Автор: Мансикка В.Й.
Теги: русская литература литературные памятники памятники искусства памятники письменности
Год: 1913
Текст
ПгазІ
ПАМЯТНИКИ ДРЕВНЕЙ ПИСЬМЕННОСТИ И ИСКУССТВА
Е. МДНСИККД
Житіе Александра Невскаго
Разборъ редакцій и текстъ
1913
Печатано по распоряженію Комитета, состоящаго, подъ Высочайшимъ
Государя Императора покровительствомъ Императорскаго Общества
Любителей Древней Письменности,
Секретарь В- Майковъ.
ОГЛАВЛЕНІЕ.
Стр.
Отъ автора.
I. Русская литература, имѣющая отношеніе къ татар-
скому нашествію. Слово о погибели Русской земли . 1
II. Житіе Александра Невскаго, его содержаніе п
авіоръ. Чужое вліяніе и параллели ивъ Священнаго
писанія. Повѣсти Флавія, житій святыхъ, лѣтописи
и воинскихъ повѣстей........................... ... 11
III. Списки первоначальной редакціи. Двѣ группы. Лѣ-
тописныя обработки. Списокъ Имл. Публ. Библіо-
теки . ............ ........................ 48
IV. Новая редакція житія. . . ..................103
V. Эпоха митрополита Макарія. Владимірская редакція
житія..............’.................................107
VI. Редакція Василія-Варлаама. . .126
VII. Редакція житія въ Степенной книгѣ ... 148
ѴШ. Передѣлки Басиліевой редакціи: Прилежная редак-
ція и ея новѣйшая обработка: передѣлка Тита. 165
IX. Редакція Іоны Думпна . . . 177
X. Передѣлки редакціи Дріина: сокращенная редакція
Викентія, списокъ ІІып. Публ. Библіотеки . 200
XI. О вліяніи житія Александра на древнерусскую ли-
тературу. .......... 218
IV
Стр.
Списокъ первоначальной редакціи ... 1
Слисокъ второй редакціи ............................ 11
Списокъ Владимірской редакціи 1-й
Списокъ редакціи Василія-Варлаама . .33
Списокъ редакціи Іоны Думпна........................ 49
О спискахъ ]>едакцій Викентія п Стеленной книги
и Продажной редакціи .......................... .125
Списокъ редакціи, извѣстной по рукописи Н. II. Ли-
хачева . ... .... . . 125
Отъ автора.
Выіпская въ свѣтъ предлагаемую работу, авторъ не обма-
нываетъ себя надеждой, что имъ сказано послѣднее слово отно-
сительно редакцій жпгія. Очень возможно, что со временемъ
найдутся новыя редакціи, не говоря уже о новыхъ, болѣе со-
вершенныхъ спискахъ намъ извѣстныхъ редакцій. Возможно,
кромѣ того, что болѣе тщательное сличеніе текстовъ и болѣе
глубока знаніе древней литературы приведиъ новаго изслѣ-
дователя къ инымъ сопоставленіямъ и результатамъ. Изъ су-
щественныхъ педисіатковъ своей работы авторъ прежде всего
обращаетъ вниманіе на то. что текстъ данной редакціи въ
разборѣ иногда не совпадаетъ съ текстомъ панечатавнаго въ
проложеніи ея списка. Это объясняется тѣмъ, что во время
написанія введенія окончательный выборъ списковъ, заслужи-
вающихъ изданія, еще не былъ сдѣланъ. Въ самой передачѣ
рукописныхъ оригиналовъ сшьштый глазъ найдетъ немало ко-
лебаній и противорѣчій. Въ виду необходимости детальнаго
описанія такихъ редакцій и передѣлокъ, которыя мы не счи-
тали нужнымъ издать, нѣкоторыя мѣста въ разборѣ вышли
длинными и утомительными.
Авторъ пользуется случаемъ, чтобы выразитъ свою глу-
бокую благодарность академику А. А. Шахматову, къ любез-
ной помощи котораго ему не разъ приходилось прибѣгай. а
также И. А. Бычкову и В. В. Майкову.
В. Мансикыі.
I.
Русская литература ХШ вѣка, имѣющая отношеніе къ татарскому наше-
ствію. Слово о погибели Русской земли.
Оригинальная русская литература ХШ вѣка, насколько
можно судить по уцѣлѣвшимъ памятникамъ, не отличается
богатствомъ и разнообразіемъ содержанія. Но скудость мате-
ріала не умаляетъ интереса, вызываемаго имъ у изслѣдователя
разсматриваемаго періода. Историкъ задаетъ себѣ вопросъ,
насколько вѣрно письменность, несмотря на иныя цѣли и за-
дачи произведеній, передаетъ факты изъ живой дѣйствитель-
ности. Изслѣдователь литературы интересуется тѣмъ, при ка-
кихъ условіяхъ зарождалась эта письменность, каковы ея ли-
тературные пріемы, какъ сквозь типичныя черты поученія,
житія или лѣтописнаго повѣствованія пробивается личный ав-
торскій элементъ и т. д. Нужно сказать, что нѣкоторыя про-
изведенія ХШ вѣка цѣнны именно въ томъ отношеніи, что
они, съ одной стороны, написаны подъ свѣжимъ впечатлѣніемъ
историческаго факта ц. съ другой стороны, носятъ па себѣ
несомнѣнные слѣды индивидуальности автора. Въ сравненіи съ
позднѣйшей письменностью изложеніе отличается простотою н
безыскусственностью, п что касается литературныхъ источниковъ,
изъ которыхъ черпали писатели ХШ вѣка, то нерѣдко само
произведеніе содержитъ въ себѣ указанія па нихъ.
Въ нашу задачу не входитъ распространяться объ истори-
ческомъ и литературномъ значеніи произведеній упомянутаго
вѣка. Въ этомъ краткомъ обзорѣ мы ограничимся перечисли-
ніемъ такихъ произведеній, въ которыхъ такъ или иначе со-
хранились слѣды современнаго автору историческаго перелома,
нашествія Татаръ.
Разсказы очевидцевъ и личныя воспоминанія придаютъ осо-
бенную цѣнность одному изъ главныхъ произведеній сѣверно-
русской агіографіи, житію преп. Авраамія Смоленскаго. Авторъ
житія, одинъ изъ учениковъ святого, даетъ въ своемъ произ-
веденіи интересныя указанія на источники своего образованія,
перечисляя нѣсколько сочиненій изъ современной, знакомой
ему литературы, которая, въ свою очередь, должна была отра-
зиться па пріемахъ и содержаніи его собственнаго произве-
денія. И дѣйствительно, авторъ обнаруживаетъ въ себѣ чело-
вѣка, знакомаго съ литературными пріемами искуственныхъ
житій: онъ снабжаетъ свой трудъ необходимымъ предисловіемъ,
пользуется общими мѣстами и типичными выраженіями своихъ
литературныхъ образцовъ, приводитъ цитаты и сравненія изъ
извѣстной ему духовной литературы, въ частности изъ Священ-
наго писанія, п оканчиваетъ житіе похвалой святому. Въ одномъ
выраженіи этого послѣсловія, гдѣ жизнеописателъ молитъ Бо-
городицу словами: „поганыхъ нашествія иснроверзи... пзмаиль-
скія языки разсыплик, изслѣдователи видятъ намекъ на время,
когда было написано житіе, время татарскаго нашествія.
Къ той же эпохѣ относится и другое произведеніе сѣверно-
русской агіографической литературы, Сказаніе о мученической
кончинѣ князя Михаила Черниговскаго п боярина его Ѳеодора,
приведенное лѣтописями подъ 1.245 годомъ *).
Авторъ, который назвалъ свой трудъ словомъ, сложеннымъ
явъ кратцѣ на похвалу святима11, былъ, по всей вѣроятности,
современникъ описанному имъ событію. Отсутствіе живыхъ чертъ
и свѣжихъ личныхъ воспоминаній въ его разсказѣ не позво-
ляютъ видѣть въ немъ очевидца. Безыскуствепный разсказъ
*) Сказаніе существовало и въ отдѣльномъ видѣ; по одному изъ такихъ
списковъ оно издано митрополитомъ Макаріемъ (въ приложеніяхъ къ V тому
Исторіи Русской церкви).
3 —
обходится безъ обычныхъ общихъ мѣстъ житій и безъ лишнихъ
отступленій отъ хода событій. Единственное, на что не ску-
пится авторъ, это обильный разговорный элементъ, которымъ
оживляется разсказъ 1). Описывая печальныя послѣдствія та-
тарскаго нашествія, авторъ между прочимъ даетъ слѣдующую
картину, вадтую изъ живой дѣйствительности: „инии же бѣжаша
въ земли да.тьнпп, инии же крыяхуся въ пещерахъ и въ про-
пастѣхъ земныхъ, а иже въ градѣхъ затворшпася, ти исповѣ-
даниемь и со слезами Богу молящеся, тако отъ поганыхъ не-
милостивно избьени быша; а инии же крыяхуся въ горахъ и
въ пещерахъ и въ пропастехъ и въ лѣсѣхъ, мало отъ тѣхъ
(ктяся“.
Съ особенной силой и яркостью отражаются крупныя исто-
рическія событія этого времени въ тѣхъ произведеніяхъ, ко-
торыя написаны подъ непосредственнымъ впечатлѣніемъ ужа-
совъ и народныхъ бѣдствій, сопровождавшихъ нашествіе Татаръ.
Бъ изображеніи „ казней Божіихъ“ отзывчивый пастырь церкви
идетъ рука объ руку съ неизвѣстнымъ составителемъ лѣтопис-
ной замѣтки, который здѣсь неоднократно измѣняетъ спокой-
ному тону повѣствованія, приходитъ въ религіозное воодуше-
вленіе, влагаетъ въ уста своихъ героевъ пламенныя молитвы
и слова, полныя отчаянія и смиренія передъ заслуженнымъ
наказаніемъ Божіимъ. Прп удобномъ случаѣ онъ пе прочь
вставлять свои собственныя разсужденія, прибѣгать къ воскли-
цаніямъ и высказывать свой собственный взглядъ на причины
переживаемаго бѣдствія 2). Взглядъ, что это—„Божие попу-
щеніе грѣхъ ради вашихъ“, и что „земли же отрѣшивши ко-
1) Въ концѣ, кстати, онъ не забылъ помѣстить традиціонный огненный
столпъ надъ тѣлесами пострадавшихъ, въ знакъ угодности Богу жертвы, при-
несенной новыми мучениками за вѣру.
2) При видѣ разоренія родины п„. якоже зло не было ни отъ крещенья,
якоже бысть нынѣ** онъ приходитъ къ убѣжденію, что „согрѣшихомъ. каэними
есмы**, при чемъ не забываетъ причислить и себя, многогрѣшнаго, къ числу
виновныхъ: „и се бо и азъ грѣшный много и часто Бога прогнѣваю*1 (Лав-
рентьевская лѣтопись подъ 1237 г.). Повѣствуя о тѣхъ же событіяхъ, соста-
4
торой любо. казнить Богъ смертью іли гладомъ іли наведенномъ
поганыхъ іли ведромъ ілп дъждемь силнымь іли казньми ипѣмн
повторяется съ удивительной настойчивостью каждый разъ,
когда лѣтописецъ, исполняя тяжелый долгъ, сообщаетъ о какомъ-
либо народномъ несчастья х). Несомнѣнно, что эти и имъ по-
добныя выраженія восходятъ къ отдѣльному сочиненію о каз-
няхъ Божіихъ, которому приписывается иностранное происхо-
жденіе, и которое было механически вставлено въ текстъ На-
чальнаго свода2).
Описывать ужасы монгольскаго опустошенія и толковать
ихъ съ точки зрѣнія реліпіозно-назидательнаго тешепіо, какъ
выраженія Божія гнѣва, было излюбленной темой у лучшихъ
проповѣдниковъ ХШ вѣка, Серапіона, Владимірскаго епископа,
и митрополита Кирилла. Серапіону приписываютъ особое слово
„о казнѣхъ Божіихъ15, въ которомъ сильными выраженіями
описывается опустошеніе Русской земли. Богъ навелъ на пес
„языкъ немилостивъ, языкъ лютъ, языкъ не щадящь красы
уны, немощи старецъ, младости дѣтий“. Тогда были „разру-
шены божественныя церкви, осквернени быша ссуди свяшеніш,
потоптана быша святая, святители мечу во ядъ быта, плоти
преподобныхъ мнихъ птицамъ на снѣдь повержени быша. кровь
отецъ и братья нашея. аки вода многа, землю напои. Кназии
яаіппхъ, воеводъ крѣпость псчезе, храбрии паши страха на-
полныпеся бѣжаша. Множайпіа же братья и чада наша въ
витель Новгородской I лѣтописи (ср. Суздальскую лѣт. по списку Моск. Дух.
Акад. 6745 г) не воздерживается отъ восклицанія МІ кто, братье, о семь не
поплачется, кто ся насъ осталъ живыхъ, како они (т. е- жители Коломны)
нужную і горную смерть подъяша, па и мы, то видѣвше, устрашилися быкомъ
грѣховъ своихъ плакалися съ въздыханиемъ день і нощь.."
г) Приведенныя слова почти съ буквальной точностью были занесены въ
лѣтопись уже подъ 6576 г. (Лавр.) при описаніи нашествія Половцевъ. Они
же съ болѣе или менѣе значительными видоизмѣненіями приведены при сход-
ныхъ описаніяхъ подъ 6601, 6711 гг. и т. д.
®) См. В. А. Чаговецъ. Жизнь и сочиненія преп. Ѳеодосія въ Кіевскихъ
Универс. Извѣстіяхъ 1901 г. А. А. Шахматовъ. Разысканія о древнѣйшихъ
русскихъ лѣтописныхъ сводахъ, стр. 168
плѣнъ ведени быта. Села наша лядиною поростоша, и величь-
ство наше смѣрися. красота наша погыбе. богатство наше
инѣмъ в корнетъ бысть, трудъ нашъ шіганіи наслѣдовати.
Земля наша иноплеменикомъ въ достояние бысть, въ поношение
быхомъ жпвущиимъ въекрай земля нашея, въ посмѣхъ быкомъ
врагомъ нашимъ “ 1). Въ другомъ словѣ, говоря о знаменіяхъ
на небѣ и на землѣ, авторъ указываетъ на тѣхъ же пемило-
сіивыхъ враговъ, которые „землю наппо ну сіу створпша в
грады нашп плѣншпа п церкви святыя разорити, отца п братью
наппо избиша, матерп наши и сестры наши въ поруганье
быпіа“ 2). Вотъ уже скоро сорокъ лѣтъ, говоритъ авторъ въ
другомъ поученіи, какъ продолжается томленіе и мука отъ ино-
племенниковъ: за это время „не ведены ли быша жены и чада
наша въ плѣнъ, не порабощепи ли быхомъ оставите горкою си
работою отъ иноплеменникъ“ 3).
Между приведенными словами н слѣдующимъ мѣстомъ изъ
сочиненія другого автора того же времени, митрополита Ки-
рилла, изъ его „ Правилак 1274 года, обнаруживается боль-
шое сходство не только въ содержаніи, но п въ литератур-
ныхъ пріемахъ: „Не расѣя ли ньт Богъ по лицю всея земля,
не взяти ли быша гради паши, пе падоша ли сильнии наши
князи остриемь меча, не поведенн ли быша въ плѣнъ чада
наша, не запустѣша ли святыя Божпя церкви, не томный ли
есмы на всякъ день отъ безбожьныхъ и нечпешхъ погапъ! Си
вся бываютъ намъ, зане не хранимъ правилъ святыхъ пашихъ
и преподобныхъ отецъ" 4).
При описаніи этого несчастнаго времени у писателей сло-
жился поэтическій образъ олицетворенія разоренной земли въ
видѣ матери, плачущейся о погибели своихъ дѣтей.
) Прибавленія къ твореніямъ свв. отцовъ 1851. I., стр, 193.
2) Тамъ же 99, см. Православный Собесѣдникъ 1858. II., стр. 478.
3) Прибавленія, тамъ же, стр. 105.
4) Русская Историческая Библіотека VI., стр 83. Русскія Достопамят-
ности I., стр. 107. М. Макарій. Исторія Русск церкви V., стр. 134.
6
Такой плачъ земли сохранился въ похвалѣ Меркурію Смо-
ленскому, одному изъ многочисленныхъ героевъ въ борьбѣ
противъ нечестиваго племени: гІіако быпга злыхъ Измаилтенъ
великое плѣненіе, тогда земля восплакася, яко нѣкая чадолюби-
вая матп... како бышя отъ невѣрныхъ православнымъ стона-
ніе, веліе сѣтованіе и вопль къ Господу Богу, тогда наша
маги .земля жерломъ возстоняше вопіющи: чаде мои, чаде мои,
прогнѣвоваше Господа своего... Тогда земля зря и възрыдала,
како отъ пазухи ея православной отторгаемы и безмилостивно
посѣкаемы х).
Мысль Сераігіона о томъ, что „величьство наше смѣрися,
красота паша погыбе", получила дальнѣйшее развитіе въ любо-
пытномъ произведеніи того же вѣка, Словѣ о погибели Рѵс-
кыя земли, изданномъ по единственному уцѣіѣвшему списку
XV вѣка. Анонимный авторъ восхваляетъ прежнее величіе и
красоту своей родины и оканчиваетъ свое описаніе указаніемъ
на „болѣзнь христіанамънамекая этимъ, какъ предпола-
гаютъ, на народныя страданія во время татарскаго ига, на
которыя между прочимъ имѣется указаніе въ житіи Александра
Невскаго, къ изложенію котораго опъ послѣ упомянутыхъ словъ
непосредственно приступаетъ 1 2). Неизвѣстный авторъ Слова
обращается къ родной странѣ съ восклицаніемъ: .,0 свѣтло
свѣтлая и украспо украшена земля РуськанГ Онъ удивляется
1) Буслаевъ. Историческіе очерки. И., стр. 178; ср О. Миллеръ въ Древ-
ней и Новой Россіи 1876 г. V., стр. 52.
2) Въ горячихъ строкахъ, посвященныхъ описанію красоты родной страны,
сквозитъ то же восторженное настроеніе, которымъ между прочимъ проник-
нуты нѣкоторыя мѣста изъ Поученія Владиміра Мономаха, какъ напримѣръ:
„Иже кто не похвалить, ни прославляетъ силы твоея и твоихъ великихъ чю-
десъ и добротъ, устроеныхъ на семь свѣтѣ, како небо устроено, како ли
солнце, како ли луна, како ли звѣзды, и тм$ и свѣтъ и земля, на водахъ по-
ложена, Господи, твоимъ промысломъ, звѣрье рознсличнии и птица и рыбы,
украшены твоимъ промысломъ. Господи!., и сему ся подивуемы, како птица
небесныя изъ ирья идутъ... идуть по всѣмъ землямъ, Божиимь повелѣньемь,
да наполнятся лѣси и поля; все же то далъ Богъ на угодье человѣкомъ, на
снѣдь, на веселье". Лавр. лѣтоп. подъ 6604.
ея многочисленнымъ красотамъ, озерамъ, рѣкамъ, горамъ, лѣсамъ
и полямъ, украшеннымъ звѣрями и безчисленными птицами, и
прославляетъ ея дивные города и селенія, съ ихъ грозпымп
князьями и вельможами. И вся эта прекрасная страна, про-
стирающаяся далеко до предѣловъ окружающихъ народовъ вплоть
до сѣвернаго ., дышу щаго моря “, была покорена христіанскими
князьями. Грозная слава о русскихъ князьяхъ, въ особенности
о Владимірѣ Мономахѣ и его ближайшихъ потомкахъ, вызы-
вала страхъ среди сосѣднихъ племенъ. Нѣкоторыя изъ нихъ
платили данъ Мономаху, и даже побѣдоносный Византійскій
царь Мануилъ нашелъ нужнымъ отправить къ Мономаху по-
сольство съ дарамп съ тѣмъ, чтобы „великый князь Володи-
меръ Царя-города не взялъ Конечно, въ этихъ словахъ много
поэтической вольности, идеализаціи и анахронизмовъ. Авторъ
смотрѣлъ на славную эпоху Мономаха съ народно-поэтической
точки зрѣнія, перенося на любимаго князя черты позднѣйшей
эпохи.
Кое-что взято изъ современной ему народной поэзіи, изъ
пѣсенъ, воспѣвающихъ Владиміра и царя Мавуила, а. можетъ
быть, и пзъ Слова о полку ІІгоревѣ *). Идея автора восхва-
лять величіе Кіевской Руси, предъ которой трепетали сосѣди,
была не чужда и другимъ книжникамъ древней эпохи. Опа
получаетъ выраженіе въ лѣтописномъ описаніи князя, наво-
дящаго страхъ па окружающіе народы 3). Ею пользуется
составитель Родословія Русскихъ государей, въ которомъ она
выливается въ формы, поразительно напоминающія выраженія
Слова. Приведемъ соотвѣтствующее мѣсто изъ Родословія, по-
мѣщеннаго въ видѣ вводной статьи въ Степенной книгѣ 3):
’) См. обстоятельные комментаріи къ Слову, приведенные его издателемъ
X. М. Лопаревымъ.
2) Ср. ниже; см. Ѳ. Гиляровъ. Преданія русск. начальной лѣтописи Мо-
сква. 1878 г., стр. 11, съ указаніемъ рукописи И. Публ. Б. ф. IV. 111.
а) Ждановъ. Русскій былевой впосъ, стр. 95, ркп. И. Публ. Библ. изъ
Древлехранилища Погодина № 1423, л. 3.
8
„Отъ Рюрика начася державьство въ Нивѣ городѣ, отъ Игоря
же сына его в Еиевѣ и до Всеволода Юрьевича державствоваху,
от них же вси страны трепетаху ближній и далніи и сами
тречестіи царіе вси повиновахуся имъ и дань даяху отъ моря
до моря Угрове и Чахп и Ляхи п Атвяги и Лпгва и Нѣмцы и
Чюдь и Корѣла и Устюгъ и обои Болгары, Буртасы и Черкасы,
Мордва и Черемиса и саміи Половцы дань даяху и мосты мо-
стиху, Литва же тогда бояхуся и ивъ лесовъ выницати. Тата-
рове же тогда пп слухомъ иыеновахуся. Отъ Всеволода Юрье-
вича н до Данила Александровича въ Володимири державство-
ваху, отъ Данила же па Москвѣ Богомъ утверженію бысть
царьствіе Русскихъ государей".
Сходство между приведенной замѣткой и Словомъ объ-
ясняется скорѣе всего тѣмъ, что составители ихъ пользовались
общимъ источникомъ, отдѣльной статьей, посвященной восхва-
ленію кіевскаго періода. Любопытно, что позднѣйшіе редакторы
житія Александра, когда рѣчь зашла о могуществѣ его кіев-
скихъ предковъ. приве.ш отрывки изъ той же статьи, притомъ
изъ такой версіи, въ которой, какъ и въ Словѣ, находилось
описаніе „всего земнаго доброплодпя":
како вси страны трепетаху именъ ихъ не токмо б.шжь-
ніи, но и дальніе земьли царства и саміи Гречестіе царіе и
како повсюду бысть въ Рустей вемьли православная вѣра хри-
стіянская, пдѣже бысть всякія божественна благодати испол-
неніе и всего земьнаго доброплодія изобилованіе, въ нихъ же
не бяше тогда поганина. Уду же присягаху и повиновахуся
многія страны п дань даяху отъ моря п до моря: Угрове, и
Чахи, и Ляхи, и Ятвяги, и Литва, и Нѣмьцы, и Чюдь, и Корѣла,
и Устюгъ, и обои Болгары, и Буртасы. и Черкасы, и Мордва,
п Черемиса; и саміи Половьцы дань даяху и мосты мостяху,
Литва же тогда и изъ лесовъ бояхуся выницати, Татари же
тогда ни слухомъ не именовахуся" Ч
1) Взято изъ Степенной Книги VII ст„ I главы. Іона Думинъ пользуется
этимъ мѣстомъ въ своей редакціи житія.
Поэтическое начало Слова даетъ поводъ его издателю смо-
трѣть на него, какъ на отрывокъ „великолѣпной поэмы ХІП
вѣка, оплакивающей гибель Руси съ предварительнымъ про-
славленіемъ ея красоты и славы“ х). Въ пользу этого мнѣ-
нія говоритъ отрывочность и неясность послѣдней фразы
Слова, гдѣ говорится объ упомянутой „болѣзни крестинномъ
отъ великаго Ярослава и до Болодимера и до нганяшняго Яро-
слава и до брата его ІОрья князя Болодимерьскаго4, и, кромѣ
того, то обстоятельство, что въ заглавіи Слова имѣется ука-
заніе на разсказъ о смерти великаго князя Ярослава. между
тѣмъ какъ этого разсказа недостаетъ въ рукописи. Точный
смыслъ приведенной послѣдней фразы Слова и ея отношеніе
къ житію Александра, къ изложенію котораго авторъ довольно
круто переходитъ, такъ и должны остаться не объясненными,
хотя, конечно, не исключается возможность предположенія,
что мы здѣсь имѣемъ дѣло съ пропускомъ строкъ или съ не-
вѣрной передачей неуклтожпмъ переписчикомъ первоначальнаго
текста. Такое же сомнѣніе относительно передачи подлиннаго
текста можетъ возникнуть и по поводу заглавія, указывающаго
на смерть Ярослава. Если бы, иапр., въ подлинникѣ чита-
лось „по смерти великаго князя Ярославато не осталось бы
никакого сомнѣнія относительно значенія Слова.
Ученой критикой было высказано и другое предположеніе
о значеніи Слова * 21 Слово, по ятому предположенію, служитъ
предсловіемъ къ житію Александра, помѣщенному въ рукописи
непосредственно за Словомъ. Въ такомъ случаѣ Слово не от-
рывокъ утерявшейся поэмы, а искусственно подобранныя вы-
раженія, предназначенныя для того, чтобы подготовить чита-
теля къ главному предмету повѣствованія. Но эти вступитель-
ныя выраженія страдаютъ незаконченностью; ихъ связь съ
житіемъ должна считаться только механической, и переходъ
отъ нихъ къ житію остается для читателя неожиданнымъ.
2) Слово о погибели Рускыя земли, стр 9.
2) Ждановъ, ор. сй.
10
Мнѣніе, что Слово не что иное, какъ предисловіе къ жи-
тію Александра, находитъ подтвержденіе въ другомъ произве-
деніи агіографической литературы, относящемся къ той же
эпохѣ татарскаго ига. Это—житіе Ѳеодора Ярославскаго, пре-
дисловіе къ которому поразительно напоминаетъ Слово о по-
гибели Русской земли, за исключеніемъ лишь тѣхъ мѣстъ
Слова, которыя посвящены описанію политическаго величія
страны 1). Ихъ нѣтъ въ житіи Ѳеодора, но за то это послѣд-
нее отличается большей законченностью въ изображеніи внѣш-
ней красоты отечества и не оставляетъ читателя въ недоумѣ-
ніи о томъ, къ чему понадобилось такое предисловіе. Житіе
начинается такимъ же восклицаніемъ, обращеннымъ къ свѣт-
лой Русской землѣ, какъ и Слово. Описанію рѣкъ и различ-
ныхъ животныхъ, городовъ и церквей дано здѣсь религіозное
освѣщеніе, всѣ эти блага сотворены Богомъ „на потребу раз-
ноличныхъ искушеній человѣческаго ради естества*, и для
того, чтобы указать путь къ спасенію. Но такъ какъ мы. го-
воритъ авторъ, „заповѣди Господня не сътворпхомъ1’, сатана
навелъ на насъ восточнаго царя Батыя.
Если Слово о погибели Русской земли, какъ очень вѣро-
ятно, составляетъ съ житіемъ Александра одно цѣльное про-
изведеніе, то приведенная замѣтка изъ Родословія и житіе
Ѳеодора проливаютъ свѣтъ на идею, которой руководился его
составитель. Цѣль этого произведенія, помѣщеннаго въ руко-
писи среди другихъ житій двадцатыхъ чиселъ ноября — вѣдь
житіе Александра обыкновенно приводится подъ 23 числомъ
названнаго мѣсяца — противопоставить прошлое величіе кіев-
скаго періода, временъ славнаго Владиміра и его потомковъ,
гому жалкому положенію, ішгорое создалось во времена Вла-
димірскихъ правителей п, въ частности, Александра. Побѣдо-
х) Цитируемъ по списку Московскаго Общества Исторіи и Древностей
Россійскихъ № 56, л. 306 об Предисловіе напечатано Ключевскимъ въ Древ-
нерусскихъ житіяхъ святыхъ, стр. 173. и Барсуковымъ въ Источникахъ русской
агіографіи, стр. 598. Ср., кромѣ того, вышеуказанное мѣсто у Жданова
11
носный князь, носитель прошлой славы предковъ, передъ име-
немъ котораго трепетали окружающія страны, послѣдняя на-
дежда своего народа, самъ принужденъ былъ неоднократно
ѣздить въ Орду п искать дружественныхъ отношеній съ вра-
гомъ отечества. Когда послѣдняя надежда печезла: князь умеръ,
тогда проницательный митрополитъ Кириллъ, по житію, обра-
тился къ народу съ восклицаніемъ, въ которомъ опъ сравни-
ваетъ смерть князя съ закатомъ солнца всей страны. И на-
родъ, понявшій роковое значеніе этого извѣстія, не воздер-
жался отъ выраженія своего отчаянія: „Уже погибаемъВотъ
мѣсто житія, къ которому внѣшнимъ образомъ могло прикрѣ-
питься заглавіе Слова о погибели Русской землп.
П.
Житіе Александра Невскаго, его содержаніе и авторъ. Чужое вліяніе и
параллели изъ Священнаго писанія, Повѣсти Флавія, житій святыхъ,
лѣтописи и воинскихъ повѣстей.
Житіе Александра Невскаго начинается предисловіемъ отъ
лица самого автора. Жалуясь иа скудость и грубость своего
ума и на свои нравственные недостатки, авторъ считаетъ себя
недостойнымъ высокаго призванія быть описателемъ столь слав-
наго и честнаго житія. Но увѣренность въ томъ, чго „Гос-
пожа Богородица “ и самъ великій князь поспѣшать въ по-
мощь его скудоумію, разгоняетъ всѣ сомнѣнія, и «авторъ при-
ступаетъ къ дѣ.л, сообщивъ предварительно, что его раз-
сказъ состоитъ изъ того, что онъ слышалъ отъ своихъ отцовъ,
и чему опъ самъ, какъ современникъ великому князю, былъ
свидѣтелемъ.
Говоря о родителяхъ своего героя, авторъ ограничивается
краткой характеристикой, въ обычномъ для агіографическихъ
произведеній духѣ: они отличались благочестіемъ и кротостью.
Дѣтство, воспитаніе и юношескіе годы Александра остаются
— 12 —
совершенно ие гйітронутыми, и авторъ. сказавъ нѣсколько
словъ, съ ссылкою на Священное писаніе, о святости княже-
скаго достоинства. вводитъ читателя іп шебіаз геб, въ годы
княженія своего героя. Читатель узнаетъ, что Александръ
отличался красивой наружностью. силой и мудростью. По харак-
терному выраженію автора, голосъ его звучалъ. какъ труба
въ народѣ. Храбростью князь не уступалъ римскому царю Ве-
спасіану, который, во время Іудейской войны, у города ,.Ату-
пата‘‘ одинъ разогналъ силу горожанъ.
Къ Александру пріѣзжаетъ Андреяшъ, житель западной
страны, и, возвратившись домой, отзывается съ восхищеніемъ о
„дивномъ возрастѣ“ кпязя. Объ этомъ узналъ король сѣверной
страны и захотѣлъ завоевать землю Аіександра. Собравъ „силу
велику“. онъ моремъ пріѣхалъ на Неву и черезъ пословъ извѣстилъ
Александра о своихъ намѣреніяхъ. Александръ молится въ
церкви св. Софіи, принимаетъ благословеніе епископа Спиридона,
подкрѣпляетъ мужество своихъ дружинниковъ и отправляется
противъ врага „въ малѣ дружинѣ„Жалостно слышати*.
выражается біографъ, что отецъ Александра не могъ быть
вовремя извѣщенъ объ опасности, висящей надъ головой его
., милаго сына. Надежда, которую Александръ возлагалъ на
помощь свв. мучениковъ Бориса и Глѣба, не оказалась обманчивой.
Нѣкто ПелгуЙ, изъ Ижерянъ, удостоился быть свидѣтелемъ
рѣдкой сцены на морскомъ берегу: на утренней зарѣ пока-
зался корабль съ свв. Борисомъ и Глѣбомъ, спѣшившими на помощь
Александру. Изъ эпизодовъ битвы, во время которой Александръ
рашілъ самого короля въ лицо, приводится описаніе мужества
шести героевъ, названныхъ по имени. Біографъ прибавляетъ
отъ себя, что все это онъ слышалъ отъ „ господинаи своего, князя
Александра, и другихъ очевидцевъ. Битва не обошлась безъ
чуда: на противоположномъ берегу Пжеры найдено было много
.. римлянъ“, убитыхъ Архангеломъ Божіимъ.
Вскорѣ послѣ Невской побѣды западные сосѣди построили
городъ во владѣніяхъ Александра. Великій князь поспѣшилъ
13
туда и уничтожилъ постройки непріятеля. Въ слѣдующую зиму
князь освободилъ Псковъ, который былъ взятъ Нѣмцами, и
приготовился къ сраженію съ непріятелемъ на Чудскомъ озерѣ.
Побѣдителемъ оказался Александръ, который, какъ прибавляетъ
жизнеописатель, никогда не встрѣтилъ достаточно сильнаго
противника. Какой-то „ самовидецъ “ разсказалъ біографу, что
надъ полками Александра летѣла небесная сила, которая
помогала Русскимъ. Возвращаясь съ побѣды, Александръ
былъ встрѣченъ духовенствомъ и народомъ, воспѣвавшими
славу своего господина. Здѣсь авторъ житія отъ своего лица
обращается къ Псковичамъ, увѣщаван ихъ пе забыть Але-
ксандра.
Имя Александра стало извѣстнымъ „по всѣмъ странамъ*
до крайнихъ предѣловъ земли. Число народовъ, боящихся
его имени, вскорѣ увеличилось еще Литвой, которую онъ побѣдилъ.
Слухъ о немъ дошелъ до восточнаго царя Батыя, который пожелалъ
видѣть его у себя. Александръ отправился въ путь. Его грозный
пріѣздъ во Владиміръ былъ предметомъ разсказовъ до устья
Волги, гдѣ моявитянскія женщины стали стращать своихъ
дѣтей угрозой: „Александръ ѣдетъ1'. Батый, увидѣвъ русскаго
князя, призналъ его превосходящимъ всѣхъ князей и отпустилъ
его домой. Вскорѣ тотъ же Батый послалъ своего воеводу
Неврюя завоевать Суздальскую землю. На долю Александра
выпала забота о томъ, чтобы водворять порядокъ въ опустошен-
ной странѣ. Исполненіе ятой благочестивой задачи вызываетъ
изъ устъ біографа потокъ похвалъ великому князю.
Римскій папа посылаетъ своихъ кардиналовъ къ Але-
ксандру для того, чтобы изложить ему западное вѣроученіе.
Александръ пишетъ ему отвѣтъ, въ которомъ перечисляетъ
главныя событія изъ Священной п церковной исторіи отъ Адама
до седьмого собора и отказывается отъ принятія западной вѣры.
Послѣ этого эпизода біографъ переходитъ къ описанію послѣд-
нихъ событій въ жизни святого. Упоминается о какой-то „нуждѣ
отъ поганыхъ", заставившей Александра поѣхать въ Орду,
14
чтобы отмолить людей отъ бѣды. Тѣмъ временемъ брату его
и сыну Димитрію удалось завладѣть нѣмецкимъ городомъ
Юрьевомъ. На возвратномъ пути изъ Орды Александръ захво-
ралъ и, доѣхавъ до Городца, окончательно слегъ. Слѣдуетъ
лирическое описаніе горя, которое овладѣваетъ біографомъ
при необходимости изложить кончину своего господина'1.
Князь умеръ 14-го ноября, постригшись и воспріявъ схиму.
Узнавъ о смерти. митщшолитъ Кириллъ обращается къ народу съ
вышеприведенной фразой о заходѣ солнца Суздальской земли,
на что народъ отвѣчаетъ: „Уже погибаемъ". Подробности
погребенія изложены не во всѣхъ спискахъ въ одинаковомъ
порядкѣ п количествѣ. Одни списки начинаются съ описанія
чуда, которое случилось по окончаніи отпѣванія. Митрополитъ
Кириллъ подошелъ, чтобы вложить въ руку покойнаго духов-
ную грамоту, но покойный самъ, какъ живой, протянулъ руку
и принялъ грамоту. Тѣло положили въ Рождествѣ св. Бого-
родицы 23-го ноября.—Другіе списки начинаются этимъ
послѣднимъ извѣстіемъ и потомъ только описываютъ чудо.
Оказывается, что митрополиту помогалъ при упомянутомъ случаѣ
его экономъ, Севастіанъ. который хотѣлъ разгнуть руку мерт-
ваго. Эти списки оканчиваются прославленіемъ чуда.
То, что сдѣлано покойнымъ Ключевскимъ для характери-
стики автора только что изложенной первоначальной редакціи
житія и его литературныхъ пріемовъ, не требуетъ большихъ
измѣненій и дополненій. *) Неизвѣстный авторъ, его руко-
водящая идея и литературная сторона его произведенія такъ
удачно очерчены въ этой сжатой характеристикѣ тонкаго
знатока агіографической литературы, что его положенія сразу
стали достояніемъ наукп. единогласно прішятымъ всѣми послѣ-
*) Древнерусск житія святыхъ, стр. 65 -71.
15 —
дующими изслѣдователями по данному вопросу. Намъ остается
воспользоваться готовыми указаніями.
Авторъ скупъ на свѣдѣнія о своей личности. Онъ назы-
ваетъ себя современникомъ, я самовидцемъс великаго князя,
отзывается о послѣднемъ, какъ о г своемъ господинѣ О срав-
нительно близкомъ отношеніи его къ Александру можно дога-
дываться на основаніи его словъ, когда онъ говоритъ о подроб-
ностяхъ Невскаго боя, о которыхъ онъ узналъ отъ самого
князя, или когда онъ оплакиваетъ кончину своего „добраго го-
сударя “. который былъ для него дороже родного отца. Повидимому,
онъ не участвовалъ въ походахъ князя, иначе ему было бы
не зачѣмъ прибѣгать къ разсказамъ очевидцевъ и къ помощи
безцвѣтныхъ стереотипныхъ картинъ боя, когда рѣчь идетъ о
двухъ главныхъ побѣдахъ Александра. Своимъ возрастомъ онъ
былъ моложе, князя, какъ видно изъ его выраженія: „понеже
слышахъ отъ отецъ своихъ“, если это только не общее мѣсто
житій, какъ будетъ указано ниже. Гдѣ онъ жилъ, какое обще-
ственное положеніе онъ занималъ, и какими образовательными
средствами онъ располагалъ, это вопросы, которые могутъ
быть только приблизительно выяснены на основати того, что
и какъ онъ піппетъ.
Легко доказать, что авторъ не былъ новгородскій или псков-
скій житель. Въ его разсказѣ нѣтъ такихъ подробностей, ко-
торыя извѣстны мѣстнымъ новгородскимъ и псковскимъ лѣто-
писямъ, и которыя предполагаютъ знакомство съ мѣстной тра-
диціей или обнаруживаютъ пристрастіе къ мѣстнымъ интере-
самъ. Нѣтъ, папр., упоминанія о свадьбѣ князя, нѣтъ извѣстій
о его ссорѣ съ Новгородцами, о его походѣ на Емскую землю,
о татарскихъ численникахъ и т. д. Разсказъ о взятіи Нѣмцами
Пскова и о построеніи городя „во отечествіи Александровѣ
т. е. Копорьи, отличается крайней голословностью, между тѣмъ,
какъ мѣстныя лѣтописи могли бы сообщитъ автору житія кое-
какія подробности. Мѣстныя лѣтописи перечисляютъ народы,
которые принимали участіе въ первомъ походѣ противъ Але-
10
ксандра и упоминаютъ о Шведскомъ князѣ, его епископахъ
и воеводѣ Спиридонѣ *); авторъ же житія говоритъ довольно
глухо о ,,Римлянахъ41 и о „королѣ44 нхъ. Лѣтописецъ вы-
водитъ Александра противъ непріятеля вмѣстѣ съ Новто-
}м)дцами и Ладожанами, называетъ число и мѣсяцъ, когда
была знаменитая „сѣча Свѣемъ \ 15 іюля, и перечисляетъ по
имени убитыхъ Новгородцевъ, которыхъ вмѣстѣ съ Ладожанами
не оказалось больше двадцати: біографъ же Александра заста-
вляетъ своего героя выступать безъ Новгородцевъ, съ немного-
численной княжеской дружиной, опредѣляетъ время воскре-
сеньемъ, днемъ памяти такихъ-то святыхъ, и объ убитыхъ не
говоритъ ни слова. Подробности, касающіяся битвы на Чуд-
скомъ озерѣ и приведенныя въ лѣтописи: обозначеніе числа,
5 апрѣля, мѣстностей и количества нѣмецкихъ потерь, пе го-
воря о подробностяхъ самого боя, къ житіи совершенно опущены.
Когда Псковская лѣтопись послѣ извѣстія объ этой по-
бѣдѣ заставляетъ Александра обратиться къ Псковичамъ съ жест-
кими словами: „Аще кто и нано слѣди моихъ племенникъ
прпбѢжить кто въ печали или такъ пріѣдетъ къ вамъ пожити,
а не пріимете. ни почьтете его акы князя, то будете окаанни
и наречется вторая жидова. распепшеи Христа44 (Псковск. П
лѣтопись подъ 1242 г.)—въ житіи подобныя слова говоритъ,
какъ бы отъ своего лица, самъ авторъ.
Все это скорѣе указываетъ на то, что авторъ житія былъ
изъ Суздальской земли, изъ Владиміра., Говоря о погребеніи
князя вь названномъ городѣ, онъ приводитъ, насколько можно
видѣть черты дѣйствительности черезъ оболочку общихъ мѣстъ,
подробности, какія могли сохраниться только въ памяти мѣст-
ныхъ жителей. Выраженіе о солнцѣ Суздальской земли, вла-
гаемое авторомъ въ уста митрополгта. равнымъ образомъ, не
лишено значенія для подтвержденія гипотезы о родинѣ автора 1 2).
1) Здѣсь, очевидно, яедоразумѣніе; Спиридономъ звали современнаго Нов-
городскаго епископа.
2) Ср., кромѣ того, выраженіе объ Александрѣ ,прі и де въ Володимеръ".
. Любопытно, что комментаторы Слова о погибели Русской земли
пришли къ почти одинаковому заключенію о родинѣ его автора.
По мнѣнію г. Лопарева, онъ жилъ въ Переяславскомъ княже-
ствѣ въ 30-хъ годахъ ХПІ вѣка1). Мпѣніе другого коммента-
тора, г. Грушевскаго, сводится къ тому, что Слово написано
книжникомъ Ярославова двора; онъ былъ непремѣнно изъ Суз-
даля, такъ какъ для пего щтесмниками Мономаха были Суздаль-
скіе князья Юрій и Всеволодъ, п еще потому, что для пего
особенно любопытны сѣверо-восточные народы въ спискѣ окру-
жающихъ племенъ 2). Этимъ, конечно, далеко не разрѣшенъ
вопросъ, былъ ли авторъ Слова въ то же время и составителемъ
житія или, просто, случайнымъ компиляторомъ.
Суздальскій книжникъ, зпавшій лично Александра, быть
можетъ, человѣкъ изъ его двора3), наппсалъ произведеніе,
въ которомъ отражается его знакомство съ литературой „вну-
тренней и внѣшней “ мудрости. Несмотря на присутствіе рели-
гіознаго элемента, тѣсно связаннаго съ свѣтской стихіей житія,
авторъ не злоупотребляетъ ро.шгюдными отступленіями. и образъ
князя въ его произведеніи пе теряетъ чертъ, свойственныхъ
живой, свѣтской личности. Главное вниманіе автора обра-
щено на такіе эпизоды изъ жизни Александра, которые харак-
теризуютъ его, какъ непобѣдимаго князя, извѣстнаго всюду
своей военной славой. Разсказъ отличается спокойнымъ, „ лѣ-
тописнымъ “ тономъ, невнимательностью къ мелкимъ подробно-
стямъ жизни. Все же въ авторѣ нельзя видѣть послѣдователя
строгихъ литературныхъ правилъ. Прп простотѣ изложенія и
сжатости языка въ его произведеніи мѣстами замѣчаются слѣды
своеобразной поэзіи. Опъ не скрываетъ своей тщеаллзирующей
любви и горячаго участія къ личности князя. Для восхваленія
своего идеала опъ пользуется образами и выраженіями, ко-
1) Слово о погибели Русской земли, стр. 10—11.
2) Отчеты о засѣданіяхъ Имп Общ. любителей древн. писъм. въ 1895—
1896 гг., стр. 57.
3) По списку Румянцевскаго музея „домочадецъ", см. ниже
18
торыя иной разъ поражаютъ своею картинностью и свѣ-
жестью.
Насъ интересуетъ вопросъ, какими литературными образ-
цами пользовался авторъ при составленіи своего труда, или.
если слишкомъ смѣло говорить о заимствованіяхъ, съ какими
произведеніями древней письменности онъ былъ знакомъ, и въ
какой мѣрѣ это знакомство отражается на житіи. Однимъ изъ
главныхъ источниковъ его образованія слѣдуетъ считать Свя-
щенное писаніе. Это видно уже изъ того, что онъ неоднократно
приводитъ тексты изъ него и иллюстрируетъ дѣянія своего героя
библейскими примѣрами. Говоря, въ началѣ, о скудости своего
ума. опъ ссылается па ,. Приточника “, искусно соединяя двѣ
притчи о премудрости (Прем. Солом. І:4иПрит. VIII: 2—3),
которая, преднавначаясь для возвышенной цѣли, „во злохытру
душу не внидетъ“. Не успѣлъ онъ, какъ слѣдуетъ, довести до
конца разсказъ о происхожденіи своего героя, какъ уже другое
мѣсто изъ Священнаго писанія приковываетъ его вниманіе. Идея
о святости княжескаго призванія требуетъ авторитетнаго обосно-
ванія, и. какъ таковое, приводится мѣсто изъ Псаіп пророка.
Мысль объ идеальномъ князѣ, собственно говоря, повторяется
въ житіи неоднократно. Авторъ, пренебрегая житейскими де-
талями. останавливается лишь па такихъ чертахъ и эпизодахъ
жизни, которые соотвѣтствуютъ этому идеалу. Житейскія ме-
лочи, которыя могутъ содержать въ себѣ не мало противорѣчій
। и рѣзкихъ диссонансовъ, теряютъ свое значеніе передъ вели-
। чіемъ необычайнаго образа, исключительнаго явленія, каковымъ
। Александръ обрисовывался въ представленіи ^своего біографа,
і Порою даже кажется, что кое-что изъ чертъ, приписанныхъ
1 Александру, взято изъ преданій народнаго творчества, сложив-
! піихся по смерти любимаго князя: до такой степени онъ идеа-
і лизированъ и оторванъ отъ дѣйствительности. Всѣ его качества
1 изображены въ превосходной степени. Красота его уподобляется
।благообразію библейскаго Іосифа, его сила сравнивается съ
। силою Самсона и умъ его—съ премудростью Соломона. Парал-
19
дель между Александромъ и Соломономъ щюведена еще дальніе.
Какъ къ послѣднему приходила царица Савы съ цѣлью лично убѣ-
диться въ его прославленной премудрости. такъ и къ Александру
приходилъ человѣкъ западной страны Андреямъ для того, чтобы
видѣть его. Для изображенія воинской славы Александра взятъ
не одинъ ветхозавѣтный образецъ. Нѣсколько разъ упомп-
нается царь Давидъ. Когда рѣчь идетъ о Ледовомъ побоищѣ,
авторъ пользуется слѣдующей параллелью: „Тако у кпязя Але-
ксандра множество храбрыхъ мужъ, якоже древле у царя Да-
вида крѣгщыи, сильнии, тако же и мужи Александровы испол-
нипіася духа ратна. бяху сердца ихъ акп лвомъ“. Эти слова
предполагаютъ знакомство автора съ той частью исторіи Дави-
дова царства, гдѣ говорится о войскахъ царя между прочимъ
такъ: И изъ Гадитяпъ перешли къ Давиду въ укрѣпленіе въ
пустыню люди мужественные, воинственные, вооруженные щи-
томъ и копьемъ: липа львиныя—лица ихъ, и они быстры, какъ
сериы на горахъ (I Па]). ХП: 8). Когда, послѣ счастливой
побѣды, Александръ покинулъ поле битвы и приближался къ
Пскову, множество народа вышло ему навстрѣчу и, воспѣвая
славу побѣдителя, восклицало: „Пособивый Господи кроткому
Давиду побѣдити иноплеменники и вѣрному' кпязю нашему Але-
ксандру оружіемъ крестнымъ свободити градъ Псковъ отъ ино-
язычныхъ рукою Александровою “. Несомнѣнно, что этотъ эпи-
зодъ возникъ подъ вліяніемъ библейскаго разсказа о возвра-
щеніи Давида съ побѣды надъ Филистимлянами: „Когда они
шли, разсказывается въ первой книгѣ Царствъ (ХѴІП: 6),
при возвращеніи Давида съ побѣды надъ филистимляниномъ,
то женщины изъ всѣхъ городовъ израильскихъ выходила на
встрѣчу Саулу царю съ пѣніемъ и плясками, съ торжествен-
ными тимпанами и съ кимвалами. И восклицали игравшія
женщины говоря: Саулъ побѣдилъ тысячи, а Давидъ десятки ты-
сячъй. Пышность восточной встрѣчи замѣнена церковной торже-
ственностью: вмѣсто пляшущихъ женщинъ въ сѣверномъ пе-
ресказѣ фигурирѵкнъ игумены съ крестами и священники въ
г
20
ризахъ. И сама „пѣснь славы “ измѣнилась въ силу необхо-
димости и получила другой смыслъ подъ вліяніемъ другого
мѣста илъ той же связи: ибо Господъ сказалъ Давиду:
рукою раба моего Давпда я спасу наіюдъ мой, Израиля, отъ руки
Филистимлянъ и отъ руки всѣхъ враговъ его“ (II Цар.ПІ: 18).
Непосредственно послѣ Ледовой побѣды авторъ упоминаетъ
о распространеніп славы своего героя: его имя пронеслось по
всѣмъ странамъ, Литва стала бояться его грознаго имени и
женщины волжскихъ Моавитянъ стращали имъ своихъ дѣтей.
Любопытно, что и здѣсь устанавливается близкая параллель
между житіемъ и библейскимъ разсказомъ. Послѣ названной
побѣды надъ Филистимлянами „пронеслось имя Давидово по
всѣмъ землямъ п Господь сдѣлалъ его страшнымъ для всѣхъ
народовъи (I Пар. XIV : 17). Самъ Давидъ говоритъ о своей
славѣ: „по слуху обо мпѣ повинуются мнѣ; иноплеменники
блѣднѣютъ и трепещутъ въ укрѣпленіяхъ своихъѵС (II Цар. XXII:
45). Среди этихъ иноплеменппковъ упоминаются и Моавцтяне,
которые сдѣлались „рабами Давида, принося ему дань'4 (ІПар.
XVIII: 2). 7 отъ кратковременный періодъ счастливаго царство-
ванія, когда Александръ творилъ судъ и милостыпю и пользо-
вался дарованными ему Богомъ богатствомъ и славою, приво-
дитъ на память слѣдующее мѣсто изъ второй кнппт Царствъ
(ѴШ: 14): „И хранилъ Господь Давпда вездѣ, куда онъ пи
ходилъ. И царствовалъ Давидъ надъ всѣмъ Израилемъ и тво-
рилъ Давидъ судъ и правду надъ всѣмъ народомъ своимъ4'.
Посмотримъ, нѣтъ ди еще какихъ-нибудь параллелей между
житіемъ и исторіей Давидова царствованія. Передъ Невскимъ по-
боищемъ авторъ влагаетъ въ уста своего героя молитвы, содер-
жащія въ себѣ изреченія нзъ псалмовъ. Когда потомъ Александръ
подкрѣпляетъ свою дружину, онъ напоминаетъ ей объ анало-
гичномъ случаѣ, приведенномъ въ псалмахъ Давидомъ: „сіи въ
оружіи, сіи на конехъ, мы же во имя Господа Бога нашего
призовемъ" и т. д. (Пс. XIX: 8—-9). Слова псалма, приведен-
наго передъ Невскимъ побоищемъ, повторяются при описаніи
Ледовой битвы: „суди, Господи, и разсуди прю мою44 и т. д.
(Ис. ХХХТѴ: 1—2). Это еще можетъ показаться простой слу-
чайное гыо, ничего не доказывающей о стремленіи автора про-
вести параллель между Александромъ п Давидомъ, тѣмъ болѣе,
что, напр., въ Несторовомъ Чтеніи о жпгіи Бориса и Глѣба 1).
которое врядъ лп могло быть неизвѣстнымъ біографу Александра,
эти же слова „и прочее псалма4' влагаются въ уста Глѣба.
Но за то упомянутый параллелизмъ выступаетъ болѣе рельефно
въ эпизодѣ о шести герояхъ, которые „мужествовали крѣпко “
съ Александромъ на Невскомъ побоищѣ. У Давида бы.іи тоже
свои „сильные, которые крѣпко подвизались съ нимъ въ царствѣ
его, вмѣстѣ со всѣмъ Израилемъ, чтобы воцарить его, по слову
Господню, надъ Израилемъ44 (I Па]). XI: 10). Изъ числа Дави-
довыхъ „храбрыхъ" нѣкоторые выдѣлялись особенною знаме-
нитостью. Подобно тому, какъ и въ житіи Александра. при-
водятся ихъ имена вмѣстѣ съ обозначеніемъ имени отца п
родового пропехождепія, п перечисляются ихъ героическія дѣла.
Сперва описываются дѣянія трехъ изъ пихъ, потомъ вскорѣ
другихъ троихъ, стало быть, всего шести. Приведемъ соотвѣт-
ствующее мѣсто изъ второй книга Царствъ {ХХШ: 8, 18):
„Вотъ имена храбрыхъ у Давида: Исбосеѳъ. Ахаманитянпнъ,
главный изъ трехъ, онъ поднялъ копье свое на восемьсотъ
человѣкъ п поразилъ ихъ въ одинъ разъ. По немъ Елеазаръ,
сынъ Додо, сына Лхоха, пзъ ірехъ храбрыхъ, бывшихъ съ
Давидомъ, когда онп порицаніемъ вызывали Филистимлянъ,
собравшихся на войну. Израильтяне вышли противъ нихъ, и
онъ сталъ и поражалъ Филистимлянъ до того, что рука его
утомилась и прилипла къ мечу... За нимъ ПІамма, сынъ Аге,
Гараритянинъ. Когда Филистимляне собрались въ Ѳирію, гдѣ
было поле, засѣянное чечевицею, и народъ побѣжалъ отъ Фили-
стимлянъ. то онъ сталъ среди поля и сберегъ его и поразилъ
г) Несторово Чтеніе въ Чтеніяхъ въ Имп. Обществѣ Исторіи и Древностей
россійскихъ, 1859. I, точно такъ же, какъ и Сказаніе Іакова Мниха на ту же
тему (Чтенія, 1870. I), цитируется нами по изданію Бакинскаго.
22
Филистимлянъ. И Абесса, братъ Іоава. сынъ Соруинъ, былъ
главнымъ изъ | другихъ | трехъ, онъ уби.ть копьемъ своимъ триста
человѣкъ п былъ въ славѣ у тѣхъ троихъ... Ванея, сынъ Іодая,
мужа храбраго, великій по дѣламъ, изъ Кавцепла, онъ пора-
лилъ двухъ сыновей Арійла Моавптскаго... (приводятся и другія
дѣянія). И онъ былъ въ славѣ у трехъ храбрыхъ
Сходство между приведенными эпизодами и разсказомъ
житія сказывается скорѣе въ общемъ характерѣ повѣствованія,
чѣмъ въ деталяхъ. Двумъ изъ героевъ житія приписываются,
кромѣ того, дѣла, которыя должны быть приняты за болѣе или
менѣе вѣрно переданные факты изъ дѣйствительности: Одинъ
изъ нихъ, Таврило, преслѣдуетъ королевича до самаго ко]іабля
и, послѣ этого, вступаетъ въ бой съ воеводою Шведовъ. Дру-
гой, Савва, разрѣшаетъ королевскій шатеръ. Относительно
остальныхъ авторъ ограничивается общими фразами, какъ-то:
„бьятеся съ единымъ топоромъ... и паде пѣколико отъ руки
его1' (Збыславъ); ,, наѣхавъ на полкъ съ мечемъ и мужествова"'
(Яковъ)- „погуби три корабли Римлянъ “ ГМпша): „остушппа
его мнозп н отъ ранъ паде и скопчася" (Ратмиръ). То, что
сказано объ этихъ трехъ первыхъ, имѣетъ кое-что общее съ
тѣмъ, что разсказывается о герояхъ Давида, объ Исбосееѣ,
который свопмъ копьемъ поразилъ восемьсотъ человѣкъ въ
одппъ разъ, пли объ Елеазарѣ, который вмѣстѣ съ Израиль-
тянами билъ враговъ до того, что рука утомилась, пли объ
Авессѣ, который копьемъ убилъ триста человѣкъ. Разница
заключается въ деталяхъ, между тѣмъ какъ общій характеръ
разсказа въ обоихъ случаяхъ поражаетъ своимъ сходствомъ.
Невская побѣда завершилась неожиданнымъ чудомъ, которое
иллюстрируется библейскимъ примѣромъ. Подобно тому, читаемъ
въ житіи, какъ при царѣ Езекіи Ангелъ Господень внезапно
избилъ множество ассирійскихъ воиновъ, которые были найдены
въ слѣдующее утро мертвыми, при побѣдѣ Александра найдены
были трупы избитыхъ ангеломъ Шведовъ на другомъ берегу
Ижеры, между тѣмъ, какъ оставшіеся въ живыхъ убѣжали.
23
Приведемъ соотвѣтствующее мѣсто изъ Библіи: И случилось
въ ту ночь, пошелъ Ангелъ Господень и поразилъ въ станѣ
ассирійскомъ сто восемьдесятъ пять тысячъ, п встали поутру
и вотъ все тѣла мертвыя. И отправился и пошелъ и возвра-
тился Сеннахиримъ, царь Ассирійскій (IV’ Цар. XIX: 35). Любо-
пытно. что- параллелъ между библейскимъ и Невскимъ событіемъ
не ограничивается этимъ, а проходитъ болѣе или менѣе осяза-
тельно черезъ всю серію предыдущихъ событій. Этимъ устанавли-
вается связь между библейскимъ царемъ Езекіей и Александромъ.
Езекія уповалъ на Господа Бога Израиля п „такого, какъ
оиъ. не было между всѣми царями іудейскими и послѣ него и
прежде него" (IV Цар. ХѴШ: 5), потому что Господь былъ
съ нимъ (тамъ же, 7). При этихъ словахъ невольно припоми-
наются выраженія Аидреяшв и Батыя о томъ, что такого князя,
какъ Александръ, нигдѣ не найдешь, и самого біографа: „безъ
Божія повелѣнія не бѣ княженія его, но княженіе... Богомъ
благословенно “. Царь Ассирійскій Сеннахиримъ приближается
къ Іерусалиму съ цѣлью взять святой городъ и отправляетъ
пословъ къ Езекіи. Послы между прочимъ говорятъ: „Скажите
Езекіи, такъ говоритъ царь велпкій. царь Ассирійскій, что это за
упованіе, па которое ты уповаешь... А если вы скажете мнѣ: на
Господа Бога нашего мы уповаемъ... и уповаешь на Египетъ
ради колесницъ и коней“ (IV Цар. ХѴШ: 19) или: ..пусть пе
обманываетъ тебя Богъ твой, на котораго ты уповаешь думая:
не будетъ отданъ Іерусалимъ въ руки царя Ассирійскаго “ (тамъ же
XIX: 10). По другой версіи послы Сенпахирима говорятъ: „Развѣ
вы не зпаете, что сдѣлалъ я и отцы мои со всѣми пародами
земель? Могли ли боги народовъ земныхъ спастп землю свою
отъ руки моеі?в (П Пар. XXXII: 13). „Развѣ я безъ воли
Господней пошелъ на мѣсто сіе, чтобы разорить сго“ (IV Цар.
ХѴІП: 25). Въ жптіп Шведскій король отправляетъ пословъ
къ Александру, но слова ихъ имѣютъ мало общаго съ тѣмъ,
что. велѣно было сказать посламъ Сенпахирима х). Скорѣе
г) Ср. выраженіе житія: И пойде на ня... уповая на св. Троицу...
24
можно отыскать слѣды библейскаго разсказа въ тѣхъ выра-
женіяхъ, которыми пользовались посты Батыя: „Александре,
вѣсп ли. Богъ покори мнѣ многія языки, ты лл едшіъ не хощепш
нокорптися силѣ моей1'.
«Когда услышалъ это царь Езекія, то разодралъ одежды
свои и покрылся вретищемъ п пошелъ въ домъ Господень1'
(ІѴЦар. XIX: 1). „Онъ взялъ письмо изъ руки пословъгово-
рится въ другомъ мѣстѣ, „и прочиталъ его и пошелъ въ домъ
Господень п развернулъ его Езекія предъ лицомъ Господнимъ и
молился Езекія предъ лицомъ Господнимъ п говорилъ: Господи
Боже Израиля, сѣдящійна херувимахъ. Ты одинъ Богъ всѣхъ
царствъ земли. Ты сотворилъ небо п землю: открой, Господи,
очи твои и воззри и услышь слова Сеннахирпма. когорый
послать поносить Бога живаго... и пынѣ. Господи Боже папіъ,
спаси пасъ отъ руки его. и узнаютъ всѣ царства земли, что
Ты. Господи, Богъ одинъи (тамъ же, 14).—Когда Александръ
услышалъ слова пословъ, онъ „разгорѣся сердцемъ", пошелъ
въ церковь св. Софіи и предъ алтаремъ началъ молиться
Богу. Общаго межд\ его молитвой и только что приведенной
молитвой Езекіп лишь одна фраза: „Боже.... сотворивый небо
н землю". Ниже увидимъ, что позднѣйшіе редакторы, дополняя
текстъ молитвы, шире воспользовались библейскимъ образцомъ.
Когда настало время пойти противъ безбожнаго царя.
Езекія собралъ свой народъ „къ себѣ на площадь у город-
скихъ воротъ н говорилъ къ сердцу ихъ и сказалъ: Будьте
тверды и мужественны, не бойтесь п не страшитесь даря
Ассирійскаго н всего множества, которое съ нимъ, потому что
съ нами болѣе нежели съ нимъ: съ нимъ мышца плотская, а сь
нами Господь. Богъ нашъ, чтобы помогать намъ п сражаться
на браняхъ нашихъ. И подкрѣпился пародъ словомъ Езекіи,
царя Іудейскаго" (И Пар. ХХХИ: 6). Изъ житія Александра
мы знаемъ, что онъ также пытался „крѣпити дружину свою",
еще будучи въ Новгородѣ. Его слова: „Не въ силѣ Богъ, но
въ правдѣ, а помянемъ пѣснословца Давида: сіи въ оружіи,
сіи на конехъ, мы же во имя Господа Бога вашего призовемъ"
и т. д. довольно ясно передаютъ смыслъ той болѣе закопчен-
ной рѣчи, которой Езекія подкрѣплялъ свой народъ.
Послѣ побѣды, одержанной при помощи Ангела Господня.
Езекія „возвысился въ глазахъ всѣхъ пародовъ" (тамъ же, 23).
Ему досталось отъ Господа Бога „богатства и славы весьма
много “ (тамъ же, 27): п города онъ построилъ себѣ, „потому
что далъ ему Богъ весьма большое имущество” (тамъ же, 29).
Послѣ разоренія Іудеи непріятелемъ, когда „пали отцы наши
отъ меча, а сыновья наши и дочери наши и жены наши за
это въ плѣну", онъ возстановилъ служеніе въ домѣ Господ-
немъ и освятилъ его вновь (П Пар. XXIX). Выше мы имѣли
случай отмѣтитъ нѣкоторое сходство между царствованіемъ Да-
вида и княженіемъ Александра послѣ побѣды надъ врагами
отечества. Здѣсь открываются другія подробности, которыя
проливаютъ свѣтъ на разсматриваемое мѣсто житія. Какъ
Езекію, такъ и Александра Богъ щедро благословилъ: „распро-
страни Богъ землю его богатствомъ и славою", говорится въ
житіи. Послѣ опустошенія Татарами Суздальской земли Але-
ксандръ „церковь воздвигнувъ и градъ исполнивъ и люди расп}-
Яіеииыя собра въ домы своя*. Такой князь, но мнѣнію біографа,
похожъ па идеальнаго князя, изображеннаго „Исаіей пророкомъ",
тихаго, кроткаго, смиреннаго, милостиваго, не собирающаго бо-
гатства. Авторъ, по всему вѣроятію, намекаетъ на Ис. I: 16- -
17. 23, ср. ЬѴІ: 1 — 2 *).
Третьимъ ветхозавѣтнымъ образцомъ для изображенія бое-
выхъ успѣховъ Александра выбранъ библейскій разсказъ объ
Іисусѣ Навинѣ. Блестящая побѣда па льду Чудского озера
даетъ поводъ къ слѣдующему сопоставленію: здѣ же Богъ
1) Возможно, что характеристика благочестиваго князя составлена по
нѣсколькимъ источникамъ. Нѣкоторое сходство съ ней представляютъ, напр.,
тѣ выраженія, какими первое посланіе къТимоеею опредѣляетъ качества епи-
скопа: честенъ, страннолюбивъ... не корыстолюбивъ, но тихъ, миролюбивъ, не
сребролюбивъ (Ш: 2—3). Ср. эпитеты св. Бориса въ Сказаніи Іакова: бѣ бла-
женный правдивъ, щедръ, тихъ, кротокъ, смиренъ, всѣхъ милуя...
26
прослави великаго князя Александра предъ всѣми по.ікы, яко
Іисуса Наввпна у Ерихоиа. Эта слова таи, вѣрно отражаютъ
соотвѣтствующее мѣсто изъ книги Іисуса (ГѴ: 14): „Въ тотт
день прославилъ Господь Іисуса предъ очами всего Израиля",
что и .здѣсь можетъ возникнуть вопросъ, не воздѣйствовалъ ли
библейскій примѣръ на образы самого житія. Нѣкоторыя по-
дробности. какъ молитва передъ Ледовой битвой, въ которой
упоминается о побѣдѣ Моисея надъ Амалшіомъ *): ..помози ми.
Господи, акоже Моисею на Амалика древле“ м описаніе славы,
которой достигъ Іпсусъ, благодаря своей побѣдѣ (тамъ же VI:
26): ,.и Тосподь былъ съ Іисусомъ и слава его носилась по
всей землѣ", дѣйствительно, не исключаютъ возможности такого
воздѣйствія. По другіе образы, нами уже затронутая параллель
между Давидомъ и Александромъ и, какъ ;видимъ ниже,
мѣсто изъ Сказанія о побѣдѣ Ярослава надъ Святдщо.таома,
на что уже намекаетъ продолженіе только что приведенной
молитвы передъ боемъ: ,.п прадѣду моему Ярославу на окаян-
наго Святополка", такъ рЬішіте.іыіо повліяли на описаніе
Ледового побоища, что автору осталось ограничиться упомя-
нутыми отрывками изъ книги Іисуса.
Образъ идеальнаго князя и непобѣдимаго полководца» ко-
торый сложился подъ в.гіяиіемъ библейскихъ разсказовъ о Со-
ломонѣ. Давидѣ, Езекіи и Іисусѣ Навинѣ, обогатился еще
одной повой привлекательной чертой, на этотъ разъ уже не
изъ области Священной исторіи. Мы разумѣемъ сравненіе
Александра съ Веспасіанолъ. Храбрость послѣдняго доходная,
до такой степени, что онъ при взятіи города „Атупата", такъ
читаемъ въ житіи, оетавпшеь одинъ среди непріятелей, кото-
рые побили его полкъ, изгналъ то непріятельскую силу къ
городскимъ воротамъ. Такую подробность авторъ могъ взять
изъ Повѣсти о разореніи ІеруСалпЯй- написанной Іосифомъ
Флавіемъ,—обстоятельство, которое свидѣтельствуетъ о томъ,
Исх. ХѴП: 10—16. Вѣдь Іисусъ былъ правой рукой Моисея.
27
что русскій переводъ Повѣсти былъ извѣстенъ еще въ ХШ
вѣкѣ1). Барсовъ, который впервые обратилъ вниманіе на это об-
стоятельство 2). высказалъ гипотезу, что авторъ житія не
ограничился упоминаніемъ приведеннаго эпизода изъ Повѣсти,
по пошелъ гораздо дальше: „Литературная сторона этого житія
стоитъ въ тѣсной внутренней связи съ повѣстью Флавія и
характеристикой ея героевъПосмотримъ, насколько эти слова,
высказанныя мимоходомъ, безъ всякихъ доказательствъ, оправ-
дываются реальными фактами.
Въ Повѣсти Весиасіанъ изображается кроткимъ, сми-
реннымъ и красивымъ: и явпся кротость его п красоту
образа сказати всѣмъ... ввдяще сладость видѣнія его и красоту
зрака и смѣренія его". Оиъ самъ сознаетъ, что ..не безъ
Боа;іа промысла прик.юпися къ нему власть, но праведенъ
судъ вдасть ему самодержьство“. Его сверхъестественное
мужество поражаетъ всѣхъ при взятіи города „Гамалы".
Вотъ его описаніе: Еуспасіанъ же... отступая по малу отъ
своего утверженія и иде къ горѣ. ако иабывся и остася по-
средѣ супостатъ въ налѣ отинудь. ни сынъ бо ею Титъ ту не
бысть съ нимъ и думайте бѣжати, по пакы мняше, яко не
твердо ему. ни подобно бѣганіе... и прііигъ свою крѣпость и
ста крѣпко псподчився съ окрестными его, ни множьства мужъ
убоаса, ни пущаемая отъ нихъ и подстоя тершіше брань на
него сверху приходящую, дондеже разумѣвше гражане мужь-
ство его нечеловѣчьское, по отъ Боіа бываемо и ослабишася
отъ стремленія и абіе съіі отступайте въспять тихы не обращая
плещу дондеже выниде отъ стѣнъ... Еусиасіанъ же видя воя
Русскіе списки перевода перечислены въ сочиненіи А. Берендтса* Біе
2еидпі55е ѵогл СЬгізіепІит ігп еІаѵізсЬеп Бе Ьеііо }идаісо <1ее ДозерВив. Беір-
гід ѵ. 1906, входитъ въ серію Техіе итуі БпІегьисЬипдеп гиг СезсЬісЫе <іег аіі-
сЬпеШсЬеп Бпегахиг Ьегаивд. ѵоп СеЬЬагіі ипд НагпасЬ, Х1Ѵ Е., 4 НеЙ. Мы
Цитируемъ Повѣсть по слѣдующимъ рукописямъ. Великія Четьи-Минеи Макарія,
февраль, л 776, Волоколамскій списокъ перевода въ библ. Моск. Дух. Академіи
№ 651, т. к. Виленскій сборникъ въ библ. И Ак Наукъ и Хронографическій
сборникъ, тамъ же 45. 13. 4.
2) Е. Барсовъ. Слово о полку Игоревѣ. стр. 217
28
своя печалны велми... и стыдащеся и сраыящеся, зале оставиша
игемона своего въ устѣхъ брани, и призывая ихъ утѣіиашс я,
по понося ему пспрьва, зане оставпвпіе его бѣжапіа и глагола
пмъ: Подобаетъ намъ мужьскы тръпѣти обычаи1'... Такъ какъ
при взятіи Іотапаіа (варіанты: Егапаіъ, Аіапатъ, Отопатъ),
когда горожане ..выпіедіпе предъ врата стаіпа... и отгпапіа я
(т. е. Римлянъ)... Еуспасіапъ събравъ разбѣгпшхся лоносяше
пмъ. зане бѣжанія не предъ вой, но предъ разбойницыпо-
добнаго эпизода не было сь Веспасіаномъ. то представляется
возможнымъ, чао авторъ житія перепуталъ два отдѣльныхъ
событія.
Въ войскахъВеспасіана гявппіася храбрые**. Шести
ивъ шіхъ посвящаются отдѣльныя описанія. При взятіи „Га-
ма лы“. когда Римляне потеряли 11 тысячъ убитыхъ, палъ
вмѣстѣ съ другими и Евутіп сотникъ гмужъ иже преже,
крѣпокъ и храбръ ся яви весде и тогда мужьство свое показа
и множество зла сътворп Іудеемъ*1. гДругііі же сотшікъ".
продолжаетъ Флавій, „именемъ Гадъ и десять воинъ съ нпмъ
при томъ мятежи вшцопіа въ нѣкую храмину и ухрапп-
ніасм подъ лавицами “... „ Нѣкто .1 о типъ кони и къ", говорится
въ другомъ мѣстѣ, „отъ римскаго плъка въѣ ха посреди Іюдей
и разбп плъкъ и два крѣплыпая уби едипѣмъ ударе-
ніемъ копейнымъ и къ своимъ прпгна, его же доблести
мной и поревповаша". Подробнѣе описывается мужество
четвертаго: „Нѣкій мужъ именемъ Савипъ, родомъ сгри-
ппнъ и рукама крѣпокъ и душою явися... сьи прьвѣе въставъ
глагола къ Титу: О кесарю, се днесь предавая» главу
свою тебѣ бодро и прьвый азъ въсхожю на стѣны и
ыолюся да въслѣдуетъ ми твоя вазвъ моей силѣ и воли... и
тако рекъ възпя щить надъ главу лѣвою руною и десною
обнаже мечь пдяте къ стѣнамъ въ 6 часъ дне и въслѣдо-
вапіа ему отъ иныхъ мужъ 11 поревповавпіе мужьству его...
Савинъ же противляяся пущаемымъ и погружался стрѣлами не
въздержася отъ стремленія, дондеже възлѣзе на верхъ и
29
снемся съ стражи побѣди а и вси Іюдей ужасотася силы его
и крѣпости его... Іюдей обступиша и п всюдаГбодяхуть и,
сьй жъ едва ста на колѣну и покрыся щитомъ и много отъ нихъ
прободе и инѣхъ много уязви и всей крови истекши изъ него изне-
може и руцѣ обѣси, прежъ даже не испусти души, покрыта, бысть
стрѣлами.и копіи п мечи“. „Іуліанъ же“, читаемъ далѣе,
нѣкто сотникъ отъ В и ф и н і а, мужъ нарочптъ, его же азъ
въ то время познахъ крѣпльпіа всѣхъ оружнымъ искушеніемъ
п силою телеспою и душевною хыстростііо, се видя Римляны
уклонившася... въскочп на конъ и одолѣвшемъ уже Іюдеомь
сьи единъ пригнавъ на нѣ и побѣдп а игаа я до угла
внутрьняго святаго п събѣгошася всн Іюдей на купь. мняще
силу его нечеловѣчьскую, онъ же носрѣди ихъ гоня, сѣчаше
я постигаа. Емуже п кесарь дивятется, а иніп вси
устрашиіпася, но послѣди и сьп судомъ постиженъ бысть...
убодену же бывшу коню его, сьм же творяіпе нѣтъ якоже и
на кони скача яко и дѣмонъ... и тека по каленому мосту
поплъзесв и паде... Іуліанъ же мало обьстоящихъ егоостави
невредны и потомъ люту смерть пріятъ... и пріа велику славу
не токмо отъ Римлянъ, по п отъ иноплеменникъ". Наконецъ,
о тестомъ храбрецѣ: „И тогда нѣкто конникъ именемъ
Педаній... въ бокъ гоня на кони въсхыти нѣкоего
у н оту... Е м у ж е у д и в и ш а с н в с и, колма ся прѣклони коню
рыщущю и кашку силу десничную показа и тѣлесную и кон-
ную борзость п хитрость всадника. Тптъ же удивися пле-
нивпіему силы ради*".
Мы постарались подчеркнуть все то, что на нашъ взглядъ
имѣетъ какое-нибудь сходство съ разсказомъ о шести мужахъ
Александра. Общій выводъ здѣсь, какъ и при разборѣ сходства.
какое существуетъ между' героями Давида и Александра,
сводится къ тому, что знакомство автора съ Повѣстью Флавія
дало ему идею, схему и нѣкоторый матеріалъ для описанія
того, что произошли при другихъ условіяхъ, и для чего не
хватало де галеЙ изъ живой дѣйствительности, у Изъ подробно-
30
стей, поражающихъ своимъ сходствомъ, на юномъ слѣдующія:
Логинъ у Флавія п первый герой Александра, оба сражаются
посреди непріятельскаго полка, бьются съ самыми главными
героями непріятеля п возвращаются къ своимъ. Савина и
Ратмира окружаютъ многочисленные непріятели. и оба умира-
ютъ послѣ ожесточенной борьбы, изнемогшіе отъ многаго
кровотеченія. Іуліапъ и Збыславъ безстрашно сражались вер-
хомъ н обратили на себя вниманіе удивляющагося кесаря
и князя.
Передъ битвой у Римлянъ было принято говорить обод-
ряющія рѣчи. Насъ интересуетъ одна изъ рѣчей Тита, потому
что опа нѣсколько напоминаетъ рѣчь п приготовленія Але-
ксандра передъ Невскимъ побоищемъ.. „Въспомяпиге же*1, гово-
ритъ между прочимъ кесарь, „яко они нави, а мы въ оружіи,
они пѣти. а мы на конехъ, они безъ наряда, а мы съ наря-
домъ, аще и мало насъ, но умножатъ пы побѣды славны....
брань же исправляется не множествомъ человѣкъ. но муже-
ствомъ, аще п малонасъ есть, но можемъ в ъ с к о р ѣ и с и о л-
читися и помощи себѣ, они же премножившеся сами себѣ
пакостятъ..., и лѣпо намъ на славу варити помощники ихъ
же хощетъ послати отець, да не будутъ причастни по-
бѣдѣ и намъ исполнитися похвалы болша... вѣдуще, яко и
Богъ поспѣшьствуетъ намъ4'. Тако рекіпу Титу вси
вой исполнишася духа браннаго44.
Послѣ славнаго похода, украшенный вѣнцомъ побѣдителя
Веспасіанъ возвращается на родину. Римляне устраиваютъ ему
торжественную встрѣчу, описанію которой Флавій посвящаетъ
цѣлую главу. Вельможи и почтенные люди „не стерпѣша при-
шествіи сего въ градъ, но далече отъ Рима шедше тща-
хуся на устрѣтеніе его, и прочій людіе на старѣйшихъ
зряще, вси купно вытекаху, не медлящю никому же...,
проповѣдници же предгекуще вопіаху, проповѣдающе
пришествіе его и явися кротость его, и красоту образа сказати
всѣмъ, п абіе весь народъ вытеките, жены и дѣти, стапіа
31
по стегнамъ и по забраломъ и по полатамъ и идеже комуждо
мощно бысіъ.... впдяще сладость видѣнія его и красоту зрака
п смѣреніа его, разноличный гласъ пущаху къ нему, хва-
лище и зовуще п сдавяще и вопіюще: Ты благодѣтел-
шікъ намъ, ты спасъ, ты и избавитель напіь, ты едина,
достоинъ кесарьства Римскаго, и буди ти власть долголѣтни
тебѣ п твоимъ дѣтемъ и будущихъ отъ нихъ!.. Одва
пройде до полагъ п вщедъ пожре впутрелимъ богомъ, бла-
го даруя имъ, зане добрѣ и съ честію проводила и“.
Кромѣ этихъ общихъ эпизодовъ, есть еще цѣлый ряда,
надѣльныхъ выраженій, фразъ и формулъ, которыя должны
быть приняты во вниманіе при обсужденіи вопроса о внутрен-
ней связи между’ Повѣстью и житіемъ Александра. Нѣкоторыя
изъ лихъ будутъ разсмотрѣны особо, когда будетъ рѣчь о
вліяніи воинскихъ повѣстей па житіе, такъ какъ эти выра-
женія входятъ въ составъ типичной терминологіи названныхъ
повѣстей. Относительно такихъ формальныхъ особенностей,
свойственныхъ цѣлому отдѣлу литературы, слѣдуетъ вообще
сказать, что па основаніи ихъ невозможно судить о внутрен-
ней связи между литературными произведеніями. Другое дѣло,
если данное выраженіе имѣетъ тѣсный кругъ распространенія
или является типичной чертой исключительно для даннаго про-
изведенія. Задача критика въ такомъ случаѣ значительно
облегчается.
Къ стереотипнымъ чертамъ воинскаго жанра относятся слѣ-
дующія выраженія, общія Повѣсти и житію: исполни воя; испол-
пипіася ратнаго духа; бысть видѣти ломъ копійпый и скрежта-
ніо мечное и щиты и скѣпани: останокъ же пхъ бѣжа; не
бысть мѣста, гдѣ утещи; възвратишася въ митрополію съ
пѣсньмп и съ похвалою и съ плѣномъ. Когда Тигъ одержалъ
побѣду надъ Евреями около Геннисаретскаго озера, онъ и его
воины ,.по полю гоняще сѣчаху хотящихъ къ граду бѣжати,
възвращаху преэкъ гпавше, мало же ихъ утече“. Это мѣсто
напоминаетъ описаніе побѣды па Чудскомъ озерѣ: ,.Они же
— 32 —
сѣчахуть и гоняще яко по яйеру; не бѣ имъ камо убѣжати4.
Какъ Александръ. гакъ и Титъ, бьютъ непріятеля по .ищу:
„Остася Титъ у пригоріа съ маломъ вой... противяся теку-
щимъ окрестъ ого и по лицу сѣка убиваше а1. Съ плѣнными
обращаются грубо: гСлугы же его ругающеся4, говорится въ
житіи. ..вязаху я къ хвостомъ копіи своихъ4; между тѣмъ какъ
воины Тита ..гнѣвъ имуще на нѣ не едпнѣыъ образомъ рас-
ппнахутъ я. но различными поругающеся". или, когда вели
плѣннаго воеводу, „связавше тятивою по шію и въле-
куще и тенуще по всѣмъ удомъ ведоіпа4. Изъ отдѣль-
ныхъ словъ отмѣтимъ ,,обрытіе4. Пелгуй нашелъ „станы и
обрытья4 Шведовъ. Въ Повѣсти это слово встрѣчается довольно
часто, напр.: „...отиде (Титъ) съ окрестными ого къ обрытію ”.
„Шатеръ королевъ великій златоверхій4 въ житіи напоми-
наетъ тотъ ..игемонскій4 шатеръ, который Римляне ставили
посреди лагеря, и который былъ „подобенъ церкви4. Очень
возможно, что само названіе „ Римляне “ для Шведовъ получило
право гражданства въ житіи подъ вліяніемъ Повѣсти. Нако-
нецъ, можно указать еще на то, что въ Повѣсти, какъ и въ
житіи, упоминается о походѣ Сеннахирима на Іерусалимъ:
„Ангелъ Господень единою нощію петлѣ вся воя и въ дне
въста Лспръскый царь, обрѣте воя своя мертвы ЙО къ сту тыся-
чемъ и 5 и съ останкомъ бѣжа подебреыь не гонимъ нпкпмже".
Конечно, всего вышеприведеннаго недостаточно для того,
чтобы имѣть право говорить о внутренней связи между раз-
сматриваемыми произведеніями, которыя преслѣдуютъ разныя
цѣли. Связь между ппмп несомнѣнно существуетъ, но это связь
частичная, внѣшняя, простирающаяся на нѣкоторые отдѣльные
эпизоды и выраженія. Повидимому, авторъ житія, который до-
вольно подробно зналъ обширную Повѣсть, воспользовался ими
при составленіи своего произведенія. Это было ему тѣмъ легче,
что одни изъ нихъ были ему извѣстны уже изъ Священнаго
писанія, а другіе изъ лѣтописи п изъ сказаній воинскаго со-
держанія.
33
Принимая во вниманіе, что сочиненіе автора посвящено
жизнеописанію святого, о чемъ свпдѣтельсівуютъ его вы-
раженія ..святое житіе" и „святое же тѣло ею", можно уже
аргіогі предположить, что при составленіи своего труда опъ
пользовался извѣстными ему произведеніями агіографіи. На
самомъ дѣлѣ, съ начала до конца попадаются черты, которыя
подтверждаютъ такое предположеніе. Біографъ начинаетъ свой
трудъ выраженіями авторскаго смиренія передъ выполненіемъ
столь незаслуженной задачи, подчеркивая свою грубость, грѣ-
ховность и недостоинство, и передъ тѣмъ, какъ „положить
начатокъ", обращается съ молитвою къ Богородицѣ. Такая
вступительная часть составляетъ общее мѣсто въ житіяхъ.
Возьмемъ нѣсколько примѣровъ шъ житій, которыя могли быть
извѣстны біографу. Въ началѣ п концѣ своего сочиненія о
Ѳеодосіи Печерскомъ и Ч генія о Борисѣ и Глѣбѣ преп. Не-
сторъ не разъ называетъ себя грубымъ, недостойнымъ, „нера-
зумичнымъ1' и грѣшнымъ *). Онъ, хотя не былъ „ученъ ни-
коеи же хитрости", „грубъ сып и нсвѣглас", вспомнивъ слово
Божіе: „аще имате вѣру" п т. д., проникся вѣрою и упова-
ніемъ, и такъ положилъ „иачатъкъ слову съписания“. Передъ
тѣмъ, какъ начатъ „исповѣдати", онъ въ концѣ вступленія
обращается съ моліпвого къ Богу. Такими же смиренными
выраженіями авторъ житія Саввы Освященнаго исповѣдываетъ
свое певѣдѣніе. недостоинство п грѣховность 2). Когда біографъ
св. Ѳеодора Едесскаго Приступаетъ къ жизнеописанію святого,
онъ говоритъ: ..азъ недостойный и худый, аще и нѣсмь до-
стоинъ на славословіе того благостыня..." и увѣряетъ, что
„болѣй есть моея силы начатокъ". Послѣ лтого слѣдуетъ
молитва 3).
а) Житіе и Чтеніе изданы нѣсколько разъ, мы цитируемъ, главнымъ
образомъ, по изданію Бодянскаго въ Чтеніяхъ въ Общ. Исторіи и Древностей
росс. 1858. III, 1859. I.
2) Извѣстія отд. русск. языка и слов. 1902. ІР, стр. 36.
я) Тамъ же, стр. 37, и ркп. И. Публ. Библ. <2- I. 548, л. 204. об.
3
34
Обыкновенно житія содержатъ въ себѣ указанія, изъ какихъ
элементовъ состоитъ іцюдлагаемый разсказъ. Тогда какъ біо-
графъ Александра ссылается на своихъ „ отецъ“ и очевидцевъ,
отъ которыхъ ему приходилось слышать, жизнеописатсль Евѳимія
Великаго говорить: сііовѣдаша ми отци *), и нреп. Несторъ
выражается: „сайтахъ от дрѣвьнпихъ мене отець, бывъшипхъ
въ то время“ (житіе Ѳеодосія) или „елико слышахъ отъ пѣкыхъ
христолюбецъ “ (Чтеніе). Услышавъ про „доброе и чистое житие“
Ѳеодосія. Несторъ обрадовался и ,,сего радп“, говоритъ онъ,
.. окусихъся съписати вься сп“. Этимъ выраженіямъ соотвѣтствуютъ
слова въ житіи Александра: „радъ быхъ исповѣдалъ святое
житіе и честное п славное14 и „пекущагося написати житіе41.
По шаблону извѣстныхъ ему житій авторъ начинаетъ съ
рожденія своего героя отъ благочестивыхъ родителей. Передъ
нимъ открытъ путь готовыхъ формулъ и стереотипныхъ кар-
тинъ для описанія младенчества, игры и ученія святыхъ, но,
что-то заставляетъ его отвергнуть традиціонные образы и вы-
брать болѣе вольные пріемы. Образъ идеальнаго. лично имъ
любимаго князя, представителя мірской славы, требуетъ нѣсколько
иныхъ красокъ. чѣмъ образъ будущаго отшельника. Изображая
наружный видъ и внутреннія качества князя, авторъ приписы-
ваетъ ему черты, иллюстрируемыя, какъ мы видѣли, библей-
скими параллелями. Въ христіанской традиціи уже изстари
сложилось представленіе объ Іосифѣ, какъ объ образцѣ красоты
и цѣломудрія, о Соломонѣ и Самсонѣ, какъ о высшихъ пред-
ставителяхъ человѣческой мудрости и силы. Къ такимъ уподо-
бленіямъ вс рѣдко прибѣгаютъ жизнеописатели святыхъ. Когда
русскій лѣтописецъ восхваляетъ какого-нибудь популярнаго
князя, онъ охотно сравниваетъ его съ Соломономъ пли Іоси-
фомъ “). Желая своему7 князю идеальныхъ качествъ, авторъ
въ Словѣ Даніила Заточника молится: „Господи! дай же князю
х) Извѣстія, тамъ же, стр. 38.
®) Ср., напр., Ипатск. лѣт подъ 6683, 6707, 6772 гг.
35
нашему силу Самсонову, храбрость Александрову. Іосифовъ
]>азумъ, мудрость Соломоню, кротость Давидову“ 1).
Описаніе славы святого, простирающейся далеко по окрест-
нымъ странамъ, относится къ любимымъ общимъ мѣстамъ агіо-
графической литературы. О Саввѣ Освященномъ говоритъ его
біографъ: „многы, идеже убо лрошедъши славѣ его, вьси при-
прихожаху къ нему, много приносяще, паче же видяще ангель-
ское его житие“. Подобное мѣсто встрѣчается въ житіи Евѳимія
Великаго: „везде прослувшто Еуѳимію мнози прнхождааху къ
нему“: .....прослутп имени его по всей Палестинѣ и въ окрест-
ныхъ областяхъ “ 2). Когда святая жизнь Ѳеодосія Печерскаго
стала извѣстной, къ нему стао приходить князья и бояре,
„исповѣдающе тому грѣхы своя, иже велику пользу приимъше
отъ того отъхожааху-. Что же касается житія Александра
Невскаго, то разсматриваемое общее мѣсто получаетъ въ немъ
нѣсколько ппуто, болѣе свѣтскую окраску. Имя его становится
извѣстнымъ широко кругомъ, благодаря его дивному возрасту
п храбрости. Къ нему пріѣзжаетъ Андреяшъ, къ которому при-
мѣняется сравненіе съ Савской царицей, пріѣзжавшей къ Соло-
мону 8); къ нему посылаетъ пословъ восточный царь и папа
изъ „великаго Рима14. Картина крайнихъ щіедѣловъ, до кото-
рыхъ доходила слава о немъ, представляется въ слѣдующемъ
видѣ: „до моря Пепгъскаго (Египетскаго?) и до горъ Аравит-
скыхъ и обону страну моря Варяжскаго п до Рима*4. На эго
мѣсто могли. кромѣ житій святыхъ, воздѣйствовать и лѣтописи.
Когда русскіе князья во время Владиміра Мономаха возврати-
лись съ побѣды надъ Половцами, слава ихъ проникла ,, къ своімъ
людемъ и ко всимъ странамъ далнпмъ, рекуще къ Грекомъ и
У громъ п Ляхомъ и Чехомъ, дондеже и до Рима проиде4’ 4).
*) Слово Даніила Заточника. Изданіе И. А. Шляпкина, въ Памяти, древ-
ней письменности № 81, стр. 30.
2) Извѣстія отд. русск. языка и слов. 1902. [II, стр. 52, 53.
3) Это сравненіе приводится м. пр. въ лѣтописи подъ 6463 г. при раз-
сказѣ о поѣздкѣ Ольги въ Царьградъ.
Лѣтописи подъ 6619 г.
3*
36
О самомъ Мономахѣ говорится въ лѣтописи: „прослувый въ
побѣдахъ, его имене трепетаху вся страны и по всѣмъ зем-
лямъ изпде слухъ его" 1). Эти же слова съ буквальной точностью
приводятся подъ 1212 годомъ, когда, прп извѣстіи о смерти
великаго князя Всеволода, Мономахова внука, описывается въ
главныхъ чертахъ его жизнь. Боязнь передъ именемъ побѣди-
теля упомянута, кромѣ того, въ житіи и похвалѣ св. Вла-
дпміщ 2) („побѣжите вся врагы своя и вси его бояхуся":
„и вся страны бояхуся его и дары прпношааху ему“) и въ
лѣтописи по поводу Романа Мстис.тавпча Волынскаго3). Страхъ
передъ именемъ послѣдняго характеризуется подробностью,
которая, какъ общее мѣсто лѣтописныхъ сказаній примѣняется
и къ Александру: подобно тому, какъ Половцы именемъ Романа
стращали своихъ дѣтей, моавитянкп начали именемъ Александра
„полетати дѣти свояи.
Не только храбростью п непобѣдимостью славился Але-
ксандръ. Ему приписываются христіанскія добродѣтели, при-
сущія идеальной}’ князю вообще, образъ котораго сложился у
агіобіографовъ и лѣтописцевъ. Мы уже отчасти касались этого
образа. Говоря оівлечеппо о благочестивомъ кпязѣ вообще,
авторъ подчеркиваетъ его правдолюбіе и справедливость по
отношенію къ сиротамъ и вдовицамъ п упоминаетъ, что онъ —
щедрый кормитель странниковъ п сиротъ. Въ другомъ мѣстѣ
говорится, что Александръ любилъ священниковъ п иноковъ и
чтилъ митрополита п епископа „яко самого Христа “. Рѣдкое
житіе святого или лѣ'іописная характеристика князя обходится
х) Лавр. Лѣтопись подъ 6633 г.
2) Чтенія въ Обществѣ Нестора лѣтописца. II, стр. 16,22, Христіанское Чтеніе
1849. II, стр. 324.
3) Слово о погибели р. земли, стр. 22, Барсовъ. Слово о полку Игоревѣ. II,
стр. 52, А С. Орловъ. Объ особенностяхъ формы русскихъ воинскихъ повѣстей
(М. 1902), стр 26. Въ житіи Всеволода Псковскаго сказано. Языцы же Варяж-
стіи и Литва и Чюдь не смѣяху приходите воинствомъ на градъ Псковъ,
славы ради имени его бояхуся, ркп. Архива Мин. Иностр. Дѣлъ въ Москвѣ
№ 145/212» л. 30.
37
безъ этихъ общихъ мѣстъ. Эти .царскія добродѣтеликакъ
ихъ называетъ лѣтописецъ *). отмѣчены уже у перваго хри-
стіанскаго гаіязя. которому суждено было стать образцомъ для
своихъ потомковъ 2). По словамъ его житія, онъ „вездѣ ми-
лостыню творяше, нагыя одѣвая, алъчныя кормя, жадныя
напаая, странныя упокоевая мплостпвнѣ, церковыіыи чипъ любя
и милуя, акы отецъ сынове щедря и честь въздая велію,
потребная даяніе имъ доволпа. нищая и сироты и вдовицы,
слѣпыя и хромыя и трудомъ дръжимыхт», вся одѣвая и милуя
и кормлю даяше доволну и напаая". Свопмъ служеніемъ Богу
онъ „подобяся царемъ святымъ... пророку Давиду’ и царю Іезе-
кеилю и блаженному Іосѣю п великому царю Константину3).
Бъ чтеніи о Борисѣ и Глѣбѣ говорится о Владимірѣ: „бѣ же
мужъ правдивъ и милостивъ к пищимъ и къ сиротамъ и ко
вдовпчамъ". Князь Борисъ, по словамъ Іакова мниха, былъ
„правьдивъ и щедръ, тихъ, крътъкъ, съмѣренъ, всѣхъ милуя".
Приведемъ еще нѣсколько примѣровъ ивъ лѣтописи. Извѣстіе
о кончинѣ Всеволода Ярославича сопровождается слѣдующимъ
некрологомъ: „Сий благовѣрный князь Всеволодъ бѣ измлада
любя правду и набдя убогия і воздая честь епископомъ и про-
звутеромъ. пзлиха же любляше чернорисцѣ и подавапіе требо-
ванье имъ“ (Ииат. лѣт. г. 6601). О Владимірѣ Мономахѣ
лѣтопись дастъ м. пр. слѣдующій отзывъ: „Милостивъ же бяпге
паче мѣры, поминая слово Господне, глаголющее: блажени
милостивип, яко ти помиловали будутъ... чтяшсть же шлиха
чернечьекый чинъ и поповьекый". За этиып словами слѣдуетъ
подробность, которая повторяется и въ житіи Александра: „Ве-
зину же вѣру стажа к Богу и сродникома своима, к святыма
*) Поли. Собр. Русск. Лѣт. XIV, стр. 4.
) Въ житіи Константина Муромскаго XVI в. попадается фраза: вто-
рый ты бысть Коньстянтинъ и новому уподоблься Еладимеру, ркп. Синодаль-
ной библ. № 630, л. 178.
3) Чтенія въ Обществѣ Нестора лѣтописца. II, стр. 15, 16, Христ Чтеніе.
1849. И.
38
мученикпма Борису и Глѣбу" (Лавр. лѣт. г. 6633). Князь Андрей
Георгіевичъ уподобляется царю Соломону; онъ былъ кормитель
„черньцемъ и черницамъ п убогимъ и всякому чину яко въз-
.тюбленый отецъ бяшеть" (Ипатск. лѣт. г. 6683). Когда князь
Ярославъ Галицкій умеръ въ 1187 г., лѣтописецъ написалъ о
немъ слѣдующія слова: „милостыню сплну раздавашеіь, странна
любя и нищая кормя, черпоризскый чинъ любя и честь пода-
вая отъ силы своея" (Ип. лѣт.). Такими же „добрыми нравы “
были украшены Всеволодъ (Лавр. 6720), Константинъ (Лавр.
6726), Василко (6745), Юрій (6747) и др. Приведемъ еще
слѣдующее мѣсто изъ лѣтописной характеристики Константина:
„Такъ бѣ блажепый сь князь правдивъ, щедръ. кротокъ, смѣ-
ренъ, всѣхъ милуя, всѣхъ набди. паче же всего дивную любя
и славную милостыню... чтяпіе же паче мѣры іорѣйскый и мнишь-
скый чинъ ...бѣ бо се во истину по Иову (см. XXIX: 15) око
слѣпымъ и нога хромымъ и рука неимущимъ утѣшенья... сего
по праву одаровалъ бѣ Богъ кротостью Давыдовою, мудростью
Соломопею‘‘.
Многія изъ этихъ стереотшшнхъ формулъ повторяются
обыкновенно при описаніи погребенія, въ тѣхъ причитаніяхъ,
которыми оплакивается смерть святого пли лѣтописнаго князя.
Въ этихъ погребальныхъ плачахъ сохранилось много народ-
наго элемента, несмотря па то, что они подъ перомъ писа-
теля порою пріобрѣтаютъ искусственную, книжную форму.
Обычай плакать надъ умершими отмѣченъ лѣтописью съ ран-
нихъ временъ первыхъ русскихъ князей. Эти отрывки причи-
таній, сохранившіеся въ лѣтописяхъ и житіяхъ, особенно дороги
для историка народной поэзіи. Въ лѣтописномъ сказаніи объ
убіеніи Бориса и Глѣба приводится плачъ послѣдняго по братѣ.
Причитаніе оканчивается словами: „луче бы мп было с тобою
умрети, неже въ свѣтѣ семь прелестнѣмь жити“ (Лавр. 6523).
Въ Сказаніи Іакова мниха приводятся, кромѣ того, слова
Бориса, оплакивающаго кончину отца: „увы мнѣ, свѣте очию
моею, сияние п заре лица моего... увы мнѣ, отче и господине
39
мои, къ кому прибѣгну, къ кому В7>зьрю... увіг мнѣ. како заиде,
свѣте мои**. Реоргій. с.іута Бориса бросился па тѣло своего
господина и причиталъ: Да не остану тебе, господине мои
драти, да идеже красота тѣла твоего увядаетъ, ту и азъ
съподобленъ буду съконьчати животъ свои®. Увидѣвъ смерть
любимаго кпязя. каждый изъ его слугъ вздохнулъ въ своемъ
сердцѣ: ,Увы намъ, княже нашъ мияып и драгыи и блаже-
ныи, водителю слѣпымъ, одеже нагимъ, старости жъзлѣ, каза-
телю ненаказанымъ*...
Разсказывая о погребеніи убитаго Нзяслава, когда покой-
наго встрѣчалъ весь народъ Кіева и когда „съ пѣсьми попове
и чорноризціГ1 несли его тѣло въ городъ, лѣтописецъ замѣ-
чаетъ: „не бѣ ,ізѣ слышати пѣнья во плачи и велпцѣ вопли,
илака бо ся по немъ весь ірадъ Киевь" и приводитъ причи-
таніе Ярополка (Лавр. 6586). Андрея Юрьевича оплакиваютъ
какъ .,отца сирымъ и кормителя, омрачнымъ звѣзду свѣтоносцу
помрачяему® (Пп. лѣт. 6683). По Пзяславѣ Мстпславичѣ
плакалась вся Русская земля „яко по цари и господинѣ своемъ,
паплаче же яко по отци... Вячеславъ же, стрый его, наипаче
плакася по сыновци своемъ по Ивяславѣ, рева: сыну! то мое
было мѣсто, но предъ Богомъ нѣ что учинити** (Ип. лѣт. 6662)2).
Особенный интересъ представляютъ тѣ плачи, которые приве-
дены въ Ипатской лѣтописи въ связи съ описаніемъ погребе-
нія Мстислава Новгородскаго (6686) и Вододиміра Василько-
впча (6796). По первомъ плакала вся Новгородская страна
„и тако молвяху плачюіцеся' Уже не можемъ, господине, по-
ѣхати с тобою па пвую -землю, поганы ихъ поработити во
область Новгородьскую... добро бы ныны. господине. съ
гобою умрети створпіему толикую свободу Новгородьцемъ
отъ поганыхъ... нынѣ же, господине, уже к тому не
можемъ тебѢ узрѣти, уже бо солнце наше зайде пы и во
9 Ср. еще Лавр. лѣт. 6745, 6726.
а) Ср. Ип. лѣт. 6688.
40
обидѣ всимъ остахомъ... П іяко плакавъшеся надъ ттммъ все
МНОЖЕСТВО НоВГОрОДЬСКОС, П СИ.ІЯИП и худип и НЙЩПИ П ѵбо-
зѣи ті чернорпзьсцѣ, бѣ бо милостивъ на вся нищая \ Когда
смерть Володиміра стала извѣстной по городу, сошелся весь
городъ .,п боярп вси стари и молодии плакахуся надъ ншіъ“.
Епископъ съ духовенствомъ ..пѣвше надъ ниыь обычныя пѣсни
и проводила и со благопохвалными пѣснми и каднлы добро-
воньнымп“. Плачъ падъ гробомъ покойнаго представляетъ
буквальное сходство съ приведеннымъ новгородскимъ прп-
читаніемъ.
О неутѣшимомъ плачѣ надъ умершимъ княземъ упомина-
ютъ, наконецъ, и отдѣльныя житія русскихъ князей. Надъ
Ѳеодоромъ Ярославскимъ ..бысть плачь неутѣшимъ, овии убн-
вахуся о землю, инип о мостъ градный, не бѣ слышати гласа
поющихъ отъ вопля и отъ кричапия людьскаго... оставаюіци
господа своего, плачются народи мнози, боляре яко наказателя
и учителя, ерѣйскым чинъ и мііпшьскпй, яко кормителя и
шпателя, сироты п вдовици, яко заступника и оборонителя.**.
„И тако пѣвше надгробныя пѣсни и положиша въ церкви
святаго Спаса честнѣ и боголѣпнѣЛ Тѣло Михаила Яро-
славича встрѣчаетъ безчисленное множество народа, отъ мно-
гаго вопля котораго ..не бѣ слышати поющихъ и не можаху
раки святаго донести церкви тѣсноты ради народа". 2) Схо-
жими выраженіями описывается погребеніе Всеволода Псков-
скаго 3).
Ясно, что приведенныя и подобныя имъ описанія пред-
ставляютъ изъ себя стереотипныя формулы, повторяемыя при
однородныхъ случаяхъ. Здѣсь, какъ и вообще, пользованіе гото-
выми формулами было большимъ удобствомъ для писателя.
Онъ не стѣснялся іѣмь обстоятельствомъ, что въ шаблонной
х) Ркп. Моск. Публ. и Румянц. музеевъ № 305. л. 261, 262. XV в.
2) Макарьевскія Минеи подъ 22 ноября.
3) Ркп. Моск. Синод. библ. № 630, л. 70. XVI в Ср житіе Константина Му-
ромскаго въ Памятникахъ старинной русск. литер. I, стр. 235.
41
передачѣ страдаютъ живые образы, а скорѣе радовался тому
что имѣлъ возможность общими мѣстами прикрывать пробѣлы
своего собственнаго знанія. Любопытно, что иногда у самого
писателя проскальзываетъ выраженіе, которое доказываетъ что
онъ сознательно прибѣгалъ къ формуламъ. Въ позднемъ ска-
заніи о кончинѣ князя Михаила Шуйскаго приведены слѣдующія
слова: „преставпся князь Михаила Васильевичъ и тогда, убо
стекаются ко двору... по писаному, юноши и дѣвы и старцы
со юношами и матери со младенцы и всякъ возрастъ
человѣчь"' 1).
Мы привели эти многочисленныя цитаты съ цѣлью показать,
изъ какихъ элементовъ составлялись житія святыхъ и характери-
стики князей. Но какое отношеніе онѣ имѣютъ къ интересу-
ющему насъ житію Александра? Въ эгомъ житіи, кромѣ обычной
характеристики благочестиваго князя, заключаются плачь и
стереотипное описаніе погребенія. Поэтическія слова біографа,
изображающія его скорбь по поводу кончины „добраго госу-
даря11. который былъ для него дороже огца, и его желаніе
умереть вмѣстѣ съ нимъ, не что иное, какъ отрывки погребаль-
наго плача въ искусственной передачѣ начиіаннаго автора.
Далѣе, если мы вспомнимъ приведенныя уподобленія умерша-
го звѣздѣ или солнцу, которое зашло для народа, то мы пой-
мемъ, что слова митрополита Кирилла о Суздальскомъ солнцѣ
восходятъ къ тому же источнику. Формула описанія похоронъ
состоитъ изъ слѣдующихъ частей: Митрополитъ съ князьями
и народомъ встрѣчаетъ покойнаго; народъ „упгѣтахуся11 около
гроба; происходитъ у плачь великъ, кричание и туга, яко же
нѣсть было1': погребеніе. Въ предыдущемъ мы имѣли случай
убѣдиться, что аналогичныя описанія пользуются въ житіяхъ
и лѣтописныхъ сказаніяхъ широкимъ распространеніемъ.
Кромѣ приведенныхъ формулъ, въ житіи Александра
встрѣчается еще рядъ формулъ другого характера. Мы разу-
х) Орловъ. Объ особенностяхъ формы русск. вони, повѣстей, стр. 6.
42
мѣемъ стереотипныя картины воинскаго содержанія, о кото-
рыхъ намъ пришлось упомянуть уже выше. Это—особенности
формы и стиля, которыя выработались у древняго лѣтописца
и слагателя воинской повѣсти, и которыя въ силу традиціи со-
хранились до позднѣйшихъ временъ. Вь виду ихъ общаго
характера, изслѣдователь нерѣдко даже при необычайномъ
сходствѣ образовъ затрудняется признать данный образъ за
заимствованіе и ограничивается указаніемъ, что сходство об-
разовъ объясняется пристрастіемъ древнихъ авторовъ къ тради-
ціоннымъ литературнымъ пріемамъ. Большинство изъ боевыхъ
схемъ и выраженій, встрѣчаюпщхся въ житіи Александра, отно-
сится именно къ зтоіі спеціальной герьшнологіи воинскихъ повѣстей.
Сначала отмѣчаемъ изображеніе многочисленности войскъ.
Шведскій король .,собра силу велику, наполни корабля многы
полковъ своихъ, подвижеся в силѣ тяжцѣ“. „Бысть же обоихъ
множество*, говорится при описаніи Ледового побоища. Въ
лѣтописяхъ нерѣдко встрѣчаются подобныя выраженія: собра
вой многы (Пн. лѣт. 6488, 6452, 6390); приде Батый Кыеву
въ силѣ тяжьцѣ, многомъ множествомъ силы своей (Ип. 6748,
ср. 6476, 6527, 6716): иноплеменницы собрата полки своя
многое множество (6619).
Отравленіе пословъ: „посла послы (король),.. рече: аще
можеши противитися мнѣ, то се есмъ здѣ уже, плѣню землю
твою". О Святославѣ говорится въ лѣтописи (6479), что ,онъ
посла къ Грѣкомъ глаголя: хощю на вы ити и взяти городъ
вашъ, яко и спй“. Бъ походѣ Владиміра Мономаха къ Царь-
граду князь „посла ко царю: Аще не покорити ми ся, то
вскорѣ градъ возму и васъ всѣхъ подъ мечь под клоню15 *).
Князь выѣзжаетъ противъ наступающихъ, ,.въ налѣ дру-
жинѣ Эго выраженіе приводится лѣтописцемъ въ разсказѣ о
нападеніи Половцевъ на Переяславль (Лавр. 6694). Ср. Ип.
лѣт. 6697.
9 Ждановъ. Русскій былевой эпосъ, стр. 604.
43
(Для изображенія яростнаго нападенія бойцовъ употре-
бляются выраженія: „пыхая духомъ ратнымъ шатался безу-
мьемъй, „пшолншпася духа ратна“. Послѣднія два выраженія
попадаются въ Повѣсчп о плѣненіи Іерусалима: исполннвшеся
ратнаго духа *»Ѣло шатаются іудей, сырта не помнятъ * 2).
Выраженіе „наплъпився ратнаго духа” встрѣчается, кромѣ того,
въ Словѣ о полку Игорев ѣ.
Мужество бойцовъ уподобляется ярости львовъ: чбяху сердца
ихъ аки лвомъ‘‘. О Романѣ Галицкомъ говоритъ Ипатская лѣто-
пись (6709): устромил бо ся бяпіе на поганыя яко и левъ,
сердитъ же бысть яко и рысь*. Далѣе: .,пже бѣ изострился
на поганыя яко левъ* (6759): ,3есіь у него (кн. Мстислава
Мстиславича) мужи храбри зѣло п ведіщи богатыри, яко лвыи 3).
Бойцы выражаютъ готовность умереть за князя: „О княже
напіь честный, драгій, пынѣ приспѣ время намъ положити главы
своя затя*. „Нынѣ же, отце*‘, говорятъ Изяславъ и Ростиславъ,
..хочемъ головы своя сложити за тя“ (Ип. лѣт. 6659)....въсташа
бояре и жупцп рекуще: княже, ыы тобѣ добра хочемъ, за тя
головы свои сък.іадываемь“ (Ип. 6685). Ср. еще Лавр. лѣт.
6586, Пн. лѣт. 6678, 6790, 6797, 6798, слова Путыпп въ
Сказаніи о Борисѣ и Глѣбѣ.
Молитва передъ выступленіемъ. Передъ Ледовымъ побо-
ищемъ Александръ „воздѣвъ рудѣ на небо и рече: суди, Боже,
и разсуди прю мою отъ языка непреподобна, иомози ми, Боже,
яко же древле Моисеевъ на Аммалива и прадѣду моему Яро-
славу на окаяннаго Свмтополка“. Эта мо.іитва любопытна тѣмъ,
что въ ней сохранилось указаніе на то, откуда авторъ взялъ
схему для составленія данной боевой картины. Опъ воспользо-
вался описаніемъ сраженія между Ярославомъ и Святополкомь
въ томъ видѣ, въ какомъ оно приведено въ пареміііномъ чтеніи
въ честь Бориса и Глѣба. Ярославъ, который „приде въ силѣ
*) Макарьевскія Минеи февр. 29-го, л 829.
2) Тамъ же, л. 834 об
Орловъ, ор. сіі., стр 22.
44
тяжьцѣ и приде на Алі) я ста на мѣстѣ, идеже убшііа Бо-
риса...- воздѣвъ на небо рдцѣ и рече...“ Слѣдуетъ молитвенное
обращеніе къ Богу п браіьнмъ-ап ченикамъ. Послѣ этого „по-
идоша противу себѣ и покрыта поле Литьевое обои отъ мно-
жьства вой“ *). Отмѣтимъ при этомъ слѣдующія слова въ
.житіи Александра: ,князь же Александръ ополчпвея пойде про-
тиву ихъ н множествомъ обоихъ вой покрыта езеро Чюдское'4.
Какъ здѣсь, такъ и въ началѣ Невскаго побоища, біографъ
влагаетъ въ усіа своего героя пса.шы (см. выше).
