — то есть на
кончики пальцев. Когда Б пытается
поднять руки А вверх, ему это не
удается. Если А концентрирует
внимание на верхней части головы,
Б без труда поднимает его руку.
ственно находится внизу. Когда вес предмета находится внизу, у
основания, — это состояние покоя. Человеческие существа от при
роды спокойны, но обладают плохой привычкой смещать свой ве<
кверху. Это привело к неправильному представлению, что для че
ловека естественно быть расстроенным, встревоженным и что тот,
кто умеет сохранять спокойствие, — сверхчеловек.
Если вы хотите сохранять спокойствие, вы должны прежде
всего поверить в то, что быть спокойным», — это естественно. Бес
полезно рассчитывать на что-то сверхъестественное. Только вы
сами можете решать, беспокоиться вам или нет. Как только вы ов-
ладеете этим искусством, вы сможете стать по-настоящему спокой-
ным. Если у вас слабое расширение Ки и вы не можете поверить в
то, что вы спокойны, каждый вечер перед отходом ко сну в тече-
ние 10—20 минут занимайтесь /Cw-медитацией. Когда вибрации
вашего мозга постепенно успокаиваются и становятся бесконеч
146
яйки-до: ИСКУССТВО МИРА
но спокойными, вы сами испытываете спокойствие. Когда это спо-
койствие проникнет в ваше подсознание, вы обнаружите, что вам
удается его сохранять даже в условиях опасности.
А теперь я объясню, как проверить свое спокойствие перед
тем, как произнести речь или приступить к сдаче экзамена.
Рис. 32. Опыт 3. А стоит, слегка
разведя ступни ног. Его руки опуще-
ны вниз и изогнуты в запястьях.
Расслабив руки, он на счет пять
делает взмах руками, так что кисти
оказываются перед глазами. Б
останавливает А, когда его руки
находятся у него перед лицом, и
толкает его. А отступает назад.
147
АЙКИ-ДО: ИСКУССТЗО МИРА
Это происходит потому, что, когда он взмахивает руками, под-
нимая их вверх, их вес также перемещается вверх. Это заставля-
ет подняться единую точку, и поза А становится слабой.
Рис. 33. Опыт 4. Б держит правой
рукой кончики пальцев правой руки А
и помогает ему поднять руки в
расслабленном состоянии до уровня
глаз и отпускает пальцы, скомандовав
«Стоп!». Затем он мягко отпускает
руки А. Смысл упражнения — в
состоянии пальцев А. Если они хотя бы
чуть-чуть подрагивают, будьте
уверены — Б легко сможет нарушить
равновесие А небольшим усилием.
Если же А удастся с помощью
концентрации внимания удерживать
пальцы неподвижно, Б не сможет его
сдвинуть с места, даже обеими руками.
Он не сможет этого сделать, даже если
А будет стоять на одной ноге.
Тело — отражение ума. Если ум полностью спокоен, тело тоже
спокойно. Ум нельзя увидеть, но его состояние можно определить,
наблюдая за телом. Если при команде «Стоп!» пальцы А полнос-
тью спокойны, значит, ум тоже спокоен. Это — состояние покоя.
Когда человек спокоен, его ум и его тело непоколебимы.
Прежде чем подняться на сцену, проделайте это упражнение
и посмотрите, могут ли ваши пальцы плавно остановиться перед
глазами. Если ваши пальцы спокойны, ваш ум невозмутим. Чер-
пайте силу из сознания, что с вами все в порядке, и уверенно под-
нимайтесь на сцену. Тогда вы ясно будете видеть лица сидящих
в зале. Если их тысяча, нет необходимости смотреть в тысячу лиц.
Выберите человека в том направлении, куда вы смотрите, и обра-
щайтесь к нему. Когда вы переводите глаза, обращайтесь к друго-
му. Если вы видите, что один человек понимает вас, вероятно, по-
148
Айки-до: HCKVCCTSD МИГА
Иимают и остальные. Если вы обнаружите, что кому-то непонят-
но то, что вы говорите, постарайтесь рассказывать проще и яснее.
Не имеет значения, обращаетесь вы к одному человеку или к ты-
сяче. Это и есть спокойствие. Прежде чем войти в помещение, где
будет проходить экзамен, проделайте это упражнение и проверь-
те свои пальцы. Если они неподвижны, чувствуйте себя легко и
держите экзамен. Вы сможете сохранить спокойствие и понять по-
ставленную перед вами задачу.
Для устойчивого эффекта это упражнение необходимо выпол-
нять часто. Если вы проделаете его в первый раз при непредви-
денных обстоятельствах, вам вряд ли удастся плавно остановить
свои пальцы. Чтобы удерживать пальцы полностью неподвижны-
ми, вы должны тренироваться ежедневно. Тогда это станет воз-
можным и в чрезвычайных условиях.
А теперь я хочу объяснить, как успокоить свои пальцы. Если
они дрожат, встряхните их как можно сильнее. Выполняйте уп-
ражнение старательно. В положении стоя встряхивайте свои паль-
цы с максимальной скоростью. Проделав это в течение 10—20 се-
кунд, затем спокойно остановитесь. После этого поднимите руки
так, чтобы ладони находились на уровне лица. Пальцы должны
быть полностью неподвижными. Если вы быстро встряхиваете
пальцы, вы естественно расслабляетесь. Это второй из Четырех ос-
новных принципов объединения ума и тела. А, как я объяснял
раньше, если соблюдается один из четырех принципов, автома-
тически удовлетворяются и три остальных. Если удовлетворяет-
ся второй принцип, первый и третий удовлетворяются также.
Ваши пальцы останутся полностью неподвижными, и вы сможе-
те считать, что вы спокойны. Если вы будете ежедневно выпол-
нять это упражнение, вы сможете сохранять спокойствие и без уп-
ражнения, потому что спокойствие — это естественное состояние
человека.
Если вы легко краснеете, вам следует каждый вечер занимать-
ся /Си-медитацией. Даже если вы, как вам кажется, вовсе и не вол-
149
flrtKH-до: искусстзо мига
нуетесь, кровь может как бы сама собой приливать к лицу. Вы за
мечаете это и краснеете, еще больше расстраиваясь. Это похоже
на то, как если бы ваша единая точка была нарисована на бумаж-
ке и приклеена к телу. Ее легко сместит легкое усилие извне. Но
если бы она была закреплена на своем месте с помощью шурупа,
ее положение было бы значительно устойчивее. Концентрация на
единой точке при бесконечном уменьшении ее вдвое равносильна
использованию самой мощной электродрели. Кровь тогда не смо-
жет подниматься вверх — к голове. Вы навсегда перестанете крас-
неть. Сохраняя хладнокровие в напряженных ситуациях, вы смо-
жете разумно реагировать в условиях любого стресса. Важно ве-
рить в то, что у вас есть силы для саморазвития.
Овладев концентрацией внимания, можно приступить к ук-
реплению своего подсознания. Поскольку у вас в подсознании
глубоко коренится мысль, что вы непременно должны краснеть
при встрече с незнакомым человеком, она и выходит на поверх-
ность всякий раз, когда вы попадаете в подобную ситуацию. Со-
знание строится из материалов подсознания. Так что, используя
только сознание, вы не сможете избавиться от этой привычки.
Когда мы бодрствуем, нами руководит сознание, а подсозна-
ние остается спрятанным глубоко внутри. Однако во время сна со-
знание отступает и доминирует подсознание. Попытайтесь вос-
пользоваться моментами, когда они взаимодействуют. Сознатель-
ное внушение, сделанное перед сном, остается в подсознании.
Человек, привыкший вставать поздно, подстегиваемый желани-
ем встать рано, чтобы, например, отправиться на рыбалку, может
проснуться в 3 часа без помощи будильника. Внушение, сделан-
ное перед тем как лечь спать, остается в его подсознании и зас-
тавляет его проснуться в намеченное время. Используя тот же
метод, посмотрите на себя в зеркало перед отходом ко сну и ска-
жите себе: «Ты не должен волноваться, появляясь перед группой
людей». Этому я научился, когда еще был совсем молод, у осно-
вателя Тоитсу-до, Тенпу Накамура. Когда вы говорите, обращаясь
к своему отражению в зеркале, сила внушения увеличивается.
айки-до: искусстзо мига
Не следует ни в коем случае говорить «Я не могу, я не сделаю».
Это ослабляет внушение. Если вы что-то приказываете своему
лицу в зеркале, это лицо приказывает вам. Это самовнушение в
форме приказа. Сделав внушение, больше ничем не занимайтесь.
Сразу же отправляйтесь в кровать. Любые дополнительные дей-
ствия послужат помехой для внушения. Не делайте за один раз
больше одного внушения, иначе они оба потеряют силу. Не важ-
но, насколько вы загружены, вы обязательно должны найти для
этого время. Делайте это каждый вечер, и не позднее чем через
шесть месяцев вы забудете о своей привычке. Если вы капнете в
чашку чая одну каплю воды, вы не заметите, что чай изменился.
Но не сдавайтесь. Даже при добавлении одной капли, содержимое
чашки изменилось. Если вы все время будете продолжать добав-
лять по капле воды, в конце концов чашка будет заполнена толь-
ко чистой водой. То же самое происходите подсознанием. Не фор-
мулируйте свое самовнушение: «Ты не будешь краснеть». Если вы
на следующий день покраснеете, вы будете разочарованы и ре-
зультат будет отрицательным. Просто работайте над изменением
своего отношения, внушая себе, что вы можете не волноваться, об-
щаясь с другими людьми.
Так избавляются от любой устоявшейся зависимости или при-
вычки, занимаясь /Cu-медитацией и изменяя свое подсознание. У
каждого из нас есть над чем поработать. Если какая-нибудь из при-
вычек мешает вам чувствовать себя счастливым, избавьтесь от нее,
используя метод внушения-приказа. Например — если вы хотите
бросить курить, сформулируйте свой приказ следующим образом:
«Ты не любишь курить». Повторяйте это перед сном, не сдавай-
тесь, и посмотрите, что получится...
КАК ОБЕСПЕЧИТЬ КЕЕПКИИ СОН
Человек в основном расходуетКи, когда он бодрствует, и попол-
няет ее запасы из Вселенной во время сна. Для того чтобы выжить,
человеку необходима одежда, пища, крыша над головой, вода и воз-
дух. Но этого недостаточно. Человек не может жить без Ки.
151
АЙКИ-ДО: HCKVCCTSO пиал
Какое бы питание мы ни получали, мы не можем жить без сна.
Когда мозг успокаивается, в тело поступает Ки Вселенной. Благода
ря этому поступлению Ки вы на следующее утро просыпаетесь ис
полненным энергии. Если сон неглубокий, мозг во время сна не ос
тается спокойным и неравномерный характер излучаемых им коле-
баний мешает приему Ки. Поступление свежей Ки оказывается не-
достаточным для восстановления бодрости, независимо от того как
долго человек спал. Он хуже соображает и весь день чувствует себя
усталым и не в своей тарелке. Жизнь теряет свою прелесть. Для того
чтобы ваши дела шли успешно, вы должны просыпаться, испыты-
вая бодрость, и начинать день с положительного настроя.
Треть своей жизни мы тратим на сон. Многим людям не уда-
ется уснуть в часы, отведенные для этого. Когда наступает вечер,
вместо того чтобы думать о приятном отдыхе после тяжелого тру-
дового дня, они впадают в депрессию и начинают принимать
снотворное. Эти лекарства, вместо того чтобы обеспечить мозгу ес-
тественный отдых, парализуют его. Если в вас побеждает привыч-
ка к снотворным, вы уже не можете пополнять свою Ки от Ки Все-
ленной. Ваша жизненная сила ослабевает, и вы заболеваете.
Когда вы больны, ваш сон не может быть глубоким. Вы теряете
возможность получать новую порцию Ки, и болезнь усиливается.
Наилучшее лекарство для больного — вернуть ему хороший сон. В
старину люди говорили: «Если вы не можете уснуть, ложитесь в по-
стель, закройте глаза и медленно считайте от одного до десяти. Ког-
да закончите, начните сначала. В конце концов вы обязательно ус-
нете». И это правда. Каждый может просчитать от одного до десяти,
не напрягая сознание, а когда вы считаете медленно, колебания, из-
лучаемые мозгом, успокаиваются и вы засыпаете.
Когда жизнь была простой и на людей наваливалось меньше за-
бот, этот метод был вполне эффективным. Но в наши дни люди бо-
лее чувствительны, перегружены информацией, и кроме того — зло-
употребляют логикой. У них возникает больше соблазнов сомневать-
ся, вот почему этот метод теперь помогает не так часто. Что же де-
лать? Вот метод, который поможет уснуть в любое время.
152
АЙКИ-ДО: ИСКУССТВО миен
1. Не старайтесь уснуть. Если вы стараетесь уснуть, сама мысль
об этом создает в сознании волны возбуждения. Но вы не можете
успокоить колебания своего мозга, создавая новые. Когда вы ду-
маете: «Если я немедленно не усну, я завтра буду в ужасной фор-
ме и не смогу работать», вы возбуждаете свой ум и еще дальше ухо-
дите от сна. В конечном счете вы уснете так или иначе... Ведь если
вы действительно хотите спать, сон придет естественным образом.
Если же вам уснуть не удается, примите через некоторое время
решение провести эту ночь без сна. Пять суток без сна могут ока-
заться фатальными — одна ночь не столь опасна.
2. Очень утомительно провести в постели всю ночь без сна.
Это пустая трата времени. Поэтому постарайтесь использовать
это время.
3. Лягте на спину, держа руки и ноги в их естественном поло-
жении. Сосредоточьте внимание на единой точке.
4. Представьте себе, как кровь из единой точки в нижней час-
ти живота течет к пальцам ног. Так как ум руководит действия-
ми тела, поток крови к пальцам ног действительно возрастет.
Вскоре вы почувствуете, как пальцы теплеют.
5. Как только вы почувствуете, что пальцы потеплели, вы ус-
нете. Следующее, что вы осознаете, — это то, что наступило утро.
Когда вы слишком много занимаетесь, чем-то обеспокоены
или плохо себя чувствуете, возникают препятствия кровообраще-
ния: слишком большая часть вашей крови задерживается в моз-
гу. В результате вы чувствуете жар в голове, а кисти рук и ступни
остаются холодными. В этом случае уснуть вы не сможете. Сон
приходит только тогда, когда кровь беспрепятственно циркулиру-
ет во всем теле, а голова прохладна. Посылая кровь в пальцы ног,
вы сможете усилить циркуляцию во всем теле. Кровь, собравшая-
ся в мозгу, рассеется, его колебания станут спокойнее, что обеспе-
чит расслабление и глубокий сон.
153
АЙКИ-ДО: ИСКУССТ8О МИГА
Рис. 34. Опыт 1. А лежит на
спине. Б берет его за щиколотки
и начинает поднимать. Если
тело А сгибается в бедрах и
поднимаются только ноги,
значит, А не думает по-
настоящему о том, что кровь
течет в пальцы ног.
Рис. 35. Опыт 2. Если А действи-
тельно верит в то, что циркуля-
ция крови в пальцах его ног
улучшается, Ки течет через его
тело к пальцам. В этом случае,
если Б начинает поднимать его за
щиколотки, тело А поднимается
как жесткая палка, что видно на
рисунке.
Если вы находитесь в состоянии, описанном в Опыте 2, вы по
чувствуете, как пальцы ног теплеют, и сможете уснуть. Сначала мо-
жет пройти от 10 до 30 минут прежде, чем вы уснете, но вы долж
ны принять решение заниматься всю ночь. Используйте это вре
мя для объединения ума и тела. Если вы занимаетесь в течение 10
минут, вы получите 10-минутную энергию; если вы посвятите это
му час, ваш выигрыш соответственно увеличится. Если же вы за
154
яики-до: искусстао пиан
мимаетесь всю ночь, приобретенная вами энергия будет огромной.
Во время занятий объединяются ум и тело. Ваша жизненная сила
активизируется, и вы можете подняться на следующее утро пол-
ным энергии, даже если вы не спали ни минуты. Вначале для того,
чтобы уснуть, вам может потребоваться 30 минут. Но если вы бу-
дете продолжать заниматься, времени будет требоваться все мень-
ше и меньше. В конце концов вы научитесь засыпать, как только
представите, как ваша кровь устремляется к пальцам ног.
В 1965 году, преподавая айки-до в Лос-Анжелесе, я жил в од-
ной гостинице с д-ром Омори. Однажды я увидел, как его сын,
дантист, принимает после ужина снотворное.
— Вы врач, — сказал я ему, — разве вы не знаете, что посто-
янное употребление снотворного приносит вред всему организму?
— Я знаю, — ответил он, — но я вынужден это делать, иначе
мне не удается уснуть. Одна таблетка перестала действовать. Те-
перь мне приходится принимать две. Я чувствую себя неважно.
— А если я скажу вам, что существует способ засыпать без снот-
ворного, вы попробуете его испытать?
— Конечно.
— Завтра вы не должны работать, не так ли? Так что нет ни-
чего страшного, даже если вы не заснете всю ночь. Попробуйте
воспользоваться моим методом и не принимайте таблеток.
Я рассказал ему о Четырех принципах объединения ума и
тела и объяснил, как посылать кровь в пальцы ног.
На следующее утро, когда я сидел за своим завтраком, в ком-
нату вошел дантист.
— Я только что проснулся и понял, что уже 7 утра. Очевидно, я
уснул, когда посылал кровь в пальцы ног. Когда я принимал таблет-
ки, я просыпался в четыре и больше не мог уснуть. Сегодня я спал
до семи часов и без всяких таблеток. Я чувствую себя великолепно.
С тех пор он перестал принимать снотворное, крепко спит и
чувствует себя вполне здоровым.
155
айки-до: искусстео мига
Есть пословица, которая гласит: «Негативное мышление ни
чем не лучше, чем полное его отсутствие». Когда вы утомлены, ш>
зитивные мысли ускользают от вас и их заменяют негативны!
Когда вы обнаружите себя в подобной ситуации, постарайте» i.
крепко уснуть и освежить свой ум. После этого вновь обдумай:»
свою проблему. К вам обязательно придет положительное реше
ние. Человек, который может крепко спать, получает достаточно
энергии, чтобы справиться с любыми трудностями. Если вы хо
тите быть энергичным и жить долго, научитесь спать хорошо.
КАК СПААВИТЬСА С БОЛЕЗНЬЮ
Человеческое тело — это часть общего поля Вселенной, фра г
мент вселенской Ки, заключенный в тело. Поэтому, расширяя Ки,
вы можете сохранять бодрость и здоровье. Когда вы больны, ваше
расширение Ки ослабевает. Это подрывает вашу жизненную силу,
и болезнь усугубляется и затягивается. «Если вы чувствуете недо
могание в теле, — говорит японская пословица, — не позволяй к
ему воздействовать на ваш ум». Если вы сохраняете крепкий ум.
который расширяет вашу Ки, ваша жизненная сила быстро изле
чивает болезнь. Но если вы начинаете волноваться из-за легкой
головной боли или недомоганий желудка, вы сами привлекаете бо
лезнь. Если вы думаете, что подхватили простуду, у вас поднимет
ся температура и вы три-четыре дня проваляетесь в постели. Луч
ше скажите себе: «Не думаю, чтобы я был простужен. Сейчас я
вовсе не собираюсь этого делать». И все будет в порядке, даже если
вы были близки к тому, чтобы заболеть.
Однажды с группой учеников из 300 человек я проводил на рек<
Кину, к северу от Токио, мисоги, — церемонию очищения, которая
выполняется ежегодно 3 января. Облачившись в купальные костю
мы, с дружным криком «Киаи!», традиционным возгласом боевых ис
кусств, мы вошли по самую шею в холодную воду и простояли там
четыре или пять минут. Когда мы сложили на берегу свои полотен
ца, к ним попримерзала галька. Но никто не простудился. Возрап
учеников был от девяти до семнадцати лет. Те, кто входил в реку.
156
яйки-до: искусстао мига
никогда не простужаются в течение года. Это происходит потому,
что человек говорит себе: «Я не простудился, купаясь раздетым в
реке в середине зимы. Так почему же я должен простудиться, сидя
в теплой комнате во всей своей одежде?» Если вы научитесь мыслить
подобным образом, у вас не будет необходимости входить зимой в
реку, чтобы поддерживать иммунитет.
Представьте, что вы испытываете боль в груди. Вы идете к
врачу, и он говорит вам, что с вами все в порядке. Вы начинаете
нервничать и сомневаться в его знаниях. Вы обращаетесь к дру-
гому врачу, и испытываете облегчение, когда он говорит вам, что
у вас плеврит. Вы получили то, что хотели. В больнице вас наве-
щает друг. «Как это, должно быть, тяжело болеть плевритом, — го-
ворит он. — У одного моего приятеля в результате развился пе-
ритонит и он умер. Береги себя». После такого «ободрения»
настроение пациента становится еще более негативным. Если вы
заболели и вынуждены оставаться в постели, не ослабляйте свою
Ки. Старайтесь ее расширить даже в этом случае. Когда жизнен-
ная сила человека полностью активизирована, его способность са-
моисцеления огромна.
Однажды я участвовал в демонстрации возможностей управ-
ления своим телом с помощью сознания. Была подготовлена рен-
тгеновская камера с видеоадаптером. Стоя перед рентгеновским
аппаратом, я проглотил дозу бария. Доктор Ариидзуми попросил
меня ускорить, а потом замедлить пульс. Я выполнил его просьбу
и услышал бурную реакцию наблюдателей в соседней комнате,
следивших за записью эксперимента. Когда я позже увидел плен-
ку, я тоже был удивлен.
157
лйки-до: hckvcctso мира
Рис. 36. Нормальная форма желудка показана на рис. А. Когда я увеличил частоту
пульса, мой желудок принял форму, приведенную на рис. В и почти не двигался.
Когда частота пульса понизилась, желудок выглядел, как на рис. А, и работал очеш.
энергично. Когда желудок функционирует, как на рис. А, пища хорошо переварива
ется и поступает из желудка в кишечник. Но когда желудок подобен показанному
на рис. В, пища скапливается в желудке, аппетит ухудшается, желудочный сок, не
имея другого применения, начинает разъедать стенки желудка.
Когда вы сердитесь, волнуетесь, пугаетесь или чем-то подав
лены, желудок принимает форму В. Все эти эмоциональные состо
яния оказывают подобное влияние и на кишечник. Это открытие
произвело большое впечатление на всех врачей, и они пообеща-
ли следить за тем, чтобы не сердиться. Пульс контролируется ав-
тономной нервной системой, поэтому люди обычно не могут из-
менять произвольно его частоту. Но я свой умею по желанию ус-
корять или замедлять на 20—30 ударов’в минуту.
