ЦЕНТРАЛЬНЫЙ СОВЕТ СОЮЗА ВОИНСТВУЮЩИХ
БЕЗБОЖНИКОВ СССР
Евг. ГОРСКИЙ
ИЗУВЕРЫ
(ЛЕНИНГРАДСКАЯ СЕКТА СКОПЦОВ)
ИЗДАТЕЛЬСТВО «БЕЗБОЖНИК»
МОСКВА 19 3 0

СОДЕРЖАНИЕ:
Стр.
1. Кто такие скопцы 3
2. Люди в белых рубахах 5
3. Большая и малая «печати» 9
4. «Ловить души из житейского омута» 13
5. За щитом евангелия 18
6. Лицо руководителей 22
7. На скамье подсудимых 24
8. Слово советской общественности 33
9. Приговор масс 39
Мособлит № 8438. Ст. ф. Б6-125Х176 Тираж 30.000.
14-я типография «МОСПОЛИГРАФ», Варгумихика., 8. Зак. № 1174

1. КТО ТАКИЕ СКОПЦЫ.
В одной из самых лживых и противоречивых книг
та всех существующих на земле — в евангелии, в
XII стихе 19-й главы от Матфея говорится: «...есть
скопцы, которые оскоплены от людей, и есть скоп-
цы, которые сделали сами себя скопцами для цар-
ства небесного». Эти несколько слов из евангелия
лежат в основе учения скопческой секты, пропове-
дующей самое суровое аскетическое целомудрие,
требующей абсолютного отказа от половой жизни.
Принадлежащие к этой »секте, для того, чтобы га-
рантировать себя от «греха» и «мирского соблазна»
и обязательно попасть в «царство небесное», дол-
жны «пролить кровь за христа»—подвергнуться
операции юскошИения.
Религиозное скопчество возникло впервые на Во-
стоке еще в средине III века1. В России случай
религиозного оскопления известны с начала XI ве-
ка: Но это были только отдельные случаи, главным
образом са1мююсконяение отдельных монахов, по-
пов и других служителей культов с целью лишить
себя «соблазна».
Секта скопцов появилась у нас в начале XVIII сто-
летия. Точно сказать, где и когда эта секта возни-
кла, кем она организована!, очень трудно. Одни
источники утверждают, что секта появилась вцер-
3

вые в быв. Петербургской: губернии и занесена
(сюда из Финляндии. Другие соглашаются с тем,
что секта вшникла в быв. Петербургской губ., но
указывают, что она образовалась, отделившись от
секты духоборов, и ее организаторами были кре-
стьяне—братья Овчинниковы. Наконец, известно,
что секта скопцов в семидесятых годах была обна-
ружена в Орловской губернии. Ее основателем и
главой был Кондратий Селиванов. Вероятно орлов-
ская секта и была действительно первой в России
скопческой организацией, потому что Селиванов
считается у скопцов отцом и основателем их уче-
ния; они называют его «искупителем», «вторым Хри-
стом», воплотившимся «от святого духа».
Екатерина II в 1772 году издала специальный
указ, предписывающий расследовать дело о появ-
лении секты скопцов в Орловской губернии. Сек-
танты были жестоко наказаны, а их руководители
сосланы в Нерчинск. После этого начинается ог-
ромное количество судебных процессов против
скопцов. Только за принадлежность к скопческой
организации [виновных лишали всех прав оостояния
и ссылали в Восточную Сибирь «с поручением
строжайшему надзору тамошнего начальства». Пра-
во возвращения из ссылки в случае обращения в
православную веру, установленное для других сек-
тантов, на скопцов не распространялось. Для ру-
ководства в борьбе с религиозным скогаеством по
распоряжению министерства внутренних дел в
1825 году даже была издана книга Н. Надеждина
«Исследования о скопческой ереси», в которой го-
ворилось: «Все веры следует терпеть, кром!е .скоп-
цов, которых необходимо гнать, не останавливаясь
ни перед никакими жестокостями».
Особо широкого распространения сйкта не полу-
чила главным образом из-за бессмысленного, Жйсщ-
4

кого, бесчеловечного обряда оскопления, которому
нужно было подвергнуться, поступая в секту. Все
ж!е эта религиозная организация, скрываясь, держа
всю свою работу в тайне, существовала вое время
к продолжает существовать в наши дни.
В начале 1929 года была раскрыта секта скшцов
из 40 человек в деревне Большое Волосово, Уриц-
кого района, Ленинградского округа'. Позже была
раскрыта секта из 27 человек в самом Ленинграде.
Обе эти секты находились между собой в тесной
связи, входили в (одну скопческую организацию.
В конце 1929 года была раскрыта скопческая секта
в Саратове. Распространено религиозное скопче-
ство во многих городах Сибири, на Дону, в Москве
и, главным образом, под Москвой, в с. Черкизове.
Всего скопцов в СССР насчитывается сейчас при-
близительно 1000—2000 человек.
Скопческие секты в настоящее время представ-
ляют из себя глубоко» реакционные религиозные
организации, ведущие антисоветскую пропаганду и
контрреволюционную работу, организации, связан-
ные между собой, централизованные, имеющие (об-
щее руководство, действующие (единым фронтом.
Ленинградские секты скопцов, и даревшская и
городская, сейчас уже ,7Гиквидированы. Ленинград-
ская организация скопцов являлась одной из самых
больших, была связана с скопцами других горо-
дов, и iee деятельность характерна для всего рели-
гиозного скопчества. Эта организация дает полное
лредста|вленвд о том, ^ак работают скопцы, каковы
их цели, насколько реакционными: и антисоветскими
являются скопческие секты.
О деятельности ленинградских скопцов, совме-
щавших «ловлю душ для царства небесного» с
контрреволюционной пропагандой, и будет расска-
зано в этой книжке.
5

2. ЛЮДИ В БЕЛЫХ РУБАХАХ.
Ленинградская организация скопцов делилась !на
две части — городскую и деревенскую. Одна из
деревенских скопческих ячеек, наиболее тесно свя-
занная с городом, находилась на ст. Ошерской
и работала под руководством торговца Петрова.
В нее входили крестьяне, жившие в деревнях, на-
ходящихся недалеко от станции. Главным же цен-
трам деревенской организации скопцов была дер.
Б.-Волосю(во, Урицкого района. iBice члены этой
секты (их было 40 человек) жили главным образом
в дер. Б,-Волосово и в прилегающих селениях. Ру-
ководство в этой секте принадлежало группе
«стариков», главным руководителем был зажигоч-
ный крестьянин И. П. лусс. Все «старики»—главари
секты — были в большинстве случаев зажиточные и
кулаки.
В городе секта (и^ела 4 «корабля», как называли
скопцы отдельные ячейки cBiqeft организации.
Главный штаб воей секты находился в «корабле»,
который помещался в д. № 10 по Коввдскому пе-
реулку. Этим «кораблем» руководила Ö. кудоиха-рос-
товщица Туликова. Вторая ячейка! была на Петро-
градской стороне, на Малом проспекте. Здесь ру-
ководителем был бывший старший дворник Ковров.
По Институтскому пер. д. № 6 находился третий
«корабль», возглавляемый быв. ювелиром Алексе-
евым. НаМошец, четвертый «корабль» был на С'ез-
жинской ул., 5. Последнее время эта скопческая
ячейка почти не; работала, потому что ее главная
руководительница А. Козакова умерла.
Все четыре корабля были м|ежду собой очень
тесно связаны. В каждом из них собрания секты
Происходили поочередно. Руководители одного.«ко-
рабля» приезжали для проповеди' в другие «кора-
6