Бремя, когда сошлись войска: ..Бѣ же елбота тогда, вос-
ходяща солнцу и съступшнася сбои войска'4, говорится въ
житіи о Ледовомъ побоищѣ. Въ паромін въ честь Бориса п
Глѣба: „Бѣ же пятокъ тогда въеходящю со.шцю... и съступи-
тася обои1'. Бъ Ипатской лѣтописи встрѣчаются выраженія:
„яко СО.ТЕЩЮ въеходящю, ступишася (6657): и ступишася полдп...
іі бшиася отъ подудне до вечера44 (6661). Бремя Невскаго
побоища обозначается точнѣе: ..потщався паѣха на нихъ въ
6 часъ дне“. Такое опредѣленіе времени встрѣтилось намъ въ
Повѣсти Флавія.
Формула боя: „и бысть сѣча зла и трускъ отъ копей и
ломленіе и звукъ отъ мечнаго сѣченія, яко же морю мерзъшу
двигнутися, не бѣ видѣти леду, покрылося бысть кровіюа (Ле-
довое побоище). Въ паремійномъ чтеніи: „и бысть сѣча зла,
акаже не бывала въ Руси и за р}ки емлюще сѣчахуся и по
удолнемь кровь течаше... и бысть громъ великъ и тутенък.
Бъ Повѣсти Флавія: ,лі быегь видити ломъ копійный и скрьгкь-
таніе мечьное и щиты и скѣпани... и землю напоипіа крове" 2).
Въ лѣтописи: и ту бѣ видити ломъ копийнып и звукъ оружь-
нный (Ип. 6682). Ср. еще выраженіе: кровью же человѣческою
вся земля обагрися 3). Въ описаніи Невскаго побоища фор-
мула приведена въ сокращенномъ видѣ: и бысть сѣча велика
х) Ркп. Имп. Публ. Библ, <2- п. I. 14, л 105, ср. ф I. 178.
2) Макарьевскія Минеи, л. 830, ср. л. 854 об.
2) Орловъ, ор. сИ., стр. 22
15
надъ Рпмляны. Въ такой же формѣ она попадается очень часто
въ лѣтописяхъ и воинскихъ повѣстяхъ 1).
Небесная помощь: „се же слышахъ отъ самовидца и рече:
лко видѣхъ полкъ Божій па войдусѣ, прпшедіпъ па помощь ни.
Александру с’ (Ледовое поб.). Въ паремійномъ чтеніи: ,.п ынози
вѣрпіпі видяху Ангелы помагающа Ярославу”. Въ Ипатск.
лѣтописи: ,,п посла Господь Богъ Ангела в помощь Русьскымъ
княземъ... и падаху Половцы предъ полкомъ Володимеровомъ,
невидимо бьеми апіеломъ, яко се видяху ынози человѣци и
главы летяху невидимо стппаеыы на землю". Ангелы. которые
летѣли въ воздухѣ, были .,<ѵгъ Бота послани помогать хрестья-
иомъ“ (6619). Въ Повѣсти Флавія: „ынози видѣли и повѣдали...
преж бо солнечнаго захоженіа явпшася по аеру и по небу по
всей Іюдѣйской земли колеенпци и по.іцѣ съ ору жіемъ скачюще
сквозѣ облак и обиступающе грады"1 (Макар. Минеи, л. 868).
Какъ мы впдѣли. въ описаніи Невскаго боя эпизодъ съ ан-
гельской помощью освѣщенъ библейскимъ примѣромъ объ избіе-
ніи ангеломъ Ассирійскихъ войскъ. Въ приведенномъ сказаніи
о побѣдѣ надъ Половцами въ 1111 і. есть указаніе на тоіъ же
библейскій примѣръ небесной помощи. Кромѣ тою. онь при-
веденъ, какъ мы видѣли выше, у Флавія.
Побѣда и бѣгство враговъ: „и побѣди я помощію Божіею,
давше плещы побѣгоша, сѣчаху я гоняще аки по аеру, по бѣ
камо убѣжати“ (Ледовое поб.). Въ паремін: „Свяюполкъ же
давъ плещи побѣжек. Въ Повѣсти Флавія, см. выше. Въ лѣто-
писномъ сказаніи о побѣдѣ надъ Половцами (Пи. лѣт. 6619):
„Половци вдаша плещи свои на бѣгъ‘". Въ Лавр. лѣгоппсп:
„Половци же... побѣгоша. гоними гнѣвомъ Божьимъ и святое
Богородица; напіи же поташа сѣкуще я“ (6693). Въ Ппат.
лѣтописи: яи одва одолѣвъ к вечеру Ярославъ и побѣгоша
Печепѣзѣ раздпо и пе вѣдахуся камо бѣжаче* (6542). Тіо по-
воду Невской побѣды сказано въ житіи: „изби множество бес-
х) Орловъ, ор. С1І, стр 11.
46
чпстеное отъ нихъ... останокъ же нобеже". „Бѣгающимъ же
у грошъ и Ляхомъ избьено бысть ихъ множество“ (Ип. лѣт. 6727).
„И побита я... избьени быша инонлеменницп многое множе-
ство 4> (тамъ же 6619).
Возвращеніе съ побѣды домой: „Князь же Александръ воз-
вратися съ побѣды хваля Бога п славя своего Творца, Отца
и Сына../ (Невское поб.). „... возвратися съ побѣдою князь
Александръ славною, бяше же множество полоненыхъ въ ножу
его“ (Ледовое поб.). .. И возвратися къ Нову граду со многимъ
плѣномъ и съ великою честію4' (взятіе Юрьева). Въ лѣтописи:
II вниде Изяславъ в Кыевъ, хваля и славя Бога о таковѣй
помощи его (Лавр. 6654); Изяславъ же... с великою славою
и честью въѣха въ Киевъ (Ип. 6654); И приидоша в Русь
с полономъ великимъ и съ славою и с побѣдою великою усво-
яси (Пп. 6611); с Божьею помощью возвратишася русьстии
князи въ своясп съ славою великою, къ своімъ люденъ (Ип. 6620).
Побѣдителя встрѣчаетъ ликующій народъ. Къ тому, что
нами уже сказано по поводу этого мотива, прибавимъ здѣсь
лѣтописныя параллели: и выидоша противу ему (Изяславу)
множество народа, игумени съ черноризьци и попове всего города
Киева в ризахъ п прпѣха къ святой Софьи и поклонися св.
Богородици (Пп. 6654); и тако Вячьславъ и Изяславъ и Рости-
славъ, похваляче Бога и его пречистую Матерь и силу живо-
творящаго креста, съ честью и похвалою великою пойдоша къ
Кпеву и тако пойдоша противу имъ святители съ хресты. митро-
поштъ Климъ п игумени честьпип и попове и многое множь-
сіво святитель, и свеликою чесгыо въѣхапіавъКпевъ(Ип. 6659).
Говоря о вліяніи лѣтописи и отдѣльныхъ сказаній па житіе
Александра, мы. наконецъ, не можемъ обойти молчаніемъ того
мѣста въ житіи, гдѣ излагается отвѣтъ Александра Римскому
посольству. Защитникъ православной вѣры ограничивается пере-
численіемъ главнѣйшихъ событій міровой жизни съ религіозной
точки зрѣнія: „отъ Адама до потопа, отъ потопа до раздѣленія
языкъ, отъ раздѣленія языкъ до наняла Авраамля. отъ Авраама
47
до преитія Іисраиля сквозѣ (Чермное) море, отъ исхода сыновъ
Ілсраплевъ до умертвія Давыда царя, отъ начала царства Соло-
моня до Августа и до Христова рождества, отъ рождества Хри-
стова до страсти и воскресенія, отъ воскресенія же его и на
небеса възшествія и до царства Константинова, до перваго
сбора и до седмаго, си вся добрѣ съвѣдаемъ, а отъ васъ ученія
не пріемлемъи. Очевидно, авторъ житія воспользовался гото-
вымъ хронологическимъ перечнемъ міровыхъ событій, приве-
деннымъ въ началѣ лѣтописей и нерѣдко составляющимъ пред-
метъ особой статьи. Подобное „Сказание вькратцѣ с^щипмь
отъ Адама до днешняго врѣменс" напечатало въ прибавленіяхъ
къ I том) Полнаго Собранія Лѣтописей. Ходъ міровой исторіи
распредѣленъ на періоды. соотвѣтствующіе перечню событій
въ отвѣтѣ Александра. Подъ г. 6360, когда лѣтописецъ впер-
вые начинаетъ „числа положить1', онъ обозначаетъ время между
названными событіями: отъ Адама до потопа лѣтъ 2242, а отъ
потопа до Пирама лѣтъ 1000 и 82. а отъ Аврама до исхо-
женья Моисѣева лѣтъ 430 и т. д. 1). Бъ видѣ особой статьи
встрѣчается подобный отрывокъ между прочимъ въ сборникѣ
Московской тішоірафской библіотеки(.V 396, л. 126 об.XVIIв.):
Отъ Адама до потопа /вс дак лѣта, отъ потопа до разделѣігіи языкъ
фл лѣт, отъ разделѣния языкъ до перваго лѣта Авраамля фііи
лѣта, отъ начала Аврамля до проіпествия жидовскаго сквоз
Чермное море фс лѣт, отъ исхода сыновъ Израилевъ до умертвия
Давида царя улл лѣтъ, отъ начала царства Соломаня до взятая
Перусалима сча лѣто, отъ взятая Иерусаліша до начала царства
сс лѣт, до рожества Христова.лЯв лѣта, Христосъ родися в
лѣто /ефе п крестися в лѣто /ефл и распятца в лѣто /ефм а
отъ воскрееения до перваго царьства Костептина царя соф лѣтъ,
отъ перваго лѣта кі дѣтъ.
Заканчивая разборъ лервовачалыіоп редакціи житія, мы
еще разъ повторяемъ, что далеко не всѣ сопоставленія убѣди-
т) Ср. въ лѣтописи подъ 6494 г. рѣчь философа; указаніе на это мѣсто
встрѣчается впервые у Соезневскаго. Древн памятники письма, стр 58
те.іыіы для того, чтобы доказать внутреннюю зависимость между
житіемъ и приведенными параллелями. На ряду съ такими эпи-
зодами, образами и выраженіями, которые несомнѣнно указы-
ваютъ ла чужое вліяніе п заимствованіе (библейскія параллели,
Повѣсть Флавія, Паремія въ честь Бориса и Глѣба), встрѣ-
чается не мало общихъ мѣстъ, неизвѣстно кѣмъ и откуда за-
имствованныхъ. Это — сте]К‘отшіпые образы и выраженія житіи
и свѣтскихъ повѣстей. Пользуясь ими, всѣ древніе писатели
были въ одинаковой степени несамостоятельны.
III.
Списки первоначальной редакціи. Двѣ группы. Лѣтописныя обработки.
Списокъ Иып. Публ. Бпбліотеки.
Списковъ первоначальной ]юдакціп сохранилось немного,
да п тѣ, въ виду значительной разницы, раздѣляющей ихъ по
времени возникновенія другъ отъ друга (XIV—ХѴП в.). съ
трудомъ подгоняются подъ одну и ту же категорію. Мы го-
ворили }жс о существованіи двухъ различныхъ версій, уюыдѣ-
ляемыхъ на основаніи разсказа о погребеніи п чудѣ. Краткая
версія представлена списками: Московской Духовной Академіи
№ 208. XV—XVI в., изданнымъ Бъ Памятникахъ Дровней
Письменности 1882. Волоколамской библіотеки .V- 523, XVI в.,
и Иып. Публ. Библіотеки Древлехр. Погодина №641. XVII в.
Болѣе подробная версія сохранилась въ спискахъ: Псковской
второй лѣтописи (Поли. Собр. Русск. Лѣт. V), XV в.. Псков-
скаго Печерскаго монастыря (при Словѣ о погибели р. земли),
XV—XVI в.. Московскаго Публ. и Румянцевскаго Музеевъ
№ 1772, XVI—ХѴП в., и библіотеки гр. Уварова № 1240
(279), XVII в. Въ трехъ спискахъ: изданномъ, въ Волоколам-
скомъ и въ спискѣ Лаврентьевской лѣтописи (Поли. Собр.
49
Русск. Лѣт. I), ХГѴ* в., передъ авторскимъ предисловіемъ по-
мѣщается еще короткая фраза: Скажемъ же мужество и житіе
его. Это, очевидно, указываетъ на то, что данный списокъ
имѣетъ отношеніе къ лѣтописи, гдѣ, какъ показываетъ лѣто-
пись Лаврентія, послѣ краткаго сообщенія о смерти Александра,
лѣтописецъ этими словами переходитъ къ изложенію вставлен-
наго имъ житія. Списокъ Погодина обходится безъ авторскаго
предисловія и начинается прямо сообщеніемъ о рожденіи
святого.
Наибольшей древностью отличается списокъ Лаврентьев-
ской лѣтописи, составленной, какъ извѣстно, въ 1377 г. Спи-
сокъ, къ сожалѣнію, не пололъ: онъ прерывается на томъ
мѣстѣ, гдѣ авторъ переходитъ къ описанію тѣхъ событій, ко-
торыя послѣдовали послѣ Невскаго побоища. Насколько можно
судитъ по уцѣлѣишей части, списокъ, которымъ пользовался
Лаврентій, отличался нѣкоторыми отступленіями отъ позднѣй-
шихъ, извѣстныхъ намъ списковъ, хотя, съ другой стороны,
возможно, что эти измѣненія относятся къ перу самого Лав-
рентія. Обращаемъ вниманіе па слѣдующія мѣста:
какы же кроткаго вмѣсто паче же кротка; подъиюдѣйскую
землю вм. нюдѣйскую землю: увидѣша полкъ его вм. побѣ-
дита полкъ его: такоже и спй князь Олександръ; дивный то
взрасть его жалостно же и слышати вм. жалостно слы-
шати: еже бо ратнпи вм. уже бо рапшп; тѣма мученикома
вм. святима мученикома; увндѣша силу ратныхъ вм. увидѣвъ
силу ратныхъ: йотомъ скоро приѣха вм. потомъ скоро пойде:
здѣ же явишася 6 мужъ храбрыхъ с самѣмъ с нимъ не
полку его вм. здѣ же явишася въ полку Александровѣ
6 мужъ храбрыхъ, пже ыужъствоваша съ нимъ крѣпко: видѣвъ
королевича мча подъ руку и възъѣха по досцѣ и до самого
корабля, по ней же хожаху с королевичемъ, пже текоша
*) Слово исполнися (духомь ратнымъ) напечатано съ оговоркой, что
это слово стерлось, кромѣ послѣдняго слога с я. Такъ какъ во всѣхъ осталь-
ныхъ спискахъ читаемъ пыхая, можно думать, что и здѣсь было то же чтеніе.
4
50
предъ нпмъ, а самого емпіе свергоша и с конемъ в воду
з доскы и Божьею милостью певреженъ бысть вм. видѣвъ ко-
ролевича мчаща подъ руце и возъеха по досцѣ до самого
короля, по пей же въсхожаху и въстекопга предъ нимъ и пакы
обращься и свергоша его съ копемъ съ доски въ море,
Божье»। же благодатью оттуд} изыде певреженъ; наѣха мно-
гажды па полкъ ихъ; страха въ души своей вм. страха въ
сердцп; пѣть натече на корабли и погуби три корабли
з дружиною своею вм. пѣшь съ дружиною своею погуби Рим-
лянъ три корабли; отъ господина своего великого князя:
егда побѣди короля вм. егда побѣди корабля; истопопта ко-
рабля в мори.
Заслуживаютъ вниманіе еще слѣдующія чтенія, которыя,
суда по тому, что мы встрѣчаемъ ихъ и въ другпхъ сшіскахъ,
отличаются значительной древностью: недостойный (см. изд. и
Волок., въ остальныхъ: малосмысленый), начинаю писати (ивд.
и Волок.), великого князя Олександра (тамъ же), мплостилтобца
(Рум. и Пог.), и нѣгдѣ исполчиса (Псков. П и Рум.), оста-
вите мя единаго (пзд. п Волок.): и сего ради нѣкто сплелъ
(Псков. П, Рум. и Увар.); помысли в собѣ, да (Увар.): по-
двпжеся в силѣ тяжцѣ (Псков. П); плѣню землю твою (Псч.,
Пог.. изд., Волок.): создавый небо и землю (Пог.. Увар.); онъ
же выиде (Рум., Псков. П: онъ же пде); не въ силахъ (Псков. П):
и си рекъ попде (Рум., Псков. П); по уповая (тамъ же); по-
слати когда вѣсть (тамъ же): п святою мученику (Рум.):
стража морьская (Рум.); пребывая (Пог.); видѣнье страшно
в ть день (Псков. П. Увар.); иде противу (Рум., Псков. П):
станы н обрытья пхъ (Рум., Увар.); стрежашеть (Рум., Пск.);
пача исходити (тамъ же): стояща мученику (тамъ же); бѣста
руцѣ (тамъ же); рече Борисъ (тамъ же); видѣвъ же... отъ
мученику (тамъ же); онъ же видѣвъ князя (Рум.); князь же
рече (Рум.); оттолѣ потщавъся (Рум., Пск.); в лѣто 6748
(Пог.); до самого корабля (Рум.): середи полку ихъ (Рум.); и
подивишася силѣ (Рум.); въѣха въ талеръ (Пог.); тако скоп-
51
чяея (Пог.); утро (Рум.): мертвы вся (Рум.); полку Олексап-
дрову (Рум.): много множство пзбьеныхъ отъ ангела (Рум.);
хваля и славя имя (Рум., Пск.). Обращаемъ вниманіе еще на
имя Ижерянпна: Пелгуй (Рум. и Пск.: Пелугій), которое, по
всей вѣроятности, стоитъ ближе къ первоначальной формѣ,
чѣмъ остальныя его видоизмѣненія.
Уже на основаніи приведенныхъ параллелей можно заклю-
чить, что списки Рум. и Псков. П, которые представляютъ
цѣлый рядъ общихъ чтеніи съ Лаврентьевскимъ спискомъ,
имѣютъ много сходства между собою. Изъ нихъ списокъ Рум.
отличается слѣдующими особенностями *): домочадецъ, са-
мовидецъ семь возраста его; Сампсона храбраго: побѣждая
вездѣ; имѣяше жеАлексапдръ вѣру; гребцы же стояху вм.
гребцы же сѣдяху; князю Александру пособити; острымъ сво-
ймъ мечемъ вм. острымъ своимъ копіемъ; муаіьствова и п ох в а л и
Бога: отъ молодыхъ людіи вм. отъ молодыхъ его; падете
шатерное вм. шатра паденье: пріиде царь Асиріискіи па святы
градъ вм. приде Сенахпримъ Асирийскый цесарь на Иеруса-
лимъ, хотя плѣнити градъ святый Ерусалимъ; останокъ же
побѣжка ратныхъ; поставили градъ вм. возградпша градъ:
ипіп же градм совокупишася нѣмечьстіи; пмѣмъ ого ру-
ками своими: озеро глаголемое Чюдское: брата его мен-
шаго; съступшиася обои войска; бысть сѣча велика и зла;
давше плещы побѣгоша; Александра руками своими; но
тако же возвратися съ побѣдою; кроткому см Давиду: аще
забудете князя Александра п мужіп новгородцевъ;
до моря Еггпетскаго * 2) вм. до моря Пешьскаго; княже
Александре: до устія Волги р ѣ к ы: дѣти своя устрашатп вм. дѣти
своя полошати: разгнѣвася Невргой царь вм. разгнѣвася царь Ба-
тый; по образу Божію сотворенъ есть: милостплюбецъ, а
не златолюбецъ; призираетъ на мир'щедротами; Богъ
*) Мы не считаемъ Случайныхъ пропусковъ.
2) Вѣроятно, первоначальное чтеніе.
52
бо мира; щедря и учитъ вм. щедра ущедряетъ; тако ти глаго-
летъ; до Августа царя: до въскресенія Господня; дабы
отмолилъ у не г о: сына своего другаго: зайде солнце земли
Суздальстей, } же бо необрящется таковый князь пп
единъ въ земли Су з да детей: тѣло его принесоша вм.
тѣло его понесоша: туга тяжка: святое и честное тѣло
его: хотѣста съжатп вм. хотя разняти.
Болѣе значительнымъ редакціоннымъ измѣненіямъ подвергся
списокъ Псков. И., помѣщенный въ видѣ отдѣльной лѣтопис-
ной повѣсти въ началѣ лѣтописи. Главныя особенности этого
списка заключаются въ томъ, чт’о его составитель опустилъ
разсказъ о шести храбрецахъ и слѣдующій за нимъ эпизодъ
объ избіеніи ангеломъ Шведовъ, но за то прибавилъ нѣсколько
подробностей, касающихся псковскихъ событіи. Очевидно, со-
ставитель, пропуская подробности, которыя могли интересовать
только Новгородцевъ, попытался внести въ разсказъ черты,
представляющія интересъ для близкихъ ему Псковичей. Раз-
смотримъ особенности списка по порядку: многогрѣшный;
а внука Всеволога; на вышнихъ вм. на высокихъ; родися отъ
вм. Богомъ роженъ отъ: взоръ его вм. возрастъ его; акы
лице Іосифа: въвврати ко граду силу ихъ; посла слы своя;
основанью землю и положивы вм. сотворпвый небо и землю и
постави: пророческую пѣснь вм. псаломскую пѣснь; епископъ
же бѣ тогда Спиридонъ; утеръ слезы вм. утирая слезы;
пѣснотворца вм. пѣснословца; жалостно же бѣ; князь великый
Ярославъ вм. честный Ярославъ великпй: къ отцю с в о е м}: попде
на ня вм. нрииде на ня: іуля въ 15 вм. на память св. отецъ...;
стража нощная морская; увѣдавъ силу вм. увидѣвъ силу:
святая мученика: останокъ же ихъ побѣже; градъ ихъ
изъ основанія; намѣстнпкы отъ нѣмецъ посажели вм. тіуші у шіхъ
посажени: онъ же въекорѣ градъ Псковъ изгпа и
нѣмецъ и з с ѣ ч е, а и н ѣ х ъ и о в я з а и градъ свобода <нъ
бевбожныхъ нѣмецъ; противу себе вм. противу ратнымъ;
въ множествѣ дружинѣ вм. во мнозѣ дружинѣ; акы сердца
— 53
лвомъ; суди ми. Боже: прадѣду нашему вм. прадѣду моему: иже
рече: и тако побѣди я: противникъ ему въ брани нпкогдаже*
попове вм. попове въ ризахъ: п рече Александръ: „о
невѣгласи../: до горъ Араратьскыхъ вм. до горъ Аравитскихъ-
и избиваше я вм. нача избивати я; начата оттолѣ блюстися:
отъ въстока даже и до запада; покорити ми ся вм. покори-
тися силѣ моей: промчеся вѣсть вм. пройде вѣсть: попде къ
царевп въ Орду; повоевати вм. и повоева: сего ради при-
слахоыъ вм. сего ради послахъ: отъ размѣшеніа языкъ
до наняла: отъ въскресенія же его; отъ начала царства
Костяптннова до перваго: гоняхуть христіанъ вм. гоняхуть
люди; отъ бѣды то я: и плѣни землю нѣмецкую и взя
градъ Юрьевъ вм. и плѣниша градъ великый Юрьевъ нѣмсць-
скый; съ великою корыстію вм. съ великою честію; възвратпся
ивъ Орды отъ па])я вм. изыде отъ иноплеменникъ: слышано
всѣмъ отъ господина митрополита.
Относительно двухъ изъ перечисленныхъ мѣстъ можно съ
увѣренностью сказать, что составитель списка взялъ ихъ изъ
лѣтописи: дата Невскаго боя и подробности по поводу освобо-
жденія Пскова приведены Новгородской I лѣтописью (и ізгонп
князь Плъсковъ, ізъпма Нѣмци и Чюдь и сковавъ поточи в
Новъгородъ). Что касается того, что слова, обращенныя къ Пско-
вичамъ, влагаются авторомъ въ уста самого Александра, то
для этого можно найти объясненіе въ самой Псковской лѣто-
писи подъ 6750 г., гдѣ подобныя слова, дѣйствительно. при-
писываются Александру.
Очень близко, съ одной сторопьт. къ списку Псков. II п.
съ другой стороны, къ списку Руы. стоитъ списокъ Увар. 1). Съ
первымъ его сближаетъ 1) отсутствіе эпизода о шести храбре-
цахъ и ангельской помощи и 2) рядъ общихъ чтеній: вышнихъ;
и взоръ его: лице Иосифа: пѣснотворца, иже рече; грады ихъ;
Списокъ неполонъ; недостаетъ одного листа послѣ словъ: отъ раз-
деления языкъ, до „со свѣщами и кандилы".
54
сердца лвомъ: суди ми, Ложе; камо утѣщп: въ брани никог-
даже; Божіи ритори; до моря Хонужского; до горъ Араратскихъ;
въ волости Александ]ювп: промчеся: Невруня повоѣвати: отъ
[зазделения языкъ: господина митрополита. Слѣдующія чтенія
сближаютъ разсматриваемый списокъ сь спискомъ Рум.: святыя
Ѳеодосія: словеса ихъ: на память св. отецъ... Кирика и Улиты:
станы и обрѣтья пхъ; на раму; скоро поеха кн. Александръ:
множество бесчнслено отъ нихь. Характерныхъ для одного
Увар. списка чтеній немного: Богъ вь силѣ и въ правдѣ;
Пельгуй; укоримъ словеньския языки; Александръ пзсече и
градъ Плесковъ свободы отъ безбожныхъ иноплеменникъ Немецъ;
нача побпваіи пхъ; папа нашь тако молвитъ; Галдя да и
Гѣмонта; прпкоснутися къ честному одру; Богу нашему слава
прославлшему святыя своя вовѣки, аминъ. Наконецъ, пере-
числимъ мѣста, общія всѣмъ тремъ спискамъ; пѣснословца,
иже рече; очютиша я стражіе вм. (см. списки изд., Волок.
и Пог.) почютиша стражи Александровы: отъ языка непре-
подобна вм. отъ языка велерѣчива; поидоша противу себе и по-
крыта озеро Чюдьское обои отъ множества вой вм. пойде
противу ратнымъ и наступила море Чюдское, бяше же обоихъ
вой множество; рече ми, яко впдѣхъ: у Ерихона вм. во Ери-
хоне; противникъ вм. противяся: господину князю Александру вм.
государю князю Александру; свободп вм. свободити; изъ Египта вм.
сгипетскыа; имя. его по всѣмъ странамъ вм. имя Александрово
по всѣмъ странамъ; до великаго Рима: пакостити въ волости
вм. пакостити въ области; единою ключися вм. единою случпся;
побѣди 7 ратій е д и н ѣ м ъ в ы ѣ з д о м ъ и множество князей пхъ
изби вм. поби 7 полковъ ратныхъ и множество князей и воеводъ
избп; внѣшнимъ отъ странъ приходящимъ; па таковыя
Богъ призираетъ; Богъ бо не ангеломъ любитъ вм. бо-
гомоленъ, ангеломъ любителю; такова славна и храбра: п
видиіпп честь вм. и узриши честь; ми сказати вм. ми повѣдаша;
папа нашь тако: земля твоя велика вм. земля твоя славна и
велика; два хытрѣйша вм. люди хитрѣйша; ученія ихъ о з а к о н ѣ
— 55 —
Божіи: отъ потопа д<» раздѣленія языкъ: живота его въ
в е л и ц ѣ с л а в ѣ: чтяліе и п о с л) пі а а ш е и \ ъ: самого Христа
вм. самого Творца: нужда велика <нъ пноплемепнпкъ вм. нужда
велика отъ поганыхъ; отецъ же его великіи князь Александръ
возвратмся вм. великіи же князь Александр. вяыде: пребывъ
мало вм. пребывъ мало днпи: урвется сердце твое отъ коренія
вм. расядетсл сердце отъ горки я тугы: аще бы лзѣ и въ
гробъ бы лѣзлъ съ нимъ: Кирилъ глаголаніе вм. Кприлъ гла-
голаніе къ людемъ: митрополита, же вм. митрополитъ же съ
чипомъ церковнымъ вкупе; народи же (} Ігнѣтахуся вм. народи
же отъ множества гнѣтахуся; въ Рожествѣ св. Богородица въ
архимандритіи въ велицей: кю не удивится вм. се
же слышавши бывшее, братие, кто не удивится. Кромѣ того,
походъ на Юрьевъ разсказанъ иначе: Александръ послалъ па
Юрьевъ сына своего Дмитрія (Ярослава, и Новгородцы не
упомянуты) и ближнихъ своихъ домочадецъ и
рече: „Служите сыну моему, яко и мнѣ всѣмъ
животомъ своимъ".
Многія изъ приведенныхъ мѣстъ несомнѣнно читались въ
первоначальномъ спискѣ житія, но какія именно, мы затруд-
няемся точно опредѣлить. Мы ограничиваемся указаніемъ на то,
что под]М)бность относительно погребенія „въ архимандритіи въ
велицей* и выраженія: „господину князю Александру* и
„отъ господина, митрополита* сложатъ подтвержденіемъ гой же
мысли, что въ основаніе разсмотрѣнныхъ варіантовъ легъ
одпнъ изъ древпѣйпшхъ списковъ житія. Что же касается
подробностей Юрьевскаго похода, то ихъ слѣдуетъ признать
позднѣйшей интерполяціей. внесенной на основаніи лѣто-
писныхъ извѣстій (см. Новг. I лѣг. 6770 г.).
ч Дефектный списокъ Печ. занимаетъ вт, группѣ старыхъ
варіантовъ видное мѣсто: къ его помощи приходится постоянно
прибѣгать, возстанавливая первоначальное чтеніе. Перечислимъ
его особенности: отъ отца боголіобива вм. милостшпобца;
въста единъ вм. остася единъ; хотя видѣти вм. хотя слышати:
— ги» —
пзиде отъ ішоплеменникъ вм. віыде отъ иноплеменникъ; добра
ради господина: икономъ же Савасіиянъ миірополпта Курила
приступль вм. Савасніяпъ икономъ, Киріилъ міпрополитъ; да
вложить митрополіи ъ вм. да вложатъ елп: ужасъ великып:
егда отъ ракы и его отступшпа вм. п одва о і сіу пиша отъ раки
его: бысть проповѣдано вм. бысіь слышано: оть Кюрила митро-
полита святителя: се жр слышавши бывшее, брагие, кто...
Изъ остальныхъ трехъ списковъ изданный и Волок. обна-
руживаютъ почти бу свальное сходство междА собою. Отмѣтимъ
слѣдующія отличіи ихь другъ отъ друга: молитвами (Волок.,
ср. Печ.) вм. мьдптвою: начатокъ положу си (Волок.) вм. начать
положюсь; Се и бѣ вм гой бѣ: словеса си вм. словеса сихъ:
нача солнце выходи іи вм. солнце восходи: папа нашъ вм. папа.
Эти списки въ сравнеиіт съ остальными списками содержатъ
стѣду тощія оі.шчиіельпын черты. Имя Александра почти всегда
приводится вмѣстѣ съ великокняжескимъ титуломъ и отчествомъ:
шизодъ о Веспасіапѣ и характеристика благочестиваго князя
пострадали отъ непониманія переписчикомъ оригинала Еѵсші-
сіапа. сына Верона царя: укорі а у к о р о м ъ; и се нѣкто
вм. и сего ради нѣкто: Со.гомоню царю; и рѣче вм. и помысли
въ собѣ да: пойде вм. подвижеся: сотворивый небо н землю,
м о р е п р о к п- в’чгожая части з е м л п: пѣсньсловъца Давпда:
ко отцу во град ь Епевъ: и мнози вм. тѣмже и мнозп: и спо-
доби вм. тѣм.ке сподбби: скажемъ же с п л у и х ъ: силу варяжсіл ю
и папы ихъ вм. станы и обрытья пхъ: бысга руки своя:
Борисъ 1 лѣбу: видѣвше Пелпсіа вм. видѣвъ же; Пелгусіа же
видѣ вм. онъ же видѣвъ: князь же рече емѵ: пе повѣдай вм.
не рцп: храбрыхъ и сплпыхъ: Божіею благодатію вм. Б.
милостью; подивившись і;н. А. Ярославичъ вм. подивишася: о
паденіе шатра того, други же вм. слуги же: боятися вм. блю-
стися: подобна ему князя во отечествія его вм. под. ему князя
и нечестивъ его: землю свою вм. з. ого: восппвь къ пимъ вм.
восписа къ нему: первый отъ васъ у чеша: ревновавъ по
1) Ср. Шамбинаго, ор. сіі., стр. 61
Господѣ Бозѣ вм. пострада Богови: желая небеснаго царствія
вовпрпятъ ангильскія образъ мнишескаго житіа вм. и бысть
мпихъ, бѣ бо желаніе его паче мѣры ангельскаго образа: пгу-
мени же и попове и дьяконе вм. ерѣй и дьякони: хотяще при-
ступити вм. хотяще прикоснутся.
Всѣ приведенныя мѣста, какъ справедливо указываетъ С. Іі.
Шамбинаго1), служатъ доказательствомъ поздняго происхожденія
списка, легшаго въ основаніе этихъ варіантовъ; текстъ его успѣлъ
испортиться и подвергнуться измѣненіямъ, понадобившимся для
его освѣщенія. Но приведенныя отступленія пе всѣ. Мы па-
рочпо оставили въ сторонѣ такія отступленія, которыя встрѣ-
чаются и въ третьемъ спискѣ настоящей группы, въ спискѣ
Пог. Назовемъ ихъ здѣсь: отца благочестива и нищелюбца:
матери благочестивыя: не бѣ княженпа его, но кпяжение
князя Александра Богомъ благо слово по; ихъ до
вратъ градныхъ; въ Новъгородъ Великый и рече: и рече:
Боже; псаломскую пѣснь и рече: Суди, Господи, и раз-
суди прю мою, суди: ти сняти быпта и падопіа (текстъ пе
дописанъ); стража утреничная морьскаа; идущійпротиву вм.
иде противу: крѣпко посреди полку: полкомъ Александровымъ
вм. полку Александрову; вся труппа мертва отъ Архаангела Божиа
вм. много множство избьеныхъ отъ Ангела Господня; веляхутъ съ
собою людемъ вы. гоняху люди веляще; по скончании святыа
службы надъ честнымъ его тѣломъ вм. егда же вложила святое
тѣло въ раку; описаніе-чуда по краткой версіи. Кстати, упо-
мянемъ специфическія особенности списка Пог.: якы Иосифа
прекраснаго; втораго цари во Епште Иосифа; яко же
преніе царица вм. як<» же древле царица; посреди рода крестьяна
вм. посреди роду своего погана: яко же въсходити солнцу вм.
якоже нача въсходити солнцу: княпо единому, яко же видовъ
и слышавъ: въ первыя дни вм. во древняя дли; Богъ чело-
вѣколюбецъ покорилъ: чада моа возлюбленная. Такимъ
х) Ор. сіі.г стр. 61.
— 58
образомъ, относит&іьно Пог. слѣдуетъ повторитъ тѣ же слова,
которыя были сказаны только что при разборѣ списковъ пзд.
и Волок.: онъ восходитъ къ оригиналу, близкому къ протографу
этихъ списковъ, составляя съ этимп послѣдними отдѣльную
группу, и носитъ па себѣ слѣды позднѣйшей руки.
Итакъ, на основаніи предложеннаго разбора списковъ можно
говорить о существованіи двухъ различныхъ группъ, болѣе старой
и болѣе поздней группы списковъ, нзъ которыхъ старый типъ
сохранилъ большее количество первоначальныхъ чертъ, чѣмъ
поздній, подвергшійся нѣкоторымъ измѣненіямъ. Коренная раз-
ница между ними состоитъ въ различномъ описаніи кончины
и погребенія. Нахожденіе списка -житія въ Лаврентьевской
лѣтописи показываетъ, что житіе было внесено, какъ вводная
статья, въ общерусскій лѣтописный сводъ. Слѣдующія строки
посвящены изученію дальнѣйшей судьбы житія въ лѣтописи.
Само собою разумѣется, что изученіе лѣтописной версіи
житія должно итти рука объ руку съ изученіемъ самой лѣто-
писи. Зная литературный составъ даннаго лѣтописнаго сборника
и редакторскіе пріемы его автора, изслѣдователь житія чув-
ствуетъ подъ собою твердую почву и, убѣждаясь, что его выводы
совпадаютъ съ результатами, достигнутыми ученой критикой
при изученіи лѣтописи, можетъ быть вполнѣ увѣренъ въ пра-
вильности своихъ положеній. Детальное изученіе лѣтописныхъ
сборниковъ началось уже давно. Но между тѣмъ, какъ однѣ
лѣтописи уже подверглись всестороннему изученію, въ другихъ,
особенно въ позднѣйшихъ, которыхъ перо критики только
недавно коснулось, остается цѣлый рядъ не разрѣшенныхъ во-
просовъ. Пользуясь результатами и указаніями новѣйшаго спе-
ціальнаго изслѣдователя, А. А. Шахматова, впервие поставив-
шаго дѣло изученія лѣтописей на надлежащую высота строгой
критики и тонкаго анализа, мы сначала будемъ вкратцѣ изла-
гать исторію каждаго лѣтописнаго сборника, содержащаго въ
себѣ житіе Александра. Начнемъ съ Новгородскаго свода
1448 г.
59
Въ 1448 г. былъ составленъ въ Новгородѣ лѣтописный
сводъ путемъ соединенія текста Софійскаго временника (около
1423 г.) съ текстомъ общерусскаго свода. Вскорѣ послѣ со-
ставленія Новгородскаго свода появилась подъ его вліяніемъ и
со вставками изъ него вторая редакція Новгородской I лѣто-
писи младшаго извода, которая дошла до насъ въ спискахъ
Коммиссіонномъ, Толстовскомъ и Академическомъ. Съ другой
стороны, къ тому же Новгородскому своду’ 1448 г. восходятъ
Софійская I лѣтопись и Новгородская IV лѣтопись, изъ кото-
рыхъ первая передѣлала текстъ 1448 г. по московскому источ-
нику п вторая мѣстами дололгшла, а мѣстами сократила по
Новгородской I лѣтописи текстъ того же свода *). Житіе Але-
ксандра или отрывки изъ него, перемѣшанные съ лѣтописными
извѣстіями, встрѣчаются во всѣхъ названныхъ лѣтописяхъ.
Ссылаясь па отсутствіе житія въ Новгородской I лѣгоішси стар-
шаго извода (въ Синодальномъ спискѣ), академикъ Шахматовъ
пришелъ къ заключенію, что житіе, котораго не было въ прото-
графѣ И редакціи Новгородской I лѣтописи младшаго извода,
могло попасть въ пес изъ свода 1448 г. 2). Къ одинаковому
выводу’ привели его наблюденія надъ составомъ жигія, внесен-
наго въ Софійскую I лѣтопись н). Поэтому, чтобы получить
представленіе о томъ, въ какомъ видѣ житіе читалось въ сводѣ
1448 г., другими словами, какпмъ измѣненіямъ и дополненіямъ
подверглось Владимірское жптіе подъ перомъ Новгородскаго лѣто-
писца, мы должны сравнить всѣ у помяну тые списки и отрывки
житія между собою. Между ними отрывокъ жигія въ Новгородской
IV лѣтописи занимаетъ особое мѣсто, такъ какъ онъ значи-
тельно сокращенъ. Это — описаніе Невскаго побоища, начи-
нающееся разсказомъ о хожденіи къ Александру западнаго
*) Изложено по изслѣдованію А А. Шахматова: Разысканія о древн.
русскихъ лѣтоп. сводахъ, стр. 381.
2) А. А. Шахматовъ въ Отчетѣ о 12-томъ присужденіи премій митрополита
Макарія, стр. 90.
3) А. А. Шахматовъ, тамъ же, стр. 122.
60
рыцаря: „Нѣкто отъ западныя страны, иже нарпцаются слуги
Божія...4' Такое введеніе было необходимо для того, чтобы
изложить причину. которая побудила ко]н>.ім объявить вошп.
Академическій списокъ этой лѣтописи любопытенъ тѣмъ, что
въ него откуда-то попало имя „короля4'—Бергель. т. е. Бир-
геръ, имя шведскаго правителя *). Назовемъ сначала пропуски
разсматриваемаго отрывка. Опущено уподобленіе Алдреяша
царицѣ Савской. Въ описаніи выступленія опущено выраженіе:
„подвпжеся въ силѣ тяжцѣ, пыхая духомъ ратнымъ1' и передъ
словами пословъ „рече44. Подробности, относящіяся къ описанію
приготовленій Александра, молитва. укрѣпленіе дружины, при-
чины, почему пришлось отправиться „въ ыалѣ дружинѣ14 и,
наконецъ, подробное обозначеніе времени боя обойдены мол-
чаніемъ. Осталась фраза: ..Александръ же слышавъ словеса его,
равгорѣся сердцемъ и прпде на нь въ малѣ дружинѣ іюля
въ 25 “. Дата восходитъ къ Новг, I лѣтописи, гдѣ она чиіается
правильно: мѣсяца іюля въ 15. Передъ изложеніемъ видѣнія
Петгуя опущено обыкновенное у повѣствователей выраженіе:
скажемъ вкратцѣ. Передъ словами Бориса и Глѣба опущено
сюво мученику, передъ именами храбрецовъ—именемъ 44. Ука-
заніе житія на то, что Невское побоище описано по разсказамъ
самого Александра и другихъ очевидцевъ, и ссылка на чудо
при царѣ Сеннахиримѣ не упомянуты. Большинство изъ назван-
ныхъ пропусковъ можно объяснить стремленіемъ выбросить вёе,
что могло бы служить указаніемъ на отдѣльное сказаніе, исполь-
зованное съ цѣлью восполнить скудныя свѣдѣнія лѣтописныхъ
замѣтокъ о Невскомъ побоищѣ.
По своему7 остальному содержанію отрывокъ Новг. IV лѣто-
писи и почти буквально тожественный съ нимъ текстъ Новг.
лѣтописи 2) относится къ одной категоріи со списками
5) Ср въ Сказаніи о рукописаніи Магнуша замѣтку о князѣ Бельгерѣ,
который „вшедъ в Неву и орете его князь Александръ на Ижерѣ на рѣце.
самого прогна и полны поби".
2) Ср. ркп. Синодальной библ. № 280, л 582. Имп Публ. Библ. Погод
№ 1404а, л. 540; кромѣ того, „Лѣтопись Дубровскаго", ркп. Имп Публ. Библ. Р VI
61
П редакціи Новг. I лѣт. младшаго извода, изъ которыхъ Тол-
стовскій (и Академическій), судя по совпаденію чтеній, стоитъ
къ нему ближе, чѣмъ Коммиссіонный. Благодаря этому обстоя-
тельству, отрывокъ проливаетъ нѣкоторый свѣтъ на исторію
текста въ названныхъ спискахъ. Но прежде, чѣмъ приступить
къ разсмотрѣнію текста этихъ списковъ, скажемъ нѣсколько
словъ объ общемъ характерѣ житія въ Новгородскомъ сводѣ
1448 г.
Составитель свода задался цѣлью съ одной стороны внести
въ жіиіе извѣстныя ему подробности изъ лѣтописи и, съ дру гой
стороны, воспользоваться данными житія для пополненія лѣто-
писныхъ извѣстій. Въ результатѣ получилось. что житіе ока-
залось разбитымъ на отдѣльныя части, разрозненныя посгороп-
гаіып извѣстіями. Вмѣсто законченнаго произведенія появился
рядъ отрывковъ, изобилующихъ неумѣлыми вставками п ненуж-
ными повтореніями. Насъ интересуетъ то, какія дополненія
внесены были въ первоначальную редакцію житія въ Новіо-
родскомъ сводѣ. Опп состоятъ изъ слѣдующаго:
1. Обозначеніе ліщъ и племенъ, участвующихъ въ походѣ
Шведскаго короля, при чемъ Соф. I относится свободнѣе къ
тексту Синодальнаго списка, откуда взято это лѣтописное извѣстіе,
чѣмъ II редакція Новг. I. Въ Синодальномъ спискѣ: ,,Првдоіпа
Свѣй в силѣ велгщѣ і Мурмапе і Сумъ и ѣмь в корабляхъ
множество много зѣло, Свѣі съ княземъ и съ пискупы своимГ.
Въ П ред. Новг. I: силу велику (зѣло), Свѣя съ княземъ и
с пискуны своими и Мурманѣ п Сумъ и Емъ". Въ Соф. Г
238 съ именемъ Биргера, какъ и въ Академ, спискѣ Новг. IV. Сюда же отно-
сятся списки Западнорусской лѣтописи Супрасльскій, Никифоровскій и Уваров-
скій (Поли Собр. Р. Лѣт. ХѴП). изъ которыхъ Никифоровскій стоитъ ближе къ
Новг IV. Отмѣтимъ отличія ихъ отъ Новг. IV: велми силно разгоряся
сердцемъ; вели грести да поможеве (ср. Коммисс. сп.), самъ тшися наехати
с нашими, топоромпосече много (нѣтъ въ Никифу; мужествовал
о т ыи д е и хвали его князь; и паде шатеръ и полци .. падение шатра
того (ср. изданный списокъ), он же от многих не изнеможе воскорѣ,
но мужествовавъ на них крѣпько. последе же изнеможе от
многих рань и скончаша, а нніи мнози язввни бывши отбегоша конечнѣ.
62
„силу велику. местерп и бпскупп свои и Свѣя и Мурмаие и
Сумъ и Емь“. Бъ Новг. IV это мѣсто передается словами
II ред. Новг. I.
2. Указаніе мѣста, гдѣ остановились враги: и стагпа устъ
Ижеры.
3. Опредѣленіе цѣли похода: хотя въспріятп Ладогу, прочее
же рку и Новгородъ и всю Новогородскую область.
4. Извѣстіе о паденіи воеводы и епископа Шведовъ: и ту
убіенъ бысть воевода ихъ Спиридонъ и бмскупъ ихъ убіенъ
бысть гу же.
5. Указаніе на количество мертвыхъ, в раненыхъ у Шве-
довъ: а трупія же мертвыхъ своихъ наметаша 3 корабли в еди-
ныхъ воеводъ и потопишася вси на мори, а прочимъ
ископата ямы и вметаша въ пя безчпслено, а
ипіп мнозп язвепи быша и тое нощи побѣгота.
Въ Синодальномъ спискѣ: и накладше кораб.ія два вятшихъ
мужъ, преже себе пусгпша і к морю, а прокъ ихъ, ископавте
яму. вметаша в ню бещпсла, а пниі мнозп язвьни быша і в
ту нотць пе дождавіпе свѣта попедѣллика, посрамлепл отъ-
ідоша 1).
6. Перечисленіе убитыхъ Новгородцевъ: Новгородцевъ же
ту паде Костянтпнъ, Луготпничь, ІОрята Пипещинпчъ. Намѣстъ,
Дрочило, Нѣздиловъ, сынъ кожевниковъ, а всѣхъ 20 мужь паде
и съ Ладожаны, или шенши, то Богъ вѣсть. Велпкый же князь
Александръ Ярославичъ съ Новогородци възвратпся съ ветлою
побѣдою и пріиде въ Новъ городъ, сохраненп всп Богомъ и
святою Софіею.
7. Подробности относительно войны между Псковомъ п
Нѣмцами и построенія послѣдними города Коіюрьи.
8. Взятіе Ііопорыі Александромъ.
9. Псковскія событія, предшествующія Ледовому побоищу:
Пойде великій князь Александръ съ братомъ своимъ
х) Т р и корабля указываетъ, быть можетъ, на эпизодъ съ четвертымъ
героемъ, который погубилъ „три корабля римлянъ1'.
— 63 —
Андрѣемъ и съ Новогородци и съ Низовци на Нѣ-
мецкую землю въ силѣ велицѣ. да не хвалятся ркуще: ., Уко-
римъ Словѣньскый языкъ, нежели себѣ“: уже бо бяшеть взятъ
градъ Пьсковъ п тіупп ихъ посажеші въ градѣ. Великій же
князь Александръ за я всѣ пути до Пьскова и изгони
градъ и изымавъ Нѣмци и Чюдь и намѣстпикы Н ѣ-
мецкыя іГсковавъ поточи въ Новъгородъ... якоже
бысть на земли ихъ. пусти вся по.ікы своя въ зажитія. а
Доыапгь Твсрдиславичь и Кербетъ быша въ розгонѣ. и убита
ту Домаша брата лосадппча. мужа добра, и иныхъ много
избита съ типъ, а иныхъ руками яіпа, а иные прибѣюша
къ великому кпязю въ полны... Велики же князь Александръ
Ярославичъ вспятися па озеро, Нѣмци же и Чюдь пойдоша по
пихь, князь же великы постави полны на озерѣ Чюдскомъ на
Узмени, у Воронія камени.
10. Подробности Ледового побоища: Нѣмци же и Чюдь
пробпшася свиніею сквозѣ полны и бысть ту сѣча
зла и велика Нѣмцамъ и Чюди. И побѣдивъ сплою Божіею
и святыя Софіи и святою мученику Бориса и
Глѣба, еюже ради кровь свою пролі япта... и бтиа
ихъ на семи верпахъ по леду до Суболичьскаго берега и паде
Нѣмецъ 500, а Чюди безчисленое множество, а руками пяша
Нѣмецъ 50 мужь нарочитыхъ воеводъ и приведоша я въ Новь-
городъ... бысть же бой сій априля въ Г>. на похвалу святыя
Богородица, на память святаго мученика Клавдія *).
11. Болѣе детальное описаніе взятія Юрьева.
12. Разсказъ о коігчппѣ князя кончается словами: Тако
прославп Вогъ угодлива своего, иже много тружшеся за землю
Русьскро и за Новъгородъ и за Псковъ и за все великое кня-
женіе животъ, свой отдавая.
Всѣ эти подробности взяты составителемъ свода 1448 г.
изъ Новгородской I лѣтописи (Спнод. списка), гдѣ опѣ приво-
’) Такъ въ Соф. I и Синод спискѣ, въ другихъ спискахъ поправлено
Ѳеодула.
— 64 —
дятся въ видѣ отдѣльныхъ лѣтописныхъ извѣстій Х). Кромѣ
названныхъ дополненій, составитель свода позволилъ себѣ нѣ-
сколько менѣе значительныхъ измѣненій текста: „укори я**
опущено: оттолѣ пріиде вм. отъ тѣхъ пріпде; много зѣло долковъ
(Толст., Соф. I): рва тако ..Аще моженіи “; въ недѣлю на
Съборъ святыхъ отецъ 630, иже въ Халкпдонѣ вы. въ день
вскресенья, па память свв. отецъ 630 бывша збора в Халкп-
донѣ; обрѣто бо я вм. обрытья ихъ: отъ святыхъ мученикъ
Бориса и Глѣба; исповѣда ему единому, якоже видѣ и
слыша (ср. спис. Погодина); князь же отвѣща (вм. рече) ему
(Коми., Соф. I); вгекопіа предъ нимъ в корабль; Божіею же
волею (Толст., Соф. I) вм. В. милостью; и мужьствовавъ крѣпко
и похвали; опущено „королевъ"; святый градъ (опущено Іеру-
салимъ); Ангелъ Божіихъ вы. Ангела Божьяго: наметаша три
корабля; потоппшася вм. іюпшиіпа: покрыто бо бѣ в с о кровлю;
се же рьклн... сихъ ему вы. а иже рекъ... сего ему; в пуст ыни кра-
стели печены (опущено: манною); опущено: Алексапдро, вѣсп ли;
л почти его царь многими дары; разбѣгшаася люди вм. люди
разпуженныя; прислалъ вм. послахъ; отъ начала Августа
до Рожества; отъ воскресенія его; подробности относительно
постриженія опущены; положила же его вм. положено бысть
тѣло его.
Помимо перечисленныхъ общихъ вставокъ и измѣненіи,
каждый пзъ сравниваемыхъ лѣтописныхъ списковъ содержитъ
въ себѣ рядъ своихъ измѣненій, указывающихъ на редакціонную
работу составителя даннаго списка надъ текстомъ свода 1448 г.
Начнемъ съ П ред. Новг. I лѣтописи младшаго извода, не
упуская изъ виду упомянутой близости ея къ отрывку въ Новго-
родской IV лѣтописи. Бъ ней наблюдаются слѣдующія отсту-
пленія отъ текста свода 1448 г.:
Понеже бо слышалъ есмь; сила же бѣ его яко сила Сам-
сона вм. сила же бѣ его часть отъ силы Самсона: нь въеприимъ
1) Это мнѣніе было высказано уже С. К. Шамбинаго въ названномъ сочи-
неніи, стр. 66, ср. Ключевскій, ор. сП., стр. 66.
65
псаломьскую пѣснь вм. и въспр. псаломскую пѣснь; честнѣйшаго и
драгаго (въ Коми.: богочестпвнаго... дражішпаго) вм. милаго: рукы
дръжаще на рамѣхъ койждо коему; гребци же сѣдяху аки
в молпшо одѣни (такъ и въ Новг. IV) вм. мглою одѣни: вели
грести борзо (въТолст. спѣшно); таловый страшный гласъ:
ктому же здѣ пакы явишася; обрѣтоша трупья ихъ мрътва;
опущено: отецъ же его Ярославъ послалъ бѣ ему... во ынозе
дружинѣ (ср. Соф. I): точно такъ же опущено: и състутішаси
обои; ею же ради древле крови прольяша: опущено: въ то же
время умножися... и начата оттолѣ блюстися имени его: слова
„въ то время нѣкто царь силенъ... посла къ нему послы и
рече" замѣняются фразой: „Пойде грозный князь Александръ
в Татары ко царю Батыю, тако бо рече ему царь": Богъ вси
языка вм. Богъ много языки: слыліахом тя в земли нашей
(въ Толст. в нашей странѣ); паче же и земля твоя (въ Толст.
еще бо); нь послушавши вм. да послушаеіпп: слова „бѣ бо
тогда нужда велика... и разболѣся" опущены въ виду того, что
подъ 1263 г. приведено лѣтописное извѣстіе о хожденіи Але-
ксандра въ Орду и о его кончинѣ.
Останавливаясь спеціально на текстѣ Коммиссіоннаго списка,
мы отмѣчаемъ не мало отступленій, показывающихъ, какъ сво-
бодно его составитель относился къ своему оригиналу. Онъ
внесъ въ свой списокъ цѣлый рядъ собственныхъ разсужденій
и амплификацій, менѣе значительныхъ вводныхъ и поясни-
тельныхъ словъ п ияыѣпеннихъ оборотовъ рѣчи и граммати-
ческихъ формъ. Къ категоріи разсуащеній я амплификацій
относятся слѣдующіе случаи:
(Сей бѣ кн. Александръ Богомъ роженъ... отъ Федосіа ма-
тери) благочестивы нравомъ; доброчестпва и богоугодна куплѣ
якоже суща, великыми просиѣщаетеся дѣлы, якоже иноческаго
сподобисъ ей чина о приснопомнѣмая Федосіа. мати князя
Александра.
(Жалостно бѣ слышати) паче же и видѣти достойно.
(Не бѣ вѣдалъ таковаго въстания на сына своего) Бо-
5
66
томъ въспѣтаннаго и богочестивнаго и Богомъ утвержаемаго
и поборника сущи православнѣй Христовѣй вѣрѣ, дражайшаго.
(Поѣздка къ Батыю). Смысливши о себѣ великимъ раз-
умомъ, Александръ князь абіе иде къ епископу Курилу н по-
вѣда ему рѣчь свою: „отче! яко хощу птп къ царю в Орду“.
Епископъ же Кѵрилъ благослови его со всѣмъ своимъ сбо-
ромъ; онъ же паки пойде ко цареви Батыю. Егда же ему
приближившюся, и се слышащимъ Ордииьскымъ княземъ при-
хода князя Рускаго Александра грознаго, повѣдаша цареви;
и се начата его срѣтати. Князю же Александру, сына7 Яро-
славлю, вшедшю предъ царя, абіе же видя его царь Батый...—
Эта вставка сочинена на основаніи подобнаго эпизода изъ
Сказанія объ убіеніи Михаила Черниговскаго, приведеннаго
подъ тѣмъ же 1245 г. въ лѣтописи. Пріѣхавъ къ своему ду-
ховному отцу, Михаилъ говоритъ: гХощу ити къ царю Ба-
тыю и получаетъ благословеніе на дорогу. О приходѣ его
доложили Батыю: „Князь великый Рускый Михаилъ приихалъ
поклонится тебѣ“.
Далѣе, къ числу незначительныхъ вставокъ и пояснительныхъ
словъ принадлежатъ слѣдующіе случаи: и сице радъ быхъ;
сила Самсона силнаго: и събра вой ыножство, силу
велику зѣло; и т а к о наполни; и п а к ы посла послове с
великою гордости ю; противились мнѣ, королевѣ; въ
время то не бѣ вѣдалъ таковаго въстаиия; и сице имѣя ве-
лику вѣру; и се пакы бѣ нѣкто мужъ; си тако же напхавши;
и оному же пакы отъ многихъ радъ падппо; попове в ри-
захъ т а к о ж е срѣтоша: не хощеіпи мнѣ покоритпся, ни силѣ
моей; слышавши вѣсть сию, пойде в Володикиръ; „Але-
ксандръ , г р о з и ы й князь, идетъ “; отъ папы... с великою
рѣчью; паче же и земля твоя велика есть; а господина
своего князя добра и правдива не мощно есть забыти,
да аще мощно (вм. лзѣ).
Изъ области оборотовъ рѣчи и грамматическихъ формъ
отмѣтимъ слѣдующее. Пристрастіе къ оборотамъ съ дательнымъ
67
самостоятемнымъ, напр. князю же Александру слышавши сло-
веса ихъ; идущу же ему изъ церкви; и оному же... падшю и т. д.
Вмѣсто словъ „иже съ нимъ крѣпко мужьствоваху4* состави-
тель Комы, списка написалъ: и бѣ мужство ихъ съ княземъ
крѣпко. Измѣненныя глагольныя формы: хотяще вмѣсто хотя,
скончавъти вмѣсто скончавъ; поможевѣ вмѣсто поможемъ;
напхавши вмѣсто наѣхавъ и т. д.
Принимая во вниманіе, что составитель Коммиссіонаго^
списка вообще сравнительно свободно относится къ тексту
своего оригинала, обстоятельство, на которое впервые
было обращено вниманіе академикомъ Шахматовымъ *),
мы имѣемъ основаніе предполагать, что перечисленныя иска-
женія происходятъ отъ редакціонной работы составителя. Въ
подтвержденіе этого предположенія мы подобрали изъ Комм.
списка рядъ случаевъ подобнаго искаженія текста, разсѣян-
ныхъ по разнымъ мѣстамъ: Подъ 1215 г. прибавлено: на па-
мять св. отца нашего Мелентѣя, архиепискоиа Мелетійскаго
(ср. 1204, 1205, 1206, 1208, 1211, 1214, 1215 и пр.);
г. 1158: понеже бо великъ бяше смрадъ; 1216: якоже еленѣ:
1218: и у гроба отца сиоего кость своя положити; 1230: и
абіе же ему разболѣвшуся и пребывппо ему в томъ недузѣ;
1238: бо в то время нужьное; 1261: и дай ему Богъ спа-
саная молитва отпущение грѣховъ; 1230: нь сіа ётрапгаая
казнь да насъ бысть, понеже бо грѣховъ своихъ не каяхомся,
а злая дѣла беспрестани творящс; нь во всей Руской земли
такову казнь вдастъ Богъ намъ по грѣхомъ нашимъ, а Кыевь-
скаго града Богъ сблюде; ср. 1223, 1228, 1261 и т. д. Изъ
мелкихъ вставокъ: подъ 1204 г. именемъ, в то время, пакы;
1216: съ себе, пакы, великою (честью); 1218: сице, к нимъ,
пакы, обои: 1220: самому, и абіе; 1225: и пакы назадъ: 1232:
(Алексѣя) человѣка Божіа; 1266: кпявя, тако; 1224: и сице,
абіе и правда, ничимъ и т. д. Дательный самостоятельный:
*) Разысканія о древн. русск. лѣтоп. сводахъ, стр. 382.
5*
68
Ярославу вбѣгппо (1216): и абіе приспѣвши нощи (1228, ср.
3 230, 1233). Замѣна однихъ выраженій другими: и мыіпдяяше
в себѣ вм. хотяше (1204).
Что касается Толстовскаго (и Академическаго) списка, то
и въ немъ мы находимъ, хотя не въ такой мѣрѣ, какъ въ
Комы, спискѣ, не мало подобныхъ отступленій: матери бого-
любпвыя именемъ човомня: яко лице Іосифово... въ
Егпітѣ съ собою: сила его въ немъ бѣаше: пакы далъ
бо: пакы силу велику; пакы многи: пакы пойдяше; пакы
к тому; пакы пріидопіа: тако рекъ ему; падгпп вм.
паде: исходя вм. идя; у «рѣшили вм. крѣпити; чесзлѣй-
шаго и драгаго Александра: отцю своем}: в то
время бѣ нѣкто: к брату своему Глѣбу абіе: спѣшно
да поможемъ... на невѣрныя языки: таковый страшный и
дивный и грозный гласъ; мнѣ же пакы стоящутрепела
и велій страхъ обдержаніе мя: и исшедъ на коня
подъ доскы вм. иивъѣха по дскѣ; и в други пакы наскочи
на нихъ; а мертвыхъ трупіе останокъ; иабие стрѣтоста...
ноюще славу своему господину; (?) іерейскій чинъ и мпи-
шевскій вм. ерѣйлюбець и нищелюбецъ и мнихолюбець; чесзь
имъ выданіе акы самому Творцю вм. чтяше акы самого Творца:
князю грозном} послы: слышано бысть въ нашей странѣ
про твое дръжавство. якоже глаголю ты князя
честна и дивна і ак оже и г р о в и а; и сице р е к о х ъ и до
царства Костянтинова; како речемъ и скажемъ, о горе
тобѣ; како моженія сказати и написати: сице бо опъ
пострада.
Слѣдующіе примѣры. взятые изъ разныхъ мѣстъ Толст.
списка, показываютъ, что составитель его вообще любилъ вста-
влять лишнія слова и выраженія. Подъ 1204 г.: се пакы *);
1207: на лонѣ Авраама и Исаака и Іакова съ всѣми правед-
ники: 1220: пакы увѣдавши супружница его иде въ другый
*) Примѣръ приведенъ А. А. Шахматовымъ I.
— (»9 —
мапастырь, такоже въсъпріятъ чернечьское житіе: 1224: тако
бо... начнутъ, тѣхъ бо рече; всѣхъ (князей); ихъ; свои (холопы):
пакы: сами (идете); 1245: достоитъ поклопятись: сице: «ниже
послушницы... цареви своему; царю нашему; иъ тако: великій
князь; глаголанаго ими и т. д.
Софійская I лѣтопись, первая редакція которой была со-
ставлена въ пятидесятыхъ годахъ XV столѣтія, передѣлала, какъ
мы уже говорили, текстъ свода 1448 г. по Московской лѣто-
писи *). Наша задача состоитъ въ томъ, чтобы опредѣлить, какимъ
измѣненіямъ подвергся текстъ жпіія въ этой Московской пере-
дѣлкѣ свода. Житіе носитъ обширное заглавіе, въ которомъ
„умный, кроткій, смысленый и храбрый “ князь уподобляется
Александру Македонскому и „царю Алевхысу“. подъ именемъ
котораго, повидимому, скрывается Ахиллъ изъ сказаній о Троян-
скомъ плѣненіи. Судя по этимъ уподобленіямъ, составитель списка
обладалъ нѣкоторымъ книжнымъ образованіемъ. Приступая къ
разсмотрѣнію содержанія списка, мы сразу замѣчаемъ слѣды
московскаго вліянія: Александръ и его родители постоянно
величаются великокняжескимъ титуломъ, архіепископъ Спири-
донъ называется Новгородскимъ, царство Батыя — державой,
слово Суздальской въ восклицаніи Кирилла замѣняется словомъ
Русской и въ концѣ краткаго панегирика вм. фразы .,и за всю
зем.по Ру скупо животъ свой отдавая “ помѣщается другая: ..и
за все великое княженіе животъ, свой отдавая и за правовѣрную
вѣру“.« Изъ другихъ измѣненій отмѣтимъ: вторая часть отъ
силъ Самсоня; вышедше... полкы его вм. изшедше... полкъ
его; бѣ побѣжая вездѣ, а не побѣдимъ николиже; прохо-
дахъ многы страны; и помысли въ себѣ побѣдити его
или руками яти, а Великій Новгородъ плѣнити
и вся грады ихъ и люди Словѣньскія къ себѣ въ
работу створити и рече: послѣ словъ „ хотя въспріяти...
Новогородскую область “ читается: Но еще преблагій, премило-
*) А. А. Шахматовъ въ Отчетѣ о прис премій Макарія, стр. 107, 109.
70
стивый человѣколюбецъ Богъ ублюде ны и защити отъ ино-
племенникъ и всуе трудшпася безъ Божія повелѣнія. Пріиде бо
вѣетъ тогда, яко Свѣй вдутъ къ Ладояѣ и въ то время. Эта,
вставка взята цѣликомъ изъ Новгородской I лѣтописи (Синод.
спис.). Далѣе, послѣ словъ ,и пача молитися со слезами” при-
бавлено: святѣй Софіи, помшіал исправленія родитель своихъ
и глаголя; Спиридонъ отпускаетъ князя „съ миромъ и
Новгородцевъ": опущено: утирая слезы; воя своя вм. дру-
жину свою; Давыда, г л а г о л ю щ а: и поиде на нихъ въ ярости
мужества своего: въ налѣ вой своихъ, и пе дожда мпога
вой своихъ съ великою сплою вм. въ налѣ дружи нѣ, не сождався
со многою силою своею; честный кн. Ярославъ Всеволодовичъ вм.
Ярославъ честный великій; ускори великый кн. Александръ
Ярославичъ поити противу ратныхъ; о Владимірѣ при-
бавлено, что онъ былъ нареченъ Василіемъ; Пелгуй имѣлъ великую
вѣру и надежду къ Борису и Глѣбу; гребци же сѣдяху въ
насадѣхъ; трепетенъ въ ужасѣ; Пелгуй (вм. Александра)
„поѣха скоро и срѣте и великій князь; сего не рци
никомуже, о друже; безчисленое римлянъ: нѣкто именемъ
Сава; столпъ ему, шатеръ же падеся; и тамо вм. здѣ же
въ концѣ извѣстія объ избіеніи враговъ Ангеломъ, составитель
для того, чтобы подчеркнутъ разсказъ очевидца, два раза гово-
ритъ одно и то же: обрѣтохомъ много трупія избіеиыхъ мерт-
выхъ лежаща; остатокъ же ихъ побѣже посрамлени (ср.
Новг. Ілѣт.); посаженн въ градѣ; почюдишася стражіе ...силѣ
нѣмецкой вм. почюща стражіе; обоихъ множество велми;
со множествомъ вой своихъ вм. во мновѣ дружинѣ; воя вел.
кн. Александра вм. мужи Александровы; обои полцы: полкы
Божія вм. полкъ Болкій; силою Божіею вм. помощью Б.; „а
иныхъ вода потопи" прибавлено по поводу судьбы Нѣмцевъ
послѣ Ледового побоища (ср. Новг. IV); се же рькли Нѣмци...
предастъ (вм. даеть); възвратившю же ся вел. кн. Александру
вм. и възвратився кн. А.; опущено: господину; свободити градъ
Пыжовъ отъ иноязычныхъ и отъ иноплеменникъ; забыта
благъ Бога своего; изъ работы Египетьскія Мои сі омъ, се
жевалъ г л а г о л то: аще кто пріидетъ и напослѣдокъ рода
его великихъ князей. пли въ печали пріѣдетъ къ вамъ жити
въ Псковъ, и не пріидете его, или не почтите его, наречетеся
вторая жидова—ср. Псковск. П лѣт. подъ 6750 г. Къ тѣмъ
предѣламъ, до когорыхъ доходилъ слухъ объ Александрѣ, соста-
витель списка придумалъ новыя названія: отъ м о р я В а р я жь-
сбого и до моря Поптьского и до моря Хупожьскаго и
до страны Т и в е р і й скы я и до горъ Араратскихъ, объ ону
с грану моря Варяжьского п горъ Аравитьскихъ даже и
до Рима Великого. Но онъ не довольствуется этимъ, а выдумы-
ваетъ еще новую амплификацію: распространи бо ся имя его
предъ тмы татами п предъ тысящи тысящами, п тако пріиде
къ Нову городу съ великою побѣдою. Далѣе: начата ихъ вязати
конемъ къ хвосту и ведоіпа съ собою безбожныхъ
Литву вм. вязаху ко хвостомъ копь своихъ: нѣкто царь со
неточныя страны силенъ присла послы своя къ великому князю
Александру вм. въ то время нѣкто царь силенъ на восточной странѣ
и покори ему Богъ ыноги языки отъ востока и до запада, той же
царь слышавъ такова кн. Александра славна и храбра, посла къ
нему послы; „покоритесь державѣ моей, но аще хощепги со-
блюсти нынѣ... честь и славу царства моего1'; словамъ Моави-
тянокъ придается значеніе спеціальной угрозы: молчи! великій
князь Александръ ѣдсть: вь силѣ тяжцѣ вм. въ силѣ велпцѣ: и
поиде... въ Орду ко царю вм. здумавъ же... пойде къ царевп;
и пріиде ко царю, видѣ же его; градъ людій исполнивъ:
для характеристики благочестиваго царя приводятся слова Давида:
Добрѣ б(» рече о таковыхъ Давыдъ пророкъ, во оіець своихъ мѣсто
быта сынове ихъ (!). Поэтому оказалось возможнымъ немножко
сократить ссылку на другого пророка, Исаію: тихъ, увѣтливъ...
Божію есть; Богь бо не Ангеломъ... милость свою. Вм. богат-
ствомъ и славою—и бога'іъство и славу: присла къ нему послы
папа вм. пріи долга къ пему послы отъ папы; послы же рѣта
вел. кн. Александру вм. глаголя кн. Александру; ученія нашего;
великаго Коньстянтина: до седмаго Съ бора; умножи же
Богъ живота вел. кн. А—у, бѣ бо любя чинъ церковный священъ*
екый... и вся хр истія ны любяше вм. и умпожиіпася дни
живота его, бѣ бо срѣйлюбсць и нищелюбецъ и книхолюбець...:
\(иѣ поити ко царево въ Орду вм. пойде ко царю; зѣници
т в о и... сердце т в о е: лзъгнѣтаахуся л ю ді е; честпѣмъ тѣлѣ вм.
честнѣмъ Одрѣ тѣла: въ церкви въ Рожествѣ; пріятъ же я
вс ихъ ужасъ: отъ далнихъ мѣстъ во время зимы вм. отъ
далныхъ странъ въ годъ зимы.
Софійская I лѣтопись гораздо больше, чѣмъ II ред. Новг. 1
младшаго извода, дорожитъ выраженіями житія тамъ, гдѣ
отрывки послѣдняго теряются среди постороннихъ лѣтописныхъ
извѣстій. Такъ, напр.. когда разговоръ идетъ о появленіи Нѣм-
цевъ въ Копорьи, составитель Соф. I не пренебрегаетъ выраже-
ніями. житія: „по възвращеніи и побѣдѣ вел. кн. Александра4*
и „въ отечьствѣ вел. кп. Александра". Подобныхъ осколковъ жи-
тія, отсутствующихъ въ Комы. іі Толсг. спискахъ, мы встрѣчаемъ
цѣлый рядъ: изверже градъ изъ основанія: возвратпея съ ве-
ликою побѣдою; бѣ бо милостивъ паче мѣры; градъ Псковъ
свободи отъ плѣна: даша ратпіи плещи своя/ начата пако-
стити (о Литвѣ): бяше тогда велика нужа отъ поганыхъ.
Изученіе источниковъ текста житія въ сводѣ 1448 г. и
вь разсмотрѣнныхъ лѣтописяхъ сопряжено съ большими трудно-
стями. Списки житія, вь которыхъ текстъ подлинника подвер-
гается такимъ измѣненіямъ, какъ въ этихъ спискахъ, пред-
ставляютъ для изслѣдователя очень неблагодарный матеріалъ.
Особенно важенъ для насъ текстъ Соф. I лѣтописи, которая,
какъ извѣстно, измѣнила текстъ свода по московскому источ-
нику. Несомнѣнно, чіо и въ житіе были внесены поправки
изъ того же источника- Подъ перомъ опытнаго московскаго
книжника текстъ житія перенесъ, кромѣ того, какъ уже по-
казалъ разборъ, немало чисто формальныхъ измѣненіи и улуч-
шеній. Любопытно, что первая редакція данной лѣтописи,
представленная списками Карамзина и Оболенскаго, тѣснѣе
73 —
связана съ общимъ источникомъ, чѣмъ вторая х) (остальные
списки). Отличія ея отъ второй редакціи состоятъ въ слѣдую-
щемъ: стояще (во второй ред. стояще), не преступая (не пре-
ступити), пѣснословца (пѣснописца), въ бдѣніи (въ бдѣнінхъ),
солнце (солнцу), срѣте великаго князя (срѣте и великій князь),
копіемъ (мече.мъ), опущено „за нпмгі": схожаху (схождааше)(пакы
обратится (и ниже обратившіеся), ловоева и пожже (пожже
и повоева). побѣдимъ (погубимъ), забудете со (забудете), нѣтъ
молчи": отъ страны приходящимъ (оть страны и приходящимъ
отъ страны) и списа къ нему рече (и списа къ нему), а отъ Ро-
жесіва Христова (пѣтъ). Судя по этимъ отличіямъ, текстъ Г ред.
стоитъ ближе къ тексту свода 1448 г. (ср. Коми. и Толст.), чѣмъ
текстъ II ред. Кромѣ того, описаніе кончины приведено подъ
1251 г., какъ и въ Еомм. п Толст. спискахъ. Наблюденія
надъ чтеніями, общими обѣимъ редакціямъ Соф. I лѣтописи
и И редакціи Новг. I лѣт. младшаго извода и, поэтому, вос-
ходящими къ Новгородскому своду, приводятъ къ такому за-
ключенію, что въ текстъ житія въ этомъ послѣднемъ вошли
не только черты изъ списковъ стараго типа, но и нѣкоторыя
мѣста, свойственныя позднѣйшему типу. Наряду съ такими
выраженіями, какъ: боголюбива и мужелюбца (ср. Печ.): вста
единъ (Печ.); нѣкто (вм. нѣкто силенъ; ср. Печ.); въ силѣ
велицѣ (Печ.): и плѣню землю твою (Печ.); оттолѣ потщася
(Лавр.): патече и погуби (Лавр.к у Ернхоиа (Рум.); против-
никъ никогда же (Псков.): именуются рптори (Псков.); а не
златолюбецъ (Рум.): земля твоя велика (Рум.): описаніе кон-
чины (Печ.), встрѣчаются характерныя черты позднѣйшей
версіи: пѣснословца Давида (изд.); не дописанный псаломъ (ти
въспятп быша и падоига...; изд,); опущено: и сіа рекъ (пзд.);
на память св. мученику (изд.); видѣвъ же се Пелгусій (пзд.);
*) Списокъ Царскаго исправленъ и дополненъ, частью въ текстѣ, частью на
поляхъ, по Моск. лѣтописи (см. А. А. Шахматовъ. Отчетъ о прис., стр. 131). Въ
текстѣ житія попадаются слѣдующія измѣненія: шатеръ златоверхій королевъ;
свободи вм. свободити; весь народъ вм. весь родъ. См. списки стараго типа.
74
якоже видѣ и слыша (Пог.): блея крѣпко (изд.); настувиіпя
озеро (пзд.); день суботный (изд.); свободнап градь Пьсковь
(пзд.); Егппетьскіл (пзд.); узршші (пзд.); повѣдаша (изд.); ученія
нашего (ср. пзд.). Очевидно, въ каждомъ изъ интересующихъ пасъ
лѣтописныхъ списковъ текстъ житія еще разъ подвергался измѣ-
неніямъ подъ вліяніемъ равныхъ списковъ первоначальной ре-
дакціи- Такъ въ Коми, спискѣ читаемъ: въ великый Новъградъ
(см. пзд. сп.): увѣдавъ силу (ср. Псков.): рукы своя (изд.); по-
коритися мнѣ (Псков.); добра ради господина (Печ.). Въ Толст.
спискѣ: яко лицо Іосифово (Псков.): отцю своему (Псков.): заутра
всташа (пзд.)- Тотъ московскій источникъ, по которому попра-
вленъ и дополненъ текстъ Новгородскаго свода въ Соф. I лѣ-
тописи, отражается въ цѣломъ рядѣ измѣненій позднѣйшаго-
происхожденія: Іосифа прекраснаго (см. Пог.); тако же
и сій вел. кл. Александръ (Лавр.); побѣжая вездѣ (Рум.); ко
царю Соломону (изд.): да скажетъ ему силу Варяжьскую и
станы пхъ (пзд.): стрегущю ему (изд,): своимъ мечемъ (Рум.); они
же гордіи совкуппвшеся (Псков.): стражіе вел. кн. Александра
(изд.): сѣча зла и велпка (Рум.): дата рагніп плещи (изд.);
камо утещн (Увар.); Араратьскихъ(Псков.): великаго Рима
(Псков.): семь ратей (Псков.); множество воеводъ (опущено: еди-
нымъ выѣздомъ; пзд.): тако молвитъ (Увар.): съ мудреца (Рум.);
Августа царя (Рум.); самого Христа (Рум.): гопяхуть, веля-
хуть (Печ.): чада моя милая (Пог.).
Первая редакція Соф'. I лѣтописп въ соединеніи съ Мо-
сковской лѣтописью, вошла въ составъ того Московскаго свода,
который, доведенный до 1479 г., условно названъ Московскимъ
сводомъ 1480 г. Этотъ сводъ въ свою очередь восходитъ къ
болѣе древнему своду 1472 г., который легъ въ основаніе сь
одной стороны Воскресенской лѣтописи, составленной въ соро-
ковыхъ годахъ XVI в., и съ другой стороны т. н. Ростовской
лѣтописи (Московскаго Архива Мин. Иностр. Дѣлъ 20/25), воз-
никшей въ Новгородѣ въ 1542-—-1548 годахъ. Отсюда проис-
ходитъ сходство между названными лѣтописными сборниками.
Оказывается, что Ростовская дѣтопись содержитъ болѣе первона-
чальный текстъ, чѣмъ Воскресенская. Рядъ отличій ихъ другъ
отъ друга объясняется тѣмъ, что Воскресенская лѣтопись допол-
нила текстъ общаго источника на основаніи новыхъ матеріаловъ,
между прочимъ, данными изъ упомянутаго списка Царскаго
Соф. I лѣтописи, который передаетъ текстъ послѣдней лѣтописи,
второй редакціи, въ соединеніи съ Московской лѣтописью. Отчасти
эти отличія зависятъ отъ того, что т. п. Ростовская лѣтопись
соединила сводъ 1480 г. съ текстомъ другихъ, новгородскихъ и
московскихъ источниковъ 4). Намъ предстоитъ разсмотрѣть,
какимъ измѣненіямъ подвергся текстъ житія въ обоихъ назван-
ныхъ лѣтописныхъ сборникахъ.
Соф. I Воскресенская Ростовская
см. Боскр. радъ быхъ исповѣдалъ р. б. исповѣдати (Р)М,)
„ князи азъ учиняю князя азъ научаю
„ царя во Египтѣ ц. Египту
„ отъ силъ Самсона отъ силы Самисоиовы
„ еже бѣ плѣнилъ иже б. п.
„ не побѣдимъ шіколпже не п. никогда же
„ . Сего ради приде иѣкто Пріидоша иѣцын въ
отъ западныя страны... Новъгородъ отъ зап.
оттолѣ приде хотя видѣ- стр... видѣти дивный
ти дивный возрастъ возрастъ вел. кн. Але-
ксандра Ярославича, вну-
ка вел. кн. Всеволода
ІОріевича
„ приходи ко царю Соло- приходи ко Соломоию
моню хотя слышатп слышати
проходахъ многы стра- проидохомь многи стр. проходахъ, браііс, мвоги
ны стр.
1) А. А, Шахматовъ, ор. сіі., стр. 136,139; его же: О такъ называемой Ростов-
ской лѣтописи, стр. 42, 44.45,64. Симеоновская лѣт. XVI в. и Троицкая начала
XV в. въ Извѣстіяхъ отдѣл. русск. языка и слов. V, кн. 2, отдѣльные оттиски
стр, 64; ср. еще Журн. Мин. Нар Просв. 1900 г. IX, стр. 152.
76
Соф. 1.
см. Воскр.
Восресенская.
плѣню землю вел. ки. А.
Я—ча
Ростовская,
поплѣню всю землю
Александрову
п. д. ярости ратн.
пыхая духомъ ратнымъ
защити отъ пноплемеи- защити ны отъ беззакон-
никъ ныхъ
то се есмь здѣ уже
ввиде въ церковь... мо-
литися со слезами св.
Софіи
пѣсиословца (Iред. Соф. I)
см. Воскр.
?!
Ммѣяше велику вѣру и
надежу къ святыми муче-
никома В и Г бѣ нѣкто
мужъ старѣйшина въ зем-
ли Ижерьской
см. Воскр.
стрегущю ему сбою
и пребывъ всю нощь во
бдѣніяхъ (во бдѣніяхъ во
и ред.)
то уже здѣ
пріиде въ церковь...
пѣсиописца
спятп быіла и падоша
въ шалѣ вой своихъ, не
дожда многа вой своихъ
съ велпкою сплою
Жалосно и слышати, яко
отецъ его честный кн.
на сына своего на милаго
вел. кн. Александра
противу ратныхъ
Имѣаше велику вѣру
ко св. муч. Б. и Г.
бѣ нѣкто...
воспріятъ св. крещеніе
видѣнію страшному,
скажемъ
силу Варяжьскую и ста-
ны ихъ, обрѣте бо я
пути стрегущу сбою пути и...
то се осмы здѣ
вннде въ ц... молитися
со слезами Богу (Рум.)
пѣсиословца
сняти быіла и падоша,
мы же востахомъ и пс-
правихомся
не со многою дружиною,
ие бѣ ногда сождати мно-
гихъ вой с'силою вели-
кою
Отецъ его великій кн.
на сына своего А.
противу ратныхъ іуліа
в’ 25 день
И бѣ же нѣкто... имѣяше
вѣру вел ію ко святыиа
мученикома Б. и Г.
воспріятъ сем и св. кр.
видѣнію страшву, еже
скажемъ
силу Варяжьскую
см. Воскр.
Воскресенская,
гребущь по морю
въ васадѣхъ
мчаща водъ руки и
пзъѣха за ними
схождаше
Божіею же волею оттолѣ
Соф. і.
гребущъ
въ насадѣхъ (II ред.)
мчаща подъ руки и изъ-
ѣха за ними (II ред)
схождаше (II ред.)
. см. Воскр.
Ростовская.
въ васадѣ
мчаща подъ руку и
возѣхав
схождаху
Божіемъ же заступле-
ніемъ оттуду
„ наѣхавъ многажды бья- ваѣжжая много біяіпеся
шется
ие имѣя страху въ сердци ие имѣяху страху во с. пе и.
шатеръ златоверхій
королевъ (списокъ Цар-
скаго)
см. Воскр.
шатеръ златовръхый ко- •
ролевъ
стр. въ с. своемъ
(Рум.)
см. Воскр.
наметаша три корабли
великыхъ воеводъ н ио-
тоиишася всп съ ними
(I ред.)
сынъ кожевничь (I ред.)
см. Воскр.
плъци же вел. кн. А. Я. плъцм
паденіе шатра
избіеныхъ отъ Ангелъ
Божіихъ и обрѣтохомь
много трупія избіеныхъ
мертвыхъ лежаще
наметаша три корабля
в. в. и потопаша съ
ннми
же Александровы
над. іп. того (изд.)
избіеныхъ отъ Ангела
Божія
накладше три к. в. в. и
потопила вси
см. Воскр.
сынъ кожевниковъ
или менпш, то Богъ
вѣсть
Вел. же ки. А. Я. съ
Новгородцы возратпся,..
въ Новгородъ, сохранеии
вси Вогомь и св. Соѳіею,
хваля н славя св. Трои-
цы, Отца и Сына и св.
Духа, аминь
Въ то же лѣто по воз-
вращеніи и по побѣдѣ
в. ки. А., тое же зимы
сынъ кожевничь
— (пѣтъ)
Вел. же кн. А. Я. воз-
вратнся... въ великій
Новгородъ, хвали и
славя св. Тр, Отца и
Сына и св. Духа и
пресв. Богородицу и
всѣхъ святыхъ
Тое же зимы
78
Соф. I.
см. Воскр.
п
землю пхъ повоева и
пожже (I ред.)
см. Воскр.
Воскресенская.
По побѣдѣ же вел. кн.
А. Я., яко побѣди ко-
роля въ третье лѣто, въ
въ зимнее время бѣ, со-
брашася Нѣмца
Побоище Ледовое. Въ
лѣто 6750. Попде кн. вел.
А. со братомъ своимъ
землю ихъ пожьже по-
воевавъ
пойдемъ пог)бимъ в. кн.
А. и имемь его руками
,у
ополчився поиде на иихъ
см. Воскр.
см. Воскр.
(положити)
отъ языка велерѣчива,
помози ми
почюдишася стражіе в.
кн. А. силѣ Нѣмецкой,
самъ же в. кн. А. ио-
клонися св. Троици
ополчився поиде па иихъ
(такъ въ спискѣ Кар.).
Отецъ же его в. кн. Я.
Вс. прислалъ бѣ ему на
помочь брата его мен-
пінгѵ кн. А., со множе-
ствомъ ВОЙ СВОИХЪ; тако
бо бяше у в. кн. А.
множество храбрыхъ,
якоже древле у царя
Давыда, силни и крѣп-
ціп, такоже воя в. кн.
А. исполншпася
о, княже нашь честный
и драгій, нынѣ приспѣ
время, положимъ главы
отъ яз. вел. помози
Ростовская.
Оѳбрашаяся Нѣмци... в'
зимнее время
Ледовое. Поиде со бр а-
томь
землю Нѣмецкую повоева
и пожже
попдемъ на А. и побѣ-
дивше рукама пмем
его
тогда почюдивіпеся
стражіе в. кн. А. силѣ
Нѣмецкой и ужасошася
в. ки. А. помолпвся в
церкви пресв. Тр.
и ополчився поиде про-
тиву нхъ
Бѣ же ту со Алексан-
дромъ и братъ его Ан-
дрей со множеством
вой отца своего и бысть
множество у Александра
храбрых и силных и
крѣпких и исполни-
іпася вси
княже, се нынѣ время
положити главы
отъ яз. вел. изми мя и
помози ми
79
Соф, I.
и трускъ отъ копей ло-
мленія... якоже морю
См. Воскр.
сѣчахуть я гояяще... не
бѣ имъ камо утещи
50 мужь нарочитыхъ
мужей сплныхч. воеводъ
(П ред.)
см. Воскр.
(язвени отбѣгоша)
см. Воскр.
Воскресенская.
п трусъ отъ копей ло-
мленье... яко же морю
покрыло бо есть все
кровью
Се же слышахъ отъ са-
моговидца
И побѣдивъ Божіею си-
лою и св. Соѳіи и св.
моченику В. и Г., ею же
ради кровь свою про-
ліяша
сѣкахуть гоняще...
не бѣ...
см. Соф. I
иныхъ вода потопи, а
иніи злѣ язвени быша
и отбѣгоша
Высть же бой сій
см. Соф. I
на память св. мученика
Клавдіана (списокъ Цар-
скаго).
см. Воскр.
Се же рекли... и спхъ
ему Богъ предастъ
Возвратившу же ся в.
кн. А. съ славною по-
бѣдою, бяше же много
полона въ полку его,
ведяху бо я подлѣ конь
иже именуются ритори
и якоже приблпжися в.
кн. А. къ граду Пскову
и срѣтоша его съ кресты
игумеии и попове въ
Ростовская.
и бѣ трускъ отъ копей
ломленія... яко же езеру
покрыся бо кровію
Слышах же и се отъ с.,
бывшаго тогда тамо
Побѣди бо Божіею си-
лою и пречистыя его
Матере и молитвами и
пособіемъ свв. мученикъ
В. и Г.
сѣчаху ихъ гоиящи...
не бѣ имъ камо у кры-
тися
50 человѣкъ нарочитыхъ
воеводь
иніи на озерѣ истопопта
уже бо весна бѣ, а иніи
злѣ язвени отбѣгоша
Высть же бой сій в
лѣто наставающее 6751
см. Соф. I
Рекоша бо,.. и се Богъ
самѣх предаде
В' лѣто 6761. Возвращ-
шуся в. кн. А. в' Вовъ-
город со славою н с’
побѣдою многою, ведяху
же шиог полонъ в' полку
его подлѣ коней своихъ,
иже именуются ритори,
егда же приближающуся
ему ко Пскову н срѣте
его чипъ священническій
80
Соф. I.
Воскресенская.
ризахъ я народъ миогъ
предъ градомъ, поющп
Господеви славу и в. кн.
А. Я.
квязю нашему... свободи
(со. Царскаго)
аще забудете в. кн. А. Я.
или отступите отъ иего
или отъ дѣтей его или
отъ всего роду его,
уиодобистеся (св. Цар-
скаго).
см. Воскр.
...(изведшаго ихъ)...
см. Соф. I
Ростовская.
со кресты пред гра-
дом и весь народъ града
того отъ мала в до ве-
лика внѣ града я воз-
дающе хвалу Господеви
глаголюще
ки. нашему пособль...
свободатн
еще забудете п до кон-
чины вѣка в. кн. А. Я.,
то уподобитеся
см. Воскр.
они же забыта во всѣхъ
Бога своего, изведшаго ихъ
изъ работы
аще кто и напослѣди
пріиди огь рода его въ
печали какой во П. к
вам
и сихъ всѣхъ забыта
благъ Вота своего, из-
ведшаго изъ работы
аще кто пріидетъ на-
послѣдокъ родъ его не-
явныхъ князей, итп въ
печали пріидетъ къ вамъ
жити во П.
множество воеводъ изби, множество вой пхъ изби’
а ниыхъ руками пзымаша
слугы же его рутающпся
имъ, начата ихъ вязати
коиеиь ко хвосту, и ве-
доша съ собою безбож-
ныхъ Литву, начата же
потомъ
а иныхъ руками взи-
мавше, начата ругатися
имъ вяжуще конемъ
хвосту и тако ведяху с
собою безбожную Литву
и оттолѣ начата
Въ то же время вѣкто Ко Александру же Яр- см. Воскр.
царь совсточныя страны чю присла царь Батый
саленъ присла послы послы своя, глаюля
своя къ н. кн. А., а
ркучн тако
По умертвіи же отца Вел. же кя. А. асида В. же кн. А. поиде въ
своего... н поиде вел. кн. во Орду ко цареви, бла- Орду к* царю Батыю и т. д.
— 81
Соф. I.
А. въ Орду ко царю п
благослови его еп. Км-
рилъ
и почти его царь мко-
гпми дары п отъпусти
съ великою честію на
Русь
По плѣненіи же Неврюе-
вѣ в. кн. А. церкви
въздаипіувъ я градъ
людій исполнивъ, раз-
бѣгшааея люди собра
въ долы своя. Добрѣ
бо рече о таковыхъ и
т. Д.
бѣше тогда велика нужа
отъ поганыхъ, и тоня-
хуть люди, веляхуть съ
собою воиньствовати.
Кн. же вел. А. хогѣ
поити ко царева въ
Орду, дабы отмолилъ
люди отъ бѣдъ
Преставленіе в. кн. А.
Я., внука в. кн. Все-
волода. Горе тебѣ, бід-
иый человѣче... уже по-
гибаемъ
бысть же плачь велій
и крпчаше п туга, яко-
же нѣсть такова бывала
Воскресенская.
гос.ювився у еп. К.
Ростовская.
(см. Воскр.)
и почестивъ его много и
дары дастъ ему п посла
его и брата его ко Еаво-
впчемь
Оиъ же по плѣненіи
церкви воздвигнувъ и
разбѣгшаяса люди собра
въ домы своя и грады
исполнивъ и тако люди
утѣшишася отъ злобленіа
поганыхъ
Того же лѣта кн. в. А.
восходѣ поити въ въ
Орду ко цареви, дабы
отмолилъ люди отъ бѣды
и почтивъ его много и
дары даде и т. д. (см.
Воскр.)
см. Воскр.
Преставленіе в. ки. А. Я.
Невскаго в по немъ сѣде
на великомъ княженіе
братъ его кн. Ярославъ
Ярославичъ Тверскій.
бысть же плачь велій и
кричаніе н туга велика
я
»
мѣсяца ноября въ 23
день, на память св. Ан-
фп.тофіи
егда же вложи ша тѣло
святое его въ раку...
ноемвріа 23 ноемвріа 23, княживъ де-
сять лѣтъ
егда бо положиша во егда бо и т. д., прпстулль
гробъ св. тѣло его... и хотѣ разняти
82
Соф. 1. Воскресенская.
прпступль и хотѣ раз- присгупи п разняти хотѣ
пяти
Ростовская.
да вложпть митрополитъ
грамоту душевную, оиъ
же самъ, яко живъ
сущи, распростеръ руку
свою н взя грамоту
отъ руки митрополита;
пріятъ же я вспхъ ужасъ
великъ, егда отъ раки
отступила. Се же быстъ
проповѣдано всѣмъ отъ
К. мптр. И ОТЪ ПК.
его С.
за Псковъ и за все
великое княженіе жи-
вотъ свой отдавая и за
правовѣрную вѣру.
да вложитъ мптропо-
лпчю грамоту про-
щаянюю въ ню, опъ же
простре руку самъ, яко
ЖИВЪ, И В70ЖП митро-
политъ грамоту, онъ же
паки согнувъ руку свою
пріемъ ю. И паки объ-
ятъ ужасъ видѣвшихъ
то и проповѣдано бысть
всѣмъ се отъ К...
за Льсковь н за всю
землю Рускую животъ
свой подогаа (см Комм.
и Толст.) за православ-
ное христіанство
см. Воскр.
Изъ ъыпіеприведенныхъ сопостявленій видно, что Воскре-
сенскій списокъ житія имѣетъ тѣсную связь со спискомъ
Соф. I лѣтшіпсп. Любопытно, что тамъ, гдѣ первая и вторая
редакціи послѣдней расходятся между собой, текстъ Воскре-
сенскаго списка ближе примыкаетъ ко второй. Мѣстами текстъ
Воскр. .гЬіолпсп обнаружпвае гь сходство со спискомъ Царскаго.
Кромѣ пи о. попадаю гея черты, указывающія на дополнитель-
ный лѣтописный источникъ, какъ. напр., извѣстіе о поѣздкѣ
Александра къ Кановпчамъ (ср. Лавр. лѣт. 6755 г.). Изъ
чисто формальныхъ особенностей отмѣтимъ слѣды редакціонной
работы надъ текстомъ подлинника. Сюда относятся рядъ
сокращеній, вставокъ и подновленій. Особеннаго вниманія
заслуживаютъ іѣ случаи сокращенія, когда составитель свода
выбрасываетъ типичныя выраженія и цѣлые эпизоды житія,
сохраненные Соф. I лѣтописью, какъ-то: выраженія о сильномъ
83
восточномъ царѣ, о кончинѣ Ярослава, о нуждѣ, причиненной
Татарами, о горѣ автора по поводу смерти князя и т. д. и
эпизодъ о Римскихъ кардиналахъ съ предварительнымъ раз-
сужденіемъ о благочестивомъ князѣ. Что же касается Ростов-
ской лѣтописи, то въ общемъ устанавливается тѣсная связь
между ней и Воскресенской лѣтописью. чего и слѣдовало
ожидать, разъ мы знаемъ, что онѣ обѣ восходятъ къ одному в
томѵ же источнику. Но помимо этого, наблюдается близость
нѣкоторыхъ чтеній къ тексту первой редакціи Соф. I лѣтописи.
Несомнѣнно, что составитель, кромѣ своихъ непосредственныхъ
источниковъ, пользовался общерусскимъ сводомъ, содержащимъ
житіе въ первоначальной редакціи. На это указываютъ мѣста:
отъ силы Сампсоновы вм. силъ; иже бѣ вм. еже бѣ; землю
Александрову вм. землю великаго князи Александра Ярославича;
молитися Богу вм. св. Софіи; не со многою дружиною вм. въ налѣ
вой своихъ; возѣхав по досцѣ вм. изъѣха; отъ Ангела Божія вм.
отъ Ангелъ Божіихъ. Пользованіемъ общерусскимъ сводомъ объ-
ясняется еще дополненіе псалма: мы же востахомъ и исправи-
хомся, пропускъ фразъ Новгородскаго свода 14481. „пли менше,
то Богъ вѣсть*, „сохранена вси Богомъ и св. Сооіею“ и ,.ею
же ради кровъ свою продшша'*, п, наконецъ, лѣтописное
извѣстіе мкняживъ десять лѣтъ*'. Возможно, что составитель
свѣрилъ свой списокъ съ текстомъ отрывка въ Новг. IV лѣ-
тописи. какъ видно изъ сообщенія числа „25 іюля* и пзъ чте-
нія накладите вм. наметавши. Остальныя отступленія въ текстѣ
Ростовской лѣтописи мы считаемъ* его редакціонными особен-
ностями. Мы видѣли, какъ составитель, сохраняя смыслъ, за-
мѣняетъ одни слова и выраженія другими. Онъ не отказы-
вается отъ вставки, когда полное поишіаиіе текста, по его
мнѣнію, требуетъ поясненія („самовидца, бывшаго тогда іамо“,
„уже бо весна бѣ“ и т. д.). Но наряду со вставками попа-
даются случаи, когда онъ сокращаетъ текстъ своего протографа,
при чемъ выбрасываетъ типичныя слова и выраженія житія,
какъ, напр., „жалостно бѣ слышати \ „о княже нашъ честный
84 —
я драгій". Приступай къ описанію Невскаго побоища, онъ, ни-
чѣмъ не указывая связи настоящаго разсказа съ предыдущимъ,
начинаетъ: ,.Пріпдоша нѣцып въ Новгородъ\ Можно думать,
что такое начало составляетъ особенность редакціи свода
1480 г. Іср. еще Новг. IV), что подтверждается наличностью
этой черты въ т. н. Симеоновской лѣтописи, восходящей къ
своду 1460 г. ‘).
Въ Симеоновской лѣтописи (ркп. Ими. Лк. Наукъ. .V 16.
8. 25) жпііе Александра не представлено въ полномъ его
объемѣ. Это лишь отдѣльные эпизоды ого. взятые для допол-
ненія лѣтописныхъ извѣстій о Невскомъ и Ледовомъ побоищахъ
и пр. Текстъ этихъ отрывковъ обнаруживаетъ близкое сходство
съ текстомъ Ростовской лѣтописи и, поэтому' можетъ слу-
жить вѣрнымъ орудіемъ дтя возстановленія текста Москов-
скаго свода 1480 г. Въ ней помѣщаются слѣдующія статьи,
касающіяся папіего предмета: о Невском побоищп, пач.:
„Пріидоша нѣціи въ Новьгород": о Пелгусіи Ижеряпини.
нач.: .ДІмѣаше вѣру велію пѣкіп муж къ святыма мучепикома
Борису и Глѣбу, именеы Пелгусіи, бѣ же сеи старѣйшина
в земли Ижерскои": о шти мужех храбрых. нач.: „Здѣ же
явишася*; о Нѣмцех и Псковичех, нач.: „Тое же зимы"; Ле-
довое побоище, пач.: „И лоиде съ братомъ1’: о Литовцахъ,
нач,- „В то же время умножпся языка Литовска‘\ Общихъ съ
Ростовской лѣтописью чтеній насчитывается подавляющее боль-
шинство, напр.: „проходях. брагіе“, „не со многою дружиною",
„уже бо весна бѣ", ,огъ рода его в печяли какой". Отличій
всего лишь, кажется, четыре: а ркп такъ (вм. глаголя)—вос-
ходитъ къ тексту Новг. свода 1448 г. и Воскр. лѣтоп. (..а
рка тако“): отпусти с миром (пропущ. и Новгородцевъ): въ
бдѣніи (вм. во бдѣніихъ). какъ въ I ред. Соф. I: насадъ единъ
гребущь (ироп. по морю), какъ вь Соф. I лѣтописи. Начиная
съ 1250-го года Симеоновская лѣтопись рѣзко расходится съ
г) А. А. Шахматовъ Симеоновская лѣтопись XVI в. и Троицкая
начала XV в., стр. 64.
85
Московскимъ сводомъ и сближается съ Троицкой и Лаврентьев-
ской лѣтописями. Отрывки и іъ житія исчезаютъ безслѣдно- Подъ
годомъ 1263 помѣщается краткое извѣстіе о кончинѣ и погре-
беніи Александра: ,,Того же лѣта преставися благочестивый и
христолюбивый великій князь Александръ, сынъ Ярославль
много мужьство показавъ на ратех и за Христіаны с поганы-
ми Татары перемогайся. Егда же изволеніем сіда Божія
конецъ житіа сего временнаго пріатъ. постригъ ся въ Ангель-
ский чинъ и тако пзволп его Богъ привести къ собѣ отъ славы
въ славу, мѣсяца ноября въ 14 день, на память св. апостола
Ѳилиппа. н пѣвше пад ним обычныя пѣсни, и положила тѣло
его в манастыри Рожества св. Богородица п плакатася над
ним много \
Остается еще группа лѣтописныхъ обработокъ житія,
ВОСХОДЯЩИХЪ къ т. п. Ростовской компиляціи XV в. '), источ-
никомъ которой послужилъ общерусскій сводъ 1423 года. Къ
ой группѣ отиосяіея лѣтописи Ермолинская. Львовская и
Тверская. Изъ нихъ Ермолинская и Львовская представляютъ
краткое извлеченіе изъ житія. отрывки изъ его эпизодовъ, при
чемъ наблюдается почти буквальное сходство между обѣими
лѣюписями. между тѣмъ какъ Тверская лѣтопись содержитъ въ
себѣ цѣлую ..Повѣсть о блаженнѣмъ князи Александрѣ Яро-
славичихотя безъ вступленія и заключительнаго эпизода о
кончинѣ. Сначала мы разсмотримъ текстуальныя особенное ги
Ермолинской и Львовской лѣтописей, а затѣмъ перейдемъ къ
характернымъ чертамъ, общимъ имъ и Тверскому Сборнику,
восходящимъ къ ихъ общему источнику.
Первый отрывокъ, эпизодъ о Невскомъ побоищѣ, начи-
нается такъ же, какъ въ Симеоновской лѣтописи, словами: Пріи-
доша нѣцип отъ западныхъ странъ к. Стремленіе къ краткости
чувствуется съ первыхъ строкъ: составитель извлеченія выбрасы-
ваетъ липшія слова и выраженія, желая передать однѣ лишь
существенныя черты. Нѣтъ сравненія съ царицей Савы, нѣтъ
*) А. А. Шахматовъ. Разысканія и т. и. стр 235.
86
обычныхъ боевыхъ выраженій „въ силѣ іяжцѣ4*, ..шатался безу-
міемъ4', нѣтъ молитвъ и рѣчи для подкрѣпленія дружины.
Читатель все-таки узнаетъ, что князь передъ выступленіемъ
„много молися Богу со слезами" и что пмъ были приняты
мѣры для того, чтобы ,,дружину крѣпити". Хотя нѣтъ типич-
наго выраженія „жалостно бѣ слышати'4, мы все же узнаемъ
изъ разсказа, что Александръ „ко отцю пе успѣ вѣсти послати"
Ничего не сказало о томъ, на кого Александръ возлагалъ свои
надежды. выѣзжая на „безбожныхъ4' Римлянъ, рать которыхъ,
кстати, перечисляется въ томъ же порядкѣ, какъ и въ Соф. I—
Воскр. лѣт. Богоугодная жизнь Пелгуя остается не отмѣченной,
точно такъ же, какъ нѣкоторыя детали его видѣнія: видъ мучени-
ковъ и гребцовъ, боязнь Ымого Пелгуя. Каждый изъ шести героевъ
описанъ въ сжатыхъ словахъ, при чемъ упоминаніе о томъ, что
подробности боя передаются со словъ очевидцевъ, совершенно
отсутствуетъ. Чудо объ ангельской помощи не удостоено упо-
минанія, и. вмѣсто перечисленія убитыхъ Новгородцевъ. сказано
кратко,- Новгородцевъ же толко 20 убьено бысть.
Такъ же сжато описаны и западныя событія; отсуіегвуіотъ
молитвы, разговорный элементъ и сравненія 1). Житійныя черты
мало-по-малу уступаютъ мѣсто лѣтописнымъ извѣстіямъ и те-
ряются между ними. Перечисленіе тѣхъ мѣстъ, куда пропивала
слава о князѣ, замѣняется фразой: „Прослы имя его въ
всѣхъ земляхъ и до Рима великаго и во всѣхъ странахъ его'1.
О римскомъ посольствѣ нѣтъ и цомииу, ср. Воскр.—Рост. лѣт.
Къ лѣтописному извѣстію о кончинѣ и погребеніи прибавлено
краткое описаніе чуда съ той же подробностью: „и паки согбе
іо самъ о себѣ':, котирую мы впервые встрѣтили въ Воскр. и
Рост. лѣтописяхъ.
Общими для Ермолинской ц Львовской лѣтописей и Тверского
Сборника должны быть признаны слѣдующія черты, которыя,
слѣдовательно, читались въ ихъ общемъ источникѣ:
а) Ср., однако, слѣдующее распространеніе- тако бѣ страшно, яко
езеру подвигнутися померъзшу.
87
Андрѣашъ (Тверск. Сб. прибавляетъ: съ своими), видѣвше
князя Александра, удивиіпася мужеству и възрасту
его и рѣша: по и с т и н н ѣ, прошедъ всю землю (Тв. Сб.:
избранными языки) и не впдѣхъ таковаго въ царехъ царя, пи
въ князѣхъ князя. якоже сей. Слова короля: попленю землю
его и приведу и въ работу (Тв. Сб.: а самого князя Але-
ксандра въ работу приведу)—ср. въ Соф. I и Воскр. лѣтописяхъ:
люди Словѣньскія къ себѣ въ работу створити. Выраженіе Соф. I
п Воскр. о королѣ, собирающемся захватитъ Ладогу и Новгородъ,
сохранилось п здѣсь съ прибавленіемъ новой черты: и всю
землю Словѣньскуіо. Вм. разгорѣся сердцемъ — р. ду-
хо мъ, какъ въ Тверск. Сб. поправлено на полѣ. Александръ
много молился Б о гу — - Вогуь и въ Рост. Римляне назы-
ваются безбожны ми. Опущено выраженіе ,, въ малѣ дружинѣ1'.
Обозначеніе числа: іюля въ 15, ср. Рост. и Новг. I. Выраженіе
о Пелгуѣ: бѣ нѣкто отъ воеводъ его. Слова Бориса: вели
грести вборзѣ, поможевѣ (Ерм.—Лъвовск.: погребемъ борзо,
поможемъ)—какъ въ второй ред. Новг. Т младш. извода. Изъ
разсказа о первомъ героѣ: гпа за нимъ по доскѣ... убп
воеводу ихъ Спиридона п бискупа два. Вм. ..мужествовавъ
крѣпкои о третьемъ героѣ говорится: много мужество
показа. Четвертый ..изби три корабли", шестой „много
бися пѣть“. „Язвени бяху безъ чпелай тако тоа нощи съ
срамомъ останокъ ихъ побѣгоша1’, ср. Рост. Узнавъ о взятіи
Пскова, Александръ „в е л м и о с ко і> б ѣ не повѣдавъ (Ерм.—
. Нвовск. п е помедливъ) немало поемъ съ собою Андрѣя ‘,
какъ сокращенно передается соотвѣтствующее мѣсто изъ Соф. I—
Воскр. Нѣмцы „въ то время съвъкупиша силу велику и
яко видѣша стражіе Александрови силу ихъ ужасошася1)
множества ихъ\ Князь „ста противъ (Тв. Сб.: посреди)
ихъ исполчився" и помолился въ церкви св. Троицы,
’) Ср. „почюдившеся стражіе... силѣ Нѣмецкой и ужасошася” въ Рост.
лѣтописи.
88
ср. Рост. Въ описанія чуда объ Ангельской помощи обращаетъ
на себя вниманіе любопытная черта: здѣсь съ буква.іьной точ-
ное гыо повторяется выраженіе Пареміи, откуда, какъ мы видѣли,
взята вся формула боя: мнози же видѣша вѣрніи полки
Божія, помагающи Александру. Нѣмцевъ обратили въ бѣгство,
„біющп по озеру", при чемъ „мнози ихъ пстопоша па
озерѣ"—ср. иніи на екерѣ пстопоша въ Рост. Александръ
возвратился „съ побѣдою п со множествомъ полона и съ
в с л и к о ю к о р ы с т і іо". Лптва „ начата блюстис я п т ]) с ш>-
татп имепи его1'. Когда Александръ получилъ приглашеніе’
Батыя: припіедъ покдопи ми ся и узриши... оігь передъ
отъѣздомъ „благо с до вися у епископа Кприла", ср. Рост.
Наконецъ, послѣднимъ общимъ чтеніемъ является: Онъ же по
плѣненіи Неврюевѣ церкви въздвпгну и люди со бра.
Составитель Тверского Сборника, который вообще не былъ
простымъ переписчикомъ. а любилъ вставлять въ текстъ свои
собственныя разсужденія (см. предисловіе къ XV т. Поли. Собр.
Р. Лѣт.), проявилъ п здѣсь свои наклонности. Въ его „По-
вѣсти1' недостаетъ предисловія. Самъ Александръ названъ бла-
женнымъ, точно такъ же какъ его матъ. Когда авторъ говоритъ
объ Андреяшѣ, онъ вставляетъ годъ: въ лѣто 6749. и. срав-
нивая его съ Савской царицей, подчеркиваетъ, что послѣд-
няя пріѣхала .,отъ конецъ земли" видѣть премудрость Соломо-
нову— ср. Печ. — „и хотя слышати премудрости его". Андре-
ямъ выступаетъ пе одинъ, а „съ своими". хотя ивъ его словъ
видно, что онъ одинъ прошелъ всю землю „избранными языки".
Сѣверный король хочетъ м. пр. и „самого кн. Александра1' при-
вести къ себѣ въ работу. Въ молитвѣ передъ Невскимъ побоищемъ
повторяется и тотъ псаломъ, который приведенъ нри описанія
Ледовой бтвы: „суди. Боже, и разсуди прю мою отъ языка
непреподобна— ср. Пог.— и отъ языка неправедна*1. Але-
ксандръ названъ милѣйшимъ (вм. милымъ) сыномъ Ярослава.
Подчеркивается, что самъ князь, а не Пелгуй, какъ въ Соф. I —
Воскр., вѣрилъ Борису' и Глѣбу. Гребцы бы.пі „яко ыльніе
89
одѣяни4'. Вы. явишася въ полку его— обрѣтопіася: вм. паденіе
шатра - шатерное паденіе, ср. Рум. Эпизодъ съ тремя корабля-
ми подвергся основательному измѣненію: сперва былъ нагруженъ
одинъ корабль мертвыми воеводами, и корабль.., просѣйте дно" по-
топленъ въ морѣ. „такоже44, прибавляется. ,.и нарочитыхъ мужей,
накладите и наметайте два корабля, просѣкте дно, питопиша же
въ море”. Можно думать, что это мѣсто представляетъ попытку
согласовать текстъ Соф. I лѣтописи съ текстомъ Новг. I лѣт.
(Синод. списокъ: и накладше корабля два вятшихъ мужъ, преже
себе пустпша і к морю). Послѣ описанія Невскаго побоища пре-
кращается связный разсказъ „Повѣсти". Житійный элементъ и
здѣсь, какъ во П ред. Новг. I младшаго извода и въ Соф. I —
Воскр. —Рост.. отступаетъ на задній планъ; остались лишь от-
дѣльныя выраженія, которыя Тверской Сборникъ передаетъ
болѣе или менѣе близко къ подлиннику. Послѣ словъ ,.да не по-
хвалятся41 прибавлено „поганіи". Воины обращаются къ князю:
о княже честный вм. о княже нашъ честный и драгій — ср. Псков.
Послѣ словъ: вшедъ въ церковь св. Троица, вставлено: что бѣ съ
пимъ. Въ молитвѣ передъ битвой: ...отъ языка яепреподобна и
велерѣчива, чувствуется соединеніе двдхъ источниковъ — ср
Псков. и Соф. 1 Далѣе: трусъ великъ отъ копеннаго ломле-
ніа... не бѣ бо по леду камо утечи. Нѣмцевъ пало 531, „а 50
Нѣмчиновъ руками ятя... бяху бо тіи парочитіп вое-
води. Относительно времени сраженія сказано: на память св.
