Колониализм под сутаной - Лот Х.

Участие церкви в колониальном грабеже. Хозяйственная деятельность христианских миссий как форма колониальной эксплуатации
Методы, применяемые в борьбе против «язычества»
Политическое сотрудничество христианских миссий с колониальными властями
Африка борется против застрельщиков колониализма. Миссии теряют почву под ногами
Африканские «пророки» возвещают конец колониального господства
Африканские сектантские церкви — выражение нарастающей оппозиции против иностранных миссионеров
Преобразование миссионерских церквей в так называемые «молодые церкви»
Характерные примеры, показывающие современную роль христианских миссий
Африка ведет успешную борьбу против колониализма
Автор: Лот Х.
Теги: история колониализм колониальная эра
Год: 1962
Похожие
Адвокаты колониализма. Неоколониалистская историография
Против идеологии современного колониализма
Итальянский колониализм и неоколониализм
Против идеологии современного колониализма
Текст
                    Х. Лот
Колониализм
под сутаной
Перевод с немецкого
Г. Б. Ковганкина
ГОСУДАРСТВЕННОЕ ИЗДАТЕЛЬСТВО
ПОЛИТИЧЕСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
Москва 1962

2
Л80
HEINRICH LOTH
KOLONIALISMUS UNTER DER KUTTE.
Dietz Verlag, Berlin. I960
«Когда миссионеры пришли в нашу страну, у них
была Библия, а у нас — земля, теперь у нас осталась
лишь Библия, а у них — земля» — так африканская на-
родная поговорка подводит итог деятельности «цивили-
заторов» в сутанах. Начиная с XV в. и до наших дней
христианская церковь поддерживает и освящает коло-
ниальную политику европейских держав. В XV в. хри-
стианские миссионеры двинулись в Африку и Азию как
разведчики и передовые отряды колонизаторов. Крестом
и Библией подготовляли они почву для порабощения на-
родов. Вся последующая история колониализма нераз-
рывно связана с деятельностью в колониальных странах
христианской церкви, выступавшей инициатором и участ-
ником свирепых расправ колонизаторов с народами ко-
лоний.
Опираясь на большой фактический материал, X. Лот
разоблачает лживую версию о «цивилизаторской» миссии
колониализма и его христианской агентуры, показывает,
как в наши дни церковники выступают против нацио-
нально-освободительного движения в Африке.

ВВЕДЕНИЕ
«Итак, идите, научите все народы...» — на эту запо-
ведь, так называемое наставление на миссию, данное
Иисусом своим ученикам, согласно Евангелию от Матфея,
ссылаются миссионеры в своей деятельности. Если судить
по первому впечатлению, можно подумать, что миссионе-
ров гонит в дальние страны религиозное рвение. А как
обстоит дело в действительности?
Пусть сами события недавнего прошлого отчетливо по-
кажут нам, какова роль христианских миссионерских об-
ществ.
В 1959 г. в штате Керала (Южная Индия) законно
избранное коммунистическое правительство было смещено
центральным правительством для восстановления «спокой-
ствия и порядка». Что же случилось? Кто выступил про-
тив коммунистического правительства? За два года своей
официальной деятельности правительство Кералы про-
вело ряд прогрессивных мероприятий. Оно выработало
также закон о земельной реформе, необходимость которой
уже давно назрела, но ее проведение снова и снова тер-
пело крушение вследствие сопротивления имущих классов.
В то время как народные массы поддерживали планы
правительства, помещики, интересы которых затрагива-
лись земельной реформой, и духовенство католических
миссий возглавили заговор, подготовивший смещение пра-
вительства. Принятый народным представительством в
июле 1959 г. проект закона о школе послужил предлогом
для развертывания разнузданной погромной пропаганды
против законного правительства. Этот закон должен был
установить единство в организации народного образова-
ния и положить конец произволу частных владельцев
школ. Дело в том, что все школы в Керале поныне нахо-
дятся в частном владении; одно только духовенство дер-
жит под своим контролем 2200 школ. Миссионеры,
опасавшиеся потерять монополию в деле образования,
своими проповедями в церквах взбунтовали верующих
3

против правительства. В довершение всего провокаторам
удалось подстроить столкновения в народе, что побудило
центральное правительство к вмешательству в ход собы-
тий. Однако приведем еще один из многих примеров.
В сентябре 1950 г. китайские христиане опубликовали
принятый ими «Христианский манифест», в котором воз-
вестили всему миру о том, что они отказываются от даль-
нейшей «помощи» иностранных миссионеров. Иностран-
ным миссионерам пришлось покинуть страну. Их состоя-
ние, измеряемое миллионами, перешло в руки китайских
христиан. Как могло дело зайти так далеко, что даже
христиане и те отвернулись от миссий? Почему они ото-
слали миссионеров восвояси? Китайские христиане при-
няли это решение на достаточном основании. Иностран-
ные миссионеры с незапамятных времен вмешивались во
внутренние дела китайского народа. Этот факт особенно
бросался в глаза на последнем этапе победоносного нацио-
нально-освободительного движения. После второй миро-
вой войны вместе с американским оружием для Чан Кай-
ши в Китай прибыли также сотни миссионеров из Аме-
рики. Они активно поддерживали империалистическую
политику и своей деятельностью доказали, что миссионеры
из западного мира отнюдь не являются благочестивыми
посланцами веры, которые хотят лишь склонить Китай на
сторону евангелия. Мимо единодушного решения всех
китайских христиан, направленного против дальнейшей
деятельности иностранных миссионеров в Китае, не могли
пройти также и представители самих миссионерских кру-
гов. Так, в книге «Христианский манифест в коммунисти-
ческом Китае», которую опубликовал в Мюнхене в 1951 г.
некий Варнава, признается, что христиане видели в этом
своем решении «церковное подобие политического осво-
бождения» и тем самым осуждали «прежний иностранный
контроль в том виде, как его осуществляли миссионеры
не только в церковных делах, но также в социальной и
экономической жизни вообще». Умышленно закрывая
глаза на xopoшo известные факты, западная пресса грубо
фальсифицирует это решение христиан в Китае и распро-
страняет ложь о «коммунистическом терроре» и «пресле-
довании христиан». Однако, вопреки утверждениям бур-
жуазных журналистов и писателей, тот факт, что хри-
стиане могут беспрепятственно продолжать богослужение,
доказывает, что в Китайской Народной Республике су-
ществует свобода совести и вероисповедания.
4

После этой «катастрофы» миссионерской политики в
Китае миссионеры толпами бросились в последние опор-
ные пункты, еще остававшиеся за колониальными держа-
вами на Дальнем Востоке. Они направились прежде всего
на Тайвань. В 1955 г. вокруг национального изменника
Чан Кай-ши собралось не меньше 127 малых и больших
миссионерских обществ, которые и по нынешний день ожи-
дают крушения народного Китая и своего возвращения
в Китай.
Чрезмерное ли религиозное рвение было той силой,
которая толкала миссионеров в Керале и в Китае на вме-
шательство во внутриполитические дела этих стран?
Представляет ли собой политическая активность «послан-
цев» американских и европейских церквей единичное яв-
ление или это — принцип их деятельности? И наконец, на
чью сторону встают миссионеры: на сторону колониаль-
ных держав или же на сторону угнетенных народов? От-
вет на эти вопросы, который мы попытаемся дать в даль-
нейшем на примере миссионерской деятельности католи-
ческой и евангелической церквей в центральной и южной
части Африканского континента в прошлом и в настоящем,
будет ответом также и на вопрос, почему деятельность
христианской церкви в колониях сегодня, в условиях на-
ционально-освободительного движения, вызывает глу-
бокое недоверие угнетенных народов, и даже тех их
представителей, которые исповедуют христианство.
УЧАСТИЕ ЦЕРКВИ В КОЛОНИАЛЬНОМ ГРАБЕЖЕ
Хозяйственная деятельность христианских миссий
как форма колониальной эксплуатации
Уже в XV столетии папа римский освятил притязания
«христианских» держав на колониальное господство,
когда он впервые разделил спорные территории между
португальцами и испанцами, которые были тогда глав-
ными конкурентами по части порабощения и эксплуатации
чужих стран и народов. Папа провел на карте мира гра-
ницу в 370 морских милях западнее островов Зеленого
Мыса. Испанцы получили в удел все территории к западу,
а португальцы — к востоку от этой линии. Эпоха открытий
и завоеваний превратила также и Африку в притягатель-
ный пункт для христианской церкви. Часто именно мис-
5

сионеры еще до прихода колониальных завоевателей яв-
лялись их разведчиками на тех или иных территориях в
деле последующего порабощения Африки. Это явление
отчетливо выступает уже в XVI и XVII вв. при основании
португальских колоний в Африке. После того как порту-
гальцы в конце XV в. открыли устье Конго, они присту-
пили к покорению и разрушению королевства Конго. Ко-
ролевство Конго было одним из сильных африканских
феодальных государств, история которого представляет
недвусмысленное доказательство того, что «отсталость»
Африки ведет свое начало с того самого момента, когда
европейские завоеватели начали в массовом масштабе
разрушать местные производительные силы, сжигать бес-
численные деревни и ввергать население в рабство.
Завоевательная политика португальцев осуществля-
лась под знаменем «обращения язычников». Португаль-
ский король высылал миссионеров, которые оказали ре-
шающее содействие в том, чтобы поставить государство
Конго в зависимость от Португалии. Именно миссио-
неры ловко использовали в своих колонизаторских целях
внутренние противоречия королевства Конго, выступ-
ления местных феодальных князьков против главы госу-
дарства.
Когда восстание потрясло государство Конго, миссио-
неры поспешили на выручку к королю Конго и предоста-
вили в его распоряжение португальское огнестрельное
оружие. В порядке компенсации за это король принял
христианскую религию, в которую вслед за тем «христиан-
ские посланцы» с помощью угроз и насилия обратили и
его подданных.
По своей жадности до чужого добра большинство мис-
сионеров не отличалось от других колониальных завоева-
телей того времени. В монастыре св. Павла в Лоанде, в те-
перешней Анголе, миссионеры владели 12 тыс. рабов, труд
которых на миссионерских землях приносил ежегодно
более 25 тыс. талеров дохода. Из имевшей широкий раз-
мах работорговли португальцев с Америкой миссионеры
также извлекали для себя выгоду. За каждого раба —
мужчину, женщину, ребенка — они взимали налог за кре-
щение. «Когда ввергнутые в рабство люди,— сообщал
один путешественник по Африке,— приковывались цепями
на суднах, чтобы затем влачить в чужих странах мучи-
тельное существование, благочестивый епископ Лоанды
восседал на еще и поныне сохранившемся каменном стуле
6

в конце верфи и гарантировал им своим апостольским
благословением несказанное блаженство в будущем мире,
по сравнению с которым краткий срок испытаний здесь,
на земле, не стоит того, чтобы обращать на него внимание.
Правда, бедные негры ничего не понимали в этой цере-
монии, кроме того, что теперь фетиш белого человека
отнимает у них даже последнюю надежду — вернуться на
родину после смерти...» 1
Вывоз рабов поощрялся лишь постольку, поскольку
рабы продавались в «католические страны». Но при опре-
деленных условиях протестантам также позволялось зани-
маться работорговлей.
«Однако эти не могут торговать ни единым рабом, если
предварительно их паспорта надлежащим образом не
проверены и не завизированы (католическими. — X. Л.)
миссионерами и они не получили от нас привилегию, по-
зволяющую им вести такого рода торговлю. Если мы ясно
видим из их документов, что рабы, купленные в Конго,
продаются затем тоже в католические страны, то мы по
доброй воле и не чиня никаких затруднений позволяем
им торговать рабами по их усмотрению. Но если мы ви-
дим, напротив, что рабы вывозятся не в католические
страны, то мы ни в коем случае не можем позволить им
пользоваться такой привилегией, поскольку эти рабы суть
римско-католические, а кроме того, как учит неопровер-
жимая достоверность, поскольку они, будучи преданы за-
тем в руки еретиков, поддаваясь уговорам своих новых
господ, отрекаются от католической религии. И если бы
мы позволяли совершать столь жестокую и безбожную
продажу, то мы сами оказались бы до некоторой степени
пособниками и соучастниками обречения их душ на поги-
бель: ведь их души, так сказать, прямо продавались бы
дьяволу и аду, а мы, равно как продавцы и их покрови-
тели и все, кто был бы причастен к этой торговле, под-
падали бы под отлучение святым отцом (папой рим-
ским.— Ред.) от церкви» 2.
1 Julius Richter. Geschichte der evangelischen Mission in Afrika,
Gütersloh, 1922, S. 8/9. Bericht über eine Reise nach San Salvador
(Юлиус Рихтер. История евангелической миссии в Африке, Гютерсло,
1922, стр. 8—9. Сообщение о путешествии в Сан-Сальвадор).
2 «Merkwürdige Missions und Reisebeschreibung nach Congo in
Äthiopien, beschrieben von P. Antonio Zuchelli, Prediger des Kapuzi-
ner-Ordens in Steyermark und ehemals apostolischer Missionar in
Congo». Aus dem Italienischen. Frankfurt a. M., 1715. Zitiert in: «Allge-
7