” *
В 1955 году меня пригласили прочесть лекцию на ежегодном
всемирном медицинском симпозиуме в Гонолулу. Когда я закон-
чил, врач из Вайпаху спросил собрание медиков, что они думаю i
о возможности изменять пульс просто по желанию. Все ответили
«нет, это не возможно». «Тогда проверьте пульс мистера Тохэи»,
— сказал он. Несколько человек поднялись на сцену и подошли
ко мне. В ответ на их просьбу я начал менял частоту своего пуль-
са сразу же после поступления соответствующих команд. Они вы-
158
АЙКИ-ДО: HCKVCCTSO MUSS
Иуждены были этому верить, потому что сами осуществляли про-
верку. Все были удивлены. Врач из Вайпаху спросил, могут ли они
объяснить, как это происходит. Они не смогли этого сделать и
обратились ко мне.
— Пульс каждого человека ускоряется, когда он испытывает
гнев, страх или беспокойство, — сказал я. — Стоит вам подумать,
что вы чем-то рассержены, и частота вашего пульса увеличится.
С другой стороны, если вы говорите себе, что вы спокойны, как
после утреннего пробуждения, частота пульса падает. Вы можете
управлять своим пульсом с помощью мыслей.
Они согласились со мной, но никто из них не сумел изменить
свой пульс. Я стал объяснять дальше:
— Хотя вы думаете, что вы рассержены, на самом деле вы не
сердитесь. Думая, что вы спокойны, вы не становитесь по-настоя-
щему спокойными. Вот почему вы не можете изменить свой пульс.
Вам нужно научиться управлять своим сознанием.
Ускорение пульса вредно для здоровья, и нет необходимости
его осваивать. Но уметь замедлять пульс очень важно. Когда вы уп-
равляете своим сознанием и все время сохраняете спокойствие, все
ваши органы работают наилучшим образом. Обычно очень труд-
но поддаются лечению болезни печени, почек, сердца, высокое
кровяное давление, диабет. Некоторые в попытках излечить эти
заболевания принимают по пять-шесть видов лекарств, но каждое
из них имеет нежелательный побочный эффект. Привыкание к
ним в конце концов приводит к новым проблемам. Так что уж
если вы не можете избежать лекарств, принимайте их как можно
меньше. Здесь как раз уместно рассказать о дыхании Ки, которое
поможет вам жить дольше. Этот способ дыхания берет свое нача-
ло от традиционного японского дыхания мисоги, которое называ-
ют еще «Нагаё Но Дэн».
i 1. Сидя в сэйдза, согласуйте ум и тело. Большие пальцы ног по-
ложите друг на друга. Колени разведите на ширину двух ладоней.
"Кисти рук положите на бедра. Растяните нижнюю часть спины,
159
АЙКИ-ДО: ИСКУССТ8О МИРА
держите внимание на единой точке и расслабьте верхнюю часть ту
ловища. В такой позе, если кто-то толкнет вас в плечо или попы
тается поднять вашу руку или колено, вы не сдвинетесь с места.
Рис. 37
2. Закройте глаза, слегка приоткройте рот и начинайте делан,
медленный выдох, одновременно произнося звук «Ха». Если ваш ум
спокоен, ваше дыхание будет спокойным и плавным. О состоянии
своего ума вы можете судить, прислушиваясь к звуку своего дыхания.
Поддерживайте это состояние в течение всего выдоха. В конце вы-
доха корпус слегка наклоните вперед и полностью выдохните остав-
шийся воздух. Такой выдох занимает около 30 секунд.
160
АЙКИ-ДО: ИСКУССТВО МИРА
3. Сделав задержку на несколько секунд, начинайте медлен-
но вдыхать воздух через нос, произнося при этом звук Су. Вдох-
нув как можно больше воздуха, вернитесь в исходное положение
с выпрямленной спиной и еще некоторое время продолжайте
вдох. Вдох занимает около 20 секунд.
4. Закончив вдох, задержите дыхание на 10 секунд, сосредо-
точив внимание на единой точке.
Потом опять начинайте делать выдох. Сначала весь цикл вдо-
ха/выдоха будет у вас занимать 20—30 секунд. Сосредоточившись
на единой точке и расслабившись, вы не сможете делать это упраж-
нение дольше одной минуты. Но все достигается с практикой. Че-
ловеческое существо, потребляя пищу и сжигая ее, чтобы полу-
чить энергию, поддерживает жизнь. Для сжигания нужен кисло-
род, поэтому человек вдыхает воздух. После сжигания пищи не-
обходимо выбросить такой ненужный продукт, как двуокись угле-
рода. Вот все, что можно сказать о дыхании. Однако люди, живу-
щие в сложном современном мире, часто бывают злыми и подав-
ленными, что приводит к сжатию их артерий.
Кислород, поглощаемый из воздуха легкими, с помощью ар-
терий распространяется по всему организму. Но если артерии
сжаты, возникает сопротивление прохождению кислорода. Кро-
ме того, это ограничивает возможность возвращения в легкие дву-
окиси углерода. Концентрация его в организме повышается, и сго-
рание пищи получается неполным. А это приводит к болезням.
Жизненная энергия молодых людей обычно остается относитель-
но высокой. Но уже в среднем возрасте у людей возникают забо-
левания печени, почек, нарушается кровяное давление. Первое,
что необходимо сделать, это с помощью дыхания Ки добиться того,
чтобы сгорание стало полным. Во всем мире существует множество
методов дыхания, но все они имеют дело только с тем, что я на-
зываю «внешним дыханием». Внешнее дыхание означает вдыха-
ние воздуха в легкие и выдыхание его из легких в атмосферу.
Внутреннее дыхание означает распределение кислорода с помо-
щью тока крови по всему телу и возвращение двуокиси углерода
б Айки-до
161
НПКИ-ДО: ИСКУССТВО МИРН
и других отходов назад в легкие. Емкость легких составляет от
до 4 тысяч кубических сантиметров. Объем вдоха — от 700 до 800
кубических сантиметров. Глубокое дыхание необходимо потому,
что в легких всегда остается старый воздух. Если вы заботите» ь
только о том, чтобы заменить воздух в легких, достаточно четы
рех-пяти глубоких вдохов.
Но важно внутреннее дыхание. Объедините ум и тело, полно
стью расслабьтесь, откройте все каналы для движения крови, вдох
ните свежий воздух, пошлите кислород в каждую часть своего тела,
верните в легкие двуокись углерода и выдохните ее из легких. По-
святив этому 30—40 минут, вы сможете направить кислород в каж
дую клеточку своего тела и полностью его использовать.
Прохождение крови по всему телу занимает 20 секунд. В те-
чение минуты кровь проходит через тело трижды. Тело наполни
ется свежей Ки, кожа, в связи с улучшением обмена, разглажива-
ется. Вы можете стать молодым и исполненным энергии. Метод
дыхания Ки — наилучшее лекарство для продления жизни и вос-
становления бодрости.
Печень — это собрание вен. Повышенное снабжение кисло-
родом улучшает ее работу. Серьезные дыхательные упражнения
позволят за три-четыре недели избавиться от всех проблем, свя-
занных с печенью. Когда печень функционирует нормально, из
крови удаляется больше ненужных элементов и в результате мень-
ше страдают почки. Их состояние тоже улучшается. А от хорошей
работы печени и почек выигрывает весь организм. В этом смысл
японской поговорки: «Нет ничего важнее печени и почек».
Улучшение циркуляции крови, естественно, снимает все про-
блемы, связанные с кровяным давлением. Люди с больным сердцем
не смогут выполнять дыхательное упражнение слишком долго. Со-
средоточьтесь на единой точке, полностью расслабьтесь, вдыхайте и
выдыхайте как можно спокойнее. Все больные люди дышат часто и
неровно. Начав дышать спокойно, вы сможете продлить вдох и вы-
дох. Когда вы сможете дышать нормально — и с большими интер-
валами, — вы будете здоровы. Если вам трудно сидеть в позе сэйдза,
162
айки-до: искусство мирн
сядьте на стул. Но если вы сядете слишком глубоко, ваш торс будет
стремиться изогнуться и вам будет трудно держать внимание на еди-
ной точке. Поэтому садитесь на краешек, чтобы спина оставалась пря-
мой. Ослабленные люди, которые вынуждены оставаться в постели,
могут выполнять дыхательное упражнение, лежа на спине. Сделай-
те как можно более полный выдох, на несколько секунд задержите
дыхание и вдохните через нос как можно больше воздуха. Опять на
несколько секунд задержите дыхание и начинайте выдох. Во время
дыхания не думайте больше ни о чем. Используйте мозг для того,
чтобы с помощью дыхания посылать Ки в каждую часть своего тела,
и представляйте, что вы выдыхаете все зло из своего тела. Ваша жиз-
ненная сила возродится, и вы непременно удивите докторов своим
быстрым выздоровлением. Когда вы больны, вы мало что можете
сделать. Но вы должны выполнять дыхание Ки и объединение ума
и тела. Когда вы выздоровеете и вернетесь к нормальной жизни, вы
будете успешно справляться со всеми своими делами.
Этот метод дыхания предотвращает накапливание в мозгу
крови и обеспечивает крепкий сон. Постарайтесь избавиться от
негативных настроений, обычно сопровождающих болезнь. Под-
держивайте в себе уверенность, что, пока вы будете практиковать
этот метод дыхания и непрерывно обмениваться Ки с Ки Вселен-
ной, болезнь вам не грозит.
КАК поеысить CSDE SE3EHME S игре
Люди говорят, что жизнь — это игра. Вы не можете играть важ-
ной роли в жизни, пока вы не добьетесь успеха в этой игре. Правда,
существует еще более прозаическая игра—игра на деньги. Я не буду
обсуждать здесь, хорошо это или плохо, но я считаю, что если уж вы
сели играть, следует играть до победного конца.
Однажды я посетил игорные автоматы в Лас-Вегасе. Я опускал
туда пятицентовые монеты, и очень скоро проиграл 60 долларов. Я
обычно не играю в азартные игры, и я подумал: «Для того чтобы
выиграть, я должен быть очень осторожным». Я вернулся на следу-
ющий день, чтобы получить обратно свои деньги. На этот раз я не
6**
163
НЙКИ-ДО: ИСКУССТВО МИРН
набрасывался на игорный автомат, а медленно ходил между ними,
успокоив ум и полузакрыв глаза. Я остановился перед первым авт< >
матом, который привлек мое внимание, и начал с ним разговаривать.
Потом я осторожно взялся за рукоятку. Монеты начали падать. Я со
хранял невозмутимость ума, независимо от того падала монета ил 11
нет, и продолжал тем же образом оттягивать рукоятку. За короткое
время я выиграл 70 долларов и прекратил игру. Как только я ото
шел, молодой человек, который все время наблюдал за моей игрой,
немедленно бросился к моему автомату. Однако монеты больше не
падали. Разозлившись, он стал бить автомат. У машин бывает «хор»
шее» время и «плохое». Если ваш ум спокоен, вы можете определить
это. Вы должны следовать за состоянием машины.
Существует американское выражение «лицо игрока в покер»
Это означает, что выражение вашего лица должно быть бесстрас-
тным, чтобы остальные игроки не могли по нему определить, хо
рошие у вас карты или плохие. Все хорошие игроки в азартны»
игры имеют лица игроков в покер. Дать возможность вашему
партнеру прочитать ваши мысли и заметить, как вы дышите, —
верный путь к проигрышу. Для того чтобы победить, ум должен
быть непоколебимым и сохранять спокойствие, что бы ни пред-
принимали другие игроки. Но как же сохранить спокойствие ума?
Рис. 38. Опыт 1. А сидит в позе сэйдза и
концентрирует внимание на единой точке. Б
толкает его в плечо. А остается неподвиж-
ным. Это состояние объединения ума и тела.
164
flfiKM-да: искусство мирн
Рис. 39. Опыт 2. А закрывает глаза и сохраняет это
состояние. Выждав одну-две минуты, Б опять толкает
его в плечо. А легко переворачивается на спину.
Многим практикующим часто кажется, что объединить ум и
тело будет легче, если они закроют глаза. Но это не так. Хотя вы
и стараетесь сохранить концентрацию с закрытыми глазами, че-
рез какое-то время она слабеет, а затем прекращается. И вы теря-
ете свою силу. Именно поэтому во время занятий дзадзэн глаза дол-
жны быть полуприкрыты. Если глаза широко открыты, вас будет
отвлекать и нарушать концентрацию то, что вы видите перед со-
бой. При полностью закрытых глазах возникает беспокойство. И
только сосгояние на границе двух этих крайностей, обеспечивает
165
flrtKn-до: искусство мира
эффективную концентрацию. Поэтому держите глаза полуоткры
тыми. Будда всегда изображается с полуприкрытыми глазами
Возьмите это за привычку, и вы всегда сможете поддерживать ж
ный ум и острое восприятие.
Наблюдая за бегами или велосипедными гонками, обратно
внимание на жокеев или велосипедистов, которые держат глаза по
луприкрытыми. Это позволяет им правильно сконцентрироваться
Но даже при спокойном уме ваша концентрация не всегда може i
быть одинаково хорошей. Не делайте слишком настойчивых попы
ток. Остановитесь и обновите свой ум. После этого начинайте опять
Игроки, которые разоряют себя, обычно поступают как раз наобо
рот. Вы не должны допускать, чтобы игра управляла вашим умом
Для любой успешной игры — в бильярд, бейсбол и т. п. — необх< >
дим холодный ум и здравый смысл. Никогда во время игры не воз
буждайтесь. Всегда сознавайте, когда и где отступить. Холодный ум
остается невозмутимым, даже когда рушится гора.
как поеысить ШАНСЫ на успех
ПНИ ИГНС S ГОЛЬФ
Сейчас все больше и больше людей увлекается игрой в гольф,
но немногим удается добиться хороших результатов. Это проис
ходит потому, что обычно они неправильно замахиваются клюш-
кой. Зная, как это делать правильно, любой аматор может улуч-
шить свою технику и повысить свои шансы на успех.
Я вовсе не считаю себя профессиональным игроком. Фактичес
ки, я вообще никогда не играл в гольф.'И тем не менее я давал сове-
ты нескольким десяткам известных игроков, и каждому из них уда
валось в течение недели улучшить свою технику. То, что я делаю в
данном случае, — это применяю Ки для игры в гольф. Я не буду ка-
саться техники этой игры. Вы сможете меня понять, даже если я не
буду пользоваться соответствующими терминами. Ум основывается
на своих принципах, тело — на своих. Однако большинство людей
полагается только на принципы тела и стремится иметь дело исклю
чительно с техникой. Вот почему они не могут совершенствоваться.
166
ННКИ-ДО: ИСКУССТВО МИРН
Ум и тело в конечном счете одно. Человек может осознать силу объе-
динения ума и тела только при согласовании принципов того и дру-
гого. Объединение ума и тела — это фундамент. Если фундамент за-
ложен плохо, техника не принесет никакой пользы.
Несколько лет назад покойный Кинья Фудзита пригласил
меня в загородный клуб Касумигаура. М-р Фудзита помогал осно-
вать этот клуб и, кроме того, был членом совета директоров Аики-
каи. Он знал, что я обучал нескольких профессиональных бейсбо-
листов Японии, включая м-ра О и м-ра Нагасима из «Иомиурских
Гигантов», м-ра Мацубара и м-ра Дои из группы Таихейо. Поэто-
му он и попросил меня проинструктировать нескольких профес-
сиональных игроков в гольф.
Мне ничего не было известно о гольфе. Я обошел с м-ром Фуд-
зитой девять лунок, слушая его объяснения. Все игроки перебра-
сывают мяч на большие расстояния, но, достигнув зеленой пло-
щадки вокруг лунки, они должны ударять по нему дважды, что-
бы он попал в лунку.
— А загонять его в лунку одним ударом, — спросил я, — это
было бы нарушением правил?
— Нет, — ответил он, — но это очень трудно.
Я положил мяч на то место, с которого один из них не смог
попасть в лунку. Затем я попросил м-ра Macao Мурокоси загнать
его в лунку. Расстояние между мячом и лункой составляло шесть-
семь метров.
— Нет, это невозможно, — ответил он. Он был любителем и
его смущали стоявшие рядом профессионалы.
— Делайте так, как я вам буду говорить, — сказал я. И я
объяснил ему, как он должен ударить по мячу. Он загнал мяч од-
ним ударом. Все зааплодировали. М-р Мурокоси был ошеломлен.
Он сказал, что за все то долгое время, что он играет в гольф, он
впервые загнал мяч со столь большого расстояния. Тогда я про-
чел им лекцию о том, как нужно ударять клюшкой и как загонять
мяч. Сейчас я повторю эту лекцию для вас.
167
АЙКИ-ДО: ИСКУССТВО МИРН
Рис. 40. Опыт 1. А начинает замах назад.
Б толкает его в левое плечо, пытаясь
сдвинуть вправо. Если А пошатнется,
значит, его ум и тело не объединены. А не
может использовать силу согласования
ума и тела для удара с большого расстоя-
ния, если его можно сдвинуть с места
легким толчком.
Рис. 41. Опыт 2. А сосредоточил внимание
на единой точке и не позволяет сознанию
сместиться. После этого он полностью
расслабляет обе руки и начинает замах
назад. В этом случае толчок в левое плечо
не может сдвинуть его с места.
168
ники-до: искусство миря
Рис. 42. Опыт 3. После того как А
Поднял клюшку, Б одной рукой подтал-
кивает его руку вверх. Если рука А
Поддается, значит, его ум и тело не
объединены.
Рис. 43. Опыт 4. Если А полностью
расслабит обе руки, вес его рук
придется на их нижнюю часть. Если А
считает, что вес его рук приходится на
их нижнюю часть, Б не сможет подтолк-
нуть их вверх.
169
АЙКИ-ДО: ИСКУССТВО МИРА
Рис. 44. Опыт 5. После того как А
поднял клюшку, Б пытается оттянуть
ее вниз. Если он добьется успеха,
значит, А не объединил ум и тело.
Рис. 45. Опыт 6. Если А полностью расслабит руки, Ки потечет вверх, к кончику
клюшки. Б не сможет отогнуть ее вниз. Теперь А готов к удару по мячу. После
того как А замахивается клюшкой и она находится в самом высоком положении,
равновесие А нельзя нарушить.
170
ВИКИ-ДО: ИСКУССТВО МИГА
Рис. 46. Опыт 7. После того как А
замахивается клюшкой и клюшка
достигает уровня его левого плеча, Б
одной рукой толкает его в правое плечо,
пытаясь сдвинуть влево. Если А
пошатнется, значит, во время замаха А
нарушил единство ума и тела.
Рис. 47. Опыт 8. Если А сосредоточил
внимание на единой точке и делает
естественный замах полностью
расслабленными руками, Б, толкая его
в левое плечо, не может сдвинуть с
места. Если, замахиваясь клюшкой, А
будет стараться приложить усилие, он
потеряет единую точку и при толчке
пошатнется.
171
АЙКИ-ДО: ИСКУССТВО МИРН
Радиус, вращаясь вокруг устойчивого центра, описывает круг. В
данном случае радиусом является линия от плеча до кончика клюш
ки. Станьте на таком расстоянии от мяча, чтобы головка клюшки п< >
пала в неподвижный центр мяча. Сделав задний замах, переведиi <
клюшку в нужное положение, потом бейте. Все время держите вни
мание на единой точке, и головка клюшки обязательно попадет п
центр мяча. Клюшка имеет вполне определенную длину. Длина ва
ших рук в расслабленном состоянии тоже вполне определенная. По
этому легко определить радиус вашей окружности.
Когда вы прицеливаетесь и замахиваетесь клюшкой, вы на
прягаете руки, так что они растягиваются или сокращаются. В ре-
зультате радиус окружности становится непостоянным. При этом
вы теряете единую точку в нижней части живота, которая являе i
ся центром этого круга. Попасть по мячу в таком состоянии мож
но только случайно. Тренируясь подобным образом пять или де-
сять лет, вы просто увеличите число случайных попаданий, но не-
улучшите своей техники. Сначала сосредоточьте внимание на еди
ной точке и выберите радиус своего круга. Станьте правильно по
отношению к мячу, поднимите клюшку и замахнитесь, не упуская
единой точки. Не нужно целиться в мяч. Пошлите свою Ки в на
правлении, в котором вы хотите бить, и мяч придет на это месте».
Большинство людей останавливают свою Ки на мяче, потом пы
таются бить по нему, так что они никогда не знают, по какому пути
полетит мяч. Очень важно проделать все восемь опытов и скоор
динировать свой ум и тело, а потом замахиваться клюшкой.
«Прежде чем стрелять, согласуйте свой ум и тело» — вот одна
из заповедей древнего японского искусства стрельбы из лука. В
старину мастер стрельбы из лука никогда не позволял своим уче-
никам использовать стрелы. Тренировка состояла в натягивании
лука и «мысленном» выстреле в цель. Особое внимание он уделял
позе ученика. В конечном счете все оставляли его, за исключено
ем одного ученика, который свято следовал науке мастера. После
трех лет обучения мастер позволял ему воспользоваться стрелой.
Всякий раз, когда он делал выстрел, стрела попадала в цель. Т<>
172
ЯНКИ-ДО: ИСКУССТВО МИРЯ
же самое можно сказать о гольфе: согласуйте свой ум и тело и толь-
ко потом замахивайтесь клюшкой.
Я использовал ту же теорию, обучая бейсболистов. Когда они
пришли на занятия, они принесли с собой биты, но не мяч. Я от-
, рабатывал только их замах. Если вы можете замахиваться, согла-
совав ум и тело, попасть в цель не составит труда. Единственная
трудность заключается в том, чтобы замахнуться, объединив ум и
тело. Однажды 75-летний м-р Джон Робертс, бывший тренер
м-ра Джека Николаса, пригласил меня в загородный клуб Вайа-
раи, один из самых старых на Гавайях. Еще недавно этот клуб на-
столько был клубом для избранных, что отказывал в членстве аме-
риканцам японского происхождения.
| Сначала м-р Робертс показал мне свой удар для толкания мяча
J по направлению к лунке, отведя большой палец левой руки вле-
; во и не смещая бедер. Так как трудно управлять правой рукой, ко-
: торая располагается выше по клюшке, разумнее сдвинуть левую
руку влево. Это аналогично японской манере держать меч. Важ-
5 ную роль при этом играет левая рука. М-р Робертс смог загнать
мяч в лунку с трех метров, но не с пяти или шести.
— Ваш удар годится для коротких дистанций, — сказал я, —
но для более длинных удар должен быть сильнее. А для этого ле-
вую руку нужно изогнуть влево, что объясняется строением тела.
Очень трудно расположить руки так, чтобы они двигались по пря-
мой линии. Именно отсюда ваши проблемы с длинными ударами.
Давайте обсудим, каким должен быть правильный удар.