мученика Ѳеодула — ср. П ред. Новг. I — въ суботу 5 недѣли
в е л и к о г о п о с т а, на похвалу Вогородици. Обращаемъ внима-
ніе на выраженія: „Божія рпторий и „ноюще славу Господню
великому князю Александру4'— ср. Комм. списокъ. Послѣ словъ:
изведшаго ихъ ивъ земля Египетскія, прибавлено: изъ дому ра-
ботнаго. Въ описаніи Литовскаго похода встрѣчаема выраженіе:
коихъ руками изымаша, а тыхъ повелѣ привязывать ко-
немъ къ хвостомъ". Въ отвѣтѣ на слова кардиналовъ Августъ
получилъ эпитетъ „Римьского кесара4'—ср. Соф. I. Наконецъ,
вмѣсто описанія кончины помѣщается краткое лѣтописное пзвѣ-
90 —
стіе, подъ (>771 г.: преставися кн. великій Александръ, сынъ
Ярославль, внукъ Всеволожь, ноября въ 14.
Такимъ образомъ, приведенныя мѣста изъ лѣтописныхъ
сборниковъ, восходящихъ къ Ростовской компиляціи, показы-
ваютъ, что житіе въ нихъ составлено изъ элементовъ, типич-
ныхъ, съ одной стороны, для Соф. I—Воскр., и. съ другой сто-
роны, для Московскаго свода 1480 г. Попадаются такія черты,
которыя присущи только послѣднему иля одной Ростовской лѣ-
тописи. Кромѣ того, устанавливается близость текста Ростов-
ской коъппыяціи къ Новгородской I лѣтописи (наир., число
15 іюля) и въ особенности ко второй редакціи Новг. I млад-
шаго извода (въ молпію одѣяпи, грести борзо п пр.). Эіа по-
слѣдняя лѣтопись была несомнѣнно подъ рукой у составителя
Тверского Сборника: нѣкоторыя выраженія его прямо восхо-
дятъ къ ея тексту7. Предположеніе, что составитель одновре-
менно черпалъ изъ нѣсколькихъ источниковъ, м. пр. изъ
отдѣльныхъ списковъ первоначальной ]іедакціи, находитъ под-
твержденіе въ томъ, что опъ шюгда со гласу еть черты одного
источника съ чертами другого и вноситъ поправки, указываю-
щія на посторонній матеріалъ
Много общаго съ Ростовской компиляціей съ одной стороны
и съ Ростовской лѣтописью съ другой представляетъ обработка
житія въ спискахъ Никоновской дѣтоппсп, составленной въ
30-хъ годахъ XVI вѣка. Этого можно было и ожидать, разъ
мы знаемъ, что названная лѣтопись имѣла въ числѣ свопхъ
источниковъ и Ростовскую компиляцію 2). Мы знаемъ. кромѣ
того, что редакторъ этого лѣгошіснаго сборника .побилъ поиол-
*) Ср. выводы, къ которымъ пришелъ спеціальный изслѣдователь, изучая
исторію текста разсматриваемыхъ лѣтописей. Имъ установлена тѣсная связь
между Ерм. и Львовск. лѣтописями и между этими и Тверскимъ Сб., и ука-
заны источники каждой изъ назв лѣтописей А. А. Шахматовъ I. с. и въ Изв,
отд. русск. яз. и слов. 1903. IV, 1904. 1, ср. еще въ Отчетѣ о сороковомъ
присужденіи наградъ гр. Уварова, стр 150.
2) А. А. Шахматовъ. Разысканія, стр. 243, ср. въ Отчетѣ о присужд.
премій митр. Макарія, стр. 144.
91
нять текстъ своихъ источниковъ вставками и собственными раз-
сужденіями. Подобнымъ редакціоннымъ измѣненіямъ подверглось
въ его рукахъ и житіе Александра. Остановимся па особен-
ностяхъ его текста.
Изъ житія выпало предисловіе; оно начинается описаніемъ
Невскаго побоища: Пріидоша пѣціп отъ западныхъ странъ...
Съ подобнымъ началомъ мы уже познакомились, разбирая
текстъ Симеон. и Ерм.-Львовск. Западные люди, изъ которыхъ
никто пе названъ по имени — какъ въ Ерм.-’Іьвовск. — при-
шли видѣть „великого князя Александра Ярославича, внука Все-
во.тожа, правнука Юрья Долгорукаго, праправнука ВладимераМа-
поыаха, прапраправнука Всеволожа, пращура Ярославля, пра-
пращура великого Владттмераи. Для Никоновской лѣт. такія
генеалогическія распространенія составляютъ типичную черту.
Царица Савская ,, приходя къ Соломону видѣти и слышати пре-
мудрость его—ср. Тверск. Сб.—тако же и сіи пріидоша ви-
дѣти Александра, понеже слава о немъ всюду сла-
вяліеи возвратившеся рѣпіа къ своимъ: ..проходихомъ, бра-
тіе...—ср. Рост.—и не видѣхомъ нигдѣ же...“ яСлышавъ
же сіа... („таковое мужество" опущено) и вознегодова и
рече: Кто у б о есть сей? азъ шедъ плѣню его и приведу
въ свою землю связана и сотворю и работати
себѣ, яко единаго отъ рабъ своихъ; ср. въ Рост. коми,
„приведу и въ работу".—Изъ числа собравшейся рати исклю-
чены Сумъ и Емь.—Опущены выраженія: подвпжеся въ силѣ
велицѣ, пыхая духомъ ратнымъ, какъ въ Ерм.-.Іьв.—шатайся
и гордяся безуміемъ своимъ.—посла послы (опущено „за-
гордѣвся", какъ и въ Ерм.-Льв.)—и се уже азъ пришелъ
есмь къ гебѣ и хощу плѣнити тя и будеши ми
р а б ъ и с ы п о в е твои. —разгорѣся духомъ (ср. Рост. коми.)—
моляся со слезами Господу Богу я пречистой Богоро-
дицѣ дати ему помощь и паки рече.—Молитва сокра-
щена: Ты, Господи Боже, повелѣвый не преступити въ чюжіа
предѣлы никому же, суди Господа и сему и возбрани
92
<>му преступити въ чюжіа предѣлы.—Таже въставъ
и пришедъ поклонися... и благос.»ювися у него, ср. Еры.”
Льв.—п укрѣпи воинство свое вм. и нача крѣпити вов своя.—
Ссылка на Давида опущена.—и всѣдъ на копь идо про-
тиву ратныхъ и ко отцу не успѣ вѣсти послати, ср. Еры.—
понеже изыде противу ихъ вскорѣ вы. понеже ускори князь
пойти.—Обозначеніе времени, какъ въ Рост. лѣт. и Рост.
коми.—Бѣ же нѣкто отъ воеводъ Александровыхъ, ср. Рост.
комп.—пребываніе въ постѣ и въ жажѣ вм. пребываніе
въ алчбѣ.—егоже вкратцѣ скажемъ, ср. Рост. лѣт.—да ска-
жетъ ему многую силу. ср. Еры.—рудѣ свои держаща на
рамѣхъ своихъ.—вели грести спѣшно, ср. Рост. комп.—
трепетенъ во ужасѣ велицѣ, ср. Рост. .гѣт.—сегонеповѣжь
никому же. брате, ср. Ерм. и Рост. лѣт. —д о п д е ж е Господь,
якоже хощеть сотворить.—И тако спѣпінѣепотщався
пріиде.—и бысть брань крѣпка зѣло и сѣчя зла и
одолѣ супостатомъ х).—Явиша же ся тогда.—мужей
ситныхъ и велыи храбрыхъ. ср. Ерм.—иже много одолѣпіа
показанія вм. иже съ нимъ крѣпко ыужествоваху.—възъѣха
па конѣ по досцѣ въ воду... схожаху изъ корабля п
въ корабль, ратніи же видѣша такова мужа и по-
бѣжапіа предъ нпмъ въ корабль.—Божіимъ вступленіемъ
оттуду, ср. Рост. лѣт.—бися съ самѣмъ іі иску помъ и
съ воеводою.—Имя воеводы не названо.—сей на многихъ
нахожаше.— „и подивиіпася силѣ его и храбрости" опущено,
какъ въ Ерм.—сей наѣжжаілс единъ на полкъ („съ мечемъ"
опущ.) и много мужества показа, ср. Рост. комп.—изби три
корабли, ср. Рост. коми.—Пятый же отъ убогихъ бѣ вм.
Пятый отъ молодыхъ его.—Паденіе шатра не упомянуто, какъ
и въ Ерм.—Шестый же Ратыглръ, такоже отъ убогихъ.
Сей бпся пѣтъ и много храбръствовалъ („много" в
въ Рост. комп.) и обступиша его многи ратніи.—И пзбіено
’) Ср. Повѣсть о Мамаевомъ побоищѣ: бысть сѣча зла и велика и брань
крѣпка.
93
бысть безчислено Римлянъ, ср. Ерм.—Сія же нонѣ сіи вся
сдвигахъ. —отъ иныхъ многихъ, бывшихъ тогда иа той
битвѣ.—въ древняя лѣта вм. въ древняя дпп.—огь полку
царя Асирійска.—отъ Аггела Божія, ср. Рост. лѣт.—вме-
танія пхъ та но.—„или менлін. то Богъ вѣсть'* опущено
какъ и въ Рост. лѣт.—славя Господа Бога и пречистую Бо-
городицу. ср. Рост. лѣт.—
За лѣтописными извѣстіями слѣдуетъ изложеніе западныхъ
событій. Относительно взятія Копорьи сказано: иныхъ съ со-
бою въ Новъградъ, а иныхъ отпустп въ свою п х ъ з е м л ю
Нѣмецкую... крамолниковъ перевѣта п иде пакп въ
Переславль, иже на К ле іцппѣ олерѣ, ср. Рост. лѣт. —
Собрашася Нѣмцы съ сеѣ страны, ср. Рост. лѣт. и Рост.
комп.—о и е ч а л и с я зѣло за кровь христіанъскую... разгорѣся
ревностію божествеіюю („по св. Троици и по св. Софіи4
опущено), ср. Рост. лѣт.—„да не похвалятся рьуще... уже бо
бяшетъ... и тіуни ихъ посажены въ градѣ* опущено, какъ и
въ Еры.—и многихъ изби. а иныхъ плѣни вм. полона много
взя, а иныхъ иссѣче.—Нѣмци же горди суще и совокупиша
въ то время паки силу, глаголюще къ себѣ сице, ср.
Рост. комп.—И идоша съ воинствомъ своимъ.—ужа-
сопіася страхомъ веліймъ, видяіце многу силу ихъ
и повѣдаша князю Александру Ярославичю; ср.
Рост. комп.—Онъ же слышавъ сіа опечалпся и пде
въ церковь св. Троица. и помолися съ плачемъ и со сле-
зами, ср. Росг. комп.—Видѣвъ же ихъ Александръ,—ср.
Рост. комп.—и ополчпвся поиде противу ихъ съ помощью
Божіею, ср. Рост. лѣт.—Бѣ же со Александромъ и князь
Андрѣй, ср. Рост. лѣт.—исполншпася вси духа ратнаго, ср.
Рост. лѣт.—легкостію же быта аки орли н глаголата
ко Александру сице: се княже господине, ср. Рост.
лѣт.—Молитва передъ битвою ничего общаго не имѣетъ съ
той молитвою, которая приведена въ другихъ спискахъ житія;
опа измѣнена па основаніи 9 стиха 113 псалма: „Не намъ,
I
I
I
I
I
I
I
I
I
I
I
— 94 —
Господи, не намъ, но имени Твоему даждь славу; азъ бо семь
червь, а не человѣкъ, и не помяни грѣховъ моихъ, Господи,
но прослави имя Твое и даждь ламъ помощь Твою".—и
бысть ту сѣчя зла („Нѣмцемъ и Чюди“ опущено) и бѣ аки
громъ отъ ломленія копейнаго п отъ звука мечнаго сѣче-
ніа и огъ щнтовнаго скепапіа п кровь аки вода
ліашеся и нигдѣ бѣ не видѣти леда, всюду кровь лія-
ніе с я ').—Слышалъ же и сіс отъ самовидца, ср. Росг.
лѣт.—и повѣдаша ми сице, яко вндѣхъ полки.—и побѣ-
жени быша Нѣмцы силою Божіею и пречистыя его Матеро, ср.
Рост. лѣт.—и гнашася за ними по езеру: ср. Росг. коми.—
а Чюди безъчисленое множество... а пніи на озерѣ истопмпа
бѣ бо уже весна, ср. Рост. лѣт.—Бысть же битва сіа мѣ-
сяца Апрѣли въ 5 дель. ср. Ерм.—II тако прославп Гос-
подь... передъ всѣми человѣки, якоже Ісуса Навгина („въ
Ерихонѣ11 опущено).— „се же реклп Нѣмцы... предастъ въ
руцѣ его" опущено.— II возвратися Александръ съ побѣдою
въ Новъгородъ, ср. Рост. лѣт. — „бяше бо много полона... къ
граду Пскову “ опущено.—чинъ свящеипическій со кресты и
весь народъ града того, ночдаюіце хвалу Господевп, ср. Рост.
лѣт.—(„оружіемъ крестнымъ'* опущено) побѣдити враги
паша и свободи градь пашъ Псковъ отъ иноплеменныхъ
молитвами пречистыя Ти АІатере и силою чест-
наго Тіг креста и всѣхъ святыхъ молитвами,
а мпн ь— „О невѣгласы... "опущено. —п до горъ Араратскихъ,
пже объ опу страну моря Варяжскаго (ср. Рост. лѣт.)...
дажь и до Рима великаго возвелнчпея ипрославися.—
Александръ же вышедъ и побѣди ихъ седмь ратей единою,
ср. Рост. коми.—то пришедъ поклонп ли ся, ер. Рост. коми.—
Онъ же б.тагословисл у епископа Кприла, ср. Рост. комп.—
Пришедшу же ему во Орду ко царю Батыю, видѣвъ
же его царь.'—Слова Батыя: Якоже сказаша ми о немъ,
*) А. С. Орловъ, ор. сіі., стр 13, 21.
I
95
тако есть; нѣсть кто подобенъ сему кпязю.—и
посла его... къ Евневичемъ. ср. Рост. лѣт.—Кончина изло-
жена безъ лирическихъ отступленій на основаніи Ерм. и
Рост. лѣт.: Того же лѣта князь велики... иде вчетвертый
во Орду... и разболѣся вел и и и отпущенъ бысть на Ру сь...
и нострижеся во св. Ангельский иночьскій образъ и
ч въ схиму... хотяіпе пре священный Еирилъ, митрополитъ
Кіевскій и вс ея Ру сіи... паки согбе ю самъ о себѣ
якоже живъ и дивишася вси о семъ. Пользованіе
двумя разными источниками видно изъ того, что погребеніе
упомянуто два раза: „и положипіа въ церкви пр. Богородици
того же мѣсяца ноября въ 23 день11, ср. Ерм.; лПоложенъ
же бысть во градѣ Володимери въ монастыри Рожества пр.
Богородици, княживъ десять лѣтъ", ср. Рост. лѣт.
Совершенно иную картипу представляетъ обработка житія
въ . Найтовскомъ п Голицынскомъ спискахъ той же Никонов-
ской лѣтописи. Отступленія зтпхъ списковъ, составлявшихъ
нѣкогда одну рукопись, отъ прочихъ списковъ произошли
„вслѣдствіе потери листовъ при образованіи изъ одной руко-
писи двухъ и пополненія въ то щіемя замѣченной утраты но-
выми листами, списанными изъ лѣтописей другихъ редакцій" *).
Обширное предисловіе житія взято изъ Степенной Книги. Къ
тому же источнику восходитъ заглавіе: ..О брани и побѣдѣ на
Невѣ явленіемъ свв. мученикъ (слова гмученикъ'1 пѣтъ въ
Степ.) Бориса п Глѣба и Аггельскимъ поможеніемъ («,п прочая
побѣды" опущено) и о шти муже.хъ храбрыхъ", и продолже-
ніе разсказа до словъ ,,яко Свѣп идутъ къ Ладозѣ" включи-
тельно. Очевидно, составитель свѣрилъ свою обработку съ
остальными списками Ник. лѣтоппси, иначе было бы трудно
объяснись. почему у него вм. дпвпып возрастъ блаженна го
Александра, читаемъ, какъ въ остальныхъ спискахъ: дивный
возрастъ блаженнаго Александра Ярославичи, внука
!) См. предисловіе къ X т. Полнаго Собр. Русск Лѣтописей.
96
Бсеволожа, правнуки Юрья Долгорукаго и т. д.
Къ словамъ: хотя воспріяти... и всю область Новоградскую,
прибавлено позднѣе другимъ почеркомъ: до Валима. Отъ словъ
„и посла послы своя*1 до словъ ,,п бысть брань** идетъ об-
щій съ остальными списками текстъ. Отсюда до словъ Вели-
кій же князь Александръ Ярославичъ возвратпся" текстъ обна-
руживаетъ почти буквальное сходство съ текстомъ Воскр. лѣ-
тописи; прибавлено только одно слово: и потопоша съ ними
на мори Не во. Затѣмъ слѣдуетъ опять .заимствованіе изъ
Степенной: молитва въ благодарность за одержанную побѣду.
Лѣтописныя извѣстія I) о взятіи Копоріи И) о посольствѣ
Новгородцевъ къ Ярославу и ІИ) о встрѣчѣ Александра Нов-
городцами, взяты I изъ Воскр. лѣт., II п Ш изъ какого-то
другого источника. (>тъ словъ: По побѣдѣ же великого князя "
до „а градъ Псковъ свободп отъ плѣна" идетъ заимствованіе
изъ Воскр. лѣт., затѣмъ слѣдуетъ общій съ прочпмп списками
текстъ. Отъ словъ Великій же князь “ до „къ Новугороду съ
великою побѣдою" взято изъ Воскр. лѣтоп., хотя выраженіе
„видѣвъ ихъ и въснятися назадъ па озерои и отсутствіе
фразы „о невѣгласы‘* и т. д. свидѣтельствуютъ о томъ, что
это мѣсто свѣрено съ остальными списками Никоп. лѣтописи.
Хожденіе въ Орду взято изъ Степенной, при чемъ паблюдаются
слѣдующія отличія огъ нея: Въ то же лѣто вм. Въ та же
времена (въ остальныхъ спискахъ „Того же лѣта"); и пріиде
ко царю Батыю івъ Стел. нѣтъ „Батыю 4; ср. остальные
списки); вм. „съ великою честію отпусти его*4 написано: По-
томъ же посла его з братомъ его Андрѣемъ Ярославича къ
Кановичемъ. Послѣдняя фраза взята изъ списковъ П. и О.
Никон. лѣтописи. Начало главы „Плѣненіе Неврюево" до
словъ „воеводу своего Невруя‘* восходитъ къ Степ. книгѣ,
между тѣмъ какъ остальная часть ея взята пзъ другого ис-
точника.
Наконецъ, разсмотримъ текстъ житія въ лѣтописномъ сбор-
никѣ. изданномъ подъ названіемъ: Рускій Времянникъ сирѣчь
Лѣгоппсецъ, содержащій Россійский исторію отъ 6|^ лѣта то
лѣта (М. 1790). Собственно говоря. житіе представлено
здѣсь тѣми же отрывками. і лавами о Невскомъ и Ледовомъ
побоищахъ и краткимъ сообщеніемъ о кончинѣ, сь которыми
мы познакомились, разбирая Рост. компиляцію. Сложный по
своему, составу іеьсіъ мѣстами носитъ ясные слѣды редактор-
ской работы, которая заключалась въ сокращеніи и распро-
страненіи текста источниковъ. Среди источниковъ самое вид-
ное мѣсто занимаютъ Соф. I—Воскрес. лѣтописи. Тексіъ-этою
источника былъ дополненъ и сокращенъ по другимъ лѣтопи-
сямъ и. насколько можно судить по нѣкоторымъ чтеніямъ, по
первоначальной редакціи житія. Такъ, выраженія «якоже той
великій князь Аіександръ Ярославичъ* (слова Андреяіиа):
„видѣвіпе ихъ стражи великаго князя Александра и іючюди-
іпася“ оказываютъ на Рост. компиляцію, вліяніе которой,
кромѣ того, сказывается въ рядѣ пропусковъ: уподобленіе
Андреяіиа царицѣ Савы, упоминаніе о помощи, присланной
Ярославомъ. сравненіе съ Давидомъ и Іисусомъ Навиномъ
и фразы гбяху бо сердца п.\ъ акл лбомъ4 и «се же
реклп Нѣмци... ію брани нпког,іаже“. Укажемъ, далѣе, на
мѣста, имѣющія отношеніе къ іексту Ростовской лѣто-
писи- видѣвше же сія Пелгусій таковая видѣнія: се нынѣ
приспѣ время: елеру померзипо; пропускъ фразы „ею же
ради кровь свою проліяша4. Встрѣчаю гея. наконецъ, черты,
общія разсматриваемому лѣтописному сборнику и Никон. .гѣто-
ппгп: въ чужая предѣлы; въ трепетѣ всліщѣ; копейнаго
ломленія; весь пародъ передъ градомъ: перечисленіе сыновей
Александра: пропускъ выраженій ..аки по аеру4 п «бяше же
много полона въ полку его... рпгоріі". На основаніи перво-
иачаіьпой редакціи житія были внесены слѣдующія поправки-
нача молились съ слезами (опущено: св. Соѳіи): архіеп. Спи-
ридонъ (опущ. Новгородскій): не сождався съ великою своею
силою вм. не дожда мпого вой своихъ съ великою силою:
7
— 98 —
оіпіцено: нареченнаго ему во св- крещеніи Василій; Божіею
іпілиицію вм. Божіею силою: дата теіци своя (опущено:
ратніи). Ра.вгкалъ о шеста храбрецахъ передастся въ крайне
(юкраіценноыъ видѣ. Чудо ,,обонъ полъ рѣки Ижеры* обхо-
дится безъ библейской параллели. Содержаніе отвѣта Алексан-
дра Петлю и хвалебной пѣсни Псковичей изложено собствен-
ными словами автора. Описаніе чуда и погребенія отличается
краткостью (наир. Севастіанъ не названъ—ср. варіанты первой,
ред.). Совершенно опущены слова о распространеніи славы
Александра. Изъ случаевъ дополненія текста упомянемъ: ви-
дѣти м у ж е с т в о и х р а б р о с т ь великаго кпязя Александра:
возгордѣся и помысли въ себѣ: и собра вскорѣ сила
свою и вііиде въ церковь; и собравъ воинство и А крѣ-
пивъ ихъ х ра б])ымп словесы. поііде съ нимп па земли>
1 Іѣмецкую: м о л я с я с в. Т р о п ц ѣ и укрѣпився н е п о б ѣ д п-
м о ю сплою честнаго и ж и в о т в о р я щ а г о креста и п р п-
зывая на помощь сродниковъ своихъ свв. стра-
стотерпецъ Бориса и Глѣба п ополчпвея; главы своя
за православную вѣру и за тя: что до се же слынтахъ:
со кресты и съ честными и копами игумены и ді иконы
и попы. Наконецъ, отмѣтимъ: на любимаго своего сына вм. па
сына своего на милаго; и прпведоша въ Новгородъ, вяжючп къ
хвостомъ коней вм. слугы же его ругамицися имъ. пачаша ихъ
вязати копель ко хвосту и ведоша собою безбожныхъ Литву.
Этимъ мы можемъ закончить обзоръ лѣтописныхъ обра-
ботокъ житія. Мы видѣли, что первоначальная редакція жи-
тія попала въ общерусскій сводъ, который дорожилъ ею. по-
тому что она содержала свѣдѣнія, не уцѣлѣвпіія ни въ одной
лѣтописи. Изъ общерусскаго свода житіе или его отрывки
переходятъ въ Новгородскій сводъ 1448 г.. Софійскую I лѣт.
и Ростовскую компиляцію. Въ Новгородскомъ сводѣ опо обо-
гатилось фактическими подробностями, почерпнутыми изъ мѣст-
ной лѣтописи; ати же подробности характеризуютъ текстъ жи-
тія въ Соф. 1 п, отчасти, въ Рост. компиляціи. Между тѣмъ
99
какъ редакція житія въ Новгородской лѣтописи (Комлі., Толст.)
ие оказалась жизнеспособной, редакціи Соф. I лѣтописи и
тѣсно съ ней связаннаго Московскаго свода 1480 г. посча-
ст.швилось. Ею пользовались редакторы позднѣйшихъ лѣтопис-
ныхъ сборниковъ. Въ каждой изъ позднѣйшихъ обработокъ
наблюдается рядъ измѣненій и отступленій отъ непосредствен-
на источника, .швпеящпхъ отъ отношенія составителя къ
сбоилъ ипочникамъ вообще.,
'^Совершенно особое мѣсто с*реди версій и обработокъ перво-
начальной редакціи занимаетъ версія, извѣстная намъ по един-
ственному списку XVI в., (ркп. Пмп. Публ. Бпбл. (}. I. № 321).
Списокъ пе изъ очень исправныхъ, такъ что полнаго пред-
ставленія о своемъ протографѣ онъ датъ не можетъ. Въ числѣ
погрѣшностей переписчика встрѣчается не мало пропусковъ и
неправильно понятыхъ оборотовъ и словъ. Отъ нѣкоторыхъ
выраженій сохранились лишь жалкіе осколки. Гораздо инте-
реснѣе для насъ другого рода отступленія отъ первоначаль-
наго текста: липшія противъ него слова и выраженія }).
Ѳеодосія называется ншцелюбивой велпкой княгинею. Къ
словамъ Веспасіапа прибавлено: да побѣжу а всѣхъ. Вм. ви-
дѣвъ кпязя Александра—видѣ таковое мужство великого князя
Александра. Слова Андреяпіа: „пройдохъ страны и языки, но
не обрѣтохъ. пи видѣхомъ таковаго"... Король „преиде рѣку
великую, еже зовется Нева". Къ словамъ пословъ прибавлено:
и отчину Рускую. Послѣ словъ: ускорп князь ве.шкіи поити,
написано: на нихъ. Передъ словомъ У.піты читается „матери
егопередъ „великого князя Владимира*— прадѣда его. Стража
была поручена Пелгую „отъ великаго князя Александра". Слова
Ііорнса: вели грести поспѣшно, да поможемъ... па помощь. Въ
началѣ разсказа о шести мужахъ помѣщается фраза: мню бо тако
яко никто же царь такихъ бяху Маклдопскаго Александра ба-
тыремъ. Первый пзъппхъ... ,,вьехавъ до самого короля и видѣвъ
*) Версія изъ такихъ, въ которыхъ авторское предисловіе отсутствуетъ.
— 100 —
короля ыьчяща подъ руку и възведь мечь свой, хотя дати
язву королева, они же абіе ускорипіа и свергоша его съ
ншекп... и многажды усъстремпся па короля и не у.тучпся
ему дата язвы п въеводы же многы оба полы короля ралбіГ.
Огь рѵки второго храбреца пало „нпколпко числомъ ве.ш-
кыпмъ". Третій изъ героевъ -вптязь, вс.тміі имѣя сердечную
осгроту, погнемъ... сего князю и мьногымъ людемъ ыѣтво
зряще, еще бо бѣ не вси смя.іися полци ратші. онъ же па-
ехавъ па великіи полкъ на тпую руку съ единымъ мечемъ
токмо: мнози же храбріп полку того усгремишася противу ему,
онъ же крѣпкіимъ сердцемъ аки прахъ развѣа вѣтромъ. тако
онъ мечемъ своимъ, акп огпь на ля на вся страны, прочій же
плъку кію видѣвше велику силу его п усътрашишася л по-
бѣлила, князь же велнкыл Александръ захвали его и нодпвися
силѣ ею". Четвертый названъ „Новотръжанішоыъ'". Дляпятаіо.
одного .,о'іъ слугъ его", выдумана родина: родомъ сый Воло-
дпмерець, между тѣмъ какъ <» шестомъ. Ратмирѣ, сказано:
родомъ сып Ярославецъ. По вош]тащеніи съ побѣды Александръ
„по велику же ве.шп дарова чесгпыихъ своихъ витязей41. За-
падный непріятель. построившій Кшіорью, почему-то названъ
иначе: „мадіи Шадіп отъ полунощныя страны “. Александръ
былъ вь отношеніи пхъ „милостивъ зѣло паче мѣры". Побѣда
на Невѣ названа „великой". Слово „тіупи" замѣнено ..віа-
стп.пі". Для воиновъ, обращающихся съ рѣчью къ Александру,
придумано названіе „храбріи витязи", а самая рѣчь пхъ рас-
ширена словами „и милы натпь государю14. Въ отвѣтъ па пее
Александръ „въехвали по велику имъ". Послѣ побѣды надъ
Нѣмцами князь опять „яезшо пхъ повоева и пожже и въ
плѣнъ пхъ много вѣды л“—фраза, которая по первоначальной
редакціи приведена до описанія Ледовою побоища. Когда
кназь возвращается „въ градъ свой Писковъ. пже бяіпе от-
няли были Нѣмцы", его встрѣчаетъ, кромѣ духовенства, „и
весь градъ". Вы. пача слышатися имя—оттолѣ промысли имя
О восточномъ царѣ скатано: силенъ велми именемъ Батый и
— 101 —
Богь человѣколюбецъ покорилъ бѣ еъц вси языки... Выраженіе
моавіггянокъ расширено: Александръ едетъ, да умлъкпете.
Вы. благослови его Кириллъ епископъ—благословивъ же ся ѵ
Кирилла епископа. Послѣ словъ „по плѣненіи же Неврюсвѣ".
прибавлено: и по воеваніи Суздалскоп земли. Вм. удолжп Богъ
дѣта его — удлъжи Богъ живота его лѣсъ. Въ исповѣданіе
вѣры внесены слѣдующія новыя выраженія: отъ рірьтвіа Да-
вида царя до царьства Солоыопя... отъ Августа... Жители,
которыхъ постигла „велика нужа" огь Татаръ, названы „край-
ними" христіанами. Александръ „поиде къ царя» въ рду“.
Изліяніе авторскаго горя распространено словами: о горе намъ
умилепымъ Словеноыъ, какъ вмѣстимъ глаголъ отъ болѣзніп.
тоже иріахъ съблюститель пашь. Вы. добраго гос\даря напи-
сано: ласкова государя. Вм. воспріятъ Ангельскій образъ мни-
шескаго житія—сиодоби его Богъ мнишеское житіе въепріа’іи,
Аигслбскып образъ. Конецъ житія, благодаря дополненіямъ и.
съ драгой стороны, пропускамъ, до такой степени измѣнился,
что мы должны привести его здѣсь цѣликомъ:
}. Тогда же земля Рускаа плакася вс.іми, аки труба, осіавши
хранителя и заступника. Митрополитъ же Кирилъ глапнеть
людемъ: „Чадамоа, разумѣйте вси. яко уже зайде земли нашей
солцге*'. Тогда же храбріп витязи плачемъ горнимъ къ лицамъ
ердъчныимъ стѣняяхуся и припадая\у къ ногами его глаголюще:
„Камо намъ велпши, государю пашь храбрый, самъ бо любя
храбрость паче мѣры чёловѣчеекыа. къ тому уже унылп есмя
ип твоей добротѣ, то предъ кимъ уже явимся, отъ кого имамъ
толпкіа чести и доброты чаяти, яко же отъ тебѣ? Лутче бо
намъ съ тобою умрети, нежели по тебѣ жіші’ “ .Тудіе же въліаху
малііі и велпцій: „Увы тебѣ. земле Словсньскаа, яко оставівпіе
втораго Владимера! О горе тебѣ, земле Нпжняа, яко гроза и
слава оніде отъ тебѣ!" Понесено же бысть честное тѣло его
къ граду Владпмерю. Митрополитъ же и весь приметъ срѣ-
топіа его въ Боголюбове съ свѣщами и съ кавдплы пѣвпіе же
падъ нимъ пѣснь многу. И по скончаніи же честныа службы
— 102 - -
надъ честныпмъ его тѣломъ пристуилс митрополитъ Кирилъ,
хотя дати ему грамоту духовную въ руку. Онъ же яко живъ
разверзе. Бысгь же страхъ п трепетъ велій зѣло. Положено
же бысть честное тѣло его въ градѣ Владимерѣ въ церкви
Рожества иресвятѣи Богородицы съ псалмы и лѣтними, ста-
нище святую Тропцю../
Хотя по только что разсмотрѣнному неисправному списку
трудно судить о подлинномъ текстѣ его протографа, все же его
главныя особенности выступаютъ и здѣсь. Оказывается, что
ближе всего къ нему стоитъ списокъ Пог. (выраженія: „со же
бысть въ лѣто 6844“ и „Богъ человѣколюбецъ" и отсутсівіе
авторскаго предисловія). Очевидно, нѣкоторые пропуски не
случайны, а возникли по иниціативѣ автора, стремившагося
сократить текстъ первоначальной редакціи. Самостоятельная
рука автора чувству ется и тамъ, гдѣ онъ рѣшается прибавить
свое собственное поясненіе и внести лишнее слово для ясности
смысла. Мы не сомнѣваемся въ томъ, что фантастическія по-
дробности при пппсапіп Невскаго побоища и кончины князя
выдуманы самимъ авторомъ для возстановленія полной кар-
тины. Лирическія отступленія при описаніи кончины предпо-
лагаютъ знакомство съ погребальными причитаніями житій и
лѣтописей, образцы которыхъ приведены выше. Кромѣ того,
встрѣчаются мѣста („пе обрѣтохъ", ср. Степ. кн.; „грести
поспѣшно", ср. Никон.; „да умлъкнете". ср. Соф. I: „бла-
гословивъ же ся у Кприла", ср. Воскр.-Гост., „поидс къ царю
въ РДУ*5 ср. Воскр.-Рост., „отъ Августа”, см. сводъ 1448 г.,
„весь градъ", ср. Росі., п упоминаніе объ Александрѣ Ма-
кедонскомъ, ср. Соф. I—Воскр.), для объясненія которыхъ не-
обходимо привлечь данныя лѣтописныхъ версій житія Але-
ксандра. Для того, кого занимаетъ вопросъ о родинѣ состави-
теля, не лишены интереса подробности о двухъ послѣднихъ
герояхъ Невскаго побоища: „родомъ сый Воллдпмерець" ті „ро-
домъ сый Ярославецъ", п восклицаніе: „о горе тебѣ, земля
Нпжняа!" Кспі составитель дѣйствительно прибѣгалъ къ по-
— 103 —
мощи лѣтописныхъ сборниковъ. составленныхъ^около средины
XVI вѣка^можло думать, что его сочиненіе появилось въ по-
слѣдней половинѣ названнаго столѣтіи.)
IV.
Новая редакція жиіія.
Отрывки той лѣтописной версіи житія, которая сохрани-
лась въ Соф. I лѣюппси, уцѣлѣли для насъ и въ другомъ видѣ.
Мы имѣемъ въ виду особенную редакцію жіиія, въ которую
вошли болѣе пли менѣе значительныя выписки изъ Соф. I
лѣтоппсп. и которую, по времени появленія, позволительно
назвать второй редакціей. Въ виду рѣдкости ея списковъ и
отсутствія указаній па время составленія, мы затрудняемся
сказать даже, къ котором} изъ двухъ столѣтій, XV или XVI,
она относится. Оба извѣстныхъ намъ списка извлечены изъ
рукописей XVI в. 1).
Новая редакція, длинное заглавіе которой выписано изъ
•Соф. I лѣтописи, напоминаетъ первую редакцію простотою
изложенія и преобладаніемъ свѣтскаго элемента. Ея безыскус-
ственность сказывается главнымъ образомъ въ отсутствіи обыч-
наго предисловія, общихъ мѣстъ гі условныхъ пріемовъ. при
которыхъ живыя черты иногда совсѣмъ стушевываются. Вмѣсто
предисловія неизвѣстный авторъ въ началѣ даетъ обитую, от-
влеченную характеристику мужества Александра, этпмъ какъ бы
облегчая переходъ отъ заглавія къ детальному изложенію. Разъ
заглавіе, въ которомъ перечисляются главныя свойства героя,
въ копцѣ содержитъ указаніе на славу, которой пользовался
Александръ, то ничего нѣтъ удивительнаго въ томъ, что авторъ
продолжаетъ въ томъ же духѣ: опъ говоритъ о распростра-
неніи славы по окружающимъ странамъ, упоминаетъ о гроз-
х) Ркп. библ. гр. Уварова 514 (369), л 289, ркп. Имп. Академіи Наукъ.
№ 13. 4. 8.
— 104 —
таптъ имени и иеііибѣдпмосічі Александра и въ числѣ побѣжден-
ныхъ народовъ называетъ Нѣмцевъ. Литву и Чудь. Изъ выра-
женій Соф. I уцѣлѣлн здѣсь слѣдующія: „отъ моря Варнскаго
до моря ІТоптьскаго (опущено: и до моря Хупожьскаго) и до
страны Тиверскыа (опущено: п до гарь Араратьскихъ). <импіу
страну (опуш. мо])я Варяжьского) горъ Гаватьскыхъ даждь и
до Рима великаго: распространи бо ся имя его предъ гни
тмами п предъ тысяща тысящъ": бысть Александръ побѣжаа
вездѣ, и непобѣдимъ Извѣстное выраженіе о голосѣ Але-
ксандра получило дру гой смыслъ: „и бысть грозенъ гласъ его,
яко труба звенящи”. Фраза .,п бысть Александръ князь кня-
земъ л воевода воеводамъ”, вѣроятно, возникла йодъ вліяніемъ
извѣстныхъ словъ Андреяпта. разсказъ о которомъ опущенъ.
Послѣ итого общаго введенія авторъ переходитъ къ опи-
санію Невскаго побоища. Избѣгая подробностей, опъ ограни-
чивается тѣмъ, что передаетъ лишь главныя черіы своего
источника. Въ сжатомъ разсказѣ можно отыскать нѣсколько
выраженій подлинника: ,.п помысли въ себѣ побѣдити Але-
ксандра п рукама яти и Велпкый Новгородъ іыснпти и .поди
Сювеньскыя къ собѣ въ работу привести”: „моляшеся (въ
Соф. I: пача молитися) съ слезами святѣй Софьи, поминая
исправленья родителей своихъ„благословивъ же его архіе-
иискупъ Спиридонъ Новгородцкый. отпусти его съ миромъ съ
Новгородцѣ„побѣгоша посрамълсніГ: „и той нощи побѣ-
гоша* . Упомянувъ по Соф. I объ отъѣздѣ Александра въ
Суздаль, авторъ приступаетъ къ описанію псковскихъ событіи.
Разсказъ по прежнему отличается краткостью. Выписки изъ
Соф. I здѣсь уже болѣе длинны, чѣмъ до сихъ лоръ. Въ на-
чалѣ читается, какъ и въ Соф. I: „собрашася Нѣмца сея
страны и прлпдоша па Новгородцкый градъ (въ Соф. I нѣтъ
послѣднихъ трехъ слова») па Плесковъ... н судьи свои (въ
Соф. I: намѣстлпиовь своихъ)... братью свою п мужи свои
(вм. брата своего и вся воя своя)... такоже (въ Соф. I этого
слова нѣтъ) съ полбою и ѵь плачемъ”. Далѣе, изъ Соф. I
— 1 ог> —
взято: „самъ поклоиився святѣй Тропцп и пойде на землю
ихъ (въ подлинпикѣ: Нѣмецкую), хотя отмізстити кровь кресіь-
япьскую“: „и се слышавъ мсстерь... Чюдьскос'*. .лкрѣішвся
сплою крестьною'!: „а иныхъ водами (вм. вода) потопи'4: ..а
имѣй злѣ отбѣгоша язвени”: .,в тако пріпце къ Нову города
съ побѣдою великою''. Непосредственно за этимъ помѣщасіся
извѣстіе Соф. I лѣ'іописи (подъ 6764 г.) о непроходимыхъ
горахъ, пройденныхъ Александромъ, съ той лишь разницей,
что Свѣпская земля замѣнена по другому лѣтописному псі оч-
ипку (см. Лавр. лѣт.. Новг. I и Ппкон.) ..Ямьскою страною1*.
Къ словамъ Соф. I: славна бысть земля его страхомъ, при-
бавлено: грозы его п храборьства сто. Когда авторъ затѣмъ
останавливается на характеристикѣ благочестиваі’о князя, видно,
что опъ, кромѣ Соф. I, пользовался еще другимъ источни-
комъ. Для словъ: ..іерѣя любя и мнишеский чинъ и нище-
любець“: ..тѣхъ и увѣтливъ, кротокъ п смиренъ, по образу
Божію сътворенъ есть": ..на мирѣ щедротами, Богъ бо мира
не Ангеломъ любить, по человѣкомъ щедра ущедрясть, пока-
зуеть милость свою на мирѣ11, пѣтъ соотвѣтствія въ Соф. I
лѣтоппсп; за то они встрѣчаются въ спискахъ первоначальной
редакціи (ср. Рум.). Впрочемъ, уже раньше, до втого мѣста,
попадаются слова п выраженія. указывающія на первоначальную
редакцію: въ силѣ тяжьцѣ, исполнися духа ратнаго, въ малѣ
дружинѣ, самого короля ранивъ копьемъ по лицю. Бъ кате-
горіи подобныхъ выраженій относится еще «р]>аза: .поди рас-
муженныя (въ Соф. I: разбѣгміаася) събра въ домы своя.
Упомянувъ о богоугодной дѣятельности Александра послѣ
ПсврюевЯ плѣненія съ ссылкою на Давпда пророка, взятою
изъ Соф. I, новый редакторъ, оставаясь вѣрнымъ топ же лѣ-
тописи, проводитъ параллель между Ярославомъ п Александромъ.
Все то, что разсказано объ Ярославѣ до словъ: ,.п многы дни
пострадавъ1', почти дословно восходитъ къ Соф. I (подъ
6754 г.). Назовемъ отличія: велпцѣмъ взятьи Тотарьстсмъ вм.
взятіи Батыевѣ; трупья и кости вм. трупія мертвыхъ и кости
— 106 —
ихъ: събпрая въ дрмы своя вм. спора: великый князь Ярославъ
самъ себе по пощадѣ вм. себе не пощадѣ; предастъ бо ся
самъ за люди своя въ великую и темную п пагубную землю
вм. иде въ Орду, велпкдю пагубную землю Татарскую: га
землю отъчнны своея (такъ въ спискахъ I редакціи Соф. I),
Феодоромъ Ярѵновичемъ вм. Ѳеодоромъ Яруновичемъ царю.
Слова, относящіяся къ Александру, представляютъ болѣе сво-
бодный пересказъ лѣтописнаго изложенія. Изъ нп\ъ „такоже
и сынъ Александръ не оставн пути отца своего** и ..избавляя
отъ бѣды и отъ напасти" имѣютъ буквальное соотвѣтствіе въ
Соф. I. Выраженіе ..ходя ко иноплеменникомъ въ веліщѣ
чести будя*' намекаетъ па отсутствующій эпизодъ хожденія къ
Батыю.
Описаніе кончины и погребенія рѣзко отличается оіъ
текста Соф. I лѣтописи и приближается къ тексту первоначаль-
ной редакціи. Изъ Соф. I іцѣлѣло только одно выраженіе въ
самомъ началѣ: ..полкомъ посланнымъ бывшимъ іюп.іѣнпти
крестьянъ“. Все остальное представляетъ сокращеніе текста
первой редакціи, какъ видно изъ словъ: ,.мало пребывъ здравъ
іі дойде Городца и разболѣвся и добрѣ пострадавъ, остави
земное царство и быс гь мнихъ и болшии чипъ приимъ, скиму,
и іако с миромъ духъ свои предастъ мѣсяца ноября въ 14
на память св. апостола ФилиппаДалѣе, обращаемъ вниманіе
иа слова Кирилла:....зайде солнце въ земли Суздальской, уже
бо не обрящется таковый князь пи единъ въ землп Суздаль-
ской*'. Эти слова, точно такъ же какъ фраза „п положено
бысть тѣло... у архпыанъдритпвслицѣй1' читаются въ Румян-
цевскомъ спискѣ первоначальной редакціи. Вмѣсто ..яко земли
поірястпся" читается въ повой редакціи: яко граду колѣба-
тися. Чудо при погребеніи опущено, и день, когда было по-
гребеніе, почему-то обозначенъ певѣрно: мѣсяца ноября въ
20. иа память св. отца Грпгорьм Декаполпта.
Новая редакція, какъ впдпо изъ вышеприведеннаго, заим-
ствовала большую часть своего содержанія изъ Соф. I. Не-
— 107 —
соипѣнпо, что подъ рукой ея составителя былъ еще какой-то
списокъ первой редакціи (стараго типа), съ которымъ опъ свѣ-
рилъ текстъ своего ближайшаго источника и по котороыѵ
описалъ послѣдній эпизодъ жизни. Новая редакція поражаетъ
своей краткостью и полнымъ отсутствіемъ чудеснаго элемента
и невѣроятныхъ эпизодовъ. Наблюдается цѣлый рядъ болѣе
или менѣе важныхъ пропусковъ: описаніе рожденія, наруж-
ности. силы, мудрости, сравненіе съ Веспасіаномъ. эпизодъ съ
Лндреяшсмъ, молитвенный п разговорный элементъ, видѣніе
Пелгуя, эпизодъ съ 6 храбрецами п упоминаніе о небесной
помощи 1). Изъ западныхъ событій упоминается лишь в-вніе
Пскова и походъ па Емскую землю. Опущены разсказъ о хо-
жденіи къ Батыю и эпизодъ съ Римскими кардиналами. Та
же участь постигла, наконецъ, и разсказъ о взятіи Юрьева и
о чудѣ при погребеніи. Повидимому, составитель хотѣлъ со-
хранпть въ своей редакціи однѣ лишь крупныя, существенныя
черты. Въ его житіи Александръ выступаетъ почти исключи-
тельно, какъ храбрый вогпгъ, благочестивый князь и самоот-
верженный поборникъ христіанства. Относительно времени со-
ставленія можно предполагать, что новая редакція появилась
до эпохи митрополита Макарія, когда были составлены грп
новыхъ редакціи житія, такъ какъ послѣ появленія Макарьев-
скихъ редакцій потребность въ повой, мало-обстоятельной и
чуждой риторическихъ прикрасъ редакціи врядъ ли могла чув-
ствоваться.
V.
Эпоха митрополита Макарія. Владимірская редакціи житія.
Тотъ же XVI вѣкъ, къ которому относится составленіе
нѣкоторыхъ только что разобранныхъ лѣтописныхъ сборнпковь,
ознаменовался сильнымъ подъемомъ литературной дѣятельности.
Во главѣ этого литературнаго движеніи стоялъ митрополитъ
г) Побѣда надъ Сеннахиримомъ приводится въ другой связи, въ концѣ
характеристики благочестиваго князя.
Макарій, который еще во время своего архіепископства въ
Новгородѣ (1526 —1542) сумѣлъ окружить себя книжниками,
обладавшими въ возможно широкой мѣрѣ знаніемъ древне-рус-
ской литературы. Изъ литературной школы митрополита, для
которой онъ игралъ роль вдохновителя, иниціатора и руково-
дителя. вышло нѣско.іько новыхъ редакцій русскихъ житій,
которыя нашли себѣ мѣсто въ обширнѣйшемъ трудѣ Ма-
карьевской вдохи, въ великихъ Четьихъ Минеяхъ, составлен-
ныхъ въ промежутокъ между 1529—1552 гг. и преслѣдовав-
шихъ цѣль собратъ по 12 мѣсяцамъ всѣ книги, какія только
были въ Русской землѣ. Новыя іюдакціи житій нужны были
для Московскихъ соборовъ 1547 и 1549 годовъ, на которыхъ
былъ канонизованъ цѣлый рядъ новыхъ святыхъ. Въ числѣ
святыхъ, канонизованныхъ соборомъ 1547 года, былъ п Але-
ксандръ Невскій. Вскорѣ послѣ собора, по порученію митро-
по.шта. была составлена новая редакція его жпіія. которая
въ большей мѣрѣ, чѣмъ безыскусственная первая редакція,
должна была отвѣчать установившимся литературнымъ вкусамъ
времени. Новая редакція успѣла войти въ тотъ вновь пере-
смотрѣнный и значительно дополненный списокъ Четьихъ Ми-
лей. который въ 1552 г. былъ подаренъ Московскому Успен-
скому собору х). Въ другой экземпляръ Миней, который мп-
]рополитъ поднесъ царю Ивану Васильевичу, была внесена,
кромѣ этой повой редакціи житія, еще одна новая, по времени,
четвертая редакція житія. Наконецъ, въ 15(50 —1563 годахъ,
времени осуществленія новаго важнаго литературнаго пред-
пріятія Макарія. „Книги Степенной царскаго родословія*, на-
писанной, по иниціативѣ митрополита, царскимъ духовникомъ
Андреемъ—Аъанасіемъ, появляется приноровленная къ цѣ.пі
и характеру Степенной книги пятая редакція житія 2).
') Ключевскій. Древнее, житія святыхъ, стр. 221 и сл., Заусцинскій въ Журн.
Мин. Нар. Просв. 1881. XI.
2) См. Васенко. Книга Степенная царскаго родословія. I, стр. 217.
— 109 —
Житія Макарьевскаго періода остались вѣрны той лите-
ратурной традиціи. которая подъ іиіяніемъ переводныхъ
образцовъ установилась въ письменности XV вѣка. Завѣты
такихъ искусныхъ біографовъ, какъ Кипріанъ, Епифаній
Премудрый и въ особенности Пахомій .Іогооетъ, долгое
время побуждали позднѣйшихъ книжниковъ къ подражанію
пмъ. Безыскусственность п вѣрность передаваемому жизнен-
ному факту, которыми въ большинствѣ случаевъ от.шчалпсь
Л]юизведснія предшествующей эпохи, отступила па задній
планъ у творцовъ агіобіографіп разсматриваемаго времени.
Подъ ихъ перомъ житіе пріобрѣтаетъ характеръ церковно-ора-
торскаго творенія, назначеннаго для назиданія слушателей
пли читателей. Сообразно съ измѣненный, взглядомъ на-
значеніе житіи измѣняется и его внѣшняя форма, пріемы
его изложенія и характеръ сообщаемыхъ въ немъ фактовъ.
Книжникъ напрягаетъ гибкость своего пера, чтобы при-
дать своему труду витіеватую форму, доступный ему черты
показного краснорѣчія и заученныя риторическія прикрасы,
которыя не только обнаруживаютъ въ его высокопарномъ па-
фосѣ бѣдность содержанія и исковерканіе фактовъ, но даже
затемняютъ смыслъ до невразумительности. У составителей
житій вырабатывается цѣлый рядъ готовыхъ формулъ и услов-
ныхъ выраженій для описанія жизни святого. Само собою
разумѣется, что въ картинѣ, составленной изъ такихъ неслож-
ныхъ красокъ. индивидуальныя черты теряются и уступаютъ
мѣсто безжизненному, обобщенному образу, чертамъ предвзя-
таго идеала, необходимаго для нравственнаго назиданія. Если
составитель житія пользуется фактическимъ матеріаломъ, извле-
ченнымъ пзъ первичныхъ редакціи пли изъ другихъ источ-
никовъ (черновыхъ записей современниковъ, воспоминаній оче-
видцевъ. преданія н т. д. 1, то онъ беретъ изъ него только
то, что не протнворѣчптъ этому идеалу. Остальное онъ вос-
полняетъ пзъ готоваго запаса „біографическихъ гипотезъ и
общихъ мѣстъ. Въ изложеніи житія наблюдается извѣстный
порядокъ. Въ началѣ помѣщается цскуссівепипе предисловіе,
пространное введеніе, въ которомъ развивается какая-нибудь
общая мысль, бп.іѣе пли менѣе вяжущаяся съ содержаніемъ
біографическаго разсказа. Фактическая часть начинается опи-
саніемъ рожденія и юношескихъ годовъ святого и кончается
изображеніемъ сцертп и изложеніемъ посмертныхъ чудесъ.
Заключтельваіі часть біографіи состоитъ изъ витіеватаго по-
хвальнаго слова въ честь святого п молитвеннаго обращеніи
къ нему.
Литературные щиемы житіи Макарьевскаго періода по-
вторяются во вс]іхъ трехъ упомянутыхъ редакціяхъ житія
Александра. Первая изъ нихъ, составленная вскорѣ послѣ
канонизаціи 1547 іода, написана въ кругу иноковъ Влади-
мірской Рождественскон обители, гдѣ покоились мощи святого.
Ато видно изъ того, что авторъ записалъ нѣкоторыя чудеса
со словъ очевидцевъ, монаховъ названнаго монастыря. Кромѣ
того, указываютъ на свидѣтельство другого современнаго источ-
ника: біографъ Суздальскихъ святыхъ Григорій вь одномъ
мѣстѣ говоритъ о Владимірскихъ инокахъ, которые .. написанія
достойно добродѣтели0 Александра 11 Изъ трудовъ монастыр-
скихъ кіпіжппков-і, уцѣлѣлъ, кромѣ житія, канонъ Александру.
составленный ппокомъ Михаиломъ. Службѣ предпослана слѣ-
дующая приписки. ., Положено бысть честное тѣло его въ
храмѣ пресвятыя Богородица честнаго Еа Роаіества въ пре-
пменитомъ градѣ славномъ Владимери. Сотворено емпренымъ
инокомъ Михаиломъ ТОя же обители, одѣже блаженнаго тѣло
лежитъ. Въ лѣто (5771 ноября 14, кпязь великій Алексацціъ
Ярос.тавичь, пдущу ему из0 Орды, Божіею волею равбо-тѣвсл
и дощед Городца пострижесл ноября въ 14, тоя же нощи
преставися и вепие положила его в Володчмерѣ у пречистыя
Рожества, якоже иацреди рѣхом, ноября 23. Ииоком же Са-
вастіянъ ц митрою,дПіъ Кпрплъ приступая и хотѣ разняти
) Ключевсюи. ор. ЫІМ стр. 239
— 111 —
рук\ его да іпожит грамот; пращалную. святый же великій
князь Ярослав (!) простію руку свою самъ. яко живъ, п вложи
мигропатптъ грамоту. Князь же съгнувъ руку, пріпм ю. Такъ
бо лрославп Богъ угодника своего * 1). — Этому же самомѵ
Михаила Ключевскій пршпісываеі-ь составленіе новой редакціи
житія.
Житіе постъ заглавіе: «Слово похвалпое благовѣрному
великому князю Александру, иже Невьскій именуется, яовоіл
чюдотворцу, въ нсмь же п о чкідесѣхъ его сповѣдасн". Пер-
выя его строки посвящены восхваленію человѣколюбія Божія.
Слово Божіе, заключающееся въ свв. книгахъ, признается авто-
ромъ единственнымъ двигателемъ жизни. По пророку. человѣ-
ческая мудрое гь безъ Божіихъ словъ ничтожна. Поэтому намъ
подобаетъ усердно читать божественныя словеса и искать въ
нихъ себѣ пользы. Прошло уже литого лѣтъ, продолжаетъ ав-
торъ, и никто еще не писалъ о святыхъ отцахъ, прославив-
шихся па Р)си за послѣднее время. О пикъ обѣщаетъ опъ
сказать гпослѣдпй. Только во время царствованія Ивана Ва-
сильевича Богъ вложилъ въ сердце царя мысль прославить
князя Александра, этого второго Копстатппа и новаго Вла-
диміра. Царь поручилъ это дѣло митрополиту Макарію, кото-
рый вмѣстѣ со всѣмъ священнымъ соборомъ, „пзыскавше из-
вѣстно съ всяцѣмъ испытаніемъ о чюдесѣхъ, бывающихъ огъ
честима его ракиь. ревностно принялся за работу. Послѣ пред-
варительныхъ изысканій митрополитъ предлагаетъ автору на-
писать житіе. Воясь осужденія, подобно евангельскому рабу,
не псполнпвшему повелѣнія своего господина (Матѳ. XXV: 14).
авторъ, заручившись благоеловепіемъ митрополита, приступаетъ
къ ,. похваленіюл угодппка Божія. Онъ не пропускаетъ обыч-
’) Ркп. Спб Духовной Академіи, Софійск. библ. П? 410, Служебникъ
XVI в., л. 294. ср. Моск. Публ. и Рум. музеевъ, ркп. Ундольскаго № 101,
Трефолой XVI в., л 154. Тр.-Серг. Лавры № 623, л. 525, № 624. л. 148, Имп.
Публ. Библ. ркп Титова № 149, л. 228, Имп. Акад. Наукъ 45 99, л. 116.
см. Ключевскій, ор. сіЪ, стр. 238.
наго житійнаго уподобленія святого свѣтильнику, взятаго изъ
Евангелія (Матн. Ѵ:13) и. къ концу предисловія, пе отказы-
ваетъ себѣ въ удовольствіи довести „плетеніе словесъс’ до нѣ-
которой неясности. Господь Вотъ, кончаеіъ свое вступленіе
авторъ. можетъ вразумитъ и наше недоумѣніе, чтобы просла-
вить своего угодника.
Элементы, изъ которыхъ составлено предисловіе, обнару-
живаютъ знакомство автора съ агіобіографпческой литературой.
Уже Несторъ говорилъ о пользѣ. вытекающей для насъ изъ
знакомства съ жигіямп святыхъ ’). Другой образцовый писа-
тель Пахоміи Сербъ, которому не разъ приходится говорить
о своей неподготовленноеітт къ написанію житія, упоминаетъ
о гомъ. что ..попежѣ повелѣвъ бывъ", изъ любви къ памяти
святаго „руку прострѣхъ къ повѣсти" 2). Ссылка на участь
лѣниваго раба и уподобленіе чудотворца свѣітільнику постоянно
встрѣчаюіея у образцовыхъ біографовъ. Ихъ мы находимъ въ
твореніяхъ Нестора. Епифанія. Пахомія, іеромонаха Ангопія')
и ир. Когда авторъ сравниваетъ ки. Александра съ Констан-
тиномъ и Владиміромъ, то онъ повторяетъ уподобленіе, встрѣ-
чающееся въ лѣтописныхъ и агіобіографическнхъ похвалахъ
князьямъ 4). п коіда онъ. въ концѣ предисловія высказываетъ
увѣренномъ во вразумленіи свыше, то пользуется общимъ
пріемомъ жизпсншісате.іеи святыхъ э). Заключительная фраза
*) Житіе преп. Ѳеодосія, ср. Пахоміево житіе св. Алексія.
2) Житіе Кирилла Бѣло озерскаго, ркп. Тр -Сгрг. Лавры Л° 764. л. 2, XV в
') Житіе Ѳеодосія, ср. Яхонтовъ, Житія свв. сѣверныхъ сподвижниковъ,
стр. 210, Епифаніево Житіе Сергія, ркп. Тр-Сергіев. Лавры № 698, л 8, 162
об„ житіе кн. Ѳеодора, написанное Антоніемъ, ркп. той же Лавры № 790,
л. 152, Имп. Публ. Библ. Г. I. 869, ср. еще житіе Даніила Переяславскаго,
составленное въ Макарьевское время, ркп. Синодальн. Библ. № 926, л 4:
воспомянух ссуженіе оного лѣниваго раба... недостойную руку прострох.
*) Лавр. пѣт. г. 6523, Ип. лѣт. г. 6707, ркп. Синод. Библ. № 630, л. 178,
XVI в Похвала Константину Муромскому. „Вторый Тоі бысть Коньстянтине...
и новому уподоблься Владимеру".
) Нѣкоторыя мѣста предисловія напоминаютъ начало так. наз. Правила
митр. Кирилла „Преблагыи Богъ нашь, Иже все промышление творить на-
шему спасению и по недовѣдомымъ судбамъ Его и по всему устроению и
— 113 —
предисловія ..о немъ же памъ нынѣ слово предлежитъ
которой облегчается переходъ къ наложенію главнаго
содержанія, принадлежитъ къ техническимъ выраженіямъ
агіобіографШ ’) Слова автора относптельпо угодниковъ
Божіихъ, прославившихся ,.въ послѣдняя времена „о нихъ
же послѣдъ скажемъ* *, служили предметомъ двухъ разныхъ таіко-
ваній. Ключевскій видитъ въ нихъ намекъ па житія Русскихъ свя-
тыхъ, помѣщенныя въ Степенной книгѣ (ор. сіС. стр. 242), между
тѣмъ, какъ изслѣдователь Степенной г. Васенко относитъ пхъ
къ житіямъ Макарьевскихъ Миней 2). Въ пользу послѣдняго
мнѣнія говоритъ то обстоятельство, что акторъ житія врядъ ли
могъ знать о Степенной книгѣ, составленной десять съ лиш-
нимъ дѣтъ спустя послѣ появленія житія. Приведенная за-
мѣтка. кромѣ того, не можетъ показаться неумѣстной въ одпомъ
изъ первыхъ томовъ, въ ноябрьской книгѣ, 12-ти томнаго
трудя.
Изъ первыхъ словъ біографическаго разсказа уже видно,
что авторъ нашелъ фактическій матеріалъ первоначальной редак-
ціи недостаточно разностороннимъ и богатымъ. Надо было
расширитъ его и восполнить пробѣлы новыми чертами. Съ осо-
бенной ревностью онъ описываетъ такія черты, которыя при-
ближаютъ горой разсказа къ нравственному идеалу. Для этого
опъ воспользовался общими мѣстами, заимствованными пзъ
другихъ житій, „біографическими гипотезами*, для которыхъ
произведеніе автора, современнаго Александру, въ большинствѣ
случаевъ не даетъ никакихъ основаній. Разсказавъ по перво-
начальной редакціи о рожденіи святого, авторъ подробно оста-
ухыщрению пресвятаго Его и пречистаго Духа все въ устроеную вещь въводя,
достойныя и дарованьныя Его силы, святительскыя чести къ всѣмъ опаснѣ
приимъшимъ чистительство, со всяцѣмь хранениемь опаснѣ блюсти святыхъ
правилъ... “ Русск. Истор. Библ. VI, стр. 83; Макарій Исторія Церкви. V.
__ стр. 130, Русскія достопамятности. I, стр. 106.
*) См. хотя бы біографіи митр. Іоны (въ тѣхъ же Минеяхъ) и Исаіи Ро-
стовскаго по второй редакціи, ркп. Сійской библ. Арханг. епарх. древнехран.
№ 1, л. 421.
*) Васенко. Книга Степенная. I, стр. 30. 8
— 114
навлпвается па воспитаніи князя и на первыхъ проявленіяхъ
его христіанскихъ добродѣтелей. Князь былъ воспитанъ „въ
добромъ наказаніи", „отъ юна бо возраста и отъ младыхъ
ногтей наученъ бысть божественнымъ писаніемъ и поэтому
„внвде страхъ Божій въ сердце его11. Это—стереотипныя выра-
женія агіобіографіп. Въ Пахоміевомъ житіи Варлаама *) ска-
зано. что и опъ „воспитанъ бывъ въ добромъ наказаніи" и
„данъ бысіь ічитися божественнымъ книгамъ14. Мать князя Ми-
хаила Ярославича воспитала сына „въ добрем наказаніи и
научи. божествеіптым книгамъ(.Минеи Макарія 22 ноября).
Затѣмъ Александру приписывается черта, взятая, какъ мы уже
видѣли, изъ обычныхъ похвалъ князьямъ и упомянутая въ
первоначальной редакціи: „Бѣ бо по велику чтявге священни-
ческий и шшпіескый чинъ" (ср. житія Ѳеодора Ярославича.
Василіи л Константина и пр.). То. что авторомъ сказано о
смиреніи и кротости князя, о его воздержаніи, чистотѣ, отсут-
сівіи тщеславія и чревоугодія, представляетъ развитіе тѣхъ
идей, которыя нерѣдко встрѣчаются въ жизнеописаніяхъ свя-
тыхъ. Напомнимъ, напримѣръ, что. по словамъ Пахомія,
Варлаамъ „начать отъ младыхъ ногтей воздержаніе имѣти “ и
воздерживался отъ ..весьма сладкихъ браіпеш/. По словамъ
житія, налисапнаго въ 1547 году, митр. Іона, который „отъ
іюлы връсты и отъ младыхъ ногтей предастъ себе Богови".
..въздръжаніе веліе стажа п смиренную мудрость14 (Минеи
31 марта). У молодого князя Александра были безпрестанно
въ устахъ „паче меда п сота ослаждающаа Божіа словеса"
(ср. Пс. СХѴШ: 103). и онъ желалъ исполнять ихъ на дѣлѣ,
прп чемъ скрывалъ свои подвига отъ людей, мнѣнія которыхъ
онъ „пи въ чтоже вмѣните". Точно такъ же св. Нифонтъ,
по житію Макарьевскаго времени, „въ сласть почиташе бо-
жественныя писанія” п „тічтоже вмѣняйте житіеВарлаамъ.
Ркп. Троиц.-Серг. Лавры № 671, л. 18; ср. житіе Дмитрія Донского въ
Поли. Собр. Русск. ПЬт., т. IV, стр. 349.
который не любилъ славы человѣческой, „ухыщряетъ чюдо по-
крыти По примѣру Александра, и его родствснппки „тщахуся
угодити Богу4. Общее мѣсто житій, по которому іюдители свя-
того выражаютъ свою печаль плп радость по поводу аскетиче-
скихъ стремленій младенца. получило здѣсь нѣсколько пное
толкованіе.
За характеристикой иноческихъ добродѣтелей князя слѣ-
дуютъ почти буквально приведенныя выраженія первой редак-
ціи. относящіяся къ описанію красоты, силы, голоса и муд-
рости Александра. Только эпизодъ съ Веспасіаномъ опущенъ
и замѣненъ значительной вставкой, трактующей объ отноше-
ніи князя къ правосудію. Внѣшнимъ поводомъ къ внесенію
этой вставки послужили слова первой редакціи, взятыя изъ
„Исаіи пророкак о кроткомъ и смиренномъ князѣ, водворяю-
щемъ въ своей странѣ правосудіе. Наставленія Александра
боярамъ составлены на основаніи іэазныхъ поученій „царемъ
и княземъ и боляромъ и всякимъ судіямъ и властенъ, како
судити праведно 4, представляющихъ выборку подходящихъ
мѣстъ изъ Священнаго писанія. Въ Мѣрилѣ духовномъ
XIV вѣка (Тр.-Серг. Лавры .V* 15, л. 14 об.) мы имѣемъ по-
добный подборъ чтеній пзъ книгъ Давида, Исаіи, Второзако-
нія и Іисуса Сирахова 4). Вездѣ въ нпхъ звучитъ одинъ и
тотъ же поучительный тонъ: въ правду судить сиротъ
и вдовицъ, оправдать обидимаго, смиреннаго п убо-
гаго, изъять ихъ изъ руки грѣшника (кп. Іис. Си-
рахова IV: 9), не познать и постыдиться лица силь-
наго па судѣ, не оправдать „нечестиваго м ь з ды р а дп‘‘
и злобы не помнить, потому что „проклятъ всякъ судяи не-
праведнѣ... и огнь поясть‘* (такого), между тѣмъ, какъ
праведный судья „избавленъ будетъ въ судъ страшнаго
дне предъ судящими въ правду“. Авторъ, который широко
х) Ср. сборникъ Имп. Археогр. Коммиссіи № 239, л. 297; поученія св.
Алексія у Макарія въ Исторіи церкви, V, стр. 159; Приб. кътвор. свв. отц. V,
стр. 30, митр. Фотія: Макарій, ор. сіС, стр. 201. „
—116 —
воспользовался этимъ матеріаломъ, самъ указываетъ, что Але-
ксандръ подтверждалъ свою рѣчь ,,притчами отъ божествен-
ныхъ писаніи". ссылался на то, что ..писало бо къ
намъ, ко имущимъ власть падъ вами‘\.. „и пакы пишетъ:
сп.іьніи и властели судяще яры суть“... и. въ концѣ своей
рѣчи, защищая авториістъ суда, сказалъ: „не нашь бо ссіъ
судъ, еже судомъ. но порученный намъ отъ Бога, яко же бого-
(ггець пророкъ Давидъ глаголетъ: Боже, судъ Твои
царевп даждь и правду7 Твою сыну цареву../' Слова Але-
ксандра: „земьскыа дани ничто же паче повелѣннаго вамъ
нриемлстс, доводки будите оброкы своими п да пикто же васъ
въсхощеть обидѣти или опшатп чго у братіи своей напоми-
наютъ слѣдующее мѣсто изъ Евангелія Луки: ..Онъ отвѣчалъ
имъ (Іисусъ мытарямъ): ничего не требуйте болѣе опредѣлен-
наго вамъ... никого не обижайте, не клевещите и довольствуй-
тесь своимъ жалованьемъ* (Луки ТП: 13—14).
Послѣ этой вставки продолжается біографическій разсказъ
первоначальной редакціи. Укажемъ лишнія противъ ея текста
подробности и пропуски. Тѣ „нѣцші (вм. нѣкто: нѣции въ
Ерм.—Львовской) отъ западный страны пзъ которыхъ прі-
ѣхалъ къ Александру ,.пѣкто мужъ славенъ (ср. „силенъ"
по иервоп. ред.) Андріяшь". у.гнали отъ послѣдняго, который
„зѣло удивпся красотѣ лица его и чюдному возрасту, о разумѣ
•.ко его и мудрости въ велицѣ недоумѣніи бысть" (ср. ..удпвн-
шася мужеству п возрасту его" въ Рост. коми.), о слав-
ныхъ свойствахъ Александра. Андреяшъ признается, что онъ,
хотя видѣлъ „многы царя и князя", нигдѣ не встрѣчалъ
..такова к р а с о т о ю и м у ж е с т в о м ъ, яко же велпьый князь
Александръ" (ср. „яко же сейк въ Рост. комп.). Шведскій ко-
роль „преилы море и прсйде рѣку Неву1’. Его слова, обра-
щенныя къ Александру, нѣсколько длиннѣе, чѣмъ вь перво-
начальной редакціп: „Азъ. рече, краль чястп Римьскыа. пріл-
дохъ сѣло. Аще ыожепш противпти ми ся, го изыди противу
меве. Азъ бо хощу землю твою плѣнити п гебе самой»".
— 117 —
Послѣдняя фраза обязана своимъ появленіемъ внесенію раз-
мышленія короля по Росг. коми.: пойду п плѣню землю его,
а (самого князя Александра) въ работу приведу к (ср. Нпк.
лѣт.). Точто такъ же молитва Александра распространена но-
выми чертами: „Боже вѣчный (другіе эпптогы опущены), со-
творпйый небо и землю, Иже милосръдіа ради неизреченныя
Твоея милоеіп послалъ еси единороднаго Сына Твоего на спа-
сеніе и избавленіе рода челлвѣча: и нынѣ, Владыко прещед-
рый, слыши словеса гордаго варвара сего, похваляющася
разорити вѣру святую православную и проліати хотяща кровь
христіаньскую. Призри съ небесе и виждь и посѣти винограда
Своего, пріими оружіе и щитъ и «пани въ помощь мнѣ, да не
рекутъ: гдѣ есть Богъ ихъ? Ты бо еси Богъ нашъ. па Тя
уповаемъ и Тебѣ славу възсылаемъ, Отцу...ь Слова „слышп
словеса... “ напоминаютъ молитву Езекіи изъ той же связи,
которая лежитъ въ основѣ всего эпизода: Приклони, Господи,
ухо Твое... и > слышь слова Сеннахирпма, который послалъ
поносить Бога живаго.... п пынѣ, Господи Боже нашъ, спаси
насъ отъ руки его, и узнаютъ всѣ царства земли, что Ты,
Господи, Богъ одинъ (IV Цар. XIX: 15—19). Относительно
словъ „призри съ небесиср. .Іавр. 6504 г. и Новг. I 6706,
6736; Пс. БХХІХ : 15. Въ выраженіяхъ „да не рекутъ../,
„ты бо еси Богъ нашь“ и въ тѣхъ словахъ, которыми Але-
ксандръ укрѣпляетъ свою дружину: „си на колесницахъ, а си
на конѣхъ*1: „аще Богъ по насъ, кто на ны“. авторъ повто-
ряетъ излюбленныя въ воинскихъ повѣстяхъ, въ частности въ
повѣсти о Мамаевомъ побоищѣ, молитвы1).
Совершенно повой чертой является разсказъ о томъ, что
Александръ передъ выступленіемъ опять учитъ своихъ бояръ,
на этотъ разъ обращая вниманіе ихъ на нищихъ. Выраженіе
по поводу того, что князь не }спѣлъ послать вѣсти къ отц}
х) Орловъ, ор. сй, стр 5, Пс. СХІП 10, Поли Собр. Русск. Лѣтописей
IV, стр. 76 и слѣд.
— 118 —
,?въ градъ Кіевъ “ пакъ въ пзд. спискѣ первой, редакціи):
„жалостно слышати'4 опущено, какъ въ Рост. коми. и Нпк.
лѣт. Время выступленія обозначаеісл такъ: „въ день недѣль-
ный, въ ню же съвръшается память свв. отецъ шес-
таго събора..." (относительно ..шестого'’ собора ср. Русск.
Врем.). .'Іпчиосгь Полгу я очерчена въ нѣсколько иномъ
духѣ: Сей же бысть разуменъ п благочестивъ и сему пору-
чена бысть стража утренпчпаа морьскаа {ср. пзд. списокъ).
Слова князя, обращенныя къ пему. распространены фразой:
дондеже узривѣ славу Божію (ср. Ник. лѣт.). Формула Нев-
скаго боя. которая въ первоначальной редакціи отличается
чрезмѣрной» краткостью, измѣнена до неузнаваемости. Гово-
рится. что полки бились крѣпко на многы часы44, при чемъ
отмѣчено, что ,. никогда же бо бывала такова брань княземъ
Русскимъ преже сихъ, яко и за рукы емлющеся сѣчахуся".
Кровь лилась при атомъ ..яко туча дождевнаа", ,.и паде мно-
жество трупіа отъ обоихъ". Только къ вечеру ..призрѣ Гос-
подь милостивнымъ сл окомъ на родъ хрпстіаньскый и поможе
великому князю Александру11. Первая часть этой формулы
представляетъ буквальное сходство съ пе разъ упомянутымъ
описаніемъ боя въ Пареміи въ честь Бориса п Глѣба: ..и
съгіупішіася обоп и бысть сѣча зла; ака же пе бывала вь
Руси п за руки емлюще сѣчахуся". Выраженія же гна многы
часы- и „пропася кровь яко туча дождевная“ типичны для
Повѣсти о Мамаевомъ побоищѣ 3). Что касается до указанія,
что битва продолжалась до вечера, то и для него есть парал-
лели въ повЬсти о Мамаевомъ побоищѣ (ср. Полное Собр.
Русскихъ Лѣтописей, т. IV, стр. 80: въ !) часъ дни призрѣ
Господь милостивыми очима па вси князи Рустіи) и въ дру-
гихъ воинскихъ повѣстяхъ * 2). Вообще, можно думать, что
авторъ жиіія былъ знакомъ съ цѣлымъ рядомъ • воинскихъ по-
вѣстей. изъ которыхъ онъ взялъ краски для дополненія кар-
’) С. К. Шамбинаго. Повѣсти о Мам. поб„ стр. 69.
2) Орловъ, ор. сй., стр. 12.
— 119 —
нілы боя. Гораздо меньше его интересуетъ эпизодъ съ шестью
храбрецами. Онъ ограничивается перечисленіемъ ихъ именъ
и слѣдующей общей картиной: „Сіи убо мнозѣхъ отъ Римлянъ
нарочитыхъ у бита, ішѣхъ же руками яша и многп корабля
разбита и доѣхавъ кралевъ шатеръ великыи златоверхып и
столпъ его подсѣкоіпа". Отдѣлъ молитвъ, который вообще у
автора богато представленъ, увеличивается новымъ вкладомъ
въ видѣ особаго благодаренія, произнесеннаго Александромъ,
въ подражаніе Дмитрію Донскому изъ повѣсти о Мамаевомъ
побоищѣ 1), по возвращеніи сь побѣды. Оказывается, чк>
тотъ же 9 стихъ XIX псалма, который въ первоначальной
редакціи приведенъ передъ битвой, перенесенъ сюда и из-
вращенъ здѣсь въ зерно новой молитвы.
„Западные Нѣмцы11, построившіе городъ „въ отечествѣ й
Александра, замѣнены „Варягами\ Причина зимняго похода,
вмѣсто „да не хвалятся“, передается въ выраженіи: „за пхъ
неправду, понеже взяша у него градъ Пьсковъй. Прежде, чѣмъ
приступить къ сраженію, Александръ „отступи мало отъ земля
ихъй. Узнавъ о приближеніи ратныхъ, стражи великаго князя
„повѣдаша емуй объ этомъ. Оба эти извѣстія основываются
па словахъ позднѣйшихъ лѣтописей: „розпусти все воиньство
свое въ загоны„сторожи... повѣдаша князю Александру
Ярославичи/1 2). Слова первоначальной редакціи о храброе і и
рвущихся къ сраженію- воиновъ п обращеніе ихъ къ князю
‘•пущены; на ихъ мѣстѣ читаемъ новую подробность: Князь
же великый Александръ видѣ бііата своего пришедша, радостенъ
бысть зѣло. Разсказъ очевидца замѣненъ фразой общаго ха-
рактера: яко мнозѣмъ видѣти отъ воиньства его плъкъ Божіи
па воздусѣ (ср. Рост. коми.). Категорическое заявленіе о не-
побѣдимости Александра здѣсь, какъ и въ началѣ житія, опу-
щено. Кромѣ того, опущено извѣстіе о плѣнныхъ рыцаряхъ.
Изъ дальнѣйшихъ пропусковъ заслуживаютъ вниманія: обра-
’) Поли. Собр. Русск. Лѣт. IV, стр. 62.
й) Ни корейская лѣтопись.
— 120 —
щеніе къ невѣгласамъ Псковичамъ, разсказъ о походѣ па Литву,
впечатлѣніе грознаго пріѣзда Александрова па Моавптяпокъ и
имела папскихъ посланниковъ. О Батыѣ говорится, что онь
отпустилъ князя „на Ру скую землю “ (ср. въ Соф. I ..на
Русь'1). Отвѣтъ Римскимъ кардиналамъ распространенъ крат-
кимъ изложеніемъ православной вѣры, въ основу которой по-
ложены „глаголы пхъ, пже проповѣданія Еѵангеліе въ всемъ
мирѣ11 (см. Пс. ХѴШ: 5). л „преданія святыхъ отецъ седми
съборовъ11.
Описаніе кончины князя подверглось значительнымъ измѣ-
неніямъ, необходимымъ для того, чтобы придать житію спе-
ціально-агіографическою окраску. Авторъ опять прибѣгнетъ къ
помощи общихъ мѣстъ, нзъ запася которыхъ взяты выраженія:
„въ недугъ тѣлесный впаде'1: „уразумѣ къ Господу свое отхо-
жденіе п пачя помышляти еже отъ мира изшествіе11; „всяко
мечтаніе мирьское презрѣ, богатство, благородіе и славу и пищу
и прочая вся'1: „тѣлесное насп.гьстщ’ющее въжделѣпіе отрину1';
„желая петлѣпныхъ и вѣчныхъ благъ наслажденія": принтъ
добраго спутника пречистаго тѣла Хрпстова п крови прп ча-
ется'1; „съ миромъ предастъ душу свою Госиодеви11. Изъ того же
общаго источника почерпнутъ] сцена прощапія съ плачущимъ
народомъ, желаніе умирающаго остаться одному и описаніе
неутѣшнаю плача 1). Изліяніе авторскаго горя замѣнено при-
читаніемъ народа. „Ужасно бѣ видѣтивосклицаетъ авторъ,
„яко въ толицѣ множествѣ народа пс бѣ видѣти человѣка, но
пспустпвшя слезъ, но вси съ въсъклицапіемъ рыдааху2): Увы
намъ, драгый господпне напть, уже къ тому не имамъ видѣ іи
красоты лица твоего, пи сладкыхъ твоихъ словесъ насладптпся.
Къ кому прибѣгнемъ и кто ны ущедрлтъ! Не паутъ бо чада
огъ родителю такова блага прпятп, яко же мы отъ тебе въспрп-
пмахомъ, сладкіп господинс паю1*. Передѣлка причитанія воз-
*) Ср. житія Сергія Радонежскаго, Ѳеодора. Михаила Клопскаго и др.
8) Ср. житіе Константина Муромскаго (Памяти, стар. русск. лит, I., стр. 235):
вси со слезами и нѣсть такова человѣка на плачющася.
никла подъ вліяніемъ того же стремленія автора согласовать
новую редакцію съ образцовыми произведеніями агіографіи. Изъ
Сказанія о Борисѣ н Глѣбѣ ему, быть можетъ, было извѣстно
причитаніе Бориса по отцѣ, въ которомъ между прочимъ чи-
таемъ выраженія: „увы мнѣ. огче и господине мои, къ кому
прибѣгну, къ кому възьрю, къде ли насыщюся таковааго бла-
гааго учсния... ни понесохъ красоты мужьства тѣла твоего
Аналогичныя выраженія горя попадаются не рѣдко въ жи-
тіяхъ при описаніи плача осиротѣвшей братіи 1). — Кромѣ
общихъ мѣстъ, внесено извѣстіе о томъ, что при постриженіи
князь получилъ имя Алексѣй. Источникомъ его служила, по
всей вѣроятности, лѣтописная запись пли устное преданіе Ро-
ждественскаго монасты] мі.
Авторъ находитъ нужнымъ напомнить, что митрополитъ Ки-
риллъ узналъ о смерти кпязя не просто, а черезъ чудесное прови-
дѣніе. Далѣе, оказывается, что народъ не понялъ аллегори-
ческаго выраженія владыки. Поэтому Кириллъ „мало помлъчавъ.
прослезися и глагола ясно ко всѣмъ: „Благовѣрный великый
кпязь Александръ преставися отъ житіа сего“. Выраженіе первона-
чальной редакціи „уже погибаемъ" замѣнено общей фразой:
п въсплакашяся вси господина своего. Когда извѣстіе о смерти
распространилось въ городѣ, „бысть плачь неутѣшимъл. По-
слѣднее выраженіе, равно какъ и изображеніе народнаго горя
при встрѣчѣ тѣла: ^пе бѣ слышати гласа поющихъ отъ _
многаго въпля и рыданія народнагоотносятся къ числу об-
щихъ мѣстъ житій 2). Описаніе чуда прн отпѣваніи тѣла
передается по той версіи первоначальной редакціи, которая
умалчиваетъ объ участіи Севастіана. Это обстоятельство не
лишено значенія для выясненія вопроса, дѣйствительно ли
инокъ Михаилъ былъ составіпелеыъ этой редакція. Въ службѣ.
’) См.. напр, житія Антонія Римлянина въ Памяти стар. русск. лит. I.
стр. 269, Сергія и пр.
-) Ср житія Ѳеодора Смоленскаго, Михаила Тверскаго (въ Минеяхъ Ма-
карія 22 ноября). Всеволода Псковскаго ркп. Синод. библ. № 630. л. 70, XVI в.
— 122 —
принадлежнос ть которой Михаилу не подлежитъ сомнѣнію, эт<»
событіе, какъ мы видѣли, передается по болѣе полной версіи.
Разъ Михаилъ зналъ болѣе обстоятельный разсказъ о чудѣ,
совершенно непонятно, почему онъ въ житіи, въ которомъ
подробности кончины вообще сохранены безъ пропусковъ, поль-
зуется краткой версіей. Поятому возникаетъ сомнѣніе въ до-
стовѣрносш гипотезы о Михаилѣ, какъ авторѣ разсматриваемой
редакціи житія.
Неизвѣстный авторъ внесъ въ житіе новый фактическій
матеріалъ въ видѣ разсказа о чудесахъ, служившихъ предме-
томъ особенныхъ изысканій Московскаго собора. Въ началѣ
помѣщается небольшое вступленіе, гдѣ авторъ благодаритъ
Бога за новаго чудотворца, который даже по преставленіи не
забываетъ своей „паствы11, но посюянно снабжаетъ и засту-
паетъ се отъ видимыхъ н невидимыхъ враговъ. Что эти вы-
раженія не что иное, какъ общее мѣсто житій, видно уже изъ
слова ..паства которое болѣе къ лищ подвижника или па-
стыря церкви, чѣмъ Александра 1). Первое чудо, разсказанное
нѣкимъ Владимірскимъ „презвитеромъ" Прокопіемъ, случилось
во время Ку.шковскаю побоища. Два старца явились ко гробу
Александра и позвали его помочь ..сроднику своему великому
князю Димитрію *. По указанію свидѣтеля этого чуда раскрыли
гробъ п нашли мощи „цѣлы и тлѣнію непричастныОдин-
надцать изъ остальныхъ двѣнадцати чудесъ относятся къ
области врачеванія недужныхъ и. какъ видно изъ нѣкоторыхъ
выраженій, записаны со словъ очевидцевъ. Такъ разсказывали
..тоя же обители іерѣп Фсодосеи и діаконъ Пахоміи“ о чудѣ
съ боярскимъ сыномъ, видѣнномъ ими „свопма очима*'. От-
носительно другого случая сказано, что „простая же чадъ не
вѣдуще имени6, больного. Одно чудо, которое принадлежитъ
къ числу типичныхъ случаевъ съ самовозгораніемъ свѣчи у
гроба святого, было сообщено пономаремъ Серапіономъ: оно
’) Ср. житіе митр. Іоны съ выраженіемъ' посѣщая и заступая и съблюдая
стадо свое отъ врагъ видимыхъ и невидимыхъ.
— 123 —
помѣчено 1541 г. Литературная форма изложенія чудесъ по-
казываетъ, что авторъ при состав.теніп ихъ прибѣгалъ къ по-
мощи чужихъ образцовъ. Многія выраженія буквально запм-
сівованы нзъ произведеній образцовыхъ жизнеоплсателей. Та-
ковы: Ниже се умлъчю отъ чюдссъ святаго: ниже се млъча-
пиемъ.чюдо святаго да покрыется (ср. „ниже сіе да умлъчано
будетъ“ въ житіи Варлаама); приложено же и се буди къ.
предреченнымъ (ср. „приложимъ \бо и сіе къ прочимъ чюдо-
дѣнствомъ <>гца“ въ жптіп Варлаама): добро есть и сіе въспо-
мяпуіп... малое сіе да не забвенію предало будетъ (ср. „по-
требно есть ни се забвенію глубинѣ предати", тамъ же): б.та-
годатию же Божіею п молитвами свягаго исцѣленіе получи:
огиде въ домъ свой радуяся. Когда авторъ по изложеніи чу-
десъ говоритъ: „Многа же и ина повѣсти достойна святаго
чюдеса преминухъ множества ради, по отъ многихъ мадаа
списахъ памяти ради", тогда онъ повторяетъ то, что, напр.. ска-
зано Пахоміемъ относительно не описанныхъ чудесъ Варлаама:
ѢІнога же и ила повѣсти достойнаа чюдеса сътворена бышя
св. Варлаамомъ, я же не написала быпіа въ книгѣ сей то-
жества ради прошедшихъ лѣтъ; сіе же нѣкаа малая отъ
многыхъ написана въ память блаженнаго отца. Въ той же
связи авторъ приводитъ и Другую традиціонную фразу: Пепз-
мѣрна бо есть небесная высота, ни изъчерпаема есть морю
глубина, тако же и Божіихъ угодникъ чюдодѣйствіа неизъчтевна
еръ ’).
Въ концѣ житія помѣщается похвала князю и молитвенное
обращеніе огъ лица похваляющихъ святого и чтущихъ его па-
мять къ новому ходатаю предъ Богомъ. По своему литера-
турному строю эта заключительная часть біографіи содержитъ
въ себѣ всѣ признаки того типа житій, который покойный »
Ключевскій назвалъ „распространенными кондаками и ико-
х) Яхонтовъ. Житія свв. сѣверныхъ сподвижниковъ, стр. 206; И. Некра-
совъ. Пахомій Сербъ, стр. 98 (Записки Имп. Новоросс. Унив. 1871. VI т.).
— 124 —
сами" и который представленъ житіями Леонтія и Игнатія
ростовскихъ. Варлаама Хутыпскаго. митр. Петра ц пр. По-
хвала заключается въ перечисленіи біографическихъ чертъ и
иносказательныхъ сравненій, сопровождающихся постоянно п<>-
віоряіощпмся возгласомъ „радуйся*. Есть указанія на цер-
ковное употребленіе подобнаго рода житій. Поэтому, нѣгъ ни-
чего } длительнаго въ томъ, что въ службѣ инока Михаила и въ
житіи встрѣчаются выряженія, буквально похожія другъ на
друга. Неизвѣстный авторъ похвальнаго слова могъ взять ихъ
изъ службы, или, наоборотъ. Михаилъ пі;ъ житія. Таковы вы-
раженія: свѣтило незаходимое мысленнаго солнца, безплотныхъ
сожитель, неисчерпаемый источникъ божественныхъ исцѣленій,
церкви пресвѣтлле украшеніе и благочестія управленіе, царямъ
похвала, сиротамъ питатель и обидимымъ заст$пникъ, печаль-
нымъ великое утѣшеніе 2). Кромѣ того, общими оказываются:
прославленіе города Владиміра, „радуйся и веселися п ты.
преславный градс Владимери». ликуй и свѣтлоторжествуй’*, и
выраженіе „не отъ Рима бо, ни отъ Синая провозспалъ еси,
но въ Русстѣп земли явися, чюдотворепь преславепъ“. Лю-
бопытно, что почти всѣ выраженія, приведенныя въ похваль-
номъ словѣ и службѣ, употребляются въ службахъ князьямъ
Петру Муромскому п Всеволоду7 Псковскому, оставленныхъ въ
•ю же Макарьевское время: княземъ православнымъ похва-
леніе, зем.ш Рустеи заступленіе, свѣтилъ незаходимыхъ солнца
мысленаго, просвѣщающая весь миръ чюдесъ свѣтлостію, пе-
чальнымъ утѣшеніе, плѣннымъ избавленіе отъ горныя работы,
крѣпость и забрало граду нашему (Петру): солнце незаходимое,
отець сиротамъ и кормитель вдовицамъ и заступникъ граду
нашему, печалныя и вдовица и сироты утѣшивъ (Всеволоду)3).
1) Ор. сіі, стр. 362
") Служба по ркп Морк. Рум. и Публ Музеевъ, собр. Ундольскаго № 101,
л 154, XVI в
л) Ркп. Синод библ № 630, л 191 (Петру), л. 66 (Всеволоду), ркп. гр.
Уварова М= 1230 (100), л. 301, XVI в.
Эю указываетъ па единство литературной школы, въ которой
установились одинаковые литературные пріемы. Многіе изъ
ппхъ были въ употребленія уже изстари, со временъ составле-
нія первыхъ русскихъ житій и службъ. Кое-какія новыа черты
ирштесъ съ собою XV* вѣкъ, люха образцовыхъ агіобіографовъ.
Такъ, напр., выраженіе „не отъ Рима (Іерусалима) бо, нп
отъ Синая...к было пущено въ книжный обиходъ Сербомъ Па-
хоміемъ 4).
Повторяя еще вкратцѣ главные выводы, къ которымъ мы
приш.ш, разбирая новую Владпмірсіцю редакцію житія, мы
должны обратить вниманіе на слѣдующее. Вмѣстѣ съ преди-
словіемъ и заключительною частью новая редакція произво-
дитъ впечатлѣніе законченнаго, правильно построеннаго труда,
который вышелъ изъ-подъ болѣе или мепѣе опытнаго пера.
Для своихъ цѣлей авторъ широко пользовался общими мѣ-
стами, въ особенности въ началѣ и концѣ и тамъ, гдѣ ему
приходилось возстанавливать мѣста, обойденныя молчаніемъ въ
первой редакціи: періодъ воспитанія и картины, иллюстри-
рующія отношеніе князя къ пароду. Онъ не смотрѣлъ на
общія мѣста, какъ на стереотипныя, застывшія выраженія, а
оживлялъ ихъ собственнымъ риторическимъ творчествомъ п
ріѣло переплеталъ ихъ съ канвой разсказа. Основой для его
редакціи служитъ текстъ первой редакціи по списку, близкому
къ изданному, хотя видно, что йодъ его рукой были и позд-
нѣйшія лѣтописныя версіи первой редакціи: версіи Ростовской
компиляціи п Нпкоповской лѣтописи. Кромѣ того, нѣкоторыя
мѣста указываютъ на знакомство съ боннскими повѣстями, въ
особенности съ повѣстью о Мамаевомъ побоищѣ. Изъ мате-
ріала первой редакціи онъ выбросилъ лишнія подробности. не
имѣющія прямой связи съ предметомъ житія, и нѣкоторыя
характерныя, индивидуальныя черты. Изъ болѣе или менѣе
важныхъ пропусковъ назовемъ нппзодъ съ Веспасіаномъ н раз-
1) Ключевскій, ор. сіі, стр. 434
сказъ о шести мужахъ. За то авторъ внесъ въ житіе рядъ
распространеній п измѣненій, соотвѣтствующихъ главной идеѣ,
которою онъ руководился. Чтобы представить князя благочести-
вымъ читателямъ, какъ образецъ совершенства въ христіан-
скихъ и даже иноческихъ добродѣтеляхъ, пришлось кое-что
передѣлалъ, навести надлежащія справки въ другихъ житіяхъ,
поученіяхъ, вообще въ „божественныхъ писаніяхъраспростра-
нить молитвы и разговоры и т. д. Новымъ фактическимъ ма-
теріаломъ житія являются разсказы о позднѣйшихъ чудесахъ.
VI.
Редакція Васплія-Варлаама.
Гораздо меньше авторскихъ способностей, при отсутствіи
всякой самостоятельности и опредѣленнаго взгляда на задачи
біографа, проявляетъ другая попытка Макарьевскаго періода
передѣлать древнее житіе согласно съ требованіями позднѣй-
шей агіографіи. Надъ передѣлкой трудился неутомимый біографъ
Псковскихъ п Новгородскихъ святыхъ, пресвитеръ Василій.
кото])ый въ концѣ житія оставилъ извѣстіе о себѣ: помяни
и мене, многогрѣшнаго п грубаго и недостойнаго раба Божія
Василія, въ святыхъ своихъ молитвахъ къ Богу, написавшаго
тебе малое сіе грапесловіс, еже спастися и въ разумъ истин-
иып пріші і избавіітпея муки вѣчныя “. Скудныя извѣстія о Васи-
ліи, разсѣянныя въ его сочиненіяхъ, показываютъ, что онъ
писалъ по порученію Макарія. Между 1558—1564 г. онъ
постригся въ Крыпецкомъ монастырѣ, послѣ чего онъ уже
пишетъ подъ именемъ священноинока Варлаама. Гдѣ онъ жилъ
до этого времени, остается загадкой. Въ виду того, что его
интересуютъ псковскія событія, и что онъ, разсказывая о чу-
десахъ кн. Всеволода Псковскаго, передаетъ слова очевидцевъ,
можно предполагать, что онъ жилъ во Псковѣ. Покойный Клю-
чевскій, который собралъ всѣ эти свѣдѣнія, отмѣчаетъ лишнее
— 127 —
шкігословіс и плохой составь нѣкоторыхъ житій Василія.
Авторъ позволяетъ себѣ анахронизмы и несообразности, выпи-
сываетъ изъ чужихъ біографій цѣлыя главы п, передѣлывая
редакціи своихъ предшественниковъ, допускаетъ измѣненія въ
слогѣ ’). Обратимся къ житію Александра Невскаго съ цѣлью
прослѣдить литературный составъ этого произведенія Василія.
Витіеватое предисловіе житія, какъ уже подмѣчено покой-
нымъ Ключевскимъ, носитъ компилятивный характеръ. Пер-
выя слова, что-то въ родѣ ораторскаго восклицанія, взяты изъ
Пахоміева житія Михаила и Ѳеодора Черниговскихъ, которое
вообще служило Василію однимъ пзъ главнѣйшихъ источни-
ковъ при составленіи житія Александра.
Житіе Михаила и Ѳео-
дора. 2)
Житіе Александра.
Что реку и что възглаголю пер-
вое мужество же и доблести, по-
двпзп же п страданій хваламъ до-
стойнаго великаго князя Михаила.
Что реку или что возглаголю о
доблести и мужествѣ и подвизаніе
в’молитвахъ и многим похвалам до-
стойна.
Любопытно, что въ томъ же видѣ, какъ въ жптіи Але-
ксандра. эти слова очутились въ канонѣ Всеволоду Псковскому,
составленномъ по благословенію митрополита „ Ларина. “ (?)
нѣкимъ Никодимомъ 3). Далѣе, Василій Тучковъ, жпзнеопи-
сатель Михаила Клопскаго, приводитъ ихъ въ нѣсколько иной
связи: „Что же реку и*что возглаголю и како началу слова
коснуся, разума нищетою объяту ми сущу...“ 4).
То, что Василій лотомъ говоритъ о поу чителъномъ значеніи
житій, которыя способны „желаніе влагати ревности онѣхъ
душамъ “ или „ко сладкому тоя желанію ннѣх1, подвинуть,
и о добродѣтельномъ житіи Александра, „его же житію Ангели
') Ключевскій, ор. сй., стр. 250 -262.
. Минеи Макарія подъ 20 сент.
3) Ркп. Румянцевскаго музея, собр. Ундольскаго № 101, XVI в , см. Описаніе
Востокова, стр. 594. Синод. библ. № 630, XVI в
4) Памятники стар. русск. лит. IV, стр. 37.
— 128 —
удивіппася и похвалиша и имя его написано суть (!) на пебе-
сѣх*‘, составлено изъ общихъ мѣстъ и обычныхъ идей, встрѣ-
чающихся въ предисловіяхъ къ житіямъ. Когда, напр.. Пахомій
вь жпгіп св. Алексія распространяется о пользѣ, вытекающей
пзъ чтенія агіографій, онъ выражается такъ: полезно же есть
намъ святыхъ житія воспоминати, себе же п тгѣхъ воздвп-
затп пстѣхъ зольному прсилящьству къ ревности равноангель-
наго житія пхъ и любви, яжо к’Богу" 1). Другой образцовый
писатель, Антоній, которому Василій, какъ увидимъ ниже, въ
сильнѣйшей мѣрѣ подражалъ, въ предисловіи къ житію Ѳеодора
Ярославскаго пишетъ объ угодникахъ Божіихъ, ..ихъ же житію
ангели удпвишася и похвалили, ихъ же имена написана суть
па небесѣхъ “ 2).
Непосредственно за этими словами слѣдуетъ длинное заим-
ствованіе изъ Пахоміева житія Іоанна, архіепископа Новгород-
скаго.
Житіе I о а н н а. ')
Сама бо истинна Христосъ гла-
голетъ: не вжигають свЬтилнпка
подъ спудомъ яи подъ одром по-
лагаютъ, но на свѣщнппѣ да свѣ-
тить всѣм, иже во храминѣ суть.
И паки рече: не укрыется градъ
верху горы стоя, не полезно бо
намъ таити святыхъ житіа, не бу-
ди же пакы лгатп на святыя, но мо-
люся самому тому Христу, Сыну
Бойлю, да подастъ ми слово сущее,
и на раба его молптву надѣюся.
Аще бо о семъ лѣнюся, то саму ду-
шго погубляю. Слышим бо Павла
Житіе Александра.
Яко же сама истина Христосъ гла-
голетъ: не можст град у крытися вер-
ху горы сгоа, ни вжпгают свѣтил-
ника п нолагаан под снудом или
под одром, но на свѣщнпцѣ, но да
свѣтит всѣм, иже во храминѣ суть.
Не полезно нам таити святых житіа,
но ясно исповѣдати вашей
любвѣ прес іавно есть. И па-
ки пе буди же н лгати на святыа,
но молюся самому тому Христу, Сы-
ну Божію, да подастъ ми слово су-
щее на похваленіе, и на мо-
литву надѣяся сего блажеина-
*) Изд. Общества Любителей Древн Письм . ср. житіе Саввы Питерскаго,
ркп. Рум. муз. Унд. № 101, л. 81.
Минеи Макарія подъ 19 сенг.
’) Минеи Макарія подъ 7 сент., ср. ркп. Имп. Публ Библ. р. XVII. 42. л 106.
— 129 —
вселенныя учителя гааголюіца*. гоіо-
ви будете на отвѣщаніе всякому про-
сящему в’васъ слова, яжеквасъ на-
дежда, яко же и Давыдъ рече: Ели-
ко слышахом и разумѣхом а п отцы
наши возвѣстиша иамъ, да не ута-
ится отъ чадъ ихъ в родъ инъ и
возвѣщающе хвалы Господня и силы
его и чюдеса его, яэке сотвори и
пакы еликазановѣда отцемъ нашимъ,
сказаті а сыновомъ своимъ, яко да
познаетъ родъ инъ и сынове родя-
щейся и въстануть и повѣдять а сы-
новой свопы, яко да положатъ на
Бога упованіе свое и не забудутъ
дѣлъ Божіихъ и заповѣди его взы-
щутъ, яко никое же святымъ слово,
отъ иже отъ насъ похваляемн и бла-
жимн, но шипимъ душамъ ползи и ис-
правленіе содѣловающе. Что же к
сим, но со словомъ глаголаемо, со
с.товом же глаголаемо я дѣяніе съпри-
водя. По Господню же речеиию,
боюся осужденія, яко раба оного лѣ-
ниваго, погубившаго талантъ господи-
на своего, того ради глаголю очю-
доноспвемъ великом мужи и отци
нашемъ святители Іоаннѣ, архіепи-
скопѣ великаго Нова града.
го великаго князя Алек-
сандра. Аще о сем ленюся, то
саму душу погубляю: Слышибо Пав-
ла вселенныа учителя глаголюща:
готови будете всякому просящему
в вас слова, яже в вас надежа,
яко же и Давидъ рече: елико мы
слышахом и разумѣхом а в отцы наши
возвѣстиша нам, да не утаит-
ся о г чяд ихъ в род инъ, возвѣщаю-
ще хвалы Господня и силы его и
чюдеса его, яже сотвори. И паки
елпка заповѣди отцемъ нашнм, ска-
заті а сыновом своим, яко да позна-
ет род ннъ, сынове родящейся и не
забудут дѣл Божіихъ и заповѣди его
взыщу?, яко ішкое же святымъ сло-
во, о пже отъ нас похваляемн и
блажнми суть, но нашимъ душамъ
ползы исправленіе содѣловающе. Что
же к сим, но съ с.ювом глагола-
но и дѣяніе приводя. По Господню
же реченію, боюся осуженіа, яко
онъ раб ленивып, погубив талантъ
господина своего н не сотворю
пх прикупа; того ради о чюдо-
носивемъ се.м мужи великомъ князи
Алексаядрѣ, о немжеиам сло-
во в’преди предлежащее да
р е ч е т с я.
Въ началѣ біографическаго разсказа, въ характеристикѣ
добродѣтельнаго князя, замѣчается буквальная зависимость огъ
Аитоніепа житія Аеодора.
Житіе О е о д о р а.
Сей убо бысть благовѣрный и хри-
столюбивый великій князь Феодоръ
Смоленьскій, сынъ великаго князя Ро-
стислава Смоленьскаго, пзъ млада Хри-
Жіітіе Александра.
Сей убо бысть благовѣрный и хри-
столюбивый великіи князь Александръ
сынъ Ярославич, в н у к в с л и к о-
м у князю Всеволоду В л а-
9
— 130 —
ста въз.нобивъ и пречистую его Бо-
юматерь, но велику же чтяшр свя-
щеньники, яко слуги Божія, іерейскій
чинъ и мнишескій велми любляше и
нищихъ миловаше, еще же отъ вся-
кія неправды отгребался, аки изя-
щенъ въннъ во всемъ угождая Влады-
цѣ своему Христу, Гъй убо бысть
по реченному око слѣпым н нога хро-
мымъ, сіирѣчь сиротамъ и вдовицамъ
заступникъ, алчющимъ кормитель,
безьпомощнымъ помощникъ и съ Іо-
вомъ глаголаніе: не пзыде из дому
моего иищь, тща имѣа нѣдра и про-
сто рещі всѣм комуждо во всякой
нуждп бѣ помогли. И тако ему благо-
честиѣ живущу въ градѣ Смоленьстѣ
и отъ Господа Бога порученую
власть добрѣ н боголюбнѣ правящіе...
днмеровичю, иже просвѣ-
ти.! бяше топ Владнмер
ру с кую з емлю святымъ кр о-
іцеиіем, измлада Христа возлю-
бив н пречистую его Богоматерь,
иовелвку же чтяшс іерѣискіи чинъ,
аки слуги Божіа и мнишескій велми
любляше и нищихъ милованіе, еще
же отъ всякіа неправды отгребался,
яки изященъ воинъ во всемъ уіа-
жая Владьщѣ своему Христу. Сеи убо
бысть по реченному око слѣпый и
ухо г л у х и м и нога хромым, сп
рѣчь сиротамъ и вдовицамъ заступ-
или и алчюпіпы кормлтел, без-
помощный помощникъ п со Іовом
глаголаше: не пзыде пч дому моего
иищь тща имѣа недра, и просто рещи,
всѣм комуждо во всякой нужп бѣ
помагая. И тако ему живущу в'ве-
ликоы Новѣ градѣ п огъ Господа Бо-
га порученную власть добрѣ п бо-
голюбнЬ правящу...
Замѣнивъ этой шаблонной характеристикой оригинальныя
черты первоначальной редакціи, авторъ приступаетъ къ изло-
женію историческихъ событій. Вмѣсто первоначальной редакціи
въ его распоряженіи былъ текстъ лѣтописныхъ сборниковъ,
близко стоящихъ къ Ростовской компиляціи и Никоновской
лѣтописи. и. съ другой стороны, текстъ Псковской II лѣтоппси.
Въ новой редакціи оказываются историческія подробности, при-
веденныя лѣтописными сборниками для того, чтобы восполнить
пробѣлы первой редакціи. Перейдемъ къ анализу текста.
По примѣру Ростовской компиляціи (ср. Львовскую, Ермо-
линскую и Тверскую лѣт.) рыцарь Андреямъ неназванъ: вмѣсто
него выступаютъ „нѣцып человѣцы*1, которые ..удивтпасн
мужеству и возрастув Александра, и слова ихъ передаются по
той же Ростовской компиляціи: „по истинѣ, проидохомъ много
- 131 -
земля... якоже сен велико: князь Александръ0. На основаніи
Академическаго списка Новгородской IV лѣтописи составлена
фраза: и шедпіе тіп человѣцы и повѣдапіа кралю своему Не-
стору Велгеру части Римскія отъ полупощныа страны. Слова
короля: ,.шед поп.іепю землю его и самого того князя Але-
ксандра себѣ в работу приведу" и перечисленіе собравшейся
рачи отражаюсь соотвѣтствующія мѣста Ростовской компиляціи.
Къ тому же источнику восходить выраженіе: „хотя взяти Ла-
догу... и всю землю Словеньскую". Отъ себя авторъ приба-
вилъ при перечисленіи пародовъ: „и многія хитрецы с сте-
побптншш козньмп", но за то пропустилъ Сумъ и Кмъ. Стре-
мленіе давать собственныя поясненія встрѣчается у автора на
каждомъ шагу. Такъ, вы. -пріиде въ рѣку Неву", у него:
пріпде изъ Рпмьскіа своеа области в реву Неву. Точно такъ
же слова пословъ распространены: Аще мощенъ оси проти-
витися со мпою. то изыди противу мене '). На этотъ
вызовъ придуманъ отвѣтъ, вложенный въ у ста Александра.
Князь „сльппав отъ пословъ словеса си, и раигорѣся духомъ
святымъ—ср. і’ост. коып. и Никоновскую лѣтопись—и рече имъ:
готов есмъ противу вашего безбожнаго крали пзыти; аще Богъ по
нас. пикто же на ны: пе аз к нему пріпдох. по онъ0. Упо-
мянувъ о гомъ, что послы послѣ лтого были отпущены .къ
безбожному кралю*. авторъ заставляетъ князя молиться „Богу
и пречистыя Богородпцы и святым етрасто-
трыіцѣмъ Борису и Глѣбу и всѣм святымъ о по-
моженія ня безбожнаго краля". Послѣ словъ: отцу
его честному Ярославу пе бѣ вѣдомо... не успѣ послати вѣ-
сти—ср. Ерм.->'Іьвовск.—прибавлено: в’Володпысръ о помо-
женіи. Еще разъ передъ отъѣздомъ князь призываетъ въ по-
мощь Бога и „суюднпков свопх, страстротръпецъ Христо-
вых Бориса и Глѣба". -Ня Неву реву, пдѣже безбожніп
стояху" приходитъ онъ Іо-го іюля; число взято изъ Рост.
э) Любопытно, что подчеркнутыя слова читаются и во Владимірской ре-
дакціи.
9*
— 132 —
коми. пли изъ Псковской II лѣг. Пелгуй, „единъ отъ вое-
водл—ср. Рост. коми.—охарактеризованъ словами: „богобояв-
нпвъ сый и бояся Бога и всѣми добрыми дѣ.іы цвѣтки".
Въ словахъ: .,ве.іп грѣспі скоро* отражается выраженіе
Рост. коми.: вели грести вборзо. Александръ, услышавъ о
видѣніи. градъ бысть и прос.іави Бога и пречистую Бого]Ю-
дицу и святую мученику Бориса и Глѣба*. Передъ битвой
Александръ еще разъ миіптсн: дія ніого случая составлена
особая молитва: „Боже, в’помощь мою вонмп, Господи по-
мощи ми потщися, да постыдятся и посрамятся сіи безбожпіи
Латынове, творящей рабом Твоим злая и хотящей достояніе
Твое разорити и под смѣх положити*. Молитва почти цѣли-
комъ взята изъ повѣсти о Мамаевомъ побоищѣ (см. Поли.
Собр. Русск. Лѣт. IV, стр. 76). Вскорѣ опять много-
словный авторъ находитъ нужнымъ упомяну іь. что сраженіе
было совершено при помощи свыше, хотя случай съ Сенна-
хпримомъ и примѣненіе его къ находкѣ „обонь полъ рѣкіГ‘
обойдены молчаніемъ. Послѣ словъ: „уязви в’лице мечемъ
своимъ11 прибавлено ^сужденіе, основная мысль котораго
взята изъ другой связи: , якоже |м*че божественыи пророкъ,
пріидоша < іи поганіи без Бога, овы на колесницѣх, и пніи
па конех, а овы в кораблех ашогих и хотящей достояніе
Христово разорити, по сами тіі сняти быша и надоша,
а мы же ностахом и псправітхомся. Господи, спаси
царя и ус.іыпш ны вонже день, аще прпзовем Тяи. Разсказъ
о тести мужахъ .замѣненъ краікой общей характеристикой,
пользующейся выраженіями Ерм.-Львовск. (ср. выраженіе:
храбрых и сплпых зѣло) и Никоновской лѣтоп. (ср. слова: сіи
многу побѣду ноказавше). Къ бѣгству непріятеля примѣняется
обычны и оборотъ воинскихъ повѣстей: гонпмп гнѣвомъ Бо-
жіимъ 1). ()'іъ тѣхъ же повѣстей веду гъ свое происхожденіе
выраженія: (бились) „за православную вѣру Христову* и
Орловъ, ор. СП., стр. 38: ср. повѣсть о Мамаевомъ побоищѣ.
— 133 —
„страхомъ одержиыи бнху" Разсказавъ по Рост. коли, о
ночномъ бѣгствѣ и объ убитыхъ Новгородцахъ, авторъ при-
думываетъ заключительную фразу: „И тако иябавлен бысть
Всликіп Новъ градъ отъ безбожных Римлян силою Божіею и
помощію святых мученпк Бориса и Глѣба и рукою и моле-
ніемъ-блаженаго князя Александра Ярославича11. 'Ъп слова
напоминаютъ др\гое мѣсто житія, слова Псковитянъ.
Послѣ этою помѣщается лѣтописное извѣстіе о вторженіи
гЛатынии въ Новгородскую область, объ отъѣздѣ „ра говен-
наго" Александра въ Переяславль и о Новгородскомъ по-
сольствѣ къ Ярославу. По поводу возвращенія Александра „во
отмщепіе злодѣем. вТюхвал) же правік.'лпвным* сказано при-
близительно такъ же. какъ въ Лаптевскомъ спискѣ Ншюн. лѣто-
писи: пріятъ бысть с великою радостію. Описанію освобожденія Ко-
іюрыі предпослана фраза: „охрабрився святый здружпною
своею и Бога в помощь призвав". Извѣстія о вторичномъ
отъѣздѣ въ Переяславль, о Нѣмецкихъ „намѣстникахъ" и о не-
медленномъ походѣ на Псковъ сильно напоминаютъ соотвѣтствую-
щія мѣста въ Ростовской компиляціи. Характерно, что изъ числа
Александровой ]>атіі исключены Новгородцы. Счастливый ис-
ходъ войны приписывается помощи св. Троицы и молитвамъ
пр. Богородицы. Главнымъ источникомъ при описаніи Ледо-
вито побоища является та же Т’ост. компиляція: объ этомъ
свидѣтельствуютъ выраженія: ужасошася отъ множества рат-
ных": -,пде въ церковь святыа п живоначаллыа Троицы ;
„мнозп вѣрніп впдяху полки Божій"; „много множество без-
божные пстопоша. а 50 нарочитые воевод пх яша живые .
Кромѣ того, у автора была подъ рукой Псковская П лѣт.: къ
ней во< ходятъ фраза „покрыта езеро Чюдцкое обои отъ
множества воіі" и слова „о невѣгласл" и т. д.. влагаемыя въ
уста Александра. Послѣдняя ]>ѣчт, расп]юст])аііена собствен-
нымъ разсужденіемъ автора: „яко же речеся въ Еі-ангелш,
’) Орловъ» ор. сіВ. стр. 5, прим.