Итак, не сама работорговля считалась «безбожной и
жестокой» и не португальским работорговцам угрожало
«отлучение папой от церкви» — гнев католической церкви
обрушивался только на тех, которые осмеливались посяг-
нуть на португальскую монополию в работорговле. Конт-
роль над «паспортами на рабов», производившийся якобы
ради «спасения душ» африканцев, на самом деле служил
целям охраны от голландской и английской конкуренции,
которую католические миссионеры должны были устра-
нять из работорговли в своей сфере влияния как «проте-
стантскую».
С помощью каких средств и интриг добивались миссио-
неры вывоза рабов из королевства Конго, об этом сви-
детельствует покушение на одного из королей Конго,
который сделал попытку избавить свою страну от бича
работорговли. Во время пасхальной ярмарки 1540 г.
несколько европейцев под предводительством церков-
ника — брата Альваро стреляли в короля при посещении
им церкви; король остался в живых только благодаря
случайности.
Однако в широком масштабе миссионеры стали про-
никать в Африку лишь в начале XIX в., и особенно с на-
чалом «колониальной эры». «Посланцы веры» европей-
ских и американских церквей шли в глубь Черного
континента с благочестивым намерением принести ему
«божественный свет»; подобным же образом капиталисти-
ческие колониальные державы прикрывали свои граби-
тельские цели ссылкой на свою «цивилизаторскую мис-
сию». Значение христианских миссий для колониальных
держав становилось все более важным, по мере того как
они, опережая друг друга в захватах и жестоко конкури-
руя между собой, делили Африку. Действительно, мис-
сионеры сыграли значительную роль в разделе Африки
европейскими великими державами.
Католические миссии, представлявшие в конце XVIII в.
лишь жалкие остатки некогда столь широко распростра-
ненных миссионерских предприятий в Африке, достигли
meine Missions-Zeitschrift», 15. Bd., Gütersloh, 1888, S. 416/417 («До-
стойное внимания описание миссии и путешествия в Конго в Эфио-
пии, составленное отцом Антонием Цукелли, проповедником Ордена
капуцинов в Штирии и бывшим апостолическим миссионером в
Коню». Перевод с итальянского. Франкфурт-на-Манне, 1715. Цит.
во «Всеобщем миссионерском журнале», т. 15. Гютерсло, 1888,
стр. 416—417).
8

теперь вершины своей деятельности. Так же обстояло дело
и с евангелическими миссиями, история которых нача-
лась лишь в конце XVIII в.; они имели свои истоки в Ан-
глии, владевшей тогда самыми крупными колониями.
Руководство католическими миссиями принадлежит
коллегии кардиналов, так называемой Конгрегации про-
паганды веры, учрежденной в Риме в 1622 г. Евангели-
ческие миссии, напротив, насчитывают в своих рядах
много самостоятельных миссионерских обществ, которые
начали сотрудничать между собой лишь недавно.
Миссионеры выполняли в период раздела Африки
функции подготовки экспансии европейских колониаль-
ных держав и поддержки организованной эксплуатации
ими африканцев. Задолго до того, как европейские ко-
лониальные державы смогли сами взяться за система-
тическую эксплуатацию континента, хозяйственные пред-
приятия миссионеров уже приобрели большое значение.
В XIX в. миссионерские общества своей хозяйственной
деятельностью, проникнутой капиталистическим духом
предпринимательства, который они лишь в силу обстоя-
тельств вынуждены были скрывать под сутаной и кре-
стом, подготовили почву для той капиталистической экс-
плуатации в крупном масштабе, которая развернулась
после раздела Африки. Миссионеры были инициаторами
освоения новых путей сообщения и сооружения дорог для
более дешевой доставки к причалам гаваней выжатых из
Африки продуктов. Они учреждали миссионерские торго-
вые компании и предоставляли для их обслуживания соб-
ственные суда. В 1885 г. евангелические миссии распола-
гали более чем 33 судами. Они основывали промышленные
предприятия и налаживали хозяйство на огромных план-
тациях и фермах, и все это путем эксплуатации дешевой
рабочей силы африканцев. Миссионеры ввозили также
новые виды культурных растений, дававших продукты,
вывоз которых сулил прибыли колониальным державам
(например, хлопок в Уганде). Миссионеры часто первыми
насаждали экономику монокультур, последствия которой
относятся к печальному наследию колониализма. Так об-
стояло дело, например, в Гане с введением культуры де-
рева какао, которое первоначально выращивалось на
миссионерских плантациях. После того как началась орга-
низованная эксплуатация колониальными державами за-
воеванных ими территорий, деятельность миссий сосредо-
точилась на закладывании сельскохозяйственных опытных
2 X. Лот
9

станций, на обучении местных ремесленных и других ква-
лифицированных кадров, которые, как дешевая наемная
рабочая сила, могли быть использованы в механизме ко-
лониальной эксплуатации вместо дорогой рабочей силы —
иностранных специалистов.
Как же выглядела такая миссионерская станция в
XIX в.? Заглянем в описание евангелической миссионер-
ской станции Отьимбингве в Дамараленде (Юго-Запад-
ная Африка):
«Место могло считаться своего рода крепостью.
В стране, которой незнакома артиллерия, прочные камен-
ные дома можно было бы захватить лишь с большим тру-
дом. Сверх того, они были весьма хорошо защищены сво-
ими плоскими крышами также и от огня; во многих
местах вокруг станции можно было видеть еще и стрелко-
вые окопы, из которых местные жители (т. е. жители мис-
сионерской станции.— X. Л.) отражали нападения готтен-
тотов. Около строений миссионерской торговой компании
возвышалась как цитадель трехэтажная пороховая башня,
снабженная амбразурами и башенками для ведения ярус-
ного огня... Миссия позаботилась о том, чтобы в Отьим-
бингве работало несколько ремесленных мастерских,
а также было открыто торговое заведение. Позднее эти
предприятия были отделены от миссионерского общества
и сделаны самостоятельными. Там работали ружейная ма-
стерская, кузница и тележная мастерская, которыми руко-
водили немецкие мастера» 1.
Особенно в Южной Африке миссионерские общества
уже в начале своего проникновения туда приобрели себе
обширные земельные владения. Одно только Рейнское
миссионерское общество владело там почти 500 тыс. кап-
ских моргенов земли. На этих миссионерских землях были
поселены африканцы, которые перед этим были лишены
земли в результате колониальных завоеваний. Африканцы
были обязаны беспрекословно подчиняться действовавшим
на миссионерских землях «местным распорядкам». Э. ван
Калькер, председатель миссии «Братская община» в Юго-
Восточной Африке, писал об этих «местных распорядках»
следующее:
1 С. G. Büttner. Die Missionsstation Otyimbingue in Damaraland.
In: «Zeitschrift der Gesellschaft für Erdkunde» (Berlin), 1885, Nr l
(К. Г. Бютнер. Миссионерская станция Отьимбингве в Дамараленде.
«Журнал географического общества» (Берлин), 1885, № 1).
10

«В них устанавливается, что церковное управление
места остается в руках миссионера, которому оказывает
содействие в качестве совещательного органа конферен-
ция назначенных им церковнослужителей, и что общин-
ное управление относится к компетенции органа, в состав
которого входит миссионер и некоторое число избранных
общиной смотрителей. На практике, правда, между цер-
ковными и общинными делами отнюдь не проводится стро-
гого различия, скорее наоборот: те и другие сливаются в
стремлении к единой высшей цели — представлять единую
общину Господа, в которой и мирские дела также обсуж-
даются и разрешаются с духовной точки зрения. Наконец,
в распорядках содержатся, кроме того, также и поста-
новления касательно мирских прав местных жителей на
землю, воду и пастбища» 1.
Сообщения об организации труда на католических мис-
сионерских плантациях показывают, что проповедовав-
шееся миссионерами в XIX в. «воспитание трудом» в дей-
ствительности представляло собой не что иное, как сплош-
ной принудительный труд. В одной из статей ежемесяч-
ника «Католические миссии» за 1881 г. сообщалось о
католической миссионерской станции Багамойо в Во-
сточной Африке:
«В течение пяти дней недели они (т. е. жители хри-
стианской деревни.— X. Л.) работают в имениях миссии,
за что мы благоволим выдавать им пищу и одежду. Каж-
дую субботу они получают свои порции мтама (просо),
маиса, бобов и соленой рыбы. Сверх того каждая семья
владеет поблизости от жилища небольшим участком
земли, которым она может пользоваться по своему усмот-
рению при единственном условии, что она действительно
возделывает таковой. С этой целью в их свободное рас-
поряжение предоставляется четверг... Один из негров,
разумеется тот, который вполне заслуживает нашего до-
верия, назначается бургомистром деревушки... Он обязан
принимать меры по обеспечению порядка и ставить патера
в известность о каждом случае его нарушения. Вечером
он производит поверку, дабы никто не шатался ночью где-
либо в других местах; патер также время от времени де-
1 Е. van Calker. Die Grantstationen in Süd-Afrika vom sozialen
und missionarischen Standpunkt aus betrachtet. «Hefte zur Missions-
kunde» (Herrnhut), 1909, Nr 5, S. 5 (Э. ван Калькер. Концессионные
станции в Южной Африке, рассматриваемые с социальной и миссио-
нерской точки зрения. «Выпуски по изучению миссии» (Геррнхут),
1909, № 5, стр. 5).
11

лает обход; не позднее десяти часов вечера каждый обя-
зан быть дома. Отеческое управление, которое мы таким
образом поддерживаем, является мощным стимулом
поощрения и сохранения среди негров благочестия, доб-
рого порядка и трудолюбия» 1. Таким же было положение
негров на всех католических миссионерских станциях. Ка-
толическая миссионерская станция Букумби (Восточная
Африка) располагала 120 «свободно купленными» детьми
африканцев как своей собственностью. О жизни этих де-
тей названный выше журнал пишет:
«Простая козья шкура... составляет ложе наших маль-
чиков-сирот, несколько бататов (клубни сладкого карто-
феля) или бананов — такова их пища. Столь же проста
и их одежда. Их занятие — ручной труд; мы заставляем
их формовать кирпичи, которые затем высушиваются на
солнце, пилить доски, возделывать землю и т. п. и т. п...
Наши черные питают большое уважение к авторитетам.
Гордые лозунги революции 1789 г. о всеобщих и равных
правах человека, к счастью, еще не проникли в эти края.
Наши дети повинуются тому, кого им назначают в на-
чальники, и не причиняют ему хлопот. Впрочем, начальник
имеет право в случае проявления строптивости пустить в
ход также и хорошо известные, ощутительно вразумляю-
щие аргументы... Обычные наказания состоят или в при-
нуждении просить прощения публично, или в лишении
небольших порций мяса, сахарного тростника, миндаля
или щепотки соли, умещающейся на кончике ножа, кото-
рые мы благоволим выдавать им по воскресеньям» 2.
Евангелические миссии предпочитали в качестве сферы
хозяйственной деятельности торговлю, тогда как католи-
ческие миссии посвящали себя почти исключительно веде-
нию плантационного хозяйства. Каждая сторона стреми-
лась изобразить в розовом свете собственные «заслуги»
и принизить «ценность» миссионерской работы своих со-
перников. Для колониальных политиков и капиталистиче-
ских гешефтмахеров вероисповедные споры между церков-
никами были в высшей степени безразличны, эти политики
и дельцы отдавали большее предпочтение евангеличе-
1 «Die Katholischen Missionen». Illustrierte Monatsschrift, hrsg,
von einigen Priestern der Gesellschaft Jesu, Freiburg (Breisgau), 1881,
S. 49 («Католические миссии». Иллюстрированный ежемесячник, из-
даваемый некоторыми священниками Общества Иисуса, Оренбург
(Брейсгау), 1881, стр. 49).
2 «Die Katholischen Missionen», 1890, S. 43 («Католические мис-
сии», 1890, стр. 43).
12