бли». Кроме тало городские главари секты .ездили
в Б.-Волооово для соответствующего инструктажа
и поддержки связи с деревенскими скопцами. Го-
родская организация вела переписку с сектами
скопцов других городов.
Во глаю каждого корабля стоял рушводитель —
«шрмщик», фамилии которых мы уже называли.
Кроме руководителя в каждом «корабле» была
группа актива, так называемых «проповедников»
или «пророков».
Главным руководителем всей ленинградской topra-
низации, и городской и деревенской, был б. круп-
ный торговец Д. Ломоносов. Постоянно он жил
в Москве, в Ленинград же приезжал oih очень
часто для инструктажа и проповедей. Ои был одним
из наиболее видных ;и прославленных проповедни-
ков— «пророков». По случаю его проезда сектант-
ские моления про;водилиеь особенно пышно.
У ленинградской организации был даже спе-
циальный человек, иекто Менынинин, извесиный
Ш своей переписке о скопчестве с Л. Толстым,
занимающийся изучением истории скодчеекой секты
в России. За эту работу Меныпилшн получал от
секты достоянное жалование. Интересно отметить,
что свои изыскания он производил в Центрархиве,
к материалам которого он получил достуд по ре-
комендации Академии Наук (?? Е. Г.). У| Меньши-
вина было впоследствии1 найдено два ящика все-
возможных архивных материалов о скопцах. Этот
же Меньшинин, собирая материалы о скопчестве,
разъезжал по разным городам, попутно инструкти-
руя местные секты, читая в них доклады п зани-
маясь соответствующей агитацией.
В дер. Б.-Волосово скопческие богослужения, так
называемые «радения», совершались в избах у кого-
нибудь из «стариков».
7

В городе же собрания скопцов строго конспири-
ровались. Собирались скопцы в помещении одного
из «корабл}е|й» якобы для дружеских вечеринок и
совместных чаепитий, под предлогом праздников
или имении:
На то1бран!иях разрешалось присутствовать не
только членам1 секты, но и «приближенным», т. е.
тем, кто достаточно был обработан и, симпатизиро-
вал секте, но не был еще оскоплен. Собрания
обычно охранялись специальным человеком, про-
пускали на них по особому паролю.
Во время «радений» происходят проповеди и бе-
седы «пророков», поются религиозные псалмы и
скороговорчатьш рифмованные «расцевцы».
Сами «радения» происходят несколькими спосо-
бами. Один из наиболее распространенных — этр
«радение» «корабликом». Скопцы, одетые поверх
белья в длинные бельие ру|ба'хи-хитоны, с платками
в руках, выстраиваются в круг, друг за' другом и
ходят гуськом, припевая и припрыгивая в такт.
«Радения» «стеночкой» происходят так же, но ста-
новятся не в затылок друг к другу, а плечом, к
плечу и ходят «посолонь», т. ie. по ходу солнца
слева направо. При «радении» «крестимом» сек-
танты (становятся по несколько человек в каждом
углу комнаты и перебегают припрыгивая из угла
в угол, непрерывно сменяя друг друга. «Радения»
«в одиночку» производят несколько человек, прыга-
ющих посередине комнаты под ритмичное пение
остальных.
Прыгание, обязательное при всех способах «ра-
дений», во время их все время ускоряется, стано-
вится все быстрей и быстрей. Прыжки продол-
жаются до полного истощения сил и вызывают осо-
бенное религиозно-приподнятое, фанатическое со-
стояние. В момент «радения», по верованию скоп-
8

цов, на их «пророков» сходит «дух»; поэтому« все,
что говорят прюпюиедники, в!о1спринимается скоп-
цами как йедреложнюе пророчество, которое обя-
зательно! должно (осуществиться. Проповеди, обычно
бывают рифмованными (напоминают раешник), на-
сыщенными евангельским текстом и библейскими
стихами, выдержками из малйтв.
Знание наизусть евангелия считается у скопцов
большей религиозной заслугой. Оектантка-пропо-
ведница Жаркова, во время разговора сыпавшая
библейскими текстами, пользовалась особой попу-
лярностью и; авторитетом.
Во время «радений» происходила церемония при-
ема новых членов секты, «привода», как называли
эту церемонию сами скопцы.
Новичка, одетого в белый балахш-рубаху, ста-
вили посередине комнаты. Руководитель «корабля»
обращайся к йему с установленным вопросом:
— Зачем ты к 1нам пришел?
На это следует ответ:
— Для того, чтобы молиться и лшнать бога..»
После этого у собравшихся спрашивалось сог-
ласие на прием в аекту новичка. Получив утвер-
дительный ответ, руководитель делал принимае-
мому «напутствие», т. е. попросту произносил соот-
ветствующую речь. Затем новичок получал в руку
зажженную свечу щ платок и принимал участие в
Общем прыганий, религиозных плясках и молитвах.
Такому «приводу» в. Акту подвергались только
те, кто уже сделались скопцами, подверглись опе-
рации, «сели на пегого коня», «приняли печати».
3. БОЛЬШАЯ И МАЛАЯ „ПЕЧАТИ".
Оскопление лежит в рюнобе учения секты. Только
скопцы могу[г быть членами этой организации.
9

Перед операцией готовящийся оскопиться дол-
жен был провести время в молитве, чтенш еван-
гелия и религиозных беседах.
В начале существования скопчества операция у
мужчин заключалась только в ампутации! мошонки.
Производилась кооперация отжиганием 'ее раскален-
ным железом. Поэтому раньше операция оскопле-
ния носила мистическое название «огненного кре-
щения». Позже операции начали производить ос-
трыми режущими орудиями. Ленинградские скодцы
употребляли для этого остро-отточенные ножи, про-
стые и садовые бритвы, стамески, ножи от фуган-
ков и тому подобные «инструменты». Операция уда-
ления мошонки называется у скопцов малой или
первой «печатью», первым «уоелениевд». О подверг-
нувшихся этой операции говорили: «сел на пегого
коня», получил «первую чистоту».
«Малая печать» у 'женщин заключайся в- вырезы-
вании сосков у (грудей.
Первая «печать» не лишает* еще мужчин способ-
ности к половой жизни,. Поэтому сектанты подвер-
гаются обычно через некоторое время после первой
операции «принятию» второй большой или «царской
печати», которая заключается в ампутации дето-
родного члена. Вторая операция называ|ется также
«второй чистотой», «вторым убеиением»; об имею-
щих вторую «печать» говорят, что они сели уже не
на «пегого», а на «бодало Шня».
yi жешцив большая печать заключается в отсе-
чении грудей, сначала одной, а чер|ез полгода,
год — второй. Кроме этого у. ж'енщин иногда вы-
резывались некоторые части наружных половых
органов.
Оскопления женщин в полном смысли этого слова
у секты не существует. Повреждение Шоковых ор-
ганов не составляет безусловного препятствия к
10

совокуплению и беременности, но «большая пе-
чать» навсегда делает жшщшу одесдошбной к кор-
млению ребенка.
Для мужчин существует еще «третья дечать»—
вырезывание сосков, но эта деча'ть очень мало рас-
пространена. Во всех ленинградских «кор|аблях» был
только один человек с тремя печатями.
В виде большого исключения в оектй допускается
«духовное) скопчество, при котором принятый в
секту только дает обет целомудрия, а операции не
подвергается. Такой «духовной» скопчихой была ру-
ководительница «корабля» на Ковенсвдмо переулке
активная «пророчица» Туликова.
Отсеченные при операции чакгти тела броса'лись
с бормотанием молитвы в затопленную лечь.
Раны заживали медленно и; одань мучительно.
Несколько недель оперированный должен был ле-
жать в постели. Мужчинам, прошедшим операцию
«большой речати», в отверстие мочеиспускательно-
го канала вставлялся на несколько месяцев оло-
вянный или свинцовый .гвоздь, для того, чтобы
отверстие канала не затянулось. Это, кадечно, толь-
ко усиливало й без того мучительные боли после
операции. Некоторые скопцы, «принявшие печати»
несколько лет назад, жалуются, что временами
боли не оставляют их до сих лор.
Операции оскопления делали гЛагвари с!екты. В
дер. Б.-Вологово оперировали обычно «старики»
(П. Пивдунин, Хусс и другие). В городе произво-
дил операции сам Ломоносов. Он считался искус-
ным оператором. Для производства операции его
или вызывали телеграммой из Москвы или же »ез-
дили к нему туда сами1. Ломоносов несколько лет
назад «дал обет богу» произвести двадцать ос-
коплений.
— Восемнадцать белых риз я уже надел, —часто)
11