— 134 —
грѣшных Богъ не слушает; аще кто богоч'іец и волю Его
творитъ, того Богъ послушает во всем и побѣду на инопле-
менныя дарует". Особенное значеніе приписывается авторомъ
молитвамъ п заступничеству Псковскаго чудоч ворца Всеволода.
Подъ вліяніемъ соотвѣтствующаго нішзода пзъ описанія Нев-
скаго побоища придумана новая подробность, нужная для освѣ-
щенія моленія въ церкви св. Троицы. Александръ „падъ на
землю предъ образомъ свягыа Троица и п омо лися
на долгъ час со слезами и по молитвѣ восгав и
иде ко гробу святаго великаго князя Всеволода чюдогворца,
сродника своего и пред гробомъ моляшсся л слезы изливая,
помощи прося на поганыя Нѣмцы*. При дальнѣйшемъ опи-
саніи боя авторъ не разъ считаетъ необходимымъ напомнить,
что побѣда была одержана ,. помощію св. Троица и молитвами
св. чюдогворца Псковскаго Всеволода11. Какъ при описаніи
Невскаго боя, такъ и здѣсь побѣжденные убѣжали ,гопими
гнѣвомъ Божіимъ в, къ чему прибавлено общее разсужденіе:
„да но уповаютъ на множество силы своеа, по на Бога жива,
пророку же глаголющу: исполинъ пе спасется множеством
силы своеа, лож конь во спасеніе, въ множес гвѣ силы своеа
пе спасется, се очи Господни па боящаяся Его и уповающая
на милость Его избавити отъ смерти душа пх ’) и да очженут
безбожпіи отъ себе идолослуженіе п обратятся къ Богу живу*.
Александръ возвращается съ побѣды градующеся и благодаря
величія Божія”. Торжествующій пародъ, славя Бога и с в.
чу дотворца килзя Всеволода, встрѣчаетъ побѣдителя
извѣстной пѣсней „я ко же пред кіотом “, при чемъ
пѣсня распространена фразою: „тако и здѣ сотвори над нами,
смиренными рабы своими\ Послѣ этого авторъ выводитъ
князя обратно въ Новгородъ п вноситъ въ житіе лѣтописное
извѣстіе объ обмѣнѣ плѣнными между Нѣмцами и Александ-
ромъ. Упомянувъ о походѣ на Литву, авторъ переходитъ къ
*) Библейскимъ выраженіемъ „Исполинъ не спасется... душа ихъ“ тотъ же
авторъ пользуется въ житіи Всеволода, ркп. И. Пубп. Библ. р. I. 70. л 93.
— 135 —
описанію путешествія вь Орду. Нсіорпческое введеніе и по-
дробности для этого шпі< анія заимствованы изъ біографій Ѳео-
дора Ярославскаго п Михаила Черниговскаго. Благодаря при-
влекательной идеѣ изобразить въ лицѣ Александра достойнаго
представителя христіанской вѣры передъ языческимъ народомъ,
лтотъ- разсказъ составляетъ одинъ илъ главныхъ эпизодовъ
житія. Увлекаясь о гой идеей, авторъ незамѣтно для себя иска-
жаетъ историческіе факты и переноситъ на своего героя черты,
взятыя изъ чужихъ біоірафій. Какъ мы видѣли, Коммиссіон-
ный списокъ Новгородской I лѣтописи впервые воспользовался
ягпмъ пріемомъ. Но вопросъ, имѣлъ ли авторъ подъ рукой
названную лѣтопись, или руководился ли онъ исключительно
произведеніемъ Пахомія, долженъ остаться не выясненнымъ.
Начнемъ съ описанія Татарскаго нашествія. *
Житіе Ѳеодора.
Высть же в'тѣ времена за умно-
женіе грѣхъ нашихъ, тако рещи Го-
споду Богу человѣколюбпу попустив-
шю на Русскую землю гнѣвъ свои, на-
каза» иасъ да быкомъ осталпся дѣлъ
своихъ злыхъ, и бысть тогда наше-
ствіе иноплеменникъ, безбожныхъ по-
ртныхъ рекомыхъ Татаръ: пріиде бо
съ востока царь Батый з’бесчисле-
ными силами и поплени всю землю и
ірады наша славъиыа взя и пожже,
Владимеръ и Ростовъ, и множьство
душь христіаньскихъ погуби. Ту же
нзбіеяп быша приснопамятныя киязп
наша Вссволодичп Юрій п Василію
и вся прочаа князи иашеа земля.
Житіе Александра.
Бысть же в та времева за умно-
женіе грѣх ради нашихъ, тако ре-
щи Господу Богу человѣколюбцу по-
пустивши» на Рускую землю гнѣв
свои наказаа нас, да быхом оста-
.шся дѣл своих злых, и бысть тогда
нашествіе пноплеменник безбожных
н поганых, рекомых Татар. Пріиде бо
с востока царь Батый безбожный з
бесчислевыми силами и поплени всю
землю п грады наша славныа взя и
пожже, Владимеръ и Ростов и мно-
жество душъ христіапьских погуби.
Ту же избіевп быша приснопамятный
князи нашп Вссволодичи Юрьи п Ва-
силію и всч прочіа князп нашеа
земля.
Слѣдуетъ фраза, восходящая къ житію Михаила:
Житіе Михаила. Житіе Александра.
Мнози же князп съ бояры своими а иніи мнозіи князн Рускіа чти
пдяху сквозп огнь онъ и потомъ по- ради и славы свѣта сего суетнаго,
— 136 —
клоияхуся кусту і идоломъ славы ра-
ди мира сего, иное ж и страха ра-
ди мучителя.
иное же и страха ради мучителя со-
твориша волю безбожнаго царя Ва-
тыа, оставивши Бога живаго и по-
вловпшася солнцу и кусту и огню II
идоломъ их.
Затѣмъ щюдодакаются заимствованія изъ жіпіл Ѳеодора.
Житіе 0 е о д о р а.
В толико же неистовъство и безъ-
человѣчьство пріиде звѣрообразъный
безбожный царь Батый, подвигся съ
едпномысленымі ему воинъствы. Бо-
жіимъ попущеніемъ, грѣхъ ради на-
шихъ, всю землю Рускую пройде,
гргйы повлеки и пожжс и людей
множество безъчпслсно хрпсгіань-
ства иогубдяа и никому же чогущю
противу ему стати и възъбранпти
отъ таковаго начинанія и безъчс-
ловѣчьства.
Житіе А л е к с а н д р а.
И н толико же непстовьство и без-
человѣчество пріпде звѣрообразный
безбожный царь Батый, появится
со едпномысдеными ему вопвьствы,
Божіимъ попущеніем грѣх ради на-
ших, всю землю Рускую пройде и
грады поп.іени п пожжс и людей
множество безчислено понленяа ипо-
губляа и никому же могущу проти-
ву ому стати и възбранитп отъ та-
коваго начинаніи в безчеловѣчества.
Своими собственными словами авторъ потомъ упоминаетъ
о мученической кончинѣ Михаила и Ѳеодора и. переходя къ
описанію путешествія Александра, пользуется выраженіемъ,
взятымъ изъ житія Ѳеодора: „Сіе же до здѣ, паки устремимся
о б.іаженнем князи Александрой Затѣмъ упоминается о хан-
скомъ посольствѣ „во градъ Суздаль“ и слова Батыя пере-
даются въ распространенномъ видѣ со слѣдующимъ прибавле-
ніемъ: яко же и прочій князи Рускіа поклонитися и власти
своя пріята отъ мене и честь веліго, слышах бо тя храбра
п велика возрасты ]): аще .ш тш. то сотвори» тебе и граду
твоему, яко же князю Михаилу Черниговскому и прочимъ
князем Руским, иже протшяшіася мнѣ и воли моей не сотво-
рити. Послѣ этого начинаются заимствованія изъ житія Михаила.
!) Ср. слова Римскаго посольства. -
Ж ятіе М и х а и л а.
Слышавъ же на сіа кпязъ великій
Михаилъ бывающая въ отечьствіп
его, п абіе болитъ душею и сердцемъ
снѣдается и о безаконіп негодуетъ
нечестиваго царя... абие разгорѣв-
ся душею п пророческую ревность,
пріимъ, ревнуя, поревновавъ, рече,
по Господи Возѣ вседержители, яко
оставиша тя сынове человѣчестіп.
Течетъ убо къ духовному своему на-
стоятелю и мысль свою являетьему:
хощу убо, рече, йтіі ко царю. От-
вѣшавъ Іоаннъ отецъ его... и рече: ино-
зи бо пдоіпатамо п сотвориіпа волю ца-
реву и погубити д) ша своя шедшасквозѣ
огнь, я поклонншася кусту и солн-
цю. Ты же аще лощеніи, идв с ми-
ромъ, токмо да не сотворити, яко
же они сотвориша, брашно же и
нитіе да не виидеть въ уста твоя,
вся бо скверна суть, сквозѣ же огнь
ихъ да не идеши, ниже поклонитися
богомъ пхъ, единъ бо есть Богъ Го-
сподь нашь Іисусъ Христосъ. Обѣ-
іцавше же ся князь Михаилъ съ Фео-
доромъ бояриномъ своимъ, рѣпта:
мы лощенъ за Христа кровь свою
проліатп... Начатъ же ихъ учити
отъ Еѵангедіа и отъ иныхъ книгъ,
послѣди же дасгь имъ тѣло п кровь
Христову спутнику имъ быти, и тако
благословивъ ихъ, отпусті а с мп-
ромь. піаголя: Господь Богъ да
укрѣпить васъ, п да послеть вамъ
даръ святаго Духа п да сподобить
васъ причтатпся первымъ святымъ
мученикомъ. И тако отъидоша в
ломы своя, и елика бяху потребная
Житіе Александра.
Се же слышавъ блаженный отъ
посланника безаконнаго царя Батыя
печаленъ бысть велми, боля душею
и сердцемъ снѣдашеся и недоуиѣва-
шеся, что о сем сотворити и рече
в себѣ: лутче мп единому умретп
за православную вѣру Христову отъ
безбожнаго царя, нежели многим
кровопролитіе довести п граду по-
гибель. И абіе разгорѣвся душею и
пророческую ревность пріимъ рев-
нуя. Поревновах, рече, по Господѣ
Бозѣ вседръжители, яко оставиша
тя сынове человѣчестіп. Течст убо
къ епископу Кирилу п иысль свою
ялляст ему. Епископъ же укрѣпля-
ет его глаголя: чядо, мнозп идоша
и сотвориша волю цареву ипогуби-
ша душа своа и шедша сквозе огнь
п поклонитися кусту и солнцу. Ты
же, аще хощепш, иди съ м^іом,
токмо да не сотвори, яко же онн со-
творити, брашно же и питіе мх да
не внидет въ уста твоа, вся бо сквер-
на суть, и сквозе огнь ихъ да не
пдоши, ниже поклонитися богомъ
пх, единъ бо есть Богъ Господь нашь
Іисусъ Христосъ. И много поучивъ
его епископ і, Кѵрпл отъ Еѵангедіа и
отъ пнѣхъ святых книгъ. Святый
же обѣты пред образом Спасовым
полаганіе епископу глаголя: аще п
кровь свою пролью Христа ради отъ
безаконнаго царя, яко же и сродни-
ка моа, кусту и огню и пдолол
его не поклонюся. II тако давъ ему
еппскопъ тѣло п кровь Христову
спутнику ему быти и тако благосло-
— 138 —
взяша с собою, мпръ своимъ про-
рекши... п абіе самоволнѣ устремп-
інася из дому своего: якоже желаетъ
олень иа источники водныя, сице же-
лаетъ душа моя к гебѣ, Боже, ика*
да душа моя къ Богу крѣпкому и
живому; когда пріиду и явлюея ли-
цю Божію. Дошелше же безбожнаго
царя Батыя, и възвѣстпша парю о
нихъ. Царь же призва волхвы своя
и рече инъ: еже есть по обычаю
вашему, сотворите великому князю
Михаилу и тако приведите его ко
мнѣ... Такожде хотяху влъхвы при-
вести и великого князя Михаила и
Феодора боярина его (т. е. „сквозѣ
огнь п покланяхуся солнцю же и
огню*)* Великій же князь Михаилъ
рече: недостойно есть Христіаномъ
сквозѣ огнь итти, ни поклонитися тва-
ри паче Творца, но поклоняемся свя-
той Троицы, Отцю и Сыну и Свято-
му Духу, иже есть единъ Творецъ не-
бу и земли. Тыя же влъхвы поруга-
но п студа псполнпвшеся възврати-
шася къ царю иовѣдаша вся реченная
имп... Князь же великій Михаилъ...
огвѣща: тебѣ царю, по естеству покло-
нитися п дочъжную честь принести
лѣво есть...
вивъ его епископъ отпустп с миром
глаголя: Господь Богъ да укрѣпит
тя и да послет тебѣ даръ святаго
Духа, еже без боязни глаголати пред
безаконвым царемъ- Блаженный же
князь Александръ въздохнув из глу-
бины сердца своего и со слезами мо-
лящею пред образом Владыки Хри-
ста и пречистыя Богородицы и взя
потребная с’ собою и миръ давъ епи-
скопу Кл-рилу и свопы и абіе само-
волнѣ устремися из дому своего.
Яко же желает елеиь па псточиикп вод-
ныя, сице желает душа моа к тебѣ
Боже, възжада душа моа к' Богу
крѣпкому и живому. Когда пріиду, и
явлюея тебѣ. Допіед же святып без-
божнаго царя Ватыа, п в том часѣ
возвѣстиша царю о блаженнем кпя-
зе Александрѣ. Царь же поводѣ при-
вести пред ся блаженнаго. Волхвы же
хотяху вести святаго сквозе огнь, яко
же обычаи бяше пиъ и веляше покло-
нитися солнцу и огню. Блаженный
же князь велпкіи Александръ рече к
волхвом: не достойно есть нам
христіаиоы сквозе огнь ити, ни по-
клонитися твари паче Творпа, ио по-
клоняюся святѣй Троицы, Отцу и
Сыну и святому Духу, св есть единъ
Богъ, Творецъ небу и земли. Волхвы
же тыа яко порутани отъ святаго п
студа исполнившеся возвратпвшеся
к' царю и повѣдаша вся реченная от
блаженнаго. По смотренію же Бо-
жію не повелѣ его царь нудити сво-
ей вѣрѣ, ни вести сквозе огвь, ни
кланятися солнцу, ни кусту, ниндо-
лом бездушны», ио повелѣвает свя-
таго поставити пред ся с честію сла-
*
— 139 —
вы ради его вей удима. Блаженный1
же велпкіп князь Александръ по
обычаю предста пред нпмъ и покло-
нися, яко же лѣпо бѣ царю почесть
воздати. Безбожный царь Батый ви-
дѣвъ блаженнаго красоту лпцап ве-
личество тѣла п храбрость и подл-
ился пред всѣми и рече...
Упомянувъ о поѣздкѣ Александра ..і/Каповпчемъ"—ср.
Ерм.-.Іьвовск.— авторъ словами Антонія инъ житія Ѳеодора
разсказываетъ о смерти Баіын. Это—краткій пересказъ по-
вѣсти ..о )біеніи злочестивап) ц;
хоміеыъ, какъ полагаютъ, на
поэтическихъ сказаній ]).
Житіе Осодора.
Послѣди же сей окаанный и без-
божный царь Батый устрсмися на
Болгаръскую землю итьти, яко же не
насытпвся крови человѣчьей а по гу-
бленіи толикихъ душь христіапъскпхъ,
не вѣдый окаянный, что хотите тамо
вострадаті съ своими безбожными во-
инствы, еже и бысть. Въшедшу бо
ему, глаголютъ, в Волгарьскую зем-
лю, Господь Богъ охрабрп на.нпхъ
кра,та Владислава съ своими Болга-
ры, иже множества отъ воинъствъ его
нещадно погубити; послѣди же и
самъ тьй окаанпый царь Батый сшед-
ся съ кралейь Владиславомъ... убіенъ
бысть отъ него... Аще бо многі гра-
ды Русскія шшленншя и пожгоша,
но послѣди же сачѣхъ множество
безчисленно пссѣчеші быша...
аря Батыя", составленной Па-
(іеновапі и к »жік >-сла вяпекпхъ
Ж и т і е Адсксандр а.
Послѣди же сеп оканшлп безбож-
ный царь Батый устремися на Бол-
гарскую землю птп, яко же не на-
сытпвся крови человѣческій по гу-
бленіи толпких душь хрпстіаньскпх,
не вѣдып оканііып, что хотя тамо
пострадати с'свопмп безбожными во-
иньствы, еже и бысть. Вшедшу бо ему,
глаголют, в Болгарскую землю, Гос-
подь Богъ охрабри на шіх краля
Владислава с'свотпі Болгары и отъ
вопньегвъ безбожнаго много множе-
ство безчислено изсѣчено бысть. Аще
бо и многн грады Рускіа попленпша
и пожгоша, но послѣди же и самъ
царь Батый безбожный убіенъ бысть
отъ Владислава.
’) Ключевскій, ор. сіі.. стр. 147, 172; ср. Соловьевъ. Исторія Россіи. VI, стр.
1310; издано въ Минеяхъ Макарія подъ 20 сснт.
— 140 —
С'.юва Римскаго посольства передаются въ редакціи Псков-
ской 1Г лѣт.: послуіпаетіш ученія их о законѣ Божіи. Къ
тому же источнику восходитъ извѣстіе о томъ, что Александръ
послалъ вмѣстѣ съ Дмитріемъ на Юрьевъ ,.п б.шжнпки дому
своего князп и боляре и сановницы". Пзъ какого-то другого
лѣтописнаго источника взято извѣстіе о томъ, что кпняь про-
былъ у Беркая семь мѣсяцевъ, послѣ чего „небесному званію
пріппедппо п урок житіа приспѣ®. Кончина описана словами
пзъ житія Ѳеодора.
Ж и т і о Ѳеодора.
начатъ изнемогатп и скорбѣти и
прпзва игумена и братію и поводѣ
себе пострпщв въ схиму, тако же обѣ-
тованія даа Боговп с великою вѣ-
рою и любовію душевною. И по по-
стриженію въ ехпѵу, всѣхъ ту су-
щихъ цѣловавъ, благослови п про-
сти и поводѣ бо отъ себе вонъ изы-
ти, токмо остася игуменъ и отъ бра-
тіа мало... и в самый убо исходъ,
в он’же хотяше тслеснаго союза от-
рѣшптися, пріятъ добраго спутника,
владычняго тѣла и крови Христа
Бога нашего причастпся и прпрекъ:
се уже отхожю отъ васъ! Крестнымъ
же знаменіемъ знаменався п въздвпже
рупѣ на небо, сътворь молитву и
благословеніе давъ о Хрпсте игуме-
ну п братіи, священную свою дупію
с молитвою отдастъ Господевп п
преложнея къ отцемъ своимъ, в’лѣто
6Я07-Г0, мѣсяца сеятевріа въ 19.
Житіе Александра.
и нача изнемогатп и тіжптіі и
призва пгумсна и братію я повелѣ
себе пострнщп въ Ангельскій образ
и в-схиму, тако же обѣтованія
дая Боговп с великою вѣрою и лю-
бовію душевною. И по пострпженіи
в’схпму всѣх ту сущпх цѣловав бла-
гослови и прости и повелѣ отъ себе
вонъ нзыти, токмо остася пгуиенъ.
II в самый убо исход, в оп же хо-
тяше тѣлеснаго соуза отрѣшитися, и
пріят добраго спутника квддытая тѣ-
ла и крови Христа Бога причасти-
ся и прпрек: се уже отхожю отъ вас.
Крестный же знаменіемъ знаменав-
ся, и въздвпже руцѣ на небо, со-
твори молитву и благословеніе дав
о Христѣ игумену п братіп п свя-
щенную свою душю с молитвою ог-
дав Вогови тое же нощи п ирило-
жися ко огпемь своимвлѣто 6771-е
мѣсяца лоемвріа в!4 день.
Припуская выраженіе Кирилла о суздальскомъ солнцѣ и
описаніе встрѣчи іи, Боголюбовѣ, авторъ переходитъ къ из.ю-
иа-пію погребенія и чуда по пуюстранной версіи. Онъ нахо-
ди іъ нужнымъ измѣнить первоначальное описаніе народнаго
— 143 —
горя и замѣнить его общими мѣстами агіобіографій. Такимъ
образомъ, въ его разсказѣ выступаетъ народъ „плачющеся и
рыдающе. оставляюще отца и заступника и оборонителя о-іъ
безбожныхъ Агарянъ, и надгробнымъ пса.імоиѣніемъ проводпвпіе
святаго, яко же лѣпи бѣ христіаном". Неизвѣстно, откуда
исходитъ его извѣстіе, чю Кириллъ сначала „ирочет гра-
моту “ надъ умершимъ. Такого же апокрифическаго происхо-
жденія и другое извѣстіе о томъ, что во время перевезенія тѣла,
не смотря на зимнее время. .,бятле тепло11, но здѣсь же при-
бавлено, что тѣло „пе убояся воздушныя сгуденп, но хранимо
бѣ благодатію святаго Духа‘\ Подробность, что Александръ
былъ погребенъ .,во архимандритіи велпцІ.п“, взята, по всей
вѣроятности, изъ Псковской II лѣтописи.
Василій зналъ о чудесахъ Александра, по въ житіи онъ
ограничился самыми общими выраженіями, пе рѣдко встрѣчаю-
щимися въ агіобіографіяхъ. Напр., его выраженіе: „прокаженіи
влекущсся приходят к'чсстпому его гробу и скачюще отходят, бѣс-
нующійся отъ бѣсов пзбывают" почти буквально приводится въ
службѣ Борису и Глѣбу, составленной въ XII вѣкѣ 1). Свое житіе
авторъ оканчиваетъ обычнымъ молитвеннымъ обращеніемъ къ
святому помочь царю, князьямъ и боярамъ, войскамъ и всѣмъ
православнымъ христіанамъ. Здѣсь же оігь имѣетъ во.?можносте»
назвать и себя.
Нѣкоторыя формальныя особенности, встрѣчающіяся въ
житіи Александра, повторяются и въ другихъ произведеніяхъ
Василія. Такъ, онъ. возвращаясь къ главному предмету раз-
сказа, любитъ выраженія въ родѣ: „и сіе до здѣ1. ..по семъ же
предлежащее да речегся“. „о немъ же слово*, „ о семъ до
здѣ прекратимъ слово, настоящее же да речется". Подобныя
выраженія неоднократно попадаются въ житіяхъ Нлфопта. Все-
волода и Саввы Крыпецкаго 2). Въ послѣднемъ жіпіп авторъ.
г) Макарій. Ист. Русск. церкви. I, стр. 246.
2) Житіе Нифонта см. Пам. стар. русск. лит. IV, Всеволода -ркп. Имп-
Публ. Библ. ф. 1.70, л. 71, Саввы—тамъ же, л. 312, 324, Синод. Библ 633.
— 142 —
какъ и въ жптіп Александра, называетъ свое твореніе „гране-
с.товіемъ" и, непосредственно за извѣстіемъ о кончинѣ святого,
сообщаетъ о днѣ празднованія его памяти: „празднуетъ же са
память св. отца нашего Саввы пустынножителя того же мѣсяца
августа в 2Ь день". Въ послѣсловіи къ житію Нпфонта онъ
приблизительно тѣми же выраженіями, какъ и въ житіи Але-
ксандра, отзывается о себѣ: „помяни п мене, недостойнаго раба
Твоего священоінока Варлаама, смиреннаго мниха, в святых
своих ыолпгвах. но да и аз спасен буду и пзбавлюся мукъ
вѣчныхъ, написавшаго в похвалу и в честь пресвятому Твоему
имени малую сшо службицу".
Въ общемъ, разсматривая Василіеву редакцію, какъ нѣчто
цѣлое, мы находимъ въ ней тѣ же литературные пріемы и
взгляды, какіе вообще присущи произведеніямъ того же автора:
многословіе, склонноегь передавать собственными словами со-
держаніе источниковъ и выдумывать новыя подробности, изъ
которыхъ обращаемъ вниманіе на мѣстную черту о роли св.
Всеволода, указывающую на псковскіе интересы самого автора:
далѣе, свободное отношеніе къ своимъ источникамъ и внесеніе
въ житіе буквальныхъ цитатъ изъ другихъ біографій. Зада-
ваясь цѣлью придать своему герою характеръ благочестиваго
подвижнпка вѣры и носителя лучшихъ христіанскихъ идеаловъ,
авторъ удѣляетъ .много вниманія религіознымъ моментамъ,
выдумывая подходящіе эпизоды, вставляя свои разсужденія и
распространяя молитвеппыіі элементъ. За то онъ пропускаетъ
все, чго не имѣеіъ непосредственнаго соприкосновенія съ
іероемъ разсказа. Главными источниками для него служили
лѣтописные сборники, близкіе къ Ростовской компиляціи и
Никоновской лѣі описи. Псковская II лѣтопись и изъ агіо-
біографій Пахоміевы житія Михаила Черниговскаго и архіепи-
скопа Іоаппа и Аптоніово житіе Ѳеодора Ярославскаго.
— 143 —
VII.
Редакція житія въ Степенной книгѣ.
Вопросъ о происхожденіи и характерѣ „Степенной книги“
отчасти разрѣшенъ ея спеціальнымъ изслѣдователемъ г. Ва-
сены». Изъ его прекраснаго трудамы узнаемъ, что Сте-
пенная книга была составлена въ 1560 —1563 годахъ при
участіи ьппрополпта Макарія царскимъ духовникомъ и будущимъ
митрополитомъ Андреемъ-Аѳанасіемъ. Цѣлью этого выдаю-
щагося произведенія было прославлять „святое сѣмя" Вла-
диміра и излагать гражданскую и церковную исторію Россіи
во времена великокняжескихъ поколѣній отъ св. Владиміра
вплоть до половины XVI вѣка. По своему основному характеру
„торжественная книга", трудъ Андрея-Аѳанасія представляетъ
изъ себя сборникъ произведеній агіобіографическаго содер-
жанія и историческихъ статей, расположенныхъ по генеало-
гической схемѣ. Что касается литературнаго состава (’те-
пепной, тѣхъ источниковъ, идъ которыхъ черпалъ ея состави-
тель, и редакторской работы падъ обширнымъ матеріаломъ, го
эта сторона Степенной пока недостаточно разработана. Ука-
жемъ на работу г. Державина, который, разсматривая содер-
жаніе Степенной, находитъ, что отдѣльныя извѣстія ея стоятъ
въ извѣстномъ отношеніи къ аналогичнымъ извѣстіямъ Никон.,
Воскр., Соф. лѣтописей Хронографа, то повторяя пхъ почти
дословно, то приводя ихъ нъ болѣе плп мепѣе распростра-
ненныхъ редакціяхъ. Въ виду этого, авторъ ставитъ Степенную
въ связь съ одною изъ редакцій Владимирскаго полихрона
1423 г., къ которому названные лѣтописные сборники вос-
ходятъ
’) Книга Степенная царского родословія и ея значеніе въ древнерусской
письменности. I.
2) Н. Державинъ. Степенная книга, какъ литературный памятникъ, сір. 22.
Разбирая текстъ житія Александра въ Степенной, авторъ констатируетъ
сходство его съ текстомъ Воскр. лѣтописи, стр 88.
— 144 —
4 Преставителемъ восьмой „степени" отъ Владиміра является
Александръ Невскій. Его житіе носитъ заглавіе: „Житіе в
іюдвияи вкупѣ же отчасти тодеса прехвалпаго и блаженнаго вели-
кого князя Александра Ярославича, рекомаго Невскаго, наречен-
наго во иноцѣхъ Алексія. Благослови оіьче!" Слова, помѣ-
щенныя въ копцѣ заглавія. показываютъ, что житіе было предна-
значено для церковнаго употребленія. Это подтверждается еще
чѣмъ, что житіе Степенной книги иногда попадается въ сбор-
ішкахъ и минеяхъ въ отдѣльномъ видѣ. Несмотря на налич-
ность признаковъ, позволяющихъ смотрѣть на житіе, какъ на
„торжественное слово", самъ авторъ, повѣствуя о чудесахъ
святого, дѣлаетъ различіе между свопмъ произведеніемъ и
какимъ-то настоящимъ „'торжественнымъ словомъ", на которое
онъ ссылается 1). Изъ этого послѣдняго онъ заимствуетъ раз-
сказъ о чудесахъ — „яко свидѣтслствуіотъ писаная чюдеса
въ торжествененъ его словеси, отъ нихъ же вкратцѣ здѣ да
речется". Въ другомъ мѣстѣ авторъ указываетъ на причину,
побудившую его ограничиться такимъ краткимъ извлеченіемъ:
„Сія же разлпчыіая чюдеса довольно писана быша въ торже-
ственомъ словеси его, въ сей же повести сокращено прочихъ
ради дѣяній". Иа эту фразу впервые обратилъ вниманіе по-
койный Ключевскій, который относительно характера житія,
написаннаго для - Степенной кштгп, пришелъ къ тому заклю-
ченію, что оно. соединяя въ себѣ всѣ извѣстія объ Але-
ксандрѣ, какія только нашлись въ лѣтоппсп, относится къ
остальнымъ редакціямъ. какъ историческая повѣсть къ цер-
ковному панегирику 2).
Житіе начинается безъ искусственнаго предисловія типич-
ными для Степенной книги выраженіями о генеалогіи Але-
ксандра, восходящей къ Владиміру п Рюрику: „Сей благо-
вѣрный и благородный, Богомъ нреудобренный и хваламъ до-
Такія ссылки на торжественныя слова, отдѣльныя житія, попадаются
довольно часто. Васенко. Степенная книга, стр. 175, прим.
2) Ключевскій, ор. сй_, стр. 240.
145 —
стойный великій князь Александръ Ярославичъ, пже бысть осьмый
степень отъ самодержавнаго и равноапостольнаго цари и великаго
князя Владимера Свѣтославича, просвѣтившаго Руськую земьло
святымъ крещеніемъ, отъ Рюрика же первый надесятъ сте-
пень''. Изъ первыхъ словъ житія уже видно, что оно соста-
вляетъ распространенное видоизмѣненіе топ редакціи житія,
которая была иаппсапа неизвѣстнымъ инокомъ Владимірской
обители: вмѣсто „въспитанъ же бысть въ добромъ наказаніи,
отъ юна бо възраста п отъ младыхъ ногтей наученъ бысть
божественнымъ писаніемъ * (Владимірская редакція)—читаемъ
въ Степенной: ..Отъ юнаго бо возраста и отъ младыхъ ногтей
всякому дѣлу благу наученъ бысть..." Извѣстіе о постриженіи
княгини Ѳеодосіи взято изъ лѣтописи (Соф. I г. 1244, Новг. I).
Затѣмъ идетъ сплошное заимствованіе изъ названной редакціи,
мѣстами распространенное собственными комментаріями. Такъ,
вм. чистоту вельми соблюдайте, паписаво: чистоту душевную
и телесную соблюденіе; вы. слышаще же о семъ сродницы
его и зѣло нолыювахуся и тьщахусп угодити Богу—сродніщьт
же его, впдяще его въ таковыхъ добродѣтеляхъ преспѣ-
вающа, и вело пгаьяовахуся и тыцахуся всячески угодити
Богу; вм. и пп едино, написало: и нп едино благоплодіе
душевное; вм. аще бо и честию земнаго царствіа почтенъ
бысть ось Бога — аще бо и честію... п супруга пмѣ п чада
приложи. Лишнею по сравненію съ Владимирской редакціейподроб-
ностыо является уподобленіе князя Веспасіану, связывающее житіе
Степенной съ лѣтописными версіями первоначальной редакціи.
Авторъ и здѣсь не отказывается отъ собственныхъ коммента-
ріевъ: вм. Еуспасьяна... иногда же исполчпвсн ко граду Анту-
пату приступити (Соф. I) — Еуспасіяна, Воронова сына (ср.
изд. списокъ первон. ред.)... иже исполнивъ полки своа
и повелѣ приступити ко граду Антипату: вм. посмѣяся дру-
жинѣ своей, рече: оставпсте мя единою—дружинѣ своей по-
смѣявся рече: ио чьто оставите мя единаго. За этимъ эпизо-
домъ слѣдуетъ уподобленіе Александра отцу Ярославу, восхо-
ю
— і к; —
дащее ж Соф. I лѣтоппсп: „По премногу бо милостивъ бысть.
яко же іі богохранимы и отецъ его Ярославъ, во всемъ послѣ-
дуя стопамъ ею, издавая па. плѣнникахъ много злата, п сребра,
посылая я ко царю Батыю во Орду ->а плеиеныхъ Русъкія
люди, иже бяху пленонп отъ безбожъныхъ Татаръ, ихъ же
пскуповая п избавляя отъ .питыя работы п отъ многихъ бѣдъ
п напастей1’. Въ Соф. I чихаемъ: ..Такоже великій князь Але-
ксандръ, сынъ его, не оставп пути отца своего, посылая ко
царю въ Орду за люди своя, иже плѣііенп бкшіа отъ безбож-
ныхъ Татаугь, и много злата и сребра издава на плѣншікѣхъ,
искупая отъ безбожныхъ Татаръ, избавляя пхъ отъ бѣдъ и
напастііГ (С754 г.).
Ь‘ъ словамъ „ му дрость же п остро) міе дадеся ему отъ Бога.и.
прибавлено: „яко Соломону“ па основаніи первоначальной
редакціи. Слѣдующее на этимъ поученіе боярамъ передается
въ сокращенномъ видѣ съ сохраненіемъ главныхъ выраженій
подлинника, какъ-то: Паче же всего любяпіе правосудіе; да не
познаютъ лица сильнаго (варіанты Ч и Д) и не пріемлютъ
мьзды неправедныя; ипчьто же ыогуще оівѣщати. Есть мѣста,
ідѣ авторъ допускаетъ свободное отношеніе къ орнгппалу,
какъ, папр., „и тако міюгажьды г.іаголаше: овогда своея дер-
жавы сірахомъ воспрещайте имъ, овогда же и вѣчьное воз-
даяніе предлагайте имъ. иже на страшьнемъ судѣ Христовѣ
комуждо по дѣломъ его" — вм. ..аще же кто отъ васъ оправ-
даетъ неправеднаго, праведнаго же судитъ, неправедна быти,
здѣ же суду нашему повиненъ да будетъ и вѣчный судъ тако-
ваго ждетъ..." Нужно замѣтить, что рѣчь все время ведется
отъ третьяго лица.
Переходя огъ характеристики нравственныхъ качествъ
своего версія къ описанію реальныхъ фактовъ, авторъ вводитъ
читателя въ новгородскій періодъ княженія Александра и
упоминаетъ о нашествіи Татаръ, которымъ „нѣкая сила боже-
ственная" воспретила приблизиться къ резиденціи молодого
князя. Эти слова составляютъ повтореніе извѣстія, приведеи-
— 147 —
наго въ предыдущей седьмой степени: „Тамо же вппіп езп
( Батыю), яко же ынови глаголютъ, божественная сила воібранп,
идѣже тогда..." (глава 9). Ниже намъ еще придется вернуться
къ этой подробности.
Слѣдующая глава посвящена описанію Невскаго побоища.
Бъ началѣ ея сообщается о женитьбѣ Александра. Это лѣто-
писное извѣстіе (Соф. I, Воскр.. Новг. I и пр.) было приве-
дено уже вь предыдущей степени. Судя по общимъ выраже-
ніямъ: „веньчаші бьппа во градѣ Торопьче и пріидота въ
Новьградъ и торяествоваху свѣтло \ можно думать, что по-
втореніе было но случайное. Разсказъ объ Андреяшѣ пере-
дается тожественными съ Владимірской |ю дикціей выраженіями
съ прибавленіемъ слѣдующихъ вставокъ: жители западныхъ
странъ, „по писанію Меѳодія Па тройскаго", называютъ себя
слугами Божьими: Андреяпгъ хотѣлъ видѣть „мужество п
мудрое іь и дивный возрастъ“ Александра, и увидѣвъ его
„удивися красотѣ лица его и‘подношу возрасту, наипаче же
видя Богомъ дарованную ему премудрое іь и не-
премѣнный разумъ и не вѣдяше. како нарещи
его п въ ве.щщѣ недоумѣніи бысть*. Его слова распространены
вы]>аженіемт» „пи во царѣхъ царя, ни во князехъ князя*.
Первая всіавка. ссылка на Меѳодія, не что ппое, какъ рито-
рическій пріемъ (ср. VII сгеп., 6 гл.). Что же касается
послѣдней вставки, го опа показываетъ, что авторъ п здѣсь
свѣрилъ текстъ своего ближайшаго источника съ житіемъ по
первоначальной редакціи. Изъ дальнѣйшаго разсказа, носящаго
особое заглавіе „Краль*, видно, что авторъ все больше и
больше склоняется на сторону лѣтописныхъ подробностей, пе
удовлетворяясь бѣднымъ историческимъ содержаніемъ Влади-
мірской редакціи. Опъ беретъ матеріалъ изъ лѣтописныхъ вер-
сій житія и распространяетъ его обычнымъ многословіемъ. Опъ за-
сіавляетъ короля произнести слова, взятыя изъ лѣтописныхъ
сборниковъ (Соф. I. Вйскр.): „Пойду и поплето Великій Новь-
градъ и прочая грады и вся люди Словенъскія въ работу себѣ
іо*
— 148 —
сотворю и самого великаго князя Александра побежду или жива
рукама ухващю*. Выходитъ по его версіи, что король „время си
улучи. вѣдяще бо пже югда отонуду Батыево илененіе въ
Руси". За то рѣчь пословъ передается по Владимірской редак-
ціи, точно такъ же какъ п мо.шіва въ церкви св. Софіи- по-
слѣдняя съ возстановленіемъ опущенныхъ Владимірскимъ ино-
комъ выраженій первоначальной редакціи: Боже* хвальный п
праведный. Боже великій и крѣпкій; и суди обпдящимъ ми п
возбрани борющимся со много. Пзъ тѣхъ же лѣтописныхъ
сборниковъ (Соф. I. Воскр.). откуда заимствованы эти вставки,
взяты выраженіи дальнѣйшаго разсказа: и начатъ укреплятп
воиньство свое: по божественному Давиду, сій на ко-
лесницахъ и сій на конехъ...: п тако скоро поиде вь ярости
мужества своего въ налѣ вопш.ства своего, не дожда мпожесіва
вой своихъ съ великою силою: уповая на всесильнаго
Бога, въ Троицы славимаго; и бѣ умильно видѣти,
•жалостно же слышати. По тѣмъ же источникамъ опущено из-
вѣстіе Владимірской редакціи о пребываніи Ярослава въ Кіевѣ
и о раздачѣ ппщнмъ мидостыпп, и прибавлена вставка: па-
мят ь свв. отецъ 630, и ж е в ъ X а л к и д о ы ѣ. Далѣе, на основаніи
тѣхъ же лѣтописныхъ сборниковъ прибавлены къ гексгу
основного источника слѣдующія детали: аще и посреди роду
своего поганаго пребываніе. по благоугодно жпвліпе, во среду же
и въ пятокъ во алчьбѣ пребываніе, тѣмъ же и Богъ сподоби
его чюдыюму видѣнію, о немъ же здѣ вкратцѣ да речется;
первѣе увѣда сплу Варяжьскую и согляда станы пхъ, пріпде
же исповѣда великому князю хклександру: далѣе: стаищу же
ему при край моря: „повели скорѣе треста‘с (ср. Рост. коми.К
ужаса исполнися и зело трепетенъ стояніе: повѣда радостными
очпма великому князю Александру вся, елпка видѣ п слыша:
„о друже! не иовѣждь сего никому же“. Вмѣсто выраженій
,лі бпвшинся крѣпко на мпогы часы п никогда же../ чи-
таемъ: и брапи велпцѣ бывши. Благодаря вліянію со стороны
лѣтописныхъ сборниковъ, выраженіе „копіемъ своимъ‘‘ замѣни-
лось „острымъ мечемъ своинь“.
— 149 —
Эпизодъ съ шестью храбрецами, который во Владимірской
редакціи передается въ сокращенномъ видѣ, возстановленъ по
лѣтописнымъ сборникамъ. Подъ ру кой составителя былъ текстъ,
близкій съ одной стороны къ Ростовской компиляціи, а, съ
другой стороны, къ Соф. 1—Воскр. лѣтописямъ. Къ Ростов-
ской уоыпіыяціп восходятъ выраженія: гони но немъ на конѣ
по досьцѣ: пріпте посреди полку п бися много и убп воеводу
пхъ Спиридона п дву бискуповъ; сей же единенъ топоромъ
многихъ ияби; много мужество показа: сей пѣть со дружиною
пзбп три корабли Римлянъ; сей много бися пѣшь, его же
оступппіа Римьляне и отъ многихъ ранъ падь сковчася; из-
вѣстіе о потеряхъ Рпмлянъ п Новгородцевъ. Слова ,,три ко-
рабля Римьляит/. точно такъ же какъ и начальная фраза эпи-
зода п подробности, касающіяся второго пзъ героевъ, указы-
ваютъ на вліяніе текста Соф. I—Воскр. лѣтописей. Состави-
те.іь удержитъ выраженіе Владимірской редакціи: Римляне же,
вндѣвше паденіе шатра, возмятошася. Уцѣлѣла также бла-
годарственная молитва, произнесенная Александромъ по воз-
вращеніи съ войны; авто]гг> внесъ въ нее только небольшія
поправки и измѣненія: и всѣмъ, пже со страхомъ п любовію
Тебе пщющимъ, близь обретаеіппся в къ Тебѣ единому
зрящихъ, не презиравши. но благодѣтельствуешии всѣмъ,
отъ душа къ Твоей державе припадающимъ, вся, пже па
пользу, прошенія-подаваеши и славящихъ Тя.
прославлявши.
Въ эпизодѣ, озаглавленномъ „Вторая побѣдауцѣлѣла
только одна фраза Владимірской редакціи: иныхъ же съ собою
прпведе, овѣхъ же помллова и отпустп, зело бо бяше мило-
стивъ. Все остальное составлено на основаніи лѣтописнаго
матеріала. Въ началѣ повторяется по Соф. і -Воскр. лѣт.
извѣстіе о возвращеніи Александра въ Новгородъ. По тѣмъ
"же источникамъ сообщается о „распрѣніи“ князя съ Новго:
родцаып и объ отъѣздѣ его въ Переяславль, при чемъ авторъ
довольно недружелюбно отзывается о Новгородцахъ, какъ о
— 150 —
имущихъ самочинный обычай и непокорный нравъ“. Подоб-
ные отзывы встрѣчаются у него и въ другой связи: папр.,
въ шестой сіепенп написано, что Новгородцы- .}въ самочиніе
уЕ.юншпася“, имѣя „пепоіребпый свой обычай“. Потомъ раз-
сказывается по лѣтописи о взятіи Пзборска съ повтореніемъ
подробности, приведенной вь шестой степени (гл. 15). объ
Ярославѣ Владпмі]ювпчѣ (ср. Новг. I г. 1233). Слѣдующія
событія: война межд) Нѣмцами п Новгородцами, путешествіе
Новгородцевъ во Владиміръ .іа Александромъ и побѣда падъ
Нѣмцами въ Копорьи, передаются па основаніи лѣтописнаго
матеріала. Выраженія ,.онп же второе послаша архіепископа Сші-
рпдона съ вящыпими мужьміГ: „пріемъ же молепіе ихъ Яро-
славъ и да сть имъ сыпа святаго и непобедимаго Александра": ..и
отпде паки въ Переяславль” связываютъ текстъ Степеіпіоіі
книгп съ текстомъ Росі. компиляціи (ср. Рост. лѣт.).
'Гаковъ же по своему составу и разевавъ о псковскихъ
событіяхъ. Изъ выраженіи Владимірской редакціи уцѣлѣли
лишь немногія: земъ.тю же Нсзіецькуіо повоева и пожже и плѣпу
взя бесчисленпое множество, а іпііп писѣчспо быша: Русь же
ко слѣдъ ихъ г о н я щ е с ѣ ч а х у: пмемъ великаго князя А. іе-
ксапдра руками, погубимъ; изыдоша во стрѣтеніе ему весь свя-
щенный соборъ; всенародное множество, хвалу Боговп возсы.лающе
и благодарныя пѣсъпп воспеваюіце: отъ поганыхъ иноплемен-
никъ. Остальное- представляетъ изъ себя болѣе или менѣе
свободный пересказъ соочвѣтствующихъ событій въ назван-
ныхъ лѣтописныхъ сборникахъ (Соф. I- Воскр.— Рост.).
Спеціально къ Ростовской лѣтописи восходятъ слѣдующія мѣста:
почюдпиіася множеству ихъ (ср. Рост. козій.); пріпде въ цер-
ковь св. Троица п помолився.- побѣгоша Нѣмьцы: мнозп же
на езере пезопоша. Отношеніе автора къ своимъ источникамъ
иллюстрируется слѣдующимъ примѣромъ. Вмѣсто выраженія
Соф. I—Воскр. лѣтописп: ..Се же слышавъ князь великы Але-
ксандръ, велми оскорбѣ за кровь хрпстіяльскую. и пе умедлпвъ ни
мало, но разгорѣвся духомъ и своею ревностію по святѣй Тропци
151 —
и по святѣй Софіи, п поилъ съ гобою брата своего и вся
воя своя п пріпде къ Повугороду и поклоппся св. Софіи съ
полбою и съ плачемъ “—въ Степенной книгѣ читаемъ: „Сія же слы-
шавъ, великій князь Александръ п оскорби ся ведьыпи ревностію
духовною разгорѣся по св. Троицы п о крови хрпстіянстей и
но помедливъ ни мало, попмъ съ собою брата Апдрѣяппріидевъ
Новътрадъ со всѣмъ своимъ волпьствомъ п ноклонпся во
св. Соѳѣи со многимъ моленіемъ и со слезами*. Вообще, замѣ-
чается стремленіе округлять слогъ и устранять противорѣчія
и лишнія повторенія лѣтописныхъ сборниковъ. Такъ, опущены
два раза приведенныя извѣстія о посажетііи тіуновъ во Псковѣ
и объ отправленіи Ярославомъ Андрея на помощь Александру.
Новою подробностью является участіе Архангела Михаила въ
бою: г яко же древле Псусу НаввшіуАрхашелъМпхаплъ помогайте
на Ерихопяіты, тако и блаженному Александру11 (ср. «Х степ.
6 гл.).
Слова о распространеніи славы Александра представляютъ
соединеніе текста Владимірской редакціи съ текстомъ лѣю-
ппспыхъ сборниковъ (Соф. I - Воскр, —Рост.): „оттолѣ наішаче
нача славно быти имя Алексан ірово во всѣхъ странахъ —
восходитъ къ первому источнику, остальное же къ послѣднимъ.
Эпизодъ. шаглавлеттып „Пятая побѣда на Литву “ и опущен-
ный Владимірскою редакціей, составленъ изъ лѣтописнаго ма-
теріала съ удержаніемъ выраженій, указывающихъ па пепо-
средствеппый источникъ. Такъ, фраза па чаша боятися и тре-
петати пмепп его‘с навѣяна Рост. компиляціей; „и попде къ
Нову граду въ мале дружинѣ и сгрѣте пну рать’* взято п.іъ
сборниковъ типа Соф. I—Воскр. лѣтописи. Изъ тѣхъ же
источниковъ почерпнуты извѣстія о смерти Варлаама Хутып-
скаго и „чюдпой матери сего блаженнаго великаго князя
Александра*1 Ѳеодосіи. Кончила Варлаама отмѣчена уже вь
концѣ предыдущей степени. Затѣмъ повторяется извѣстіе той
же седьмой степени (ср. лѣтописные сборники) о смерти Яро-
слава. Разсказъ, не отличаясь обстоятельностью соотвѣтствую-
щаго извѣстія въ седьмой степени, содержитъ въ себѣ нѣсколько
общихъ сь нимъ выраженій, которыя могутъ бытъ объяснены
или общностью автора, или текстуальной зависимостью извѣстій
другъ отъ друга. 1>м. добрѣ подвизался о пстпннѣ глаголати
за люди Божія земли (VII степ.)—великъ подвигъ показа по
братіи своей и за вся лвддп своя: вм. и таковымъ своимъ
страданіемъ доблій подвижникъ сотвори многу п благу пользу
п велику помощь и ослабу христіанству—православію же
мпоіу пользу п ослабу пріобрѣте: вм. и сего ради прячьте
еі’о Богъ ко избранной) своему стаду праведныхъ селенія
(ср. Соф. I—Воскр.)—и прочьте его Богъ праведныхъ наслѣдія.
Глава оканчивается краткимъ сообщеніемъ о мученіи Михаила
и Ѳеодора, которымъ предыдущая степень посвящаетъ цѣлую
повѣсть.
Треля глава повѣствуетъ о хожденіи Александра въ Орду.
Матеріаломъ для автора послужили 1) Владимірская редакція
и 2) лѣтописный текстъ (Соф. I). Къ первой восходятъ фразы:
Въ та же времена злочестивый царь Батый, слышавъ бого-
хранимаго великаго князя Александра благородное мужество
и пепобедимую храбрость и на вся супротивныя многія и щіе-
славішя побѣды, и посла къ нему послы своя, глаголющя
(во Владимірской редакціи: Въ та же времена... слышавъ
князя Александра храбра и славна, и посла къ нему послы
своя, глаголющи): но мало пребывъ и вземъ б.іагословсніе
отъ епископа 1) Кприла. Рѣчь Батыевыхъ пословъ передается
въ распространенномъ видѣ. Остальное содержаніе предста-
вляетъ расширеніе лѣтописнаго тексіа. Напр., передавая мѣсто
Соф. I лѣтописи, гдѣ Александръ сопоставленъ съ Яросла-
вомъ, примѣръ котораго вдохновлялъ его, авторъ довольно
близко придерживается текста своего подлинника: И тако бла-
женный Александръ, подобяся благой ревности благочестиваго
сп отъца, и умысли іітп во Орду избавы ради хрпстіянь-
Л Во Владин, редакціи: митрополита. Повидимому, авторъ исправилъ это
мѣсто по другимъ источникамъ.
— 15?» —
скія. Ивъ той же Соф. I взято характерное выраженіе Моа-
витянокъ: , Молчите! Се грядетъ великій князь Александръ".
Къ собственнымъ разсужденіямъ автора относятся: и вездѣ
благодать Божія осіяніе его (ср. такое же выраженіе Степен-
ной объ Ольгѣ); гако Богъ удивляя избранныя своя, нко н
нечестивымъ влаганіе во умъ. еже стыдѣтися и почитати ихъ.
Непосредственно на разсказомъ о хожденіп въ Орду въ лѣ-
тописныхъ сборникахъ (Воскр. п Нпк.) помѣщается повѣсть
объ убіеніи Батысвѣ. Изъ нихъ Воскр. передаетъ повѣсть въ
редакціи Пахомія, напечачапноп въ сентябрьской книгѣ Мака-
рьевскихъ Миней, между тѣмъ какъ Никоновская лѣтопись вно-
, ситъ въ нее свои обычныя поправки и распространенія. Ха-
рактерно отношеніе автора восьмой степени, гдѣ новѣе гп
посвящена четвертая глава, къ произведенію Пахомія. Подъ
сго перомъ повѣсть подверглась значительнымъ сокращеніямъ.
Благодаря цѣлому ряду общихъ выраженій, мы узнаемъ въ
пересказѣ Степенной кшігп контуры подлинника. Возьмемъ
нѣсколько примѣровъ: Вм. многа же мѣста и грады пусты
сотворивъ... достижетъ онъ, гнѣвъ Божій, и до самаго великаго
града Варадпна Угорьекаго. той бо среди земли Угорьской
лежитъ (Воскр.) — читаемъ: многа мѣста п грады пусты со-
твори п достигаетъ и самого великаго Варадипа града, иже бяіпе
среди земьлтт Угорскіе. Вм. Той же окаанныхъ окааннѣйшій
царь Батый пришедъ въ землю, грады разрупіаа п люди Божія
погубляа: самодръжцу же Власлову, его же св. Сава пме-
нова Владиславъ, не поспѣвшу собратпся съ людмп свошіи
далечаго ради землямъ растояніа—написано: Батыю же вшедшю
въ яеыьлю его. краль же Влаславъ, его же пменова св. Сава
Владиславъ, и неуспѣ собратися съ вопньствомъ своимъ далечаго
ради земьлямъ разстоянія. Вм. сле:амъ же много текущимъ
отъ очію его. рѣчнымъ быстринамъ подобящеся и пдѣже аще
. падаху на мраморіе. оно проходяху насквозѣ, еже есть п до
сего дне знаменіе то -видѣти на мраморіехъ—читаемъ: Течаху
же отъ очію его слезы, рѣчнымъ быстринамъ подобящеся.
— 154 —
цдѣже аще падаху па мраморіе п насквозь проходяху, есть же
и до сего дьни знаменіе то. Вм. вядѣвше же сопротивніп, п
абіе страхъ нападс на нихъ, и па бѣжаніе устремпшася—
написано: Противніп же впдѣвпіе побегоша. прахъ бо нала де
на нихъ. Вм. глаголютъ же нѣщп же тамо живущей тело-
вѣци, ако сестра того Владислава. юже іыѣнпша. п та тогды
бѣжащп бяпте съ Батыемъ, п бысть повнегда сплестпся Влади-
славу съ Батыемъ, тогда сестра его иомагаше Батыю, пхъ же
самодръжець обою погуби—сказано: и яко соплетеся съ ппмъ.
и нала Багыю помигати сестра Владпславля, юже плониша
безбожьніи.—Изъ наиболѣе важныхъ пропусковъ отмѣтимъ
описаніе Батыева опустошенія и разсказъ о распространеніи
православія среди Угровъ. Въ концѣ главы помѣщается ко-
роткая замѣтка о пріѣздѣ мптрополітта Кирилла въ Суздальскую
землю и о кончинѣ его. Почему авторъ такъ спѣшитъ съ из-
вѣстіемъ о кончинѣ, которому имѣется надлежащее мѣсто въ
девятой степени („При лемъ (Даніилѣ) же бысть въ Пере-
яславли преосвященный митрополитъ Клрплъ, идѣже и пресга-
виея къ Богу“), остается пе выясненнымъ. Лѣтописные сбор-
ники (Воскр. и Нпкоп.). откуда взято извѣстіе о путешествіи
Кирилла, сообщаютъ объ этомъ подъ 125 о г. и прибавляютъ,
что онъ въ слѣдующемъ году поѣхалъ въ Новгородъ. Объ
этомъ послѣднемъ путешествіи авторъ, котораго вообще пе,
интересуютъ новгородскія дѣла, ничего не говоритъ.
Связывая начало пятой главы, „освященной описанію плѣ-
ненія Неврюева. съ предыдущимъ изложеніемъ, авторъ, осно-
вываясь на извѣстіи лѣтописныхъ сборниковъ, пишетъ: При
пеш> же (т. е. Кириллѣ) великій князь Александръ паки поиде
вп Орду къ новому царю Сартаку. Авторъ по своему разрѣ-
шаетъ вопросъ, какимъ образомъ Андрей Ярославичъ, жертва
Неврюева плѣненія, оказался Суздальскимъ правителемъ: слав-
ный же градъ Владимеръ и всю Суждальскую земьлю блюстп
поручи (Александръ) брату своему князю Андрею, какъ бы
игнорируя показаніе лѣтописныхъ сборниковъ (Воскр., Никои.)
— 155 —
о томъ, что Андрею достался Суздаль по опредѣленію хана
(г. 1249). (Икуда авторъ заимствовалъ характеристику легко-
мысленной жизпп Андрея остается .загадкой. Разсказъ о за-
воеваніи Суздальской земли пе содержитъ чего-нибудь немявѣ-
стнаго изъ лѣтописныхъ источниковъ (Соф. I. Воскр.. Никон.).
Остались вь цѣлости даже нѣкоторыя выраженія послѣднихъ,'
папр.; ..и Божіимъ гнѣвомъ побежени быша полки его“ —
вмѣсто: гнѣвомъ же Божіимъ за умноженіе грѣховъ напшхъ.
погаными христіане побѣженп быта. Характеристика благо-
творной дѣятельности Александра составлена изъ матеріала,
почерпнутаго изъ Владимірской редакціи и лѣтописнаго сбор-
ника типа Соф. 1 (въ Воскр. и Никон. этоіъ эпизодъ совра-
щенъ). Па долю Владпмірскаі о источника относятся фразы:
грады пазда и святыя церкви воздвпже: о таковыхъ рече
Исаія пророкъ: Аще въ коей странѣ князь... по образу Бо-
жію есть: отецъ сиротамъ и вдовицамъ, алчющимъ питатель:
урасцрост])аин Богъ земьлю его п богатествомъ и славою пзо-
біыова п лѣтомъ приложеніе дарова.
..Изложеніе отвѣта къ папѣ РимьскомуЛ какъ названа слѣ-
дующая глава, представляетъ такое же соединеніе текста Вла-
димірской редакціи съ текстомъ сборника типа Соф. 1. Ав-
торъ удерживаетъ распространеніе Владимірской редакціи о
православномъ вѣроученіи, стараясь только придать ему болѣе
стройную форму: Вм. ученія же въ насъ суть сіа, пхъже
въ всю землю пзыде вѣщаніа и въ конца вселенныа глаголы
пхъ. иже проповѣдаша Еі-ангеліе въ всемъ мирѣ — читаемъ:
..сія суть въ насъ ученія, сп целомудрствуемъ, иже во всю
земьлю пзыдоша вѣщанія пхъ и въ коньца вселенныя глаголы
ихъ. яко же проповѣдаіпеся огь святыхъ апостолъ Христово
Евангеліе въ всемъ мірѣ“. Авюръ, ко горни .побитъ собствен-
ныя разсужденія, не воздерживается отъ таковыхъ и здѣсь:
П тако повсюду сугубо множашеся слава о немъ, пе токмо о
дпвяомъ его мужествѣ п о многихъ преславпыхъ побѣдахъ п
о правленіи зеыьнагф царствія, наипаче же о Богомъ даро-
ванвей ему премудрости п о душевныхъ его добродѣтелехъ п
богоугодномъ житіи, яко же выше явлено о немъ. Это какъ бы
является замѣною словъ первоначальной редакціи: умножп же
Богъ живота великому князю Александру.
Матеріалъ для слѣдующихъ трехъ главъ взятъ псключп-
тельио изъ лѣтописныхъ сборниковъ. Въ разсказѣ о Новго-
родскомъ мятежѣ преобладаетъ вліяніе текста Соф. I—Воскр.
лѣтолшті: ср. выраженія: попде къ нимъ во градъ и стрѣ-
тшпа его архіепископъ же съ чипомъ церковнымъ со кресты
и со всею подобающею святынею в вси .іюдіе въ веселіи
мнозѣ — вм. поѣде же великій князь Александръ іи. городъ,
и срѣіе его архіепискупъ Новгородскій Далматъ съ чиномъ
церковнымъ со кресты у Прпкуповичя двора: и весь міръ ра-
дости псполшіся, злодѣйствепіи же человѣцы омрачахуся. а
діяволъ сѣло ваше. яко не (бысть кровопролитія христіанинъ -
вм. и весь міръ радости псполшіся, а злодѣи омрачаахуся.
занеже хрпстіяномъ радость, а діяволу пагуба, запе не бысть
кровопролитія хрпстіяпомъ. Подробность „и егда бысть у
Торжку" указываетъ на Никоновскую лѣтопись. Впрочемъ,
авторъ выбрасываетъ ненужныя подробности, дорожа, съ дру-
гой стороны, такими чертами, которыя выставляютъ героя рад-
овала въ благопріятномъ свѣтѣ. Оказывается, что „благосер-
дый" /Александръ самъ не -желалъ кровопро.штія и оказалъ
Новгородцамъ милость. Новгородцы, въ противоположность ему.
изображены съ несимпатичной стороны. Они „воско.іебашася
яко пьяпп" (ср. XV ст.. 4 гл.) и „діяволимъ омраченіемъ совѣтъ
неблагъ совѣіцаша на своего благодѣтеля и по Бозѣ свободителя".
То. что потомъ разсказывается о татарскихъ численникахъ, почти
ничѣмъ пе отличается отъ текста лѣтописныхъ сборниковъ.
Отмѣтимъ болѣе стройную въ сравненіи съ шаш форму из-
ложенія: юли ко не чьтоша священническаго чина п иноческаго
чипа и всѣхъ причетьниковъ и служебниковъ святымъ Божіимъ
церквамъ—вм. толко ве чтоша игуменовъ, поповъ и чернь-
цевъ н кто служить святымъ церквамъ. Событія, описанныя
въ лѣтописи подъ 1256 годомъ, послу жили предметомъ повѣ-
ствованія восьмой главы, носящей заглавіе ,.Хоженіе па
Нѣмъцы и побѣда". Разсуждая о причинахъ шкода, авторъ
указываетъ на „ыпоіія вражды тогда бываемыя отъ нихъ" (т. е.
отъ Нѣмцевъ: ср. Соф. I) и па то, что опи „не нсправляхуся
предъ нимъ нп въ коемжьдо уложеніи2. Выраженіе лѣтописи
..славенъ же бысть страхомъ и грозою1' отражается въ словахъ:
..Тако Богъ прославляя его во бранехъ и грозна сотвори его
всѣмъ б.шжышмъ и дальнимъ”.
Содержаніе девятой главы составляютъ лѣтописныя извѣ-
стія 1257—1262 гадовъ, такъ или иначе касающіяся Але-
ксандра. Новгородскія событія, пріѣздъ татарскихъ численни-
ковъ п броженіе среди горожанъ, передаются вкратцѣ общими
фразами: глухо упоминается о ..многомъ мятежѣ и великой
враждѣ". Суровое наказаніе, постигшее дружину Андрея Але-
ксандровича—при полномъ отсутствіи деталей—оказывается
вполнѣ заслуженнымъ и законнымъ: „содѣвающихъ же кра-
молы. п тѣхъ монелѣ великій князь по градскому закону су-
дити и по дѣломъ пхъ воздати имъВыраженіе о наступившей
т’шішнѣ: ,.п бысть тогда по всей земьли Рустеіі тишина Хри-
стіаномъ”. указываетъ па Соф. I (1260), между тѣмъ, какъ
слѣдующія за тѣмъ подробности: чествованіе Александра Нов-
городцами. рожденіе Даніила, упоминаніе о Батыѣ и Сартакѣ.
посадившихъ „властелей по всѣмъ градомъ", отражаютъ
текстъ Никоновской лѣтописи. На готъ же источникъ указы-
ваетъ извѣстіе о томъ, что Русскіе князья изгнали Татаръ,
предоставляя желающимъ возможность обратиться въ христіан-
скую вѣру. Авторъ при ятомъ, стараясь приписать Александру
дѣла, въ которыхъ опъ пе принималъ никакого участія, при-
числяетъ п его къ числу освободителей отечества. О значеніи
Александра опъ считаетъ нужнымъ вторично напомнить въ
концѣ главы, называя дѣятельность князя „благоразумнымъ
подвигомъ" угодника Божія. На текстѣ лѣтописныхъ сборни-
ковъ сила Соф. I—Воскр. основаны фразы: Тогда же благо-
волеиіемъ Божіимъ п молитвами пречистыя Его Матери и всѣхъ
святыхъ безбожыгіп Татарово и Бессрменп... вси тіи богомерзь-
цші злодѣи изгнали быша отъ многихъ градовъ: изъ Ростова
и изъ Владпмера п изъ Сужьдаля и иль Ярославля п изъ
Переяславля — ср. въ лѣтописи: Пзбави Богъ... молитвами
св. Богородица... и выгнаша ивъ городовъ, изъ Ростова, изъ
Володимеря. илъ Суздаля, изъ Ярославля и изъ Переяславля:
понеже отъ нихъ велика погуби хрпстіяномъ содѣвашеся,
откупаху бо у Татаръ дани и отъ того мпози души хрпстініь
сгіи въ рѣзехъ въ работу во многія страны разведени быша—
ср. въ лѣтописи: откупаху бо ти окаанніп Бссермсна дани у
Татаръ, и отъ того велику пагубу .модемъ творяху. работающе
.поди хрпстіянъскыя въ рѣзѣхъ и мнозп души разведены быша.
II тако преблагія Богъ свободы люди своя отъ толикія великія
беды и отъ лютаго томленія милосердіемъ своимъ—ср. въ
лѣтописи: цзбавн Богъ отъ лютаго юмлепія... благып человѣ-
колюбецъ Богъ шипъ... пзбави люди своя отъ великыя бѣды
милосердіемъ своимъ.
Матеріаломъ для десятой главы „Хоженіе Александрово во
Орду п повелѣніемъ его взятъ бысть градъ Юрьевъ” послу-
жилъ лѣтописный разсказъ подъ 1262 г. (Соф. 1). Въ началѣ
авторъ допускаетъ самостоятельныя разсужденія; вмѣсто лѣто-
писнаго разсказа: И полкомъ посланымъ бывшимъ поплѣнпти
' Христіаны и бѣше- тогда велика нужа отъ поганыхъ, п гопя-
хуть люди, веляхуть съ собою вопльствовати, князь же вели-
кый Александръ хотѣ поити ко цареви въ Орду, дабы отмолилъ .по-
ди отъ бѣдъ—мы читаемъ у него: Пакп же діяволъ, не хотя
видѣти христіанства въ тишинѣ, и наостри безбожьпыхъ Татаръ
нудити христіанъ, да вопльствуютъ съ ними и того ради
пріидоша отъ нихъ послы на Русь съ царевымъ повелѣніемъ,
христолюбивый же великій князь Александръ, слышавъ сія
п умилися п вельми о семъ негодова н умысли самъ итп во
()рду къ царю Беркаю и умолити его. да не будетъ такоя нужм
христіанству. Въ разсказѣ о взятіи Юрьева онъ почти ничего
Ій 9 —
пе прибавляетъ къ словамъ лѣтописи. Только въ концѣ онъ
помѣщаетъ историческую справку о происхожденіи Юрьева.
Соотвѣтствующая замѣтка встрѣчается во второй степени,
посвященной Ярославу Владшііровпч\: „и тамо же (т. е. въ
предѣлахъ Пскова) н градъ поставп Юрьевъ по имени своемѵ *.
Слѣдующая глава, содержащая описаніе преставленія и
погребенія князя. почти цѣликомъ выписана изъ Владимір-
ской редакціи. Пяъ незначительныхъ вставокъ и случаевъ
измѣненія слога отмѣтимъ слѣдующіе: вмѣсто ,.всяко мечтаніе
мпрьское презрѣ. богатство, благородіе и славу и пищу и
прочая вся, къ тому же и тѣлесное насильствующее въжде-
лѣпіе отрину"—написано „всяко мятежьство мірское презрѣ,
благородіе же и богатьство и іпшцо телесную и суетную славу
и мрочая насильствующая вжелѣиія отринук. Вм. мптропо-
.пггъ же Еири.ть провидѣ духомъ преставленіе его—написано:
ІІресвященный же Киршъ, митрополитъ всеа Русіп, провидѣ
духомъ честное его преставленіе. Вм. п въсплакашяся вси
господина своего—II весь соборъ восіыакася о немъ. Послѣ
словъ „п пе бѣ слышати гласа ноющихъ отъ многаго вопля
н рыданія народнаго", прибавлено изъ лѣтописныхъ сборни-
ковъ (Соф. I — Воскр.): яко и земьли потрястпся тогда.
Оттуда же взято описаніе чуда по пространной версіи, хотя
нѣкоторыя выраженія показываютъ, что у автора постоянно
для свѣрки была подъ рукой и Владимірская редакція: по
совершеніи же надгробнаго пѣнія: и бысть страхъ и ужасъ
па всѣхъ предстоящихъ ту: положено же бысть честное его
тѣло во граде Владимерп во общемъ монастыри въ церкви
пресв. Богородица, честнаго н славнаго Ея Рожества, мѣсяца
ноября 23 день. Конечная фраза: „отъ него же и до нынѣ
многа п преславпа чюдеса и пецеленія содѣваются благодатію
Христовою", которая соотвѣтствуетъ словамъ слѣдующей главы,
„взятымъ изъ Владимірской редакціи: „П оттуду наипаче благо-
воленіемъ Божіимъ начата отъ него бывати многа чюдеса л
различьи» недужьнымъ пецеленія", разумѣется, могла появиться
— 160 —
здѣсь по иниціативѣ автора. Но замѣчательно то, что въ
редакціи Васіілія-Варлаама па этомъ же мѣстѣ встрѣчается
схожее указаніе на чудеса, которое продолжается почто іѣми
же выраженіями, какими оканчивается приведенная цитата
изъ 12 главы: вси, пже съ вѣрою приходящій къ честнѣй
рацѣ свв. мощей его, слѣпіп прозпраху, хроміп хожаху, бѣсиіп
псцелеваху. расслаблени укрепляхуся, мпогоразличі,ными бо-
лѣзными одержлми здрави бываху. Если это сходство пріемовъ
указываетъ на зависимость отъ Василіевой редакціи, то намъ
понятна еще одна подробность пзъ первой главы. Мы имѣемъ
въ виду фразу: „П тако ему Богомъ дарованную державу
мужественно и праведно по Бозѣ управляющую. которой со-
отвѣтствуетъ выраженіе Василія: и тако ему... отъ Господа
Бога порученную власть добрѣ и боголтобпѣ правящу. Кролѣ
того, помѣщая въ своемъ произведеніи повѣсть объ убіеніи
Батыя, авторъ восьмой главы могъ заимствовать ату идею 5
Василія. Возможно, наконецъ, и то. что мѣста общія Ростов-
ской комттляціп, редакціи Василія п житію Степенной, въ
послѣднемъ восходятъ къ редакціи Василія. Предположеніе, что
авторъ житія Степенной пользовался трудомъ Василія, отвер-
гается изслѣдователемъ Степенной, г. Васепко, на томъ осно-
ваніи, что авторъ Степенной, при обстоятельности своего труда,
пе приводитъ нѣкоторыхъ подробностей относительно Ледового
побоища, характерныхъ для редакціи Васп.гія х). На это можно
возразить, что составитель Степенной далеко пе вездѣ поль-
зуется всѣми подробностями своихъ источниковъ.
Послѣднія главы посвящены описанію двухъ чудесъ ц
агіобіографпческому послѣсловію. Изъ чудесъ „торжественнаго
слова4*, подъ которымъ, безъ всякаго сомнѣнія, разумѣется
Владимірская редакція, составитель выбралъ, разъ ему необхо-
димо было сократить число пхъ ..прочихъ ради дѣяній44, два
наиболѣе яркихъ: чудо во время Куликовской битвы, сопрово-
’) Васенко, ор. сй.» стр. 197, прим.
— 161 —
ждавшееся открытіемъ мощей Александра. и чудо съ саыо-
возгорѣвшейся свѣчой. Текстъ разсказа мало чѣмъ отличается
отъ текста Владимірской редакціи. Во введеніи къ первому
чуду въ числѣ прочихъ мелкихъ пропусковъ опускаются по-
дробности. касающіяся личностей, отъ которыхъ было слышало
о чудѣ. Отмѣтимъ, кромѣ того, слѣдующія распространенія
текста! Вм. изыдошя отъ святаго олтаря—сказано: изыдоста
отъ св. олтаря и пріидоста ко гробу блаженнаго Александра
Вм. въста изъ гроба и въскорѣ невидими быста — читаемъ
воста изъ гроба и абіе со обѣма старцема вскоре невидимы
быста. Вм. и вземше честно положишь въ рацѣ верху земля—
п со многимъ благоговѣніемъ вземьніе и положита ихъ честно
въ рацѣ верху земьля. Еще меньше такихъ измѣненій въ раз-
сказѣ о второмъ чудѣ. Подобно первому чуду, и здѣсь опу-
щены подробности, кѣмъ было повѣдано чудо, и когда оно со-
вершилось. Вмѣсто обозначенія года сказано неопредѣленно:
Многимъ же лѣтомъ мимошедшимъ.
Гораздо больше самостоятельности обнаруживаетъ за то .«1-
ключіігельная часть житія, названная авторомъ ,,похвалою
вкратцѣ Правда, и здѣсь мелькаютъ выраженія Владимір-
ской редакціи, которыя показываютъ, что опа была подъ ру-
кой у автора до самаго конца; напр.: о спасеніи же душа
своея п о свободѣ христіяпстей крѣпче мужественѣ подви-
зайся; мьяду воспріялъ есть; на вся супротивныя побѣды: за-
ступая и спасая ихъ отъ всѣхъ врагъ видимыхъ и невиди-
мыхъ; согрѣшеніемъ нашимъ оставленіе испросите; Емуже
подобаетъ всяка слава, честь и держава со Отьцемъ и св.
Духомъ, нынѣ и присно... Но она дала лишь матеріалъ, между
тѣмъ какъ обработка этого матеріала выпала па долю автора.
Опуская тирады съ „радуйся'1 Владимірской редакціи обсто-
ятельство, поясняющее, почему похвала называется сокращен-
ной—авторъ перечисляетъ высокія качества своего героя, ко-
торый. благодаря имъ „вмѣсто временнаго царствія небесное
царствіе наслѣдова веки бесконечыіыя1'. Молитвенное обра-
— 162 —
щевіе относится не только къ Александра. но ко всѣмъ пра-
веднымъ ..степенямъ" святого сѣмени Владиміра. Главное мѣсто
въ молитвѣ удѣляется царю Ивану IV н ,,благороднейшимь
чадомъ его*. Отсутствіе упоминанія о супругѣ Грознаго мо-
жетъ. по мѣткому замѣчанію г. Васенко. служить указаніемъ
на то, что восьмая степень была написана во время вдовства
царя въ 1560—1561 г. *).—Въ копцѣ восьмой степени по-
мѣщаются краткія свѣдѣнія о великихъ князьяхъ, правив-
шихъ по смерти Александра. Къ житію Александра эти извѣ-
стія прямого отношенія не имѣютъ, а скорѣе служатъ спра-
вочнымъ дополненіемъ. облегчающимъ переходъ къ слѣдую-
щей сіепенп, посвященной Датилу Александровичу.
Закончивъ разборъ житія, мы еще разъ бросимъ бѣглый
взглядъ па главные результаты нашей работы. Нами были
указаны признаки, какъ, папр., формальная связь текста съ
текстомъ другихъ степеней и характерныя для СтепепиоГі
книги выраженія, которые убѣждаютъ васъ въ томъ, что житіе
было написано спеціально для Степенной. Равнымъ образомъ
не подлежитъ сомнѣнію, что тѣмъ „торжественнымъ словомъ",
изъ котораго редакторъ черпалъ свой матеріалъ, была Влади-
мірская редакція житія. По свидѣтельству самой Степсшгоіі.
ее пришлось сократить «прочихъ ради дѣяній*1. Работа новаго
редактора заключалась въ томъ, чтобы выбросить изъ Влади-
мірскаго источника липшій риторизмъ, фантастическія подроб-
ности и сократить утоміпе.тълый разсказъ о чудесахъ. Онъ забо-
тился о томъ, чтобы придать своему произведенію характеръ
связнаго историческаго повѣствованія. Съ этой цѣлью «нъ при-
бѣгалъ къ помощи лѣтописныхъ сборниковъ. Текстъ житія
обнаруживаетъ цѣлый рядъ общихъ мѣстъ съ Соф. I, Воскр.,
Рост., Нпкон. лѣтописями и Рост. компиляціей. Въ числѣ
дополнительныхъ источниковъ была, повидимому, и редакція
Василія. Дополняя разсказъ основного источника. Владимір-
т) Васенко, ор сіі., стр. 216.
— 163 —
скои редакціи, новыми подробной ян и, редакторъ восьмой сте-
пени старался быть самостоятельнымъ въ выборѣ матеріала.
Но упуская изъ виду связи между событіями, онъ удержи-
вается отъ перо численія мелкихъ, неинтересныхъ деталей. Въ
интересахъ стройности разсказа опъ сглаживаетъ противорѣчія
и ненужныя повторенія своихъ оригиналовъ. Опъ .побитъ
вставлять своп собственные комментаріи и разсужденія. Сво-
бодное отношеніе къ оригиналу сказывается. кромѣ того, въ
попыткахъ измѣнять его слои» п разнообразить его языкъ.
Приверженецъ московской политики, авторъ не скрываетъ своей
антипатіи къ Новгородцамъ. Съ другой стороны. его, пожалуй,
можно упрекнутъ въ стремленіи идеализировать своего героя.
Разбирая житіе Александра въ редакціи Степенной книги,
мы не можемъ обойти молчаніемъ разсказа о чудѣ, помѣщен-
наго въ XV степени (гл. ‘21) подъ заглавіемъ: „О явленіи
на воздусѣ св. великаго князя Александра Невскаго и о по-
жарѣ4. Этотъ разсказъ важенъ тѣмъ, что въ его авторѣ, Бла-
говѣщенскомъ сиггелѣ Аоанасіи, усматриваютъ составителя
всей Степенной книги 1). Разсказъ помѣщается, кромѣ Сте-
пенной, въ спискахъ Воскресенской и Никоновской лѣтописей
(подъ 1491 г.) и въ редакціи житія, составленной въ концѣ
XVI вѣка архіепископомъ Іоной Дунинымъ. Изъ нихъ въ одномъ
только ПІуъпіловскомъ спискѣ Нпкоп. лѣтописи сохранилось
указаніе на вышеупомянутое лицо, съ которымъ произошло раз-
сказанное чудо.—Бъ началѣ разсказывается объ явленіи Але-
ксандра. поднимающагося па копѣ изъ своей церкви въ небо.
Бъ дальнѣйшемъ описывается пожаръ, уничтожившій весь го-
родъ, при чемъ Шумиловскій списокъ ближе придерживается
лѣтописнаго извѣстія объ этомъ пожарѣ, чѣмъ остальные
списки. Такъ, выраженія: весь градъ Владимеръ п съ посады
згорѣ. во градѣ же 9 церквей, а на посадѣ 13 церквей зго-
рѣша и многа бѣда ни да бысть градскимъ люденъ христі-
1) Васенко, ор. сій, стр. 202.
11*
— 164 —
аномъ—общи краткому лѣтописному извѣстію и Шумиловскому
стеку. Тогда, какъ лѣтописное извѣстіе констатируетъ уни-
чтоженіе мощей Александра во время пожара, разсказъ Аѳа-
насія обращаетъ вниманіе на то, что онѣ сохранились непо-
врежденными. Изъ чудесъ, которыя и „донынѣ содѣваются "
отъ мощей, авторъ разсказываетъ одно, испытанное имъ са-
мимъ во время похода Ивана Васильевича па Казань. Онъ
случайно замѣтилъ на гробѣ „малу скважню" и изъ .тюбо-
пытства всунулъ въ нее свою покрытую струпьями руку. Ока-
залось, что въ ..скважнѣ" было цѣлебное масло, отъ котораго
его рука сразу выздоровѣла. Выраженіе объ Иванѣ IV,
какъ о внукѣ ..сего старѣйшаго великаго князя Ивана
Васильевича", понятно, по правильному замѣчанію г. Ва-
сенко, только въ Степенной книгѣ. Когда другіе списки
рабски повторяютъ иго выраженіе (ср. въ Синод. спискѣ:
его старѣйшаго...), опп этимъ самымъ обнаруживаютъ зави-
симость разсказа отъ Степенной. Алатырскій списокъ Вос-
кресенской лѣтописи ) вносить сюда небольшую вставку:
царь названъ здѣсь внукомъ ,, старѣйшаго великаго князя Ивана
Васильевича всея Русіи самодержьца, его же ималую Гроз-
ной". Ту же вставку мы читаемъ въ одномъ изъ древнѣй-
шихъ стековъ (1594 года) редакціи Іопы Думина 2). Хотя
при тожествѣ Алатырскаго п Синодальнаго списковъ этой
прибавки нѣтъ въ послѣднемъ, пожертвованномъ въ 1591 г.
тѣмъ же Іоной Ду милымъ во Владимірскій монастырь св. Ро-
ждества, мы все же склонны, вслѣдъ за г. Васепко, приписать
вставку Іонѣ. Въ Алтырскій списокъ опа могла попасть изъ Душин-
ской редакціи, нерѣдко помѣщаемой въ концѣ Степенной. Что
до указанія на составителя въ Шумиловскомъ стекѣ, то можно
предположить, что оно принадлежитъ редактору этого списка,
откуда-го знавшему, что авторомъ разсказа былъ Аѳанасій 3).
’) Ркп. Имп. Ак. Наукъ 16. 3 1, л. 353.
2) Васенко, ор. сіС, стр. 203, прим.
3) Ср. Васенко 1. с.
— 165 —
Бо всякомъ случаѣ мы знаемъ илъ предыдущаго, что онъ
воспользовался добавочными свѣдѣніями для того, чтобы по-
полнить текстъ своего протографа.
Вопросъ о томъ, дѣйствительно ли Аѳанасій былъ соста-
вителемъ всей Степенной книги, ждетъ еще своего оконча-
тельнаго рѣшенія. Относительно житія Александра можно за-
дать вопросъ, почему Аѳанасій въ разсказѣ о чудѣ ничего не
говоритъ о житіи, помѣщенномъ въ восьмой степени, между
тѣмъ, какъ подобныя ссылки встрѣчаются въ Степенной на
каждомъ шагу. и, наоборотъ, почему онъ въ восьмой степени
не упоминаетъ о чудѣ, столь близко касающемся его самого 1).
ѴШ.
Передѣлки Василіевой редакціи: Проложная редакція в ея новѣйшая
обработка; передѣлка Тпта.
Несмотря на отрицательныя стороны редакціи, вышедшей
изъ-подъ пера Василія-Варлаама, его произведенію посчастли-
вилось. Правда, число списковъ его, по сравненію съ другими
редакціями, пе достигаетъ исключительной цыфры и поэтому
не можетъ служить критеріемъ сужденія о его популярности.
Показателемъ успѣха этого произведенія въ сгаришюй литера-
турѣ является то обстоятельство, что оно подверглось двумъ
передѣлкамъ, изъ которыхъ одна, составленная, судя по ста-
рѣйшему списку, въ XVI вѣкѣ, попала въ Прологъ и, благо-
даря этому, пріобрѣла извѣстную популярность. Другая же
передѣлка, не содержащая никакихъ указаній на время со-
ставленія, извѣстна памъ только въ одномъ спискѣ XVII вѣка.
Причина такого вниманія къ труду' Василія со стороны древ-
нихъ литераторовъ, по всей вѣроятности, кроется въ томъ,
!) Впрочемъ, можемъ указать на общее выраженіе: благодатію Божію...
донынѣ многа чюдеса и исцѣленія содѣваются. Значеніе этого совпаденія
ослабляется тѣмъ, что это, какъ указано было выше, общее агюбіографиче-
ское мѣсто.
— івк —
что, въ сравненіи съ торжественнымъ словомъ неизвѣстнаго Вла-
димірца. Васпліево жигіе больше соотвѣтствуетъ шаблоннымъ
пріемамъ агіобіографіп. обходится безъ лишняго балласта, въ
смыслѣ разсказа о чудесахъ и пространнаго похвальнаго слова,
п выставляетъ князя вь выгодномъ свѣтѣ, какъ подвижника,
православной вѣры.
Составленная неизвѣстнымъ і.нпжпнкомъ XVI вѣка Про-
ложная редакція, изданная почти безъ измѣненія въ печатныхъ
прологахъ, есть пе что ппое, какъ простое сокращеніе Васи-
ліева труда. Наша задача сводится къ тому, чтобы указать
опущенныя мѣста п опредѣлить характеръ сокращенія. Пзъ
болѣе ати менѣе значительны\ ь пропусковъ заслуживаютъ вни-
манія слѣдующіе: Предисловіе, рѣчь западныхъ рыцарей п
Шведскаго короля, перечисленіе Шведской рати, отвѣтъ Але-
ксандра посламъ, молитвы передъ Невскимъ побоищемъ, раз-
сужденіе автора послѣ побѣды, разсказъ о шести герояхъ,
подробности, касающіяся Копорьп ц отъѣзда Александра изъ
Новгорода, описаніе Ледового побоища и Литовскаго похода,
диспутъ съ Римскими послами и послѣсловіе. Иногда } соста-
вителя встрѣчаются намеки па опущенные факты. Умалчивая
о цѣломъ рядѣ западныхъ событій, редакторъ намекаетъ на
нихъ словами: ..И не единою нибави велнкіп Нов град оіъ
плену поганыхъ Немецт/. Длинный эпизодъ Васпліевой редак-
ціи о Ледовомъ' побоищѣ и Литовскомъ походѣ замѣненъ фра-
зою: „И пе сіе токмо храбрьство великаго князя Александра
над погаными Нѣмцы, но отъ многих язык пзбавляпіе Рус-
кую зем.по отъ плепу нрп животѣ своем*5. Помимо назван-
ныхъ пропусковъ нѣкоторыя мѣста безцеремонно сокращаются
пли передаются въ нѣсколько измѣненномъ видѣ. Не считая
нужнымъ представлять утомительный перечень всѣхъ сокра-
щеній и измѣненій, ограничимся нѣсколькими примѣрами.
Рядъ сравненій и эпитетовъ, заключающихся во фразахъ: „аки
изященъ воинъ во всемъ угожая Владыцѣ своему Христу, сеп
убо бысть, по реченному, око слѣпым и ухо гдухпм и нога
— 167 —
хромым. сирѣчъ сиротамъ и вдовицамъ заступнвк и алчющпм
кормитель, безпомощный помощникъ и со Іовомъ глаголаніе:
пе пзыде пз дому моего нищъ тща имѣя недра, и просіо
]м?щіі, всѣм комуждо во всякоп нужіі бѣ помагая“? подучилъ
слѣдующую сокращенную форму: „спротам и вдовицам загші-
тшк и. беспомощпым помощник п не изыде и.» дому его пл-
ктоже нищъ тща недра своя имѣя4. Уподобленіе -западныхъ
людей царицѣ Савской опущено. Вмѣсто ..видѣвше блажен-
наго князя Александра удивншася мужеству л возрасту его
и почтодпвшеся в себ(> глаголаніе11 — ..видѣвше святаго воз-
растъ и красот) лица и велмп почюдивіпеся*1. Фраза: „и по-
двлжеся въ силѣ тяжцѣ пътхая духомъ ратнымъ и пріиде из
Ршіьскіа своеа области в реку Неву* сокращена въ ,,и прпйде
в реку ІІеву“. Вм. п скончавъ молитву и воставъ и пок.ю-
пііея епископу и абіе взем благословеніе у святителя Спири-
дона... п поиде па пігх — п по молитве востав и поиде. Вм.
по бѣ вѣдомо таковое востаніе безбожных на сына своего
блаженнаго князя Александра — пе бѣ вѣдомо таковое* нало-
женіе безбожных. Имя Пе.тгуй опущено: сохранено лишь
христіанское имя. Кромѣ того, разсказъ о его видѣніи значи-
тельно сокращенъ. Вм. а оставшіп же побѣгопіа во своясп
гонпмп гнѣвом Божіимъ, посрамлени отъ блаженнаго княш
Александра... и тако избавленъ — краль же со оставшпмп
вдав плещи и побѣже,_и тако избавленъ. Вм. блаженный же
великій князь Александръ слышавъ силу ратныхъ во градѣ
Псковѣ, велми печаленъ бѣ и нимало закоснѣвъ, поимъ съ
собою брата своего нредпомянутаго Андрѣя... и пнѣхъ мно-
гихъ изымавъ и узы желѣзны возложи нянь п отосла в Ве-
ликій Новъ градъ — и паки блаженный князь Александръ съ
братом своимъ Андрѣем... а пнѣхъ оковапных отосла въ Ве-
ликій Новъ градъ. Разсказъ о нашествіи Батыя приводится
въ такомъ же сокращенномъ видѣ. Изъ его словъ къ Але-
ксандру опущены: го узришп чеегь и славу царства моего; аще
лп пн, то согворю тебѣ и граду твоему, якоже князю Ми-
— 168 —
хапл) Черниговскому и прочимъ княземъ Рускимъ. иже про-
іпвиіпася мнѣ и воли моея не сотворпша. Опущены также
религіозныя размышленія Александра по поводу предсюящаго
путешествія. Посѣщеніе пмъ Кирилла епископа переднеіся въ
нѣсколько иной формѣ. Изъ наставленій Кирилла сохрани-
лись только главные моменты: подробности же. касающіяся
идолослуженія, оставлены безъ упоминанія, такъ какъ о нпхь
было разсказано нѣсколько раньше. Любопытно, что конецъ
его рѣчи содержитъ слова, влагаемыя Василіемъ въ уста Але-
ксандра: постражи за Христа, яко добрый воинъ Христовъ.
Отвѣтъ Александра и его молитвы передъ отъѣздомъ цкпі-
комъ опущены, и илъ благословенія владыки хцѣлѣли лишь
слѣдующія слова: Господъ да укрѣішт тя т а ж о п п р о ч е е.
Характерно, что отказъ Александра поклониться идоламъ при-
водится два раза. Для повторенія отказа нашлось мѣсто тамъ,
гдѣ Василіева редакція оіраппчпвается выраженіемъ: и по-
клонися, якоже лѣпо бѣ царю почесть воздати. Здѣсь При-
лежная ]>едакція влагаетъ въ уста Александра слова: „царю,
тебѣ поклонюся, понеже Богъ почти тебе царством, а івари
не поклонюся, та бо человѣка ради сотворена бѣ, по покло-
няюся единому Богу, ему же служю и чту и". За то мы
тщетно ищемъ характерныхъ "словъ восточнаю царя, вмѣсто
которыхъ помѣщается выраженіе: п похва.швъ пред всѣми
святаго. Упоминаніе о смерти Батыя отличается краткостью:
и царь Батыв в то в]>емя цде с силою многою на Болгары
п тамо убіенъ бысть отъ краля Владислава злый. Почему
слѣдующая .затѣмъ характеристика благочестиваго князя и
изложеніе православной вѣры выброшены авторомъ Проложной,
редакціи, трудно объяснить. Казалось бы. что эти мѣста осо-
бенно должны были интересовать его своимъ религіознымъ
содержаніемъ, которымъ онъ, повидимому, вездѣ дорожитъ.
Остается думать, что эти мѣста его, какъ дровно-образован-
наго книжника, не удовлетворяли. Быть можетъ, ссылка на
Исаію пророка показалась ему апокрифической и защита вѣры
— 169 —
слишкомъ поверхпоспгой дли того, чтобы помѣстить ее въ
книгѣ, преднавначенпой для церковнаго употребленія.
Конецъ житія покалываетъ, что его составитель остался до
конца вѣренъ своимъ редакторскимъ пріемамъ: передаются
лишь главные факты, между тѣмъ, какъ риторическія мѣста
Василія и вообще все іо, что выдаетъ въ немъ плохого ком-
пітлятора. оставляется белъ вниманія. Такъ, опущены фразы: п
уже небесному званію прпиіедпгю и уртж житіа приспѣ: тако
же обѣтовапіа дан Боговп с любовію душевною: и повелѣ отъ
себе вонъ плыти, токмо остася пгумепъ, п л самый убо исход
вон же хогяше тѣлеснаго соуза огрѣппнися, и пріят добраго
спутника; и прпреиъ: се уже отхояпо отъ вас: благословеніе
давъ о Хрпсіѣ игумену и братіи; тое же нощи и приложися
ко ощемь своимъ; преосвященный же митрополитъ Ііирил
и весь сващепныи собор п вси гражапе и князи п боляре п
сановпицы всп срыскахуся на честное его погребеніе плачю-
щеся п рыдающе, ославляюще отца п заступника п оборони-
теля отъ безбожных Агарян: п примутъ иконом Севасттян,
хогяше разгнути руку его; мптрополит же прочет грамоту надъ
ипм п вложи в руку его; вмѣсто: -и нача изнемогали и тужити
п прпзва игумена л братію п повелѣ себе посгршцп”—и
болма изнемогайте и ту пострижеси: вмѣсто ..о. превеликое
чюдо. братіе, иже многп земля провезоніа святое и честное
тѣло его до града Влашмера и бяпте тепло, не убояся воз-
душныя студени, но хранимо бѣ благодатію св. Духа—напи-
сано: и вси предстоящій прос.іавпша Бога о сем чюдесп
Послѣ словъ: „с вѣрою прпходящіпГ весь конецъ опущенъ.
Півѣстіе о принятіи Александромъ имени Алексѣй взято, но
всей вѣроятности, пзъ Владимірской редакціи. Есть и другіе
признаки. указывающіе на то, что редактору бы іъ извѣстенъ
стогъ послѣдній источникъ. Мы разумѣемъ сокращенную вер-
сію описанія чуда, которая сближаетъ Проложную редакція»
съ Владимірской. Обращаемъ вниманіе, кромѣ того, на выра-
женія: и бысть страхъ и ужасъ на всѣхъ предстоящихъ ту и
— 170 —
положено бысть честное его тѣло въ градѣ Владимирѣ вь
общемъ монастырѣ... (Владіім. ред.)—и всп предстоящій иро-
{лавиша Бога о сем чюдесп и положено бысть честное спи-
таго тѣло въ монастырѣ...
Итакъ сокращая Василіеву редакцію. составитель При-
лежнаго житія держался слѣдующихъ принциповъ. Главное
вниманіе было удѣлено имъ такимъ фактамъ, которые изобра-
жаютъ Александра, какъ храбраго побѣдителя враговъ отече-
сіва и какъ поборника православной вѣры. Илъ двухъ эпи-
зодовъ, использованныхъ для характеристики этихъ двухъ сго-
]юпъ дѣятельности святого: описанія Невскаго побоища п пу-
тешествія въ Орду, послѣдній эпизодъ, благодаря своему ре-
лигіозному содержанію, былъ удержанъ почти со всѣми по-
дробностями и поэтому занимаетъ чуть ли не самое видное
мѣсто въ житіи. Описывая другіе факты илъ жизни Але-
ксандра, авторъ смѣло устраняетъ ненужные элементы, лишнія
детали, разговоры п молитвы. Такъ же отрицательно опъ от-
носится вообще къ риторической сто]юнѣ Васнліева житіи.
Хотя его интересуетъ Александръ, какъ религіозный дѣятель,
онъ все же, по какимъ-то соображепіямъ, считаетъ нужнымъ
исключить изъ житія нѣкоторые подходящіе моменты, ивъ ко-
торыхъ наиболѣе важнымъ является разсказъ о Римскихъ
кардиналахъ. Дополните.іьныыъ источникомъ, изъ котораго были
В.ОИЫ нѣкоторые элементы для описанія кончины и погребе-
нія. послужила Владимірская редакція житія.
На рубежѣ ХѴШ и XIX вѣковъ, уже послѣ того, какъ
императрица Екатерина, занимаясь русской исторіей, описала
жизнь Александра Невскаго. опусіивъ чудеса 1). Про. южная
редакція, въ свою очередь, подвергается переработкѣ, пред-
г) Иконниковъ. Опытъ русской исторіографіи. II, 2 кн., сгр 1689; см. Днев-
никъ Храповицкаго, стр. 220, изд. Русскаго Архива 1902 г.; Сборн. Имп. Русск.
Ист. Общ. XXIII, стр. 83, 91, 609, 639. ,
— 171 —
ставленной единственнымъ извѣстнымъ намъ спискомъ Авторъ
этой переработки сокращаетъ п безъ того короткій текстъ сво-
его оригинала, выбрасывая изъ него разговорный и молитвен-
ный элементъ (слова Шведскихъ пословъ, слова Батыя, обра-
щенныя къ Александру, поученіе Кирилла передъ отъѣздомъ
въ Орду, слова Александра къ волхвамъ и самому Батыю) и
опуская эпизодъ о западныхъ рыцаряхъ п упоминаніе о Рус-
скихъ кпязьяхъ. убитыхъ при Батыѣ. Изъ другихъ деталей,
опущенныхъ авторомъ, укажемъ выраженіе о дѣдѣ Александра,
фразу; ,.л не нзьтде изъ дому его никто же нищъ, тща педра
своя имѣя", сообщеніе о томъ, что Ярославъ не зналъ о на-
ступленіи Шведовъ. выраженіе: „и не единою../ и формулу
Невскаю боя. Авторъ вообще относится къ своему оригиналу
довольно свободно, часто передавая его текстъ собственными
словами. Такъ, вмѣсто „Христа возлюбивъ*—возлюби истпипое
христіанское житіе, послѣ чего слѣдуетъ: „тщася у спѣватп въ
добродѣтелѣхъ“ 2), для чего нѣтъ буквальнаго соотвѣтствія въ
Прологѣ. Говоря объ упракіепш Новгородомъ, авторъ, вмѣсто
лаконическаго „добрѣ правяіпе“. пишетъ: управляя Богомъ
порученный народъ кротостію и п]іавд<ио и тщася о приве-
деніи онаго въ лутчее состояніе. Вмѣсто опущеннаго эпизода
о .іападныхъ рыцаряхъ, читаемъ у автора общую фразу о му-
жествѣ и г;расотѣ Александра съ прибавленіемъ, что „пропде
о помъ слава у окрестныхъ народовъ* д. „Нѣмецкій король
не назвалъ по имени, но зато въ томъ мѣстѣ, гдѣ говорится
о личномъ участіи Александра въ бою, раненый въ лицо не-
пріятельскій военачальникъ названъ Веггеромъ. Очевидно, авторъ
зналъ, что „нѣмецкій король* и „Веггеръл не одно и то же
лицо. Для словъ „завидя же опой (т. е. славѣ) и хотя уни-
зити державу его” нѣтъ соотвѣтствія въ Прологѣ. Возможно.
*) Ркп. Ими. Ак Наукъ, № 13. 5. 11. л. 434 об.
Е) Ср. зъ Степенной книгѣ: Въ таковыхъ добродѣтелехъ преспѣвающа.
3) Ср. въ Степенной" слуху прошедшю о немъ и во многихъ въ дальнихъ
. странахъ
— 172 —
чго авто]кь поддаетъ иып текстъ какого-нибудь другого источ-
ника 1). Слова Пролога: хотя взяти Ладогу и Великій Новъ
ірадъ л всю землю Словсньскую—замѣнены выраженіемъ: хотя
плѣнити область Новгородскую. Здѣсь опять сказывается вліяніе
юго же дополнительнаго источника 2). То же самое слѣдуетъ
сказать относительно выраженія „(помолпся...) да помогутъ ему
отразіпі врага гордаго", котораго нѣть въ Прологѣ3 4). Вмѣсто
„пой де въ налѣ дружинѣ не сождавшеся"—собра елико можапіе
мало число воевъ: вм. „сему же поручена бяше стража нощная
и видѣ силу ратныхъ"—сей нощію посланъ бысть на стражу
и соглядати полки противныхъ *). Бой передается вкратцѣ
собственными выраженіями автора: сотвори брань съ щиинв-
ныып и побѣди ихъ и началника пхъ Веттера блаженный
Александръ самъ уязви мечемъ вь лице п множество Нѣмецъ
въ брани топ погмбо. Выраженіе „остальныя же бѣжати со
сгидомъ во свояси- указываетъ на дополнительный источникъ
(ср. Степенную книгу). Вмѣсто „и полки избивше Псковскія
и ірадъ пріятна"—и оный поработаете. О судьбѣ оставшихся
въ живыхъ Нѣмцевъ авторъ говоритъ, позволяя себѣ отсту-
пленіе отъ оригинала, что пхъ „изгнати пзъ Пскова и всѣхъ
предѣловъ Россійскія земли". Разсказъ о Батыѣ передается
болѣе пли менѣе свободно съ опущеніемъ лпшнпхъ подробно-
стей и съ замѣною живого разговора косвенной рѣчью. Въ
копцѣ, вм. „къ КанОвпчемъ", сказано по педоразумѣнію: „на
])ѣку Каму". Изложеніе послѣднихъ событій очень немногимъ
отличается отъ подлинника. Вмѣсто „христіанъ собра распу-
шенныхъ во отечество свое ь многпхъподданныхъ своихъ страха
ради Татарскаго разсѣявшихся собра-. Вм. всѣхъ ту, игумена
и оратью и своихъ цѣловавъ и прости—простися же со всѣми
ту сущими. Въ концѣ помѣщается краткій разсказъ о пере-
несеніи тѣла въ С.-ІГе горбургъ, по иниціативѣ императора
’) Ср. Степенную книгу.
2) Ср. Степ. кн.: область Новоградскую.
®) СР- Степ кн.: гордаго варвара.
4) Ср. слово „согляда" въ Степенной.
— 173 —
Петра I. На основаніи выраженія объ Александро - Невской
обители, ..коя нынЬ лаврой» нмянуется “, можно догадываіься
о времени, когда была составлена редакція—конецъ ХѴШ в.1).
Въ виду отсутствія какихъ бы то пи было указаній, мы
лишены, возможности хотя бы приблизительно опредѣлить время
появленія второй передѣлки Василіевой редакціи. Какъ ска-
пано было выше, мы знаемъ только одинъ списокъ передѣлки,
содержащійся въ рукописи XVII в. 2Ѣ Въ концѣ этой редакціи
сохранилось имя составителя. Онъ называетъ себя „много-
грѣшнымъ и грубымъ и недостойнымъ рабомъ Божіимъ Ти-
томъ1'. Кіо п откуда былъ этотъ книжникъ, оставилъ ли
оиъ послѣ себя другія литературныя произведенія остается
загадкой. Составленная имъ редакція житія Александра не
позволяетъ говоритъ объ его опытности на литературномъ по-
прищѣ.
Близость новой обработки къ редакціи Василія - Варлаама
такъ велика, что ея первый описатель, г. Лопаревъ даже не
замѣтилъ разницы между нпми. Но если ближе присмотрѣться
къ ней, то моікпо пайти цѣлый рядъ измѣненій, поправокъ,
пропусковъ и дополненій, которыми повая передѣлка отли-
чается отъ редакціи Василія. Въ предисловіи такихъ измѣ-
неній очень мало: эю—незначительныя поправки ]>едакціон-
паго характера. Вм. „имя его иаписапо суть на небесѣх“
Титъ поправляетъ: „имя сто написано есть па пебесех .
Вм. полагая и — полагаетъ его; вм. да подастъ ми слово
сущее — да подастъ ми слово будущее; вм. го саму душу по-
губляю—то душу погубляю: вм. гоіови будете всякому про-
сящему — і’оч ови будите ко оівѣту всякому вопрошающему:
’) Александро-Невскому монастырю было присвоено названіе Лавры въ
1797 г.
Сборникъ библіотеки Имп. Общ Люб. Древн. Письм СХСѴІП, л. 460
об.; см. Описаніе рукописей общества, составленное г. Лопаревымъ, II, стр. 276.
— 174 —
вм. слово и в предп предлежащее да рече іся—слово въ пред-
лежащемъ да рсчется. Въ ссылкѣ на Давида ощщено имя
П]н»р»ка.
Приближаясь къ изложенію біографическихъ файловъ, мы
замѣчаемъ, что число <ист)плспій отъ Васл.ііевой редакціи
растетъ. Не говоря о маловажныхъ измѣненіяхъ, къ которымъ
относится, напримѣръ, пропускъ выраженія ,,ноіа хромымъ “
и ошибка: вм. во всякой нужи бѣ поыагая—во всякой нужда
бѣде поыагая, обращаемъ вниманіе на то, что имя Биргера
пе упомянуто. Слѣдующія затѣмъ подробности воины, отли-
чающіяся отъ редакціи Василія и взятыя изъ другого источ-
ника, помогаютъ объяснить, вмѣстѣ съ тѣмъ. и пропускъ на-
званнаго имени. Этимъ дополнительнымъ источникомъ, въ
которомъ имя Биргера не названо, является Степенная книга.
Мы увидимъ, что почти всѣ лишнія противъ Василіевой ре-
дакціи мѣста новой обработки и всѣ пропуски, допущенные
Титомъ, соотвѣтствуютъ іексту Степенной книги.
Фраза о королѣ: „и въ гордости своеп глаголаше сице"
взята изъ Степенной книги. На <існованіп текста того же
источника измѣнены: дыша (вм. пыхая) духомъ ратнымъ: п
всю землю II о в о г р а д с к у ю (вы. Словеньскую). У странна
ненужное повтореніе о взятіи Новгородской земли, Тіпъ умѣло
связываетъ текстъ Василія съ текстомъ Степенной: яряся велмп
(Васпл.) глаголя тако (Стой.). Далѣе изъ Степенной заимство-
ваны слова короля: Азъ краль части Рпмьскія приидохъ сѣмо,
и ты. Алекса ндре. аще можеши противимпся, то изыди про-
тиву мене, хощу бо землю твою пленити и тебе самого. Въ
молитвѣ исправлено по Степенной выраженіе ..жити пове-
лѣвъ! и" (вы. повелѣ). Продолженіе разсказа восходитъ къ
топ же Степенной: и поклоннсн епископу Спиридону и бла-
гословенъ бывъ отъ пего и гтзыде изъ церкви и начатъ укрѣ-
іг.еятн воинство свое и глаго.іаша: спи па колесницахъ н спи
па конехъ, мы же во имя Господа Бога нашего призовемъ.
Послѣ фразы: „и поиде на нихъ въ налѣ дружинѣ" слѣдуютъ
опять слова Степенной: не дожда множества вой своихъ съ
великою сплою. Довѣряя своему дополнительному источнику,
Титъ позволилъ себѣ еще слѣдующія отступленія отъ текста
Василіевой редакціи: во фразѣ „не успѣ в Володимерь послати
вѣстиопущено „в Володимерьк; написано „Пелгусии1* вм.
ІІелгуи, благочесгивъ вм. богобоязнивъ; вели грести скорѣе
вм. вели грѣсти скоро; много множество безчислено Римлянъ
вм. много множество безчислено безбожныхъ Римляп в'том
мѣсто; великихъ воеводъ три корабли наметапіа и потопипіа
въ мори вм. воевод складше во многи корабля и потопипіа
в’море: язвеныхъ безъ числа бяпіе вм. а иже язвеныхъ бесчисла
бяпіе; совершенно опущены слова: и тое нощи и останок
безбожиых побѣгоіпа, страхом одръжпми бяху; вм. великаго
Нова ірада христіанъ толико падоша двадесять человѣкъ отъ
безбожныхъ п поганых Немець—ІІовоградцевъ же токмо два-
десять убисно бысть: вм. поганіп Латына — богомрѣсцы
Нѣмцы: вм. повоеватпа — повоеваша не мало (въ Степенной:
много); вм. Тѣсово взята тѣ же окаапніи Нѣмцы и вмале не
дойдопіа за тридесять поприщъ великаго Нова града—Тѣсово
взята и гопящеся за тридесять поприщъ (въ Степ.: верстъ)
до Нова града: опущено: охрабрився: вм. блаженный же ве-
ликій князь Александръ, слышавъ силу ратных во градѣ Псковѣ,
вели и печалей бѣ—сия же слышавъ великии князь Александръ
и оскорбися вслми; опушено: предпомяпутаго. Заглавія второй
п третьей побѣды взяты изъ Степенной. Изъ нея же почти
цѣликомъ заимствовано описаніе слѣдующей Ледовой побѣды.
Поэтому пришлось выбросить всѣ подробности, касающіяся
помощи св. Всеволода, упоминаніе о связанныхъ плѣнныхъ п
рѣчь Александра къ Псковичамъ. Выписки изъ Степенной начи-
наются съ пріѣзда Александра въ Новгородъ и кончаются изоб-
раженіемъ множества крови на льду Чудского озера. Изъ выра-
женій „обиде вси пути*4 (вм. „зая всѣ пути" въ Степ.) и „изби
многихъ Нѣмецъ и инехъ живыхъ взя" (въ Степ. пѣтъ этой
фразы), „покры бо ся кровию человѣческою" івм. покрыло бо
ся кровію), видно, что, дѣлая выписки изъ Степенной, редак-
торъ оглядывалъ и въ Васпліеву редакцію. Копецъ описанія
Ледового побоища и вся остальная частъ житія представляютъ
почти буквальное сходство съ редакціей Василія. Лишь из-
рѣдка попадаются черты, позволяющія говорить о вліяніи Сте-
пенной. Такъ, въ описапіп торжественной встрѣчи въ Псковѣ
уцѣлѣло выраженіе Степенной: изыдоіпа во стрѣгевие. Опу-
щены обозначеніе года, когда случилось Ледовое побоище, упо-
минаніе объ отъѣздѣ Александра въ Новгородъ п извѣстіе о
заключеніи мира съ Нѣмцами, подробности, которыхъ нѣтъ
въ Степеппой. Съ другой стороны, сохранилась фраза послѣд-
ней: и сего ради сугубо повсюду начата боятися и трепетати
имени его- Наконецъ, па основаніи текста Степенной опущена
дата въ началѣ рачскао о путешествіи въ Орду, и вт> раз-
сказѣ о Римскихъ кардиналахъ слова: „здумавъ съ мудрецы"
замѣнены „совѣщавъ съ мудрецы
Есть еще группа незначительныхъ измѣненій, которыя,
невидимому, плявп.шсь по иниціативѣ самого редактора. Боль-
шинство изъ нпхъ—замѣна однихъ выраженій другими. При-
ведемъ ихъ по порядку изложенія: вм. молебная благодаривъ
(Вас.)--молебная совершивъ: вм. отъ блаженнаго князя Але-
ксандра—отъ великаго князя Александра: выраженіе ,.въ то
время за нѣкое распрѣние Иовоградцевъ отиде отъ нпхъ“
вкратцѣ передастъ болѣе распространенный текстъ Степен-
ной: опущено ненужное повтореніе „окаапнпп ти Нѣмцы1' (Вас.
рсд.) въ описаніи второй побѣды: км. рекомыхъ Татаръ —
Татаръ; вм. Юрьи и Васплко — Георппі и Василю: послѣ
словъ „устреішся пз дому своего" прибавлено „глаголя"': вм.
урокъ житія—конецъ жтітия: вм. соуза отрѣіпптнея— союза
разрѣшится: вм. якоже лѣво бѣ хрпстіапом—якоже подо-
баетъ хрпстианоыъ. Александръ похороненъ вм. „во архиман-
дритіи"—въ киновни. Въ извѣстномъ намъ сппскѣ опущено имя
царствующаго государя и, вѣроятно, по ошибкѣ переписчика—
по нѣскольку словъ въ трехъ мѣстахъ: и тако избавленъ бысть
— 177 —
(Велпкпи Новградъ); и свободп град Псков отъ иноязычнпк;
на таковыа Богъ призирает, Богъ бо не Ангеломъ любпт. но
человѣкомъ си тцедря у тѣшаетъ.
Въ общемъ, можно сказать, что Баспліева редакція въ
передачѣ Тита въ нѣкоторыхъ отношеніяхъ выиграла. Она
освободплась отъ, правда, немногихъ ненужныхъ подробностей
и лишнихъ повтореній. Въ ея слогъ былп внесены незначп-
тельныя поправки. Замѣтно, что новый редакторъ при изло-
женіи историческаго содержанія отдаетъ предпочтеніе Степен-
ной книгѣ, какъ источнику болѣе точныхъ в порою менѣе
мелочныхъ свѣдѣній. Эго чувствуется въ отношенія картины
Лбдового побоища и нр. Мѣстами рѣчи п молитвы изложены
по редакціи Степенной. Очевидно, Титу понравился вырази-
тельный, ясный и менѣе искусственный языкъ его дополни-
тельнаго источника.,
IX.
Редакція Іоны Дучива.
Прославляя святыхъ древніе агіобіографы пользовались все-
возможными сравненіями, изъ которыхъ нѣкоторыя, отвѣчая
литературному вкусу времени, пріобрѣли широкую популярность
п стали повторяться въ качествѣ общихъ мѣстъ на каждомъ
шагу. Память святого уподоблялась, напримѣръ, трапезѣ, насы-
щающей вѣрующихъ, многоцвѣтному вѣнцу, „всякимъ укра-
шеніемъ цвѣтовнымъ украшенному" іт испускающему „чюдо-
носно благоуханіе" (жптіе Исаіи Ростовскаго), цвѣтамъ, красѣ
полей, облакамъ, орошающимъ мысль человѣческую и поту-
шающпмъ пламень страстей, звѣздамъ, украшенію небаг). Однимъ
изъ наиболѣе излюбленныхъ образовъ былъ образъ солнца,
пе заходящаго свѣтила, просвѣщающаго весь міръ свѣтлостью
і) Житіе Александра Ошевенскаго, по ркп. Серг. Лавры № 695 (1613 г.),
л. 216, начинается такъ „Яко же бо небо украшается звѣздами и земля благо-
вонными цвѣты, такоже и небо чювьственое, церковь Божія, украшается па-
мятію св. отець и преподобныхъ угодниковъ Божіихъ.
12
— 178 —
чудесь. „Якоже сияетъсолнце видящимъ", говорится,напримѣръ,
въ житіи Ѳеодора Стратилата ’), „такожде и о мученицехъ
словеса слышащимъ “. Какъ мы видѣли выше, этотъ популярный
образъ проникъ и въ житіе Александра Невскаго. Новый ре-
дакторъ житія, современникъ патріарха Іова, Іона Дунинъ, съ
произведеніемъ котораго мы въ этой главѣ имѣемъ дѣло, раз-
вилъ ату идею и воспользовался сю въ предисловіи къ своему
обширному труду. Житія святыхъ, говоритъ онъ съ ссылкою
на „божественный гласъ" (Матѳ. V: 14), уподобляются „въ чюв-
ствениыхъ видимому солнцу". Подобно тому, какъ солнце на
время скрываетъ свои лучи, святые скрываютъ свои тѣлеса въ
гробахъ и опять оживаютъ, освѣщая міръ яркостью чудесъ.