скому или католическому миссионерскому методу незави-
симо от вероисповедного момента, а смотря по тому, какие
интересы они преследовали — наживы на торговле в
Африке или же эксплуатации Африки путем ведения план-
тационного хозяйства.
Торговая буржуазия и колониальные предприниматели
оказывали миссиям значительную финансовую поддержку
и передавали им земли, отобранные у африканцев с
помощью насилия и хитрости. Участие миссий в колони-
альном грабеже в XIX в., когда миссионеры еще непо-
средственно помогали налаживать планомерную экс-
плуатацию Африки, временами принимало такой размах,
что религиозные задачи, проповедь «послушания и по-
корности» и утешение колониальных рабов надеждой на
лучший, потусторонний мир отступали на задний план.
Внешне это находило выражение в том, что «миссионеры-
миряне» преобладали тогда в личном составе миссий,
который, как это видно из годовых отчетов миссионерских
обществ, складывался преимущественно из инженеров,
ремесленников, надсмотрщиков на плантациях, машини-
стов, матросов, морских офицеров, торговых приказчиков
и садоводов.
Как же оправдывался этот дух капиталистического
предпринимательства христианских миссий, как согласо-
вывался он с библейским наставлением на миссию, дан-
ным Иисусом своим ученикам? Миссионеры заявляли, что
вся их деятельность проникнута христианским милосер-
дием к «черному брату» в Африке. «Уже тогда претво-
рялась в жизнь идея сельскохозяйственной миссии, дабы
также и в этой форме помочь народу и сблизиться с ним» 1.
Этими словами и теперь, когда африканские народы все
больше освобождаются от колониализма и образуют на-
циональные государства, продолжают восхвалять как
«культурную миссию» колониальную эксплуатацию тог-
дашнего Золотого Берега миссионерами, создавшими
своей деятельностью предпосылки, опираясь на которые
иностранные компании проникли в страну и навязали ей
экономику монокультуры. Но факты говорят о другом.
Африканское народное выражение не без основания
гласит: «Когда миссионеры пришли в нашу страну, у них
была Библия, а у нас — земля, теперь же у нас есть Биб-
лия, а у них — земля».
1 Walter Ringwald. Stafette in Afrika Stuttgart, 1957, S. 22
(Вальтер Рингвальд. Эстафета в Африке. Штутгарт, 1957, стр. 22).
13

МЕТОДЫ, ПРИМЕНЯЕМЫЕ В БОРЬБЕ
ПРОТИВ «ЯЗЫЧЕСТВА»
Как же происходило обращение африканцев в хри-
стианство? Можно было бы представить себе этакого без-
защитного миссионера, который странствует из одной
местности в другую, проповедует под палящим тропиче-
ским зноем и завоевывает души внимающих ему людей
христианским посланием веры. Пропагандистские писания
христианских миссий рисовали в самых нежных тонах,
в самых трогательных сценах именно такую картину.
Однако миссионерская практика выглядела совершенно
иначе. Хотя в различных районах Африки миссионерские
общества, соответственно их национальной и вероиспо-
ведной принадлежности, отдавали большее предпочтение
тому или иному методу обращения в христианство, все же
представляется возможным установить некоторые общие
черты, присущие деятельности всех миссий в этой области.
Хозяйственная деятельность миссионеров относилась
к числу важнейших форм их деятельности вплоть до
последних десятилетий, т. е. примерно до того момента,
когда хозяйственное предпринимательство миссий, вместо
того чтобы приносить «частному капиталу» пользу, стало
оказывать ему конкуренцию и вследствие этого как форма
деятельности миссий стало весьма нежелательным и было
сведено почти на нет. Совершенно ясно, что наиболее бла-
гоприятные условия для обращения в христианскую рели-
гию имелись там, где африканцы были поселены на мис-
сионерских землях или в какой-либо иной форме находи-
лись в экономической зависимости от миссий. В Южной
Африке в XIX в. поселение на миссионерских землях раз-
решалось при том условии, что семья поселенца приоб-
щается к христианскому религиозному воспитанию, а за-
тем и переходит в христианскую религию. Там, где рабы
были «свободно купленными» и работали под строгим над-
зором на миссионерских плантациях, христианское воспи-
тание и следующее за ним обращение были само собой
разумеющимися. Этот метод особенно широко применялся,
пока существовало рабство, в Восточной Африке. «Глав-
ное стремление,— сообщал в то время один из ведущих
католических миссионерских журналов, — было направ-
лено к тому, чтобы воспитать в духе христианства как
можно большее число детей-рабов, купленных на неволь-
ничьем рынке Занзибара...» Условия жизни этих воспи-
14

танников миссий ничем не отличались от положения ра-
бов на средневековых арабских плантациях. Католические
миссии вплоть до начала XX в. почти всецело ограничива-
лись обращением в христианство посредством так назы-
ваемой свободной купли рабов.
В течение последних десятилетий нашего века миссио-
нерская система школьного образования стала важнейшей
формой деятельности миссий. Школьная система, которая
в XIX в. была еще мало развита, с началом XX в. стала
играть все большую роль в обращении африканцев в хри-
стианство в связи с тем, что миссии взяли на себя функ-
цию создания необходимых предпосылок для системати-
ческой эксплуатации Африки. Спрос на квалифицирован-
ную рабочую силу для предприятий горной промышлен-
ности и плантаций, для транспортного дела и для аппа-
рата колониального управления заставил колонизаторов
пойти на создание некоторой системы образования. Одно-
временно, при посредстве миссионерской системы школь-
ного образования, влиянию христианской религии можно
было подчинить прежде всего африканскую молодежь.
Ведь посещение школ означало также и обращение в хри-
стианскую религию. Учащиеся выходили из школ креще-
ными христианами. Вплоть до самого недавнего времени
миссии обладали в Африке почти неограниченной моно-
полией в деле образования. Ныне миссиям принадлежит
примерно от 70 до 90 процентов всех школ в Африке. Путь
к обеспечению лучшего заработка и к получению образо-
вания вел почти исключительно через миссии. Содержание
миссионерских школ обеспечивалось за счет отработок и
натурально-денежных взносов учащихся, а также пособий
из сумм налоговых поступлений колониальной админи-
страции. Программы воспитания и обучения в миссионер-
ских школах устанавливались при решающем участии
колониальных властей. Само собой разумеется, научное
мировоззрение изгнано из обучения в этих школах. Так,
международная конференция по Африке в Лезу в 1927 г.
приняла в качестве принципа школьной политики миссий
следующее положение: «Дать Африке такое воспитание,
которое основано на религии и которое насыщено рели-
гией во всех своих частях,— вот что имеет решающее зна-
чение. Это является одним из главных оснований, в силу
которых правительства и миссии убеждены в том, что со-
трудничество миссий в деле воспитания Африки совер-
шенно необходимо».
15

Важнейшим «методом» преподавания во всех миссио-
нерских школах была палочная система. Миссионерская
система школьного образования, получившая в последние
три десятилетия весьма широкое развитие, сделала мно-
гих африканцев сторонниками христианской религии и
оказала влияние в духе своего религиозного вероучения
на мировоззрение и общественные взгляды даже тех
африканцев, которые внутренне отвергали христианскую
религию.
Вместе со значительным развитием этой системы
школьного образования возрастало также и число обра-
щенных христиан. В настоящее время одна только като-
лическая церковь содержит свыше 30 тыс. начальных
школ, охватывающих более 3 млн. учащихся. Значитель-
ная часть миссионерских денежных средств и кадров са-
мих миссионеров занята в системе школьного образования.
Соответственно и число обращенных христиан в последние
три десятилетия также возрастало необыкновенно быстро.
По данным евангелических миссий, возрастание числа
евангелических христиан в период с 1925 по 1952 г. выра-
жалось в следующих цифрах:
1925 г 1,8 млн.
1938 г 3,6 млн.
1947 г 8,4 млн.
1952 г 10,2 млн.
Число католических христиан в период с 1930 по 1950 г.
утроилось.
Монополия миссий в деле школьного образования в
Африке подтачивается в настоящее время с двух сторон.
С одной стороны — правомерным стремлением молодых
африканских национальных государств изъять из-под
влияния иностранных миссионеров учреждения, осуще-
ствляющие образование и воспитание подрастающего по-
коления. С другой же стороны — попытками правитель-
ства Южно-Африканской Республики сосредоточить все
школы в своих руках, чтобы получить возможность более
успешно проводить свою фашистскую политику «рассе-
ления по расовым группам» (апартхейд); следует, од-
нако, заметить, что это стремление к огосударствлению
школ направлено в первую очередь не против иностран-
ных миссий, а против школьных организаций африкан-
цев, о чем мы еще будем говорить в разделе о сектант-
ских церквах.
16

В самое последнее время возрастающее значение для
обращения африканцев в христианство приобретают и
такие формы деятельности миссий, как больничное обслу-
живание (госпитали), попечительство о бедных, а также
руководство приютами для прокаженных и обслужива-
ние их.
Непосредственно обращение в христианство путем про-
поведей и религиозного воспитания производится почти
исключительно в рамках уже упомянутых форм, которые,
как мы видели, служат весьма небогоугодным интересам.
ПОЛИТИЧЕСКОЕ СОТРУДНИЧЕСТВО ХРИСТИАНСКИХ
МИССИИ С КОЛОНИАЛЬНЫМИ ВЛАСТЯМИ
Краткий обзор методов португальской колониальной
политики уже показал, что миссионеры находились в от-
крытом союзе с португальскими колониальными властями.
При разделе Африки великими капиталистическими дер-
жавами христианские миссионеры также заключили поли-
тический союз с колониальными завоевателями. Англий-
ские миссионеры проторили английским колонизаторам
путь на Африканский континент, французские миссионеры
поддерживали французскую колониальную политику, не-
мецкие миссионеры поставили себя на службу германским
колониальным разбойникам. Христианские церкви прило-
жили свою руку к основанию всех колониальных владений
в XIX в. По образу и подобию острой борьбы за колонии
между великими капиталистическими державами шла
также грызня между миссионерами за те или иные районы
как объекты деятельности миссий. Политический союз
христианских церквей с господствующими классами капи-
талистической Европы поддерживался и укреплялся в ходе
порабощения народов заокеанских стран.
Мы постараемся доказать это на примере колониаль-
ной экспансии германского финансового и промышленного
капитала, которая началась в 1883—1884 гг.
Начало колониальных захватов германского капита-
лизма в Африке привело к усилению активности миссио-
нерских кругов прежде всего в самой Германии. Приме-
ром тому служит возникновение Билефельдского миссио-
нерского общества, известного также под названием мис-
сии Бетеля («дома Господня».— Ред.). Эта ныне столь
известная миссия сделала свои первые шаги в годы на-
чала германской колониальной экспансии. Сперва она
17

планировалась лишь как вспомогательная организация
при старом Берлинском миссионерском обществе. Однако
под влиянием пресловутого колониального авантюриста
Карла Петерса от этого плана отказались и решили со-
здать самостоятельное миссионерское общество спе-
циально с целью укрепления позиций германских коло-
ниальных завоевателей в тогдашней колонии, носившей
название Германской Восточной Африки.
В первые годы своего существования, когда это мис-
сионерское общество называлось еще Евангелическим
миссионерским обществом для Германской Восточной
Африки и имело резиденцию в Берлине, оно было просто
составной частью Германской восточноафриканской коло-
ниальной компании, которая вплоть до 1890 г. безраз-
дельно господствовала над этой колонией в Восточной
Африке. Значительная часть членов правления миссио-
нерского общества принимала финансовое участие в де-
лах Германской восточноафриканской компании. Со своей
стороны, руководящие деятели Германской восточноафри-
канской компании во главе с Карлом Петерсом были
представлены в правлении миссионерского общества.
Как вели себя миссионеры в Африке в то время, когда
в нее вторглись германские грабители чужих земель? Мо-
жет быть, они выступили в защиту коренного населения,
дабы предохранить его от колониального порабощения,
о тяжести которого они ведь уже имели ясное представле-
ние гораздо раньше, чем неискушенные африканцы? Или,
может быть, они оставались по крайней мере нейтраль-
ными свидетелями порабощения африканцев?
Единственной германской колонией в Африке, на тер-
ритории которой еще до ее завоевания находились немец-
кие миссионеры, являлась бывшая Германская Юго-
Западная Африка. Мы остановимся несколько подробнее
на ее колониальном завоевывании, поскольку поведение
немецких миссионеров в германских колониях в высшей
степени характерно для роли миссий в этот период.
Еще задолго до захвата колонии Германией евангели-
ческие миссионеры Рейнского миссионерского общества,
которое представляло здесь немецкие миссии, вмеши-
вались во внутренние дела Юго-Западной Африки.
В 1867 г. Рейнская миссия высказалась в пользу захвата
Юго-Западной Африки Англией. Год спустя эта миссия
ходатайствовала о покровительстве перед королем Прус-
сии. В 70-х годах вновь усиленно предпринимались по-
18