иносказательна хвастался Ломоносов, — с помощью
божией надену и 1еще две...
Всех жертв Ломоносова выявить не удалось. Про-
изводил операции он в разное время и в разных
городах. Известно только, что из сектантов го-
родских «кораблей» он оскопил носильщика Ок-
тябрьского вокзала С. Силина' и его сына Андрея,
из деревенской организации Лаврикайнен и веро-
ятно еще других. Большинство из ленинградских
скопцов подверглюсь операции давно — несколько
лет назад. Оперирова'вшие их или умерли или неиз-
вестно где находятся.
В последние годы были совершены операции над
следующими сектантам, кроме упомянутых, — над
Петром Пивдуниным, Екатериной Лаврикайнен, над
Иваном, Анной и Екатериной Низанен, Осипом
Мульдием, Анной и Екатериной Хусс и Марией
Хайгошен. Часть из них имеют «бсьЯыиую печать», а
некоторые только «малую».
Операция оскопления представляет большую
опасность для жизни. Ведь производились они,
как! уже было указано, не специальными хирур-
гическими инструментами, а весьма «кустарными»
орудиями. Одерирсмвали хотя и набившие в этом
руку люди, но ©се же в; медицине совершенно не-
вежественньне. Наконец, ничем не устранялась опас-
ность заражения крови. Операции ж!е производи-
лись в крайне негигиенических условиях. Сараи,
бани, клети, заброшенные нежилые помещения-—
вот обычные места, в которых производились
оскопления.
Есть вое основания рредполагать, что в итогах
операции были смертельные случаи, которые сек-
тантам-изуверам удалось скрыть. Выжившие после
операции 'оставались на всю жизнь искалеченными
не тольш физически, но и духовно.
12

Врачебная экспертиза констатировала, что скоп-
цы, особенно мужчины, значительно отходят от
типа нормальных людей. Тело у них имеет одут-
ловатый, вялый вид, кожа становится бледной и
мягкой, мышцы дряблыми, безжизненными. Муж-
чины-скопцы поражают своим малосилием. На ди-
намометре они смогли выжать не больше восьми
килограммов. Нормальная женщина, соответствую-
щая им по возрасту, может выжать значительно
больше. Лица у скопцов морщинистые, дряблые,
лишенные растительности, пергаментного, бледного
цвета. Глаза' лишены блеска и выражения. Голоса
у отопленных в детстве уже в пожилом возрасте
остаются дискантами вследствие недоразвитости
гортани. У Оскопленных в более позднем иозрасте
полоса необычайно глухие и хриплые. Общее те-
лосложение у кастратов обычно обрюзглое, ожи-
ревшее, несколько женоподобное.
Недоразвиты сшццы! и в психическом отношении.
По характеру они делаются угрюмы, подавлены,
крайне необщительны.
Таковы результаты «печатей», принятых «во сла-
ву божию» для беспересадочного направления в
«царство небесное».
4. „ЛОВИТЬ ДУШИ ИЗ ЖИТЕЙСКОГО ОМУТА".
— Мы присланы на землю жить для бога' к для
его царства, присланы для того, чтобы ловить 'ду-
ши из житейского омута! — так определяли свое
назначение сектанты-скопцы.
Секта ставила перед собой задачу, как можно
шире распространить свое учение, йак можно боль-
ше вовлечь в «корабли» народу, насколько воз-
можно увеличить число оскопленных, больше «про-
лить крови за христа»,
13

Лишенные возможности производить потомство,
сектанты старались сделать своими последователя-
ми в первую очередь молодежь, для того, чтобы
посл)е своей смерти; оставить продолжателей дела
секты, распространителей религиозного скопчества.
На »суде сектанты отрицали, что при вовлечении
новых членов в (секты главная ставка делалась на
молодежь. Но факты бьют эти опровержения.
Старуха Евдокия Колеотва хогела вступить в
секту в дер. Б.-Волюоово, обратилась к «старикам» с
просьбой ее оскопить. Ей отвегтилйу что операции
делают только молодым, а с нее будет достаточно
молитв и участия' в религиозных собраниях.
Рабочие, беднота, батрачество — бог кого стара-
лись вовлечь в текту скопцы. Городские «корабли»
брали курс на рабочих. На фабрике им. Желябова
существовала даже своеобразная ячййка из работ-
ниц-скопчих. «Корабль» на Петроградской стороне
состоял главным образом тоже из ткачих фабрики
им. Желябова.
В доме «пророчицы» Тупиковой, под ее духовной
опекой, жили двадцать работниц, которых она по-
степенно подготавливала к вступлению в секту.
Скопцы в д. Б.-Волосо'во старались вовлекать
в секту в первую очередь бедноту и батрачество.
Методы вовлечения были весьма разнообразны.
Начиналось обычно с бесед на религиозную тему.
Вначале даже ничего не говорилось о скопчестве.
Читали 'евангелие, толковали его, «случайно» на-
тыкались на строчки главы от Матфея. Тогда на-
чиналась постепенная, осторожная агитация за
вступление в секту. На обработку и втягивание
в секту каждого нового члена употреблялось не-
сколько месяцев.
Скопчихи, работавшие на фабрике Желябова,
воспользовавшись бездеятельностью антирелигиоз-
14

ных и общественных организаций, вели агитацию
за вступление в секту» среда соседок иэо дня в
день. Церемония «привода» работниц в секту, саги-
тированных в течение долгого времени, обычню
приурочивалась к декретному отпуску.
Религиозна-настроенному человеку, особенно че-
ловеку неграмотному, малоразвитому, трудно было
устоять против ласковых и убедительных слов
сектантов, к тому же всегда подкрепляемых ссыл-
кам^ на евангелие и! молитвы. Будущая жертва
после долгих уговоров наконец соглашалась начать
посещать собрания, вступить в число «приближен-
ных». Агитация и обработка новичков после этого
усиливалась, и все больше и больше старались
заразить религиозным фанатизмом.
Но в большинстве случаев «приближенные» все
же боялись операции, необходимость оскопления
отпугивала их. Тогда в ход пускали другие сред-
ства: посулы всевозможных материальных благ.
Как уже была сказано; главари секты в дер.
Б.-Волосово имели зажиточные крепкие кулац-
кие хозяйства.
— Согласишься на оскопление, примешь печати,
тогда возьмем тебя к себе в дом, включим в со-
став двора. Будешь с нами жить сыто да богато, —
уговаривали «старики».
Жертвы, после некоторого колебания, уступали
уговорам и соглашались на операцию.
Подросток сирота Андрей Пивдунин был вовле-
чен! в (секту и оскоплен своим дядей1. Петром и тет-
кой Анной. Дядя обещал взять его в члены своего
дворца и -сделать наследником всего имущества.
После же операции Андрея не только не Сделали
равноправным членом хозяйства, но и заставили
батрачить на них, а< при первом удобном случае
era совсем выгнали из дому.
15

Обещаниями включить в состав двора была
вовлечена в »секту и батрачка Евдокия Лаврикайнен.
Для вовлечдаия в каекту пользовались ио втяги-
ванием: бедноты в долговые обязательства. В рай-
оне Б.-Волосова часть населения находилась в ма-
териальной зависимости от богатеев-сшпцов.
Многих улорствующих задабривали подарками.
Характерный случай произошел с одним ир Пивду-
ниных. Он долго и ударно не поддавался агитации
сектантов. Не могли на него подействовать ни: по-
сулы «царства небесного», ни возможность чер'ез
оскопление «приблизиться к господу богу».
Пивдунина уговорили поехать в пород. Здесь за
«его обработку взялись городские проповедники.
Для подкрепления агитации ему купили новый кос-
тюм |И ботинки, дали немного денюг. Только после
этого Пивдунин »согласился на операцию. Скри-
пучие штиблеты и синяя пара Ленинградодежды
решили 'судьбу молодого и здорового дарря.
Вовлекались в секту (также лживыми обещаниями
«исцелить» навсегда от ваех болезней.
— Примешь дачати, до самой смерти здоровым
будешь. Никакая болесть теб(е не страшна, а жить
будешь праведной жизнью многие л:ета.
На эту| удочку] в Б.-Волосове попалось семь
человек. В надежде быть вечно здоровыми семь
человек сделались навсегда инвалидами.
Hai малолетних действовали угрозами и оскопляли
их на'сйльно. Напр., \Н. Буггошш, 'из городской орга-
низации -скопщ>вг согл&сдохся} в 1919-20 году на опе-
рацию только после 'того, к'ак мать ему пригрозила.
— Хуже будет! Не согла'сищься на операцию —
так оскопим тебя сонного.
В деревенской организации Петр Пивдунин в
1922 году еще четырнадцатилетним мальчиком был
16