Б
Рис. 48. Опыт 9. А устанавливает головку
клюшки рядом с мячом, полностью
расслабляет обе руки и располагает ноги
на ширине плеч. Б пытается обеими руками
подтолкнуть руки А вверх. Если это ему
удается, значит, согласование ума и тела у
А неполное.
173
АЙКИ-ДО: ИСКУССТВО МИРА
Когда вы держите внимание на единой точке и полностью рас-
слабили свои руки, вес ваших рук приходится на их нижнюю часть
и они становятся неподъемными. Согните немного ноги в коленях
и учитесь передвигать бедра влево и вправо по горизонтальной
линии. Если ваши колени жесткие, линия, по которой движутся
бедра, будет изогнутой (рис. 48 А). Если вы примете ту же стойку
и будете перемещать влево и вправо по горизонтали единую точ-
ку, бедра будут двигаться, как показано на рис. 48 Б. Руки сохра-
няют то же положение относительно корпуса, так что, если бедра
перемещаются по прямой линии, руки'и.уд ар направлены прямо
и мяч попадает, куда ему следует. Когда руки полностью расслаб-
лены, они генерируют достаточно энергии, чтобы направить мяч
прямо в лунку. Все это я объяснил м-ру Робертсу. Потом я при-
держал его бедра сзади и помог ему перемещать их по горизонта-
ли. Первый удар с шести метров был неудачным, но три следую-
щих увенчались успехом. Познакомившись с этим методом, попро-
буйте его освоить. Вы будете приятно удивлены, обнаружив, на-
сколько это увеличит число забитых вами мячей.
174
HflKH-ДО: ИСКУССТВО МИРВ
КАК SblfTICTHTb СИЛЬНОГО АЕБЕНКН
Все родители хотят, чтобы их ребенок вырос хорошим че-
ловеком, но мало кто может ему в этом помочь. Старые мето-
ды, основанные на строгой дисциплине и наказаниях, прино-
сят больше вреда, чем пользы. Современные дети должны по-
лучать современное воспитание.
1. Как воспитать уверенность в себе
' Предоставленный себе ребенок не может поступать хоро-
шо. Не умея оценивать свои поступки или думать о будущем,
он думает о сиюминутном удовольствии или настойчиво требу-
ет одобрения. Обнаружив, что трудно добиться признания сво-
им трудом, он старается всеми возможными способами обра-
тить на себя внимание. Он одевается в диковинные одежды или
носится по улицам на мотоцикле. Он даже может совершить на-
силие. И все это из-за неуверенности в себе.
Сначала давайте разберемся в том, что понимать под уве-
ренностью. Некоторые считают, что уверенность развивают
спортивные успехи. Но это не уверенность, это тщеславие. Вы
можете испытывать тщеславие, побив кого-нибудь, но это чув-
ство проходит на следующий же день, когда кто-нибудь другой
наносит поражение вам. Уверенность не возникает и не прохо-
дит гак легко. Истинный смысл уверенности заключается в вере
в себя, осознании того, что вы родились из Ки Вселенной и со-
ставляете с ней одно целое. Вы не сможете поверить в себя,
отделившись от Вселенной.
175
ЛЙКИ-ДО: ИСКУССТВО МИРН
Рис. 50. Опыт 2. Научите А, как сделать
руку несгибаемой. Он должен рассла-
биться и думать, что сила его ума,
пройдя через руку, уходит в бесконеч-
ность. В этом случае А расширяет свою
Ли, и Б не может согнуть его руку, как
бы он ни старался.
Рис. 49. Опыт 1. Предположим, что А -
слабый, неуверенный в себе ребенок. Он
вытягивает руку и напрягает ее со всей
силой, на какую способен. Более
крупный и сильный мальчик Б пробует
согнуть его руку. Ему это легко
удается, так как А считает естествен-
ным, что более сильный ребенок может
согнуть его руку.
176
АЙКИ-ДО: ИСКУССТВО МИРЯ
А будет очень удивлен, что он обладает такой силой. Удивлен,
конечно, будет и Б. Объясните им:
— Вы думали, что единственная сила, которой вы обладаете, это
физическая сила. И если у вас не развиты мускулы, вы о себе не
слишком высокого мнения. А сейчас вы увидели, что физическая
сила — это только верхняя часть айсберга. Теперь вы познакомились
со своей полной силой — со всем айсбергом, включая ту огромную
его часть, которая скрыта под водой. Эту силу вы можете использо-
вать во всем, что вы делаете. В спорте, в школе — повсюду. Прежде
чем приступить к любому делу, вспомните об этой силе, а потом дей-
ствуйте всем своим существом.
Если после этого ребенок скажет: «Мне это не нравится» или
«Я не могу это сделать», остановите его:
— Подожди. Это будешь говорить потом, а сейчас скажи: «Я могу».
Это будет проникать в подсознание А, и он постепенно превра-
тится в сильного, уверенного ребенка. Слабого ребенка можно обу-
чить. Сила, которую он приобретает, реальна. Из него вырастет че-
ловек, который может справиться с любыми трудностями.
2. Как развить у ребенка самообладание
«Ах, мой ребенок такой беспокойный!» Как часто я слышу
подобные жалобы. Что такое самообладание, или спокойствие?
Утверждать, что тело находится в покое можно тогда, когда вес
тела приходится на его нижнюю часть. Говорить о спокойствии
ума можно тогда, когда ум ясный, как зеркальная поверхность.
Следовательно, спокойствие означает устойчивость, массив-
ность и невозмутимость. Кроме того, это состояние, когда все
воспринимается таким, как оно есть. Однако сохранять спокой-
ствие трудно, и это то, чему ребенка следует учить.
177
ВИКИ-ДО: ИСКУССТВО МИРЯ
Рис. 51. Опыт 3. А, беспокойный ребенок, вытягивает руку вперед. Вы подталкивае-
те руку вверх, и она легко поднимается.
Рис. 53. Опыт 5. А сидит в позе сэйдза. Если Б толкнет его в плечо, А легко
перевернется на спину. Находясь в той же позе, А кладет обе руки на бедра. Б
берет его за руку и поднимает ее вверх. Рука А легко поддается. Если Б приподни
мет его колени, А упадет.
178
flhKM-ДО: ИСКУССТВО МИРН
Рис. 52. Опыт 4. Если А представляет
себе, что вес его вытянутой руки
находится снизу, она становится неподъ-
емной, какой бы силой ни обладал
человек, который пытается подтолкнуть
ее вверх. Если-A представляет вес своей
руки сверху, не составляет труда поднять
ее вверх. Как я повторяю все время, ум
движет телом. Если А представит, что вес
его тела находится снизу, и расслабится,
вес руки будет снизу. Когда он так
считает и когда его рука становится
неподъемной — он спокоен.
Рис. 54. Опыт 6. А держит внимание
на единой точке в нижней части
живота и расслабляется. Вес каждой
части его тела находится снизу,
поэтому он устойчив, как скала. Если
Б толкнет его в плечо, А не сдвинется
с места. Вес руки находится снизу,
поэтому поднять ее не удается. Вес
колен также снизу, поэтому они тоже
становятся неподъемными.
179
нйки-до: искусство миги
Это и есть правильная поза сэйдза. Если вы от легкого толчка на
даете на спину, это не сэйдза, а слабая ее имитация. Если вы ежсд
невно будете по пять-десять минут сидеть со своим ребенком в по.«
сэйдза, это окажет влияние на его подсознание и правильная поза о//
дза станет для него естественной позой. И тогда ребенок вырасте i
более расслабленным, спокойным и умеющим владеть собой.
Если ребенку не нравятся школьные занятия, не оказывай к
на него давления. О таком ребенке прежде всего можно сказа! ь,
что он недостаточно внимательно слушает учителя. Его мысли
витают где-то далеко. Такие дети обычно одержимы желанием
стать сильными.
— Если ты хочешь стать сильным, занимайся сэйдза, — пред
ложите ему. — Если ты устал слушать учителя, тебе не обязатель
но продолжать его слушать. Просто повернись к нему лицом и
спроси себя: «Останусь я на месте, если кто-нибудь толкнет меня
в плечо? Останется на месте моя рука или мои колени, если кто
нибудь попытается их поднять?» Если тебе кажется, что ты сидиш ь
достаточно устойчиво, сохраняй в классе это положение. Если эго
будет продолжаться пять минут, ты приобретешь пятиминутную
силу. Если ты будешь заниматься час, твоя сила будет измеряться
часом. Если ты будешь делать это в школе ежедневно, ты станет ь
настолько сильным, что если во время вручения диплома рядом
ударит молния, это вызовет у тебя только улыбку.
Когда-то у меня был ученик из класса айки-до, где занимался
мой сын. Этот мальчик часто бывал у нас дома и отличался неуго
монностью. Однажды ко мне подошел его отец.
— Мой сын сразу после школы идет на айки-до, — сказал он.
— Он большой энтузиаст этого дела, и это хорошо. Но не могли
бы вы его немного подучить тому, что не дают на стандартных тре
нировках?
Тогда я научил мальчика правильно сидеть в сэйдза. Пример
но через месяц я опять увидел его отца.
180
АЙКИ-ДО: ИСКУССТВО МИГА
— Его школьный учитель говорит, что мой сын в корне изме-
нился, — доложил он. — Теперь он внимательно слушает учите-
ля и его оценки значительно улучшились.
Что ж, он не стал больше любить процесс учебы. Он просто
начал объединять ум и тело, сохранять правильную позу и расши-
рять свою Ки в направлении учителя. Все, что говорил учитель,
стало усваиваться мозгом ребенка самым естественным образом.
3. Как помочь ребенку освоить позитивное мышление
Дети непрерывно растут, и поэтому они естественно позитив-
ны. Для ребенка совершенно нормально быть активным, шаловли-
вым, шумным и неуправляемым. Если заставлять ребенка быть сдер-
жанным и степенным, как старик, из него вырастет тупица. Но ро-
дители не любят неуправляемых детей и усиленно призывают их к
порядку. Это одна из причин того, что многие дети вырастают с не-
гативным мировоззрением. Ребенок угнетен, и после его возвраще-
ния из колледжа родители расслабляются и дают ему некоторую сво-
боду. Молодой человек, внезапно осознав, как была ограничена его
свобода дома, выходит из-под контроля. Если он сделает что-нибудь
плохое, вы должны побранить его и постараться предотвратить раз-
витие дурных привычек. Но нагоняй может быть положительным
и может быть отрицательным. Если вы скажете: «Идиот! Ты опять
взялся за свое?» или «Какой же ты дурак. Сколько раз я должен по-
вторять тебе одно и то же?», мысль о том, что он глуп, отложится в
подсознании ребенка. И если это будет повторяться ежедневно, он
действительно вынужден будет стать дураком. Сказать же ему «По-
чему я должен терпеть рядом такого идиота, как ты?» и того хуже.
Это опасная ошибка. Подросток станет еще более непокорным, и в
ответ вы вполне можете услышать: «А я никогда не просил быть
моим родителем! Так что это твои проблемы!»
Если необходимо сделать ребенку внушение, сделайте это по-
ложительным образом. Скажите, например: «Ты хороший маль-
чик, но только не тогда, когда ты так поступаешь» или «Я знаю, ты
больше этого не сделаешь, потому что ты хороший мальчик». В
181
нИки-до: искусство мивн
результате в подсознании ребенка утвердится представление о
себе как о хорошем мальчике. Никогда не говорите: «Может быть,
это слишком трудно для тебя, но все равно попытайся». Ребенок
может при этом утратить мужество. Если же вы скажете: «Ты уже
большой, вполне можешь идти дальше», он будет думать: «Мои ро-
дители мне доверяют. Я должен как следует постараться».
Родителям следует сознательно отыскивать в своих детях все
хорошее и развивать его. Тогда просто не возникнет условий для
ошибок, просчетов или конфликтных ситуаций... Это и есть поло
жительноё воспитание. В положительном доме у ребенка не воз
никает никаких проблем. Прежде чем отчитывать своего ребен-
ка, пусть родители сознательно оценят — насколько положитель-
на атмосфера в их доме. Ведь ребенок впитывает то мировоззре-
ние, которым окружен дома. Достигнув зрелости, человек с пози-
тивным мировоззрением сможет участвовать в создании положи-
тельной нации, и далее —положительного мира. Помните, в при-
роде подобное стремится к подобному: положительное порожда-
ет положительное; отрицательное порождает отрицательное.
182
НИКИ-ДО: ИСКУССТВО МИРЯ
КОК РАЗВИТЬ СЕКСУАЛЬНЫЕ
способности
Было время, когда секс считался грехом и образованные благо-
пристойные люди презирали это занятие. Но секс — это естествен-
ный дар Вселенной. Без него не сохранилось бы человечество. По-
этому он не может быть грехом. Но если он завладеет вами, вы мо-
жете потерять себя. Вот почему занятия сексом запрещены в буддиз-
ме, конфуцианстве и других ведущих религиях мира.
Многие великие люди получают удовольствие от секса. Вполне
естественно, чтобы энергия, дающая возможность совершать вели-
кие дела, сопровождалась сильным половым влечением. Люди со
слабым половым влечением редко испытывают «импульс» заняться
тяжелым трудом или прожить жизнь, достойную подражания. У мо-
лодых людей непременно должно присутствовать желание занимать-
ся сексом, работать и вести активный образ жизни. С годами эти
желания, что естественно и печально, успокаиваются.
Активизация полового влечения вовсе не означает болезнен-
ной зависимости от секса. Повышение энергетического уровня
всего тела ведет к улучшению сексуальных данных. Укрепление
же только половых органов дает временный результат и в конеч-
ном счете не приносит пользы.
Мозг управляет всем телом с помощью приказов, которые поступают в
спинной мозг. Приказы передаются с помощью нервов. Когда мозг и не-
рвная система ослаблены, сексуальное влечение и потенция снижаются. Кон-
центрировать внимание только на половых органах, не укрепляя нервов,
которые ими управляют, — пустая трата времени.
В обществе Ки обучают гигиеническому методу, который носит
название «киацу». Этот метод включает распространение Ки из кон-
чиков пальцев по всему телу. Это подобно подкачке ручным насо-
сом. Когда какая-нибудь часть тела не в порядке, поток жизненной
силы через нее уменьшается или вообще останавливается, и она не
может сама себя исцелить. К пораженной части следует применить
метод киацу, то есть послать туда Ки. Эта «подкачка» энергией Ки
будет стимулировать жизненную силу, улучшать работу нервной
183
АЙКИ-ДО: ИСКУССТВО МИРЯ
системы и излечивать недомогание. Сейчас я объясню, как выпол
нять киацу и в каком случае можно этим пользоваться.
Рис. 55. Линия на спине символизирует
позвоночник. Точками на расстоянии
одного дюйма от позвоночника обозначе-
ны важные области. Они распространя-
ются к задней части бедер. Надавливай-
те на эти мышцы. Продолжите надавли-
вания в вертикальном направлении
вдоль бедренной'кости, вдоль пунктир-
ной линии на спине до основания бедер.
Потом переходите к линиям, которые
начинаются от солнечного сплетения и
идут ниже пупка.
Наиболее важным моментом является способ надавливания
этих точек. Вы никогда не должны их массировать пальцами. Если
вы будете мять поврежденное место, это приведет к нарушению
тканей. Для того чтобы выполнить киацу, сконцентрируйте свою
Ки в кончиках пальцев, поместите их на поврежденное место и
слегка надавите. Почувствовав упругость или сопротивление кожи
и мышц, ослабляйте нажим. Просто держите здесь свои пальцы и
посылайте Ки. Если вы настойчиво думаете о том, что Ки выходит
из пальцев, она действительно будет входить в тело. Надавливай-
те каждую точку вдоль обеих линий в течение 15—20 секунд, и
тело пациента станет более легким и энергичным.
Если вы будете применять киацу к брюшной области, улуч-
шится работа кишечника, и жизненная энергия возрастет. Чело-
век со слабым кишечником, как правило, не может вести здоро-
вую половую жизнь. Если сильно нажимать вдоль меридиана, име-
ющего форму буквы G, улучшается мочеиспускание. Застой мочи
также снижает потенцию. Занимайтесь киацу сами или просите
184
НЙКН-ДО: ИСКУССТВО МИРН
кого-то делать вам такие массажи ежедневно, и вы всегда будете
полны энергии и готовы к любой работе.
Полезна также гимнастика, которая носит название «Кохо-
тенто Ундо».
Рис. 56. Упражнение 1. А сидит, согнув
одну ногу в колене и отведя ее в
сторону, ступня другой ноги слегка
выдвинута вперед, а колено не касается
пола. На счет «один» он перекатывается
на спину, сохраняя то же взаимное
положение ног и бедер. На счет «два»
он возвращается в исходное положение.
185
АЙКИ-ДО: ИСКУССТВО МИРЯ
В этой позе А остается устойчивым, если кто-нибудь толкнет
его в плечо. Многие, вернувшись в исходное положение, оставля-
ют свой ум сзади — возвращается только их тело. Когда ум и тело
разделены, вы становитесь слабым. Телом движет ум. Когда вы
катитесь вперед, посылайте вперед свой ум, а тело последует за
ним. При объединенных таким образом уме и теле вас никто не
сможет сдвинуть с места. Такие качания на спине равносильны
приложению киацу к линиям вдоль позвоночника. Находящийся
под вами коврик, конечно, не посылает Ки, но при объединенном
уме и теле давление коврика заставляет вашу Ки сфокусировать-
ся в спине.
Рис. 57. Упражнение 2. Заканчивая первое упраж-
нение, на счет «один» перекатитесь на спину, а на
счет «два» встаньте. Если вы стоя посылаете Ки
вперед и сохраняете объединение ума и тела, вы
при встречном толчке сохраните устойчивое
положение. Во время качаний на спине коврик
надавливал на линии вдоль обеих половинок таза,
что стимулировало вашу Ки в этой области.
186
НИКИ-ДО: ИСКУССТВО МИРН
Рис. 58. Упражнение 3. Это упражнение
для растягивания задних мышц ног.
Сядьте на пол, вытянув ноги вперед.
Оттяните пятки и старайтесь держать
большие пальцы ног направленными на
свое лицо. Когда пятки оттянуты,
растягиваются задние мышцы ног.
Наклоните туловище вперед, так чтобы
пальцы рук, пройдя над ступнями,
касались пола. Повторите упражнение
пять раз.
Вначале вы, возможно, не сможете дотянуться даже до паль-
цев ног, потому что ваши ноги сзади недостаточно эластичны. Но
ежедневные тренировки обеспечат вам необходимую гибкость для
того, чтобы дотянуться до пола. Ноги — это основание тела. Если
у вас слабые ноги и нижняя часть живота, ваши сексуальные дан-
ные также ослаблены. В повседневной жизни у вас редко возни-
кает потребность в таких нагрузках для ног, поэтому важно регу-
лярно выполнять это упражнение.
187
АЙКИ-ДО: ИСКУССТВО МИРА
Рис. 59. Упражнение 4. Держа левую
ступню левой рукой, отведите ее влево,
насколько возможно. Это поможет
растянуть внешнюю поверхность ноги.
Потом согните туловище, так чтобы
голова коснулась левого колена. То же
проделайте с правой ногой.
Рис. 60. Упражнение 5. Как можно
шире разведите ноги и наклоните
корпус вперед, так чтобы голова
коснулась пола. По мере тренировки
вы сможете касаться пола подбород-
ком. Это упражнение помогает
растянуть внутренние поверхности
обеих ног.
188
АЙКИ-ДО: ИСКУССТВО МИРА
Рис. 61. Упражнение 6. Продолжая сидеть на
полу, согните ноги ступнями внутрь и обеими
руками поддерживайте пятки вместе. Отведите
Колени вниз настолько, чтобы они коснулись
пола. Тем, у кого внутренняя поверхность бедер
не эластична, часто бывает трудно принять
такую позу. Затем, держа ступни вместе,
перемещайте их по направлению к промежности
и наклоняйте корпус, так чтобы ваша голова
коснулась пола. Это упражнение помогает
растянуть основание спины, что не часто
удается сделать в повседневной жизни. Одно-
временно растягиваются линии вдоль верхней
части бедер.
Рис. 62. Упражнение 7. Сядьте в
сэйдза, так чтобы большой палец
левой ноги лежал на большом
пальце правой. Лягте на спину.
Переведите руки за голову,
вытянув их над головой и развер-
нув ладонями наружу. Подайте
руки подальше наружу, так чтобы
растянулось все ваше туловище, колени не отрывайте от пола. Поворачивайте
верхнюю часть туловища влево и вправо, чтобы хорошо растянуть область брюшной
полости. При этом растягиваются также верхние части ног.
189
АЙКН-ДО: ИСКУССТВО МИРА
Люди с хроническими заболеваниями кишечника должны де
лать это упражнение ежедневно. Их проблемы связаны с ослабле
нием нервов, управляющих работой кишечника. Покачивания h.i
спине и пять упражнений для растяжки занимают четыре-пя 11.
минут. Даже самый ленивый может выполнять их ежедневно.
Мужчины тратят много времени на то, чтобы произвести впе
чатление на женщин, женщины вкладывают массу энергии в то,
чтобы завлечь мужчину. История человеческой расы — плод обо
их полов. Без секса жизнь была бы очень мрачной. Согласуйте ум
и тело, обеспечьте здоровый выход своего полового влечения -
и вы сможете прожить активную жизнь, исполненную смысла. У к
репив свою потенцию, не растрачивайте ее безрассудно. Если вы
всегда будете придерживаться разумной середины, вы сохраните
свою сексуальную энергию до глубокой старости.
190
айки-до: искусство мира
4. □БГСТЕНИЕ КИ С ПОМОЩЬЮ ЛИКИ-ДО
(кроткая АатобиаггАФия)
Я посвятил свою жизнь метафизическим занятиям, и я наме-
рен продолжать их до конца своих дней. Вселенная беспредель-
на, она не имеет ни начала, ни конца, вот почему нам не дано ус-
покоиться на достигнутом. На какую бы вершину вы ни подня-
лись, есть вершина, которая еще выше. Чем больше вы узнаете о
какой-то определенной области, тем больше вы понимаете, сколь-
ко вам еще осталось узнать. Наслаждаться всей полнотой жизни
— самое большое удовольствие.
В настоящее время я пытаюсь расширить деятельность Обще-
ства Ки по всей Японии и за рубежом. Сейчас уже есть почти во-
семьдесят тренировочных залов в Америке. Я еще не побывал в
Европе, но в ближайшее время намерен поехать и туда.
Я с удовольствием расскажу немного о себе и постараюсь
объяснить, как я открыл природу Ки и пришел к ее пониманию.
болезненный гееенок в доме
госуднгетвенного чиновники
Наше родовое имение находится в префектуре Тотиги, в 60
милях к северу от Токио. Так как мой отец, окончив университет
в Кэйо, устроился на работу в токийский банк, я родился в райо-
не Ситайя города Токио.