пытки добиться английского протектората. Для Рейнской
миссии было важно любой ценой заполучить колониаль-
ное правительство, и, пока германское правительство не
хотело или не могло играть предназначавшуюся ему роль,
Англия, как евангелическая колониальная держава, была
все еще более приемлема для миссии, чем католическая
Франция.
В 1880 г. Рейнская миссия предприняла новые шаги
в этом направлении. По поручению руководства миссии ее
инспектор д-р Фабри, который открыто выступал побор-
ником колониализма в своем памфлете «Нужны ли Гер-
мании колонии?», обратился в министерство иностранных
дел в Берлине с рядом ходатайств, которые все увенчива-
лись пожеланием, чтобы Германская империя взяла под
свое покровительство Юго-Западную Африку, а также со-
держали настоятельное требование послать к ее берегам
германский военный корабль. Лишь неблагоприятная
внешнеполитическая обстановка, в которой в то время на-
ходилась Германия, помешала ей уже в 1880 г. надеть
ярмо колониального рабства на шею юго-западных афри-
канцев.
Когда в 1882 г. бременский купец Людериц положил
начало колониальному порабощению территорий Юго-
Западной Африки, для рейнских миссионеров пробил на-
конец давно желанный час. В то время как в Германии
их собрат по колониальному ведомству К. Г. Бютнер в
«Союзе поощрения германских интересов в Юго-Западной
Африке» поднимал усиленную рекламно-пропагандист-
скую шумиху, миссионеры использовали свое влияние
среди 8 тыс. христиан Юго-Западной Африки; чтобы в
ходе предварительных переговоров, а затем в качестве
«советников» и «переводчиков» склонить вождей местных
племен к заключению договоров о протекторате, а тем
самым к подчинению германскому колониальному господ-
ству. Большинство вождей не предпринимали ничего, не
испросив предварительно совета у своих миссионеров.
И миссионеры были столь хорошими «советниками», что
господа Людерицы и К0 не скупясь увенчивали их за это
лаврами. Один рейнский миссионер отправился в Юго-
Западную Африку с «секретной миссией» берлинского
правительства и там при поддержке своих коллег-миссио-
неров на территории в 7 тыс. немецких квадратных миль
сумел навязать дотоле независимым вождям местных пле-
мен обязательство подчиниться германскому протекторату.
19

В награду за эту службу он получил орден Красного орла
4-го класса.
Поведение миссионеров восстановило против Рейнской
миссии все юго-западное африканское население. Даже
местные христиане ввиду этих миссионерских козней пре-
исполнились глубоким недоверием к миссионерам и в раз-
очаровании отвернулись от миссии. Когда же в довер-
шение всего и интерес германской крупной буржуазии к
Юго-Западной Африке стал явно уменьшаться, поскольку
она склонялась к тому мнению, что из этой «песчаной
пустыни» едва ли можно выколотить что-нибудь прибыль-
ное, Рейнская миссия попала в трудное положение. Мис-
сия была так ненавистна, что отказ германского прави-
тельства от протектората над Юго-Западной Африкой
означал бы и конец деятельности миссии. Поэтому мис-
сионеры снова и снова требовали, чтобы Германия раз-
вернулась наконец во всю свою мощь в Юго-Западной
Африке. Они вздохнули с облегчением, когда" в 1887 г.
стало известно о находках золота в этой стране и герман-
ские крупные капиталисты вновь стали проявлять усилен-
ный интерес к ее полному порабощению. Однако кризис
в Юго-Западной Африке был еще впереди. Вспыхнувшее в
1888 г. восстание племени гереро против своих поработи-
телей привело к временному крушению господства гер-
манских колонизаторов в стране гереро. Представители
германского кайзера с поспешностью, напоминающей бег-
ство, покинули страну и спаслись на территории англий-
ских колониальных владений. Навербованная ими коло-
ниальная солдатня разбежалась во все стороны. Среди
миссионеров началась паника, так как их главная опора
развалилась. Гибель Рейнской миссии казалась неотвра-
тимой. Даже христиане-гереро и те согласились с закры-
тием миссионерской церкви и миссионерской школы в
резиденции гереро. Африканские христиане и нехристиане
совместно выступили против миссии, разоблачившей себя
как агентуру, пролагающую путь чужеземному колониаль-
ному господству. С временным прекращением германского
колониального господства в стране гереро казалось, что и
миссии тоже пришел конец. Тогда пришлось бы распро-
ститься также и с миссионерским капиталом, вложенным
в Юго-Западную Африку.
Но миссионеры все еще не считали свое дело проигран-
ным. Они возлагали большие надежды на вооруженную
интервенцию со стороны правительства германских капи-
20

талистов. По мнению миссионеров, кровопролития уже
нельзя было избежать. Через своего уполномоченного они
обратились к правительству Бисмарка с секретным хода-
тайством — признак того, что они боялись предстать перед
судом общественности,— в котором требовали отправки
в страну гереро в качестве постоянного гарнизона как ми-
нимум 400 солдат и две артиллерийские батареи: «Здесь
подействует только сила, которая вступится за право. Для
обеспечения использования богатств страны здесь необхо-
димо должна обосноваться европейская держава, дабы ни
один случай проявления со стороны туземцев грубой наг-
лости или другого нарушения ими интересов европейцев
не оставался безнаказанным». Такое ходатайство, с кото-
рым обращались самые рьяные пособники германских
колонизаторов, имело большой вес для германского пра-
вительства. При активном участии миссионеров герман-
ские колонизаторы восстановили свое господство в стране
гереро.
Перед лицом этих неопровержимых исторических фак-
тов как издевательство звучат следующие слова, изрекае-
мые с пафосом полнейшей убежденности в правомерности
колониализма: «Дело отнюдь не в том, чтобы рассматри-
вать колониальную деятельность миссий как несправедли-
вость. Нет, она справедлива, более того, она прямо-таки
необходима, и немецкие миссии также вправе со спокой-
ной совестью оглянуться на то время, когда они имели воз-
можность полностью поставить себя на службу германской
идее» 1. Деятельность немецких миссий дает нам ясное
представление о роли христианских миссий в порабощении
африканских народов. Их роль застрельщиков колониа-
лизма подтверждается, впрочем, даже Вальтером Шлике-
ром. Этот автор, стремящийся превознести деятельность
миссий как «акт культуры», пишет: «Таким образом, уста-
новление германского протектората над Юго-Западной
Африкой было обязано, наряду с прочим, также и тому
обстоятельству, что там уже в течение нескольких десяти-
летий проводили культурную работу немецкие миссио-
неры»2.
1 Martin Schlunk. Die Weltmission der Kirche Christi. Stuttgart,
1951, S. 195 (Мартин Шлунк. Мировая миссия церкви Христовой.
Штутгарт, 1951, стр. 195).
2 Walther Spiecker. Die Rheinische Missionsgesellschaft in ihren
volks- und kolonialwirtschaftlichen Funktionen. Gütersloh, 1922, S. 13
(Вальтер Шпикер. Рейнское миссионерское общество и его народно-
и колониальнохозяйственные функции. Гютерсло, 1922, стр. 13.)
21

Однако значение деятельности немецких миссий не
исчерпывалось оказанием активной помощи германскому
империализму в колониальном грабеже Африки. Интен-
сивная пропагандистская деятельность миссий сыграла
решающую роль в распространении в самой Германии
антигуманистических теорий о мнимой необходимости ко-
лониального господства и лозунга о «культурной миссии»
Германии. Миссии вытягивали из своего народа деньги
для финансирования колониального порабощения чужих
народов.
Здесь следует еще раз подчеркнуть, что в колониаль-
ных захватах, производившихся другими государствами,
христианские миссии по существу играли ту же самую
роль. Как высоко ценили колониальные державы помощь
христианских миссий во время раздела Африки, свиде-
тельствует, с одной стороны, то, что эти державы призы-
вали в колонии миссии своих стран, а с другой — что они
стремились максимально избавиться от влияния иностран-
ных миссий. Принципа, согласно которому государства
признавали в своих колониях только миссионеров соб-
ственной государственной принадлежности, особенно при-
держивались тогда Франция, Бельгия и Германия. По
согласованию с папой римским нетрудно было заменить
иностранных католических миссионеров «посланцами
веры» из своих стран. Когда французское правительство
установило протекторат над Тунисом, оно добилось в
1881 г. замены итальянских церковников в Тунисе мис-
сионерской конгрегацией «Белых отцов». Эта миссия на-
ходилась тогда под руководством французского карди-
нала Лавижери — «доброго христианина» и в то же время
преисполненного колонизаторским энтузиазмом француза,
который успевал приложить свою руку всюду, где дело
шло о распространении влияния католицизма и влияния
Франции,— будь то на берегах Средиземного моря или в
самом сердце Африки. Однако та же самая участь, ко-
торую кардинал Лавижери уготовил итальянским священ-
никам, постигла немного позднее и его самого. После
образования государства Конго король Бельгии Леопольд,
используя создавшуюся для Франции неблагоприятную
ситуацию, добился решения папской курии о том, что
только национальные миссионеры из Бельгии вправе дей-
ствовать на территории государства Конго. Таким обра-
зом, «Белые отцы» во главе с кардиналом Лавижери, а с
ними вместе и французское влияние были устранены из
22

Конго; французским миссионерам пришлось ограничить
свою деятельность территорией Французского Конго.
Германское правительство заключило в 1890 г. согла-
шение с папой римским, по которому деятельность като-
лических миссий в германских колониях в Африке в прин-
ципе разрешалась лишь при том условии, что эти миссии
находятся под руководством немцев, а их сотрудники при-
надлежат к германскому подданству.
Еще одно подобное соглашение было заключено в
1936 г. Нападением фашистской Италии на Эфиопию в
1935 г. католическим миссиям был открыт широкий про-
стор для ведения пропаганды в этой стране. 12 мая 1936 г.
папа римский возвестил о своей «торжествующей радости»
по поводу победы фашистской армии, и Ватикан изъявил
готовность в принципе допускать осуществление миссио-
нерской деятельности в Эфиопии только итальянскими
священниками. Священники, принадлежавшие к иностран-
ному подданству, которые еще продолжали свою деятель-
ность в Эфиопии, были переведены в другие страны.
Однако вышеприведенные соглашения нетипичны для
колониального господства в XX в. Случаи интернирования
и взятия в плен миссионеров во время первой и второй
мировых войн, когда колониальные страны в Африке де-
лались объектами вооруженной борьбы между империа-
листическими державами, представляли собой лишь от-
дельные эпизоды. Если с началом общего кризиса капи-
тализма соответственно обострялись также и противоре-
чия между империалистическими государствами в борьбе
за главенствующее влияние в колониях, то все же совмест-
ная борьба против национально-освободительного движе-
ния африканских народов стояла и стоит у них на повестке
дня, особенно после второй мировой войны. Победа афри-
канских народов в их освободительной борьбе угрожает
всем колониальным разбойникам в равной степени и за-
ставляет их сплачиваться. Ниже мы увидим, какое воздей-
ствие оказывают эти новые условия и на миссионерские
общества и как государственные грани в миссионерском
лагере все более отступают на задний план перед образо-
ванием единого фронта миссионеров, направленного про-
тив движения африканских народов за независимость.
23

АФРИКА БОРЕТСЯ
ПРОТИВ ЗАСТРЕЛЬЩИКОВ КОЛОНИАЛИЗМА
Миссии теряют почву под ногами
Никогда во всей своей истории африканские народы
не принимали колониальное ярмо с покорностью, что бы
ни утверждали буржуазные теории о якобы пассивной
роли «черной расы».
С наступлением, а особенно с обострением общего кри-
зиса капитализма и образованием мировой социалистиче-
ской системы возникли предпосылки для того, чтобы пора-
бощенные народы сбросили с себя ярмо колониального
господства. Великая Октябрьская социалистическая рево-
люция открыла собой не только эпоху пролетарских рево-
люций, но также и кризиса империалистической коло-
ниальной системы. Покончив с национальным угнетением
в России, которая была при царизме тюрьмой народов,
рабочий класс России тем самым указал также и на-
родам порабощенных империализмом колониальных и
полуколониальных стран выход из тисков колониального
рабства.
Ослабление империалистического лагеря в результате
второй мировой войны облегчило многим азиатским и
африканским народам дело завоевания независимости.
Китай, Корея и Вьетнам сбросили с себя ярмо империа-
лизма и под руководством марксистских коммунистиче-
ских партий перешли к строительству социализма. Индия,
Индонезия, Бирма, Ирак, Объединенная Арабская Рес-
публика, Гана, Гвинея, Судан, Тунис, Марокко, Ливия,
Камбоджа завоевали независимость и проводят самостоя-
тельную внешнюю политику. Кризис империалистической
колониальной системы вступил в свою последнюю фазу.
Африка представляет собой в настоящее время послед-
ний оплот колониализма. Этим-то и объясняется стремле-
ние империалистов любой ценой удержаться в Африке,
чтобы отсрочить окончательное крушение колониальной
системы. Но тщетно пытаются империалистические дер-
жавы поставить преграды на пути неукротимого стремле-
ния к свободе африканских народов, разрывающих цепь
империализма в одном звене за другим. В настоящее
время около 65 процентов территории и 72 процентов
населения Африки свободны от колониального господ-
ства.
24