оскоплен насильно, по инициативе своего отца —
члена секты.
Обычно все вступающие в секту шли на опе-
рацию оскопления—операцию такую мучительную
и страшную — тольш в минуты особого под'ема—
в моменты фа'натилиескюго религиозного экстаза.
Через некоторое время многие из новичков начи-
нали] понимать, какой ужасный шаг они! совершили,
жертвами какого иудрвищнога обмана! они сдела-
лись. Руководители секты знали, что такие люди
могут раскрыть, выдагь властям всю организацию.
Поэтому от оскопляемого обычно скрывали имя то-
го, кто делал операцию. Кроме этого, от каждого
нового члена секты брали клятву в том, что он
будет держать в строжайшей тайне все о<бстоятель-
ства оскопления и (вообще всю деятельность секты.
За нарушение клятвы молчания грозила смерть.
Пошнугпь секту, тоже было нельзя.
— Скопчество — пйдвиг, — говорил Ломоносов, —
«юли от него отойдешь, то или1 головой прыгай в
Неву, или все равно смерть...
Работница Вера Исакова, состоявшая в секте, со-
общила следователю некоторые сведения о деятель-
ности «кОрабл)ей». Через несколько дней она, испу-
гавшись мести со стороны главарей секты, пыта-
лась лойончитъ самоубийством.
Бояться мести были все основания. На одного
из crtonupiB, сказавшего имя своего оскопителя, было
произведено в короткое время три покушения.
Выхода из секты не было. Люди! постепенно сми-
рялись оо своим положением, черствели к озлобля-
лись, насыщались изуверским фанатизмом, царя-
щим в «кораблях», начинали вслед за главарями
вовлекать в организацию новые жертвы.
— В секте губится и отнимается у человека вся
жизнь, — говорит сюогяец Бутинов. — Волой-неволей
человек становится идиотом и эгоистом. Он видит,
2 Изуверы.
17

что назад уже вернуться нельзя, и старается вов-
лечь в секту больше равных себе, даже если и
сознает, что делает [подлость.
Таковы стова одной из жертв изуверов, про-
бывшей в сект*е мескшьш лет и понявшей всю ее
чудовищность и лживость.
5. ЗА ЩИТОМ ЕВАНГЕЛИЯ.
— Наши корабли плыли только к царству не-
бесному!, — гавюр(ит Ломоносов. — Мы только стара-
лись приобщить народ к господу богу!
Нет, не только! Скопческая организация, прикры-
ваясь религиозными целями, укрываясь за щитом
креста и евангелия, занималась активной антисо-
ветской агитацией. Обычно на1 'всех собраниях во
время «радений» упоминалось о существующем со-
ветском строе, доказывалась »его «зловредность» и
неугодность богу, предсказывалось скорое падение
советской 'власти. Эти предсказания всегда носили
глубоко контрреволюционный характер, с ярко вы-
раженной монархической окраской'.
Вот что говорили руководители секты на собра-
ниях «корабля» Петроградской сторрньг.
— Скоро! будет царь, воссядет со славой! на1 пре-
стол российский, будет творить волю гаспюдню
и творить только по повелению еш. Даст он ве-
рующим и имущим царство небесное и полную
свободу. Советская власть не от бога, а от анти-
христа, и властвоваггь ей дано тень короткое
время.
Активный проповедник В. Макаров, пробравшись,
между прочим, какими-то путями на службу в ми-
лицию, утверждал:
18

— Воссядег царь ooi славой, с небесной держа-
вой, —дает детинушкам волю, полную свободу,
разрешит явную торговлю, а злых анти-
христов —неугодных богу коммунистов — посадит в
неволю.
Как видите, «аполитичные» сектанты; прежде всего
ждали разгрома советской власти, гонения на! ком-
мунистов и с нетерпением ожидали царя. Сектанты
в своих йроповедях ие скрывали, что от монархии
они ждут\в первую очередь свободы для «имущнх»
и разрешения, покровительства для «явной», т. е.
частной тЬргавлИ.
Падение советской власти, по мнению скопческих
проповедкиков, было делом ближайших дней.
— Вам} праведным, нечего горевать, —«проро-
чествовав» Ковров. —Бог за нас, а неугодное богу,
правительство не долга продлится. Они (коммуни-
сты. Е. Л) не верит в бога, поэтому закроет бог им
дорогу и эосстаНовит мудрого правителя.
— Бог ротворит великое чудо, — говорила Тули-
кова, — восстановит другую власть, а эту выметет
как! с :Панели грязь.
Пропо'ведница Жаркова заявляла:
—I Власть тогда сильна, когда она от бога, а
советская власть не от бога, а от антихриста.
Ну, а если власть 'От антихриста — значит сек-
танты должны с ней бороться, всячески' left проти-
востоять.
— Не исполняйте воли здравствующего теперь
антихриста!—так часто приказывала в своих «про-
рочествах» Тупикова.
Сектшты не были настолько глурьг, чтобы счи-
тать, что конец советской власти м[ожет притти
только от их молитв. Они хорошо знали о зару-
бежных врагах Советского Союза. Эти враги бита
их друзьями.
3*
19

Марков .часто*авторитетно сообщая:
— В Балтийском море стоит английская эскадра,
Скоро советской власти конец.
Повидимому, в случае интервенции сектанты ока-
зали бы иностранным войскам активную поддержку.
Недаром в саду у Тупиковой было спрятано в
свое время оружие. /
Весьма характерно, что некоторые екопць^'из дер.
Б.-Волосово не служили в Красной армии/заявив-
о том, .что они оскоплены. Призываясь же/до рево-
люции в царскую армию, они это обстоятельство
скрыли и отслужили в армии положенный срок,
как говорится «верой и правдой». |
В церкви и соборы сектанты не ходят] Однако
на постановление Ленинградского Совета р закры-
тии, по требованию трудящихся, некоторых церк-
вей они реагировали новыми потоками контррево-
люционной агитации. I
Когда Жаркова узнала, что церковь Благовеще-
ния пойдет на слом, она (начала говорите в своих
проповедях:
— Будьте в страхе, будьте в вере, чтобы нечистый
дух антихриста не сломил ваши душевные двери,
а церковные двери он уже ломает. Царь, царствую-
щий над всеми властями земными, — великий, слав-
ный воин, он истребит адский корень и разнесет и
разорвет неугодную богу власть. Если советская
власть стала разрушать церкви и гнать божьих лю-
дей, то бог этого не потерпит и ieie тоже разрушит.
Монархический характер секты пюдчйрк^вают и
существующие скопческие легенды, которые отож-
дествляют основоположников скопчества с русски-
ми императорами. В частности Савелий Кондратьев,
о котором мы говорили в начале, у них считается
не только вторым христом, но и императором Пет-
ром III. Насквозь монархична и религиозная терми-
20

нолюгая у, скопцов. В песнопениях и псалмах посто-
янно употребляются слова: «царь», «государь», «ко-
рона», «престол» и тому подобные выражения. Ло-
моносов утверждает, что эта терминология имеет
исключительно только «духовное значение». Это, ко-
нечно, те так. За этими словами скрывается опре-
деленная символика, их постоянное упоминание за-
ставляет сектантов (еще более желать наступления
переворота, восстанюшгения у нас монархии.
Кроме этого, у сектантов в каждом «корабле» и
на квартирах у руководителей имелись многочис-
ленныю царские портреты, памятки и кубки, выпу-
щенные к 300-летию дома Романовых, стяги с
надписями «Боже, царя храни». Все эти предметы
хранились как драгоценные реликвии. Повидимому
сегктанты были твердо уверены в том, что через
известное время их можно будет открыто вытащить
на свет ил!и может быть| с этими портретами и стя-
гами приветствовать приход «своих», высадившихся
с мифической «английской эскадры».
Антисоветская агитация главарей скопческой ор-
ганизации была особенно вредна, потому что она
проводилась во время религиозных «радений», во
время общего фанатического под'ема. Сектанты
твердо верили во вое то, что говорили их вожди.
Сделавшись сами убежденными! врагами советской
власти, скопцы разносили контрреволюционную за-
разу среди населения, на фабриках среди рабочих, в
деревнях среди крестьянства.
6. ЛИЦО РУКОВОДИТЕЛЕЙ.
Почему же главари секты были такими ярыми
'врагами советской власти? Почему они с таким
нетерпением ожидали царя и гонения на ком-
21