Отъ нашей вѣры зависитъ (Матѳ. ѴН:2), къ какой степени
намъ удастся воспользоваться этими чудесами. Послѣ этой общей
части авторъ приступаетъ къ восхваленію Александра, о кото-
ромъ свидѣтельствуютъ его святая жизнь и посмертныя чудеса
(ссылка на Іоанна Ѵ:36). Въ концѣ похвалы авторъ опятъ
возвращается къ излюбленному мотиву: среди земныхъ и не-
бесныхъ существъ Александру принадлежитъ такое же мѣсто,
какъ среди свѣтилъ солнцу. Затѣмъ, по примѣру прочихъ
жпзнеоппсателей, авторъ противопоставляетъ свою грубость и
грѣховность святости и высокимъ достоинствамъ своего героя
и утѣшаетъ себя примѣромъ апостола Павла(І Ііор. IV: 4) и про-
рока Псаіи (4’1:5), сознававшихъ свою слабость передъ выпол-
неніемъ непосильной задачи. Подобно обычному біографу, іі
онъ вспомнилъ о судьбѣ лѣниваго раба и поэтому безпреко-
словно взялся за дѣло „по свою ползу и подобныхъ себѣ*.
Кромѣ того, опъ говоритъ о себѣ: „повелѣвшаго ни сіе сану
величества ужасохся". Что скрывается подъ этими словами,
выясняется изъ дальнѣйшаго содержанія предисловія, повто-
ряющаго слова Владпмірсь-ой редакціи о заботахъ Ивана Ва-
сильевича и Макарія въ пользу новой редакціи житія А.те-
1) Сборникъ Общества Ист. и Древн. Россійскихъ № 197, л. 58.
— 179 —
ксандра. Передавая слова своего предшественника, авторъ
впадаетъ въ противорѣчіе: онъ увѣряетъ читателя, что напи-
саніе житія было поручено Макаріемъ ему. Такая ошибка
была бы болѣе понятна, если бы авторъ буквально выписалъ
слова предыдущей редакціи. Между тѣмъ онъ относится къ ея
тексту довольно свободно, лишь кое-гдѣ сохраняя подлинныя
выраженія, какъ напримѣръ: „многимъ убо лѣтомъ прешед-
шимъ ..новый Константинъ, второй Владимиръ, непобѣдимый
поборникъ ", „ подвилиеся извѣстно изыскати и т. д. Здѣсь же
кончается предисловіе, главныя мысли котораго мы постарались
изложить»
Фактическій разсказъ открывается обширной главой „о
іиіжденіи святаго Александра Ярославича". Не считая общаго
введенія, основаннаго на извѣстной притчѣ о древѣ, позна-
ваемомъ отъ своего плода, первыя строки этой главы обнару-
живаютъ близкое сходство съ текстомъ Степенной книги. Сразу
видно, что авторъ любитъ дѣлать собственныя вставки. Александръ,
по его словамъ, не только великій князь, но и „деспотъ всей
Россіи, “отъ рода Варяжска, отъ колѣна Августа кесаря Рим-
скаго, отъ святаго корене святопомазанная отрасль" *). Въ
этихъ словахъ сквозятъ тѣ же идеи, которыя получили выра-
женіе въ той же Степенной книгѣ. Далѣе, говоря о „пре-
свѣтлыхъ родителяхъ" „прсимянитаго отрока", авторъ не за-
бываетъ упомянуть, что Ярославъ былъ великій князь Кіевскій
и Владимірскій и всея Россіи, и пользуется общимъ мѣстомъ
жпгій: „его же убо родивше родители его паки второе поро-
дити и святымъ крещеніемъ и святымъ книгамъ научиша его".
Зависимость отъ Степенной, которая до сихъ была почти бук-
вальной, здѣсь становится менѣе замѣтной. Оказывается, что
Степенная и вмѣстѣ съ нею Владимірская редакція даютъ
только матеріалъ, который авторъ обрабатываетъ по-своему.
Его вниманіе привлекаютъ наслѣдственныя черты въ харак-
терѣ Александра, который стремился „отъ оческихъ вей въ
1) Ср. въ кондакѣ, „благочестиваго корене пречестная отрасль”.
12*
— 180 —
чесомъ же отстати". Онъ дополняетъ характеристику Степей-»
ной общими мѣстами о томъ, какъ Александръ еще ребен-
комъ „д}'шетлѣпныхъ и богоненавистныхъ игръ и бѣсовскихъ
сонмъ до конца возгнліпася". замѣняя ихъ’ „гласи божествен-
ными “ п слушаніемъ святыхъ ученій, и какъ онъ, тѣлу
своему немилостивый врагъ, „многопищныхъ же сладкихъ
ароматъ н любоплодія до конца отвратися". Здѣсь же авторъ
пользуется другимъ общимъ мѣстомъ житій: „бяпіе бо великій
сей самодержецъ отецъ сирымъ, вдовамъ питатель, обидимымъ
помощникъ. въ скорбѣхъ сущимъ пресвѣтлый утѣшитель ".
Чтобы показать, насколько авторъ измѣняетъ текстъ своихъ
источниковъ приведемъ фразу: (Александръ) „тщашеся утаити
своя исправленія да вѣдоми будутъ единому Боду вѣдящему
когождо утаенная". Этому соотвѣтствуютъ слѣдующія слова
Владимірской редакціи: и ни едино на объявленіе человѣкомъ
сворити ухпщряше. съкрывающа множайшая исправленія пре-
мноіаго ради емпрепомудриа. Смиреніе Александра вызы-
ваетъ рядъ общихъ мѣстъ (обычныя ссылки на I Цар. 11:30.
□Матѳ. Л': 14, 15), которыя помогаютъ автору перейти къ
изложенію дальнѣйшихъ событій.
Умилительная повѣсть „о пришествіи на Русь безбожнаго
царя Батыя’1, которая помѣщается непосредственно за этимъ,
передается въ нѣсколько иной редакціи, чѣмъ въ историче-
скихъ сочиненіяхъ того времени, въ Степенной книгѣ, Хроно-
графѣ и г. д. Такъ, начало новѣеги распространено противо-
поставленіемъ несчастному и мрачному времени болѣе радост-
ной п свѣтлой шфы, современной автору, я сообщеніемъ а
томъ, гдѣ княжили въ моментъ татарскаго нашествія великіе
князья Георгій. Ярославъ п Александръ. Описаніе нашествія
также восполнено амплификаціями. Вмѣсто г серпъ онъ, его
же пророкъ видѣ" — ..пщую бо толикое время серпъ Вожпя
гнѣва именовати, его же Захарія провпде пророкъ" (Зах. V: I).
Новымъ образомъ является ,.чаша въ рудѣ Господни", въ ко-
курой милость была смѣшана съ гнѣвомъ наказанія, о п.:ъ
— 181 —
которой Господъ хотѣ.ть „улопти пасъ виномъ ярости*
(Іереи. XXV: 15. < и гуда же ..мочь, иже пе точіи» обезчад-
ствовати могый, но съ чады и .родившихъ потинаа немило-
стквно*. ХѴШ: ‘21. XXI’: 16: Ъ : 37). Повторяется общее
мѣсто подобныхъ сказаній: за паши скверныя дѣла „Богъ
наказуемъ яы овогда гладомъ, овогда моромъ. ово же инопле-
менныхъ нашествіемъ, симъ всѣмъ пресѣченіе творя намъ отъ
злыхъ напіпхъ“. Эпитеты Батыя „мучительнѣйшій варваръ,
кровоядный песъ, злочестивый ратникъ, безбожный царь",
тѣ же. что и въ Степснпой книгѣ (VII степень, ,, Великое пле-
летгіе’Э. Въ дальнѣйшемъ изложеніи, начиная со словъ: „кто
можетъ представити словомъ, Христе милостивый, постигшая
тогда христіанскій родъ за умноженіе грѣхъ нашихъ", наблю-
дается почти буквальное сходство съ повѣстью Хронографа:
опущены лишь слова: ,.и крѣпкихъ сердца въ слабость жен-
скую преложишася и сего ради*. Глава ,.о взятіи Москвы“
представляетъ слѣдующія отличія отъ повѣсти Хронографа:
вмѣсто „князь же великій Юрыі посла сына своего"—князь
же великій Юрыі Вссволодпчь посла изъ Володимера сына
своего; вы. „да воеводу Ерсмѣя Глѣбовича въ сторожевомъ
полку“—да воеводу Еремія Глѣбовича; вм. убпша князя Ро-
мана — убита князя Романа и воеводу Еремѣя; вм. ІОръя.
сына Владимеря — Владпмера Юрьевича. За исключеніемъ
пропусковъ, названныя отличія показываютъ, что авторъ для
пополяеігія пользовался -зѣтотіснымм извѣстіями (подъ г. 1237).
То же самое слѣдуетъ сказать относительно содержанія слѣ-
дующей главы „о взятіи Владимира". Начало главы сходно
съ повѣстью Хронографа. Отличія начинаются съ обозначенія
числа, когда началась осада Владиміра: словъ ..во вторьникъ
преже мясопустныя недѣли за недѣлю“ нѣтъ въ Хронографѣ:
опп приведены въ лѣтописныхъ сборникахъ. Дальнѣйшій раз-
сказъ составленъ изъ тѣхъ же двухъ элементовъ: пзъ словъ
повѣсти и пзъ лѣтописныхъ извѣстій. Слова: ..Всеволодъ же и
Мстиславъ з боляры своими стояще на златыхъ вратѣхъ н
— 182 —
познаста брата своего Бладвмера. бѣ бо унылъ лицемъ и из-
немогъ бѣдою отъ нужды, и плакахуся зрящс Владимира" —
находятся въ лѣтописи, хотя между ними помѣщаются подроб-
ности. опущенныя авторомъ житія. Между тѣмъ, какъ выра-
женіе „и глаголаху къ бояромъ" относится къ Повѣсти, сама
рѣчь передается въ лѣтописной версіи. Точно гакъ же рѣчь
воеводы Петра имѣется вь лѣтописной редакціи, тогда какъ
слѣдующія за ней слова разсказа указываютъ на Повѣсть, ко-
торая. въ свою очередь, вскорѣ опять уступаетъ мѣсю лѣто-
писи и т. д. Подробности, которыя авторъ считаетъ ненуж-
ными, и здѣсь опущены. Такимъ образомъ. авторъ удержи-
вается отъ перечисленія городовъ, взятыхъ Татарами, п вмѣсто
итого вьпшсываетъ длинное описаніе* „великаго плѣненія" изъ
Степенной книги (5‘II ст., гл. 9), нѣсколько измѣняя порядокъ
изложенія. Отдѣльныя части этого описанія онъ спаиваетъ
собственными разсужденіями: ..Вся бо сія наведе намъ Богъ
за грѣхи наша, понеже не исправнхомсяк 1): „тако милосер-
дый Богъ таковыми много устрашая пасъ, да быхомъ покая-
лпся отъ злобъ своихъОпущена фраза: „якоже праведнаго
Ноя отъ вселеньскаго потопа и якоже Лота отъ Содомьска го
рѣнія, тако п боголюбивый Ярославъ отъ нашествія пшапыхъ
Татаръ Богомъ сохраненъ бысть**. Главы „Плачь и страданіе
великаго князя Георгія Всеволодича п прочихъ съ нимъ**, ..О
обрѣтеніи телеси великаго князя Георгія, послѣди же и главу
его обрѣтоша'* п „О прпиесеніи честныхъ мощей великаго князя
Георгія изъ Ростова во Владимеръ" выписаны изъ Степенной
книги. Въ началѣ первой изъ названныхъ главъ читаемъ: „на
Волгѣ, на рецѣ на Ситѣ" вм. па рецѣ на Сити: въ молитвѣ Георгія
опущено уподобленіе „подобно Іеву“: перечисляются по лѣтопи-
си2) участники похода: п абіе з братомъ своимъ Святославомъ и
з братаиичп своими, съ Василькомъ Константиновичемъ и Всево-
лодомъ п съ сущимъ съ нимъ воинствомъ: вм. сстушппася полцы—
’) См. начало главы 9-й въ VII степени.
2) См. Хронографъ.
183 —
ступишася « безбожными Срацыны 1). Въ главу объ обрѣтеніи
тѣла внесены незначительныя вставки: Георгій названъ „му-
ченикомъ Христовымъ4', вм. ту обрѣте—ту обрѣте блаженный
Ііирилъ. Въ концѣ главы о принесеніи мощей послѣ словъ:
съ трема благороднѣйшпма сынмщ прибавлено: и съ ихъ кня-
гинями. Непосредственно за этимъ слѣдуетъ разказъ о несо-
стоявшемся походѣ Батыя на Новгородъ. Между тѣмъ, какъ
лѣтописи п Степенная книга ограничиваются глухими указа-
ніями, какъ-то: .,за сто верстъ толпко Нова города не до-
шли, заступи бо его Богъ и святая Богородица „тамо же
впити ему (Батыю), якоже мпози глаголютъ, божественная
сила возбрани “ (Стен. кн.). „глаголютъ же. яко видѣ Архан-
гела стояща со оружіемъ и возбраняюща ему** (Хронографъ)—
житіе Думина излагаетъ болѣе обстоятельно подробности Божь-
яго вмѣшательства. Легенда, на которую указываютъ Степен-
ная и Хронографъ, пріобрѣла здѣсь вполнѣ опредѣленныя
формы. .Іютьтй звѣрь, повѣствуетъ Думинъ, .,восхотѣ и встав-
шая отъ христіанъ погубити4 и двинулся къ Новгороду. Но
Богъ, который былъ съ Ярославомъ неотступно, остановилъ
Батыя за десять десятицъ поприщъ отъ города, ..яко жедреніе
Валаамъ возбраненъ бысть Ангеломъ Господнимъ, егда мдяше
прокляли Израиля". Очевидно, этотъ библейскій образъ (Кн.
Чпслъ XXII) легъ въ основу легенды. Подробности его соот-
вѣтствуютъ подробностямъ легенды. „Сице и здѣ", продол-
жается разсказъ, „сему окаянному возбрани сида Божія, нѣ-
кая невидимая... Ангелъ бо Господень ста оружсносенъ предъ
нимъ, скипетромъ въпреки претя ему". Но библейскому раз-
сказу Валаамъ встрѣтилъ „Ангела Господня, стоящаго на до-
рогѣ съ обнаженнымъ мечомъ въ рукѣ" (Кн. Чнслъ, ст. 31)
съ тѣмъ, „чтобы воспрепятствовать ему" (ст. 22). Изъ словъ
Ангела только повелѣніе возвратиться находитъ себѣ парал-
лель въ Библіи. Все остальное примѣнено къ содержанію на-
См. Хронографъ.
- 184 —
стоящаго эпизода. Ангелъ напоминаетъ Батыю, что христіан-
ской кровп уже достаточно пролито. и что его походъ былъ
попущенъ Богомъ, какъ наказаніе за грѣхи. Подъ угрозой
поразить его небеснымъ войскомъ. Ангелъ велитъ ему возвра-
титься и называетъ себя Михаиломъ, воеводой небесныхъ силъ,
посланнымъ отъ Бога возбранить его шествію. Батый пст-
гался, такъ кончается легенда, и исчезъ „гонимъ страхомъ
Божіимъ, во свояси".
Глава „О поваженіи Александра в Великій Новъ градъ
на великое княженіе", начинающаяся сообщеніемъ объ
отъѣздѣ Ярослава во Владиміръ и о вокняженіп Александра,
продолжаетъ прерванную характеристику послѣдняго. Опять
та же прикрытая многословіемъ зависимость отъ Стелен-
ной книги и Владимірской редакціи, опять тѣ же сравне-
нія съ святою розгою святого корпя, съ солнцемъ, пре-
восходящимъ всѣ свѣтила, гѣ же слова о Богѣ, прославляю-
щемъ своихъ угодниковъ (Пс. СХХѴІІ: 5). Помимо сравненій
съ Соломономъ и Самсономъ, Александръ названъ вторымъ
Давидомъ, между тѣмъ какъ эпизодъ съ Веспасіаномъ перене-
сенъ въ другое мѣсто. Авторъ расширяетъ текстъ указаніемъ
на эпизоды, о которыхъ у пего будетъ рѣчь впереди 1). и
приведеніемъ изреченій изъ Библіи (Лукп XII: 48, Мато.
XXV: 14). Еще богаче этимп послѣдними глава „О поученіи
святаго княземъ и боляромъ и всякимъ судіямъ" (Іоан. ХШ : 1(».
Паю. X : 24, I Кор. IV: 16. Іезев. ІП : 18. I Петр. П: 1.
Кол. III: 8. Ефес. IV : 3). которая, подобно предыдущей,
въ сущности не содержитъ шічею неизвѣстнаго пзъ Влади-
мірской редакціи п Сгепсппой.
Разсказъ „о пришествіи пѣкоего отъ западныхъ странъ ко
святому, пмянемъ Андреяша. и о пришествіи на святого ратію
нечестиваго короля Римскаго" изобилуетъ вставками и собствен-
’) Александръ красивѣе „всѣхъ иноплемянныхъ странъ земныхь царей".
упоминается „пословъ Римскихъ премудро посрамленіе“.
— 185 —
пыми разсужденіями автора. Въ началѣ сго пѣчго въ родѣ
вступительнаго слова съ указаніемъ на вышеизложенное. По
словамъ автора. Андреяшъ хотѣлъ не только видѣть дивный
возрастъ Александра Ъ но и „слышати сладкихъ словесъ пре-
мудрости его*. Слова Степенной „и не вѣдяше. како нарещп
его*. даютъ поводъ автору вложить въ уста рыцаря удивленіе:
„яко Ангела свѣтла видехъ. а не человѣка*. Заимствованія
и:;ъ Степенной 2) прерываются разсужденіемъ автора о коз-
няхъ діавола, уязвляющаго короля стрѣлою ненависти. Услы-
шавъ слова короля, Александръ не только разгорѣлся серд-
цемъ, но и ..воскорбѣ во умѣ своемъ, яко человѣкъ*. Мы
узнаемъ пзъ дальнѣйшаго причину этой скорби: войска были
разбросаны „по многимъ градомъ и селомъ", и отецъ Яро-
славъ ничего не зналъ о бѣдѣ. Длинное разсужденіе о нрав-
ственномъ значеніи этихъ обстоятельствъ и о бодромъ настрое-
ніи Александра изобилуетъ цитатами пзъ Библіи (11с. ІЯ V : 23;
СХБѴГ : 10—11, Ис. ЬХѴІ : 2, Притч. Ш : 3—4).
Такъ же тщательно описывается молебенъ въ церкви св.
Софіи. На немъ присутствуетъ „все воинство“ Александра и,
съ другой стороны, весь освященный соборъ. Молитва распро-
странена выраженіями „и давай рабомъ Своимъ упованіе, пре-
вѣчное си слово, во еже не боятися малому ти стаду отъ
убивающихъ тѣло11: „разорити святую Твою церковь". Когда
Александръ проситъ .благословенія у епископа, ему влагаются
въ уста подобающія слова. Обильныя слезы его сопрово-
ждаются плачемъ всѣхъ присутствующихъ, такъ что нельзя было
і, ничто же отъ всѣхъ вопіющихъ со слезами слышати, то-
чію Господи, услыши и помилуйДалѣе встрѣчайся новый пса-
ломъ (ЪХІХ : 1) ц особенныя слова, обращенныя къ Богоро-
дицѣ. Въ числѣ святыхъ, призываемыхъ на помощь, упоми-
нается и св. Владиміръ. Разсказъ о раздачѣ милостыни ни-
*) См. Владимірскую редакцію.
') Отъ словъ „егда же возвратися®...
—
щиш. примыкаетъ къ Владимірской редакціи, тогда какъ ко-
нецъ главы буквально взягъ изъ Степенной,
Разсказъ объ Ижерянинѣ не многимъ отличается отъ текста
Степенной. Слова „поспѣшимъ скоро* п „Александръ, яко
егда услыша сія. радости мпоги исполни всесвятуло свою душу
и отъ многія радости теплыя слезы отъ очію си испустити
ему, утаенную молитву въ сердцы своемъ пже въ тайнѣ сво-
рящему Богу преславиая п дивная принесс"- -показываютъ,
чго въ качествѣ дополнительнаго источника была ітспо.іъ.тована
редакція Василія. Что касается описанія самого боя, то въ
немъ, кромѣ обычныхъ религіозныхъ разсужденій автора о по-
мощи Ііожіей. наблюдается цѣлый рядъ отсттлленій отъ двухъ
ближайшихъ источниковъ Іоны. Степенной ті Владимірской
редакціи. Оказывается, что Александръ, впдтт превосходство
непріятеля, плакалъ, призывая Бога па помощь. Къ словамъ:
„прпзрѣ Господь милостивымъ овомъ на святаго" *) приду-
мала слѣдующая иллюстрація, навѣянная картиной Ледоваго
бои: ..абіе внезапу пріпде небеснан сила Божія и мнили ви-
деша на воздуси полкъ Божій стоящъ и помойте святому до
конца побѣдити гѣхъ богоненавистиыхт, Латышъ". Подъ влія-
ніемъ той иіс Ледовой формулы, вѣроятно, прпдумаиа подроб-
ность о бѣіствѣ „Римлянъ", которыхъ Агекеандръ „вослѣдъ
гіташе". Совершенпо повою чертою является описаніе личнаго
мужества Александра, который „сквозѣ всѣхъ толковъ ихъ
пуюходяше невредимо. нещадно сѣчапте гелеса ихъ на полы,
даже до самыя луки седельиыті, еще же яко и до самаго
стягу кралевскаго проежжая полки*. Эта. неизвѣстно откуда
в .я гая. подробность сопровождается длинной похвалой, въ кото-
]иш, куюмѣ извѣстныхъ уподобленій Самсону п Беепасіану,
вст]тѣчаегея сравненіе князи съ Александромъ Македонскимъ,
восходящее къ лѣтописнымъ веутсіямъ житія (Соф. I—Воскрес.).
Слѣдующій .затѣмъ разсказъ о теста мужахъ почти дословно
Ср. Степенную и Владимірскую редакцію.
— 187 —
отражае-іъ текстъ Степенной То же самое слѣдуеіъ сказать
отпоспгельпо описанія ч}да. г Благодареніе ’< свѣрено съ Вла-
димірской редакціей п снабжено собственными вставками: вм.
не оставилъ мя еси, раба Твоего—не оставилъ еси насъ, убо-
гихъ рабовъ своихъ: къ словамъ „и псправихомся* приба-
влено: Твоею помощію спасаемп; послѣ слова „прославлявши*
прибавлено: „иже отъ всел души Тебѣ работающихъВъ
концѣ эпизода авторъ отъ себя прибавляетъ, что прозвище
„Невскіе* происходитъ отъ Невскаго побоища.
Въ началѣ главы авторъ житія иногда помѣщаетъ выра-
женія, которыя служатъ какъ бы вступленіемъ къ дальнѣй-
шему разсказу. Такое выраженіе „Услышати же пріятно буди
вамъ и се* читаемъ въ началѣ главы о пришествіи Андреяша.
Въ началѣ главы, о которой сейчасъ будетъ рѣчь, помѣщена
фраза: „Ниже сіе умолчано будетъ въ семъ”. Слова Сте-
пенной о „распрѣніи14 Александра съ Новгородцами, ко-
торому посвящена первая часть главы, показались Іонѣ
недостаточными. Опъ усердно толкуетъ о козняхъ діавола,
о „жестокихъ и упрямыхъ“ Новгородцахъ и, приводя ци-
таты изъ Биб.ііп (Матѳ. X: 23, Римл. XII: 19), подчерки-
ваетъ незлобивый характеръ Александра. Такого рода обстоя-
тельность не мѣшаетъ ему однакоже ошстпть извѣстіе, касаю-
щееся участниковъ поѣздки. Разсказъ объ опустошеніяхъ Нѣм-
цевъ около Изборска и Пскова передаеіся словами Степенной.
Говоря затѣмъ о событіяхъ, связанныхъ съ основаніемъ Ко-
порьи, авторъ не удерживается отъ собствеппыхъ коммента-
ріевъ. Водь онъ называетъ „участіемъ отъ предѣлъ пятппъ
Повгородцскпхъ**. Фраза ,.п не тоже едино сіе бысть зло”
указываетъ па лѣтописную версію житія (Соф. I—Воскр.).
Описаніе военныхъ дѣйствіи расширено новыми подробностями:
Нѣмцы ведутъ плѣнныхъ христіанъ „во свою ихъ щюклятую
1) Эпитетъ Якова „ловчій бѣ у князя*' указываетъ на дополнительный,
вѣроятно, лѣтописный источникъ.
— 188 —
землю “ 1), въ походѣ па Копорыо принимаетъ участіе и
Андрей. Послѣднее обстоятельство, точно такъ же, какъ выра-
женіе собра своя воя, духомъ разжегся по святей Троицы11,
доказываютъ, что авторъ, гоняясь за подробностями, прину-
жденъ былъ искать ихъ въ другихъ эпизодахъ (см. главу
„Третья побѣдаТо же самое мы наблюдаемъ въ копцѣ
главы: авторъ, опуская, по Владимірской редакціи, извѣстіе
о казни перевѣтниковъ, обращаетъ вниманіе на подвиги бла-
гочестія, описанные въ связи съ плѣненіемъ Неврюя: „п
святыя церкви, разоренныя отъ нихъ и оскверненныя, паки
освяти и воздвпже и христіанъ свободи отъ богомерзскія тѣхъ
прелести
Глава „Третья побѣда* передаетъ довольно свободно содер-
жаніе соотвѣтствующей главы въ Степенной. Авторъ по преж-
нему распространяетъ текстъ многословіемъ, вставляя извѣст-
ную пригчу о добромъ пастырѣ и копчая разсказъ слѣдующимъ
разсужденіемъ: „и иныя страны отечества своего отъ безбож-
ныхъ свободи и оскверненьи! церкви освяти п христіанскую
вѣру паки у тверди п поганыхъ Нѣмецъ благодатію Христовою
побѣди п плѣнъ возврати". Возможно, что авторъ, сочиняя
эти слова, находился подъ вліяніемъ общаго разсужденія, при-
веденнаго Проложной редакціей въ той же связи: И не сіе токмо
храбрство великаго князя Александра надъ погаными Нѣмцы,
но отъ многихъ языкъ избавляйте Рискую землю отъ плену
при животѣ своемъ. Фраза „плѣнъ возврати* непонятна въ
этой связи. Она, быть можетъ, указываетъ на лѣтописныя
извѣстія, помѣщенныя вь лѣтописяхъ въ концѣ описанія Ле-
довой) побоища, о возращеніи плѣнныхъ Нѣмцевъ. Относи-
тельно слѣдующей статьи, описанія Ледового боя, слѣдуетъ
сказалъ, что между тѣмъ, какъ копецъ ея почти дословно сов-
падаетъ съ текстомъ Степенной 2), вся остальная часть изо-
т) Ср. Софіиск. 1—Воскресен. лѣтописи
2) Начиная со словъ „возвратившу не ся ему*’.
— 189 —
бплует-ь отступленіями въ обычномъ для автора духѣ. Это--
разсужденіе о діавольскомь навожденіи и о милости Божіей.
міпптвы ’) и вздохи, влагаемые въ уста Александру. Мѣстами
замѣню. чю авторъ руководился готовыми образами Невскаго
боя. Такъ, слова Нѣмцевъ: „грады же его и землю всю иустѵ
сотворимъвоинскія формулы: „духомъ рыкающе ратнымъ"
.собра своя воя“ и раісужденіе о тщетномъ „умышленіи “
безбожныхъ напоминаютъ соотвѣтствующія выраженія изъ упо-
мянутой связи. Разсказъ объ ангельской помощи обставленъ
подробностями, выдуманными самимъ авторомъ: небесный полкъ
является, вызванный молитвой Александра въ разгарѣ боа;
присутствіе его замѣчается не только Александромъ и его
ратью, по и Нѣмцами. Выраженіе лѣтописныхъ версій о са-
мовидцѣ Е)—ср. въ Никоновской лѣтописи: „Слышалъ же и
і-іі отъ самовидца, бывшаго тогда тало и повѣдаша мп сице1" —
авторъ понялъ неточно: онъ унЬряегь, что онъ самъ узналъ
отъ плѣнныхъ, стало быть, Нѣмцевъ, объ атомъ боѣ. Заблу-
жденіе автора происходитъ отъ того, что только что, передъ,
чтимъ, была рѣчь о побѣжденныхъ Нѣмцахъ. Липшей противъ
Степенной книги чертой является, наконецъ, болѣе подробное
обозначеніе числа- на память свяіыхъ мученикъ Ѳеоду.та :і
Агафопода и пже съ ними. Эіи слова, по всему вѣроятію,
взяты изъ Академическаго списка Воскресенской лѣтописи,
куда опп, въ свою очередь, внесены цо Толстовскому списку
Новгородской I. Фактическихъ пропусковъ у автора немного:
упоминаніе о боевой „свиньѣ" и утонувшихъ Нѣмцахъ п
обозначеніе количества нѣмецкихъ потерь. Яти подробности
опущены ни основаніи Владимірской редакціи.
Статья „Питая побѣда па Литву" цѣликомъ выписана
пзъ Степенной. Только въ одномъ мѣстѣ встрѣчается небольшая
вставка: тѣло Ѳеодосіи было положено „во градѣ Кіадішери".
*) Молитва Богородицѣ во время боя, Псаломъ: „Да воскреснетъ Богъ“.
2) Въ Степенной сказано объ этомъ неопредѣленно „яко же отъ тогда
бывшаго самовидца снедѣтельствовася'’.
— 190 —
Слѣдующій затѣмъ разсказъ „о хожеиіи Ярослава Всеволо-
дича въ Орду", начиная со словъ „понеже тогда злоименитый
Батый", буквально передаетъ текстъ статьи, посѣщенной въ
седьмой степени, о первомъ хожденіи Ярослава въ Орду. На-
чало разсказа приноровлено къ житію. Свѣдѣніи Іоны объ
Ярославѣ не ограничиваются этимъ: онъ выписываетъ изъ
той же седьмой степени непрерывный рядъ статей, относя-
щихся къ біографіи Ярослава. Очевидно, новый редакторъ
этими статьями хотѣлъ подчеркнутъ видную ролъ Ярослава,
слишкомъ слабо оттѣненную другими біографами, и освѣтить
фактами благотворное вліяніе Ярослава на сына, о чемъ пре-
дыдущіе біографы упоминаютъ .тишь мимоходомъ’). Любопытны
мѣста, гдѣ самъ авторъ упоминаетъ о Степенной. Передавая
ссылку своего источника: „якоже последп о сихъ (о мученіи
Михаила) довольно изъявлено бысть", авторъ выражается:
„якоже послѣди о сихъ доволио пзъявленно бысть въ торже-
ственной ихъ, сирѣчь въ Степенной кпизѣ". Въ другомъ мѣстѣ,
когда рѣчь идетъ о родственникахъ Ярослава, онъ послѣ словъ
„о иихъ же последи речется" прибавляетъ: „сирѣчь въ Сте-
пенной книие". Тексту Степенной авторъ остался настолько
вѣренъ, что только дважды вм. „Суздальской земли" паішсалъ
„Русскую землю". Въ концѣ статьи о преставленіи Ярослава
авторъ отъ себя прибавитъ перечень князей, заипмавшпхъ
Владимірскій престолъ до Александра.
Слѣдующая статья въ нѣкоторыхъ спискахъ носить загла-
віе похвальнаго слова, и. дѣйствительно, первыя ел строки
буквально сходны съ началомъ - помѣщеннаго въ концѣ житія
похвальнаго слова. Но неумѣлость перехода отъ похвальнаго
слова къ изложенію хожденія въ Орду, которому посвящена
статья, возбуждаетъ недовѣріе и, этимъ спискамъ и позво-
ляетъ сомнѣваться въ неиосредсі венномъ отношеніи ихъ къ
подлиннику, вышедшему пзъ-падъ пера Думала. Въ другихъ
Ср. Софійск, I, Степенная, гл. 1, стр. 280
— 191 —
же спискахъ, между которыми попадаются очепъ старые эта
статья озаглавлена, какъ въ Степенной: „Хоженіе св. Але-
ксандра въ Орду къ царю Батыю, емуже Батый удивися и
честь велііо воздаде ему": они, вмѣсто отрывка изъ похваль-
наго слова, открываются разсужденіемъ о славѣ Божьихъ
угодниковъ, распространяющейся по далекимъ странамъ. Послѣ
этого введенія во всѣхъ спискахъ слѣдуетъ фактическій раз-
сказъ ’), заимствованный изъ Степенной и только въ одномъ
мѣстѣ * 2) расширенный обычнымъ добрословіемъ автора. Выра-
женія: митрополита Кприла (Степ.: епископа Кирила); пойде
(Степ.: пріпде) во Орду къ царю Батыю; въ правду (Степ.:
во истину) ып повѣдаете: во отечествіи его (въ Степенной
этого нѣтъ), даютъ право предполагать, что авторъ, кромѣ
Степенной, и здѣсь пользовался Владимірской редакціей.
Убіеніе Батыя разсказано словами Степенной книги съ
тою лишь разницей, что въ выраженіи г короля же на конѣ
и съ топоромъслова „на конѣ" опущены. Новѣйшіе списки
опускаютъ въ концѣ разсказа извѣстіе о смерти митрополита
Кирилла, тогда какъ начало слѣдующей статьи „Плѣненіе Не-
врюево“, согласованное съ этимъ извѣстіемъ, въ нихъ оста-
влено въ неизмѣненномъ видѣ. Въ этой послѣдней статьѣ на-
блюдаются слѣдующія отступленія отъ текста Степенной
книги. — Вы. многое вело нестроеніе — зѣло многая
нестроеніи: вм. его же ради — сего ради: постѣ словъ:
воеводу своего, прибавлено: п злоименнтаго мурзу: вы. они же
скоро и безвѣстно пріпдоша — нечестивый же Неврюй, яко
тать всезлый и енрадомъ пріпде. Здѣсь начинаются болѣе зна-
чительныя отступленія. О судьбѣ Андрея разсказано подробнѣе
по лѣтописи (ср. Соф. I). Затѣмъ авторъ распространяется о всту-
пленіи Александра на Владимірскій престолъ и отмѣчаетъ по
і) Начиная со словъ: „слышавъ бо Батый царь отъ многихъ богохра-
нимаго
2) „Похваляющихъ святаго... и сего ради".
— 192 —
дѣтоіпісп „тпшиіц велій/ во время княженія его. Изъ вы-
раженія „распуженные люди" ") видно, что у автора была
подъ рукой Владимірская редакція. Кромѣ ссылки па Исаію,
встрѣчаемъ новую цитату изъ Библіи: уподобленіе Александра
доброму пастырю.
Глава о пришествіи Римскихъ пословъ имѣетъ мало об-
щаго съ текстомъ Степенной книги, изъ ко горой взятъ только
конецъ ся. начиная со словъ: ннчтоже успѣвіпе. Слова по->
словъ изложены по Владимірской редакціи. Изъ того же
источника заимствовано начало отвѣта Александра. Выраженіе
..ученія же в насъ суть сіа“ дало поводъ авіору* помѣстить
здѣсь обширное богословское изложеніе православной вѣры.
Нѣкоторыя выраженія 3) этого, неизвѣстно изъ ь-акихъ элемен-
товъ составленнаго. пространнаго символа вѣры носятъ харак-
теръ полемическаго сочиненія противъ католической вѣры. Но
кромѣ того, указываются и другіе ерегикп. которые не при-
нимаютъ Воскресенія Христова въ „той же плоти, тоже отъ
насъ пріимъ* и пе поклоняются образамъ святымъ 4).
Цѣликомъ выписаны изъ Степенной книги главы: „о ми-
лости виноватымъ Новгородцемъ \ „чпеленницы*', „хоженіе на
Нѣмцы и побѣдаэ) и „о утоленіи мятежа". Въ послѣдней
статьѣ отмѣчаемъ слѣдующія отличія. Вм. тпшипа Христіа-
номъ—тишина велія Христіаномъ. Опущены слова: благоволе-
ніемъ Вожіимъ и молитвами пречистыя Его Матерп и всѣхъ
святыхъ безбожніи Тагарове... богомерзьцыи злодѣи: и того
ради тогда ве.шкій князь Александръ милосердіемъ свопмъ. •
’) Ср. Софійск. I г. 6762.
®) Вм. люди разбѣгшаяся.
а) „Яко же, проклятіи Латыни, вы мните"... „яко же вы, нечестивіи Ла-
тыни** . „яко же и васъ, преокаянныхъ Латынъ...-
*) См. Житія святыхъ за ноябрь, стр. 255, Петербургъ. 1856 г. Авторъ
думаетъ, что изложеніе вѣры—вымыселъ XVI в., и что оно заключаетъ въ
себѣ опроверженіе лютеранскихъ мыслей о поклоненіи св. иконамъ и о по-
читаніи святыхъ.
5) Вм. Суздальскія земьли—Рускія земля.
— 14)3 —
гИчі пропуски объясняются стремленіемъ автора сокращать не-
нужныя повторенія своего источника. Послѣ статьи „о хожде-
нія Александровѣ во Орду*, дословно заимствованной изъ
Степенной, авторъ переходитъ къ описанію кончины святого.
Близость къ Степенной уже не такъ ощу тлтельна. какъ раньше.
Авторъ позволяетъ себѣ вставки и измѣненія подлиннаго те-
кста. Изъ выраженій „мечтаніе1' (вм. мятежество), „спроста
рещи“ (вм. вкупѣ рещп) и изъ обозначенія числа „на память
св. апостола Филиппа" видно, что авторъ заглядывалъ во Вла-
димірскую редакцію. Большая часть вставокъ пе что иное,
какъ собственныя ра осужденія автора. Такъ мы узнаемъ, что
миссія князя въ Ордѣ увѣнчалась успѣхомъ. При описаніи
прощанія умирающаго съ народомъ у автора опять всплываетъ
знакомый ему образъ добраго пасіыря. Картина всеобщаго ры-
данія расширена обычными чертами лѣтописной похвалы:
князья оплакиваютъ умирающаго, какъ своего предстателя;
бояре, какъ „казателя": сироты, какъ отца; вдовы, какъ кор-
мителя: бѣдные, какъ помощника: весь пародъ, какъ „инопле-
меннымъ прогонителя". Возможно, что здѣсь сказывается влія-
ніе Василіевой редакціи, по которой—пародъ оплакивалъ Але-
ксандра, какъ „оіца и заступника и оборонителя отъ безбож-
ныхъ Агарянъ". Что касается самаго плача, то послѣдняя
фраза его оказалась измѣненной: вм. неопредѣленныхъ благъ
упоминается заступничество отъ бѣдъ. Наконецъ, выраженіе „пс-
велѣ скоро всѣмъ отпти" смягчено: повелѣ отъ вопля и слезъ
престати имъ.
Такъ же свободно, какъ въ предыдущей главѣ, относился
авторъ къ тексту Степенной и въ главахъ, посвященныхъ
оіпісапію видѣнія Кирилла и погребенія. Для полноіы кар-
тины нужно было подробнѣе останавливаться па обстоятель-
ствахъ видѣнія и строить разсказъ на предположеніяхъ: видѣ-
ніе происходитъ во время молитвы въ церкви. Кромѣ того,
пришлось наскоро набросать картину „надгробнаго пѣнія" п,
въ копцѣ разсказа, преданія землѣ „мпоточудеснаго и драгаго
13
— 194 —
тѣла". Изъ второстепенныхъ вс гавокъ назовемъ слѣдующія.
Не только не было слышно поющихъ отъ народнаго рыданія,
по и сами поющіе не разъ переставали пѣть отъ плача. При
описаніи чуда авторъ усматриваетъ въ немъ выраженіе гой
любви п предупредительности. съ которой Александръ при
жпзпи относился къ освященной) чину. Любопытно, что 4} до
разсказано по сокращенной версіи, извѣстной намъ изъ Вла-
димірской редакціи. Къ тому же источнику восходятъ нѣкото-
рыя выраженія, напр. „пе разумѣющимъ же имъ", „воспла-
кашася вси“. Въ концѣ главы находится перечень великихъ
князей, помѣщенный въ Степеппой послѣ житія.
Предисловіе къ чудесамъ составлено изъ разныхъ элемен-
товъ. Начало до словъ „подавая требующимъ" включительно
восходитъ къ Степенно й. Слѣдующая затѣмъ фраза взята изъ
Владимірской редакціи. Предметомъ дальнѣйшаго разсужденія
служитъ общее мѣсто агіографическихъ произведеній о скры-
томъ свѣтильникѣ. Чудеса, за исключеніемъ новѣйшихъ и чуда
во время пожара, разсказаны по Владимірской редакціи, къ
тексту которой авторъ относится довольно свободно. Отпосп-
тольно двухъ чудесъ, слѣдуетъ замѣтить, что при описаніи
ихъ была использована и Степенная книга.
Авторъ, который всегда выдастъ себя за дѣйствующее
лицо тамъ, гдѣ ому приходится сталкиваться съ личнымъ
отношеніемъ къ факту своихъ предшесгвенниковъ. не забы-
ваетъ, разсказывая о чудѣ во время Донской побѣды, упомя-
нуть, что онъ самъ слышалъ о чудѣ отъ Прокопія. Нигдѣ не
упуская изъ виду основной цѣли сообщить житію характеръ
назидательнаго произведенія, авторъ отъ себя прибавляетъ
пе мало подробностей, основанныхъ на маловѣроятныхъ пред-
положеніяхъ. Прокопій, отъ котораго узнали о чудѣ, и монахъ,
очевидецъ событія, обязательно называются богобоязливыми и
благоговѣйными. Послѣдній во время видѣнія пе спалъ и
проводилъ ночь во бдѣніи, призывая Александра па помощь
противъ иноплеменниковъ, нашествіе которыхъ напоминаетъ
— 195 —
автору времена Батыя. Авторъ прибавляетъ еще. что монахъ
былъ ..объятъ страхомъ Божіимъ “ и повѣдалъ о видѣнномъ
не только священному собору, но и митрополиту. Впослѣд-
ствіи автору удалось, какъ онъ увѣряетъ, узнать отъ многихъ,
что побѣда намъ Мамаемъ, дѣйствительно, была одержана въ
тотъ же часъ, когда случилось чудо. Конецъ разсказа отъ словъ:
„къ честной раце святыхъ мощей его“, выписанъ изъ Сте-
пенной.
Чудо „о явленіи па воздусѣ‘‘ было предметомъ рѣчи \же
выше. Разсказъ о слѣдующихъ II чудесахъ придерживается
порядка Владимірской редакціи. Чудо съ псковскимъ бояри-
номъ Симеономъ характерно тѣмъ, что въ пемъ, по ошибкѣ,
сосщнены вмѣстѣ два чуда, одно изъ которыхъ, какъ видно
изъ Владимірской редакція, случилось съ Симеономъ, а другое
съ его соотечественникомъ Михаиломъ Забѣлинымъ. Фамилія
послѣдняго приписана авторомъ Симеону. Лишнее противъ
Владимірскаго источника въ этихъ чудесахъ объясняется тѣмъ
же стремленіемъ расширять разсказъ собственными гипоте-
зами, которое вообще характеризуетъ составителя. Въ особен-
ности бросаются въ глаза стереотипныя фразы, свойственныя
подобнымъ произведеніямъ 1): вступленія, описанія болѣзни и
обстоятельствъ исцѣленія и заключительныя выраженія. Не-
счастный, въ большинствѣ случаевъ, страдаетъ долго и
тщетно ищетъ облегченія повсюду. Привезенный „пріятелями"
пли „родниками“ въ ~ пошелъ Александра, опъ сразу ,,по
совершеніи молитвеннаго пѣнія * получаетъ исцѣленіе и отправ-
ляется домой, радуясь и славя святого. Въ описаніи болѣзни
преобладаютъ мрачныя краски, причина ея непремѣнно кроется
въ тяжкихъ грѣхахъ человѣка. Иногда, при отсутствіи указа-
нія на родъ недуга во Владимірской редакціи, новый редак-
торъ смѣло излагаетъ ходъ болѣзни, возстановленный имъ
схематично: одержимый лютымъ недугомъ больной не ѣстъ, не
На нихъ мы отчасти останавливались при изложеніи Владимірской
редакціи.
13т
— 196 - -
пьетъ и готовится къ смерти1). Тогда, какъ Владимірская
редакція довольствуется стереотипной фразой: „слезы исп$щая,
прося прощенія своимъ согрѣшеніемъ1', Іона заставляетъ боль-
ного прикладываться къ ракѣ и придумываетъ подходящую
молитву 2 3). Въ чудѣ о самовозгорѣвшейся свѣчѣ, въ качествѣ
дополнительнаго источника. использована Степеппая книга, о
чемъ свидѣтельствуютъ выраженія: „небеснаго огня свѣтеніе"
л ..тако прослави его Богъ, яко же въ животѣ, тако п по
смерти“.
Послѣ новаго предисловія, обычнаго въ .кш Іяхъ уподобле-
нія чудотворныхъ мощей источникамъ и рѣкѣ, слѣдуетъ опи-
саніе трехъ новѣйшихъ чудесъ, очевидцемъ которыхъ лазы-
вае'іъ себя авторъ. Первое изъ нихъ помѣчено годомъ 1572.
Краткое послѣсловіе, помѣщенное послѣ третьяго чуда, закан-
чиваетъ описаніе чудесъ. Это — рядъ одинаково такова"...)
начинающихся хвалебныхъ выраженій: подобныя выраженія
встрѣчаются въ житійныхъ послѣсловіяхъ образцовыхъ агіо-
біографовъ г). Въ нѣкоторыхъ спискахъ послѣ этихъ заключи-
тельныхъ словъ помѣщается еще одно чудо, помѣченное
тѣмъ же 1572 г. Это — видѣніе, повѣданное автору очевид-
цемъ. инокомъ Рождественской обители Антоніемъ. Чудо слу-
чилось во время сраженія войскъ Іоанна Васильевича съ
Крымскимъ царемъ Девлетъ-Гпреемъ. Разсказъ во многомъ
напоминаетъ описаніе чуда во время Донской побѣды. Такой
же благочестивый монахъ, стоя па молігтвѣ и призывая па
помощь Богородицу п св. Александра противъ нечестиваго
врага, видитъ приближающихся ко гробу Александра двухъ
юношей, въ коюрыхъ унлаегъ Бориса и Глѣба. Точно гакъ
же, какъ во время Донского чуда, и здѣсь свѣчи } гроба
1) Десятое и одиннадцатое чудо.
5) Шестое чудо.
3) Ср. житія Варлаама и Кирилла Бѣлозерскаго, составленныя Пахоміемъ,
Минеи Макарія 6 сент., стр 22, ркп. Сергіевой Лавры № 764. Изъ послѣд-
ней: „Таково блаженнаго Кирилла подвиты, такова исправленія, такова чюдесъ
дарованія..."
197 - '
зажигаются сами, я пришельцы, обращаясь ко гробу, просятъ
святого встать и спѣшить па помощь своему родственнику
сражающемуся съ пноплеменнпками. Новою чертою является
разсказъ очевидца о томъ, какъ всѣ трое на бѣлыхъ коняхъ
скачутъ ко гробамъ другихъ праведныхъ князей Владиміра и
Гостова. чтобы позвать ихъ съ собою. Чудо кончается извѣ-
стіемъ. что авторъ впослѣдствіи узналъ о побѣдѣ, одержанной
въ день видѣнія помощью святыхъ—черта, приведенная и при
оппсапіп Донской побѣды. Связь между разсказами объ обоихъ
чудесахъ опредѣляется еще яснѣе общими выраженіями, напри-
мѣръ: „востани... Александре... ускоривпіе на помощь... срод-
нику напгему“. „невидимы бысгак (хотя пхъ было семь),
„якоже послѣди извѣстно увѣдѣхомъ, помощію Божіею, бысть
рука высокас’. Трудно сказать, было ли чудо составлено самимъ
Іоной или кѣмъ-ппбудь другимъ въ подражаніе Донскому
впдѣнію. Во всякомъ случаѣ можно съ увѣренностью предпо-
лагать, что его не было въ первоначальномъ экземплярѣ
житія. На это указываетъ отсутствіе его въ старѣйшихъ
спискахъ и. кромѣ того, то обстоятельство, что въ остальныхъ
оно помѣщено послѣ названнаго послѣсловія. Остается думать,
что чудо было позднѣе включено въ елвекп житія или самимъ
Іоной, или однимъ изъ позднѣйшихъ переписчиковъ.
Послѣ чудесъ помѣщается пространная похвала. Она со-
ставлена изъ элементовъ, извѣстныхъ автору изъ Владимір-
ской редакціи. Степенной книги и службы Александру. Очень
возможно, что у автора были и другіе образцы, потому что
онъ не рѣдко употреблветъ выраженія, обычныя для агіобіогра-
фій. Похвальное слово распадается па нѣсколько частей.
Во вступленіи авторъ распространяется о недостижимой славѣ
святыхъ на небесахъ, гдѣ они уже не требуютъ земныхъ по-
хвалъ, и упоминаетъ о пользѣ, которую приносятъ житія.
Приближаясь къ главному предмету своей рѣчи, авторъ, по
примѣру Степенной книги, сопоставляетъ земную славу Але-
ьтандра съ его небеснымъ величіемъ. Александръ уподо-
— 198 —'
бляется Маргариту, золоту и солнцу. Подъ вліяніемъ службы и-
отчасти Владимірской редакціи возникли выраженія: кую по-,
хвалу представити можемъ (въ с.іужбѣ: кака возможемъ до-
стойно похвалити); бого вѣнчаннымъ царемъ нашимъ... па вар-
вары ирехрабрыГі помощникъ (въ службѣ: кладямъ православ-
нымъ помощникъ, варваромъ побѣжденіе); Рускимъ градомъ
всѣмъ уіверженпе (въ службѣ: граду нашему утверженіе);
твердое основаніе отечеству си (въ службѣ: отечеству си...
твердый заступникъ): сиротамъ питателю, печальнымъ великое,
утѣшеніе, безплотнымъ собесѣдникъ, свѣтильникъ пресвѣт.іый
(въ службѣ: отечеству пресвѣтлый свѣтильникъ); всѣмъ гра-
домъ державы іи сродыінкъ стѣна и забрало крѣпкое (въ
службѣ: крѣпость граду нашему п забрало). На службу указы-
ваетъ образъ духовной трапезы, на которую созываются цари
со святителями, князья и всѣ начальствующіе, отцы, братія,
чада и всякій возрастъ. Общее мѣсто похвальныхъ словъ: „пе,
отъ Рима возсіялъ есп, пи отъ Сіонавстрѣчающееся въ
службѣ и Владимірской редакціи, приведено и здѣсь въ свяли
съ другимъ общимъ мѣстомъ, прославленіемъ города, связап-і
наго съ памятью о святомъ. Типичныя для похвальныхъ словъ
выраженія съ „радуйся" кончаются молитвеннымъ обраще-
ніемъ къ святому, въ которомъ чу вствуется вліяніе Степенной
книга, порою доходящее до дословнаго заимствованія *). Мо-
литвы за христолюбивое воинство, за всѣхъ православныхъ,
людей и за самого автора, „перваго во грѣшницехъ, послѣд-
няго во иноцехъ", указываютъ па другой источникъ. Припо-
мнимъ. что онѣ встрѣчаются въ Василіевой редакціи; напри-
мѣръ, фраза „да милостивъ будетъ ми всеыилосердый Господь
въ день судный, свободивъ мя отъ томленій вѣчныхъ" наио-
мипаетъ выраженіе Василіи: „еже спастися... и избавится
муки вѣчныя". Слова автора о самомъ себѣ содержатъ, іфомѣ
г) Напр. „о преблаженный и многочюдесный великіи княже Александра,
отче нашъ, и съ равноапостольнымъ прародителемъ ти, блаженнымъ и чест-
нымъ Владиміромъ, и съ праведными ти сродьники и со всѣми святыми..."
— 199 —
общихъ фразъ о худости и педостойппсти, интересныя свѣдѣ-
нія о составленіи новой редакціи. Авторъ написалъ житіе по-
велѣніемъ п благословеніемъ патріарха Іова па основаніи
„преже написанныхъ" источниковъ, имъ обрѣтенныхъ '). Ім>-
лѣе точныя свѣдѣніи о времени составленіи п о личности са-
мой) автора вошли въ помѣщенную въ концѣ житія особую
приписку. Здѣсь говорите)!, что житіе было „сложено" 9 марта
въ 1591 г.. въ восьмой годъ царствованія Ѳеодора Ивано-
вича. Свое имя авторъ скрываегь въ двухъ анаграммахъ. Пер-
вая изъ нихъ „по слогу" Заавиазара2) остается не разгаданной,
а вгорая „по числу", т. о. по буквамъ, обозначающимъ числа,
представляетъ слова: Іона Думішъ архіепископъ. О другихъ
литера іурныѵь занятіяхъ Думпна, который въ 1589 г. сталъ
епископомъ Вологодскимъ, до пасъ не дошло никакихъ свѣдѣ-
ній. Мы знаемъ только, что опъ занимался собираніемъ лите-
ратурныхъ памятниковъ. Нѣкоторые изъ нихъ были пожертво-
ваны имъ Владимірскому монастырю св. Рождества, гдѣ опъ
прежде жилъ 3).
Трудъ новаго редактора, который распо.іага.гь большимъ
количествомъ источниковъ, чѣмъ его предшественники, над-
ставляетъ полный сводъ свѣдѣній объ Александрѣ. Въ основу
его легла редакція Степенной книги, дополненная главами изъ
«едьмой степени. Авторъ имѣлъ подъ рукой п другія истори-
ческія сочиненія (лѣтошіеп и Хронографъ), изъ которыхъ не
всѣ могутъ быть точно опредѣлены. Текстъ Степенной былъ по-
стоянно свѣряемъ съ текстомъ Владимірской редакціи, вліянію ко-
торой авторъ мѣстами поддается (предисловіе, чудеса, похвалы).
' Ему была извѣстна еще служба Александру и, судя по нѣкоторымъ
х) Слова: „идѣже лежитъ богопочтенное се сокровище, многоцелебныя
мощи святаго благовѣрнаго великаго князя Александра" могутъ служить
указаніемъ на то, что житіе было написано имъ во Владимірѣ.
’) Въ двухъ спискахъ- згпавия заря, см. ркп Увар. 1040 (524), л. 632
XVII в.» и № 1849 (355). 411, л. 131, ХѴП в.
8) Ключевскій, стр. 312, прйм.; Шахматовъ, въ Отчетѣ о 40-мъ при-
сужденіи наградъ Уварова, стр. 166.
— 200 —
общимъ выраженіямъ, редакція Василія-Варлаама. Отношеніе
редактора къ источникамъ отличается большой свободой. Бук-
вальная зависимость отъ текста подлинника очень часто уступаетъ
мѣсто свободной передачѣ содержанія собственными словами,
при чемъ не рѣдко наблюдается измѣненіе порядка изложенія.
Авторъ по стѣсняется, сокращая или. наоборотъ, распростра-
няя текстъ оригинала. Не смоіря на іо, что онъ самъ иногда
впадаетъ въ ненужныя детали, онъ позволяетъ себѣ вычерки-
вать подробности, встрѣчающіяся въ источникахъ. Особеннаго
вниманія заслуживаютъ его амплификаціи Ч которыя показы-
ваютъ. что авторъ обладалъ нѣкоторою начитанностью и умѣ-
ніемъ кстати расширить разсказъ вставками, иногда прини-
мающими характеръ цѣлыхъ эпизодовъ. Въ общемъ, произве-
деніе Іоны можно считать однимъ изъ наиболѣе яркихъ образ-
цовъ виііеваюсіп н многословія въ агіобіографііі XVI вѣка. 1
X.
Передѣлки редакціи Демина: сокращенная редакція Викентія, списокъ
Имп. П)бл. Библіотеки.
Владиміръ и его Рождественскій монастырь, мѣсто погре-
бенія св. Александра, служили средоточіемъ литературной дѣя-
тельности, посвященной восхваленію памяти святого. Во Вла-
димірѣ впервые зародилась мысль описать его жизнь: тамъ
же, въ стѣнахъ названной обители, была составлена служба
въ честь святого и велась запись чудесъ, происходившихъ у
его мощей. По крайней мѣрѣ, днѣ позднѣйшихъ редакціи жи-
тія, какъ мы видѣли. вознпк.ш стараніемъ духовныхъ лицъ,
такъ или иначе связанныхъ съ Рождественскимъ монастыремъ.
Литературный интересъ къ памяти Александра живетъ въ мо-
настырской средѣ еще во второй по іовішѣ ХѴП в. Объ
этомъ свидѣтельствуютъ литературныя занятія архимандрита
х) Собственныя разсужденія, ссылки на Свящ. Писаніе, общія мѣста агіо-
графій.
— 201 —
Викентія. Этотъ Викентіи, ь*окі]іып впослѣдствіи былъ архи-
мандритомъ Троицко-Сергіева монастыря, трудился надъ пере-
дѣ ткой житія, написаннаго Іоной Дунинымъ. Изъ-подъ его же
пера вышла служба Александру 1).
Въ концѣ жпгія помѣщается короткая приписка, гдѣ ав-
горъ говоритъ о себѣ. По одному списк\ й) послѣсловіе со-
держитъ въ себѣ указанія па тѣ соображенія, которыми руко-
водился Викентій при своей работѣ. Вначалѣ онъ проситъ
читателей пе смущаться тѣмъ, что исправленная имъ редак-
ція оказалась несходной „съ прежними переводами". Эти по-
слѣдніе, по мнѣнію ашора, содержатъ элементы „неприлич-
ные" для житія Александра, и поэтому прежнюю редакцію
пришлось сократить. Авторъ находитъ липшимъ все то. что
въ ней написано „о иныхъ великихъ князѣхъ, о ихъ при-
даніи отъ безбожныхъ Агарянъ, о пхъ мужествѣ, п та пхъ
страданія п мужество писано въ ихъ житіяхъ п въ лѣтопис-
ныхъ книгахъ, такожде и о взятіи Россійскихъ градовъ п о
убіеніи богомерзскаго нечестиваго пса Батыя царя и о без-
божныхъ Татарскихъ численицахъ и о .-аконопреступномъ
черньцѣ, рекомомъ Зоспмѣ, писано изъ лѣтописцевъ пространно
и къ житію святаго зѣло пе прилично, того ради изъ житія
его оставишася, попеже о сихъ всѣхъ довелио писано въ
лѣтописцахъ". О своемъ трудѣ авюръ говоритъ, что онъ былъ
составленъ въ 1672 г. „въ дому пресв. Богородицы честнаго
п славнаго Ея Рождества убогимъ Викентіемъ, архимандри-
тамъ тояжде святыя обители". Въ другомъ спискѣ Викентій
уже сообщаетъ, что онъ бытъ составленъ имъ въ десятый годъ
его пребыванія въ Троицкомъ монастырѣ нѣсколько лѣтъ спустя
послѣ названнаго года 3).
г) К. Никольскій. Обозрѣніе богослужебныхъ книгъ, стр. 401. Тотъ же
Викентій составилъ, кромѣ того, списки житій архіепископа Серапіона и
преп. Стефана Махрищскаго, См. Строевъ Библіологическій Словарь, стр. 144
®) Владимірской Семинаріи № 266, ср. Строевъ. Библ Слов., стр. 321.
3) Ркп Моск. Рум. Музея, собр. Унд К® 275. Считаю пріятнымъ долгомъ
изъявить благодарность проф. И. А. Шляпкину, спискомъ котораго я имѣлъ
^возможность воспользоваться.
— 202 —
Какъ видно изъ послѣсловіи, Викентій рѣшилъ исключить
изъ житія цѣлый рядъ статей, имѣющихъ слишкомъ удален-
ное отношеніе къ житію. Ознакомившись съ содержаніемъ его
труда, мы убѣждаемся въ томъ. что указанія послѣсловія
дѣйствительно соотвѣтствуютъ пропускамъ Викентія. Во-пер-
выхъ, изъ статьи о пришествіи на Русь Батыя выброшены
заглавіе и начало до словъ „Ярославу Всеволода}’, брату
Георгіеву въ Кіевѣ“ включительно. Въ дальнѣйшемъ пзложе-
ніп опущено описаніе появленія Батыя въ Рязанской землѣ
отъ словъ: о Сей убо безбожный молпіпня стрѣла'{ до фразы
„яп пойдоша противу безбожныхъ" включительно. Взятіе
Рязани \ поминается лишь вкратцѣ, ѵакъ же, какъ взятіе
Москвы и Суздаля. .Ікиіопытпо. что при взятіи Москвы при-
бавлена подробность но поводу смерти Владиміра Юрьевича:
„и по многихъ мукахъ смерти предаша*, для которой пѣіъ
соотвѣтсі’вукіщаго мѣста у Іоны Думина. Взяііе Владиміра и
смерть страдальцевъ въ соборной церкви упомянуты вщттцѣ.
Копецъ описанія на]юдныхъ бѣдствій, начиная со словъ:
„Тогда же великій кпязь Ярославъ" опущенъ. Послѣ итого
слѣдуетъ рядъ болѣе значительныхъ пропусковъ; опущены
статьи: Плачь и страданіе Георгія Всеволодпча, О обрѣтеніи
телеси, О принесеніи честныхъ мощей (съ описаніемъ неудач-
наго похода Батыя па Новгородъ). Копецъ статьи „Пятая
побѣда па Литву “ нѣсколько измѣненъ: опущено преждевре-
менное извѣстіе о кончинѣ Ярослава п упоминаніе о Михаилѣ
Черниговскомъ, между тѣмъ, какъ конечная фраза: „и тогда
воСпомяну любезныя своя чада" показываетъ, что Викешіп,
опустивъ статьи: Хожденіе Ярослава во Орду, Второе пде
Ярославъ во Орду. Михаилъ Черниговскій, Самодержецъ Яро-
славъ и Подвигъ Ярославль, сразу перешелъ къ статьѣ о
преставленіи Ярослава. Разсказъ объ убіеніи Ватыя л статья
о численникахъ опущены. Изъ главы „О утоленіи мятежал
исключенъ эпизодъ о смерти Зосимы. Наконецъ, въ концѣ
— 203 —
статьи о преставленіи Александра опущенъ перечень великихъ
князей х).
Отмѣтимъ еще нѣсколько случаевъ замѣны однихъ словъ
и выраженій другими: наречешіа вм. иреименована. въ мона-
шескомъ вм. иноческомъ, божественнымъ ваповѣдемъ вм. боже-
ственнымъ: прсбывающу же ему вм. пребывающемъ же имъ;
мнтъ ми ся то время вм. пщую бо толикое время; Россій-
скаго государства на коегождо оіечество вм. на коегождо оте-
чество: таковыми вм. таковыми казнми; отъ свидѣтельствъ
премпогихъ его благодѣяній вм. отъ свидѣтельствъ божествен-
ныхъ премногихъ; о Христѣ вм. цыфры )(Л; княземъ Андреемъ
вм. Андреемъ; снятаго вм. доброту святаго; безумніи вм. и болъ
соли; каки пріиде вм. пріиде (..Хоженіе на Нѣмцы и по-
бѣда*) **); почювшу ему вм. получпвшу ему (чудо о другомъ
инокѣ); въ недузѣ тяжцѣ вм. въ недузѣ водицѣ; Невскому и
Владимирьскому чюдотворцу вм. Невскому чюдотворц) (заглавіе
похвальнаго слова); хвалос.товнмъ вм. словохвалимъ: пресвѣт-
лыхъ его благодатей вм. пресвѣтлыхъ его чюдссъ: плодъ бого-
любія вм. цвѣтъ боголюбія: пріпмп ее и испроси намъ вм.
испроси намъ. Въ главѣ о третьей побѣдѣ опущена фраза:
„овѣхъ бпіоще уязвляетъ" и изъ похвальнаго слова выбро-
шенъ эпитетъ „преизбранный ііпоче".
Между тѣмъ, какъ Передѣлка Викентія представляетъ изъ
себя пе что иное, какъ простое сокращеніе редакціи Іоны
Думпна, другая обработка этой редакціи, принадлежащая пору
неизвѣстнаго автора и сохранившаяся, насколько мы знаемъ,
въ единственномъ спискѣ 2) ХѴП вѣка, содержитъ, гораздо
больше отличій отъ своего оригинала п поэтому можетъ быть
*) Въ новѣйшихъ спискахъ Викентіевои передѣлки, напримѣръ, ркп. С -Пе-
тербургской Дух. Ак. Не 273, ХѴШ в., къ числу позднѣйшихъ чудесъ прибавлено
четыре новыхъ. Первое изъ чихъ, помѣщенное передъ чудомъ во время на-
шествія Девлетъ-Гирея, случилось съ женой Владимірскаго жителя Василія
Григорьева, при чемъ монастырь св. Рождества названъ Лаврой. Остальныя
приписаны къ концу житія. Послѣднее изъ нихъ помѣчено 1706 г.
2) Имп. Публ. Библ. ф. ХѴП. 24 = Толст. П 110, л. 21.
— 204 -
па піана особенной подрсдакціей. Она носитъ заглавіе: „Жптмеп
жизнь преподобнаго отца благовѣрнаго князя Александра Яро-
сіавпча Невскаго чюдотворца во пноцѣхъ преподобнаго отца
нашего Алексѣя, Владнмерсьаго чюдотворпа. Чюдеса его п хра-
брость*. Оставляя въ сторонѣ мелкія отличія. многочисленные
стучаи замѣны однихъ словъ и выраженій другими и пезпачи-
тслыше пропуски, мы остановимся па болѣе или менѣе важ-
ныхъ измѣненіяхъ.
Предисловіе зпачпгельно сокращено. Б]и>мѣ ф]>а-«ъ: „съ
ними же и нетлѣнною славою присновенчаемъ есть отъ Бога *
н ..имъ же въ житіи семъ... во святомъ Еіангеліи*, опущена
его большая половина, начиная со словъ „и сего ради ельма
тотико святый сей*. Глава о рожденіи святого, озаглавленная-
„Прежде речемъ о роженіи сего святаго", перенесла слѣдую-
щія измѣненія. Вмѣсто фразы: „Его же убо родивше... пзучиіпа
п“ — „л наученъ бысть книжному ученшо". Изъ слѣдующей
за этимъ характеристики ]юдителей ощщена фраза: „икорени
его. снце и великому сему полезно быги бяпіе*, за то. въ
видѣ объясненія, прибавлено (послѣ слова „благовѣрни"): „и
блазп полезно быта и чаду свягу п правѣдну1’. Да-
лѣе опущены выраженія: норождыпихъ его... украіпашеся; и
бссовскпхъ соньмъ до копца; и премудрость разума свя-
тыхъ писанія; елмь всѣмъ тѣлу свбему немилостивъ врагъ
бывайте: въ скорбѣхъ сущимъ пресвѣтлый утѣшитель; поучался
божественнымъ отъ всѣхъ; вѣдящем) когождо угаеная. Послѣ
словъ: чисгоіою у крашенъ, прибавлено: п постомъ просвѣщен:
послѣ словъ: и боголюбивъ, прибавлено и милостивъ по пре
многу. Конецъ главы, послѣ словъ: и елико онъ тщашеся
утаитіі. сокращенъ ппредстав іенъ въ слѣдующемъ видѣ:Богъ же
пзлппіе его проявляя. Яко же бо рече: прославляющаго мя
прославлю. II яко немощно есть ’прсвслику граду укрытися
верху горы стоящу, сице убо, ыню. неудобно и богоименл-
тому сему и велехвалному князю всѣми невѣдому быти, и
якоже пресвѣтлаго того житія святаго сокрыти. Устрояетжеся °
— 20.") —
ием всепремудраго Бога щишисломъ пеизречениыыъ сіще“.
Въ началѣ статьи о пршпествіи Батыя фраза: „аще бо и темно и
многихъ слезъ полно бкшс", замѣнена выраженіемъ: аще бо и
слезно. Далѣе опущены слова: „въ законенъ Господнихъ...
присно цвеіущимъ*. Вм. чаковое время пріиде... мучитель-
нѣйшаго варвара, читаемъ' „попу ста вшу на ны праведный
свой чнѣвъ, аки серпъ пожинаютъ и аки мечъ посѣкающь
нещадно. Смѣси Господь милость свою со гнѣвомъ наказапия
за премногпя грѣхи пашя. Милосердый Господь Богъ нашь
за окаянство наше, яко чадолюбивый отецъ, наказуетъ насъ
ово гладомъ, ово моромъ, ово пожаромъ, пли нашествіемъ
иноплеменныхъ. Кіо бо можетъ исповѣдати люгоіу того вре-
мени, нашедшаго мучительнѣйшаго варвара"... Въ этой же
связи опущены слова: излиянную на нихъ чашу... сей убо
безбожьный.
Глава о взятіи Владиміра обходится безъ даты при опи-
саніи осады и безъ рѣчи воеводы Петра. Вм. .. пздыхающе
отъ мраза... ірспегъ велій зѣло“ помѣщается болѣе стройное
предложеніе: и бѣ тогда видѣти жалость лоту отъ мраза изды-
хающихъ и отъ глада и туги помирающихъ- Взятіе города освѣ-
щено новыми подробностями: послѣ словъ „пороки ставити"
читается: п чуры л всякпе приступные и ю]м)довзятные ухи-
щренія; непосредственно за этимъ, послѣ словъ: тыномъ около
всего града, прибавлено: ,.изза нею же бтоще по граду, яко
пи проігти человѣку, пй выглянути недающе". Великая княгиня
названа по имени (Асафія). Въ молитвѣ митрополита, послѣ словъ:
рабъ Твоихъ, прибавлено: я покои пхъ со угождьпіпып Тп.
Далѣе опущены слова: уклопяхуся... оіпадше. Вм. и гражаны. -
Рускаго языка—п людей плѣну юще и сѣкуще. Вм. болѣзни
пхъ--- напасти—болѣзни бывшпя. въ іа времена. Опущены
фразы: рѣками .шющисл... кровию: всп ужасошася... отъ Бога
увязоіпася. Вм. не лпшпхомся—не отвратихомся, лжю и кле-
вету’ возлюбпхомъ; вм. начальство получити желали* на-
чальство и княжение похищающе насильствомъ. Слова:
— 206 —
„и единъ единаго... упасетп ихъ*. замѣнены слѣдующими: „и
братъ брата отъ отеческаго княженія изгоните я койікдо само-
державствовати котище и брагъ на брата иноплеменныхъ варваръ
ратію наводя. И того ради усугубляете Богъ праведный гнѣвъ
свой п попусти на ны тяжчайтая напасти и бѣды*. Выраже-
нія: въ запустѣніе предаде... свободптп насъ, сокращены: въ
запустѣніе грады преложи, да наказанп бывте спасемся. Послѣ
словъ: пже протече, прибавлено: той пожи дательный серпъ и
посѣкаюшій мечь.
.,Плачь и страданіе" Георгія измѣнено въ двухъ мѣстахъ.
Слова-, о церковномъ разореніи... бяіпе бо милостивъ, опущены.
Къ концу приписано (послѣ словъ „вѣпецъ пріятъ*): ..п послѣди
чюдотворенія даръ: убіенъ бо бысть на семъ бою, отсѣчснна
бысть святая глава его отъ честнаго его тѣлеси прочь въ лѣто
отъ соданпя мира 6747... на память преподобнаго Исидора
ІІилусіійскаго. Нѣкпй бо Татаринъ скачуща его на вонѣ посѣче
саблею п тольма прытко, яко не подержана, святая глава его
отпаде далеко, тако же и тѣло отомча копь далеко отъ того
мѣста и сверже на землю далеко отъ главы*. Обрѣтеніе главы
разсказано нѣсколько иначе: По нѣколицѣхъ же днехъ обрѣ-
іоша нѣцып людіе, иже бѣ гараздо знающе его. честную его
п святую главу, иознавшо іо добрѣ п достовѣрно и прпнесопіа
п т. д. Въ главѣ о принесеніи мощей встрѣчаются слѣдую-
щія измѣненія. Вм. ого же вземше со многою честию поне-
си] па—Посланницы же доидоша Ростова и откопавше взята
гробъ съ подобающею честию повезоіиа. Послѣ словъ: и съ
рыдапиемъ, прибавлено: священнпцы же п дпякони со свѣщамп
и с кандилы и со псалмопѣніемь песета во градъ. Послѣ
словъ: и удпвлению достойно, прибавлено „яко и умъ человѣчь
превосходитъ". Батый пе только былъ страхомъ объятъ", но
,лі повѣда видѣніе свое военачалнымъ сбоямъ
Въ главѣ о посаженіп Александра описаніе наружности
его распространено новыми подробностями. Послѣ словъ: вы-
сокъ весма, написано: „и плечистъ и о поясъ тонокъ, яко
— ‘207 —
тпшарпсъ во древесѣхъ. тако и сеп въ человѣцѣхъ. Очи имѣя
свѣтлы и взоромъ Лю радостнымъ и словомъ сладостенъ и
умиленъ. Сплою же бѣ храбръ п къ воипству искусенъ, яко
пе далече бѣ" п т. д. Послѣ словъ: не ввитъ отъ сладкихъ,
сказано: пищей. ни отъ красныхъ и прелестныхъ мира сего,
по здѣшпымъ житіемъ хотя и небесное наслѣдите царствіе и
здѣшнею славою получити желая будущую неизреченную славу.
Передъ словами: многожеланно же бѣ ему, повторяется съ
новыми подробностями вышеприведенная характеристика: Бя-
ше бо тихъ п кротокъ и по премногу милостивъ ко всѣмъ и
бѣ питатель пищимъ и страннымъ пріемникъ, нагимъ одѣвате.іь,
бѣднымъ помогатель, вдовицамъ п сиротамъ заступникъ о
обидимымъ помогате.іь. Опущены слова: оно убо яве... сшіска-
шеся. п въ концѣ: кпязей п боляръ... быти.
Поученіе боярамъ подверглось слѣдующимъ измѣненіямъ.
Послѣ словъ: Бога отъ всеп души, прибавлено: и въ тою
віірі блюсти и держати крѣпцѣ и за святое Его имя страдати
даже и до смерти. Вм. словъ: и рвепие... въ сердца наша—
,п всяку нечистоту. Блаженп бо, рече, чистки сердцемъ, яко
тіп Бога у.трп'п.”. Вм. нещадпу милостыню... пршмемъ—Мп-
лостивіп бо пошиовапи будутъ отъ Бога. Вм. между же со-
бою... отъ васъ — дани же и оброковъ выше мѣры пе нала-
гайте, рабъ свопхъ наготою и гладомъ пе томите, та все бо то
отвѣтъ дати намъ предъ Богомъ. Вм. Тѣмъ же убойтеся...
никому же—и индѣ речепо: имъ же бо судомъ судиши другу.
и ты осудишися. Въ слѣдующей главѣ къ словамъ Апдреяпіа
прибавлепо: ..впдѣхъ бо красоту лица его идоброродіе тѣлесное
и дивпхея зѣло. Слышахъ же и премудрость ею и храбрость и
чюдахся и не мню его человѣка, по аки Ангела Божія". Вм.
хотя навести... языкъ на языкъ — п злокозненый ратникъ
врагъ, не терпя славы про святаго, найпаче же супротивяся
доброму его жительству, хотя навести на святаго пакость ива
хрпстпансвии родъ пагубу. Опущены слова: с.ия вопившихъ...
умолкнути. Въ самомъ концѣ прибавлено: нпщия и церковники
— 208 —
ксфыяіпе и милое іы ню аниду раздая. Въ видѣніи Пелгуя вм.
словъ: спя же ему... Глѣб)—написано: и се слышитъ святаго
князя Бориса глаголюща ко Глѣбу. Къ словамъ Бориса при-
бавлено: вели грести борзо. Опущены слова: и гласъ слыша...
се быти тѣмъ. Въ описаніи боя попадается не мало отступленій
отъ редакціи Д\мина. Изображеніе личнаго мужества Але-
ксандра, впервые появляющееся у Думина, распространено
новыми чертами. Послѣ словъ: и сквояе всѣхъ по.іковъ ихъ,
написано: г просажай самъ великий кпязь Александръ на конѣ
своемъ, посѣкая и закаляя Римлянъ, самъ же отъ нихъ не-
вредимъ проезжая. сохраненъ бо п защищаемъ невидимою Бо-
жпею силою. Самт, же множество поссче Римлянъ свопма ру-
ками па кого ждо бо ихъ пае.мкая и мечемъ потинаше п тако
могутно и пры іко разсѣкая бо всякого на полы, кого бо уда-
ряше мечемъ во главу и того разсѣцая и до луки сѣде.іъ-
ііыя, яко порти разкрояя тѣлеса Римлянъ или яко бревна
разколая и до самого стану и шатра королевскаго доезжая
сѣкуще проезжая сквозѣ всѣ полки ихъ, и тако бысть побѣда
предивна исполни по.тк) Божпя не человѣческимъ умышле-
нномъ, ни сплою храбрыхъ воинъ тако учинпся, но всемогущею
силою Божіею сотворлся, Апгелп Божіи невидимо христіанамъ
помогающе и Римлянъ сѣкуще. Нако бопесилаи л т. д. Послѣ
словъ: противу тѣхъ нечестивыхъ множеству (ред. Думина), при-
бавлена фантастическая подробность: Толико бо множество бысчь
іѣхъ поганыхъ противу христіанъ. яко на всякого христіанина
достатпся по сіу логаштовъ, но Господь поможе рабомъ сво-
имъ па поганыя. Опущены выраженія: яко отъ голика... свѣтло
украси; свѣглостлю... образа. Въ описаніи мужества перваго
героя, послѣ словъ: мчаща подъ руки, читаемъ: пѣша по
досцѣ сходнѣй па карабдь, онь же розскакася на конѣ сво-
емъ и іпа по досцѣ той и до самого карабля и уже на са-
момъ корабли посѣче нѣкоего воеводу п прискочивше мнозии
людіе л свергоіпа его въ море и съ конемъ. Къ характери-
стикѣ второго пзъ героевъ прибавлено: яко егда размахався
— 209 —
топоромъ споимъ, то не единаго, но дву пли тріехъ стана и по-
сѣцая. Третій, кромѣ того, что сказано о немъ Дулинымъ.
.. посѣче 32 Римлянина до смерти, многихъ же ранилъ, самъ
же отеха пенрежденъ". Пятый прежде, чѣмъ разрушилъ ко]иь
.іевскій шатеръ, „многихъ побп и досѣчеся до самого крадена
шатра": напуганные Римляне „побѣгоша на карабли своя".
Послѣ словъ: а груши мертвыхъ своихъ, прибавлено: всѣхъ
покинута пе прпхраня на полѣ лѣжащпхъ, точию великихъ
своіхъ воеводъ побьенныхъ три корабля памѣгаіпа трупія ихъ
и потошппа въ морѣ. Къ концу приписано: сохрани бо ихъ
сила Божія п молитва святаго князя ихъ заступи ихъ. На-
конецъ, при описаніи ангельской помощи, послѣ словъ: пдѣ-
же не бѣ проходпо, прибавлено: яко отнюдь невозможно бѣ
•гудѣ ироні и ни малымъ людямъ ратнымъ, пе токмо что мно-
гпыъ шикомъ Александровымъ, понеже бѣ .іа.пянно отъ воды,
и токмо единъ бѣ проездъ п па томъ проездѣ стояніе мно-
жество ратныхъ Римлянъ. Пеуіедъ словами: возвратися съ
иредивною побѣдою, написано: слышавъ про сіе велміі удп-
впея предивней милости Божіи и благодари Бота.
Глава „Пятая побѣда на Литву", изъ которой выброшенъ
копецъ*), распространена новыми чертами. Бъ самомъ на-
чалѣ къ словамъ: И тогда умпожпсіі языкъ Лисовскій, приба-
влено: и памятоваху. яко много постраданія отъ Русскихъ людей
и злосердьствоваху на благовѣрнаго князя Александра Нев-
скаго и хогяху отмстйтп. Вм. онъ же единою шедъ — Услы-
шавъ же той благовѣрный Александръ скоро иіыде противу
ихъ. Послѣ словъ: боятися имени Александрова, прибавлена
подробность, взятая изъ другой связи: „яко и младенцевъ жены
ихъ стращаху именемъ его, еіда которой младенецъ роспла-
чется, то стращая матіі его глаголющи: „ни тпкнп, молчи,
Алексапдръ идетъ", и абіе уыолкаше младенецъ той. Сице бо
нападе стуіахъ снятаго Александра и вси въ чюждихъ стра-
*) Начиная отъ словъ: „егда не пойде...“
14
— 210 —
пахъ бояхуся и пмяни его не тоіпю человѣцы, но и младенцы1'.
Послѣ фразы: и лойдоша въ землю свою, написано: прибѣгите
бо скоро пвгопомъ и повоевавпте, паки скоро поидопіа восвояси.
Александръ пе только побѣдилъ ихъ. по „и плѣнныя своя
люди 01 би. а Литвы много посѣче, яко и не единъ отъ нихъ ч
не пзбысть. и тако побивъ п.\ъ тамошнихъ городовъ, роспустп
людп своя по домомъ, а самъ попде къ Нову граду.—Въ главѣ
о хожденіи Ярослава къ Батыю недостаетъ словъ: благород-
наго корене... самодеръжателей. Послѣ словъ: прштде въ землю
свою честно и славно, прибавлено: и всѣхъ отъ обдѣжащихъ
скорбей п сѣтования уіѣши п моги люди разбѣгиіыяся отъ
Татаръ собра, сами бо отъ всѣхъ странъ прмхождаху къ нему,
отъ Днѣпра и отъ Галическпя страны. Въ копцѣ, вмѣсто
подражах}... читается: радовахуся и благодарствоваху Бога.
Въ главѣ -Самодержецъ Ярославъ" псдосіаеть словъ:
земли и царства... шюгия страны. Въ концѣ прибавлено: .,и
бѣ радость велія въ людехъ Русскихъ. Потомъ же п скорбь %
приближается". Вмѣсто словъ слѣдующей главы: „Рустей земли...
по и душевное читаемъ: утеснѣніе люто почало быти хри-
стіанскому роду. Въ началѣ разсказа о преставленіи Ярослава і
написано: По многомъ же исюмлеплп великаго князя отпу-
сгиша его Каповпчп въ ею отчизну на вотлкое княженіе. Вм.
лѣио же есть... по Степенной кгпізѣ — Тако же и братія ею
богоугоднп бъшіа. мнози же огъ нпхъ и м> тоническими венцы
увязошася, о ппхъ же индѣ речется. мы же о сем повѣсти
да глаголемъ. Въ главѣ о хожденіи въ Орду опущены слова:
дявъііаго образа... о нпхъ: и на вся сопрошвпші... и благо-
образное. Слова постовъ за то значительно распространены:
... аще ди преслушаепш писаніе мое и ко мнѣ не прппдешп.
то буду скоро землю твою пленпти и кю тя -заступилъ пли
оборонитъ имагъ отъ мепе иди пе слышалъ еси, како поплѢнпхъ
прежде сего Ру сто вашу землю, ко-ліки князи избихъ и
грады разорихъ. 'Эпизодъ о Ноавптянкахъ расширенъ бытовой
картиной: женщины „усзраіпахуся и плачущимъ н играющимъ
— 211 —
дѣтева своимъ прещаху, полагаху дѣтей своихъ и закутываху
г.іаго.іюще...1' Послѣ словъ: отпусти его, написано: на его
княженіе, и тако возвратися во свои градъ здравъ радуйся іг
бысть всѣмъ людямъ веселле о пришествин его.
Изображеніе изобилія слезъ въ разсказѣ о королѣ Влади-
славѣ передается нѣсколько ппыми словами. Король „со мно-
гими слезами моляся Богу о избавлены!, таковъ же бѣ плачь
его. яко паче сгруи рѣчныхъ слезы его. пдѣже иадаху слезы
его па мраморіе и насквозь... ' Женщины ..съ малыми дѣтміГ
пе только погубм.ш Татаръ, но и ,.посяху изъ становъ ихъ
богатство многое, еже бѣ овп віяша плѣномъи. Послѣ словъ:
„а Угри сіапіало станомъ Татарскимъь, прибавлено: ждуще
тѣхъ, котории въ то время воеваху предѣлы града того.
Опущено: токмо аще-., спхъ оставляху. Въ павѣ о плѣ-
неніи Неърюевѣ къ словамъ: и воплепи всю землю Суждаль-
скую, прибавлено: токмо града Владпмеря по взя. а уѣздъ
его повоева. Непосредственно послѣ этого опускаются слова:
за всезлыя... церквамъ святымъ. Изъ характеристики благоче-
стиваго князя опущены слова: алчющимъ писатель... кормитель.
Яги опущенныя фразы, отчасти, нашли себѣ мѣсто въ концѣ
і гавы: Яко осъ многъ лѣтъ бысть избранъ сосудъ Духу Пре-
святому и бысть скипетроносецъ предивенъ всея Русскія
земля самодержецъ. Подаде же Богъ при его кнлжешт тишина
ве.таю отъ всѣхъ странъ языческихъ и бѣ же великіт князь
Александръ смиреномудръ д незлобивъ. благовѣренъ, п праве-
денъ п -іѣло милостивъ ко всѣмъ и нищелюбивъ и странно-
пршие.щомъ кормитель. Такову же подобну себѣ имѣя и
супругу великую княгиню.
Содержаніе ілавы о пришествіи Римскихъ пословъ пере-
дается въ сокращенномъ видѣ: Въ лѣто же отъ создания мира
6760 пршідоша ко святому послы отъ папы Римскаго и по-
даша ему писаніе сіщево: Слышахъ бо о тебѣ, князке Але-
ксайДрс, яко честенъ и премудръ и зѣло свыченъ книжному
писанію, сего ради послахъ къ тебѣ люди избранны и честны
14*
и кнпгчия ріѣюща в вапшмъ языкомъ грамотѣ и свѣдущихъ
вся законы и писаніе святое натпя Рпмскпя п ватпся Рѵскія
вѣры, да пос.іушаеіни ученія ихъ, п аще имапш разамъ, да
прѣтпся съ ними о вѣрѣ п да дасп отвѣтъ мудрымъ вопро-
самъ нхъ. Боголюбивый же князь Александръ премудро отвѣ-
щавь пмъ сіще: „О мпящшісл мудрецы посланницы папежсіпіт.
слиппіте, окаяннип ирслесіпіщы!15 II нача пмъ глаголати отъ
божествснаго писанпя отъ Адама до потопа п до Авраама
даже и отъ пророкъ и до самого Христа п потомъ рече- вся
сіа добрѣ вѣмъ, яко всѣ пророцы отъ начата миру намъ про-
рокота единаго истиннаго Бога, въ Него же вѣруемъ непре-
мѣнно. Вѣра же патпа се есть: Вѣруемъ во Отца тт Сына и
Святого Духа, исповѣдуемъ св. Троицу во единствѣ и един-
ство въ Троицы, не трп убо Богп ра.цмѣваемъ. по единаго
Бога во единомъ Божествѣ. Раздѣляемъ же... и несмѣсно. II
ина множайшаа пзрече о св. Троицѣ, яже здѣ не писано не-
вмѣщевія ради. Таже п о вочеловѣченію Господни ясно пспо-
вѣда и о распятію Его и о воскресенію и на небеса возне-
сенип и о Просвятѣй Богородицѣ, таже о почитанип святыхъ
Божіихъ ) годнпковъ и о пок.юнснип святыхъ иконъ отъ писа-
нія святыхъ отецъ премудро все подробну п праведно пзрече,
яко и тѣмъ посланникомъ во удивленію быти и не мог\щпмъ
отвѣта дати премудрымъ его словесемъ и посрамивіпеся отп-
доіпа во свою землю, ппчтоже успѣшно. во точпю блаженнаго
Александра нохваляюще въ премудростныхъ его глаголѣхъ.
И тако повсюду и т. д.
Конецъ главы ,.Численнпцы“ нѣсколько [вмѣненъ. Послѣ
словъ: п всѣхъсл)жебннковъ, читается, церковныхъ и мовасгыръ-
скпхъ п наложпвше на нихъ дань свою отпдоюа восвояси. Къ
концу приписано: и данъ велию беруще со всея земли. Въ главѣ
объ утоленіи мятежа послѣ словъ: злѣйппіхъ іфазпиьниковъ.
написано: иже прекупующе у Татаръ дани собраніе веліе на-
силіе бѣднымъ творяху отяжелѣніемъ дани. Послѣ словъ: па-
губа хрпстіяномъ содѣвашеся, читается: отъ наложенія вс1-
— 213 —
ликія дави я отъ прочихъ тягостей мнози оставляюще хри-
стианскня законы творяху по ихъ велѣнію. Въ разсказѣ о
хожденіи въ Орду*, вм. словъ: съ царевымъ повелѣшіемъ, на-
писано: отъ царя нечестиваго изъ Орды имянемъ Беркаля
съ повелѣніемъ его, дабы шли христіане за одно съ ево людмп
битися съ прочими хрпстіяны же, съ Кіевлянъ! и Черниговцы.
Послѣ (|»разы: о семъ негодова, прибавлено: не ми я междо-
усобныя брани п напраснаго кровопролитія. Взятіе Юрьева
разсказано въ нѣсколько сокращенномъ видѣ. Послѣ фразы:
имѣя три стѣны каменны. написано: ,,въ немъ же бѣ жп-
вущип Нѣмцы богааии зѣло, вначалѣ же бѣ той градъ созданъ
бысть великимъ княземъ Ярославомъ, сыномъ равноапостоль-
наго великаго князя Владимира Кіевскаго, просвѣтившаго Ру-
цкую землю святымъ крещеніемъ. Той... во просторѣчию же
зовется таковое имя Юрьи, иже и нынѣ многихъ слышимъ
тако зовущихся, по его же имяни... Нѣмцы обладанія, и взявше
ірадъ той п много поплѣнивше Нѣмецкую землю возвратишася
во свою землю съ великою побѣдою и со многимъ богаісгвомъ
и плѣномъ'1.
Глава о постриженіи князя получила нѣсколько иной видъ.
Въ самомъ началѣ читаемъ: Великий же князь Александръ бывъ
во Ордѣ и умоли царя и даде ему повелѣніе еже не нудити на
то христіанъ и иребывшу ему тамъ 6 мѣсяцъ и абіе нача
немоществовати. царь же, видѣвъ болѣзнь его. отпусти его иа
Русь. Онъ же пойде радуяся, яко) лучивъ о немъ же хождашс. а
еще бо болѣзнь его не зѣло велика, и прииде въ Рускую
землю въ Нижнпи Новъградъ и т) пребыть мало днии п
показася ем} отъ болѣзни мало иолѣгчае в паки поиде въ
путь свой и абіе мпожашеся болѣзнь его и бывшу ему во
граде Городцѣ и болма изнемоганіе и позпа святый отъ
здѣшняго жіііім свое отшествіе и возжелѣ бьип инокъ п
тако оставляетъ славу и честь и богаісіво и все земное цар-
ство и посгрпжеся во ппоческпи образъ, его же еще из-
млада любляше п нареченно бысть ему имя во ипоцѣхъ Алексѣй...
— 214 —
Послѣ этого опущены слова „якой пастырь... великаго образа".
Въ концѣ, послѣ слова „поводѣ" читается: умолкнути и по-
томъ сподобляется и пріятъ великаго образа, еже есть схп-
моархъ п послѣднее цѣлованіе пгумену и братии и всѣмъ лю-
дямъ даде. Само преставленіе разсказано нѣсколько иначе.
Вм. нача иліемогатп... пречистаго тѣла, написано: лричастпся
пречистаго тѣла. Непосредственно послѣ этого читаемъ: и
миръ и благословеніе къ сыномъ своимъ п ко всѣмъ живу-
щимъ во граде княжества его пріпш-а и знаменався крест-
нымъ знаменіемъ и воздвигъ рудѣ свои горѣ и Богу помо-
зився на долгъ часъ и тако испусти святую свою душу въ
руцѣ Божіи въ лѣто... Ѳіт.іиппа. Творится же память его того
же мѣсяца въ 23 день, вонже привезено святое его тѣло во
градъ Владимиръ. Въ видѣніи Кирилла, вы. словъ: провидѣ
духомъ... въ себѣ же бывъ абіе, читается: и въ той часъ,
вонже святый преставпся въ Городцѣ, стояніе мпт]юпо.вітъ
во Владимире въ молитвенпемъ сп іфедстоянпи, моляся Богу,
н мало воздрема отъ труда и се провпдс духомъ, яко ту сущу
зритъ святаго князя Александра преставляющася и святую
его душу пріята Анге.ш Божіи и возпесоша на небо п абіе
воздрогну и въ себѣ бывъ. Слова „не разумѣющимъ... ясно
ко всѣмъ “ опущены. Чудо разсказано со слѣдующими отсту-
пленіями. Послѣ словъ: ..въ преславиып градъ Владимеръ",
паппсано: въ его отечество и княженіе, и ту надгробное
пѣніе пѣвше и хотя митрополитъ прикоснутся ему во гробѣ
и вложити въ руку его прощалную молитву и т. д. Вм. къ
нему свою руку... святыхъ сбояхъ — акп живъ подня руку
свою изъ гроба всѣмъ видящимъ и простеръ персты пріятъ
хартію прощаляуіо отъ руки святитедевьт и накп самъ ежа
руку свою и положи ю па персѣхъ своихъ, держа хартпю.
Митрополитъ же со всѣмъ соборомъ и боляре и все народное
множество бывптии ту людіе, впдѣвіпе таковое чюдо, вси не-
молчное благодаренис Богу возсылающе прославляющему своя
угодники. Опущены слова: тако прослави... за православную
— 215 —
вѣру. Погребеніе произошло „въ велнцѣй архпмандри'пти“.
Послѣ словъ: благодатпю Христовою, прибавлено: всѣмъ прихо-
дящимъ съ вѣрою къ цѣлбоносному гробу его нынѣ и нрисио.
Остальное опущено.
Предисловіе къ чудесамъ сокращено: опущена Облипая
половина, начиная съ .„Еще же мало нѣчіо../ Въ первомъ
чудѣ,-вм. хотя злочестивый... обычай имущу, написано: въ чу
же убо нощь, въ который день хотяхуся бити Рустии полцы
съ Момаевыми. Изъ чуда объ явленіи на воздухѣ выброшена та
часть, въ которой разсказывается о чудесномъ исцѣленіи руки
во время Казанскаго похода. Въ началѣ, вм. быеть ужасно...
во единъ отъ дній. читается: въ часъ же бѣ 4 дни. Въ
третьемъ чудѣ недостаетъ выраженій: очпма не видящихъ...
плачющимъ внезаапу. Въ пятомъ чудѣ вм. за много время—
7 лѣтъ ни рукама. пи погама не могуща ни двпгнутн, но аки
древо валяйся. Совершенно опущены чудеса: съ первымъ раз-
слабленнымъ инокомъ, съ самовозгорѣвшейся свѣчой и со вторымъ
сыномъ боярскимъ. О нервомъ боярскомъ сынѣ сказано, послѣ
словъ япн ясти, нп пити ему“: „во многи дни, въ которыя
мучаше его но токмо бѣгая и козлогласованіемъ крнчаше и
кто-.іюбо попаданіе ему встрѣтило человѣкъ или скотина, то
біяше ослопомъ. Многимъ же врачемъ цѣлившимъ его и ничто
же ползу ему сотворите. Во единъ же отъ дшпі егда нача
бѣсъ мучити его, привезите сродницы его и едва могуще его
внести въ церковь и положите у раки святаго во время ли-
іоргии, во время же переноса воскрича вельмп и нача абіе
разумно молитися: св. Александре, помилуй мя! И развязавшс
его обрѣтеся весь здравъ и сказоваше всѣмъ глаголя: Видѣхъ,
рече, со священники идуща съ переносомъ н св. Александра
и пришедъ ко мнѣ удари ыя глаголя: востани п буди здравъ,
и того ради воскрпчахъ вамъ, да розвяжетѣ мя и се семь
здравъ милостию святагоЧудо о бѣсномъ человѣкѣ кончается
иначе; послѣ словъ „держаху его“, паписано: вааше святыя
воды у раки святаго, дата ему испити и абіе помалу обра-
— 216 —
зумися и повелѣ себя вести въ монастырь ко гробу святаго
и тако привезите его положити у раки, повелѣіиа священнику
молебное совершити и абіе во чтеніе святаго Егангслія бысть
здравъ п воздаде хвалу Богу и угоднику его великому князю
Александру во иноческомъ чину Алексѣю. Невскому и всея
Русии чюдотворцу, и отиде въ домъ свой. Многа же п ина и
преславна чюдеса быша отъ цѣлбоноснаго его гроба, яже не
писана суть въ книзѣ сей невмѣщения ради. Сия жевкратпѢ
предложихомъ пос.тушающимъ въ ползу и спасешіе. Вся же
подробну, яже въ житіи святый преславно содѣя и яже но
преставлении чюдодѣйства различна показа, нисана суть въ
Степенной книзѣ.
Предисловіе къ новѣйшимъ чудесамъ измѣнено. Опущены
слова: и паки псточьніщы... святыхъ чюдеса; яко река... при-
ходящимъ. Послѣ указаннаго пропуска читаемъ: аще мы еще
п не впдѣхомъ очима папшыа за младость пашу, но слыша-
хомъ отъ неложныхъ старшихъ человѣкъ, иже видѢліа очпма
свопма и тип повѣдаху намъ. Къ новѣйшимъ чудесамъ при-
бавлено два: одно съ юношею, привезеннымъ „отъ далнихъ
мѣстъ" п другое съ дочерью вдовы-боярыни. Житіе кончается
безъ похвальнаго слова выраженіемъ: Богу нашему слава нынѣ
и присно и во вѣки вѣковъ.
Авторъ изложенной редакціи мѣстами, какъ было видно,
значительно сократилъ текстъ своего источника. Особенно по-
страдали риторическія прикрасы Думипа. При сокращеніи ав-
торъ старался упростить н округлить слогъ своего предше-
ственника. Съ другой стороны онъ іі] иі случаѣ пе могъ удер-
жаться отъ собственныхъ поясненій и интерполяцій, нося-
щихъ характеръ риторическихъ отступленіи. Изъ новыхъ по-
дробностей лишь очень немноіія ішѣють значеніе исторической
справки: имя великой княгшш Агафіи, упоминаніе о томъ,
что Татары во время Неврюева похода не взяли города Вла-
диміра, а только его уѣздъ, и преданіе о смерти Георгія
Всеволодича. Большая частъ ихъ относится къ области фая-
тазіи. Изъ подобныхъ, придуманныхъ самимъ авторомъ по-
дробностей назовемъ нѣкоторыя терты при описаніи взятія
Владиміра, наружности Александра н личнаго мужества его
во время Невскаго побоища, количества Шведовъ, мужества
шести героевъ, ангельской помощи, Батыевой смерти и по-
дробности относительно повелѣнія царя Первая и видѣнія Ки-
рилла’ Среди новыхъ чертъ особеннаго вниманія заслуживаютъ
тѣ, для которыхъ имѣются параллели въ редакціи Василія-
Варлаама и которыя поэтому служатъ доказательствомъ тог<».
что авторъ пользовался этимъ трудомъ. Назовемъ ихъ: выра-
женіе „вели грести борзо" (въ Проложной редакціи: въ борзѣ).
упоминаніе о томъ, что Александръ былъ въ Ордѣ шесть (вы.
семь) мѣсяцевъ, описаніе послѣднихъ минутъ (цѣлованіе,
„зпаменався крестнымъ знаменіемъ и воздвигъ руцѣ свои горѣ
п Богу помолився") п упоминаніе о почитаніи тшятн святого,
помѣщенное непосредственно за этимъ, далѣе выраженіе ,.въ
велицѣй архимандритии“ п, наконецъ, слова „всѣмъ приходя-
щимъ съ вѣрою" въ концѣ описанія погребенія. Для одного
мѣста можно указать параллель во Владимірской редакціи:
„Многа же п ииа и преславла чюдеса... послушающимъ въ
ползу и спасеппе". О себѣ авторъ говоритъ такъ мало, что
пѣтъ никакой возможности составить сколько-нибудь опредѣ-
ленное представленіе о его личности. Что онъ былъ Владимі-
рсцъ видно пуъ того, что онъ, по его собственнымъ словамъ,
слышалъ о чудесахъ отъ старшихъ людей, а также изъ топ»,
чго онъ знаетъ подробности (точное опредѣленіе времени при
описаніи Владимірскаго пожара и новыя подробности чудесъ),
которыхъ не зпалъ ни одинъ изъ предыдущихъ редакторовъ,
и которыя онъ могъ почерпнуть изъ мѣстныхъ преданій.
х) Или въ ея передѣлкѣ, въ Проложной редакціи.
— 218 —
1 XI.
О вліяніи житія Александра на древнерусскую литературу.
Вопросъ о вліяніи житія Алексацдра Невскаго на произве-
денія древнерусской письменности обсуждался въ спеціальной
литературѣ неоднократно. Такъ, А. Энгельмапъ въ своихъ
„хронологическихъ изслѣдованіяхъ‘с *) впервые указалъ на нѣ-
которыя дсіали. сближающія житіе Александра со сказаніемъ
о Довмонтѣ Псковскомъ, не рѣшая, однако, вопроса, служило ли
житіе первообразомъ изложенія у составителя сказанія, или
оно было прппято въ соображеніе .лишь позднѣйшими его
редакторами. Покойный Ключевскій обратилъ вниманіе на лите-
ратурные пріемы составителя біографіи Дмитрія Донского, въ
которыхъ, по его мнѣнію, отражается знакомство автора съ
житіемъ Алекса ядра 2). Наконецъ, сказаніе о Мамаевомъ по-
боищѣ пе разъ сближалось съ житіемъ Александра 3).
Зависимость лѣтописной повѣсти о Мамаевомъ побоищѣ
отъ житія детальло разобрана С. Б. Шамбинаго. Приведен-
ныя пмъ параллели, пзъ которыхъ не всѣ въ одинаковой сте-
пени убѣдительны 4), заставляютъ ого установить, что житіе
Александра въ гомъ обработанномъ видѣ, въ какомъ оно на-
ходится въ лѣтописяхъ Софійской I и Воскресенской, сл\ жило
ближайшимъ литера ирнымъ образцомъ для повѣсти. Въ своей'
рецензіи на изслѣдованіе г. Шамбинаго академикъ А, А.
Шахматовъ возражаетъ противъ іфсдположеніа автора, что
х) Хронологическія изслѣдованія въ области русской и ливонской исторіи
въ XIII И XIV ст. (Спб, 1858), стр. 53. 55.
2) Древнерусскія житія святыхъ, стр. 169.
') С. К. Шамбинаго. Повѣсти о Мамаевомъ побоищѣ, стр. 47, 66.
4) Напр., выраженіе „и въспріимь Авраамлю доблесть" съ послѣдующей
молитвой, изображеніе скорби по поводу выступленія, см. Шамбинаго. ор. сй.,
стр. 66—71; ср. А. А. Шахматовъ въ Отчетѣ о 12-мъ присужденіи премій митр.
Макарія, стр. 122. Мы, со своей стороны, можемъ указать на новыя параллели:
въставъ отъ молитвы, изиде изъ церкви; и поиде... уповая на милосердіе Божіе
(въ житіи: и пойде на ня... уповая на св. Троицу); покрыта поле... отъ мно-
жества вой (въ житіи: множествомъ обоихъ вой по крыша езеро).
— 21 •) —
составитель повѣсти зналъ житіе въ названной лѣтописівіП
редакціи ’). Такимъ образомъ, вопросъ, въ какой редакціи
житіе было извѣстно составителю повѣсти, остается открытымъ-
для своего разрѣшенія онъ требуетъ тщательнаго изученіи
лѣтописной повѣсти. Мы пе имѣемъ возможности здѣсь углу-
бляться въ сложную литературную исторію повѣсти; мы можемъ
только констатировать то, что нѣкоторыя мѣста повѣсти дѣй-
ствительно представляютъ отдаленное сходство съ .лѣтописной
версіей житія, восходящей къ своду 1448 г., какъ, папр..
перечисленіе выступающихъ пародовъ, религіозное разсужде-
ніе автора по поводу вторженія враговъ, выраженіе „и креста
честнаго силою въоружився’1, упоминаніе о Борисѣ и Глѣбѣ,
помогающихъ Русскимъ, и перечисленіе убитыхъ. Въ виду
общаго характера этихъ совпаденій, мы не придаемъ пмъ
рѣшающаго значенія.
Лѣтописная повѣсть, въ свою очередь, была использована
составителемъ „Слова о житіи и преставленіи великаго князя
Дмитріи Ивановича, паря Рускаго” 2), въ которомъ, какъ
выше указано, покойный Ключевскій нашелъ слѣды подра-
-.каніл житію Александра. Такъ какъ взаимныя отношенія
между повѣстью и Словомъ не достаточно выяснены, мы ли-
шены возможности опредѣлить, въ какой степени знакомство
составителя Слова съ житіемъ Александра проявляется въ его
сочиненіи. Мы не думаемъ, чтобы это вліяніе было велико.
Среди сходныхъ чертъ попадаются ничего не доказывающія
общія мѣста агіографическихъ произведеній. Особеннаго вни-
манія заслуживаютъ только слѣдующія: распространеніе славы
князя ,.огь востокъ тг до западъ... отъ моря п до моря, отъ
рѣкъ до кошта вселепыя" (ср. извѣстные предѣлы, до которыхъ
доходила слава объ Александрѣ); характеристика кпязя, ко-
торый былъ ..тихъ п увѣтливъ": сравненіе умершаго внязя
съ зашедшимъ свѣтиломъ: „солнце помрачается, луна обла-
') А. А. Шахматовъ, I. с.
2) А. А. Шахматовъ, ор. сй., стр. 119 и слѣд.
— 220 —
комъ закрывается, звѣзда сіяющи всему міру къ западу гря-
детъ": и. наконецъ. лирическое изліяніе скорби по поводу
кончины: „Како въсппппо ти и како възг.іаішю о поста-
вленіи твоемъ! Отъ горести душа языкъ свивается, уста за-
г] іажаются, гортань примолкаетъ..."
Для изученія Сказанія о Довмонтѣ необходимо проникнуть
въ исторію Псковскихъ лѣтописей, содержащихъ это Сказаніе,
и въ отношеніе его къ существующему въ отдѣльномъ видѣ
житію Довмонта 1). Къ сожалѣнію, вопросы о составѣ обѣихъ
Псковскихъ лѣтописей и зависимости отъ нихъ житія слиш-
комъ мало разработаны 2). Поэтому, пе имѣя подъ собою
твердой почвы, мы должны ограничиться отдѣльными указа-
ніями ла общія черты шітересующпхъ насъ житій.
Псковская I йодъ 6776 г. упо-
минаетъ о походѣ Дмитрія Алексан-
дровича и Довмоита на „Вируяны“:
и прошедъ горы непроходимыя п идо
на Вируяны и плѣни землю ихъ и
до моря и повоева поморье и паки
возвратися и исполни землю свою
множествомъ полона. И славна бысть
вся земля ею во всѣхъ странахъ,
страхомъ грозы храборства велпкого
князя Дмптрея п зятя его Депонта...
Псковская I подъ 6776 г. о побѣдѣ
надъ Нѣмцами:
а иніи лсгопоша въ водѣ
Псковская I и II подъ 6780 г.
Слышавъ же местеръ земля Рпз-
скія мужство Домонтово, (съвокупп
Софійская I подъ 6764 г. раз-
сказываетъ о походѣ Александра „на
Свѣйскую землю и на Чюдь“:
и проидоша горы непроходимыя и
воева Поморіе все, овыхъ пзбпша, а
иныхъ въ полонъ взята и паки
възвратишася въ землю свою со мно-
жествомъ полона; славна же бысть
земля страхомъ п грозою его 3).
)
Софійская 1 67-50 г., о Ледовомъ >
побоищѣ:
а иныхъ вода потопи.
Софійская I подъ 6748 г.
Се же слышавъ король части Рпмь-
скія... таковое мужество великаго
’) Ср. Барсуковъ. Источники Русской агіографіи, стр. 174.
2) Ср. Журн. Мин. Нар. Просв. 1883. X, стр. 208; Псковская лѣтопись,
изданная М. Погодинымъ (М. 1837), стр. XII.
8) Во второй редакціи житія читаемъ: „и славна бысть земля его стра-
хомъ грозы его и храборьства его".
— 221 —
много вой своихъ—въ Пси. II) опол-
чпвся въ силѣ тяжцѣ, безъ Бога, и
пріпде ко Пскову въ корабляхъ,.,
хотя плѣнити домъ св. Троица, а
князя Домонта руками яти, а мужь
Псковпчь мечи пзсѣчп, а иныя люди
(въ ІІск. II: а непротпвньш народъ,
жены іі дѣти плѣипвше) въ работу
ввести. Слышавъ же то Домонтъ...
и внпде въ церковь св. Троица и
положи лечь своіі предъ олтаремъ
Господнимъ, надъ моляся мпого съ
плачемъ, тако глаго.ія... „имя Твое
призываемъ... “ И вземъ же игуменъ
Сидоръ мочь и весь іерѣйскій чинь,
преиоясавіле мечемъ п благословиша
п отпустила („и отпустипіа“—нѣтъ
во ІІск. II). Домонтъ же въ множ*
ствѣ ярости мужства своего, не до-
ждавъ полковъ Новгородцкпхъ, съ ма-
лою дружиною съ мужи съ Псковичи
выѣхавъ, Божіею сплою побѣди (этихт.
трехъ словъ нѣтъ въ ІІск. II) п
пзби полки ихъ, самого же мастера
раниша ио линю; онп же трупья
своя многи учаны накладоша... а
останокъ ихъ устремпся на бѣгъ.
князя Александра Ярославича, п по-
мысли въ себѣ побѣдити его или
руками яти, а Великій Новгородъ
плѣнити ц вся грады ихъ и люди
Сяовѣньскія къ себѣ въ работу ство-
рити... собра силу велику... и на-
полни корабля многи зѣло полковъ
своихъ в подвшкеся въ силѣ вс-
лицѣ... и пріиде въ рѣку Неву...
Великый же князь Александръ Яро-
славичъ слышавъ словеса ихъ... вшце
въ церковь св. Софіи, паде на ко-
лѣну предъ олтаремъ п нача моли-
тися со слезами... и глаголя... Ммы
же имя Господа Бога нашего при-
зовемъ"... Архіеп искупъ же Спири-
донъ Новогородскій біагос.юви его
и отпусти съ миромъ... И поиде на
нихъ въ ярости мужества своего въ
налѣ вой своихъ и не дожда многа
вой свонхъ... Новгородци не совоку-
плешеся... и изби множество бсзчисле-
ное Римлянъ, и самому королю въяло-
жи печать на лице острымъ своимъ
мечемъ... Остатокъ же ихъ побѣже
посрамлени, а трупія же мертвыхъ
своихъ намегаша 3 корабли.
Нѣкоторое сходство съ только что приведеннымъ .твто-
пненыыъ разсказомъ представляетъ слѣдующее мѣсто во Псков-
ской I лѣтонисп подъ 6807 г.
моѳей не стернѣ дождати мужь
съ малою дружиною... и бысть
мендеря по главѣ/'
Псковская I подъ 6807 г.
Сей же князь бѣ не одинѣм ь хра-
борствомъ показанъ бысть отъ Бога,
но и боголюбепъ показася, въ мирѣ
: „боголюбивый же князь Ти-
своихъ болшея рати, а выѣха
сѣча зла... и ратина самого
Вторая редакція житія Александра.
Токмо не единомъ храборьствомъ
его показанъ бысть отъ Бога, но и
боголюбецъ показася въ всемъ мирѣ,
привѣтливъ, и церкви украшая и
попы п нищая любя ...и милостыню
дая и сиротамъ и вдовицамъ. Якоже
рече Исаія пророкъ: князь благъ во
странѣ, увѣтливъ, боголюбивъ, стран-
нолюбецъ, кротокъ, смѣренъ, по образу
Божію; Богъ бо мира ие Ангеломъ
любить, но человѣкомъ щедра гн
ущедряеть п показур'іь милость свою
на мірѣ: и прославпся имя князей
иашихъ во всѣхъ странахъ и бысть
имя нхъ 9 грозно на ратехъ п быта
князп княземъ и воеводы воеводамъ
п бысть грозенъ гласъ ихъ вредъ
полны, аки труба звѣнящн, и бысть
побѣжая и не бѣ побѣдами, якоже
бѣ и Акріпа, единъ побѣжая полки
въ крѣпости силы своея. Такоже и
великій князь Аисксандръ и Дмитреіі
сынъ его, съ своими бояры и съ
Новогородци и съ зятемъ своимъ съ
Депонтомъ и съ его мужи съ Пле-
сковпчи, побѣжая страны поганыя,
Нѣмецъ, Литву, Чюдь, Корѣлу. То
единаго лв ради Езскѣя съхранеиъ
бысть Іерусалимъ отъ плѣненія Сена-
хприм.тя, царя Асурска?