Со времени первой мировой войны в Европе и Америке
появилась масса книг и статей, обсуждающих вопросы
«мирового кризиса и кризиса миссий». Христианские мис-
сии тщетно пытаются задержать развал колониальной
системы, с необходимостью захватывающий также и дея-
тельность христианских миссионеров. Миссии сравнивают
национально-освободительное движение в колониях с дви-
жением рабочего класса против капитализма в Европе и
проклинают оба эти движения. «Те же самые силы пере-
ворота, разнузданности, наглости, жадного влечения к
свободе, которые подрывают устои в Европе, действуют
также и в Африке и в Индии» 1. «Дело идет о великой
полемике между Востоком и Западом, между желтой и
белой расами. Поэтому задача состоит в том, чтобы все-
мерно споспешествовать достижению христианской верой
господствующего положения в мире» 2. С помощью таких
и подобных им фальсификаций поборники колониализма в
сутанах силятся свести действительный развал колониаль-
ной системы к некоей абстрактной борьбе мировоззрений
и «рас».
Мы уже указывали на те изменения в функциях хри-
стианских миссий, которые постепенно происходили с на-
чала нашего столетия в связи с налаживанием системати-
ческой эксплуатации Африки колонизаторами. За это
время подготовка почвы для капитализма путем хозяй-
ственно-предпринимательской деятельности уже перестала
входить в задачи миссионеров. Теперь к числу их наиболее
существенных функций относится передача африканцам
элементарных знаний, без которых нельзя серьезно по-
мышлять об экономической эксплуатации Африки. Пред-
посылки для закладки рудников в Африке, для строитель-
ства там железных дорог и морских портов были созданы
путем подготовки сотен тысяч квалифицированных рабо-
чих-африканцев. Необходимость и потребности организо-
ванной эксплуатации Африки заставили колонизаторов
создать там некоторую систему образования. Но одновре-
менно с этим образование африканцев несло с собой и
новые опасности для колониализма. Ибо кто же мог га-
рантировать миссионерам, что их ученики не будут читать,
1 «Allgemeine Missions-Zeitschrift», 47 Bd., 1920, S. 4 («Всеобщий
миссионерский журнал», т. 47, 1920, стр. 4).
2 Martin Schlunk. Die Weltmission der Kirche Christi. Stuttgart.
1951, S. 310 (Мартин Шлунк. Мировая миссия церкви Христовой.
Штутгарт, 1951, стр. 310).
3 X Лот
25

кроме литературы по учебным дисциплинам и Библии,
также и «Коммунистический Манифест»? Поэтому после
победы Великой Октябрьской социалистической револю-
ции также и миссионеры в Африке стали вести борьбу
против научного мировоззрения пролетариата — мар-
ксизма-ленинизма, в котором они справедливо усматри-
вают острое оружие народов, борющихся за свою свободу.
Антикоммунизм, пропагандируемый миссиями, является
в конечном счете не чем иным, как одним из методов идео-
логической борьбы против колониально-освободительного
движения.
Как велико ныне влияние иностранных миссионеров в
Африке? Один католический источник насчитывал на
1955 г. в Центральной и Южной Африке около 44 млн.
христиан при общем населении этих частей Африки в
168 млн. Эта цифра, несомненно, очень завышена. По при-
близительным данным, в настоящее время африканские
христиане максимально составляют долю в 16 процентов
от всего населения Африки. Но точно ли отражает число
христиан в Африке фактическое влияние там миссионе-
ров? В Европе и в Америке имеется много так называе-
мых христиан по имени и христиан, которые не принад-
лежат ни к одной официальной церкви. В Африке это
явление выражается гораздо более резко. Одну из при-
чин этого мы уже указывали, когда говорили о методах
борьбы с «язычеством». Хотя число номинальных хри-
стиан все еще увеличивается, влияние иностранных мис-
сионеров на африканских христиан и нехристиан идет на
убыль. Пропасть, которая с самого начала разделяла ино-
странных миссионеров и коренное население, углубляется.
Число номинальных христиан в Африке уже давно не
может являться свидетельством влияния иностранных мис-
сий среди африканского населения.
Уже в течение десятилетий христианские миссии в
Африке подвергаются критике с двух сторон. С одной сто-
роны, против деятельности иностранных миссий выступают
нехристиане. Все чаще случается так, что «язычники» от-
рекаются от своей местной религии, но отнюдь не для того
чтобы перейти в христианство, что, как правило, происхо-
дило в прежние времена в зонах влияния христианских
миссий. С другой стороны, и сами африканские христиане
также все сильнее критикуют связь христианской религии
с иностранными миссиями, которая приносит христианам
незавидную репутацию людей, находящихся в крепостной
26

зависимости от иностранцев. Свое наиболее явное выра-
жение эта христианская оппозиция находит в выступле-
ниях «пророков» и в возникновении африканских сектант-
ских церквей, которые ведут борьбу против иностранных
миссионеров и их вероучений. Протесты против деятель-
ности иностранных миссионеров являются выражением
нарастающего движения за независимость и борьбы про-
тив какого бы то ни было вмешательства и опеки со сто-
роны иностранцев.
АФРИКАНСКИЕ «ПРОРОКИ»
ВОЗВЕЩАЮТ КОНЕЦ КОЛОНИАЛЬНОГО ГОСПОДСТВА
В 1916 г. в Южной Нигерии в качестве «пророка» вы-
ступил Гаррик Сокари Браид. Он был родом из Баканы
(округ Новый Калабар). Сперва он был добровольным
евангелистом и проповедовал под руководством священ-
ника. Вскоре он стал пользоваться репутацией человека,
которому дана особая божественная миссия. Он называл
сам себя Ильей II. Через три месяца со времени своего
первого выступления он уже приобрел большое влияние
среди африканских христиан. В народе ходили слухи, что
он мог исцелять больных молитвами и возложением рук.
Со всех концов дельты Нигера стекались к нему хри-
стиане и нехристиане. Число его приверженцев выросло
к 1919 г. до полутора миллионов человек. «Пророк» совер-
шал массовые крещения, не требуя выдерживать предва-
рительно «испытательный срок», как это было принято у
иностранных миссионеров. Его ближайшими сотрудни-
ками были Моисей Харт, сперва правительственный слу-
жащий, а затем школьный учитель в Бонни, и Нгианги,
происходивший также из Баканы. Последний называл
себя «сыном пророка». Эти три человека не удовольство-
вались, однако, одними «исцелениями» с помощью мо-
литв. Вскоре они стали высказывать также весьма «мир-
ские» и опасные для колонизаторов идеи. «Пророк» за-
претил торговлю алкоголем, а затем также и потребление
алкоголя. Для английских торговцев возникла угроза, что
в дельте Нигера иссякнет, таким образом, один из наибо-
лее прибыльных источников наживы, причинявший огром-
ный вред здоровью африканцев. И действительно, оборот
торговли алкоголем стал стремительно сокращаться. А тем
временем посланцы «пророка» разъезжали по стране и
возвещали народу, что-де конец господства «белого чело-
3*
27

века» близок, что люди обязаны-де отныне повиноваться
уже не колониальной администрации, а африканской
церкви, которая под руководством пророка будет править
страной. В 1917 г. колониальные власти бросили Гаррика
Сокари Браида в тюрьму. Позже был распространен слух,
что он убит молнией во время отбывания каторжных ра-
бот под открытым небом.
В 1921 г. появился «пророк» в области Нижнего Конго.
Этот человек, по имени Симон Кимбанга, был раньше хри-
стианином, принадлежавшим к тамошней баптистской
миссии. «Пророк» пользовался репутацией человека, спо-
собного исцелять болезни и творить чудеса. Он призывал
африканцев не работать больше на колонизаторов. Тем са-
мым он наносил удар по одному из наиболее чувствитель-
ных мест колониального господства. Не менее опасным
для колонизаторов был и его призыв прекратить уплату
налогов. Одновременно он возвещал о грядущем втором
пришествии Христа и пророчествовал о том, что господь
изгонит всех «белых» из Конго. Выступление этого «про-
рока» привело к образованию вокруг него многочислен-
ного «сонма учеников», которые широко распространяли
среди народа его учение. Бельгийские колониальные
власти арестовали вождей этого движения. Кимбанга был
приговорен к смертной казни, но затем помилован:
смертная казнь была заменена пожизненным тюремным
заключением.
В Южной Африке большое внимание привлекло к себе
прежде всего «израильтянское движение». Его зачинате-
лем был африканец Енох Мгийима. Он возвещал о пред-
стоящем близком изгнании из Южной Африки всех
европейцев. И у этого африканского «пророка» было
много приверженцев в стране. В этом движении замеча-
тельно то, что, несмотря на разжигание европейской адми-
нистрацией ненависти между африканскими племенами,
в нем объединились люди, принадлежавшие к самым раз-
личным племенам Южной Африки. Часть приверженцев
«пророка» конфисковала ту землю, которая раньше при-
надлежала африканцам. В тех условиях, когда особенно
обострился именно земельный вопрос, проведение этого
революционного мероприятия сыграло для африканцев
роль школы борьбы. Во многих местах африканцы отка-
зались платить налоги властям. Колониальные власти
также и здесь применили репрессии. Более двухсот афри-
канцев пало жертвами террора колонизаторов.
28

В Восточной Африке также выступали «пророки», на-
правлявшие свои проповеди против иностранных миссио-
неров и колониального господства. В 1915 г. привлекла к
себе внимание одна секта в Уганде, которую называли Ки-
тала, по месту жительства одного из ее основателей.
В Кении вел агитацию «пророк» Гарри Туку. Бросив его
в тюрьму, английские колониальные власти в 1922 г., во
время так называемого восстания Гарри Туку, расстре-
ляли десятки африканцев, которые пытались освободить
Туку.
АФРИКАНСКИЕ СЕКТАНТСКИЕ ЦЕРКВИ -
ВЫРАЖЕНИЕ НАРАСТАЮЩЕЙ ОППОЗИЦИИ
ПРОТИВ ИНОСТРАННЫХ МИССИОНЕРОВ
Как же объясняются эти частые выступления «проро-
ков» в течение нескольких десятилетий до нашего столе-
тия и в начале его? Чтобы ответить на этот вопрос, надо
принять во внимание те специфические условия, при ко-
торых развивалось тогда движение за независимость в
Африке. Империалисты-колонизаторы пытались посред-
ством террора в зародыше искоренить всякое организован-
ное сопротивление колониальному режиму. Одновременно
колонизаторы почти во всех частях Африки насаждали и
провозглашали в качестве официального мировоззрения
колониальных рабов самую примитивную веру, основан-
ную на Библии.
Поэтому оппозиция части африканских христиан про-
являлась в выступлениях против колонизаторов под идео-
логическим знаменем христианской религии и находила
свое специфическое выражение в христианских ересях, по-
добно тому как в Европе в средние века и в начале нового
времени еретические движения являлись идеологическими
формами политических движений.
Приверженцы «пророков» рекрутировались из числа
не только оппозиционно настроенных христиан, но и мно-
гих нехристиан, стекавшихся к ним. Из этого видно, что их
учения воспринимались массой приверженцев как протест
против ненавистного колониального господства.
Эти стихийные выступления «пророков» приводили к
основанию африканских церквей и школ, которые находи-
лись под руководством африканцев и сознательно прово-
дили разграничительную линию между собой и иностран-
ными миссионерами. Африканские сектантские церкви,
стремившиеся использовать ветхозаветные учения в
29

борьбе против национального угнетения, еще и поныне
являются центрами нарастающей оппозиции против ино-
странных миссионеров. Африканские церкви наиболее
многочисленны в Южной Африке, т. е. в той части Африки,
в которой колониальное угнетение и эксплуатация с дав-
них пор осуществляются в особенно острых формах.
Так, например, в Южной Африке дело очень часто до-
ходило до бойкотов церквей. Одним из наиболее извест-
ных бойкотов была так называемая лаведейлская заба-
стовка учащихся в 20-х годах. Беря пример с массового
забастовочного движения в Южной Африке, развернув-
шегося после первой мировой войны, учащиеся шотланд-
ской миссионерской школы в Лаведейле прекратили заня-
тия. Непосредственным поводом к забастовке явилось
ухудшение снабжения школьного интерната. Но подлин-
ной, более глубокой причиной забастовки был протест
против иностранных миссионеров, руководивших шко-
лами. Выступления бастующих учащихся происходили под
красным знаменем. За участие в забастовке власти исклю-
чили из школы многих учащихся. Но с возвращением ис-
ключенных учащихся в свои родные деревни оппозицион-
ное настроение распространялось также и на те местности,
где они проживали.
Несколько лет тому назад (в 1953 г.) снова произошла
значительная забастовка учащихся — на этот раз студен-
тов учительского семинара Бетеля («дома Господня».—
Ред.) Германсбургского миссионерского общества.
В 1906 г. в Южной Африке имелось 15 африканских
церквей, в 1922 г. их было 65, в 1938 г. уже 500, в 1947 г.
их число возросло до 800, а в 1953 г.— даже до 1350.
Именно воздействием этих африканских церквей объ-
ясняется то обстоятельство, что «отеческий верховный
надзор» иностранных миссий над их обширными землями,
на которых были поселены местные христиане, после пер-
вой мировой войны пришлось заменить системой простой
сдачи этих земель в аренду. В настоящее время в соот-
ветствии с политикой «расселения по расовым группам»,
проводимой южноафриканским правительством, в господ-
ствующем классе проявляются стремления упразднить эти
арендные отношения и согнать африканцев с земель.
В Западной Африке и в других областях африканские
церкви также развернули оживленную деятельность. В Ке-
нии еще несколько лет тому назад они были связаны со
значительными независимыми школьными организациям«.
30