мунистав? Отчего они призывали аде исполнять
воли здравствующего! ныне антихристам?
Ведь до революции, при царе, секта подвергалась
преследованию- Ведь скопцов ссылали на1 в|еч;ную
каторгу.
Если мы посмотрим, что собой представляет по
социальному положению головка секты, если мы
внимательно приглядимся к лицу руководителей и
«Пророков», то ответ на эти вопросы мы найдем.
Главный руководитель секты Д. Ломоносов имеет
весьма интересное прошлое. До р1еволюции он хо-
зяин банкирской конторы с двухооттысячным го-
довым оборотом. Большая часть его капитала была
вложена в ценности, поэтому и после революции
у него имелись крупные средства. С введением
нэпа он «открыл в Москве москательную торговлю.
Задолжав финотделу 40000, он был вынужден за-
крыть лавку. Товар описали и продали. Все же пос-
ле этого за ним числилась недоимка в 12 000 рублей.
Хотели описать и имеющийся у него дом, но Ло-
моносов ловк!о избежал этого, переписав постройку
на имя родственников.
Другой руководитель «корабля» (в Институтском
переулке) Алексеев — в прошлом ювелир; немало
цетаостей у него сохранилось и после того, как
он бросил торговлю. Не так давно он был выслан
за спекуляцию золотой валютой.
Организатор ячейки на станции Сиверской Пет-
ров — тоже бывший торговец.
Туликова до революции располагала капиталом
в 35 тысяч рубл1ей, занимаясь ростовщичеством 1и
давая деньги в [долг под проценты. С образованием
советской власти эти деньги у нее пропали. Свою
ненависть к гпеперешнему строю Тупиком об'ясняег
еще и тем, что во время голода у ней отобрали
тридцать мешков белой муки.
22

Нечего сказать, хороший довод для ненависти к
советской власти у «пророчицы», которая пропове-
дывала всеобщие любовь и братство, что богат-
ство это злю, а деньги должны идти только на
«благости».
Большинство других руководителей секты в про-
шлом также были торговцами, им'ели крупный ка-
питал, который им пришлось потерять после Октя-
брьской революции.
Мы уже указали, то и в деревне руководители
секты являлись в большинстве случаев кулаками.
Отсюда делается ясным, почему скопцы фана-
тически ненавидели советскую власть, вели анти-
советскую агитацию и с нетерпением ждали
монархии.
7. НА СКАМЬЕ ПОДСУДИМЫХ.
Как ни скрытна был1а скопческая организация,
как ни увертливы^ и1 хитры были iee руководители,
но все же следственными; органами секта была в
конце концов раскрыта. Руководители, обманом
вовлекавшие в секту! новых членов, были арестова-
ны; и {Привлечены к уголовной ответственности.
В апреле 1929 г. ленинградский окружной суд
разбирал дело пятнадцати главарей скопческой сек-
ты дер. Б.-Волосово. Через несколько месяцев, в
январе 1930 г., окружной суд рассматривал дело
уже руководителей городской скопческой органи-
зации, которую удалось раскрыть несколько позже
деревенской. Эта два судебных процесса разделяют
несколько месяцев, но все же о них можно гово-
рить, как об одном судебном разбирательстве. 0едь
судили вожаков одной im той же организация; на
скамье подсудимых в первый раз сидели руководи-
тели деревенской секты, а во второй раз — город-
23

ско'й; обе секты вели одну и ту же изуверскую ра-
боту, были песно связаны друг с другом, одина-
ково обманывали и калечили людзй, пользуясь их
материальной зависимостью.
В первый раз на скамье подсудимых фигурирог
вали кулаки — широкоплечий и обрюзгший Иван
Хусс, взлохмаченный и угрюмый Пивдунин, смор-
щенный, с дегенеративной старческой физиономией
Пардонен. Тогда) давали свидетельские показания
жертвы «стариков», беднота и батраки — изможден-
ная, забитая Мар1ия Рахманен, обманутый своим 'дя-
дей подросток Андрей Пивдунин, молодой парень
Петр Миро'нин, которому удалюсь устоять против
агитации и избежать «привода» в секту.
На втором процессе держали ответ перед судом
бывшие торгаши-богатеи — хитрый, прикидываю-
щийся страдальцам, убежденный фанатик, оскопив-
ший восемнадцать человек — Д. Ломоносов, уверт-
ливый и лживый Алексеев, дряхлая старуха Жар-
кова, благообразная на вид «прославленная про-
рочица» Тупикова. На этот раз свидетелями вы-
ступают обманутые рабочие — пожилой, но еще
достаточно крепкий носильщик Силин, его сын
Андрей, оскопленный еще мальчиком, порвавший
теперь с сектой Н. Бутинов, старые работницы —
ткачихи, изуродованньш изуверской сектой.
На обоих процессах с самого начала судебных
заседаний обвиняемые избирают своими орудиями
защиты изворотливость, хитрость и ложь. Врут они
показному, но одинаково нагл!о и беззастенчиво, ре
смущаясь тем, что противоречат сами себе и сби-
ваются, врут, отказываясь от своих же собственных
предварительных показаний.
Некоторые из волооовских «старикюв» пытались
даже симулировать глухоту; к отмалчиваться ют
поставленных в упор вопросов.
24

Прежде всего обвиняемые пытаются отрицать,
что у них была определенная организация, были
совместные собрания секты, существовала центра)-
лизациял «единое руководство. Обвиняемые в один
голос и на первом и на втором процессе говори г,
что все они, так сказать, скопцы-одиночки, что мно-
гие из них даже незнакомы друг с другом. Заранее
заученные и прорепетированные слова о том, что
(организации не было, твердили суду и Иван Хусс
и Дмитрий Ломоносов.
— В Ленинград приезжал случайно1, — заявляет
Ломоносов, — организации у нас никакой не было.
Эти слова», уже выдают с половой сектантского
«пророка1». Мы — это значит известный коллектив,
у нас — это значит у "определенной организации.
Смехотворная ложь скопческих главарей разо-
блачается первыми же показаниями свидетелей.
— Секта скопцов, — говорит свидетель Бутинов, —
это вполне оформленная нелегальная контррево-
люционная организация. Она имеет руководящий
состав и свои отделения — «корабли». Организация
охватывали не только Ленинград, но и другие го-
рода Советского Союза.
Такие же показания давали и другие свидетели-
скопцы. Говорят об этом же и лица, не состояв-
шие в организации, — баптист Высоцкий, бывав-
ший на радениях и ийтересовавшийся скопчеством,
соседи по квартире Тупиковой, слышавшие как за
стеной проходили собрания секты.
Свидетельница Миронен на первом процессе,
показывая на сидевших на скамье подсудимых
«стариков», отрицавших даже знакомство друг с
другом, уверенно рассказывает суду:
— Я десять лет посещала собрания и ваех их
там постоянно видела. Врут они, что не знают
друг друга.
25