Мои предки еще с феодальных времен традиционно занима-
ли должности государственных чиновников. У нас есть свое ро-
довое имение размером больше 250 акров. Там растут тысячелет-
ние дзелковы и множество других крупных деревьев. Дом окру-
жен японскими кедрами, а за ними проходит ров. Это одна из двух
сохранившихся в префектуре Тотиги резиденций государствен-
ных чиновников.
Мой дедушка, Кин’итиро, управлял обширными сельскохо-
зяйственными угодьями и заслужил благодарность от министра
191
ИЙКИ-ДО: ИСКУССТВО миги
айки-до: искусство мира
сельского хозяйства. Позднее он занялся бизнесом в городе Уцу-
номия и стал в конечном счете президентом: учредителем газеты
и одного из банков. Кроме того, он был влиятельным членом силь-
ной политической партии.
Однако, когда банк обанкротился, его положение резко из-
менилось. Оказавшись весь в долгах, он быстро вышел на пен-
сию. Так как, будучи президентом газеты, он построил большой
дом в Уцуномия Сити, где он жил с большим комфортом, мои
родители были вызваны из Токио, чтобы принять семейную
собственность — и долги.
Для них было большим ударом узнать, что все родовые земли
заложены. Казалось, выплатить долг невозможно. Отчаявшись, мой
отец решил продать всю оставшуюся собственность семьи и перевез-
ти семью в Маньчжурию. Хотя мой отец был вторым сыном в семье,
он был вынужден решать эти вопросы, потому что его старший брат
погиб во время русско-японской войны. Но мать остановила его. Она
была родом из древнего аристократического семейства и считала, что
единство клана Тохэй важнее временных материальных затрудне-
ний. Наконец мой отец согласился с ней. Когда я после окончания
Второй мировой войны вернулся из Китая, долг, благодаря стара
ниям моей матери, был полностью выплачен.
Через несколько лет после окончания Первой мировой вой-
ны я вместе со своей семьей переехал из Токио в Тотиги. В тог
год в Токио произошло большое землетрясение. Хотя мы находи-
лись на расстоянии 60 миль от города, толчки были настолько
сильными, что мы не могли устоять на долу. Мать, обхватив рука-
ми меня с сестрой, заставила нас лечь на пол, прикрыв своим те-
лом, как курица цыплят. Хотя мне было всего три года, я до сих
пор помню красное небо над Токио. Мой отец в это время нахо-
дился в Токио, но не пострадал.
Когда я родился, моя мать заболела тяжелой пневмонией и
едва не умерла. В результате, я с самого рождения был слабым бо-
лезненным ребенком. Какая бы болезнь ни появлялась в округе,
я был первым, кто ее подхватывал. Я часто болел, когда учился в
начальной школе, и моя мать постоянно беспокоилась о моем здо-
ровье. Стоило мне простудиться, она говорила: «Ты обязательно
должен был заболеть. В школу ты сегодня не пойдешь». Я стано-
вился все более и более слабым ребенком.
Моя сестра, которая была на два года младше меня, всегда
была здоровой и очень энергичной. Знакомые говорили, что луч-
ше бы я родился девочкой, а она мальчиком. Те, кто знает меня
сегодня, вряд ли смогут в это поверить.
Однажды зимой, когда мы мылись вместе с моим отцом, он ре-
шил, что на мне слишком много одежек. Поснимав их с меня, он об-
лил меня холодной водой, вылив ее мне прямо на голову. После это-
го отец запретил мне надевать больше двух слоев одежды. С тех пор
я больше никогда не простужался. Мне всегда кажется, что раз уж
вы надели на себя слишком много одежек, вы всякий раз будете на-
девать их все больше и больше и становиться все слабее и слабее.
ДЗЮ-ДО, ПЛЕ6ГИТ И ПРОПУСК
ЗАМЯТИН а КОЛЛЕДЖЕ
Мой отец начал обучать меня дзю-до в девятилетием возрасте.
В это время он весьма преуспевал в университетском клубе дзю-до.
()н руководил сельскохозяйственной школой, которую потом пере-
дал государству. Сейчас это сельскохозяйственная средняя школа.
После войны школу посетил император и поблагодарил отца за его
работу — событие, которое отец запомнил на всю жизнь.
Он давал уроки дзю-до студентам, так что в девять лет мне
пришлось заниматься с тинэйджерами. Сначала им легко удава-
лось положить меня на обе лопатки, но постепенно я становился
сильнее. Я очень поздоровел и, поступив в начальную среднюю
школу в Уцуномии, стал посещать клуб дзю-до. Я редко пропус-
кал занятия в школе и постепенно усиливал свою Ки.
В те годы юноши после пяти лет учебы в начальной средней
школе обычно держали экзамен в среднюю или подготовительную
193
192
7 Айки-до
АЙКИ-ДО: ИСКУССТВО МИГА
школу. Однако я был допущен к этим экзаменам после четырех
лет обучения. Я успешно выдержал испытания. Один из моих де
душек, а также дядя и отец окончили университет Кэйо, и я по<
ледовал по их стопам.
Я переехал в Токио. Вскоре после начала занятий были про
ведены соревнования по дзю-до между студентами. Победа доста
лась мне и двум моим друзьям, и мы были приняты в клуб дзю
до. Это было началом вереницы событий, которые полностью из
менили мою жизнь. Однажды в весеннем тренировочном лагере
более крупный партнер положил меня на лопатки, и я со стуком
рухнул на циновку. Удар пришелся на левую сторону грудной
клетки. В момент падения боль казалась не слишком сильной. Be
чером она резко усилилась, потом опять прошла. На следующий
вечер она вернулась опять, и так продолжалось каждый вечер.
Примерно через неделю меня проведал мой отец, и я рассказал
ему, что произошло. Он немедленно повез меня в госпиталь. Врач
обнаружил у меня плеврит, и я был помещен в госпиталь. Там я
провел семнадцать дней. Меня осматривал д-р Матано, главный
терапевт, которого считали одним из лучших врачей в стране. Я
спросил его, когда я смогу возобновить занятия дзю-до.
— Никогда, — ответил он. — Ваши занятия дзю-до закончи
лись навсегда.
—А теннис? —Я немного играл в теннис, когда учился в школе.
— Вы больше не сможете играть в теннис.
— Ну а пинг-понг?
— Никаких пинг-понгов. Ваше тело — все равно что треснув
шая чашка. Следующий удар будет для него смертельным. Огра
ничьтесь короткими прогулками. Избегайте каких бы то ни было
ударов грудной клетки. Не поднимайте слишком высоко правую
руку. Не разговаривайте громко.
Я был совершенно подавлен.
194
АЙКИ-ДО: ИСКУССТВО МИРИ
УРНА С ПРАХОМ
После этого я решил вернуться домой в префектуру Тотиги.
Это было хорошее место для отдыха, полное зелени и свежего воз-
духа. Но моя Ки была ослаблена. Пережитое в те дни научило
меня, что человек может иногда болеть телом, но его ум никогда
не должен поддаваться болезни. Поскольку мне запретили гром-
ко разговаривать, я всегда говорил вполголоса. Это заставило
меня сдерживать свою Ки. Когда я отправлялся на прогулку и спо-
тыкался о камешек, я начинал беспокоиться, что упаду и ударюсь
грудью, и я немедленно возвращался домой и начинал мерять тем-
пературу.
Обеспокоенные моей слабостью, мои родители решили отпра-
вить меня на побережье в Ооараи Каиган, который находился в
соседней префектуре. Через месяц после моего прибытия туда у
меня внезапно поднялась температура до сорока. Был вызван врач
из Мито Сити. Осмотрев меня, он сказал, что у меня рецидив плев-
рита. Лекарства и трехдневное пребывание в постели привели к
снижению температуры до 38 градусов. Меня отвезли домой, по-
ложив в самодельную кровать в задней части машины.
По дороге нам встретились школьники начальных классов, с
национальными флагами в руках, которые опустили их при виде
нашей машины. Сначала я был удивлен, но когда я начал пони-
мать, что происходит, кровь отхлынула от моего лица. Шла война
с Китаем, и они ждали, что будут вести кремированные останки
погибших на войне. По ошибке они приняли меня за урну с пра-
хом.
Последовавший за этим год, когда я не посещал колледж, был
очень важным для меня годом. Он полностью изменил мою жизнь.
Мучительные дни, проведенные в постели, убедили меня в том,
что я не должен растрачивать свою жизнь подобным образом.
Через два месяца я чувствовал себя достаточно хорошо, так что
смог уже сидеть. Я начал читать книги, в которых шла речь о ме-
тафизическом обучении, медитации и религии. Я прочел «Сужде-
195
АЙКИ-ДО: ИСКУССТВО МИРА
АЙКИ-ДО: ИСКУССТВО МИГА
ния и Беседы» Конфуция и «Мэн-цзы» — две древнекитайские
книги — и биографии многих великих людей этого мира. Особей
но меня увлек «Сайконтан», другой древнекитайский шедевр, и я
его перечитывал столько раз, что почти выучил наизусть. Посте
пенно я пришел к решению начать обучаться самому. После го
дичного перерывая вернулся в колледж. Однажды сестра принес
ла мне книгу, которая называлась «Беседы с учителем». Она ска
зала, что увидела ее в магазине в округе Канда и подумала, что она
должна мне понравиться. Книга была посвящена жизни и фило-
софии известного японского мастера военного искусства и поли
тика Ямаока Тэссю и написана одним из его учеников, Тэцуйн
Огурой. В ней в основном шла речь о его упорном следовании
аскетическим практикам. Особенно сильное впечатление произ-
вело на меня описание его обучении в сюнфуканском додзё. Книга
заканчивалась сообщением о том, что додзё Итикукай, где Тэцуйн
Огура и другие проходили свое обучение, подобное описанному
в этой книге, находится в Накано, недалеко от Токио. Я тут же
решил отправиться туда. Хорошо понимая, что моя мать, узнав о
моих планах, постарается мне помешать, я на следующий же день
поехал в Итикукай, никого не поставив в известность.
ПОСТУПЛЕНИЕ В ИТИКУКПН
Когда я вошел в додзё, меня приветствовала миссис Мити
Хино, жеиа мастера додзёТессо Хино. Она, несомненно, заметила,
каким я был хрупким мальчиком по сравнению с сильными людь-
ми, с которыми ей обычно приходилось общаться. Я рассказал ей
о своей болезни и моем желании начать обучение.
— Нет, тебе это не по силам, — ответила она без колебаний.
— Во время тренировок ты будешь получать очень сильные уда-
ры и постоянно падать на спину. Человека с плевритом это может
убить. Мальчик из госпиталя Кэйо никогда не сможет выдержать
подобной тренировки.
Но я продолжал настаивать на своем желании обучаться в
додзё. В этот момент в комнату вошел м-р Хино. Внимательно по-
слушав мои аргументы, он предложил мне начать заниматься
сперва дзадзэн, а потом, когда окрепну, перейти к мисоги.
Класс дзадзэн проводил в додзё три раза в месяц его преподо-
бие Дзёсэй Ота, настоятель храма Даитокуйи в Киото. Люди, ко-
торые занимались мисоги, очень серьезно относились к дзадзэн, так
что старый мастер с удовольствием давал уроки в Итикукай.
Сидение начиналось в б часов вечера. С 7 до 8 мастер читал лек-
цию. Хорошо сложенный физически, мастер смотрел на нас свои-
ми большими глазами и говорил: «Вы не сможете этого понять».
Он был прав. Я так и не понял ни одной из его лекций.
После полугода занятий дзадзэн я восстановил свое здоровье
и возобновил свою Ки. В дзадзэн я мог проводить всю ночь. В ав-
густе 1937 года меня допустили к мисоги. Мисоги — это метод ды-
хания, разработанный приверженцами религии синто. В эпоху
Токугава синтоисты преследовались правительством и вынужде-
ны были уйти в подполье. Мастеру Тэцуйи Огура удалось позна-
комиться с этим методом, и он решил, что он может оказаться по-
лезным для обучения молодых людей. На деньги, полученные от
друзей и родственников, он построил додзё, которое в память о
Ямаока Тэссю, умершего 19 числа, назвал Итикукай (Общество
Девятнадцати).
Потом он женился на художнице по имени Юки Мидзогамэ
и переехал в Храм Тэнтойи в Камакура, но в те дни он был занят
обучением молодых людей дзэн и мисоги.
Занятия проводились по четвергам и начинались в б часов ве-
чера. Начинающим, которых называли согаку, предлагали записать
свое имя, возраст, адрес и отдать свою обувь у входа. Курение во
время практики запрещалось. Отобранные кошельки и туфли ме-
шали ученикам сбежать ночью с занятий. Однажды один согаку по-
пробовал это сделать, выскользнув через окно туалетной комнаты,
и ему пришлось шагать три мили от Накано до Иоцуя.
«Цель этих тренировок — избавиться от страха смерти. Вы
должны серьезно относиться к каждому вдоху. Нельзя занимать-
196
197
АЙКИ-ДО: ИСКУССТВО МИРЯ
ся нехотя и мешать другим». Таким образом м-р Огура пытался п< >
высить нашу решимость. Мы обсудили метод тренировок и в 8:30
отправились спать. На следующее утро мы были очень рано раз
бужены звуками барабана, умылись и оделись в костюмы додзё -
белые хакама и юбки (похожие на юбки брюки, которые носят са
мураи и синтоисты). Старшие ученики, которых называли «цудои»,
с непроницаемыми лицами сидели в ряд перед согаку, которые
тоже были посажены в ряд. Оса (старший) сидел справа от нас, а
два его кагура (ассистента) — слева от него лицом друг к другу.
Старший взял в руки колокольчик, и тут же к его звону присое
динился звон колокольчиков обоих кагура. Все начали нараспев
произносить звуки в унисон со звоном трех колокольчиков. Мы
приступили к дыхательному упражнению, которое называлось
«Нагайо-но Дэн». Потом мы распевали восемь отдельных слогов.
«То-Хо-Ка-Ми-Э-Ми-Та-Мэ». Потом это превратилось в «То-Хо-
Ками-Эми-Тамэ», потом — в «Тохоками Эмитамэ». Больше часа,
сидя в сэйдза, мы распевали эти звуки так громко, как могли. Этим
мы занимались час перед завтраком, три раза утром, три раза пос-
ле обеда и один раз вечером. Для отдыха нам отводился час пос-
ле каждой еды и по 20 минут между сеансами. Цудои пели вместе
с нами и подбадривали согаку, похлопывая их по спине.
К середине дня голос становился совершенно хриплым, но
если вы продолжали форсировать свой выдох, вы обнаруживали,
что он может стать еще более хриплым. Вместо того чтобы про-
сто звонить колокольчиком, его брали правой рукой, поднимали
вверх, потом резко опускали к правому колену, как будто это был
не колокольчик, а меч, которым рассекали нечто невидимое. Вы
не должны были позволить ослабнуть своей Ки. Это была борьба
со своим умом и телом во всем их объеме.
В первый вечер у меня началась боль в левой части груди. Это
была та же боль, которую я чувствовал, когда заболевал плеври-
том. Так как я делал все, что запретил мне делать мой доктор, я
подумал, что у меня рецидив плеврита, но я не оставил свои за-
нятия, потому что дал себе слово не прекращать этого, даже если
198
Г
i
АЙКИ-ДО: ИСКУССТВО МИРН
это меня убьет. Все правильно, думал я. Если мне суждено умереть,
пусть я умру. Я примирился с этой мыслью и продолжал трени-
роваться. Постепенно боль начала убывать. Прошло три дня за-
нятий. Больше боль никогда не возвращалась. Год спустя я отпра-
вился в госпиталь Кэйо, чтобы убедиться в том, что я здоров. Рен-
тген подтвердил полное выздоровление. Обычно плеврит остав-
ляет след на всю жизнь, но в моем случае этого не произошло.
□ ТКГЫТНЕ яИкн-до
После второй сессии своих занятий я стал цудои, и теперь уже
в мои обязанности входило похлопывать согаку. Это похлопывание
было непростой задачей. Цудои так поворачивает раскачивающий-
ся колокольчик, что на его руке появляются волдыри. Похлопы-
вание покрытой волдырями рукой вызывает сильную боль. Цудои
страдает больше, чем согаку. При этом вы не должны ударять впол-
силы. Для того чтобы приободрить согаку, вы должны делать бо-
лее сильный выдох, чем он, и одновременно производить хлопок.
Единственное преимущество цудои перед согаку — это его главен-
ствующее положение и чувство, что он помогает согаку совершен-
ствоваться. Я проводил занятия один-два раза в месяц, всего за
годы моей учебы в колледже 60 раз, и ни одно из них не забылось.
Кроме того, я никогда не пропускал ежемесячные сессии дзадзэн.
Я сидел всю ночь, а после этого отправлялся в школу. После это-
го я постоянно засыпал во время уроков. А так как при этом я си-
дел неподвижно и сохранял хорошую позу, мои одноклассники
прозвали меня «Тэндзё ЮигаДокусон», что означает «Я — центр Все-
ленной» — известное буддийское изречение.
Примерно год спустя я отказался от занятий дзю-до, потому что
после практики дзэн и мисоги они меня больше не удовлетворяли.
Техники дзю-до основаны только на движениях тела и игнориру-
ют движения ума, а некоторые из них вообще лишены логики. Ма-
цухэй Мори, который был моим наставником в клубе дзю-до, вер-
нувшись в Токио после пребывания в Китае, передал мне реко-
мендательное письмо к мастеру Морихэю Уэсибе. Над входом в
199
пйки-до. искусство миря
додзё в Вакамацу я прочитал: «Кобукай, Айки-будо, Уэсиба Додзё-
У двери меня встретил проживающий там ученик по имени Ма
цумото и проводил меня внутрь. Он сказал мне, что мастер Уэси
ба отсутствует, поэтому свой вопрос «Что такое айки-до?» я задал
ему. Он попросил дать ему руку. Я протянул левую руку, и он при
менил очень болезненный захват. Мне было больно, но я стерпел
и продолжал смотреть ему в лицо. Когда-то очень давно самураи
отправлялся в Корею, чтобы сразиться с тигром. Тигр кусал его
за руку. Самурай позволял тигру грызть его руку, а другой рукой
выхватывал короткий меч и убивал тигра. Я дал Мацумото левую
руку, чтобы спасти правую. Увидев мою реакцию, он остановил-
ся. Я был сильно разочарован: по ученику можно судить об учи-
теле, и уже собрался было уходить, когда вернулся мастер Уэсиба
с одним из своих учеников. Он как раз отращивал свою знамени-
тую бороду, был настроен дружелюбно и приветливо улыбался. >1
показал ему рекомендательное письмо м-ра Мори, после этого он
со своим учеником устроил для меня представление. Ученик на-
пал на него, и тот его легко отбросил. Все это показалось мне фаль-
шивым. Потом мастер Уэсиба повернулся ко мне и сказал: «Сни-
май пиджак и нападай на меня». Я попытался схватить его, но не
успел и глазом моргнуть, как оказался на татами. Я не мог понять,
как ему удалось меня отбросить. Я не почувствовал, чтобы к мое-
му телу была приложена какая-нибудь сила. Если бы он ее прило-
жил, я мог бы подумать о защите, но я вообще не чувствовал ни-
какой силы.
Я сразу понял, что это было именно то, что я искал. Мне по-
везло, и я был принят в ученики. На следующее утро я начал за-
ниматься и с тех пор не пропустил ни одного занятия.
Там применялась техника кокюдоса, которой мы всегда закан-
чивали урок.
200
АЙКН-ДО: ИСКУССТВО МИРН
е я
Рис. 63.
А, сидя в сэйдза, вытягивает руки
вперед, пальцы прямые. Б берет его
обеими руками за запястья, и А
толкает Б так, что А падает. Это
достигается сидением в сэйдза для
укрепления бедер и дыхания.
Сначала, пока я не знал, как это делается, каждому легко уда-
валось бросить меня на пол. Даже ученик начальной средней шко-
лы без труда опрокидывал меня. Я не привык использовать тех-
ники в сэйдза, потому что я все время практиковал стойку дзю-до.
Однако, когда я потом использовал эти техники, никто во время
занятий дзадзэн или мисоги не мог столкнуть меня с места. Уже пос-
ле трех дней занятий мисоги или дзадзэн я стал сильнее. Через
шесть месяцев никто в додзё, за исключением мастера Уэсибы, не
мог отбросить меня. Все были удивлены моими быстрыми успеха-
ми, в том числе я сам.
Позднее я понял, в чем заключалась причина. Я, сам того не
зная, соблюдал первый и третий из Четырех основных принци-
пов объединения ума и тела («Держать внимание на единой точ-
ке» и «Полностью расслабиться»). Вы не можете напрягать руки и
201
flhKH-ДО: ИСКУССТВО иигв
плечи, если вы всю ночь сидите в дзадзэн или весь день звоните п
ручной колокольчик. Для того чтобы выдержать это занятие, вы
должны полностью расслабиться. Я пришел в додзё уже с объедп
ненным умом и телом, и поэтому меня нельзя было сдвинуть с ме-
ста во время занятий кокюдоса.
РЯДОВОЙ ВТОРОГО КЛВССР
В ПЕХОТНЫХ воИскнх
Еще через шесть месяцев или около того я начал сопровож
дать мастера Уэсибу и иногда проводил занятия вместо него. >1
преподавал в военной полицейской школе в Накадо, в частной
школе, основанной Сумэй Окава в Мэгуро, в додзё Мацудаира и
Санридзуке и давал частные уроки Косабуро Окаде, президенту
крупной компании. В то время я имел черный пояс по дзю-до, но
не имел никаких званий в айки-будо, хотя и обучал там людей.
В 1942 году начались особенно активные боевые действия на ки-
тайском фронте. Я получил диплом об окончании колледжа на шест ь
месяцев раньше срока и 1 октября был призван в армию. Я стал пе-
хотинцем, рядовым второго класса. В первый день нестроевые офи
церы и старослужащие улыбались и обходились с нами вежливо. Нас
это очень удивило, так как мы слышали, что нравы в армии более
чем суровые. Но уже на следующий день раздался крик: «Эй, ты, хва-
тит вести себя как в гостях!» На следующий вечер, как только офи-
церы удалились, отвечавший за нас сержант начал интересоваться
нашими биографиями. Старший рядовой будил нас по очереди.
Лампа была завешена, так что свет не проникал наружу. Сержант
уже закончил свои исследования, которыми он был занят целый
день, а это была его личная инициатива — малоприятное занят ие,
которое он называл обучением новобранцев. Он задавал нелепые
вопросы, которые невозможно было объяснить иначе как желани-
ем нас унизить. Рядом с моей находилась койка молодого человека
по имени Ямакава. Он поступил в колледж благодаря финансовой
поддержке своей невесты, сразу после окончания женился на ней и
через три дня был призван в армию.
202
flhKH-ДО: ИСКУССТВО МИРН
— Ты скучаешь по своей жене? — спросили его.