Многие школы были почти полностью изъяты из-под конт-
роля колониального правительства, поскольку они фи-
нансировались непосредственно самими африканцами и
отказывались получать пособия от колонизаторов. Эти
школы вели энергичную борьбу с неграмотностью, и мно-
гие африканцы научились в них читать и писать. Однако
в центр своей практической деятельности они не ставили
воспитание из своих учащихся сознательных и свобод-
ных от религиозных иллюзий борцов за освобождение
Африки.
Были годы, когда африканские церкви в Кении содер-
жали наряду с собственным учительским семинаром до
180 школ, охватывавших почти 40 тыс. учащихся.
В связи с объявлением английским колониальным пра-
вительством в 1952 г. осадного положения, о чем мы еще
будем говорить в дальнейшем, деятельность этих школь-
ных организаций была временно прекращена.
Африканские церкви рассматривались колонизаторами,
а также и их агентурой в лице иностранных миссий как
серьезная опасность для колониального режима — осо-
бенно в тот период, когда движение за независимость
Африки еще не было зрелым, каким оно является теперь.
Отдельные миссионерские церкви в Африке отводят ныне
специальные часы для религиозно-идеологической под-
готовки миссионеров к полемике с различными «сек-
тами».
Движение сектантских церквей, вызванное к жизни са-
мими миссиями (хотя они того и не желали), представляет
собой уничтожающий приговор, который выносят деятель-
ности иностранных миссий африканские христиане.
Унижения, расовая дискриминация и террор во всех
формах, которые принес с собой в Африку колониализм
и в которые миссии также внесли свою лепту, заставляют
различные слои африканских народов сплачиваться, уси-
ливают их национальное чувство и пробуждают в них ре-
шимость к борьбе против своих угнетателей. В этих усло-
виях сектантское движение африканских христиан, как бы
оно ни было недостаточно по сравнению с более зрелыми
формами освободительной борьбы, вливается в русло об-
щенационального движения за независимость народов
Африки.
31

НОВАЯ ТАКТИКА МИССИЙ
Общий кризис капитализма и развал колониальной си-
стемы привели к созданию в Африке новой обстановки,
которая находит свое выражение также и в колониаль-
ной политике империалистических держав. После побед,
освободительного движения народов Азии Африка яв-
ляется последним колониальным резервом империализма.
Движение за независимость в Африке стало развиваться
с большой активностью особенно после второй мировой
войны. Дни колониализма в Африке сочтены. Центр на-
ционально-освободительного движения переместился из
Азии в Африку.
Освободительная борьба охватила даже такие районы,
которые в течение десятилетий расхваливались колониаль-
ной пропагандой как «образцовые колонии». Так, Бель-
гийское Конго — эта огромная и богатая страна в сердце
Африки — несколько лет тому назад еще считалось
«раем», в котором капиталисты всех господствующих на-
ций загребали баснословные барыши. В 1960 г., полном
драматических событий, конголезские патриоты завоевали
свободу, несмотря на полицейские нападения, массовые
аресты и казни в сочетании с политикой мнимых уступок
(например, в форме проведения фиктивных выборов в де-
кабре 1959 г., обещаний предоставить Конго независи-
мость в 1964 г.). С провозглашением 30 июня 1960 г. по-
литической независимости Конго был сделан решающий
шаг к устранению политики угнетения и грабежа, прове-
дение которой было начато португальцами почти 500 лег
тому назад, а затем продолжено бельгийскими колониа-
листами. Однако для полного уничтожения последних
остатков колониальной эксплуатации конголезскому на-
роду еще предстоит решить большие задачи, ибо в сохра-
нении экономической зависимости нового государства
заинтересованы многие силы: мировой промышленный и
финансовый капитал, а также бельгийские «переселенцы»
и не в последнюю очередь католическая церковь. Поведе-
ние бельгийских колониалистов в Конго снова и весьма
отчетливо свидетельствует о том, что для них дело за-
ключается не в чем ином, как в беспрепятственном про-
должении экономической эксплуатации страны.
Ныне во всех частях Черной Африки политика вынуж-
денных уступок является вообще типичной для колониаль-
ных держав. Если в Южной Африке фашистская расовая
32

политика европейской верхушки приводит к массовым
арестам, осуждениям к принудительным работам и рас-
стрелам без суда и следствия, если в Кении в течение
ряда лет действовало чрезвычайное положение, если во
всех частях Африки, которые все еще являются объек-
тами наглого произвола империализма, с африканцами
обращаются как с людьми второго сорта, то одновре-
менно колониальные державы вынуждены идти на
уступки, чтобы спасти из своего господства то, что еще
можно спасти. «Было бы нереалистично рассматривать
какой-либо иной политический принцип как альтернативу
принципа самоуправления. Противопоставлять идеологи-
ческое сопротивление мощному потоку африканского на-
ционализма столь же бесполезно, как, скажем, морским
волнам. Или, чтобы точнее выразиться, африканский на-
ционализм может быть подавлен только силой» 1,— пишет
Аустен Карк. В то же время идеологические оруженосцы
колониализма развивают различные теории, которые все
сливаются в призывы к «гармоническому сосуществова-
нию» и «сотрудничеству в качестве партнеров» между
колонизаторами и порабощенными пародами.
Колониализм империалистических государств Европы
подступает к молодым африканским национальным госу-
дарствам с лозунгом о некоей «европейско-африканской»
общности интересов. Под вывеской «Еврафрики» должны
быть снова выкованы тиски, которыми империализм хочет
вцепиться в африканский континент. Западная Германия
является ныне, наряду с США, опаснейшим представите-
лем неоколониализма. Западногерманские неоколониа-
листы пытаются создать видимость, будто бы германский
империализм «непричастен к колониализму». Под этой
лицемерной маской скрывается все усиливающееся жад-
ное стремление западногерманских монополий поставить
в экономическую зависимость от себя молодые африкан-
ские национальные государства.
Не только колониальным политикам, но также и хри-
стианским миссионерам пришлось перестроиться приме-
нительно к новым условиям в Африке и изменить свою
тактику. «Из этой мировой обстановки для миссий выте-
кает обязанность ...если и не порвать своих отношений с
колониальными державами, то во всяком случае поддер-
1 «Übersee-Rundschau», Heft 7/1959, S. 16 («Заокеанское обозре-
ние», вып. 7, 1959, стр. 16).
33

живать таковые с крайней осторожностью. Иначе миссии
будут вовлечены в надвигающийся мировой водоворот и
погибнут в нем» 1, — говорилось уже в 1927 г. в одной
статье, опубликованной в «Новом всеобщем миссионер-
ском журнале». Изменения в деятельности миссий также
непосредственно отражают общий кризис капитализма и
рост национально-освободительного движения.
МИССИОНЕРСКИЕ ОБЩЕСТВА СПЛАЧИВАЮТСЯ
Евангелическая мировая миссия первоначально не рас-
полагала международным органом, который мог бы коор-
динировать действия отдельных национальных миссионер-
ских обществ. Католические же миссии уже с давних пор
имели подобный орган в лице Конгрегации пропаганды
веры, составляющей часть аппарата господства папы рим-
ского и сосредоточивающей в своих руках верховное руко-
водство всеми католическими миссиями. После первой
мировой войны евангелические миссии приложили боль-
шие усилия, чтобы преодолеть раздробленность в дей-
ствиях своих миссионерских обществ, которая подрывала
ударную силу этих миссий в условиях роста национально-
освободительного движения.
Все попытки устранить противоречия между миссио-
нерскими обществами, в частности попытки, предприня-
тые на мировой конференции евангелических миссий в
Эдинбурге в 1910 г., приводили лишь к преходящим успе-
хам в этом направлении. Лишь с началом кризиса коло-
ниализма возникла безотлагательная потребность сгла-
дить национально-государственные грани в миссионерском
лагере. Национально-государственная принадлежность
миссий отступила на задний план перед «западной сверх-
национальностью», т. е. перед совместной борьбой за со-
хранение колониального господства. Колониальные дер-
жавы также поняли, что проявлять особое внимание ко
всякого рода «национальным», равно как и «вероиспо-
ведным», моментам теперь неизбежно означает вбивать
клинья в единый фронт колониалистов. Поэтому после
второй мировой войны в Бельгийском Конго и во Француз-
1 Gottfried Simon. Die Mission und die Weltkrise. In: «Neue Allge-
meine Missions-Zeitschrift», 4. Jg., 1927, S. 334 (Готфрид Симон. Мис-
сии и мировой кризис. «Новый всеобщий миссионерский журнал»,
4-й год издания, 1927, стр. 334).
34

ской Экваториальной Африке бельгийские и французские
колонизаторы, последовав примеру, который подали им в
этом отношении английские колониальные власти, пере-
шли к политике предоставления широкой финансовой под-
держки миссиям независимо от их вероисповедания и
государственной принадлежности. Совместной идеологи-
ческой платформой сотрудничества евангелических миссио-
нерских обществ является антикоммунизм. «Перед лицом
мировых сил материализма и атеизма, старого и нового
язычества весь христианский мир на земле должен в го-
раздо большей степени, чем до сих пор, знать и подтверж-
дать себя как «филадельфийскую общину», т. е. как брат-
ство любви» ]. Так и подобным образом выглядят ныне
аргументы миссионеров.
В 1918 г. в Британской Восточной Африке образовался
«Альянс миссионерских обществ в Британской Восточной
Африке», в который вошли все действовавшие там англий-
ские и американские миссионерские общества. В 1924 г.
возник коллектив сотрудников евангелической миссии на
территории Золотого Берега. В 1937 г. действовавшие в
Восточной Африке немецкие миссионерские общества объ-
единились с американским Августана-синодом в миссио-
нерско-церковный союз. Наряду с этим во всех частях
Африки образовались многочисленные миссионерские со-
веты и конференции, которые пытались осуществить
принцип сотрудничества между евангелическими мис-
сиями. А в Южной Родезии в 1938 г. существовал даже
такой миссионерский совет, в состав которого входили
также и представители католических миссий. Однако
когда после второй мировой войны председатель Афри-
канского национального конгресса в Южной Африке по-
требовал создания объединенной церкви банту, мотиви-
руя это тем, что для своего дальнейшего развития народу
банту необходимо единство, а разделение церквей оказы-
вается одним из препятствий к его созданию, такое объ-
единение миссионеры тогда отвергли.
1 A. W. Schreiber. Internationale kirchliche Einheitsbestrebungen.
Leipzig, 1921, S. 41 (А. В. Шрайбер. Международные церковные
стремления к единству. Лейпциг, 1921, стр. 41).
35

ПРЕОБРАЗОВАНИЕ МИССИОНЕРСКИХ ЦЕРКВЕЙ
В ТАК НАЗЫВАЕМЫЕ «МОЛОДЫЕ ЦЕРКВИ»
Иностранные миссионеры вели и ведут борьбу с афри-
канскими сектами в форме устной и печатной полемики,
а если эта борьба обостряется, то призывают к себе на
помощь и колониальные власти. Огромную злобу у мис-
сионеров вызывает нынешняя зрелость движения за неза-
висимость в Африке, обусловливающаяся возрастающей
ролью рабочего класса в общественной жизни. Многочис-
ленные миссионерские газеты, выходящие в Африке и за
ее пределами, сопровождают каждый шаг африканцев к
свободе ругательными, с точки зрения миссионеров, эпи-
тетами «националистический» или «коммунистический».
Иначе относятся миссии к стремлениям той части
африканских христиан, которая требует лишь формального
равноправия и «сотрудничества в качестве партнеров» с
представителями колониальных держав и не ведет прин-
ципиальной борьбы против иностранных миссий. Это уме-
ренно-консервативное движение среди африканских хри-
стиан, на заднем плане которого происходит так назы-
ваемое движение «молодых церквей», нельзя смешивать
с движением африканских сектантских церквей. Умеренно-
консервативное направление проявляется в различных
формах — от жалоб африканских пасторов по поводу их
слишком малого участия в решении миссионерских цер-
ковных дел до требований обеспечить социальное равен-
ство африканских церковнослужителей с иностранными
миссионерскими кадрами. После второй мировой войны
дело доходило до забастовок преподавателей христиан-
ского вероучения, школьных учителей и персонала мис-
сионерских госпиталей с требованием повышения заработ-
ной платы.
Первыми приспособились к этому новому положению
вещей американские миссии. Они выступили за предостав-
ление африканским христианам формального равнопра-
вия, чтобы тем самым хоть немного ослабить бурный
натиск национально-освободительного движения и снять с
миссий пятно «иностранщины». Развитие национального
движения в Африке весьма ускорило ход событий. Все
большее число африканских христиан стало допускаться
евангелическими миссиями к исполнению также и руко-
водящих функций; однако следует заметить, что это отно-
сится только к тем африканским христианам, в лояльности
36