Но не все свидетели одинаково откровенны.
Часть из них до сих пор те сознала, что является
жертвой обмана, эта часть насквозь пропитана
р1елигиюоньгм фанатизмом и всячески старается
покрыть преступления своих вожаков, скрыть те
дела, которые они творили в секте, скрываясь за
ширмой {евангельских изречений. Некоторая же
часть свидетелей попросту, боится мести главарей
и не решается поэтому нарушать данные клятвы
молчания. Есть даже несколько человек, которые,
дав откркдаенные показания на предварительном
следствии, боятся их повторить в зале суда, в
присутствии высокопоставленных «кормщиков» и
«пророков».
Эти свидетели испуганно переглядываются со
ска'мьей подсудимых и, встретив тяжелый взгляд
обвиняемых, начинают смущенно отказываться от
предыдущих показаний. Недостаточно правдивы
были на первом процессе даже крестьяне, не со-
стоявшие в секте. Они боялись экономической ме-
сти СКОПД01В, державших многих из них в мате-
риальной зависимости.
Суд выясняет также, что обвиняемые, восполь-
зовавшись тем, что они содержались в одной ка-
мере, сговорились как отвечать суду, как давать
одинаковые, заранее согласованные показания.
Большинство скопцов упорно не желает гово-
рив, кто их вовлек в организацию. Они утвер-
ждают, что никто не агитировал их вступить в
секту, что они сделались скопцами, потому что
прочли пресло'вутые строки от Матфея.
— В евангелии читали... Вот и решили себя ли-
шить соблазна.
Некоторые даже проникновенно цитируют XII
стих 19-й главы.
26

Но ссылка на евангелие — это одна из ступеней,
о которую споткнулись скопцы во время первого
процесса. Суд иред'явил им «священную» к1нигу
и просил найти м'есго, в котором1 сказано об оскоп-
ления. Свидетели растерялись и заявили, что умеют
читать только на финском языке. Суд дал им и
финскую библию. Оказалось, что те, кто утвер-
ждал, ото они «прочли у Матфея», были совер-
шенно неграмотны. Ложь стала ясна для всех. Зна-
чит были люди, которые не только уговорили
вступить в секту, но и вдолбили им в голову и
заставили выучить наизусть евангельский стих.
Многие свидетели и обвиняемые не хотят также
называть имена тех, кто производил над ними
операцию. Правда, некоторые этого сделать не
могут, т. к. от них в свое время в целях конспиг
рации были скрыты имена оскопителей. Ломоно-
сов, Алексеев и другие утверждают, что оскопи-
лись сами. Некоторые пускаются на наивные хит-
рости. Они и!ли называют давно умерших людей,
или указывают, что оскопившие их находятся
сей|ч)а1с 0а границей, или, наконец, начинают рас-
сказывать сказки о том, что их оскопили какиекго
прохожие цыгане и неизвестные старушки.
Ссылка на бродячих цыган м!ежду прочим очень
старый прием скрытия сектантами настоящих
осшпителей. Еще до революции, несколько де-
сятков лет назад, во время судов над скопцами
ссылались они таквд на этих самых цыган.
Но показания тех скопцов, которые пюййли, что
они жертвы (невежества и изуверства, и (отошли те-
перь от секты, полностью восстанавливают перед
судом картину деятельности скопческой организа-
ции, разоблачают преступления главарей, рас-
сказывают о вовлечении в секту и операциях.
27

П. Миронин; говорит о том, как ело в течение
долгого временя пытались вовлечь в секту и даже
для этого подпаивали. А. Силин показыва;ет, что его
оскопил с помощью своих братьев Ломоносов,
Н. Бутонов вспоминает ка'к несколько лет назад
он был вынужден согласиться на оскопление после
угроз матери; Григорьев, Высоцкий, Глобинов и
другие дополняют их показания.
Несмотря на это, Ломоносов продолжает отри-
цать, что именно он, в большинстве случаев, яв-
лялся «хирургом» и хвастался, что оскопил уже
восемнадцать человек.
— Никого никогда не оскоплял, — не смущаясь
настаивает «(оператор», — ездил по различным го-
родам не для операции, а подыскивать работу.
Алексеев тоже повидимому нричастен к опера-
циям. У него пр]И обыске нашли набор остро от-
точенных ножей и бритв, окров;а1влен!ные бинты и
некоторые медикаменты для залечивания ран.
— Для чего вы держали у, себя эти инструмен-
ты ?>—обращается к Алексееву с вопросом пред-
седательсгвующий.
— Для оритья и хозяйственных надобностей, —не
сморгнув глазом отвечает «пророк» из бывших юве-
лиров.
На рукоятках ножей и бритв были вырезаны
(кресты. Для чего ото сделано? Ведь на ножах,
употребляемых для хозяйственных надобностей, не
станег верующий человек; изображать религиозный
символ. Обычно ведь кресты бывают на тех пред-
метах, которые имеют то или другое отношение
к религиозному культу.
Ломоносов, утверждая, что операция оскопления
«частное дело каждого«», дошел до того, что заявил:
— Кроме пользы оскопление ничего не при-
носит!
28

Это утверждение было сейчас же опровергнуто
и заключением медицинской экспертизы и показа-
ниями самих скопцов.
— Меня до сих пор мучают нечеловеческие бо-
ли, —говорит со слезами на глазах крестьянин
Григорьев. — Эти страдания я переношу в резуль-
тате операции, на которую но своему невежеству
согласился несколько лет назад.
Обвиняемые на ю-боих процессах все время пы-
таются представить себя суду людьми, невинно
страдающими за свои религиозные убеждения,
стараются прикрыться законом об 'Отделении церк-
ви от государства, указывая, что религиозные убег
ждения сектантов —их частное дело.
Особенно выделяется в этом 'отношении Ломонос
сов. Он ухитряется во время показаний произно-
сить целые речи в защиту скопчества, длинно и
нудно рассказывает об учении секты, старается
рисоваться перед присутствующими, говорит с
фальшивым и дешевеньким пафосом.
— Мы окружены ненавистью и непониманием!—
горестно восклицает он.
Не удерживается Ломоносов и от защиты тор-
говцев, к которым он недавно сам принадлежал.
— ТорПооец — несчастное теперь лицо!—говорит
Ломоносов. —Если эиа честно торговать, то тор-
говля не есть презренное занятие. Торговец тру-
дится на меньше рабочего, он является образцом
трудящегося и идеального человека.
Приблизительно то же самое говорит и Алек-
сеев. Правда, эти заявления оыли недостаточно со-
гласованы с другими главарями секты. Туликова,
например, вскользь сказала: «Деньга деньгу родит!»
Другими словами, людям с капиталом не надо
работать; с помощью денег, через эксплоатацию
других можно обогатиться {еще больше.
29

Отрицают подсудимые в один голос и антисо-
ветскую монархическую агитацию, которая ими
проводилась. Допрос свидетелей опять-таки выяв-
ляет совершенно обратную картину. Суду стано-
вится ясным, что скопческие «пророки» — «посред-
ники М1ежду богом и землей», как определил их
назначение Ломоносов, не только занимались анти-
советской агитацией, но и вели ее систематически
изо дня в день.
В антисоветской агитации только в последнем
слове частично признается Жаркова, говоря, что
«вела ее «только по своей глупости».
Скопческие главари здесь же, на суде, пытаются
представиться чуть щ не друзьями советской вла-
сти и ее ярыми сторонниками.
Ломоносов говорит о том, что он настолько сим-
патизирует идее коллективизации, что собирался
дая^е организовать колхоз. Все подсудимые заяв-
ляют, что врагами советской власти они якобы
быть и не могли, потому что царское правитель-
ство их преследовало. Но нами уже указывалось,
что преследовалась главным образом беднота, ря-
довая масса, ai главарям удавалось откупанъся от
наказаний.
Некоторые из подсудимых в своих заверениях
о любви к советской власти идут даже слишком
далеко.
Тот самый Марков, который проповедывал о
конце советской власти и о восстановлении монар-
хии, вдруг заявил суду:
— По ^убеждению я марксист!
От него не отстал и Алексеев:
— Советская власть мне дорога и близка. Очень
хорошая нынче власть, мы за нее умирать пойдем.
Конечно, кроме смеха всех присутствующие,
такие заявления не могли ничего вызвать. Вся пре-
30