Псковская I, тамъ же.
мало здравъ быль благовѣрный
князь Тимоѳей... и тако положиша и
вь св. Тронци съ похвалами и пѣспьмп
и пѣніи духовными... и много бо дней
пострада за домь св. Троица и за
мужей за ІІсковпчь..
Псковская II, стр. 8.
Бяше бо милостивъ паче мѣры.
церкви Божпя въздвизая, іерѣя любя
и мнпшескый чинъ и нищелюбецъ,
якоже рече Исаія пророкъ: князь
благъ въ странахъ тѣхъ и увѣтливъ,
кротокъ и смиренъ, по образу Бо-
жію сътворокъ есть... сиротѣ н вдо-
вшіѣ правдою судя, ыплосгплюбець...
Богъ бо мира не Ангеломъ любить,
но человѣкомъ іцедря ущедряеть, по-
казуеть милое гь свою на мирѣ и
едіногорадпБзекыя праведнаго съхра-
ненъ бысть Іерусалимъ отъ пленения
Сенахирима царя Асурьскаго.. его
же имя слышано бысть въ всѣхъ
стравах... п бысть имя его грозно
па ратехъ п бысть Александръ князь
княземъ п въевода въеводамъ и бысть
грозенъ гласъ рго, яко зруба зве-
нящи и бысть Александръ побѣжаа
вездѣ, а не побѣдамъ, яко единъ
крѣпокъ въ крѣпости своей, побѣжаа
полны, а пе побѣжденъ впколшке,
тако же бо тогда в ты дап вели-
кып князь О.іександръ единъ побѣ-
жая страны, Нѣмца, Литву, Чюдь
многу...
Софійская I .іѣтошіеь подъ (5770 г.
и пребывъ ту мало (здравъ—при-
бавляютъ другія версіи)... Положиша
же его... въ Рожествѣ св. Богоро-
дица (со псалмы п пѣсньмн—приба-
вляютъ другія версіи)... пже много
тружшеся за землю Русьскую п за
Новъгородъ и за Псковъ...
Житіе Александра.
бѣ бо милостивъ паче мѣры.
’) Въ спискахъ Аа и Э вмѣсто ихъ—его.
— 223 —
Любопытно. чго составитель Софійской I лѣтописи, пере-
дати содержаніе Сказанія, не ограничивается соединеніемъ
текста Псковской I съ текстомъ Псковской II. напр., „выѣха
въ погоню не со многими .іюдмл, въ пяти насадѣхъ съ ше-
стіюдесятъ мужъ Псковичъ" (6779): „а иныя люди Псковскія
не противящаяся, жены и дѣти въ работу вести" (списки К.
и О. подъ г. 6780), а приводитъ новыя, выдуманныя ішъ
же самимъ, детали. Назовемъ пзъ нихъ слѣдующія.
Подъ 6774 ]’. помѣщается фраза: ,.побараіп по святой
Софіи п по святѣй Троіщп и отмьстптп кровь хрпс'гіяньскую".
Ее можно сопоставить со словами той же лѣтописи. относя-
щимися къ Александру: Рразгорѣся духомъ п своею ревностію
по св. Тронци п по св. Софіи... хотя мьстптп кровь хрн-
стіяпьскую". Далѣе. подъ 6780 г. читаемъ: „Слышавъ местеръ
земли Рпзьскія таковое мужество кпязя Домапта** —какъ п
въ житіи Александра. Вм. „самого же жестера раниша но
ліщю"-—„самаго же местеря мечемъ своимъ рани (т. е. Дов-
моптъ самъ; ср. житіе Александра) по лицю". Вм. „они же
трупья своя мпогп у чаны накладоіпа"—написано подъ влія-
ніемъ житія Александра; онп же много мертвыхъ своихъ бо.і-
пшхъ воеводъ пакладоша многы корабля. Въ заключеніе эпи-
зода придумана фраза: „Князь же Домоетъ со Пьсковичп пріиде
въ градъ Пьсковъ, вси сохранепп Богомъ и св. Троицею",
навѣянная словами изъ житія Александра: „Великый же князь
Александръ Ярославичъ съ Новогородци... пріиде въ Новъ-
городъ. сохранены вси Богомъ и св. Софіеюи. Слова, при-
веденныя Псковскими лѣтописями по поводу копчішы Довмонта.
расширены на основаніи соотвѣтствующаго мѣста изъ житія
Александра: .,иже много тружався за домъ св. Троица и за
домъ св. Софіп, за Великій Новъгородъ и за Псковъ
к Пзъ позднѣйшихъ агіобіографій, носящихъ несомнѣнные
слѣды вліянія житія Александра, пазовомъ житіе царя Ѳеодора
Ивановича. написанное тѣмъ же патріархомъ Іовомъ ), ко-
г) Ключевскій, ср. сіі., стр. 312.
— 224 —
іораго Дудинъ въ своей редакціи называетъ своимъ вдохниви-
іг.іемъ. Любопытно, что черты, заимствованныя Іовомъ изъ
житіи Александра, какъ разъ восходятъ къ редакціи Дпіппа.
Воздерживаясь отъ детальнаго разбора произведенія Іова, мы
оіранпчпмся перечисленіемъ главнѣйшихъ случаенъ совпаденія.
Описывая войны Ѳеодора Ивановича, составитель его житія
смѣло примѣняетъ къ пему черты, типичныя для житія Але-
ксандра. Мы встрѣчаемъ у него тѣ же боевыя картппы. мо-
литвы („Суди. Господп. обпдящнмъ мя" п т. д. ..Помозп ми,
Господи, якоже древле Моисею на Аммалика и прадеду моему
великому князю Александру па окоянпыя сія нечестивыя
Нсмцы": „хвалящихся разорити достояніе Твое, отечество мое,
да не ревутъ сопротивнп наши, гдѣ есть Богъ ихъ../': „не
остави жребія достоянія Твоего*’) и отдѣльныя выраженія (..бо-
жественною ревностію разжегся". „Богу тако попустпвілу грѣхъ
ради нашихъ, наказующены овогда гладомъ... иногда же ино-
племенныхъ языкъ нашествіемъ, да отвратимся отъ злобъ на-
шихъ “ и пр.), какими пользуется ІонаДумпнъ. Подобно Але-
ксандру. возвращающагося съ побѣды Ѳеодора Ивановича
встрѣчаютъ „весь освященный соборъ съ честными и живо-
творящими кресты и съ чюдотворпы иконами и всенародное
множество... хвалу Богу возсылающе и благодарные пѣсни о
побѣдѣ его воспѣвающе: Пособивый. Господп. кроткому Да-
виду побѣдити дноіілемеиніші. сице и сему благочестивому
царю нашему побѣду па сопротнвныхъ и одолѣніе дарова".
Картина вторженія Нѣмцевъ въ „предѣлы Великого Нова-
града“ напоминаетъ описаніе соотвѣтствующаго эпизода у Ду-
мппа. Изъ другихъ деталей встрѣчаемъ въ произведеніи Іова
сравненіе съ Савской царицей („якоже и древле Южеская
царіща Сивилла приходяще отъ востокъ во Іерусалимъ, хотя
видѣти премудрость Соломонову, іакожъ и сей“._.) п упоми-
наніе о чудѣ „при Езекіи царѣ", когда Господь послалъ
„Ангела своего п уби во едпну нощь отъ полка Аси-
рійска 185000". Подобно своему прототипу, царь Ѳеодоръ
- 225 —
изображенъ кроткимъ, ншцелюбивыыъ и страннопріимцемъ. О
немъ говорится, что онъ грады многія возгради... божествен-
ные церкви созда“. Слухъ о немъ распространился „во всѣхъ
странахъ невѣрныхъ языкъ*, о немъ слышали „Июдеи же и
Еллины, Сенои же м Латыпе и Аравитія и Весермени*. Эти
выраженія, повидимому, возникли подъ вліяніемъ соотвѣт-
ствуюіцаго мѣста изъ житія Александра.
15
Списокъ первоначальной редакціи, болѣе поздней версіи, по рукописи
Московской Духовной Академіи. X? 208, и. 1, относящейся, какъ изда-
телю любезно сообщилъ В. В. Малковъ, къ половинѣ XVI вѣка. Списокъ
былъ изданъ архимандритомъ Леонидомъ, по въ виду ошибокъ, вкравшихся
въ это изданіе, мы считаемъ нужнымъ переиздать его. Хотя въ этомъ
спискѣ подлинныя черты первоначальной редакціи мѣстами стерлись, ему
все же по полнотѣ принадлежитъ одно изъ первыхъ мѣстъ среди дру-
>ихъ списковъ, перечисленныхъ въ третьей главѣ предыдущаго введенія.
Мѣсяца ноября въ 23 преставися великий князь Але-
ксандръ Ярославичъ въ лѣте 6771.
Скажемъ мужество и житіе его. О Господѣ нашемъ Исусе
Христе Сыне Божіи и язъ худнй и грѣшный и недостойный
начинаю писати житіе великаго князя Александра Ярославича,
внука Всеволожа. Понеѵке слышахъ отъ о'іецъ своихъ и само-
видецъ есмь возрасту его и радъ быхъ и исповѣдалъ святое
житіе п чесгпое и славное, но пкожъ приточникъ рече. во
злохптру душу не внпдетъ премудрость, на высокихъ бо краехъ
есть, посреди же стезъ стояніе. при вратехь сильныхъ присѣ-
днтъ. Аще и грубъ есми умомъ, молитвою святыя Госпожи
Богородицы и иоспешсніемъ святаго князя Александра Яросла-
вича начать положюсь. Той Ч бѣ князь Александръ Яросла-
вичъ Богомъ рожецъ отъ отца благочестива и нищелюбца,
паче жъ кротка великаго князя Ярослава, отъ матери благоче-
стивыя Ѳеодосеи, якожъ рече Исайя пророкъ: Тако глаго-
летъ Господь, князи язь учиняю, евященни бо суть, азъ ввожю,
в<» истинну, безъ Божіа бо повелѣніа не бѣ княженія его, но
Въ рукописи: ой.
15*
княженіа князя Александра Ярославича Богомъ благословенно.
Но возрасть его паче пнѣхь человѣкъ, а гласъ его, яко труба
въ иароде, а лице его, яко лпце Иосиѳа. иже бѣ поставилъ
его Егупетсли царь віораго царя во Египте. Сила жъ бѣ ему
часть бѣ отъ силы Самсоня. и премудрость бѣ ему Соломоня,
далъ Богъ храброство же ему царя Римскаго Еѵсішсіапа ійіс),
сына Нерона царя, иже пленплъ есть землю Июдѣпскую.
Иногда ополчився гражане Атупату хотя приступити, шедше
гражане победиша полкъ его, и оста единъ и взя сп градъ
ихъ до вратъ градныхъ и посмѣяся дружинѣ своей и укори <і
укоромъ и рече: „Оставите мя единагоТако жъ кпязь Але-
ксандръ Ярославичь побѣждая непобѣдимъ. И се нѣкто огь
западныя страны, ижъ нарицаютца слуги Божіа, и отъ тѣхъ
пріидоша. хотя видѣти ,щвный возрастъ его, акожъ древле
царица Южская приходила къ Солимоню царю, хотя слышати
премудрость его, яко сей, именемъ Апдрѣйапіь, видѣвъ князя
Александра Ярославичи, и возвратися ко своимъ и рече:
„Прошедъ страны п языки, не вцдѣхъ таковаго ни во цари
царя, ни во киязѣхъ князя". ІТ се слышавъ краль части Рим-
скіа, отъ полунощныя страны, таковое мужество князя Але-
ксандра Ярославичи, и рече: „Пойду, поплепю землю Але-
ксандрову \ И собра силу велику и наполни корабля многи
полковъ своихъ н полде въ силе велице, пыхая духомъ рат-
нымъ. И преиде реку Неву, шатайся безумпемъ. посла послы
разгордѣвся ко князю Александру Ярославичю въ Новъ городъ
въ Великій и рече: -„Аще можеши ми противитися, уже есмь
здѣ, попленю землю твою". Князь же Александръ Ярославичъ
слыіпавъ словеса сихъ и разгорѣвся сердцемъ, вниде въ цер-
ковь свяіыя Соѳѣя и паде на колѣно предъ олтаремъ п нача
молитися со слезами Богу п рече: „Боже хвалный и правед-
ный, Богъ крѣпки и велики. Боже вечный п сотворивый пебо
п землю. море и рекп. и постава прѣдѣлы языкомъ, и по-
велѣ жити, не преступай въ чюжая части земли". И возприимъ
псаломьскдю пѣснь и рече: „Суди. Господи, и разсуди прю
3
мою. суди, Господи, обидящимъ мя и возбрани борющихся
со мною. цріпмп оружіе и щита, и стали въ помощь
мнѣ". И скончавъ молитву. поставь. поклояисп архиепи-
скопу. Архиепископъ же Спиридовъ благослови его и отпусти.
Александръ же Ярославичь идя ис церкви, утирая слезы.
П яача кредита дружин) свою и рече: „Не въ силе
Ьогъ, ио въ правде. И помянемъ пѣсньсловъца Давида: сіи
въ оружьня, сіп на копехъ, мы жъ во имя Господа "Бога
нашего призовемъ, іи сняти быша и падоша®. И іюнда на
нн въ мало дружинѣ. не сождавъся со многою силою своею,
уповая па святую Троицу. Жалостно слышати, яко отецъ его
Ярославъ честный, великій, не бѣ вѣдалъ таковаго восгавіа
на сына своего милаго великаго князя Александра Яросла-
вичи. ни оному бысть вѣсть выслати ко отцу во градъ Кпевъ,
уже бѣша приближися раініп, и мнози Ноутородцы не сово-
купляйся бяху, понежъ ускори кяянь велики пойти. И пріиде
иа ппхъ въ день возкресеніа па память святыхъ отецъ 600 и 30
бывшаго собора въ Халкндонеияа память святаго Кирила(еіс)
п Улиты и свягаіо князя Владпмера, крестившаго землю Рус-
скою. Имѣяше жъ вѣру велику ко святымъ мученикомъ Борису
и Глѣбу. Бѣ некто мужъ, старѣйшина земли Пжерской, име-
немъ Беглусичі»: поручена жъ бысть ему стража утреничная
морская, воспрпятъ же святое крещеніе и живяше посреди
рода своего, поіапа суща, наречено бысть имя ему во святомъ
крещеніи ]) Ѳилппъ." 11 жнвяше богоугодно, въ среду и въ
пятокъ пребываніе во алчьбѣ. И сподоби его Богъ видѣти
видѣніе страшно, скажемъ же силу ихъ вкратце. И увидѣ
силу ратныхъ, идуще противъ князя Александра Ярославичи,
да скажетъ ему силу Варяжскую и станы ихъ. Стрегуіце ему
обоя пути, и пребысть всю нощь во бдѣпіи, якожъ солнпе
восходи, и услышавъ шумъ страшенъ по морю, и видѣ насадъ
единъ гребущь по морю, а посреди насада Борисъ и Глѣбъ.
1) Въ рукописи: крещеніе
4
стояща во одежахъ червленахъ, быста руки своя аде]>жаща на
ръмехъ. И гребцы сѣдаху, аки мглою одѣли. И рече Борисъ
Глѣбу: „Брате Глѣбе, вели грести, да поможемъ сроднику
своему великому князю Александру Ярославичи". Видѣвпте
Пелгусіа таково видѣніе н слыша гласъ таковъ отъ святую
мученику, стояніе трепетенъ. И отиде насадъ отъ очію его, и
поиде скоро князь Александръ Ярославичъ. Пелгусіа же видѣ
его радосіныыа очпма и повѣда великому князю единому ви-
дѣнія. Князь же рече ему: „Сего не повѣдай никому жъ “. И
подщався на нихъ наѣхати въ 6 часъ днп, и бысть сѣча ве-
ликая надъ Римляны. и избп множество безчпсленое отъ нихъ
и самому королевп возложи печать на лицы острымъ своимъ
копіемъ. Здѣ же въ полку в Олексанъдровѣ явніпася 6 му-
жей храбрыхъ п снлныхъ и мужествовавъ съ имъ крѣпко.
Таврило единъ, именемъ Алекспчь. Сей паѣхавше на шняву,
видѣвъ королевичъ мчащпіе подъ руце, вьаъѣхавъ но дозсьцѣ до
самого короля, по нейже досцѣ возхожаху *), п востекоша
предъ нпмъ и паки обращеся и свергопта его з доски и съ
конемъ въ море. Божіею благодатію оттуду пзыде небреженъ,
и паки наѣхавъ бися съ самимъ воеводою крѣпко среди полку.
Другій же Ыовогородецъ, именемъ Збыславъ Якуновпчь. Сей
наѣхавъ многажды бьяівася единымъ топоркомъ, не иыѣяпіа
страха въ сердцп своемъ, и паде нѣколико отъ топорка 2)
его. Подивившася • князь Александръ Ярославичъ силе его и
храбрости его. Третий же Яковъ, родомъ Полочянинъ, ловчей
бысть у князя. Сей наѣхавъ на полкъ съ мечемъ и муже-
ствовалъ, и похвали его князь. Четвертый же Новогородецъ, име-
немъ Миша. Сей пѣть з дружиною своею погуби три корабли
Римлянъ. Пятый отъ молодыхъ его, именемъ Сава. Сей наѣхавъ
шатеръ королевъ великій златоверхий и нодсече столпъ ша-
терный. Полцыв жъ великого князя Александрг» Ярославича
видѣпіа паденіа шатра, возрадоватися о паденіе шатра того.
Шестый же отъ слугъ сго, именемъ Ратмиръ. Сей бысть пѣть.
*) Въ рукописи: возхожаку —8) Въ рукописи: ото ока.
5
и оступиша его мнози, и отъ многихъ ранъ паде и скончася.
Сіи же вся слышавъ отъ господина своего князя Александра
Ярославичя и отъ иныхъ же—въ то время обретошася въ той
же сѣчи. Бысть же въ то время чтодо дивно, якоже во древняя
дни при Езпкѣй цари, егда пріиде Сенахиримъ. Асирпйский
царь, на Перу салимъ 1), хотя плепити святый градъ Еру солимъ,
и внезапу изыйде Ангилъ Господень и нзбп отъ полку Асирій-
ска 100 тысящь, 80 тысящь 600. И востаіпа заутро: и обре-
тогіГася трупіе мертва. Такожде и при побѣде и князя Але-
ксандра Ярославичя, егда победи корабля, обонъ полъ реки
Ижеры, идѣже не бѣ проходно полкомъ Александровымъ, здѣ же
обретошася вся трупіе мертва отъ Арханьила Божія, и оста-
нокъ побеже, а трупие мертвыхъ своихъ намеіапіа корабля и
потопиша въ мори. Княяь же Александръ Ярославичъ возвра-
тная 2) съ побѣды, хваля Бога и славя своего Творца, Отца 3)
и Сына и Святаго Духа, и нынѣ и присно и во вѣки вѣкомъ.
Аминь.
Во второе жь лѣто по возращеніе ис побѣды князя Але-
ксандра Ярославпчя прійдоша отъ западныя страны и возгради
градъ во отечествіи Александрово. Великій жъ князь Александръ
Ярославичъ изыде па ня вскорѣ, изверже градъ изо основаяіа,
а самихъ избита, иныхъ съ собою прпведе, а иныхъ поми-
лова и отпусти, бѣ б<> милостивъ паче мѣры. По побѣде же
Александрове, егда победи короля, въ третий жь годъ, въ
зимнее время, поиде на землю Ненецкую въ силе велпце, да
не хвалптца ркучи: „Урокомъ Словепскымъ языкомъьииже себѣ".
Уже бо взятъ градъ Псковъ, и тпуни у нихъ носажени. Тѣхъ
же князь великій Александръ Ярославичъ найма и градъ Псковъ
свободи отъ плѣна, и землю ихъ повоева и позже н полона
взя безъ числа, иныхъ посече. А иніи л) во градъ совокупи-
тся и рѣша: „Победимъ князя Александра Ярославичя и
имемъ его рукама". Егда приближишася ратніи, и почюша
*) Въ рукописи: Иерасилимъ.—8) Въ рукописи возвратисяшася. ®) Въ ру-
кописи: отъ Отца.—4) Въ рукописи’ иныхъ.
6
стражи великаго князя Александра Ярославичи. Князь же
Александръ ополчився поиде протпв} ратнымъ, и наступиша
море Людское. Высть же обоихъ множество. Отецъ же его Яро-
славъ послалъ бѣ ему на помощь брата мепшаго князя Апъ-
дрѣя во множе дружипѣ. Тако и у князя Александра множе-
ство храбрыхъ мужъ, якожь древле у царя Давида, крѣпцыи,
сильннп, тако жъ п мужи Александровы исполнимася духа
ратна: бяху сердца пхъ, аки лвомъ, п рекоіпа: „О княже
нать честный, драгий, нынѣ приспѣ время намъ положити
главы своя за тяй. Князь же Александръ Ярославичъ воздѣвъ
руцѣ на небо и рече: „Суда, Господи, и разсуди лрю мою,
отъ языка велерѣчива избави мн. помози ми. Господи, якоже
Моисѣю на Амалика древле и прадеду моему Ярославу па
акаянного Святополка*. Бѣже тогда день суботный, восходящу
солнцу, сстулишася обон, и бысть сѣча зла и трускъ отъ
копей и ломленіе и звукъ отъ мечнаго сеченіа. якожь морю
мерзпту двигнутися; не бѣ видѣти леду. покрылося бяше кро-
вію. Се же слышавъ отъ самовидца, рече: впдѣхомъ ножъ
Божій па воздусе, прпшедщи на помощь Александру Яросла-
вичи». И побѣди я помощью Божіею, и въдаша ратніи плещи
своа. Они жъ сѣчахуть и гоняіцп, яко по яйеру; не бѣ имъ
камо убѣжати. Здѣ же Богъ прослави великаго князя Але-
ксандра Ярославичи предъ всѣми полки, яко Ісуса Навгина
во Ерихоне. А ижъ рекъ: г Имамъ рукама великаго князя
Александра Ярославичи*, сего дастъ ему Богъ въ руцѣ его.
И пе обретеся никто жъ, протпвяся ему во брани. И возвра-
тился князь Александръ Ярославичъ съ побѣды съ славою ве-
ликою. Бысть много множество полону въ полку его, ведяху
подлѣ копій, ижъ именуетца рыдели. Егда пріиде князь Але-
ксандръ Ярославичъ ко граду Пскову, и сретоша его со кресты
игумены и попове въ ризахъ, народъ многъ предъ градомъ,
подавающе хвалу Богови, ноюще пѣснь и славу государю, ве-
*) Въ рукописи; коней
7
ликому князю Александру Ярославичю: „Пособивый, Господи,
кроткому Давиду победити пноп.іеменникп и вѣрному князю
на тему Александру оружіемъ крестнымъ свободити градъ
Псковъ отъ иноязычныхъ рукою А.іександ]ювою“. О невѣгласы х)
П.іескови, аще се будетъ до правнучатъ Александровыхъ, ѵпо-
добитеся Ліпдомъ, иже питѣлися въ пустыни манною и кра-
сіели печеными, сихъ всѣхъ забывши Бога своего, изведшаго 2)
изъ работы Египетскія, И начата слышати имя великаго киязл
Александра Ярославича по всѣмъ странамъ п до моря Пешескаго
и до горъ Аравитскихъ, обону страну Вяряжьскаго и до Рима.
Въ то время умножпся языкъ .'Іитовъски, и начата
лакостшн во области Александровы, ѣздя нача избиватн.
Единою жь случися ему выехати и поби 7 полковъ ратныхъ
и множество князей н воеводъ изби, овии рукама изима. Други
же его ругающихся вязаху ко хвостомъ конь своихъ. И начата
боятися имени его.—Въ то время нѣкто царь силенъ на во-
сточной странѣ, и покори ему Богъ многи языки отъ востока
и до запада. Той же 3) слышавъ князя Александра Яросла-
вича храбра и славна, и посла къ нему послы рекуще: Але-
ксандро, веси лѣ, Богъ покори мнѣ многия языки, ты ли единъ
не хощеши покорится силе моей, но аще хощеши съблюсти
землю свою, то скоро пріиди ко мнѣ, и узришн честь царь-
ства моего *. Князь же Александръ Ярославичъ, по умертвіи
отца своего, пріиде въ Володимеръ въ силе велице, и бысть
грозенъ приѣздъ его. Проиде вѣсть до усть Волги, и начата
жены Моявлдскіа полошат дѣти своя рекуще: „Ѣдетъ князь
Александръ Ярославичъ*. Здукавъ же великій князь Александръ
Ярославичъ, п благослови его Кирилъ епискупъ, поиде къ ца-
реви. И видѣвъ его царь Батый и подивися и рече велмо-
жамъ своимъ: ..Во истинну ми повѣдати, нѣсть подобна ему
князя во отечествіи 4) его*. И отпусти его съ великою честью.
Въ рукописи: невсѣгласы.-—2) Въ рукописи: изведшаго.-.—®) Въ рукописи:
Той же князя.—4) Въ рукописи: отечествія.
8
Потомъ же царь Батый разгнѣвася на брата его на менпіаго,
па князя Опдрѣя, и посла на него воеводу своего Невруя. и
повоева землю Суждальскую. По плененіи г) жъ Невруевн князь
велики Александръ Ярославичъ церыгви воздвигнувъ и г] адъ
исполнивъ и люди разпуженныя собра въ дозіы своя. О 2)
таковыхъ Исаая пророкъ рече: Князь благъ во странахъ тѣхъ,
увѣтливъ, кротокъ, смиренъ, по образу Божію есть, не избираетъ
богатества, не зря кровѣ праведничя, сиротѣ п вдовице въ
правду судя, мплостийлюбецъ, благъ 3) домочадцомъ своимъ
и внеіпнимъ странамъ, сиротамъ кормитель, богомоленъ, Апги-
ломъ любителю, человѣкомъ щедръ ущедряеть, показуетъ на
мире милость свою. Распространи Богъ землю свою богатест-
вомъ и славою, и должи Богъ лѣто его.
Иногда же пріидоша послы отъ папы изъ великаго Рима,
глагола князю Александру Ярославича (віс): ,,Папа рече, слы-
іиахомъ тя князя честна и дивна, и земля твоя славна и велика.
Сего ради послахъ къ хебѣ отъ двоюнадесять колѣну люди
хитрѣйпіа Ремонта, и послушавши ученіа ихъ*. Великій жь
князь Александръ Ярославичъ здума съ хитрецы своими и
воспивь къ нимъ, рече: „ Отъ Адама до потопа и до разделеніа
языкъ и до начала Аврама, отъ Авраама и до произытіа Іпз-
раиля сквозѣ Чермное море, отъ исхода сыновъ Иізранлевъ
до умертвія Давида царя, отъ начала царьства Соломаня до
Августа и до Рожества Христова, до страсти и воскресеніи, отъ
воскресеніа па небеса вшествіе и до царьства Константина но-
ваго, до перваго собора и до седьмаго, си вся добра свѣдаю “,
и рече: „первый отъ васъ ученіа не пріймаемъ**. Они жъ воз-
вратгапася восвояси.
Великому жъ князю Александру Ярославпчю умпожися дни
житіа его. бѣ іерѣилюбепъ п мнихолюбецъ, митрополита жь,
епископы чтяіпе, аки самого Творца. Бѣ бо тогда нужда ве-
лика отъ поганыхъ, веляху людемъ съ собою воинствовати.
*) Въ рукописи: плении.—2) Въ рукописи Отъ.—3) Въ рукописи: Богъ.
9
Великий жъ князь Александръ Ярославичъ поиде къ царевп *).
дабы отмолилъ люди отъ бѣды, а брата своего меншаго Яро-
слава и сына своего Дмитрея посла съ Новогородцы на запад-
ныя страны и вся полки своя съ ними отпусти. Поиде жъ
Ярославъ съ сыновцемъ своимъ въ силе велпце и пленппіа
градъ Юрьевъ Немецкій и возврагніпася 2) во своясп со мно-
гимъ полономъ и съ великою честыо. Великій жъ и князь
Александръ Ярославичъ взыйде отъ иноплеменникъ до Нова
города до Нижняго и ту пребы дни мало здравъ, доптедіпа
до Нова города, и разболѣся. О горе тебѣ, бѣдный человѣче,
како ыожешп написати кончину господина своего, како не
пспадеіа ти зѣницу со слезами вкупѣ! Како лп не разседеся
сердце отъ горкіа тугы! Отца бо человѣкъ можетъ забыти, а
добраго государя пе можетъ забыти, аще бы живъ съ нимъ
во гробѣ влѣзлъ. Великій же князь Александръ Ярославичъ
ревновавъ по Господѣ Бозѣ своемъ крѣпко, оставя земное
царьсгво и желая небеснаго царьствіа, возприятъ алгилскій
образъ мнишескаго жптіа, еще сподоби его Богъ большій чинъ
воспрпятн—сниму. Тако Господеви духъ предастъ съ миромъ,
скончася мѣсяца ноября въ 14 день на память святаго апо-
стола Ѳмллппа. Митрополитъ Кирилъ глаголетъ къ людемъ:
„Чада моя, разумѣйте, яко уже зайде солнце земли Суждаль-
скыак. Игумени жъ и попове и дъяконе. черноризцы, богатіи
и ниши и вей людіе мнози вопияху глаголюще; „Уже по-
гибаемъ “. Святое же тѣло его понесоша къ Володпмерю.
Митрополитъ же съ чиномъ вкупе церьковнымъ, князи и бояре
и весь народъ, мали и велпцы, сретопіа его въ Боголюбове
со свсщами и съ кадилы. Народъ же отъ множества угветахуся,
хотяще приступити честпѣмъ одрѣ тѣла его. Бысть же плачь
великъ зело и кричаніе много, яко николи же тако, но токмо
яко земли потрястися. Ьысть же тогда чюдо дивно. памяти ;
достойно. По скончаніи святыя службы надъ честнымъ тѣломъ
І) Въ рукописи: церкви.—2) Въ рукописи: возврастишася.— ®) Въ рукописи:—
памяти, памяти.
— 10 —
его. приступи Кирилъ митрополитъ, хоти разгнути руку его.
вложити грамоту духовную. Онъ же самъ, яко живъ, разпрострс
руку и принтъ грамоту отъ руки митрополита. И бысть страхъ
и ужасть велика зело на всѣхъ. И положено бысть честное
тѣло его въ Рожествѣ святей Богородицы, мѣсяца ноября въ
23 день, на память святаго Апѳилоѳѣя епископа, со псалмы
и пѣснями. славите Отца и Сына и Святаго Духа, святую
Троицу, нынѣ и присно и въ вѣки вѣкомъ. Аминь.
і Списокъ второй редакціи по р)коппси гр. Уварова, № 514 (369),
л. 289. XVI вѣка. Намъ извѣстенъ еще списокъ Ивп. Академіи Наукъ
13.4.8, л. 170, второй лоловивы XVI вѣка.
Мѣсяца ноября 14. дспеніе великого князя
Новгородцкаго Александра Ярославича, на па-
мять святаго апостола Ѳилиппа. Господи, благо-
слови, Отче!
О великомъ князѣ нашемъ и умнемъ и о крѣпкосмысле-
немъ, о храбремъ тезоименитаго царя Александра Македон-
скаго, п подобникъ царю Алевхысу крѣпкому и храброму,
сице же быаг, повѣсть о князѣ велацемъ, о Александрѣ Яро-
славичи, емуже бяше Богъ лѣта приложилъ по его правдѣ,
угобзи ему дли и чти ’) въ славу ему, егоже имя слышано
бысть въ всѣхъ странахъ отъ моря Варяскаго до моря Понть-
скаго, до страны Тиверскыа, обону страну горъ Гаватьскыхъ,
даждь и до Рима великого, распространи бо ся имя его предъ
тмы тмами и предъ тысяща гысяіцъ и бысть имя его грозно
на ратехъ и бысть ^Александръ князь княземъ и въевода
въ сводамъ и бысть грозенъ гласъ его, яко труба звенящи, и
бысіь Александръ побѣжаа вездѣ, а не побѣдимъ, яко единъ
крѣпокъ2) въ крѣпости своей, побѣжаа полкы, а не побѣ-
жаемъ николи жъ. Тако же бо тогда въ ты дни велнкый
князь Олексацдръ единъ побѣжая страны. Нѣмци, Литву, Чюдь
мной. И слышавъ же то король страны Римьскыя мужьство
Александрово, оволчися нань въ силѣ тяжьцѣ п въ множествѣ
Кораблевъ и йсполиися духа ратнаго м прппде въ Неву раз-
1) Въ Академическомъ сп. чести.—2) Въ Акад. сп. Крита: ср. стр. 222.
12
гордился и помысли въ себѣ побѣдити Александра и рукама
яти и Великый Новгорода плениіи и люди Словеньскыя къ
собѣ нь работу (привести)х). Слышавъ же то великый князь
Александръ, надъ (во церкви) передо олтаремъ, моляшесм
съ слезами святѣй Софьи, поминая исправленья родителей
своихъ. Благословивъ же его архіепискупъ Спиридонъ Новго-
родцкый. отпусти его съ миромъ съ Новгородцѣ. Александръ же
въ. я]юстп мужесіва своего не дождавъ полъковъ своихъ, но
вельми въ налѣ дру жинѣ наѣхавъ и побѣди я и самого короля
ранивъ копьемъ по лицю. Опѣ же побѣгоша посрамълени,
многа трупья своя въкладше въ корабли и поюпѣша въ Невѣ
и той нощи побѣгоша.
Пакы жъ ему отъѣхавши, на Суздальскую землю, и тамо
хотя утѣшити и пособѣти. и събрашася Нѣмцы сея страны и
приидоша на Новгородцкый градъ на Плесковъ и Плесковьскый
полкъ побѣша и судьи свои посадѣша въ Плесковѣ. И се
слышавъ Александръ, велмп оскорбѣ за кровь кресіьяньскую
и не умѣдливъ ни мало и разгоривсн духомъ своею ревностпю
по святѣй Софьи и по святѣй Троицѣ, поимъ съ собою браіыо
свою и мужіи свои 2) и прииде къ Пову городу и поклопися
святой Софьи тако же съ молбою и съ плачемъ. И поимъ
полкъ Новгородцами и поиде ко Плескову и, прнѣхавъ, судьи
нѣмечкыи искова. а самъ поклонився святѣй Троттцп, п поиде
на землю ихъ, хотя отмѣстпти кровъ крестьяньскую. И се
слышавъ местерь, изыде противу ихъ съ всѣми пискуны своими
л съ всѣмъ множествомъ языка ихъ и власти пхъ. что (ни)3)
есть на сей странѣ и съ помочью королевою. И спидошася
на озеро, глаголемое Чюдьское. Алексанъдръ же укрѣтшвся
сплою крестьною. сразився и побѣди я, овыихъ иссѣче 4),
а ішыпхъ вода ’) потопи. а иныхъ руками изыймаша живыхъ,
а инѣи злѣ отбѣгоша язвени. И тако прииде къ Нону городу
съ побѣдою великою. И паны потомъ иде па страну Ямъскую
1) Прибавлено изъ Акад. списка.—®) Въ рукописи: вой. —3) Прибавлено на
основаніи Акад. списка.—-4) Въ рукописи исѣче. —®) Въ рукописи: водами.
13 —
и ироііде горы непроходимыя, и повоевавъ поморье, и пакы
възвратися въ землю свою съ множествомъ плѣна. И славна
бысть земля его страхомъ грозы его и храборьства его. Токмо
не едппемъ храборьствомъ его показанъ бысть отъ Бога, но и
боголюбецъ показася въ всемъ мирѣ, церкви Божия въздвизая,
іерѣя любя п мнишеский чинъ п ншцелюбець, якоже рече
Исаія пророкъ: Князь благъ въ странахъ тѣхъ и увѣтливъ,
кротокъ и смиренъ, по образу Божію сътворепъ есть, не
вьнемля богатьства, ни призря крови грѣшнича, сиротѣ и
вдовицѣ правдою судя, ьшлостиліобець, а пе златолюбецъ,
благъ чадомъ своимъ и внѣшнимъ своимъ и отъ странъ при-
ходящимъ кормитель. На таковыя Богъ привираетъ на миръ
щедротами, Богъ бо мира не Аггеломъ любить, но человѣкомъ
щедря ущедряеть, показуеть милость свою на мирѣ, и единою
ради Езекыя праведнаго съхраненъ бысть Іерусалимъ отъ
пленения Сенахирііма, царя Асурьскаго. По пленепи (убо) 2)
Невруевѣ Александръ князь церкви въздвигнувъ и градъ испол-
нивъ и люди распуженыя *) събра въ домъ свой. Добрѣ бо
рече Давыдъ пророкъ: Въ о’іець мѣсто быпіа сынови ихъ.
Якоже бо по первемъ велицѣмъ взятьи Тотарьстемъ отецъ
его великый князь Ярославъ обновивъ землю Суздальскую и
церкви оцѣстивъ отъ трупья и кости съхранпвъ, многы при-
шельца утѣшивъ и множество людпй събирая въ домы своя.
Поганымъ силу дѣющпмъ надъ крестьяпы, того ради великый
князь Ярославъ самъ- себе не пощадѣ, предастъ бо ся самъ
за люди своя въ велпкую и темную и пагубную землю и
много пострадавъ ча землю отъ чины своея, обаженъ бысть
Феодоромъ Ярояовицемъ и многы днп пострадавъ, и тако съ
миромъ духъ предастъ.
Тако же и сынъ Александръ не оставп пути отца своего,
за люди своя, за тыя же много плѣненпя принтъ, ходя ко
иноплеменникомъ, въ велппѣ чести будя, себе не пощадѣ. яко
і) Въ рукописи- распруженыя.
14
все богатьство свое раздай все имѣние иноплеменникомъ. Но
и отрасли сердца своего не пощади да кретины. въ инопле-
менницы отдастъ и избавляя отъ бѣды и отъ напасти и отъ
плена. Нѣкогда полкомъ (поганымъ) ') посланнымъ бывшимъ
поплѣнити крестьянъ, гого жъ лѣта сыпедшаго доиде Нова
города Нижняго, мало пребывъ здравъ п доиде Городца и
разболѣвся. II добрѣ пострадавъ остави земное царство и
бысть зшпхъ п болший чинъ припмъ—сниму. И тако съ
миромъ духъ свой предастъ мѣсяца ноября въ 14. на намятъ
святаго апостола Филиппа. Митрополитъ же Курилъ глаголаше
княземъ п бояромъ: „Чада моя, разумѣйте, яко уже зайде
солнце въ земли Суздальской, уже бо не обрящегся таковый
князь ни единъ въ земли Суздальской". Иерѣіі и дьякони п
черноризци, сиротѣ и всѣ людіе глаголаху п вышяху: „Уже
погибаемъ Митрополитъ же и князѣ и бояри и мнозип съборѣ
и пародѣ срѣтоша и въ Боголюбпвемъ съ апостольскими
пѣсньмп 2) и съ кандплы богодуховными, и народи изьгнетаю-
щеся, хотяще прикоснутися честнѣмъ одрѣ святаго тѣла. Сго-
нашіе и плачь, клича велика, яко граду волѣбатпся. Така бо
туга не бывала николп жъ. И положено бысть тѣло его въ
Рожествѣ святыя Богородица, у арміыанъдритп велицѣй, мѣсяца
ноября въ 2«, на память святаго отца (нашего)1) Григорія
Декаподиіа. Богу нашему слава, честь и поклоняние съ без-
началнымъ Его Отцемъ, съ пресвятымъ, благымъ.
’) Прибавлено изъ Академ. списка.—г) Въ рукописи' псалмѣ.
' Синеокъ ..Владимірской редакціи" житія, извлеченный изъМакарьевских ь
Миней-Четьихъ, по Успенскому списку, Московской Синодальной библіотеки
подъ 23 ноябри, л. 1116. Другіе извѣстные наяъ списки: Спб. Духовной Ака-
деміи $ 1491 Софійской библ., л. 164 об., XVI в., Моск. Духовной Ака-
деміи изъ Волоколамской библіотеки V 632. л. 63, XVI в., Тропцко-
Сергіевой Лавры № 199, л. 519, $ 692, л. 197, XV] в., $671, л 141
об., XVII в.. Соловецкаго монастыря $623 (505 — 504), XVI в., Архан-
гельскаго Епархіальнаго древяехранплища изъ библіотеки бійскаго мона-
стыря М 16, л. 263, А“ 261, л. 156, XVII в., библіотеки гр. Уварова
,Ѵ> 1230 (100) 13&, л. 193 об., XVII в., Пмп. Публичной Библіотеки
Е 1. 888, л. 18 об., XVII в. *), Е. 1. 869, л. 714 об., XVI в..
Древлехр. Поюд. $ 679, л. 23 об., XVI в., Чудовскія Чстьп-Мпнеп
Моск. Спнод. библ. за ноябрь, л. 238 об., 1600 года, Милютиискія
Четьи-Мниеп той же Моск. Синод. библ. за ноябрь, л. 1330 (безъ
предпсл.), Моск. Главнаго Архива Министерства Иностранныхъ Дѣлъ, еобр
Оболенскаго № 99, т. 396. XVII в., Московскаго Публичнаго и Румянцев-
скаго Музея А® 421, л. 798, $ 422, д. 360, $ 557, л. I, XVII в.,
Ими. Общества Любителей Древней Письменности .V ССЪѴПІ 5462 (?.,
л. 468, ХѴП в. Ср. еще Барсуковъ. Источники Русской агіографіи, стр. 18,
Строевъ Библіологическій Словарь, стр. 418, Ключевскій. Древнер. жнгія
святыхъ, стр. 238.
Слово похвальное благовѣрному великому
князю Александру, иже Невьскін именуется,
новому чюдотворцу. въ неыже и о чюдесѣхъ
его словѣдася. Благослови, Отче!
Преблагыи человѣко.побпвын Господь изрядно свою благо-
стыню на съгрѣшающнхъ покалуеть. Присно убо длъжни
’) На эту рукопись указалъ И. А. Бычковъ, за что приношу ему свою
глубокую благодарность.
16
есмы проповѣдати человѣколюбіе Его. Мпога же и различ-
на суть святыхъ книгъ ученіа, едина же благодать есть на
всѣхъ и единъ источникъ ученіа, духъ истинныя; тѣмъ бо
живемъ и движемся и есмы. Аще бо кто и обиленъ будетъ
человѣческою мудростію и мысльми человѣческими огражену
имать душу, словеса же Божіа отмещеть, нпчтоже есть и пи
въ чесоже вмѣнится, по пророку, мудрость таковаго погло-
іценна есть. Намъ же подобаетъ божественая писаніа съ усрь-
діемъ почитати и словесемъ ихъ вънпмати. Въ сіе бо время
ілъжни есмы се гворитп за свою си пользу. Многимъ убо лѣ-
томъ мимошедшимъ, н никто же исписа опасно, ниже въспо-
мяновеше сътвори о блаженныхъ и приснопамятныхъ отцѣхъ,
просіавышіхъ въ странахъ Русскія земля, ихже прослави
Богъ въ послѣдняя времена, о нихже послѣдъ скажемъ.
Егда же достигшу лѣтъ, въ ниже скипетры Русского цар-
ства дікьжащу благочестивому царю, великому князю Ивану
Васнліевпчю всея Русіи, и сему вложи Богъ въ сердце мысль
благу’, еже прославити угодника Божіа. непобѣдимаго въина.
втораго Коньстантина, новаго Владимира, крестившаго Ру-
скую землю, предивнаго чю дотворца, великаго князя Алексан-
дра. Правящу же престолъ Рускіа мигрополіа преосвящен-
ному Макарію, митрополиту всея Русіи. И повелѣніемъ само-
дръжца, оному о семъ подвпппуся вседушьнѣ съ всѣмъ свя-
щеннымъ съборомъ, и нзыскавше извѣстно, съ всяцѣмъ испы-
таніемъ, о чюдесѣхъ бывающихъ отъ честныя его ракы. Сице жъ
ему и меве убогаго понудившу списати сіе похваленіе. Азъ
же убояхся осуженіа раба оного. не сътворшаго повелѣнія
господина своего и обрѣтшяся на селѣ спяща. в лядиною
покровена. И не възмогохъ прослушати повелѣнія гаковаго ’)
архіерея и, прінмъ отъ него благословеніе, ирострохъ недо-
стойную мою десницу и мала нѣкая словеса начрътахъ къ
похваленію угодника Божіа. и къ вашеп любви принесохъ на
х) Въ спискѣ Спб. Дух. Ак.: таковаго великаго
утѣшеніе и пользу душамъ. Елико бо онъ Бога чтяіпе, паче
же Богъ почте его и прослави. Ядрже рече въ святомъ
Евангеліи: никто же бо въжигааи свѣтильника, и поставляетъ
подъ спудомъ или подъ одромъ, но на свѣщницѣ. да свѣтитъ
всѣмъ, иже въ храминѣ суть. Противъ бо многихъ устроеніи
его събираетъ угождыпихъ ему къ вышней оградѣ вебеснѣи
словесы пастырьсвоіо хитростію, по неизреченнымъ его суд-
бамъ, имижс вѣсть. Тъи бо есть истина и животъ, и сугуба
суть дарованія его. Тъи можетъ вразумити и наше недоумѣніе
въ еже прославити угодника его, о немже намъ нынѣ слово
предлежитъ.
Съп благовѣрный великіи князь Александръ родися отъ
родителю благородну, отца благочестива, великаго князя Яро-
слава, матери же благовѣрныя великія княгини Феодосіи.
Въсшітанъ жъ бысть въ добромъ наказаніи, отъ юна бо въз-
раста и отъ младыхъ ногтей наученъ бысть божественыыъ
писаніемъ, п вниде страхъ Божіи въ сердце его, еже съблю-
дати заповѣди Его и творити я въ всемъ. Бѣ бо по велику
чтяше священническій и мнишескій чинъ. Бъ все же время
юности своея смиренномудріе вседушьнѣ дръжаше. И тако
въздръжася и бдя, чистоту вельми съблюдаше. Кротость жъ
имѣяпге и тщеславія отвращашеся, и много полаганіе тщаніе,
чрево удръжаватп, вѣдыи, яко чревное насыщеніе цѣломудріе
разаряетъ и бдѣнію спону сътворяетъ и прочимъ добродѣте-
лемъ съпротивляется.'Беспрестани же бѣ ему въ устѣхъ паче
меда и съта ослаждающа Божіа словеса; прилѣжно сихъ почи-
таше и съ усрьдіемъ вниманіе и желаше сихъ реченіа
дѣломъ исплънити. Слышаще же о немъ сродпици его. и зѣло
пользовахуся п тщахуся угодити Богу, понеже тъи всѣми
нравы угѵжаше Богу, распалпвся божественьшъ и небеснымъ
желаніемъ, и вся, яже въ человѣцѣхъ добрая и честная, яко
ни въ чтоже въмѣняше, и ни едино на объявленіе человѣ-
комъ творити ухыщряте, съкрывающе множайшая исиравле-
ніа. премногаго ради смиреномудріа. Аще бо и честію земнаго
— —
царствій почтенъ бысть о'іъ Бога, но смиренную мудрость
стяжа паче всѣхъ человѣкъ. Бѣ же възрастомъ великъ зѣло.
Красота же лица его видѣти. яко прекраснаго Іосиѳа. Сила
же его бѣ, яко чясть отъ силы Самсопя. Гласъ же его слы-
шати, яко труба въ народѣ. Мудіиюгь же и остроуміе дастъся
ему отъ Бога. Паче жъ всего любяше правосудіе и зѣло о
семъ въспрѣщаше боляроыъ своимъ и часто пмъ о гемъ гла-
голаніе, приводя притчями отъ божественыхъ писаніи: .,Истя-
зующе, рече. земьскіа дани, пичтоже паче повелѣннаго
вамъ пріемлете; довольнп будите обровы своими, и да никто-
же васъ въсхощеть обидѣти пли отплати что у братіи своей.
Писано бо, рече, къ намъ, къ имущимъ власть надъ вами:
судіи твои праведенъ судъ да судятъ и пе познаютъ .ища
силпаго и не пріемлютъ мзды неправедныя. Азъ же о семъ
любезнѣ глаголю вамъ, гворите судъ и правду, избавите оби-
дима отъ рукъ обпдящпхъ. Аще жъ кто отъ васъ оправдаетъ
нещіаведпаго. праведнаго же судить неправедна быти, здѣ
суду нашему повиненъ да будетъ и вѣчный судъ таковаго
ждеіъ. Писано бо есть: волею съгрѣшающпхъ по наученіи
разума истиннаго страшно чаяніе суда и огня ревность поя-
сти хошеть*. Боляре жъ, впдяще господина своего въ тацѣи
мудрости суща, и зѣло ужасошяся и вси обѣщаваются тако
творити, якожь отъ уста его слышяіпа. Князь же великіи
Александръ въздвиже гласъ свои и глагола къ нимъ: „Не
тако, хотящей праведно судити прежде убо длъжяи суть про-
сити оіъ Бога премудрости и разума. тажъ и отъ піаниста
)дръжаватпся. Отврьзи. рече, уста своя словесенъ Божіимъ
и суди право, п пакы пишетъ: силыгіп и властели судяще яры
суть, къ тому вина да не піють, да не забудутъ премудрости
и право судити худыхъ не невъзмогуть. Подобаетъ бо всѣмъ
намъ смпритися предъ Богомъ и обратится отъ всего
сердца нашего къ всемогущему и всесилному Богу, ничимъ же
паче инымъ, точію милованіемъ нищихъ и судяще праведно.
Се бо наша похвала, еже мп.іоннвымъ и правосуднымъ быти.
Не нашъ бо есть судъ, еже судимъ, но порученный намъ
отъ Бога. Якоже богоотець пророкъ Давидъ глаголетъ: Боже,
судъ твои цареви даждь и правду твою сыну цареву, судити
люденъ твоимъ въ правду'1. И ничтоже можаху отвѣщати
противъ премудрости его и разума. И се нѣціи отъ западныя
страны, иже нарушаются слугы Божія, и отъ гѣхъ пріиде
нѣкто мужъ славенъ, имянемъ Андріашъ, хотя видѣти дивный
ввзрасть его. Якожь древче царица Южьскаа прииде къ Со-
ломону, хотя слышати премудрости его. такожъ и сьи
мужъ преждереченный Андріашъ, егда узрѣ великого князя
Александра. зѣло удпвпся к]»асотѣ лица его и ^годному ввзра-
сту. о разумѣ же его и мудрости въ ве.ищѣ недоумѣніи бысть.
И егда же дойде въ своясн, нанятъ о немъ повѣдати съ уди-
вленіемъ: „Прошедъ, рече, многы страны и языки и видѣхъ
многы царя и князя, и нигдѣ же такова красотою и муж-
ествомъ обрѣтохъ, якоже великіи князь Александръ". И слы-
шавъ сіа словеса краль части Римьскіа, отъ полунощныя
страны, псплънися зависти и ненависти и зѣло възгор-
дѣся. „Пойду, рече, и поплѣню землю Александрову1*. И
събра люди своя и наплъни корабля многы плъковъ своихъ
и поиде въ силѣ тяжцѣ. дышя духомъ ратнымъ. Преплы море
п преидо рѣку Неву, шатайся безуміемъ своимъ, мосла послы
своя въ Великіи Новградъ къ великому князю Александру съ
многымъ разгордѣпіець. „Азъ. рече, краль чисти Римьскіа,
пріидохъ сѣмо. Аще можешп противити ми ся. то изыди про-
тиву мене. азъ бо хощу землю твою плѣнити и тебе самого".
Князь же великіи Александръ, слышанъ словеса сіа, разго-
рѣвъся сердцемъ п вниде въ церковь святыя Соѳѣя, Премуд-
рости Божіа. паде предъ олтаремъ, молящися, многы слезы
отъ очію изливая х). „Боже вѣчный, сътворивый небо и землю,
иже милосердія ради неизученныя милости Твоея послалъ
еси единородного Сына Твоего на спасеніе и избавленіе рода
*) На полѣ написано: Молитва.
20 —
человѣчя, ц нынѣ, Владыко прещедрыи, сльшш словеса гръдаго
варвара сего, похваляющася разорити вѣру святую православ-
ную и лроліати хотяща кровь христіаньскуіо. Призри съ пебесе
и виждь и посѣти винограда своего, прииып оружіе и щитъ
и стани въ помощъ мнѣ. да не ревутъ: где есть Богъ ихъ?
Ты бо есп Богъ пашъ, па Тя уповаемъ п Тебѣ славу възсы-
лаемъ, Огцу и Сыну и Святому Духу, нынѣ и присно и въ
вѣки вѣкомъ, аминъ". И въсіавъ, поклоппся архіепископу
Спиридону и ввелъ отъ него благословеніе п отъ всего свя-
щеннаго събора, и изыде ис церкве, глаголаше: гСіи па ко-
лесницахъ и сіи па конехъ, мы же въ имя Господа Бога
наіпего прпвовемъ. Аще Богъ но насъ, кто на ны‘‘? И гла-
гола боляромъ своимъ, показуя рукою на нищая и убогыя:
„Се есть крѣпость наша и утвръженіе, аще принесутъ мо нивы
о насъ къ Богу съ въздыханіемъ, скоро услышитъ ихъ и помо-
жетъ намъ, аще ли ни, то вътще крѣпость нагла И много
злата повелѣ раздати на препитаніе убогимъ 1). Самъ же скоро
пои де въ малѣ дружинѣ противъ ратныхъ, положъ упованіе
на всемогущаго и всесильнаго Бога. Отецъ же его, великіи
внявъ Ярославъ, по бѣ тогда слышалъ нахоженіа па сына своего,
ни оному бысть когда вѣсть послати къ очц\ своему въ градъ
Кіевъ, уже бо бяше близъ приближилися ратпіи. Мнозіи жъ
и Новъгородци не съвъкупилися бяху, понеже скоро понде.
И пріпде въ день недѣльный, въ нюже съврыпаечся памяіь
святыхъ отець шестаго събора, на память святыхъ мученикъ
Кирнса и Улиты и благовѣрнаго великаго князя Владимира,
крестившаго Рускую землю. Къ сему бо имѣяше велію вѣру
п къ святымъ страсточ’рьпцемъ Борису и Глѣбу и всегда па-
мять ихъ честно гворяще. Бѣ же тогда нѣкто мужъ, старѣй-
шина земли Ижрьскіа, именемъ ) Полгу сіи. паречено же
бысгь имя ему въ свяіемъ крещеніи Филиппъ. Сей же бысгь
мужъ разуменъ и благочеечнвч,. п сему поручена бысть стража
1) Въ спискѣ Спб Дух Ак убозеи чади —2) Въ спискѣ Спб. Дух. Ак.;
зовомыи.
- 21 —
утреничная моръская. Оному же стрегущу сбоя пути и всю
нощъ безъ спа пребысть, стражбу свою дѣюищ. И егда же
въсходящу солнцу, услыша шумъ страшенъ по морю и видѣ
насадъ гребущъ, въ немже стояща снятіи страстотрыщи
Борисъ и Глѣбъ во одежахъ чрьвленахъ, рукы свои на рамѣхъ
фъжаща. Гребци же сЪдяще, акы мы-дою одѣяни. И рече
блаженный Борисъ: „Брате Глѣбе. повели грести, да поможемъ
сроднику своему Александру". Пелусіп же, видѣвъ таковое
видѣніе п слыша гласъ осъ святою мученику, и зѣло трепе-
іенъ стояше. И огидс пасадъ отъ очію его. Онъ же иде
скоро, повѣда сіа великому князю Александру. Князь же
ве.іикіп рече ему: „Не повѣждь сіа никому же. дондеже узрдвѣ
славу Божію". 0 бысть часъ шестый две, съшедшимся обоимъ
плъкомь и бившимся крѣпко на многы часы. Никогда же бо
бывала такова брань княземъ Русскимъ прежде сихъ, яко и
:а рукы емлющеся сѣчяхуся. Проліася кровь, яко тучя дож-
девная и паде множьство трута отъ обоихъ. И уже бяше
вечеру сущу. призрѣ Господь милостивнымъ си окомъ на родъ
хриетіаньскіи и поможе великому князю Александру, изби
чножство беачпслепо огъ Рѵмлянъ, яко и самому кралеви
възложи печяіь на лице копіемъ своимъ. Въ полку же тогда
великого кпязя Александра явишяся шесть мужъ храбрыхъ,
крѣпко мужъствовавше по своемъ князи. Гаврилъ Олексинъ.
Збыславъ Якуповъ. Яковъ Полонянинъ, Миша Новъгородець.
Сава и нѣкто отъ слугъ Александровыхъ, именемъ Ратмиръ.
Сіи убо мпозѣхъ отъ Римлянъ нарочитыхъ убишя, ппѣхъ же
руками ятя и многы корабля ралбишя и доѣхавъ кралевъ
шатеръ. великіи, златоврьхіи, и стлъпъ его подсѣкошя. Видѣвше
жъ Римляне паденіе шатра, зѣло възмятошяся и въскорѣ побе-
гошя. Бысть же въ то время чюдо дивно, якоже при Езекѣи
цари, егда пріпде Сенахцримъ, Асиріпскіи царь, хоі я плѣнити
святый градъ Іеросалимъ. и внезапу Ангелъ Господень изби
’) Въ спискѣ Спб. Дух. Ак: якоже древле.
отъ плъку Асиріпска 1Я5000. Въсгапья заутра, обрѣтопія
груша мерътва. Тако же и при побѣдѣ великого князя Але-
ксандра. егда побѣди краля, обокъ даль рѣкы Ижеры. идѣже
бѣ не проходно плъкомъ Александровымъ, обрѣтоша многа
неизреченна трупіа мрътвыхъ, избіенп бышя отъ Ангела пове-
лѣніемъ Божіимъ. Князь же велпкіп Александръ въ.жрати< я
съ побѣдою великою, славя и благодаря Бога, глаголя сице:
Молитва. ,, Благодарю Тя, Владыко преблагыи, славлю пресвя-
тое имя Твое, яко не оставилъ еси раба Твоего. Прнзвахъ
Тя въ день печали моея, и избавилъ мя еси. Ти сняти быти я
и падошв, мы же въстахомъ и исправихомся. Всѣхъ бомилуеіпи,
теплѣ кающихся, бзагодѣтельствуеши же и прославлявши иже
съ страхомъ и любовію Тебе ищущихъ и къ Тебѣ единому
зрящихъ. Ты бо еси благихъ податель, иже отъ дѵпіа къ
Твоей дръжавѣ припадающимъ ті Тебѣ славу высылаемъ, Отцу
и Сыну и Святому' Духу, выпѣ и присно и въ вѣки вѣкомъ
Аминь “.
Бъ второе же дѣто по въ.івраіценіп съ побѣды великого
князя Александра, пріидоіпя Варязіт отъ западныя страны п
възградптя градъ въ отечьствіи своемъ 1). Великіи же князь
Александръ изыде въскорѣ на ня и извръже градъ изъ осно-
ванія, а пхъ изби, а иныхъ съ собою прдведе, овѣхъ же
помилова и отпусти, зѣло бо бѣяше милостію ь. Въ гретін
же годъ, въ зимнее время, великіи князь Александръ поиде
па землю Нѣмецкую въ силѣ велицѣ за ихъ неправду, понеже
взята у него градъ Пьсковъ и тиуни свои на немь посадиша.
Князь же великіи сихъ пойма и градъ Пьсковъ свобода отъ
плѣна, землю же Нѣмецкую повоевя п пожже и подоіп взя
бесчисленое множство, а инѣхъ изсѣче. II отступи мало отъ
земля ихъ. Прочій же Нѣмцы въ градъ съвъкупипіася и
начяшя глаголати: „Пойдемъ на великаго князя Александра,
емпіе рукама, и побѣдимъ его". И егда же ііриближилпся
1) Въ спискѣ Спб. Дух Ак: его.
23 —
ратніп, почюіпа ихъ стражіе велико пі князя и иовѣдаіия ему.
<>пъ же оплъчився, поиде противъ у типахъ, и пасіупиша
море Чюдьское. Бысть жъ обоихъ множество. Въ то же время
очеці. его великыи внянь Ярославъ приеда ему на помощъ
брата его мешпого князя Андрѣя въ мнозѣ дружинѣ. Князь
же великіи Александръ видѣ бра іа своего ирішіедъша. радо-
сіенъ бысть «ѣло, обратися на молитву и начатъ глаголати:
„Суди. Господи, обидящішъ мя и възбрали и борющимся съ
мною, помози ми, Господи, якоже древле Моѵсею на Амма-
лика и прадѣду моему Ярославу на окаяннаго Святоіиъка“.
Бѣ же тогда день суботныи, въсходящу солнцу, съступвдпяся
обои плъци. и бысть сѣчя зѣльна. трускъ оіъ копей и лом-
леніе и звукъ отъ мечнаго сѣченіа. якоже 11 мръзшу ’двиг-
нутися. и не бѣ видѣти леду отъ множтвя крови. Вдаіпя
ратніп плещи своя и побѣгошя: они же въслѣдъ гоняще сѣ-
чяху. Прослави же Богъ великаго князя Аіексапдра предъ
всѣыв ильки, якоже древле Іисуса Наввипа въ Іерихонѣ,
яко мнозѣмъ видѣти отъ воиньства его плъкъ Божіи на.
въздусѣ, пришедъпг на помоіцъ ему. А иже глаголющей
прежде-. ..рукама имемъего и погубимъ**, сіи впаденія въ руцѣ
его. И възвратися съ побѣдою великою и славою. Егда же
пріиде къ граду Пьскову, н пзыде въ срѣтѣніе ему весь свя-
щенный съборъ, носяще честныя кресты въ рукахъ своихъ,
хвалу Боговп възсылающе, тако же и всенародное множство
пзыде. благодарныя пѣсни въспѣвающе: „Пособивыя, Господи,
кроткому Давиду побѣдити ипоплѣмевника и вѣрному князю
вашему Александру оружіемъ крестнымъ свободити градъ
Пьсковъ отъ поганыхъ ппоплѣмепникъ- 2). И оттолѣ славно
бысть имя Александрово въ всѣхъ странахъ до моря Пешь-
скаго и до горъ Аравіпскыхъ, обону страну моря Варяжьскаго
и до великаго Рима.—Въ га же времена въста нѣкій царь на
1) Въ спискѣ Спб. Дух. Ак.: якоже морю.—Е) Въ спискѣ Спб. Дух. Ак.
иноплеменныхъ поганъ.
24
въсточнѣи странѣ силенъ, именемъ Батый. иже покори подъ
ся многы языки. Тъи же царь, слышавъ князя Александра
храбра и славна, и посла къ нему послы своя. глаголющи:
Алекса ндре, не вѣся ли, яко покорпхъ йодъ ся многы языки?
Ты ли единъ не хощеши покориться силѣ моей, но аще
хощеши събдюсти землю свою, то скоро пріиди къ мнѣ и
узрпшп честь царства моего". Князь же великіи Александръ
по умрьтвіи отца своего Ярослава пріиде въ градъ Владимиръ
и всемъ благословеніе отъ митрополита Кпріила, и мало
пребывъ, поиде къ цареви, и видѣвъ его царь, подивися и
рече вельможамъ своимъ: „Въ правду ми иовѣдаша, нѣсть
подобна ему князя въ отечьствіи его". И отпусти его съ
честію великою па Ру скую землю. Потомъ жъ царь Батый
разъгнѣвася на брата его мешпаго, на князя Андрѣа, и посла
нань воеводу своего Неврюя. И повоева землю Суждальскую.
По плѣненіи же Иеврюевѣ великіи князь Александръ церкви
въздвиже и грады назда и люди распужепыя събра въ домы
своя. О таковыхъ Ісаіа пророкъ рече: Князь благъ въ стра-
нахъ тѣхъ, увѣтливъ, кротокъ, смиренъ, по образу Божію
есть, не събираетъ богатства, ни зря крови праведничя. отецъ
сиротамъ и вдовицамъ, алчющимъ питатель, показуя милость
на мирѣ. И сего ради распространи Богъ землю его богатст вомъ
и славою, и приложеніе лѣтомъ дасться ему.—Нѣкогда же
пріядошя послы отъ вапы Гимьскаго, глагодюще сіще: „Слы-
шахомъ тя князя честна и дивна, и земля твоа славна и
велика, сего ради послахъ къ іебѣ .поди избранны отъ двою-
надесять колѣну, пѣло хытры суща, да послушавши ученіа
ихъ. Великіи же князь Александръ отвѣіца имъ сице: „Отъ
Адана до шпона и до начала Авраамля, отъ Авраама до
прошествіи сыновъ Израилевъ сквозѣ Чрьмное море и до
умертвіа Давида царя, отъ иачяла царства Соломина до
Августа кесаря, до Христова рождества и до страсти и въскре-
сеніа и еже на небеса възнесеніа, до царства Константина
Великаго, до ирьваго събора и до седмаго, си вся добрѣ
25
свѣмъ, ученія же въ насъ суть сіа, ихже въ всю землю
изыде вѣіцаніе и въ конца вселенныя глаголы ихъ, иже
проповѣданія Евангеліе въ всемъ мирѣ; по сихъ же преданія
святыхъ отецъ седми съборъ извѣстно хранимъ, словесъ же
вашихъ не слушаемъ и ученія вашего не трѣбуемъ'. Они жр
възвратппіяся въ свояси. ничтоже успѣвше.
Въ га же врѣмена бысть нужда веліа христіаньству отъ
поганыхъ, веляще бо поганіи воинъствовати съ собою христія-
номъ. Князь же великіи Александръ, милостивъ сый, поиде къ
цареви, дабы свободилъ хрпстіаньство отъ бѣды оноя. Брата
же своего меншаго Ярослава и. сына своего Димитріа посла
съ Новъгородни на западныя страны, и вся плъкы своя съ
ними отпусти. Поиде же Ярославъ съ сыновцемъ своимъ въ
силѣ велпцѣ, и плѣнишя градъ Юрьевъ Нѣмецкій и възв^а-
тишяся въ свояси съ побѣдою и славою великою. Князь же
великіи Александръ пріиде отъ ішоплеменникъ и възыде до
Нова града Нижняго, и ту пребысть мало дніи здравъ и до-
шедъ Городца, п въ недугъ тѣлесный въпаде./ И уразумѣ къ
Господу свое отхоженіе, и начя помышляти еже отъ мира
пошествіе, и иноческое, паче же реку, ангельское житіе възлюби
и всяко мечтаніе мирьское презрѣ, богатство, благородіе и
славу и пищу и прочая вся. Къ тому же и тѣлесное насиль-
ствующее въжелѣніе отрину п, спроста репіи, въскорѣ осіави
земное царство п славу, желая истлѣнныхъ и вѣчныхъ благъ
наслажденія, п пострнжося въ святый ангельскій образъ, и
нарекошя имя ему Алексѣи. Призвавъ же вся своя князи и
боллры и вся чиновници, еже и до простыхъ и отъ коегождо
ихъ прощеніе иріимаіпе и имъ такожде прощеніе подаваніе.
И вси гръцѣ плачющеся о разлученіи господина своего. Ужасно
бѣ видѣти, яко въ толицѣ множсівѣ парода не бѣ видѣти
человѣка, не испустивша слезъ, но всп съ въсклицаніемъ ры-
даху. „Увы намъ, драгый господине нашъ, уже къ тому не
имамъ видѣти красоіы лица твоего, нп сладкыхъ твоихъ сло-
весъ насладитися! Къ кому прибѣгнемъ и кто ньг ущедрить?
— 20 —
Не нмутъ бо чяда отъ родителю та нова блага, пріати, якоже
мы отъ тебе въспріимахомь, сладкій господіше паю*. Онъ же,
зѣло стужпвъ си, повелѣ скоро всѣмъ оіпти, да „не млъву,
рече, дѣюще, съкрушаюгь ми д>шу“. Лосихъ же н великаго
образа сподобляется и пріятъ добраго спутника. пречистаго
тѣла Христова и крови причясгпся и съ ьшромъ предастъ
честную и блажеігщю дуіп) свою Господевп въ лѣто 6771
мѣсяца ноября въ 14 на память святаго апостола Ѳилшша.
Митрополитъ жъ Киріилъ провпдѣ духомъ пресіавлепіе его. яко
вьзлежащу ему и скончевающуся и душу его отъ Ангела
пріемлему и къ спасеніямъ селеніемъ, божественымъ благово-
леніемъ, на небеса възпосішу, и възвѣщаетъ сіе всему свя-
| щепному съборурекущи: „Ужо бо зайде солнце земля Русскія".
* Онѣмъ же не разумѣющемъ. о чемъ глаголетъ, онъ же мало
помлъчавъ, прослезися и глагола ясно къ всѣмъ: „Благовѣрныя ' у
великіи кпязь Александръ преставися отъ житіа сего". И
въсвлакашася вси господина своего. Услышало же бысть слово
се въ всемъ народѣ, и бысть плачь не утѣшимъ. Егда же
честное тѣло его понесопія къ граду Владимирю, митрополитъ
же съ всѣмъ священнымъ съборомъ срѣтошя его въ Боголю-
бовѣ съ свѣтцами и капдилы. Народное же мпожство угнѣтахуся,
хотяще прикоснутися честнѣмъ тѣлеси его, п не бѣ слышати
гласа поющихъ отъ многаго вопля и рыданіа народнаго. Бысть
же тогда чюдо преславно: По съвръпіеніи надгробнаго пѣніа.
приступи преосвященный Кпріилъ митрополитъ, хотя равъгпуги
руку его п вложити грамоту прощальную. Онъ же самъ рас-
простре руку свою и пріатъ грамоту, акы живъ, отъ рукы
митрополита. И бысть страхъ и ужасъ на всѣхъ предстоящихъ
ту. И положено бысть честное его тѣло въ градѣ Владимирѣ
въ общемъ монастырѣ въ церкви пресвятыя Богородица, честнаго
и славнаго Ея Рождества, мѣсяца ноября въ 23 день.
Еще ащ мало нѣчто о чюдесѣхъ повѣдаю вамъ святаго и
праведнаго великаго князя Александра, еже бысть въ послѣдняя
лѣта. Благодаримъ, братіе, человѣколюбца Бога іг пречистую
Его Матерь, даровавшаго намъ гаковаго свѣтилника. Ниже
убо но преставленіи великіи съи и «йодный самодръікець остав-
ляетъ и забываетъ свою паству, но всегда въ нощи и въ дне
снабжая и заступая оіъ врагъ видимыхъ и невидимыхъ и
благая съдѣлованіа своя нодая требующимъ. Праведно бо есть
намъ все і да въспимпиати великая и просланная его чюдодѣи-
стьвіа. сіа же да открыеть Господь нослушающимъ и желаю-
щимъ добраго сего бисера преставныхъ чюдесь на гладитися.
Повѣда иѢето презвитъръ отъ града Владимира, церкви святаго
Диыитріа. Прокопеи именемъ. „Слышаѵь, рече. отъ отца своего
Ивана о сътворшемся преставномъ чюдеси въ обители пре-
святыя Богородица, честнаго Ея Рождества, у гроба благовѣр-
/ наго великаго кназл Александра" Гі»ъ едину отъ лощіи. спящу
понамаревп въ папрьти церковнѣмъ, и видѣ въ церкви свѣщи
о себѣ възгорѣвшася и два старца честна ияыдошя отъ свя-
таго олтаря и начясга глаголати: „ Господине Алекса ндре, въ-
сташі и ускорп на помощъ сродник> своему великому князю
Димитрію. одолѣваеыу сущу отъ иноітаѣменвіікъ". И въ тъи
часъ великіи князь Александръ въста изъ гроба, и въскорѣ *)
невидимп бысіа. И повѣда видѣніе оно всему священному
събору. Они же помолыпеся на мнозѣ п прокопавши мѣсто,
пдѣзке положенъ бысть. и обрѣтошя честныя его мощи цѣлы
и тлѣнію не причастны и вземше честно, положиптя въ радѣ
връху іемля и отгуду пачяіпя многа и различна исцѣленія
бывати проходящимъ съ вѣрою.
Не мпогымъ же лѣтомъ мимошедшимъ приведенія двѣ
женѣ, очію лшпенп. Онѣма же припадающемъ къ честнымъ
мощенъ блаженнаго, п.тачющеся слѣпоты своея: ,А моли, рече.
угодниче Божіи, общаго Владыку Христа, да милостивъ будетъ
о прежнихъ напшхъ съгрѣшеніахъ и дастъ ны прозрѣніе “.
Благодати же ради Божіи и молитваъш Ъ великого князя Але-
і) Въ спискѣ Спб. Дух. Ак.: въекоре вси.—2) Въ спискѣ Дух. Спб. Ак.:
молитвами благовѣрнаго.
28
ксандра въскорѣ прозрѣвше, и отидошя въ домы свой, славя и
благодаря Бога.
Посемъ же малу врѣмени минувшу, человѣку нѣкоему,
ішутцу суху ноту, яко ппколп же можапіе ходити на ню, и
пріиде къ гробу блаженною, молящеся, исцѣлета прося. II
въпезапу бысть нога его цѣла, якоже и другая, и бысть ходя
предъ всѣми здравъ, акы наколи же пострадавъ, и иде въ
домъ свои, славя Бога п угодника ого блаженнаго Александра.
Ниже се умлъчю отъ чюдесъ святого. ІІринесоша нѣкоего
лужа. .Іеонтіа именемъ, разслаблена суща отъ многа врѣменп,
п сътворіпа молебная о немъ и покропипіа и священною
водою. И начя больный помалу подвизатися, устрабляяся
рукама и ногама, и абіе въста на ногу своею, скоро исцѣ-
леніе получи п лтиде въ домъ свои, радуяся. хвалу въздая Богу
и блаженному Александру.
Мнихъ нѣкій тоя же обители. 1) зовомыи Красовцовъ.
разслаблепу ему бывшу отъ многа врѣмепп. Бъ единъ же его
отъ дніи прппесошя къ гробу святаго. Оному же възле-
жащу, съ умиленіемъ взирающи, слезы испущаа, прося про-
піеніа своимъ съгрѣшепіемъ. Благодатію же Божіею и молит-
вами святаго исцѣленіе получи.
Приложено же и се буди къ предреченнымъ: Старецъ
нѣкій, Давидъ именемъ, обдръжпмъ бяпіе отъ зѣльныя болѣзни,
и сему яъзлежащу на одрѣ своемъ и изъ глубины сердца
въздыхая, глаголаніе: „О святче Божіи, блаженный Александре.
помилуй мя“. И молящуся ему на мнозѣ, и помалу начя
облегчити болѣзнь его. Онъ же уразумѣ облегченіе болѣзни
своея, наипаче излиха въпіаше: „Святче Божіи, помилуй мя“.
И абіе пресса болѣзнь, и бысть здравъ и прослави Бога и
угодника его блаженнаго Александра.
Ниже се млъчаніемъ чюдо святаго да покрыется: Повѣда
старецъ Серапіонъ пономарь. „Бысть. рече. въ лѣю 7049-е
*) Въ спискѣ Спб. Дух. Ак.: обители, именемъ Нилъ
29
по лразднпцѣ успеніа пресвятыя Богородица, въ день пятка
по отпущеніи вечерній, загорѣся свѣща о себѣ у гроба
блаженнаго ве.шкаго князя Александра. И сію видѣвше мнози
отъ братіа. Пономаревп же просту сущу и пе разумѣющу
преславнаго чюдо дѣйствія, .зѣло ужасеся п погаси свѣщу ону.
И извѣщено бысть сіе архимандриту Еѳросину. Онъ же
пріиде скоро и осяза рукою своею свѣщу ону и обрѣте еще
въскъ теплъ отъ възгорѣніа оного. Отъ многихъ бо лѣтъ
никогда же бѣ възжепа, но бяптс прочая свѣщи на неп по-
ставляя въжікаху".
По сихъ же приведенія христіанина нѣкоего того же мо-
настыря, Терентій именемъ, мучима отъ бѣса и сътворше
молебная о немъ у гроба блаженнаго Александра. И помалу
начя больный кротѣти, и пресга болѣзнь, и бысть здравъ и
отиде въ домъ свои, радуяся и славя Бога.
Добро есть п сіе въепомяиутп, отъ многихъ чюдесъ свитаго
малое сіе да не забвенію предано будетъ. Привезошя нѣкоего
сына болярьскаго, больна сущя. Простая жъ чадъ, невѣдуще
имени, парнчють его Истому Головкина. И о семъ сътворміе
молебная у гроба святаго, абіе исцѣленіе получи.
Повѣдашя тоя же обители іерѣи Феодосеп и діаконъ Пахоміи:
.. Сіа. глаголанія, извѣстнѣ своина очима впдѣхомъ. Привезотпя
нѣкоего сына болярьскаго игъ града Пьскова. больна сущя.
Сѵмеона именемъ, и егда сътворіпимъ намъ молебная о немъ
у гроба блаженнаго великого князя Александра, и въскорѣ
исцѣленіе получи и отиде въ свояси, радѵяся".
Въ утрѣп же, въ день недѣльный, привезопія иного сына
болярьскаго того же града Пьскова, больма сущя, Михаила
именемъ, иарицаемаго Забѣлина, и по съвръпіенін молебнаго
лѣніа, прикоспуся къ честнѣй рацѣ блаженнаго Александра,
абіе исцѣленіе получп и прослави Бога и отиде въ свояси.
радуяся.
По сихъ же привезопія христіанина нѣкоего, разъелаблена
сущя, и положиша его близъ ракы святого. Оному же лежащу
30
и шшіщуся в» мнозѣ. бла года гію же Божіею и молитвами
святаго и блазненнаго Александра исцѣленіе подучи.
Отъ села, нарицасмаго Старого, прнведопім христіанина
нѣкоего, отъ много, врѣмеви мучима отъ бѣса. Зѣло кричаніе
и нелѣпыя глаголы глаголаніе и человѣки біаше. И щіебысія
пѣколико дніи у гроба святаго и помалѣ бысть здравъ и
СМЫСЛОВЪ II (Гі’иде въ домъ свои, радуяся.
Много, же и ина повѣсти достопна святаго чюдеса преми-
нувъ множства ради, но отъ многихъ малая описяхъ памяіи
ради въ пользу слыіпятй хотящимъ: Не измѣрна бо есть не-
бесная высота, ни псчръпаема есть морю глубина, тако же
и Божіихъ угодникъ чюдодѣиствіа пе изъчгснна суть. Якоже
убо съи благовѣрный веліьіи князь Александръ. аще и
честію земнаго царства почтенъ, богатствомъ и славою кипя,
и въ бранѣхъ храбръ являйся, и слава храбрости его по-
всюду обнопіапгеся, но паче всѣхъ сихъ крѣпцѣ и муж-
ственѣ подвизася о спасеніи душа своея. Се же и мьзду
въспріалъ есть отъ свышедателънъгя десница Бладычпя. Что убо
суть сихъ чесгпѣйши, яко приобрѣ’іе съ земнымъ царствомъ
и небесное, съ прпвременпымъ и вѣчное. Мы же къ честнѣй
его рацѣ прппадающе, любезпо възъпісмъ, глаголюще: Радуйся,
преславне Ллсксандре, Рускіа земля удобреніе, радуйся, свѣ-
тило незаходимо мысленаго солнца, иже отечьство свое про-
свѣщая пезавпстными чюдесъ дарованіи, радуйся, бесплотиыхъ
съжптелю. неисчрьпаемып іісточнпче божественыхъ исцѣленіи,
радуйся, церкви пресвѣтлое украшеніе и благочестія упря-
вленіе, радуйся, царемъ благочестивымъ похвала и утвръ-
женіе, радуйся, сиротамъ шпателю и <м5идимымъ застун-
пиче, радуйся печальнымъ великое утѣшеніе! Но отъ Рима бо, пи
отъ Слпая провъзсіалъ еси, но въ Рустѣи земли явися, чюдо-
творець ггреславенъ. Радуйся и веселися и ты, иреславпып
граде *) В.іадимиріо. лѵкуи и свѣтло тръжествуи, храме пре-
4) Въ рукописи: граду.
— 31
освященный БожіаМатере, имѣя въ себѣ сицевое съкровшце
пречестныя мощи предивнаго врача, новаго чюдотворца, вели-
кого князя Александра! Блаженъ еси въистищ и преблаженъ
досіоиночюдныи Александре, толика блага и велика богать-
ства на земли и на небеси сподобися. Блаженъ убо въистину
и градъ твои, въ немже добрѣ поживе п Богови угоди и
пресвѣтлымъ вѣнцемъ отъ Него увязеся. Твоимъ бо благоче-
стіемъ. якоже бисеромъ честнымъ, святыхъ храмы Рускаа
земля оградися. и многы монастыря процвѣтотя и сіяютъ,
яко звѣзды на тверди небеснѣи, беспрестани благодаренія
Богови възсылающе. И нынѣ молися, преблаженне. о хваля-
щихъ тя и чтущихъ твою память и твои украшающихъ *)
праздникъ. Подай же всѣмъ намъ твою помощь, буди покровъ
граду нашему отъ всякого зла, подавая благочестивому нашему
царю па съпротивныя побѣды, и заступай его отъ всѣхъ
видимыхъ и невидимыхъ врагъ, миръ глубокъ и здравіе тѣлеси,
купно же и души его проси спасенія и насъ избави отъ
всякіа нужда и съгрѣтеніемъ нашимъ оставленіе испроси
своими къ Богу молитвами, да избавить ны бесконечныя мукы
и будущія жизни причястьникы сътворить, благодатію и чело-
вѣколюбіемъ Господа нашего Іисуса 2) Христа, Емуже подо-
баетъ всяка слава, честь и дръжава, съ Отцемъ и съ Святымъ
Духомъ, нынѣ и прпсно п въ вѣкы вѣкомъ. Аминь.
’) Въ рукописи: уирашающи.—4) Въ рукописи: Іисусъ.
17
Списокъ редакціи Василія-Варлаама по рукописи Имп. Публичной Биб-
ліотеки, Древлехранилища Погодина, X? 648, л. 76, XVI—XVII в. Другіе намъ
извѣстные списки: Макарьевскія Четьи Мииеи подъ 23 числомъ ноября
(безъ упоминанія объ авторѣ), библіотеки гр. Уварова № 1787 (517)
(378), л. 104, XIV в., X? 335 (758) (729), л. 810 об., XVII в., Московск.
Сииод. Библіотеки Л? 671 (Тулуповскія Мииеи), л. 158, XVII в., Московск.
Публ. и Румянц. Музея, собр. У идольскаго № 274, л. 1, XVII в. (безъ
предисловія), собр. Тихонравова X 587, л. 321, ХѴП в., Соловец-
каго монастыря X 622 (507), л. 187, XVI в., Л» 623 (505+504), л.
340, XVI в., Имп. Публичной Библіотеки р. I. 766, л. 32, XVII в., Е.
I. 888, л. 8, ХѴП в., Древлехранилища Погодина № 652, л. 303 об., XVI—
XVII в., X 809, л. 321, ХѴП в.
Мѣсяца ноевріа въ 23 день. Житіе и жизнь
и повѣсть о храбрости и о чюдесехъ, списано
вкратьцѣ, святаго великаго князя Александра
Ярославича Невьскаго, новаго чюдотворца.
Господи, благослови, Отче!
Что реку или что възглаголю о доблести и мужествѣ и
подвизаніе въ молитвахъ и-многимъ похваламъ достойна, не
точію яко любочестнѣ вѣсть желателемъ въздаяніе творити, но
яко едиными тѣмижде похвалами привлачити къ себе послу-
шателя можетъ и желаніе влагати ревности онѣхъ душамъ
Ублажимъ убо добродѣтельныхъ мужъ и тѣхъ житіе всѣмъ
повѣдаемъ, сице убо и къ тѣмъ преподобная творяще будемъ
и ко сладкому тоя желанію инѢхъ подвигнемъ. Елма убо иже
во всемъ добрый и благодатію Святаго Духа исполнеиыи и
прехрабрыи великіи князь Александръ да глаголется вправду,
емуже нынѣ добродѣтелное еТо житіе къ Богу изложити из-
34
волихомъ, единъ есть и зѣло нарочитъ добродѣтелію и храбръ-
ствомъ сен доблественыи мужъ, егоже житію Ангели удиви-
іпася и похвалити, и имя его написано суть на небесѣхъ,
якоже сама истина Христосъ глаголетъ: не можетъ градъ
укрытися верху горы стоя, ни вжигаяи свѣтняника .и пола-
гали подъ спудомъ или подъ одромъ, но на свѣщницѣ, но да
свѣтитъ всѣмъ, иже въ храминѣ суть. Не полѣзло намъ таити
святыхъ житія, но ясно исповѣдати вашей любве преславно
есть. И паки, не буди же и лгати на святыя, но молюся
самому тому Христу, Сыну Божію, да подастъ ми слово сущее
на похваленіе, и на молитву надѣлся сего блаженаго вели-
каго князя Александра. Аще о семъ ленюся, то саму душу
погубляю. Слыти бо Павла, вселенныя учителя глаголюща:
готови будете всякому просящему въ васъ слова, яже въ
васъ надежда, якожъ и Давидъ рече: елико мы слышахомъ,
и разумѣхомъ я, и отцы наши възвѣстипіа намъ, да не
утаится отъ чадъ ихъ въ родъ инъ, възвѣщающе хвалы Господня
и силы Его и чюдеса Его, яже сотвори. И паки, елика за-
повѣда отцѣмъ нашимъ, сказати я сыновомъ своимъ, яко да
познаетъ родъ инъ сынове родящейся и не забудутъ дѣлъ
Божіихъ и заповѣди Его взыщутъ, яко никое же святымъ
слово, о иже отъ насъ похваляеми и блажими суть, но пашимъ
душамъ ползы исправленіе содѣловающе. Что же къ симъ, но
съ словомъ глаголемо и дѣяніе приводя; по Господню же ре-
ченію, боюся осуженіа, яко онъ рабъ леппвый, погубивъ та-
лантъ господина своего и не сотворпіа имъ прикупа. Того
ради о чюдоносивемъ семъ мужи, великомъ князи Александре,
о немже намъ слово впреди предлежащее да речется.
Сен убо бысть благовѣрный и христолюбивый великіи
князь Александръ, сынъ Ярославичъ, внукъ великому князю
Всеволоду Владимеровичю, иже просвѣтилъ бяіпе той Бла-
дилеръ Ру скую землю святымъ крещеніемъ, измлада Хрипа
възлюбивъ и пречистую Его Богоматерь, новеллку же чтяше
іерѣискіп чинъ, яко слуги Божіа, и мнишескія велми любляше, и
35
нищихъ миловаше, еще же отъ всякія неправды отгребайся,
аки изященъ въинъ, во всемъ угажая Владыцѣ своему Христу.
Сеи убо бысть, по реченному, око слѣпымъ и ухо глухимъ и
нога хромымъ, сирѣчь сиротамъ и вдовицамъ заступникъ и
алчющимъ кормитель, безпомощнымъ помощникъ, и со Новомъ
глаголаніе: не изыде изъ дому его нищъ, тща имѣя
кедра. И просто рещи, всѣмъ комуждо во всякой нужди бѣ
помагая. И тако ему живущу въ Великомъ Новѣ градѣ и отъ
Господа Бога порученную власть добрѣ и боголюбнѣ правящу,
въ то же время пріидопіа нѣців человѣцы отъ западныхъ
странъ въ Великіи Новъ градъ, иже нарицаются человѣцы
тп слуги Божіа, видѣти святаго великаго князя Александра
Ярославичя, дивный возрастъ его, якоже древле царица
Южская пріиде къ Соломону, хотяще слышати премудрость
его. Тако же и сіи видѣвше блаженнаго князя Александра,
удивишася мужеству и возрасту его, и почюдившеся въ себе
глаголаніе: „По истинѣ, проидохомъ многи земля и не видѣ-
хомъ нигдѣ жъ такова человѣка, ни въ царехъ царя, ни въ
князехъ князя, якожъ сей великіи князь Александръ “. И
шедше человѣцы ти и повѣдаша кралю своему Нестеру *) Вел-
геру, части Римскія отъ полунощныя страны. Слышавъ жг
краль отъ нихъ мужство великаго князя Александра и възвы-
сився высокоуміемъ безъ Бога и рече своимъ: „Шедъ поплешо
землю его и самого того князя Александра себе въ работу при-
веду*'. И собравъ враль той силы много множество, местеры
и опекуны своя и Свѣяне и Мурманскіе Нѣмца и многія
хитрецы съ стенобптными козньми, и наполни корабля многи
полковъ своихъ и подвижеся въ силѣ тяжцѣ, пыхая духомъ
ратнымъ. И пріиде изъ Римскія своея области въ реку Неву,
шатался безуміемъ, и ста на устіи Ижеры, хотя взяти Ладогу,
по семъ же и Великіи Новъ градъ и всю землю Словен-
скую; и посла послы своя къ святому великому князю Але-
1) По списку Румянц. Муз. № 587: местеру.
36
ксандру, яряся велми, надѣлся взяти Беликіи Новъ градъ и
всю землю Словенскую. Послы же отъ безбожнаго краля прі-
идоша въ Великіи Новъ градъ и рекота блаженному князю
Александру съ великою яростію: „Аще мощенъ еси противи-
тися со мною, то изыди противу мене, то уже есмъ здѣ, пле-
няа землю твою“. Князь же великіи Александръ, слышавъ отъ
пословъ словеса си, и разгорѣся духомъ святымъ и рече имъ:
„Готовъ есмъ противу вашего безбожнаго краля изыти. Аще
Ботъ по насъ, никто же на ны. Не азъ къ нему пріидохъ, но
онъ“. И въ томъ часѣ святый послы отпусти къ безбожному
кралю и впиде со архіепископомъ въ соборную церковь
святыя Софія, премудрости Божіа, и молебная благодаривъ со
слезами Господу7 Богу и пречистыя Богородици и святымъ
страстотерльцѣмъ Борису и Глѣбу и всѣмъ святымъ о помо-
женіи на безбожнаго краля. И въ томъ часѣ надъ на колѣну
предъ олтаремъ и нача молитися сице. Молите а. „Боже хвал-
ныи и праведный. Боже великіи и крѣпкій, Боже превѣчныи,
создавай небо и землю, и постави предѣлы языкомъ, повелѣ
жити, не преступая въ чюжая чисти И воспріемъ же псалом-
скую пѣснь и рече: „Суди, Господи, обидящпмъ мя и возбрани
борющихся со мною, пріими оружіе и щитъ и стани въ помощь
мнѣ! “ И скончавъ молитву и воставъ и поклонися епископу и
абіе вземъ благословеніе у святителя Спиридона, изыди не
церкви, утирая слезы- И нача крѣпити дружину свою и рече:
„Не въ силахъ Богъ, но въ правдѣв. И поиде на нихъ въ калѣ
дружинѣ, не сождавшеся со многою силою своею, но уповая на
святую Троицю, яко отцу его, честному Ярославу не бѣ вѣдомо
таковое востаніе безбожныхъ на сына своего блаженнаго князя
Александра, ни Александръ ко отцу своему Ярославу не успѣ
вь Володимерь послати вѣсти о поможеніи. И Новгородци пе
успѣша совокупитися вси, понеже укориша безбожніи Варязи.
И Бога блаженый князь призвавъ въ помощь и сродниковъ
своихъ страстотерпецъ Христовыхъ Бориса и Глеба, и пойде
противу безбожныхъ, и пріцде на Невъ реку, лдѣже безбожніи
— 37 —
стояху, мѣсяца іюля въ 16 день въ недѣлю. Въ тоже время
бѣ нѣкто в Олександра единъ отъ воеводъ, старѣйшина земли
Ижерскія, именемъ Пелгуи, а въ святемъ крещеніи наречено
бысть имя его Ѳилиппъ, богобоязнивъ сы и бояся Бога и
всеми добрыми дѣлы цвѣши, въ среду н въ пятокъ пребыванія
во алчбе. Тѣмъ же и откры ему Богъ видѣніе видѣти страшно
и ужаса исполнено. Сему же поручена бѣ стража морская.
Стрегущу же ему нощью сбою пути и видѣ силу ратныхъ п
шедъ, хотя повѣдати великому князю Александру, идѣже сто-
япіе блаженна. И пріиде близъ моря, уже въсходящу солнцу,
и слыша шумъ страшенъ по морю и видѣ насадъ единъ
гребущъся, и посреди насада стояща Христова мученика Бориса
и Глѣба во одежахъ черъвленыхъ, и бѣста руки держаще на
рамѣ. Грѣбци же сѣдяху, аки мглою одѣяни. И рече Борисъ:
„Брате Глѣбе, вели грѣсти скоро, да поможемъ сроднику на-
шему великому князю Александру на безбожныя Римляны".
Стражъ же той Ѳилипъ, видѣвъ же таковое видѣніе и слышавъ
таковый гласъ отъ мученику, стояше трепетенъ, дондеже
насадъ отиде отъ очпо его, и шедъ повѣда великому князю
Александру, еже слыша. Александръ жъ радъ бысть и про-
слави Бога и пречистую Богородицю и святую мученику Бориса
и Глѣба, и не повелѣ блаженный стражу тому повѣдати ни-
кому, еже видѣ и слыша при мори въ насадѣ гласъ. И тако
пришедшу святому князю па безбожныя Нѣмцы въ 6 часъ
дни и Бога въ помощъ призвавъ, рече: ,,Боже, въ помощь мою
вонми, Господи, помощи ми потщися, да постыдятся и по-
срамятся сіи безбожніи Латынове, творящей рабомъ Твоимъ
злая и хотящей достояніе Твое разорити и подъ смѣхъ под-
ложити И абіе въ томъ часѣ соступшпася обои полки и
бысть сѣча велія надъ безбожными Римляны, помощью Божіею
и пречистыя Богородици и пособіемъ святыхъ великомученикъ
Бориса и Глѣба и избіено бысть ихъ много множество, и
самого безбожнаго краля блаженыи самъ уязви въ лицѣ мечемъ
своимъ, якоже рече божественый пророкъ: „Пріидоша сіи
38
поганіи безъ Бога, овы на волесницѣхъ и иніи на конехъ. а
овы въ кораблехъ многихъ и хотящей достояніе Христово ра-
зорити, но сами ти сняти быта и падоша, а мы же въста-
хомъ и исправихомся; Господи, спаси царя и усланіи ны вон-
же день, аще призовемъ Тя“. И се явишася въ полцѣ святаго
шесть мужъ храбрыхъ и силныхъ зѣло и сіи многу побѣду
показавше на поганыхъ съ блаженнымъ княземъ Александромъ
за православную вѣру Христову. И избіено бысть много мно-
жество безсчислено безбожныхъ Римлянъ въ томъ мѣсте, а ос-
тавили же побѣгоша восвояси, тонями гнѣвомъ Божіимъ, по-
срамлени отъ блаженнаго князя Александра; трупія же мерт-
выхъ своихъ воеводъ складше во многи корабля и потопиша
въ море, и инѣхъ же вь ямы иззасыпата, а иже язвепыхъ,
безъ числа бяте, и тое нощи и останокъ безбожныхъ побѣ-
гопіа, страхомъ одержимп бяху. Великаго Нова града христіанъ
толико падоша. двадесять человѣкъ отъ безбожныхъ и пога-
ныхъ Немецъ- И тако избавленъ бысть Великіи Новъ градъ
отъ безбожныхъ Римлянъ силою Божіею и помощью святыхъ
мученикъ Бориса и Глѣба и рукою и моленіемъ блаженаго
князя Александра Ярославичи. По семъ же поганіи Латына
пріидоша отъ западныхъ странъ на мѣсто глаголемо Водно и
повоеваша п дань възложипта на людѣхъ и срубиша градъ въ
Коноріи и Тѣсово взята тѣ же окаянніи Нѣмци, и въ мале
не дойдоша за тридесять поприщъ Великаго Нова града и гости
многи побита Новъгородцкіс до Лугѣ и до Сабля. Блаженный
же князь великіи Александръ въ то время рагозенъ бяте съ
Новгородци и отъеха отъ нихъ въ Переславль. Мужіе же Нов-
городстіи посланія со многимъ моленіемъ къ великому князю
Ярославу, ко отцу его, въ Володимерь, дабы къ нимъ пустилъ
сына своего блаженнаго князя Александра на свои ему столъ.
Князь же Ярославъ посла въ нимъ сына своего князя Ондрѣя,
брата Александрова. Они же не восхотѣша Ондрѣя, но по-
слаша второе ко князю «Ярославу архіепископа Спиридона
съ нарочитыми людми, и молиша великаго князя Ярослава, да
— 39 —
пошлетъ къ нимъ блаженнаго князя Александра о немже
намъ слово. Бѣ бо въ то время пріидопіа поганіи Нѣмци и
съ ними люди (біс) и Литвы много множество на Великіи Новъ
градъ и многія Новгородцкіе мѣста повоеваша и пожгоша
окаянніи ти Нѣмца. Великіи жъ князь Ярославъ пріимъ ар-
хіепископле моленіе и въ томъ часѣ посла къ нимъ блажен-
наго великаго князя Александра во отмщеніе злодѣемъ, въ
похвалу же православнымъ. Пришедшу же великому князю
Александру въ Великіи Новъ градъ въ лѣто 6750-е и пріатъ
бывъ съ великою радостью. И охрабрився святый з дружиною
своею и Бога въ помощь призвавъ и шедъ святый, безбож-
ныхъ Немецъ изби и градъ Копорыо раскола и землю Вели-
каго Нова града оборони отъ безбожныхъ Немецъ и отидѣ къ
Переславлю. По семъ же собрашася много множество безбож-
ныхъ Немецъ и пріидопіа на богохранимый градъ Псковъ,
грѣхъ ради нашихъ, и полки избита Псковскія и градъ пріапіа
и намѣстники своя посадшна. Блаженный же великіи князь
Александръ, слышавъ силу ратныхъ въ градѣ Псковѣ, вельми
печаленъ бѣ, и пи мало закоснѣвъ, полмъ съ собою брата своего
предпомянутаго Андрѣя и пріидѣ въ Великіи Новъ градъ и поя
съ собою Низовци и обыде вси пути псковскіе и нападе иа
поганыхъ и безбожныхъ Немецъ, и избіено бысть безбожныхъ
много множество. И пнѣхъ многихъ изымавъ и узы желѣзны
возложи нань и отосла въ Великіи Новъ градъ. И тако избави
богохранимый градъ Псковъ отъ плену поганыхъ помощью
святыя Троица и молитвами святыя Богородица, и землю ихъ
шедъ плени и пожже н многихъ поганыхъ изъсѣче. Сіе до вде.
Въ то же время поганіи Нѣмци совокупила силу велику,
все поморіе сіе страны и съ помочью королевою на богохра-
нимый градъ Псковъ, надѣющеся пріати градъ. Бидѣвше же
стражіе блаженаго князя Александра, и ужасошася отъ мно-
жества ратныхъ, и шедше повѣдапіа блаженному князю Але-
ксандру. Се же слышавъ блаженый, и печаленъ бысть велми, и
иде въ церковь святыя и живоначалныя Троица и молеоная
40 —
благодаривъ и надъ на землю предъ образомъ святыя Троица,
и помолися на долгъ часъ со слезами. И по молитвѣ въсіавъ,
и иде ко гробу святаго великаго князя Всеволода чюдотворца,
сродника своего, и предъ гробомъ моляшеся и слезы изливая,
помощи прося на поганыя Нѣмлы. II въ томъ часѣ изыде бла-
женыи противу безбожныхъ на езеро, глаголемо Чюдцкое. Видѣвъ
же блаженыи силу велику безбожныхъ, и мало отступи, погапіи
же по немъ женуще. Глаженый же князь Александръ устави полки
своя на езе] е Чюдцкомъ на мѣсте глаголемемъ Измѣна у Во-
ронья камени. И ополчився святын противъ безбожныхъ,
бяху бо у блаженнаго князя Александра множество храбрыхъ,
якоже древле у царя Давида, силнп и крѣпци, гако жъ и
мужіе святаго князя Александра исполнишася духомъ рат-
нымъ: бяше же сердца ихъ. аки сердца лвомъ, и глаголаху
къ святому: „О княже нашъ честный и драгій, нынѣ приспѣ
время намъ положити главы своя за тя“. Князь же святый
Александръ воздѣвъ руцѣ на небо и рече: „Суди ми, Боже,
и раздѣли прю мою отъ языка непреподобпа и помози ми,
Господи Боже мои, якоже древле Моисіеви на Аммалика и
прадѣду моему Ярославу на оканнаго Святополка". И по семъ
покрыта езеро Чюдцкое обои отъ множества вой, и состу-
пшпася въ день суботныи, восходящю солнцу, въ пятую суботу
великаго поста, на похвалу святой Богородициг Поганіи же 'іи.
пробиша по.аки блаженнаго князя Александра. И бысть сѣча
веліа на поганыя помощью святыя Троица и молитвами свя-
таго чюдотворца Псковскаго Всеволода, и трусъ бяше отъ
копіннаго ломлепія и звукъ отъ сѣченіа мечнаго, якоже и
еверу великому померзъшю двигнутися; и не бѣ видѣти леду,
покры бо ся кровію человѣческою. Бъ той же часъ мнози вѣрніи
видяху полки Божіа на воздусе, помагающе блаженному Але-
ксандру. И тако побѣгоша окаянніи Нѣыци, гоними гнѣвомъ
Божіимъ, да не уповаютъ на множество силы своея, но на
Бога жива, пророку же глаголющу: исполинъ не спасется
множствомъ силы своея, ложъ конь въ спасеніе, въ множествѣ
— 41
силы своея не спасется. Се очи Господни на боящаяся Его
и уповающая на милость Его избавити отъ смерти душа ихъ,
и да отженугь безбожніи отъ себе идолослуженіе и обра-
тятся къ Богу живу. По семъ же предлежащее да речется.
И тако побіенп быша безбожніи итоги на езере томъ, а
инѣхъ много множество безбожныхъ истопоша, и пятьде-
сятъ нарочитыхъ воевода. ихъ яша живыхъ помощью святыя
Троица и молитвами святаго чюдотворца великаго князя
Всеволода. Блаженный же князь Александръ вывратися съ по-
бѣдою, радующеся и благодаря величія Божіа. Здѣ же про-
слави Богъ блаженнаго ішязя Александра, якоже Исуса Нав-
гина въ Ерихопѣ '), яже дарова ему на поганыя Нѣмци по-
бѣду, и святаго чюдотворца Всеволода похвалла, и со множе-
ствомъ полона и съ корыстію многою дошедъ въ богохрани-
мый градъ Псковъ, поганыхъ же связаныхъ ведоша възле ко-
ней своихъ. Народи же Псковстіи видѣвше преславное чюдо.
аже на поганыя побѣду, и въ томъ часѣ весь священный со-
боръ и черноризци и вси христолюбивіи людіе, носяще чест-
ныя кресты н святыя иконы противъ святаго великаго князя
Александра, радующеся и славяще Бога и святаго чюдотворца
киязя Всеволода, поюще и глаголюще, якоже предъ кіотомъ:
„Пособивый, Господи, кроткому Давиду на иноплеменныя, гако
и .'.де сътвори надъ нами, смиренными рабы своими, рукою
блаженнаго князя Александра побѣди поганыя языци оружіемъ
крестнымъ и свобода градъ Псковъ отъ иноязычникъ". И въ
томъ часе глагола блаженный князь Александръ: „О невѣ-
гласи Псковичи, аще сего забудете и до правнучатъ моихъ,
уподобитеся Жидомъ, ихже Господь препита въ пустыни
манною и крастели печены, и сихъ всѣхъ забыта и Бота
своего, изведшаго я отъ работы изъ Египта, якоже речеся въ
Етангеліи: грѣшпихъ Богъ не послушаетъ; аще кто богочтень
и волю Его творитъ, того Богъ послушаетъ во всемъ и по-
1) Въ рукописи: Ерихона.
42 —
бѣду на иноплеменныя даруетъ. И оттолѣ прослыся имя свя-
таго въ всѣхъ странахъ Латинскихъ и до моря Хупужьскаго
и горъ Араратскихъ и обону страну моря Варяжскаго дажъ
и до самого того великаго Рима. Бысть же сіе побеженіе
на поганыхъ въ лѣто 6751-го. По семъ же отводѣ бла-
женный князь Александръ въ Великіи Новъ градъ со многимъ
полономъ, и прислати жъ Немци поганіи въ Великіи Новъ
градъ ко блаженному князю Александру со многими дары н
съ моленіемъ своихъ просяще, иже въ полонъ сведены, и
отдавающе иже бяше зайдоша Новгородскіе земли и Псков-
скіе на Ледовомъ побоищп. И тако размѣшішася и миръ
взята. По семъ же нала Литва пакости творити въ области
блаженаго князя Александра. Великій же князь Александръ
шедъ единою помощъю Божіею побѣди седмь ратей Литовскихъ,
и оттолѣ начата боятися имени блаженнаго. О семъ до зде прела-
тамъ слово, настоящее же да речется.
Бысть же въ та времена за умноженіе грѣхъ ради нашихъ, тако
рещи Господу Богу человѣколюбцу попустнвшу на Ру скую землю
гнѣвъ свои, наказая насъ, да быхомъ осталися дѣлъ своихъ злыхъ,
и бысть тогда нашествіе иноплеменникъ безбожныхъ и пога-
ныхъ, рекомыхъ Татаръ. Пріидѣ бо съ востока царь Батый 1)
з безчисленный силами и поплени всю землю и грады наша
славныя взя и пожже. Владимеръ и Ростовъ, и множество
душъ христіаньскихъ погуби. Ту же избіени быша приснопа-
мятныя князи наша Всеволодичи Юрьи и Василію и вся про-
чія князи нашея земля, а иніи мнозіи князи Рускіа чти ради
и славы свѣта сего суетнаго, иное же и страха ради мучителя
сътвориша волю безбожнаго царя Батыя, оставивше Бога жи-
ваго и поклонитися солнцу и кусту и огню и идоломъ ихъ.
И въ толико же неистовство и безчеловѣчьство пріидѣ звѣро-
образный безбожный царь Батый, подвигся съ единомысле-
ными ему воиньствы, Божіимъ попущеніемъ грѣхъ ради на-
’) Въ спискѣ Макарьевск. Мин.: Батый безбожный.
— 43 —
тихъ всю землю Ру скую иройде и грады поплени и пожже
и людей множество безчислено погубляа и никому же мо-
гущу противу ему стати и възбрапити отъ таковаго начина-
нія и безчеловѣчьства. Въ то же время пострада великіи князь
Михаилъ Всеволодичь Черниговскій и з бояриномъ Феодоромъ
за православную вѣру Христову и иже не поклонитися кусту
и огню и идоломъ его, отъ того же безбожнаго царя Батыя.
Сіе же до зде, паки устремимся о блаженнемъ князи Александре.
Въ лѣто 6755-го той же предпомянутыи окаянный
злоимянитыи царь Батый еще не насытился бяпіе крови че-
ловѣческіа, посылаетъ пословъ своихъ въ града. Суздаль къ
блаженному князю Александру, глаголя: „Мнѣ покоришася
мнози царства и язьщы, а ты ли единъ не хощеши покори-
тимися? Аще хощеши соблюсти землю свою, пришедъ покло-
нимися, то узриіпи честь и славу царства моего, якоже и
прочій князи Рускіа поклонишася и власти своя пріятна отъ
мене и честь велію. Слыіпахъ бо тя храбра и велика възра-
стомъ. Аще ли ни, то сътворю тебе и граду твоему, якоже
князю Михаилу Черниговъскому и прочимъ княземъ Рускимъ,
иже противитися мнѣ и воли моей не сотворити Се же
слышавъ блаженный отъ посланника безаконнаго царя Батыя,
печаленъ бысгь велми, боля душею и сердцемъ снѣдашеся и
недоумѣвашеся, что о семъ сыворити, п рече въ себе:
„Лутче ми единому умрете за православную вѣру Христову
отъ безбожнаго царя, нежели многимъ кровопролитіе довести
и граду погибель \ И абіе разгорѣвся душею и пророческую
ревность пріимъ, ревнуя. „Поревновахъ, рече, по Господѣ Бозѣ
Вседержители, яко оставити Тя сынове человѣчески“. Течетъ
убо къ епископу Кирнлу и мысль свою являетъ ему. Епископъ
же укрѣпляй его глаголя: „Чадо, мнояи идоша тамо и сгво-
риіпа волю цареву и погубити душа своя и шедши сквозе
огнь и поклонишася кусіу и солпцу, ты жъ, аще хощеши.
Въ спискѣ Макарьевск Мин.: попленяа и погубляа.
44
иди съ миромъ, токмо да не сътвори. якоже они сътворшиа,
брашно же іі питіе ихъ да не выйдетъ во уста таоя, вся бо
скверна суть, и сквозе огпь ихъ да не и дети, ниже покло-
нитися богомъ пхъ, единъ бо есіь Богъ Господь лаіпь Іисусъ
Христосъ*. II много поучивъ его епископъ "Кирплъ отъ Еван-
гелія п отъ инѣхь святыхъ книгъ. Святыя же обѣты предъ
образомъ Спасовымъ полагайте епискощ, глаголя: .,Аще и
кровь свою пролито Христа ради отъ безаконпаго царя, якоже
п сродника моя,кусту п огню и идоломъ его не поклонюсь".
И тако давъ ему еппскопъ тѣло л кровь Христову спутнику
ему быти и тако благословивъ его епископъ, отпусти съ ми-
ромъ, глаголя: ..Господь Богъ да укрѣпить тя и да послетъ
чебе даръ Святаго Духа, еже безъ боязни глаголати предъ
безаконпымъ царемъ4. Блаженный же впязь Александръ въз-
дохнувъ изъ глубины сердца своего и со слезами ыоляшеся
предъ образомъ Владыки Христа и пречистыя Богородица и
взя погребная съ собою и миръ давъ епискоіп Кпрплу и
своимъ и абіе самоволнѣ устремііся изъ дому своего. „Якоже
желаетъ елепь на источники водныя, сице желаетъ душа моя
къ Тебе, Боже, възжадя душа моя къ Богу крѣпкому и
живому; когда пріиду и явлюсм Тебе". Дошедъ же святтлі
безбожнаго царя Батыя, и вь іомт» часѣ възвѣстпша царю о
блаженпемъ киязе Александре. Царь же поводѣ привести предъ ся
блажеиаго. Болъхвы жъ хоіиху веста святаго сквозе огпь. якоже
обычай бяшепмь. и ведяніе повлоыигпея солнцу и огню. Блажен-
ный же князь величіи Александръ рече къ волъхвомъ: „Недо-
стойно есть намъ Христіаномъ сквозе огпь пта, ни поклонитися
твари паче Творца, по покаоняюса святеп Троіщп, Отцу и Сыну
и Святому Духу, се есть едпп ь Богъ. Творецъ пебу и земли. “
Болъхвы же тыа яко поругаіш отъ святаго и студа исполнпвшеся
възвранппася къ царю и повѣдатпа вся реченная отъ блажен-
наго. По смотрѣнпо же Божію не повелѣ его царь нудити
своей вѣрѣ, ни веспі сквозе огнь, ни кланятися солнцу, ни
кусту, ни идоломъ бездушьнымъ, но повелѣваетъ святаго по-
— 45
сіявши предъ ся съ честію славы ради его не нудпма. Бла-
женный же великіи кналь Александръ по обычаю предста
предъ нимъ и поклонися, якоже лѣпо бѣ царю почесть воз-
дати. Безбожный жъ парь Батый, видѣвъ блаженнаго красоту лица
и величество тѣла и храб]юсть, и подивися предъ всеми и
рече: ..Въ истину иовѣдаиіа ми мнози о семъ, яко нѣсть
сему подобна князя въ всѣхъ князехъ и болярехъ моихъ4'.
И честь въздавъ блаженшлп велію и любовное показавъ и
милость о свяіемъ и посла святаго з братомъ его Андрѣемъ
къ Кановичемь. Сіе же до зде речеся. Послѣди же сей
окаянныя беябожнып царь Батый устремлся на Болгарьскую
землю ити, якоже не пасытпвся крови человѣческіа по губ-
леніи 'іодикихъ дупіь христіанскихъ, не вѣдый окаянный, что
хотя тамо пострадати съ своими безбожными воиньствы, еже
и бысть. Вшедшу бо ему, глаголютъ, въ Болгарьскую землю,
Господь Богъ охрабри на нпхъ краля Владислава съ своими
Болгары, и отъ воииьетвъ безбожнаго много множество бе;;--
числено изсѣчено бысть. Аще бо п многп грады Рускія но-
плениша и пожгоша, по послѣди же и самъ царь Батый без-
божный убіенъ бысть отъ Владислава.