которых по отношению к колонизаторам нельзя было сом-
неваться. Этот процесс — и притом в совершенно одина-
ковой форме — происходил также и в католических мис-
сиях, где привел к образованию национальной церковной
иерархии в Африке. Если районы деятельности католиче-
ских миссий в Черной Африке еще несколько лет тому
назад управлялись так называемыми апостолическими ви-
кариями и префектами католической церкви, то ныне
почти повсюду установлена обычная иерархия и закон-
чено превращение районов деятельности миссий в церков-
ные приходы.
Эти «благонадежные» африканские христиане на цер-
ковной службе в настоящее время гораздо более, чем
«белые» миссионеры, пригодны для исполнения той роли
«посредников» между африканскими народами и коло-
ниальными властями, которая крайне нужна колонизато-
рам для осуществления их стремлений сохранить колониа-
лизм под вывеской его «новой конструкции» и «евро-
пейско-африканской общности». Иностранные миссионеры
ныне, как правило, занимают лишь те командные долж-
ности, которые требуют высокой квалификации (препода-
ватели различных степеней образования, теологи, врачи,
миссионерские сестры). Системы школьного образования,
медицинской помощи, социального обеспечения — все
эти косвенные средства обращения в христианство нахо-
дятся на переднем плане миссионерской деятельности,
хотя ни в одной из этих трех сфер христианские мис-
сии не занимают теперь неограниченных монопольных
позиций.
Миссионерские церкви получили в ходе такого разви-
тия событий другое наименование и называются теперь
«молодыми церквами». Это изменение наименования пред-
ставляет собой явление вообще типичное для колониа-
лизма в настоящее время. «Господин» именуется «парт-
нером», «гегемония белой расы» заменяется «европейско-
африканской общностью». Главное стремление миссий
направлено на формирование так называемой христиан-
ской элиты. В 1958 г. один только Джон Д. Рокфеллер
предоставил евангелическим миссиям в Африке и в Азии
два миллиона долларов на воспитание и выдвижение цер-
ковных руководителей из коренного населения этих стран.
Не удивительно, что «христианский руководящий слой»
представляет собой благоприятную почву для реализации
пропагандируемого миссионерами лозунга о создании
37

«коллектива сотрудничества между молодыми и старыми
церквами».
Объективно новая тактика христианских миссионеров,
проводимая под знаменем «молодых церквей» и «сотруд-
ничества партнеров», является существенной стороной той
политики, которая проводится колониальными державами
в Африке. Колониализм вынужден идти на уступки, если
он не хочет утратить также и своих экономических пози-
ций. Но тщетно цепляется ныне империализм за этот
последний рубеж на пути своего отступления. В Африке
уже давно созрело понимание того, что под политическую
независимость необходимо подвести прочный фундамент
путем создания собственной индустрии и ликвидации ко-
лониальной экономической структуры, навязывающей Аф-
рике роль «европейского сырьевого склада».
Движение «молодых церквей» укрепило авторитет
миссий среди той части африканских христиан, которая
довольствуется формальными равноправием и «сотруд-
ничеством в качестве партнеров» с колонизаторами, на-
ходясь, следовательно, под влиянием идеологии ино-
странных миссионеров.
Преобразование миссионерских церквей в «молодые
церкви» нисколько не ослабило командных позиций
иностранных миссионеров. Даже сами они признают
это. Приведем для примера положение в молодом госу-
дарстве Гана. Тамошняя пресвитерианская церковь суще-
ствует уже с 1925 г. Руководство ею находится в руках
иностранных миссионеров. С 1950 г. они лишь формально
подчиняются национальному церковному руководству.
Как мы можем заключить по следующим выдержкам
из сообщения, опубликованного в журнале евангеличе-
ского миссионерского общества в Базеле, в результате
этих мероприятий не произошло никаких принципиальных
изменений.
«В работу это полное врастание нашего миссио-
нерского персонала в туземные церкви едва ли внесет
существенные изменения. Наши учительницы семинара
для девочек в Агого будут и впредь руководить школой,
вести преподавание и осуществлять попечительство над
своими девочками. Наши миссионеры будут и впредь
вести преподавание в семинаре учителей и евангелистов
и посещать общины, помогая словом и делом тамошним
священникам и преподавателям христианского вероучения.
Мы будем и впредь иметь своих представителей в сино-
38

дальном совете и в синодах, а также в их комиссиях...
При высших школах учреждены советы надзирателей, ко-
торые должны оказывать помощь руководителям школ,
давать им консультации, а в сложных случаях, например,
нарушений дисциплины также и принимать меры по ре-
шению дела. И если в дальнейшем миссионер будет посе-
щать общину, то ее священник и члены знают, что ему
поручило это церковное руководство» 1.
Эта новая тактика должна способствовать укреплению
позиций миссий в среде христианского коренного населе-
ния: «Двери церквей то и дело закрывались в то время,
когда церкви функционировали только под руководством
миссий или наряду с миссиями; теперь же они снова от-
крываются, потому что мы трудимся в церкви и именем
церкви...» 2
Движение «молодых церквей» и осуществление лозунга
о «сотрудничестве в качестве партнеров между молодыми
и старыми церквами» должны усиливать реформистские
силы среди африканских христиан, дезориентировать аф-
риканскую интеллигенцию и наряду с прочими обстоятель-
ствами содействовать поддержанию влияния иностранных
миссионеров, являющихся ныне проводниками неоколо-
ниалистских стремлений в Африке.
ХАРАКТЕРНЫЕ ПРИМЕРЫ, ПОКАЗЫВАЮЩИЕ
СОВРЕМЕННУЮ РОЛЬ ХРИСТИАНСКИХ МИССИЙ
Мы показали, как тесно связана деятельность хри-
стианских миссий с колониальной политикой империали-
стических государств. После всего этого мы не удивимся,
если узнаем, что ныне миссионеры также присоединяются
к кличу идеологических оруженосцев колониализма «Ев-
ропе нужна Африка!». Особенно ратуют за укрепление
влияния империализма в Африке под вымышленным пред-
логом спасения ее от коммунизма католические миссии.
В ноябре 1959 г. папа римский Иоанн XXIII опубли-
ковал энциклику, в которой миссионерам давались новые
директивы. Эти директивы содержат три существенных на-
ставления. Прежде всего папа требует усиления вмеша-
тельства миссионеров в дело разрешения социальных
1 «Der Heidenbote», 123. Jg., Heft 12/1950, S. 115 («Посланец к
язычникам», 123-й год издания, вып. 12, 1950, стр. 115).
2 «Der Auftrag», Januar 1956, S. 11 («Миссия», январь 1956 г.,
стр. 11).
39

проблем, перед которыми оказываются поставленными
молодые африканские национальные государства. Опасно
то, поучает папа миссионеров, что африканские нацио-
нальные государства ищут себе поддержки в нехристиан-
ских «доктринах», т. е. прибегают к помощи со стороны
социалистических стран, которая бескорыстна и не со-
держит в себе политических условий. Затем папа предо-
стерегает местное духовенство в африканских странах от
причастности к «национализму», т. е. от участия в движе-
нии за независимость. И наконец, папа призывает мис-
сионеров приспособиться по внешней видимости к изме-
нившимся политическим, социальным и идеологическим
условиям отдельных областей. Давая своим агентам такие
наставления, Ватикан продолжает проводить в Африке
свою старую политику, хотя и облекает ее в новые формы.
Евангелические миссии не отстают от католических в
этом отношении. Как стало недавно известно, Лютеров-
ский мировой союз в Эфиопии установил радиостанцию
для вещания на всю Африку. Знаменательно, что две
трети связанных с этим расходов берут на себя американ-
ские церкви. Широкое распространение пропагандистской
литературы на языках африканских народов финанси-
руется из денежных средств, собираемых в Европе и Аме-
рике путем так называемых кампаний помощи.
Католические миссионеры пытаются даже подчинить
в Африке своему влиянию растущий рабочий класс и его
организации. Они насаждают в Африке христианские
профсоюзы, задача которых состоит в том, чтобы пропа-
гандировать среди африканских горняков, фабричных и
плантационных рабочих католическое социальное учение
как идеологию примирения их со своими хозяевами —
колонизаторами. Христианские профсоюзы занимаются
организацией «повышения религиозного и социального
образования», врачебной помощи и социального обеспече-
ния, повышения уровня образования женщин. Наряду с
христианскими профсоюзами существуют христианские
молодежные группы, женские союзы, рабочие клубы, и
перед всеми этими организациями поставлена одина-
ковая цель: воспрепятствовать осознанию трудящимися
своего положения, своих национальных и социальных ин-
тересов.
Рассмотрим деятельность христианских миссий в со-
временной Африке несколько подробнее на примере Кении
и Южно-Африканской Республики.
40

В Кении живет почти 6 млн. африканцев. Раньше им
принадлежала вся земля в их родной стране. Однако это
положение изменилось с тех пор, как колонизаторы объ-
явили Кению переселенческой колонией. Европейские при-
шельцы, число которых достигает ныне 50 тыс., присвоили
себе половину всей пахотной земли. Колониальное прави-
тельство издало указ, согласно которому на территории
плодородного плоскогорья с умеренным климатом право
владеть землей принадлежит только «белым». Подлинные
собственники этой земли были загнаны на территорию ре-
зерваций, земля которых бесплодна, и тем самым обре-
чены на медленную голодную смерть. Одновременно был
усилен колониальный террор. Но африканцы сопротивля-
лись своему порабощению, и ни голод, ни насилие не
могли сломить их сопротивления. После второй мировой
войны освободительная борьба в Кении приобрела боль-
шой размах. В 1947 г. в Момбасе началась всеобщая за-
бастовка. Забастовочное движение продолжалось и при-
няло опасный для господства колонизаторов характер.
В ответ на это английские колониальные власти бросили
тысячи рабочих в лагеря смерти и объявили движение за
независимость Кении «террористическим движением May-
May». Полицейские налеты, массовые аресты, зверские
пытки и расстрелы были поставлены в порядок дня коло-
ниальной военщиной со времени объявления в 1952 г.
осадного положения в Кении. Осадное положение было
отменено лишь в 1959 г. До 1955 г., по официальным
данным, было убито 8 тыс. африканцев, 850 повешено
и более 70 тыс. брошено в концентрационные лагеря;
в числе заключенных были и тысячи христиан, оппози-
ционно настроенных к колонизаторам. Еще и поныне в
концентрационных лагерях содержится в заключении
огромное число африканцев.
Христианские миссии приняли участие в восстановле-
нии «спокойствия и порядка» в Кении. Католические мис-
сионерские станции сформировали вооруженные отряды
из миссионеров и их прихвостней. «Все миссионерские
станции выставили отряды местного ополчения, которыми
теперь командуют назначенные правительством лица и
которые взаимодействуют с правительственными охран-
ными силами» 1,— сообщалось в одной из публикаций ка-
толических миссий в 1953 г.
1 «Die Katholischen Missionen». Bonn, 1953, S. 89 («Католиче-
ские миссии». Бонн, 1953, стр. 89).
41

В 1954 г. евангелические миссии сообщили, что все
миссии проводят в концентрационных лагерях «великий
поход по обращению в христианство», дабы тем самым
«содействовать духовному преодолению движения May-
May» 1. Год спустя английское общество по распростране-
нию Библии уже послало в Кению 25 тыс. экземпляров
Нового завета на языке народа кикуйю и распределило их
среди заключенных лагерей. Однако африканцы в Кении
не дали принудить себя к подчинению колониальному гос-
подству даже при посредничестве иностранных миссио-
неров. Никогда не примирятся они с порабощением своей
родины. Это доказывается растущим движением за
независимость, борьбой за национальное освобождение
Кении, продолжающейся и ныне.
Мы уже упоминали о расистском терроре в Южно-
Африканской Республике. В Южной Африке последова-
тельно и зверскими методами осуществляется преслову-
тая политика «расселения по расовым группам» (апарт-
хейд), являющаяся особенно реакционной формой коло-
ниализма. Господствующий слой европейцев прибегает к
самым зверским средствам, чтобы преградить победному
шествию освободительного движения африканских наро-
дов путь в южную оконечность Африканского континента.
Эксплуатация и угнетение африканского населения в Кап-
ской земле постоянно усиливается со времени прихода к
власти правительства, возглавляемого в качестве премьер-
министра д-ром Гендриком Ф. Фервурдом, который сам
себя считает человеком «богобоязненным». Во время гос-
подства фашистской клики в Германии руководящие дея-
тели теперешней правительственной партии Южно-Афри-
канской Республики поддерживали тесные отношения с
германским фашизмом. Именно Фервурд, получивший об-
разование в фашистской Германии, руководит ныне про-
ведением «тотального расселения по расовым группам»
в самой зверской форме.
В центре усилий нынешних властителей Южно-Афри-
канской Республики находится бредовый проект прину-
дительной высылки 13 млн. африканцев. Большинство из
них должно быть загнано в резерваты, занимающие около
12 процентов всей площади Южно-Африканской Респуб-
лики. Уже теперь эти резерваты перенаселены и едва мо-
гут обеспечить своим жителям голодное существование.
1 «Evangelische Missions-Zeischrift», 11. Jg., 1954, S. 113 («Еван-
гелический миссионерский журнал», 11-й год издания, 1954, стр. 113).
42