— Нет, не скучаю, — ответил он, желая избавиться от ненуж-
ных вопросов.
— Не ври. Как ты можешь забыть свою невесту через три дня
после свадьбы? Ты намерен лгать старшим по чину? — допекал
его сержант.
— Да, — сказал тот, — я скучаю по своей жене.
— Что?! Нечего откровенничать со старшим по званию, —
опять набросился он на него.
Следующим на очереди был я. «Я нахожусь на острие лезвия,
— подумал я, — Что бы я ни ответил, это будет направлено про-
тив меня. Лучше я притворюсь дурачком». Начались вопросы.
— Как тебя зовут? — громко спросил он.
— Меня зовут Коити Тохэй, — прокричал я. Сержант завол-
новался, так как меня мог услышать находящийся внизу офицер.
Если он узнает, чем они занимаются, оба понесут наказание.
— Не нужно отвечать так громко. Говори тихо.
— Меня зовут Коити Тохэй, — прошептал я.
— Откуда ты родом?
— Префектура Тотиги, Хагагун, Итикаимура, Акабанэ, —
опять громко прокричал я. Сержант не дал мне договорить.
— Хорошо, — сказал рн. — Можешь идти спать.
Я был единственным, над кем не удалось поиздеваться. Поз-
же я слышал, как сержант говорил:
— Я не могу сказать, глуп он или слишком находчив. Но его
вид мне не нравится.
Я продолжал разыгрывать дурачка и тем временем прошел эк-
замен на кадета, получив самый высокий балл. В апреле 1943 года я
был принят в кадетское училище для офицеров запаса, где мне пред-
стояло провести восемь месяцев. Значительная часть времени в весь-
203
ПИКИ-ДО: ИСКУССТВО МИРН
ма суровой программе обучения отводилась бегу. Этот бег полнос-
тью изматывал некоторых курсантов, но благодаря моим занятиям
мисоги я не испытывал никаких трудностей, и никакие попытки ин-
структоров заставить меня проявить признаки усталости не давали
результатов. Наконец меня оставили в покое.
Раз в месяц начальник училища, генерал-майор Сабуро На-
кадзава, читал лекцию. Военные лекции очень скучны — беспре-
рывные поучения, как умирать за свою страну. В зале сидит 1500
курсантов, все сонные от жары. Как только курсанты начинают
клевать носом, ответственные за мероприятие офицеры ударяют
их своими шпагами по голове. Начальник это никак не коммен-
тирует. При таком количестве наблюдающих офицеров почти не-
возможно уснуть и остаться незамеченным. Мне не нравится, ког-
да меня бьют, поэтому, когда начальник сказал: «Тот, кто чувствует
себя сонным, может встать», я поднялся. И тут же мне показалось,
что меня овевает прохладный ветерок, и моя сонливость прошла.
Начальник училища, продолжая говорить, наблюдал за мной. Я в
ответ смотрел на него. В армии, если отводишь глаза в сторону,
получаешь нагоняй. Но пока смотришь в глаза начальству, все
хорошо. Другие офицеры тоже наблюдали за мной. На какое-то
время ко мне вернулась бодрость, но вскоре я опять впал в сон-
ное состояние и не мог с этим справиться. Я начал засыпать стоя.
Оказалось, я могу спать стоя, вытянувшись и не шевелясь. Никто
из офицеров меня не ударил. После двухчасовой лекции началь-
ник сказал:
— Все вы трусы. Даже когда я сказал, чтобы тот, кто чувству-
ет себя сонным, поднялся, никто этого не сделал. Вы предпочита-
ете украдкой спать и получать удары по голове. Сегодня впервые
поднялся один молодой человек. Впервые с тех пор, как я стал на-
чальником училища. Его поведение заслуживает всяческой похва-
лы.
Теперь я мог спать, сколько хотел, и никто меня за это не от-
читывал. Мои одноклассники почувствовали себя оскорбленными.
204
ПНКИ-ДП: ИСКУССТВО МИРА
— Я бы тоже поднялся, если бы я умел спать стоя, — сказал
один из них. — Но м,не будет очень стыдно, если я упаду.
Училище я окончил с отличием. «Ты получил награду за хо-
роший сон», — шутили мои одноклассники.
ОТКРЫТИЕ единой ТОЧКИ 6 НИЖНЕЙ
ЧАСТИ ЖИВОТА
В феврале 1944 года меня отправили на фронт. Вначале пред-
полагалось, что я поеду в Пекин в качестве военного инструкто-
ра, но ситуация измеццлась, и в результате я побывал в Нанкине,
Ханькоу и других городах.
Во время перехода из Нанкина в Ханькоу ночью нас атаковал
противник. Это был мой первый боевой опыт. Я не мог опреде-
лить, откуда летят пули. Рота была вооружена автоматическими
ружьями, от которых в нашем положении было мало толку. По-
дошла другая рота, с винтовками. После того как противник был
отброшен, я испытал горький стыд за пережитый страх.
Я занимался дзадзэн. Я решил множество коанов и думал, что
я подготовлен к смерти. Но ночные события показали, насколько
я не готов к этому на самом деле. Я наконец понял разницу меж-
ду повседневной жизнью и настоящей битвой. Поэтому я опять
стал подолгу сидеть в дзадзэн. Во время этих сидений я думал:
«Если Вселенная обладает разумом, она не допустит, чтобы все мои
занятия прошли даром. Я приобщился к этим занятиям, потому
что я хотел что-то в своей жизни довести до конца. Я не успел этого
сделать, поэтому мне еще рано умирать. Если я должен сейчас уме-
реть, значит, Вселенная лишена разума и я не хочу иметь дела с
такой Вселенной. Я с радостью ее покину. Я с радостью подчинюсь
решению Вселенной о том, должен я жить или умереть». После
принятого решения я испытывал большую легкость. Это было
состояние истинного расслабления, второй из Четырех принципов
объединения ума и тела. После этого пули меня больше не пуга-
ли. Перед тем как отправиться туда, где нас ждала опасность, я
205
ЯНКИ-ДО: ИСКУССТВО МИРЯ
говорил своим людям: «Не волнуйтесь. Такие слабые пули, как
эти, не могут причинить нам вреда». Никто из моей роты не пост-
радал до самого нашего возвращения домой, уже после окончания
войны. Так что уже тогда я понимал, хоть и смутно, что, если вы
отдаете себя на милость Вселенной и полностью расслабляетесь,
она наполняет вас свежей Ки и даже пули начинают вас избегать.
Во мне утвердилась уверенность, что, полностью расслабив-
шись и наполнившись Ки, можно справиться со всеми жизненны-
ми трудностями.
На фронте, особенно в острых ситуациях, я помещал свою
силу в нижнюю часть живота, часто при этом я начинал испыты-
вать слабость, С другой стороны, если я забывал об этой точке,
меня парализовывал страх. Этот парадокс смущал мой разум и
побуждал к исследованиям. В результате я понял, что нижняя
часть живота — отнюдь не то место, куда следует помещать свою
силу. Достаточно концентрации ума на ней — и сила сама прихо-
дит в нужное место тела. Я пришел к выводу, что по-настоящему
эффективный метод в любой ситуации один — сосредоточить свое
внимание в единой точке ниже пупка.
После этого я чувствовал себя легко и мог полностью рассла-
биться, когда бы и откуда бы ни напал враг, и всегда сохранял
способность управлять ситуацией.
В 1945 году, когда война закончилась, я все еще находился в
глубокой китайской провинции. Только месяц спустя после под-
писания капитуляции нас нашел приказ вернуться со своим под-
разделением в расположение роты. И' только там я узнал, что вой-
на проиграна.
Нас держали в ожидании дальнейших распоряжений. Никто не
знал, когда мы сможем вернуться домой, и в такой ситуации управ-
лять солдатами было не слишком легко. Офицеры только назывались
офицерами. Некоторые из них полностью отказались от исполнения
своих обязанностей. На моей ответственности находилось 50 моих
солдат и 30 из других подразделений, в которых руководившие ими
206
янки-до: ИСКУССТВО МИГН
офицеры погибли. К счастью, все они мне повиновались. В 1946 году
мы наконец получили приказ возвращаться домой.
бЕТГЕЧП С ОБЪЕДИНЕНИЕМ VMM И ТЕИН
После своего возвращения я занялся сельским хозяйством.
Мать советовала мне месяц отдохнуть на горячих источниках. Но
Я ответил ей: «Нет, мама. Я смог выдержать такие испытания, как
сон на земле, потому что я не дал расслабиться моей Ки. Если я
позволю своей Ки ослабнуть сейчас, я окажусь в затруднительном
положении. Для того чтобы поддерживать Ки сильной, я займусь
сельским хозяйством. А друзей и родственников проведаю после
того, как буду к этому готов». Через неделю я начал свои визиты.
Я чувствовал себя полностью здоровым. Позднее мне приходи-
лось слышать, что многие вернувшиеся с войны офицеры отправ-
лялись на источники и умирали, так как их Ки ослабевала. Я еще
раз понял, как важно наполнять себя Ки. В то время сэнсэй Уэси-
ба занимался земледелием в Ивама-тё, в префектуре Ибараги, и
содержал зам додзё. Я нанес ему визит, и он был рад моему возвра-
щению. Потом я отправился в Итикукай. Сэнсэй Хино и его жена
были в полном здравии, а вот мастер Дзёсэй Ота и сэнсэй Тэцуйи
Огура умерли незадолго до конца войны. Я возобновил занятая
мисоги и айки-до и продолжал работать в нашем семейном имении.
На неделю я съездил в Иваму на велосипеде, груженом рисом.
Когда я служил в армии, я получил пятый дан, а сразу же после де-
мобилизации — и шестой дан. Техника сэнсэя Уэсибы достигла совер-
шенства. Я никак не мог понять, откуда берется плавность его дви-
жений, в то время как у нас, студентов, это никак не получалось. Ис-
пользуя ту же технику, мы не могли одолеть противника.
Тем временем я был представлен мастеру Тэмпу Накамура,
который учил объединению ума и тела в токийском храме Гоко-
куйи. Во время русско-японской войны он был шпионом, потом
укрылся глубоко в Гималаях и занимался йогой. Вернувшись в
Японию, он стал проповедовать на улицах, рассказывая о той ог-
207
АЙКИ-ДО: ИСКУССТВО мига
ромной силе, которой обладав! человек. Его учениками были ге-
нерал Того, Дзюго Сугиура, Мицури Тояма. Я тут же присоеди-
нился к ним. Слова, которые я услышал на первой же его лекции,
«ум движет телом», были для меня откровением. «Да, — подумал
я, — я забыл основное. Сэнсэй Уэсиба сначала воздействовал на ум
противника, а потом швырял его тело, так что тот не мог оказать
сопротивления. Мы пытаемся сразу перемещать тело, не исполь-
зуя сначала ума. Вот почему нам не удается одолеть друг друга».
Когда я тщательно обдумал все его движения, мне все стало ясно.
Но как можно руководить умом другого человека? Прежде
чем воздействовать на чужой ум, вы должны научиться управлять
своим собственным. Как вы можете управлять умом другого че-
ловека, если вы не умеете управлять собственным? Да, основа
айки-до — объединение ума и тела.
Айки-до — это по сути путь к тому, чтобы стать единым с Ки.
Если вы рассматриваете эту технику как средство слиться с Ки
других людей, значит, вы неправильно понимаете саму суть айки-
до и его методы становятся для вас неэффективными. Айки-до дол-
жно стать путем объединения с Ки Вселенной. Для того чтобы
стать одним целым с Ки Вселенной, вы прежде всего должны со-
гласовать свой ум и тело. Если ваш ум и тело разделены, как вы
можете стать всей Вселенной? Настоящее айки-до основано на
объединении ума и тела.
После того как я все это обдумал, я пересмотрел всю технику
айки-до в свете правил объединения ума и тела. Я понял, что рань-
ше я применял только силу, но после того-,«как я научился воздей-
ствоватъ на Ки противника, я легко мог отбросить крупного че-
ловека, не применяя никакой силы.
УГОЛЬНЫЙ БИЗНЕС
Не успели наладиться мои сельскохозяйственные дела, как мы,
по распоряжению правительства, были вынуждены отдать большую
часть наших земель в аренду. Стало ясно, что на этом занятии я не
208
нИкн-до: ИСКУССТВО миге
могу строить свое будущее. Как раз в то время мой отец, увлеченный
исследованиями д-ра Горо Кано, который возглавлял институт по
производству угля из древесной массы, вернулся из Осаки. Активи-
рованный древесный уголь использовался для фильтрации воды и
спирта. Недалеко от нашего дома было много древесных опилок. Во-
одушевленный планом д-ра Кано, мой отец тут же занялся сбором
средств и пригласил к нам д-ра Кано. Отец часто брался за новое
дело и быстро уставал от него. Одно время он с большим энтузиаз-
мом занимался созданием сельскохозяйственной школы и объехал
всю Японию, чтобы обсудить свое начинание с фермерами. Потом
он передал школу государству. Во время войны он начал механизи-
рованное производство контейнеров для риса и был пионером вспо-
могательного производства для фермеров. Но он выходил из дела,
как только другие в него входили. Однажды отец приобрел большое
количество животных— 100 свиней, 50 овец, 2 козы, корову, лошадь,
100 цыплят, 20 000 карпов, но из-за нехватки пищи во время войны
всех их продал. Моя мать противилась его начинаниям, потому что
слишком хорошо знала отца. После долгих обсуждений она, нако-
нец, согласилась на угольный бцзнес, но при условии, что вместе с
отцом этим делом займусь я. Однако, когда дела пошли плохо, мой
отец вышел из игры и рея тяжесть легла на меня. Я не мог пойти на
то, чтобы продавать обычный уголь, выдавая его за активированный.
Я приложил все усилия к тому, чтобы производи гь высококачествен-
ный активированный уголь, о каком мечтал д-р Кано, но у такого
бизнесмена, как я, вместе с ученым, который был не от мира сего,
дела шли не слишком хорошо. Я попробовал применить для полу-
чения угля электрическую печь, но из-за жестких послевоенных ог-
раничений на использование электроэнергии не смог получить раз-
решения. Я занялся другими делами. Когда я, наконец, все же по-
лучил разрешение, во время обработки древесины постоянно отклю-
чали электроэнергию, и древесный уголь получался нестандартным.
Д-р Кано устал от этих дел и вернулся в Осаку, оставив вмес-
то себя одного из своих студентов, м-ра Суэда. Вместе с ним и еще
несколькими сотрудниками мы проводили ночи на фабрике. Мы
209
ЛНКИ-ДО: ИСКУССТВО МИГА
бросили все силы на создание новой печи, которую разработал
м-р Суэда. И наконец, наши труды увенчались успехом — мы ста-
ли получать высококачественный активированный уголь. Пришел
заказ на наш уголь от Токийского научно-исследовательского ин-
ститута. Казалось, мы добились успеха. Вложив новые средства, я
начал производить уголь и отправлять его в Токио. Но туг забас-
товали служащие института.
Если бы они дали мне еще три месяца, я бы справился. Но они
не сделали этого. Я был полностью уничтожен. Я думал, что если
я доверяю другим людям, то и они доверяют мне. Но все мои дру-
зья, а также и рабочие, в которых я верил, покинули меня, как
только я лишился возможности им платить. Только трое остава-
лись со мной до конца. И тогда я принял решение. «Бизнес — это
не мое дело, — сказал я себе. — Это не то, что Вселенная ждет от
меня. Вот откуда все те препятствия, которые всегда вырастают
в последний момент. Я могу вложить весь свой ум и сердце в ме-
тафизические занятия, но не в бизнес, как бы я ни старался это
сделать. Я не могу вложить в бизнес настоящую Ки. Я должен под-
чиниться воле Вселенной и идти по намеченному ею пути». И я
решил закрыть это дело. У меня было много долгов, но я угово-
рил своих кредиторов подождать, пока я смогу заработать день-
ги, чтобы с ними расплатиться. Каким-то образом мне удалось
разрешить все проблемы. И я отправился к мастеру Уэсибе в Ива-
му, чтобы возобновить свои занятия.
□СНОВВНИВ ОБЩССТВЛ КН
Несколько месяцев спустя я встретился с человеком по име-
ни м-р Фудзиока (ныне профессором японского языка в универ-
ситете на Гавайях), который приехал с Гавайев, чтобы пройти курс
обучения. Он был обеспокоен положением второго и третьего
поколения японцев на Гавайях, где после войны ни во что не ста-
вили Японию. «Они всегда слышали от своих родителей и деду-
шек с бабушками, что Япония — прекрасная страна и что япон-
цы — хорошие люди, — рассказывал он. — Однако, когда они
210
fltiKH-ДО: ИСКУССТВО МИР1Т
приехали в Японию, они были полностью разочарованы японца-
ми, которых заботит только, что бы поесть, и которые пренебре-
гают всеми правилами поведения. Кроме того, японцы, приезжа-
ющие на Гавайи, — это, в основном, предприниматели. Иногда
прибывает какой-нибудь конгрессмен, выступает с бесплатной
лекцией «Япония сегодня» и просит пожертвований у публики.
Все в японцах разочаровывает. Мы не можем допустить, чтобы
так продолжалось. Мы должны внедрить на Гавайях что-то хоро-
шее из Японии». Услышав все это, я объяснил ему принципы айки-
до в части согласования ума и тела. Это произвело на него силь-
ное впечатление, и, вернувшись на Гавайи, он стал хлопотать о
приглашении для меня. Наконец был найден спонсор для моей
поездки. Им оказалась организация Гавайи Писи Каи, основанная
д-ром Кцудзо Ниси, который обучал особому стилю гигиены. Ее
членов можно было найти по всем Гавайям.
Как раз в это время Ниси приехал в Японию, и я нанес ему
визит. Наша встреча продолжалась не больше пяти минут. У него
было приятное лицо.
. — Вы хотите поехать на Гавайи? — спросил он меня с улыбкой.
— Да, — ответил я, — хочу.
Мы поговорили с ним о житейских делах. А приехав на Га-
вайи, я узнал, что д-р Ниси всем говорил, что берет на себя ответ-
ственность за мой визит. При первом беглом взгляде о,н понял,
что я собой представляю. Потом он часто говорил мне: «Я очень
горжусь тем, что ты проделал на Гавайях такую большую работу.
Если бы ты не добился успеха, вся ответственность легла бы на
меня». Я очень благодарен ему.
Я обучал айки-до в 20 штатах. За 22 года, последовавшие за
моим первым приездом на Гавайи в феврале 1953 года, я был 17
раз в Америке. Я человек невысокого роста, и я обучал айки-до
людей, которые были вдвое больше меня. Я часто справлялся с
четырьмя или пятью нападавшими ца .меня людьми. С помощью
одной только физической силы я бы этого сделать не смог. Я все-
211
пНки-до: искусство мигн
г да был уверен в том, что ум движет тело. Я говорил своим учени-
кам: «Прежде чем вы научитесь правильно пользоваться техникой
айки-до, вы должны научиться объединять ум и тело». Это я назы-
вал Развитием Ки. Если мой урок длился час, первые 10 минут я
всегда посвящал Развитию Ки, а остальные 50 минут обучал тех-
нике айки-до. Основной целью была правильная техника айки-до,
а объединение ума и тела—средством ее достижения. Я всегда ду-
мал: «От умения отбрасывать других людей не слишком много
пользы для обычных людей в повседневной жизни. Целью обуче-
ния айки-до является управление сознанием и телом и приобрете-
ние силы, которую дает объединение ума и тела».
Однако 10—15 лет спустя я был потрясен тем, что узнал. Боль-
шинство людей продолжали использовать только технику айки-до
и забывали о развитии Ки. В Японии, пока был жив мастер Мо-
рихэй Уэсиба, мы постоянно говорили с ним о Ки, так что каждый
всегда думал о Ки. Но после его смерти люди стали не только не-
способны понять, что такое Ки, но вообще избегают этого слова.
Техники стали неправильными. Если все оставить так, как есть,
айки-до мастера Уэсибы превратится в чисто формальную техни-
ку. И я предложил класс Ки при Штаб-квартире Айки-до.
«Легко научиться тому, как отбросить человека,—доказывал я,
— потому что движения тела видимы. Но люди часто пренебрегают
невидимыми движениями ума. Это особенно касается молодых лю-
дей, которые интересуются только техниками айки-до. Мы должны
учить тому, как объединять ум и тело и как продвигаться к согласо-
ванию ума и тела. Эти классы смогут посещать больные и пожилые
люди, потому что мы не будем применять техник. Нам хотелось бы
помочь людям повысить их жизненный тонус. Кроме того, молодые
люди, научившись объединять ум и тело, смогут быстрее осваивать
техники. Тому, на освоение чего другие тратят от пяти до десяти лет,
мы сможем научить за 6—12 месяцев. Кроме классов айки-до, мы обя-
зательно должны основать классы Ки».
Моя просьба не была удовлетворена, но я получил разреше-
ние основать классы Ки отдельно от Штаб-квартиры Айки-до.
212
яйки-до: ИСКУССТВО мигн
«Мне уже больше пятидесяти лет,—думал я. — Мои четыре прин-
ципа объединения ума и тела явились результатом того, чему я
учился в течение всей своей жизни. Это тайный метод, с помощью
которого любой может понять, что такое объединение ума и тела.
Если я умру, не передав его другим, он будет утерян и никто не
сможет сказать, когда появится следующий человек, который осоз-
нает этот метод. Тот, кому Вселенная доверила эти знания, дол-
жен передать их прежде, чем он умрет». Именно из этих сообра-
жений я начал вести три раза в неделю классы Ки в Олимпийском
мемориальном юношеском центре. Однако сначала я поговорил
со Вторым Досю, Киссёмару Уэсибой, и назвал все ограничения,
которые я хотел ввести.
Зажженные свечи
Если Штаб-квартира Айки-до не собирается обучать развитию
Ки, я вынужден делать это вне его стен. Но если я буду проводить
эти занятия на стороне, оставаясь главным инструктором Штаб-
квартиры Айки-до, это сильно затруднит организацию всего про-
цесса. Поэтому я пришел ко Второму Досад со следующими пред-
ложениями:
1. В классах Ки не будет проводиться никакого обучения техникам
айки-до.
2. В классах Ки не будут использоваться никакие понятия из айки-до.
3. Для классов Ки не будут использоваться никакие помещения, при-
надлежащие Штаб-квартире Айки-до.
4. Для классов Ки не будут использоваться никакие фонды Штаб-
квартиры Айки-до.
5. В классы Ки не будут приглашаться ученики, занимающиеся айки-до.
— Я хотел бы соблюсти эти пять условий, — сказал я. — Если
у вас есть свои соображения, давайте их обсудим. — Второй Досад
не думал, что я собираюсь заниматься развитием Ки, не исполь-
зуя понятия или техники айки-до.