стулная деятельность главарей секты не дает воз-
можности верить этой подхалимской лжи. Суду
ясно? что перед ним сидят не наши друзья, а самые
от'явленньге и непримиримые классовые враги.
Разоблачения свидетелей, случайные обмолвки
самих обвиняемых, вещественные доказательства
выявили и подтвердили преступления главарей
скопческой организации.
Картина этих преступлений ясна не только для
тех, кто сидел! за судейским столом. Эта картина
ясна была и для огромных рабочих аудиторий,
которые собирались на судебные заседания. Скоп-
цов-изуверов судила вся советская общественность.
Первый процесс в 1929 году привлек на судеб-
ные заседания огромное количество трудящихся.
Еще больше внимания, уделила общественность
второму процессу, который проводил показатель-
ным порядком в Ленинграде в Московско-Нарв-
ском доме культуры. Большой зал дома, вмещаю-
щий 2 тысячи человек, в течение всего суда был
переполнен. Пришли сюда металлисты «Красного
Путиловца» и «Большевика», текстильщицы с «Ве-
ретена» и «Красной Нити», ткачи с фабрики им.
Желябова, рабочие «Красного Треугольника», про-
летарии других фабрик и заводов огромной ленин-
градской промышленности.
Но были в этом зале не только трудящиеся
и безбожники. Робко жались к стенам и шушука-
лись между собой «божьи старушки», в белых
платках; рпришл!и сюда степенные торговцы с Сен-
ного рыйка и Гостиного двора; вытягивали шеи,
ловя каждое слово прилизанные сектанты всевоз-
можных евангельских и баптистских общин.
Эта публика явилась пювидимому для того, чтобы
своим присутствием приободрить впавших в уны-
ние к концу процесса «мастеров корабельных дел».
31

На суде была устроена интересная выставка ве-
щественных доказательств.
В центре выставки; большой щит с многочис-
ленными «инструментами», которыми производи-
лась операции. Здесь всевозможные бритвы и
ножи, отобранные у обвиняемых. Тут же целая
груда окровавленных бинтов, которыми перевязы-
вались раны. Флаконы с коллодием и другими ле-
карствами, останавливающими кровь. Несколько
царских портретов. Выпущенные к юбилею дома
Романовых монархические памятки, кубки и тому
подобные предметы. Огромный портрет основопо
ложника скопческого ученая К. Селиванова. Вы-
ставку за'верщаег стяг с надписью «Боже, царя
храни», обнаруженный у одного из «друзей» совет-
ской власти.
8. СЛОВО СОВЕТСКОЙ ОБЩЕСТВЕННОСТИ.
Советская о!бщественность, проявившая большое
внимание к (процесса^ скопческих главарей, сказала
на суде свое веское слово о их преступной дея-
тельности.
Мы приведем некоторые выдержку из речи об-
щественного обвинителе на процессе скопцов, пред-
ставителя ленинградского областного совета Со-
юза воинствующих безбожников тов. Маторина.
— Собравшиеся здесь трудящиеся рабочие и кре-
стьяне не могут не задать себ^ вопроса, за что же
и почему судят здесь скопцов,, сидящих на скамь!е
подсудимых. Вы знаете, товарищи, {из истории, {что
скопцов судили и при старом режиме Их пре-
следовали, ссылали в Сибирь. Почему же при со-
ветской власти мы видим представителей скоп-
ческой секты на скамье подсудимых? Судит ли
советский суд за веру, за: определенные религиоз-
32

ные убеждения? Нет, мы знаем, что в конституции
Советского Ооюза написано, что советская власть
признает свободу религиозных убеждений за каж-
дым гражданином. В тамом случае, что) же вменя-
ется в |в|ину этим людям, которые служат предметом
внимания советского» суда и приковывают взгляд
всей ^общественности?
Мы слышали показания подсудимых, которые го-
ворили, что они оскопились сами и никого насильно
операциям не подвергали. Но, учтя все показания
свидетелей и, особенно, откровенные разоблачения
тех представителей секты, которые отказались от
всех религиозных взглядов и ушли из этой секты,
мы установили, что перед нами люди, которые
оскопили целый ряд новых лиц и прежде; всего
немало молодежи. Из всего этого можно сделать
'вывод, ]Что перед нами с советской точки зрения
преступные люди, которые, калеча молодые жизни,
привлекали новых приверженцев в свою секту.
Мы в данном слу,ча!е обвиняем подсудимых не
в том, что они скопцы, а в том, что они создали
определенную организацию и вовлекали в свои ря-
ды новых приверженцев, к;ал1еча физически и нрав-
ственно трудящихся. Быть может попытаются сде-
лать возражения, говоря, что советская власть уста-
новила веротерпимость, что юна не преследует
за сектантство. Да, это правильно и об1 этом ска-
зано в конституции. Царский суд преследовал
скопцов, исходя из интересов, прежде всего, гос-
подствующей православной церкви, той православ-
ной церкйи, для которой всякая иная религиозная
организация давалась опасной. Для нас этих моти-
вов не существует. Для male не существует и тех
мотивов, которыми; руководились н;а1родники, за-
щищая скопцов, мак обиженных и гонимых, рас-
сматривая их с внеклассовой точки зрения.
3 Изуверы.
33

Скопчество есть неоднородная масса. Его вер-
хушкой руководит определенный класс. Посмотрите,
перед нами на скамье подсудимых торд>в1ец-
лишенец Ломоносов, потерявший капиталы благо-
даря революции. Перед нами процентщица-ростов-
щица Туликова. Бывшие торговцы Алексеев и Пет-
ров. Перед нами (есть и крестьянин Григорьев,
который без слез не может вспомнить о том, как он
сделался орудием в руках своего оскопителя. Клас-
совое чувство проснулось в нем. Здесь на скамье
подсудимых есть трудящиеся люди, вышедшие из
среды пролетариата. У| них продоетарское чувство
проснется, и они увидят, где их друзья, а где клас-
совые враги. С кем по дороге Григорьеву—с кре-
стьянами, которые вдут к социализму под руко-
водством коммунистический партии, строя новую
коллективную деревню, или по дороге с лишенцем-
торговцем и старой процентщицей? Конечно, ему
по дороге с новой советской страной, с советской
властью.
Если мы рассмотрим идеологию скопчества, ми-
ровоззрение скопца, то и здесь нужно отметить
несколько классовых моментов: жадность и ско-
пидомство характеризуют скопческое мировоззре-
ние. Недаром Петров, кулак (и торговец, говорит —
скопец будет достигать лучшей жизни. Недаром
Алексеев и Ломоносов выставляют тружеником ста-
рого менялу, который с {восьми часов утра до вось-
ми часов вечера сидел в лавйе. Торговца ставят
скопцы на одну доску с пролетарием и даже выше,
потому что пролетарий работает только восемь,
а иногда и семь часов. Скопцы ив договаривают,
но мы понимаем,, что они хотят сказать: вы лоды-
ри, а вот настоящий идеал! труженика1—торговец.
Такая труженица, как Туликова, сумела накопить
30.000 капитала. Спросите работницу Жаркову, ко-
34

торая тоже была «пророчицей», можно ли за двад-
цать-тридцать лет каторжного труда на фабри-
ке старого хозяина скопить такие деньги.
Вы послушайте, с каким благоговением относят-
ся эти скопцы к деньгам, к капиталу, к золоту,. Вы
помните, как Алексеев говорил, что сумел в ме-
няльной лавйе нажить себе постепенно 5.000 руб-
лей золотом и серебром. Деньги свои он берег
в валюте и в годы революции. Какое скопидом-
ство, какая бешеная любовь к золоту и серебру,
чтобы вое эти годы трястись над ним! В свое вре-
мя он получил по заслугам, был выслан за скупку щ
спекуляцию золотом.
Тов. Маторин, отмечая, что скопцы здесь на суде
пытались представишься друзьями советской вла-
сти (и перекраситься в защитный цвет, останавли-
вается на приспособленчестве сейчас многих рели-
гиозных организаций:
— Если в годы гражданской войны сектанты
шли с оружием против нас, то в годы нэпа1 они
занимают другую позицию, и теперь перед нами
определенная вредительская деятельность церков-
ников и сектантов в изменившейся обстановка. Они
видят, что советская власть укрепилась, aj поэтому
надо к ней приспособиться. Они думают, а не
выйдет ли у нас при советской власти реставрации
капитализма, мы откроем торговлю, как Ломоно-
сов, с оборотом в несколько тысяч и приспосо-
бимся к существующей обстановке.
С другой стороны, симпатии трудящихся масс
определенно на стороне советской власти. Как при-
влечь эти трудящиеся массы в секту, как сохра-
нить свое влияние на рабочих и крестьян? Как
удержать Григорьева и работниц фабрики Желя-
бова под своим влиянием? Поэтому мы слышим
лицемерные заявления мудрых «Соломонов», вроде
з*
35