Для осуществления этих планов правительство Фер-
вурда получает финансовую поддержку от западногерман-
ских монополистических банков. Один только Немецкий
банк предоставил для этого несколько миллионов марок.
Гетто для миллионов африканцев — вот как представляет
себе будущее Капской земли Фервурд, нынешний глава
южноафриканского правительства и друг боннского пра-
вительства.
Решающим звеном в этой системе принудительного пе-
реселения африканцев являются так называемые законы
о паспортах. Все африканцы и «смешанные» брались на
учет и получали особые опознавательные карточки, кото-
рые можно сравнить с введенными гитлеровскими фаши-
стами в Германии «еврейскими звездами».
Расовая дискриминация в Южно-Африканской Рес-
публике распространяется на все области жизни. Афри-
канцам прегражден доступ в просветительные учрежде-
ния, они получают за равный труд лишь малую часть
заработной платы европейцев. Например, горняк-афри-
канец получает лишь восьмую часть заработной платы
горняка-европейца. Охраны труда для африканских ра-
бочих не существует. «Закон о труде для коренного насе-
ления», изданный в 1953 г., угрожает суровым наказа-
нием за участие в забастовке. В Южной Африке для
африканцев и европейцев не существует ни совместных
транспортных средств, ни совместных танцевальных пло-
щадок, ни совместных плавательных бассейнов. Драко-
новские меры наказания угрожают за нарушение законов
расового бреда. При режиме Фервурда Южная Африка
превращена в сплошную каторжную тюрьму для афри-
канцев. Достаточно упомянуть здесь о постоянно повто-
ряющихся бойнях африканцев, о разгоне демонстраций с
помощью реактивных истребителей и пулеметов.
«Закон о подавлении коммунизма» квалифицирует лю-
бую критику этой фашистской политики как акт государ-
ственной измены.
Какую же позицию занимают церкви в Южной Африке
по отношению к угнетению и эксплуатации африканцев?
Голландско-реформатская церковь, самая крупная и
наиболее влиятельная церковь в стране, безоговорочно
поддерживает политику «расселения по расовым груп-
пам». В 1950 г. все голландско-реформатские церкви про-
вели в Блумфонтейне конференцию, на которой расовая
политика в Южной Африке оправдывалась ссылками на
43

Библию. Библия-де учит как о единстве, так и о различиях
между людьми. Но единство церкви не означает равен-
ства между ее членами. В голландско-реформатских церк-
вах запрещено совместное богослужение для африканцев
и европейцев.
Так называемые церкви английского языка и католи-
ческая церковь, хотя и осуждают на словах политику
«расселения по расовым группам», тем не менее признают
неравенство между африканцами и «белыми». В одном
опубликованном церквами английского языка докладе на
тему «Учение Библии о расовых отношениях» говорится:
«Непозволительно переносить безо всяких оговорок ветхо-
заветные учения об отношении Израиля к язычникам на
другие расы... Учение Павла не следовало бы толковать
в том смысле, будто различие племен должно погашаться
в государстве или обществе. То единство, о котором он
говорит, есть единство «во Христе». Таковое же пребы-
вает в христианской духовной общности и не имеет пря-
мого отношения к политической или социальной сфере» 1.
Это истолкование Библии, подкрепляющее политику
«расселения по расовым группам», оставляет все же от-
крытой возможность допущения африканцев в известной
мере к участию в социально-политической деятельности,
причем мера такого допущения ставится в зависимость от
«прогресса в их воспитании». Церкви английского языка
стоят за «согласие», за «коллективное сотрудничество
между черным и белым». Однако и этим церквам также
незнакомо совместное богослужение для африканцев и
неафриканцев. Само собой разумеется, что католическая
церковь проводит богослужение отдельно для африканцев
и для «белых». Африканцы-де еще не настолько зрелы,
чтобы европейцы обращались с ними как с равными себе,
а потому было бы несправедливо целиком предавать ана-
феме все законы о расовых различиях — к такому утвер-
ждению пришла заседавшая в 1957 г. в Претории конфе-
ренция католических епископов в своей декларации отно-
сительно политики «расселения по расовым группам».
Порабощенные и преследуемые африканцы Южной
Африки в своей героической борьбе против фашистской
расовой политики встречают разностороннюю поддержку
1 «Evangelische Missions-Zeitschrift», 10. Jg., 1953, S. 21/22
(«Евангелический миссионерский журнал», 10-й год издания, 1953,
стр. 21—22).
44

и солидарность трудящихся всего мира. Молодые афри-
канские национальные государства, например, в знак про-
теста против расовой политики бойкотируют южноафри-
канские товары. Рабство, фактически существующее и
поныне в Южной Африке, исторически является пережит-
ком давно прошедшего времени. И для Южной Африки
также пробьет час свободы, порукой чему является все
более упорная и все более организованная борьба против
колониализма, которую ведут африканцы.
АФРИКА ВЕДЕТ УСПЕШНУЮ БОРЬБУ
ПРОТИВ КОЛОНИАЛИЗМА
Деятельность христианских миссий была постоянно
подчинена интересам колониализма, миссионеры явля-
лись застрельщиками колониализма на его первых ста-
диях, а в ходе дальнейшего развития событий усилия
миссионеров направлялись прежде всего в такие области
жизни, которые создавали важные предпосылки для нала-
живания систематической эксплуатации Африки: распро-
странение христианского мировоззрения, подготовка одно-
сторонне образованных квалифицированных кадров, про-
ведение элементарно необходимых мероприятий в области
здравоохранения и т. п. Под христианским одеянием скры-
вают миссионеры свой истинный характер — социальную
миссию, которую они выполняют, являясь частью меха-
низма колониальной эксплуатации. К условиям общего
кризиса колониальной системы миссии приспособились
путем отказа от своего «национализма» времен раздела
Африки, они отстаивают ныне интересы всех империали-
стических государств, действуя под знаком «коллектив-
ного колониализма» и под вывеской «европейско-африкан-
ской общности».
Уже в течение нескольких лет в миссионерской про-
паганде значительное место занимает популяризация
«помощи Африке». Здесь в практической деятельности
миссий отражается процесс, характерный для неоколо-
ниализма. В 1959 г. католическая церковь собрала в За-
падной Германии — путем обращения к верующим с
призывом принести так называемую жертву соблюдением
поста для «устранения голода в мире» — сумму в 35 млн.
западногерманских марок для финансирования деятель-
ности миссионеров в «слаборазвитых странах»; причем
этот сбор средств продолжался также и в 1960 г. Эту
45

«кампанию помощи», проводимую католической цер-
ковью, можно сравнить с так называемыми потерянными
субсидиями, которые боннское правительство предостав-
ляет «в распоряжение Африки» и которые служат целям
дальнейшего расширения и укрепления экономических и
политических позиций западногерманских монополий в
Африке. Так, в 1959 г. Бонн предоставил в этих целях
«в распоряжение Африки» 50 млн. западногерманских
марок. Аналогичные цели преследует и кампания по со-
блюдению поста, проводимая католическими епископами
в Западной Германии. «Жертва соблюдением поста»
должна служить также таким целям, как устройство сель-
скохозяйственных и промышленных специальных школ в
африканских странах, финансирование содержания и
обучения лиц, посылаемых из Африки в Федеральную рес-
публику, и усиленная отправка в Африку светских кад-
ров. Такие мероприятия по оказанию «помощи» сами
епископы квалифицируют как «дополнительные мероприя-
тия по отношению к слаборазвитым странам». Это значит,
что «кампания по соблюдению поста» должна дополнять
собой западную «экономическую помощь» Африке по
принципу «одни только доллары этого не сделают» 1.
Позиция католической церкви по вопросу о предостав-
лении займов молодым африканским национальным госу-
дарствам совпадает со взглядами на этот счет боннского
правительства. Для них Африка должна еще как можно
дольше оставаться поставщиком сырья для Европы. По-
добно тому как Бонн категорически возражает против
«имеющих лишь символическое значение проектов», на-
пример против создания в Африке собственной тяжелой
индустрии, так и католическая церковь возражает против
«чрезмерно поспешной индустриализации» Африки.
Народы Африки давно уже разглядели подлинную
сущность христианских миссий. Даже среди самых убеж-
денных африканских христиан нарастает оппозиция про-
тив иностранных миссионеров. Выражением этого яв-
ляется еретическое движение в Африке, которое пытается
вести борьбу против колониализма «в форме борьбы од-
них религиозных идей против других». Но время для
этого, безусловно, отошло в прошлое. Эта оппозиция
африканских христиан против иностранных миссионеров
1 «Die Katholischen Missionen». 1959, Heft б, S. 6 («Католиче-
ские миссии», 1959, вып. 6, стр. 6).
46

может при соответствующих условиях влиться в общее
русло освободительного движения; однако при этом сле-
дует учесть, что христианское мировоззрение, как и всякое
иное религиозное мировоззрение, уже более не соответ-
ствует созревшим формам борьбы за независимость
Африки. Это поняли те из выдающихся борцов за
свободу Африки, которые, несмотря на свое религиозное
воспитание, сражаются на переднем крае фронта борьбы
за независимость. Борьба против колониализма, направ-
ляемая не в последнюю очередь также и против иностран-
ных миссионеров, ныне успешно развивается в Африке.
Повышение зрелости движения за независимость Африки
является выражением прежде всего роста роли в общест-
венной жизни африканского рабочего класса и его орга-
низаций.
Борьба за свободу Африки является ныне единым, со
стремительной быстротой развивающимся процессом, ко-
торый уже ничем нельзя остановить — ни лицемерно-хан-
жескими посулами, ни убийствами безоружных африкан-
цев. В Африке пробивает себе дорогу понимание того, что
завоевание политической независимости — это еще только
предпосылка для ликвидации колониальной экономиче-
ской структуры. Пока Африка не завершит строительство
собственной всесторонне развитой индустрии, африкан-
ским народам еще угрожает опасность и впредь подвер-
гаться колониальной эксплуатации, попадая в тиски жад-
ного до прибылей империализма. Поэтому для молодых
африканских национальных государств историческая не-
обходимость — опираться в борьбе против неоколониа-
лизма на союз с социалистическими странами, которые
выступают за свободную, независимую и миролюбивую
Африку 1.
1 Эта работа опирается на обширную миссионерскую лите-
ратуру многочисленных евангелических миссионерских обществ и
католических миссии. Кроме того, в ней использованы важнейшие
миссионерские журналы. Для отдельных разделов работы оказалось
возможным привлечь также и архивные материалы Германского
центрального архива в Потсдаме (документы Имперского колони-
ального ведомства).

СОДЕРЖАНИЕ
Введение З
Участие церкви в колониальном грабеже. Хозяйственная дея-
тельность христианских миссий как форма колониальной
эксплуатации 5
Методы, применяемые в борьбе против «язычества» 14
Политическое сотрудничество христианских миссий с колони-
альными властями 17
Африка борется против застрельщиков колониализма. Миссии
теряют почву под ногами 24
Африканские «пророки» возвещают конец колониального гос-
подства 27
Африканские сектантские церкви — выражение нарастающей
оппозиции против иностранных миссионеров 29
Новая тактика миссий 32
Миссионерские общества сплачиваются 34
Преобразование миссионерских церквей в так называемые «мо-
лодые церкви» 36
Характерные примеры, показывающие современную роль хри-
стианских миссий 39
Африка ведет успешную борьбу против колониализма 45
Лот Хайнрих.
КОЛОНИАЛИЗМ ПОД СУТАНОЙ. Пер. с нем. Г. Б. Ков-
ганкина, М., Госполитиздат. 1962,
48 с. (Науч.-попул. б-чка по атеизму). 2
Редактор Т. Панфилова
Художественный редактор Г. Семиреченко
Технический редактор Е. Сербин
Корректор А. Беляев
Сдано в набор 8 декабря 1961 г. Подписано в печать 15 марта
1962 г. Формат 84 X 108 1/32. Физ. печ. л. 1 1/2. Условн. печ. л. 2.46.
Учетно-изд. л. 2,54. Тираж 50 тыс. экз.
Заказ № 3134. Цена 6 коп.
Госполитиздат, Москва, А-47, Миусская пл., 7.
Типография «Красный пролетарий» Госполитиздата
Министерства культуры СССР. Москва. Краснопролетарская. 16.