— Очень хорошо, — сказал он, — можешь начинать.
213
нНки-до: искусство мигн
Я назвал свою организацию Общест вом Ки и стал учить толь-
ко объединению ума и тела, не касаясь техник айки-до. Сначала в
нашем Обществе было только шесть членов, однако с течением
времени их количество возросло до двух или трех сотен. Когда
образовались дочерние додзё и деятельность Общества Ки стала
расширяться, Штаб-квартира Айки-до начала оказывать на нас
давление.
В марте 1974 года все американские ученики и инструктора
получили приказ не приглашать меня больше в додзё в Америке.
Я окончательно решил оставить Общество Айки-до, когда узнал,
что Штаб-квартира Айки-до потребовала от американских инст-
рукторов снять мои портреты со стен своих додзё.
30 апреля, после беседы со Вторым Досю, я покинул Штаб-
квартиру Айки-до, которой я посвятил тридцать лет своей жизни.
Я уходил ни с чем.
1 мая я основал син син тоицу айки-до, то есть айки-до, основан-
ное на принципах объединения ума и тела. Я открыл новые додзё
и привлек туда новых членов. Мне очень приятно было услышать,
что Коретоси Маруяма, 7-й дан, Сидзуо Имаидзуми, 6-й дан, Ивао
Тамура, 6-й дан, Минору Курита, 6-й дан, и ФумиоТойода, 5-й дан,
без колебаний последовали за мной.
Теперь у меня 50 додзё ъ Японии и 80 додзё за рубежом. Моя цель
не только расширить Общество Ки. Мне хотелось бы обучить как
можно больше инструкторов и попытаться улучши сь положение дел
в мире. Мои Четыре основных принципа объединения ума и тела
— это путь объединения ума и тела, кот орым вы сможете пользовать-
ся сами и научить этому других. Я могу научить лишь ограниченное
число лтодей. Но если я покажу, как научить других, эти принципы
будут распространяться значительно быстрее.
Одним факелом можно зажечь десять тысяч свечей. Мне хо-
телось бы продемонстрировать силу объединения ума и тела, ко-
торой изначально обладает каждый человек, и таким образом за-
жечь свет в сознании каждого.
214
яКкн-до: искусство пива
приложение 1
V3CH6H МПГИХЭр!
HCKVCCTSO MHFfl
ИЗ БЕСЕД, CTMXOS, КАЛЛИГРАФИИ
ОСНОВАТЕЛЯ АНКИ-ДО
1
Искусство Мира начинается с тебя самого. Над собой и над поставлен-
ными перед тобой задачами работай с Искусством Мира. У каждого есть
дух, который можно очищать, тело, которое можно некоторым способом
тренировать, и подходящий путь, которым можно следовать. Ты нахо-
дишься здесь с единственной целью — осознать свою внутреннюю бо-
жественность и проявить свою исконную просветленность. Взрасти мир
в своей собственной жизни, а затем применяй Искусство ко всему, с чем
ты встречаешься в ней.
2
Тебе не нужны дома, деньги, власть или положение, чтобы практико-
вать Искусство Мира. Небеса — там, где ты сейчас стоишь, и это как
раз то место, где можно тренироваться.
3
Все вещи, материальные и духовные, происходят из одного источника
и находятся в родстве друг с другом, как члены одной семьи. Прошлое,
настоящее и будущее содержатся в жизненной силе. Вся Вселенная про-
изошла из одного источника, а мы появились благодаря совершенному
процессу объединения и гармонизации.
4
Айки-до — это лекарство для больного мира. В мире есть зло и беспо-
рядок, потому что люди забыли о том, что все вещи происходят из одно-
го источника. Возвратись к этому источнику и оставь все эгоистические мыс-
ли, пустячные желания и гнев. Кем не владеет ничто, тот владеет всем.
215
янки-до: искусство миги
5
Если ты не установишь связь с истинной пустотой, то никогда не по-
стигнешь Искусство Мира.
6
Искусство Мира действует повсюду — от безбрежных пространств
космоса до мельчайших растений и животных. Жизненная сила про-
никает всюду, ее мощь не знает границ. Искусство Мира позволяет
нам ощутить ее и соприкоснуться с этим огромнейшим запасом все-
ленской энергии.
7
Восемь сил поддерживают мироздание: движение и неподвижность, твер-
дость и текучесть, расширение и сжатие, объединение и разделение.
8
Жизнь — это рост. Если мы перестаем расти, технически и духовно,
можно считать нас мертвыми. Искусство Мира прославляет связь неба,
земли и человечества. Это все, что истинно, хорошо и красиво.
9
Время от времени необходимо уединяться среди высоких гор и укром-
ных долин, чтобы восстановить свою связь с источником жизни. Вдыхай
и позволь себе воспарять во все концы Вселенной; выдыхай и собирай
космос внутри себя. Затем дыши всем плодородием вибрирующей зем-
ли. Наконец, смешивай дыхание неба и дыхание земли со своим собствен-
ным дыханием, и пусть оно становится Дыханием самой Жизни.
10
Все законы неба и земли живут в тебе. Жизнь сама по себе есть исти-
на, и это не изменится никогда. Все сущее на небе и на земле дышит.
Дыхание — это нить, связывающая все мироздание воедино. Когда мо-
жешь ощущать бесчисленные вариации вселенского дыхания, тогда рож-
даются отдельные техники Искусства Мира.
11
Взгляни на морские волны. Подходя к берегу, они с шумом вздымают-
ся и падают. Таким должно быть твое дыхание. С каждым вдохом вби-
рай в свой живот всю Вселенную. Знай, что каждому доступны четыре
сокровища: энергия солнца и луны, дыхание небес, дыхание земли и при-
лив и отлив морских вод.
217
flrtKH-ДО: ИСКУССТВО мигн
12
Практикующие Искусство Мира должны защищать владения Матери
Природы, это божественное творение, и сохранять его прекрасным и не-
увядшим. Состояние воина рождает естественную красоту. Тонкие тех-
ники воина появляются так же естественно, как естественно сменяют друг
друга весна, лето, осень и зима. Состояние воина — это не что иное, как
сила, поддерживающая всякую жизнь.
13
Когда жизнь торжествует, происходит рождение; когда жизни препят-
ствуют, происходит смерть. Воин всегда борется за Гармонию, а ставки
в этой борьбе — жизнь и смерть.
14
Созерцай устройство этого мира, слушай слова мудрых и принимай все
хорошее и доброе как свое. Опираясь на это, открой свою собственную
дверь к истине. Не прогляди истину, которая прямо перед тобой. Изучай
течение воды в ручье, плавно и свободно огибающем камни. Учись так-
же у святых книг и умудренных людей. Все вокруг — даже горы, реки,
травы и деревья — должно стать твоим учителем.
15
Каждый день твори себя заново, одеваясь небом и землей, умываясь
мудростью и любовью и помещая себя в сердце Матери Природы.
16
Не упусти случая
поучиться
у чистого голоса
горного ручья,
плещущегося среди камней.
17
Гармония зарождается в течении вещей, ее сердце подобно движению вет-
ра и волн. Путь подобен венам, что разносят кровь по нашим телам вслед
за естественным потоком жизненной силы. Если ты хоть немного отделен
от этой божественной сущности, это значит, что ты сошел с тропы.
18
Твое сердце полно семян, готовых прорасти. Как цветок лотоса выра-
стает из грязи, чтобы раскрыть свою яркую красоту, так космическое ды-
хание заставляет цветок духа раскрываться и приносить плод в этом мире.
218
ЛИКИ-ДО: ИСКУССТВО МИРР)
19
Постигай учения сосны, бамбука и цветущей сливы. Сосна вечно зе-
лена, прочно укоренена и солидна. Бамбук крепок, гибок, несокрушим.
Сливовый цвет дерзок, ароматен и изящен.
20
Пусть твой ум всегда будет ярок и ясен, как безбрежное небо, вели-
кий океан и высочайший горный пик. Пусть твое тело всегда будет на-
полнено светом и теплом. Наполняй себя силой мудрости и просветле-
ния.
21
Как только ты начинаешь искать «хорошее» и «плохое» в своих близ-
ких, в твоем сердце открывается дыра, через которую входит зломыслие.
Если ты испытываешь других, соревнуешься с ними, критикуешь их —
это приводит к твоему ослаблению и поражению.
22
Пронизывающее сверкание клинков,
Выкованных теми, кто следует Пути,
Поражает злого врага,
Крадущегося глубоко внутри
k Их душ и тел,
23
Искусство Мира не дается легко. Надо бороться до самого конца, надо
убить в себе злые желания и всякую ложь. Иногда Голос Мира звучит
как гром, выводя людей из их оцепенения. »
24
Кристально чистый.
Острый и яркий,
Священный меч
Не оставляет
Злу ни малейшей лазейки.
25
Чтобы практиковать Искусство Мира, ты должен:
Успокоить свой дух и вернуться к источнику.
219
ПЙКИ-ДО: ИСКУССТВО мигв
Очистить тело и дух, удалив всю злонамеренность, эгоизм и страсть.
Быть вечно благодарным за дары, которые ты получил от Вселенной,
от своей семьи, от Матери Природы и от близких тебе людей.
26
Искусство Мира основывается на четырех Великих Добродетелях: Храб-
рости, Мудрости, Любви и Дружбе, символами которых служат Огонь,
Небо, Земля и Вода.
27
Сущность Искусства Мира — в очищении себя от зломыслия, в гармо-
низации со своим окружением и в устранении со своего пути всех пре-
пятствий и барьеров.
28
Единственное лекарство от материализма — это очищение шести ор-
ганов чувств (глаз, ушей, носа, языка, тела и ума). Если чувства пере-
крываются, твое восприятие задыхается. И чем больше оно задыхается,
тем больше искажаются чувства. Так нарушается порядок в мире, а это
— величайшее зло из всех. Очищай свое сердце, освобождай шесть
чувств, чтобы они могли работать беспрепятственно, и твои тело и душа
воспылают.
29
Всякая жизнь есть проявление духа, проявление любви. И Искусство
Мира есть чистейшее выражение этого закона. Воин обязан положить ко-
нец всяким спорам и страстям. Вселенская любовь действует во многих
формах; каждое ее проявление должно иметь возможность свободно вы-
ражаться. Искусство Мира — это истинная демократия.
30
Каждый Мастер, во все времена и во всех странах, слышал зов и дос-
тигал гармонии с небом и землей. Много троп ведет к вершине горы Фуд-
зи, но эта вершина одна — любовь. "*
31
Верность и преданность ведут к храбрости. Храбрость ведет к жертвен-
ности. Жертвенность рождает веру в силу любви.
32
Экономика — основа общества. Когда экономика стабильна, общество
развивается. Идеальная экономика сочетает духовное с материальным,
а лучшие товары — это искренность и любовь.
220
локи-до: искусство миги
33
Искусство Мира не полагается на оружие или грубую силу; вместо этого
мы приводим себя в гармонию со Вселенной, поддерживаем мир в наших
сферах, пестуем жизнь и предотвращаем смерть и разрушение. Истин-
ное значение слова самурай — «тот, кто служит и следует силе любви».
34
Воспитывай и очищай
Дух воина,
Совершая служение в этом мире;
Освещай Путь
Своим внутренним светом.
35
Искусство Мира чрезвычайно широко, оно отражает грандиозное уст-
ройство скрытых и проявленных миров. Воин — это живой храм Боже-
ственного, это тот, кто служит великой цели.
36
Твой ум должен гармонировать с тем, как работает Вселенная; твое тело
должно двигаться в такт движениям Вселенной; тело и ум должны быть
связаны воедино в деятельности Вселенной.
37
Хоть наш путь и отличается от воинских искусств прошлого, вовсе не
обязательно отказываться от всего старого. Вбирай почтенные традиции
в наше новое искусство и одевай их в свежие одежды; на фундаменте
классических стилей строй новые, лучшие формы.
38
Ежедневные упражнения в Искусстве Мира позволят твоей внутренней
божественности сиять все ярче и ярче. Пусть тебя не заботит правота или
неправота других. Не надо рассчитывать наперед, не надо действовать
неестественно. Сосредоточься на Искусстве Мира и не критикуй других
учителей и другие традиции. Искусство Мира никогда никого и ни в чем
не ограничивает. Оно всеобъемлюще и всеочищающе.
39
Практикуй Искусство Мира искренне, и тогда злые мысли и дела ис-
чезнут сами собой. Единственное желание, которое должно остаться, —
это жажда новых и новых упражнений на Пути.
221
лики-до: искусство мира
40
Просветленные никогда не перестают работать над собой. Достижения
таких мастеров невозможно описать словами. Самые совершенные дей-
ствия наследуют образцам, содержащимся в природе.
41
День за днем
Тренируй свое сердце,
Оттачивая свою технику:
Используй Одно, чтобы победить Многих!
Такова дисциплина Воина.
42
Путь Воина
Нельзя выразить
Словами или иероглифами;
Ухвати его суть
И иди вперед, к Реализации!
43
Цель тренировок — подтягивать ослабленное, укреплять тело и шли-
фовать дух.
44
В железной руде много шлаков, ослабляющих ее свойства; плавкой, ков-
кой и закалкой железо превращают в сталь, и затем придают ей форму
острого, как бритва, меча. Человеческие существа развиваются в той же
последовательности.
45
С древнейших времен
Усердная учеба и доблесть *'*
Всегда были двумя опорами на Пути.
Силой постоянного упражнения
Просветляй и тело, и душу.
46
Инструкторы могут дать только частицу учения. Только при упорной
личной практике ты постигнешь тайны Искусства Мира.
222
НИКИ-ДОГ ИСКУССТВО МИРН
47
Путь Воина основывается на гуманности, любви и искренности; серд-
це воинской доблести — это истинная храбрость, мудрость, любовь и дру-
желюбие. Делать ставку лишь на физические аспекты воинственности
бессмысленно, ибо мощь тела всегда ограничена.
48
Истинный Воин всегда вооружен тремя вещами: сияющим мечом мирот-
ворчества; зеркалом храбрости, мудрости и дружелюбия; и драгоценным
камнем просветления.
49
Сердце человека неотделимо от души неба и земли. В своей практике
всегда помни о взаимодействии неба и земли, воды и огня, Инь и Ян.
50
Искусство Мира — это непротивление. Поскольку оно не сопротивля-
ется, оно изначально победоносно. Те, чьи намерения злы, а мысли про-
тиворечивы, обречены на поражение. Искусство Мира непобедимо, по-
тому что оно ни с чем не борется.
51
В Искусстве Мира нет состязаний. Истинный Воин непобедим, посколь-
ку он ни с кем не сражается. Когда мы говорим «нанести поражение»,
то имеем в виду поражение нашего собственного противоречивого ума.
52
Причинить вред противнику — значит причинить вред себе. Сдержи-
вать агрессию без причинения вреда — это и есть Искусство Мира.
53
Полностью пробужденный Воин может свободно пользоваться всеми
элементами неба и земли. Истинный Воин учится правильно восприни-
мать процессы во Вселенной и превращать боевые техники в проводни-
ки чистоты, добра и красоты. Ум и тело Воина должны быть пронизаны
просветленной мудростью и глубоким покоем.
54
Всегда практикуй Искусство Мира трепетно и с радостью.
55
Необходимо разработать стратегию, которая использовала бы все дос-
тупные физические условия и элементы. Лучшая стратегия — это та, ко-
торая полагается на неограниченный диапазон реакций.
223
яИки-до: ИСКУССТВО мигя
56
Правильная поза тела отражает правильное состояние ума.
57
Ключ к хорошей технике — в том, чтобы держать кисти рук, стопы и
бедра прямыми и центрированными. Если ты центрирован, то можешь
двигаться свободно. Физический центр — это твой живот; если там же
сосредоточен твой ум, тебе обеспечен успех в любом предприятии.
58
Двигайся, как луч света,
Летай, как молния,
Бей, как гром,
Вращайся вокруг
Устойчивого центра.
59
Техники требуют четырех качеств, в которых отражается природа на-
шего мира. В зависимости от обстоятельств, ты должен быть: твердым,
как алмаз, гибким, как ива, плавным, как течение воды, или пустым, как
небо.
60
Если твой противник атакует, как огонь, парируй, как вода, становясь
совершенно жидким и текучим. Вода по своей природе никогда ни обо
что не может разбиться. Наоборот, она без вреда для себя проглатывает
любое нападение.
61
Начало всех приемов — в гармоничном сотрудничестве правого и ле-
вого. Левая рука держит жизнь и смерть; правая рука управляет ими. Че-
тыре конечности тела суть четыре опоры неба; они проявляют восемь на-
правлений, Инь и Ян, внешнее и внутреннее.
62
Проявляй Ян в своей правой руке,
Уравновешивай его
С Инь, что проявляется слева,
И направляй своего партнера.
8 Айки-до
225
ЯЙКИ-ДО: ИСКУССТВО МИРН
63
Техники Искусства Мира ни быстры, ни медленны, они ни внутри, ни
снаружи. Они по ту сторону времени и пространства.
64
Зарождайся от Великой Земли;
Вздымайся, как Великие Волны;
Стой, как дерево, сиди, как скала;
Используй Одно, чтобы победить Всех.
Учись и забывай!
65
Когда противник идет вперед, выходи навстречу и приветствуй его; если
же он хочет отойти, проводи его.
66
Тело должно быть треугольным, сознание — круглым. Треугольник оз-
начает генерирование энергии и является самой устойчивой физической
формой. Круг символизирует безмятежность и совершенство, неисчерпа-
емый источник технических приемов. Квадрат — это прочность, основа
всякой власти.
67
Всегда старайся быть в союзе с небом и землей; тогда будешь видеть
мир в истинном свете. Самодовольство исчезнет, и ты сможешь погло-
щать в себя любое нападение.
68
Если твое сердце достаточно велико для того, чтобы принять в себя
твоих противников, ты можешь видеть их насквозь и избегать их напа-
дений. И когда ты примешь их в себя, то сможешь направлять их по пути,
указанному тебе небом и землей.
69
Свободный от слабости,
Просто не обращай внимания
На яростные атаки
Своих врагов:
Иди и действуй!
226
янки-да: искусство мигн
70
Не взирай на этот мир со страхом и отвращением. Смело смотри в лицо
тому, что предлагают тебе боги.
71
Каждый день жизни человека несет в себе радость и гнев, боль и удо-
вольствие, тьму и свет, рост и упадок. Каждый миг служит великому за-
мыслу Природы. Не пытайся же отрицать или сопротивляться космичес-
кому порядку вещей.
72
Хранители этого мира
И стражи Путей
Богов и Будд,
Приемы Искусства Гармонии
Позволяют нам достойно встречать
Каждый вызов.
73
Сама жизнь есть испытание. Тренируясь, ты должен испытывать и от-
шлифовывать сам себя, чтобы достойно встречать великий вызов жизни.
Выйди за пределы сферы жизни и смерти, и тогда ты сможешь пройти
через все кризисы спокойно и безопасно.
74
Будь благодарен даже за трудности, неудачи и за встречи с дурными
людьми. Преодоление препятствий — важнейшая часть обучения Искус-
ству Мира.
75
Неудача — залог успеха;
Каждая ошибка чему-то учцт нас.
76
Даже если тебе бросает вызов
Один-единственный противник,
Будь бдителен,
Ибо тебя всегда окружает
Целый сонм врагов.
8**
227
ЯИ1КИ-ДО: ИСКУССТВО МИ(=П
77
Искусство Мира — в том, чтобы восполнять недостающее,
78
В нашей технике мы полностью входим в атаку противника, совершенно
растворяемся в ней и решительно ею управляем. Сила пребывает там, где
наша Ки сосредоточена и устойчива; замешательство и дурные мысли
появляются, когда Ки застаивается.
79
Существует два типа Ки: обычная Ки и истинная Ки. Обычная Ки —
грубая и тяжелая; истинная Ки — легкая и подвижная. Чтобы достигать
успеха, ты должен освободиться от обычной Ки и пропитать свои орга-
ны истинной Ки. Это — основа мощной техники.
80
В Искусстве Мира нет атаки. Если ты нападаешь, это означает, что ты
не владеешь собой. Никогда не убегай от вызова, но не пытайся неесте-
ственным образом подавить или подчинить своего противника. Позволь
нападающим подойти к тебе так, как им угодно, а затем слейся с ними.
Никогда не преследуй противника. Отводи каждую атаку в сторону и дер-
жись за спиной атакующего.
81
Видя меня перед собой,
Враг нападает,
Но к этому времени
Я уже стою
В безопасности за его спиной.
82
Когда тебя атакуют, объединяй верхнюю., среднюю и нижнюю части
своего тела. Входи, поворачивайся и сливайся’со своим противником спе-
реди и сзади, справа и слева.
83
Твой дух есть твой истинный щит.
84
Противники идут сплошным потоком, но на самом деле нет ни единого
противника. Глубоко входи в атаку и нейтрализуй ее, втягивая ее пере-
направленную силу в свою собственную сферу.
228
ЛИКИ-ДО: ИСКУССТВО миги
86
Даже самый сильный из людей имеет ограниченную сферу силы. Вы-
тащи его из этой сферы и затащи в свою, и его сила рассеется.
87
Слева и справа
Избегай любых
Резких блоков и отражений удара.
Захватывай сознание своих противников
И рассеивай их!
88
Настоящее Искусство Мира — в том, чтобы не жертвовать ни одним
своим воином для разгрома врага. Побеждай врагов, всегда занимая бе-
зопасную и неуязвимую позицию; тогда никто не пострадает. Путь Вои-
на, Искусство Политики — в том, чтобы остановить беду до того, как
она начнется. Побеждай своих противников духовно, заставив их осоз-
нать бессмысленность их действий. Путь Воина заключается в том, что-
бы устанавливать гармонию.
89
Овладевай божественными приемами
Искусства Мира,
И ни один враг
Не посмеет
Бросить тебе вызов.
90
Тренируйся без лишней спешки, ибо требуется как минимум десять лет,
чтобы овладеть азами и перейти к первой ступени. Никогда не считай себя
всезнающим, совершенным мастером; ты должен продолжать трениро-
ваться ежедневно вместе с друзьями и учениками, чтобы продвигаться в
Искусстве Мира.
91
Прогресс приходит
К тому, кто
Тренируется и тренируется;
Если будешь рассчитывать на тайные техники,
То ничего не достигнешь.
229
flhKH-ДО: ИСКУССТВО пиво
92
Просто играть то с этой,
То с той техникой —
Занятие бесполезное.
Действуй решительно,
Выкладывайся полностью!
93
Если ты воспримешь истинную форму неба и земли, то постигнешь и
свою собственную истинную форму. Если ты постигнешь какой-либо
принцип, то сможешь взять его на вооружение. Применив что-либо на
практике, поразмышляй о своих усилиях. Так и продолжай все время.