Ломоносова, о желании организовать совхоз и
коммуну. Вы знаете, что Иван Чуриков, которого
теперь нет в пределах Ленинграда, организовал
коммуну и назвал ее «Бич» (братец Иван Чуриков),
евангелисты тоже организовали «коммуну».
Для этой группы людей современное социалисти-
ческое строительство, которое совершенно исклю-
чает кулака из экономической жизни, совершенно
чуждо и враждебно. Поэтому их действительное
отношение к данетскюй (власти выр(а>ка1ется в
бешеной злобе, поэтому они наоывают советскую
власть—властью антихриста.
Это не случайно. Об антихристе, о шнце мира,
о светопреставлении говорят многие секты. Гибель
кулачества как класса, выкорчевывание остатков
капитализма в нашей стране эти гибнущие рели-
гиозные группировки объявляют концом мира; счи-
тают наше строительотвю делом антихриста1. Идео-
логия скшчеств,а— одна из разновидностей идео-
логий капиталистической бур1жуазии. Тайов мораль-
ный облик тех «христовых воинов», которые сидят
на! с^амые вддсэдодмых.
Ломоносов говорит о том 'непонимании: и ненави-
сти, которая их преследует, выдает себя за пра-
ведника и последователя христа1. Это ложь. Не-
даром сказано в «евангелии —будьте кротки как го-
луби и мудры как змии. Перед нами мудрый змий,
который долго упирался, пока мы не получили
откровенных свидетельских показаний. Конечно,
для него ложь во спаоение. Но эта лживость разве
согласуется с евангельскими словами даже с точ-
ки зрения верующего человека? Разве эта ложь
не говорит об истинной нравственной физиономии
тех, кто изображает себя христами и богородицами
и ссылается на евангельские слова'. Вы чувствуете
36

лицемерие Ломоносова, когда он с этой трибуны
говорит—мы чувствуем себя беззащитными.
— Подсудимый Ломоносов, —обращается тов.
Маторин к скамье подсудимых, — вы не жалели юно-
шу, которого оскопили, у вас не было чувства жа-
лости к молодому, существу, которое доверилось
вам? Вы хвастались тем, что уже надели около
двадцати «белых риз», разве это не лицемерие,
разве это не гнусность, достойная беспощадного
пролетарского презрения? Сколько молодых жизней
вы сломали, сколько молодых жизной пустили на
ту дорогу, с которой трудно вернуться! Когда
перед вами ребенок 6—7 лет, вы его терроризируете,
систематически травите, угрожаете оскопить сон-
ного и в конце концов доводите до того, что (он
отдается в жертву своему оскопителю. Разве это
не величайшее лицемерие, не величайшее престу-
пление, не величайшая безнравственность с точки
зрения современной пролетарской общественности?
Посмотрите, какая бешеная злоба скрывается в
этих скопческих руководителях по отношению к
тем, кто пытается выйти из се!кты. Припомните
судьбу Веры Исаковой, которая пыталась топить-
ся! На основании всех этих фактов можно предста-
вить себе образ скопца, этого мелкого скопидома,
ревнителя и жреца капиталистического общества,
гнусный, и презренный образ религиозного изувера.
иковды О'чень часто говорят, что операция ни-
1чего особенного не представляет, что врачами про-
изводятся сложные хирургические операции, поче-
му! же, говорят они, и нам не производить one*
рацию, которая предписывается нашим культом.
Но ведь [воем известно, ,что медицинские операции
только с!тар(аются притти на помощь больному че-
лшеческому организму, а скопцы разрушают этот
ррргаНвдм сЬсдоворотно и непоправимо. Их аргу-
37

ментация я&лшгся недоказательной, лживой й лице-
мерной, как и все то, что они говорили райыпе.
Если некоторые скопцы говорили, что горе за-
ставило их быть вместе с такими людьми, как
подсудимые, то мы должны сказать, что мы су-
меем втянуть в наши ряды молодежь и работниц
ткачих, которые ходили на собрание скопцов, су-
меем направить их «а новую дорогу. Мы об'являем
бой за каждого трудящегося, за каждого батрака
и бедняка. Мы должны обеспечить им возмож-
ность подняться на подлинную социалистическую
дорогу. Что же касается руководителей скопче-
ской организации то мы рассматриваем их, как
йаших злейших классовых врагов, которые под ре-
лигиозными личинами мешают нашему строитель-
ству.
9. ПРИГОВОР МАСС.
К судебной 'ответственности были привлечены
только руководители секты, только те лица, ко-
торые обманом вовлекали в секту трудящихся и
изуверски их калечили. Рядовая масса сектантов —
Жертвы главарей — конечно, были освобождены еще
задолго до суда.
Суд оправдал и тех, кто, находясь в материаль-
ной и моральной зависимости от руководителей
секты, невольно, не сознавая этого, сделался по-
собником их преступлений.
•Но к! главарям скопцов пролетарский суд, при-
нимая во внимание их классовое лицо, отнесся с
беспощадной суровостью.
Главные руководители деревенской организации
скопцов: Хусс, Пардонен и Пивдунцн были при-
говорены к лишению свободы со строгой изоля-
цией на четыре года. У» каждого из них была' кад-
38

фиекювана половийа воего имущества. Остальнь№
одиннадцать человек, привлекавшиеся на- первом
процесое в качестве обвиняемых, были подвергнуты
лишению свободы со строгой изоляцией на два
года. Все осужденные после отбытия заключения
высылаются из Ленинградской области на пять
лет.
Активная систематическая антисоветская деятель-
ность главарей городской организации скопцов еще
больше увеличивает их социальную опасность. По-
этому к ним суд отнесся (еще строже, чем к «ста-
рикам» Б.-Волосова.
Д. Ломоносов был приговорен к 10 годам ли-
шения свободы, Алексеев и Петров к 8 годам,
Туликова к 2 годам. У всех конфисковано иму-
щество. После отбытия заключения они высыла-
ются на пять лет из пределов Ленинградской об-
ласти. Ковров (Приговорен к 7 годам заключе-
ния. Жаркова, Буданова и Марков лишены сво-
боды на 2 года и высылаются Hai 3 года из об-
ласти.
Оба приговора были встречены трудящимися с
большим удовлетворением.
Бороться со скопчеством и со всем сектант-
ством должны все общественные организации, а в
первую очередь воинствующие безбожники.
Дело судебных органов только изолировать от
общества социально-опасный религиозный элемент
и пресекать их действия преступного характера.
Скопцы смогли развернуть свою работу вблизи
Ленинграда и в самом Ленинграде только потому,
что на тех участках, где они действовали, антире-
лигиозная работа или совершенно отсутствовала
или была крайне безжизненна.
Возьмем дер. Б.-Волосово. Почему здесь было
открыто широкое поле для деятельности сектантов-
39

ntionuoB? Только потому, что здесь даже не пахло
ктаьтурно-просветительной и антирелигиозной ра-
ботой. Потому, что здесь не было ни избы-читальни,
ни красного уголка, ш партийной и комсомольской
ячеек, ни организации воинствующих безбожни-
ков.
Каким образом скопцам удалось организовать на
фабрике им. Желябова целую скопческую ячейку?
Туг на фабрике были и партийно-комсомольские,
и общественные организации, и клуб, и ячейка
безбожников. Но работа' безбожников' протекала
очень слабо. Поэтому) и не было замечено, что двад-
цать молодых работниц фабрики заботливо опе-
каются «пророчицей» Тупиковой.
Чем лучше будут работать безбожники, чем во-
инственнее будет их организация, тем скорее ко-
рабли наших врагов пойдут ко дну, утонут со все-
ми, кто на них находился и исступленно ратовал
за религию, доходящую до кошмарных изувер-
ских преступлений.