По семъ же блаженный князь Александръ пріпдѣ изъ Орды
отъ Еановичъ и сѣде въ Володимерп во отечьствіп своемъ и святыя
церкви много въздвпже и хрпстІанъ собра въ домы своя. О тако-
выхъ бо рече Исайя пророкъ: князь благъ во странахъ, тихъ и
увѣтливъ, кротокъ н смиренъ, по образу Божію есть, пе внимая
богатества, не презри кровъ праведничто, сироты и вдовицы
въ правду судя, милое ітшобецъ, благъ домочадцемъ своимъ,
внѣшнимъ отъ странъ приходящимъ кормитель, На таковыя
Богъ призираетъ, Богъ бо не Ангеломъ .побитъ, но человѣ-
комъ щедря си утѣшаетъ н покакаетъ па мирѣ милость
свою. Распространи же Богъ землю его богачествомъ и славою
и удолжи Богъ лѣта, ему. Нѣкогда же пріидота ко блажен-
ному послы отъ папы изъ великаго Рима, глаголюще: „Папа
нашъ честный тако глаголетъ тебе: слъппахомъ тя князя
- 46 —
честна и дивна и земля твоя велика, сего ради прпслахомъ
къ тебе отъ 12 кардиналу два хитрѣйшая Галда да и Ре-
монта, и послу шаеппі ученіа ихъ о законѣ Божіи". Блаженный
же князь Александръ, здумавъ съ мудрено своими, восппса къ
зіему и рече. ..Отъ Адама до потопа, а оіь потопа до разде-
лепіа языкъ, отъ раздѣленія языкъ до начала Авраамля. отъ
Авраама до прохоженія Израилева сквозе море, отъ исхода
сыновъ Израилевъ до умсргвія Давида царя, отъ начала
царства Соломона до Августа и до Христова рожества, отъ Хри-
стова же рожества до страсти и воскресепіа. отъ воскре-
сенія же Его и на небеса вшествія, до царсыза Костяши-
иова. отъ начала царства Костяхпинова до перваго собора и
седмаго *) святыхъ отецъ, си вся добрѣ свѣдаемъ, а отъ васъ
учета не пріемлемъ*. Они же возвратила ся посрамлени
восвояси къ кралю своему,- По семъ же блаженный великіи
князь Александръ посла сына своего, возлюбленнаго князя
Дмитрія на западныя сірапы про і ивъ иноплеменнымъ и вся
натки своа посла съ никъ и ближппки дому своего князи и
боляре и саповницц. Онъ же шсдь со многою силою и вза
градъ велпкіи Ненецкій Юрьевъ и возвраіися къ Нову граду
своему со многимъ полономъ и съ великою честью. А самъ бла-
женный князь Александръ о гидѣ въ орду къ парю Беркаю
и тамо бывшу ему 6 мѣсяцъ и уже небесному ;ванію и] и-
іпедшу и урокъ житія приспѣ- въ болѣзнь телесную впадь.
Царь же Беркаи отпусти блаженнаго во своя. Дожедпіу же
ему Городца, и нала пзнемогатл и тужити и призва игумена
и братью и повелѣ себѣ постушлш въ ангельскій образъ и
въ схиму. такоже обѣтованія дая Боговп сь великою вѣрою и
любовію душевною. И по постриженіи въ схиму всѣхъ ту
сущихъ цѣловавъ, благослови и прости и повелѣ оіъ себе
вонъ и,;ыін; іокмо осіася игуменъ. И въ самый убо исходъ,
вонже хотяше ге^еснаго муза отрѣшится и пріатъ добраго
’) Въ спискѣ Макарьевск Мин.. седмаго собора
47
спутника Владычня тѣла и крови Христа Бога причастися и
прпрекъ: „Се уже отхожу отъ васъ*. Крестнымъ же знаменіемъ
знаыенався п въздвшке руцѣ на небо, сотвори молитву и бла-
гословеніе давъ о Христѣ игумену н братіи и священную свою
к дупло съ молитвою отдавъ Боговп, юе же нощи и приложися
къ отцѣмъ своимъ, въ лѣто 6771-е, мѣсяца ноемвріа въ
14 день. Приспѣваетъ же память его того же мѣсяца въ
23 день, понеже въ той день принесено бысть тѣло его
честное въ свое отечьство въ градъ Володимеръ. Пресвящен-
ный же митрополитъ Киршъ и весь священный соборъ и
вси гражане и князи и боляре и сановипци всп срыскахуся
на честное его погребеніе, плачющеся и рыдающе, оставляюще
отца и заступника и оборонителя отъ безбожныхъ Агарянъ,
и надгробнымъ псалмопѣніемъ проводивше святаго, якоже
лѣпобѣ христіяномъ. И егда хотя митрополитъ прощалпую
грамоту вложити въ руцѣ блаженнаго, и приступль икономъ
1 Севастіянъ, хояяпіс разгнути руку его, святый же, яко живъ,
простеръ руку свою. Митрополитъ же прочетъ грамоту надъ
нимъ и вложи въ руку его. И паки святый согну ю самъ о
себѣ. О превеликое чюдо, братіе, иже многи земля прове-
зоіпа святое и честное тѣло его до града Владпмера, и бяше
। тепло, не убояся воздушныя студени, но хранимо бѣ благо-
। датію Святаго Духа. Честныя же его мощи положены быша
1 въ соборнеп церкви святыя Богородица, честпаю и славнаго
Ея Рожества, во архимандріи іи велпцѣп. И оттолѣ начашасн
простиратися множайшая исцѣленіа отъ блаженнаго и вели-
каго князя Александра съ вѣрою приходящимъ: слѣпимъ про-
зрѣпіе даетъ, хромымъ хижепіе, прокаженіи влекущеся при-
ходятъ къ честному его гробу и скачюще отходятъ, бѣсную-
щейся отъ бесовъ избываютъ, и аще кто въ бѣдѣ сый пріг-
А падаетъ моляся ко гробу его и пріемлетъ абіе утѣшеніе. Но,
о превелшшт чюдотворче, преподобне княже Александрѣ, по-
мели же ся Христу Богу. Ему же предстоиши ва сродника
своего православнаго царя великаго князя Рускаго імрк
18
побѣды на враги даровати и одоленіе на поганыя и за вся
благовѣрныя князя и боляре и христолюбивое воинство и за
вся православныя христіане, еже имъ неподвижномъ быти въ
вѣре Христовѣ и до скончаніавѣка и отпущеніе грѣховъ даро-
вати. Но, о святче Божіи, великіи чюдотворче, преподобный княже
Александре, помяни и мене, многогрѣшнаго и грубаго н не-
достойнаго раба Бонна Василія въ святыхъ своихъ молитвахъ
къ Богу, нанисавшего тебе малое сіе гранесловіе, еже спа-
стисл и въ разумъ истинный прійти ми и избавимся муки
вѣчныа, славяще святую Тройню, Отца и Сына и Святаго
Духа, нынѣ и присно и въ вѣки вѣкомъ. Аминь.
( Списокъ редакціи Іоны Думпна по рукописи Московской Типографской
библіотеки .V 346. 395. 1328 (Степенная книга), л. 273, 1594 года.
Эта рукопись, какъ свидѣтельствуетъ запись на первомъ листѣ, была
пожертвована салютъ Іоной въ названномъ году Владимірскому Рожде-
ственскому монастырю. По всей вѣроятности, списокъ сдѣланъ съ ориги-
нала не сампмъ Іоной, хотя, съ другой стороны, почеркъ рукописи пред-
ставляетъ большое сходство съ почеркомъ заппсп.
Другіе намъ извѣстные списки: Той же Московской Типографской
библіотеки .№ 347 (Степенная книга), XVI—ХѴП в., Московскаго Истори-
ческаго Музея 477, л. 1, ХѴП в., $ 719, л. 286, XVII в., № 371
(Забѣлина), XVII в., Московской Епархіальной библіотеки № 65, л. 86,
XVII в., Московскаго Главнаго Архива Министерства Иностранныхъ Дѣлъ
V 2, А» 8, л. 415, XVII в., А? 639/1150, л. 249, XVII в., Московскаго
Публичнаго п Румянцевскаго Музея № 1271 (Уидольскаго), ХѴП в.,
библіотеки гр. Уварова А? 1111 (349), л. 175, XVI в., .V 1040 (524),
л. 632, XVII в., .М 1849 (355) (411), л. 132, XVII в.. $ 334 (386)
(614), л. 499, XVII в., Спб. Духовной Академіи > 277, л. 257, XVII в.,
Имп. Публичной Библіотеки ф. ХѴП. 43, л. 56, XVII в., № 678
(Древлехр. Погодина), л. 19, XVII в.,А? 9І9 (Титова), л. 174 об., XVII в.,
Р. XVII. 6, л., 623. (?. XVII. 24, 9- ХѴП. 43, Имп. Академіи Наукъ
А* 16. 13. 34, л. 309 об., ХѴП в., ,1\? 33. 15. 201 (Еов. 986), XVII в.
(чудеса), Тверского Музея № 3134, ХѴП в. 1). См., кромѣ того, списки
Степенной книги, гдѣ редакція Думина нерѣдко помѣщается или послѣ
8 степени, или въ концѣ. Ср. Барсуковъ. Источи. Русск. агіогр., стр. 19,
Строевъ. Библіол. словарь, стр. 319, Ключевскій. Древиерусск. житія
святыхъ, стр. 313.
*) Мы имѣли возможность пользоваться спискомъ М. Н. Сперанскаго, за
что приносимъ ему свою глубокую благодарность.
18*
50
Мѣсяца Ноября въ 23 день. Житіе и подвиги
благовѣрнаго великаго князя Александра, иже
Невскій именуется, новаго чю до творца, въ немже
я о чюдесѣхъ егл отчасти исповѣданіе. Благо-
слови, Отче!
Якоже въ чювьственыхъ видимое солнце, сице и житія
святыхъ свѣтъ суть и просвѣщеніе въ душевныхъ чювствахъ,
о нихже неложный божественный гласъ рече, глаголя: вы
есте свѣтъ миру. Но чювственое убо солнце, многажды
съкрывше луча своя, невидимо бываетъ, и паки является,
свѣілѣйшп бываетъ, всему миру луча ислустпвше. Сице и свя-
тыхъ бываемо видѣти, прееіавлъшимъ бо ся отъ житая сего и
скрывшимъ телеса своя во гробѣ, невѣдоми намъ обрѣтаются.
Егда же благопзволивпно Богу прославити ихъ въ полезная
намъ, тогда являются, яко живи, пресвѣтлыхъ чюдесъ сбояхъ
свѣтъ во весь миръ подающе, пылже освящаютъ и просвѣ-
щаютъ душа п телеса наша по мѣре прпятій нашихъ духов-
ныхъ. Елико бо вѣру показуемъ къ Богу, толпку и милость
отъ Бота п отъ святыхъ Его получимъ, якоже рече Господь:
въ нюже мѣру мѣрите, возмѣрится вамъ. Аще ли же святій
тако пмутъ отъ Бога, нескуденъ же есть въ нихъ и великій
сей Александръ, о немже намъ и слово предлежитъ днесь,
съ пимиже п нетлѣнною славою присно вѣнчаваемъ есть отъ
Бога. Показуетъ бо ся явѣ отъ рода своего и отъ праваго
житія, ниже въ жшііі семъ отъ святаго коренл рождься,
свято поживъ, и благоугоди Боговл, о немже н послѣди
скажемъ; чюдеса бо его святая и до днесь бываема, и чистое
житіе его въ мпре семъ свѣдѣтельствуютъ о немъ, но глаго-
лющему словеси Господню, еже рече во святемъ Егангеліи:
дѣла, яже Азъ творю, тн свѣдѣтельствуютъ о Мнѣ. И сего
ради елма толпко святый сей отъ Бога свѣдѣтелъствованъ есть,
како не отстоитъ земныхъ похвалъ, яко бо небо отъ земля,
исполвь славы небесныя, въ божественыхъ бо божественъ, во
51
Апгелѣхъ свѣтелъ, во святыхъ дивенъ, въ земныхъ предобръ,
въ небесныхъ благъ, въ царѣхъ удивленъ и велехваленъ, на
плещи врагъ беззаконныхъ храбръ побѣдитель. И что иного
глаголю, яко градъ земный или яко свѣтозарное солнце въ
свѣтилахъ, сице того обращеніи, аще прплѣжне прочтеніи свя-
тое и непорочное житіе его, наипаче же нынѣ, яже по смерти
его бываемыхъ чюдесъ. Тѣмъ же аще толикъ и таковъ есть
великып святый сей, како азъ, грубый п несмысленый, дръзну
подробну о свягѣмъ житіи его исписати повѣетъ, неключим*
ственъ бо есмъ во всякомъ бдазѣ, яко всякаго исполнь грѣха.
Аще бо Павелъ, божественый апостолъ, пичтоже себе вѣдѣти
показа и наставляющаго требованіе, и пророкъ Исаіа окаяіша
себе наріщаа. мнѣ же, врѣсноту окаяпну и скверну, что и
глаголати, но точію па житіе его святое, яко одушевленъ
столпъ, до небеси досяжущь, возрпти далече, пѣгдѣ скрывшеся
себе окаятп, яко недостойна толики благости себе сотворша.
Едма же ослушания смерти убояхея, лѣниваго раба запреще-
ніе во умъ пріемъ, вкупѣ и повелѣвшаго мп сіе сану величества
ужасохся, по достижноыъ памъ отъ Бога разумѣнии мало да ре-
чемъ о немъ во свою пользу и подобнымъ мнѣ. Но убо время
есть иача'іи, о немже вина предлежитъ. Елма же многимъ убо
лѣтомъ прешедшимъ, чюдное же житіе великаго сего самодрьжца
нп отъ кого же написано бысть, прешествля ради множества
лѣтнаго, дажъ п до времени и лѣта, въ пеже благочести-
вому его щюднику. скиѳетроцарствіа предрьжащю еь побѣ-
дахъ предпвному государю и велехвалному царю великому
князю Ивану Васпліевпчю, всея Русіп самодрьжцу. Сему благо-
честивому царю въ слухъ прііце о предивныхъ чюдѣсѣхъ благо-
честиваго самодрьжца великаго сего Александра, преподоб-
наго Алексія, иже отъ чюдотвормваго его гроба рѣками бы-
ваемы. Услышавъ же о семъ, боголюбивый той царь Иванъ
Васильевичъ поболѣ душею о ненаписанныхъ о немъ ни отъ
кого же: возрадова же ся духомъ, яко отъ прародитель его
таковый свѣтилнпкъ провозсія, всему роду его похвала пре-
— 52
свѣтлая, новый Константинъ, вторый Владимиръ, непобѣдимый
поборникъ благочестія, заступникъ хрпстіяньскій. Тогда же
правящіе великіа митрополія въ богохранимомъ градѣ Москвѣ
апостольскій престолъ пресвятѣйшему митрополиту Макарію,
съ нимже благочестивый царь Иванъ полагаетъ благъ со-
вѣтъ, яко да подвигшеся извѣстно изыскати о святемъ и о
послѣдующихъ чюдесѣхъ его п ппсанию предати въ пользу
слышащимъ. Божественый же великіа церкви началникъ царево
желаніе, паче же Божіе изволеніе тщася исполнити, созы-
ваетъ всеосвнщенный архіерейскій съборъ. трудолюбно подвигся,
по священнымъ правиломъ взыскавъ извѣстно, обрѣте со вся-
цѣмъ опасеніемъ, поводѣ мнѣ, убогому, написати сіе. Оббѣ-
гаетъ же ся сице о святемъ.
О рожденіи святаго.
Похва.тно убо бѣ обоимати не отъ тернія цвѣтъ, но отъ
корене плодъ; всяко бо древо ис корени прозябаетъ гроздъ
и отъ плода своего познаваемо бываетъ, и всякій цвѣтъ отъ
укореняя своего платъ прозябеніе и сладокъ износитъ гроздъ.
Яковъ бо бѣ корень, сице и плодъ его. Сгще и о велицемъ
семъ святемъ разумѣваемо есть вѣдѣтн, яцы бо произнесшій
его, таковъ бяше и произшедый отъ нихъ. Бяше бо сей благо-
вѣрный и благородный, Богомъ преу до бренный и хваламъ до-
стойный великій князь Александръ Ярославичъ, деоспогь всея
Русіи, отъ рода Варяжска, отъ колѣна Августа кесаря Рим-
скаго, отъ святаго корене святопомазаннаа отрасль, иже бысть
осмый степень отъ самодрьжавнаго и равноапостольнаго царя
и великаго князя Владимира Свѣтославича, просвѣтившаго
Русскую землю святымъ крещеніемъ, отъ Рюрика же первый-
надесять степень, иже отъ добродѣтелей многу и преславну'
приобрѣте похвалу, не токмо отъ человѣкъ, по и отъ самого
Бога.
Отъ юпа бо возраста и отъ младыхъ ногтей всякому дѣлу
благу наученъ бысть. Отъ пресвѣтлыхъ родителей рождься
— 53 —
цреимянитый отрокъ, отъ благочестива си отца, богомудраго и
дрьжавнаго великаго князя Ярослава Всеволодпча Кіевскаго
и Владимирскаго и всея Русіи, и отъ святыя своея матере,
боголюбивыя великія княгини Феодосіи, иже нареченна бысть
во иноческомъ чипу Евфросипія, отъ нпхже воспитанъ бысть
во всякомъ добромъ наказаніи. Его же убо родивше, родителя
его паки второе породити и святымъ крещеніемъ п святымъ
книгамъ пзучипіа п. Елма же убо лѣпо быти пресладку плоду
отъ сладкаго стебли и корени его, сице и великому сему по-
лезно быти бяше, яковп же п прароднтеле его благовѣрни и
святи. Тѣмъ же великій во всемъ абіе хотя явити въ себѣ
боголюбезный нравъ порождыпихъ его, всякими образы благо-
дѣяній пресвѣтло украшашеся, потщанно бѣ ему отъ от-
ческихъ пи въ чесомъ же метати, но вся исполнити препо-
добнѣ и праведнѣ. II сего ради отъ младеньства Христа воз-
любивъ, отъ мпрскихъ суемудріи отврати себе, душетлѣнныхъ
же и богоненавпетныхъ игръ и бѣсовскихъ соігіб до конца
возгиушався, пи на чесо бѣ ему тщательно отъ сущихъ мира;
точіпо къ поученіемъ книжнымъ и къ церковному пѣнию гласи
божественный присно огласоваше утеса своя, святыхъ книгъ
ноученпй сладцѣ послушаніе, отнюду же притяжа въ себе за-
чало премудрости, страхъ Божій и премудрость разума писаній
святыхъ. Излшппо же бѣ у него бдѣніе всенощное и утае-
пыхъ молитвъ къ Богу присвоеніе; многопищныя же и слад-
кихъ арамать и любоплотия до конца отвратпея. Симъ всѣмъ
тѣлу своему немилостивъ врагъ бываіпе, чистотою украшенъ,
милостынею тп» нищимъ бохма доволенъ. Бншр бо великій сеп
самодрьжецъ отецъ сирымъ, вдовамъ питатель, обидимымъ
помощникъ, въ скорбѣлъ сущимъ пресвѣтлый утѣшитель: бѣяіпе
бо нравъ его измлада тихъ и кротокъ зѣло и боголюбивъ.
яко всѣмъ зрящимъ преславное удивленіе. И сего ради и Богъ
бѣяіпе съ нимъ неотступно. Сице жъ ему преспѣвающу въ
благихъ день п поіцъ, поучался божественнымъ, отъ всѣхъ
тщашеся утаити своя исправления, да вѣдоми будутъ единому
.54
Богу, вѣдящему когождо утаенаа. Но елико жъ онъ тшашеся
ранги, Богъ же не толико, но явѣ всѣмъ произношаше того
и преславнаа сго благодѣяния; обычно бо бѣ Богу проявляти
святыхъ своихъ и прославляли нетлѣнною славою, аще и не
хотящимъ имъ: славящая бо Мя, рече. прославлю. Кая бо
Богу благодать бѣ, аще скровенне тѣхъ ішѣа и не явѣ по-
казуегъ добродѣтели ихъ, о семъ убо самъ Господъ притчею
явѣ поучаетъ насъ рекіЙ: нпктоже бо, рече. вашгаетъ свѣ-
тидшіка и поставляетъ его подъ спудомъ, но на свѣщникъ
возносятъ горѣ, да свѣтитъ всѣмъ, иже во храминѣ суть, да
и входящій свѣтъ узрятъ. Якоже бо, рече, немощно преве-
лику граду, на высоцѣ горѣ стоящю, утаену быти и отъ
всѣхъ невѣдому, сіще убо, непщую, неудобно и богоимяни-
тому сему и велехвальному, пже отъ таковаго иреизящства
свѣтлыхъ родитель и отъ пресвѣтлаго жития всѣми невѣдому
быти и всѣхъ общю ползу, яже отъ пресвѣтлаго того житіа
святого скрыти. Устраяетъ же ся всемудраго Бога неизречен-
нымъ промысломъ сице о немъ.
О пришествіи па Русь безбожнаго царя Ба-
тыя и о убіении великаго князя Георгіи Вссво-
лодича Владпмирьскаго и о поставлении па вели-
кое княженіе въ Великій Новъ градъ святаго
Александра, Невскаго ч ю до творца.
Хощю рещи, о друзп. повѣсть, пже и самѣхъ безсловес-
ныхъ можетъ подвигнути на плачь: но якоже непщюю и о
семъ настоящемъ времяни воспомянути вамъ, аще бо и темно
и многихъ слезъ полно бяше, но свѣтло и радостно послѣди
обрѣгеся. Тогда бо наказаніи бѢяше время, нынѣ же милости
Божія и щедротъ наслѣдіе. Въ та времена и лѣта, въ пяхже.
аки пресвѣтлымъ великимъ свѣтиламъ, сплющимъ благочестіемъ
и вѣрою, на лрестолѣхъ царскихъ сѣдящпмъ. на великомъ
княженіи великому князю Георгію Всевододичю въ Володи-
мирѣ, отцу же благовѣрнаго великаго князя Александра сего
Невскаго, великому князю Ярославу Всеволодичю, брату Геор-
гіеву, въ Кіевѣ, святый же великій Александръ, яко отъ
утренія зари свѣтозарное солнце на небесную высоту дѣяний
божественыхъ пресвѣтло превозшедъ, яко кринъ, цвѣтяше въ
добропребываніихъ, день и нощь преспѣваа въ законахъ Гос-
поднихъ. тогда бѣяше въ Великомъ Новѣ градѣ. Пребываю-
щимъ -же имъ тако, благочестіемъ и вѣрою къ Богу и житіемъ
правымъ щшсноцвѣтущимъ, наста время лото за грѣхи наша
Богу наказующу пасъ, таковое время прииде на ны, пщую бо
толикое время серпъ Божіа гнѣва иыяноватп, егоже За-
харія провидѣ пророкъ, пожиная ис кореша вся нещадно,
или мечъ, иже не точію обезчадствовати могый, но и съ чады
и родившихъ потинаа немилостпвно, или чаша въ руцѣ Гос-
подни вина милости Божіа нерастворепа гнѣвомъ яросги
исполнь растворенія, милость свою, глаголю, со гнѣвомъ
наказанія смѣси Господь за иремногіа грѣхи наша, хотящю
Богу упоити насъ виномъ ярости, уклонити отъ сея въ
сію, сіирѣчь преложити отъ милости въ наказаніе в
отъ наказанія въ милость. Тако бо есть время оно имяно-
вати, яко бо по премногомъ милосердомъ наказаніи Божіи
не хощемъ престати отъ скверныхъ дѣлъ нашихъ,, и Богъ
наказуемъ ны овогда гладомъ, ово моромъ, ово же иноплемен-
ныхъ» нашествіемъ, симъ всѣмъ пресѣченіе творя намъ отъ
злыхъ паішіхъ. Но кто можетъ убо исповѣдати то время, на-
шедшее за грѣхи наша мучителнѣйшаго варвара, кровояд-
наго пса, злочестиваго ратппка, безбожнаго царя Батътя отъ
восточныя страны, на сущихъ тогда христіанъ пзлиянную на
нихъ чашу пелынп Божіа суда, и кто можетъ представити
словомъ, Христе милостивый, иосгигшаа тогда христіанскій
родъ за умноженіе грѣхъ напшхъ? Сей убо безбожный, мол-
нійна стрѣла, з бесчпсленымъ множествомъ Агарянъ безвѣстно
пріиде лѣсомъ, и стапта на Онозѣ и взяша ея плѣномъ и
послаша ко княземъ Рязанскимъ, просяще у нихъ во всемъ
десятое, въ князѣхъ, и въ людехъ, и во всемъ скотѣ. Князь
56
же Юрьи Иневгоровичь, да братъ его Олегъ, и ЪІуромскіп и
Пронскіи князи отвѣщаша: „Коли васъ не будетъ, тогды все
ваше будетъПослаша же Рязанстіи князи къ великому
князю Юрью Владимирскому, да пойдетъ съ ними противу
безбожныхъ Агарянъ. Онъ же самъ не поиде, и силы не
посла, занеже страхъ наиаде на всѣхъ и трепетъ, являа
Божій гнѣвъ, и сего ради поглощена бысть премудрость ме-
тущихъ . строити ратнаа дѣла. Ни единъ же отъ князей Рус-
кихъ пе поиде другъ другу на помощь, ни совокупишася вси,
ни поидоша противу безбожныхъ. Безбожніи же, не имуще
многи сущютивникы себе, на когождо отечество находяще,
грады пріпмаху, князя и люди мечю и огня.» предаваху. Ря-
заньстім же князи затворитасл во градѣ и много ратовавшеся
и не шкшогоша; скверніи же градъ взята декамврія въ 21
день и князя ІОріа убиіпа и вся люди изсЬкоша, жены же и
инокиня оскверняху и дѣвица предо всѣмъ народомъ, церкви
и монастыри пгневп предолга. Епископъ же тогда не бысть гу.
О взятіи Москвы.
Потомъ же попдоша Татарове къ Коломнѣ. Князь же ве-
ликій Юрьи Всеволодичь посла ивъ Володимпря сына своего
Всеволода противу ихъ ц князя Романа Пнгворовича со всею
силою, да воеводу Ереміа Глѣбовича. И зступошася у Коломны,
и бысть сѣча зла, и одолѣша безбожніи и убиіпа князя Ро-
мана и воеводу Еремия и многи ппы избита, а Всеволодъ вь
налѣ дружинѣ убѣэка вь Володиннрь. Татарове же пришедте,
взята Москву, а князя Владимира Юрьевича руками яша, а
воевод} Филиппа Нанка убита и вся люди изсѣкоша и по-
плениша.
О взятіи Владимира.
Князь же великій Юрьи, слышавъ то и много плакавъ и
цѣловавъ своя <*}м>днпки, поиде за Волгу съ братаиичи своими,
съ Василкомъ и Всеволодомъ и Владимиромъ, остави же во
— 57 —
градѣ В.іадимири сыны своя Всеволода и Мстислава. Без-
божніи же Агаряне, безчисленно множество, обступиша градъ
Владимиръ февраля въ 3 день во вторникъ преже ыясояус'інва
недѣли за недѣлю. Князи же затворишася въ градѣ Влади-
шири, а воевода бѣ у нихъ Петръ Ослябуковпчь. Татарове
же прійдоша къ золотымъ воротомъ и показанія пмъ князя
Владимира Юрьевича. Всеволодъ же и Мстиславъ з боляры
своими стояте на .ілатыхъ вратѣхъ и познаста брата своего
Владимира; бѣ бо унылъ лицемъ и изнемоглъ бѣдою отъ яужа,
и плакахуся, зряще Владимира, п глаголаху къ бодромъ: ..О
братіе, лутчп ны есть умрети предъ златыми враты за святую
Богородицу п за православную вѣру, нежели воли пхъ быти".
Петръ же воевода рече: „Спя вся наведе Богъ грѣхъ ради
нашихъ, якоже пророкъ глаголетъ: нѣсть человѣку мудрости
л нѣсть мужества, ни думы противу Гоеподеви". Безбожніи
же станы своя урядпвтпе у златыхъ вратъ и около всего
града, шііи же отъ ітііхъ. шедше, взята градъ Суждаль и
церковь святую Богородицу и монастыри разграбиша, а про-
чее все огнемъ пожиппа, а люди, всѣ изсѣкота и попленпша,
прочихъ же съ собою поведопіа, босыхъ и бескровныхъ, из-
дыхающе отъ мраза. И бѣ тогда видѣти трепетъ велій зѣло,
сведоша множество плѣна въ станы своя и приидоша къ Во-
.юдимерю въ субогу мясопустную п начата лѣсы рядити и
пороки ставитъ п огородити тыномъ около всего града. Князи
же Всеволодъ и Мстиславъ и владыка Митрофанъ разумѣша,
яко па утрее взяту быти граду, внпдоша вси въ церковь свя-
тыя Богородица соборную н пострпгошася всп во ангельскій
образъ отъ владыки Митроѳана. Татари же приступити ко
граду въ недѣлю мясопустную по заутрени февраля въ 7 день
п внидоша по примету отвсюду во градъ, и тако взята вскорѣ
градъ до обѣда новый и -лапалшпа огнемъ. Всеволодъ же и
Мстиславъ и вси людіе бѣжаша въ средній градъ, а епископъ
Митрофанъ и великаа княгини Георгіа Всеволодича съ дщерію
и съ снохами л съ внучаты и прочій княгини и множество
боляр'ь и людей загворишася въ церкви святыя Богородица
въ полатехъ. Боголюбпвый же епископъ Митроѳаиъ ставъ по-
молися со слезами, сице глаголя:
М о лптва.
^„Господи, Боже силъ, свѣтодавче. сѣдяй на Херувимѣхъ,
и научи Іоспѳа и укрѣпи Давида на Голіяда, и воздвигнувъ
Лазоря четверодневна изъ мертвыхъ! Простри руку Твою не-
видимую и пріими съ миромъ душа рабъ Твоихъ".
И вси прпчастишася святымъ тайнамъ. Татарове же разсѣ-
коша двери церковныя и наволочиша лѣсу въ церковь и около
церкви, и таь-о безъ милости запалила огнемъ, и издъхопіася отъ
великаго зноя вся сущаа люди; нніи же во огни изгорѣша, а
инѣхъ оружіемъ смерти предаде, и тако вси предаша душа своя
Господеви и мученическому лику причтени быта. Сіа вся
попускаетъ Богъ за грѣхи наша. И оттолѣ поидопіа на иныя
миогіа грады, съ многою злобою вся испровращая, якоже
лютый нѣмый звѣрь вся поядая, останки же ноготми растер-
зай. Его же лютостію храбрѣйшихъ Рускыхъ сыновъ многихъ
мечъ поиде. овіи же плещи вдатпа същютивяымъ; скнле^
тродрьжателп же овы оружіемъ падоша, овы же въ чюжихъ
краяьствахъ уклоняхуся гостяще, всякіа помощи отпадше.
Ратникъ же грады разоряя, и гражаны овы въ плѣнъ по-
плѣпелп, овы же оружію ядъ полагая и корысть многу стяжа.
княжьска имѣния изъобрѣтъ. Велико зло отъ него сотворись
множеству Рускаго языка: матери обесчадствовашася, и сосцы
ихъ млечніп источники уставиша, вмѣсто же тѣхъ слезныя
струя отъ очію низвожахуся. видяще младенца своя на земли
повержены и мягкая ихъ удеса коньскими ногами стираемп.
И кто можетъ словомъ сказали болѣзни ихъ утробныа и ины
неисчетныя паиасти? Чертежница иовлачимы и всюду обво-
димы, дѣвы растлѣваемы, синкіитскіа жены, иже и никогда же
руками своими работному дѣлу касахуся, но рабомъ своимъ
повелѣвааху иреже, послѣди же сами повелѣваемъ варварскими
59
)
женами, работному игу выю преклонимте. предстояху жерно-
вомъ и горвьцу руцѣ иридержаще, огня возжигающи, съ чер-
паломъ рыщюще источнпкп обходите п воду носяще, трапезѣ
предстоящи и храмину пометающс. ІІноіда быта горды, тогда
же, работою склячени, смирпшася: иже иногда златыми мо-
нисты и .свиляными одеждами красяпіеся, тогда же рубшци
раздраны оболочепы, боси же и алчны прпсно. Священныя же
дѣвы нудили п лбругаеми, мѵжіе женъ разлучаемп. чада ро-
дителю лппіаемп. юноша въ плѣнъ ведозпт, юныя же л старцы
мечгг проняаеми, храбрыя же князи оружіемъ иадающе, свя-
щенницы же въ жертвеницѣхъ закалаемн. Земля Русина очер-
влеппся кровію, рѣками .тіющися о*іъ телесъ: воды смѣшаеми
съ кровію. Умиленъ позоръ весь странно видѣти: мужіе. яко
спопіе въ день жатвы, повержены: телеса раздроблены смѣси-
шася священныхъ мужъ и дѣвицъ, и не бѣ кто погребая ихъ,
враномъ же и псомъ лпща паче предлагаема; воплевѣ во
градѣхъ, рыданія на улицахъ, плачеве въ домѣхъ, повсюду
стонаніе, страхъ на распутияхъ: вси ужасошася и изнемогояіа,
ниже бѣгствомъ свое спасеніе кто можаите умыслити, иега-
явпте печальны, яко сѣтію полячены, всюду бѣды, яже ни слово
можетъ представити. Тогда же мнози и мученическими вѣнцы отъ
Бога увязошася. Вся же спя иаведе намъ Богъ за грѣхи паша,
попеже не исправпхомся и иепсітребнп быхомъ, зависти же
и гордости, неправды не лінпнхомся. И дрьжавніп наши, аще
и благочестивіи бяху. но обаче другъ предъ другомъ началь-
ство получити желаніе и единъ единаго отъ отеческаго достоя-
ніи изгоняйте, п кождо самочпннѣ тщашеся самодрьжавство
восхитити, и самъ старѣптпппьсгвсівати хотяпте Рускпмъ цар-
ствіемъ, и братъ па брата иноплеменныя языки поганыхъ
варваръ наводя, понеже самоволнѣ не могохомъ отвратна нея
<лъ злобъ сихъ, и того ради усугубляйте Богъ праведный гнѣвъ
свой и попусти на ны тяжчайшая напасти. И яко бичемъ
отъ вервій наказахомся, и того ради пророческое слово на
насъ исполнися, якоже рече: палицею желѣзною упасеши
60
ихъ. Тако милосердый Богъ таковыми много устрашая насъ,
да пыхомъ покаялися отъ злобъ своихъ, и тако жестокимъ
плѣненіемъ въ запустѣніе предаде тогда многіа грады п мѣста
Рускаго царствія, и таковымъ тяжчайшимъ наказаніемъ прочее
преблагый Богъ хотя конечнаго запустѣния свободити насъ.
Тогда же великій князь Ярославъ и съ про-
чими въ Новѣ градѣ Богомъ сохраненъ бысть.
Явѣ же есть вѣдати, яко сію злобу отъ Батыя попусти
Господь на Русскую землю грѣхъ радп нашихъ, пже протече
даже и до Великаго Нова града. Таыо же внпти ему, якоже
мнози глаголютъ, божественпаа сила возбранп, идѣже тогда
самодержьствуя богохранимый великій князь Ярославъ Всево-
лодпчь, егоже тамо тогда снабдѣвая п сохранна Богъ невре-
женна наслѣдника Русскому царствію. Съ нимъ же тогда и благо-
честивая его сожитница и тесть благородныхъ сыновъ его—
Александръ, Андрей, Константинъ, Афоиасіи, Данилъ, Ми-
хаилъ, и два прпснаа брата его—Свѣтославъ съ сыномъ Ди-
митріемъ и князь Иванъ С-гародубскій п князь Василій Все-
во.іодпчь. внукъ Константина Ростовскаго, и сыновецъ его
кпязь Владимиръ Константиновичъ и Василковы Константино-
вича сынове—Борисъ и Глѣбъ.
Плачь п страданіе велпкаго киязя Георгія
Всеволодпча и прочихъ съ нпмъ.
Великій же князь Георгіи Всеволодичь стояніе съ полки
своими на Волги, на рецѣ на Ситѣ, и ту пріиде къ нему
вѣстникъ, якоже древіе праведному Іову, повѣдаа ему, яко
градъ Владимиръ взята Татарове. „Епископъ же Митрофанъ,
и великаа твоя княгини со дщерію и сь снохами и со вну-
чаты, и прочаа княгини, п множество боляръ и людей въ
соборной церкви огнемъ скончашася; мпози же отъ нпхъ въ
то время иноческий образъ воспріята отъ епископа: сына же
61
твоего Владимира во градѣ Москвѣ взята поганіи и по мно-
гомъ истомленіи у града Владимира показанія и смерчи прѵ-
дапіа его; воевода же Филиппъ на Москвѣ за вѣру Христов}
мученіемъ скончася; два же старѣйшая твоя сына Всеволодъ
п Мстиславъ въ новомъ градѣ Владимири отъ тѣхъ же безбожь-
ныхъ Татаръ убіенп быта: и иніи же людіе мнози избіени
быта: оставили же людіе къ тебѣ грядутъ". Самодрьжецъ же
и прочій съ нимъ, слышаввіе сим, и воскричаша съ плачемъ
вешимъ о церковномъ разореніи, о епископѣ же и о многомъ
кровопролитіи христіанскомъ. Бяше бо милостивъ и восхлипаа,
изъ глубины сердца моляся, и вопия, сице глаголаніе: Мо-
литва. „О Владыко Господи, Боже Вседержителю, сице ли
угодно Твоему человѣколюбію, яко врази паши многп грады
разорила и попраіла многы церковныя домы, святыня Твоея,
и множеству людомъ Твоимъ тогда злобну пагубу съдѣяша. И
азъ лишенъ быхъ пе токмо супруга и чадъ, но и множества
Тобою дарованныя ми дрьжавы, и пе вѣмъ, что сотворити,
понеже безъ числа согрѣшихомъ, и Ты прогнѣвася и зѣло
смирилъ ны еси. Яко праведенъ еси, Господи, и праведнымъ
судомъ Твоимъ множество щюлитпя неповинныя крови рабъ
Твоихъ, многы новыя нынѣ мученпкы къ Себѣ привелъ еси, и
почто азъ едппъ остахъ смиренъ п посрамленъ. Но, о премило-
стпвый Господи, Господи, не оставп милости Твоея отъ насъ,
п мене, грѣшнаго и недостойнаго раба Твоего, сподоби по-
страдати со христоимянитшш сими ліодми Твоими истинныя
ради вѣры, имени ради Твоего святаго, Отца в Сына и Свя-
таго Духа, и причіи мене наслѣдію вѣчныхъ Твопхъ благъ съ
новыми сими Твоими мученики, и о всѣхъ сихъ да будетъ
воля Твоя святаа, яко благословенъ еси во вѣки, аминь".
И тако ему въ велицей печали молящюся, п помалу нача
укрѣплятися и всю печать свою возверзе на Бога. И абіе
з братомъ свопмъ Свѣтославомъ п з братаннчп своими, съ
Василкомъ Константиновичемъ и Всеволодомъ п съ сущимъ съ
нимъ воиньствомъ со всѣми полны своими уготовися къ соно-
62
статнымъ на брань: поганин же скоро приближішіася, и ссту-
ошпася у безбожными Срацыни, и бысть брань велика и сѣча
зла, и кровь ыпога, яко вода, пролился. Богу же попустимшо,
побѣждени быша Рустіп князи и боляре п все воинство отъ
поганыхъ Та іяръ, идѣже великій князь Георгій вѣнчася
кровію, еюже взыде ко Христу, отъ Негоже п мучениче-
скій вѣнецъ принтъ, егоже же.таше. мѣсяца февраля въ
4 день.
О обрѣтеніи телеси великаго князя Георгія,
послѣди же и главу его обрѣтенія.
Егда же инамо уклонпшася иоганіп Татарове, и тогда бла-
женный Кпрплъ, епископъ Ростовскій, идый з Бѣлаезера,
гамо бо пзбывъ варварскаго свѣрѣпсгва, и пріиде на мѣсто,
идѣже добропобѣдпый Христовъ мученикъ великій князь
Георгій святую свою кровь ироліа отъ безбожныхъ Таіаръ,
подвизался по отечьскомъ досіияшп. II ту обрѣте блаженный
Кирилъ честное тѣло его, егоже со многими слезами благо-
говѣйно вземъ п принесе въ Ростовъ п пѣвъ надъ нимъ
обычная пѣніа со всѣмъ освященнымъ соборомъ п съ прочимъ
причтомъ. Плачю же велику бывшіо отъ людей всѣхъ, и по-
ложила его въ церкви пресвятыя Богородица въ Ростовѣ,
главы же его не обрѣіе тогда епископъ во множествѣ трута
мертвыхъ. Послѣди же обрѣтоша и святую его главу и при-
песошя въ Ростовъ и положита іо во гробъ къ честному
телеси его.
О пренесеніи
князя Георгія изъ
честныхъ мощей великаго
Ростова во Владимиръ.
Егда же братъ его, богохранимый великій князь Ярославъ
Всеволодичь, пріиде изъ Нова града во градъ Владимиръ и
очисти свяіыя церкви отъ трупля мертвыхъ, оставшая же
люди събравъ, утѣши: потомъ же посла въ Ростовъ и повелѣ
— ьз —
принесш во Владимиръ честное и сг])астотерпческое тѣло евя-
іаго брата своего, великаго ішжш Георгій, егоже взрмше со
многою честію попссоша. И егда бысть блист» гра;а Влади-
мира и срѣте его самъ великій князь Ярославъ съ еписко-
помъ Кирилокъ и со всеосвященпымъ сьборомъ и съ дѣтми
своими и съ боляры и со всенароднымъ мнпжесгвомъ гражанъ и
окрестныхъ/ со умиленіемэ. и со слезами и съ рыданіемъ, и
положшпа его въ соборной церкви пресвятыя Богородица въ при-
дѣле южномъ пѣсньми надгробными. Всѣмъ же зрящимъ видѣти
есть «подо преславно и удивленію достойно, яко святая глава его
тако совокупно прнлпе къ честному тслесп его, яко ни слѣда ви-
дѣти отъ еѣчения на выи его, но вся сосіавы цѣлы и нераз-
лучны, иже и донынѣ тако во гробѣ пребывающе, отъ всѣхъ
людей видимы и удивляемы и достойно почптаемп. Еще же и
рука его десная выспрь бяше воздѣяпа видѣти. еюже, яко
живъ, показу а подвигъ своего съверпіеніа, яко восприятъ отъ
Бога вмѣсто земнаго царьствія небесныхъ п вѣчныхъ благъ
наслажденіе, вкупѣ п съ царственымъ си супругомъ и съ
трема благо] юднейшлма сынъыи п съ ихъ княгинями п съ
единою дщерію. Окаянный же Батый, звѣрь лотъ п безсту-
делъ, получивъ ловъ хоіѣнил своего, недоволенъ бываетъ
чревонепсювсгва, но паки желаетъ инъ получити ловъ, горппі
перваго, сице п сей проклятый и богомерзьскій варва]гь не
сытъ бываетъ, напився святыя хрпсііаньския крови, но вос-
хогѣ и оставшаа отъ христіанъ погубити. Но якоже всезлый
помысли, сице и сотвори, ботнепавпетною гордостію превоз-
несъся, поиде къ Великому Нову граду на великаго князя
Ярослава и на чадъ его, но Богъ бѣшпе милостію си неот-
ступно съ ними, храня п соблюдай ихъ отъ всякого зла.
Егда же богомерскій пде къ Великому Нову граду, не до-
шедшіе ему, мановеніемъ Божіимъ возбранимъ, ста за десять
десятицъ поприщъ до Нова града, якоже древле Валамъ воз-
браненъ бысть Ангеломъ Господнимъ, егда идите проклята
Израиля. Сице в здѣ сему окаянному возбрани сила Божія
19
64
нѣкаа невидимая, возбраняющс всезлому шествію его вь
Великій Новъ градъ. Ангелъ бо Господень ста оруженосецъ
предъ ним-ь, скипетромъ въпрекп претя ему, глаголя: ,,Царю
злочестиве, не довляше ли ти многихъ градовъ хрнстіаньскіа
крове, но хощеши и вставшихъ христіанъ, блюдомыхъ Бо-
гомъ, погубити? А п сіе твое плѣненіе не івоею силою бысть,
но попущено гнѣвомъ Божіимъ за грѣхи, бываемыя отъ чело-
вѣкъ. Тѣмъ же скоро возвратися отсюду и иди, опподу же
пріиде, да не поразитъ тя припіедъ вопньсгво небесное. Азъ
бо есмъ сп.іы Господня Архангелъ Михаилъ, воевода небес-
ныхъ силъ, посланъ отъ Бога возбраппги шествію твоему
отсюду Злочестивый же и богомерскій онъ царь, страхомъ
объятъ бывъ, скоро возвратпся вспять и изчезе, гонимъ стра-
хомъ Божіимъ восвояси.
О посаженіи святаго Александра въ Великій
Новъ градъ на великое Еіняженіе.
По семъ же времяни убо малу мимоидущю по убіепии ве-
ликаго князя Владпмирьскаго Георгія Всеволодича и по отше-
ствии восвояси злочестиваго Батыя, пріиде изъ Нова града
отецъ святаго Александра, князь великій Ярославъ Всеволо-
дамъ и сяде на великомъ княжении въ преименитѣыъ градѣ
Володимирѣ вмѣсто брата своего Георгія, въ свое же мѣсто
посади на великое княженіе въ Великій Новъ градъ сына сво-
его, боголюбпваго Александра Невскаго. Но убо якоже по
роду и по подобію отъ святаго корене прорастатаа святая
розга, отъ царскихъ чреслъ провозсиявшій цвѣтъ, предпо-
чтенъ бысть и предизб])анъ отъ Бога превзятою честію, вку-
пѣ же и видомъ благородна, телеснаго благолѣпіа вельым у кра-
піенъ паче всѣхъ, не точію сродникъ своихъ, но и всѣхъ
иноплемяниыхъ странъ земныхъ царей благородіемъ и благо-
лѣпіемъ лица превзыде. яко солнце всѣхъ свѣтилъ, храбростію
же и силою въ воиньствѣ и смысломъ благоразумія и прему-
дростію божественныхъ писаній зѣло велехваленъ, яко вторый
— 65
Давидъ и Соломопъ и Самсонъ. Тако его Богъ почте и украси
и іфеже будущихъ въ житіи семъ, яко вѣрна своего угод-
ника, въ будущемъ же наипаче, якоже отъ свѣдѣтелствъ
божественыхъ премногыхъ познаваемъ есть, свое бо бѣ Богу
сице прославляти рабъ своихъ по глаголющему: се. тако бла-
гословится человѣкъ, бонйся Господа.—Видъ же святаго его по-
добій и телесный возрасть таковъ бяше зѣло благообразенъ и
благолѣпъ, якоже древле Іосифъ прекрасный, сынъ Іяковль,
возраста же видѣніемъ высокъ весма, силы же его указаніе
храбрость воиньствепаа его показуетъ, силенъ бо бяше и
храбръ, якоже часть бѣ отъ силы Самсоновы: гласъ же его
бяше слышати, яко труба въ народѣ. Обаче же яковъ бѣ
преудігвлеііъ святый случаемъ зрака и видомъ благородія, та-
ковъ бнпте преудивленъ и разумнымъ остроуміемъ, якоже по-
казуеіся отъ пословъ Римскихъ премудро посрамленія и отъ
сего, яко бо въ толицѣ славѣ сый и превзятей чести, не
внять отъ сладкихъ мира ничесоже, но здѣ сущими хотяпре-
имѣти пебеспаа. И сего ради, яко вѣрный рабъ, благоуготови
себе во благыхъ угодити Господу своему, сотворити волю Того
реченую, яко, ему же дано много, много и взыщютъ отъ него,
и паки, яко сплніи си.іно пстязани будутъ въ день испыта-
нія. И сего ради святый десять талантъ щііемшему клеврету
си подобяся, приобрѣсти хотя сторпщное, съ іиімже наслѣ-
довати желаніе небесное блаженство; наипаче же простирается
къ вящьпшмъ подвигомъ и воздрьжанию конечному, многоже-
ланно бо бѣ ему молитвепое предстояніе, едппьственое и ігрп-
лѣжпое книжное почитаніе. Отсюду бо бѣ вкоренися вонь
сладость духовная и повседневное къ Богу присвоеніе, ово убо
явѣ, ово же втайнѣ. Вѣднше бо великій, яко настояй людемъ
п пріемъ власть отъ Бога крѣпцѣ истязавъ будетъ, и сего
ради изящнымъ трудомъ снискашеся, собою образъ преобразо-
ваніе всѣмъ, милостынею же къ пищимъ и почитаніемъ ино-
чествующихъ прехваденъ зѣло: дивити же ся премудрости его
книжней и къ Богу духовныя его теплоты отъ поученій его
19*
66
князей ц бояяръ: яковъ бо бѣ самъ, сице и тѣхъ хошаше
быти.
О поученііп святаго княземъ и боляромъ и
всякимъ судіямъ.
Но якоже убо рсчено бысть отъ Бога во святѣлъ Еѵан-
геліи. яко нѣсть рабъ болѣ господа своего, ни ученикъ надъ
учителемъ свопмъ. якоже есть учитель, сице и ученикъ, и
якоже господь, сице и рабъ того, се есть и во святѣмъ семъ
видѣти. Яко бо вѣрный ученикъ и рабъ Христовъ, во всемъ
показуетъ волю Господина своего, якоже и всемъ предизби-
раетъ праведное и безгрѣшное и хощетъ, дабы вси преизлпш-
нии его во всѣхъ указавшихъ земныхъ препзшцствовалн непо-
рочное, и по апостолу, подобилися ему. якоже п онъ Хри-
сту, тѣмъ же поучаетъ и наказуетъ боляръ п князей своихъ
и всѣхъ судій, приводя имъ притчи отъ поученіи божесчве-
ныхъ, глаголя: „Чада и братіс, се ириялн есме отъ Бога на-
чальство людіп Божіихъ, отъ Негоже отъ нихъ истязали бу-
демъ въ день судный, якоже рече пророкъ: Отъ рукъ ва-
шихъ изыіцю людіп сихъ п кровь вата вмѣсто крове ихь.
Тѣмъ же подобаетъ намъ начальство имѣти праведно по Бозѣ,
прежде -жъ возлюбити намъ Бога отъ всея душа нашея и по-
мышлеяпя, таже возлюбимъ ближняго, яко себе, апостоль-
скимъ поученіемъ утвердивше себе, еже рече: „отложимъ
всякъ вопль и хулу, зависть, и рвеніе отъ сердецъ нашихъ,
ярость же и гнѣвъ да пе взыдетъ па сердца паша, милосты-
нею же и любовію свѣтло украсимъ себе". Нсщздпу мило-
стыню творите, да безъ щадѣния и отъ Бога милость при-
мемъ. Повиннымъ же вамъ отдаждьте, яко да и вы отданпе
пріидете въ новиновании грѣховнѣмъ; оградите же себе стра-
хомъ Божіимъ, въ немже всяку правду имате творити. Да
будутъ же суды ваша праведни и безмѣздни, яко судіи Божіи
есте. Лицъ же сапныхъ не обинуйтеся, убогихъ милуйте, оби-
димыхъ избавляйте отъ насильствующихъ не праведно, никого
же не обидите. ш» своими довлѣйтесн. между же собою совѣтъ
благъ имѣйте по апостолу; дани же оброкъ нашихъ на .ію-
дехъ паче повелѣннаго вамъ не пстязуйте, ц да никтоже
будетъ обидимъ отъ васъ. Съгрѣшающаа наказуйте съ мило-
стію. во умъ си пріемлю щс, яко и вы нѣкогда суду Божію и
нашему •повинни будете, писано бо есть въ проропѣ о семъ,
яко вопль убогихъ вопіетъ ко Мнѣ на вы, и Азъ мщю вамъ
вопіеніе ихъ. Тѣмъ же убойтеся насильствующей и не оби-
дите подвіпедшихъ вамъ, праведенъ судъ творите, не мстяще
по рвенію никому же". Сія же яко убо слышавше отъ свя-
таго реченое, князи же п болнрм, и вси вельможи и спльнии,
лрегнувпте колѣно своя, главы па земли положите. со слезами
воскликпупіа купповсп съ радостію сотворити вся глаголемая имъ.
О пришествіи нѣкоего отъ западныхъ странъ
ко святому, Андрияша именемъ, и о пришествіи
на святаго ратію нечестиваго краля Римскаго.
Услышати же прпятно буди вамъ и се, якоже въ пред-
варьшихъ рекохомъ. яко преудивденнаго ради благообразія и
превысокаго разума святый сей велехваленъ бысть во всѣхъ
рода сего земныхъ странахъ и царѣхъ, якоже и разумѣти
есть. Во странѣ бо нѣкоторой отъ западныхъ с гранъ датели
нѣкоторіп нарицаеміи слугы Божіа. отъ тѣхъ жителей пріиде
нѣкто на Русь въ Великій Новъ градъ, мужъ славенъ, имя-
немъ Андріяшь. видѣти желаше предивный возрастъ святаго
великаго князя Александра и слышати сладкихъ словесъ пре-
мудрости его. Якоже древле царица Южьскаа пріиде къ царю
Соломону видѣти премудрость его, подобно тому и сей Андри-
япіь. Егда же Андрияшь святаго видѣвъ и слышавъ словеса
его, зѣло удивися о добротѣ его и благолѣпію и діодному его
возрасту, премудрости же и разуму и недоумѣватеся, глаголя:
..Яко Ангела свѣта видѣхъ, а не человѣка4’. Егда же возвра-
тной отъ него и пріиде во свояси, и начатъ о немъ повѣдати,
со удивленіемъ глаголя: „Прошедъ", рече, „многи страны и
— СЬ -
видѣлъ цари и князи. и нигдѣ же такова красотою и мужествомъ
и мудростію пе обрѣтохъ, пи во царѣхъ царя, ни въ князѣхъ
князя, якоже великіи князь Александръ Ярославичъ Новоградскій и.
Искони же пепавпдяй добра діаволъ и завіідяй добротѣ
рода человѣча, хотя навести хрисліимянитымъ людемъ не
малу пакость, наипаче же лредткнуги хотя святаго горнему
теченію: но якоже обыче злохиірый воздвизати рати и
возставляти царъство на царьство, языкъ па языкъ, сице и
сотвори зликозненый: уязвляетъ стрѣлою ненависти на святаго
Александра богомерскаго краля части Римскія, иже отъ полу-
нощныя страны. Егда бо услышавъ велехвалнаа словеса сія,
съ похвалами повѣдуемаа о святѣмъ. нечестивый краль Римскій,
и сего ради уязвися на святаго стрѣкаломъ ненавистнымъ
и зѣло возгордѣся треокаянный въ мысли своей, и совѣтъ золъ
въ непщеваніи своемъ совѣщаетъ на святаго, яко время си улучи,
вѣдяше окаянный, иже тогда отъ онуду Батыевоплѣненіе въ Руси.
Сей же прегордый краль отъ своея страны хотя оставшую
Русь поглотити п въ гордости своей глаголаніе сице: „Пойду
рече, „па Русь и лппленіо Новъ градъ и прочаа грады, и вся
люди Словеньскіа въ работу себѣ сотворю, и самого великаго
князя Александра побѣжду, пли жива рукама ухващу". И
собра люди многи, местери и опекуны своя, и Свѣя, и Мур-
мяне, и Сумъ, я Емь, и наполни корабля многи полковъ
своихъ, поиде на Русь въ силѣ тяжцѣ, зѣло дыша духомъ
ратнымъ. Препіедше же ему море Варяжское и преплывышо
рѣку Неву, шатался безуміемъ своимъ, хотя восирияти Ладогу
и Великій Новъ градъ п всю область Новоградскую. Преблагый
же и премилостивый человѣколюбецъ Богъ, яко восхотѣ, тако
и соблюде и защити доеншпіе свое отъ злаго иноплеменныхъ
умышленія, п всуе трудишася бевумніи кромѣ Божіа повелѣ-
нія; преже бо ихъ пришествія пріиде вѣсть, яко Свѣй идутъ
къ Ладозѣ. И въ то время посла краль послы своя въ Вели-
кій Новъ градъ къ святому великому князю Александру, со
многимъ разгордѣніемъ. глаголя тако: „Азъ-, рече, „краль
69
части Римскія, лрівдохъ сѣмо, и ты. Александре, аще можешп
противитп ми ся. то изыди и]ми иву мене: хощто бо земля»
гвою плѣнити и тебе самого". Благовѣрный жъ великій князь
Александръ, слышавъ словеса сия, разгорѣся сердцемъ и въ-
скорбѣ во умѣ своемт. яко человѣкъ, понеже по случаю нѣ-
коего Божіа промысла воиньство Александрово въ Новѣ градѣ
въ то время мало обрѣтеся. яко всѣмъ воемъ Новгородскимъ
по мпогымъ градомъ и селомъ живущимъ незапно, яко не вѣ-
дущимъ пришествія ратныхъ: «кгцу же 2\дсксапдрову, великому
князю Ярославу Всеволодичю Владимирьскому. не вѣдущю же
бываемаго сыну своему святому Александру. Все же есть сіе
слутася внезапу пришествіе нечестиваго на Великіи Новъ градъ
па прославленіе святому Александру, промыюленіемъ же Бо-
жіимъ хотящю Богу явити всѣмъ, яко пе умышленіемъ чело-
вѣческимъ, ни сплою вопвъственою, ни уристаніемъ конскимъ,
но поспѣшеніемъ Божіимъ и помощію Его. толикое преока-
янныхъ .Татыпъ многое множество и храбрость побѣдитися
имать и предатися въ руцѣ Александровы, и сего ради въ то
время въ Великомъ Новѣ градѣ полку воильива Александрова
мало обрѣтеся. Богоненавистнып же ратаи къ съ воинъствомъ
своимъ къ Великому Нову граду яко приближися, и зѣло налс-
жащу всей земли Рустей. Тѣмъ же боголюбивый великій князъ
Александръ, аще яко человѣкъ, воскорбѣ во умѣ си, но обаче на
Бога возложи упованіе и иа пречистую Богородицу, Заступницу
хрмсііаньскуго, Давидовымъ словомъ крѣпляпіесн. глаголющимъ:
„Возверзи", рече, „иа Господа печаль свою, да Той тя наста-
вить". И маки: „Не въ силѣ, рече, консгей восхощетъ Богъ,
ни въ лыстехъ мужьственыхъ благоволитъ, благоволитъ Господь
на боящихся Его п уповающихъ на милость Его". Христово
слово, глаголющее: „Па кого", рече, „призрю, но на кроікаго
и смиренаго и трепещущаго словесъ Моихъ", и Соломоново,
яко ,, Господь гордымъ іцютивится, смиреннымъ же даетъ благо-
дать". Сия же вся во умъ пріемля блаженный, облагонадеж-
дився въ Бога упованіемъ, приходитъ абіе вь церковь пресвя-
70
тые Соѳіп, еже есть премудрость Божіа слова, съ всѣмъ воин-
ствомъ своинъ. Архіепископу тогда сущю Спиридону, со все-
освященпымъ соборомъ молящю всесильнаго Бога и пречистую
Богородицу даровати помощь благовѣрному си рабу, великому
князю Александру, и христолюбивому его воиньству. Дивный же
великій князь Александръ поверзаетъ себе предъ образомъ
Владыки Христа, со слезами моля Его. да не предастъ до-
стояніа своего вь руки печесгпвыхъ. сію мо.пітву изо устъ
глаголя:
Моліи ва.
„Боже хвалнып и праведный. Боже великій и крѣпкій.
Боже превѣчный, согворивый небо и землю и посіавпвый х)
предѣлы языкомъ и жити повелѣвый, не преступая въ чюжаа
части, и давый рабомъ своимъ упованіе, превѣчное си слово,
во еже не боятися малому Ти стаду отъ убивающихъ тѣло
Милосердія же ради неизреченныя милости Твоеа послалъ оси
единороднаго Сына Твоего на спасеніе и избавленіе рода чело-
вѣча. И нынѣ, Владыко прещедрый. с.іышп словеса варвара
сего, прсгордо хвалящемуся разорити святую Ти церковь и
потребити вѣру православную и пролияти хотя кровь христіан-
скую; призри съ небесе и впждь, и посѣти насъ, винограда
своего, и суди обидящимъ мя. и возбрани борющимся со мною,
и пріимп оружіе п щитъ и стали въ помощь мнѣ, да не ре-
вутъ вразп паши, гдѣ есть Богъ ихъ. Ты бо есп Богъ пинтъ,
и на Тя уповаемъ и Тебѣ славу возсылаемъ. Отцу и Сыну и
Святому Духу, нынѣ и присио иво вѣки вѣкомъ, аминъ6.
И скончавъ молитву, въставъ. пріиде ко архіепископу и
ко всему освященному събору, поклопяніе творя имъ. глаголя:
ѵБлагослови мя. священнопачалниче великій, со всеосвященнымъ
ти съборомъ. и молите Бога и пречистую Богородицу, и свя-
тыхъ Ихъ угодниковъ въ помощь призвавши, да молитвами
нашими святыми негтп поможетъ ми Богъ иа сопротпвныя*.
*
Въ рукописи, воставивыи.
— 71
Сія жъ ему глаголющу, рѣками отъ очію слезы пспущапіе.
толпко. яко и на чайнику церкве съ всѣмъ освященнымъ сьбо-
ромъ и со всѣми предстоящими ту людми пролияти слезы многы.
И ничтоже отъ всѣхъ вопиющихъ со слезами слышати, точію:
»Господи,.услыпш и помилуй!" сня вопіющихъ па многъ часъ.
По семъ же повелѣ всѣмъ умолкнути, благословляетъ его вели-
кій предстатель церкви Божіа: святый же благовѣрный великій
князь Александръ вземъ благословеніе оіъ святителя, иде во
срѣтеніе ратныхъ, глатолапщ псаломъ Давидовъ: „Боже, въ
помощь мою вонми, Господи, помощи ми потщпся". п X]исто-
вымъ словомъ во умѣ своемъ крѣпляшеся, реченемъ во святомъ
Еѵангеліп, яко аще Богъ по пасъ и виктоже на ны. Къ сему
же на помощь призываніе възбранную воеводу побѣдительную,
крѣпкую христіяпьскую помощницу, препѣтую Богородицу, гла-
голя во умѣ своемъ: „Всемилосердэа Богородице, впждь враги
наша, яко уыножішіася. и не иредаждь въ руцѣ беззаконныхъ
достояніе жребия Твоего, да пресвятое и всепѣтое имя Сына
Твоего и Бога нашего и Твое, всемилосердаа Владычице, ие по-
хулено будетъ во странахъ нечестивыхъ". По сродству же вѣру
имѣя, яко сродникъ имъ есть, въ молитвахъ сп къ Богу по-
двизаше и на помощь прпзываше поборниковъ християнскихъ.
сродниковъ си по роду, благовѣрпаго великаго князя Влади-
мира Кіевскаго, крестившаго. Русскую землю, и чадъ его, благо-
вѣрныхъ великихъ князей и страсти ісрпецъ Бориса и Глѣба.
Идущю же ему. сия во умѣ си молящюся, повелѣ раздати
довольну милостыню нищимъ, рукою на сихъ указу я. боляромъ
своимъ глаголя: „Сіл братпя Божіи имянуются по словеси
Господню, сіи крѣпцыи наши заступницы, сіи о насъ къ Богу
ходатаи, аще бо тш. помолыпеся о насъ, къ Богу принесутъ
молитвы своя, и Богъ поможетъ намъ, аще ли ни, то вотще
крѣпость наша и ополченіе". Сія же святому разсуждающу.
подвизаемъ помощію Божіею, поиде скоро, уповаа на всесил-
наго, въ Троицы славимаго Бога, и на пречистую Богородицу
и всѣхъ святыхъ. И бѣ умилно видѣти, жалостно же слышати.
И пріиде на ня въ день недѣльный, въ тоже съврыпается
намять святыхъ отецъ 630, иже въ Халкпдонѣ, святаго вели-
каго шестаго събора вселеньскаго, на память святыхъ муче-
никъ Кѵрика и Улиты и святаго великаго внязя Владимира,
крестившаго Русскую землю, къ сему бо имѣянте велію вѣру,
гако же и къ святынь страстотерпцемъ Борису и Глѣбу, и всегда
память ихъ честно іворяше.
О видѣніи святыхъ страстотерпецъ Бориса и
Глѣба, како пріидоша на помощь къ сроднику
своему великому князю Александру.
Бѣ же тогда въ нощь по памяти благовѣрнаго великаго
князя Владимира, мужъ нѣкій въ воипьствѣ благовѣрнаго ве-
ликаго князя Александра, старѣйшина земли Ижеръстей, имя-
немъ Пелгусій, нареченъ же бысть во святѣмъ крещеніи Ѳи-
лшшъ. Бѣ же ыужь юй благовѣренъ зѣло и благоразуменъ,
житіе къ Богу право имѣя, аще и посредѣ роду своего пога-
наго пребываніе. по богоугодно живяіпе, въ среду же и въ
пятокъ во алчьбѣ пребываше. Тѣмъ же и Богъ сподоби его
ч годному видѣнію, о пемже здѣ вкратцѣ да речется. Первіе
ѵыздѣ силу Варяжскую и съгляда станы ихъ и пріиде жъ и
псповѣда великому князю Александру; великій же самодрьжець
Александръ поручи сему Филиппу стражто морскую. Стоящу
же ему при край моря на стражи своей и сбоя пути стре-
гущю. и всю нощь безъ сна пребысть, стражбу дѣющи1). и
бысть, егда восходящи» солнцу, случися видѣти ему пришед-
шихъ явѣ на помощь етрастотерпедъ великихъ Бориса и Глѣба:
видитъ же Сице: Слышитъ абіе восшюмѣвъпио па мори шюмъ
великъ и страшенъ; емуже пршѣжно зрящю къ піюму прямо
и зритъ корабль, гребущь къ полку Александрову, въ корабли
же стоящихъ видитъ святыхъ стрястотрыіецъ Бориса и Глѣба,
лицемъ пресвѣтлымъ зѣло, одежда имуще червлены, руки своя
і) Въ рукописи: дѣющихъ.
— 73 —
на рамѣхъ дрьжащс; гребцы же въ насадѣхъ сѣдяще, яко
мглою одѣянп. Спя же ему, мужю богобоязниву. зрящн», слы-
шитъ п гласомъ рекшихъ двою сихъ страстотерпецъ, святаго
Бориса къ святому рекша Глѣбу: „Брате Глѣбе, поспѣшимъ
скоро, да жъ поможемъ сроднику нашему святому Александру,
яко въ белѣ сущи настоитъ днесь11. Спя же рекшпмъ имъ,
абіе корабль отъ очно его взятся, съ шшп невидимъ бысть.
Стражъ же той Пелгусій весма трепетенъ бысть о видѣніи
семъ и. гласъ слыша отъ святыхъ мученикъ, ужаса исполненъ
и зѣло трепетенъ стояніе, ие просту бо вещь вмѣняйте се
быти. Тѣмъ скоро шедъ, повѣда святому вся, елико видѣ и
слыша, и видѣ святаго радостными очина. Благовѣрный же и
христолюбивый велпкіп князь Александръ, яко егда услыша
сия, радости многи исполни всесвятую свою д)іпю, и отъ
ыногіа радости теплыя слезы отъ очію си ист стыти нему; утае-
ную молитву въ сердцы своемъ, иже втайнѣ творящему Богу
ігреславнаа и дивиаа, принесе. Сему же стражи Пелгусій
рече свяіъій самодрьжецъ: „О друже, не повѣждь сего никому
же. дішдеже узримъ славу Божію1’.
О помощи Божіи и о побѣде ратныхъ.
Въ шестый же часъ дни. вопже снемшеся сразити обоихъ
странъ полкомъ ратнымъ, бысть бой силенъ, зѣло ужасенъ и
страшенъ, яко п за руки емлтоще сѣчахуся, и пролился кровь,
яко туча дождовпаа. даждь до самого вечера; якова же не
бысть брань никогда же. Но убо аще п брань бяше велика,
но помощь Божіа и молитва святаго и вѣра права одолѣваніе
тѣхъ безбожныхъ. Противу бо силы Божіа кто стати можетъ?
Силѣ бо Его кто противитися имать? Кто бо увѣде умъ Го-
сподень, и силу Его кто исповѣсть? Зрите же силу Божію и
помощь и разумѣйте по сему бываеыу. О, велика Божіа сила
и помощь и святаго къ Нему дерзновеніе! Внегда бо бьяхуся
чрезъ весь день н безбожнымъ одолѣвающимъ, святому же
плачющу, со слезами Бога на помощь призывяющу,
призрѣ Господь мплостивиымъ си окомъ па святаго. Абіе
внезапу пріиде небесная сила Божіа. и миози видѣтггя
на воздусѣ полкъ Божій стоящъ, и пониже святому до конца
побѣдити тѣхъ богопенавистннхъ Латынь. Безбожной жъ Ла-
тыни, пкл узрѣвъ ’) себе побѣждаемыхъ, бѣп япіася. Великій
же Александръ въ слѣдъ ихъ гнаше и изби безчисленое мно-
жество богомерскихъ Римлянъ, яко и самому кралевп возложи
печать на лпцы острымъ мечемъ своимъ, п сквозѣ всѣхъ пол-
ковъ ихъ проходяще невредимо, нещадно сѣчаше телеса ихъ
на полы, даждь до самыя луки сѣдельныя: еще же яко и до са-
мого стягу кралевскаго проѣзжжаа полки. И бысть побѣда пре-
дивна исполнь полку Божіа, не человѣчинъ умышленіемъ, н<>
силою Божіею сотворяема. Нако бо пе сила Божіа побѣди
тѣхъ богомерскыхъ, идѣже Александрово воинство мало суще
противу гѣхъ нечестивыхъ множеству! Вѣсть бо Господь сво-
бодитп отъ напастей благочестивыя, печестивыхт, же мучити.
Вѣдѣти же подобаетъ тогда преславно бываему храбрость свя-
таго Александра и дивитися богоданпей храбрости его п спле
его. Толико бо преудпви того Богъ и храбростію и силою,
якоже часть бѣ отъ силы Сампсоня, прсиіноженою силою,
славою же и новсюд) прослутіемъ, якоже тезоимени і аго гому
втораго Александра Македонскаго, храбростію же нревмянитою,
якоже новаго Еѵспесияна. кесаря Римскаго, еже бѣ пленилъ
всю землю Ііодейскую, иже нѣкогда тяжцѣй сплѣ полковъ его
дристуилыпимъ ко град$ Іюдейску, гражане же выпісдше изъ
града, побѣдита полки его. Еѵслесіяпъ же кесарь огторжеся
единъ отъ полковъ силы своея, прогна единъ силу Ію-
дейску ко кратомъ граднымъ и возвратився, тюсмѣяся
дружинѣ своей, глаголя: ..Яко остависте мя единого!"
Сице и святый сей великій князь Александръ силенъ бѣ и
храбръ зѣло. Тако бо того Богъ почти и украси, яко вѣр-
наго своего угодника, яко отъ іолика святаго щіаведнаго корени
1) Въ рукописи узрѣ.
75
толпкъ праведенъ и породъ произыде, и сего ради того все-
сплный Господь свѣтло украси преславнымъ лица видѣніемъ,
свѣтлостію и подобіемъ доброзрачнаго образа. премудростію
разума, смышленіемъ богомудрымъ, и храбростію вошіьственою
и премноюю силою. Бѣ же тогда въ полку Александровѣ яви-
тся шесть мужей храбрыхъ, иже съ нимъ крѣпко мужство-
ваху, и храбрость показавшихъ проліву ополченію ратныхъ.
Бяху же л сіи храбро лроежжаху сквозѣ полки .Іатынскіа.
сѣцаху *іелеса Римскихъ вой нещадно. Имяиа же мужей тѣхъ
храбрыхъ: Первый Гаврилъ Алекспчь: сей наѣха па шпеку и
видѣ кралевпча. мчаща подъ рукы, и гони по немъ на кони
по досцѣ до самого корабля, п свергоша его въ море и съ
колемъ; Божіею жъ силою пзыде оттуду небреженъ и пака
пріпде посредѣ полку и бися много и убіі воеводу ихъ Спи-
ридона и дву бпскуповъ. Вторый именемъ Збыславъ Якупо-
впчь, Иовоградецъ: сей же единѣмъ топоромъ многихъ пзби,
не имѣя страху вь сердцы. яко мнозѣмь дивитися силе его
и храбрости. Третій имяпемъ Іяковъ, Полочанинъ. ловчій бѣ
у князя; сем паѣха на полкъ съ мечемъ и много мужество
показа. Четвертый именемъ Миша, Новоградецъ; сей пѣть съ
дружшюю избп три корабли Римлянъ. Пятый ммянемъ Сава;
сей великій шатеръ кралевъ зжіоверхмЙ подсѣче; Римляне
же, видѣвше паденіе шатра, возыятошася. Шестый именемъ
Ратмиръ: сей много бпея пѣшь. егоже надушила мвози Рим-
ляне, и отъ многихъ ранъ надъ, скопчася. Избіено же бысть
множество Римлянъ, а останокъ пхъ съ срамомъ побѣже. А
трупия мертвыхъ своихъ великихъ воеводъ три корабли наме-
іаша и потоіпшіа въ мори, а иныхъ ямы иззасыпаша. а яз-
веніи бес числа бяху, Новоградцевъ же токмо 20 убіено
бысіь.
Чюдо п ангельскомъ пособіи.
Бысть же вь го время чюдо предивно и памяі п достойно,
якоже въ древняа дни при царѣ Іезекіи, егда пріиде Сена-
76
хпримъ, царь Асирійскій, хотя плѣнити святый градъ Іеру-
салимъ, л внезапу Ангелъ Господень нзби отъ полка Асмрій-
ска 185 гысящъ, и въсташа заутра и обрѣтоша трупія мерт-
выхъ. Тако же и нынѣ при побѣде великаго князя Александра,
егда побѣди краля, обонъ полъ рѣки Ижеры, идѣікс не бѣ
проходно полкомъ Александровымъ, и тамо обрѣтошася мно-
гое множество трупіа мертвыхъ, пже избіеші отъ Ангелъ Бо-
жіихъ. Христолюбивый же великій князь Александръ Яросла-
вичъ возвратися съ преданною побѣдою во свою отчину въ
Великій Новг. градь, славя и благодаря Бога, глаголя сице:
Благодареніе.
„Благодарю Тя, Владыко преблагьш, и славлю имя п]девя-
тое Твое, яко призвахъ бо Тя, Премилостиве, въ день печали
моея, избавилъ мя еси, в не оставилъ еси насъ, убогихъ рабъ
своихъ. Тіи безбожніп спити быша и падоша. мы же, рабп
Твои, востахомъ и исправихомся, Твоею помощію спасаемы.
Всѣхъ бо теплѣ кающихся милуеіпи; благодѣтельствуеши *) и
прославлявши, пже отъ всея душа Тебѣ работающихъ, и всѣмъ,
иже со страхомъ п любовію Тебе пщющимъ, близъ обрѣтае-
шися, и къ Тебѣ Единому зрящихъ не презиравши, и всѣмъ,
иже къ Твоей дрьжавѣ прибѣгающимъ, вся, яже на пользу,
прошеппя подававши. Ты бо еси единъ благихъ податель, п
Тебѣ славу возсылаемъ, Отцу и Сыну и Святому Духу, иынѣ
и присно и во вѣкы вѣкомъ, аминь".
Оттоле же обыче зватися святый Александръ Невскій, по-
неже рать спя бысть съ Римляны близъ велпкіа реки Невы,
устъ реки Ижеры, въ лѣто 6749.
О оставленіи святаго великаго кияжепия Но-
вогородскаго и о отшествіи2} его во градъ Пере-
славль, и о пришествіи ратію Нѣмецъ, и о при-
!) Въ рукописи: благодѣтельствуешихъ -3) Въ рукописи: сшествіи.
шествіи паки святаго на великое княженіе въ
Великій Новъ градъ, и о побѣде безбожныхъ
Нѣмецъ.
Ниже сіе умолчано будетъ всѣмъ, якоже обычно злохи-
трому бѣсу крамолы воздвпзати иа святыхъ и радуйся бра-
ней ь и сварокъ, сице п здѣ воздвиже ковъ на святаго. Того
же бо лѣта но побѣде Римлянъ злочестивыхъ Новгородски
людіе жестоцы и уирями, яко имуще самочинный обычай н
непокорный нравъ, распрѣніе нѣкое иоказаша къ са-
модрьжавному, возроптала нѣкогда на святаго великаго
князя Александра Невскаго, крамоляще, молву съста-
вляюще не малу въ людехъ. Тогда бо Навгородцы еще са-
мпвластни бяху. Се жъ все бысть злохитраго врага діявола
всезлое умышленіе, всячески на святого ковъ кующе,
овогда иноплеменныхъ ратьмп, овогда же п междоусобными
козньми, всѣмъ симъ хотя праведную душю святаго озлобити.
Святый же великий князь Александръ, яко ученикъ и рабъ
Христовъ, боголюбивъ и тихъ и кротокъ зѣло, не воздая зла
никому же, ію отшествіемъ своимъ воздражаше тѣхъ неисто-
вящееся. Христово къ нимъ показуя, якоже рече: „Аще из-
жденутъ вы изъ града, бѣжите во инъ градъ", и апостолово:
яко „не дадите", рече, „мѣсто гнѣву, невоздающе зла за зло
никому же". И сего ра^п святый, показуа свойственое Божіе,
остави Великій Новъ градъ и съ неправедно крамолующимися
навь человѣцы не хотяіпе жити, а самъ пріиде и вселися
въ землю Суждальскую во градъ Переславлъ. И того же лѣта
богомерзъцыи Нѣмцы п самоволни отметницы православныя
вѣры, діаволомъ научеяи, внезапу собравшеся купно Медвѣ-
жане, Юрьевцы, Велияжане со княземъ Ярославомъ Владими-
ричемъ, градъ Изборескъ взяша. Сий Ярославъ, сынъ Влади-
миръ, внукъ Рюриковъ Кіевскаго, правнукъ Ростиславль Мсти-
славича Манамаша, отъ Батыева же плѣненія уклонися сій
Ярославъ въ .Іивоньскую землю, и тогда господствуя въ Нѣм-
цехъ въ Медвѣжьи Головѣ. Плесковичи жъ пріпдоша помощь
— 78
сотворити Иаборску. сами прогнали быта. Нѣмцы же посадъ
у Пскова пожгоша, и не токмо домы кристіяньскін и села, но
н святыя Божіа церкви со всѣмъ благолѣпіемъ огнемъ лоп&г
.іиша. христіанство же губяху и иленнху. Прпспѣвшп же зимѣ,
паки пріпдовіа отъ западныя страны Нѣмцы, Чюдь на Ведь
ратію, въ предѣлы Наугородскіа, на едино участіе отъ пре-
дѣлъ иигинъ Наугородскихъ. на Водь рекомую, въ нейэке ио-
ставиіпа злоимянптіи градъ Еопорію іімяпутмую. И не то же
едино сіе бысть зло отъ нихъ нечестивыхъ Нову граду Вели-
кому. но Тѣсово нарицаемое взяпіа безбожьніп. и за 30 версіъ
не дошедте Великаго Нова града, сѣкуще христіанъ немило-
стиво богомерзьцыи п въ плѣнъ ведяху въ свою ихъ прокля-
тую землю, овѣхъ же оставляющс въ домохъ, дань на нпхъ
налагающе беруіце. и иные многіе пакости хрпстіяномъ дѣюіце
прескверніи. Навгородцы же, яко видѣвше утѣсненіе си отъ
невѣрныхъ, яко овца, не имуще пастыря, отъ волковъ нахо-
дящихъ расхищаемыхъ, и уязвляеми. пришедше въ преиклли-
тый великій градъ Владимиръ ко отцу блаженнаго великаго
князя Александра Невскаго, къ благовѣрному великому княяю
Ярославу Всеволодичю, моляще его. да послстъ имъ въ Вели-
кій Новъ градъ на великое княженіе сына своего святаго Але-
ксандра. Велпкін же князь Ярославъ Всеволодпчь посла къ
нимъ въ Великій Новъ градъ другаго сына своего, великаго
князя Андрея. Повнегда же щпіити великому князю Андрею
въ Велнкпй Новъ. градъ, умилшлася Наугородцы по великомъ
князѣ благовѣрномъ Александре. и сего ради воздвигоіпа ар-
хіепископа Спиридона съ вящыпимп му жми нт и въ богоспасаемый
градъ Владимиръ іг умолити великаго князя Ярослава Всево-
тодача. да послетъ къ нимъ во отечествіе свое, вь Великій
Новъ градъ, на великое княженіе сего сына своего, благовѣр-
наго великаго князя Александра Невскаго. Тогда бо Литва и
Нѣмцы п Чюдь повоевапіа волости Наугородскую землю, и кони
вси взяпіа. яко не бѣ на чемъ и земли орати. Пріпмъ же моленіе
ихъ великій князь Ярославъ Всеволодамъ л дастъ имъ сына своего
4
79
святаго непобѣдимаго Александра. Святый же великій князь
Александръ, яко понужденъ бывъ огъ отца своего и умоленъ
изъ архіепископа, пріиде паки въ свое отечьство, въ преимя-
нитый Новъ градъ и сядѳ на своемъ престолѣ царстемъ па
великомъ княженіи. Не можаше надолзѣ терпѣти достояніе
отечества своего отъ невѣрныхъ расхищаемо и святыхъ церк-
вей оскверпеніа и разрушения п крови християнскіа про-
литія, положи совѣтъ съ братомъ си з благовѣрнымъ княземъ
Андрѣемъ, еъбра своя воя, духомъ разжегся по святѣй Тро-
ицы, отъ Неяже помогаемъ, и иде и иришедъ градъ Ео-
порію изверьже изъ основания, а самѣхъ преокаянныхъ Нѣ-
мецъ изби и изгна отъ отечьства си, иныхъ же съ собою
ириведе. овѣхъ же помилова и отпусти, зѣло бо бяше мило-
стивъ, и святыя церкви, ралореныя отъ нихъ и оскверненыя,
паки освяти и воздвиже и христіанъ свободи отъ богомерскія
тѣхъ прелести, и отнде паки въ Переславль.
Третія побѣда.
Двѣма же лѣтомъ прешедшимъ, отнеле же святый побѣди
краля, паки въ зимнее время воздвигошася беззаконніи Нѣмцы
съ всѣхъ странъ на святаго ига ратію. Воздвигаю же ся
богомерсцыи, сице и сотворила и прпшедше преславный
градъ Псковъ за ся взята, ниже владуще многи пакости
христіяномъ дѣюще, въ немже и намѣстники своя поса-
диша. Сія же слышавъ великій князь Александръ и оскорбися
вельми и ревностію духовною разгорѣся по святѣй Троицы и
о крови христіяньстей. и пе помедливъ пи мало, поимъ съ
собою брата своего князя Андрѣя и пріиде въ Новъ градъ со
всѣмъ своимъ воинствомъ и побдонися въ святеп Софіи, Пре-
мудрости Божіа Слова со многимъ моленіемъ и со слезами.
II сего радп великій пе можаше надолзѣ зрѣти жребія на-
слѣдія своего нещадно расхищаемую быти огъ невѣрныхъ, но,
яко премудръ пастырь, взыскиваніе расхищеное си стадо,
преже первіе уготовляетъ себѣ мудре, таже ощутитъ волковъ,
20
80 - -
стадо его облежащихъ. но семъ на тѣхъ ополчается, овѣхъ
біюше уязвляетъ, овѣхъ отгоняетъ отъ стада си, таже стадо,
събравъ во едино, совокупляетъ. Сице и святый богоприятиый
Александръ духомъ разжегся ревности божественныя о сіадѣ
своемъ, душю свою положити хотя за овца своя, яко вѣрный
рабъ и ученикъ Христовъ. Воздвижеся, подвизаемъ манове-
ніемъ Божіимъ, поиде на безбожныя Нѣмцы, ваять всѣ пути
и до Пскова, п притедъ, поспѣшеству ющу Богу, градъ свой
Псковъ паки за ся взя и отъ плѣна свободы его, въ немже
Нѣмецъ и Чюдь пойма, землю же Ненецкую повоева и пожже.
и плѣну взя бесчисленое множество, а ивіп изсѣчени быта.
И иныя страны отечества своею отъ безбожныхъ свободи, и
осквернены» церкви освяти, и хрпстіяііъскую вѣру паки утверди,
и поганыхъ Нѣмецъ благодатію Христовою побѣди, и плѣнъ
возврати. Но побѣде же тѣхъ мало отступи отъ земля ихъ,
хотя возвратитися въсвояси.
Ч отвергая и о б ѣ д а.
По наважденію же діяволто за грѣхи напіа, бываемыя отъ
насъ, услыіпавше лукавіи Нѣмцы, гордостію побѣжахуся, яко
помощію Божіею отъ святаго побѣжденіе своихъ Нѣмецъ,
совокупити силу велику и, суемысліемъ иіатающеся. совѣтъ
сотворшла окаянніи на святаго пти ратію, глаголюще другъ
ко другу: гПойдемъл. рекоша. ,.на великаго князя Алсксанд)ш,
егоже емше рукама папизма, убіенъ и злой смерти преда-
димъ, грады же его и землю всю пусту сотворимъ “. Не
вѣдуще окаянніи, яко Богъ нашь милостивъ есть, слушаетъ
молитвъ рабъ своихъ и отъ смерти избавляетъ. нечестивыхъ же
въ плѣнъ предаетъ, еже и бысть, якоже и сему угоднику
своему великому князю Александру помогаетъ, побѣду дая
ему на сопротивныхъ, такоже и ихъ совѣтъ злый вскоре
разорити имать. Помыслита бо совѣтъ безбожніи, ихже не
возмогоша составити, якоже и бысть вскорѣ, якоже бо имъ
совѣщавшимъся идопіа нечестивіи, духомъ рыкающе ратнымъ,
81
па страны христіанскія, хотнще поплѣнитп ихъ, якоже совѣ-
щанія. Христолюбивый же Александръ, яко услыша злый
совѣтъ ихъ п устремления, пріиде въ церковь святыя Троица
и помолпвся, Бога въ помощь призвавъ и пречистую Богоро-
дицу, събра воя своя, иде прошву ихъ. Местеръ же со всѣми
бпскупы л съ множествомъ языка пхъ п со всѣми властьми
ихъ. елико ихъ осіъ на сей странѣ, и съ помощію кралевою
сшідопіася на езеро, глаголемое Чюдское. Благоразумный же
Александръ уступи вспять и паки обрати воиньство свое и
ополчпся на нихъ, и начатъ молитися, глаголя къ Богу въ
сердцы своемъ: Дскори, Щедрый, и подщися на помощь,
яко можешп хотяй, и помози ми, Господи, якоже древле
Моисею на Амалика и прадѣду моему Ярославу па окаяннаго
Свѣтополка", и Давидово: „Изми мя отъ врагъ мопхъ, Боже,
и отъ востающихъ наыя пзбави мя“. И сія рекъ, знаменався
крестнымъ знаменіемъ, глаголя: „Да воскреснетъ Богъ и разы-
дутся вразп Его" и прочна. Бысть же тогда день суботный
мѣсяца апрѣля въ 5 день на похвалу святыя Богородица, на
память святыхъ мученикъ «Геодула и Агаѳопода и иже съ
нимъ, солнцу восходящю, ступтпася обои полцы. Егда же
столкнувшеся полцы и сралишася, и бысть сѣча .зла на Нѣмцы
и на Чюдь, п трускъ отъ копей ломленіе п звукъ страшенъ
отъ мечнаго сѣченіа, яко п езеру померзъппо двигнутися, и пе
бѣ видѣти леду, покрыло бо ся кровію. Тогда святый бого-
любивый великій князь Александръ поверзаетъ себѣ предъ
образомъ пречистыя Богородица, иже превѣчпаго Младенца
на руку сп дрьжащп, слезы пролаявъ, моля ю, глаголя:
М о л и т в а.
Заступпице хрпсгіяпомъ непостыднаа, ходатайце ко Творцу
непреложная, не презри насъ грѣшныхъ моленія гласы, но
ускори, яко блага, па помощь нашю, вѣрно молящихъ ти ся.
предвари на молитву и подщпся иа умиленіе къ Сыну Твоему,
заступающе, Богородице, присно чтущихъ Тя!“ Поскончании же
20*
82
молитвы соя въ той часъ абпе скорая помощница, пресвяиіа
Богородица молитву раба своего услыша въ мегновепіи ока.
толь скоро явися па воздусѣ полкъ Ангелъ святыхъ, силы
Божія, биюще п сѣкуще нечестивыя Нѣмцы, самому святому
ивѣ зрящіе и впдяіцю таковую пречистыя Богородица помощь
и силу и всѣмъ, иже въ полку его. И быша помощію все-
милосердыя Богородица, скорый християнскіа заступницы, нече-
стивіи вси побѣждены. Тако прослави Богъ великаго князя
Александра предъ всѣми сопротивными ему. якоже древле
Псусу Навгипу Архангелъ Михаилъ помогаше на Ерпхоняны,
тако и блаженному Александру. Дивно же есіь разгнѣвати
Божію силу и помощь и святаго Александра къ Богу и пре-
чисіѣіі Того Матеро вселюдныхъ молитвъ достопріятіе. Егда бо
злоимянитіп. яко видяще помощь Божію, бываему святому, и
побѣгоіпа окаянніи, вдавше плещи своя. Воголюбивое же
вопньство Александрово, вслѣдъ ихъ гнавшо, мечами иссѣцаху
тѣхъ прогордыхъ. овѣхъ же живыхъ емпіе. ведоша въ плѣнъ,
ихже послѣди отъ тѣхъ же плѣпеныхъ увѣдѣхомъ, яко сіи
нечестивіи. въ руцѣ впадпіе воипьству Александрову, въ плѣнъ
ведяхуся, иже святаго руками си яти хотяще похваляхуся.
Великій же христолюбивый Александръ, яко видя къ себѣ
великую скор\ю Божію помощь, благодареніе чюдодѣйствую-
щему Богу воздаяніе и пречистѣй Того Богоматери. Възвра-
тивіпю же ся ему съ великою прехвальною побѣдою во свое
отечьство. егда же пріиде близъ града Пскова, изыдопга во
срѣтепие ему весь освященный съборъ съ честными кресты
и со святыми иконами и все народное множество, хвалу
Богови возсылающе и благодарныя пѣсни воспѣвающе: ,,Посо-
бивый, Господи, кроткому Давиду побѣдити иноплеменники и
благовѣрному великому князю нашему Александру оружіемъ
крестнымъ градъ Псковъ свободити отъ поганыхъ иноплемен-
ныхъ *. И оттолѣ наипаче пача славно быти имя Александрово
во всѣхъ странахъ, отъ моря Варяжскаго и до моря Поль-
скаго, п до моря Пежскаго. и до страны Тивирійскіа и до
— 83 —
горъ Араратскихъ, обону страну моря Варяжскаго, и горъ
Аравійскихъ, и до великаго Рима.
Пятая побѣда на Литву.
П тогда умножися языкъ Литовскій и начата пакостити
во области великаго князя Александра. Онъ же піедъ единою,
и Божіимъ поможеніемъ побѣди седмь полковъ Литовскихъ и
множество воеводъ ихъ пзби, а иныхъ руками яша и ведоша
съ собою. И сего ради сугубо повсюду начата боятися и
трепеіати пмяни его. Потомъ же паки Литва воеваша Торжокъ
и Бѣжичп и иопдоша въ землю свою. Великій же князь
Александръ достиже пхъ у Торопча и побѣди 8 князей ихъ
е плѣнъ возврати, и за прочими Лптвяки погна со избран-
ными своими и всѣхъ побѣди, и пи единъ отъ нихъ не
пзбысть. II поиде къ Нову городу въ налѣ дружинѣ и срѣте
пну рать, и сражепию бывпію, и тѣхъ побѣди, Богу помог-
ши) ему.
Тогда же по преставленіи преподобнаго чюдотворца
Варлаама Футынскаго второму лѣту наставши), въ Новѣ
городѣ съ миромъ ночи о Господѣ чюднаа мати сего бла-
женнаго великаго князя Александра, боголюбпваа великая кня-
гини Феодосіа, честнѣйшая супружница великаго князя Яро-
слава Всеволодпча. съ нимже благоговѣйно и богоугодно
поживе, отъ негоже девять сыповь породи, и на конецъ
житію иноческій образъ воспрілмъ, и претворено бысть имя
ей Евфроспніа. и положена бысть въ градѣ Владимирѣ въ
пресловущей обители святаго Георгіа, объ едпну страну сына
своего князя Феодора. мѣсяца ыаіа въ 4 день. Единому же
лѣту по семъ минувшіе, самъ великій князь Ярославъ, ревнуа
по благочес’ііи, самозванъ поиде второе во Орду къ без-
божному царю Батыю, и тамо великъ подвигъ показа по
братіи своей п за вся люди своя, вѣры ради православныя,
и богопротивное велѣніе возрази, его же ради нужное истом-
леніе подъятъ, православію же многу ползу и ослабу при-
84 —
обрѣте. Егда же поиде изо Орды и болѣзнуя въ земли
поганыхъ конецъ житію приятъ, п причте его Богъ пра-
ведныхъ наслѣдіи. Въ неже время тамо и великій князь Ми-
хаилъ Черниговскій и боляринъ его Феодоръ пострадаша за
исповѣданіе Христово.
О хожевіи Ярослава Всеволодича во Орду къ
царю Батыю.
По плѣненіи же Ватыевѣ належащимъ убо нѣкогда пога-
нымъ за премногіа напіа грѣхы и насильствующимъ христіа-
нокъ много, и того ради отецъ святаго Александра, благо-
роднаго корене доброплодное и многорасленос и неувѣдамаа
вѣтвь царскаго изращсния, плодоносное сѣмя Русскихъ само-
держателей, благовѣрный великій князь Ярославъ Всеволо-
дичь Кіевскій и Владимирскій, иде во Орду', всепагубпую и
лютую землю безсерьменскую. Понеже тогда злоимяпитый Ба-
тый присла къ нему посолъ свой, зовый его къ себѣ во Орду.
Ходивши) же ему и достойную честь приятъ отъ царя и вос-
пріимъ старѣйіииньство во всемъ Русскомъ языцѣ, и пріиде
въ землю свою честно и славно, и многи пршпелца утѣлш,
и множество людій собра. Сами прихождаху къ нему въ Рус-
кую землю отъ славныя рѣки Днѣпра и отъ всѣхъ странъ
Русскія земли: Галичане Волыньстіи, Біяне, Черниговцы, Пе-
реяславцы и славніи Кпрлне, Торопчане, Мѣняне, Мещежане.
Смолняне, Полочане, Муромцы, Рязанцы, и вси подражаху
храбрости его. и обѣщавахуся ему животъ свой полагати за
избаву христіанскую. И тако множахусл и всякимъ богать-
ствомъ псиолняхуся, и бысть по необычной скорби радость
велія Христіаномъ, п благодарствоваху Бога, преспѣвающе въ
благочестіи.
Второе иде Ярославъ во Орду.
Ненавидяй же добра діяволъ искони спону творя человѣ-
ческому роду и паки лютѣйшую брань воздвизаше па благо-
честіе, наостри поганыхъ Татаръ творити христіяномъ великое
— 85
насиліе и безмѣрную тягость. И тако безбожніи съдѣвающеи
паче того злѣйшимъ коварствомъ тщахуся и вѣру христіан-
скую въ Рустей земли повредити и святыя церкви разорити,
и богомерскіа прелести персидскыя волшебное идолослуженіе
надѣяхуся беззакрншп въ Русп предложити.
’ Михаилъ Черниговский.
Имже тогда возрази таковое коварство великій князь Ми-
хаилъ Черниговскій, съ нимже единоревнительный его бо-
ляринъ Феодоръ отъ тѣхъ же поганыхъ во Ордѣ за вѣру
Христову мученіемъ скончашася, якоже послѣди о сихъ до-
волно изъявлено бысіь въ торжественой ихъ, сирѣчь въ Сте-
пенной киизѣ.
Самодрьжецъ Ярославъ.
Сій же великій князь Ярославъ Всеволодичь въ то же
время и лѣто паки бысть въ той же великой Ордѣ, въ па-
губной земли Татарстей. II вся беззаконныхъ неправедная на
благочестіе умышленна разумѣ, и сердцемъ разгорашеся, и
ревности божественна исполняшеся, не терпя зрѣти людей
земли своея погибающихъ душею и тѣломъ, за нихже умысли
драгаго своего живота не пощадѣтп. истиннаго ради благо-
честія, паче же воспоминая нача.тпѣйшее отеческое благо-
родіе и Богомъ дарованное имъ скипетродрьжаніе, и како вси
страны трепеіаху имянемъ ихъ, не токмо ближнія, но и
далніи земли и царства, и саміи Гречестіи царіе, и како по-
всюду бысть во всей Рустей земли православная вѣра хри-
стіянскаа. идѣже бысть всякіа божественна благодати испол-
неніе и всего земнаго доброплодія изообилованіе, въ нихже
тогда пе бяше поганина, юдуже прпкасахуся и повиповахуся
ыногыя страны и дань даяху отъ моря п до моря: 5 грове, и
Чахи, и Ляхи, и Ятвягы, и Литва, и Нѣмцы, и Чюдь, и Ко-
рѣла. и Устьюгъ. и обои Болгары, и Буртасы, и Черкасы, и
Мордва, и Черемиса, и саміи Половцы дань даяху и мосты
86
мостяху: Литва же тогда изъ лѣсовъ бояхуся выницати, Та-
тарове же тогда ни слухомъ имяновахуся.
Подвигъ Ярославль.
Во дни же его Божіимъ гнѣвомъ грѣхъ ради нашихъ отъ
безбожныхъ Татаръ Русстей земли толикое плѣненіе бысть, не
токмо телесное, но и душевное. II того ради Богомъ подража-
телішй самодрьжецъ, храбрый дувіею п тѣломъ великій
князь Ярославъ второе пріиде во Орду къ беззаконному дарю
Батыю, съ нпмъже и братіа его и сыновцы. Пришедъ же,
не устыдѣся царскія его темныя власти, ни ужасеся бесіуд-
пыя его ярости, добрѣ подвизался о истиннѣ глаголати за
люди Божіа Русскія земля, обличая поганыхъ безумное ве-
лѣніе, егоже ради Батый посла его х Кановичемъ. II тамо
инѣмъ образомъ и иными завистными винами оклеветанъ бысть
отъ нѣкоего Феодора Яруновича, тако имянуема. II сице егоже
не яачаяшася страдати, и сія доблествено со благодареніемъ
преіерпѣ отъ безбожныхъ Татаръ, и многу истому воспріятъ
за всю братію свою и за множество христоимяннтое достояніе,
иже въ Русстей земли. II таковымъ своимъ страданіемъ доблій
подвижникъ соівори многу и благу пользу и велику помощь
и ослабу христіяньству отъ тягости и отъ злаго насильства
Татарска:
Преставленіе святаго Ярослава.
Поиде же оттуду, велми изнемогая, и тогда восшШяну лю-
безныя своя чада. »
Благословеніе чядомъ, 6 сыномъ. 1
Къ нимже, яко ту сущимъ, глаголаше: .,0. возлюблепніи
мои сынове, плодъ чрева моего, храбрый и мудрый Александре,
и споспѣшный Андрею, и Константине удалый, п Ярославе.
и милый Даниле, и добротный Михаилѣ Будите благочестію
истиниіи поборницы и в&пічествию дрьжавы Русскія Богомъ
утверженіи яастолницы. Божія же благодать и милость н
87
благословеніе на васъ да умножится въ роды и роды и во
вѣки. Азъ уже къ тому не ішамь видѣти васъ, ни въ земли
Густей быти. } же бо моя сила изнеможе л житія кончина
мрпближися. Вы же не презрите двоихъ ми дщерій Евдокіи п
Уліяны, сестръ вашихъ, пже бяше пмъ настоящее сіе время
горчайпіи .желчи п полыни, понеже матеро оставше, нынѣ же
и мене, отца, лишены суть. Но обаче Богъ есть сирымъ по-
мощникъ, п слава о всемъ праведнымъ судбамъ Его". П тако
умнѣ благословляя чада своя и послѣднее изнемогая болѣзнію
отъ многаго пстомления и пужи, и со многимъ благодареніемъ
вреда душю свою въ руцѣ Богови во иноплеменныхъ -земли,
мѣсяца сентября въ 30 день. Что убо сего болыпп, якоже
святое писаніе глаголетъ, еже положити душю свою за други
своя? И тако сій приснопамятный великій князь Ярославъ
Вссволодичь въ далней земли, въ кановѢ Ордѣ, положи душю
свою за святыя домы церковныя и за вѣру хрпстшіиьскую и
за вся люди земли Русскій. II сего ради причте его Богъ ко
избранному своемъ стаду праведныхъ селеніи. Три же сыны
его преже его къ Богу отидоша, Феодоръ. Афопасій. Василій.
.Іѣпо же есть воспомянути и прочило благородную брагію и
сродниковъ сего Боюмъ снабдиваго в&тикаго князя Ярослава
Всеволодича. колико богоугодни быта, мнози же отъ нихъ в
мученическими вѣнцы увязопіася, о нихже послѣди речегея
въ Степеннѣй книзѣ. По -Ярославѣ же сѣде въ веліщемъ
градѣ Бладпмпри князь великій братъ его Свѣтославъ. По
немъ же сѣде па велпкомъ княженші меньпіий брать свяіаго
Александра Мпхаи.тъ. По Михаилѣ же въ Володимпри князь
великій бысть другий братъ Александровъ, князь Андрей.
Хоженіе святаго Александра во Орду къ царю
Батыю, ему же Батый удпвися и честь велію воз-
даде.
Якоже обычно Богу мрославляти святыхъ своихъ угодни-
ковъ не точііо во странахъ, знающихъ Бога и пресвятое Его
— 88
илія непрестанно въ пѣснехъ славящихъ, но и въ ладныхъ,
идѣже не вѣдущнхъ и не знающихъ Бога, въ языческихъ
странахъ, славны и дивны шжаяовати рабъ своихъ; яко не
точно отъ преславныхъ чюдесъ, бывшихъ и шествующихъ
тамо, по и небываемыхъ и нешествующихъ, удивленіемъ нѣ-
кимъ дивнаго образа тѣхъ и прехвалнаго возраста и зрака:
еще же и отъ слуху повѣствованій о нихъ преславное див-
ство полагаіи въ сердца нечестивыхъ и самодвижнымъ жела-
ніемъ подвизати тѣхъ видѣти ихъ и всезвѣрьственую бого-
мерзьскпхъ злобу въ кротость прелагати, якоже и сего все-
злаго звѣря, лютѣйшаго, реку, Важа звѣрообразіе во овчюю
кротость претворити, и толико яко и вседвижяымъ желаніемъ
восходѣ сапщеобразную доброту святаго видѣти. Слышавъ бо
Батый царь отъ многихъ богохранимаго великаго князя Але-
ксандра благородное мужество и непобѣдимую храбрость и на
вся сопротивныа многія и преславныя побѣды, похваляющихъ
святаго, благоемысленое же и разумѣвательное отъ Бога даро-
ваніе, любопремудрое же его и въ воиньствѣ хваловидное
храброваніе, вкупѣ и благообразное лица солнцеподобіе?
и якоже слышавъ се, царь Батый возжсла видѣти свя-
таго ’), и сего ради посылаетъ послы своя къ нему, глаголя:
„Иже въ Рускихъ держателехъ пресловущій вняже Александре,
вѣмъ, яко разумпо ти есть, иже мнѣ Богъ покорилъ миогы
языки, и вси повинуются дрьжавѣ моей, и паче ли всѣхъ ты
единъ не радиши покориться сидѣ моей? Внимай убо себѣ,
аще мыслишп съблюсги землю твою невредиму, то подшися
немедлено пріити до мене и узршпп честь я слав^ царьсівіа
моего, себѣ же и земли твоей полезная приобряіцепп/. Бого-
мудрый же великій князь Александръ разсуди, яко свяіым
отецъ его Ярославъ не ради о временлемъ царствіи, но шедъ
во Орду и тамо положи животъ свой іа благочестіе и за вся
люди своя, и тѣмъ измѣни себѣ небесное царствіе, и тако
’) Въ спискѣ гр. Уварова № 1111: доброту святаго.
4’
— 89 —
блаженный Александръ подобяся благой ревности благочести-
ваго си отка, и умысли итп во Орду избавы ради христіянь-
скіа, и прііце въ славный градъ Владимиръ въ силѣ велицѣ:
бысть же грозно пришествіе его. Въ немже тогда страшномъ
пришествіи его прежде вѣсть и до устъ Волга, егоже грозою
жены ЗІоавитекія полоіпаху дѣтей своихъ, рекуще: „Молчите,
се грядетъ великій князь Александръ Не закоснѣ же. но
мало пребывъ и вземъ благословеніе отъ митрополита Кирила
и устремпся въ п>ть, поиде во Орду къ царю Батыю, и вездѣ
благодать Божіа осиаваше его. Царь же Батый, егда узрѣ свя-
таго, воздивися преславпей добротѣ его и рече вельможамъ
своимъ: „Въ правду7 ми повѣдаете, яко нѣсть подобна ему
князя во отечесгвіп егоѵС' И велми почитаніе его, и многими
дарованіи удовлп его и съ великою честію отпусти его. Тако
Богъ удивляя избранныя своя, яко и нечестивымъ влагаше во
умъ, еже стыдѣтиея и почитати ихъ.
О убіеніи богомрьскаго пса, Батыя царя.
Окаянный же Батый поиде на западныя Угры къ вечер-
нимъ странамъ и многи грады и мѣста пусты сотвори, и до-
стизаетъ самого великаго Варадина града, иже бяше среди
земли Угорскіе. Изопбилеяъ же бѣ велми овощи и впномъ и
обведенъ весь водами, того ради не бояхуся ничесо же; среди
же его столпъ высокъ вельми. Бѣ же тогда самодержецъ тоя
земли краль Влаславъ Угромъ и Чахомъ и Нѣмцемъ и всего
Поморіа и до великаго моря, бѣ же и святое креп^еиіе при-
ялъ отъ святаго архіепископа Савы Сербьскаго и дрьжаше
вѣру хриетіяньскую и священника втайнѣ. Батыю же вшедыпю
въ землю его, краль же Влаславъ. егоже имянова святый Сава
Владиславъ, и не успѣ собрапіся съ воиньствомъ своимъ да-
лечаго ради землямъ разстоянія. А сей нашедъ нача грады
плѣнити и жещи, а люди посѣкатп. Сій же Владиславъ, вшедъ
на столпъ онъ, зря погибели земли своеа, и плакашеся х) горцѣ.
і) Въ рукописи: плакатися.
90
не имый что створити, и тако ыпоги дни иребысть, пи хлѣба,
ни воды не вкушая. Къ нему же иобѣже въ градъ сестра его,
Татарово же постиппе мша. ю и къ Батыю отведоіпа. Краль же
наипаче слезы къ слезамъ приложи: течаху же ось очію ею
слезы, рѣчнымъ быстринамъ подобящеся, ндѣже аще падах\
па мраморіе. и насквозь проходяху; есгь же и до сего дни
знаменіе то. П нѣкто предала ему. глаголя: „Слезъ ради
твоихъ даеіъ ти Господь побѣдита царя злочестиваго". И тако
невидимъ бысіь. Краль же снлде съ столпа, п се конь его
осѣдланъ стояніе ппкпмъ же дрьжимъ, и секира на седлѣ его.
И уразумѣвъ помощи Божіей быти и всѣдъ панъ, изыде на
прогпвныя и слицы обрѣтоіпася съ нимъ. Противніп же ви-
дѣвпге побѣгоиа, страхъ бо нападе на нихъ, а сіи гоняще
многое множество варваръ избиша и богатьство ихъ взяіла.
емуже не бѣ числа. Изыдоша же изъ града жены и дѣти,
нечестивыхъ погубляху; безбожнаго Батыя самъ краль постиже,
ко Угорскимъ плавикамъ бѣжаща, и яко съплетеся съ нимъ, п
нача Батыю помотати сестра Владиславля, тоже пленіппа без-
божніи. Онъ же немилостиво обоихъ у би. II тако пріягъ ко-
нецъ окаянный, а Угри сгаша по станомъ Татарскимъ. Опи же
окаявніи идяху со мвожесівомъ плѣну въ сіаны своя, чающе
своихъ стоящихъ гу: сіи же безъ милости всѣхъ лзбиваху,
токмо аще которіи восхотятъ вѣровати во Христа, сихъ осга-
вляху. Краля же и съ топоромъ онѣмь. ниже у би Батыя,
слияпіа мѣдяна и посгавипіа па преди речеинемь столпѣ, дер-
•жаща въ руцѣ секиру. еже есіь и до сего дни тако. Потомъ же
пріиде Кпрплъ митрополитъ всея Русіи въ Суждальскую землю,
въ Переславли же конецъ жиіія съвершп.
Плѣненіе Неврюево.
При немже великій князь Александръ паки поиде во
Орду къ новому царю Сартаку, славный же градъ Владимиръ
п всю землю Суждаіьскую блюсти поручи брату своему князю
Андрею. Онъ же аще и преудобренъ бѣ благородіемъ и храб-
— 91 —
ростію, но обаче правленіе дрьжавы. яко подѣліе вмѣняа и
на ловитвы упражняйся животныхъ и совѣтикомъ младоум-
нымъ внимая, отъ нихже бысть бѣло мноіаа нестроенія и
оскудѣніе въ людехъ, тщета имѣнію. Сего ради Богу попус-
• тивило, царь Сартакъ посла воеводу своего и злоимянінаго
мурзу Леврюя и съ прочимп Татары. Нечестивый же Неврюй,
яко тать всезлый, и скрадомъ пріиде ко граду Переяславлю.
Князь же Андрей брань сотвори съ ними, и Божіимъ гнѣвомъ
пибѣжепи быша полки его. Самъ же къ Ниву городу укло-
инея и отду въ Свійскую землю и тамо въ градѣ Колы-
вапѣ скоича животъ свой. Нечестивый же Неврюй повоева п
попленп всю землю Суждалскую за всезлыя грѣхи напта,
яже предъ Богомъ бываемыя. Симъ убо неизреченнымъ про-
мышленіемъ вручаетъ Богъ скипетро великаго княженіа Вла-
димирскаго и Павгородцкаго сему угоднику своему Александру
Невскому, яко отъ многъ лѣтъ бывъ избранъ сосудъ Духу
, Пресвятому, помазанъ Вотомъ. И бысть скипетроносецъ пре-
дивенъ, всея Рускіа земля самодрьжецъ. Подастъ же Богъ
прп его царствіи тшпшіу велію отъ всѣхъ странъ языческихъ
всей земли Русстей молія вами его святыми и благое гроенія
, церквамъ святымъ. Но плѣненіи же Неврюевѣ блаженный ве-
ликій князь Александръ Владимирскій и всея Русіи самодрь-
жецъ пріиде изо Орды и сѣде во градѣ Владимирѣ, яко бла-
гочестивъ строитель дому, паки церкви Божіа воздвижс ирас-
хищевыа грады отъ поганыхъ назда и распуженыа люди, яко
предобръ пастырь, собра въ домы своя. О таковѣмъ убо пас-
тыри Господь глагола: „Пастырь добрый, иже душю свою по-
лагаетъ за овца, и овца своя глаілаетъ по имянп, и овца по
немъ идутъ, якоже вѣдятъ гласъ его”, п прочаа. II пророкъ
Исаія рече: „Аще въ коей странѣ кпязь благъ и увѣтливъ.
Р кротокъ н смиренъ, по образу Божію есть, не собираетъ бо-
гатьства и не презираетъ кровъ праветпичю, отецъ сиротамъ
п вдовицамъ, алчющимъ пптаіель, милосгилюбецъ, а не злато-
любецъ, благъ домочадцемъ своимъ, внѣшнимъ же, иже отъ
1
92
инѣхъ странъ приходящимъ, кормитель, на таковыхъ Богъ
призираетъ и милость свою показуетъ на нихъ*. Якоже и
сего великаго князя Александра, у распространи Богъ землю
его и богатьствомъ и славою изообилова и лѣтомъ приложеніе
дарова.
О пришествіи пословъ ко святому отъ Рим-
скаго папы и о стязаніи о вѣре.
Нѣкогда пріидопіа ко святому посланіи отъ папы Рим-
скаго въ лѣто 6760, гдагояющс сице: „Слышахомъ тя, Ало-
ксандре, князя честна и дивна, и земля твоя похвалпа л
чюдна и велика. Сего ради послахъ къ тебѣ люди избранны
отъ двоюнадесять колѣну, зѣло хитры суща, да послушаніи и
учення ихъ”. Боголюбивый же великій князь Александръ
премудро отвѣщавъ имъ сице: „Слышите, посланницы папеж-
ніи и прелестницы преокаянпіп! Отъ Адама до потопа и до
начала Авраямля, отъ Авраама до прошествія сыновъ Израи-
левъ сквозѣ Чермное море и до умертвіа царя Давида, отъ
начала царства Сатомоля до Августа. кесаря Римскаго, до
Христова рожества и до страсти п воскресения, и еже па не-
беса вознесенія, до царства Копстандпна Великаго, до пер-
ваго събора и до седмаго, спя вся добрѣ вѣмъ, яко сіи вси
пророцы .отъ начала миру послушествовали вѣрою быта къ
Богу, и вмѣпися пмъ въ правду, и намъ прорекопіа единаго
истиннаго Бога, въ Негоже п вѣруемъ непремѣнно. Вѣра же
наша се есть: Отецъ и Сынъ п Святый Духъ, Троица во
единьствѣ, и единьство въ Троицы, не три убо Боги разумѣ-
ваемъ, но единаго Бога въ единомъ Божествѣ проповѣдуемъ.