94
Искусство Мира можно выразить в таких словах: Истинная победа —
это победа над самим собой; пусть этот день наступит поскорее! «Ис-
тинная победа» означает несокрушимую храбрость; «победа над самим
собой» — это неослабевающее усилие; а «тот день» — это славный день
триумфа здесь и сейчас.
95
Отбрось ограничивающие мысли и вернись к истинной пустоте. Стой
среди Великой Пустоты. Это и есть секрет Пути Воина.
96
Чтобы воистину реализовать Искусство Мира, ты должен быть спосо-
бен свободно играть в проявленных, скрытых и божественных сферах.
97
Техники Пути Мира постоянно изменяются; каждая ситуация уникальна,
и надлежащий ответ должен приходить естественным образом. Завтраш-
ние техники будут отличаться от сегодняшних. Не увлекайся внешней
формой ситуации. Искусство Мира не имеет формы — оно есть изуче-
ние Духа.
98
В конце концов ты должен будешь вообще забыть о технике. Чем даль-
ше продвигаешься, тем меньше остается догм. Великий Путь — это, на
самом деле, Отсутствие Пути.
99
В Искусстве Мира, которое я практикую, есть место для каждого из
восьми миллионов богов мира, и я сотрудничаю со всеми. Бог Мира ве-
230
flftKH-ДО: ИСКУССТВО МИРА
лик, он покровительствует всему божественному и просветленному в
каждой стране.
100
Искусство Мира — это форма молитвы, которая порождает свет и теп-
ло. Забудь о своем маленьком «я», не привязывайся к объектам, и ты бу-
дешь излучать свет и тепло. Свет есть мудрость; тепло есть сострадание.
101
Мало строить храмы и часовни. Утверждай себя как живой образ Буд-
ды. Каждый из нас должен стать богиней сострадания или победоносным
Буддой.
102
Полагайся на Мир,
Чтобы проявились твои
Многогранные способности;
Умиротворяй свое окружение
И твори прекрасный мир.
103
Божественное — это не только то, что высоко над нами. Оно и на небе,
оно и на земле, оно внутри нас.
104
Объединись с Космосом, и тогда сама мысль о трансцендировании ис-
чезнет. Трансцендирование — занятие для непосвященных. Когда исче-
зает даже след трансцендирования, тогда проявляется истинная личность
— Божественное Существо. Стань пустым и предоставь действовать Бо-
жественному.
105
Нельзя видеть или касаться Божественного нашими грубыми органами
чувств. Божественное внутри тебя, а не где-либо еще. Присоединись к
Божественному, и ты сможешь воспринимать присутствие богов повсю-
ду, только не пытайся их хватать или цепляться за них.
106
Божественное не любит, когда его запирают в помещении. Божествен-
ному нравится быть под открытым небом. Оно всегда здесь, в этом са-
мом теле. Каждый из нас — миниатюрная Вселенная, живой храм.
231
никн-да: искусство мига
107
Когда ты склоняешься в поклоне перед Вселенной, она кланяется в
ответ; когда ты называешь имя Бога, оно отзывается эхом внутри тебя.
108
Искусство Мира — это религия, которая не является религией; оно де-
лает совершенными и завершенными все религии.
109
Путь чрезвычайно широк. С древних времен и поныне даже величай-
шие мудрецы не были способны охватить всю истину; объяснения и уче-
ния мастеров и святых выражают лишь часть целого. Никто не может го-
ворить о таких вещах во всей их полноте. Поэтому просто направляйся
к свету и теплу, учись у богов и посредством упорной практики Искус-
ства Мира становись единым с Божественным.
ПО
Ищущие единоборства совершают смертельную ошибку. Бить, разру-
шать, причинять увечья — это тяжелейший грех, который может совер-
шить человек. Настоящий Путь Воина заключается в том, чтобы предот-
вращать избиение. Это и есть Искусство Мира, это и есть сила любви.
111
Мир всегда будет изменяться, но битвы и войны могут уничтожить нас
всех до единого. Сейчас нам нужны техники согласия, а не техники спо-
ра. Сейчас требуется Искусство Мира, а не Искусство Войны.
112
О, божественная красота
Неба и земли!
Все мироздание — Единая семья.
232
яйки-до: ИСКУССТВО миги
пгилажЕНИЕ е
V3CH6FI МОГИХЭр!
яйки-да - ИСТИННОЕ ВУДО
Поскольку слово «гармония» (ай) созвучно слову «любовь» (ай),
я решил дать своему уникальному будо название айки-до. Слово
айки — очень старое, но я вкладываю в него совершенно иной
смысл, чем воины древности.
Айки — это не приемы боя или нанесения поражения врагу.
Это путь, ведущий к установлению мира во всем мире и объеди-
нению всех людей в одну семью.
Секрет айки-до — в том, чтобы достичь гармонии с движени-
ем Вселенной и прийти к согласию с самой Вселенной. Тот, кто
постиг секрет айки-до, открыл Вселенную внутри себя и может с
полным правом сказать: «Я и есть Вселенная».
Я не знаю поражения, как бы быстро мой противник ни ата-
ковал. Это не потому, что моя техника быстрее, чем техника парт-
нера. Дело вообще не в скорости. Просто бой заканчивается, не
успев начаться.
Когда кто-либо пытается подраться со мной, он замысливает
борьбу с самой Вселенной. И так он нарушает свою гармонию с
ней. Может ли он победить? Еще только намереваясь драться со
мной, он уже побежден. У времени нет меры «быстро» или «мед-
ленно».
Айки-до — это непротивление. Поскольку оно не сопротивля-
ется, то всегда побеждает.
Тот, у кого ум кривой и раздираемый противоречиями, изна-
чально обречен на поражение.
Как же ты можешь выпрямить свой кривой ум, очисти ть свое
сердце и быть в гармонии с действиями всех вещей в Природе?
233
яИки-до: искусство мира
Прежде всего ты вбираешь в свое сердце сердце Творца. Это и
есть Великая Любовь, вездесущая во всех уголках и во все време-
на Вселенной. «В любви нет противоречия. У любви нет врага».
Противоречивый ум, который думает о существовании врага, не
согласуется с волей Бога.
Тот, кто не понимает этого, не может быть в гармонии с Все-
ленной. Его будо — это будо разрушения. Это не созидательное будо.
Поэтому соревнование в выполнении приемов, выявление по-
бедителя и побежденного — не истинное будо. Истинное будо не
знает поражения. «Непобедимый» означает «никогда не сражаю-
щийся».
«Победа» для нас — это победа над противоречивым умом в
себе самих. Такова дарованная нам миссия.
Это не просто теория. Ты должен практиковать это. Тогда ты
воспримешь великую силу единства с Природой.
Не смотри противнику в глаза, иначе твой ум будет втянут в
них. Не смотри на его меч, иначе этот меч убьет тебя. Не смотри
на него самого, иначе твой дух рассеется. Истинное будо заключа-
ется в том, чтобы выработать привлекательность, которая позво-
ляет втянуть всего противника в себя. Все, что мне остается делать,
— это придерживаться этого пути.
Мне достаточно даже стоять спиной к противнику. Когда он
нападает, нанося удар, он повредит себе самим своим намерени-
ем ударить. Я един с Вселенной, вот и все. Когда я стою, он будет
втянут в меня. Перед Уэсибой из айки-до нет ни времени, ни про-
странства — только Вселенная как она есть.
У Уэсибы из айки-до нет врага. Ты ошибаешься, если дума-
ешь, что практиковать будо означает иметь много противников и
врагов и порубить их всех. У истинного будо нет ни противников,
ни врагов. Истинное будо — в том, чтобы быть единым со Вселен-
ной; то есть слиться с Центром Вселенной.
235
flrtKH-ДО: ИСКУССТВО МИРЯ
В айки-до нужен такой ум, который хочет служить миру для
всех людей во всем мире, а не такой, который хочет быть сильным
и тренироваться только для того, чтобы свалить противника.
Когда меня спрашивают, почерпнуты ли принципы моего
айки-будо из религии, я говорю: «Как раз наоборот». Принципы
моего истинного будо — это то, что освящает все религии и приво-
дит их к завершению.
Я спокоен, когда бы и как бы на меня ни нападали. У меня нет
привязанности ни к жизни, ни к смерти. Я оставляю все, как есть,
Богу. Не будь привязан к жизни и смерти и оставляй Ему все —
не только, когда на тебя нападают, но и в своей повседневной
жизни.
Истинное будо — это труд любви. Это труд дарования жизни
всем существам, а не убийства или борьбы друг с другом. Любовь
— это божество-защитник всего сущего. Без нее ничто не может
существовать. Айки-до — это осуществление любви.
Я не ищу общества людей. Чьего же общества я ищу? Бога.
Этот мир не в порядке, потому что люди ищут общества друг дру-
га, говоря и делая глупости. Добрые и злые существа — одна се-
мья в этом мире. Айки-до отбрасывает любые привязанности;
айки-до не называет относительное добрым или злым. Айки-до под-
держивает рцст и развитие всех существ и служит совершенству
Вселенной.
В айки-до мы овладеваем умом противника до того, как сой-
демся с ним в поединке. Мы идем по жйзни с той же притягатель-
ностью нашего духа и пытаемся овладеть всей картиной мира.
Мы непрерывно молимся, чтобы сражения не произошло.
Вот почему мы строго запрещаем поединки в айки-до. Дух айки-
до — это дух любовной атаки и спокойного примирения. С этой
целью мы связываем и объединяем противников силой воли люб-
ви. Любовью мы можем очищать других.
236
яйки-до: ИСКУССТВО МИРА
Понимай айки-до прежде всего как будо, а потом — как путь
служения делу создания Мировой Семьи. Айки-до — не для одной
страны и не для отдельного человека. Его единственная задача —
выполнение работы Бога.
Истинное будо — это любовная защита всех существ в духе
примирения. Примирить означает позволить осуществиться мис-
сии каждого.
Быть на Пути означает быть единым с волей Бога и следовать
ей. Если мы хоть немного отклоняемся от нее, это уже не Путь.
Можно сказать, что айки-до есть способ изгнания демонов не
мечом, а искренностью нашего ДЫХАНИЯ. Иначе говоря, способ
превращения мира демонического ума в Мир Духа. Такова мис-
сия айки-до. Демонический ум будет повержен, а Дух восторже-
ствует. Тогда айки-до принесет плоды в этом мире.
Без будо нация приходит в упадок, потому что будо — это
жизнь, посвященная любовной защите, и источник познаватель-
ной деятельности.
Тот, кто стремится изучать айки-до, должен раскрыть свой ум,
слушать искренность Бога посредством айки и практиковать ее. Ты
должен понимать айки, практиковать его и постоянно совершен-
ствоваться. Начинай воспитывать свой дух прямо сейчас!
Айки-до — это не исправление других, а исправление своего
собственного ума. Такова миссия айки-до, и она должна стать тво-
ей миссией.
237
АЙКИ-ДО: ИСКУССТВО МИРА
ПРИЛОЖЕНИЕ 3
основные понятия
айкидо
(ИЗ «ЕЛО6НРЯ BOEfibIX ИСКУЕЕТЕ» ЛУИ
Фредерика, пнриж, isss)
Ай. «Любовь, гармония». Фундаментальное понятие всех бо-
евых искусств. С философской точки зрения, это глубинная сущ-
ность всех людей и самой природы. Это жизненная сила, управ-
ляющая Вселенной и поддерживающая ее гармонию. Она всегда
действует по кругу и никогда — по прямой линии. В этом контек-
сте Ай невозможно отделить от идеи Ки, или «всемирного дыха-
ния». В более широком смысле означает симпатию, взаимопони-
мание, которое объединяет людей и позволяет им понимать друг
друга даже без слов, посредством йоми, или «чтения мыслей друг
друга». Это взаимопонимание позволяет каждому человеку при-
нимать других как они есть и быть открытым для них. В самом ши-
роком смысле — любовь между всеми живыми существами.
~ «Союз, единение». Когда один или более индивидуумов ока-
зываются в ситуации конфликта или противостояния, они нахо-
дятся в гармонии.
Символ союза противоположных энергий.
238
яНки-до: искусстзо мира
Ки. Концепция Ки — одна из важнейших в японской филосо-
фии. Она непосредственно касается повседневной жизни каждо-
го из нас, поскольку Ки как раз и есть та энергия, которая делает
жизнь жизнью. В китайской философии эта энергия известна как
ци, а ее «обиталищем» является точка Данътянъ, расположенная у
людей ниже пупка. Идею жизненной силы можно встретить и в
индийской философии (прана), а в иудео-христианской традиции
ей родственно понятие души. Но, в то время как китайская и япон-
ская концепции очень близки друг к другу, вопрос о тождествен-
ности их Ки и Ци пране и душе остается открытым.
Поскольку понятие Ки лежит у истоков всей японской куль-
туры, оно, естественно, является фундаментальным и для всех
японских боевых искусств (бу-дзюцу и бу-до). Природа этой всемир-
ной и фундаментальной энергии такова, что она проникает повсю-
ду, объединяя все материальные (воплощенные) проявления Аб-
солюта, как видимые, так и невидимые. Это созидательная энер-
гия, божественное «дыхание» в каждом существе, которое прояв-
ляется как активное внимание, концентрация, ментальная сила и
может, как утверждают некоторые авторы, «проецироваться» за
пределы физического тела. М. Рандом пишет: «Энергия мысли,
или “сознательная энергия”, производит вибрирующее поле, дей-
ствующее алхимически — в том смысле, что оно “кристаллизиру-
ет”, или проявляет, определенные тонкие качества, которые при-
сущи самому этому полю». Поэтому «извлекать кислород из возду-
ха — это спонтанный акт, но привлечение определенной формы
внимания ума этому акту означает, что внимание более интенсив-
но потенциализирует молекулы воздуха, придавая им иное каче-
ство. Это на самом деле “искусство Дыхания”». Итак, Ки является
результатом потенциала универсальных энергий. Использовать
силу Ки каждый может положительным или отрицательным спо-
собом: как она проявляется, зависит от самого человека. В наши
дни говорят, что у человека слабая или сильная Ки (соответствен-
но йоваки или цуёки), имея в виду, что у него слабая или сильная
личность. Объединение Ки в Хара, физическом и психологическом
239
АЙКИ-ДО: HCKVCCTSO МИРА
центре индивидуума, — это то же самое, что концентрация субъек-
тивной формы этой универсальной энергии в самом человеке. Ре-
зультатом такой концентрации бывает как накопление большой
физической силы (а также силы воли, силы характера и т. п.), так
и способность моментально высвобождать ее в больших количе-
ствах. Что бы ни думала по этому поводу наука, Ки является для
каждого японца повседневной реальностью. Ки используется в
первую очередь для достижения превосходных результатов в са-
мых разных сферах жизни, в частности — в сфере боевых искусств.
к
Ки (ци) — одно из «трех сокровищ»
дальневосточной философии (дух-божество,
семя-сущность, жизненная энергия).
Айки. «Встреча Ки». Безмятежное состояние ума бойца, при
котором вся его сила собрана в Хара. Для этого его ум должен быть
совершенно свободен от намерения причинить кому-либо вред и
оставаться бдительным. Это статический аспект айки. Динамичес-
кий аспект может проявиться вовне, а может и не проявиться. Это
то, что дает вам силу для морального или духовного одоления
противника без применения оружия. Это психологическое состо-
яние описывается словами «победить, не нанеся ни одного удара».
Наконец, айки — это «форма поведения или состояние бытия, яв-
ляющееся результатом соединения в отдельном человеке всего
того, что составляет его жизненную силу» (Андре Протен, «Айки-
до: боевое искусство и другой способ бытия», 1970).
Мицу-томоэ, союз трех энергий — человека, земли и неба
— в вечном круговращении.
240
айки-до. искусстао миря
До. «Путь». Духовная дисциплина, которой следуют привер-
женцы религий или искусств, в том числе боевых. Понятие До яв-
ляется неотъемлемой частью будо, и без него последнее превраща-
ется в простое собрание технических приемов боя (дзюцу). До —
это «китаизированное» чтение соответствующего иероглифа (кит.
Дао), чисто японское же его чтение — Мити.
Это понятие подразумевает множественность способов бытия
и поведения, целью которых является достижение конечной цели
человечества: гармонической интеграции с законами Вселенной.
Дао китайцев и Марга индийцев — это моральные, этические и эс-
тетические концепции, которые ведут ищущего человека к без-
мятежности ума, абсолютной уравновешенности. Такое состояние
имеет первостепенное значение для Пути, будь то в практике бо-
евых искусств (будо) или других дисциплин. Однако японская кон-
цепция До несколько отличается от китайской тем, что не имеет
никаких религиозных и мистических ассоциаций.*
Это всего лишь «путь», по которому идут те, кто действитель-
но хочет жить жизнью свободного человека, со всеми трудностя-
ми, которые из этого вытекают. В этом смысле японцы больше
похожи на древних греков, которые были убеждены: чтобы дос-
тичь полноты себя, прежде всего надо познать себя и при помо-
щи ума усмирить свои реакции и эмоции. Именно До, т. е. Путь,
приводит к «свету», к пробуждению истинной природы «я» —
природы, тождественной природе Вселенной. Итак, Путь — это
постоянный поиск самосовершенствования, который должен при-
вести индивидуума к совершенному союзу (ай) с самим собой и с
окружающим миром. До — это, фактически, своего рода религи-
озное воспитание, единственная цель которого — духовная гармо-
ния со всеми существами и взаимное согласие между «я» и всемир-
ной энергией. Поэтому не удивительно, что философия До стала
неотделима от философии дзэн, представляя собой «активный» ас-
пект последнего. До — это символ Мудрости, отличающейся от
* Очевидно, имеется в виду то, что в Китае понятие Дао тесно связано, с одной сто-
роны, с магией и колдовством, а с другой стороны — с организованной религией.
241
АЙКИ-ДО: ИСКУССТВО НИАА
простого знания, хотя и не исключающей его, ибо «верить и дей-
ствовать суть одно и то же».
Айки-до. Ай: союз, гармония; Ки: жизненная сила, энергия; до:
путь. (Путь гармонии [или единства] с всемирной энергией.) Боевое
искусство (будо), развивающееся с 1931 г., когда Уэсиба Морихэй
(1881—1969) создал свой первый додзё — Кобукай — и начал препо-
давать в нем свои техники и философию. Ассоциация Айки-до (Ай-
кикай) была основана 9 февраля 1948 г. Таким образом, это совре-
менная форма будо, приспособленная для нашей эпохи. Помимо при-
емов самообороны, Уэсиба разработал целый «способ жизни», осно-
ванный на идее айки. С ранней юности и очень усердно Уэсиба Мо-
рихэй изучал техники дзю-дзюцу, кэн-дзюцу, боя с нагинатой* и боя с
палкой в стиле дайпю-рю. Обнаружив, что все эти техники чересчур
окрашены воинственной философией, он задумал уникальную, чис-
то «оборонительную» систему. Она сочетала в себе решительный на-
строй, знание анатомии и быстроту реакции при выполнении обо-
ронительных движений против одного или нескольких нападаю-
щих. В отличие от дзю-дзюцу, в системе Уэсибы не приняты методы
«рукопашного боя» — наоборот, целью является избежать близкого
контакта с потенциальным нападающим. Из техник старых дзюцу
Уэсиба взял только быстроту и точность движений и решительность
ума (кимэ) — по его суждению, это были единственные техники, под-
ходящие для эффективной самозащиты (нагэ) от вооруженного или
невооруженного нападения.
Эти техники позволяют свести к нулю силу нападения — не
за счет приложения своей собственной силы, а за счет искусного
применения ускользания, движений тела (таи-сабаки) и контрпри-
емов, обращающих силу противника (укэ) против него же самого.
Уэсиба хотел создать искусство самозащиты, которое было бы не
только эффективным и мирным, но и типично японским (в те вре-
мена японский национализм был на подъеме и всем иностранным
влияниям давался отпор), свободным от «китайских техник» (кэм-
* Нагината — традиционная японская алебарда с очень длинным (2—3 м) древком.
242
лйки-да: искусстеа мира
по). Его также вдохновляли старые приемы боя на мечах (которые
он выполнял без оружия как такового). Таким образом, айки-до ста-
ло искусством боя без оружия, которое можно было применять с
равным успехом и против вооруженного противника. Уэсиба был
глубоко религиозным человеком и хотел, чтобы его техники вдох-
новлялись чувством гармонии и любви ко всем людям; сам он оп-
ределял свое искусство как «путь любви к человечеству». В своей
жизни он воплотил идеал древних японских мастеров меча: «Ауа-
цу дзин кэн», что можно перевести как «возвращать людей к жизни
посредством меча» или «заставить человека понять сущность его
истинной природы, отрезав все, что в нем есть плохого». Для Уэси-
бы «плохим» было все, что противоречило понятию ай: ненависть,
желание причинять боль, неумение оценивать себя и других,
тщеславие. Меч, в котором нет нужды в мирное время, по его
мысли, следовало заменить «мечом ума» — столь же эффективным,
но не таким смертоносным.
В своем айки-до он подчеркивал важность достижения гармо-
нии между дыханием (Ки) и телом (таи) в сочетании с природой;
но в равной степени он делал упор и на гармонию между умом
(син) и нравы венностью (ри); все это и было для него сущностью
До, то есть пути самосовершенствования.
Согласно Уэсибе, только тот, кто полностью воплотил в себе
это интуитивное восприятие гармонии всего во Вселенной и от-
мечен чистой любовью ко всем созданиям, может войти в высшее
состояние за пределами страха, лености и гордыни и стать поис-
тине «свободным». Уэсиба мечтал о том, чтобы айки-до стало шко-
лой самосовершенствования, новой религией, основанной на зна-
нии тела и ума, в которой ритуалы были бы заменены «смягчени-
ем» первого и очищением второго.
Ведь только ум, свободный от материальных желаний, нахо-
дящийся в совершенном покое, способен предвидеть движения
противника и достигать непрерывного состояния интуиции и бди-
тельности (сэн-но сэн).
243
flrtKH-ДО: ИСКУССТВО МИРА
Все упражнения айки-до должны преподавать ученикам урок
преодоления психологических и физических барьеров, помогать им
дышать согласованно с движениями и давать им ощущение бодрос-
ти и гармонии с окружающим миром. Если вы дышите правильно,
если ваша поза естественна, совершенно лишена напряжения, то
ваше тело лучше снабжается кровью и достигается совершенный фи-
зический баланс, центром которого является фокус тяжести всего
вашего существа, Хара (или Тандэн). Тогда вы можете предвидеть ата-
кующие движения противника, блокировать или парировать их, не
применяя собственную силу, и отбрасывать противника с большой
скоростью по кругу, центр которого — в вашей Харе.
Вот почему айки-до — это, «в сущности, подготовка состояния,
в котором между вами и космосом существуют особые отношения,
позволяющие вам самовыражаться в движении. В этом движении
нет агрессии, но, прежде всего, союз и гармония между двумя
партнерами» (М. Рандом).