Едино бо есть Божество Троица, и Троица во единомъ Бо-
жествѣ, раздѣляемъ же Троицу тремя пресуществепыми Нпо-
стасьмл нераздѣлне и совокупляемъ во единьство, несозданно
л несмѣсно, божествено и пребожествено, обожателыю, а не
— 93
обожаемо, простовидно, а пе сочетанно, недовѣдомо и неразу-
мѣваемо, творктельно. а не сотворено, саможивотно, самобытно,
безначално, прпсносущно. бесконечно, всей твари видимей и
невидимѣй здателыю и поклоняемо, отъ Негоже бо вся и
Имже вся. Тождество бо и единьство исповѣдуемъ въ Троицы
и Троицу въ тождьствѣ и единствѣ. Отца же глаголемъ не
прежде Сына разумѣваемъ, Сына же послѣжде, такожде и
Святаго Духа, но вси купно разумѣваемъ. Не бѣ бо Отца,
егда не бѣ Сына, ип Сына, егда пе бѣ Отца, ни Духа Свя-
таго, егда не бѣ Отца и Сына, пи Отца и Сына, егда не бѣ
Духа Святаго, но купно Отецъ, купно п Сынъ и Святый Духъ,
Отецъ, родивый Сына, а пе ]и>ждеішый, Сынъ же отъ Отца
родпвыйся собезначално, а пе родивый, Духъ же Святый
отъ Отца исходяй и на Сынѣ мочиваяй, а не родивый, ни
рожденный. Трема собствы бо свойствеными нераздѣлно испо-
вѣдуемъ Божество, тождьствепо, равепьствено, самовластно и
единовластно, ішостасно славимъ. Вѣруемъ же не несумснно
тоя же единаго быти единосущныя Троица, того же естества,
а не инаго, Сына Божіа, Иже отъ Приснодѣвы Марія насъ
ради рождыпагося, неизреченно въ напію плотъ съвершено
облекшагося исповѣдуемъ истинно, одушевлено, умно, сло-
весно, а не бездушію п безумно, якоже, проклятіи Латыни,
вы мните, и сего ради и опрѣсноки и безъ соли при-
носите, мняще мертву плоть пріемша Христа, бездушну и
безумну. Человѣка же совершена, пстпнна разумѣваемъ
Его, во двою естеству п во двою волю, двѣма же хотѣ-
ніи и дѣйствы, нераздѣлно отъ Отца и Святаго Духа,
на земли сей во плоти поживша, но бысть со Отцемъ и съ
Святымъ Духомъ купно, и на небеси и на земли, не отсту-
пивъ бо еже бѣ, но принтъ еже пе бѣ, пребыстъ бо во
сбоемъ съвершенъ, въ Божествѣ, глаголю, и человѣчествѣ,
едино сыновьство пріемъ, а пе двойствено. Той же бо единъ
Сынъ Божій и Богородицынъ пріятъ же волею и пострадати
плотію, а не Божествомъ, насъ ради согрѣшившихъ, на крестѣ
94
отъ Жидовъ, кровію своею очистивъ наппо грѣховную скверну.
Не точію же до ташка доволенъ бывъ, человѣколюбия ради
милости своея, еже на крестѣ распяту быти насъ ради, но и
смерть нашего ради спасенія принтъ и во адъ сниде и тамо
от стухшаго діявола со отступною его силою нерѣшимыми узами
связа. и ада плѣни и смерть побѣди и отъ вѣка гамо спящая
Адама и всѣхъ пророкъ же и праведныхъ изведе оттуду и
съ Собою воскреси въ туіетай день, самъ же воскресе вь той
же плоти, тоже ') отъ насъ пріемъ, а не оставивъ ю во адѣ
и илу пріемъ, якоже бѣсослужебніп еретицы мнягь, но въ
іой же плоти воскресе, въ нашей, року, еюже отъ Богоро-
дица рождься заимствовавъ, въ нейже и на небеса взыдс и
Отца одесную сѣде съ Святымъ Духомъ, Егоже ждемъ пріити
въ страшный судъ, судити живымъ и мертвымъ и воздати
комуждо по дѣломъ его. Воскрешеніа мертвымъ чаемъ и жизни
будущаго вѣка. ІІрпснодѣвую же Марію, Матере Его, Бого-
родицу наридаемъ истинную, яко бо Тоя Сына, отъ Нея
рождыиагося, Бога дрьзновеино исповѣдуемъ. Сице и сію
рождьшую Того Богородицу нссумѣнно нарицаемъ, по Бозѣ
бо Богородица, и по Царѣ Царица, н по Владыкѣ Владычица.
Егоже изволеніемъ Отчимъ и хотѣніемъ тогожде Сына Огча
и Ея дѣйствомъ Святаго Духа породи, кромѣ мужска пату,
неизреченно и недовѣдомо и недоумѣваете пе токмо намъ,
земнымъ человѣкомъ, но и небеснымъ существомъ недостизаемо
и недомыслимо. Ангеломъ, року, Херувимомъ и Серафимомъ,
по токмо единъ вѣсть родпвыйся отъ Нея. Хранимъ же много-
тщательно п честныхъ иконъ ноклоняпіе, хранимъ же не просто
непщующе па декѣ вапы изображепое, якоже вы, нечестивіи
Латыни: пе образу убо просту поклоняемся, якоже рѣхъ, по
первообразному лицу, еюже образъ и начертаніе, честное воз-
даемъ покланяніе, Христову бо богоначертанному воображенію
поклоняемся, яко образу Божію и Сына Божіа. въ умъ ирі-
*) Въ рукописи; еюже.
емлюще милосердое Тот-о къ ніт. съ небеси снитіе, воплоще-
ніе же Того, иа земли житіе и па крепѣ страданіе насъ ради
грѣшныхъ, в во адъ сшествіе, и смерти вкушеніе, п триднев-
ное изъ мертвыхъ воскресеніе. и на небеса преславное Его
вознесеніе. и на нрссюлѣ п» <>іцѣмъ и со Святымъ Духомъ
во плоди нашей сѣденіе, и пасъ смерди избавленіе и вся бла-
гая Его, яже къ намъ человѣкомъ согрѣшающимъ. Бсемило-
сердыя же, преыплостивыя Богородица. Матеро Его. честно
чтимъ образъ Ея святый, яко саму Ея зряіцо во умѣ си не-
пщіоемъ. честное покланяніе образу Ея святому творлмъ за сіе
убо. яко Та Сына Божіа и Бога плотію породи намъ, Тоя
ради мы земніп къ Богу прнсвоихомся и со Ангелы жиги
воспрпяхомъ. Та на небеса отъ земля путь сотвори намъ,
древомъ животнымъ налита пасъ и хлѣбомъ небеснымъ чре-
веса наша насыти, и отъ смерти насъ лзбавп. и прощеніе
отъ грѣхъ дарова намъ, въ уіай паки жиги устрой, царство
отверае и вся благая, земная и небесная, Тоя ради Сыномъ
Ея пріахомъ. Святыхъ же ихъ угодниковъ чиімъ п почитаемъ,
яко святыхъ п угодниковъ Божіихъ пмяпуемъ ихъ, наши учи-
тели. всему миру наставницы къ благычь. на земли небеснымъ
житіемъ своимъ събесѣднпцы Ангеломъ явишася ц о пасъ
къ Богу ходадап. молитвенницы пеложніп и христіанъстіп за-
ступницы одъ всякихъ золъ. Дрьжимъ же честно поученіе и свя-
тыхъ апостолъ п святыхъ отецъ все.іеньскпхъ и помѣстныхъ седмп
съборовъ п святыхъ прочихъ жпгия честно хранимъ. Сему мы
паучпхоыея отъ святыхъ апостолъ и отъ святыхъ отецъ. се паша
вѣра есіь. Не такоже вѣрующихъ и пе покланяющимся образомъ
святыхъ тт не чтущихъ написанныхъ на нихъ святыхъ вообра-
женій первообразныхъ проклинаемъ, якоже и васъ, преокаян-
ныхъ Латыпъ". Отш ;ке. капежніп посланницы, посрамившеся
отидоша въ путь свой, ничтоже успѣшно. И тако повсюду’
сугубо множащіеся слава о немъ, не токмо о дпвнемъ его
мужествѣ и о многихъ преславпыхъ побѣдахъ и о правленіи
земнаго царствія, наипаче же о Богомъ дарованной ему пре-
21
— 96 —
мудрости и о душевныхъ его добродѣ іелехъ. и богоугодномъ
житіи, якоже выше явлено о немъ.
О милости виповаіымъ Новгородцемъ и о чи-
сленнпцѣхъ Татарскихъ и побѣда на Нѣмцы.
Нѣкогда же Повоградстіп людіе діяволпмъ омраченіемъ
совѣтъ не благъ совѣщаніи па своего благодѣтеля и по Бозѣ
свободителя и восколѣбапіася, яко гаіяны, сына его князя Ва-
силія Александровича отъ себе выгнаша. иного же умыслиша
призвати къ себѣ. Великій же князь Александръ слышавъ
спя про сына своего и немедлепо подвпжеся на нихъ съ
воинствомъ своимъ. И егда бысть у Торжку, и пе желая
кровопролитія, посла къ нимъ, глаголя: „Аще хощеге избыти
брани, го пришлите ми Ананію посадника". Той бо бяше
начальникъ тому ихъ безумному совѣту. Они же послаша къ
нему архіепископа Далмата и Клима тысячьскаго, моляху его,
дабы шелъ, якоже хоіцетъ, на свой отечьскііі столъ въ Ве-
ликій Новъ градъ, посаднику же Ананіи милости пропіаху. и
сами посадничество у него отнята. Благосердый же Александръ
показа на нихъ милость и поиде къ нимъ въ градъ. II
срѣтиша его архіепископъ съ чиномъ церковнымъ, съ кресты
н со всею подобающею святынею, п вси людіе въ веселіи
мнозѣ, и вппде въ градъ съ великою честію и утоли мятежъ
ихъ. Нѣколико же пребысть у нихъ, устроивъ ту паки го-
। снодствоватп сына своего князя Василіи, и миръ давъ имъ,
I возвратися. И весь міръ радости исполнися, злодѣйственіи
і же человѣцы омрачахуся. а діяволъ сѣтоваше, яко не бысть
1 кровопролитія хригтіЯНОМЪ.
I
і Чпсленнпцы.
1 гт т •
। Лотомъ же наставши зимѣ пріидовіа чпсленнпцы оіъ
| Татаръ и пзочіоша всю Рускую землю и иоставпша тысящ-
ники, и сотники, и ііятьдесятнпки, и десятники, толлко не
чтоша священническаго чина п иноческаго и всѣхъ прпчет-
I
I
I
I
I ____________— ’
97
никовъ и служебниковъ святымъ Божіимъ церквамъ. И акоже
тогда Богу попуіцающу на ны грѣхъ ради нашихъ, тако
иноплеменницы и дѣйствоваху въ Рустей земли.
Хожеиіе на Нѣмцы, побѣда.
По отшествіи же безбожныхъ іѣхъ чпслописателей бла-
женный же великій кпязь Александръ пріиде въ Велпкій Новъ
градъ съ множествомъ людій Русскія земля, съ нимиже поиде
на Свійскую землю и на Чюдь, не трьпя мпогіа вражды,
тогда бываемыя отъ нпхъ. и яко не исправдяхуся предъ
нимъ ни въ коеыждо уложеппп. Бысть же тогда шествіе
пути того трудно, идоша бо тогда скважпями непроходимыхъ
горъ, яко не видѣша пи дни ни нощи. Богу же правящіе
имъ, нужный той путь проидоша ничимже невредный, и все
Поморіе повоеваша и многихъ Нѣмецъ побѣдпша, прочихъ
же живыхъ поймаша и возвратишася въ Новъ градъ съ мно-
жествомъ плѣна. Тако Богъ прославляя его во бранѣхъ и
грозна его соівори всѣмъ ближнимъ и дальнимъ. Предп же
реченнаго сына своего князя Насилія остави въ Новѣ градѣ,
самъ же возвратной оттуду.
О утоленіи мятежа и о потребленіи безсер-
менъ и закопопреступнаго Зосимы.
Потомъ же дважды- бысть въ Великомъ Новѣ градѣ, въ
немже бысіь многъ мятежъ и велика вражда пе токмо отъ
безбожныхъ Татарскихъ посланниковъ, но и отъ межеусобныхъ
злѣйшихъ крамолнпковъ. Милосердый *.ке Богъ человѣколю-
біемъ свопмъ всякъ тогдашній мятежъ и многыя вражды
утоли, содѣваюіцихъ же крамолы и тѣхъ повелѣ великій
князь по градцкому закону судити и но дѣломъ ихъ воздати
имъ. И бысть тогда по всей земли Русстей тишина веліа хри-
стіяномъ. Великаго же кпязя Александра Новоградстіи людіе
много молшиа, да пребудетъ у пихъ, и велію честь воздаша
ему, онъ же остави \ пихъ сына Дпмитріа, а самъ отъиде въ
21*
98
славный ірадь Владимиръ. Тоіда родися сынъ и нас.тѣдникъ
Русскому царствію, великій князь Даніилъ Московскій. Тоіда
же и безсермени пзгнани быша отъ многихъ градовъ, изъ
Ростова и изъ Владимира и пзъ Суждали и пзъ Ярославля
л ось Переславля, иніи же избіепи быіпа. понеже отъ нихъ
великх пагуба Христіаномъ содѣвашеся: откупаху бо у Та-
таръ дали, и оттого мнози души христіяльсііи въ работу и
въ рѣзѣхъ разведени быша. Потомъ же въ градѣ Ярославлѣ
убіенъ бысть нѣкій законопреступникъ, именемъ Зосіша, бы-
вый преже мнихъ и отвержеся Христа, егоже безстудное тѣло
пси спЬдоша. Тало преблагой Богъ отъ таковаго безсерменъ-
скаго безчеловѣчества свободи хрпсііапьсгво. моленіемъ пре-
чистыя своея Матере и благоразумнымъ подвигомъ угодппка
своего блаженнаго ч великаго князя Александра.
Хожсніс Александра во Орду, ц повелѣніемъ
его взятъ бысть градъ Юрьевъ.
Пакн же діяволъ не хотя видѣти христіанства въ тишинѣ
и наостри безбожныхъ Татаръ нудити христіанъ, да воипь-
ствуютъ съ ними, и того ради дріпдоша отъ нихъ послы на
Русь съ царевымъ повелѣніемъ. Христолюбивый же великій
князь Александръ, слышавъ сіа. п рпілися и вельміі о семъ
пегодова и умысли самъ иіп во Орду къ царю Беркаю п
умолити его. да не будетъ такоя мужа християньсіву. Сына -же
своего князя Димитрія и брата своего кпязя Ярослава съ
многимъ боішьствомъ посла на западныя страны ко граду
Юрьеву мстити хрпстіяньскую обиду Нѣмцемъ. Градъ же той
бяше вельми крѣпокъ. имѣя три стѣны каыены. въ немже
бѣ всякихъ людей множество. II брань велику усгрошпа на
градѣ. Честнаго же креста Господня сила всегда низлагаетъ
неправду дѣющихъ. тако и сего града крѣпость ип во чтоже
бысть, токмо едппѣмъ присту плеппемъ взятъ бысть, и многихъ
людей града того избіено бысть, овѣхъ живыхъ взяша, иніи
же огнемъ по ж жени быша. Князи же Димитрій и Ярославъ со
всѣмъ впиньсівомъ всп здравп пріидоша славно въ земли»
свою съ великою честію и со множествомъ плѣяеныхъ Нѣ-
мецъ. Той бо великій градъ Юрьевъ въ началѣ поставленъ
бысть великимъ княземъ Ярославомъ, сыномъ равноапостоль-
наго Владимира. просвѣтившаго землю Русскую святымъ кре-
щеніемъ. Той бо Ярославъ нареченъ бысть во святомъ кре-
щенпл Георгій, по егоже пмянп и градъ гой имянуемъ есть
Юрьевъ, егоже нѣкоимъ похищеніемъ Нѣмцы обдрьжаша.
О постриженіи святаго Александра-.
Великій же князь блаженный Александръ пріиде изо
Орды огъ иноплеменникъ, хранимъ Богомъ, паки во свое
отечьство на Русь, получивъ христі яньству свободу, о пейже
хождаіпе. И пріиде въ Новъ городъ, пмянуемый Нижній, и гу
пребысть мало дний здравъ, п дошедъ Городца п ту промыш-
лепіемъ Божіимъ въ недугъ телеепый впаде, въ немже про-
разумѣ святый свое къ Богу отсюду отшествіе, тѣмъ же
възжела быти ппокъ и приятп великій аггельскій образъ,
еже п бысть благодатію Христовою. Тѣмъ же оставляетъ
блаженный всяко мечтаніе, славу же и величество мира, бла-
городію же и богатьство и пищю телеспую, могутство же и
іфасоту и. спроста реіцп. и все земное царьстьо остави и
презрѣ, желаа нет.тѣппыхъ п вѣчныхъ благъ наслаждеппя, н
пострпжеся во святый вбликіи аігельскій образъ со отъятіемъ
же власъ, вкупѣ отрѣзаетъ и помышлсния земнаа. Во святомъ
же велпцѣмъ семь образѣ нарековано бысть ему имя Алексій.
Зрте же святаго сего, колико показу етъ свопсгвеное и
при смерчи о людсхь си, яко и пастьціь многажды, егда
хощетъ (Иьлти па страну ину, оінюдуже пе возвратптися,
тогда собираетъ стадо свое во едино и послѣдній гласъ
трубы своея оглашаетъ нмъ, да ходяще на пажптехъ, не
отлучатся ото овецъ его другъ отъ друга, поминающе
послѣднее трубы его, сице и сей великіи сотвори
свойственос люденъ си. Егда же блаженный получивъ
100 —
мпогожелаииа го ему ангельскаго великаго образа, созы-
ваетъ къ (ебѣ князей и боляръ и вельможъ своихъ и вся
чиновники и простыя, послѣднее свое благословеніе даяніе
шіъ, вк)пѣ же и прощеніе, отъ пихъже и санъ прогнаніе
прощения. И бѣ ужасно видѣти кличь и плачь вь толпцѣ
народномъ множествѣ, вошіяху бо рыдающе, князи яко пред-
стателя, боляря казателя, вельможи наставника, сироты отца,
убогія питателя, вдовица кормителя, бѣднип помощника и вси,
купно реіцп, хрпстіяньскаго поборппка, пноплемеилымъ нрого-
нителя, церквамъ святымъ заступника, вѣре Хрпстовѣ утвер-
дителя, вси бо купно сь восклицаніемъ рыдающе глаголаху:
„Увы памъ, дражайшій господпне наго, уже къ тому пе
имамъ мы видѣти доброты лица твоего, пи сладкихъ твоихъ
словесъ слышати. Кто бо ны уіцсдригъ, п кто пы заступитъ
отъ бѣдъ толикихъ, якоже ты, господіше наю< Блаженный
же, яко отъ многа клича и вопля зѣло стуживси, прослезися,
поводѣ отъ вопля и слезъ пресіяіп пмъ. да не, молву дѣюще,
съкрушаютъ его дупло. По сихъ же и великаго образа сподобляется.
О преставленіи свягаго Александра, во яно-
цѣхъ Алексіи.
По сихъ же убо святый Александръ пача пзпемогати зѣло,
естества долгъ Богу хотя отдати. Прежде преставленпя спо-
добляемъ бываетъ добраго спутника, святаго причащенія пре-
чистаго Тѣла и Крови Господа Бога и Спаса нашего Ісуса
Христа, и тако съ миромъ предастъ вссчестщю свою п бла-
женую душю въ руцѣ Господеви въ лѣто 6771, мѣсяца ноя-
бріа въ 14 день па намятъ святаго апостола Филиппа.
О провидѣніи духомъ Кирила митрополита,
како про видѣ престав льпіася святаго Александра
и душю его святую, несому на небо святыми Аг-
гелы.
Бысть же тогда преосвященный митрополитъ Кирилъ всея
Русіи, провидѣ духомъ честное его преставленіе. Сей убо свя-
— 101 —
тыіі Кирилъ въ богоимя ни гемъ градѣ Владимирѣ, свитый же
Александръ Невскій преставися на Городцѣ. Тому убо, гла-
голю, матере градовомъ Киршу, яко велику святителю преп-
священну, предстоящи» нѣкогда въ моліи венпемъ си предстоя-
ніи. моляіцюсн Богу о врученномъ си стадѣ. Стоящю же емѵ,
въ видѣніе божествено возведенъ бысгь, въ немже зритъ абіе
святаго Александра, отъ жтіа сего преставльшася, и святую
его душю отъ Аггелъ святыхъ па небо возносііму. Въ себѣ же
бывъ, абіе повѣдуетъ всему освященной} сьбору, умилпѣ гла-
голя: „Уже“, рече, „днесь земля Рускыя солнце зяпде!* Не
разумѣющимъ же имъ, яко о немже глаголетъ, онъ же,
мало помолчавъ, прослезпвся, паки глаголетъ ясно ко
всѣмъ: „Благовѣрный великій князь Александръ днесь пре-
сгавпея отъ житія сего". Они же, услышавши спя, воспла-
кашася всп со всенароднымъ множествомъ. Егда же бысть все-
чесіпое тѣло его принесено близъ града Владлмпря, тогда
Кирилъ митрополитъ со всеосвященпымъ си соборомъ срѣтоша
его вь нарицаемоыъ Боголюбовѣ со свѣщамп и кадилы. Все-
.подцкос же множесіво угнѣтахуся, срѣгающс его, хотяху при-
коснутся многоцѣлѣбней рацѣ его, л не бѣ слышати гласа
поющихъ отъ множества вопля и рыданія народнаго, и самимъ
поющимъ престати многажды отъ пѣнія отъ мітогопролптія
слезнаго, яко и земли потрясайся тогда.
О еже како пріятъ святый прощаяну го хар-
тію у митрополита Кир ила. мертвъ лежа во гробѣ,
яко жпвъ.
Высть же тогда чюдо преславно огъ святаго и памяти до-
стойно. Но принесеніи убо многоцѣлительнаго телесп его въ
преславный градъ Владимиръ, митрополиту же Киршу со все-
освяіцепнымъ соборомъ съ надгробнымъ пѣпіемъ погребеніе ему
творящимъ, егда же по совершеніи надгробнемъ божественый
архіерѣй, великій, глаголю, митрополитъ Кирилъ, приступи къ
чюдопріемпей рацѣ свяіаго, хотя, разгпувше всечестную руку
его, и вложити въ ню хартію разеЛпшіе пятую. Боголюбивый
же великій князь Александръ, преподобный Алексій, яко еще
въ житіи семъ любяіие священническій чипъ и почитаніе, яко
благочестивъ, честно, сице и по смерти творитъ честное вели-
кому священноначалнику. Не дадяше бо. яко честну святителю
ко гробу си руки своея съ хартіею принести, но самъ къ нему
свою руку простре, аки живъ, ввелъ отъ руки его хартію сію
разрѣши? елдую и паки согбе руки си. держа хартію па пер-
сехъ си, иакк положь, якоже преже бысть. Всемирное же
премногое множство. яко зряще таковое внезапу бываемое пре-
славное чюдо, со вссосвяіценнымъ соборнымъ множествепое
и съ преосвященноначалникомъ си страху п ркасу испо.гня\\
сердца своя, непрестаемое благодареніе воздающе о семъ про-
славляющему Г’оіу святыхъ своихъ. Кто убо о семъ не поди-
вится, яко тѣлу' бездушну сущю и привезену отъ далныхъ
мѣстъ во время зимы, рудѣ же его самой разгибатися и зги-
батпся? Тако бо прослави Богъ угодника своего, иже многъ трудъ
показа по боголарованнѣ-й ему дрьжавѣ всея Рускія земли и
животъ свой полагая за православную вѣру. По семъ же убо
свящешюпачалникъ великій со всеосвященнымъ си соборомъ,
вземіле па главы своя мпогочюдесное драгое тѣло святаго, со
свѣщамп и кадилы и надіробными пѣніи со слезами предавше
земли, честно погребоша въ чеетнѣмъ храмѣ пресвятыя Бого-
родица чесіиаго Ея Рожества, во общемъ монастыри въ бого-
создапнѣмъ градѣ Владпмпрн, въ лѣто (>771. мѣсяца ноября
въ 23, отъ негоже и донынѣ мпога и преславна чюдеса и
(ісцѣлѣпіа съдѣваются благодатію Христовою.
По великомъ же князѣ Алексапдре Яросдавиче дрьжавствова
7 лѣтъ братъ его. великій кпязь Ярославъ Ярославичъ, идый
же изо Орды, дресіавксл на пути, и везите его на Тверь и по-
гребоша въ церкви святыхъ безсребреникъ Козмьг и Даміяна.
По преставленіи же его родпся сынъ его Михаилъ, иже
бысть страстотерпецъ Христовъ. Сей великій кпязь Михаилъ
во градѣ Твери постави церковь камену боголѣпное Спасово
— 10:
Преображеніе, идѣже бѣ церковь святыхъ Козны и Даміяна,
въ лѣто 6773. По Ярославѣ же Ярославичѣ дрьжавствова
5 лѣтъ братъ его великій князь Василій Ярославичъ и съ
миромъ къ Богу отъпде и положенъ бысть на Костромѣ свя-
таго Ѳеодора.
О и ре славныхъ чюдесѣхъ, бываемыхъ отъ
гроба но прес іавлепіп святаго Александра.
Якоже въ животѣ, тако и по преставленіи сей чюдныіг
самодержецъ Александръ не оставляетъ, ип .забываетъ свою
паству, но всегда, въ поіци и во дни сиабдѣвая и заступая
отъ врагъ видимыхъ и невидимыхъ и вся благая иодаваа тре-
бующимъ. Еще же мало нѣчто и о чюдесѣхъ реку вамъ святаго
и всепреподобнаго великаго князя Александра, еже бысть въ по-
слѣдняя лѣта. Праведно убо есть и въ лѣпоту свѣту оіъ солнца
возсиятп. сице праведно есть отъ Бота святымъ просвѣтивпісся
чюдесъ -зарями всѣхъ просвѣщали, якоже бо рече Господь:
..Неудобно возжена свѣтила подъ одромъ ськрывше, а не
всѣмъ свЬтиму бытп“. Сице неудобно и паче же бѣдно, аще
святаго сего великаго свѣтила въ .земныхъ нѣдрехъ скрывыие,
ііресвѣглую чюдесъ свѣтлость отъ всѣхъ отъяти и дупіевиую
пользу погубити. Паче же и азъ неправеденъ буду’ сказатель,
аще и сег<» па среду пе предложи» вамъ, повѣыъ же явѣ.
V Чюдо о Доньской побѣде.
Прс.звѵіерь нѣкто вь преславпемъ градѣ Владимирѣ служа
церкви святаго Димитрія, нарекованный Прокопіе. богобояя-
нпвь и бдагопскусспъ зѣло. сей повѣда намъ, „Слыпіахъ”.
рече, „у отца моего Ивана о сотворпіемся древле преславномъ
чюдесп во обители преславішя Богородица честнаго и слав-
наго Ея Рожества у гроба благовѣрнаго великаго князя Але-
ксандра въ лѣто въ неже вторый Батый, окаянный Ма-
май приходи со многими Агаряиы на великаго князя Димитрія
Ивановича Московскаго, по рекломъ Донскаго, хотя ллочести-
— 104 —
вый плѣнити всю землю хрисішшьсную и святую ц непороч-
шю вѣру Христову потребити, обаче, ш> пророку, на негоже
главу преокаяпную болѣзнь его превзыде, якоже умысли без-
божный, побѣдимъ помощію Божіею. Въ то убо время во едішѵ
отъ нощій. якоже обычай иыу щю мниху некоему, понамаревп,
бдящю въ притворѣ церковпемъ, у неяже церкви слушаніе
Богу, зѣло благоговѣти ему сущу п богобоязшіву, во обпіелп
святаго Александра, въ ней же церкви и мощи его святыя
лежаніе, у неяже видѣніе1 се параек.піеіярхъ сей видитъ. Сему
параеклисиярху въ то а іарянское время со слезами стоящій
въ предцерковяицѣ семъ, молящю Бога и пречистую Богоро,
ищу о избавленіи отъ иноплеменныхъ, святаго же Александра
Невскаго чюдотворца, па помощь вь молитвахъ сп призывашс.
Продолживши же ему молитвы своя въ притворѣ семъ цер-
ковномъ яко на мпогь часъ, зритъ абіе, идѣже гробъ и тѣло
мпогочюдесное святаго въ церкви и у гроба ею свѣщи сами
о себѣ въжгошаея. и два сіарца святолѣпна и честна іізыдоша
отъ святаго оларя и. прпшедпіа ко гробу Александрову, на-
часта глаголати: „Господине Александру востани, ускори на
помощь сроднику своему, великому князю Димитрію, одолѣ-
ваему сущіо отъ иноплеменникъ". Скорый же на помощь вели-
кій князь Александръ въ гой часъ, якоже въ жизни сей бѣяше
храбръ на Агарянъ побѣдитель, сице и по сыергп въеіа пзъ
гроба, зрящю понамаревп, и певодимл быста. Послѣди же сею
отъ мпопіхь іввѣегно увѣдѣхомъ, яко въ той день помощію
Божіею и молитвами свяіаю, въ егоже нощь параекллсіархъ
сей видѣніе се видѣ, благовѣрнаго великаго князя Дмитрія
рука высока быегь надъ варвары. Послѣди же сего параеклп-
сіархъ онъ. яко объятъ бывъ страхомъ Божіимъ, повѣда сіе
подробну предстателю церкви, сіирѣчь ыитрополпту. Мати же
градовомъ архіерѣй великій съ всеосвященнымъ съборомъ съ
ирилѣжнымъ опасеніемъ и вѣрою самодержьца великаго рос-
копавше мѣсто, идѣже многоцѣлебныя всесвятыа мощи свяіаго
положены быша, обрѣтоша нхъ нетлѣнны п цѣлы отъ мпоіъ
— 105 —
лѣтъ. Ихже взсмше чтпо съ пѣніи божественными, положиша
нь рацѣ верху земля въ церкви пречистыя Богородица, въ
пейже положенъ бысть преже. и отіуду многа и различна
псцѣлѣпія бываю гь и до сего дно приходящимъ къ честнѣй
рацѣ свяіыхъ мощей его: слѣпіи пролпраху, хромій хожаху
бѣсніи псцѣлѣваху, разслабленіи укрѣпляйся, мноіоразличными
болѣзньми одрьжпми здравіі бываху*.
О явленіи на воздусѣ святаго великагокпязя
Александра Невскаго, о пожарѣ.
Въ лѣто (>999, маіа въ 23, въ понедѣ.іъппкъ, въ прспм«пи-
томъ градѣ Владимирѣ бысть ужасно видѣніе и страшно явленіе
и грозно знаменіе піѣва Божіа. иыжс наказу» пасъ Богъ и отъ
грѣхъ па покаяніе приводя, иже глаголютъ нѣпыл, яко нѣ-
когда вь единъ отъ дній по божественей лпгоргыи видѣша
мнози падъ каменото церковію Рожества пречистыя Богородицы
славныя обители честнаго архпмаритства прямо чюдеспыхъ
мощей блаженнаго ве.іпкаго князя Александра Ярославича
Невскаго, во лноцехъ Алексія. Отъ самого верха церкви тоя
видѣша необычно видѣніе, яко облакъ легкій протязашеся, пли
яко дымъ 'гонокъ извивайся, бѣлостію же яко иней чпсіъ,
свѣтлостію же яко солнцу подобообразно блещася, идѣже тогда
въ топкоегн и свѣтлости облака того видѣша подобіе образа
блаженнаго великаго князя Александра на кони быстръ, яко
къ небеса изпмаяся яздяща. Людіе же. видѣвше великаго,
страхомъ и ужасомъ одрьжпми бяху. Начата по всему граду
звонити, и абіе въ полдень дни топ» таковъ великъ пожаръ
бысть, яко весь градъ п со всѣми домы згорѣ, тако же и
посады. Еще же во градѣ томъ и самый пречестный той выше-
реченный монастырь пречистыя Рожества погорѣ. Въ церковь
же ту С-ьбраіпася множество инокпхъ и мирекяхъ со множе-
ствомъ имѣніемъ, н абіе Божіимъ попущеніемъ, и внутрь церкви
тоя все выгорѣ и съ людми. И чюдоі вирныя же мощи святаго
и праведнаго великаго князя Александра Ярославича, на
— 106
ппхже аще и бысть видѣти нѣчто огненаго знаменія. но
обачс Богомъ тако сохранени быша. яко и пелена, иже бяше
во гробѣ его. обрѣтеся неврежена отъ непостояннаго того огня.
Вѣсть бо Господь, по пророку, хранити вся кости угодника
своего, п нп едина отъ ппхъ не сокрушится. II тако благо-
датію Божіею отъ честнаго его гроба и донынѣ многа чюдеса
и псцѣленпя содѣваются, отъ нихже едино вь налѣ здѣ да
речотся.
Бысть внегда благочоснівыіі нашъ царь и великій князь
Иванъ Василіевичь всего царьства Русскаго и Казанскаго и
Азторохапскаго государь и самодрьжець. внукъ старѣйшаго
великаго князя Ивана Василіевпча всея Ру сіи самодрьжца.
еюже имяную Грозной. Богомъ подвизаемъ за свое отечь-
ское наслѣдіе, наипаче же за хрмстоимянитое достояніе,
Казанское царьство побѣди и облада. православіемъ просвѣти
и Оесчпсленое множество заплѣпеныхъ христіанъ свободи.
И еще когда пдый къ Казани ратію и бывшю ему во ірадѣ
Владимирѣ и въ монастыри, въ церкви Рожества пречистыя
Богородицы моленія своя къ Богу исполняющу, и тогда въ
церкви той во время съборныя молитвы случися быти ту у
цѣдбоиоснаго гроба блаженнаго и великаго князя Александра
и мнѣ грѣлінейшему, и видѣ же близъ помосту церковнаго
на гробѣ блаженнаго налу скважню. И яко у]іазумѣги хогя,
что есть скважня опа. и вложихъ персты руки моея въ скважню
ту и очютихъ. яко въ масть нѣкую омочихъ руку мою, на
немже бяше струпъ нѣкаковъ малъ отъ многа времени. II абіе
исторгнулъ отъ скважни руку мою, и чюяшеся на пей. яко
масломъ маститомъ, или яко миромъ благовоппымъ помазана,
и струпъ на ней не обрѣтеся отъ дни того и донынѣ. II отъ
сихъ до здѣ.
Чюдо святаго о двою женахъ слѣпыхъ.
Не пепщюіо же и о сихъ умолчати вамъ. Многимъ убо
лѣтомъ мимошедшимъ по успеніи святаго Александра Невскаго.
— 107 —
привсдопіа нѣкогда ко гробу его святому двѣ женѣ слѣпы,
очпма не впдящпхъ ни мало же. Молящима же ся ила и со
слезами припадающимъ къ цѣлбоноенымъ ого мощемъ. своихъ
согрѣшеній въ тайнѣ кающимся, о полученіи свѣта очпма си
святому молящеся: ,,Умолп“. рекота, ..угодниче Божій, общаго
Владыку Христа твоего же и нашего, да милостивъ будетъ
намъ о нашихъ согрѣшепіихъ и да дастъ ны прозрѣніе. яко
преблагъ и милосердъ: вѣмы бо. шодотворче. яко послушаетъ свя-
тыхъ тп молитвъ\ Молящимъ же ся вкупѣ и плачтощимъ, вне-
запу абіе очесамъ ихъ обоимъ прозрѣвшимъ молитвами святаго.
Они же, получивпіе у цѣлбоноснаго святаго гроба милость,
вдоша въ домы своя, радуяся, славя и благодаря Бога, Иже
толику благодагь святому си угодппку Александру даровавыіі.
И по чюдо о нѣкоемъ человѣцѣ, иже суху носу
п м у щ е м ъ.
Иохвалпо же убо есіь п о семъ повѣдати любви вашей.
Человѣку нѣкоему, иже суху ноту пмущю, отъ многъ лѣта,
'іолико, яко пе мощи ему ни ходити на пю, нп лвпгпути ихъ.
сице же ему сіражюшу въ педузе семъ, за колпко лѣтъ от-
всюду помощи требованіе и ни отъ единаго же пхь обрѣте нп
налу помощь, поздѣ же нѣкогда въ чювство пріиде, повелѣ
вести себе прпятелемъ сп во обитель пречистыя Богородица
честнаго Ея Рожества ко .гробу святаго Александра. Ему же
молящіеся, црнведену бывшіе къ цѣлбоноснѣй рацѣ, со слезами
просящіе у святаго, да подасіъ ему отъ педіга его псцѣ-
лѣиіе. и абіе внезап} псцѣлѣніе получи, здравъ ходя предъ
всѣмп на обою ногу си. аки по болѣвъ никогда же. тѣмъ
иде въ домъ свой, непрестанное благодареніе чюдотворимом}
Богу іі угодппку Его святому Александру воздаяше.
Ино чюдо святаго о ряслаблинемъ человѣцѣ.
Потребно же буди вамъ и о семъ послушати. Припесоша
нѣкогда іи» обитель святаго Александра мужа. Леонтіа имянемъ,
108
разслаблена суща обойма рукама и ногама за много время.
Лежащю же ему вкупѣ п валяющуся у гроба святаго, священно-
ерею молебное о пемъ творящю, по совершеніи же молитве-
наго пѣния свящепою водою окроішвшю его. и абіе въ той
часъ разслабленьтй пача подвизатися и устраблятпся рукама си
и ногама, п свершено въста на ногу си и рукама осяза гробъ
святаго, облобыза радостнѣ раку его. Исцѣлѣніс получивъ
молитвами великаго святаго Александра, восвояси иде, хвало-
словя Бога, радуяся.
Чюдо ипо святаго о пнокѣ нѣкоемъ разсла-
б л е н е м ъ.
Не умолчано же буди вамъ и о семъ. Нѣкто мнихъ тоя же
обители, по реклому обычаю человѣческому, глаголю. Кра-
савцевъ, сей инокъ разслабленъ бысть отъ времени многа.
Прішесену же ему бывшю въ единъ отъ дній къ цѣлбоносному
гробу блаженнаго Александра, емуже возлежащіе и со уми-
леніемъ взирающу къ рацѣ святаго, теплыя слезы испустивше
отъ очію сп, помянувъ согрѣшенія своя предъ Богомъ, вѣдяше
бо. яко сіе своихъ ради грѣхъ стражегъ. Но убо аще и не
можаше тѣломъ си двигнутися, яко разслаблену сущю. по вѣрою
прилагашеся и теплымъ желаніемъ къ рацѣ святаго, глаголя:
„Святче Божій, угодпиче Христовъ, великій Александре, пре-
подобію Алексіи. умоли Христа, Емуже предстолпіи со Аггелы
святыми, да отъ нсскудныхъ си щедрогъ подастъ ми прощеніе
съдѣяннымъ ми злѣ и отъ недуга моего разрѣшеніе". Услыша
же скорый молитву, вѣру молящагося со слезами, абіе отъ
недуга своего здравіе получи молитвами евягаго Александра,
иде вь ккіію свою, славя и хваля Бога, прославляющаго
святыхъ своихъ угодниковъ.
II но чю до святаго о другомъ пи окѣ болпѣ.
Присно помни іи же и се подобаетъ вамъ. Старецъ нѣкто
въ той же святаго обители, нарекованный Давидъ, одрыкимъ
— 109 —
болѣзнію лютою зѣло, еюже па одрѣ си лежаіпе много время.
Лежащіе же ему на одрѣ своемъ вкупѣ и слезы проливающіе,
изъ среды сердца молепіе преподобному Александру, нареко-
ванному Алексію, нриношаше на многъ часъ, да исцѣлитъ и
отъ недуга его. Модлщю же ся ему тако со слсзамп на мнозѣ.
и тѵ помалѣ нача облегчити отъ болѣзни своея. Егда же
почювшю ему разрѣшеніе отъ недуга си, пача излиха вопити
гласомъ: „Угодпиче", рече, ..Христовъ, Алсксандре, помилуй
мя!“ И въ той часъ абіе преста болѣзнь его и здравъ бысть,
чюдотворцу Богу славу вьзгылаа и угоднику Его, преподобному
Александру.
И н о чюдо с в я т а г о о с в ѣ щ и , с а м о в о з г о р ѣ в -
шейся у святаго его гроба.
Ниже убо сіе молчаніемъ глубиною да покрыегся. По-
вѣда старепъ нѣкто, Сераігіонъ рекомый, во обители святаго
служап церкви, параеклисіярхъ глаголемый. ., Бысть”, рече,
„въ лѣто 7949 по праздшщѣ Успепіа пресвятыя Богородица
въ пяточный день по отпущеніи вечерни: Загорѣся свѣща
о себѣ у гроба блаженнаго великаго кпязя Александра Нев-
скаго чюдотворца, мнозп же и отъ братіи горящю видѣвпіе ю.
Парамонарху же, мужю яко просту сущю, не разумѣющую
яко чюдодѣйствіс се святаго проявленіе нѣкое Божіе бысть,
а пе спроста свѣщм горѣніе, зѣло ужасеся и погаси свѣщю
опу. небеснаго огня свѣтеніе. О семъ же возвѣщено бысть
настоятелю обители. Бѣ же тогда настоятель во обители
архпмаритъ Ефросинъ. Егда же услыша архимаритъ таковое
неизреченное чюдо, припіедъ скоро ко гробу святаго, осяза
свѣщю ову рукою и обрѣте ю еще теплу сущю отъ возго-
рѣнія опого небеснаго. Отъ многихъ бо лѣтъ никогда же
бяше возжена свѣща та, но бяше прочая свѣщи па ней при-
лѣпляя вжизаху4'. Тако прослави его Богъ, якоже въ жи-
вотѣ, тако и по смерти.
— 110 —
Чюдо свяіаго о бѣсномъ человѣкѣ.
Хоіцю же п сего привести па среду любви вашей. Хри-
стіанинъ нѣкто монастыря того же. Терентій глаголемый, зѣло
отъ бѣса мучимъ, егоже прпятелп его домовніп приведенія во
обитель ко гробу святаго. Приведите же согворше молебная
о немъ, и молитвами свяіаго великаго Александра, нареко-
ваннаго Алексія, креста абіе отъ болѣзни своея и бысть
здравъ и (мысленъ, отъиде въ домъ свой, радуйся и славу воз-
дай Богови. Иже толико святаго Александра одаривши.
Чюдо свяіаго ппо о сыну бо.іярскомъ.
Лѣпо же ириспо поминатп вамъ и сего. Сынъ болярскій
нѣкый, по парѣкованіто простому, Истома Головкинъ ішянуе-
мый, боленъ бысгь зѣло, удручаемъ огъ лютаго недуга весма
люто, и толико. яко нп ясти, ни пити ему. лютымъ недугомъ
одрьжиму сущю ему па многа время. Въ сяковѣ же недузѣ
ириспо стражу щю ему, ничтоже животно помышллющу. по
точно къ смерти готовящійся, мпогымъ же врачемь имѣніе ')
сп раздаяніе, ничтоже отъ нихъ пользу приобрѣте оть болѣзни
сен, но обаче вь недугъ горекъ впадайте. По семъ же повелѣ
вести себе ко гробу святаго, и абіе вь той часъ псцѣдѣніе
получи отъ педута своего молитвами преподобнаго Александра,
нарсковяпна Алексія, отъиде въ домь свой, всселяся, хвалу
велелѣпну съ благодареніемъ воздаяніе прославившему Христу
Богу нашему святаго своего угодника Александра.
Ппое чюдо святаіо о втор ѣмъ гы не боллр-
с т е м ъ.
Достойно же и сего въ повѣсть предложити вамъ. Прп-
вевоша втораго сына болярскаго ік преславнаго ірада
’) Въ рукописи имѣніемъ.
—111 —
Пскова пмянуемаго. Семионъ пмянуемый Забѣлинъ. Сему сыну
болярскому случися недугъ вельмн лютъ зѣло, яко бо не мо-
жаіие собою владѣ іи ни мало же, аще не кто пнъ подъемля
превращайте его, еще же къ сему пи ястп, ни пити ему нп-
чтоже. Еща же съгворпшмь о немъ у раки блаженнаго
Александра моленіе, и въ той часъ псцѣлѣяіе получи, поиде
восвояси, хвалу и моленіе святому Александру прпносяще,
иже отъ Бога таково дарованіе стяжавыіі.
Чюдо святаго о человѣцѣ разслаб денемъ.
Человѣкъ нѣкій разслабленъ бысть всѣми уды телесп
своего за много лѣтъ. Сего привозите сродницы его положиша
повергыпе близъ мпогоцѣлебныя раки преподобнаго Александра.
Лежащю же ему и молящіеся святому на многъ часъ, со сле-
зами прося исцѣлепия отъ недуга си, молитвѣ же еще сущи
во устѣхъ его, абіе въ той часъ псцѣлѣяіе получи молитвами
великаго чюдотворца Александра, п бывъ весь здравъ, съ
веселіемъ пде въ домь свой, присно благодареніе воздаяніе,
Иже въ Троицы пѣваемом) Спасителю Богу, непрестанно про-
славившему свяіаго си угодника Александра.
Чюдо святаго о бѣснемъ человѣцѣ.
- Не мню \ бо праведно, аще и сего не воспомяяути вамъ.
Село, наріщаемое Старое, изъ сего села прпвечота нѣкоего
христіанина, отъ мпога времени одрьжима възмогнымъ неду-
юмъ, въ вемже зѣло лютѣ мучима отъ злаго бѣса. Толико
же ему лютѣ стражющ) въ недузе семъ отъ лютаго бѣса,
яко всѣмъ зрящн страхомъ ужасатися, различныя бо гласи
нелѣпыя испущаа, вопияпіе зѣло, яко бо звѣрь возметаяся на
когождо своихъ си, зубы хапаа. уязвляйте тѣхъ, пнѣхъ же
бияше нещадно, и сего ради, руцѣ ето опако связавше, дрь-
жаху его. Сотворшимъ же имъ о немъ молитвенна у цѣлбо-
приятиато гроба святаго, абіе здравъ бысть п исцѣленіе получи
22
— 112 - -
и добре сыысленъ бывъ, пде въ долгъ свой, свѣтло веселяся.
благодаря іг славя Бога и угодника Его преподобнаго Алексія.
О чюдесѣхъ святаго Александра, иже въ
наша времена н лѣта ново бываемыхъ отъ чю-
доіворныя раки его.
Якоже убо псточницы водпіи. иже отъ земля пеходяще
напаяютъ землю. и паки источницы, елпко отъ нихъ исчер-
паютъ. нескудни бываютъ, наипаче отъ теченія своего свою
мѣру исполняютъ и непрестанное теченіе отъ скровшцныхъ
сп нѣдръ створяютъ, сице и святыхъ чюдеса. Якоже и сего
святаго Александра, святому тѣлу его во гробѣ лежащю, многа
н различна пецѣлѣніа всѣмъ живущимъ преподаетъ, и елика
исцѣлѣния отъ него пріемлютъ. прешлвха преизбыточествуетъ,
яко рѣка превеликаа, нескудно подаетъ пецѣлѣпия, даже и
до сего дне съ вѣрою къ пем\ приходящимъ, якоже сия, яже
вндѣхомъ очима ітаптима. Бъ лѣто 7080 человѣкъ нѣкто родомъ и
житіемъ отъ препмянитаго града Владимира, зовомый Ѳеодоръ,
бяпте въ недугѣ іяжцѣ, люто страданіе отъ лютаго бѣса. Сер-
доболя же его, яко зряще въ таковѣ недузѣ отъ злаго бѣса
люто стражница, сжаливси о немъ, везоша его во обитель
пречистыя Богородица, идѣже чюдотворпыа мощи благовѣрнаго
великаго князя Александра Невскаго. Егда же везущій его
приближптеся ко вратомъ обители, и въ той часъ болный отъ
недуга си исцѣленіе получи у вратъ обители молитвами святаго
и, въ свершенѣ здравіи цѣдомхдръ бывъ у раки святаго, воз-
вратися въ домъ свой, непрестанными благодареніи присно
Бога воспѣваніе. Иже святому си угоднику Александру ис-
цѣлѣпіямъ такову благодать даровавшаго.
Чюдо святаго о женѣ слѣпой.
Не буду съкрытель и сему чюдеси. Жена убо нѣкая ис
предѣлъ пресловущаго града Владимира, отъ весей села, нари-
цаемаго Краснаго, сия жена, очима си свѣта лшпився, не
видѣ никогоже,- не точію человѣкъ сущихъ, но и сущаго
— 113 —
свѣта блещанія, пи налу зарю пріпмапіе очима сп. Бывшп
же ей у свѣтоносныя раки снятаго, егоже молитвами прозрѣ
очима сп п зряліе свѣтло, аки не болѣвъ въ недуаѣ семъ
никогда же. возвратися восвояси, хваля и славя присносѵ-
щаго Бога, святому же угоднику Его Александру благодареніе
возсыланіе, пжё тако отъ Бога дреимущсму.
Чюдо святаго о бѣсномъ человѣпы.
Приложи же къ симъ и се, яко нѣкогда убо суще. Во
обитель святаго привезенъ бысть человѣкъ нѣкто, возметнымъ
недугомъ отъ злаго бѣса нещадно томимъ зѣло. Стражющу же
ему толико, яко въ недузѣ семъ обезумпвшу, яко не знати
ему отъ сущихъ своихъ нпкогоже. и ниже себе вѣдущю, къ
сему же и власы главы своея истерзаше и языкъ свой жуяше.
Его же сердоболя его ко гробу преподобнаго приведите, мо-
литву о немъ сътворше, и получивъ абіе солный въ той
часъ здравіе, яко николи же бывъ въ педузе семъ; отшедше
въ домы свои, велелѣпну славу воздающе угоднику Божію
Александру, пже отъ Бога таковымъ дарованіемъ одарованному.
Такова бяху благовѣрнаго сего пресвѣтлая благородия, такова
царскаго сѣмени богосвѣтлый скипетръ, таковъ плодъ преслад-
кый, іаковъ цвѣтъ присноцвѣтущій, таковъ кринъ благоухан-
ный, таково того житіе досточюдно. такова псправления, и
паче же высочайшее и превышшее. такова того изрядная и
преславная чюдеса. ихже творитъ пеоскудно н творя пе
престаетъ и до сегодпн, ихже ради всѣхъ буди Богу слава
нынѣ и присно и во вѣкы вѣкомъ, аминь.
Чюдо преславпо, на ко явися святый нѣкоему
духовну старцу, вооруженѣ поѣхавъ на помощъ
благочестивому царю И ванну Васильевичи» въ
приходъ Крымскаго царя Девлетъ-Кпрѣя, иже
есть на Молодѣхъ, въ лѣто 7оьо-го.
Велегласно же проповѣдано буди вамъ и сіе. Во обители пре-
чистыя Богородица, въ яейжс вседражайніее тѣло святаго
22*
— 114 —
, Александра Невскаго чюдотворца, мнихъ нѣкто, зовомый Ан-
тоніе, многодѣтенъ во обители, чернечествовавъ добре, житіемъ
постнымъ свѣтло украшенъ, въ духовныхъ благоискусенъ, сей
повѣда намъ, аки отъ иного лица, а не отъ себе, самъ же
онъ тому зритель бы отъ. якоже послѣди увѣдѣхомъ. Повѣда
мамъ вещь преднвну и памяти достойну, яко видѣвъ, рече )
гроба святаго Александра, во второе лѣто пришествія без-
божнаго царя Крымскаго Девлетъ-Кирѣя на Русь, иже бысть
на Молодѣхъ. Стоящи» ему, рече, въ то время въ кѣ.тіп своей
на молитвѣ, со слезами ыолящу всемилосердую христіяньскую
заступницу, пречистую Богородицу, побѣду подати на безбож-
наго сего врага благовѣрному св рабу государю, царю, вели-
кому князю Иваппу Василіевпчю всея Русіи самодержцу,
не предати же христіяньскаго рода въ руцѣ нечестивыхъ,
святаго же великаго благовѣрнаго князи Александра, препо-
добнаго Алексія на помощь прпзываше. Стоящу же ему, рече,
тако па молитвѣ, въборзс восхищенъ бысть умомъ, манове-
Ѵу ніемъ Божіимъ, зритъ умнымъ си видѣніемъ предъ врати оби-
I тслп себе стояща п скорбяща о бываемыхъ отъ безбожнаго
царя Крымскаго, и внезапу абіе зритъ юноши два пресвѣт-
лымъ лицемъ сѣдащыхъ на двою коняхъ бѣлыхъ, грядущихъ
скоро, аки молнія къ вратомъ монастыря. Сшедшимъ же имъ
у вратъ, кони своя оставльше, многотщателпо скорпвше те-
коми въ церковь прпчпстыя Богородицы честнаго Ея Роже-
ства. цдѣже благовѣрный и великій князь Александръ лежаше.
Мнихъ же онъ, яко благоразуменъ зѣло, внять ту отъ об]іаза
наппсанаго ихъ па иконѣ, разумѣ обоимъ симъ юношамъ
ч—страстотерпцемъ быти Борису п Глѣбу. Егда же юношамъ симъ
свѣтоноснымъ вшедпшмъ скоро во святую сію церковь, послѣдова
имъ и инокъ сій. Стоящу же дпвяся зря бываемому. Егда же
прежде св Іи опоеніи сін юноши прнближпліася къ святилищ-
нымъ вратомь, двери абіе сами отверзошася церковніп и свѣщн
( во святилтііцп и у гроба Александрова сами вожгошася, ни-
кому же отверзъшу и вжегнпо ихъ. Повнегда же вшедпшмъ
— 115 —
ішъ свѣтообразнътмъ юношамъ симъ во святилище Божіе, за
столпъ идоша, юдуже святый Александръ положенъ возлежаніе,
къ немуже свѣтоносніи ти юноши глаголаху: „Въстапи, брате
княже великій благовѣрный Александре, да идемъ ускорпвпіе на
помощь и поможемъ сроднику нашему царю, великому кпязю
Иванну, брань бо ему днесь бысть со иноплеменники1'. Спя
же глаголющимъ имъ, въста абіе великій князь Александръ
чюдо'іворецъ изъ гроба, яко живъ. О чюдо, дива предивпаго
преисполнено! Не топію се едино, еже въста, ни и вышедъ
изъ церкви съ двѣма юношама сила: абіе обрѣтошася у
церкви стояще шткпмже отъ человѣкъ дръжимп три копи
бѣли, аки снѣгъ, въ броздахъ уготовлены и утворены. аки на
брань. Благовѣрный же великій князь Александръ со обойма
юношама сима свѣтообразныма возсѣдше на коня своя, скоро
погнапга глаголюіце: „Идемъ къ пречистой Богородицы въ
соборную богопмянптую церковь къ сродникомъ нашимъ вели-
кимъ княземъ Андрѣю и Всеволоду и Георгію и Ярославу, да
и тіп съ нами идутъ на помощъ". Мнихъ же опъ, елика
сила вслѣдъ ихъ гнавше, пдяшс. Пришедшимъ же имъ, и абіе
церковные двери сами отверзоптасл о себѣ, и скоро вшедшпмъ
во святую богопмянптую церковь, и зритъ инокъ сій абіе Все-
волода воставша изъ гроба и пнѣхъ съ нимъ тріехъ, всѣхъ
же ихъ обрѣтшихся ту въставшихъ и съ великимъ княземъ
Александромъ и съ юношами сими седмь числомъ. Исшед-
шими има изъ великого святилища церковнаго всѣмъ седмимъ,
обрѣтошася у преддверія церковнаго седмь коііевъ текущихъ
скоро, уготовленыхъ на брань, якоже преже. Они же, яко
скорій отечъству си во бранѣхъ помощницы, возсѣдше на та
коня, зрящу мппху, и абіе вземшеся по воздуху всѣ седмь
чресъ стѣну града высоко въстекша. варяще скоро, аки мол-
нія, въ сірану ту, пдѣже богоимянптый грядъ Ростовъ мняптеся
быти, глаголюіце другъ другу: „Пойдемъ въ Р< іеговъ къ спо-
борнику нашему Петру царевичю, да и той съ нами сиомо-
жетъ на безбожныхъ Изыаилтяпъ сроднику нашему царю п
— 116 —
великому князю Иванну7 Васпліевпчю всей Русіи“. И ту абіе
певидпмп быста, взястася отъ очію его. Въ то же время,
якоже послѣди извѣстно увѣхѣхомъ. помощію Божіею бысть
рука высока боговѣнчапнаго царя, великаго князя Иванна Ва-
епліевича всея Русіи самодержица, безбожныхъ Агарянъ хрп-
стіяньстіи полцы побѣдита и безъ вѣсти сотворпша, помогаеыи
милостію Божіею и христіанскія заступницы преславныя Бо-
городица, и скорыхъ помощниковъ, угодниковъ Ея. святыми
молитвами. Мы же сіе писанію предахомъ въ намятъ послѣд-
нимъ родомъ, да не забвены будутъ добродѣянія святаго, отъ
многихъ малая. Такова бяху благовѣрнаго сего пресвѣтлая
благородна, такова царскаго сѣмяни богосвѣтлый скпфетръ.
тановъ плодъ пресладкьиі, таковъ цвѣтъ присноцвѣтущій, та-
ковъ крипъ благоуханный, таково того житіе досточюдное, та-
кова исправленія и, паче же высочайшее и превыщее, такова
того изрядная ц преславная чюдеса, пхже творитъ веоскудпо
и творя пе престаемъ и до сего дне. пхже радо всѣхъ буди
Богу нашему слава, нынѣ и присно п во вѣки вѣкомъ, ампит».
Слово похвальное б л а г о в ѣ р лому и богопочте п-
ному великом) кпязю Александру Невскому чіо-
до творцу.
Всѣхъ убо пропзволяющііхъ Богъ, всѣхъ спасти желаетъ,
всѣхъ пріемлетъ, но апостолу: „Ихже бо“. рече, „пред-
избра, сихъ п оправда, а ихже оиравда, сихъ п прослави";
пхже житіе, по тому же апостолу, на небесѣхъ остъ, въ пре-
вѣчныхъ обителехъ, о нихже Спасъ рече, яко многы суть
обители въ дому Отца Моего, по мѣре добродѣтелій комуждо
раздѣлены. Тѣмъ же получивый отъ Бога во обителехъ сихъ
на небесѣхъ жити, пе востребуетъ отъ земныхъ тлѣющихъ
ничесогоже, но весь превыше всего мира бывъ, яко Аггелъ
Божій, живый на^ебесѣхъ. Аще ли же тѣхъ, ихже на не-
бесѣхъ житіе, кую благодать земную востребуютъ. не требую-
щихъ отъ пасъ ничесоже, но точію отъ повѣствованій тѣхъ
— 117 —
себѣ не налу ползу сотворять, якоже и есть: похваляему бо,
рече, праведному возвеселятся людіе. Похвала же тѣхъ не яко
достпгохомт» по.хвахяюще мѣру тѣхъ, педостижиа бо есть слава
святыхъ, юже отъ Бога данная имъ, како бо достигнемъ ею-
же по роду п по подобію п въ земныхъ бяте предивенъ и
преславепъ святый сей. по всей земли, якоже преже мала ре-
чеся о немъ. Нынѣ же еюже отъ Бога на небесѣхъ славою
истлѣнною вѣнчалъ есть, яко благочестивъ великъ самодер-
жецъ, кто можетъ достигнути и, но мѣре того, пе точію въ
небесныхъ, но и въ земныхъ похвалити? А яже нынѣ на не-
бесѣхъ, отнюдъ неисповѣдимо, аще кто и велми премудръ, но
гочпю. отъ негоже нрлсмпге по мѣрѣ духовныхъ нашихъ
предъпрпятий, достигаемое. Мало да хвалословимъ о немъ.
Якоже бо и въ чрепинахъ бываемо видѣти маргарити гла-
голешіи, аіце не отъ сбояхъ членовъ протшссъше сами себе,
кто можетъ разумѣти о нихъ? Или злато, въ своихъ флевахъ
летяще, невѣдомо будетъ отъ всѣхъ доброта его, аще не бу-
детъ явѣ всѣмъ. Аще бо якоже въ безмѣрную высоту превосхо-
дяще солнце пресвѣтлыя сп луча во вся копца земли прости-
раетъ, намъ же, живущимъ по земли, недостизаема мѣра того
красотъ пресвѣт.таа свѣтлость. Колми ваче превысока сего п
велсхвалнаго, пже отъ Бога и нь житейскихъ паче всѣхъ
земныхъ преизящствуемаго толико, и ныпѣ на небесѣхъ наи-
паче толико вѣнчаема, якоже отъ пресвѣтлыхъ его [чюлесъі )
окарившеся разумѣваемъ. Противу бо тоги къ намъ благо-
дѣяній кую похвалу предсіавитп можемъ, коими бо насъ благо-
дареніи не одари? Облагодѣтельствуетъ бо насъ отъ присно-
текущаго источника, гроба своего святаго, всякими безмѣр-
ныхъ видъ благодѣяніи: слѣпыхъ просвѣщаетъ, глухихъ огла-
шаетъ, хромыхъ скорошествуетъ: наипаче же вышшее и
вящшее боговѣнчаннымъ царемъ нашимъ, яко приснымъ сво-
имъ сродникомъ, па варвары прехрабрый помощникъ, хри-
*) Этого слова нѣтъ въ рукописи.
— 118 —
стіяномъ заступникъ, церквамъ поборникъ, основаніе право-
славію, Русскимъ градомъ всеутвержденіе, отечьству сп
просвѣщеніе, якоже бо и преже смерти, еще въ житіи сый,
отечъство сп заступаа просвѣхцаіпе и о всѣхъ печашеся, ныпѣ
же наипаче того вящее творитъ: Превозіпедъ бо всего мира,
превозшедшее и мпрови творитъ, съ пророки лпкоствуетъ и.
паче же рещи, первѣйшее же и выщее. со Аггелы веселится,
со всѣмп святыми пресвѣтло радуется, съ цари благочести-
выми, яко благочестивъ великъ самодержецъ, царствуетъ во
вѣки. Тѣмъ же духовнаго сего божествепаго спостника, пре-
подобнаго Ллексіа, всесвятыя его духовныя памяти тръже-
ство сотворимъ, не чревообъяденіемъ лзмождапнымъ наполнивше
чревеса своя, но духомъ играюще, не піяньствы уішвающеся,
но любовію горяще, сице днесь свѣтло празднующе, съзовсмъ
всѣхъ глаголюще на пиршество сіе духовное: Пріидѣте, христ о-
любцы, и паче же боголюбцы. боговЬнчапныи цари съ святи-
тели купно и князи благовѣрніи и вси начальствующей мпр)!
Пріидѣте, отцы, иріпдѣче, братія, пріидѣте, чада, и всякъ воз-
растъ и съ сверстницы рода человѣча, и христолюбивое празд-
нолюбезнор многое множьство, всея Русскіе земля святошня-
ннтіп людіе! Всяка бремена мирскихъ вещей отложите и чисти
чистому предстанемъ празднующе, п обще пресвѣтлаго сен»
[шріпества насладимся п трапезы духовныя. Представляетъ бо
намъ божественый сей великій самодрьжецъ трапезу, не тѣло
питающую, но духъ веселящую, хлѣбъ не изможданенъ, но
нетлѣпепъ, не благовонь ластящихъ тѣло, во душевная чюи.
ства облагоухаюпш. оущю слово божественъ, духовною солію
растворено, виномъ напаякяци небесныя пользы, исполни по-
хвалъ ангельскихъ, и духовныхъ пѣній. Нескудна же есть
п необъемлема трапеза сп святаго, но паче преисполни, елико
бо представляетъ, толико же и вяще наипаче преизлиха пре-
подаетъ, царскаа бо трапеза, преисполни всякихъ мпогораз-
личныхъ брашепъ духовныхъ, носкудно комуждо подающе
якоже1 кто хоіцетъ и паче и вяпіе. Іакова того трапеза паче
всякихъ царственѣйшихь араматъ благовопнѣйіші и много-
желалнѣйпш. боголюбезиа зѣло, Духа Святаго пренасыщенііа.
Аггеломъ любочестна, человѣкомъ спаеите.іиа, бѣсомъ страшна,
варваромъ прогонительна. Взыщемъ же и обращенъ. откуду
т яковыя трапезы премудръ дѣлатель сей пзыде. въпросимъ же
препмящаго его нынѣ града того рскуще: „Ты же, превеликій
богоішяіштып граде Владимирѣ, рцы ми, откуду влемъ таковое
безцѣнное сокровище сіе пмапш, лозу благочестія, цвѣтъ благо-
родія. плодъ преподобія? Аще бо ты умолчишп, не повѣданъ
дамъ. по трапеза его духопосная и чюдеса святая. п все свѣт-
лое житіе его, іа свѣдѣтсльствуютъ о немъ, п знаменіа его
святая, аки громъ, гремятъ повѣдающе. Тѣмъ же еда отъ
Іерусалима или отъ Синяя притяжа таковое нетлѣнное бо-
гаіъггво?" „Ни“, рече, „но отъ Бога и отъ своихъ здателій и
препмяіпыыхъ самодержецъ, отъ святаго богопмянитаго корени,
отъ царскаго пресвѣтлаго сѣмени, благовѣрнаго великаго князя
Владимира Кіевскаго, иже святымъ крещеніемъ просвѣтившаго
весь миръ всея Русскія земля, отъ преславна и пресвѣтла
родителя рождься, отъ великаго князя Ярослава, иже мене
цреимѣяй. самодрьжсцъ бысть. понеже п онъ мене стяжавып,
всей земли сен Русстѣй скипетроносецъ бысть'1. О блаженная
супруго. о доброе сочетаніе, блаженп есте воистину и пре-
блажеші, сподобпвшіпся отъ Бога таковый произнести цвѣтъ
боголюбія. Велехвалепъ же и ты, препмянитый дивный граде
Владммлро. иже таковое отъ Бога тебѣ дарованіе даровася,
пе токмо въ житіи семъ, но и по смерти. Присно повѣст-
вуетъ же ся ншгѣ и богоспасаемый Гіе.іикій Новъ градъ, яко
поборника благовѣріа и безбожнымъ Агаряномъ храбраго по-
бѣдителя, и всея Русскія земля христіяньскаго заступника,
гой преже стяжавып сего помощника. Просіяютъ же нынѣ и
церкви Божія, иже прежде отъ поганыхъ раздруіпспыя и
оскверненыя, нынѣ же благодатію X) истовою веселящёся,
— 120 —
православія свѣтомъ одѣющеся. сіяютъ паче солнца, повѣдующе
сего святаго о нихъ преславпое простираніе. Вслехвално же
и велелѣино и богопмяніпымъ царемъ благочестивымъ, яко
отъ препмянптого пресвѣтлаго рода ихъ таковый свѣтплникъ
благовѣрин проволспя, я поборппкъ бысть имъ во бранѣхъ
пособія. ІІовѣтсгвуетъ же ся въ повѣстехъ, яко про-
хвыыю въ князѣлъ я болярѣхъ, тезоимяпитствомъ нака-
занія его хвалящеся присно, простую же зѣло и велехвалыю
и во хігарянѣхъ храброе того къ тѣмъ вооруженіе. Тѣмъ
же вся земнаа и небесная, по словесп Христову, въ память
юго днесь свѣтло веселящеся ликуютъ, нрославлыиеыу того,
присно пресущному Богу велелѣпну славу приносяще, Иже
гого тако одарившаго. Съ нимп же божественей славѣ тѣхъ
пригласившее^, сице рцемъ: Радуйся, свѣтозарное солнце, пре-
подобне отче Алексіе, великій княже Александре, иронспіе-
дый отъ святыхъ чреслъ плодъ благовѣрна, радуйся, благо-
вѣрный великій княже Александре. Троицы поборниче, пра-
вославіа свѣтпльниче пресвѣтлый! Радуйся, богоимянитый и
велехвалимый великій Александре, яко благовѣрнымъ сродни-
комъ своимъ, боголюбивымъ царемъ, во бранѣхъ па враги
неликій поыощнпче и похвала велелѣпная, христіяномъ уасту -
пничс’ Радуйся, богозарный свѣте. прогопяяп бѣсовскую тму
отъ иже благовѣрно чтущихъ тя! Радуйся, яко безбожнымъ
Агарянокъ от ъ отечьства сп оруженосное побѣжденіе и отъ плѣнъ
вѣрныхъ избавителю! Радуйся, сиротамъ питателю, нищимъ
кормителю! Радуйся, печалпымъ великое утѣшеніе! Радуйся,
бесплогнымъ събесѣдшгче и преподобнымъ единоправнлче и
праведнымъ спожителю! Радуйся, преподобно Алексіе, ино-
комъ удобреніе, луча свѣгопрпятнаа, безбожіе прогоняіощпя!
Радуйся, святымъ благоразуміемъ утвердивый церковь свою!
Радуйся, бѣсомъ пагубішче и святымъ Аггеломъ сопричяствп-
че' Радуйся, проповѣдниче истинѣ и добродѣтели насювпичс!
Радуяся, крпне блаіоухнішый, б.іагоухаа всѣхъ чудесы исцѣ-
леніи! Радуйся, яко въ жпі’іи семъ препзрядиоіо добротою отъ
— 121 —
Бога свѣтло украшенъ, нынѣ же присносущнымъ свѣтомъ пре-
безначадпыя Троица пресвѣтло просвѣщаемъ! Радуйся, доб-
рое и твердое основаніе оіечьству си и всѣмъ градомъ дрьжавы
иг сродникъ стѣна п забрало крѣпкое! Радуйся, свѣтилнпче
пресвѣі.тып, всѣхъ олагыхъ превозшехый, яко въ толпцѣ сла-
вѣ сый, ие щіеложе умъ свой отъ духовныхъ іи утверженій
нп па тоже отъ красныхъ миру, но вся вмѣни въ уле ты.
присно пребываа во псалмѣхъ и пѣиіпхъ, п въ духовныхъ
пѣснехъ поя Боговп въ ссрдцы своемъ. Емуже предстоя пынѣ,
и насъ пе .ибу,ди. пже твое всесвятое успеніе любовію празд-
нующихъ. О приближенный и мпогочгодееннй великій княже
Александре, отче нашъ, и съ равноапостольнымъ прародите-
лемъ тп, блаженнымъ и честнымъ Владимиромъ и съ пра-
ведными ти сродники и со всѣми свитыми, сотвори же ко общему
Владыцѣ небесному, Царю превѣчному непрестанну молитву
даровати благочестивому етяіоетродрьжателю дрьжавы царствія
вашего, пже отъ святаго сѣмени вашего прозябшему тезопмя-
пптому тп сроднику боговѣнчанному п богохранимому царю и
государю, великому князю Феодору Ивановичи всея Русіи са-
модержцу и его благовѣрной царицы Иринѣ и ихъ благовѣр-
ной царевнѣ Ѳеодосіи въ вѣре неиоколѣбиму быти, въ ра-
зумѣ пресвсршеиу, благоразуміи;, смыс.іену во всемъ. Ода-
ритъ же іі.ѵь Богъ и телеснымъ здравіемъ вѣчнымъ и душев-
нымъ и отъ грѣхъ прощеніе подастъ ему и чреву его чадо-
]идпя плодъ, да дастъ же ему всесилный Богъ свыше побѣду
на съпротивныхъ, возложитъ же рудѣ его на плещи инопле-
менныхъ, покоритъ же подъ позѣ его вся Агарянскіа страны,
да славно и грозно имя его устроитъ во всѣхъ языц'Ѣхъ по-
ганыхъ. Да утвердитъ же и устроить царство его въ родъ
и родъ благовремеішо, б.тагоденьствено. вѣчно, благостройио
же и безмятежно и во всѣхъ благихъ преизообильное гобво,
возвысить же всеблагый Господь молитвами ти хрпстиішскій
рогъ и всю землю святоимявтпую сію, еже твое отечество во
вся конца, благочестіемъ ®е п вѣрою 'просвѣтитъ, яко солнце,
— 122 —
вѣрныхъ убо въ вѣрѣ утвердитъ, невѣрныхъ же богоразуміемъ
просвѣтить. благихъ благи сотворитъ, злыхъ же отъ зла во
благое претворитъ, съблюдетъ же и христолюбивое вопньство
непобѣдимо отъ поганыхъ, по храбро и мужествено воору-
житъ и побѣдительно сопротивнымъ ополченпямъ. Да утвер-
дитъ же всемплосердый Богъ и вѣчно устроятъ п пресвятыя
своя всеосвящениия церкви православіемъ же и вѣрою п чест-
ныхъ иконъ покланяніемъ, благостояніемъ же и единомысліемъ
п всемирпымъ смиреніемъ, отъ неяже мыслепыхъ волковъ
нашествіе, бопіборпыхъ еретикъ далече оіженетъ и безвѣстны
сотворитъ, святѣйшихъ же священноначалныхъ предстателей
пхъ со вссосвяпі,еннымъ ихъ причтомъ, духовныя наша настав-
ники, строители церковныя благоучптелны сотворитъ, въ д]-
ховиыхъ просвѣтительны, правовѣріемъ же и житіемъ свѣтлымъ
украшены, честны же и здравы и долгоденьствены, словесное
же пхъ духовное стадо, правовѣрныхъ насъ людій. по Возѣ,
житію ихъ послѣдователи!!, духовному же ихъ уіепію благо-
послупіателны, да на словесныхъ пажптехъ ходяще молитвами
ти духовнаго злака насладимся. Прпснопомнпмый же градъ
гвой Владимиръ и всесвят) ю тп преіімяпптуіо обитель, въ ней-
же мпогоцѣлебныа мощи твоя всесвягыа, п вся страны хри-
стіяньскіа отъ нашествія иноплеменныхъ соблюди и благострой-
ны сотвори п всякихъ благотъ пзообпльствены и отъ всѣхъ
злыхъ свободи. Сякова святому сему препыявптому, всѣхъ
драгихъ земныхъ дражайшему, приношенія прппесохъ. паче
же худословія, азъ худый и несмысленный, перьвый въ грѣпг-
ницѣхъ, послѣдній во пноцѣхъ, не на худый мой разумъ
уповая, или, яко умѣя что непіцевавъ во )мѣ си, на сіе
дрыяіухъ. еже есть превыше сши моея и на умъ взытп. Не
самъ же азъ на сіе пронзпіедъ, Богъ вѣсть, пикако же. но
повелѣнъ бывъ тщаніемъ же п вѣрою и духовнымъ прораз-
сужденіемъ, иже желаніемъ и любовію къ великому сему свя-
тому прилѣпшаго святѣйшаго великія свяіыя апостольскія
церкви священникачалшіка, великаго святѣйшаго Іова, пагрі-
— 123 —
ярка Московскаго и всея Русіп, егоже святѣйшаго благосло-
веніемъ и рукоположеніемъ нѣчто мало о житіи святаго сего
идѣже лежитъ боголочгенное се сокровище, дшогоцѣлѣбныя
мощи святаго благовѣрнаго великаго князя Александра Нев-
скаго чюдотворца, вѣрою къ нему влекомъ, написахъ, никое
свое мудрованіе иный, по едина въ памятяхъ отъ иреже на-
писаніяхъ отецъ памяти рада обрѣтохъ, да не.іабвепы будутъ
такова превелика свѣтила всея Русскія земля пресвѣтлое того
по Бозѣ житіе и богошияштаа преславнаа чюдеса, ихже Богъ
его ради творитъ непрестанно, датъ и до сего дпе. Тѣмъ же,
о всечестный и веслюбезвѣйшій, богоимлнитнй великій княже
Алексаидре преподобпе, такова тебѣ отъ насъ, недостойныхъ
и ненакаманыхъ рабъ твоихъ, худогласія, егоже отъ тебе же
пріемъ, тебѣ же принесохъ, не яко даръ, но яко рабъ неклю-
чимъ, должное повелѣиос ми сотворпхъ. Ты же, о боговѣнчалный,
превеликій свѣтопачалниче, царемъ благочестивымъ свѣтило
пресвѣтлое, благовѣрнымъ княземъ похвала велелѣппаа и всея
Русскія земля красота незаходимая, ие возгнушайся, яко отъ
скверна и нечиста, грубѣйше же и худѣііша, иринесеное, но
яко премплосердаго Владыки богопочтеныіі слуго и раболю-
бивъ зѣло, шдабяся Влады цѣ своему л Богу, якоже двѣ лѣп-
те Онъ убитыя, пріемъ сіе, аще и худо весма. испроси ламъ
своимъ къ Богу предстательствомъ отъ премногихъ грѣховъ
оставленіе, да милостивъ будетъ намъ всемплосердый Господь
въ день судный, свободпвъ насъ отъ томленій вѣчныхъ мо-
литвами ти, да отъ тебе съ помилованными и азъ окаяпиѣй-
пгій причастникъ бывъ всебогатыя тв мплоип, вкупѣ
воспоемъ со всѣми правовѣрующими боголѣпну славу присно
прославляющему тя Богу, Емуже слава со Отцемъ и съ
Святымъ Духомъ, нынѣ и присно и вовѣки вѣкомъ, аминь.
Справлено же бысть чюдное житіе се благовѣрнаго вели-
каго князя Александра Невскаго чюдотворца въ лѣто 7099-го
марта въ 9 на память святыхъ великихъ страстотерпецъ
— 124 —
40 мученикъ, пже въ Севастіи. Въ сіе же бысгь лѣто луна
12. кругъ солнцу 15, индикіпонъ 4. въ руцѣ лѣто 4, осно-
ваніе 15, епакта 6, граничное слово мыслѣте, въ осмое лѣто
христоимяпптаго царства въ побѣдахъ предивнаго, достохвал-
наго государя, царя, великаго князя Феодора Ивановича Кіев-
скаго и Владимирскаго и Московскаго и всея Русін само-
держца, въ достоприятное святпте.іьство великаго иресвятѣй-
іпаго патріарха Іова Московскаго и всея Русін. егоже бла-
гословеніемъ и руковозложеніемъ и теплою вѣрою къ святому
и духовнымъ проразсуждепіемъ рукою многогрѣшнаго, паче
всѣхъ худѣйшаго, по слогу убо Заавіазара пмяномъ. по числу
же въ четырехъ писменехъ книжныхъ, отъ нпхже по пмяно-
ванію гласовныхъ двое, согласныхъ едино, двоегласпыхъ едино,
всѣхъ же число 131,’ и съ двоегласнымъ, яже кромѣ числа;
по обѣщанію же съгласпыхъ троегласно, гласовныхъ два,
согласно едино, краткихъ едино, всѣхъ же 502; по дѣйству
же согласно единовидное, полугласпо едпвословпое, краткихъ
единогласное, согласно едино и иаки краткихъ едино и еще
долгообразное съ согласнымъ и краткимъ по единому, и паки
согласно едино и гласовно едипо же, всѣхъ 474 ’), кромѣ
полугласнаго. О сихъ же вѣдущіи убо паче насъ да н насъ,
не неученыхъ, научатъ, невѣдущій же, якоже и азъ, со мною
убо купно у премудрѣйшихъ да совопросимъ.
’) Предполагая, что подъ цифрою скрывается слово архіепископъ, эту
цифру слѣдуетъ считать невѣрною, см. Зап. Имп. Археол. Общ. П|. 1851, 14в,
IV. 1852, 142. Здѣсь же прибавимъ, что Заавіазарз по устному сообщенію
А. А. Шахматова въ переводѣ на цифры составляетъ 131, что въ свою очередь
обозначаетъ: Іона: I ~ 10 о - 70 ы == 50 + а — 1.
Сокращенная редакція Викентія извѣстна намъ въ спискахъ: Владимір-
ской семинаріи .V 266 (см. Строевъ. Библіол. слов., стр. 144), Москов-
скаго Публичнаго и Румянцевскаго Музея, собр. Ундольскаго № 275,
ХѴП в.* Соб. Духовной Академіи .V 273, ХѴП! в., Имп. Общества Люби-
телей Древней Письменности, собр. кн. Вяземскаго СЬХХХѴ фиаііо,
ХѴШ в. п Ими. Публичной Библіотеки ф. 1.390, XVII в.
Относительно той редакціи житія, которая была написана спеціально
для Степенной книги, слѣдуетъ замѣтить, что она встрѣчается въ руко-
писяхъ въ отдѣльномъ видѣ. Намъ извѣстны отдѣльные списки: Имп.
Публичной Библіотеки 0. I. 83 (=Толст. Ш. 69), л. 165, ХѴП в., ф.
1.800, л. 393, ХѴП в., ф. 1.766, л. 49 об., XIX в.—по любезному
указанію И. А. Бычкова —и Моск. Глава. Архива Мин. Иностр. Дѣлъ,
собранія Оболенскаго .Ѵ> 74, л. 46 об., ХѴП в, Соловецкаго монастыря
№ 686 (879), л. 70, ХѴП — ХѴНІ в.; см. Барсуковъ. Источи. Русск.
агіогр., сгр. 19-—Что касается, наконецъ, до Проложной редакціи, выдер-
жавшей нѣсколько изданій, то мы лигируемъ ее по списку Московскаго
Публичнаго и Румянцевскаго Музея .V 397, л. 3+8 об., XVII в.
Уже послѣ того, какъ разборъ редакцій былъ написанъ, мы узнали,
что въ библіотекѣ Н. П. Лихачева находится любопытная обработка
житія, съ которой мы имѣли возможность познакомиться, благодаря лю-
безному согласію владѣльца библіотеки. Рукопись, въ которой сохранилось
житіе, относится къ XV вѣку. Редакція принадлежитъ къ числу лѣтопис-
ныхъ обработокъ житія. Съ перваго взгляда бросается въ глаза близкое
сходство ея сз» версіей Софійской I лѣтописи, на которую она такимъ
образомъ проливаетъ свѣтъ. Помимо элементовъ, восходящихъ къ общему
съ Софійской лѣтописью источнику, имѣется цѣлый рядъ мѣстъ, представ-
ляющихъ буквальное сходство со второй редакціей житія, напр. длинное
заглавіе, выраженія: „Александру же отьехавшю па Суздальскую землю...
тамо хотя утѣшити н пособити"; „поимъ съ собою братію свою н мужи
свои“; „того лѣта съшедіпаго... дойде Нова города Нижняго и ту пребывъ
мало дни здравъ и іпедъ до Городца и разболѣся"; „съ кадплы богодхно-
вепными... яко граду колЬбатеся“; „въ аихимандритьи велиціи“; „Богу
нашему с.іава“; наконецъ, описаніе похода на Ямскую землю и смерти
Ярослава и слова митрополита Кирилла. На пользованіе одновременно
двумя разными источниками, протографомъ Софійской лѣтописи и второй
редакціей житія, указываетъ то, что однѣ и тѣ же черты иногда иовто-
— 12<І —
ряюгся два раза, напр., послѣ приведенной фразы „яко граду колѣбатпся“,
восходящей ко второй редакціи, помѣщается выраженіе Соф. I лѣтописи:
„токмо И земли потрасгися*. Кромѣ двухъ названныхъ источниковъ, въ
рукахъ составителя были еще списки первоначальной редакціи (но болѣе
дровней версіи), какъ видно изъ выраженій: „въ малЬ дружпвѣ, ве со-
ждався со многою дружиною своею„Божіи ритори". описанія Неврюева
плѣненія и постриженія. На основаніи выраженія „вели грести скорое*
можно, наконецъ, предположить, что гос гавигель зналъ и другія лѣтописныя
версіи житія.—Въ виду любопытнаго состава редакціи мы рѣшили
издать ее.
Мѣсяца ноября въ 14 день. Успеніе вели-
кого князя Олек сандра Ярославича.
О велицемь князѣ нашемъ и умнѣмъ и о крѣпкосмысле-
номъ, о храбрѣлъ тезоименнаго царя Александра Ыакпдонь-
скаго п подобникъ царю Алевхысу крѣпкому и храброму,
сидѣ же бысть повѣсть о князѣ велицѣмъ Олександрѣ Яро-
славиче, емуже бяше Богъ лѣтъ приложилъ по его правдѣ,
угобзи бо ему Богъ дни и чести въ славу ему.
О Господѣ Болѣ пашемъ, азъ худый и грѣшный, мало-
смысленый, покупіаюся паписата житіе святаго князя Але-
ксандра, сына Ярославля, внука Бсеволожа, понеже слыпіахомъ
отъ отецъ свопхъ и самовидецъ есмь възрасга его и радь
быхъ исповѣдалъ святое и честное жіпіе его славное, по
якоже приточнпкъ рече: во злохытру дугою не внпдетъ муд-
рость, па высокихъ бо краяхъ есть, посрѣдп же слезъ стоя ше,
при вратѣхъ же сплныхъ прпсѣдшъ. Аще и грубъ ’) есмь
умомъ, по молптвамп святыя Госпожа Богородица и поспѣ-
шеніемъ святаго князя Александра пачятокъ положилъ.
Сей бѣ князь Александръ Богомъ роженъ оіъ отца бого-
любива и мужелюбца, паче же и кротка, князя великого
Ярослава, отъ матери святыя Феодосья, яко рече Исаія про-
рокъ: тако глаголетъ Господь: князи азъ учиняю, свшцепп
бо суть, азъ вожу я. Во истинну безъ Божіа повелѣнья пе
’) Въ рукописи; гробъ.
бѣ княженне его, но возрастъ его паче ппѣхт. человѣкъ и
гласъ его. акп труба въ пародѣ, лицо его лицо аки Поспфа.
пже бѣ поставилъ Егупетьскій царь втораго царя въ Егуиіѣ.
Сила же бѣ его часть отъ силы Самсопя и далъ бѣ ему Богъ
премудрость Соломоню. храброе іь же. акы царя Риыьскаго
Етпіасьяна, иже бѣ плѣнилъ всю Июдѣйскую землю. Иногдѣ
исполчився къ граду Алтунаіу приступити, и вышодше гра-
жанѣ. побѣдита волкъ его. и виста единъ и възратп сн.і\
его къ вратомъ градпымь и посмѣйся дружинѣ своей: ..Ослі-
впете мя единого. “ Тагъ же и кпяы» Александръ бѣ плбѣжая
вездѣ, а пе побѣдимъ яиколлже.
Невьское. Сего ради нѣкто отъ западный страны, иже
иарицаются слугы Божіа. оіъ іѣхъ прпде. ходя видѣти дивный
возрастъ его, якоже дрѣвле царица Ужъская приходила къ Соло-
дюну, хотя слышати премудрое іи его, тако же и сій, имепом ь
Андрѣашь, видЬвъ князя Александра, и възвратися ко своимъ
и рече: „Протедъ страны и языки, не впдѣхъ таковаго пи
вь царехъ царя, ни въ кпязѣхъ князяСе же слыша вь
король части Рпмьскыя, отъ полунощныя страны, таковое
мужьства князя Александра, и помысли въ себЬ побѣдити
Александра и рукама я іи и Вслпкій Новгородъ поплѣнити и
люди Словеньскіа къ собѣ въ работу створити. ,Посаду (8ІО
и плѣню землю Александрову." II събра силу велику,
свѣіцася съ кпязыгп и съ- спискупы своими1) и Мурманѣ п
Сумъ и ѣмъ, и наполни корабля многи зѣло плъковъ своихъ
и подвижеся въ силѣ велицѣ, пыхаи духомъ ратнымъ, и при де
въ рѣку Неву и статна устъ Ижжеры, татаяен безумьель
свопмъ. хотяще въепріати Ладогу, просто же рку, п Нов-
городъ п всю область Новгородскую. Но еще преблагііі п
премллостивъ человѣколюбецъ Богъ ублюде ны и защити ны
отъ иноплѣмениикъ, яко всуе трудпшася безъ Божіа пове-
1) Ср въ Новгородской [ лѣтописи: Свѣя съ княземъ и с чискупы
сЗОИМИ.
23
лѣнья. Придс бо вѣсть іогда, яко СвЬи идутъ къ Ладозѣ,
а въ то врѣмя ирисля король послы загордѣвся ко князю
Александру въ Новъ городъ. аркучи та ко: ,.Аще моженіи про-
тивитися. то се есмя уже вдѣ и плѣню землю твою“.
Александръ же. слышавъ то, словеса ихъ. разгореся сердцемъ
и вниде въ церковь святыя Софіа, надъ на колѣну предъ
олтаремъ, пачя молитися со слезами святой Софьи, поминая
неправленыя родитель своихъ и рече: „Боже хвальный. Боже
праведный. Боже великый, крѣпкый. Боже превѣчный, сгво-
ривый небо и землю и посіавп прѣдѣлы языкомъ и жити
повелѣвый, не преступая въ чюжіого часть." Но восиріимъ
псаломѣскую пѣснь и рече: ..Суди, Господи, обпдящимъ мя
и возбрапп борющимся си шюю. прими пружіе и щитъ.
стами въ помощь мнѣ." ТІ скончавъ молитву и въсгавь,
поклопися архіепископу. Архіепископъ же Спиридонъ Новъ-
і ородскый благослови его и отпусти съ миромъ съ Новогородци.
Александръ же идя иль церкви, утирая слезы, п нача крѣ-
пити дружину свою и рече: „Не вь силахъ Богъ, но въ
правдѣ. Помянемъ нѣспесловца Давида: Си во оружіи, а си
на копехъ. мы же во имя Господа Бога напито призовемъ.
Ти восиятп быіпа и падоша". И иде йя пахъ въ ярости
мужесіва своего въ малѣ дружинѣ, не сождався со многою
дружштю своею и съ великою силою, но уповая па святую
Троицкъ Жалостно п слышати, яко осень его Ярославъ,
честный и великый. не бѣ видѣлъ нпколпже таковаго востаніа
сына своего милаго, Александра, нп оному бысть посла іи
тогда вѣсти ко отцю, уже бо прпближптпасл раіпіп. Тѣмъ
же и мн«.:и Повгородци не совоиилѣся (еіе) бяху. понеже
у скора князь поити. И прпде на пя въ недѣлю на съборъ
святыхъ отецъ 600 и 30, пже въ Халкидонѣ, на памян.
святую мученику Кирика и >лпгы п свяіаго кпявя Володи-
мира. крестившаго Ру скую -сплю.
О И е л ъ г у с і л И ж е р я и и н ѣ. Бѣ н Ьк го мужъ ста]»Ѣп-
пшна земли Ижерьской, именемъ Пелгусій. Имѣаше же велику
вѣру и надежу къ святима му ченикомя Борису и Глѣбу: пору чела
же бысть ему стража морьская: вьспріать же свя іое крещеные *
и жпвяше посрѣди роду сьвоего погана суща, и наречено бысть
имя его въ святомъ крещеніи Филипъ. Живяше богоугодно, въ
срѣду и въ пятокъ пребывая вь алъчьбѣ. Тѣмъ же сподобп его
Богъ видѣнью сірашьну. Скажемъ въкратцѣ. Увидѣвъ силу рат-
ныхъ, иде противу князя Александра, да скажеіь ему станы, обрѣте
бо пхъ. Стоящіе же ему при край моря, присущи обою пути
и бысть всю нощь въ бдѣньи. Якоже пачя восходити солнце
и услыша піюмъ страшенъ по морю и видѣ насадъ единъ
гребущь, посреди насада стояща Бориса п Глѣба во одѣжахъ
червленыхъ и бѣста руки дръжаща на рамѣхъ, и гребци же
сѣдяху, акы мглою одени, и рече Борисъ: ,,Брате Глѣбе, вели
гресіи скорее, да поможемъ сроднику Олександру . Видѣвъ
же се Пелгусій таковое видѣнье и слышавъ тако гласъ отъ
святую мученику Борису и Глѣбу, стояще іреиетенъ, дондеже
носадъ отиде отъ очію его. Потомъ же поѣха скоро ко Але-
ксандру князю. Онъ же видѣвъ его радостныма очпма. Иелгѵ-
сій исповѣда ему единому, якоже видѣ и слышавъ. Князь же
огвѣща ему: Сего не рцп некомуже О полѣ иогщася на-
ѣхати на нихъ вь 6-й часъ дни. Се же быси. въ лѣто б74<>
и 5. Бысть сѣча вѣлпка надъ Римляиы, изби множество бесъ-
числено отъ нихъ и самому королеви возложи печать на лице
острымъ своимъ копіемъ
О С ы у ж ь х р а б р ы х ъ. ТІ (дѣ же явишася вь полку Але-
ксандровѣ Б мужъ храбрыхъ и мужесівоваша съ нимъ крѣпко.
1 именемъ Таврило Олѣксѣичь, сій наѣхавъ на шнеку н видѣ
королѣвпчь мчаща подъ руку и въѣхалъ по досцѣ до самого
корабля, по ней же восхожаху. вгекоша въ корабль; они же и
паки обращыпеся и сверглша его съ конемъ сь доекы въ море,
Божіею волею оттолѣ изиде невреженъ, и пакы наѣха и бися
крѣпко со самѣыъ воеводою посрѣди полку ихъ. и ту убіенъ
’) Въ рукописи, печаль; потомь надъ л написано т и, кромѣ того, сдѣ-
лана сноска, при чемъ на полѣ написано: рану.
23*
— 130 —
бысп. воевода ихъ Спиридонъ. и пископъ ихъ убиенъ гу же.
Друіііі же Повюродець, именемъ Сбы славъ Якуновпчь, сій
наѣхавъ многа жіы, бьяшется единымъ і опоромъ, не имѣя
страха гь сердцѣ и надъ пеколико ось ру кы его п подпвишася
нілЬ ею и храброе іи. Третій же Яковъ Полочанинъ, ловчій
бѣ у кнноЯ, сій ѣхавъ па полкъ съ мечемъ п мужество-
вавъ л похвали его князь. Четверти же Новгородецъ, именемъ
Аіпша. сій пѣшь ') съ дружиною своею паіече и погуби
Римлянъ ірв корабли. Пятый отъ молодыхъ его, именемъ
Сава, сш наѣхавъ шатеръ великій златоверхій и посѣце шатеръ.
Алсксандровіг же вой впдѣпіа паденье шатра юго и възра-
довашеся. (і именемъ Ратьмпръ, сій бися пѣшь и оступиша
ею МПО..И, онъ же отъ многихъ ранъ надо и тако скончася.
Сице вси слышалъ огъ господина своего іѴлександра и отъ
инѣхъ, иже въ іо время обрѣтошася вь юй сѣче. Бысть же
въ то время чюдо дивно, яко вь ірѣвняя дни при Езекѣи
царе. егда ігриде Сепахпрпмъ. царь Асурійськь на Іерусалимъ,
хоиі иленіші ініитай градъ и впезаиу п.шде Ангелъ Госпо-
день, іыъби і ь ткика Асурпіска 100.000 п 0.0 о о и 5.00(1,
л выіавше уіро. обрегошася трупья ихъ мертвы. Тако же
бысіь при побѣди Александровѣ, егда побуди корабля обонь
полъ рѣки Ижеры. пдеже не бѣ проходпо полку Александрову,
адѣ обрѣтошася много множество мертвыхъ, избытыхъ отъ
Аніе.іь Божіихъ. Останокъ же ихъ иобѣжаша посрамленп.
многа же іруиіа мертвыхъ своихъ вяиппхъ мужъ паметаша
три корабли и ііогоипша въ морѣ, а прочимъ нсконавше ямы.
вмеіаша вь ня бещисла. Косіянтпнъ .Іу іотпничь, ІОржа Пи-
непіднпчь. паагѣегьный посадникъ, Дручпла Нездидовъ. сынъ
кожевнпчь. а всѣхъ 20 мужъ и съ Ладожаны, пли мепе. Богъ
вЬсгь. Кня.л. же Александръ съ Повъгородцн возвратися съ по-
бѣдою, ирпдоша восвояси, съхранени Богомъ и святою Софіею,
хваля и славя ими своего Творца, Отца и Сына и Свягаю Духа.
Во вго(ро]е же лѣто но възвращеніи побѣды князя Але-
’) Въ рукописи вѣшь.
ксандра паки придоша отъ западныя страны и возградиша ’)
градъ въ отчествѣ Александровѣ въ Копорыі. Александру
же отъехавшю на Сувдадьскую землю въ Переяславль, и
іамо хотя утѣшити и пособпти и пріеха въ Новъ городъ, изиде
на ня воскорѣ съ Новъгородцп, тверже градъ изъ основанія,
а саыѣхъ пзьбиша, а овіи съ собою новѣлъ, а иныхъ по-
миловавъ отпусти, бѣ бо милостивъ паче мѣры, а Вожакъ и
Чюдць перевѣтниковъ пзвѣша и отъсха въ Русь.
По побѣдѣ 2) же Александровѣ, яко побѣди короля, въ 3-й
годъ, въ зимное время, и събрашася Нѣмьць сея страны и придоша
па Новъгороджый градъ на Пльсковъ и Плесковьскыій полкъ по-
бѣдита л судіи свои посадите въ Пльсковѣ. И се слышавъ
Александръ, волки оскорбі за кровь крсстьяньсьую и не
умедливъ нп мало по святой Софьи и святой Троіщс, поимъ
съ собою братію свою и мужи свои и прпде къ Нову городу
и поклонися святѣй Софьи іакоже съ мольбою и съ плачемъ.
Ледовое. Поиде князь Александръ съ Новгородци и съ Ни-
зошли на .«шлю на Немецкую въ силѣ велпце, да пе похва-
лятся ркуіцс: „Укоримъ Словеньскый языкъ ниже собѣ." Уже бо
бяпіе взять градъ Пльсковъ и тиуни ихъ 3) иосажени. II
князь Александръ заповѣди всп пути до Пльськова, изгони
Пьсковь. илимая Нѣмцн и Чюдь поковавъ и судьи Неыець-
кыи поточи въ Новъ городъ, а градъ Пльсковъ свобода отъ
плена, а землю ихъ повоевавъ и иожьже и полона віа бещисла,
а инып изсѣче. Они же въ городѣ совокупляйся и рѣши*
Пойдемъ. побѣдимъ Александръ, пнемъ его рукама.“ Егда
же іфибдижіппаея- и ііочюдишася сіражье Александровѣ. А
самъ же князь Александръ поклонися святѣй Тропце и поиде
на землю пх^ па Чюдь, хотя отмьстити кровь крестъ яньскую.
И яко быша на земли ихъ. иусіи полкъ весь въ зажитья.
Домашь Твердиелавличь и Кербѣ гь быша въ розговѣ, и убиіпа
ту Домаша, брата посаднича, мужа честна, и иныхъ съ нимъ
Въ рукописи возврадиша.—8) Въ рукописи: Побѣдѣ.—3) Въ рукописи:
тиунихъ.
— 132 -
избита, а инѣхъ рукама нзьимаша, а пнѣп *) ко князю прибѣ-
гала въ полкъ. И се слышавъ местеръ. пзиди противу ихъ
со всѣми ппскупы своими и со всѣмъ множествомъ языка ихъ
и власть ихъ, что ни есть па той стране, и съ помощью
королевою 2) и снпдошася на озеро, глаголемое Чюдсіюе. Кпязь
же воспятися на озеро, Немцп же и Чюдь поидопта по пихъ.
Узрѣвъ же князь Александръ и Новъгородци поставите
полкъ на Минскомъ озерѣ на Узмени у Воронья каменп.
Укрѣтівся сплою крестьною, ополчися, поидопта противу себѣ
и паступиша озеро Чюдьское. Бѣаше бо обоихъ множество
много. Отецъ бо его Ярославъ приславъ бѣ на помощь ему
брата своего мѣныпаго Андрѣя во мпозѣ дружинѣ. Тако бо
бяше іт у Александра князя множество храбрыхъ, якоже
древлѣ у Давида царя сштпе и крѣпце, тако же и мужпа
Александрова исполпшиася духа ратнаго и бяху бо сердцемъ
имъ акп лвомъ, и ркоша: ,.О, княже нашъ честный, драгій,
нынѣ приспѣ время положити главы своя за тя!“ Ь'иязь же
Александръ воздѣвъ руцѣ на небо и рече: „Суди, Боже, и
расу ди прю мою отъ языка велеречпа. помозп ми. Господи,
якоже древлѣ Моисееви на Амалика и прадѣду моему Яро-
славу на оканнаго Святополка“. Бяпте тогда день суботный,
. восходя щю солнцю совокАшппася обои п насхаша па полкъ
Немець и Чюдь и прошибошася свиньею сквозѣ полкъ. II
бысть ту сеча зла и велика Немцемъ и Чюдп. трускъ отъ
копій домлеиіа, звукъ отъ мечпаго сѣченіа, якоже и морю
померзши» двиглутися. и пе бѣ видѣпт леду. покрыло все
кровію. Се же слышахъ отъ самовпдци. и рече ми. яко
впдѣхъ полкъ Божій на воздусѣ, пришедшій на помощь Але-
ксандру. И побѣди а помощію Божіею, святой Софьи п свя-
тую мученику Бориса и Глѣба, еіоже ради древле кровь
свою пролъліпа. И даша рагніи плещи своя и сечахутъ я го-
нящи яко по яеру, и не бѣ имъ, камо утрщп, и бпша ихъ
’) Въ рукописи- инѣхъ и.—®) Въ рукописи: корелевою.
— 133 —
на семъ веръстъ по леду до Суболицкаго берега, и надъ
Ненецъ девять сотъ и Яюдп бещнела, а иныхъ рукама живыхъ
пкышаша 50 и прнведоша въ Новь городъ, а иныхъ вода по-
топи. а инѣи злѣ отбѣлила язвеші. А бишася априля въ 5
па похвалу святыя Богородица. Сдѣ же прослави Богъ Але-
ксандра предо всѣми полны, яко Исуса Навіпна у Ерихона.
Си же ркли: г именъ Александра рукамии сихъ дастъ ему
Богъ въ руцѣ его, и пе обрѣтеся противникъ ему вь брани
и никогда же. Бъзвративъ же ся Александръ со славною по-
бѣдою, бяше бо множество полона въ полку его и вѣдяхутъ
же я подлѣ конь, пже именуются Божіи риторп. Яко при-
ближися кпязь Александръ къ граду Польскову. и стретоша со
кресты лгу мели и попеве въ ризахъ и народъ многь предъ
градомъ, поюще славу Господню князю Александріи: „Посо-
бивый, Господи, кроткому Давиду побѣдити шияыемепппки и
вѣрному князю нашему оружиемъ крестнымъ свободи градъ
Полсковъ отъ иноязычникъ, отъ иноплеменникъ рукою Але-
ксандровою. О невѣгласѣ и Пльсковичи, аще и се забудете
и до пра внучатъ Александровъ, уподобптеся Жидомъ, ихже
лрепита Господь въ пустыни крастели печены, и си всѣхъ
забыта Бога своего, изведшаго изъ работы Егѵпетьскыя Мои-
сѣомъ. Се же вамъ глаголю: аще кто придетъ п па послѣди
моихъ племенникъ или прибѣжитъ кто въ печали или такъ
жить во Плесковъ, а_не пріиметь его, иля іте почтете его,
нарсчетеся вторая Жидова." И пача слыти имя Александрово
по всѣмъ странамъ отъ моря Баряжьскаго и до моря Понте-
скаіо и до моря Хупошскаго и до страны Тиверьскыя и да
горъ Араратскихъ и обону страну моря Баряжьскаго и горъ
Аравшъскихъ, даже и до Рима великаіо. Распространи бо ся
имя его предъ тмы тмамо (віе) и предъ тысяща тысяшамп.
И тако ириде въ Новъ городъ съ побѣдою великою.
Въ тоже время умножися язьша Лптовьскаго, начата пако-
стити въ области Александровѣ. Онъ же выездя пача поби-
вали а. Единою же ему сключися выехати п побѣди 7 ратій
— 134 —
и множество князь и воеводы пзбп, ови руками нзъима, слуги
же его ругающеся ему вязахутъ я къ хвостомъ копь своихъ.
II начата блюстися имени его. II паки потомъ идемъ на
страну Емьскую и пропде горы непроходимыя и повоевавъ
Поморье и пакп возвратпся въ землю свою съ множествомъ
плена. II славна бысть земля его со страхомъ грозы его.
Въ то же время некто царь силенъ со восточныя страны
прпсла послы къ князю Александру, аркучп такъ: „Ынѣ
покорилъ Богъ человѣколюбецъ многп языки, ты ли единъ
не хощеши покоритися силѣ моей, но аще хощеппі пыня
соблюсти землю свою, то приде ко мнѣ и узришп честь
царства моего". Князь же Александръ прпде въ Володпмеръ
по умертвіи отца своего въ силе велице л бысть грозенъ
прпездь его. Пропде вѣсть до устья Болты, начата жены
Моявиіьскіа полетати дѣти своя ркуще: „Александръ едетъ".
(.'думавъ же князь Александръ и благослови его епископъ
Кюрилъ и поиде къ цареви. Бидѣвъ его царь Батый и подн-
впся и рече къ велможамъ своимъ: „Во истину ми повѣдати,
яко нѣсть подобна сему князю". Почтивъ отпусти и съ честью.
И потомъ же разгнѣвася парь на брата его мешпего Аыдрѣя
п посла нань воеводу Неврюя, и повоева землю (Суздальскую.
II по плеиеньи же Неврюевѣ князь Александръ церкви воздвпі-
пувъ и грады исполнивъ и люди распужиыя въ домы своя
еъбра. Добрѣ бо рече о таковыхъ Давидъ пророкъ: во отецъ
мѣсто быша сынове ихъ. Псаіа рече: князь благь въ странахъ,
пе избирая богатьство и пе презри кровь праведничіе, сиротѣ
и вдовіще въ правду судя, ми.юстилюбець, а не златолюбецъ,
благъ домочадцемъ своимъ п внѣшнимъ своимъ и отъ страны
приходящимъ кормитель. На таковыхъ Богъ призираетъ. II
распространитъ же Богъ землю его богатьствомъ и славемъ и
удолжи Богъ лѣта ему.
О Я р о с л а в л ѣ с м е р т и. Якоже бо по нервенъ велнцѣмъ
взятьи готарьстемъ отецъ ею великій князь Ярославъ и обно-
вивъ землю Суждальскую и церкви очистивъ огь трупія и
— 135 —
кости охранивъ, многп пришелца ) іеіппвь и множество людій і
еъбра, поганымъ силу дѣющіпмъ па крестьянъ!, того ради
великій князь Ярославъ самъ себе не пощади, предастъ би ея
самъ за .поди своя въ великую и темную и пагубную ’) землю
и много пострадавъ за землю очппы своея, оба женъ бысть
Федоромъ Яруновичемъ и млогн дни преіерпѣвъ, и тако съ
миромъ духъ свой предастъ. Такъ же и сынъ его Александръ
не осіави пути «п-ца своего за люди своя, за тыя же много
плененьа пріатъ, ходя ко иноплеменникомъ въ велицей чести
бддя собе не пощади, яко все богаіьство свое раздай игтоплс-
мепьникомъ, но и оірасли сердца своего не пощади іа кре-
стьянъ! во иноплеменники отдасіь. избавляя отъ бѣды и на-
пасти и отъ плепа 2).
Некогда же придопіа къ нему послы отъ папы изъ ве-
ликого Рима. „Тако молвиіъ папа пашь: слыіпахомъ тя князя
честна и дивна, ті велика земля твоя, сего ради прислахомь
къ тобѣ отъ двою на 10 кардиналу два хитрѣйшая Галда и
Гемопта, да послушавши учепіа“. И князь же Александръ,
сдумавъ съ мудрецп своими, списа къ нему и рече: ,Оіь
Адама до потопа, отъ потопа до раздѣленія языкъ, отъ раз-
дѣленья языкъ до начала Авраыля, отъ Аврама до про
шья Псрапля сквозѣ море, отъ исхода сыновъ Израилевъ то
умертвіа Давида царя, огь начала царства Соломона до Ав-
густа. отъ наняла Авгусіа до рожества Христова, оіъ роже-
ства Христова до страсти и воскресенія, отъ воскресенія же
Его и па небеса восъпгесгвіе. царства І-іостяіпинова и до 1-г<»
собора и до семого, сп вся добрѣ свѣдаемъ, а отъ васъ уче-
нія не пріпмаемъ*'. Онп же възвратпшася въсволси.
П умпожипіася дни живаіа его, бѣ бо іерѣплюбепъ (еіе) и
пищелюбець и мнихолюбець. міпрофолиты и епископы чтяіпе
акы самого Творца.
Нѣкогда же полкомъ посланъшъ бывшимъ попленити
’) Въ рукописи: багубиую.—8) Въ рукописи: о плечъ.—8) Въ рукописи: врака.
— 136 —
крестьянъ, бѣ же тогда нужа велика отъ пагапыхъ п гоня-
хуть люди и велях}іь съ собою воиньствовати, впять великій
Александръ поиде ко цареви, дабы отмолилъ люди отъ по-
бѣды (8Іс), а брата своего моложыпаго Ярослава и сына сво-
его Дмптрея съ Иавъгородци посла на занятныя страны и
вси полки своя съ ніпіа съ сыновцемъ свопмъ и съ зятемъ
Александровымъ Костянт иномъ и съ княземъ Полоцкимъ Тов-
тивиломъ. а съ нимъ Поломанъ и Лігівы 500, а Новгород-
скаго полку бсщисла. II ста подъ градомъ подъ Юрьевымъ,
а градъ бяше гвердъ въ 3 стѣны и множество людей вь
немъ всякихъ, и бяху пристроплѣ собіз брапь на градѣ
крепку, но кесгиаго креста сила всегда низлагаетъ пеправд)
дѣющпхъ. тако и сій градъ: ни во что же твердость та бысть.
ни помощью Божіею единымъ прпсіунлеппемъ взягь бысть
градъ великій Юрьевъ Ненецкій и люди многп града того
овы побита, а другіа пзыімаша ятивы, а ины огнемъ ложь-
жены и жены п дѣти ихъ. И пріидоіпа вьсвояси съ мпотимт.
товаромъ и съ полономъ и съ великою честью. Князь же ве-
ликій Александръ того лѣта съшедшаго изиде отъ инопле-
менникъ и донде Нова города Ппжняго и ту пребывъ мало
дни здравъ Ч и шедь до Городца и разболѣся.
| О к о н ч и н ѣ А л |е к с а п д р о в ѣ 2). Горѣ юбѣ. бѣдный чело-
вЬче, како мпжешп наішеатп кончину господина своего, како не
пспадеста »Іяищп въкупѣ съ слезами, како нерассядется сердце отъ
горькія туги. Отца бо человѣкъ можетъ забыти, а добра господина,
атце бы съ нимъ п во гробъ в.тѣзлъ. Н<тетрада Богови крѣпко,
оставивъ земное царствіе п бысть мнихъ, бѣ бо желанья его
паче мѣры ангельскаго же обрата, сподоби его Богъ пболпш чипъ
иріпмъ—сниму, и тако Господеви предастъ духъ свой съ ми-
ромъ мѣсяца ноября въ 14 день на намятъ свягааго апостола
Филипа. Ми грополптъ же Кюринъ (ьіс) глаголаніе княземъ и
’) Въ рукописи, зравъ,—в) Въ рукописи это заглавіе приписано на полѣ,
которое при переплетѣ было обрѣзано.
— 137 —
бодромъ и къ людемъ: „Чада моя. развѣйте, яко уже зайде
солнце земли С> ждало кой, уже бо не обрящется іаковъй князь
вь земли Суждадьской“. Иерѣи и діакони и чернорисци, си-
ротѣ и шпцп и богаі іи и всѣ люди мнозіи вопіахт глаголюще:
„Уже погибаемъ". Святое 1) же тѣло его иопесоша ко град\
Володимерю. Митрополитъ же съ чиномъ церковнымъ вкупѣ,
князи л бояря и весь народъ, малѣи и велицѣи стретоша и
въ Боголюбомъ съ исальми, пѣсньмп съ свѣщамп п съ ка-
дплы богодхновенпыми и народъ же отъ множества пзгнѣта-
х)ся, хотяще прикоснутся честимъ одрѣ святаго тѣла его.
Бысть же плачь велій, стонанье и кричанье, клича велика п
туга, тако же туга, якоже нѣсть была нпколпже, яко
граду колѣбатпся. токмо и земли потрясшей. II положено
бысіь тѣло его въ Рожествѣ святыя Богородица въ апхимап-
дриіъп величіи мѣсяца ноября вь 23 день на намятъ свя-
таго Апьфилоніа. Бысть а»е тогда чюдо дивно тт памяти до-
стойно, егда же вложила святое тѣло въ раку икономъ
же Севасыіанъ, митрополитъ Кпрілъ присту иль и хотѣ роз-
нити руку его, да вложить митрополитъ грамоту душевную,
онъ же самъ, яко живъ суще, рат простеръ руку свою и взатъ
грамоту отъ руки митрополита. Пріатъ же ужасъ великъ,
егда отъ ракы его отсгупиша. Се же бысть проповѣдано всѣмъ
отъ Кюрпла митрополита святителя а отъ иконома его Сава-
сьтьяна. Се же слытпавыпе бывыисе. братье, кто не дивится
о семъ, яко тѣлу бездушну сущю. иривезеиу огь далппхъ
странъ въ годъ зимы, и гако прославп Богъ угодника своего.
Богу нашему слава, прославленіе}] у святыя своя въ вѣки вѣ-
комъ. Аминь.
!) Въ рукописи: стое.—8) Въ рукописи: руку.