Из этого следует, что движения должны выполняться плавно,
по перетекающим друг в друга дугам, без разрывов. Когда против-
ник толкает вас, вы парируете поворотом (таи-сабаки), а когда он
тянет вас, вы контратакуете путем «вхождения». Техники айки-до
делятся на две основные категории: приемы «контроля» (катамэ-
вадза) и броска (нагэ-вадза).
В айки-до существует более семисот движений, относящихся к
этим двум вадза, причем все они в той или иной степени являют-
ся производными от основных ката (форм), состоящих из освобож-
дения от захвата (тэ-ходоки), бросания противника на землю путем
давления на его конечности (рофусэ) и обездвиживания его путем
давления на суставы (кансэцу-гаэси). В айки-до эти три движения яв-
ляются основой всех приемов самозащиты.
Некоторые историки боевых искусств производят айкигдо от на-
ставлений, которые давались самураям в эпоху Камакура (1185—
1333). Эти фундаментальные учения были кодифицированы Мина-
мото-но Йосимицу (1045—1127), знаменитым воином той эпохи.
244
ЯИКИ-ДО: ИСКУССТВО МИГА
Члены семьи Такэда из клана Айдзу усовершенствовали эти мето-
ды боя (в те времена называвшиеся айки-дзюцу) и установили жиз-
ненно важные точки человеческого тела (кюсё), которые должны
быть подвергнуты удару (атома), чтобы противник оказался в вашей
власти. Диапазон техник айки-до завершается этими методами пора-
жения слабых точек на теле противника (атэми-вадза) и использова-
ния тэ-гатаны или сюто (руки-меча). К этим фундаментальным тех-
никам были добавлены методы выведения противника из равнове-
сия с использованием приемов кансэцу-вадза, основанных на скручи-
вании суставов конечностей, и методы его обездвиживания (осаэ-вад-
за) и, в случае необходимости, удушения (симэ-вадза).
В полный тренировочный курс айки-до иногда входят также
приемы работы с короткой, средней и длинной палкой (соответ-
ственно дзё, тамбо и бо).
К основным «школам» айки-
до относятся: Айкикай Со Хомбу
(техники Уэсибы и его учени-
ков), Йосинкай (техники мастера
Сиоды), Йосэйкан мастера Мо-
тидзуки, Кориндо, Дайто и Такэ-
да-рю. В токийском Кодокане*
также есть секция айки-до.
* Кодокан — всемирная штаб-квартира дзю-до.
245
НЙКИ-ДО: ИСКУССТВО МИРА
приложение а.
OB flfiTOFflX
Морихэй Уэсиба. Родился 14 декабря
1883 г. в семье самураев в городке Танабе
(префектура Вакаяма). Известен всему миру
как создатель айки-до. В детстве он был хи-
лым и часто болел. Очень рано стал интере-
соваться учением эзотерической буддийской
секты сингон, к которой принадлежали его
родители, и прилежно почитал синто ками
(синтоистских божеств) района Кумано, в ко-
тором он жил. Со временем он привел свое тело в состояние от-
личного здоровья и силы, регулярно занимаясь физическими уп-
ражнениями. После окончания средней школы он сменил не-
сколько занятий и, наконец, отправился в Токио, где открыл ма-
газин канцтоваров (1901). К роли бизнесмена он оказался не при-
способлен и вскоре вернулся в Танабе, где прошел курс обучения
боевому искусству у Тодзавы Токусабуро, мастера тэндзин син-йо-
рю. В следующем году изучал принципы школы ягю-синкагэ. Же-
нился в 1903 г. и почти сразу же был призван в армию. Для ак-
тивной службы его сначала сочли неподходящим из-за малого ро-
ста и отправили в резерв в Осаку, но затем послали в Маньчжу-
рию (1904). По возвращении он продолжил изучать ягю-рю под ру-
ководством мастера Накаи Масакацу. ПолуЧйл сертификат, кото-
рый давал ему право на преподавание боевых искусств, в 1908 г.,
и сразу же открыл додзё в Танабе.
В 1912 г. отправился на север острова Хоккайдо в сопровож-
дении сорока четырех товарищей. Вместе они основали новую де-
ревню в Сиратаки. Морихэй много работал плотником и ферме-
ром и продолжал изучение боевых искусств. Затем в 1915 г. он по-
знакомился со знаменитым мастером мечаТакэдой Сокаку, руко-
246
АЙКИ-ДО: ИСКУССТВО МИРА
водителем школы дайто-рю айки-дзюцу, который взял его в учени-
ки и вручил ему диплом мастера дзю-дзюцу в 1916 г.
В конце 1919 г. Морихэй решил, что и у Такэды он не научил-
ся тому, чего так страстно искал. Он покинул Сиратаки и отпра-
вился в город Аябэ близ Токио, где стал учеником просветленно-
го Дэгути Ванисабуро. Последний основал политически-ориенти-
рованную религиозную секту омото-кё, и Морихэй погрузился в
изучение писаний «пророка», предавшись мистицизму. По
просьбе Ванисабуро он открыл додзё, чтобы тренировать учеников
миротворца. В 1922 г. Такэда Сокаку вновь присоединился к
нему, но они не встретились лицом к лицу. Затем Уэсиба Мори-
хэй последовал за Дэгути Ванисабуро в Монголию, где они пере-
жили немало политических приключений. Морихэй вернулся в
Аябэ, где, по преданию, получил видение, в котором осознал свою
тождественность Вселенной. Он совершенствовал свою технику
боевых искусств и в 1925 и 1926 гг. демонстрировал ее высшему
офицерству в Токио. Обосновался в столице и основал додзё, в ко-
тором обучал принципам разработанной им системы боя без ору-
жия. Это была в основном оборонительная система. Также пре-
подавал в военно-морской академии Тоямы, военно-полицейской
академии и военном колледже. Одновременно он сам изучал кэн-
до. Однако связь с сектой омото-кё, которую правительство счита-
ло революционной, осложняла его карьеру. Наконец он удалился
от общественной жизни (1942), доверив управление додзё своему
сыну, Уэсибе Киссёмару, и поселился на ферме, которую купил
еще в 1935 г. в Аябэ, к северу от Токио. Там он создал храм, по-
священный Айки и «сорока двум охраняющим божествам Вселен-
ной». Он продолжал тренироваться в айки-до (так он назвал со-
зданную им систему приемов). Хотя искусство айки-до расцвета-
ло уже много лет, само это название, известное ныне всему миру,
оно получило не раньше 1938 г.
Только в 1949 г. министр образования позволил ему вновь*
* После оккупации и запрещения боевых искусств.
247
яйки-да: искусстаа мира
открыть додзё в Токио. Это был период, когда боевые искусства по-
теряли былую славу и пришли в упадок. Но образцовое учение
Уэсибы привлекло к нему многочисленных учеников. В 1956 г. он
провел публичную демонстрацию айки-до. В 1964 г. был награж-
ден императором. В 1967 г. открыл новый додзё. Узнав о том, что
у него рак печени, Морихэй Уэсиба уже окончательно перебира-
ется в Аябэ. Умер основатель айки-до 26 апреля 1969 г. в расцвете
своей всемирной славы. Его сын стал его преемником в качестве
главы общества Айкикай.
(из «Словаря боевых искусств» Луи Фредерика, 1988)
Более подробная биография Морихэя Уэсибы приводится в пуб-
ликуемой в настоящем издании книге Киссёмару Уэсибы «Айки-до».
Киссёмару Уэсиба родился в 1921 г. в Аябэ
(префектура Киото, Япония). Третий сын Мори-
хэя Уэсибы, Основателя айки-до, он занимался
этим искусством с детства. Окончил факультет
политологии Университета Васэда в 1946 г.,
стал генеральным директором Хомбу-Додзё
Общества Айкикай (Всемирной Штаб-квартиры
Айки-до) в 1948 г. С этого времени активно за-
нимается управлением Обществом, а также обу-
чает искусству айки-до в Штаб-квартире и во
многих странах мира. С 1955 г. он управляющий директор, а с
1967 г. — исполнительный директор Общества.
После смерти отца в 1969 г. Киссёмару "Уэсиба стал его пре-
емником в качестве Айки-до-Досю (это наследственный почетный
титул, означающий «Учитель Пути»),
В 1975 г. Киссёмару Уэсиба назначен президентом Международной
Федерации Айки-до. Активная деятельность в движении айки-до принес-
ла ему также ряд постов в других организациях, как гражданских, так и
связанных с боевыми искусствами (например, в Обществе Ниппон Бу-
докан и Японской Дипломатической Ассоциации).
248
АЙКИ-ДО: ИСКУССТВО МИРА
Тэцутака Сугавара родился на Хоккайдо
в 1941 г. В 1960 г. начал изучать айки-до в то-
кийском Хомбу Додзё у Морихэя Уэсибы,
Основателя айки-до. В 1961 г. стал ути-дэси в
Ибараки Додзё, В 1964 г. вернулся в Токио и
поступил в университет. В 1973 г. основал Ис-
следовательско-издательскую Компанию Ми-
нато (в настоящее время — Институт Боевых
Искусств Сугавары). В 1975 г. вступил в Тэн-
син Сёдэн Катори Синто-рю и получил ли-
цензию инструктора-ийсм в 1986 г. В 1995 г. получил 7-й дан в айки-
до от Киссёмару Уэсибы. Изучал также годзю-рю каратэ и тайцзи-
цюань. Издал множество книг разных авторов по японским и ки-
тайским боевым искусствам.
Син Луцзянь родился в КНР в 1963 г.
Окончил Фуцзяньский университет китайс-
ких медицинских наук в 1985 г. Изучил 50
стилей северных и южных китайских боевых
искусств. В 1992 г. вступил в Институт Боевых
Искусств Сугавары в качестве ути-дэси, где
изучал техники айки-до и катори синто-рю, а
также взаимосвязи между айки-до и китайски-
ми боевыми искусствами, вместе с Тэцутакой
Сугаварой. С 1995 г. учится в Японии в Наци-
ональном институте медицинских наук, специализируясь на со-
ставлении новых лекарств с использованием трав.
249
АЙКИ-ДО: ИСКУССТВО МИРА
Коити Тохэй — мастер дзю-до и
айки-до, ученик и ассистент Морихэя
Уэсибы, основатель Общества Ки, фи-
лиалы которого открыты в нескольких
штатах США, в Великобритании,
Бельгии, Новой Зеландии, Бразилии
и на Филиппинах, автор ряда книг
об айки-до и развитии Ки. В публику-
емой в настоящем издании «Книге
Ки» приводится его более подробная
автобиография.
250
КНИГИ «СОФИИ»
Карлос Кастанеда
Т-1 “Учение дона Хуана”,
Т-2 “Отдельная реальность”,
Т-3 “Путешествие в Икстлан”,
Т-4 “Сказки о силе”,
Т-5 “Второе кольцо силы”,
Т-б “Дар Орла”,
Т-7 “Огонь изнутри”,
Т-8 “Сила безмолвия”,
Т-9 “Искусство сновидения”
Кн.1: Флоринда Доннер “Жизнь-в-сновидении”
Кн.2: Флоринда Доннер “Шабоно”
Кн.З: Флоринда Доннер “Сон ведьмы”
Томас “Обещание силы” (словарь понятий К, Кастанеды)
Тайша Абеляр “Магический переход (Путь женщины-воина)”
Дэн Миллмэн “Путь мирного воина”
Дар Нагваля 1 “Психоэнергетические практики Карлоса Кастанеды”
Дар Нагваля 2 “Психоэнергетические практики Карлоса Кастанеды”
Дар Нагваля 3 “Психоэнергетические практики Карлоса Кастанеды”
Арнольд Минделл “Дао шамана: путь тела сновидения”
Кен Орлиное Перо “Тропа Толтеков”
Кен Орлиное Перо “Путешествие с силой”
Альберто Виллолдо “ Четыре направления — четыре ветра”
Альберто Виллолдо “Остров Солнца”
Серж Кахили Кинг “Городской шаман”
СтивенЛаберж “Осознанные сновидения”
Стивен Лабсрж “Практика осознанных сновидений”
Дайджест Nel “Мир Карлоса Кастанеды”
Дайджест №2 “Мир Карлоса Кастанеды”
Кн.1: Ричард Бах “Нет такого места «далеко»”,
“Чайка Джонатан Ливингстон”,
“Иллюзии”,
“Единственная”
Кн.2: Ричард Бах “Мост через вечность”
Кн.З: Ричард Бах “Дар тому, кто рожден летать”
Кн.4: Ричард Бах “Ничто не случайно”
Кн.5: Ричард Бах “Один на земле”, “Биплан”
Франклин Меррелл-Вольф “Пути в иные измерения”
Дж. Кришнамурти “Свобода от известного”
251
Дэйтаро Тайсэцу Судзуки “Мистицизм: христианский и буддистский”
Олдос Хаксли “Остров”,
“Врата восприятия”,
“Небеса и ад"
Кн.1: Джон Лилли “Центр циклона”;
Рам Дасс “Зерно на мельницу”
Кн.2: Джон Лилли “Программирование и метапрограммирование человеческого
биокомпъютера”;
Рам Дасс “Это только танец”
Джон Лилли “Парный циклон"
Рам Дасс “Путешествие к пробуждению"
Алан Лео “Астрологический словарь”
Ллевеллшг Джордж “Астрология от А до Я”
Кн. 1: Марион Марч, Джоан Мак-Эверс
“Лучший способ выучить астрологию”
“Основные принципы"
Кн.2: Марион Марч, Джоан Мак-Эверс
“Лучший способ выучить астрологию”
“Математические методы и техника
толкования”
Кн.З: Марион Марч, Джоан Мак-Эверс
“Лучший способ выучить астрологию”
“Современные методы анализа гороскопа"
Кн.4: Марион Марч, Джоан Мак-Эверс
“Лучший способ выучить астрологию”
“Предсказание будущего"
Кн.1: Алан Уотс “Путь Дзэн”
Кн.2: Алан Уотс “Книга о Табу’
Кн.З: Алан Уотс “Дао — путь воды” " •
Чогьям Трупгпа
“Преодоление духовного материализма”,
“Миф свободы и путь медитации”,
“Шамбала. Священный путь воина”
Кн.1: Лобсанг Рампа “Ты вечен”
Кн.2: Лобсанг Рампа “Шафранная мантия”
Кн.З: Лобсанг Рампа “Доктор из Лхасы”
Кн.4: Лобсанг Рампа “История Рампы”
Кн.5: Лобсаш1 Рампа “Пещеры древних”
252
Кн.б: Лобсанг Рампа “Жизнь с ламой"
Кн.7: Лобсанг Рампа “Мудрость древних"
Кн.8: Лобсанг Рампа “Третий глаз"
Кн.9: Лобсанг Рампа “Главы жизни"
Кн,10: Лобсанг Рампа “За пределами 1/10"
Кн.11: Лобсанг Рампа “Отшельник"
Кн.12: Лобсанг Рампа “Огонь Свечи"
Кн.13: Лобсанг Рампа “Сумерки”
Питер Кэлдер “Око возрождения";
Шри Свами Шивапанда “Йогатерапия"
ЖакдеЛангр “До-Ин"
Мантэк Чиа “Цигун «Железная рубашка»”
Кн. 1: Мантэк Чиа, МэниванЧиа “Дао — пробуждение света"
Кн. 2: МантэкЧиа, МэниванЧиа “Дао — пробуждение света"
Мантэк Чиа, Мэниван Чиа
“Нейгун — искусство омоложения организма"
МантэкЧиа, Мэниван Чиа “Слияние пяти стихий I"
Мантэк Чиа “Ци-самомассаж"
Мантэк Чиа “Сексуальные секреты"
Мантэк Чиа “Трансформация секса в жизненную энергию"
Кн. 1: Мантэк Чиа “Цинэйцзан”
Кн. 2: Мантэк Чиа “Ци нэйцзан”
Б. К. С. Айснгар “Пранаяма. Искусство дыхания”
Д. В. Керни “Современная магия водолечения”
Бонни Гринвелл “Энергия трансформации
(путеводитель по кундалини)"
ЧжоуЦзунхуа “Дао Тайцзи-цюаня"
ЧжоуЦзунхуа “ДаоИцзина"
V Чжэнь-гун “Внутренние энергии в Тайцзи-цюане"
Такапш Накамура “Восточная дыхательная терапия”
Лев Тетсрников
“Спонтанный тантрический танец
йоги с партнером”
О Валерий Момот “Мистическое искусство ниндзя"
Стивен Хайсс “Ниндзютсу 1”
U Стивен Хайсс “Ниндзютсу 2”
V Стивен Хайес “Ниндзютсу 3”
Стивен Хайсс “Ниндзютсу 4”
Чжан Юкунь “100 вопросов по у-шу”
ОшоРаджниш “Мессия том I”
Ошо Раджпиш “Мессия том 2”
253
Ден Минь Дао
'‘Воин на пути знания (дао повседневной жизни)”
кн. 1: Дэниел Рейд
“Защита трёх сокровищ (дао повседневной жизни)”
кн. 2: Дэниел Рейд
“Защита трёх сокровищ (дао повседневной жизни)”
Луис В. Милдмэн “Мистический секс”
Кейт Харари, Памела Вейнтрауб
“30-ти дневный курс осознанного сновидений
Кейт Харари, Памела Вейнтрауб
“30-ти дневный курс опыта внетелесного осознаний
Кейт Харари, Памела Вейнтрауб
“30-ти дневный курс развития интуиции и
творческих способностей"
Кейт Харари, Памела Вейнтрауб
“30-ти дневный курс улучшения памяти”
Кейт Харари, Памела Вейнтрауб
“30-ти дневный курс гармоничного секса”
Кейт Харари, Памела Вейнтрауб
“30-ти дневный курс мистического опыта”
Чжан Минву, Сунь Синъюань
«Китайская Цигун-терапия»
В. Заложный “Жемчужины Цигун”
Авессалом Подводный “Целительство”
кн1 — “О, Текучая!”
кн 2 — “Эзотерический массаж”
кнЗ — “Введение в анатомию: структурный массаж”
Кн. 1: Дион Форчун “Лунная магия”
Кн. 2: Дион Форчун “Жрица моря” .. f
Кн. 3: Дион Форчун “Мистическая Каббала”
Кн. 4: Дион Форчун “Психическая самозащита”
Кн. 5: Дион Форчун “Источник силы”
Кн. 6: Дион Форчун
“Эзотерическая философия любви и брака”
Кн. 1: Владимир Шмаков
“Священная книга Тота. Великие Арканы ТАРО”
Кн. 2: Владимир Шмаков
“Закон синархии”
254
Кн. 3: Владимир Шмаков
“Основы пневматологии”
Г.О.М. “Курс энциклопедии оккультизма"
Ю. Николаев “В поисках Божества"
В. Томберг “Медитации на ТАРО”
Мирослав Павич “Хазарский словарь”
Хозе Аргуэдьес “Фактор Майя”
Ирвин Шэггок “Сатипаттхана. Опыт внимательности”;
Дэниел Голмен “Многообразие медитативного опыта”
(Серия “ПУТЬ”)
Дион Форчун “Современная психическая защита”;
Шафика Карагулла
“Прорыв к творчеству” (Серия “ПУТЬ”)
Борис Сахаров “Открытие третьего глаза”;
Сильван Мульдой
“Проекция астрального тела” (Серия ‘ПУТЬ”)
Колин Уилсон “Паразиты сознания”
Вильям И. Томпсон “Острова вне времени”
Луи Повель, Жак Бержье “Утро магов”
Джеффри Мишлав “Корни сознания”
Жак Саду “Алхимики и золото”
Рэймонд А. Моуди
“Жизнь до жизни”,
“Жизнь после жизни”
Рэймонд А. Моуди
“Дальнейшие размышления о жизни после жизни”
Э. Бэббитг “Основные принципы света и цвета”
Уэйн Дайер “Быть свободным”
Мэнли П. Холл “Самораскрытие"
Стивен Левин “Кто умирает"
Боб Клейн “Движения магии"
Боб Клейн “Движения силы"
Д, Стивенс, Л. Ссдлстски-Стивснс “Секреты шаманизма”
Олесь Бердник “Песнь надземная"
255
Издательство “СОФИЯ”заинтересовано в творческом сотрудничестве
с авторами, переводчиками, центрами: астрологическими, оккультными,
эзотерическими; с частными лицами, а также с реализаторами книг.
Телефон в Киеве: (044) 265-09-40
Представительство в Москве:
ООО “СОФИЯ—Москва”, 109125, Москва, а/я 15, ул. Саратовская 8/1,
Телефон (095) 919-87-07, 177-91-16
e-mail: Sophyalnfo@sophya.kicv.ua
Корректура
Е. Введенская
Е. Ладикова-Роева
Т.Зенова
Оригинал-макет
С. Тесленко
ЛР № 064633 от 13.06.96
Подписано к печати 25.12.96 г. Формат 60Х90'/:б.
Бумага офсетная № 1. Гарнитура «Миньон». Усл. печ. л. 16,00.
Усл. краск.-отт. 16,00. Уч.-изд. л. 17,80. Зак. 677.
Цена договорная. Тираж 5000.
«София», Ltd. 252055, Киев-55, ул. Полковника Потехина, 2,
при участии ООО «София — Москва»
Отпечатано с готовых диапозитивов
на Книжной фабрике № 1 Госкомпечати России.
144003, г. Электросталь Московской обл.,
ул. Тевосяна, 25.
25
Книга, которую вы держите в руках, — наша первая
попытка восполнить нехватку хорошей, серьезной
литературы по айки-до. В ней — не только описание
технических приемов, но и духовные, энергетические,
психологические аспекты айки. Здесь собраны
прекрасные, вдохновенные афоризмы и стихи
Основателя айки-до Морихэя Уэсибы. Здесь вы прочтете
биографию Мастера, историю созданного им движения и
введение в айки-до как систему интегрального развития
человека (все это из книги сына и преемника Основателя,
Киссёмару Уэсибы).
Перспективные направления развития айки-до
обсуждаются в книгах Тэцутаки Сугавары и Коити Тохэя,
личных учеников Уэсибы, Сугавара разрабатывает
боевые аспекты айки-до, расширяя диапазон его техник за
счет приемов из китайских ушу (в первую очередь тайцзи-
цюаня). Тохэй создал небоевое, оздоровительное (или,
точнее, общеразвивающее) направление айки-до, которое
он называет просто Ки. В его книге описано множество
простых энергетических тестов и упражнений, которые
может практиковать даже далекий от боевых искусств
человек. Базовые упражнения «чистого» айки-до из книги
К. Уэсибы не менее увлекательны и полезны не только
для начинающих борцов.
В приложениях читатель найдет статьи о ключевых
терминах айки-до из весьма авторитетного на Западе
«Словаря боевых искусств» Луи Фредерика.